LAPALABRA

Lasignificacindelas
palabras

MartnHeidegger

TraduccindePabloOyarzunRobles
(1995)

Edicinelectrnicade
www.philosophia.cl/Escuelade
FilosofaUniversidadARCIS.
http://Rebeliones.4shared.com
www. philosophia. cl / Escuel a de Fil osof a Uni versi dad ARCIS.

LAPALABRA
Lasignificacindelaspalabras
1
MartnHeidegger

TraduccindePabloOyarzunRobles
(1995)

Tan pronto como hablamos de significacin de las palabras, hemos

dispuesto a stas de conformidad con su sonido verbal (Wortlaut), al cual le est
adheridaunasignificacin.Elsonido()es,comoalgosensiblementedado,
lo ms prximo y real. Lo otro le es adherido y sobrecargado, de manera que la
palabra, como configuracin sonora, se convierte en la portadora de la signifi
cacin.
Acaso no se puede comprobar y confirmar todo esto, siempre, en la
constancia fctica del lenguaje? Por cierto. Pero quiere decir esto que el lenguaje
es pensado, as, a partir de su inicio (Anfang)? El inventario en trminos de
sonidoverbal,significacin,resultadelapreguntadeesencia:quesellenguaje?
Enquconsiste.Fcilmentesereconoceelcarctermetafsicodeesteinventario.Lo
fnicoylafonacineslofsico,lasignificacineslonosensible(elsentido[Sinn]),
es decir, lo metafsico. Pero, pensado ms exactamente, el inventario se muestra
todava de otra manera. Est dada la palabra sonora y el objeto designado en ella
(la cosa, por ejemplo). nicamente a partir del [doble] hecho de que la palabra
designa (bezeichnet) la cosa, mientras que el sonido en s mismo slo suena y
resuena,sellegaalafuncindedesignacindelapalabraconayudadeaquello
que no puede ser ni mero sonido verbal ni la cosa designada: y esto es la
significacin.

1
DasWort/DieBedeutungderWrter.TomadodeZurphilosophischenAktualittHeideggers,Bd.3,
Im Spiegel der Welt: Sprache, bersetzung, Auseinandersetzung, hsg. v. Dietrich Papenfuss u.
Otto Pggeler, Frankfurt/M: Klostermann, 1992, pp. 1316. La nota aclaratoria proporcionada por
FriedrichWilhelm von Herrmann (editor de las obras completas de Heidegger) indica que este
breve manuscrito, hasta entonces indito, est referido, mediante una inscripcin en la portadilla
(que lleva el ttulo La palabra), a un texto escrito en 1944 bajo el ttulo Die Stege des Anfangs
(Lossenderosdelinicio).Tambinenlaportadilla,ascomoenlaprimerapginadelmanuscrito
(que lleva el ttulo La significacin de las palabras), est registrada la palabra Ereignis; por
ltimo,laportadillaenseatambinlaseavgl.DichtenundDenkenInstndigkeit(cf.poetizar
ypensarinstancialidad).

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Surgelapreguntadedndehadesituarseestaforma(Gebilde).Selaconfa
al representar y opinar. Se ha cado, sin advertirlo, en el crculo de la relacin del
hombre al ente, en cuanto que en este crculo es posible la concordancia entre
representar y objeto, concordancia que se llama verdad. El mencionado inven
tariodela esenciadelapalabraydellenguajenoslopresuponeunsaberacerca
del ente y del hombre, sino que se mueve en una esencia de la verdad que se ha
admitidosinreparo.Dentrodeestecrculoyaresuelto,quemanifiestamenteesel
de la metafsica, se mueven, entonces, todas las discusiones sobre el lenguaje y la
palabra. La metafsica proporciona los ingredientes de las indagaciones de la
filosofa del lenguaje y de la ciencia del lenguaje, pero a la vez proporciona
inmediatamente y sin que se lo advierta el circuito de los posibles respectos entre
loscualessemueven,enunayotradireccin,lasdiversasteoras.
Perosilametafsicacomotalnoesloinicial,entoncestodosaberhabido
hastaahoraacercadellenguajenopuedeserloverdadero(dasWahre).
Mas por qu ha de ser necesario un semejante saber inicial? Ciertamente,
noporquesetratedeunacorrectaorganizacindelainvestigacin,sinoporquela
palabra y el modo en que ella es contribuye a decidir el destino del hombre (das
GeschickdesMenschenmitentscheidet).
El perfeccionamiento de la ciencia del lenguaje, puesto como meta de la
meditacinsobrelapalabra,seraunmotivodemasiadoprecarioparaelpensar.
Peroaunlaamenazaalaesenciadelhombre(dieBedrohungdesMenschenwesens)a
causa de la decadencia (Verfall) del lenguaje y la degradacin de la palabra no
puede bastar para justificar el pensar sobre la palabra, ya, empero, aparente
mentereflexionado.Ademsdeesto,ladecadenciadellenguajeesquizsolamente
una consecuencia de la amenaza a la esencia del hombre, amenaza que viene de
otroorigen.Ellasurgedelolvidodelser.
Pero la palabra podra, ciertamente, pertenecer a la verdad del Ser (Seyn).
Entoncesslopodrahablarseacercadelapalabra(vomWortnursagen)apartir
delpensarinicialdelSer.Entonceshabraqueesclarecerdesdeallenqurespecto
se encuentra ella con los ingredientes usuales del lenguaje, y sobre todo con
aquello que, a diferencia del cuerpo verbal, se denomina el alma, con la
significacin. Si la metafsica acierta con algo correcto, entonces esto correcto, sin
importar lo que sea de su verdad, tiene que ser pensado, de todos modos, en su
origen.
Noporcausadelhombre(nichtdesmenschenwegen)elpensarinicialpiensa
enpos(nachdenkt)delapalabra,sinoengraciaalSer(demSeynzumDank).
As podra propiamente acontecer (sich ereignen) que los consabidos ingre
dientesdellenguajemostrasenundistintomodo.Unasimplereflexinconduce
alolibre.

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Habitualmente las palabras, y, ms precisamente, la acuada conexin de
un hablar en la conversacin del lenguaje (der geprgte Zusammenhang eines
SprechensimGesprchderSprache),mientanalente.Cadaalgodeloquesehabla
enlaconversacin(dasimGesprchbesprochenwird)esunente.
No obstante, en la conversacin se esconde todava algo dicho que no es
algodequesehable.Precisamenteestapalabraesqueacabadesermencionada
dicealgoquenoesunente;lapalabranombraalSer.
Es, esta palabra, sus derivaciones y sus ocultas formas en el articulado
ensamble del lenguaje, slo una excepcin entre las palabras, es un extrao en
medio de las constancias lingsticas, o es la palabra de todas las palabras, en la
cualtodaslaspalabraspueden,antetodo,serpalabras?Sifueraas,entonceselSer
primeramente regala (schenkt) al ente, expresamente o no (ob ausgesprochen oder
nicht), el aparecer y el mostrarse, de forma tal que puede ser lo designable y lo
designadoenelsentidodelsignificarhabitualmenteentendido.
Entonces el Ser primeramente regala al ente el que, lucindose al aparecer
(eserscheinendsichlichtend),indique(deutet)haciaalgootroyasmismo.Entonces
el Ser regala primeramente al ente la posibilidad de tener una significacin.
EntonceselSeresaquelloqueregalayseala(bedeutet)alentecontalessignifica
ciones. El Ser dota (bedenkt) (como la gracia inicial [der anfngliche Dank]) al ente
conestassignificaciones.ElSereslosealante(dasBedeutende).
As resulta, por contraposicin con la metafsica del lenguaje, algo otro: no
que el sonido verbal signifique al objeto con ayuda de una significacin que
viene al vuelo desde alguna parte, sino que el Ser seala (acontecedoramente) al
entecomotal,demaneraqueloapropia(ereignet)enelindicar(Deuten)ymostrar
(Zeigen)delasseasiniciales(anfnglichenZeichen),yloacontecidoenpropiedades
primeramente aquello a consecuencia de lo cual la palabra puede ser acogida por
lo pronto, y solamente, en conformidad con el mero sonido, y puede, luego, ser
perfeccionada(ausgestaltet)conlasignificacin.
Lo que es propiamente dicho en el lenguaje, lo soslaya la conversacin, en
tantoqueslorepresentayaprehendeaquellodeloquesehabla.
Puedesorprenderqueelesyelsersloseanadmitidoscomopalabras
auxiliares?
SloporqueellenguajeseoriginaenelDecirdelSer(SagedesSeyns)puede
llegaraserlenguaje.PeroelDecirdelSernosedejanuncapensaryexperienciarni
desdeellenguajenidesdelaexplicacinmetafsicadellenguaje.
Entodocaso,enunsentidoinicial,lapalabrasereslapalabraauxiliarpor
antonomasia,enlamedidaenqueprimeramenteauxiliaallenguajeallegaraserl
mismo,tambinalldondeestapalabrainaparenteserezagaenelocultamientode
loinicial.

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Con esta palabra (ser, es), el hombre ha recibido ya la garanta de que,
antes que todo ente, el Ser es dicho y decible. Pero al mismo tiempo se ha
destinado la capciosidad (das Verfngnis) de explicar la palabra slo a partir del
lenguajey,as,deexcluiralpensardelcaminoquemeditaenconformidadconel
iniciodellenguaje(demAnfangderSprachenachdenkt).
Elhombretieneellenguaje,porqueellenguajeseoriginaenlapalabra,pero
la palabra, como el Decir del Ser, tiene al hombre, es decir, lo afiata en su
destinacin (bestimmt in seine Bestimmung). Lo afiatante (das Bestimmende) es la
voz(Stimme)delSer,quenosedisipaenrumor(verlautet),sinoqueseacalla(sich
verschweigt)enlaqueda(Stille)delaremisindelSerasuverdad(acallamientoy
velamiento).
Si, no por causa de la poesa (Poesie) y la filosofa, ni menos para fines de
una ulterior forma de organizacin de su ejercicio, vale decir, la cultura, sino en
graciaalSer,hubieselaurgenciadepensarelpensaryelpoetizar(dasDichten)en
suinicialidadysuenvo(Schickung),entoncesestoslopuedellegaraserposiblea
partir de un saber de la palabra y de su iniciacin. La apelacin y la mirada al
lenguajeyalapalabracomprendidadesdeellenguajesoncaminosextraviados.
PerosielSerensuverdadeslaremisinaladespedida(dieVerwindungin
den Abschied), en la cual se regala la venida del resguardo del inicio (die Kunft der
Bergung des Anfangs), si el Ser es acontecimiento de propiacin y, como ste (es
decir, como la vuelta de separacin y venida [die Kehr von Schied und Kunft]), el
favorylagratitud(dieGunstundderDank),entoncesseguarda(verbirgtsich)enel
Sermismoelpoetizaryelpensar.
El poetizar es el Predecir (die Vorsage), el Decir inicial, que acontece en
propiedadcomoelfavordeaquelloquenoeshechoyquenopuedesercalculado
a partir de lo meramente presente y lo efectivo (aus Vorhandenem und Wirklichem).
El poetizar es el favor predicente de la guardiana de lo sagrado (der Hterin des
Heiligen). Porque el poetizar es el favor predicente, por eso le pertenece lo
despejadorproyectante de la fantasa. Cmo ha de pensarse la interna
referenciadeloporpoetizaralosagrado?

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