La Teora de la Enunciacin Las investigaciones en torno del desarrollo de una teora de la enunciacin comienzan con el trabajo de Emile Benveniste,

clebre lingista y pensador francs nacido en 1902 y fallecido en 1976. Sus estudios dan el primer impulso a esta teora, al referirse a la enunciacin como la puesta en funcionamiento de la lengua por un acto individual de habla; es decir, por un locutor que se apropia del aparato formal de la lengua para enunciar su posicin a travs de indicios especficos. Esta teora incorpora al hablante, a la subjetividad del hablante, a los estudios del lenguaje. Partiendo de la crtica a la concepcin instrumental del lenguaje, puede afirmarse que no es el hombre quien ha creado el lenguaje sino que, por el contrario, es el lenguaje el que ha fundado la especificidad de lo humano, posibilitando la definicin misma de hombre. Para Benveniste, hay tres momentos en la produccin de un mensaje: antes de la enunciacin, donde la lengua no es ms que una posibilidad de la lengua; el proceso mismo de la enunciacin, que implica, entonces, poner en funcionamiento la lengua por un acto de utilizacin de la misma, y despus de la enunciacin, que sera la aparicin de una instancia de discurso. sta sera la diferencia entre lengua, enunciacin y discurso. (P. 83) Lo que la teora de la enunciacin deja claro, es: cul es la relacin entre la utilizacin del lenguaje y los elementos extralingsticos que definen el sentido especfico que adquiere un texto o discurso en su contexto de enunciacin. De all que el pronombre yo se site en el corazn de esta teora, ya que a su alrededor se sitan las variables que han de definir el sentido del discurso. Tenemos, de esta forma, que yo establece al locutor y, en el mismo movimiento, al interlocutor del mensaje, t. (o sea, los pronombres personales Yo y T). Otros pronombres, adems de los personales, muestran la subjetividad en el lenguaje. Son los indicadores de la DEIXIS: demostrativos (este, ese, aquel) adverbios (aqu, all, ahora), adjetivos, (pequeo, lejano, lindo, correcto) verbos (ir, venir, traer, volver) otras palabras como los trminos de parentesco (madre, padre, primo) que organizan las relaciones espaciales y temporales, y las relaciones intersubjetivas, en torno del sujeto

tomado como punto de referencia. Los decticos tienen como rasgo comn que se definen en la relacin a la instancia de discurso en que son pronunciados, es decir, bajo la dependencia del yo que en aqulla se enuncia. En los trminos que remiten a la temporalidad es muy claro. Los verbos que se distinguen en tiempos pasados, presente y futuros, lo hacen en relacin a la situacin actual del locutor. El presente coincide con el momento de la enunciacin. De un resumen de trabajo elaborado por la Prof. Mercedes Marcilese detallamos lo anteriormente expuesto: Los decticos Definidos como clases de palabras cuyo sentido vara con la situacin Jespersen (1922) los decticos son formas vacas cuya significacin se realiza en el acto del discurso. Son los indicadores de la deixis: demostrativos, adverbios, adjetivos, que organizan las relaciones espaciales y temporales en torno al sujeto tomado como punto de referencia. Pronombres Los pronombres personales (y los posesivos, que amalgaman en su superficie un artculo definido ms un pronombre personal en posicin de complemento del nombre) son los ms evidentes y mejor conocidos de los decticos. Para recibir un contenido referencial preciso los pronombres personales exigen del receptor que tome en cuenta la situacin de comunicacin. Los demostrativos Al mostrar los objetos, los demostrativos ordenan el espacio a partir de un punto central que es ego, segn categoras variables: el objeto est cerca o lejos de m o de ti, est orientado as (delante o detrs de m, arriba o abajo), visible o invisible, conocido o desconocido, etc. La localizacin temporal Expresar el tiempo significa localizar un acontecimiento sobre el eje antes/despus con respecto a un momento T tomado como referencia. El presente es propiamente la fuente del tiempo. En espaol, la localizacin temporal se lleva a cabo principalmente a partir del juego de las formas temporales d la conjugacin verbal, los adverbios y locuciones adverbiales. a) las desinencias verbales; b) los adverbios y locuciones adverbiales; c) preposiciones temporales; d) adjetivos temporales. La localizacin espacial Los indicios numerosos de la ostensin (este, aqu, etc), trminos que implican un gesto que designa el objeto al mismo tiempo que es pronunciada la instancia del trmino. Otros indicios de la espacialidad son: a) aqu/ah/all; este/ese/aquel;

b) cerca (de x) / lejos (de x): no son fundamentalmente decticas. X representa, cuando no esta expresado en el cotexto, el lugar en que se encuentra el hablante. Lo mismo ocurre con los adjetivos cercano, lejano, etc. c) delante de/ detrs de; d) a la derecha/ ala izquierda; e) verbos de ir/venir. Trminos de parentesco Son trminos relacionales, no decticos. Resulta conveniente recordarlos por lo siguiente: en el caso mi/tu/su pap es el pronombre personal lo dectico y no el trmino de parentesco; cuando est usado sin el determinante, pap remite siempre al padre de Lo; hay algunas lenguas que s hacen intervenir en las denominaciones de parentesco algn rasgo dectico, como el sexo del hablante (ej. el burushaski hablado en Pakistn. No debemos confundir dos trminos importantes en esta teora: el enunciado y la enunciacin. a. El enunciado es el nivel de lo que se expresa explcitamente y es el objeto manifiesto del proceso de enunciacin. Es la lengua realizada en un tiempo y espacio determinados: relato, punto de vista, explicacin, etc. Y tiene un sentido pasivo. b. La enunciacin es el proceso histrico que constituye su realizacin. Estamos aqu ante la dimensin de la accin lingstica, donde, como Austin afirma, un decir es un hacer. A travs del anlisis de la enunciacin, obtenemos lo que en el texto o discurso produce indicaciones respecto de la actitud del sujeto hablante en relacin con lo enunciado. As, todo texto siempre est presentado subjetivamente, es decir, se refiere a un sujeto que tiene puntos de vista, opiniones, que relata una experiencia o acontecimientos que refieren a s mismo, etc. O sea que aqu no se trata solamente de acciones, si no que, adems, se trata de que la enunciacin refiere siempre a un hablante; es el momento material donde se constituye su subjetividad. De esta manera, toda vez que se plantea el reconocimiento del significado de un enunciado, o texto, deberemos recurrir a la descripcin de su enunciacin, a cargo de un hablante situado en un tiempo y un espacio concretos. Lo cual implica que este sujeto, puesto que el

yo establece al t, en el mismo movimiento construye tambin al otro, a su destinatario o interlocutor, como queda dicho. Es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto: porque slo el lenguaje funda en realidad, en su modalidad que es la de ser, el concepto de ego. 1 Dicho en otras palabras: no es posible concebir al sujeto hablante sino como un locutor que dirige su discurso a otro: yo implica, necesariamente, t; el ejercicio del lenguaje es siempre un acto transitivo. Esta condicin dialgica es inherente al lenguaje y su manifestacin en la comunicacin no es ms que una consecuencia pragmtica de su estructura interna. La subjetividad para el autor es una virtualidad contenida en el lenguaje, en las formas generales y vacas que ofrece para su actualizacin en el discurso. El sujeto del cual estamos hablando no preexiste ni se prolonga ms all del discurso, slo se constituye y colma en el marco de su actividad discursiva. El sujeto de la enunciacin deja huellas de su presencia en el enunciado. La enunciacin es este poner a funcionar la lengua por un acto individual de utilizacin () antes de la enunciacin la lengua no es ms que la posibilidad de la lengua (). En este acto individual quien habla se introduce en su habla y esta presencia del locutor en el enunciado determina que cada instancia del discurso constituya un centro de referencia interno. Pero el ser humano tambin es objeto de experiencias de desubjetivacin, donde el sujeto hablante cede su lugar a otro. A travs del relato siguiente, es nuestra pretensin que se alcance una comprensin profunda de la teora que nos ocupa. Existe, por ejemplo, una experiencia lingstica donde se enfatiza una apora de absoluta desubjetivacin y barbarizacin de acontecimiento del lenguaje, donde el sujeto hablante cede su lugar a otro: se trata de la glosolalia, en que quien habla lo hace sin saber lo que dice. Segn Agamben2, la glosolalia radicaliza una experiencia desubjetivante que est implcita en todo acto de palabra.
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Benveniste (1973) Hechim, M. A. 2003 Sujeto, hombre, lenguaje. Una aproximacin a Giorgio Agamben En Rev. Texturas. Estudios Interdisciplinarios sobre el Discurso. Ao 3. N3. Centro de Publicaciones de la Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe. ISSN: 1666-8367.
2

En una Conferencia de Filosofa de la lengua francesa, en 1967, que conocemos con el nombre de La forma y el sentido en el lenguaje3 Benveniste da cuenta de dos rdenes radicalmente diferentes del lenguaje: los rdenes semitico y semntico. En 1969 vuelve a precisar esta diferencia4: La lengua significa de una manera especfica y que no es sino suya de una manera que no reproduce ningn otro sistema. Est investida de una doble significancia. Es un modelo sin anlogos. La lengua combina dos modos distintos de significancia. Es lo que aqu llamar modo semitico dominio del signoy modo semntico dominio del discurso. No hay continuidad entre el signo y el discurso. Un hiato separa estos dos rdenes. A continuacin, esquematizamos esta diferencia en el siguiente cuadro: La lengua significa de una manera especfica y que no es suya sino de una manera que no reproduce ningn otro sistema. Est investida de una doble significancia. Es un modelo sin anlogos. La lengua combina dos modos distintos de significancia:
MODO SEMIOTICO MODO SEMANTICO

- La semitica designa el modo de significancia - La semntica es el modo de significancia que es propio del signo lingstico y que lo engendrado por el discurso. constituye como unidad. Pueden verse dos caras, pero, en lo que hace a la significancia, unidad es. Criterio de validez: - EL SIGNO DEBE SER RECONOCIDO: ES O NO ES. ES RBOL, NO MRMOL. EL SIGNO SE DEBE RECONOCER: percibir la identidad entre lo anterior y lo actual. Para delimitarlo, se compara con signos vecinos. Para s, el signo es pura identidad; pura alteridad para todo lo dems. .

- EL DISCURSO DEBE SER COMPRENDIDO

EL DISCURSO SE DEBE: COMPRENDER: percibir la enunciado nuevo.

significacin de un

Ahora el mensaje no es una sucesin de unidades por identificar separadamente; no es una suma de signos lo que produce el sentido; es, por el contrario, el signo concebido globalmente el que se realiza y se divide en signos particulares: la palabra. Mundo de la enunciacin. Universo del discurso Carga con el conjunto de los referentes.

Material para la enunciacin Independiente de toda referencia.

El privilegio de la lengua es portar al mismo tiempo: - la significancia de los signos - la significancia de los enunciados.
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Benveniste, E. 1974. Problemas de lingstica general II. Mxico S. XXI. Benveniste, E. 1974 Semiologa de la lengua Op. Cit.

El mundo del signo es cerrado, separado de lo semntico por un hiato. La lengua comprende dos dominios distintos, cada uno con su aparato conceptual.
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Tambin retoma Agamben los trabajos de Benveniste que impulsan los estudios de la teora de la enunciacin, especialmente el tratamiento de los pronombres, que cubren varios artculos de su Problemas de lingstica general. En un sentido ms amplio, se ocupa de las partculas llamadas decticos o shifters, - a los que ms arriba nos hemos referido- que son elementos indicativos de la enunciacin y que permiten a los individuos apropiarse de la lengua para ponerla en funcionamiento. Lo caracterstico de los decticos, repetimos, es que no tienen un significado lxico definible en trminos de realidades exteriores al lenguaje, sino que se definen porque remiten a la instancia de discurso que los contiene. Yo puede ser definido nicamente en trminos de locucin y no en trminos de objeto, como lo es un signo nominal. Yo significa la persona que enuncia la presente instancia de discurso que contiene yo (Benveniste I, 1979; pp. 173) O sea que los hablantes se apropian del orden semitico del lenguaje para realizar el pasaje al orden semntico por medio de los decticos o shifters. Recordemos, en este punto, la diferencia entre el acto de enunciacin y el texto del enunciado. La enunciacin, decamos, es el tener lugar del discurso. El enunciado es lo que en ese acto se dice. El hablante se reconoce en el acto de la enunciacin y deja sus huellas en lo que se dice. Para resumir lo dicho: La subjetividad es la capacidad del locutor de plantearse como sujeto. Se define, no por el sentimiento que cada quien experimenta de ser l mismo, (sentimiento que, en la medida en que es posible considerarlo, no es sino un reflejo), sino como la unidad psquica que trasciende la totalidad de las experiencias vividas que rene, y que asegura la permanencia de la conciencia. Esta subjetividad no es ms que la emergencia en el ser de una propiedad fundamental del lenguaje. Es ego quien dice ego. Encontramos aqu el fundamento de la subjetividad que se determina por el estatuto lingstico de la persona. La conciencia de s no es posible ms que si se experimenta por contraste. No empleo yo sino dirigindome a alguien, que ser en mi alocucin un t. Esta condicin de dilogo es constitutiva de la persona, pues implica en reciprocidad que me torne t en la alocucin

de aqul que por su lado se designa por yo. Esta polaridad no implica simetra ni igualdad: ego tiene siempre una posicin de trascendencia con respecto a t; sin embargo, son complementarios y reversibles. Bsquese un paralelo a esto. No se hallar. nica es la condicin del hombre en el lenguaje. As se desploman las viejas antinomias del yo y del otro, del individuo y la sociedad. Dualidad que es ilegtimo y errneo reducir a un solo trmino original, sea ste el yo, que debiera estar inscripto en su propia conciencia para abrirse paso entonces a la del prjimo, o bien sea, por el contrario, la sociedad, que preexistira como totalidad al individuo y de donde ste apenas se desgajara conforme adquiriese la conciencia de s.

Por qu dice que el lenguaje funda la subjetividad. De hecho, el lenguaje responde a ello en todas sus partes. Est marcado tan profundamente por la expresin de la subjetividad, que uno se pregunta si, construido de otra suerte, podra seguir funcionando y llamarse lenguaje. Los propios trminos de que aqu nos servimos, yo y t, no han de tomarse como figuras, sino como formas lingsticas, que indican la persona. En ninguna lengua faltan los pronombres personales. Hay sociedades donde se omite deliberadamente el uso de estos pronombres, por una cuestin de cortesa; se usan perfrasis o formas especiales, las que slo logran subrayar el valor de las formas evitadas. El yo no remite a un individuo. El yo se refiere exclusivamente al acto de discurso individual en que es pronunciado, y cuyo locutor designa. Cada locutor puede apropiarse de la lengua entera designndose como yo. Otros pronombres, adems de los personales, muestran la subjetividad en el lenguaje. Son los indicadores de la deixis. En los trminos que remiten a la temporalidad esto se ve muy claramente. Los verbos que se distinguen en tiempos pasados, presente y futuros, lo hacen en relacin a la situacin actual del locutor. El presente coincide con el momento de la enunciacin. Benveniste considera en la pg. 185 a lo que Austin llama actos de habla. El artculo es de 1958. Tambin es de este ao el artculo Performativo y constatativo de Austin. Benveniste les llama verbos que denotan por su sentido un acto individual de alcance social. Se llama enunciados de cumplimiento, y da el ejemplo de yo juro, donde hay

un acto de lenguaje y no una descripcin del mismo. Las consecuencias sociales y jurdicas de mi acto arrancan de la instancia de discurso que se produce. La enunciacin se identifica con el acto mismo. La subjetividad se pone de relieve cuando uno reemplaza yo juro por l jura. La primera expresin es un acontecimiento; la segunda, una descripcin. El mismo verbo, asumido por un sujeto o puesto fuera de la persona, adquiere un valor diferente. Benveniste concluye que la lengua es la condicin de intersubjetividad, nica que hace posible la comunicacin lingstica. Para Agamben, el paso del orden semitico al orden semntico, de la lengua al discurso, constituye un acto paradjico pues implica, al mismo tiempo, un proceso de subjetivacin y uno de desubjetivacin. La persona real y concreta debe abolirse, desubjetivarse, para ser el sujeto de la enunciacin y convertirse, entonces, en el dectico yo, una mera instancia de discurso. Pero, una vez que se ha despojado de toda realidad extralingstica y se ha constituido como sujeto de la enunciacin, descubre que no es tanto a una posibilidad de palabra a lo que ha tenido acceso, cuanto a una imposibilidad de hablar; o, ms bien, a una situacin en que siempre se le anticipa una potencia glosollica sobre la que no tiene control ni ascendiente. (Agamben, 2000; p.122). Al apropiarse del aparato formal de la enunciacin, el sujeto se introduce en una lengua que est separada totalmente, por un hiato, del discurso: no hay all nada que le permita el pasaje al discurso. En psicoanlisis se dira que decir algo es un acto que resulta irreductible a lo dicho5. Sin embargo, al decir: Yo, t, esto, ahora el sujeto se ha despojado de su sustancialidad, de la realidad referencial, para dejarse definir slo por la inscripcin en la

De esta manera, el sujeto que habla no traduce estados mentales, no realiza una operacin autosuficiente, sino que se realiza como efecto a causa de su enunciacin. Es decir, por la accin significante de hablar, se encuentra con la pasin del significado que lo sostiene (recuerdos, ocurrencias, etc.). Contra la tradicin que identifica la pasin con lo patolgico (pathein connota dolor con desgracia, lo ptico habla de la muerte y la locura) hay que decir, con el psicoanlisis, que las pasiones hablan en la decisin de tomar la palabra y en las figuras que constituyen la dimensin semntica del lenguaje, dimensin irreductible a la sintaxis. (Garca, Germn. El retorno de las pasiones, en Rev. Ornicar?)

instancia de discurso. En el discurso, subjetivacin y desubjetivacin coinciden. El que habla no es el hablante; es la lengua. Pero esto, dice Agamben, significa ni ms ni menos que una imposibilidad de hablar ha advenido no se sabe cmo- a la palabra. No es sta, acaso, la gran intuicin de Voloshinov/Bajtn cuando desarrollan el concepto de la palabra ajena? De esto hablaba Barthes, quiz, cuando se refera al fascismo del lenguaje, y Benjamn, cuando se declaraba poco seguro de que el lenguaje fuera totalmente humano. En poesa, la conciencia ms pura de esta desubjetivacin la constituye Pessoa. Agamben anota la cuestin de los heternimos, la constitucin del poeta en un campo de experimentacin del yo. El autor nos recuerda el relato donde se describe la repentina asuncin de la personalidad de Alberto Caeiro, el 8 de marzo de 1914 y, preso de una fascinacin indudable, analiza a continuacin esta operacin de Pessoa que pone en juego a tres sujetos.6
En otro libro, Agamben dir que la infancia es lo que instaura efectivamente en el lenguaje la escisin entre lengua y discurso que teorizaba Benveniste: cuestin fundamental y central del lenguaje humano que recin ahora empezamos a vislumbrar y que sigue siendo la tarea esencial con que deber cimentarse toda futura ciencia del lenguaje. Ocurre que el hombre no se distingue de los animales por la lengua en general, sino por la escisin entre los rdenes semitico y semntico. Los animales estn desde siempre en la lengua. En cambio, el hombre, en tanto que tiene una infancia, en tanto que no es hablante desde siempre, escinde esa lengua una y se define por ser aqul que, para hablar, debe constituirse como sujeto del lenguaje, debe decir yo. El hombre entra en la lengua transformndola en discurso. Citando a Lvi-Strauss, dir que la infancia transforma la pura lengua prebablica en discurso humano; la naturaleza en historia. Imaginemos a un hombre que naciera ya provisto de lenguaje, un hombre que desde siempre fuese hablante. Para tal hombre sin infancia, el lenguaje no sera algo preexistente de lo que deba apropiarse, y para l no habra fractura entre lengua y habla, ni devenir histrico de la lengua. Pero por eso mismo, un hombre as estara inmediatamente unido a su naturaleza, sera desde siempre naturaleza, y no encontrara en ninguna parte una discontinuidad y una diferencia donde pudiera producirse algn tipo de historia. (Agamben, 2001; p. 73).

o ms bien a tres diversas subjetivaciones-desubjetivaciones, puesto que aqu no es posible hablar en sentido propio de sujeto. (Agamben, ,2000; p.125)