Cuarta jornada

APOSTLOS
El vocablo apstolas que en nuestra lectura depende de aphoris-
mnos, por lo que debemos comentarl o ahora tiene en Pablo una
importancia particular, porque precisa, y no slo en los prescriptos de
casi todas sus cartas, su funcin propia. El significado, que procede del
verbo griego apostllo, es cl aro: el apstol es un enviado, en este caso
no de los hombres, sino del mesas jess y de la voluntad de Dios para
e! anuncio mesinico (as en las dos cartas a los Corintios, en Calatas,
Efesios y Colosenses). El precedente hebreo evocado en los dicciona-
rios, saliah, es una nocin esencialmente jurdica: un mandatario, un
hombre enviado para ejecutar un encargo determinado. Sea cual fuere
la naturaleza de este encargo (contrato, matrimonio, etc.) al Saltah se
aplica la mxima rabnica (usual tambin en el derecho romano): El
enviado de un hombre es como el hombre mismo (los efectos del acto
del mandatario recaen sobre el mandante). Esta figura originariamente
jurdica adquiri en el judaismo un significado religioso {admitiendo
que tenga sentido distinguir en el judaismo entre regin y derecho):
las comunidades de Palestina enviaban Seluhtm a las comunidades de
la dispora. Pero se trataba siempre, incluso cuando el encargo tena
un carcter religioso, de una tarea determinada y de una figura sin
demasiadas pretensiones. De agu el humor de! dicho gue circular
siglos despus sobre Sabatai Zev: Sali Saliah (mensajero) y se ha
convertido en masiah (mesas).
tPor qu Pablo se define como apstol y no, por ejemplo, como
profeta? cCul es la diferencia entre apstol y profeta? Juega el
propio Pablo con esta diferencia modificando un tanto una cita de
Jeremas en Gal 1, 15- 16? Donde Jeremas deca: Te he constituido
65
E L T l f N P O QUE E S T A
profeta en el seno de tu madre-, Pablo, que unos momentos antes se
ha definido como enviado (apostlos) no de los hombres o por los
hombres, sino de Jess mesas y de Dios padre, elimina profeta y
escribe simplemente; El que me ha separado en el seno de mi madre.
En el tiempo mesiico el apstol ocupa el puesto del profeta; est
en su lugar.
Nab
Conocen ustedes ciertamente la importancia del profeta, nab, en el
judaismo y, en general, en el mundo antiguo. Menos conocida es la
tenaz descendencia de esta figura en la cultura occidental hasta los
umbrales de la Modernidad, en donde no puede decirse que haya
desaparecido definitivamente. Aby Warburg clasificaba a Nietzsche
y a Jacob Burckhardt como dos tipos opuestos de nab: el primero
orientado al futuro; el segundo, hacia el pasado. Y recuerdo que Mi-
chel Foucault, en su leccin del 1 de febrero de 1 984 en el Collge
de France, distingua cuatro figuras generadoras de la verdad en el
mundo antiguo: el profeta, el sabio, el tcnico y el parresiasta [del
griego patrhesa: hablar con libertad]; y en las lecciones siguientes
trazaba su descendencia en la historia de la filosofa moderna. (Es un
ejercicio interesante que les sugiero que ensayen.)
Qu es- un profeta? Es ante todo un hombre en relacin inme-
diata con el njafc Jabweh, con el espritu/soplo de Yahv, y que recibe
de Dios una palabra que no le pertenece en absoluto. As habla o
ha habl ado Yahv es la frmula que abre el discurso proftico.
Como portavoz exttico de Dios, el nab se distingue netamente del
apstol. ste, por el contrario, en cuanto mandatario para un fin
determinado, debe cumplir su encargo con lucidez y encontrar por s
mismo las palabras de su anuncio, al que puede por ello definir como
mi notificacin, mi evangelio (Rom 2, 16; 16, 25) . En el judaismo,
sin embargo, el profetismo no es una institucin cuyas fundones sea
posible definir o cuya figura sea posible determinar; es ms bien algo
parecido a una fuerza, o a una tensin en lucha continua con otras
fuerzas que intentan limitarla en su modalidad, y sobre t odo en el
empo. Por ello la tradicin rab/nica tiende a encerrar el profetismo
legtimo en los lmites de un pasado ideal, que concluye con a primera
destruccin del Templo, en el 5 87 a.C. En este sentido hay que enten-
der afirmaciones del tipo siguiente: El segundo Templo tiene dnco
cosas menos que el primero: el fuego, el arca, ei leo de la undn,
los urim y tummim [las suertes que utilizaba el Sumo Sacerdote] y
6 6
ArTOlQS
e! soplo santo [es decir, el espritu proftico]; o bien: -Tras ta muerte
de los ltimos profetas, Ageo, Zacaras y Malaquas, el espritu santo
se ha alejado de Israel; sin embargo, los mensajes celestes le llegan
por medio de la bal kol [lit. la hija de la voz, es decir, un eco o un
resto de la profeca]. Pero a esta delimitacin de la profeca, por as
decirlo, desde el exterior, corresponde curiosamente una limitacin
desde el interior de la profeca misma, como si contuviese en su in-
terior el anuncio de su propia conclusin e insuficiencia. As en Zac
13, 2 se lee por ejemplo:
En aquel da har desaparecer del pas a los profetas y a los espritus
impuros. Y si alguno osa an hacer de profeta, su padre y su madre
le dirn; Motics porque profecias mentiras en nombre del Seor.
Su padre y su madre le atravesarn ei corazn con una espada a causa
de sus profecas. En aquel da todos los profetas se avergonzarn de
tas visiones que anuncian.
(Habrn reconocido aqu el arquetipo de la maldicin del poeta
al inicio de Las flores del mal [Baudelaire]; a pasajes como ste se
refiere la afirmacin paulina; - No me avergenzo de mi anuncio
[Rom 1, 16]. )
Sea cual fuere el modo como se deba entender esta delimitacin
de la profeca, el profeta se define esencialmente por su relacin con
el futuro. En el salmo 74, 9 se lee: No vemos nuestras ensenas, no
existen ya profetas, ni hay nadie enrre nosotros que sepa hasta cun-
do*. Hasta cundo: cada vez que los profetas proclaman la venida del
mesas, el anuncio se refiere siempre a un tiempo que ha de venir, an
no presente. En esto consiste la diferencia entre profeta y apstol.
Este ltimo habla despus de la venida del mesas. En este momento
la profeca debe callar: ya se ha cumplido verdaderamente (ste es el
sentido de su tensin ntima hacia su fin). Entonces la palabra pasa al
apstol, al enviado del mesas, cuyo tiempo no es el futuro, sino el
presente. Por ello, la expresin tcnica para el evento mesinico es en
Pablo ho nyn kairs, -el tiempo presente. Por ello Pablo es un apstol,
no un profeta.
Apocalptico
Pero se debe distinguir tambin al apstol de otra figura, con la que se
le confunde a menudo, del mismo modo que se confunde el tiempo
mesinico con el cscatolgico. No la profeca, que se refiere al futuro,
sino el apocalipsis, que contempla el final de los tiempos, es la peor
67
E L T I E M P O QUE R E S T A
y ms insidiosa interpretacin de! anuncio mesinico. El apocalptico
se sita en ei ltimo da, en el da de la cl era: contempla cmo se
cumple el fin y describe lo que ve. Por el contrario, el tiempo que vive
el apstol no es el schaton, el final de los tiempos. Pero si quisiera re-
ducir a una frmula la diferencia entre mesianismo y apocalipsis, entre
el apstol y el visionario, creo que podra decir, volviendo a valerme
de una sugerencia de Gianni Carchia, que el tiempo mesinico no es
el final del tiempo, sino el tiempo del final (Carchia, 144) . Lo que
interesa al apstol no es el ltimo da, no es el instante en el que con-
cluye el tiempo, sino el tiempo que se contrae y comienza a acabarse
{ho kairs synestalmenos estin: 1 Cor 7, 29: el tiempo se abrevia) o,
si lo desean, el tiempo que resta entre d tiempo y su final.
La tradicin de la apocalptica juda, y tambin la rabnica, cono-
dan la distindn entre dos tiempos o dos mundos {plamim): el olam
hazzh. que designa la duracin del mundo desde la creacin hasta su
fin, y el oiam habb, el mundo que viene, la eternidad intemporal que
seguir al fin del mundo. En la tradicin del judaismo de lengua griega
se distinguen tambin dos aiones o dos kosmoi: ho ain touto, ho kos-
mos houtos (este en, este mundo) y ho ain melln (el en/mundo
futuro). Ambos trminos aparecen en el texto paulino. Pero el tiempo
mesinico, el tiempo que vive el apstol y el nico que le interesa,
no es el olam hazzh ni el olam habb, ni el tiempo cronol gico ni
el schaton apocalptico; es una vez ms un resto, el tiempo que
queda entre estos do tiempos, si se divide con una cesura mesinica,
con un corte de Apeles, la divisin misma del tiempo.
Por ello es necesario corregir ante todo el equvoco comn que
consiste en igualar el tiempo mesinico con el escatolgico, haciendo
as impensable lo que constituye lo especfico del tiempo mesinico.
Ha da la mitad de los aos sesenta del siglo pasado, a partir del libro
de Bl umenbergL legitimidad de la Edad Moderna ( 1966) , y el ante-
rior de Lowith, Historia del mundo e historia de la salvacin ( 1 95 3) ,
tuvo lugar en Alemania un ampfio debate sobre el tema seculari-
zacin y Modernidad. Aunque las posiciones de estos dos autores
fueran diversas y en ciertos aspectos opuestas, ambos compartan un
presupuesto comn: la anttesis irreconciliable entre Modernidad y
escatologa. La concepcin cristiana del tiemijo orientada hacia, la
salvacin escatolgica y por tanro hacia un fin ltimo era para am-
bos obsoleta, y en ltimo trmino antittica a la que la Modernidad
se hace de su tiempo y de su historia. Sin entrar en el valor de este
debate, deseara slo sealar que tanto Blumenberg como Lwiih
confunden el mesianismo con la escatologa, el tiempo del fin con
el fin del tiempo, con lo que permiten que se les escape justamente
6J
APOS roios
lo que es esencial para Pablo: el tiempo mesinico en cuanto pone
en cuestin la posibilidad misma de una clara divisin entre los dos
olamim, o tiempos.
Cmo podemos representarnos este tiempo? En apariencia las
cosas son sencillas: existe ante todo el tiempo profano al que Pa-
blo se refiere comnmente con el trmino ckronos qite va desde
la creacin hasta el evento mesinico (que para el Apstol no es el
nacimiento de Jess, sino su resurreccin). Este tiempo se contrae y
comienza a acabarse. Pero este tiempo contrado al que Pablo se
refiere con la expresin ho nyn kairs, el tiempo presente dura
hasta la parusa, la presencia plena del mesas, que coincide con cl da
de la cl era y con el final del tiempo (que permanece indeterminado,
aunque inminente). Aqu el tiempo expl ota, o mejor implora, en el
ot ro en, en la eteriudad.
Si inrentamos representar este esquema sobre una lnea tendra-
mos algo parecido a lo siguiente:
A B C
A es la creacin; B, el evcnro mesinico, la resurreccin de je-
ss; C, el schaton, en el cual el tiempo pasa a la eternidad. Esta
representacin tiene el mrito de mostrar claramente que el tiempo
mesinico ho nyn kairs^ no coincide con el fin del tiempo ni con
el en futuro, ni tampoco con el tiempo cronol gico profano, aun-
que no es exterior respecto a este ltimo. Es una porcin del tiempo
profano que sufre una contraccin que lo transforma ntegramente
(esta heterogeneidad est representada de modo insuficiente en nues-
tro esquema por medio del trazo discontinuo). Por este motivo sera
probablemente ms exact o recurrir a la idea del cort e de Apeles, y
representar el tiempo mesinico como una cesura que, dividiendo la
divisin misma en dos tiempos, introduce en ella un resto que excede
a la divisin:
En este esquema el tiempo mcsiitico se presenta como aquella
parte del tiempo profatio que excede constitutivamente al chronas y
aquella parte de la eternidad que excede a! en futuro, siendo ambos
un resto respecto a la divisin entre los dos eoncs.
Pero (podemos decir que hemos comprendido verdaderamente
de este modo la experiencia mesinica del tiempo? Tenemos aqu
69
EL TIEMPO qUE RESTA
un problema general que concierne a nuestras representaciones del
tiempo que son de orden espacial. Se ha observado a menudo que
estas representaciones espaciales punt o, lnea, segmento son res-
ponsables de una falsificadn que hace impensable la experiencia
vivida del tiempo. La confusin entre schaton y tiempo mesinico es
un ejemplo flagrante de ello: aqu, si representamos el tiempo como
una lnea recta y su fin, como un instante puntual, se obtiene algo
perfectamente representdble, pero absolutamente impensable; por el
contrario, si reflexionamos sobre una experiencia real del tiempo,
obtenemos algo pensable, pero estrictamente irrepresentable. Del mis-
mo modo la imagen del tiempo mesinico como un segmento situado
entre los dos eones es dar , pero no nos dice nada de la experiencia
de un tiempo restante, de un tiempo que empieza a conduirse. De
dnde procede esta disociacin entre represenradn y pensamiento,
entre imagen y experienda? (Es posible otra representacin del tiem-
po que se sustraiga a este equvoco?
Tiempo operativo
Para intentar responder a esta cuestin me servir de im concepto
que no proviene de la filosofa ni de la ciencia, sino de la obra de un
lingista que es quizs el ms filsofo entre los grandes lingistas del
siglo pasado: Gustavc Guillaume. Aunque Cuillaume haya trabajado
junto a Meillet y Benveniste, sus reflexiones sobre el lenguaje se han
apartado singularmenre de la lingstica del siglo XIX, y slo ahora
comienzan a ser expl oradas en toda su riqueza. Guillaume considera
la lengua a partir de la distindn entre potencia y acto de Aristteles,
y consigue as presentar una perspectiva original ya implcita en la
distincin saussuriana entre langue y parole, lengua y habla*, aunque
mucho ms compleja. El libro de Guillaume que ahora nos interesa
es Temps et verbe, que rene dos estudios publicados respectivamen-
te en 1929 y 1 945 ; el concepto a! que me refiero es ei de tiempo
operativo, presente en ambos estudios. Segn Guillaume, la mente
humana tiene la experienda del tiempo, pero no de su representacin,
por lo que debe recurrir para representarlo a construcciones de orden
espacial. As, la gramtica representa el tiempo verbal como una lnea
infinita, compuesta de dos segmentos, el pasado y el futuro, separados
por el corte del presente:
pasado presente futuro
70
APSTOLO
Esta representacin, que Guillaume denomina tambin imagen-
tiempo es insuficiente porque es demasiado perfecta. Nos presenta
un tiempo siempre ya construido, pero no nos muestra el tiempo en
acto de construirse en el pensamiento. Para comprender verdadera-
mente cualquier cosa, a l i me nt a Guillaume, no basta con conside-
rarla en el estado de complecin o ya construida; es preciso poder
representarse las fases que el pensamiento ha recorrido para cons-
truirla. Toda operacin mental, por rpida que sea, requiere un cierto
tiempo para ejecutarse, que puede ser brevsimo, pero no por ello
menos real, Guillaume define el tiempo operativo como el tiempo
que la mente emplea para realizar una imagen-tiempo. Ahora bien,
un examen atento de los fenmenos del lenguaje muestra que las
lenguas organizan sus sistemas verbales no segn el esquema lineal
precedente pobre, porque es demasiado perfecto, sino por medio
de la referencia a la imagen construida en el tiempo operativo de su
formacin, Guillaume puede as compUcar la representacin cronol-
gica del tiempo proyectando sobre ella la del proceso de formacin de
la imagen-tiempo, obteniendo as una nueva representacin no ya
hneal, sino tridimensional que es la del tiempo cronogentico. El
esquema de la cronognesis pernce as aprehender la imagen-tiempo
en su estado puramente potencial (tiempo in posse), en el proceso de
su formacin (tiempo in fieri) y, finalmente, en su estado de comple-
cin o ya construido (tiempo in esse), dando cuenta segn un modelo
unitario de todas las formas verbales de las lenguas (aspectos, modos
y tiempos en senrido estricto).
El inters de la introduccin del concepto de tiempo operativo en la
ciencia del lenguaje es evidente. No slo permire a Guillaume restituir el
tiempo a cualquier representacin espacial que como toda imagen est
en s misma del todo carate de l, sino que la idea de que la lengua pueda
referirse al tiempo operativo de su mismo devenir contiene ya las bases y a
la vez el principio de una complicacin ulterior de la creacin ms genial
de la lingstica del s ^o xix: la teora de Benveniste de la enunciacin. A
travs de los indicadores de la enunciacin la lengua se refiere a su propio
tener lugar, a la pura instancia del discurso en aao, y esta capacidad de
referirse a la pora presencia de la enunciacin coincide, segn Benveniste,
con la cronotesis, con el origen de nuestra representacin del tiempo, de la
cual constituye el punto de referencia axial, Pero si toda operacin mental,
todo "pensamiento en accin de lenguaje- como dice Guillaume implica
un tiempo operativo, la referencia a la instancia del discurso en acto impli-
car tambin un cierto tiempo, y la cronotesis contendr en su interior un
tiempo ulterior que introduce una incongruencia/desconexin y un retraso
en la "puca presencias de la enunciacin. Y puesto que Benveniste hace de
la enunciacin el fundamento mismo de la subjetividad y de la conciencia,
7 1
L TIEMPO QUE RtSTA
72
esta separacin y este retardo pertenecern cgnstitutivament a la estructura
del sujeto. En cuanto el pensamiento est siempre 'cn accin de lenguaje, e
implica por ello necesariamente en sE mismo un tiempo operativo, emonces
por muy grande que sea su velocidad y su capacidad de sobrevuelo el
pensamiento no podr coincidir amas perfectamente consigo mismo, y la
presficia de (a coticicntia et! s misma (endri ya siempre li forma de tiempo.
Lo que explica tambin, entre otras cosas, por qu el pensamiento del tiem-
po y su repceseniacin no pueden coincidir jams; paca formar la palabca
en la que se expcesa y en la cual se realiza una cierta imagen-tiempo el
pensimiento ene necesidad de un tiempo operadvo, que a su v no puede
ser represenudo en la representacin que, sin embargo, lo implica de algn
modo.
Procedamos ahora a desarrollar el paradigma del tiempo ope-
rativo ms all de los confines de la lingstica para transferirlo a
nuestra cuestin del tiempo mesinico. En toda representacin que
nos hagamos del tiempo, en todo discurso en el que definamos y
representemos el tiempo, se halla implicado un tiempo ulterior, que
no puede quedar agotado en tal discurso o represen racin. Es como
si el hombre, en cuanto scr pensante y parlante, produjera un tiempo
ulterior respecto al cronol gico que le impidiera coincidir perfecta-
mente con el tiempo del que puede hacerse imgenes y representa-
ciones. Este tiempo ulterior no es, sm embargo, otro riempo, algo as
como un tiempo suplementario que se aade desde fuera al tiempo
cronol gico; cs, por as decirlo, un tiempo dentro del tiempo no
ulterior, sino interior que mide slo mi desfase respecto a l, mi ser
en cuanto desfasado y no coincidente respecto a mi representacin
del tiempo, pero precisamente por esto, tambin mi posibilidad de
completarla y entenderla.
Podemos, pues, ahora proponer una primera definicin del tiem-
po mesinico: es el tiempo que el tiempo nos da para acabar o ms
exactamente el tiempo que empleamos para realizar la conclusin,
para compl etar nuestra representacin del tiempo. Este tiempo
no es una lnea rept e se ntable, pero impensable del tiempo cro-
nolgico, nj rl instante igualmente impensable dei fin, tampoco
es simplemente un segmento tomado del tiempo cronol gico, que
va desde la resurreccin al final del tiempo; es ms bien el tiempo
operativo que urge en el tiempo cronol gico, que lo elabora y lo
transforma desde ei mierjor, tiempo del que [eocmos necesidad para
concluir el tiempo,., y en este sentido, el tiempo que resta, .Mientras
que nuestra representacin del tiempo cronol gico, como tiempo en
el que estamos, nos .separa de nosotros mismos, transformndonos
por as decirlo en espectadores impotentes de nosotros mismos, que
contemplamos sin tiempo el tiempo que huye, su incesante carencia
de s mismo, el tiempo mesinico, como riempo operativo en el cual
aprehendemos y compl etamos nuestra representacin del tiempo, es
cl tiempo que somos nosotros mismos..., y por ello el solo tiempo
real, el solo tiempo que tenemos.
Precisamente porque est insertada en este tiempo operativo, la
klesis mesinica puede tener la forma del como no, de la incesante
revocacin de coda vocadn. Esto os digo, pues, hermanos as se
inicia el pasaje de 1 Cor 7,29 sobre el hos me que hemos comentado
ampiiamence -cl tiempo se ha contrado \ho kairs synestatm-
nos estn; systelh indica tanto la accin de enrollar las velas como
la contraccin de un animal antes de dar un salto]. El resto es [as
literalmente: to loipn-. lo que queda; se ha observado jusramente
que no se trata de un resto sin ms, sino del tiempo mesinico como
tiempo restante] de modo que el que tiene mujer obre como no tenin-
dola, y los que lloran como no l l orando.... Pero por la misma razn
el tiempo mesinico es el tiempo que tenemos (Mientras tenemos
tiempo [/JOS ifeflrrwec/jOMM], obremos cl bien [Gal 6, 10] ) . Dos veces
se sirve Pablo de la expresin ton kairn exagorazmenoi, rescatando
el tiempo (Ef 5, 16 y Col 4, 5} para expresar la condicin temporal
de la comunidad mesinica.
Kairs y chronos
En general kairs y chronos se oponen como cualitativamente hetero-
gneos, lo cual es correcto sin ms. Pero aqu es decisiva no tanto o
no sl o la oposicin, cuanto la relacin entre los dos. <Qu tene-
mos cuando tenemos el kairs? La ms bella definicin del kairs que
conozco se encuentra en el Corpus Hippocraticum, que lo caracteriza
justamente en relacin con el chronos. Reza as: chronos esti en ho
kairs, ka kairs esti en ho ou pollos chronos, -el tiempo es aquello
en lo que hay kairs y kairs es aquello en lo que hay poco tiempo.
Observen la extraordinaria implicacin de los dos conceptos, que es-
tn literalmEnte uno dentro del otro. El kairs (traducir simplemente
la ocasin sera aqu banalizarlo) no dispone de otro tiempo, lo que
aprehendemos cuando aprehendemos un kairs no es otro tiempo,
sino slo un chronos contrado y abreviado. El texro hipocrtico con-
tina con las siguientes palabras: La curacin tiene lugar a veces por
medio del chronos; otras, por el kairs-. Es cvidetnc que la curacin
mcsiiica tiene lugar en el kairs; pero ste no es otra cosa que un
chronos aprehendido. LA perla engastada en el anillo de la ocasin es
73
EL T l t MP O QUE RESTA
slo una parcel a del chronos, un riempo restante. (De aqu se sigue
la pertinencia del aplogo rabfnico segn el cual el mundo mesinico
no es ot ro mundo, sino este mismo mundo profano con un poco de
distancia, una nfima diferencia. Pero esta pequea diferencia que
resulta del hecho de que yo he aprehendido mi falta de conexin res-
pecto al tiempo cronol gico es decisiva en cualquier sentido.)
Parusa
Analicemos ahora ms de cerca la estructura del tiempo mesinico en
Pablo. Como es bien conocido, Pablo descompone ei evento mesi-
nico en dos tiempos: la resurreccin y la parusa, segunda venida de
Jess al final del tiempo. De aqu se sigue la tensin paradjica entre
un ya y un an no que define la concepcin paulina de la salvacin. El
evento mesinico se ha producido ya, la salvacin se ha compl etado
ya para los creyentes; sin embargo, para completarse enteramente
la salvacin implica un tiempo ulterior. Cmo debemos inrcrprerar
esta escisin singular que parece introducir en el tiempo mesinico
una dilacin constitutiva? El probl ema cs decisivo, puesto que de l
depende ia solucin correcta de las antinomias que caracterizan las
interpretaciones que nuestro tiempo ha dado del mesianismo. Segn
Scholem "-que representa un punto de vista bastante difundido en ei
judaismo ia antinomia mesinica se define como una vida vivida en
el aplazamiento {Leben im Aufschub), en ia cual no se puede llevar a
cumplimiento nada: La as llamada existencia juda-, escribe, es una
tensin que no halla jams alivio (Scholem 1 96 3 , 73 - 74) . Igualmente
aportica es la posicin propia de cierta teologa cristiana^ que
concibe el tiempo mesinico como una especie de zona terminal, o
ms bien como un tiempo de transicin entre dos perodos, a saber,
entre dos parusas, la primera de las cuales determina el inicio del
nuevo en y la segunda, el fin del en antiguo y que como tal perte-
nece a los dos eones. El riesgo radica aqu en una dilacin implcita
de algn modo en el concepto mismo de tiempo de transicin que,
como toda transicin, tiende a protraerse ai infinito y a hacer as in-
aprehensibie el fin que ella, por ei contrario, debera producir.
La descomposicin paulina encuentra su verdadero sentido en
ta perspectiva de! riempo operativo. En cuanto tiempo operativo,
en cuanto tiempo que se desea para concluir ia representacin del
tiempo, el ho nyn kairs mesinico no puede jams coincidir con un
instante cronol gico interno a esa representacin. E fin del tiempo es
de hecho una imagen-tiempo, que representa sobre la lnea homog-
74
trOsTOLOi
nea de !a cronologa un punto ltimo. Pero en cuanto imagen vaca de
tiempo es en s misma inaprchensible y tiende por tanto a diferirse in-
finitamente. En un riempo de este estilo es en el que deba pensar Kant
cuando hablaba, en El final de todas las cosas, de una concepcin
contra natura y pervertida del fin del tiempo, que se produce en
nosotros mismos cuando no entendemos bien el fin ltimo {Kant,
223 ) ; Giorgio Manganel parece aludir tambin a una representacin
del fin insuficiente en este sentido, cuando hace decir a su ext raor-
dinario heresiarca que nosotros no advertimos que el mundo se ha
acabado ya, porque este mismo fin genera una suerte de tiempo, en el
que estamos, que nos impide la experiencia de l {Manganelh, 19). El
error consiste aqu en transformar el tiempo operativo en un tiempo
suplementario, que se aada al tiempo cronol gico para diferir inde-
finidamente el fin. Por ello es importante entender correctamente el
senrido del trmino parusa Este vocablo no significa la segunda
venida de Jess, un segundo evento mesinico que sigue e integra al
primero. Parousa indica en griego simplemente presencia {para~ou-
sa, lit. estar junto a, en el presente el ser est, por as decirlo, junto
a s mismo). Esc vocablo no significa un compl emento, que se aade a
cualquier cosa para hacerla completa, ni un suplemento, que se aade
ulteriormente sin alcanzar jams su cumplimiento. Pablo se sirve de
l para designar la estructura ntima unidual del evento mesinico
en cuanto compuesto de dos tiempos heterogneos, un kairs y un
chronos, un tiempo operativo y un tiempo representado, unidos, mas
no adicionables. 1.a presencia mesinica est junto a s misma porque,
sin coincidir jams con un instante cronol gico y sin aadirse a ste,
sin embargo lo aprehende y lo lleva a cumplimiento desde el interior.
La descomposicin paulina de la presencia mesinica se asemeja a la
contenida en un extraordinario theologomenon kafkiano, segn ei
cual el mesas no llega el da de su venida, sino slo el da despus, no
el ltimo da, sino el ultimsimo {Er [el mesas] wird erst einen Tag
nach seiner Ankunft kommen, er wird nicht am letzten Tag kommen,
sondern am allerletzten [Kafka, 67] ) . E! mesas ha llegado ya; el
evento mesinico se ha cumphdo ya, pero su presencia contiene en su
interior ot ro tiempo, que extiende la parusa, pero no para diferirla,
sino, por el contrario, para hacerla aprehensible. Por ello, cualquier
instante puede ser, en palabras de Benjamin, la puertecita por la cual
entra el mesas. El mesas hace siempre su tiempo, es decir, hace suyo
el tiempo y a la vez lo cumple.
Sobre ei error, hoy tan difundido, que consiste en mudar el tiem-
po operativo el tiempo que el tiempo emplea para acabar por
un tiempo suplementario, que se aade indefinidamente al tiempo,
75
EL TI E MPO QUE R E STA
El reino milenario
Es ste el momento de eiocar el tema del reino milenario o del reino inter-
medio {Zwischenreich) mesinico en Pablo. Segn una concepcin que tiene
ciertamente unorigen jado, peto tambin slidas raices en la tradicin cristia-
na, habr sobre ia tierra despus de la parusa y antes del final del tiempo un
reino mesinico que durar mil aos (de aqu proviene el vocablo quiliasmo,
griego chiasms). Aunque Eusebio y mSs tarde Jernimo acusaban a
Papas de Hierpolis de haber puesto en circulacin esta historieta juda, la
idea est presente, adems de en el Apocalipsis y en el Pseudo Bernab, tam-
bin en Justino, Tenuliano, heneo y, al menos en un cierto punto, en Agustn,
hasta emerger de nuevo con fuerza en el siglo XI) con Joaqun de Fiore,
En lo que concierne a Pablo la cuestin se reduce esencialmente a la inter-
pretacin de 1 Cor l , 23- 27 y 1 Tes 4, 13-18. Contra la lectura quilistica de
estos pasajes Wilcke ha observado que la basilea Christi, el reino de Cristo,
deba equivaler en Pablo al nuevo en, por tanto a una grandeza presente
distinca del reino divino escatolgico (Wilcke, 99). y que -en la escatologa
paulina.., no hay lugar para un interregno mesinico en la tierra, sino que
ste desemboca directamente sin estadios intermedios en el reino eterno de
Dio al final de los nempos' (156). Bultmann, por su parte, ha escrito que la
comunidad cristiana primitiva era consciente de estar situada 'entre los tiem-
pos', es decir, de encontrarse al final del antiguo en y al inicio, o al menos
inmediatamente ames, del i n i c i o del en nuevo. La comunidad comprende,
el comentario rabnico conocido como Gnesis Rabbah contiene re-
flexiones instnictivas. stas se refieren al sbado que, en el judaismo
como tambin en los Padres de la Iglesia, constitua una suerte de
model o del tiempo mesinico y consideran en particular la interpre-
tacin de Gn 2,2: Dios cumpli en el sptimo da la tarea que tiabia
hecho, y en el sptimo da ces Dios toda la tarea que haba hecho.
Los Setenta, para evitar esta paradjica coincidencia de cumplimiento
e interrupcin, enmiendan la primera oracin escribiendo da sexto
{en te hemera te ekte) en vez de sptimo, de modo que la interrup-
cin de la obra creativa tiene lugar en ot ro da {te hemera te hebdome:
en el sprimo da). Pero el autor del Gnesis Rabbah comenta por
el contrario: El hombre que no conocejos tiempos, los momentos y
las horas, toma algo del tiempo profano y lo aade al tiempo sagrado;
pero el Santo, bendito sea su nombre, que conoce los tiempos, los
momentos y las horas, entr en ei sbado slo un poquito (Gen, Rab.
10, 9) . El sbado el tiempo mesinico no es otro da, homogneo
a ios dems; est ms bien en el tiempo, la incongruencia ntima a
travs de la cual se puede por un pelo, por un poco aprehender
ei tiempo y llevarlo a su cumplimiento.
76
APOSTLOS
Typos
Pablo define la ntima relacin del tiempo mesirco con el tiempo
cronol gico, es decir, con el tiempo que va desde la creacin a la
resurreccin, por medio de dos nociones fundamentales. La primera
es la de typos, figura, prefiguracin. El pasaje decisivo es 1 Cor
10, 1- 11. El Apstol evoca aqu sumariamente una serie de episodios
de la historia de Israel:
No quiero que ignoris, hermanos, que nuestros padres esmvieton to-
dos bajo la nube, y rodos atravesaron el mar, y todos fueron inmersos
en Moiss en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimenro
espiritual y iodos bebierm la misma bebida espiritual: bebieron de
hecho de una roca espiritual que... era el mesas. Pero la mayora
de ellos no agrad a Dios y quedaron postrados en el desierto.
En este momento aade Pablo: -Estas cosas sucedieron en figura
(typoi) de nosotros, para que no codiciemos lo mal o, como ellos
lo codiciaron- Y unos pocos renglones despus vuelve a utihzar la
misma imagen:
7 7
pues, su presente como un singularsimo 'entre'. En 1 Cor 15,23-27 esta idea
encuentra una expresin particularmente clara. La teora rabnica mantiene
que entre el antiguo y el nuevo en se sita el reino mesinico. Para Pablo
este reino es el prsenle que se encuentra entre la resurreccin y la parusa
(Buitmann, 691).
La justa comprensin del problema del reino (como tambin la de su
equivalente secularizado, el problema marxista de la ^se de transicin entre
prehisroria e historia) depende del sentido que se otorgue a este entre. Ello
significa que las interpretaciones milenan'sticas tienen y no tienen razn a
la vez. Son errneas si pretenden identificar literalmente el reino mesinico
con un cierto perodo del tiempo cronolgico simado entre la parusa y el fin
del riempo. Tienen razn en cuanro el tiempo mesinico en Pablo irnplica
como tiempo operativo una transformacin actual de la experiencia
del tiempo, capaz de interrumpir aqu y ahora el tiempo profano. El reino
no coincide con ninguno de los instantes cronolgicas, sino que est entre
ellos disrendindolos en la para-ousa. Esta es su particular vecindads, que
corresponde en Pablo, como veremos, a la cercana de la palabra de la fe. En
este sentido es importante ver que en el pasaje de Lucas el reino de Dios est
ents hymTf (17,21), ents hymn no significa, segn la traduccin comn,
-dentro de vosotros, sino en vuestra mano; en el mbito de la accin posi-
ble, es decir, cercano (Rsrow, 214-217).
EL TIEMPO QUE RESTA
78
Estas cosas les sucedieron figuradamente (typikds) y fueron escritas
para nuestra instruccin, para nosotros, para quienes las extremidades
de los tiempos estn una frente a la otra [ta tele ton ainon katnteken;
antdo, verbo derivado de la pteposicin an, significa estar frente a
frente, contraponerse].
Auerbach ha mostrado la importancia que esta concepcin fi-
gurativa (Jernimo traduce typoi de 1 Cor 10, 6 por in figura) del
mundo asume en el Medioevo cristiano, en el que llega a ser el funda-
mento de una teora general de la interpretacin alegrica. Por medio
del concepto de typos Pablo establece una relacin - ^ u e podemos
denominar de ahota en adelante tipolgica entre t odo evento del
tiempo pasado y ho nyn kairs, el tiempo presente mesinico. As en
Rom 5, 14 Adn, por medio del cual entr el pecado en el mundo,
es definido como typos tou mllontos, figura del futuro, es decir,
del mesas, por cuyo medio la gracia abundar para los hombres. (En
Heb 9, 24 el templo construido por hombres se define como anttypos
del santuario celeste, lo que podra implicar una relacin simtrica
respecto al typos.) Desde el pimto de vista que aqu nos interesa es
decisivo no tanto el hecho de que todo evento del pasado trans-
formado en figura anuncie un evento fumro y encuentre en l su
cumplimiento, cuanto la transformacin del tiempo imphcada por la
relacin tipolgica. No se trata slo segn el paradigma que ha aca-
bado por prevalecer en la cultura medieval de una correspondencia
biunvoca que liga ahora el typos con el anttypos en una relacin por
as decirlo hermenutica que concierne por tanto esencialmente a
la interpretacin de la Escritura, sino de una tensin que comprime
y transforma pasado y futuro, ypos y anttypos, en una constelacin
inseparable. El riempo mesinico no es simplemente uno de los dos
trminos de la relacin tipolgica, sino que es esta relacin misma. Es
ste el significado de la expresin paulina; Para nosotros para los que
las extremidades de los tiempos {ainon, los olamim) se hallan una
frente a la otra. Las dos extremidades del olam hazzh [este mundo]
y del olam habbah [el mundo por venir] se contraen la una sobre la
otra hasta ponerse enfrente, pero sin coincidir. Y este frente a frente,
esta contraccin es el tiempo mesinico, y ninguna otra cosa. Una vez
ms; el tiempo mesinico no es en Pabjo un tercer en entre dos tiem-
pos; ms bien es una cesura que divide la divisin misma entre los
tiempos, introduciendo entre ellos un resto, una zona de indiferencia
indistinguible, en la cual e! pasado queda trasladado al presente y el
presente, extendido en el pasado.
Una de las tesis (la octogsima tercera, para ser exact o) que Scho-
lem pretenda regalar a Benjamin por su vigsimo sexto cumpleaos
APSTOIOS
Recapitulacin
La segunda nocin, complementaria a la de typos, por medio de la
cual P^l o articula cl tiempo mesinico es la de recapitulacin (Pablo
no utiliza el sustantivo anakephalaosis, pero s el verbo correspon-
diente anakephalaimai, lit. recapitular). El pasaje decisivo es Ef
1, 10. El Apstol, que acaba de exponer el proyecto divino d ia re-
dencin [apolytrosis) mesinica escribe:
Por la economa [el designio de salvacin divino] de la plenitud \pl-
rorfa) de los liempos todas las cosas se recapitulan en el mesas, tanto
las celestes como las terrestres {eis oikonomian tou plermatos ton
kairn, anakephaiaisasthai ta panta en to christ, ta epi tois ouranois
kai ta epi tes ges en auto).
Este versculo se halla en verdad cargado de significado hasta
reventar, tan cargado que se puede decir que algunas de las tesis fun-
damentales de la cultura occidental la doctrina de la apocatstasis
de Orgenes y de Leibniz, la de la reanudacin en Kierkegaard, el
eterno retorno en Nietzsche y la de la repeticin en Hei de^er no
son ms que fragmentos resultantes de su explosin.
Que dice exactamente Pablo? Que el tiempo mesinico en
cuanto que en l se trata de! cumplimiento o plenitud de los tiem-
pos plroma ton kairn, de los kairoi y no de los chronoii, c. Gal
4, 4: piroma tou chronou, plenitud del tiempo) opera ima recapi-
tulacin, una suerte de abreviacin en resumidas cuentas de todas las
79
en 1918 reza: El tiempo mesinico es el tiempo del tvaui inversivo
(Scholem 1995, 295) . El sistema verbal hebreo distingue las formas
verbales no tanto segn los tiempos (pasado y futuro) cuanto segn
los aspectos: compl eto (que normal mente se traduce por el pasado) e
incompl eto (normalmente traducido por el futuro). Pero si se col oca
un watv delante de una forma completa, sta se transforma en incom-
pleta y a la inversa {por ello se llama inversivo a este waw). Segn la
aguda sugerencia de Scholem (de la que Benjamn se acordara muchos
aos despus), el tiempo mesinico no es compl eto ni incompl eto,
ni pasado ni futuro, sino su inversin. La relacin tipolgica paulina
expresa perfectamente este movimiento inversivo: es un campo de
tensin en el cual los dos tiempos entran en la constelacin que el
Apstol llama ho nyn kairs, en donde el pasado (completo) vuelve a
encontrar su actualidad y se transforma en incompleto, y el presente
(incompleto) adquiere una suerte de compl eccin.
EL r i E MP O OUE RESTA
80
cosas, tanto celestes como mundatias, es decir, de todo lo acaecido
desde la creacin hasta el ahora mesinico, de la totalidad del pa-
sado. El tiempo mesinico es por tanto una recapitulacin sumaria
tambin en el sentido que el adjetivo tiene en la expresin jurdica
de "juicio sumariodel pasado.
Esta recapitulacin del pasado produce un plroma, una plenitud
y un cumplimiento de los bairo (los kairoi mesinicos estn, pues,
literalmente llenos de chronos, pero de un chronos sumario, abrevia-
do) que anticipa el plroma escatolgico, cuando "Dios ser todo en
todos (1 Cor 15, 28) . El plroma mesinico es, pues, una abreviacin
y una anticipacin del cumplimiento escatolgico. No cs casualidad
que recapitulacin- y plroma se encuentren uno jimto al ot ro. La
misma aproximacin se encuentra en Rom 13, 9- 10 donde Pablo dice
que en el tiempo mesinico todo mandamiento "Se recapitula {anake-
phalaiota) en esta frase: amars a tu prjimo como a ti mismo. E
ijtmedialamente despus aade: "El amor. . . es la plenitud {pltoma)
de la ley. Si la recapitulacin paulina de la ley contiene algo ms que
la mxima de tlUlel (a quien normal mente se atribuye lo siguiente:
dijo a un goj [extranjero] que le peda que le enseara toda la ley:
"Lo que no te gusta que te hagan a ti, no se lo hagas a tu prjimo),
es porque esa idea paulina no es una consigna prctica, sino que es
indistinguible del cumplimiento mesinico de los tiempos: es una
recapitulacin mesinica.
Es decisivo aqu que tfl plroma de los kairoi sea entendido como
la relacin de cada instante con el mesas cada kairs est relaciona-
do inmediatamente con Dios {unmiltelbar zu Gott) y no segn el
modelo que Hegel dejar en herencia al marxismo como resultado
final de un proceso. Coma Ticonio haba intuido en el captulo de re-
captulatione de su&Reglas (RgHW), cada tiempo es la hora mesinica
(lotujn illud tempus diem vel horam esse) y lo mesinico no es el fin
cronol gico del tiempo, sino el presente como exigencia de cumpli-
miento, como aquello que se pone -a modo de final {licet non in eo
tempore finis, in 0 lamen titulo fuurum est) (Ticonio, 110).
En este sentido la recapitulacin no es sino la otra cara de !a
relacin tipolgica que el kairs mesinico instaura entre el presente
y el pasado. Que no se trate slo de una prefiguracin, sino de una
constelacin y casi de una unidad entre ios dos tiempos, est implcito
en la idea de que todo el pasado est por as decirlo contenido suma-
riamente en el presente, y tambin en que la pretensin dei reso de
situarse como un iodo encuentra aqu una fnndamentacin ulterior.
Las tres cosas que quedan en 1 Cor 13, 13 (Ahora quedan estas
tres: fe, esperanza y amor) no son estados de nimo, sino los tres
AOSTOlO!
arcos que tienden y realizan al compl eto la experiencia mesinica del
riempo. Ciertamente, de lo que se trata es slo de una recapitulacin
sumaria: Dios no es todava todo en todos como lo ser en el scha-
ton {donde no habr ya repeticin alguna). Pero esta recapitulacin
mesinica es canto ms decisiva cuanto que es justamente a travs de
ella como los eventos del pasado adquieren su verdadero significado
y se transforman, por as decirlo, cn hechos que van a ser salvados (Ef
1, 3- 14, pasaje del que-fotma parte,el versculo 1 0 , est enteramente
dedicado a la exposicin del anuncio de la salvacin: euagglion
tes soten'as).
Recuerdo y salvacin
Ocurre aqu como en esa visin panormica de la propia vida que di-
cen que tienen los niorihundos, cn la cual, en un instante, ven desfilar
ante sus propios ojos su existencia entera en un sumario vecriginoso.
Como en este caso, tambin en la recapitulacin mesinica se halla
en cuesrin algo as como un recuerdo, pero se trata de un recuerda
parriciilar que tiene que ver nicamente con )a economa de la sal-
vacin {pero, no se puede decir esto mismo de todo recuerdo?). El
recuerdo aparece aqu como una propedutica y una anticipacin de
la salvacin. Y al igual que slo en el recuerdo, el pasado al liberarse
de la remota extraeza de lo vivido se transforma por vei primera
en mi pasado, as, en la economa de a plenitud de los riempos los
hombres se apropian de su historia, y lo que en otro tiempo haba
ocurrido a los judos se reconoce ahora como figura y realidad de la
comunidad mesinica, Y as como en e recuerdo ei pasado se torna
posible de algn modo lo que estaba compl eto se hace incompleto;
y lo incompleto, compl eto del mismo modo, cn la recapirulacin
mesinica. los hombres se preparan a decir por siempre adis al re-
cuerdo cn la eternidad, que no conoce pasado ni rcpericin.
Por ello, la representacin comn que ve el tiempo mesinico
como orientado nicamente hacia ei futuro es falsa. Estamos habitua-
dos a que nos digan reperidas veces que en el momento de la salvacin
es preciso mirar al futuro y a lo eterno. Por el contrario, para Pablo
recapitulacin, o/ijfepfciJaiosis, significa que M nyn kairs, t\ tiempo
presente, es una contraccin del pasado y del presente, y que, en la
instancia decisiva, debemos arreglar cuentas sobre todo con el pasa-
do. Pero esto no significa obviamente apego o nostalgia; ai contrario,
la recapitulacin del pasado es tambin un juicio sumario realizado
sobre f i r c .
81
fl. r i f n p Q Q U t RESTA
Esia doble orienlacin del tiempo mesinico permite tambin compren-
der la singular frmula por medio de la cual expresa Pablo su tensin me-
sinica: epekteinmenos. Despus de haber evocado su pasado de fariseo
y de judio sego la carne, escribe: Hermanos, no maniengo que me haya
alcanzado todava a mf mismo; una cosa, sin embargo: por una parte me
olvido di las cosas de atrs; por otra, epekleinmeno [me extiendo] hacia
las c o s i s de delante. Las dos preposiciones contrarias epi (-sobre, 'hacia)
y ek (-de) situadas delante de un verbo que significa esrar en tensin, ex-
tender, eupresan el doble movimiento del grsio paulino: la tensin hacia lo
que est delante slo puede producirse desde, o partir de, lo que est detrs;
Olvidando el pasado, y por ello y slo a partir de ello tendiendo al futuco.
P o r este motivo, preso de esta doble tensin, Pablo n o puede comprenderse o
alcanzarse a s mismo, ni estar completo o perfecto; slo puede comprender
su propio ser comprendido (por el mesas); No que lo tenga ya alcanzado o
que yo sea perfecto, sino que intento aprehenderlo, habiendo sido yo mismo
aprehendido (alcanzado/comprendido) por cl rnesas- (Ef 3,12).
E l poema y la rima
Deseara ahora mostrarles algo as como un ejemplo concreto, o ms
bien una especie de modelo en miniatura de la estructura del tiempo
mesinico, que hemos intentado obtener del texto pauLno. Este mo-
delo podr quiz sorprenderles, pero creo que la analoga estructural
que presenta no es de hecho impertinente. Se trata del poema. O
mejor, de la estructura potica que representa en la poesa moderna
y en particular en ta lrica romnica de los orgenes la institucin
de la rima.
La rima que en la lrica clsica aparece slo ocasionalmente se
desarrolla en la poesa latina cristiana a partir del siglo I V hasta llegar a
ser despus en la lrica de las lenguas romnicas un principio construc-
tivo esencial. Dentro de la variedad de las formas mtricas romnicas,
escoger una forma particular, la sextina, que ejemplificaremos por
medio de su arquetipo ms prestigioso, la sextina Lo ferm voler qu'ei
corm'intra de Amaldo (Arnaut) Daniel, Antes de comenzar la lectura,
avanzo una observacin que concierne a la estructura temporal de la
poesa lrica en general, sobre t odo cuando se encama en una forma
mtrica dada: el soneto, la oda, la sextina, etc. Una poesa es en este
sentido algo de lo que desde el principio se sabe que tendr un fin,
que se concluir necesariamenie en un cierto punto 1 4 versos si se
trata de un soneto con algn posible retraso, tres versos en et caso
de que el soneto tenga, como se dice, una coda o estrambote.
El poema es, pues, un organismo o un artificio temporal que
8 2
trTOLOS
non ai tnembre no'm fremisca, neis l'ongla,
aissi cum fai l'enfans devant la verja:
tal paor ai no'l sin prop de l'arma.
Cuando recuerdo la cmara
donde, a mi pesar, s que nadie entra
pues lodo es para mi ms que hermano o tc
no hay miembro que en m no tema, ni ua;
as como le ocurre al nio ante la verga:
tal pavor tengo de no estar cerca de su alma.
De/ coTS i fos, non de l'arma
e cossentis m'a ceiat dins sa cambra,
que plus mi nafra-i cor que colp de verja,
qu 'ai o sieus sers lai ant ilh es non tntra:
83
tiende desde el inicio hacia su propio fin..., existe por as decirlo
una escatologa interna en el poema. Pero, durante el tiempo ms o
menos breve de su duracin, eJ poema tiene temporalidad espcrtica
e inconfundible; tiene su propio tempo. Y cs aqu donde la rima en
el caso de la sextina, la pal abra-rima enrta en juego.
La sextina tiene de hecho un rasgo particular, a saber, que en
ella la rima se modifica en el sentido de que el retorno regular de ta
homofona de las slabas finales es sustituido por la reaparicin -se-
gn im orden complicado, pero regul ar de las seis palabra,s-rima
que concluyen cada verso de las seis estrofas. \ al final, una tomada
recapitula las palabras-rima combinndolas en tres versos.
Leamos el ejemplo:
Lo ferm valer qu'e} cor m'intra
no m p Qt ges bees escoissendre ni angla
de lauzenper qui pen per mal dir s 'arma;
e pus no l'aus batr'ab ram ni ab verja,
sivals a frau, lai on non aurai onde,
jauzirai joi, en vergier o dins cambra
El firme querer que en mi corazn entra
aniquilar no puede pico ni ua
del maldiciente, que por mal hablar pierde su alma;
y pues no oso golpearlo con rama o verga,
al menos en secreto, all donde no haya to
placer tendr en vergel o cmara.
Quan mi ove de la cambra
on a mon dan sai que nulhs om non intra
ans me son tug plus que fraire ni oncle-
fL TTEMPO QUE RESTA
84
de liis serai aisi cum cam e ongla
e non creirai castic d'atnic ni d'oncie.
De su cuerpo lo fuera, no de su alma,
y consienta en recibirme secreramente en su cmara
pues rae hiere el corazn ms que golpe de verga
el que su siervo all, donde ella est, no enere:
para ella ser como carne y ua
y no seguir consejo de amigo o to.
Anc la seror de mon onde
non amei plus ni tan, peraquest'arma,
qu'aitan vezis am es to detz de l'ongla,
s'a liis plagues, volgr'esser de a cambra;
e me pot far Vatnors qu'ins el cor m'intra
miis a son vol c'om fortz de frevoi verja.
Ni a la hermana de mi to
am ms n tanto, por esta alma!
pues, como es el dedo cercano a la ua,
as, si le pluguiere, cercano estar quisiera de su cmara:
de m puede hacer el amor que en el corazn me entra,
con su voluntad un hombre fuerte de frgil verga.
Pus lorie la seca verja
ni de n'Adam foron nebot e ancle
tan fin'amoTs arm seiba qu'ei cor m'intra
non CKg fos anc en cors no neis en arma:
on qu'eu estei, fors en plan o dins cambra;
mos cors nos part de liis tun cum ten l'ongLi-
Pues cuando floreci la seca verga
y de Adn surgieron sobrino y to,
un amor tan fino como el que en mi corazn entra
nunca pens que hubiere jams ni en cuerpo o alma:
donde ella esr, fuera en la plaza, o en la cmara,
mi corazn no se aparta de ella como (la carne) de la ua.
Aissi s'empren e s'enongla
mos cors en liis cum i'escors'en la verja,
qu'ilh m-es de joi tors e palais e cambra;
non am tan paren, fraire ni onde,
qu'en Paradis n'aura doble joi m'arma,
si ja nulhs hom per ben amar lai intra.
Asi se afirma y se fija cual ua
mi -orazn por ella, como la corteza a In verga.
EUa es pata m goio, toice, palacio y cmara
y no amo ms a pariente, hermano o to.
Y en el Paraso doble go^o tendr mi alma
si algn hombre por bien amar all entra.
Amaut tramet son cantar d'ongl'e d'oncle
a Gran Desie't, qui de sa verj'a l'arma,
san dedisat qu'apres dins cambra intra.
Amaldo compuso este cantar de ua y to
para el Gran Deseo, quien de su verga tiene el alma,.
su conclusin: que finalmente en la cmara entra.
El orden que gobierna la repeticin de la rima es, como pueden
ver, la denominada relrogradatio cruciata, una alternancia de inver-
sin y progresin, por la cual la ltima palabra-rima de una estrofa
se sita en la primera lnea de la siguiente; ia primera se desliza a la
segunda lnea; la penltima al tercer puesto, la segimda al cuarto, etc.,
de modo que si el movimiento continuase ms all de seis estrofas, ia
sptima repetira el mismo orden que la primera. Sin embargo, no es
tanto la intrigante numerologa la que al menos por ahora nos
interesa cuanto la estructura temporal que pone en funcionamiento la
sextina con este sistema. Porque la secuencia de los 3 9 versos (36 + 3)
que podra disponerse idealmente segn una sucesin perfectamen-
te homol oga al tiempo cronol gico lineal se escande, por el con-
trario, y se anima por medio del juego alternante de las palabras-rima,
de modo que ningima de ellas repite o recuerda a otra palabra-rima
(o mejor, a s misma como si fuera otra) en las estrofas precedentes
aunque, a ia vez, anuncia su propia repeticin en las sucesivas. Por
medio de este compl icado va y viene, dirigido a la vez hacia delante
y hacia atrs, ia secuencia cronol gica de! tiempo homogneo lineal
se transforma compl etamente para recomponerse en constelaciones
rtmicas, ellas mismas en movimiento. Sin embargo, no existe aqu
otro tiempo que, procedente de no se sabe dnde, sustituye al tiempo
cronol gico, Al contrario: es este mismo tiempo que, por medio de
sus ms o menos recnditas pulsaciones internas, se organiza para dar
lugar al tiempo del poema. Hasta que, justo en ei momento del fina!,
cuando d movimiento retrgrado cruzado se ha compl etado y el
poema parece condenado a repetirse, la tornada retoma y recapitula
las palabras-rima en una nueva secuencia que exhibe a la vez su sin-
gularidad y su secreta conexin.
Creo que ahora han entendido ustedes perfectamente en qu sen-
tido he propuesto la sextina como modelo en miniamra del tiempo
mesinico. La sextina y en este sentido todo poema- es una m-
8 5
El TIEHPO QUE RESTA
quina soteriolgica que, por medio de un complicado mecanismo
[mecban) de anuncios y utilizaciones de las palabras-rima que co-
rresponden a las relaciones tipolgicas entre pasado y presente,
transforma el tiempo cronolgico en tiempo mesinico. Y como ste
no es ot ro tiempo respecto al cronolgico y a la eternidad sino la
transformacin que el tiempo sufre hacindose un resto, del mismo
modo el tiempo de la sextina es la metamorfosis que el riempo sufre
en cuanto tiempo del fin, cn cuanto tiempo que el poema nos propor-
ciona para concluir.
Lo ms sorprendente es al menos en el caso de la sextina que
la analoga estructural no parece ser casual. Los estudiosos modernos
han redescubierto la importancia de las relaciones numerolgicas en la
poesa medieval. As, la relacin evidente de la sextina con cl nmero
seis ha sido puesta en relacin oportunamente (Dutling y Martinez,
2 70 ) con el significado particular que este nmero tiene con cl relato
de la creacin. Ya Honorio de Aumn subrayaba en un dstico la im-
portancia del da sexto en cl cual tienen lugar la creacin y la cada
del hombre y de la sexta edad del mundo, en la cual se lleva a cabo
la redencin; sexta namque die Deus hominem condidit, sexta ae-
cate, sexta feria, sexta hora eum redemit, pues en el sexto da cre
Dios al hombre, y en la sexta edad, en el da sexto, a la hora sexta,
lo redinti. En Dante, la hora sexta se refiere explcitamente a las
seis horas de Adn en el paraso (Divina Comedia, Paraso X X V I , 141-
142 ) ; De laprim'ora a quella che s econda/ come' 1 sol muta quadro,
l'ora sesta, desde la primera hora a la que sigue, cuando el sol muda
el cuadrante, la hora sexta, y su uso de ia sextina en las rimas ptreas
se colorea as de un significado sotcriolgico (Adn es el tipo del me-
sas). El movimiento de la sextina por medio de sus seis estrofas repite
lo de los seis das de la creacin, y a su vez articula su relacin con el
sbado (la tomada) como cifra o figura del cumplimiento mesinico
del tiempo. Se dira que Arnaut, como el autor del Gnesis Rabbah,
no considera el sbado como un da homogneo a los Otros, sino ms
bien como la recapitulacin y abreviacin mesinica (la tornada en
tres versos recapitula la estructura de todo el poema) de la historia de
ia creacin. Por ello, la sextina no puede concluir verdaderamente; su
fin, por as decirlo, falta, como falta la sptima estrofa.
Quizs estas consideraciones puedan arrojar alguna luz sobre el
problema del origen de la rima en la poesa europea, una cuestin
sobre la que los esmdiosos se haUan muy lejos de alcanzar ni siquiera
la sombra de un acuerdo. El fibro de Eduard Norden que mviraos
ocasin de citar a propsito del esrilo de Pablo, Die antike Kunstpro-
sa [La prosa artstica antigua] contiene un apndice largo e intere-
J 6
santsimo sobre la historia de la rima. Segn Norden que trata la
antigua cuestin de qu pueblo invent o introdujo ia rirna en la
poesa occidental moderna (segn W. Meyer, la rima tendra orgenes
semticos) ia rima nace en la retrica clsica, en particular a partir
de los homoioteleuta [rerminaciones iguales] que subrayaban la figu-
ra llamada paralelismo. La retrica denominada asitica, a la que
Norden dedica gran parte de sus anlisis, divida el perodo en breves
commata o cola, que se articulaban y conectaban a su vez por medio
de la repeticin de ia misma estructura sintctica. Y justamente en el
mbito de esta repeticin paralela de los cola es donde vemos aparecer
por vez primera algo parecido a una rima, que una ulteriormente los
miembros contrapuestos por medio de ia rima consonantica de las
slabas finales de las ltimas palabras (homoioteleuta).
Es sta una teora interesante y, a la vez, no privada de una cierta
irona, porque hace derivar de la prosa una institucin que estamos
habituados a asociar exclusivamente con ia poesa. Pero ia teora nada
nos dice sobre las razones por las cuques una figura retrica de la
prosa, absolutamente secundaria, fue traspuesta y absolurizada hasta
llegar a constituir una entidad potica decisiva en todos los sentidos;
Ya les he dicho que la rima aparece en la poesa latina cristiana del
final de la poca imperial y se desarrolla progresivamente hasta asu-
mir, en los umbrales de la Edad Moderna, la importancia que nos es
familiar. Georges Lote, en su extraordinaria Histoire du vers frangs,
cita entre ios primersimos ejemplos de poesa rimada una composi-
cin de san ^us t n, un autor, como saben ustedes, particularmente
sensible a! problema del tiempo. En este poema, dirigido contra los
donatistas, aparecen rimas propias y autnticas justo en el punto en el
que Agustn utiliza ia parbola evanglica que compara el reino de los
cielos a una red marina (Lote, 3 8 ) . Y cuando este autor quiere citar
una composicin potica en la que la rima se ha transformado en un
principio consciente de organizacin formal, el ejemplo que presenta
concierne justamente a la hora novissima [la ltima hora] del evento
mesinico (98 )r
Hora sub hac novissima
mundi petivit nfima,
promissus ante pltirimis
propheticis oraculis.
En esta ultimisima hor.i
[Cristo] se dirigi a las panes nfimas del mundo.
tras haberlo prometido antes
p o r medio de muchos orculos profcicos.
8 7
EL TItMPO QUE REST*
8 8
Pero hay ms. Los estudiosos de la poesa latina cristiana han
notado que sta organiza su relacin con la Sagrada Escritura segn
una estructura tipolgica. A veces, como cn los dsticos epi anal cticos
(dsticos sobre una lexis o dicho anterior) de Scdulio y Rbano Mauro,
esta estructura tipolgica se traduce en una estructura mtrica en la
cual el tipo y el antitipo se corresponden por medio del paralelismo
entre dos hemistiquios (la primera mitad de! verso A corresponde a
la segunda mitad del verso B).
Llegados a este punto habrn comprendido a hiptesis que inten-
to sugerir, aunque debera ser entendida ms bien como un paradigma
epistemolgico que como una hiptesis bistrico-gentica: la rima nace
en la poesa cristiana como transcodificacin mtrico-lingistica de!
tiempo mesinico, estructurado segn el juego paulino de las relacio-
nes tipolgicas y de la recapirulacin, Pero el texto mismo de Pablo
sobre todo si est dispuesto, como hacen ciertas ediciones, por
stkhoi, es decir, por unidades sintagmticas no muy diversas de los
cola y commata de la retrica clsica se revela enteramente como
animado por un juego inaudito de rimas internas, de aliteraciones y de
palabras-rima. Norden seala que Pablo se sirve tanto del paralelismo
formal de la prosa artstica griega como del paralelismo semntico
de la prosa y poesa semtica; y ya Agustn, que lea sin embargo al
Apstol en latn, haba advertido el uso paulino de la figura que !os
griegos llaman /OTJX y los \atmosgradatio... que se produce cuando
se relacionan alternativamente palabras y sentido (Agustn, 26 6 ) .
Jernimo quien como exegeta de Pablo es de poco valor e incluso
mal vol o como traductor, por el contrario, entiende muy bien el
valor de la rima de los homo'toteleuta, que se esfuerza por mantener
a toda costa. Pablo lleva al ext remo el paralelismo, las anttesis y las
homofonas de la retrica clsica y de la prosa hebrea, pero el des-
menuzamiento del perodo en esticos breves y apretados, arriculados
y escandidos por la rima, alcanza en l una altura desconocida tanto
en la prosa griega como en la semrica, que parece proceder de una
exigencia interna y de una motivacin singular.
Les ofrecer tan slo algunos ejemplos. El primero es el pasaje
sobre el hos me, que hemos comentado ampliamente. Una traduccin,
incluso fiel, no rinde justicia a la estructura por asi decir prosdica
del original;
Kai oi klaontes L o s q u e lloran
hos me klatontis, c o mo n o l l o r a n d o ,
kai ni chairantes y los q u e se a le g r a n
hns me charontcs, c o r n o n o a le g r n d o s e ,
kj oi agorzoiitcs. y lo s que c o mp r a n
APdSroio!
hos me katchontes, como no comprando,
kai oi chrmenoi ton kosmon y los que uolan el mundo
hos me katachrmenoi. como no utiliindolo (1 Cor 7,23-30).
Y tambin en la misma primera carta a los Corintios ( 15, 42- 44) :
Speretai en phthor Se siembra en corrupcin
egeiretai en aphtharsa se resucita en incorrupcin,
sfxfretai en a/rmia se siembra en deshonor,
egeiretai en doxe, se resucita en honor,
speretai en astbenea se siembra en debilidad
egeiretai en dynmei se resucita en poder,
speretai soma psychiltn se siembra un cuerpo animado,
egeiretai soma pneumatikn. se resucita un cuerpo espiriiuaj.
Y en la segunda carta a Timoteo ( 4, 7- 8) , en donde la vida misma
del Apstol, cerca ya de su final, parece rimar consigo misma (Jer-
nimo parece advertirlo, ya que en su traduccin multiplica la rima;
bonum certamen certavi I cursum consummavi I fidem servavi):
Ton taln agna egnismai. Compet en noble competicin
ton drmon tetleka, conclu la carrera,
ten pistin tetrelia, guard la fe,
loipn apkeitai moi por lo dems me aguarda
ho tes dikaiosynes stphanos la corona de la justicia.
La rima y sta es la hiptesis con la que deseara concluir nuestra
exgesis del tiempo mesinico entendida en sentido ampo, como
articulacin de la diferencia entre serie semitica y serie semntica, es
el legado mesinico que Pablo deja en herencia a la poesa moderna, y
la historia y el destino de la rima coinciden en la poesa con la historia
y el destino del anuncio mesinico. En qu medida hay que encender
esro al pie de la letra, en qu sentido no se trata simplemente de ut u
secularizacin, sino de un verdadero y propio legado teolgico que
la poesa asume a beneficio de inventario, lo prueba un solo ejemplo
ms all de toda duda. Cuando Holderlin, en los umbrales del nuevo
siglo, elabora su doctrina del ocaso de los dioses y en particular dei
ltimo dios, el Cristo, entonces, en el punto en el que asume esta
nueva aleologa^ la forma mrrica de su lrica se descompone hasta
perder en los-llimos himnos toda identidad reconocible. El ocaso de
los diosesl'orma un todo compacto con la desaparicin de la forma
mtrica cerrada; ia ateologa se hace inmediatamente aprosodia.
89