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Thomas Mann y Derrida

Recuerdo aqu la exigencia de Derrida: dar muestras de prudencia en las trasposicio nes y los desvos por contextos a menudo muy distantes de los propios. En ella tambin resuena desde lejos la famosa advertencia de Nietzsche: Pero sobre todo, amigos, no me confundis!. Tengo que admitirlo: estas in dicaciones cobran singular actualidad si nos arriesgamos a llevar a cabo, al respecto, una contextualizacin que trascienda d manera radical el marco de las palabras pronunciadas por Derrida sobre s mismo, y que, sin embar go, a despecho del extremo distanciamiento, nos lleve acaso lo ms cerca posible del n cleo de las operaciones derridianas que cono cieron el mayor de los xitos y han tenido las ms serias consecuencias. Voy a permitirme desarrollar ahora la idea de que la carrera de ese joven procedente de Argelia primero en Francia, luego en Esta

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dos Unidos y finalmente en el resto del mun do- fue profetizada de manera indirecta y, no obstante, completamente apropiada por uno de los grandes novelistas del siglo XX. Esto no es vlido, claro est, para lo concerniente al individuo Derrida, sino para el suje to marginal de origen judo en general que, llegado de los mrgenes del Imperio, con quista, gracias a prestaciones arriesgadas y notables, un lugar eminente en el centro l gico del poder. No se me escapa que semejan te puesta en relacin del individuo con for mas tpicas habra suscitado, forzosamente, una profunda sospecha en un pensador co tilo Derrida, para quien el respeto por lo sin gular significaba mucho; no por ello dejo de creer que, por esta vez, un viaje en cmodo silln de aquel sujeto puede llegar a su trmi no (o acercarnos a la zona crtica) sin perju dicar, no obstante, los intereses del individuo. Como ya se habr comprendido, hablo de Thomas Mann, el autor de la novela de Jos. Me gustara indicar hasta qu punto podra entenderse a este escritor como el profeta in voluntario del fenmeno Derrida. En una notable simultaneidad con Freud, por enton

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ces muy anciano, Thomas Mann comenz a interesarse por la actualidad de los textos del Antiguo Testamento y lo dijo a posteriori en una famosa conferencia se consagr a disputarle el mito al fascismo intelectual con el objeto de recuperarlo para un humanismo ilustrado. Puede reconocerse a su tetraloga novelesca, Jos y sus hermanos (escrita entre 1933 y 1943), una posicin clave en la histo ria de la literatura y las ideas del siglo XX; de un lado, porque constituye la obra central se creta de la teologa moderna, que, gracias a una nueva astucia de la Entstellung, conoci la luz de la opinin pblica fuera de las facul tades de esa disciplina, y del otro, porque puede considerrsela como una gran opera cin paralela a los sondeos de Sigmund Freud, una operacin en cuyo transcurso se explo raron las enormes implicaciones que se des prenderan de una subversin psicoanaltica y novelesca del relato del xodo. Si la partida de los judos de Egipto no representaba, en definitiva, ms que una prolongacin del egipcianismo por otros medios -yThomas Mann, a su manera, lleg a conclusiones anlogas a las de Freud, slo poda ser cuestin de

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tiempo que a los heteroegipcios judos se les ocurriera la idea de verificar sus relaciones con los homoegipcios si podemos ahora darles ese nombre. Thomas Mann encontr la bisagra entre la partida y el retorno a Egipto en la historia del joven Jos. Este, como es sabido, era el hijo menor y preferido de Jacob. Por esa razn, sus hermanos lo detestaban y, para deshacer se de l, un da lo atraparon y lo vendieron a mercaderes de esclavos madianitas, que a su vez lo transfirieron a un rico egipcio. Como lo mostrar el narrador, ese crimen est car gado de una profunda ambigedad. No slo se presta a representar la psicodinmica de los celos y el misterio de la injusticia, indisociable del amor que otorga una preferencia; proporciona, al mismo tiempo, una admira ble oportunidad de abordar el problema del retorno a Egipto, que en un principio no se puede representar ms que bajo una forma blasfematoria. La irona de Thomas Mann permite que el lector dispuesto a recibir su se al comprenda que a un hijo dotado del an ciano Jacob no puede sucederle en la vida na da mejor que ser vendido y llevado a Egipto.

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Pues aun cuando ese Jos, en la hiptesis de que sus hermanos lo hubiesen dejado en paz, hubiera podido convertirse, cerca de los po zos de Israel, en el eminente propietario de un rebao de carneros, o bien en un cultivador de aceitunas que vigila con piadosa concen tracin el crecimiento de sus olivos, otras tra yectorias, con todo, se le abran en Egipto, si suponemos en el recin llegado la capacidad de sacar provecho de su inmigracin invo luntaria. El relato de Thomas Mann propor ciona el comentario ms completo del topos de la dicha en la desgracia. De hecho, un heteroegipcio alerta, reintroducido de mane ra clandestina en Egipto por una segunda Entstellung, podra aportar la aptitud prome tedora de comprender a los homoegipcios mejor de lo que ellos mismos se entienden. Esa superioridad hermenutica sera un don de su marginalidad especfica, y ser ella, en efecto, la que se revelar al fin y al cabo como la clave del xito de Jos en Egipto. Conten tmonos aqu con una mera comprobacin: la interpretacin de los sueos del faran he cha por el joven hermenutico que no tarda en llegar a ser imprescindible, tal como Tho-

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mas Mann la presenta en una parodia sutil del psicoanlisis, se cuenta entre las escenas ms resonantes de la literatura mundial mo derna. Si acabo de dar a entender que el novelista Thomas Mann podra haber logrado hacer una profeca involuntaria sobre el fenmeno Derrida, esto se relaciona, como es evidente, con el admirable personaje de Jos o, para ser ms exacto, con la posicin josfica como tal, a cuyo respecto es forzoso considerar que su caracterstica es el hecho de que Jos est condenado al xito en Egipto. Si este hombre que ha llegado con las manos vacas conoce triunfos en ese pas, slo es, ya se sabe, gracias a esa estrecha arista que constituye el arte de leer signos que los egipcios son incapaces de leer, utilizando, llegado el caso, la interpre tacin de los sueos. En su poca, Mann te na ante s el caso de Sigmund Freud, cuyas propuestas acerca de una ciencia de la lectu ra del sueo haban logrado poner a la socie dad posfeudal de los austroegipcios habsburgueses en una situacin de dependencia de sus interpretaciones. A su manera, Freud ha ba reactualizado la posicin josfica, con lo

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cual dejaba a numerosos sucesores un indicio que sus descendientes no deberan ignorar. Desde luego, esos autores ya no tenan que retornar a Egipto por las rutas del trfico de esclavos; a su modo, la dispora ya haba he cho que el Exodo se transformara en punto de inflexin parcial. No obstante, el camino que lleva a la ciudadela lgica y psicolgica del egipcianismo era, incluso en los tiempos modernos, tan ambicioso y difcil como en la poca de Jos, y como en esta, pasaba por la ciencia de los signos. La interpretacin de los sueos, por consiguiente, no slo es la va re gia conducente a la psique: tambin es la cuer da firmemente tendida sobre la cual el semilogo heteroegipcio tiene que avanzar en equi librio cuando se adentra en las instituciones faranicas. Y desde el inicio le resultar evi dente que slo podr probar suerte si somete las fabricaciones simblicas de los poderosos a un anlisis que sea suficientemente fasci nante a los ojos de estos. Quizs habra que aludir aqu al hecho de que los intrpretes marxistas del mesianismo, como Ernst Bloch y Walter Benjamn, hicie ron, apenas una generacin despus de Freud,

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una tentativa, muy actual en la poca, de de sarrollar una segunda interpretacin de los sueos, no freudiana. En ella, ya no eran los sueos de los dominantes (y los de sus espo sas) los que deban situarse en el centro del anlisis: aquellos autores aspiraban, ms bien, a poner en prctica una interpretacin de los sueos de las masas en el curso de la cual los sueos proletarios y populares de una vida mejor deban transformarse en medios de produccin poltica. En el corazn de la se gunda interpretacin de los sueos se encon traba la interpretacin de los signos y de las huellas gracias a los cuales la humanidad, des de los das de la Antigedad, y conforme al modo interpretativo mesinico, haba antici pado el comunismo. Lo notable era aqu que se desechaba la limitacin teraputica a los sueos nocturnos, de tal suerte que en lo su cesivo sera menester, en primer lugar, incluir en los asuntos de la nueva hermenutica las ensoaciones diurnas y las construcciones utpicas conscientes. El caso de Benjamn tambin muestra, empero, que una carrera josfica puede fracasar en un contexto de ese tipo. En cuanto al de Ernst Bloch, slo se ex-

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trae la leccin de que, a fin de cuentas, si el fuego proftico es lo bastante vivo, al inter pretador onrico le importa poco saber si las masas se interesan en la interpretacin pol tico-teolgica de sus sueos. En esta presentacin del contexto se ad vierte con claridad por qu la deconstruccin de Derrida puede comprenderse como una tercera ola de interpretacin de los sueos a partir de la posicin josfica. Para ella, era evidente a priori que slo poda tener xito si iba ms all de los modelos del psicoanlisis y la hermenutica mesinica en medida sufi ciente. En ese estado de cosas, ello deba de sarrollarse forzosamente bajo la forma de una semiologa radical que probara que los signos del Ser no proveen jams la plenitud de sentidos que prometen, lo cual es otra ma nera de decir que el Ser no es un verdadero remitente y que el sujeto no puede ser un lu gar de coleccin perfecto. Derrida interpret la suerte josfica mostrando que la muerte suea en nosotros o, en otras palabras, que ] Egipto trabaja en nosotros. Egipcio es el -{> predicado de todas las construcciones que pueden someterse a la deconstruccin, salvo

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la ms egipcia de todas las estructuras: la pir mide. Esta se yergue all para todos los tiem pos, inquebrantable, porque est construida desde el inicio de conformidad con el aspecto que asumira luego de su derrumbe.

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