Durkheim: FORMAS ELEMENTALES DEL A VIDA RELIGIOSA

Definicion de religin:
Es un sistema de ideas.
Conjunto de representaciones colectivas que cumplen una funcion. A el le importa
esta funcin que desempean.
Rituales religiosos: traduccin exterior, contingente y material de los estados
internos, de las represenretaciones colectiva sy las ideas que conforman la religin.


El origen de l relilgion e! !ocil

Culto: conjunto de actos regularmente repetidos.
Cual es la funcion del culto Crear y recrear peridicamente la fe.
!a sociedad solo puede "acer sentir su influencia si la sociedad es un acto, y ella solo es un acto
cuando los individuos que la componen estan reunidos y actuan en comun. #or la accion comun,
ella toma conciencia de si y se afirma. !a fuente de la accion es la sociedad.
$i la religin requiere del culto para crear y recrear la fe, de un conjunto de actos regularmente
repetidos, y si la sociedad es fuente de esa accion, entonces el origen o fundamenteo de la religin
es lo social. !a fuente de la vida religiosa es la sociedad, la accion conjunta de los individuos.

A"ora %ien, cual es esa sociedad de la que se "a "ec"o el sustrato de la vida religiosa
a& !a sociedad real no puede ser, tal como existe y funciona, el mal se encuentra aqu' al lado del
%ien, la injusticia reina como so%erana, la verdad esta oscurecida. Esta sociedad no pueden insporar
la religin.
%& $e tratara de una sociedad perfecta, donde la justicia y la verdad serian so%eranas, donde el mal
estuviera extirpado Esta sociedad, fundamento de la religin no es un dato emp'rico, definido y
o%servavle, es un sueo, es una simple idea. Entonces, es la sociedad ideal la que supone a la
religin.
Es decir, la %ase la de la religin no es la sociedad real sino una sociedad que aparece ideali(ada. !a
religin no refleja a la sociedad real sino a la ideali(acin de la sociedad.
A"ora %ien, la religin no es solo idealista es realista a su manera. !a religin lejos de ignorar la
sociedad real y de "acer a%straccin de ella, es su imagen, refleja todos sus aspectos "asta los mas
vulgares y repugnantes, pero de manera ideali(ada, engrandecida. !as representaciones colectivas
surgen de ese sustrato.

)e donde procede esa ideali(acin
Esta ideali(acin procede del "om%re, el "om%re tiene la facultad natural de ideali(ar. El sustento de
la religin es la capacidad de los seres "umanos de ideali(ar. Al reunirse fluyen energia, estados de
esfevecencia colectiva, en el ritual se siente fuera de si y surgen nuevos ideales. )e esa union, de
ese encuentro, de la sociedad, surgen las representaciones. !a religin es el emergente de la vida
social. !a sociedad ideali(ada que es fundamento de la religin surge de la esfervecencia colectiva.

)onde surgen nuevos ideales, ese mundo ideal que es la religion
En la vida colectiva que cuando alcan(a un cierto grado de intensidad produce el
despertar del pensamiento religioso: nuevas ideas, representaciones que son colectivas. !a religin
es un sistema de ideas, un conjunto de representaciones que se originan en la union de lso
individuos. $e determina un estado de esfervecencia, las energias estan so%reexitadas, las pasiones
mas vivias, las sensaciones mas fuertes. El "om%re no se reconoce, se siente como transformado y
en consecuencia transforma el medio que lo rodea.
Como consecuencia, el "om%re atri%uye a las cosas con las cuales e relaciona propiedades
que no tienen, poderes exepcionales, cirtudes que no poseen los o%jetos de la experienci vulgar.
$urgen los o%jetos sagrados. $e constituye un mundo ideal al que le atri%uye una dignidad mas alta
que el mundo real.
Entonces el sustrato de la religin, de ese mundo ideal es una sociedad ideali(ada por los
"om%res en la esfervecencia colectiva de la union.

*na sociedad no puede crearse ni recrearse sin al mismo tiempo crear el ideal.
Como dijimos para quel a sociedad pueda tomar conciencia de si y mantener en el grado
de intensidad necesario el sentimiento que tiene de si misma es ncesario que se reuna y se
concentre. Esta cocnetracion determina una exaltacin de la vida moral que se traduce por un
conjunto de concepciones ideales que surgen. *na sociedad no puede crearse ni recrearse sin al
mismo tiempo crear el ideal. !a sociedad ideal forma parte de la sociedad real, no estan divididas ni
se oponen, no podemos estar en una sin estar en la otra. !a socieda real esta compuesta de la idea
que se "ace de si misma, de un ideal, la sociedad ideali(ada.
$i una sociedad no puede crearse ni recrearse sin crear al mismo tiempo el ideal, la
facultad de ideali(ar del individuo es condicion de su existencia, no seria ser social si no la "u%iera
adquirido, pues no "ay sociedad sin ideal.
!a religin justamente expresa un ideal colectivo, a la sociedad ideali(ada por lso
"om%res.
Al encarnarse en los individuos el ideal colectivo tiende a individuali(arse. El ideal personal se
desprende del ideal social, a medida que la perosnalildad individual se desarrolla y llega a ser una
fuente auntonoma de decisin. Aun cuando la religin pare(ca residir totalmente en la intimidad del
individuo, el culto individual, todav'a es en la sociedad donde se encuentra la fuente viva en la que
se alimenta. Es en la sociedad, en la vida colectiva, en la union donde se crea y se crea ese ideal que
es la religin y que surge de la capacidad misma del individuo de ideali(ar. !a fuente de energia
religiosa es la sociedad, la vida colectiva.

$i la sociedad al crearse y recrearse crea al msmo tiempo su ideal, y si ese ideal constituye su
unidad y personalidad, como recrear ese ideal para reafirmar y mantener su unidad
!a sociedad siente la necesidad de mantener y reafirman los sentimientos colectivos y las
ideas colectivas. Esa reafirmacion solo se o%tiene por medio de reuniones, asam%leas,
congregaciones donde lso individuos, estrec"amente prximos unos con otros, reafirman en comun
sus sentimientos comunes.
!os rituales religiosos no tienen ningun sentido pratico, ninguna utilidad. $u sentido es suspender
actividades turilitarias que desarrollan todos los dias del ao, las actividades ordinarias. En
determinadas fec"as, se a%andonan esas actividades ordinarias y se entregan a creencias,
representaciones que no son ordinarias y no sirven para nada: son extraordinarias, actividades no
necesarias y no satisfacen necesidades materiales.
!as ceremonias, los rituales se "acen para llevar a ca%o una acitivdad que recree el sentidmiento de
estar jun tos y que no son nada mas que familias separadas sino que mas que eso son miem%ros de
una comunidad. Recrean sentimiento de comunidad. Este es el sentdo de las practicas religiosas.
+antener y rearfirmar sentimientos colectivos, que somos una comunidad.
Reunirnos, encontrarnos en lugares pu%licos y a%iertos, manifestaciones ecolectivas,
reununiones nos exalta. ,os sentimos exaltados y entusiasmados, propio de lso fenmenos
colectivos, sentimos que tenemos una fuer(a mayor.
)e alli las ceremonias y las fiestas, los ritos, es decir el culto: conjunto actos regulares para recrear
la fe.

$ociedad moderna
En la $ociedad moderna existen esas manifestaciones y nos reunimos con otros para expresear
sentimientos comunes, esto sigue pasando: a lo mejor no son religiosas, son pol'ticas, pero cumplen
la misma funcion que las religiosas: reafirman que osmos una comunidad.
#ara que la soiciedad pueda tomar conciencia de si, es necesario que se reuna y se concentre. !a
mayor parte del tiempo cad auno esta en lo suyo, ocupado en nuestro pequeo grupo, en lo material.
#ara que tomemos conciencia que formamos parte de una comunidad, nos reunimos, la
concertacin determina una exaltacion de la vida moral.
-oda sociedad para crearse y recrearse necesita crear un ideal. Al estar en una reunion el "om%re no
se reconoce, se siente transformado, exaltado, alegre, entusisamdos. Epocas de exaltacin son
ef'meras, no duran todo el tiempo , despu.s vuelve a su vida cotidiana #ero aunque "aya sido
%reves, deja una impresin muy fuerte en neustras ocnceicnas, y dejan un recuerdo y
lamentametamos la perdida de ese momento que se termino. #or eso esta%lecemos es afec"a como
recordatorio para volvernos a juntar al ao siguiente. /a nunca tiene la misma intensidad pero
aparecieron nuevos gec"as. $on experiencias colectivas que quedan gra%adas y explican porque se
"acen determinadas cosas. #o ejemplo el 01 de mar(o, el 23 y 04 de diciem%rte.


Religin:
2& $istema de creencias y practicas
Entonces, para recrear el idea nos servimos de un sistema de practicas. #ero la religin ademas de
ser un sisitema de practicas es tam%ien un sistema de ideas: creencias, representaciones colectivas,
conceptos que se expresan en mitos y teologias.

0& sistema relativo a las cosas sagradas es decir, separadas pro"i%idad. )istincin entre o%jetos
sagrados y o%jetos profanos. !os o%jetos sagrados estan separados de la vida cotidiana, imperan
ta%5es pro"i%iciones, cargados de sim%oli(acion. 6ale recordar, que es el "om%re en la vida
colectiva el que le otorga a o%jetos cualidades supra"umanas que en mismo no tienen esos
o%jetotos. El ttem es un o%jeto insignificante, es el grupo el que pone en el un sim%olco como
o%jeto cargado de s'm%olo. !a divisin entre los o%jetos sagrados y profanos es una dvicion de
origen social, no est ainscripta en la naturale(a de las cosas.

7& el soporte de esas creencias y esas practicas y de esos o%jetos sagrados es el grupo, la comundad
llamada 8glesia, los que van a la iglesia constituyen un grupo social.


"ienci #iene origen religio!o

!as categorias fundamentales del pensamiento y en consecuencia la ciencia tienen origenes
religiosos.
El $en!mien#o cien#%fico no e! m! &ue un form m! $erfec# del $en!mien#o
religio!o' (rece n#url $ue! &ue l !egund !e )orre $rogre!i*men#e n#e l $rimer+
medid &ue el $en!mien#o religio!o !e hce m! $#o $r cum$lir con l #re' Slid de l
religin+ l cienci #iende !u!#i#uir e!# ul#im en l! funcione! cogno!ci#i*! e in#elec#ule!'
!a ciencia compite con la religin en la cuestion de que el pensaiento religioso se atri%uia
especial competencia para conocer al "om%re y el mundo.
L religin #iene un do)le funcion o #re:
Morl: cohe!in !ocil+ mecni!mo de in#egrcion !ocil+ !e reconocen como miem)ro! d eun
mi!mo gru$o , en#re !i' De cohe!in !ocil+ de in#egrcion' Le d !u iden#idd comun un
gru$o+ un !ociedd' Gener+ $roduce !olidridd )!d en !eme-n.!' L religin e! el
cen#ro de un concienci colec#i* &ue domin , e-erce u#oridd !o)re concienci!
$r#iculre!'
Coginitiva: conjunto de representaciones que ordenan nuestro pensamiento colectivo, nos da una
interpretaciones de la sociedad, el mundo en el que vivimos.
Esta funcion en la sociedad moderna puede ser rempla(ada por el pensamiento cient'fico.


,aturale(a del concepto:
!a materia de la ciencia, del pensamiento lgico esta "ec"a de conceptos. !a pregunta es como
pudo la sociedad, la vida social desempeear un papel en la genesis de esos conceptos, en la genesis
de la ciencia -eniendo en cuenta que la relidad que expresa el pensamiento religioso es la
sociedad, decir que el origen de la ciencia es religioso, es decir que el origen del a ciencia es social.
El concepto esu na representacin esencialmente impersonal, es una representacin colectiva.

Representaciones colectivas:
!o colectivo se opone a lo individual. !o que es colectivo es comun para todos. !o comun
tiene una virtud que surge de compararlo con lo individual. !o comun y compartido "ace que uno
este mas seguro, es una represntacion mas firme, mas esta%le. #or eso los conceptos, el pensamiento
lgico es inmuta%le, esta%le y mas o menso universal. $on impersonales.

!as representaciones individuales:
#rovienen de nuestros sentidos y las ela%oramos por medio de nuestro pensamiento. -ienen asi dos
pro%lemas: a& son individuales por ende sn distintas entre cada uno. )if'cil que nos comuniquemos,
nos poingamos de acuerdo. 9& El "ec"o de que sean de cada uno, las vuelve muy precarias, son
incompara%les. $on muy inciertas
!as mias indiviuales son fugasces, pasajeras, cam%ian todo el tiempo, estan en una perpetuas flujo,
cam%ian todo el timpo, se %asan en los sentidos.

En tanto representacin colectiva, un concepto no es mi concepto, es comun con otros "om%res,
pude serle comunicado. !os seres "umanos se comunican por el. Esos conceptos se cristali(an en el
lenguaje, nuestro sistema de conceptos los expresa en la vida corrienta el lenguaje, la lengua. !os
conceptos resisten al cam%io, son mas esta%les y fijos.

:rigen del concepto:
$i es comun a todos e sporque es o%ra de la comunidad. /a que no lleva el sello de
ninguna intelegencia en particular es porque esta ela%orado por una inteligencia unica donde se
encuentran todas las otras.
Si #iene m! e!#)ilidd e! $or&ue l! re$re!en#cione! colec#i*! !on m! e!#)l!
&ue l! indi*idule!'
El lenguaje y el sistema de conceptos qu e el traduce es el producto de una ela%oracin
ecolectiva. !o que el lenguaje expresa es la manera en que la sociedad en su conjunto se representa
los o%jetos de la experiencia, expresa esas representaciones colectivas.
El voca%ulario justamente me des%orda, no cono(co todas las pla%ras. Es una ciencia mas
que invidual.
!a materia del a ciencia esta "ec"a de estos conceptos que tienen un origen colectivo. #or
ende el pensamiento cient'fico tiene un origen colectivo, social.

Asimilacin de los conceptos:
Cada civili(acin tiene un sistema organi(ado de conceptos, el individuo se esfuer(a por
asimilarlos pues los necesita para poder relacionarse con sus semejantes, comunicarse. A traves de
este sistema de conceptos, representaciones ecolectivas, los "om%res se comprenden entre si,
penetran unos so%re otros.
A"ora %ien, la asimilacin nunca es perfecta, asimilamos las pala%ras individuali(;ndolas,
retoc;ndolas. )e a"' que nos cueste tanto entendernos, todos empleamos las mismas pala%ras sin
darles el mismo sentido.
E!o! conce$#o!+ e!! re$re!en#cione! colec#i*!+ e!! ide! conformn el mundo
in#elec#ul &ue e/i!#e $or encim de !u mundo $ri*do+ de !u! re$re!en#cione! indi*idule!'
#or ejmplo, por vivir en sociedad tenemos las nociones despacio y tiempo determinadas.
6arian de una sociedad a otra. $on categorias socialmente construidas. Al vivir en sociedad,
pensamos por medio de conceptos, es decir impersonalmente, con la logica y la ciencia.



)e donde procede la autoridad de los conceptos, de la ciencia
*na representacin colectiva por ser colectiva ya presenta garantias de o%jetividad. #ero no es
suficiente que sean verdadros, o%jetivos para ser creidos.
El valor que atri%uimos ala ciencia depende en suma de la idea que nos "acemos colectivamente de
su naturale(a y de su papel en la vida, es decir que ella expresa un estado de oponion, la ciencia
como conjunto de representaciones colectivas esta armnoni(ada con otras representaciones
ecoltivas. !a fe en la ciencia no difere de la fe religiosa.


Origen religio!o de l! in!#i#ucione!
El derecho , l morl #ienen un fundmen#o religio!o+ lgo *inculdo l cohe!in
m! fundmen#l del gru$o'


"ON"L0SION DE D0R1E2IM
!ejos de "a%er entre la ciencia, la moral y la religin la especie de antinomia que se "a
admitido, esos diferentes modos de la actividad "umana derivan de una sola y misma fuente: la
sociedad.
#ensar racionalmente es pensar seg5n leyes que se imponen a la universalidad de los seres
racioanles, en pensar con conceptos, representaciones colectivas.
Actuar moralmente es conducirse seg5n m;ximas que pueden extenderse a la
universalidad de las voluntades.
!a sociedad es asi una potencia creadora, toda creacin es el producto de una s'ntesis. $i
la religin "a engendrado todo lo esencial de la sociedad es porque la idea de la sociedad es el alma
de la religin.