12/4/2014 Signos y Smbolos de la Semana Santa

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Ramos o palmas
Del latn: -palmae- que significa palma de la mano y hoja de la palmera, que
usan ya los romanos como smbolo de victoria. Los pueblos que coinciden en
asignarle altos valores a este smbolo ya que han desarrollado en torno a ella
diversos ritos. Recordemos, empezando por lo ms prximo, cmo es tradicin
entre nosotros colgar en los balcones los ramos bendecidos el Domingo de
Ramos para que protegiesen la casa durante todo el ao.
El pan y el vino: Cuerpo y Sangre de Cristo
Son los elementos naturales que Jess toma para que no slo simbolicen sino
que se conviertan en su Cuerpo y su Sangre y lo hagan presente en el
sacramento de la Eucarista.
Jess los asume en el contexto de la cena pascual, donde el pan zimo de la
pascua juda que celebraban con sus apstoles haca referencia a esa noche
en Egipto en que no haba tiempo para que la levadura hiciera su proceso en
la masa (Ex 12,8).
El vino es la nueva sangre del Cordero sin defectos que, puesta en la puerta
de las casas, haba evitado a los israelitas que sus hijos murieran al paso de
Dios (Ex 12,5-7). Cristo, el Cordero de Dios (Jn 1,29), al que tanto se refiere el
Apocalipsis, nos salva definitivamente de la muerte por su sangre derramada
en la cruz.
Los smbolos del pan y el vino son propios del Jueves Santo en el que, durante
la Misa vespertina de la Cena del Seor, celebramos la institucin de la
Eucarista, de la que encontramos alusiones y alegoras a lo largo de toda la
Escritura.
Pero como esta celebracin vespertina es el prtico del Triduo Pascual, que
comienza e1 Viernes Santo, es necesario destacar que la Eucarista de ese
Jueves Santo, celebrada por Jess sobre la mesa-altar del Cenculo, era el
anticipo de su Cuerpo y su Sangre ofrecidos a la humanidad en el "cliz" de la
cruz, sobre el "altar" del mundo.
El lavatorio de los pies
El Evangelio de San Juan es el nico que nos relata este gesto simblico de
Jess en la ltima Cena y anticipa el sentido ms profundo del "sinsentido" de
la cruz.Un gesto inusual para un Maestro, propio de los esclavos, se convierte
en la sntesis de su mensaje da a los apstoles una clave de lectura para
enfrentar lo que vendr.
En una sociedad donde las actitudes defensivas y las expresiones de
autonomia se multiplican, Jess humilla nuestra soberbia y nos dice que
abrazar la cruz, su cruz, hoy, es ponerse al servicio de los dems. Es la
grandeza de los que saben hacerse pequeos, la muerte que conduce a la
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Signos y Smbolos de la Semana Santa
ABR
12
Calendario Litrgico
12 de abril de 2014
5 semana de Cuaresma
Santa Catalina de Ricci,
Virgen
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Lecturas:
Primera: Ezequiel 37,21-28
Salmo: 31
Evangelio: Juan 11,45-57
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6 de abril de 2014
De inters:
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P. de Vista Evangelio Homila Santo
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vida.
El Jueves Santo
La Eucarista con que se da inicio al Triduo Pascual es la "Missa in Coena
Domini", porque es la que ms entraablemente recuerda la institucin de este
sacramento por Jess en su ltima cena, adelantado as sacramentalmente su
entrega de la Cruz.
Cena del Seor
Es el nombre que, junto al de "fraccin del pan", le da por ejemplo San Pablo
en 1 C. 11,20 a lo que luego se llam "Eucarista" o "Misa": "kyriakon deipnon",
cena seorial, del Seor Jess. Es tambin el nombre que le da el Misal actual:
"Misa o Cena del Seor" ((IGMR. 2 y 7).
Abstinencia (del latn abstinentia, accin de privarse o abstenerse de algo)
Gesto penitencial. Actualmente se pide que los fieles con uso de razn y que
no tengan algn impedimento se abstengan de comer carne, realicen algn
tipo de privacin voluntaria o hagan una obra caritativa los das viernes, que
son llamados das penitenciales.
Slo el Mircoles de Ceniza y el Viernes Santo son das de ayuno y
abstinencia.
Ayuno (del latn ieiunium, ayuno, abstinencia)
Privacin voluntaria de comida por motivos religiosos. Es una forma de vigilia,
un signo que ayuda a tomar conciencia (ej.: el ayuno del Mircoles de Ceniza
recuerda el inicio del tiempo penitencial) o que prepara (ej.: el ayuno
eucarstico predispone a la recepcin que en breve se har del Cuerpo de
Cristo).
La Iglesia lo prescribe por el espacio de un da para el Mircoles de Ceniza,
con carcter penitencial, y para el Viernes Santo, extensivo al Sbado Santo,
con carcter pascual; y por una hora para quienes van a comulgar.
Cenizas
La ceniza que impone el sacerdote a los fieles el Mircoles de Ceniza, procede
de la quema de las palmas bendecidas durante la Misa del Domingo de
Ramos.
Semana Santa
A la Semana Santa se le llamaba en un principio La Gran Semana. Ahora se
le llama Semana Santa o Semana Mayor y a sus das se les dice das santos.
Esta semana comienza con el Domingo de Ramos y termina con el Domingo de
Pascua.
Los smbolos de la Pasin
1. La cruz
La cruz fue, en la poca de Jess, el instrumento de muerte ms humillante.
Por eso, la imagen del Cristo crucificado se convierte en "escndalo para los
judos y locura para los paganos" (1 Cor 1,23). Debi pasar mucho tiempo
para que los cristianos se identificaran con ese smbolo y lo asumieran como
instrumento de salvacin, entronizado en los templos y presidiendo las casas y
habitaciones slo, pendiendo del cuello como expresin de fe.
Punto de Vista Fecha
Cmo leer la Biblia
11/04/14
Otras amistades en el matrimonio
10/04/14
Las f inanzas del Vaticano
09/04/14
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Ledas Compartidas
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Esto lo demuestran las pinturas catacumbales de los primeros siglos, donde
los cristianos, perseguidos por su fe, representaron a Cristo como el Buen
Pastor por el cual "no temer ningn mal" (Sal 22,4); o bien hacen referencia a
la resurreccin en imgenes bblicas como Jons saliendo del pez despus de
tres das; o bien ilustran los sacramentos del Bautismo y la Eucarista, anticipo
y alimento de vida eterna. La cruz aparece slo velada, en los cortes de los
panes eucarsticos o en el ancla invertida.
Podramos pensar que la cruz era ya la que ellos estaban soportando, en los
travesaos de la inseguridad y la persecucin. Sin embargo, Jess nos invita a
seguirlo negndonos a nosotros mismos y tomando nuestra cruz cada da (cf
Mt 10,38; Mc 8,34; Lc 9,23).
Expresin de ese martirio cotidiano son las cosas que ms nos cuestan y nos
duelen, pero que pueden ser iluminadas y vividas de otra manera
precisamente desde Su cruz.Slo as la cruz ya no es un instrumento de
muerte sino de vida y al "por qu a mi" expresado como protesta ante cada
experiencia dolorosa, lo reemplazamos por el "quin soy yo" de quien se siente
demasiado pequeo e indigno para poder participar de la Cruz de Cristo,
incluso en las pequeas "astillas" cotidianas.
2. La corona de espinas, el ltigo, los clavos, la lanza, la caa con
vinagre...
Estos "accesorios" de la Pasin muchas veces aparecen grficamente
apoyados o superpuestos a la cruz.
Son la expresin de todos los sufrimientos que, como piezas de un
rompecabezas, conformaron el mosaico de la Pasin de Jess.Ellos
materialmente nos recuerdan otros signos o elementos igualmente dolorosos:
el abandono de los apstoles y discpulos, las burlas, los salivazos, la
desnudez, los empujones, el aparente silencio de Dios.
La Pasin revisti los tres niveles de dolor que todo ser humano puede
soportar: fsico, psicolgico y espiritual. A todos ellos Jess respondi
perdonando y abandonndose en las manos del Padre.
3. Conmemoracin de la Pasin de Cristo
Una fiesta puesta el Martes luego de sexagsima (sexagsimo da antes de las
Pascuas). Su objeto es la remembranza devota y el honor de los sufrimientos
de Cristo para la redencin de la humanidad. Mientras la fiesta en honor de los
instrumentos de la Pasin de Cristo la Santa Cruz, la Lanza, Clavos, y la
Corona de Espinas llamados Arma Cristiana, se origino durante la Edad
Media, esta conmemoracin es de mas reciente origen. Aparece por primera
vez en el Breviario de Meissen (1517) como una fiesta simple para el 15 de
Noviembre. El mismo breviario tiene una fiesta de la Cara Santa para el 15 de
Enero y del Nombre Sagrado para el 15 de Marzo. [Grotefend, "Zeitrechnung"
(Hanover, 1892), II, 118 sqq.]; estas fiestas desaparecieron con la introduccin
del Luteranismo. Como se encuentra en el apndice del Breviario Romano, fue
iniciado por San Pablo de la Cruz (muerto en 1775). El Oficio fue compuesto
por Tomas Struzzieri, Obispo de Todi, y fiel asociado a San Pablo.
4. Pasin
Del latn patior, passus, que significa experimentar, soportar, padecer, se
forma el sustantivo passio (acus. pl. Passiones). Es sintomtico que nos
hayamos decantado con preferencia por los aspectos positivos de la palabra
"pasin".
5. Ecce Homo
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Imagen de Jesucristo tal como Pilato la present al pueblo ( del latn ecce, he
aqu, y homo, el hombre).
6. Glgota
Calvario. Colina de Jerusaln en Palestina, donde fue crucificado Jess.
7. Va Crucis (en latn: El camino de la cruz)
Ejercicio piadoso que consiste en meditar el camino de la cruz por medio de
lecturas bblicas y oraciones. Esta meditacin se divide en 14 o 15 momentos o
estaciones. San Leopoldo de Porto Mauricio dio origen a esta devocin en el
siglo XIV en el Coliseo de Roma, pensando en los cristianos que se vean
imposibilitados de peregrinar a Tierra Santa para visitar los santos lugares de
la pasin y muerte de Jesucristo. Tiene un carcter penitencial y suele rezarse
los das viernes, sobre todo en Cuaresma. En muchos templos estn
expuestos cuadros o bajorrelieves con ilustraciones que ayudan a los fieles a
realizar este ejercicio.
Los smbolos de la luz
1. La luz y el fuego
Desde siempre, la luz existe en estrecha relacin con la oscuridad: en la
historia personal o social, una poca sombra va seguida de una poca
luminosa; en la naturaleza es de las oscuridades de la tierra de donde brota a
la luz la nueva planta, as como a la noche le sucede el da.
La luz tambin se asocia al conocimiento, al tomar conciencia de algo nuevo,
frente a la oscuridad de la ignorancia. Y porque sin luz no podramos vivir, la
luz, desde siempre, pero sobre todo en las Escrituras, simboliza la vida, la
salvacin, que es l mismo (Sal 27,1; Is 60, 19-20).
La luz de Dios es una luz en el camino de los hombres (Sal 119, 105), as
como su Palabra (Is 2,3-5). El Mesas trae tambin la luz y l mismo es luz (Is
42.6; Lc 2,32).
Las tinieblas, entonces. son smbolo del mal, la desgracia, el castigo, la
perdicin y la muerte (Job 18, 6. 18; Am 5. 18). Pero es Dios quien penetra y
disipa las tinieblas (Is 60, 1-2) y llama a los hombres a la luz (Is 42,7).
Jess es la luz del mundo (Jn 8, 12; 9,5) y, por ello, sus discpulos tambin
deben serlo para los dems (Mt 5.14), convirtindose en reflejos de la luz de
Cristo (2 Cor 4,6). Una conducta inspirada en el amor es el signo de que se
est en la luz (1 Jn 2,8-11).
Durante la primera parte de la Vigilia Pascual, llamada "lucernario", la fuente
de luz es el fuego. Este, adems de iluminar quema y, al quemar, purifica.
Como el sol por sus rayos, el fuego simboliza la accin fecundante,
purificadora e iluminadora. Por eso. en la liturgia, los simbolismos de la luz-
llama e iluminar-arder se encuentran casi siempre juntos.
2. El cirio pascual
Entre todos los simbolismos derivados de la luz y del fuego, el cirio pascual es
la expresin ms fuerte, porque los rene a ambos.
El cirio pascual representa a Cristo resucitado, vencedor de las tinieblas y de
la muerte, sol que no tiene ocaso. Se enciende con fuego nuevo, producido en
completa oscuridad, porque en Pascua todo se renueva: de l se encienden
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todas las dems luces.
Las caractersticas de la luz son descritas en el exultet y forman una unidad
indisoluble con el anuncio de la liberacin pascual. El encender el cirio es,
pues, un memorial de la Pascua. Durante todo el tiempo pascual el cirio estar
encendido para indicar la presencia del Resucitado entre los suyos. Toda otra
luz que arda con luz natural tendr un simbolismo derivado, al menos en parte,
del cirio pascual.
Los smbolos del Bautismo
1. El agua bautismal
Si bien el rito del Bautismo est todo l repleto de smbolos, el agua es el
elemento central, el smbolo por excelencia.
En casi todas las religiones y culturas, el agua posee un doble significado: es
fuente de vida y medio de purificacin.
En las Escrituras, encontramos las aguas de la Creacin sobre las que se
cerna el Espritu de Dios (Gn 1,2). El agua es vida en el riego, en la savia, en
el liquido amnitico que nos envuelve antes de nacer.
En el diluvio universal las aguas torrenciales purifican la faz de 1a tierra y dan
lugar a la nueva creacin a partir de No.
En el desierto, los pozos y los manantiales se ofrecen a los nmades como
fuente de alegra y de asombro. Cerca de ellos tienen lugar los encuentros
sociales y sagrados, se preparan los matrimonios, etc.
Los ros son fuentes de fertilizacin de origen divino; las lluvias y el roco
aportan su fecundidad como benevolencia de Dios. Sin el agua el nmade
sera inmediatamente condenado a muerte y quemado por el sol palestino. Por
eso se pide el agua en la oracin.
Yahv se compara con una lluvia de primavera (Os 6,3), al roco que hace
crecer las flores (Os 14.6). El justo es semejante al rbol plantado a los bordes
de las aguas que corren (Nm 24,6); el agua es signo de bendicin.
Segn Jeremas (2, 13), el pueblo de Israel, al ser infiel, olvida a Yahv como
fuente de agua viva, queriendo excavar sus propias cisternas. El alma busca a
Dios como el ciervo sediento busca la presencia del agua viva (Sal 42,2-3). El
alma aparece as como una tierra seca y sedienta, orientada hacia el agua.
Jess emplea tambin este simbolismo en su conversacin con la samaritana
(Jn 4.1-14), a quien se le revela como "agua viva" que puede saciar su sed de
Dios. l mismo se revela como la fuente de esa agua: "Si alguno tiene sed, que
venga a M y beba" (Jn 7,37-38). Como de la roca de Moiss, el agua surge
del costado traspasado por la lanza, smbolo de su naturaleza divina y del
Bautismo (cf Jn 19,34).
Por este motivo, el agua se convirti en el elemento natural del primer
sacramento de la iniciacin cristiana. Desde los primeros siglos del
cristianismo, los cristianos adultos eran bautizados en una especie de pileta
llena de agua que contaba con dos escaleras: por una se descenda y por otra
se sala. La imagen de "bajar" a las aguas representaba el momento de la
purificacin de los pecados y estaba asociada a la muerte de Cristo.
La salida, subiendo por el lado opuesto, representaba el renacer a la nueva
vida, como saliendo del vientre materno,. y era asociado a la resurreccin. En
el centro se haca la profesin de fe pblica. Y esto significa que el agua del
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bautismo no es algo "mgico" -como piensan muchos creyentes- que protege o
transforma por s sola, sino la expresin de este doble compromiso: el de
cambiar de vida muriendo al pecado y el de renovar la escala de valores,
iluminados por Cristo, resucitados con l.
2. La vestidura blanca
El color blanco siempre fue identificado con la pureza, con lo inocente. Parece
lgico que, desde los primeros siglos del cristianismo, los catecmenos
acudieran al Bautismo vestidos con tnicas blancas. Podramos considerarlo,
inclusive, como inspirado en la imagen reiterada del Apocalipsis, en la que los
seguidores fieles del Cordero han merecido vestirse de blanco (cf 3,4-5.18;
4,4; 7,9.13-14; 19,14; 22,14).
Sin embargo, los textos bblicos dependeran de lo que nos dice la tradicin
cultural de los primeros siglos, anterior a los mismos. En todo el Imperio
Romano, slo los miembros del Senado se vestan con tnicas blancas. De all
que los llamasen canddatus, del latn "candida", blanco. De esta manera.
manifestaba pblicamente su dignidad, la de servir al Emperador, quien se
presentaba como el Hijo de Dios.
Los cristianos, entonces, al ir vestidos de blanco a recibir el Bautismo,
intentaron mostrar que la verdadera dignidad del hombre no consiste en
trabajar para ningn poder poltico sino en servir a Jesucristo, el verdadero
Hijo de Dios. Por lo tanto, ms que smbolo de pureza, era smbolo de
dignidad, de vida nueva, de compromiso con un estilo de vida y con el esfuerzo
cotidiano por conservarla sin mancha, para ser considerados dignos de
participar en el banquete del Reino (cf Mt 22, 12).
En una sociedad consumista como la nuestra, en la que la dignidad de las
personas depende de cmo van vestidas, de la moda que siguen, de las
marcas que usan, los cristianos deberamos preguntarnos qu hicimos de
nuestra "vestidura blanca" bautismal y verifcar si, como dice San Pablo, "nos
hemos revestldo de Cristo" (cfr G1 3.27).
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