CARRILLO FRANCISCO

INGA EDWIN
VLEZ YESTIN
YAR DANIEL

SEMITICA GENERAL

CUARTO A

La Ciencia de la Semitica, Peirce

Cap. II - cono, ndice, smbolo
1. cono e hipocono
CONO
Es un signo de lo que representa en virtud de una imagen inmediata, de los caracteres que le
pertenecen como objeto sensible. Tiene la naturaleza de una apariencia, y como tal, slo existe
en la conciencia.
Ejemplo: una figura geomtrica. Pertenece a la experiencia pasada.
HIPOCONO
Cualquier imagen material, como una pintura, es ampliamente convencional en su modo de
representacin, pero en s misma, sin ninguna leyenda o rtulo.
Los hipoconos pueden ser clasificados a grandes rasgos de acuerdo con el modo de
Primeridad que comparten. Aquellos que comparten cualidades simples, o Primeras
Primeridades, son, imgenes; los que representan las relaciones, primordialmente didicas, o
consideradas como tales, de las partes de algo por medio de relaciones anlogas entre sus
propias partes, son diagramas; aquellos que representan el carcter representativo de un
representamen representando un paralelismo en alguna otra cosa son metforas.
Ejemplo: la seal de peligro.
2. ndices genuinos e ndices degenerados
NDICES GENUINOS
Un ndice genuino, es un ndice en donde la segundidad es una relacin existencial.
Un ndice genuino y su Objeto deben ser individuos existentes (ya sean cosas o hechos), y su
Interpretante inmediato debe ser del mismo carcter. Pero, ya que todo individuo debe tener
caracteres, se sigue que un ndice genuino puede contener una Primeridad, y de este modo un
Icono, como una parte constituyente de l.
Ejemplo:
NDICES DEGENERADOS
Un ndice degenerado, es un ndice en donde la segundidad es una referencia.
Ejemplos: todo individuo es un ndice degenerado de sus propios caracteres.

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3. La naturaleza de los smbolos

SMBOLOS
Un Smbolo es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste precisamente en que
es una regla que determinar su Interpretante. Todas las palabras, frases, libros y otros signos
convencionales son Smbolos. Hablamos de escribir o pronunciar la palabra "hombre", pero es
slo una rplica, o encarnacin de la palabra, que se pronuncia o se escribe. La palabra en s
misma no tiene ninguna existencia, aunque tiene un ser real que consiste en el hecho de que
los existentes se conformarn a ella. Es un modo general de sucesin de seis sonidos o
representamenes de sonidos que llegan a ser un signo slo por el hecho de que un hbito, o
ley adquirida, har que sus rplicas sean interpretadas como significando un hombre u
hombres. La palabra y su significado son ambas reglas generales, pero, de las dos, slo la
palabra prescribe las cualidades de sus rplicas en s mismas. De otro modo la "palabra" y su
"significado" no difieren, a menos que se otorgue a "significado" algn sentido especial.
Un Smbolo es una ley o regularidad del futuro indefinido. Su Interpretante debe ser de la
misma descripcin, y as debe ser tambin el Objeto inmediato completo, o significado. Pero
una ley gobierna necesariamente, o "es encarnada en", individuos, y prescribe algunas de sus
cualidades. En consecuencia, un constituyente de un Smbolo puede ser un ndice, y un
constituyente puede ser un Icono. Un hombre que camina con un nio levanta su brazo en el
aire y dice, "all hay un globo". El brazo que seala es una parte esencial del smbolo, sin la
cual ste no transmitira ninguna informacin. Pero si el nio pregunta, "qu es un globo?", y
el hombre responde, "es algo parecido a una gran pompa de jabn", convierte a la imagen en
una parte del smbolo. De este modo, mientras que el objeto completo de un smbolo, es decir,
su significado, es de la naturaleza de una ley, debe denotar algo individual y debe significar un
carcter. Un smbolo genuino es un smbolo que tiene un significado general. Hay dos clases
de smbolos degenerados, el Smbolo Singular cuyo objeto es un individual existente, y que
significa slo esos caracteres que como individual puede realizar, y el Smbolo Abstracto, cuyo
nico Objeto es un carcter.
Smbolo es un signo naturalmente adecuado para declarar que el conjunto de objetos que es
denotado por cualquier conjunto de ndices que pueda vincularse con l de distintas maneras
es representado por un icono asociado con l. Para mostrar lo que significa esta complicada
definicin, tomemos como ejemplo de smbolo la palabra "am". Asociada a esta palabra hay
una idea, que es el icono mental de una persona que ama a otra. Ahora bien, hemos de
entender que "am" ocurre en una frase, pues lo que pueda significar por s misma, si es que
significa algo, no es la cuestin. Dejemos entonces que la frase sea "Ezequiel am a Hulda".
Ezequiel y Hulda, entonces, deben ser o contener ndices, pues sin ndices es imposible
designar aquello de lo que uno est hablando. Cualquier mera descripcin dejara incierto si
seran meros personajes de una cancin. Pero lo sean o no, los ndices pueden designarlos.
Ahora bien, el efecto de la palabra "am" es que el par de objetos denotados por el par de
ndices Ezequiel y Hulda es representado por el icono o por la imagen que tenemos en
nuestras mentes de un amante y su amado.
En los tres rdenes de signos, Icono, ndice, Smbolo, puede sealarse una progresin regular
de uno, dos, tres. El icono no tiene conexin dinmica con el objeto que representa;
simplemente sucede que sus cualidades se parecen a las de ese objeto, y provocan
sensaciones anlogas en la mente para la que es una semejanza. Pero realmente permanece
sin conexin con ellas. El ndice est conectado fsicamente con su objeto; hacen un par

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orgnico, pero la mente que lo interpreta no tiene nada que ver con esa conexin, excepto
sealarla una vez establecida. El smbolo se conecta con su objeto en virtud de la idea de la
mente que usa smbolos, sin la que no existira ninguna conexin.
Un smbolo, como hemos visto, no puede indicar ninguna cosa particular, denota una clase de
cosas. No slo eso, sino que es en s mismo una clase y no una cosa singular. Puedes escribir
la palabra "estrella", pero eso no te convierte en creador de la palabra, ni tampoco si la borras
has destruido la palabra. La palabra vive en las mentes de aquellos que la usan. Incluso si
estn todos dormidos, existe en su memoria. De modo que podemos admitir, si existe razn
para hacerlo, que los generales son meras palabras, sin decir en absoluto, como Ockham
supona, que son realmente individuos.
BIOGRAFAS:
Aristteles
Ms conocido como: Un pensador completo, filsofo griego discpulo de Platn
Naci en Estagira (Macedonia). A los dieciocho aos ingres en la Academia de Platn, donde
permaneci veinte aos. Fue preceptor de Alejandro Magno. Al radicarse en Atenas (335 a.C)
fund el Liceo o escuela peripattica. Al morir Alejandro Magno, el movimiento antimacednico
lo oblig a abandonar Atenas, y entonces se retir a Calcis de Eubea, donde muri. Aristteles
divide las ciencias en tericas (saber acerca del ser, de sus elementos, causas y principios),
prcticas (normas de conducta) y poticas o productivas (gua para la creacin, para las artes).
Se propone hallar una ciencia anterior a todas las dems, unas reglas de pensar cuya
observancia conduzca a la verdad. Esta disciplina, a la que hoy llamamos Lgica, fue
denominada por Aristteles Analtica. Los filsofos occidentales en general han asumido y se
han remitido sistemticamente a los planteamientos y las teoras de Aristteles, ya sea para
aceptaras, negarlas o reformular distintas soluciones a los problemas. El Corpus Aristotelicum
se compone de las siguientes obras: escritos lgicos u Organon, filosofa natural, psicologa,
biologa, metafsica, tica, poltica y economa, retrica y potica.
Burgersdicius
THEMA: una palabra propuesta en 1635 por Burgersdicio [Burgerdijk] en su Lgica (I, ii,
pargrafo 1) para aquello "quod intellectui cognoscendum proponi potest", pero lo que parece
que l quiere decir es lo que Aristteles en ocasiones expresa vagamente por logos, el objeto
inmediato de un pensamiento, un significado.