El sentido cristiano del trabajo

Salud, trabajo y amor. As parecen ser los componentes esenciales de una vida lograda,
feliz. Al menos para el buen sentido comn. Y as los recordamos cuando los poseemos,
pero por sobre todo, cuando nos falta alguno de ellos. Los tres tienen algo de don
recibido, pero tambin algo de tarea y de responsabilidad. Respecto de la salud, es
evidente que la original contextura lozana del cuerpo y del espritu debe ser cuidada de
los excesos y de los evidentes perjuicios que advienen durante la vida. Del amor se puede
decir, que el vehemente impulso o atraccin de la o del joven, se transformar para ser
verdadero amor- en una preocupacin que ya no es mera autocomplacencia pasiva sino
cuidado y fidelidad por el otro(a) (La encclica Dios es Amor de Benedicto XVI nos ha
dado pautas muy hermosas respecto de este tema). Pero es probablemente el trabajo
donde se deja ver de mejor manera su dimensin de tarea. De hecho, la tarea, es casi
sinnima de trabajo. Por ello, me detendr antes en su calidad de don, si es que es
posible pensar en algo as cuando hablamos del trabajo humano, para luego reflexionar
de manera simple en su evidente dimensin activa. Me adelanto a exponer que es
precisamente esta dimensin de don la que puede explicar el sentido o el significado de
la dimensin propiamente activa del trabajo.
Someter la tierra y comer el pan con el sudor de la frente
El beneficio del trabajo se suele identificar primeramente con tener el sustento. De no
carecer del pan cotidiano. As era tambin la consideracin en tiempos de Jess. Basta
recordar la parbola de los trabajadores de la via, que aunque fueron contratados por
estar cesantes a distintas horas del da, recibieron un denario, el sueldo equivalente al
sustento diario (Mt 20,1-16). Por otro lado, al inicio del libro del Gnesis se nos habla,
casi simultneo a la desobediencia de Dios y a la exclusin del Jardn del Edn, que el
hombre deber ganarse ese pan con el sudor de la frente (Gn 3,19). Es un bien, pero
arduo. Sabemos que Jesucristo, el Dios con Nosotros ha venido a darle sentido al
trabajo, no tanto para que deje de ser arduo, cuanto para que sepamos que Mi Padre
trabaja hasta ahora, y yo tambin trabajo ( Jn 5,17). Es decir, que Dios trabaja, y por
nosotros.
Este trabajo, tal como lo expone la hermossima carta encclica Laborem Exercens (LE)
del recordado Juan Pablo II, es una particular accin humana que muestra la condicin
de imagen y semejanza de Dios (cf. LE 4). Al crear, Dios manda al hombre someter la
tierra en una suerte de continuidad con la obra creadora. Por cierto que no se trata de
un dominar caprichoso y arbitrario, tal como sucede irresponsablemente en visiones
materialistas engolosinadas por la efectividad de la tcnica o por la primaca de los
capitales econmicos. Se trata ms bien de la creacin cultural desde lo dado
naturalmente a la ordenacin humana, en sus necesidades bsicas, artsticas, sociales, y
por cierto religiosas. El Concilio Vaticano II dir que la cultura es todo aquello con lo
que el hombre afina y desarrolla sus innumerables cualidades espirituales y corporales,
procurando ordenar el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo, haciendo
ms humana la vida social (GS 53). En el libro del Gnesis se habla de una ayuda
adecuada y de nombrar a las cosas (Gn 2,18-20). En otras palabras, se trata de
cultivar sobre la naturaleza dada. Es como la accin de sembrar la tierra, pero con un
cierto orden y en una tierra labrada y bien dispuesta. No en vano es la agricultura una de
las primeras expresiones culturales de los hombres. Por ello, el trabajo humano es
prolongacin del trabajo que todava hace Dios. Y el don ms preciado de l es el
hombre mismo. Como deca San Ireneo de Lyon, la gloria de Dios es la vida del hombre.



El hombre: sujeto del trabajo
La cultura de la que hablamos no es el privilegio de una elite culta. Es el mundo
cultivado humanamente. Mientras mejor trabajado es ms humano. Sin embargo, el
valor del trabajo no radica primariamente en su valor objetivo, es decir, por el tipo de
trabajo o por el valor que se le otorga en el mercado o por su productividad. Cuando la
encclica recin citada habla de Aquel que dedic la mayor parte de los aos de su vida
terrena al trabajo manual junto al banco del carpintero, manifiesta cmo el
fundamento para determinar el valor del trabajo humano no es en primer lugar el tipo
de trabajo que se realiza, sino el hecho de que quien lo ejecuta es una persona. Las
fuentes de la dignidad del trabajo deben buscarse principalmente no en su dimensin
objetiva, sino en su dimensin subjetiva (LE 6). Es la persona quien lo realiza y esto es
lo esencial.
Trabajador: humanizador humanizado
Si bien es cierto instruir bien en un tipo de profesin no es irrelevante, y hacer bien el
trabajo en el que una persona se ha capacitado es parte de la tica profesional, la
dimensin laboral no se remite solo a una automatizacin evaluada finalmente solo por
la productividad. Ya se deca ms arriba: se trata de una accin humanizadora, tanto para
el sujeto actuante como para el beneficiado por el trabajo. Por ello es que su salario, por
lo primero que suele evaluarse el trabajo, tampoco es una dimensin superficial. l no se
debera medir tanto por su productividad, sino tambin por la dignidad de quien es el
que hace el trabajo. Pero por otro lado, el trabajo mismo en las condiciones laborales
humanas y en el oficio digno es una accin que extiende un proceso de humanizacin,
tanto en el aspecto material como en el de la solidaridad social. Y aqu entran las
exigencias de los sindicatos segn las enseanzas de la Iglesia (LE 20). Pero ms an,
como nos lo recuerda el citado documento de la Gaudium et Spes (GS), en la que se nos
explicita la verdadera espiritualidad del trabajo: La actividad humana, as como procede
del hombre, as tambin se ordena al hombre. Pues ste con su accin no slo
transforma las cosas y la sociedad, sino que se perfecciona a s mismo. Aprende mucho,
cultiva sus facultades, se supera y trasciende. Tal superacin, rectamente entendida, es
ms importante que las riquezas exteriores que pueden acumularse Por tanto, sta es
la norma de la actividad humana que, de acuerdo con los designios y voluntad divinos,
sea conforme al autntico bien del gnero humano y permita al hombre, como
individuo y miembro de la sociedad, cultivar y realizar ntegramente su plena vocacin
(GS 35).
Es la espiritualidad del trabajo de humanizacin, por el que trabaja y del trabajo por el
otro(a). Esto es el sentido del trabajo cristiano.