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LOS TERRITORIOS URBANOS

DE LAS CIUDADES ANDALUSES:
PERSPECTIVAS DE ESTUDIO
Christine Mazzoli-Guintard
Universidad de Nantes (Francia)
El mbito urbano andalus siempre suscit un gran inters entre los investigadores,
inters jams desmentido, del cual atestiguan, en los diez ltimos aos, congresos
el de Oropesa, celebrado en mayo de 2005
1
, el de Silves en octubre de 2008
2
,
tesis que sus autoras presentaron hace algunos meses
3
, obras colectivas dedicadas
al mundo urbano medieval que incluyen ciudades andaluses
4
, monografas
5
y, cla-
ro est, una amplia bibliografa dispersa en revistas. Como siempre, sobre algunos
aspectos nuestros conocimientos han avanzado bastante, mientras que sobre otros,
todava queda mucho por estudiar y discutir.
1
Al-ndalus, pas de ciudades, 2008: ponencias sobre las ciudades del arq al-Andalus por Rafael
Azuar, las del Garb por Claudio Torres, Susana Gmez y Santiago Macas, las de las islas orientales
por Guillermo Rossell Bordoy y con estudios monogrfcos sobre Carmona, Ecija, Niebla y Sevilla
por Magdalena Valor Piechotta, sobre Jan y las ciudades de su cora (Vicente Salvatierra Cuenca, Juan
Carlos Castillo Armenteros, Sonia Prez Alvarado) y sobre Granada (Antonio Malpica Cuello).
2
6 Encontro de Arqueologia do Algarve, 2009, con balance de las actividades desarrolladas en Vascos
por Ricardo Izquierdo, en Priego de Crdoba por Rafael Carmona, en Mrida por Miguel Alba, Santiago
Feijoo y Bruno Franco, en Jan por Vicente Salvatierra, en Sevilla por Magdalena Valor, en Granada por
Antonio Malpica, en Lisboa por Jacinta Bugalho, en Loul por Isabel Luzia, en Mrtola por el Campo
Arqueologico de la Ciudad, en Silves por Rosa Varela Gomes y por Maria Jos Gonalves, etc.
3
Fournier, 2010; Reklaityte, 2010.
4
Malpica Cuello ed., 2006; Espinar Moreno y Garca Guzmn eds., 2009. Tambin los encuentros
de Njera, dedicados a las ciudades del medievo y coordinados por B. Arzaga Bolumburu y J. .
Solrzano Telechea, cuentan con ponencias sobre ciudades de al-Andalus.
5
Bazzana y Beda Garca eds., 2005; Navarro Palazn y Jimnez Castillo, 2007a.
Christine Mazzoli-Guintard
16
Entre los primeros, est el concepto mismo de ciudad que, tras esfuerzos
historiogrfcos, pas de ciudades hispanomusulmanas a-histricas a ciudades
con acertado anclaje espacio-temporal
6
, las ciudades andaluses, las ciudades na-
zares, las ciudades del Garb al-Andalus, las ciudades islmicas en la cora de
Jan, etc. para citar algunas expresiones que fguran en ttulos de contribuciones
recientes. Hoy da, y como bien lo indica la temtica de este congreso, Escenarios
urbanos de al-Andalus y del Occidente musulmn, las ciudades de al-Andalus
son plurales y dejaron en el camino el concepto demasiado gastado y vaco de
sentido, de ciudad islmica en singular. Entre los temas bien conocidos ahora,
tambin est el de la gnesis de las ciudades andaluses, sobre el cual se puede
remitir a los estudios llevados a cabo en el Tolmo de Minateda
7
, en Jan
8
o en
Mrida
9
por poner algunos ejemplos. Tambin nuestros conocimientos sobre las
formas del urbanismo se desarrollaron de manera notable, mediante excavaciones
arqueolgicas que mostraron un inters particular hacia la arquitectura domstica
del mundo urbano
10
.
En cambio, quedan problemas pendientes como el de las relaciones entre la ciu-
dad y su territorio, sobre el cual existen sin embargo algunas interesantes refexiones
por aqu y por all a propsito de la infuencia real de la ciudad sobre sus campos
11
o
de la importancia de una lite urbana propietaria de tierras agrcolas
12
. Tambin que-
dan en la sombra las fuerzas demogrfcas que permiten el crecimiento urbano de los
siglos X y XI
13
o el papel de las minoras religiosas en las ciudades: hubo barrios
confesionales en las ciudades de al-Andalus? Y, por si as fuera, cundo aparecie-
ron?
Entre las ideas que suscitaron un amplio consenso, est la de asociar ciudad y
poder: las ciudades son las residencias de las autoridades polticas, religiosas y mi-
litares, los emires o sus representantes en las provincias, los gobernadores, y, a sus
lados, los cades y los ulemas, los cades y sus tropas. Sobre este tema tambin, los
conocimientos son ambivalentes: bien se percibe el poder del emir o del califa en las
6
Mazzoli-Guintard, 2002.
7
Gutirrez Lloret, 2008a, 2008b y 2008c.
8
Salvatierra Cuenca, 1998; Salvatierra Cuenca, Serrano Pea y Prez Martnez, 1998; Castillo Ar-
menteros, 2008.
9
Alba, Feijoo y Franco, 2009.
10
Bazzana y Bedia Garca eds., 2005; Navarro Palazn y Jimnez Castillo, 2007a.
11
Trillo San Jos, 2007; Bazzana, 2008 a propsito de las relaciones entre la ciudad y los husn.
12
Picard, 1992; Als, Camats, Monjo y Solanes, 2008; Guichard, 2008.
13
Barcel, 2004: 143.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
17
ciudades, bajo intervenciones edilicias que fueron sealadas a menudo
14
, a partir del
ejemplo paradigmtico de Madnat al-Zahr
15
que polariz la investigacin o alrede-
dor de las actuaciones del emir Muhammad I
16
; sin embargo, los papeles respectivos
de los clanes y del Estado en las dinmicas urbanas quedan debatidos
17
y no se co-
noce en profundidad ni el poder ejercido por las distintas comunidades, de barrios,
de ofcios o confesionales, ni el papel desempeado por stas en el funcionamiento
de las ciudades
18
. Se adivina, ms que se sabe, que los jefes de las comunidades
tienen autoridad sobre los miembros de sus respectivos grupos, y que desempean
el papel de intermediarios entre su comunidad y la autoridad poltica. Y menos an
se vislumbra cmo se articulan ambos poderes, el de la autoridad poltica y el de las
comunidades urbanas; una manera de aproximarnos al tema de una articulacin que
debe de tener formas mltiples es observar, o por lo menos intentar observar, los
lugares donde los poderes estn en contacto.
Los poderes, en las ciudades, se ejercen en efecto sobre escenarios distintos y la
multiplicidad de los poderes signifca discontinuidades fsicas y determina territorios
dentro de los mbitos urbanos, es decir espacios sobre los cuales se ejerce una auto-
ridad, autoridad que da forma al espacio de la ciudad donde est instalada y que do-
mina. Es desde el punto de vista de los territorios que componen las ciudades, pues,
que quisiera enfocar el tema de la articulacin de los poderes urbanos. Refexionar
sobre los territorios urbanos de las ciudades supone primero que hagamos un breve
repaso historiogrfco sobre el tema: qu signifca territorio para los medievalistas?
Y, qu fuentes permiten, para las ciudades de al-Andalus, aproximarnos al tema o,
por lo menos, sugerir algunas perspectivas de estudio a propsito de los territorios
urbanos de las ciudades andaluses?
14
Mazzoli-Guintard, 2004.
15
Acin Almansa, 1987; Mouak, 2008; Vallejo Triano, 2007 y 2010.
16
Souto Lasala, 1994 a, 1994b y 1995.
17
Malpica Cuello, 2007.
18
Mazzoli-Guintard, 2003.
Christine Mazzoli-Guintard
18
I. LOS TERRITORIOS URBANOS DE LAS CIUDADES DE AL-ANDALUS:
HISTORIOGRAFA Y FUENTES
I.1. Territorio dentro del medievalismo: un concepto para el ruralismo
Territorio, del latn territorium, viene del verbo terrere, asustar, espantar, y de-
signaba el espacio de la ciuitas sobre el cual los agentes del Estado romano podan
ejercer la violencia en nombre del inters pblico
19
. Territorio tiene, pues, el sentido
de una extensin de terreno homogneo y limitado, que se opone al espacio medie-
val, heterogneo y discontinuo
20
. Por otro lado, el territorio es un espacio vivido, que
dej huellas materiales de su existencia y que interesa particularmente a los arqueo-
lgos; como espacio vivido, el territorio tambin dej huellas en las fuentes escritas,
porque los que vivieron las realidades del territorio testimoniaron de su percepcin
del mismo. De tal forma que el territorio rene a los que estudian los archivos del
suelo, los arquelogos, y a los que analizan las fuentes textuales alrededor de lo que
fue, para los individuos del medievo, un espacio pensado como una entidad particu-
lar.
La nocin de territorio pertenece sobre todo al campo del ruralismo: los me-
dievalistas adoptaron un concepto elaborado por los gegrafos en los aos 1980 y
que acab dominando la disciplina a principios de los aos 2000. El territorio de los
gegrafos mantiene relaciones estrechas con la nocin de poder y, respecto a espa-
cio, permite el estudio de cuatro aspectos ms del tema: la pertenencia individual y
las identidades colectivas, la aparicin de divisiones administrativas y el control del
espacio, las representaciones de un espacio que pertenece a un grupo de individuos,
la larga duracin de la historia
21
.
Con la nocin de territorio, la geografa se inscribe dentro de las ciencias socia-
les, mostrando su inters por la dimensin espacial de los hechos sociales. De ma-
nera natural, fueron primero los medievalistas especialistas del mundo rural quienes
utilizaron esta nocin: una obra reciente del medievalismo sobre los territorios es la
publicacin colectiva dirigida por Benot Cursente y Mireille Mousnier, Les Terri-
toires du mdiviste
22
; de manera sintomtica, es el resultado de las investigaciones
19
Cursente y Mousnier, 2005: 9.
20
Cursente y Mousnier, 2005: 10.
21
Ripoll y Veschambre, 2005: 279. Sigue siendo la referencia fundamental sobre el territorio Ronca-
yolo, 1990.
22
Cursente y Mousnier dir., 2005.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
19
de un grupo de trabajo fundado en 2001 y compuesto por medievalistas ruralistas que
dedican sus estudios al sur de Francia. Plantearon los territorios medievales bajo el
ngulo de la historiografa, examinando cmo los ruralistas franceses del siglo XX
tomaron en cuenta el territorio en sus estudios. Examinaron tambin los territorios
en trminos semnticos y de evolucin entre los tiempos carolingios y el siglo XIII,
una serie de estudios de casos permitiendo anlisis de lxicos medievales relativos
al espacio agrario. La pluridisciplinaridad proporcion puntos de comparacin inte-
resantes sobre el concepto de territorio entre los gegrafos, socilogos, arquelogos,
etnoantroplogos y especialistas del medioambiente. Por fn, propusieron perspecti-
vas de estudio para los territorios rurales a travs de tcnicas nuevas de representa-
cin. De la misma manera, la reciente mesa redonda dedicada a la territorialidad de
los procesos sociales y culturales en la Edad Media
23
rene sobre todo estudios sobre
territorios rurales, la delimitacin de las diocesis
24
, los territorios castrales y los pue-
blos
25
, las rentas de bienes races
26
, etc., abrindose sin embargo a otros territorios,
el espacio del ritual
27
, el territorio de Dios
28
o el de los cuerpos, es decir de los san-
tos
29
. Concepto ampliamente utilizado entre los medievalistas ruralistas, territorio no
est ausente de otras historiografas, en particular la urbana.
I.2. Los territorios de las ciudades medievales en la historiografa: zonas de
inuencia peri-urbanas
La historia urbana emplea sobre todo el trmino espacio para analizar su obje-
to de estudio y da sobre todo a territorio el signifcado de espacios peri-urbanos o
rurales; veamos algunos ejemplos en la historiografa reciente. Las segundas jorna-
das de arqueologa medieval celebradas en Berja en octubre de 1998 y publicadas
en 2000 con el ttulo de Ciudad y territorio medieval se dedicaron, como precisa
Lorenzo Cara Barrionuevo en la introduccin, a debatir el origen, funcionamiento
y principales caractersticas de la ciudad andalus
30
. Las comunicaciones que trata-
ron del territorio de la ciudad lo hicieron utilizando el trmino en su signifcado de
23
Boissellier ed., 2010.
24
Soria, 2010; Garcia, 2010; Mazel, 2010.
25
Benhima, 2010; Bourgeois, 2010.
26
Huertas, 2010.
27
Palazzo, 2010.
28
Henriet, 2010.
29
Schmitt, 2010.
30
Cara Barrionuevo, 2000: 8.
Christine Mazzoli-Guintard
20
distritos que de la ciudad dependen: Andrs Martnez y Juana Ponce presentaron la
evolucin de la ciudad medieval de Lorca y su relacin con el territorio circundan-
te
31
; Rafael Azuar, por su parte, puso de relieve un territorio valenciano organizado
alrededor de las ciudades, entre las cuales se insertan distritos castrales que son te-
rritorios administrativos de una poblacin dispersa en alqueras
32
. En esta obra, los
territorios de la ciudad son claramente los espacios de dominio de la ciudad, situados
fuera del recinto urbano, signifcado que otorga tradicionalmente la historiografa al
concepto de territorios de la ciudad.
Pasa cas lo mismo en la obra sinttica sobre las ciudades de Europa dirigida
por Jean-Luc Pinol
33
: en la parte relativa a las ciudades medievales, la palabra terri-
torio aparece de manera fugaz, en el ttulo de una parte dedicada a Espacio urbano
y territorio de la ciudad
34
. Tras haber encabezado el apartado, la palabra territorio
vuelve en las primeras lneas de ste, antes de desaparecer: la ciudad medieval tiene
un territorio propiamente urbano, que se distingue por un urbanismo particular y un
territorio rural que controla y del cual depende para su abastecimiento []. Plaza
del mercado, muralla y espacios rurales: el espacio urbano se organiza mediante
un sistema espacial de territorios encajados
35
. En las pginas siguientes, espacio
reemplaza territorio: la muralla da su unidad a ncleos de hbitat dentro de un slo
espacio urbano, la plaza del mercado est en el centro del espacio comercial y la ciu-
dad cuenta, intramuros, con espacios rurales. O sea que territorio hace referencia
aqu al mundo rural y espacio al mundo urbano.
Tercer ejemplo, por fn, el de los Encuentros internacionales del medievo de
Njera que, en 2006, abordaron el tema de la ciudad en trminos de territorialidad
36
.
Como precisaron sus coordinadores, Beatriz Arzaga y Jess Solrzano, se trataba
de estudiar las relaciones mantenidas entre la ciudad y su rea de infuencia, entre la
ciudad y la zona sobre la cual ejerce su autoridad. Con este enfoque estudi Carmen
Trillo la ciudad nazar, planteando el vnculo, el lazo de dependencia entre las alque-
ras y la madina ms prxima: este vnculo se mostraba sobre todo en la percepcin
fscal, llevada a cabo por un alcaide, y en la imparticin de la justicia, en manos del
31
Martnez Rodrguez y Ponce Garca, 2000.
32
Azuar Ruiz, 2000.
33
Pinol dir., 2003.
34
Boucheron y Menjot, 2003: 418.
35
Boucheron y Menjot, 2003: 418. La ville mdivale a un territoire proprement urbain, qui se distin-
gue par un urbanisme particulier, et un territoire rural, quelle contrle et dont elle dpend pour son
approvisionnement []. Place du march, enceinte et espaces ruraux: cest donc comme un systme
spatial de territoires embots que sagence lespace urbain.
36
Arzaga y Solrzano ed., 2007.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
21
cad. Asimismo se aprecia que para llegar al corazn de las alqueras ambos funcio-
narios utilizaban otros agentes delegados, cuyo nombramiento dependera del rey,
pero en el que tal vez podran infuir
37
.
De tal forma que la historiografa vi en los territorios de las ciudades medie-
vales las zonas de infuencia de las mismas. Sin embargo, algunos medievalistas, en
particular los que se dedican a la historia italiana
38
, pusieron de relieve la existencia
de territorios en las ciudades: obran en manos de linajes nobles, siendo por ejemplo
el albergo genovs un territorio autnomo, cerrado, estructurado por su patio priva-
do, la curia. Es una forma del tejido urbano que tambin se encuentra en los pases
germnicos el Hof y en los ibricos el adarve, el corral como recuerda J.
Heers
39
. En cuanto a la plebe, tambin se vislumbra una organizacin territorial, de
nuevo en el caso italiano y cabe preguntarse, con D. Menjot
40
: existe en otras regio-
nes urbanizadas de Europa? Mucho queda por hacer, pues, para llegar a pensar las
ciudades del medievo en general, y las de al-Andalus en particular, como conjuntos
de territorios urbanos: es menester pensarlos como conjuntos de espacios con lmites
sobre los cuales se ejerce una autoridad, la de los individuos que modelan el espacio
urbano donde viven, el marco de vida siendo la plasmacin del grupo humano en el
tejido urbano. El concepto de territorio tiene el inters fundamental de desembocar
en la nocin de territorialidad, otro prestmo a la geografa, que examina los sistemas
de relaciones establecidas entre grupos de individuos y los territorios en los cuales se
insertan, lo que permite dejar atrs a lo visto en provecho de lo vivido
41
.
I.3. Los territorios urbanos de las ciudades de al-Andalus: fuentes
Sobre los territorios urbanos de las ciudades de al-Andalus, es preciso pregun-
tar tanto a los archivos del suelo como a las fuentes textuales. En arqueologa, las
ciudades andaluses cuentan todava con numerosos vestigios visibles, palpables,
que se pueden recorrer y que nos permiten mantener una relacin viva con el obje-
to de nuestros estudios: debemos seguir al medievalista francs Charles Higounet,
cuya obra se inscribe en la geo-historia y en la cartografa histrica, cuando opinaba
que para hablar correctamente sobre la sociedad medieval, el medievalista tena que
37
Trillo San Jos, 2007: 341.
38
Boucheron y Menjot, 2003: 472-486; Crouzet-Pavan, 1992 y 2001; Grossi Bianchi y Poleggi, 1980;
Heers, 1990: 224-250; Maire-Vigueur, 2003.
39
Heers, 1990: 235-242.
40
Menjot, 2010: 302.
41
Brunet, Ferras y Thry, 1993; Raffestin, 1977.
Christine Mazzoli-Guintard
22
observar in situ el espacio fsico dentro del cual se desarrollaba la vida de los indivi-
duos que componan esta sociedad
42
. Las ciudades andaluses cuentan tambin con
un importante desarrollo de excavaciones arqueolgicas y estudios monogrfcos,
de los cuales tenemos un buen panorama en congresos recientes, como los de Oro-
pesa y de Silves ya aludidos, y en publicaciones regulares, entre ellas los Anuarios
Arqueolgicos de Andaluca o la revista de la Universidad de Jan, Arqueologa y
Territorio Medieval.
En cuanto a las fuentes textuales rabes, existen varios balances de las mismas
que dan a conocer su gran riqueza y variedad, crnicas, obras geogrfcas, diccionarios
biogrfcos, textos jurdicos, etc.
43
; sobre el tema, basta con remitir a los trabajos de
la arabista que hoy da mejor conoce el amplio corpus de las fuentes rabes relativas
a al-Andalus, Mara Jess Viguera Molins
44
. Aunque no es menester volver sobre un
corpus de sobra conocido, hay que hacer la pregunta siguiente: dejan constancia las
fuentes textuales rabes de la existencia de territorios urbanos dentro de las ciudades
y, ms all, dejan traslucir una conciencia de territorialidades urbanas distintas? Las
fuentes literarias son parcas en palabras sobre el tema, pero no son totalmente mudas:
por ejemplo, los relatos de viajeros dejan ver parte de la territorialidad urbana, la que
se desarrolla en torno a la alcazaba, territorio del sultn. En los relatos que evocan la
ciudad de Mlaga, fuerte es el contraste entre el imponente bulto de la Alcazaba y del
Gibralfaro y la mirada distrada que le echan los viajeros: entre ambos se interponen
efectos de fltro que son reveladores de una mirada poco gobernada por lo que deben
ver los viajeros y mucho ms por lo que quieren ver, pero el fltro tambin atestigua la
existencia de territorios distintos dentro de la ciudad malaguea
45
. En efecto, la mirada
se pone sobre el sistema defensivo de la Alcazaba, observado desde el exterior de las
murallas, es decir que la mirada de los viajeros obedece a lo que estn autorizados a
mirar y refejan un aspecto de la territorialidad urbana: la Alcazaba es el territorio del
prncipe y el viajero no est autorizado a salvar sus puertas. De manera sintomtica,
el nico viajero que penetr en la Alcazaba de Mlaga, el egipcio 'Abd al-Bsit, entr
en ella cuando estaba despoblada y privada de gobernador a fnales del ao 1465. Las
fuentes literarias, pues, transmiten la conciencia de territorios urbanos distintos, la al-
cazaba siendo claramente el territorio del poder, donde el viajero no est admitido y
debe contentarse con mirar desde fuera los altos muros.
42
La posicin cientfca del maestro est expuesta por su alumno B. Cursente (2005: 84).
43
Molina Martnez, 1994; Viguera Molins, 1997a y 1997b.
44
Toro Ceballo ed., 2008.
45
Mazzoli-Guintard, 2010.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
23
Los textos jurdicos son, claro, las fuentes que mejor se pueden interrogar sobre
los territorios urbanos y las distintas territorialidades que suscitan. Por ejemplo, f-
gura en el manual de hisba de Ibn 'Abdn, redactado en Sevilla a principios del siglo
XII, la mencin siguiente, relativa a la orilla del Guadalquivir: es preciso proteger
la orilla que constituye el puerto de la ciudad para los barcos [...] es preciso prohibir
que se construyeran aqu propiedades privadas; el conjunto debe pertenecer sla-
mente al sultn
46
. El jurista formula claramente la existencia de territorios distintos
en la Sevilla almorvide, el del sultn y el de los particulares.
Igualmente, en el formulario notarial de al-azr, cad de Algeciras, muerto en
1189, aparecen territorios ntidamente delimitados y distintos, territorios privados en
este caso: Fulano compra a Fulano el espacio que hay sobre la habitacin del sur o
este de su casa en el lugar tal, cuyos lmites son tales, habitacin cuya puerta da a la
parte tal, para que el comprado construyera all un sobrado, etc.
47
. En los textos de
los juristas, y por lo tanto en las prcticas de los ciudadanos, se vislumbra la existen-
cia de territorios distintos dentro de las ciudades; cmo interrogar las fuentes, pues,
sobre estos territorios?
I.4. Los territorios urbanos de las ciudades de al-Andalus: interrogantes
Al pensar las ciudades en trminos de territorios que las componen, es decir
de unos espacios sobre los cuales se ejerce una autoridad, de escenarios construi-
dos y organizados cuyos lmites quedan por dibujar, se plantean dos interrogantes
esenciales. Primero, cules son los mecanismos que suscitan lmites dentro de
la ciudad? Parecen evidentes los lmites impuestos y determinados por el poder,
porque la historiografa siempre destac la importancia de las autoridades polticas
en el proceso de construccin de las ciudades. Sin embargo, se vislumbran lmites
espontneos, producidos por fenmenos de segregacin econmica, religiosa o
social? Existen lmites imaginarios, pensados por los letrados, pero que no lle-
garon a plasmarse en el tejido urbano o que se plasmaron de manera distinta a la
deseada, como el que separa hombres y mujeres? En segundo lugar, cules son
las modalidades de inscripcin de estos lmites en los espacios urbanos? Cabe pen-
sar en lmites materiales, pero tambin en lmites inmateriales, y en una serie de
oposiciones sobre las cuales funcionan estos territorios, sultn/particulares, bienes
comunes/bienes privados, etc.
46
Ibn 'Abdn, 1947: 65.
47
Al-azr, 1998: 42.
Christine Mazzoli-Guintard
24
Adems, al pensar las ciudades en trminos de territorios que las componen,
surgen de inmediato dos imgenes. La de un mosaico de territorios, de un conjunto
de espacios yuxtapuestos uno al lado del otro para dibujar el objeto ciudad: el
territorio del sultn, alczar o alcazaba, linda con el territorio de los individuos que
residen en la ciudad y la muralla de la fortaleza es el lmite material omnipresente
que separa ambos territorios. Y tambin surge la imagen de un calidoscopio de terri-
torios, de un conjunto de territorios en movimiento que se mezclan sin cesar, de terri-
torios imbricados uno dentro del otro: en la mezquita aljama, territorio del conjunto
de la umma, nace a veces un territorio reservado al sultn, la maqsura, o aparecen
galeras para las mujeres.
Por fn, cabe precisar que slo voy a sugerir algunas posibilidades de refexin
sobre los territorios urbanos que forman las ciudades y que no he hecho todava un
estudio pormenorizado de todos los datos disponibles, fuentes textuales y archivos
del suelo: lo que voy a presentar es ms bien una investigacin en ciernes que un tra-
bajo acabado. Centrar mis refexiones sobre los siglos X, XI y XII, y sobre las capi-
tales que fueron Crdoba y Sevilla, ms documentadas que las ciudades pequeas.
II. LAS CIUDADES ANDALUSES, MOSAICOS
DE TERRITORIOS URBANOS
II.1. Territorios con extensiones variadas
Los territorios urbanos que componen las ciudades, espacios sometidos a autori-
dades distintas, tienen dimensiones diversas, desde la casa hasta la residencia de las
autoridades polticas, los territorios siendo un fel refejo del dominio de la autoridad
sobre el tejido urbano. Cules son los principales territorios urbanos? La casa, deli-
mitada por muros que en derecho islmico son privados o medianeros
48
, encierra el
territorio privado por excelencia, colocado bajo la autoridad del jefe de familia: en
caso de conficto entre vecinos, el muft pide al demandado la autorizacin de entrar
en su casa para inspeccionarla; as ocurre en Crdoba a principios del siglo X, cuan-
do un tal Asbag debe permitir la entrada del muft para la inspeccin de su qant
49
.
Los territorios domsticos son de dimensiones muy variadas: en las excavaciones
del yacimiento de Cercadilla, en la zona de expansin occidental de Crdoba, las
48
Brunschvig, 1947.
49
Mazzoli-Guintard, 2003: 215.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
25
viviendas tienen una planta de 85 m a unos 200 m, siendo la casa 37 excepcional
con 370 m
50
.
Los territorios privados de las casas estn rodeados de territorios semi-privados,
los afniya y una parte de la red viaria, y pertenecen a la entidad territorial fundamen-
tal para la ciudad, el barrio. Otros territorios urbanos son, pues, los afniya, espacios
sin construir que lindan con los elementos del tejido urbano, casas y mezquitas prin-
cipalmente; son territorios compartidos por los vecinos, los de la calle para el fin'
de las casas, los del barrio para el fin' de la mezquita. Espacios que tienen como
mximo las dimensiones de plazuelas, sus modalidades de gestin dependen de la
autoridad que se ejerce sobre ellos: los juristas cordobeses del siglo XI estipulan que
los vecinos pueden apoyar construcciones sobre los afniya de las mezquitas de barrio,
pero que no pueden hacerlo sobre los afniya de la mezquita aljama, indispensables
espacios libres para rezar cuando la aljama se hace pequea o para atar las bestias el
viernes cuando la oracin
51
; los juristas defnen as territorios distintos, los afniya de
las mezquitas de barrio, los afniya de la aljama. Las calles quizn sean los territorios
urbanos que ms diversidad ofrecen por sus formas y las autoridades que pueden ac-
tuar sobre ellas. En una zona excavada del arrabal occidental de Crdoba, se sac a la
luz una calle principal, que pone en relacin dos espacios pblicos, la plaza y la mez-
quita, de ms de 11 m de ancho, mientras las calles que dan acceso a las casas miden
entre 2,50 m y 3,50 m
52
. Las calles pueden ser territorios semi-privados y mantenidos
por sus usuarios: son las callejuelas y los callejones sin salida que dan acceso a las
casas o atraviesan las manzanas. Tambin las calles pueden ser territorios pblicos
y controlados por las autoridades polticas: son los ejes principales de la ciudad, que
permiten cruzarla de una puerta a otra, como la calle mayor en Crdoba que atraviesa
de norte al sur la ciudad, desde la puerta de Len hasta el puente
53
.
Los barrios constituyen los territorios urbanos fundamentales: son territorios
identitarios, jurdicos y, sin duda, fscales tambin. En la Crdoba del siglo XI, el
barrio est designado por el trmino hawma, es decir por lo que gira alrededor de
un centro, el eje estructurador del barrio, su mezquita (masid)
54
. Ante todo, es el
territorio identitario: el individuo se defne en relacin con su barrio y pertenece a
los ahl al-masid de ste. Revelador al respecto, un caso judicial ocurrido como ms
50
Castro del Ro, 2005: 103.
51
Mazzoli-Guintard, 2005: 478.
52
Luna Osuna y Zamorano Arenas, 1999: 146-147.
53
Mazzoli-Guintard, 2003: 139-149.
54
Mazzoli-Guintard, 2005.
Christine Mazzoli-Guintard
26
tarde en 921 en Crdoba: del annimo demandante, slo apunta el jurista Ibn Sahl su
pertenecencia al barrio de la mezquita de `Aab, erigida en el arrabal occidental de la
ciudad; indica que se present ante el juez un hombre de la gente de la mezquita de
`Aab (raul min ahl masid 'Aab)
55
. Reveladora tambin, una ancdota transmiti-
da por Ibn Hazm y relativa a la Crdoba de fnales del siglo X: un individuo deja la
mezquita de su barrio en provecho de otra, a la que acude el ser amado, de tal forma
que le detiene varias veces el sereno
56
. El barrio parece constituir un territorio desde
el punto de vista jurdico: en un proceso judicial compilado por Ibn Sahl y relativo a
un conficto entre vecinos en la Crdoba califal, se distinguen los testimonios de la
gente del barrio los ahl al-masid de los que no pertenecen a este barrio
57
. Y, por
fn, tambin parece ser el barrio un territorio fscal: en 1126, cuando los almorvides
aumentan el ta'tib, impuesto destinado a la refeccin de las murallas urbanas, indica
el cronista que, tanto en Crdoba como en Sevilla, la gente se ocup de reparar su
muralla y se ocup la gente de cada mezquita (ahl kull masid) de levantar lo que
le era contiguo
58
. Los ahl al-masid son responsables del urbanismo de su barrio:
cuidan su mezquita y su pila de abluciones
59
, y sin duda tambin la estructura hi-
dralica, aljibe o pozo, que le est asociada, segn modalidades fnancieras en buena
parte desconocidas, pero en las cuales desempean un papel importante los bienes
habices por lo menos a partir del siglo XI
60
. Bien conocido al respecto es el caso del
almeriense Ibn Ya`mur que construye una mezquita y tres tiendas erigidas en habices
para mantener el edifcio y el pozo para las abluciones
61
.
Por fn, existe en las ciudades un territorio a parte, el territorio sultan, simbo-
lizado por el alczar o la alcazaba, lugar de residencia de la autoridad que controla
la ciudad: sin que podamos precisar ms, sus altos muros e imponentes puertas re-
cuerdan a todos que el territorio sultan se distingue del resto del territorio urbano;
queda por precisar, en efecto, en qu este territorio, que ocup entre 3% y 5% de la
superfcie intra-muros de las tres capitales sucesivas de todo al-Andalus, constituye
un territorio distinto. Es un territorio donde los viajeros no estn admitidos, donde
los embajadores s que entran a veces, pero donde penetra a diario toda una muche-
55
Mazzoli-Guintard, 2003: 124, 224.
56
Ibn Hazm, 1992: 88.
57
Mazzoli-Guintard, 2003: 123-124.
58
Ibn `Iqr, 1973: 171-172 y 1980: 73-74.
59
Mazzoli-Guintard, 2003: 115-117.
60
Sobre las relaciones mezquita-aljibe: Trillo San Jos, 2009: 156-172. Sobre el desarrollo de los
habices en al-Andalus: Garca Sanjun, 2002.
61
Ocaa Jimnez, 1964: 29-31.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
27
dumbre de servidores y domsticos. Es un territorio complejo, con espacios pblicos
y de representacin, las salas de recepcin y zonas de servicio domstico y admi-
nistrativo, y otros espacios estrictamente privados, en particular los apartamentos
ocupados por las mujeres, cuyo acceso estaba severamente controlado. Y, por fn, es
un territorio tan particular y apartado de la ciudad que, a veces en la historia urbana
andalus, pudo contar con su propia mezquita aljama, en contra del principio terico
segn lo cual la aljama deba ser nica en cada centro urbano: as ocurre en Mlaga,
cuya alcazaba est provista de una mezquita aljama a fnales de la poca almohade
62
,
y tambin en Granada, Almera, Guadix, Ronda, siempre en poca tarda, entre fna-
les del siglo XII y siglo XIV
63
.
II.2. Territorios diferenciados
Las diferenciaciones entre los territorios urbanos funcionan sobre una serie de
oposiciones:
pblico/privado. Los territorios privados, cercados por los muros de las casas,
se pueden defnir faclmente: dentro de los territorios privados, no se admiten
los forasteros, y un jurista de Zaragoza en el siglo XI condena de manera se-
vera a un imm que dej entrar en su casa a un vendedor ambulante judo
64
.
En cambio, es preciso recordar que la nocin de pblico para las ciudades de
al-Andalus designa lo que pertenece al conjunto formado por todos los indi-
viduos, es decir hace referencia a la co-propiedad de la comunidad. Entran en
los territorios pblicos los grandes ejes viarios, donde todos deben transitar
fcilmente: a principios del siglo X, los ulemas cordobeses condenan al hgib
del emir porque se ha apoderado de una parte de una gran calle de la capital,
la que permite salir de Crdoba por la puerta oriental de Toledo y le ordenan
derribar el muro que materializa su acaparamiento del bien comn
65
. Tambin
entran en los territorios pblicos las fuentes pblicas, acondicionadas por el
emir o el califa en favor del inters comn: en 886-887, `Abd al-Rahmn
II, tras haber provisto su alczar de agua, hizo llegar el excedente al piln
ante [la puerta] meridional central de su Alczar, la llamada Puerta del Jardn,
62
Calero Secall y Martnez Enamorado, 1995.
63
Calero Secall, 2000.
64
Lagardre, 1995: 61.
65
Mazzoli-Guintard, 2007-2008.
Christine Mazzoli-Guintard
28
donde se verta en una pila de mrmol a la que tena acceso toda la gente que
iba a su Alczar o pasaba por l, con gran provecho de todos
66
. Unos treinta
aos despus, ``Abd al-Rahmn III hizo construir el surtidor que hay ante
la puerta del alczar conocida por Puerta de la justicia (bb al-'adl)
67
. La
construccin se hizo con todo esmero y se le pusieron tres tazas alimentadas
de agua, para comodidad de los que venan a ella. Qued todo terminado den-
tro del ao, y fue obra de muy grande utilidad (al-manfa'a)
68
.
sagrado/profano. El territorio de la mezquita es sagrado, su entrada prohibida
a la gente que no se encuentra en estado de pureza: en Crdoba, a principios
del siglo X, un proceso judicial gira alrededor de la puerta de la sala de ablu-
ciones de una mezquita de barrio porque la puerta ha sido cambiada de sitio,
de tal manera que nios y gente que no deben entrar en la mezquita entran en
ella para tener acceso a la sala de abluciones
69
.
centro/periferia. Los territorios perifricos conllevan la nocin de marginaliza-
cin y exclusin: algunos grupos de individuos estn voluntariamente alejados de
los espacios abiertos a todos, entre ellos los enfermos. La leprosera de Crdoba
est aislada del ncleo urbano, en la orilla izquierda del Guadalquivir, enfrente de
la ciudad, separada de ella por el ro, aunque sin embargo no viven dentro de ella
todos los leprosos de Crdoba
70
. Igualmente, los pobres de Crdoba estn mar-
ginalizados: en el siglo XI, los indigentes tuvieron asignado un lugar especfco
para hacer abluciones al margen del resto de los feles musulmanes
71
.
hombres/mujeres: la presencia de las mujeres en los espacios pblicos de las
ciudades se encuentra sujeta a normas de segregacin (en mezquitas, zocos o
baos) o de reprobacin social
72
. En la mezquita aljama de Crdoba, dos puer-
tas estaban reservadas para la entrada de las mujeres que disponan de sus pro-
pias pilas de abluciones y se instalaban en las galeras del fondo del edifcio
73
. El
ideal social de segregacin por gneros
74
tambin se verifca en los territorios
privados: por lo menos en las familias de la lite, las mujeres de la casa deben
mantener normas de ocultamiento ante hombres ajenos a su familia.
66
Ibn Hayyn, 2001: 171-172.
67
Arb, 1992: 154.
68
Crnica annima, 1950: 57 ed. y 126 trad.
69
Mazzoli-Guintard, 2003: 113-114.
70
Mazzoli-Guintard, 2000.
71
Carballeira, 2003: 82.
72
Marn, 2000: 119.
73
Marn, 2000: 229-231.
74
Marn, 2000: 219.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
29
II.3. Territorios individualizados por lmites
Los territorios urbanos quedan delimitados por lmites que pueden ser materia-
les, los ms evidentes: se trata, por ejemplo, de las murallas del alczar o de la alca-
zaba, de las calles que rodean la casa y permiten defnirla en un acta de donacin, de
la puerta y del zagun que cierran el territorio privado de la familia, de las puertas de
la qaysariyya o de la del funduq, etc. Sin embargo, otros territorios urbanos pueden
ser delimitados por lmites inmateriales, como los afniya, espacios abiertos apoyados
sobre los muros de los edifcios, o quiz tambin los barrios: en efecto, las fuentes
no permiten saber si, en la Crdoba omeya, los barrios tenan lmites materiales,
visibles, como A. Raymond lo puso de relieve en las grandes ciudades rabes de la
poca otomana, donde las fronteras de los barrios pasaban por los muros medianeros
de las casas que pertenecan a dos barrios vecinos y la calle principal del barrio esta-
ba cerrada por una puerta
75
.
Cules son los datos disponibles al respecto? Darb designa el callejn y las
fuentes rabes conservan la memoria, en el caso cordobs, de algunas de estas ca-
llejuelas, cuyo nombre es a menudo un antropnimo, darb de Ibn Sarh, darb de
Ab-l-As, darb Ibn Zaydn
76
; si darb tiene, entre sus signifcados, el de callejuela
cerrada por sus dos extremos
77
o el de puerta de una calle o barrio
78
, sin embargo,
faltan datos para concluir que darb implica necesariamente la presencia de una puer-
ta para el aislamiento nocturno del barrio. En efecto, slo existe una mencin textual
relativa al cerramiento de la calle por una puerta, utilizada por L. Torres Balbs para
hacer del darb una calle dotada de una puerta con cerradura que permaneca cerrada
por la noche
79
. La mencin, conservada por al-Maqqar, que redacta su obra en El
Cairo donde muere en 1632, fgura en una noticia del alcalano Ibn Sa`d, muerto en
Tnez en 1286, que a veces prolonga la obra de un autor de la primera mitad del siglo
XII, y reza as: As to the night-watch, whom we call in the West Tawfu-l-leyl, and
who in the East are called ashab-arb, they were generally designated in Andalus
under the name of Ad-drabn (gate-keepers), on account of certain interior gates
which most of the cities in that country had, and witch it was the duty of those guards
to shut every evening after the prayer of atemah [tercera hora de la noche], thereby
75
Raymond, 1985: 135.
76
Torres Balbs, 1985: 371-373.
77
Dozy, 1881, I: 429.
78
Asn Palacios, 1959: 102.
79
Torres Balbs, 1985: 373.
Christine Mazzoli-Guintard
30
preventing any communication between the various quarters of the city during the
night
80
. Cada puerta estaba protegida por un sereno armado y acompaado por un
perro; estas medidas, aade Ibn Sa`d, eran imprescindibles en las ciudades grandes
donde andaban muchos ladrones. En cambio, la arqueologa no dice nada del ce-
rramiento del callejn por una puerta: en Cieza, el adarve, nacido de la subdivisin
de las viviendas, es sencillamente un callejn que garantiza la entrada a las nuevas
propiedades que han quedado en el interior de la parcela original
81
. Fueron cerrados
los barrios de las ciudades andaluses por una puerta al fnal de los callejones? Quiz
los de la gente ms acomodada de las ciudades, que poda pagarse los servicios de
los serenos; pero faltan datos para afrmarlo de manera tajante y saber si hubo barrios
cerrados por puerta en poca temprana.
Por fn, cabe plantear la cuestin del papel que pudo desempear la epigrafa
en los lmites de los territorios urbanos; habra que volver a interrogar as todas las
lpidas conservadas y, de momento, slo remitir a un reciente anlisis de Virgilio
Martnez a propsito de una inscripcin conmemorativa de la construccin de una
torre en la ciudad de Murcia, en el siglo XIII, poco antes de la conquista castellana de
la ciudad. La inscripcin menciona la altura de esta torre occidental de la ciudad, 25
lh, es decir algo ms de 20 m, indica que fue construida bajo la supervisin de Ab
y que se ha destinado a ello una parte de [] la acequia septentrional
82
. Concluye
Virgilio Martnez: la inclusin de la acequia septentrional, en un confuso pasaje
del que faltan todos los elementos, permita aventurar la participacin de los bienes
habices en la edifcacin de esa torre
83
. Empotrada en algn lienzo de la muralla o
en el torren mismo, no pudo servir tambin la inscripcin para marcar un lmite,
ms all de la evidencia fortifcada, el lmite de un territorio que es un bien comn
de los musulmanes, mantenido con bienes habices
84
?
80
Al-Maqqar, 2002, I: 105.
81
Navarro Palazn y Jimnez Castillo, 2007a: 139-143 y 174.
82
Martnez Enamorado, 2009: 165-173.
83
Martnez Enamorado, 2009: 171.
84
Sobre el agua utilizada para el mantenimiento de las murallas, a travs de la venta de agua por ejem-
plo, vense Trillo San Jos, 2009: 154-156.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
31
III. LAS CIUDADES ANDALUSES, CALIDOSCOPIOS DE TERRITORIOS
Mosaicos de territorios diversos, diferenciados, individualizados, tambin son las
ciudades andaluses calidoscopios de territorios, conjuntos de territorios que se mue-
ven sin cesar y, a veces, no pueden cogerse.
III.1. Territorios con lmites uctuantes
Pueden cambiar los lmites de los territorios urbanos; pondr dos ejemplos entre
los muchos que se pueden desarrollar, los de las casas y de las mezquitas aljamas.
Cambian los lmites de las casas y lo atestiguan tanto los archivos del suelo como las
fuentes jurdicas: casos de particiones de casas han sido documentados en Murcia y
en Cieza por Julio Navarro y Pedro Jimnez
85
; las particiones de fncas suponen una
evidente disminucin de la superfcie media de la casa, pero tambin un cambio de
autoridad sobre las parcelas, que pasan de un territorio privado a otro. Y cuando la
casa se extiende sobre la calle, el territorio semi-pblico se hace privado: en Cieza, la
casa 6 se adue de unos 30 cm de la calle, de all la anmala planta de la alhana de
su saln norte. Por otro lado, las frmulas notariales permiten al proprietario ceder o
vender el espacio libre que est por encima de su casa para que otra persona pudiera
construir all, lo cual supone tambin un cambio de lmites en altura esta vez de los
territorios privados que son las casas y una superposicin de los mismos.
Tambin cambian a veces los lmites de la mezquita aljama: cuando se amplia,
se modifcan los lmites del territorio sagrado de la ciudad, lo que conlleva la compra
de terrenos colindantes. De los agrandamientos sucesivos de la mezquita cordobesa,
no recuerdan nada al respecto las fuentes; mientras narran de manera detenida cmo
al-Mansr hizo comprar un terreno que perteneca a un anciano de la plebe para
construir un nuevo puente y mencionan sus obras en la aljama, quedan mudas en
cuanto a la necesaria compra de propiedades cercanas. Tal compra puede suscitar
expropiaciones forzosas de fncas colindantes y sus respectivos confictos, como se-
al Alfonso Carmona Gonzlez
86
, cuando los dueos de las propiedades se resistan
a entregarlas, argumentando que eran bienes habices. Para los juristas, es el nico
caso de venta autorizada de un habiz y el vendedor tiene la obligacin de crear, con
el dinero, otra fundacin similar.
85
Navarro Palazn y Jimnez Castillo, 2007a: 169-172 y 2007b: 104-108.
86
Carmona Gonzlez, 2000.
Christine Mazzoli-Guintard
32
III.2. Territorios cuyos lmites se superponen y se imbrican
Fluctuantes en el tiempo, los lmites de los territorios urbanos pueden llegar a
superponerse en circunstancias ms bien excepcionales: por ejemplo, el territorio ju-
dicial del cad se extiende por toda la ciudad y puede sobreponerse en los territorios
privados. As, cuando el clebre poeta de Crdoba al-ubn fue asesinado en su casa
en marzo del 1065, el cad encarga al shib al-madina del asunto y ste entra en la
casa donde descubre al muerto
87
.
Los lmites de los territorios urbanos se imbrican unos con otros y dibujan, por
fn, un complejo diseo de territorios enclavados. As, el territorio sultan no se limi-
ta al alczar, sino que consta de otros espacios urbanos, propios del soberano: en la
mezquita aljama, abierta a todos los miembros de la umma, el califa hace delimitar
un espacio que se reserva, la maqsra; bien se sabe que delante de la qibla de la mez-
quita de Crdoba, al-Hakam II mand cerrar un emplazamiento reservado por una
barandilla de madera adornada
88
. Por otro lado, los territorios sultanes dispersos por
la ciudad no son siempre idnticos de una ciudad a otra, dentro de un mismo marco
temporal: hemos sealado que, en Sevilla a principios del siglo XII, la zona portuaria
debe pertenecer slamente al sultn, segn Ibn `Abdn, que recuerda la necesitad de
impedir que se construyeran aqu propiedades privadas
89
. En fechas similares, pero
en Crdoba, otra fgura del mbito jurdico afrma al emir que la orilla del ro no es
territorio suyo; se consulta al cad Ibn Hgg (1127-1135) sobre el asunto siguiente:
al propietario de un terreno ubicado en la orilla del Guadalquivir que quiere hacer
cruzar el ro a la gente, se opone el sultn que pretende que el ro le pertenece. Con-
testa el cad que el sultn no tiene derecho a reivindicar la propiedad del ro
90
. Son
diferentes los casos, seguro, por la stil matiz entre el ro, que pertenece a todos en
derecho musulmn, y la orilla, que puede ser propiedad privada. Son diferentes
tambin por la naturaleza del poder, el territorio sultan afrmndose ms faclmente
en la capital?
Existen otros casos de territorios imbricados que convierten las ciudades en
tejidos muy complejos; as, los territorios femininos y masculinos: las zonas urba-
nas dedicadas a las actividades comerciales y artesanales son, junto con los cemen-
terios, espacios que no pueden ser sometidos a una estricta segregacin de gneros,
87
Souf, 1968: 183-196.
88
Golvin, 1979: 83.
89
Ibn `Abdn, 1947: 65.
90
Lagardre, 1995: 362.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
33
al contrario de las mezquitas y los baos
91
. Y bien se sabe que Ibn `Abdn se queja
de que los cementerios se convierten en lupanares
92
. Tambin existe cierta imbri-
cacin entre profano y sagrado: dentro de la mezquita aljama, la sala de oraciones
es el territorio sagrado por excelencia mientras el patio acoge actividades profanas,
fnancieras y comerciales, actividades intelectuales, cuando se celebran debates
pblicos o cuando se dan clases, y actividades jurdicas, cuando el cad administra
justicia
93
. Y, para poner un ltimo ejemplo, las infraestructuras hidralicas de las
ciudades que no eran propias de las casas se distribuan entre territorios pblicos,
las fuentes acondicionadas por el soberano en provecho de todos, y territorios
semi-pblicos, fuentes y aljibes de los barrios, a menudo asociados a una mezqui-
ta, que conocemos a travs del nombre de su fundador: fuera del derecho de beber
(al-safa), en nombre del cual cada uno puede reclamar agua para saciar su sed o
abrevar sus animales
94
, quin poda abastecerse de agua en las estructuras de los
barrios? Tericamente, todos: en derecho islmico, recuerda F. Vidal, en el caso
de pozos y fuentes alumbrados fuera de la propiedad privada [] si se ha hecho
para la utilidad pblica general el agua es comn y no tiene ningn privilegio el
que cav el pozo o la fuente
95
. Cabe suponer, sin embargo, que tenan un acceso
preferencial a ellos los ahl al-masid que participaban en su mantenimiento? Incita
a pensarlo la situacin granadina donde los aljibes de las mezquitas daban unidad
al barrio en torno al agua y al oratorio y constituan elementos que unan a los
integrantes del barrio
96
.

III.3. Territorios con orgenes distintos
Algunos territorios urbanos nacen de la voluntad del soberano que impone su
autoridad sobre ciertos espacios de las ciudades, el alczar, la maqsra de la mezqui-
ta aljama, la orilla del ro en Sevilla, etc. Pero otros territorios surgen de manera ms
espontnea y estn producidos por la gnesis y las evoluciones de las ciudades: entre
los territorios de las ciudades que mereceran un estudio de sus orgenes, estatales o
no, estn los famosos barrios confesionales, juderas y mozarabas, sobre los cuales
los conocimientos a penas han cambiado desde los estudios de L. Torres Balbs.
91
Marn, 2000: 236.
92
Ibn `Abdn, 1947: 57-60.
93
Martos Quesada, 2006.
94
Vidal Castro, 1995: 99.
95
Vidal Castro, 1995: 110.
96
Trillo San Jos, 2009: 171-172.
Christine Mazzoli-Guintard
34
Entre los territorios de las ciudades que han suscitado algunas refexiones en
cuanto a sus orgenes, estn los barrios, que parecen proceder de grupos gentilicios:
la hiptesis fue planteada por P. Guichard en un artculo publicado en 1998
97
y fue
desarrollada por varios investigadrores, recientemente por C. Trillo y por A. Malpi-
ca. Seala Carmen Trillo que algunas alusiones sobre la disposicin urbanstica de
Crdoba hacen alusin a una distribucin gentilicia del espacio y que se vislumbra
una organizacin por clanes tanto en la capital en poca de `Abd al-Rahmn II, como
en Granada en poca nazar. Sugiere, de manera matizada, vincular la presencia de
mezquitas con grupos clnicos: no podemos vincular con claridad la presencia de
mezquitas ni a entidades gentilicias ni a barrios que tuvieran este carcter, aunque
es indudable que su elevado nmero en el Albayzn no se justifca por necesidades
demogrfcas sino por formas de agrupamiento sufcientemente cohesionadas como
para requerir un lugar de culto cada una de ellas
98
.

Igualmente, desarrolla Antonio
Malpica el caso de Elvira, que se forma a partir de barrios separados por espacios de
uso pblico y comn
99
.
El tema de ciudades andaluses gentilicias en sus inicios, con territorios en ma-
nos de los grupos tribales y otros en manos del Estado, plantea la cuestin del equili-
brio de los poderes en las ciudades, ya que el slo Estado, aunque todopoderoso, no
puede explicar la formacin de las ciudades; se plantea entonces la cuestin de saber
si la evolucin [de las ciudades] est en la dinmica de los grupos sociales ms que
en la que pueda imprimirle el Estado
100
, debate que se anuncia fructfero y ha de
proseguir, pues nos dar perspectivas nuevas sobre las ciudades de al-Andalus. Me
parece, pues, que merece la pena seguir las huellas de barrios gentilicios a lo largo de
la historia andalus: a las menciones, relativas a la Crdoba omeya, de adarves, fuen-
tes o aljibes designados por un antropnimo, se suman datos dispersos en las fuentes
literarias la famosa calle de los aventureros en Lisboa, cuyos habitantes eran todos
parientes segun al-Idrs
101
y en las fuentes jurdicas. Un dato relativo a la ciudad
de Baeza para el ao 1052, que fgura en la obra del jurista cordobs Ibn Sahl, indica
lo siguiente: un individuo compra una casa que da a un callejn que pertenece a una
parentela (qawm), y surge un conficto entre el nuevo vecino y el grupo clnico a
propsito de la apertura de una puerta en la callejuela sin salida
102
. A mediados del
97
Guichard, 1998.
98
Trillo San Jos, 2004: 128-138, en part. 135.
99
Malpica, 2007.
100
Malpica, 2007: 573.
101
Idrs, 1999: 267.
102
Mazzoli-Guintard, 2003: 147.
Los territorios urbanos de las ciudades andaluses: perspectivas de estudio
35
siglo XI, todava existen calles ocupadas por una parentela; por otro lado, el caso
judicial relativo a Baeza tambin indica que la ocupacin de un territorio urbano por
un clan puede romperse, es decir, de nuevo, que la ciudad es un calidoscopio sin fn
de territorios.
* * *
Si consigue la historia urbana pensar las ciudades de al-Andalus en trminos de
territorios, es decir de autoridades que se plasman en discontinuidades fsicas en los
escenarios urbanos, llegar a enfoques nuevos y quiz tenga la llave de algunas pre-
guntas. Territorio abre el camino a territorialidad, a las realidades vividas de los te-
rritorios, que podran explicar, a veces, la impresin de caleidoscopio que ofrecen los
territorios de las ciudades: en Sevilla a principios del siglo XII, Ibn `Abdn prohibe
severamente a las mujeres musulmanas que entren en las iglesias. En opinin del
jurista, las iglesias son claramente territorios cristianos; en opinin de las mujeres,
no son territorios reservados de los dimmes. Hay, pues, un desfase entre los lmites
ofciales, planteados por los juristas, y los lmites reales, vividos por los ciudadanos,
que convierten los primeros en lmites a veces deseados e imaginarios
103
.
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103
Excelente anlisis de la obra de Ibn `Abdn desde este enfoque en Garca Sanjun, 2008.
Christine Mazzoli-Guintard
36
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