28-a 28-b

dhynabindpaniat
1

DHYANABINDU UPANISHAD


dhytv yadbrahmamtra te svvaeadhiy yayu
yogatattvajnaphala tatsvamtra vicintaye



O saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai

O nti nti nti


Om! Que a los dos nos proteja,
Que a los dos nos nutra,
Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
Que no disputemos (u odiemos a nadie)

Om, Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!


1 yadi ailasama ppa vistra bahuyojanam
bhidyate dhynayogena nnyo bhedo kadcana

An si se apilaran pecados hasta formar una montaa que abarque muchas
yojanas,
2
con el dhyana-yoga se los destruir. Jams se ha encontrado otro
destructor de pecados como ste.
2 bjkara para bindu ndo tasyopari sthitam
saabda ckare ke niabda parama padam

El bija-akshara (letra semilla) es el bindu supremo. Por encima de l est
el nada (sonido mstico). Cuando cesan el nada y la letra, ese es el estado
supremo, exento de sonido.
3 anhata tu yacchabda tasya abdasya yatparam
tatpara vindate yastu sa yog chinnasaaya

El yogi que considere supremo a aquello que est por encima del nada y
que es anahata, acaba con todas sus dudas.
4 vlgraatashasra tasya bhgasya bhgina
tasya bhgasya bhgrdha tatkaye tu nirajanam

Si se dividiera en cien mil partes la punta de un cabello, este (nada) ser
todava la mitad de esa subdivisin. Y cuando an este ltimo queda
absorbido, el yogi alcanza al inmaculado Brahman.
5 pupamadhye yath gandha payomadhye yath
ghtam
tilamadhye yath taila pviva kcanam

6 eva sarvi bhtni maau stra ivtmani
sthirabuddhirasamho
brahmavidbrahmaisthita

El que es de mente firme y est exento de la ilusin (de los placeres
sensoriales), que descansa permanentemente en Brahman, debe ver a
Atman en quien residen todas las criaturas como al hilo (en una sarta de
cuentas), igual al perfume en las flores, al ghi en la leche, al aceite en las
semillas de ssamo y el oro en el cuarzo.

1
La base del texto snscrito es la disponible en http://sanskrit.gde.to con
algunas modificaciones y la versin inglesa es de K. Narayanasvami Aiyar
2
Medida de distancia
29-a 29-b
7 tiln tu yath taila pupe gandha ivrita
puruasya arre tu sabhybhyantare sthita

Tambin como el aceite necesita de las semillas de ssamo para
manifestarse, o el perfume necesita de la flor, as el purusha depende del
cuerpo para su existencia, tanto en lo externo como en lo interno.
8 vka tu sakala vidycchy tasyaiva nikal
sakale nikale bhve sarvatrtm vyavasthita

El rbol tiene partes y la sombra no las tiene, pero Atman existe por
doquier, con partes y sin partes.
omityekkara brahma dhyeya
sarvamumukibhi
Todos aquellos que aspiren a la emancipacin deben contemplar al nico
akshara (monoslabo Om) como equivalente a Brahman.
9
pthivyagnica gvedo bhrityeva pitmaha

akre tu laya prpte prathame praavake
Cuando queda absorbida akara (la letra A), que es la primera parte del
pranava (Om), se absorben prithivi, Agni, el Rig Veda, Bhuh y Brahma.
10
antarika yajurvyurbhuvo viurjanrdana

ukre tu laya prpte dvitye praavake
Cuando queda absorbida ukara (la letra U), que es la segunda parte del
pranava, se absorben antariksha, el Yajur Veda, Vayu, Bhuvah y Vishnu.
11
dyau srya smavedaca svarityeva mahevara

makre tu laya prpte ttye praavake
Cuando queda absorbida makara (la letra M), que es la tercera parte del
pranava, se absorben dyur, el Sol, el Sama Veda, Suvah y Maheshvara.
12
akra ptavara sydrajogua udrita

ukra sttvika uklo makra katmasa
Akara tiene color amarillo (pitta), y se dice que corresponde a la guna
rajas. Ukara es de color blanco, y es de la guna sattva; Makara es de color
oscuro y es de la guna tamas.
13
aga ca catupda tristhna pacadaivatam

okra yo na jnti brahmao na bhavettu sa
El que no sabe que el Omkara tiene ocho partes o angas, cuatro padas
(pies), tres sthanas (sedes) y cinco devatas (deidades presidentes), no es un
brahmana. 14
praavo dhanu aro hytm brahma
tallakyamucyate

15 apramattena veddhavya aravattanmayo bhavet
nivartante kriy sarvstasminde parvare

El pranava es el arco, Atman la flecha, y dicen que Brahman es el blanco.
Hay que apuntarle con gran esmero, y as, igual que la flecha nos
unificaremos con l. Cuando se conoce a este altsimo, todos los karmas se
vuelven (de l, es decir no lo afectan)
16 okraprabhav dev okraprabhav svar
okraprabhava sarva trailokya sacarcaram

Los Vedas tienen por causa al Omkara, los svaras tienen por causa al
Omkara, los tres mundos con todos (los seres) movientes e inmviles
tienen por causa al Omkara.
17 hrasvo dahati ppni drgha sampatprado avyaya
ardhamtr samyukta praavo mokadyaka

El (acento) corto del Om consume todos los pecados; el largo es
inmarcesible y otorga prosperidad. El pranava unido con el ardha-matra
(media letra final del Om) se convierte en el otorgador de la salvacin.
18 tailadhrmivcchinna drghaghanindavat
avcya praavasygra yasta veda sa vedavit

Es un conocedor de los Vedas la persona que sabe que hay que honrar (o
recitar) el final del pranava (o sea el ardha-matra) como el fluir
ininterrumpido del aceite y (con resonancia) larga, como el taer de una
campana.
19 htpadmakarikmadhye sthiradpanibhktim
Hay que contemplar al Omkara visualizando a Ishvara, que parece una luz
quieta, del tamao de un pulgar, inmvil en medio de la envoltura del loto
30-a 30-b
aguhamtramacala dhyyedokramvaram
del corazn.
20 iay vyumpurya prayitvodarasthitam
okra dehamadhyastha dhyyejjvlavalvtam

Hay que inhalar el vayu por la fosa nasal izquierda, y llenar el abdomen
con l, y contemplar al Omkara, imaginndolo en el centro del cuerpo,
como rodeado de crculos de llamas.
21 brahm praka ityukto viu kumbhaka ucyate
reco rudra iti prokta prymasya devat

Se dice que Brahma es la inhalacin, Vishnu la detencin (de la
respiracin) y Rudra la exhalacin. Ellos son los devatas del pranayama.
22 tmnamarai ktv praava cottarraim
dhynanirmathanbhysdeva payennighavat

Hay que hacer de Atman el arani inferior
3
y del pranava el arani superior,
y ver al Dios que est oculto gracias a esa prctica de batido que es
dhyana.
23 okradhvanindena vyo saharantikam
yvadbala samdadhytsamyandalayvadhi

Hay que practicar el refrenamiento de la respiracin lo ms que se pueda,
junto con (la emisin de) el sonido Omkara, hasta que cese
completamente.
24 gamgamastha gamandinya\-
mokrameka ravikoidptim
payanti ye sarvajanntarastha
hastmaka te viraj bhavanti

Los que contemplan al Om bajo la forma del [ave] hamsa que est en
todos, brillante como millones de soles, solo, que mora en gama-agama (ir
y venir), y que carece de movimiento, esas personas quedan finalmente
libres de pecado.
25 yanmanastrijagatsisthitivyasanakarmakt
tanmano vilaya yti tadvio parama padam

Ese manas que es el autor de las acciones (a saber: de) creacin,
preservacin y destruccin de los tres mundos, se absorbe (entonces) (en el
Supremo Uno). Ese es el estado supremo de Vishnu.
26 aapatra tu htpadma dvtriatkesarnvitam
tasya madhye sthito bhnurbhnumadhyagata a

El loto del corazn tiene ocho ptalos y treinta y dos filamentos. En el
medio est el sol, y en el medio del sol est la luna.
27 aimadhyagato vahnirvahnimadhyagat prabh
prabhmadhyagata pha nnratnapraveitam

En el medio de la luna est Agni, y en el medio de Agni est prabha (la luz
espiritual). En el centro de prabha est pitha (asiento o centro), rodeado de
piedras preciosas
28 tasya madhyagata deva vsudeva nirajanam
rvatsakaustubhoraska muktmaivibhitam

29 uddhasphaikasaka candrakoisamaprabham
eva dhyyenmahviumeva v vinaynvita

Hay que meditar en el inmaculado Seor Vasudeva, imaginndolo
(sentado) en el centro del pitha, llevando sobre su pecho el srivatsa (lunar
oscuro) y la kaustubha (collar de piedras preciosas), adornado con joyas y
perlas que parecen puro cristal en su brillo, y que en su lustre parecen
millones de lunas. As se debe meditar en Mahavishnu, o de la manera
siguiente.
30 ataspupasaka nbhisthne pratihitam
caturbhuja mahviu prakea vicintayet

(A saber:) se debe meditar en Mahavishnu durante la inhalacin (del aire)
imaginndolo semejante a la flor del atasi, y situado en su asiento en el

3
El leo de encender el fuego del sacrificio.
31-a 31-b
31 kumbhakena hdisthne cintayetkamalsanam
brahma raktagaurbha caturvaktra
pitmaham

ombligo, con sus cuatro brazos; luego durante la retencin del aliento hay
que meditar en Brahma, el Abuelo, imaginndolo en el corazn, sentado en
el loto con piedras preciosas de color gaura (rojo suave) y con cuatro
rostros.
32 recakena tu vidytm lalastha trilocanam
uddhasphaikasaka nikala ppananam

33 ajapatramadhapupamrdhvanlamadhomukham
kadalpupasaka sarvavedamaya ivam

atra atapatrhya vikrmbujakarikam
Luego, durante la exhalacin se debe meditar en Shiva el de los tres ojos,
esplendoroso como puro cristal, inmaculado, destructor de todos los
pecados, imaginndolo situado en eso que parece un loto invertido con la
flor (o cara) vuelta hacia abajo y el tallo hacia arriba, o como la flor del
bananero, con la forma de todos los Vedas, que contiene cien ptalos y
cien hojas, y con el cliz totalmente extendido. 34
tatrrkacandravahnnmuparyupari cintayet

35 padmasyodghana ktv
bodhacandrgnisryakam
tasya hdbjamhtya tmna carate dhruvam

All se debe meditar sobre el sol, la luna y Agni, uno encima del otro. Al
pasar hacia arriba por encima del loto que tiene el brillo del sol, la luna y
Agni, y llevando su bija (slaba) Hrim, uno se encamina indudablemente a
su Atman.
36 tristhna ca trimtra ca tribrahma ca
traykaram
trimtramardhamtra v yasta veda sa vedavit

Conoce los Vedas el que conoce las tres sedes, los tres matras, los tres
Brahmas, los tres aksharas (slabas) y los tres matras unidos al ardha-
matra.
37 tailadhramivcchinnadrghaghanindavat
bindundakaltta yasta veda sa vedavit

El que conoce lo que est por encima del bindu, de nada y de kala,
ininterrumpido como el flujo del aceite, y (que resuena) prolongado como
el sonar de la campana, ese hombre es conocedor de los Vedas.
38 yathaivatpalanlena toyamkarayennara
tathaivaotkarayedvyu yog yogapathe sthita

Como el hombre aspira (con la boca) el agua a travs (de los poros) del
vstago del loto, as debe inhalar el aire el yogi que transita el sendero del
yoga.
39 ardhamtrtmaka ktv kobhta tu pakajam
karayennalamtrea bhruvormadhye laya nayet

Luego de construir la vaina del loto con forma de ardha-matra, hay que
inhalar el aire por el vstago (formado por los nadis Sushumna, Ida y
Pingala) y absorberlo en el medio del entrecejo.
40 bhruvormadhye lale tu nsikystu mlata
jnydamta sthna tadbrahmyatana mahat

Debe saberse que el centro del entrecejo , en la frente, donde est la raz de
la nariz, es la sede del nctar. Es la gran sede de Brahman.
41 sana prasarodha pratyhraca dhra
dhyna samdhiretni yoggni bhavanti a

Las seis partes del yoga son las posturas asana, la restriccin de la
respiracin prana-samrodha, la subyugacin de los sentidos
pratyahara, concentracin dharana, meditacin dhyana y absorcin
samadhi.
42 sanni ca tvanti yvantyo jvajtaya
etenatulnbhednvijnti mahevara

43 chidra bhadra tath siha padma ceti
catuayam

Hay tantas posturas como criaturas vivientes, y Maheshvara (el gran
Seor) conoce las caractersticas que las distinguen.
Siddha, Bhadra, Simha y Padma son las cuatro posturas principales.
32-a 32-b
dhra prathama cakra svdhihna
dvityakam

44 yonisthna tayormadhye kmarpa nigadyate
dhrkhye gudasthne pakaja yaccaturdalam

Muladhara es el primer chakra, y Svadhisthana es el segundo.
Se dice que entre estos dos se halla la sede del yoni (perineo) que tiene la
forma de Kama (el dios del amor). En el (mula-)adhara del ano, est el
loto de cuatro ptalos.
45 tanmadhye procyate yoni kmkhy siddhavandit
yonimadhye sthita liga pacimbhimukha
tath

mastake maivadbhinna yo jnti sa yogavit
Se dice que en su centro est el yoni llamado kama, al que veneran los
siddhas. En medio de tal yoni se halla el linga que mira al oeste, con su
cabeza hendida igual que la joya. El que sabe esto es conocedor de los
Vedas.
46
taptacmkarkra taillekheva visphurat

47 caturasramuparyagneradho mehrtpratihitam
svaabdena bhavetpra svdhihna
tadrayam

svdhihna tatacakra mehrameva nigadyate
Por encima del Agni y por debajo del rgano genital se halla ubicada una
figura de cuatro caras que tiene la forma del oro fundido y que brilla como
los chispazos del relmpago. Prana tiene su sonido propio (sva), y
Svadhisthana es su sede o adhisthana (pues de ella surge prana).
Se suele hablar del chakra Svadhisthana como si fuera el propio rgano
genital. 48
maivattantun yatra vyun prita vapu

tannbhimaala cakra procyate maiprakam
El chakra que est en la regin del ombligo se denomina Manipuraka
porque el cuerpo est atravesado por el vayu igual que las manis (joyas)
estn enhebradas en un cordel.
49
dvdaramahcakre puyappaniyantrita

tvajjvo bhramatyeva yvattattva na vindati
El jiva (ego) al que instan a la accin sus karmas pasados virtuosos e
inicuos, va girando en este gran chakra de doce rayos, en tanto no capte la
verdad.
50
rdhva mehrdatho nbhe kando yo asti
khagavat

Encima del rgano genital y debajo del ombligo se encuentra el kanda, que
tiene la forma de un huevo de pjaro.
51 tatra nya samutpann sahasri dvisaptati
teu nsahasreu dvisaptatirudht

(De l ) surgen setenta y dos mil nadis. De todos ellos, se conocen en
general setenta y dos.
52 pradhn pravhinyo bhyastatra daa smt
i ca pigal caiva suumn ca ttyak

53 gndhr hastijihv ca p caiva yaasvini
alambus kuhratra akhin daam smt

Los principales son diez, y llevan los pranas. Se dice que los diez son: Ida,
Pingala, Sushumna, Gandhari, Hastijihva, Pusha, Yashasvini, Alambusa,
Kuhu y Shankhini.
54 eva nmaya cakra vijeya yogin sad
satata pravhinya soma srygnidevat

ipigalsuumnstisro nya prakrtit
Los yogis deben conocer bien a este chakra de los nadis. Se dice que los
tres nadis Ida, Pingala y Sushumna llevan permanentemente al prana, y
que tienen por deidades a la luna, al sol y a Agni.
55
i vme sthit bhge pigal dakie sthit

56 suumn madhyadee tu pramrgstraya smt
Ida est del lado izquierdo y Pingala del lado derecho, en tanto que
Sushumna est en el centro. Se sabe que estos tres son los senderos del
prana.
33-a 33-b
pro apna samnacodno vynastathaiva ca
57 nga krma kkarako devadatto dhanajaya
prdy paca vikhyt ngdy paca vyava

Prana, Apana, Samana, Udana y Vyana, Naga, Kurma, Krikara,
Devadatta y Dhananjaya: los primeros cinco son los pranas, y los ltimos
cinco, de Naga en adelante, se llaman vayus (o sub-pranas).
58 ete nsahasreu vartante jvarpia
prpnavao jvo hyadhacordhva pradhvati

Todos ellos se encuentran (o circulan) enlos mil nadis en forma de
vitalidad (o produciendo la misma). El jiva que se halla bajo la influencia
de Prana y Apana, sube y baja.
59 vmadakiamrgea cacalatvnna dyate
kipto bhujadaena yathoccalati kanduka

prpnasamkiptastadvajjvo na viramet
El jiva no es visible a causa de que se mueve permanentemente por los
senderos izquierdo y derecho. Como la pelota que con golpes de la mano
se hace rebotar (en el suelo) vuelve a subir, de igual manera, el jiva jams
est en reposo, sacudido permanentemente por Prana y Apana.
60
apntkarati pro apna prcca karati

khagarajjuvadityetadyo jnti sa yogavit
Es conocedor del yoga el que sabe que Prana se remonta desde Apana, y
que Apana se remonta desde Prana, como el pjaro (se remonta pero no
puede librarse) de la cuerda (a la que est atado).
61
hakrea bahiryti sakrea vietpuna

62 hasahasetyama mantra jvo japati sarvad
atni adivrtra sahasrekaviati

63 etansakhynvita mantra jvo japati sarvad
ajap nma gyatr yogin mokad sad

El jiva sale con la letra Ha y vuelve a entrar con la letra Sa. De este
modo el jiva va pronunciando siempre el mantra Ham-sa, Ham-sa. El
jiva pronuncia este mantra veintiun mil seiscientas veces en un da y una
noche. Esto es lo que se llama ajapa gayatri, y es lo que permanentemente
le otorga el nirvana a los yogis.
64 asy sakalpamtrea nara ppai pramucyate
anay sad vidy anay sado japa

65 anay sada puya na bhta na bhaviyati
yena mrgea gantavya brahmasthna
nirmayam

mukhencchdya taddvra prasupt paramevar
De slo pensar en l, el hombre queda libre de pecado. Ni en el pasado
hubo, ni habr en el futuro una ciencia igual a esta, un japa igual a ste, o
una accin meritoria igual a sta. Parameshvari (o sea la kundalini shakti)
duerme y con su boca tapa la puerta que lleva al orificio de Brahma, que
no conoce el deterioro.
66
prabuddh vahniyogena manas marut saha

67 scivadguamdya vrajatyrdhva suumnay
udghayetkapa tu yath kucikay haht

68 kualiny tay yog mokadvra vibhedayet
Cuando la despierta el contacto de Agni con manas y prana, ella toma la
forma de una aguja y atraviesa perforando el Sushumna. El yogi debe abrir
con gran esfuerzo esta puerta cerrada. Entonces mediante kundalini abrir
la puerta hacia la salvacin.
69 ktv sapuitau karau dhatara badhvtha
padmsanam
gha vakasi sannidhya cubuka dhyna ca
taccetasi
vravramamaptamrdhvamanila
proccrayanpritam
mucanpramupaiti bodhamatula

Hay que plegar con firmeza los dedos de la mano, adoptar con firmeza la
postura Padma, poner firmemente la barbilla sobre el pecho y fijando la
mente en dhyana hay que elevar con frecuencia el Apana, llenarse de aire
y luego soltar el Prana. Entonces el hombre sagaz adquiere, gracias a
(este) shakti una sabidura sin parangn.
34-a 34-b
aktiprabhvnnara
70 padmsanasthito yog ndvreu prayan
mruta kumbhayanyastu sa mukto ntra saaya

El yogi que adopta la postura Padma venera (o sea controla) a vayu en la
puerta de los nadis y luego practica la restriccin del aliento, sin duda
queda liberado.
71 agn mardana ktv ramajtena vri
kavamlalavaatyg krapnarata sukh

72 brahmacr mithr yog yogaparyaa
abddrdhva bhavetsiddho ntra kry vicra

El yogi que se frota los miembros para sacar el sudor que nace de la fatiga,
que evita todo (alimento) cido, amargo o salado, que se complace
bebiendo leche y rasa, que practica el celibato, que es moderado en el
comer y que est siempre dedicado al yoga, se convierte en un siddha en
poco menos de un ao. No hace falta preguntar acerca del resultado.
73 kandordhvakual akti sa yog siddhibhjanam
apnaprayoraikya kayanmtrapurayo

Cuando kundalini shakti llega a la garganta, hace que el yogi alcance la
perfeccin siddhi. La unin de Prana y Apana acarrea la extincin de
las heces y la orina.
74 yuv bhavati vddho api satata mlabandhant
pribhgena sapya yonimkucayedgudam

apnamrdhvamutkya mlabandho ayamucyate
Practicando permanentemente el mula-bandha uno se vuelve joven aunque
sea anciano. Se llama mula-bandha a comprimir el yoni con los talones,
contraer el ano y hacer subir el Apana.
75
uya kurute yasmdavirntamahkhaga

76 uiya tadeva syttatra bandho vidhyate
udare pacima ta nbherrdhva tu krayet

Al uddiyana-bandha se lo llama as porque es (como) una gran ave que
vuela hacia lo alto permanentemente, sin descanso. Consiste en hacer pasar
la parte occidental del estmago por encima del ombligo.
77 uiyo apyaya bandho mtyumtagakesar
badhnti hi irojtamadhogminabhojalam

Este uddiyana-bandha es como un len contra ese elefante que es la
muerte, porque es capaz de sujetar el agua (o nctar) del akasha que se
forma en la cabeza y fluye hacia abajo.
78 tato jlandharo bandha karmadukhaughanana
jlandhare kte bandhe karasakocalakae

na pya patatyagnau na ca vyu pradhvati
El jalandhara-bandha aniquila cualquier dolor de garganta. Cuando se
efecta este jalandhara-bandha destructor de todos los dolores de
garganta, entonces el nctar no cae en el agni ni se mueve el vayu.
79
kaplakuhare jihv pravi vipartag

bhruvorantargat dirmudr bhavati khecar
Cuando la lengua vuelta hacia atrs entra en el agujero del crneo, ese es el
mudra de la visin latente en el entrecejo, que se llama khechari.
80
na rogo maraa tasya na nidr na kudh t

na ca mrcch bhavettasya yo mudr vetti
khecarm
El que conozca el mudra khechari no padece enfermedad, ni muerte, ni
sueo, ni hambre, ni sed ni desmayo.
81
pyate na ca rogea lipyate na ca karma

82 badhyate na ca klena yasya mudrasti khecar
citta carati khe yasmjjihv bhavati khegat

tenai khecar nma mudr siddhanamaskt
El que practica dicho mudra no se ve afligido ni por la enfermedad ni por
el karma, ni lo atan las limitaciones temporales. Como el chitta se mueve
en el kha (akasha), y porque la lengua ha entrado en (el mudra) kha (o sea
en el orificio de la boca), por eso se llama khechari a este mudra que
veneran los siddhas.
83
khecary mudray yasya vivara lambikordhvata

Aquel que cierra (con la lengua vuelta hacia atrs) el orificio (o conducto)
35-a 35-b
84 bindu karati no yasya kminyligitasya ca
yvadbindu sthito dehe tvanmtyubhaya kuta

que est encima de la vula con el khechari mudra jams pierde su
virilidad aunque abrace a una mujer hermosa. Dnde quedar el temor a
la muerte, en tanto el bindu (la virilidad) permanezca en el cuerpo?
85 yvadbaddh nabhomudr tvadbindurna gacchati
galito api yad bindu saprpto yonimaale

vrajatyrdhva hahcchakty nibaddho
yonimudray
El bindu no escapa del cuerpo mientras se practique el khechari mudra.
(Incluso) si el bindu descendiera a la zona del perineo, vuelve a subir si se
lo contiene y se lo empuja hacia arriba mediante el yoni mudra, haciendo
un esfuerzo violento.
86
sa eva dvividho bindu paro lohitastath

87 para ukramityhurlohitkhya mahraja
vidrumadrumasaka yonisthne sthita raja

Este bindu es doble: blanco y rojo. Al blanco se lo llama sukra, y se dice
que el rojo contiene mucho rajas. El rajas que est en el yoni tiene el color
del coral.
88 aisthne vasedbindustayoraikya sudurlabham
bindu ivo raja aktirbindurind rajo ravi

El bindu est en la sede del rgano genital. La unin de las dos
(variedades) es muy infrecuente. Bindu es Shiva, y rajas es Shakti; Bindu
es la luna, y rajas es el sol.
89 ubhayao sagamdeva prpyate parama vapu
vyun akticlena prerita khe yath raja

raviaikatvamyti bhaveddivya vapustad
Con la unin de estos dos se alcanza el cuerpo supremo; cuando se
despierta a rajas agitando la sakti con el vayu que se une al sol, con ello se
produce la forma divina.
90
ukla candrea sayukta raja
sryasamanvitam

91 dvayo samarasbhva yo jnti sa yogavit
odhana malajln ghaana candrasryayo

92 rasn oaa samyamahmudrbhidhyate
Al unir el sukla con la luna y el rajas con el sol, el que conozca la mezcla
adecuada entre estos dos es un conocedor del yoga. Se llama maha-mudra
a la limpieza de los residuos acumulados, la unificacin del sol y la luna, y
el desecamiento total de los rasas (esencias).
93 vakonyastahanurnipya suira yoneca
vmghri hastbhymanudhrayanpravitata
pda tath dakiam prya vasanena
kukiyugala badhv anairecayede ptakanin
nanu mahmudr n procyate

Hay que poner la barbilla sobre el pecho, comprimir el ano con el taln
izquierdo y sujetar con las dos manos (el dedo gordo de) la pierna derecha
extendida, llenar el abdomen (de aire) y exhalar lentamente. A esto se
denomina maha-mudra, que acaba con los pecados del hombre.
94 athtmaniraya vykhysye
hdisthne aadalapadma vartate tanmadhye
rekhvalaya ktv jvtmarpa
jyotrpamaumtra vartate tasminsarva
pratihita bhavati sarva jnti sarva karoti
sarvametaccaritamaha kart aha bhokt sukh
dukh ka khajo badhiro mka ka sthlo
anena prakrea svatantravdena vartate

Ahora dar una descripcin de Atman.
En el trono del corazn hay un loto de ocho ptalos. En su centro est el
jivatma, cuya forma es jyotis (luz), de tamao infinitesimal, y que se
mueve sobre una lnea circular. En l est todo, todo lo sabe, todo lo hace.
Hace todas estas acciones y todo lo atribuye a su propio poder (pensando):
Yo hago, yo disfruto, soy feliz, soy desdichado, soy ciego, soy lisiado,
soy sordo, soy mudo, soy flaco, soy robusto etctera.


Cuando se posa en el ptalo oriental, que es de color sveta (blanco),
36-a 36-b
prvadale viramate prva dala vetavara
tad bhaktipurasara dharme matirbhavati
yad agneyadale viramate tadgneyadala
raktavara tad nidrlasya matirbhavati
yad dakiadale viramate taddakiadala
kavara tad dveakopamatirbhavati
yad nairtadale viramate tannairtadala
nlavara tad ppakarmahismatirbhavati
yad pacimadale viramate tatpacimadala
sphaikavara tad krvinode matirbhavati
yad vyavyadale viramate vyavyadala
mikyavara tad
gamanacalanavairgyamatirbhavati
yadottaradale viramate taduttaradala ptavara
tad sukhagramatirbhavati
yadenadale viramate tadnadala
vairyavara tad dndikpmatirbhavati
yad sandhisandhiu matirbhavati tad
vtapittalemamahvydhiprakopo bhavati
yad madhye tihati tad sarva jnti gyati
ntyati pahatynanda karoti
yad netraramo bhavati ramanirbharartha
prathamarekhvalaya ktv madhye nimajjana
kurute prathamarekhbandhkapupavara tad
nidrvasth bhavati nidrvasthmadhye
svapnvasth bhavati svapnvasthmadhye da
rutamanumnasabhavavrt itydikalpan
karoti taddiramo bhavati
ramanirharartha dvityarekhvalaya ktv
madhye nimajjana kurute dvityarekh
indrakopavara tad suuptyavasth bhavati
suuptau kevalaparamevarasambandhin
buddirbhavati nityabodhasvarp bhavati
pactparamevarasvarpea prptirbhavati
ttyarekhvalaya ktv madhye nimajjana
entonces tiene la mente para (o se inclina hacia) el dharma y el bhakti
(devocin).
Cuando se posa sobre el ptalo sudeste, que es de color rakta (rojo sangre),
entonces se inclina al sopor y a la pereza.
Cuando se posa sobre el ptalo sur, que es de color krishna (negro), se
inclina entonces hacia el odio y la clera.
Cuando se posa sobre el ptalo sudoeste, que es de color nila (azul),
entonces siente deseos de hacer cosas dainas o inicuas.
Cuando se posa sobre el ptalo occidental, que tiene el color del cristal,
entonces se inclina a la seduccin y la diversin.
Cuando se posa sobre el ptalo noroeste, que tiene el color del rub,
entonces prefiere caminar, peregrinar y practicar vairagya (o ser
indiferente).
Cuando se posa sobre el ptalo del norte, que es de color pita (amarillo), se
siente inclinado a ser feliz y amoroso.
Cuando se posa sobre el ptalo noroeste, que tiene color vaidurya (de
lapislzuli), se inclina entonces a amasar fortuna, a la caridad y a la pasin.

Cuando se encuentra en el espacio entre dos ptalos cualesquiera, padece
la clera que generan las dolencias que nacen de (la perturbacin del
equilibrio del) vayu, la bilis y la flema (en el cuerpo). Cuando est en el
medio, entonces lo sabe todo, canta , baila, habla y es dichoso.

Cuando el ojo est dolorido (despus de trabajar todo el da), entonces para
quitar el dolor, primero traza una lnea circular y luego se hunde en el
centro. La primera lnea tiene el color de la flor bhanduka (Bassia).
Entonces se da el estado de somnolencia nidra. En el centro de ese
estado de sueo est el estado onrico svapna. En el centro del estado
onrico, experimenta las ideas de la percepcin, de los Vedas, de la
inferencia, la posibilidad, las palabras (sagradas). All se produce una gran
fatiga.

Para eliminar esa fatiga, da vueltas a la segunda lnea (circular) y se hunde
en el centro. Esa (lnea) segunda tiene el color del (insecto) indragopa
(blanco o rojo). Entonces se da el estado de sueo profundo sushupti.
Durante el sueo profundo, slo experimenta el pensamiento vinculado a
Parameshvara, el Seor Supremo. La naturaleza de este estado es sabidura
eterna. Despus, alcanza la naturaleza del Seor Supremo (Parameshvara).
Da despus una vuelta al tercer crculo y se hunde en su centro. El tercer
crculo es de color padmaraga (rub). Entonces se da el estado de turya
37-a 37-b
kurute ttyarekh padmargavara tad
turyvasth bhavati turye
kevalaparamtmasambandhin bhavati
nityabodhasvarp bhavati tad anai
anairuparamedbuddhy dhtightaytmasastha
mana ktv na kicidapi cintayettad
prpnayoraikya ktv sarva
vivamtmasvarpea lakya dhrayati
yad turyttvasth tad sarvemnandasvarpo
bhavati dvandvtto bhavati yvaddehadhra
vartate tvattihati pactparamtmasvarpea
prptirbhavati ityanena prakrea moko
bhavatdamevtmadaranopya bhavanti
catupathasamyuktamahdvragavyun
saha sthitatrikordhagamane dyate acyuta
(el cuarto). En turya hay slo conexin con Paramatman. All logra la
naturaleza de sabidura eterna. Es entonces cuando se debe alcanzar
gradualmente la quietud del buddhi mediante el autocontrol. Hay que
poner a manas en Atman y no pensar en otra cosa. Entonces, haciendo unir
Prana y Apana hay que concentrarse poniendo en la mira que todo el
universo tiene la naturaleza de Atman.


Entonces se da el estado de turyatita (o sea el estado que va ms all del
cuarto). Entonces, todo se aparece como bienaventuranza. Uno queda ms
all de los pares de opuestos (felicidad-dolor, etc.). All permanece uno
entretanto deba sobrellevar el cuerpo. Alcanza luego la naturaleza de
Paramatman y llega por este medio a la emancipacin. Este es el nico
medio de conocer a Atman.
Cuando el vayu (aire) que entra en el gran orificio relacionado con la sala
en la que se cruzan cuatro caminos entra por la mitad del tringulo bien
situado, se ve entonces a Achyuta (el indestructible).
95 prvoktatrikoasthndupari
pthivydipacavaraka dhyeyam
prdipacavyuca bja vara ca sthnakam
yakra prabja ca nlajmtasannibham
rakramagnibja ca apndityasanibham

96 lakra pthivrpa vyna bandhkasanibham
vakra jvabja ca udna akhavarakam

hakra viyatsvarpa ca samna
sphaikaprabham
Por encima de dicho tringulo, hay que meditar en las cinco letras bija
(semilla) de (los elementos) prithivi, etc., y tambin en los cinco pranas,
en el color de los bijas y en su posicin. La letra Ya es el bija de Prana,
y se parece a una nube azul. La letra Ra es el bija de agni, pertenece a
Apana y se asemeja al sol. La letra La es el bija de prithivi, pertenece a
Vyana y se parece a la flor bandhuka. La letra Va es el bija de jiva (o
vayu), corresponde a Udana y tiene el color del ncar. La letra Ha es el
bija de akasha, corresponde a Samana, y tiene el color del cristal.
97
hnnbhinskara ca pdguhdisasthitam

98 dvisaptatisahasri nmrgeu vartate
aviatikou romakpeu sasthit

samnapra ekastu jva sa eka eva hi
El prana est en el corazn, el ombligo, la nariz, el odo, el pie, los dedos
y otros lugares; discurre por los setenta y dos mil nadis, est en los
veintiocho millones de poros capilares y an as es el mismo en todas
partes. l es al que llaman jiva.
99
recakdi traya kuryddhacitta samhita

100 anai samastamkya htsaroruhakoare
prpnau ca badhv tu praavena samuccaret

karasakocana ktv ligasakocana tath
Hay que realizar el tro de exhalacin, etc., con voluntad firme y gran
control; inhalando todo (con el aliento) paso a paso y lentamente, debe uno
ligar Prana con Apana en la cavidad del loto del corazn, y pronunciar el
pranava luego de contraer la garganta y el rgano genital.
101
mldhrtsuumn ca padmatantunibh ubh

Desde el muladhara (hasta la cabeza) se extiende el Sushumna, que parece
38-a 38-b
102 amrto vartate ndo vdaasamutthita
akhandibhicaiva madhyameva dhvaniryath

la fibra brillante del loto. El nada est situado en el vinadanda (la
columna vertebral). El sonido de su parte central se parece al de la
caracola, etctera.
103 vyomarandhragato ndo myra ndameva ca
kaplakuhare madhye caturdvrasya madhyame

tadtm rjate tatra yath vyomni divkara
Cuando llega al orificio de akasha, se parece al [grito del] pavo real. En el
centro de la cavidad craneana brilla Atman entre las cuatro puertas, como
el sol en el cielo.
104
kodaadvayamadhye tu brahmarandhreu aktita

105 svtmna purua payenmanastatra laya gatam
ratnni jyotsninda tu bindumhevara padam
ya eva veda purua sa kaivalya samanuta
ityupaniat


Entre los dos arcos del orificio de Brahma, hay que contemplar a Purusha
con Shakti, como el propio Atman. Entonces la mente se absorbe all. El
hombre que entiende las joyas, la luz lunar, el nada, el bindu y la sede de
Maheshvara (el gran Seor) alcanza kaivalya.
As dice el upanishad.


O saha nvavatu
saha nau bhunaktu
saha vrya karavvahai
tejasvinvadhtamastu
m vidvivahai

O nti nti nti


Om! Que a los dos nos proteja,
Que a los dos nos nutra,
Que podamos trabajar juntos con gran energa,
Que nuestro estudio sea vigoroso y efectivo
Que no disputemos (u odiemos a nadie)

Om, Paz en m, paz alrededor mo, paz en las fuerzas que actan sobre
m!

iti dhynabindpaniatsampt



As finaliza el Dhyanabindu upanishad que pertenece al Krishna-Yajur
Veda.