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REMO BODEI

GEOMETRIA
DE LAS PASIONES
Miedo, esperanza, felicidad:
filosofta y uso politco
Geometra de las Pasiones, Miedo, Esperanza, Felicidad: Filosofa y Uso
Poltico; Remo Bodei;Fondo de Cultura Econmica, M!"ico; Primera Edicin
en espa#ol $%%&'
FONDO DE CULTURA ECONMICA
1
MXICO
INTRODUCCIN
I
$'Por mucho tiempo las pasiones han
sido condenadas como factor de
turbacin o de prdida temporal de la
razn. Signo manifiesto de un poder
extrao para la parte mejor del
hombre, lo dominaran, distorsionando
la clara isin de las cosas ! desiando
la espont"nea propensin al bien.
#gitado, el espejo de agua de la mente
se enturbiara ! se encrespara,
dejando de reflejar la realidad e
impidiendo al $uerer discernir
alternatias para las inclinaciones del
momento.
$' Por mucho tiempo las
pasiones han sido condenadas
como
factor de turbacin o
de prdida temporal
de la razn.
Signo manifiesto de un poder extrao
para
la parte meor del hombre,
lo dominaran,
distorsionando la clara isin de las
cosas !
desiando la espont"nea propensin al
bien.
#gitado,
el espejo de agua de la mente
se enturbiara !
se encrespara,
dejando de reflejar la realidad e
impidiendo al $uerer discernir
alternatias para las inclinaciones del
momento.
Geometra de las Pasiones, Miedo, Esperanza,
Felicidad: Filosofa y Uso Poltico; Remo
Bodei;Fondo de Cultura Econmica, M!"ico;
Primera Edicin en espa#ol $%%&' p' (%'
%
&bedecer el imperioso reclamo de los impulsos, rendirse a las lisonjas sinuosas
de los deseos significara abandonarse inermes a estados de "nimo impreisibles
! contradictorios, renunciar a la libertad, a la conciencia ! al autocontrol en
beneficio de un amo interior m"s exigente $ue los externos.
'rente a las m(ltiples estrategias elaboradas para extirpar, moderar o domesticar
las pasiones )!, paralelamente, para conseguir el dominio sobre s mismos,
oliendo coherente la inteligencia, constante la oluntad, fuerte el car"cter*
aun parece lcito preguntarse si la oposicin razn+pasiones puede dar cuenta de
los fenmenos a $ue se refiere ! si es justo, en general, sacrificar las propias
,pasiones- en nombre de ideales $ue podran ser ehculo de infelicidad no
motiada.
.uando, al final de este libro, el camino concluido pueda ser obserado a
distancia / reelando de manera m"s clara su direccin / ser" posible constatar
por lneas internas cmo 0razn1 ! pasiones1 forman parte de constelaeiones de
sentido terica ! culturalmente condicionadas, aun cuando para nosotros sean
familiares ! !a difciles de sustituir. 02azn1 ! 0pasiones1 son, pues, trminos
pre/juzgados, $ue es necesario habituarse a considerar como nociones
correlatias ! no obias, $ue se definen recprocarnente )por contraste o por
diferencia* slo dentro de determinados horizontes conceptuales ! de
especficos par"metros aloratios. 3as combinaciones ! las configuraciones a
$ue dan lugar son ciertamente m(ltiples ! ariadas4 sin embargo, todas est"n
subordinadas a la naturaleza de los moimientos ! a los mapas mentales de
partida.
5n su base se encuentra el asunto por el $ue las pasiones representan
0alteraciones1 de un estado de otra rnanera neutro ! no perturbado del "nimno o
de la habitual composicin de los 0humores1 en el car"cter de cada indiiduo.
Se confunde as a$uello $ue si acaso es el resultado histrico de esfuerzos
tendientes a la imparcialidad ! a la tran$uilidad del "nimo con una premisa
natural. Sin embargo, nada impide pensar las 0pasiones1 )emociones,
sentimientos, deseos* como estados $ue no se aaden del exterior a un grado
cero de la conciencia indiferente, para enturbiarla ! confundirla, sino $ue son
constitutios de la tonalidad de cual$uier modo de ser fsico ! hasta de toda
orientacin cognitia. 6Por $u no concebirlas, pues, como formas de
comunicacin tonalmente 1acentuada1, lenguajes mmicos o actos expresios
$ue elaboran ! transmiten, al mismo tiempo, mensajes ectorialmente
orientados, modulados, articulados ! graduables en la direccin ! en la
intensidad7
3as pasiones preparan, conseran, memorizan, reelaboran ! presentan los
,significados reactios- m"s directamente atribuidos a personas, cosas !
acontecimientos por los sujetos $ue los experimentan dentro de contextos
determinados, cu!as formas ! metamorfosis eidencian. 8ejan en realidad $ue
sea la (razn) misrna / a posteriori presentada como proisionalmente
9
arrollada ! seducida / la $ue establezca el objetio ! el alcance de su accin,
indiiduando los objetos sobre los cuales irrumpir, midiendo el punto en $ue
detener el impetu, dosificando la irulencia de actitudes disipatias.
8e la eentual erificacin de una semejante hiptesis podran desprenderse
algunas importantes consecuencias. :uedara, en particular, endeble la idea de
una energa ntimamente opaca e inculta para someter ! disciplinar. 3a pasin
aparecera de esta manera como la sombra de la razn misrna, como una
construccin de sentido ! una actitud !a ntimamente reestida de una propia
inteligencia ! cultura, fruto de elaboraciones milenarias, mientras la razn se
manifestara, a su ez, ,apasionada-, selectia ! parcial, cmplice de a$uellas
mismas pasiones $ue dice combatir. Se descubrira as lo inadecuado del
concepto de pasin entendida como mero enceguecimiento. 5sto olera
menos plausible tanto su demonizacin, como el consiguiente llamado al
exorcismo ! a la sumisin de ella )simtricamente, sin embargo, tambin su
exaltacin como opuesto especular de la razn*. Se oleran por lo tanto
desenfocadas ! parcialmente infundadas las recurrentes, austeras figuras de la
razn como 0auriga1, 0pastor1, domador ! educador de las pasiones )del alma !
del cuerpo, del espritu ! de la carne*.
Presuponer energas salajes ! andando a ciegas en la oscuridad )0pasiones1*,
$ue deberan ser dirigidas ! frenadas por una instancia ordenadora iluminada
)0razn1*, significa a menudo, en efecto, prefigurar una justificacin polmica
para reprimirlas o canalizarlas. 8ecretando la peligrosidad ! la incapacidad para
guiarse a si mismas, neg"ndoles una orientacin intrnseca ! discernimiento, se
legitima autom"ticamente la licitud de delegar a la inflexible potencia imperial
o a la persuasia seeridad paternalista de la razn interenciones externas de
censura ! de tutela correctia.
Si precisamente se $uiere permanecer en el "mbito conceptual de una dualidad
entre razn y pasiones, sera necesario por lo menos / dejando a los tiempos
largos la elaboracin de un nueo lxico ! una nuea sintaxis de sus relaciones /
abandonar la imagen de esta relacin como arena de la lucha entre lgica !
ausencia de lgica )entre orden ! desorden, transparencia ! oscuridad, le! !
arbitrio, unidad monoltica de la 0razn1, $ue no es otra cosa $ue el nombre
para una familia de estrategias diferentes, ! pluralidad de las pasiones*. Se
podr" interpretar esta relacin, si acaso, como conflictiidad entre dos lgicas
complementarias, $ue operan seg(n el es$uema de 0ni contigo, ni sin ti1.
3igadas por una solidaridad antagonista, ellas operaran seg(n estructuras de
orden funcionalmente diferenciadas e incongruentes, justificables )cada una al
respectio niel* con referencia a principios propios, de cu!a contraposicin
nacen los puntos graes ! las fluctuaciones del $uerer, junto con el sentido de
ineluctable pasiidad, de accin preterintencional ! de inoluntaria impotencia
$ue parecen definir la 0pasin1.
.onocer las pasiones no sera otra cosa $ue analizar la razn misma a
contrapelo-, ilumin"ndola con su misma presunta sombra.
;
*' # pesar de todo, las pasiones no se reducen slo a conflicto ! a mera pasiidad. 5llas tien
el mundo de ios colores subjetios, acomparan el desarrollo de los acontecimientos,
sacuden la experiencia de la inercia ! de la monotona, dan sabor a la existencia a pesar de
las incomodidades ! los dolores. 6<aldra la pena iir si no prob"semos alguna pasin, si
tenaces e inisibles hilos no nos atasen con fuerza a cuanto / por dierso ttulo / nos llega
al ,corazn-, ! cu!a prdida tememos7 3a total apata, la falta de sentimientos ! de re/
sentimientos, la incapacidad de alegrarse ! de entristecerse, de estar ,llenos- de amor, de
clera o deseo, la misma desaparicin de la pasiidad, entendida como espacio irtual !
acogedor para la presentacin del otro, 6no e$uialdra tal ez a la muerte7
5l descubrimiento de la positiidad de las pasiones es bastante reciente4 tuo lugar sobre
todo en la edad contempor"nea. en un periodo $ue sigui a a$uel explcitamente
examinado en el presente olumen. = aun$ue >ant persista en considerarlas un 0c"ncer de
la razn1, 8escartes ! 5spinosa rnientras tanto !a han motiado el rol, los economistas
exaltado la funcin ciilizadora ! los rom"nticos proclamar"n dentro de poco la
irrenunciabilidad. ?nirtiendo las preocupaciones precedentes, se llega incluso )desde
finales del siglo @<???* a temer el irreersible debilitamiento o la irtual desaparicin. #l
menos desde el tiempo de Stendhal o de Aoc$ueille, se iene por ello denunciado sis/
tem"ticamente el eclipse de las grandes ! nobles pasiones a causa del predominio del
c"lculo egosta, de la anidad indiidual !, sobre todo, de la creciente seguridad de la ida.
#sumindose progresiamente la tarea de tutelar al indiiduio en los momentos crticos de
la existencia )nacimicnto, infancia, ejez ! enfermedad*, ! hacindose cargo de resarcirlo
seg(n justicia, frente a las ofensas padecidas / esto es, prohibindole todo inolucramiento
en espirales de enganza priada /, el 5stado, en un cierto modo, se arrogara el
monopolio legtimo de algunas de las pasiones m"s fuertes ! exclusias. 3a ausencia de
pasiones, ! no la pasin misma, se uele ahora el erdadero pecado.
3a expansin de la racionalizacin habra / se dice/ secado la fuente de las emociones,
refrenando la tendencia hacia un 0corazn m"s grande1 ! dispersando las energas con $ue
la ida misma se renuea. .omenzara, aun polticamente, la era de la rnediocridad, del
progresio encerramiento del indiiduo en s mismo, de la reduccin de la intensidad ! del
alcance de las relaciones humanas afectiamente cargadas de sentido ! de alor
implicante. #l enrarecimiento de los arran$ues generosos ! de las tendencias heroicas
correspondera la abundancia de las 0pasiones mez$uinas1 ! de los deseos flojos, a
menudo el triunfo de las muchedumbres ! del ulgo.
?ndependientemente de las intenciones de su autor, un aplogo expresa
eficazmente tal presunta condicinB
Cna manada de puerco espines, en un fro da de inierno, se apretujaron juntos,
para protegerse, con el calor recproco, de $uedar entumecidos. Sin embargo,
mu! pronto sintieron las espinas de cada uno4 el dolor los oblig a alejarse de
nueo el uno del otro. 3uego, cuando la necesidad de calentarse los lle de
nueo a estar juntos, se repiti a$uella desdicha4 de modo $ue se moan in/
$uietos de all" para ac" entre dos males, hasta $ue encontraron una rnoderada
distancia recproca, $ue representaba para ellos la mejor posicin.
1
?ncapaces de $uitarse los aguijones )o espantados por la idea de $ue una
eentual renuncia a ellos los deje m"s ulnerables*, los hombres seran
empujados hacia la 0tierra de frontera entre soledad ! comunidad1 recordada
D
por >afEa. 5stipularan as sin cesar miseros compromisos entre la dolorosa
lejana ! la hirsuta promiscuidad. .apturados
1
#. Schopenhauer, Parer+a und Paralipomena,,,, cap. 9F, p"rr. -, en ./rc0er 1us+a2e, 3er4e in ze0n B5nden,
Gurich, 1HII, ol. @, p. IFJ, trad. it.B Parer+a paralipomena, Aurn, 1HK9, pp' 19HD/19HK.
entre el calor ! el hielo, se contentaran con relaciones tibias con los dem"s !
consigo mismos. Cna soportable infelicidad o una felicidad banal seran el
resultado de este paralelogramo de fuerzas atra!entes ! repelentes.
6' 5l mundo contempor"neo / se sigue repitiendo tambin ho! / est"
precisamente caracterizado por la obstruccin del deseo, por la indifereneia
recproca ! por el indiidualismo de masa, $ue marcara el paso del 0omo
0ierarc0icus de las sociedades de casta ! de orden al 0omo ae7ualis $ue se ha
afirmado en las ciilizaciones de &ccidente.
%
2echazando el contacto directo !
la completa separacin de los otros, tal ,justo medio- habra conducido al
marchitamiento emotio ! a la desaparicin de la solidaridad. <enida a menos la
necesidad de ser partcipes de las icisitudes colectias, se secara de raz el
sentido de pertenencia a la comunidad. 3a razn, habindose hecho calculadora
o ,instrumental-, se alejara as de las pasiones ! de los sentimicntos, !a
narcotizados.
5n el segundo libro de 8a democracia en 1m!rica )1J;F*, Aoc$ueille ha sido
uno de los primeros en diagnosticar tales sntomas. Su tesis es $ue los 5stados
Cnidos representan slo la anticipacin de una forma de ida destinada a
propagarse en todo el planeta, el espejo en $ue 5uropa puede !a mirar el propio
futuro. 5l nueo rgimen de las pasiones ! de los deseos iene ligado por l a
una permanente insatisfaccin, $ue busca calmarse mediante la b(s$ueda
obsesia de 0bienes materiales1. Ll sigue con esto a$uel impulso ad$uisitio
$ue / de Platn en adelante / haba sido a menudo condenado como tpico de la
parte m"s baja del alma ! de los estratos m"s despreciahles de la comunidad.
5n una 5uropa marcada por la existencia de barreras sociales infran$ueables, la
0pasin1 generalizada por el bienestar no iene sin embargo todaa adertida
en toda su irulencia. 3os aristcratas ! los ricos gozan de tal bienestar como si
les fuese debido simplemente4 los pobres contin(an percibindolo como
objetio de tal manera al margen del propio alcance $ue difcilmente se atreen
a imagin"rselo. 5l enorme desniel de la escala jer"r$uica inhibe, en los
escalones inferiores, igorosas aspiraciones a la igualdad ! al cambio de las
condiciones de existencia. 5l deseo se blo$uea en metas f"cilmente alcanzables
o se pro!ecta al infinito en la espera de una felicidad celeste como recompensa
por los sufrimientos ! las priaciones sufridos.
K
%
.fr. M. 3ipoetsEi, 3-re du ide. 5ssais sur ?-indiidualisme contempora in, Paris, 1HK9, ! 3. 8umont, 5ssij
sur l-indiidualisme, une perspectie anthropologi$ue sur l-idologie de la modernit, Paris, 1HJ9 )sobre las
posiciones de 8umont, ase #. 2enaud, 3-re de l-indiidu, Paris, 1HJH, pp. KH/1 1%*.
5n la joen democracia estadunidense, la prosecucin incontenible de la
igualdad se apo!a en cambio en la emulacin ! en la intolerancia de las
distinciones de grado, en la carrera hacia el xito ! en la hipertrofia del deseo
ad$uisitio, pasin $ue corre el riesgo de sofocar a cual$uier otra. Slo $ue
lejos de conducir a la felicidad, tal ansia exclusia parece a Aoc$ueille eteada
de sutil melancolaB en su 0honesto materialismo1, los estadunidenses pensaran
m"s en los bienes de $ue todaa no disponen ! en la breedad del tiempo para
gozarlos $ue en el goce efectio.
5n la esperanza de sosegar esta extraa in$uietud1 ! de garantizar mejor la
b(s$ueda de la felicidad, se confiaran por tanto a un dulce despotismo, $ue )al
precio de la manipulacin de los deseos ! del mantenimiento de los ciudadanos
en un estado de perpetua minoridad poltica* permitira a todos situarse en un
unierso social en $ue cada uno cree estar / como el sol / en el centro de un
sistema ptolemaico m(ltipleB
<eo una multitud innumerable de hombres semejantes e iguales $ue no hacen m"s
$ue dar uelta sobre s mismos, para procurarse pe$ueos ! ulgares placeres con
$ue sacian su "nimo. .ada uno de estos hombres ie por cuenta su!a ! es
extrao al destino de todos los dem"sB los hijos ! los amigos constitu!en para l
toda la raza humana4 en cuanto al resto de los conciudadanos, l ie a su lado
pero no los e4 los toca pero no los siente4 no existe sino en s mismo ! para s
mismo.
Polticamente 0atormentados por dos pasiones contrastantes1, apremiados entre
0la necesidad de ser guiados ! el anhelo de perrnanecer libres1, los
estadunidenses no logran decidirse definitiamente ni por la dependencia, ni por
el autodominio. 5l aislamiento recproco se resuele en esencial par"lisis de la
oluntad ! / de nueo / en tibieza emotia, mientras la incierta satisfaccin de la
necesidad de seguridad se paga con una esencial apata ! con la renuncia del
pensamiento autnomoB
Por encima de stos se !ergue un poder inmenso ! tutelar, $ue se encarga por s
solo de asegurarles el goce de los bienes ! de elar por su suerte. 5s absoluto,
minucioso, sistem"tico, preidente ! apacible. Se asemejara a la autoridad
paterna si, como sta, tuiese la finalidad de preparar a los hombres para la edad
iril, mientras no busca sino mantenerlos irreocablemente en la infancia4 est"
contento de $ue los ciudadanos se distraigan con tal de $ue no piensen sino en
distraerse. Arabaja con gusto para su felicidad, pero $uiere ser el (nico agente ! el
(nico "rbitro4 proee a su seguridad, pre ! garantiza sus necesidades, facilita
sus placeres, guia sus asuntos principales, dirige su industria, regula sus
I
sucesiones, reparte sus herencias4 6por $u no debera $uitarles totalmente el
fastidio de pensar ! la fatiga de iir7
9
3os escenarios siguientes se han reelado mucho m"s ariados de cuanto
Aoc$ueille, con sus agudas ! casi profticas anticipaciones, pudiere preer. 8el
mismo modo, algunos presupuestos ideolgicos, antes inisibles pues se
hallaban amalgamados en sus an"lisis ! narraciones, se han uelto transparentes
desincorpor"ndose con el tiempo de ellas. Pero las ideas de Aoc$ueille
constitu!en para siempre un testimonio preciosoB representan el indicio de una
insatisfaccin difundida ! durable en lo $ue respecta a la tendencia )considerada
incontenible en las democracias contempor"neas* $ue impulsa simult"neamente
a los indiiduos hacia un incremento del deseo ad$uisitio ! hacia una aridez
complementaria de las pasiones juzgadas dignas de ser experimentadas.
II
$' &ue el ,impulso ad$uisitio- ha!a progresiamente tomado igor, hasta
hacerse familiar de manera igorosa entre los habitantes de muchas zonas del
mundo ! llegar a los nieles actuales, es un hecho puesto a los ojos de todos.
Pero, al margen de frecuentes juicios moralistas ! de r"pidas tomas de posicin,
no parece, generalmente, $ue al fenmeno se le ha!a dedicado )en esta ptica*
la atencin $ue merece. 2esulta, en particular, insuficiente el estudio de su
incidencia sobre la estadstica ! la din"mica de pasiones ! deseos. Nu! poco se
conoce luego sobre la ar$uitectura de las jerar$uas interiores del ,alma- ! sobre
sus transformaciones. #penas algo m"s sobre los comportamientos externos,
m"s f"cilmente dignos de notar.
#lgunos fenmenos / presentados a$ui did"cticamente / seriran para ilustrar
a$uello $ue se intenta ! a sugerir la idea de otros eentuales recorridos de
b(s$ueda $ue prolonguen sumariamente a$uellos a$ui emprendidos.
.onsidrense, por ejemplo, los efectos perturbadores )aun cuando en un
principio subjetiamente poco adertidos* $ue han sido proocados en la ida
cotidiana por una economa orientada a los consumos. Para eocarlos bastan
dos im"genes familiares, ueltas tpicas del paisaje urbanoB los grandes
almacenes ! los aparadores. Siete aos antes de la muerte de Aoc$ueille, en
1JD%, #rstides Ooucicault abre en Paris un negocio llamado Oon Narch, $ue
presenta noedades reoluciona/
6
Cfr' #. de Aoc$ueille, 9e la d!mocratie en 1m!ri7ue, en :eu;res compl!tes, bajo la direccin de P./P. Na!er,
Paris, 1HD1 ss', t. ?, ol. ??, trad. it.B 8a democrazia in 1merica, en <critti politici, al cuidado de Q. Natteucci,
Aurin, 1HKJ/1HKH, ol. ??, pp' J1%/J19.
riasB ah se almacena una colosal cantidad de mercancas endidas a precios
unitarios relatiamente reducidos )para ganar sobre todo seg(n la cantidad*4 se
introduce el sistema de precios fijos al detalle, eliminando el regateo !
asegurando a todos un igual tratamiento4 se instaura la regla de la deolucin de
J
los productos comprados, a cambio de otra mercanca o de dinero contante4 se
permite ! se alienta finalmente el libre acceso a los locales de enta de los
potenciales clientes, sin imponer alguna obligacin de compra.
;
8e este modo.
las tentaciones se distribu!en ! se multiplican en el espacio ! en el tiempo,
mientras las oportunidades de ad$uisicin se concentranB los grandes almacenes
0han democratizado el lujo1D exponiendo a los clientes a la seduccin de
necesidades suplementarias inducidas ! proocando en ellos reacciones s$uicas
en cadena. 5n estos negocios ! en los passa+es $ue se les asocian, 0los clientes
se sienten masa1 ! entran en comunicacin de manera annima con los objetos
de sus deseos )Rexistia en Paris tambin un Pasa++e du d!sir=>'
-
5xactamente medio siglo despus, este poder de fascinacin se extiende
tambin a los transe(ntes, inolucrando a a$uellos $ue no tienen intencin o
necesidad de entrar en una gestin comercial. 5n 1HF%, el francs 'oucault
descubre en efecto un mtodo para producir placas de idrio de grandes
dimensiones )resoliendo una serie de problemas causados por la fragilidad del
material en relacin con el peso, por la escasa resistencia en caso de cambios de
temperatura ! por la persistente opacidad*. Qacen as las amplias itrinas. los
escaparates de mercancas separadas de sus irtuales compradores slo por una
barrera inisible, pero mu! real.
I
5l 0oscuro objeto del deseo1 se uele, a la
letra, transparente, mientras su ser isible ! /en apariencia / al alcance de la
mano se uele com(n e intensifica, al mismo tiempo, todo deseo ad$uisitio,
$ue consume no slo mercancias, sino tambin, m"s en general, la misma ida.
;
.fr. S. Pasdermadjian, Ahe 8epartment StoreB ?ts &rigins, 5olution and 5conomics,3ondres, 1HD;, pp. 9/;4
2. Sennett, Ahe 'all of the Public Nan, Quea =orE, 1HI;, pp. 1;1 ss.4 ! N. O. Niller, Ahe Oon NarchB
Oourgeois .ulture and the 8epartment Store, 1JKH / 1H%F, Princeton, 1HJ1.
D
5s sta la idea de Gola en las Qotes de traail sur les grand magasins )como lo es tambin en el #u bonheur des
dames*4 cfr. S. Pasdermadjian, op. cit., p. 1%D. N"s en general, cfr. 2. S. Tilliams, 8ream TorldB Nass
.onsumption in 3ate Qineteenth/.entur! 'rance, OerEele!, 1HJ%, pp. KI/KJ4 1HJ/1HH ! 91D/91K.
K
.fr. T. Oenjamin, 0Passagen, magasins de noueauts, calicots1, en 9as Passa+en?er4, en Gesammelte
<c0riften, ol. , 1, 'rancfort, 1HJ9, pp. %@ss'; trad. it.B 0Passages. magasins de noueauts, calicots1, en Pari+i,
capitale del A,A secolo, Aurn, 1HJK, pp' H%ss.
B
Cfr' P. 'ourasti, C0e Causes of 3ealt0, Mlencoe, ???., 1HDH, p. 1FI, ! 8. Oell, Cultural Contradictions of
Capitalism, Quea =orE, 1HIK, p. JK.
*' 5n el pasado no era as. 3a moral ! la costumbre han enseado durante
milenios sobre todo a moderar los deseos. 3a pleone"ia, ansia insaciable de
posesin, representaba el pecado mortal de la tica cl"sica. 3a tcnica puesta en
acto para rechazarla consista en disminuir el umbral de las pretensiones de los
indiiduos m"s bien $ue elear el de sus expectatias, seg(n un precepto
expresado concisamente por un filsofo estoicoB 0interrogado para saber cmo
se podra llegar a ser ricos, .leante respondiB ,si se es pobre de deseos-.
J
Qo hace mucho $ue, en nuestras culturas, esta actitud ha sido limitada ! en
parte remoida, modificando profundamente la conducta de miles de millones
de hombres, transform"ndolos casi en ,mutantcs respecto a las costumbres ! a
los sistemas de alores del pasado. .on el trmino irtual / para una cantidad
H
considerable de ellos / de la escasez de algunos recursos fundamentales ! con la
aspiracin de los excluidos a conseguir an"logas entajas, los deseos primero
reprimidos, sublimados o denigrados se liberaron en parte de los anteriores
nculos, oliendo menos llamatias u obligantes las exigencias de autocon/
trol. 5l consumo mismo de bienes isibles e inisibles / prerrogatia
permanente de !lites restringidas / ! su relatia abundancia a costos
generalmente afrontables modificaron la composicin ! la orientacin de los
deseos ! ampliaron, tambin en el plano de lo imaginario, el abanico de los
posibles.
H
J
Stobaeus, Florile+i?n, HD, %J. Cna posicin an"loga / $ue por lo dem"s se ha difundido siempre / se puede
encontrar cerca de tres siglos antes del nacimiento del estoicismo en la Re+la celeste de 3ao/AseB
Qo ha! culpa ma!or
:ue condescender a los antojos.
Qo existe mal ma!or
:ue el de no saberse contentar.
Qo ha! dao ma!or
:ue nutrir el ansia de ad$uirir.
Aambin Pascoli, $ueriendo tejer el elogio de Gi-Neo, de un hombre honesto de .astelecchio, as lo describe
en la poesa homnimaB 0Moza de lo poco ! no sepas de lo mucho-.
H
5l nfasis puesto sobre la ad$uisicin ! sobre el consumo no encuentra sin embargo explicacin
exclusiamente en el plano de la actiidad econmica. Sin considerar el hecho de $ue existe b(s$ueda de
consumo de experiencias, de felicidad, de relaciones sexuales, etc., las cosas se uelen parte de un nueo
sistema cornunicatio smbolos $ue intercambian informaciones sobre el rol social ! sobre el arte combinatorio
de los gustos indiiduales, factores de distincin, de estatus econmico ! cultural dentro de una uniforrnidad
$ue tiende ineitablernente a recrearse, estimulando a su ez e? nacimiento de nueas distinciones )adem"s de
los cl"sicos an"lisis de Simmel sobre la moda, cfr' N. 8ouglas ! O. ?sherUood, C0e 3orld of Goods' Co?ards
an 1nt0ropolo+y of Consumption, 3ondres, 1HIH, trad. it.B ,, mondo delle cose, Oolonia, 1HJ;, ! 3. 3eonini,
8Didentita smarrita' ,, ruolo de+lio++etti nella ;ita 7uotidiana, Oolonia, 1HJJ4 !, para la b(s$ueda de distincin
cultural a tras de objetos de arte o de prestigio, a menudo 4itsc0, N. Ahompson, Ru22is0 C0eory, &xford,
1HIH, ! P. Oourdieu 8a distinction, Paris, 1HIH. trad. it.B 8a distinzione' .ritica sociale del +usto, Oolonia, 1HJ9,
en particular pp. 1Jss. ! %IJs.s.*. Por esto, en lo $ue
3a indigencia material ! espiritual haba lanzado a la gran ma!ora de los
hombres )sobre todo a a$uellos menos protegidos de las intemperies de la
existencia* a merced de las pasiones m"s tumultuosas o glidas, de las
esperanzas m"s exaltadas o de la resignacin m"s oscura. 3a economa poltica,
$ue aspira a la 0ri$ueza de las naciones1 ! tambin a la satisfaccin de
necesidades cada ez menos urgentes, a m"s all" de las columnas de Srcules
de la antigua pleone"ia' 8e esta manera cambia, implcitamente, los confines de
la limitacin o de la autolimitacin de los deseos, proocando cambios radicales
en su organizacin, puesto $ue no tiende simplemente a satisfacerlos, sino a
multiplicarlos.
1F
Paralelamente al surgimiento de la economa poltica, las pasiones comienzan a
distinguirse de manera m"s clara por los intereses.
11
<ienen as diididas /$uiz"s
implcitamente / en 0calmadas1, como las llamaba Sume. )o 0frias1, esto es,
tran$uilas, permeables a la racionalidad ! compatibles con una estructura de
1F
ordenB los intereses, precisamente*, ! 0agitadas1 o 0calientes1 )esto es,
normalmente litigiosas, hirientes, rebeldes a la razn ! a la oluntad, o bien
delicadas, pero agas, humorales, inconsistentes*.
3a economia poltica se define tambin gracias a una interpretacin de este
corte neto $ue atraesara el cuerpo de las pasiones. Se funda en efecto en un
,como si-, sobre la hiptesis de $ue los hombres, en la prosecucin de la
maximizacin del propio inters, se comportan siempre de
respecta a los bienes por ad$uirir ! a los consumos se desarrolla una compleja 0estrategia del deseo-, $ue mira
por lo general a la gratificacin inmediata ! no demasiado diferida )cfr. 5. 8ichter, C0e <trate+y of 9esire,
Quea =orE, 1HKF, trad. it.B 8a strate+ia del desiderio, Nil"n, 1HK9, !, para algunos aspectos de creatiidad
publicitaria, #. Aesta, 8a parola imma+inata' Parrna, 1HJJ*.
1F
Cna potente retrica est" ahora claramente en accin a tras de la publicidad comercial, $ue da forma a los
deseos ! establece los rituales del consumo, esfumando en la imaginacin los lmites entre realidad ! sueo a
ojos abiertos. Para la historia de este moderno arte de la persuasin, $ue se desarrolla sobre todo en los 5stados
Cnidos ! $ue sera estudiado tambin bajo el perfil filosfico, anse los siguientes textos )$ue sealo con
alguna abundancia, por$ue, siendo ,excntricos- respecto de intereses culturales dominantes, no sera f"cil
indiiduarlos*B Q. Sarris, 0Ahe 8rama of .onsumers 8esire1, en Ean4ee Enterprise: C0e Rise of t0e 1merican
<ystem of Manufactures, al cuidado de F. Na!r ! 2. .. Post, Tashington, 8. .., 1HJ1, pp. 1JH/%1K4 S. ! 5.
5Uen, .0annels of 9esire: Mass ima+es and t0e <0apin+ of 1merican Consciousness, Quea =orE, 1HJ%4 8.
Pope, t0e Ma4in+ of Modern 1d;ertisin+, Quea =orE, 1HJ94 A. P. PacEson 3ears, 0'rom Salation to Self/
2ealization. #dertising and the Aherapeutic 2oots of the .onsumer .ulture, 1JJF/1H9F1, en t0e Culture of
Consumption, al cuidado de 2. Tightman 'ox ! A. P. PacEson 3ears, Quea =orE, 1HJ9, pp. 9/9J4 N. Schudson,
1d;ertisin+, t0e Uneasy Persuasion: ,ts 9u2ious impact on 1merican <ociety, Quea =orE, 1HJ;4 ! 2.
Narchand, 1d;ertisin+ t0e 1merican 9ream' Ma4in+ 3ay for Modernity, $%*FG$%HF, OerEele!/3os #ngeles/
3ondres., 1HJK.
11
.fr., para algunos aspectos, las conocidas tesis de #. &. Sirschman, Ahe Passions and the lnterests. Political
#rguments for .apitalism before its Ariumph, Princeton, 1HII, trad. it.B 3e passioni e gli interessi. #rgomenti
politici in faore del capitalismo prima del suo trionfo, Nil"n, 1HHF.
manera egostamente racional, oliendo con esto preisible, en lnea de
principio, el curso de su conducta. Punto a dos ulteriores elementos de
inteligibilidad intrnseca / la naturaleza no el"stica de las necesidades
1%
! los
mecanismos homeost"ticos del mercado /,
19
es precisamente la eleccin de
campo en faor de las pasiones tran$uilas o frias lo $ue permite a la economa
poltica del siglo @<??? asumir el estatuto de ciencia. Aambin la moral,
simtricamente, se basa en un ,como si- )en las circunstancias dadas bastante
m"s improbable $ue el primero*B esto es, $ue los hombres se comporten entre s
seg(n criterios dictados por sentimientos de beneolencia ! de altruismo,
lamentablemente no susceptibles de una generalizacin tal $ue los uela objeto
de una ciencia rigurosa, como en el caso del egosmo para la economa
poltica.
1;
3a otra mitad de las pasiones / las 0calientes1 o 0agitadas1 /, aciada de
cual$uier atributo de racionalidad, es as rechazada )! no slo por la economa
poltica, sino tambin por los diersos desarrollos de la tica ! de la costumbre*
en el campo graitacional dbil de la emocin o de la 0irracionalidad1 en
general. #sume rasgos sentimentales y turbios, pero sin contener pasiones
11
inteligentes capaces de comprenderse a s mismas. 3a fatal consecuencia es $ue
las pasiones agitadas se uelen ahora m"s ciegas, mudas ! abatidas, reducidas
a puro moimiento del "nimo / a e / mocin, precisamente /, emparedadas en la
esfera priada
1%
Sobre las necesidades en cuanto exigencias ,objetias, poco pl"sticas, ineludibles ! $ue re$uieren adem"s
opciones rigurosarnente prioritarias,cfr' G' Ahomson, Qeeds, 3ondres ! Quea =orE, 1HJI.
19
3a reglamentacin del mercado acontece en el siglo @<???, de .antillon a Smith, a tras de un modelo
terico $ue toma en cuenta los eslabones de retroaccin, de los automatismos del feed/bacE. Si, por ejernplo, en
una ciudad o en una calle ha! demasiados endedores de cabello de hombre respecto de la demanda, algunos
ser"n obligados a cerrar4 si, por el contrario, son mu! pocos, otros abrir"n bodega4 cfr' :. Na!r, 0#dam Smith
and the concept of the 'eedbacE S!stem-, en Cec0nolo+y and Culture, @??) 1HI1*, pp. 1/%%.
1;
#un$ue tal diisin entre pasiones tran$uilas ! agitadas )o frias ! calientes* se consolide con el triunfo de la
economa poltica como ciencia, sera sin embargo e$uiocado atribuirla directamente a #dam Smith,
reduciendo su posicin a a$uella de un defensor del egosmo en el terreno econmico ! de la simpata o de la
beneolencia en el moral )esto es, contraponiendo 8a ri7ueza de las naciones a la Ceora de los sentimientos
morales>' Se olida $ue el amor propio, el selfG lo;e, est" en la base tanto del egosrno como de la simpata !
$ue los intereses son en realidad un concentrado de las pasiones4 cfr. P./P. 8upu!, 03-indiidu libral, cet
inconnuB d-#dam Smith V 'riedrich Sa!eE1, en ,ndi;idu et Iustice sociale' 1utour de Jo0n Ra?ls, Paris, 1HJJ,
pp. HJ/HH. Para el mismo Sume, adem"s la oposicin entre pasiones egostas y beneolentes no funciona de
hechoB
Cn hornbre no est" m"s interesado cuando busca la propia gloria $ue cuando desea la felicidad de su amigo4 ni
uno est" m"s desinteresado cuando sacrifica su tran$uilidad ! su bienestar al bien p(blico $ue cuando se fatiga
por la satisfaccin de la aaricia o de la ambicin.
)8. Sume, #n 5n$uir! concerning Suman Cnderstanding, en Philosophical TorEs, 3ondres, 1JJ%
Wreed.B #alen, 1HK;X trad. it.B 2icerca sull- intelletto umano, en &pere, Oari, 1HI1, ol. ??, p. 19 n.*
de la intimidad o llamadas a sostener estereotipos difundidos, como a$uel de la
mujer. )cu!o h"bitat interno es identificado en el ,calientc- mundo de la
afectiidad pobre de razn, en contraste con el unierso de la lgica masculina,
$ue constituira el opuesto especular* o de la multitud )$ue estara dominada
alternatiamente por pasiones incandescentes de esperanza ! exaltacin o por
glidos sentimientos de miedo ! resignacin, pero siempre ! de cual$uier modo
por estados de "nimo fluctuantes*.
1D
5l orden parece por esto reinar slo entre las pasiones tran$uilas o frias
adoptadas por la economa poltica o por la razn calculadora, mientras las otras
pasiones parecen crecer sel"ticas ! braas )sera mejor decir, de cual$uier
modo, no suficientemente cuidadas, incluso por$ue falta una cultura de las
pasiones, una ,educacin sentimental- suficientemente adecuada ! difundida a
la cual someterse, $ue est tambin lejanamente a la par con la ,ciilizacin de
la razn-*.
3os fenmenos conocidos bajo el membrete de <turm und 9ran+, de
1romanticismo1, de 0filosofas de la ida1 o de 0irracionalismo1 se pueden leer
tambin como formas de hipercompensacin frente a la formacin de un blo$ue
de alianzas entre pasiones frias o egoistas ! razn, $ue precisamente ha
selatizado ! exasperado las pasiones abandonadas por la racionalidad.
6' Se dira $ue tanto las pasiones frias como las calientes, tanto las instant"neas
! explosias )como la ira* cuanto las de larga duracin ! tenaces )como el
1%
rencor* est"n actualmente cediendo un espacio siempre ma!or a los deseos, esto
es, a las pasiones de espera dirigidas a bienes o a satisfacciones imaginadas en
el futuro. Se afirman ! se propagan de esta rnanera pro!ecciones
inconmensurables, incalculables, fugaces e indeterminadasB de deseoB fantasias
de satisfaccin indiidual, !a no detenidas por di$ues bastante slidos de
contencin externa o por esfuerzos conencidos de autocontrol4 expectatias no
ulteriormente ancladas a ideales de medida )reflejo del orden csmico o
mandamientos establcecidos por la oluntad de 8ios*4 pro!ectos !a no
polarizados hacia la b(s$ueda explcita de un presunto fin (ltimo o del 0sumo
bien1.
N"s $ue asintticos )en a de aproximacin a su objetio, sin poder jam"s
alcanzarlo definitiamente*, estos deseos son insituables, est"n
1D
<uele a aparecer ho! timidamente la tendencia a atribuir a las 0emociones1 )en cuanto compuestas
de creencia, aloracin ! sentimiento* tambin un lado indirectamente cognitio4cfr. 2. de Sousa. C0e
Rationality of Emotion, .ambridge, Nass., 1HJI4 P. Mreenspan, Emotion and Reason, 1n En7uiry into
Emotional Justification, Quea =orE, 1HJJ, ! 1ffKtti, natura e s;iluppo delle relazioni interpersonali,
al cuidado de N. #mmaniti ! Q. 8azzi, Oari, 1HHF.
en un ,otro lugar- nunca plenamente identificable a no ser a costa de la
destruccin de los placeres de espera. Qo miran tanto a la satisfaccin en s de
impulsos o necesidades especficos, cuanto a indistintas aspicaciones de
felicidad suscitadas por cual$uier ocasin o pretexto )la felicidad, cumplimiento
improgramable e indeterminado de deseos, parece ser en este caso
complementaria de la angustia, como miedo sin objeto*. ?ntimamente
impreisibles, eanescentes ! ,oportunistas-, !a no circunscritos a la explosin
impreista de la emocin o a la duracin de las pasiones metamorfoseadas en
rasgos del car"cter, se insertan por definicin en la perspectia del futuro.
5l deseo consera as / ulteriormente multiplicada, diersificada ! ramificada
/ su naturaleza cl"sica de ansia por er $uin o $u no est" a(n en nuestra
presencia.
1K
5n cuanto depende luego de una ausencia constitutia del objeto, de
un acio o de un fantasma, l remite por norma a la dimensin de las esperanzas
actualizables, cu!a realizacin est" condicionada por dos factores objetios, por
0filtros1 )fsicos, econmicos, jurdicos o sicolgicos* $ue restringen los
campos de las posibilidades ! de las expectatias.
1I
5l deseo se insin(a as
dentro de los pliegues de una agenda temporal el"stica, articulada seg(n
encimientos no estrictamente inculantes. N"s bienB cuanto m"s el futuro es
considerado disponible, tanto m"s aumenta la moilidad de los procesos
sociales, tanto menos los deseos se uelen sometibles al dominio represio o a
las astucias de a$uella misma 0razn1 $ue buscaba obligar a la obediencia las
pasiones m"s est"ticas ! $ue se juega ahora a tras de h"biles sistemas de ,b!/
pass-, $ue eitan los negligentes controles. Aal situacin uele actualmente
19
m"s difcil tanto comprender como controlar la hipertrofa de los deseosB en
efecto, no ha sido propuesta una adecuada solucin terica, ni organizada una
eficaz 0policia1.
1J
Nientras las pasiones tienen un car"cter de relatia fijeza o de apego iscoso
a su objeto, tales deseos se presentan en cambio como esencialmente in$uietos,
incapaces de cristalizarse. 8esinculados del estricto control de la razn ! de la
oluntad, m"s cercanos a los sueos a ojos abiertos $ue a los c"lculos ! a las
decisiones ponderadas, est"n tambin
1K
Cfr' .ic., Cusc',,L, 1%B li2ido eius, 7ui nondum adsit, i2it;,;idendi, y cfr' i2id ., ?<, 1;.
1I
Cfr' P. 5lster, Muts and Boltis forda <ocial <ciences. .ambridge, 1HJH, pp. 19/%1. 8eseos ! posibilidad
parecen condicionarse recprocamente, de modo $ue a una ampliacin del opportuuity set corresponde un
alargamiento del comp"s de los deseos ! iceersa.
1J
5s esto, incidentalmente, uno de los motios por los cuales la poltica est" operando cada ez menos en
trminos de organizacin racional de los intereses ! de represin ! manipulacin de las pasiones, ! cada ez
m"s en los de res0apin+ o remodelamiento constante ! actualizable de la inconmensurabilidad de los deseos !
de sus objetos )! esto tanto en el registro de lo real como de lo imaginario*.
m"s expuestos a ilusiones ! desilusiones, $ue no impiden, sin embargo, el
incesante retoar tambin de los troncos eentualmente daados o cortados
)aun$ue el n(mero mismo de las expectatias pueda producir efectos de
inflacin s$uica tales $ue debiliten el temple de los indiiduos ! generen en
ellos un deseo de segundo orden, esto es, el deseo de probar efectiamente
deseos*.
Se pasa de la lgica relatiamente calculable ! preisible de los intereses o de
las tcnicas de encadenamiento represio de las pasiones a la firme promocin
de inciertos pero mu! potentes deseos. 5n concomitancia con el logro de los
mecanismos de inhibicin, de disminucin ! de dilacin de los deseos, tambin
el trabajo / hegelianamente entendido como apetito mantenido afreno1 / tiende
por contragolpe a perder la propia anterior centralidad tica ! socialB de alor/
clae, $ue atribu!e dignidad al 0omo fa2ery y legitima los criterios de
asignacin de los recursos, uele a ser para muchos, seg(n la etimologa de
tra;ail sugerida por algunos )$ue, si no es erdadera, es ingeniosa*, sobre todo
tripalium, instrumento de tortura.
Cna ,moral sumergida-, anclada en la continua renegociacin entre deseos en
parte amorfos, opciones ponderables de costos ! beneficios ! planes de ida
racionalmente argumentables, tiende a apo!ar ! en parte a subrogar las
residuales ticas oficiales, siempre conectadas a reglas relatianiente rgidas.
3os deseos, !a de por s dependientes de la incertidumbre del futuro, asumen
una fisonoma todaa m"s indecisa a causa de la aceleracin padecida por el
tiempo histrico, $ue introduce ritmos m"s r"pidos en la rectificacin de sus
contornos ! en la reformulacin de sus objetios )$ue pueden, en algunos casos,
olerse m"s modestos*. 5l frecuente recurso a motiaciones ,narcisistas-/
entendiendo la expresin en el sentido de la probada incapacidad de distingnir
1;
adecuadamente entre las pro!ecciones de los propios deseos ! la ,realidad- en
$ue se nos refleja / aade al obrar ulteriores elementos de incertidumbre.
= si antes la tradicin propona ariantes de un modelo de indiidualidad
compacta, integra ! a todo reliee, en las (ltimas dcadas ha parecido $ue
predorninar" un ideal de indiiduo liberado del imperatio de la coherencia,
libre de atribuirse slo 0empeos no inculantes1 o de asumirlos tal ez con la
arriere G pens!e de no respetarlosB
1H
incontinente lo
1H
Sobre estos nonG2indin+ commitments, cfr' Q. ! M., :NDneil Marria+e' 1 Me? 8ife <tyle for Couples, Quea
=orE, 1HI% )a propsito de la permanencia de intenciones ! frmulas concernientes a la indisolubilidad del
matrimonio hasta $ue la muerte no separe a los cn!uges, mientras se sabe bien $ue en muchos pases ser"
posible diorciarse cuantas eces la oluntad ! las circunstancias lo permitan*, ! 2. QoziE, P0ilosop0ical
E"planations, .ambridge, Nass., 1HJ1, trad. it.B <pi+azioni filofosofic0e, Nil"n, 1HJI, en particular pp. 99;ss.
)el cual subra!a en cambio el hecho de $ue las razones de las
suficiente en los propios deseos, ers"til en la restauracin de la propia
identidad, perspicaz en la eleccin de las afiliaciones, pero finalmente libre de
0grandes ! pe$ueas ataduras1 externas.
3a disminucin de la inseguridad social / cuando de hecho existe / ha
ciertamente res$uebrajado el pat0os adertido respecto a un frreo, directo
control poltico de las pasiones ! de un igualmente rgido autocontrol tico. #
un !o monoltico ! fuertemente centrpeto parecera por ahora sustituirlo un
dispositio s$uico $ue lo descompone en mdulos $ue se han de combinar de
nueo, $ue pria de dramatismo las escisiones ! hace menos graes las
incongruencias )acrecentando, al mismo tiempo, la ,tolerancia- ! la complicidad
en lo $ue respecta a la incitacin de los deseos*. 6Se puede presumir $ue /en
presencia de circunstancias cambiadas / tambin estas actitudes cambiaran7
III
$' Qinguna tica es de cual$uier modo m"s capaz de circunscribir, medir !
catalogar los deseos more +eometrico, como aconteca una ez con las dem"s
pasionesB o seg(n una panoplia de t"cticas de confinamiento dentro de cordones
sanitarios inflexiblemente trazados por la razn ! por la oluntad o seg(n
pro!ectos de emancipacin del hombre mediante su rescate colectio. 3os dos
extrernos )el del dominio represio de la razn ! de la oluntad sobre las
pasiones ! sobre los deseos ! el de su rebelin e insubordinacin* reelan una
especular conniencia sistmica ! una sustancial impracticabilidad. Aambin en
este primer sentido, ha cado la ,geometra de las pasiones-, se ha desatado en
parte su nculo oximrico.
%F
5ste libro reconstru!e / en un "rea cronolgica m"s lejana, org"nicamente !
en forma analtica / las premisas tericas e histricas de los temas $ue he
esbozado hasta a$u, de manera necesariamente alusia. Mracias a una apretada
trama de referencias textuales ! problem"ticas, presenta ahora una amplia,
1D
detallada ! coherente concatenacin de pensamientos ! de datos.
#un en la opcin de perseguir el rigor expositio ! de no cancelar las huellas
del itinerario de inestigacin seguido )de tal manera $ue otros puedan
eentualmente recorrerlo de nueo, erificarlo ! corregirlo*, el olumen no
posee sin embargo una disposicin erudita ! no narra
opciones no tienen un peso propio intrnsecoB somos nosotros, m"s bien, $uienes de ez en cuando atribuimos
pesos especficos diersos a los motios de nuestras decisiones*.
%F
8el griego o"imoros, figura lgica $ue consta, en la misrna expresin, de palabras de sentido opuesto. )A*.
simplemente una historia.
%1
Su finalidad $uerra ser la de enfocar problemas,
trazar una lnea interpretatia plausible ! elaborar algunas soluciones relatias
al estatuto de las pasiones, de los deseos ! de su tratamiento en la esfera tica !
poltica.
5n su estructura conceptual, el libro est" concebido en trminos ,geo/
mtricos-B en forma de elipse de ez en ez diseada seg(n parejas de ,focos- )o
puntos de irradiacin ! de condensacin de problemas*. Niedo ! esperanza, en
su tensin complementaria, constitu!en los n(cleos generadores m"s internos.
8e ellos / tambin en el marco de una especie de ar$ueologa de las pasiones !
de las irtudes, cu!os resultados ienen contextualmente traducidos en
preguntas filosficas / se origina sucesiamente el an"lisis de las principales
familias de estrategias puestas en acto respecto de las pasiones, !a sea para
liberarse de ellas, !a sea para utilizarlas en funcin de un ma!or sometimiento
de las multitudes. Aal traesa se conclu!e con otra polarizacin, con otros dos
,focos-, $ue emanan un dierso alorB la razn, en su coalicin con las pasiones
frias, ! otro elemento, del $ue se hablar" enseguida, por$ue el halo de
significados desiantes $ue lo circunda podra ahora dar lugar a in(tiles
sobreentendidos.
Niedo ! esperanza permiten un acceso priilegiado a la comprensin de
problemas filosficos ! polticos fundamentales. #limentados por la necesidad
de alejar los peligros del presente ! la incertidumbre del futuro, son al mismo
tiempo inestables e impetuosos, sordos a los dict"menes de la razn ! a los
mandatos de la oluntad, pero sensibles a las amenazas ! a las promesas.
#parecen, por consiguiente, como un obst"culo a $uien se proponga alcanzar el
pleno dominio de s, mientras ofrecen los m"s eficaces instrumentos de dominio
a $uien gobierna a los otros )su rol resulta sin embargo contradictorio en el
plano de las instituciones ciiles ! religiosasB en efecto, aun faoreciendo la
creacin ! el mantenimiento de regmenes despticos ! teocr"ticos, $ue general/
mente alientan la pasiidad ! la resignacin de los s(bditos ! fieles, son,
%1 'rente a 8escartes, $ue pretenda comenzar a pensar desde un inicio absoluto, Talter Oenjamin habra
$uerido componer una obra totalmente formada por citas. N"s modestamente / seg(n el modelo de las 0abejas1
baconianas, $ue elaboran ! dan sabor a cuanto pacientemente han recogido, en contraste con las 0hormigas1 $ue
se limitan en cambio a acumular material de otros, ! a las 0araas1, $ue secretan aut"r$uicamente de la boca las
1K
propias ideas /, el autor de este libro se contentara con saber usar decentemente los instrumentos de una
argumentacin densa ! no diluida, capaz de entrelazar teoria e historia. limpieza lgica ! precisin filolgica,
momento constructio ! momento genealgico. Aodo esto con la conciencia de la dificultad de la empresa, por
el hecho de $ue existen por lo dem"s tambin ,hormigas- ,araas- de genio, ! por$ue el lector no interesado en
seguir el ,maso$uismo facultatio- del contrapunto texto/notas es capaz de encontrar por s mismo la ,corriente
preferencial- del texto por una m"s f"cil )pero $uiz" menos interesante* traesia del olumen.
sin embargo, capaces de desencadenar oleadas de p"nico, de terror, de
fanatismo ! de agitacin colectia $ue se reierten contra los poderes
constituidos*.
3a esperanza, exaltada por el pensamiento cristiano ! utpico, iene a$ui
encuadrada en una perspectia $ue, consider"ndola como simple aspecto del
miedo, propone una tica desinculada tanto del miedo como de la esperanza,
no sometida al dominio represio o paternalista de la oluntad ! de la razn, !
ni si$uiera abandonada de manera laxista a la acumulacin casual de deseos $ue
/ alcanzada la masa crtica / causan implosin o terminan por debilitar el "nimo
! $ue, de cual$uier modo, no poseen a$uella plasticidad absoluta o a$uella f"cil
reformulabilidad $ue $uiz" se les atribu!e en una sociedad 0afluente1.
%%
*'5l primer foco de concentracin de la elipse / hacia el cual graita de manera
centrpeta el discurso de apertura / est" representado por el pensamiento de
5spinosa. Lste iene al comienzo ledo seg(n una ptica $ue priilegia la
dimensin ,metafsica- de la poltica como gobierno de las pasiones4 se nos
detiene un poco despus sobre la parte m"s especficamente terica de l,
examinando la progresia transitio de las pasiones a los 0afectos1 ),pasiones-
priadas de su elemento de pasiidad, ueltas inteligibles e inteligentes a tras
de su comprensin adecuada ! su tratamiento no represio*, hasta llegar a la
idea fundamental de 0amor intelectual1.
5n el marco de una crtica simtrica a los contempor"neos, 5spinosa combate
en dos frentes. Por un lado, se dirige contra los partidarios del absolutismo
mon"r$uico ! de la razn de 5stadoB Sobbes, $ue pone la coniencia entre los
hombres bajo el signo de una razn $ue nace del miedo de la muerte ! $ue no
corta del todo el cordn umbilical $ue la liga a su origen4 los polticos de la
astucia, de la disimulacin ! de la iolencia, $ue juzgan la naturaleza humana
inmutablemente malada ! consideran las multitudes / por naturaleza /
pasionales, supersticiosas ! destinadas a ser gobernadas siempre con los
mtodos de la 0zorra1 ! del 0len1. Por el otro, polemiza contra los apstoles de
la esperanza terrena ! los predicadores de la felicidad celeste, es decir, cuantos
imaginan a los hombres diersos de lo $ue son, delinean sociedades utpica/
%%
3a reformulacin continua del orden de las preferencias, la restructuracin incesante del edificio de las
pasiones ! de los deseos no se presenta, pues, tan f"cil como pretenden algunos por lo dem"s agudos tericos
del 0narcisismo1 )entendido, en sentido socio/lgico, como incapacidad de distinguir las pro!ecciones de los
propios deseos de la realidad*, como, por ejemplo, .h. 3asch, C0e Calture of Qarcissism. 1merican 8ife in t0e
1+e of 9iminis0in+ E"pectations, Quea =orE, 1HIH, trad. it.B 8a cultura del narcisismo, Nil"n, 1HJ14 ! C0e
Minimal self <ur;i;al in Crou2led Cimes, Quea =orE, 1HJ;, trad. it.B 8Dio minimo' 8a mentalitO della
1I
sopra;;i;enza in unNepoca di cam2iamenti, Nil"n, 1HJD.
mente perfectas, donde razn ! libertad reinan soberanas sobre las pasiones
)salo $ue luego an a refugiarse, defraudados, en una melanclica soledad o en
una amarga decepcin frente al imperio de los icios*.
5spinosa resuele el dilema aparentemente insoluble de considerar ! tratar a los
hombres como realmente son )con sus irreformables ! maladas inclinaciones, a
las $ue se puede contraponer slo la fuerza o el engao* o como deberan
idealmente ser )purificados de las pasiones gracias a un mero empeo moral o al
respeto de obligaciones religiosas*. Si su existencia se oliese menos precaria,
menos expuesta a los impreisibles caprichos de la fortuna, su razn se
fortalecera espont"neamente ! su respeto por las le!es aumentara en
proporcin. &freciendo ma!or seguridad colectia, la democracia faoree el
desarrollo de la racionalidad en la conducta de los ciudadanos, mientras los
regmenes $ue se fundan en el miedo ! en la esperanza disminu!en el
porcentaje de racionalidad ! de autocontrol ! aumentan el de supersticin, de
irulencia de las pasiones ! de sobrecalentamiento del lado pasio de la
imaginacin. 3as multitudes no son, pues, condenadas, por principio, a un
eterno estado de seridumbre teolgico/poltica o esclaitud mantenida !
organizada por las ?glesias ! por los 5stados.
5l relatio fracaso de todas estas morales represias o utpicamente
sublimatorias de las pasiones, depende, entre otras cosas, de su inaceptahle
exigencia de un esfuerzo inslito de renuncias ! de autocontrol, $ue termina por
extenuar el 0poder de existir1 del indiiduo. 3a tica no puede edificarse
ascticamente sobre la demolicin sistem"tica, la humillacin permanente o la
desiacin reiterada de todas las pasiones hacia el cielo de lo ideal. Puesto $ue
el deseo )o cupiditas> constitu!e, espinosianamente, la esencia del hombre, la
razn misma no constitu!e el coronamiento, sino slo el grado intermedio, el
estrato m"s ,fro- ! 1tran$uilo-, puesto entre las pasiones ! el amor intelectual.
2epresenta el punto de apo!o de la palanca $ue elea las pasiones a afectos,
pero $ue permanece siempre contramarcado por una insuficiente potencia ! por
una limitada satisfaccin, mas no por a$uel descontento a $ue #ristteles haba
hecho alusin cuando obseraba $ue, en el "nimo todaa no completamente
inclinado al bien, se permanece insatisfecho tanto cuando la razn condesciende
al deseo, como cuando lo padece.
%9
3a subordinacin de las pasiones a rgidas normas racionales humanas ! a
minuciosos mandatos diinos presenta m(tiples inconenientes, tericos !
pr"cticos. 5l objetio del dominio de las pasiones es el de
*6
Cfr' 1rist', Et0'E ud', ,,, @, $**H2:
8icen $ue el continente por constriccin se arranca a s mismo de los deseos
1J
agradables )l en efecto sufre a1 resistir a la apetencia $ue lo impulsa en sentido
opuesto*4 ! el incontinente act(a tambin por constricciYn contra el
razonarniento.
interiorizar imperatios sociales ! culturales, de manera $ue se acorace,
inmunice o mitridatice al indiiduo )centraliz"ndole el !o ! empe"ndole
actiamente las energas* frente a potencias efectiamente dese$uilibrantes $ue
se le presentan como extraas, pero $ue desde siempre ien en l Zm"s bien,
son lZ ! $ue, por aadidura, cuando se enfrentan con las de otros hombres,
poseen una composicin $umica irtualmente explosia para el orden social.
Pero las ohligaciones impuestas por la moral ! por la tradicin )ueltas
institucionalmente aceptables por 1seromecanismos1 como los compromisos,
los castigos ! el perdn* entran en conflicto con otras exigencias ! alores, as
$ue las pasiones son a menudo alejadas ! obligadas a ocultarse en la
clandestinidad de la conciencia, generando sentidos de culpa, rencores,
incomodidades ! disgustos.
6' 5spinosa $ueda fuera de semejante lgica, mostrando cmo dentro de estas
dimensiones ticas la felicidad se consigue raramente. 3as pasiones en realidad
se dan cuenta de $u enemigos ha! $ue someter o encer, ha! $ue halagar o
debilitar a tras de extenuantes guerras ciiles de la oluntad, desgarramientos,
estratagemas, subterfugios ! rendiciones de la inteligencia, duros ejercicios
fsicos ! espirituales, castigos ! promesas. Pam"s como algo $ue se ha de com/
prender.
5ntre los efectos perersos de estas teorias o tcnicas fundadas en
exorbitantes pretensiones de control ! de autocontrol aparecen la apata ! la
aridez afectias, la esterilizacin mental ! la depauperacin de la experiencia, el
respeto ritual por las reglas ! la santificacin de las usanzas4 o, por el contrario,
las tr"gicas antinomias del disenso entre la 0razn1 ! el 0corazn1, la atraccin
obsesia por la muerte ! el sufrimiento, el abandono dogm"tico a potencias
extrahumanas o a autoridades terrenas indiscutibles. 5n sntesisB estupidez,
desgarramiento, incoherencia, resignacin, irresponsabilidad, regresin a
a$uella zona de lo amorfo $ue se extiende m"s ac" de la le!, en la resera
priada de una emotiidad incomunicable o en la zona p(blica de la obediencia
a preceptos ! obligaciones $ue no an acompaados por alguna explicacin
aceptable.
5spinosa no pide en absoluto a los indiiduos sacrificarse a s mismos ! a sus
pasiones, ni en nombre del 5stado, ni en nornbre de 8ios. Ll es defensor de la
prosecucin de la utilitas, de la tendencia a la autoconseracin preisora ! no
miope, $ue se robustece en alegra, sociabilidad ! 0amor intelectual1 de 8ios )o
sea, de todos los seres particulares de la naturaleza*. .ontra toda renuncia
autopunitia, ella impulsa hacia una felicidad posible dentro de los confines de
la necesidad comprendida, en el Vmbito de un unierso cu!a potencia
ineitablemente nos sobrepuja, pero a la $ne no debemos plegarnos de manera
supina, por$ue tambin nosotros formamos parte de l.
1H
.omprender las pasiones, en lugar de oponerse a ellas o de reprimirlas
testarudamente, significa aceptar preliminarmente la presencia ! la
ineliminahilidad, con una especie de actitud humilde, $ue paradjicamente da a
las facultades racionales una fuerza ma!or $ue las exalta ! $ue constitu!e la
premisa para la eliminaciYn de los efectos perersos de las pasiones. Sin
condenarlas o alabarlas, es necesario elaborar una idea adecuada de ellas,
descubrir los itinerarios, las obstrucciones, los lugaes de estaneamiento o de
fluctuacn, entender por $u no flu!en hacia una desembocadura
suficienternente ancha para contener la capacidad ! el mpetu, de tal manera $ue
desembo$ue en una satislaccin superior ! $ue disemine sobre una m"s amplia
superficie su car"cter destructio ! autodestructio. :uiere decir encontrar un
orden intelectual m"s "gil, una lgica ma!ormente en nuestro poder, en cu!o
interior situarlas, precisamente para no tener $ue sufrir su inflexible orden
,externo-, su lgica aplastante )$ue domina sobre todo en las situaciones de
peligro ! de incertidumbre*. .omprender e$uiale a amortiguar a$uellas
oscilaciones contradictorias atribuidas a las pasiones / $ue sorprenden !
alarman a la razn / por las cuales se producen, en r"pida sucesin, estados de
"nimo opuestos e in$uietos )miedo ! esperanza, tristeza alegra, odio ! amor*.
#d$uirir una ma!or conciencia de las pasiones en su transfiguracin en afectos
implica por ello no contentarse en hacerse transportar por fluctuationes o
pertur2ationes animi producidas por ientos $ue empujan al indiiduo en todas
direcciones, o dejarse guiar por automatismos irreflexios.
%;
5spinosa ha
comprendido $ue la oposicin doble, directa ! frontal, de razn ! pasiones est"
generalmente destinada a deteriorar las energas del indiiduo ! a paralizar ! a
desgarrar de manera permanente los actos de oluntad, esto es, al triunfo de los
deseos impotentes ! contrastantes.
S1o dos caminos maestros se abren efectiamente, en las grandes filosofas,
a $uien pretenda desatar los nudos del $uerer. 5l primero consiste en
desblo$uear las fuerzas anteriormente reprimidas, inmoilizadas e inutilizadas
de las pasiones ! de los deseos, incrementando la intensidad en ista de un
crecimiento paralelo de la 0alegra1 ! de la potencia de existir del indiiduo )!
es la estrategia seguida por 5spinosa mismo !, para ciertos aspectos, por
8escartes*. 5l segundo en confiarse a una entidad $ue est simult"neamente
dentro ! fuera del indiiduo, esto es, a un
%;
5n un lenguaje rnoderno, se podria decir $ue no se encuentra satisfactorio iir/corno a rnenudo sucedeZ
aeoplando el 0piloto autorn"tico- )para la expresin, cfr. 2. QozicE, Ahe E"amined P0ilosop0ical Meditations,
Quea =orE, 1HJH, p. 11*.
poder capaz de meditar desde el interior la singularidad ! la uniersalidad )! es
la estrategia seguida por #gustn, cuando trata de 1sintonizar1 la oluntad
humana con la de 8ios, 0m"s ntimo a m de cuanto !o lo sea a m mismo1,
interior intimo meo,, o por >ant, cuando atribu!e a la razn ! a su
%F
manifestacin en el hombre en forma de le! moral, esto es, de mandamiento $ue
exige obediencia incondicionada, la naturaleza de una presencia rnajestuosa !
sublime, capaz de respetar la autonoma del indiiduo precisamente mientras lo
manda ! lo trasciende*. Aanto en el primero como en el segundo caso es
necesario desactiar el conflicto inmediato ! doble entre pasiones ! razn
cambiando el niel de la colisin, introduciendo estrategias indirectas o
haciendo entrar un tercer elemento, com(n a los dos primeros, en la doble
funcin de "rbitro ! parte interesada en la disputa.
5spinosa representa el puente entre las ticas tendicntes al autocontrol ! a la
manipulacin poltica de las pasiones ! a$uellas $ue dejan abierto el campo a la
inconmensurabilidad del deseo. .ontribu!e, de esta manera, a derribar el doble
muro $ue tradicionalmente diide, por un lado, las pasiones de la razn !, por el
otro, la in$uietud de las masas de la 0serenidad1 del sabio.
3a necesidad de imponer un freno a las pasiones ha impulsado de hecho a la
sociedad a forjar, en un proceso milenario de no muchas ariantes, la figura de
un indiiduo $ue / en la realidad ! en lo imaginario de nuestra cultura ! de otras
/ constitu!e el punto de comparacin de los alores ! de las irtudes. N"s $ue
un hroe del conocimiento fin en s mismo, l es a menudo una muestra de la
0ida buena1, un ejemplo de firmeza, de lucidez ! de alor. .apaz de desafiar la
suerte, se uele inulnerable a sus golpes ! a sus lisonjas. 8e esta manera
salaguarda la propia coherencia e integridad, resistiendo ictoriosamente a la
presin, por lo dem"s intolerable, de las pasiones propias ! de la oluntad ajena,
! permaneciendo incontrolable )pero inteligentemente* fiel a las propias
decisiones, por$ue sabe $ue est"n fundadas en razones argumentables ! motios
ponderados. 8e una manera distinta a las multitudes $ue ien en una atmsfera
de miedo ! $ue padecen la atraccin de la esperanza, l est" libre de tales
perturbaciones del "nimo. Sus pasiones son disciplinadas, d(ctiles o sometidas,
mientras las del ulgo / de hecho / son rebeldcs, obstinadas e indmitas.
IV
$' 5l segundo foco de concentracin de la elipse se da en trminos cronolgicos,
por las pr"cticas tericas del jacobinismo francs ! por el uso, completamente
uelto al res respecto a 5spinosa, del miedo ! de la esperanza, $ue se miran
ahora en una ptica reoluionara de emancipacinB !a no como enemigos,
sino como auxiliares de la razn4 no !a como instrumentos de sometimiento de
las multitudes, sino como estmulos de la autonoma de indiiduos ! pueblos. 5l
paradjico 0despotismo de la libertad1 jacobino / como ehculo de progreso
poltico ! moral/ institucionaliza estas dos pasiones )acorazando la esperanza
con miedo* ! redistribu!e los roles de las dem"s, en el intento por
racionalizarlas seg(n principios uniersales, para hacerlas despus olerse, con
el tiempo, estmulos de comportamientos espont"neos ! reflejos a la ez. .on el
%1
jacobinismo / $ue, no importa cu"n bree ! fulminante pueda haber sido su
tra!ectoria, se puede a$u considerar casi un ar$uetipo de los modernos
moimientos polticos de emancipacin radical /, el miedo se cambia en terror,
iluminado por una razn armada ! regido por una oluntad colectia $ue se
concentra en las manos de pocos hombres. 3a esperanza reolucionaria se
transforma en cambio, simult"neamente, en fe laica en la regeneracin de la
humanidad futura ! en fe religiosa $ue establece por decreto la existencia del
Ser Supremo ! inmortalidad del alma. Cna garanta ultraterrena premia as la
0irtud1 del ciudadano, remuner"ndole el sacrificio al inters general. 5l gran
miedo1 semiespont"neo del erano de 1IJH ! la 0gran esperanza $ue atraiesa
todas las fases de la reolucin se traducen ahora en formas al mismo tiempo
polticas ! religiosas. 8e manera distinta a 5spinosa, para $uien la poltica surge
de la esencia del hombre en cuanto cupiditas, de la $ue las pasiones son
expresin ineliminable, los jacobinos $uieren comprimir tal esencia a tras de
la poltica ! la 0irtud1.
frente a la fragilidad ! a la impotencia del bien para realizarse, nace el heroico
furor jacobino, $ue elea el terror organizado a instrumento teraputico de
0regeneracin1B los 0altares del miedo1 se !erguen as junto a los de la 0razn1
! a los de la esperanza. Niedo ! esperanza en el m"s all" $uedan secularizados,
produciendo, por parte de grandes masas, !a sea una condensacin de
expectatias hacia el cumplimiento del antiguo sueo de una cosa1, !a sea la
intensificacin del horror en lo $ue concierne al estado presente del mundo,
erdadero infierno sobre la tierra.
8esde a$uel momento la mirada comenzar" a dirigirse / a gran escala ! por
parte de multitudes exterminadas / a la carta del futuro, como lugar de
realizacin de las esperanzas por medio de la poltica. 3a experiencia ! la
conciencia de centenares de millones de hombres ! de mujeres se modificar"n
sustancialmente en el discurso de las (ltimas ocho generaciones, enfatizando la
idea del hombre no !a como criatura, sino como 0creador1 histrico de s
mismo.
%D
25
Para el surgimiento de esta figura poltica, cjr. T. Schabert, Der Mensch als Schp
3a reolucin ha pretendido despertar a la ida existencias humilladas !
oprimidas. Sa hecho el llamado, conocando a todos a salir de la pasiidad,
tratando de romper para siempre los mecanismos $ue la producen. Sa intentado
contrastar a$uello $ue Aoc$ueille seala como destino $ue no se puede dejar
de afrontar de la moderna democracia igualitaria, $ue despoja a los ciudadanos
0de toda com(n pasin, de todo mutuo deseo, suprime cual$uier necesidad de
recproca comprensin, cual$uier ocasin de actuar en concreto4 las murallas,
por as decirlo, en la ida priada1.
%K
5l esfuerzo de los jacobinos ha sido el de
cambiar el problema de la oluntad ! de las pasiones de la esfera priada !
%%
indiidual a la p(blica ! colectia. Qo se nos pregunta m"s, en positio, $u
impulsa al indiiduo a preferir esto m"s bien $ue a$uello, o $u pasin le
impide ser plenamente libre o racional. Se nos pregunta m"s bien, en negatio,
$u impedimentos frenan la racionalidad de las opciones ! faorecen el
desencadenamiento de las pasiones ! de los egosmos. 3a reolucin pretende
crear el 0hombre nueo1 no tanto a tras del control endgeno o exgeno sobre
las pasiones, cuanto a tras de la eliminacin de los obst"culos ! de los
condicionamientos $ue proocan las desigualdades socialmente nocias, la
impotencia o la prepotencia en el obrar, las ilusiones ! los conflictos.
*' Nirando hacia atr"s los acontecimientos de este siglo $ue est" por ce/
rrarse, no podemos dejar de er cmo l se ha caracterizado )sobre todo en su
primera parte* por el florecimiento de grandes esperanzas colectias ! por la
difusin de inenarrables miedos. Se han $uerido poner en pr"ctica pro!ectos de
ingeniera social ! moral imponentes, en el intento de producir
0cientficamente1 el 0orden nueo1 ! el 0hombre nueo pueblos enteros !
partes del planeta se han inolucrado en tal empresa tr"gica ! entusiasmante,
$ue debera haberse cumplido a tras de una justa e ineitable iolencia,
entendida como medio proisional ! no como fin )de ella tambin las
democracias modernas e incluso los derechos del hombre han recibido un
bautismo conflictio ! cruento*. Qo es necesario olidar, aun cuando se la mire
indirectamcnte / reflejada en el espejo de la historia / , la congelante cabeza de
Nedusa bajo cu!o signo han crecido con$uistas ! fracasos del presente. Slo
as se podr" eitar una concepcin est"tica ! fetichista de las 0reglas del juego1
democr"ticas, como normas $ue simplemente ha! $ue respetar ! aplicar )cosa
por lo dem"s necesaria*, ! no en cambio )e indisolublemente* como punto
proisional de llegada $ue ha!
fer' Formen und P0asen re;olutionPren 9en4ens in Fran4reic0 $B-*G$B%H, Munic0, $%B$, pp' $6G$&'
)*
1' de Coc7ue;ille, 8D1ncien R!+ime et la R!;olution, en :eu;res completes, :p' cit', t'
??, trad. it.B 3-#ntico regime e la 2ioluzione, en Scritti politici, op. cit, ol. ?, p. KF1.
defender ! sin detenerse en l, estableciendo otras reglas formales para su
ulterior desarrollo, no garantizado. 5stas esperanzas parecen ho! por lo dem"s
derrumbadas ! r"pidamente sustituidas por otras expectatias. 8espus de la
cada del 08ios $ue ha fracasado1, ! el descrdito $ue ha golpeado a los grandes
pro!ectos de transformacin colectia, domina / no sin razones sicolgica !
polticamente plausibles / una sabidura hiperrealista como contrasea de un
0principio de responsabilidad1 o de una 0heurstica del miedo1 $ue debera
sustituir el 0principio de la esperanza1 ! $ue no se pregunta m"s cmo se puede
alcanzar el 0sumo bien1, sino cmo se puede eitar el sumo mal de la
destruccin de la ida en la sutil franja de la biostera.
%I
2emoiendo el
#$ueronte poltico, se tratar" de mostrar cmo se formaron / durante los aos
%9
de la 2eolucin francesa / los modernos nudos razn/iolencia ! razn /
pasiones ! cmo se ha uelto terica ! practicamente urgente la tarea de desatar
tales uniones, sin alg(n termidor del olido.
6' 3os motios de este acercamiento )tambin l ,elptico-* son aclarados por la
construccin misma / mediante arcos / de la argumentacin.
5spinosa ! los jacobinos se hallan, respectiamente, en el origen ! los finales de
la crtica al 5stado absolutista, pero est"n en las antpodas en la aloracin del
moi soleil,
*@
tanto como sujeto de soberana, cuanto como indiiduo o
ciudadano moralmente responsable. Para el filsofo holands todo hombre,
como ,animal desideratio-, puede realizarse a s mismo a tras de la m"xima
expansin de la propia utilitas, $ue no lo aisla de la sociedad pero no lo llea
tampoco a hacer coincidir con ella la realizacin de la propia ;is e"istendi o a
considerar al 5stado como encarnacin de la razn. 5l problema $ue molesta a
5spinosa / $ue haba !a golpeado a Ltienne de la Ootie ! $ue, en plena
2eolucin francesa, sorprender" a Pac$ues QecEer comme une id!e pres7ue
mysti7ueG
*%
ersa sobre por$u los hombres, en su ma!ora, aceptan sacrificar la
ida ! los bienes propios ! ajenos )!endo contra sus m"s eidentes intereses*
para mejorar unilateralmente a otros indiiduos, por $uienes a menudo se
sacrificanB monarcas $ue siguen sus pasiones )la ambicin, la aidez o la sed de
gloria* o autoridades de $uienes reciben en general m"s daos $ue beneficios.
3a respuesta de 5spinosa consiste en decir $ue, hasta $ue alg(n indiiduo o
grupo acumule en s tanto poder $ue se imponga a los dem"s, todo esc"ndalo
por tales
%I
.fr S. Ponas, 8as Prinzip <erantUortung, 'rancfort, 1HIH, trad. it.B ?l principio responsabilitV, Aurn, pp. 9;ss.
%J
Para la expresi[n, cfr' #. P. >railsheimer, <tudies in <elfD,nterest' From 9escartes to 8a BruyKre &xford,
1HK%, p. I.
%H
J' Mec4er, 9u pou;oir e"!cutif dans les Grands Qtats, Pars, $B%*, pp' *: ss'
sacrificios es ano. 5l (nico remedio a semejante situacin consiste en aliarse
los ciudadanos para alcanzar juntos un poder com(n tal $ue impida toda
excesia desproporcin entre sus componentes.
3os jacobinos / aun cuando implcitamente habran aceptado esta solucin/
siguen de hecho, en su bree experimento, un camino diametralmente opuesto.
5n ez de eliminar el miedo ! la esperanza del horizonte indiidual ! colectio,
los consolidan4 en ez de transformar las pasiones, las diiden )combatiendo
a$uellas fras ! tran$uilas, ligadas al 0egosmo1 ! a la indiferencia, ! exaltando
a$uellas calientes, trridas o 0glidas1 ligadas a la amistad, a la fraternidad, al
amor por la patria ! la humanidad o bien al odio ! al terror*4 en ez de practicar,
espinosianamente, una 0meditacin de la ida1, retornan a una ,meditacin de la
muerte1, reproduciendo, en tr"gicas circunstancias, el nexo cl"sico muerte
/razn4 en ez de buscar la seguridad ! la felicidad en el decurso de la
%;
existencia del indiiduo, las postergan ! las pro!ectan en el ideal de la beatitud
estable de las generaciones por enir )sosteniendo este ideal en el presente por
medio de un nueo despotismo ,teolgico/poltico ! oliendo soportable la
irtud aun a tras del elogio de la frugalidad ! de la autolimitacin de las
necesidades ! de los deseos*. 3a irtud uele a ser un deber ! no el signo de
una lograda satisfaccin.
3as caractersticas del miedo ! de la esperanza aran en funcin del rol
atribuido a la razn ! a su tradicional representante, el sabio. 5sta figura, aun
sustra!ndose al aislamiento ! a la apata, no participaba en 5spinosa
directamente en la poltica, ni juzgaba el uso premeditado de las pasiones un
instrumento apropiado a la consolidacin de la racionalidad ! del rgimen
democr"tico. .on el modelo jacobino, la sabiduria filosfica se funde con las
pasiones, se uele ideologa, en cuanto unin de razn ! pasiones, de filosofa
! sentido com(n, de jefes polticos ! masas. 5n el intento por influir sobre la
naciente opinin p(blica, la distincin entre erdad ! opinin, entre razn !
deseo, se adelgaza hasta casi desapareecr. 8e la figura del sabio se pasa a
a$uella $ue $uisiera definir del 0omo ideolo+icus moderno, el cual utiliza o cree
utilizar las pasiones en (ltima instancia en beneficio de la razn, orientando
/seg(n ,mitos racionales-, amasados con ilusiones conscientes ! esperanzas
fabricadas en serie / a$uel mismo pueblo $ue antes haba sido guiado a tras
de ,mitos pasionales-. 5l sapiente espinosiano )$ue haba rechazado el miedo !
la esperanza* se transforma ahora en poltico/agitador/filsofo, en 0intelectual1
$ue opera por medio de ellos sobre la razn ! sobre la sociedad, con el fin, sin
embargo, de extender a todo el cuerpo social a$uella libertad ! a$uella felicidad
$ue 5spinosa asignaba al sapiens'
5spinosa ! los jacobinos est"n adem"s en el origen de dos opuestas perspectias
de la democracia. 5l filsofo holands basa el reconocimiento del derecho de
los indiiduos a la autodeterminacin poltica sobre el poder efectio $ue iene,
cada ez, colegialmente conseguido por el cuerpo poltico4 los reolucionarios
franceses, sobre principios uniersales de emancipacin humana, $ue establecen
un programa ! una direccin de marcha para practicarse en tiempos largos !
difciles ! $ue presuponen un molde rgido o una adecuacin del indiiduo a la
oluntad general1. Se exige, por una parte, una irtud $ue se remodela de
momento en momento mediante la afirmacin de s ! de la propia utilitas, el
desarrollo de una racionalidad no turbada por las pasiones ! la intensificacin
de la alegra4 por la otra, una tica $ue presupone, al menos de inmediato )a
tras del restablecimiento de los modelos antiguos de irtud republicana* la
abnegacin del indiiduo, el sacrificio del presente ! la postergacin de la
felicidad. 2echazando toda propensin al ascetismo ! a la renuncia a s mismos,
5spinosa indica el camino para una democracia no exclusiamente ,formal-,
para una indiidualidad $ue no deduzca sus derechos slo de principios o le!es
uniersales )$ue, aun$ue indispensables, pueden entrar en conflicto entre s*,
sino del grado de la propia 0potencia de existir1 lograda en relacin ! en alianza
%D
poltica con los propios semejantes.
V
$' #l examen de cada uno de estos dos puntos de concentracin de los
problernas, sigue a$uel de los focos de irradiacin. 5sto significa, por un lado,
$ue se reconstru!e hacia atr"s la secuencia conceptual e histrica $ue arroja una
,luz rasante- sobre las premisas del pensamiento de 5spinosa ! de las
conicciones de los jacobinos, !, por otro, $ue las cuestiones as precisadas en
sus trminos son pro!ectadas hacia adelante ! confrontadas crticamente
/adem"s de manera implcita / con algunas posiciones releantes de la tica
contempor"nea.
5l primer foco de irradiacin de la elipse est" constituido por el examen de la
modalidad de tratar las pasiones en la elaboracin de estrategias ticas. 'rente al
normal fracaso de la razn o de la oluntad en el intento por establecer control
sobre las pasiones mediante comandos o preceptos se consideran insuficientes /
o practicables slo a tras de costos indiiduales ! sociales mu! eleados o
con beneficios mu! bajos algunas teorasB las ticas basadas sobre la disciplina
! las normas rgidas de naturaleza uniersal4 a$uellas $ue tratan de dominar la
incertidumbre de las pasiones mediante el c"lculo de la aloracin local de las
relaciones de fuerza ! de las situaciones concretas4 la lnea m"s tolerante de
,temperamento- ! de educacin ,paterna- de las pasiones4 la b(s$ueda de una
compensacin en el futuro ! en el m"s all" por la renuncia a las necesidades ! a
las tentaciones del presente ! de este mundo.
3a posicin de 5spinosa es por consiguiente puesta en relacin, terica !
histricamente, con sus objetios polmicos m"s explcitosB el inflexible
rigorismo tico de los estoicos ! las m"s matizadas posiciones de los
neoestoicos )a ambos est" reserado un amplio espacio, en particular por
cuanto se refiere al an"lisis de las figuras de Sneca ! Pusto 3ipsio ! a la
exposicin de temas como la constancia ! la firmeza frente al dolor, la tortura
y la muerte, como tambin el conflicto tr"gico entre conciencia indiidual !
poder poltico/religioso*4 la reiindicacin cartesiana, en el "mbito de una
medicina del alma ! del cuerpo, del primado de la oluntad sobre las
pasiones, $ue seran 0casi todas buenas1 ! tendran 0la funcin de disponer el
alma a $uerer a$uello $ue la naturaleza nos indica como (til1B adiestr"ndose a
controlarlas y aprendiendo el 0buen uso1, 0incluso las almas m"s dbiles1 /
aun$ue condicionadas por pasiones prenatales, desarrolladas !a al niel del
feto )alegria, tristeza, amor, odio* / estaran en posibilidad de guiar la propia
existencia.
9F
Sin embargo, se discuten )de por s ! en su incidencia irtual sobre la
filosofa de 5spinosa* tambin las ticas, de matriz platnica, $ue buscan la
%K
0temperancia1 o moderacin de las pasiones4 a$uellas de origen aristotlico
basadas sobre las irtudes, la mediana ! la educabilidad de las pasiones !
a$uellas, finalmente, $ue / tomando en serio la incertidumbre de las razones
del obrar / se bifurcanB por un lado en direccin del amor mortis ignaciano,
de la ,rumia de las pasiones-, de los ejercicios espirituales, del probabilismo
jesutico ! de las teoras de la simulacin ! de la disimulacin )las pasiones
son as analizadas corno expresin, esto es, seg(n se reflejan o se ocultan en
el rostro, en los gestos o en la conductaB el caso examinado m"s de cerca es el
de Oaltasar Mraci"n*4 por el otro, la duda escptica en Nontaigne ! la
asuncin pascaliana del riesgo mediante la racionalizacin de la esperanza,
del miedo ! de espera. 5n Pascal se muestra la instauracin de una 0guerra
ciil1 entre pasiones ! razn, de una lucha $ue presupone entre ellos la
identidad ! de una identidad $ue reproduce incesantemente la escisinB por
primera ez la razn asume explcitamente sobre s, la cruz del car"cter
conflictio de las pasiones en compensacin sin embargo, stas cesan
9F
Cfr 8escartes, 3es passions de l-ame, en &ures, al cuidado de .h. #dam ! P. Aanner! )Pars,
1JHI/1H19*, Qouelle prsentation, Pars 1HK;ss., ol. @, trad. it.4 8epassioni dellD anima, en &pera
'ilosofic0e al cuidado de 5. Marin Oari, 1HKJ, o1.?<, arts. DFss., ! 8escartes, 8ettera a .hanut del 1
de fe2rero de 1K;I, en &ures, op. .it., ol. ?<. Arad. ?t. 5n &pere Filosofic0e, op' Cit', ;ol' ,L, pp'
*F@G*F%'
tambin de ser completamente opacas. N"s bien, como se afirma con todas sus
letras en un op(sculo a l autorizadamente atribuido, el 9iscours sur le
passions de lDamour, amor y razn son para Pascal inseparables ! es un error
0pintarnos el amor como ciego4 es necesario $uitarle la enda ! restituirle !a la
alegra de sus ojos1.
91
5l amor, abandonado a la soledad del 0!o odioso1, acepta
el 0gran acio1 $ue se abre en el mundo ! trata de llenarlo en un proceso
infinito, en $ue renace a cada momento.
9%
#l igual $ue la razn, l se muestra
ahora infundado, ! es tanto m"s fuerte cuanto m"s fr"gil resulta. 3a ambicin, el
amor propio, es amor ruin, replegado sobre s mismo, atrincherado en una falsa
seguridad, incapaz de apostar ! de aceptar el riesgo del presente.
%. 5l segundo, ! problem"tico, foco de irradiacin de la elipse / a$uel antes no
nombrado / est" constituido por la idea de 0amor intelectual1 )o, en menor
medida, de razn reforzada por pasiones emancipadoras*, a$u presentado seg(n
una connotacin del todo especfica. 5n efecto, este amor no a entendido ni en
sentido emotio, ni como mera armona, dulzura o paz )como 0papilla del
corazn1*, sino m"s bien como una estructura emotio/cognitia al mismo
tiempo, conocimiento $ue muee ! moimiento $ue conooce, estructura abierta,
destructia ! cicatrizante conjuntamente, dotada de peculiares modalidades para
comprender ! operar, espinosianamente, transitiones, para desblo$uear los
conflictos mediante soluciones innoadoras $ue incrementen la racionalidad sin
mutilar la potencia inentia del deseo. 5n este sentido l es intransigente !
%I
indulgente, inculante ! emancipante, desestabilizante ! cargado de esperanza.
Se uele pat0os de la razn, 0'uego en la mente de los hombres1, premisa de
solidaridad entre iguales durante las reoluciones religiosas ! polticasB en
efecto, iene a traer juntamente la espada ! el ramo de olio, la guillotina ! la
fraternidad. Puede siempre perertirse, pero aparcee / por lo menos en los
momentos de m"s intensa transftormacn indiidual ! social / m"s satisfactoria
$ue el ri+or mortis de le!es petrificadas, de tradiciones apagadas, de
compromisos confusos, de respuestas $ue no corresponden a las expectatias
colectias.
#un subestimando a menudo el problema de la fragmentacin de los alores
morales ! el conflicto entre las arias autoridades $ue los emiten, el orden del
amor, en continua metamorfosis, no se resigna a permanecer enredado dentro de
a$uellos $ue le parecen maraas inextricables, aun cuando es plenamente
consciente de los impedimentos puestos a la innoacin )esto es, sabe $ue se
exige del indiiduo un
91
.fr. Pascal, 8iscours sur les passions de lDamour, en &eures complKtes, al cuidado de P. .heallier, Pars,
1HD;, p. D;D.
9%
.fr. i2id', p'D;1B ?? est touIours naissant'
esfuerzo inentio para comprender la especificidad de las situaciones ! obrar
en conscecuenciaB ante una opcin precisa ning(n prontuario de reglas es
suficiente*. 5l amor abre as el obtuso rigor de las reglas limitantes sin $uitarles
el car"cter de uniersalidad4 desata los disensos sin humillaciones o pactos,
eitando echarse a las espaldas un contensioso perpetuo4 muestra los lmites de
la dimensin indiidual precisamente mientras ensancha la potencia4 sana los
desgarramientos ! el dou2le 2ind de la oluntad, destitu!ndola, no en faor de
la gracia diina, sino de criterios de conducta m"s satisfactorios, $ue apuntan al
incremento de la alegra4 aanza m"s all"
de las le!es ! la justicia sin suprimirlas como tales ! sin atribuirles alg(n
car"cter supererogatorio. Por el contrario, las implementa ! las uele
creadoras, multiplic"ndoles los efectos )la justicia presupone el dar a cada uno
lo su!o, el unicui7ue suum tri2uere, el intercambio de e$uialentes4 el amor,
liber"ndose de

esta lgica, presupone un excesoB de l, mientras m"s se da, m"s
se tiene*.
99
3a lgica espinosiana del amor intellectuallis se contrapone tanto a la de las
pasiones, $ue tiende a una generalizacin analgica, como a la de la razn, $ue
elabora ciertamente uniersales capaces de conocimientos ciertos, pero $ue no
puede todaa articularse en el concreto conocimiento de las res particulares'
8esmiente indirectamente la concepcin difundida seg(n la cual las pasiones
constitu!en energas incontrolables, surgidas del impacto con acontecimientos
! contextos especficos ! a ellos estrechamente inculadas como su origen. 3a
posicin de 5spinosa parece m"s bien confirmar una intuicin, surgida no hace
%J
mucho en el campo de la 0bi/lgica1.
9;
.on base en esta (ltima, las pasiones
asumen en
99
.omo en otras tradiciones culturales, no es necesario contraponer inmediatamente el amor al a justicia, en
cuanto l mismo es 1justicia creatia1, cfr. P. Aillich, 3oe PoUer, Pustice, &xford, 1HD; p. I1.
9;
Ne refiero a las implicaciones de la bi/lgica de ?gnacio Natte Olanco, $ue encuadra las emociones dentro de
la 1lgica simtrica1 del inconsiente, la cual deroga no slo toda contradiccin ! distincin asimtica sino
tambin todo elemento de singularidad. .omo en el sueo por ejemplo, #/ $ue es padre de O / puede
presentarse 1simtricamente1 como su hijo ! como en l las relaciones causales ! temporales pueden inertirse
! resultar e$uialentes )repitiendo las im"genes de 'reudB la liebre dispara al cazador o un acontecimiento
sucesio acaece anticipadamente, al igua1 $ue un mal actor $ue cae en la escena antes $ue se ha!a lanzado el
disparo de la pistola*, as en el amor se inierten ! desaparecen tods las diferencias ! las separacionesB dos
personas se sienten intercambiablemente una sola, cancelando de tal manera las distancias temprales ! espa/
ciales, fundindose en el deseo en un cuerpo ! en una sola alma. Pero la emocin cancela tambin la especifidad
de las situaciones, transformando un episodio indiidual ! restringido en generalidad en el 1conjunto infinito1 o
en la clase $ue comprende todos los posibles episodios an"logos. Aomemos la emocin del desalientoB
Cn nio est" aprendiendo aritmetica. 8esp(es de haber aprendido las primeras nociones elementales est"
contento por las posibilidades $ue se le abren. 3lega, sin embargo, el momento en $ue no entiende un
problema dado o no sabe resolerlo..ae,
realidad el car"cter de la uniersalidad, en lugar del de la particularidad, en
cuanto toda emocin, trascendiendo el "mbito determinado de sus
motiaciones, remite a un 0conjunto indefinido1, esto es, a una clase general de
acontecimientos ! situaciones asimilables. 3a razn, a su ez / comno rgano
por excelencia de la uniersalidad asimtrica1, gracias a ideas, conceptos !
principios /, iene por el contrario a ad$uirir una naturaleza an"loga a a$uella
$ue 5spinosa atribu!e al 0amor intelectual1B esto es, de ser facultad
indiidualizante, conocimiento precisamente de 0cosas particulares1.
#lgunos ejemplos, tratados en la esfera de la 0lgica simtrica1, a!udar"n a
aclarar mejor el punto. 5n cada pasin determinada )miedo, ira, tristeza, amor*
cada uno experimenta a$uel elemento de exageracin, de 0exeeso1 o de
0delirio1 $ue haba inducido a muchos filsofos / desde los estoicos a 8escartes
! m"s all" / a considerarlo como una caracterstica principal. 5n el miedo de la
oscuridad se condensan as, indiscriminadamente, todos los posibles peligros
sin rostro $ue nos angustian4 en la ira por la destruccin de algo $ue deseamos,
por la prdida de un bien o de un beneficio esperado, se descargan instant"nea/
mente de manera agresia las frustraciones, los disgustos ! las desilusiones
acumuladas por las sorpresas desagradables $ue la ida nos ha reserado !
todaa tememos $ue nos resere4 en la tristeza $ue proiene de una
circunstancia especfica percibida por nosotros, de improiso, toda la tristeza
del mundo pinta con su luctuoso color todo acontecimiento ! modifica las
percepciones de cuanto poco antes o poco despus habramos juzgado con
"nimo dierso4 en el amor, finalmente, toda perfeccin ! toda promesa de
felicidad se cristalizan en el ser amado, as $ue / por ejemplo / en cada mujer
particular se toma a toda rnujer o incluso se ama al amor. 3a pasin tiende a
olerse a2Gsoluta , desprendida del contexto de pertenencia inmediata ! en
%H
grado de capturar, de hacer colapzar o desintegrar cuanto atraiesa su rbita,
generando un potente ! paradgico orden confuso.
3a pasin en acto reactia, exaspera, remuee ! 1derrumba1 todas a$uellas
anteriormente sedimentadas, modificando las orientaciones ,giroscpicas- !a
inconscientes de la accin y del car"cter inisibles pero no por ello inertesB los
inoca al
as, en el desaliento. 3a obseracin nos hace de inmediato er $ue l asume esta dificultad o fracaso
circunscrito como una prueba del hecho de $ue no sabe nada, $ue es incapaz de entender R'''S 5l an"lisis del
desaliento reela $ue su causa no es el reconocimiento de no haber tenido xito en una tarea, sino el
1sentimiento1 de $ue el fracaso ser" el resultado de toda tarea sucesia, $ue no ser" m"s capaz de aprender o
de obtener a$uello $ue se $uiere.
)? Natte Olanco, C0e ,nconscious as ,nfinite <ets' 1n Essay on BiG8o+ic, 3ondres, 1HID, trad. it.B 8Dinconscio
come insiemi infiniti' <a++io sulla 2iG lo+ica, Aurin, 1HJ1. p. %K;, ! cfr', m"s en general, las pp. %9I/9;F*. 8esde
este "ngulo, el autocontrol de las pasiones no sera otra cosa $ue la progresia transposicin del centro de
graedad s$uicoB de ta prealencia de la lgica simtrica a la prealencia de la lgica asimtrica.
instante, anulando sus diferencias ! su historia, agudizando la intensidad !
acrecentando el peso especfico en el momento $ue funge como donador de
cargas m"s profundas. 5n este sentido las pasiones son absorbentes ! tiranas,
excesiamente claras, pero no distinguidas, capaces de ,agrandar- sus objetos,
pero no de focalizarlos en su peculiaridad. 5llas no son del todo ciegas, como
rezan los proerbios popularesB
9D
si acaso, en demasiado 0extran1, puesto
$ue desbordan del contexto, hacindose cargo de cuanto ,racionalmente- estara
m"s all" ! por fuera de a$uello $ue es de otra manera considerado pertinente )de
a$u el efecto de deslubramiento por demasiada luz*. 5l atributo de ceguera
deria a las pasiones por el hecho de $ue por milenios la ira ha sido considerada
paradigm"tica,
9K
mientras la paciencia ! la constancia eran los antdotos
)sinnimos, casi, de la irtud dilatoria, del autocontrol ! de la calma de la
sabidura*.
.omo objeto de pasin, cada persona, cosa, ideal o acontecimiento es
sustancialmente ehculo, smbolo u ocasin $ue remite al uniersal,
proocando la conergencia instant"nea de todo el gnero sobre el caso
singular, poniendo con esto de reliee a$uel ,excedente-, a$uel istoso residuo
presente en todas las pasiones, $ue no cesa de escandalizar a la razn por la
desrnesura ,eidente- de la reaccin emotia instant"nea respecto a la magnitud
de la causa $ue la ha generado.
9I
3a 1pasin1 parece por tanto funcionar como una sincdo$ue con una lgica
)o con una retrica* de la pars pro toto, pero tambin / simtricamente/ su
reerso, del totum pro parte' 3a (razn) en cambio circunscribe y distingue,
reportando )casi en el sentido de la 0ciencia intuitia1 espinosiana* el
acontecimiento pasional a la comprensin adecuada de la causa particular !
eitando hacer ,de toda hierba un haz-. Por esto, se podra decir, la 0pasin1 es
9F
e$uialente, condensatia ! ,simblica- )por$ue, etimolgicamente,1arroja
junto1 o 1almacena1*, mientras la 1razn1 es distinguidora, analtica !
9D
0#feccin ciega razn- ! 0clera, locura, amor, el m"s bree es el mejor14 cfr' P./3.
'landrin, 8es amours paysans TAL,GA,A siKcles> Pars 1HID trad it.B 1mori contadini, Nil"n, 1HJF, pp. IF/I1.
9K
#dem"s de pasin cannica en la #ntig\edad, la ira ha uelto al centro de la atencin a tras de una ,tmica-
o 0semitica de las pasiones1, sugeridas por Mreimas con baseen el pro!ecto de inserir las pasiones en
secuencias discursias constituidas por una 1imbrigacin de estados ! de hacer1 ! de transformarlas en
1ingrediente1 expresio en los cdigos de comunicacin ! en 1comportamientos estratgicos14 cfr # P Mreimas,
18e la col]lere.^tude de smanti$ue lexicale1, en 8u sens, ??, 5ssais smioti$ues, Pars, 1HJ9, pp. %%D/%;K,
trad. it.B 08ella collera. Studio di semantica lessicale1 en 8el senso,??, Qarratia, modalitV, passioni, Nil"n,
1HJD, pp. %1I/%9J ! N. SbisV ! P. 'abbri, 1 #ppunti per una semiotica delle passioni1, en aut/aut , %FJ )julio/
agosto de 1HJD*, p. 1F;.
9I
# la conergencia corresponde simtricamente la 0irradiacin1, por la $ue del hecho singular se pasa a la
extensin generalizante de l en una clase con $ue se identifica.
distributia.
9J
5l problema de fondo es si sea posible o deseable )! con $u_
condiciones, tiempos, circunstancias ! lugares* $ue una de las dos lgicas trate
de destruir o de dominar a la otra o si no sea mejor indiiduar, en cada campo,
las mejores formas de expresin relatiamente separadas de cada una o bien de
gradaccin o de hibridaccin recproca. 6Qo podra la razn olerse tanto m"s
fuerte cuanto m"s grande es, no su separacin, sino su implicacin actia en el
mundo de las pasiones ! de los 1deseos1, cuanto m"s resulta robustecida de
cupiditas, cuanto es m"s suceptible de oler a encuadrar la otra lgica en un
orden superior m"s hospitalario, aun conserando sus rasgos distintios7 =,
iceersa, 6no se nota $uiz" m"s f"cilmente lo opuesto, esto es, $ue pasiones !
deseos aparecen m"s 1razonables1 una ez $ue han sido elaborados por una
1razn1 $ue no pretende erradicarlos, sino $ue, representa la fisionoma ! los
motios ! $ue se inserta en un curso como ellos en el su!o, introduciendo una
historia de isicitudes en su aparente naturalidad7
9. #un siendo, como la experiencia demuestra, un remedio $ue parece raramente
eficaz en el curso de la historia de los grandes conjuntos humanos, el amor
intelectual ofrece un modelo de ,trans/lgica- o de lgica de la ulterioridad,
constitu!endo una especie de puente entre la 1lgica simtrica1 de las pasiones
! a$uella 0asimtrica1 del pensamiento racional. Ll es, en efecto, capaz de
realizar transiciones hacia una ma!or cupiditas )esto es, tambin, hacia a$uel
adecuado 1conocimiento de las cosas particulares1 de $ue habla Na$uiaelo*,
por$ue no se contenta con respetar de manera fetichista el uniersal inerte de la
le!, cu!a fuerza presupone. Qo se pone de este lado, sino rn"s all" del uniersal.
Sucede algo an"logo a las reglas gramaticales ! sint"cticas, por las cuales
$uien posee la competence puede producir miriadas de performances o frases
impreisiblesB en este caso, de actos cognoscitios ! afectios conjuntamente,
ticamente releantes. Si es capaz, puede explicar por medio de cdigos las m"s
remotas, latentes e inimaginadas posibilidades. Por consiguiente, l no es slo
obligado, sino sostenido ! dirigido por nculos de normas asimilables a
91
a$uellas uniersales de la gram"tica para los parlantes $ue aprenden una lengua
extranjeraB al comienzo las sufren como imposiciones de las cuales no aferran
todaa el sentido4 sin embargo, una ez. $ue han aprendido a utilizarlas de
modo suelto ! fluido, transforrnan la anterior pasiidad en actiidad. #l 'inal el
elemento de la constriccin no pertenece m"s a la naturaleza de la regla, $ue
9J
Por esto, $uizV la pasin ! mpetu del sentimiento est"n emparentados tambin con la expresin artstica,
anu$ue no supriman el lado formal, ordenador, selcetio y de ,,lima1
se separa ! se uele independiente de ella. N"s bien es absorbida como
premisa de la libertad de construir muchas frases singulares erdaderas o de
cual$uier modo 1bien formadas1, en cuanto la creatiidad no se da a tras de la
iolacin de la objetiidad del cdigo ling\stico, sino de su m"s sapiente !
audaz utilizacin. 5n este sentido, el amor intelectual podra imaginarse como la
parole de a$uella lan+ue $ue es la razn con sus normas !a codificadas !
aprendidas al pie de la letra.
:uien ha ntimamente acogido ! elaborado la 1e! hasta 1somatizarla1 no tiene
necesidad de aferrarse ansiosamente a ellaB es "gil, libre, innoatio,
precisamente por$ue no adierte alguna necesidad $ue obligue a renegar de ella.
5n efecto, no se siente slo obligado ! constreido por ella, sino tambin
sostenido ! guiado por reglas $ue se han uelto finalmente operantes, hasta el
grado de sustraerlo al arbitrio propio mientras le abren espacios de interencin
impreistos )ponindolo, si acaso, ante el problema de cmo organizar un
semejante excedente de sentido*.
5l amor no re$uiere enterrar los propios talentos o proceder a un puro
intercambio de e$uialentes )no re$uiere ni si$uiera entrar en una espiral de
retorsin negatia, en $ue se intercambia el mal con un mal todaa ma!or, la
enganza*. 8esea en cambio $ue los talentos se m(ltipli$uen, $ue el
intercambio crezca en s mismo produciendo posiblemente ,ri$ueza- ! beneficio
recproco. Ll es supererogatorio, tambin en sentido etimolgico. <uperero+atio
significa, de hecho, pagar algo m"s de lo debido, ! es por tanto dierso del
simple redimere en cuanto 1recomprar1 )rescatar, liberar*.
9H
Slo $ue en
5spinosa este amor no implica del todo el sacrificio de s, sino m"s bien la
m"xima autoafirmacin. 5n l conflu!en las corrientes separadas de la actiidad
! de la pasiidad, del conocimiento ! de la emocin, de lo ,caliente- ! de lo
UfrioD de las pasiones ! de la razn )en el interior de una dimensin socializante,
en cuanto el amor intelectual reela la unilateralidad !a sea de las pretensiones
uniersalistas $ue oprimen la singularidad, !a de las indiidualistas $ue
pretenden afirmarse de manera mez$uina a tras de un rechazo de las formas
m"s altas del deseo*.
;F
9H
5sto se e por el 5angelio de 3ucas, 1F, 9D, donde el Ouen Samaritano /despus de haber pagado dos
denarios por el cuidado del hombre robado ! herido / le diceB 1 ... si gastas algo m"s )$uodoum$ue
sepererogaeris>, te lo pagar cuando uela14 8. Se!d, Supererogation' ,ts <tatus in Et0ical C0eory,
.ambridge, 1HJ%, pp. Iss. 5s una opcin, no una obligacin. 8e manera distinta a la irtud griega, del arete $ue
9%
es 1excelencia1 ! $ue por consiguiente no es susceptible de aumento, la irtud cristiana est" abierta ! tiende,
rn"s $ue a la moderacin, a los excesosB 03a autoafirmacin griega es sustituida por la abnegacin cristiana- )cfr
i2id', p. 9I*.
;F
8esde este punto de ista, el elemento antiguo ! pagano de la 1utilidad1 carente de abnegacin )concepto, por
otra parte, apreciado tambin por 8escartes ! Sobbes* es
3os resultados de la inestigacin de 5spinosa sobre el rol de las pasiones, de
la razn ! del amor intelectual contrastan sustancialmente, ,en abanico-, con
todas las otras posiciones ejemplares presentes en la historia de la tica.
5xplcita o implcitamente, se oponen en realidad a separar el intelecto del
amor, la mente del cuerpo, la oluntad del deseo, el altruismo del amor propio.
5spinosa pretende conducir a los hombres a la felicidad ! a la plenitud mediante
un sereno rechazo del amor mortis, de la melancola, de la ;anitas, de la
misantropa ! del sentimiento de caducidad, argumentando en faor de la
0meditaciYn de la ida1, tambin por$ue es la felicidad la $ue produce la irtud,
! no iceersaB no gozamos por$ue reprimimos nuestros deseos, sino estamos
en grado de mantener frenados a$uellos menos satisfactorios ! de ordenarlos
seg(n una jerar$ua de opciones ticamente m"s eleadas ! autnomas cuando !
por$ue gozamos de a$uello $ue m"s nos satisface. Sin embargo, por este
motio, su cupiditas es todaa apo!ada ! guiada por un pro!ecto coherente,
$ue tiende al logro de a$uella $ue se sabe es la felicidad )o, mejor, satisfaccin,
ac7uiescentia> ma!or para el hombreB la sabidura. Qo est" pues animada por la
lgica del deseo incunmensurable ! disidente $ue se trasluce a tras de las
m(ltiples ! cambiantes aspiraciones de tantos hombres de las sociedades
contempor"neas )5spinosa sabe $ue para la ma!ora de ellos la felicidad
obtenida es mu! poca*.
5n el intento por acercar / sin confundir / las dos tradiciones de pensamiento
$ue han separado el amor del intellectus, la solucin a$u sostenida comporta
indirectamente tambin una diersa imagen de la filo/sofa, como amor del
saber, actiidad de pensamiento ligada a la dimensin de la p0ilia, descuidada a
menudo para exclusio beneficio de la sop0ia' 5l rol determinante desarrollado
por la cupiditas en su proceso ascendente hacia una alegra racional se opone
luego a la ,tanatosofa-, a a$uella sabidura $ue )de Platn a Seidegger* deria
tradicionalmente de la meditatio mortis'
5l amor intellectualis de 5spinosa )$ue se reela precisamente en las cosas
concretas, perfectamente conformes a las le!es de la necesidad* ! el 0luego1
reolucionario )dictado por el amor intransigente ! desptico por la justicia !
por los ideales de emancipacin de la opresin poltica ! de liberacin de la
necesidad* proeen as la pista para poner en discusin las nociones gcnerales
de 0pasin1, 0deseo1, 0felicidad1 ! 0uso instrumental de las pasiones1, para ir a
la raz de clasificaciones ! oposiciones a menudo acrticamcnte aceptadas,
creando las premisas tericas para una doble reisin de los conceptos de razn
! de pasin.
99
incluido por 5spinosa tanto en la din"mica de plus ultra moral alorizado por el cristianismo, como en las
nueas formas de mentalidad ! de saber emergentes de sociedades mercantiles ! actias, tendientes al progreso
! al aance de las ciencias.
5s necesario tomar en serio la imagen de la elipse ! de sus dos 0focos. 5sto
significa, en primer lugar, $ue tal figura geomtrica organiza los argumentos
seg(n un campo graitacional $ue los mantiene estrechamente unidos a pesar de
su diersidad, de modo $ue de ello resulte un (nico ! org"nico tratado dentro de
un libro rigurosamente articulado en partes interdependientes4 en segundo lugar,
$ue no se expresa a$u una simple opcin en faor de 5spinosa )de la securitas,
del moderno crecimiento exponencial de los deseos o de la negacin de la
esperanza* ! contra los jacobinos )o, en trminos m"s generales, contra una
concepcin sacrificial de la tica justificada por la espera de un mundo mejor*.
Qo se trata en efecto de exaltar una de las dos soluciones con detrimento de la
otra, ni de mediarlas abstractamente, para la b(s$ueda de improbables
conciliaciones o puntos de e$uilibrio. Si la opcin terica adoptada aanza sin
duda en la direccin de una tica lejana de la renuncia ! del sacrificio de la
represin social ! de la transgresin indiidual, no por esto se desconoce el
hecho de $ue la ma!ora de los homhres contin(an todaa ho! iiendo en la
inseguridad, en la necesidad o en el miedo, ni $ue los sacrificios son a menudo
impuestos por circunstancias sobre las cuales la buena oluntad tiene poco
agarre de erdaderos !ugos de lanzas de la historia. 'inalmente, no se ignora ni
si$uiera el gran mrito de los jacobinos al emprender un experimento $ue ho!
sabemos $ue ha fracasado en las respuestas, pero cu!as preguntas debemos sin
embargo considerar ineludibles ! en parte ineitables.
Aodos los problemas aludidos ! a$uellos todaa por desarrollar a!udan a
formular de nueo el cuadro de las categoras de $ue estamos habituados a
serirnos ! a arrojar ma!or luz / mediante un empeo terico $ue supone
articuladas inestigaciones histricas ! sem"nticas / sobre un conjunto de
cuestiones ticas ! polticas, $ue ad$uieren ho! un significado nueo ! $ue
deberan ser examinadas precisamente en su especificidad. & sea, son inducidos
a interrogarse m"s directamente sobre la oposicin entre la creciente b(s$ueda
de la felicidad ! la ineitabilidad de determinadas renuncias ! desilusiones4
entre coherencia moral ! asuncin con resera de empeos continuamente
renegociables4 entre responsabilidad por el presente ! acciones en faor de las
generaciones enideras4 entre las orientaciones extendidas a deseos
imponderables ! en parte ,superfluos- ! exigencias de prioridad en la sa/
tisfaccin de necesidades elementales de sobreiencia4 entre el iejo paisaje de
las pasiones ! de los deseos ! el nueo $ue est" por ser rediseado por las
biotecnologas, en grado !a de trastornar ! de res$uebrajar incluso la
plurimilenaria base rocosa de las relaciones familiares )6cmo se transformar"n,
por ejemplo, pasiones ! sentimientos a causa de los efectos perceptibles de la
fecundacin artificial, en ausencia de un padre io e indiiduable, ! cu"les
9;
ser"n los resultados de la difusin de la figura de la madre subrogada, de la
eutanasia y de los mismos trasplantes de rganos7*4 entre la necesidad de
desatar los in$uietantes nudos jacobinos de libertad ! despotismo, de justicia !
de iolencia ! la creacin de efectios recursos materiales e ideales $ue
contribu!an a hacer salir a miles de millones de hombres de la escasez, de la
opresin ! de la ignorancia radicional o inducida a tras del uso instrumental
de los medios masios de comunicacin entre los planes de ida de indiiduos
con existencia limitada ! las pro!ecciones polticas ! religiosas hacia metas
lejanas o eternas )con las consiguientes renuncias al goce del presente ! la la
fuerte inersin de sentido sobre acontecimientos situados m"s all" de los
horizontes isibles e imaginables*. .uestiones, en erdad, de tremenda
complejidad, ! sin embargo imposibles de eitar momento la filosofa no debe
ho! olidar aun cuando no habla de ellas.
5l itinerario de pensamiento $ue este olumen propone trata de abrirse un
pasaje entre las posiciones ! las in$uietudes hasta a$u solamente esbozadas.
5sto no acontece mediante improbables intentos por hacer reiir ideas del
pasado )aun$ue los cl"sicos sean como troncos igorosos, de los cuales en cada
estacin brotan nueos "stagos*, sino al contrario, midiendo con exactitud las
distancias respecto a las tareas del presente, oliendo m"s tajantes ! agudas las
diferencias e indiiduando, en los problemas graes a(n no resueltos, los
lugares problem"ticos desde los cuales comenzar nueamente a reflexionar.
.on an"lisis de tem"ticas ,cl"sicas- de la historia del pensamiento se
entrelaza, por tanto, el hilo argumentatio de una tran$uila ! discreta polmica
contra toda forrna de control rgido, de comportamiento represio ! de simple
enilecimiento moral o religioso de las pasiones, contra toda eleidosa apologa
de la oluntad absolutista4 contra la oposicin prefabricada entre pasiones frias
! calientes, entre egosmo ! altruismo. #l mismo tiempo ienen, en cambio,
rechazados los compromisos, contra la blandura pilatesca de la dere+ulation
moral ! las actitudes 1dionisiacas1 )$ue han caracterizado los (ltimos decenios
! $ue se han fundado en la mera transgresiidad del deseo ! en el nfasis de los
impulsos ! los mpetus pasionales $ue resultan easios, embriagantes !
dilatorios en su pretensin de impulsar 0el corazn m"s all" del obst"culo1*.
5l pro!ecto a$u perseguido se dirige a una tiea )ineitablemente lejana tanto
de la de 5spinosa, como de a$uella de los jacobinos* $ue no uela rgidos
burocr"ticamente principios ! reglas, pero sin retroceder tampoco detr"s de las
lneas de la racionalidad, hacia el caso por caso, las soluciones empricas !
oportunistas, las preferencias puramente arbitrarias. 5ste programa de
inestigacin tiende pues a una tica ! a una filosofa $ue restrinjan ! no
alienten las relaciones con los factores de uniersalidad. 5sto re$uiere tambin,
sin embargo, la elaboracin de una lgica de la ulterioridad creblemente ligada
a una reapertura afectia de la mente en direccin de un mundo en $ue cada
objetia unidad de medida de los alores ! de las acciones parece
ineitablemente enida a menos. 2emite as a una tarea terica difcil ! a un
9D
proceso todaa largo, por completar. Sera necesario, de cual$uier modo,
asegurarse de $ue tal tica / ! la lgica de la singularidad $ue la orienta / no
renuncien ni a la potencia innoadora ! regeneradora del deseo, ni a la exigen/
cia de normas, sino $ue sean tambin conscientes del hecho de $ue toda
uniersalidad est" en deenir ! en formacin a tras de conflictos ! desnieles
)tambin por$ue las grandes culturas de nuestro planeta todaa no se han
encontrado erdaderamente, as $ue la uniersalidad en $ue pensamos corre el
riesgo de conserar rasgos proinciales incluso cuando aparece hegemnica*. Si
este cuadro se completase, las pasiones apareceran como formas simblicas !
expresias transmitidas ! / a su manera / refinadas por tradiciones especficas, !
no, en cambio, como simples impulsos naturales, primitios e inmutables. Por
consiguiente, no habra alguna necesidad absoluta de ser slo retomadas !
eleadas al sublime reino de una razn majestuosa o misericordiosa, sino
comprendidas ! elaboradas )ho!, por lo general, en la predominante modalidad
del deseo*.
5s sta una tarea ardua, un desafo intelectual para abrir nueos pasajes al
pensamiento $ue re$uiere paciencia ! alor conjuntamente. Pero
precisamente por esto ale la pena recogerla subre todo cuando los problemas
abiertos son ineludibles.
NDICE DE ABREVIATURAS
#parecen a continuacin las abreiaturas de los autores ! de los textos m"s uti /
lizados. Para los otros autores o colecciones de obras alen las abreiaturas
comunes. Qo siempre se han seguido las traducciones italianas citadas.
#rist.B #risttelesB
1F: 1ristotelis :pera, al cuidado de ?. OeEEer, Oerln, 1J91 )reed.B Oerln,
1HKF/1HK9*.
F: :pere T:2ras>, trad. it.B de arios autores, 2oma/Oari, 1HI9. 9e me' el rem': 9e memoria et
reminiscentia R9e la memoria y de la reminiscenciaS, trad. it.B 9ella memoria e della
reminiscenza, en F, ol. ;.
Et0' Eud': Et0ica Eudemia, trad. it.B 5tica 5udemia, en F, ol. J. Et0' Mic': Et0ica Micomac0ea,
trad. it.B Etica Micomac0ea RQtica Qicoma$ueaX, en F, ol. I.
Ma+na Mor': Ma+na Morelia, trad. it.B Grande Etica TGran moral>, en 1:, ;ol. J.
Met': Metap0ysica RMetafsicaS, trad. it. de .. #. <ianoB 8a Metafisica, Aurn, 1HI;.
Pol': Politica, trad. it.B Politica RPolticaS, en F,;ol. %'
R0et': R0etorica, trad. it.B Retorica RRetricaS, en F, ol. 1F.
#ugust.B #gustin de SiponaB
MB1: Muo;a Bi2lioteca 1+ostiniana: :pera di <antD1+ostino RMue;a Bi2lioteca
9K
1+ustiniana; :2ras de <an 1+ustnS, edicin latino/italiana, al cuidado de la ."tedra
#gustiniana en el 0#ugustinianum1 de 2oma, directorB P. #. Arap_, trad. it. de arios autores,
2oma, 1HKHss.
P8: :pera, en Patrolo+iae Cursus Completus, Series 3atina al cuidado de P. Nigne, %1I tomos
TVP8, ols. @@@??/@3<*, Pars, 1JK1/1JK%.
ci;': 9e ci;itate 9ei, en P8, ol. @3?, trad. it. de 3. #liciB 8a CittO di 9io R8a Ciudad de9iosS,
Nil"n, 1HJ;.
conf: Confessiones, en P8, ol. @@@??, trad. it. de .. .arenaB 8e confKssioni R8as ConfesionesS,
Aurn, 1HJ;.
ep': Epistulae, en P3, ols. @@@???/@@@?<, trad. it.B 8e lettere T8as cartas>, en MB1, ols. @@?/
@@???.
ord': 9e ordine, en P8, ol. @@@??, trad. it.B 8Dordine TEl orden>, en MB1, ol. ???+1l. trin': 9e
Crinitate, en P8, ol. @3??, trad. it.B 8a trinitO T3a Crinidad>, en MB1, ol. ?<.
Ootie, Ltienne de laB
9<L: 9iscours de la ser;itude ;olontaire, seg(n el texto establecido por
P. 3eonard, Pars, 1HIK.
OurEe, 5dmundB
TOB TorEs, Oohn-s Oritish .lassics, J ols., 3ondres, 1JD;/1JJH )reed.B 1JH9*.
22'B 2eflections on the 2eolution in 'rance, trad it., realizada sobre la
decimocuarta reedicinB 2iflessioni sulla 2ioluzione francese )2eflexiones
sobre la 2eoucin 'rancesa*. en Scritti politici, al cuidado de `. Nartelloni
Aurn, 1HK9.
Ourton 2obertB
#NB the #natom! of Nelancol, trad. it.B #natomia della malincolia )#natoma
de la melancola*, al cuidado ! con introduccin )8emocrito pala W3-utopia
malinconica di 2obert OurtonX* de P. StarobinsEi, Padua, 1HJ9.
.ondorcet, Narie/Pean #ntoine Qicolas deB
:E::eu;res de Condorcet, al cuidado de #. .ondorcet &-.onnor ! de N. '.
#rago, Pars, 1J;I/1J;H.
8escartes, 2enB
1C :eu;res de9escartes, al cuidado de .h. #dam ! P. Aanner! )Pars, 1JHI/1H19*,
Qouelle prsentation, Pars, 1HK;ss.
:p: :pere Filosofic0e T:2ras filosficas>, al cuidado de 5. Marin, ; ols., Oari, 1HKJ.
9M: 9iscours de la m!t0ode, en 1C, ;ol' L,, trad' it': 9iscorso sul metodo R9iscurso
del m!todoS, en :p', ;ol' ,'
W: 8D0omme, en 1C, ;ol' A,, trad' it: 8Duomo TEl 0om2re>, en :p', ;ol' ,'
M: Meditations m!tap0ysi7ues, en 1C, ol. @, 1, trad. it.B Neditazioni metafisic0e, :22iezioni e
risposte RMeditaciones metafsicas' :2Ieciones y respuestasS, en :p', o1. ?? )la traduccin
italiana se realiza sobre la edicin francesa de 1K;IB 8es M!ditations M!tap0ysi7ues de Ren!
9esGCartes, Pars, 1K;I*.
P:Principia, en 1C, ol. <???, trad. it.B , principidella filosofia T8os principios de la filosofa> en
:p', ol. <???.
P1: 8es passions de lDXme, en 1C, ol. @, trad. it.B 8e passioni dellDanima T8as pasiones del alma>,
en :p', ol. ?<.
R:Re+ulae ad directionem in+enii, en 1C, ol. @, trad. it.B Re+ole per la +uida dellDintelli+enza
TRe+las para la +ua de la inteli+encia>, en :p', ;ol. ?.
9I
8igenes 3aercioB
9io+' 8aert': 9e ;itis et placitis p0ilosop0orum, trad. it. de N. MiganteB Lite dei filosofi RLidas de
los flsofosX, % ols /, 2oma/Oari, 1HIK.
8-Solbach, Paul Seinrich 8ietrichB
<yst':<ystKme de la nature ou des lois du monde p0ysi7ue du monde moral,
al cuidado de 8. 8iderot, Pars, 1J%1 )reed., al cuidado de =. Oelaal, en %
ols.B Sildesheim, 1HKK*, trad. it. al cuidado de #. Qegri <istema della natuG
re R<istema de la naturalezaS, Aurn, 1HIJ.
5pic.B 5picuroB
FB &pere )Fbras*, al cuidado de M. #rrighetti, Aurn, 1HKI.
Nax. cap. . Nassime capitali )N"ximas capitales*, en F.
<ent' Lat'' <ententiae Laticanae, trad' it': Gnomolo+io ;aticano TGnomolo+io
Laticano>, en F'
5pict.B5pictetoB
9: 9issertationes, trad. it. de .. .assanmagnago, al cuidado de M. 2ealeB 9iatri2e R9iatri2asS,
en 5picteto, 9iatri2eGManualeGFrammenti R9iatri2asGManualGfra+mentosS, Nil"n, 1HJ%.
Enc0: Enc0eiridion, trad. it.B Manuale TManual>, en 9'
5spinosa, OaruchB
:<: :pera, ,m 1uftra+ der Weidel2er+er 14ademie der 3issensc0aften, al
cuidado de .. Mebhardt, ; ols., Seidelberg, s. f. )pero 1H%;4 reed.B 1HI%* )m"s
recientemente ha salido un $uinto olumen, '<upplementa, Seidelberg, 1HJI,
$ue contiene los comentarios de Mebhardt al CP ! al CCP ! un apndice de ..
#ltUicEer sobrc los estudios sucesios en relacin con las dos obras espi/
nosianas*.
5B 5tica more geometrico demonstrata, en &S, ol.??, trad. it. de M. 8urante,
notas de M. Mentile reisadas ! ampliadas por M. 2adetti, 5tica dimonstrata
secondo l-ordine geometrico )Ltica demostrada seg(n el orden geomtrico*,
'lorencia, 1HK9 )indicado con libro, en n(meros romanos, seguido de las
proposiciones, siempre en cifras romanas, !, seg(n los casos, de las siguientes
siglasB aff. def.B definiciones de los afectos4 app.B apndice4 ax.B axioma4 cap.B
capitulo4 cor.B corolario4 dem.B demostracin4 expl.B explicacin4 praefB
prefacio4 prop.B proposicin4 schol.B escolio*. Se tomado en cuenta en algunos
casos tambin la m"s reciente edicin de la Etica dimostrata con metodo
+eometrico TQtica demostrada con m!todo +eom!trico>, al cuidado de 5.
Miancotti, 2oma, 1HJJ, $ue se basa tambin en las ariantes parcialmente
publicadas por '. #EEermann en el libro Studies in t0e Post0umous 3or4s of
9J
<pinoza, Mroninga, 1HJF.
Ep': Epistulae, en +,, ;ol' ,L, trad' it' de 1' 9roetto: Epistolario TEpistolario>,
Curn, $%&$ Treed': $%BH> Tlos nYmeros romanos indican la carta, los arX2i+os
las pX+inas de la traduccin italiana>'
ZL: Zorte Ler0andelin+' Bre;e trattato TBre;e tratado>, edicin crtica biling\e al cuidado de '.
Nignini, 3-#$uila, 1HJK )tambin en F<, ol. ?*.
C,E: Cractatus de ,ntellectus emendatione, en F<, ol. ??. trad. it. de 5. 8e #ngelisB 5mendazione
dellDintelletto RModificacin del ,ntelectoS, en O. 5spinosa, Emendazione dellDintelletto /
Principi della filosofia cartesianaG Pensieri metafisici TModificacin del ,ntelecto ! Principios
de la filosofa cartesiana !Pensamientos Metafsicos>, Nil"n, 1HHF.
CP: Cractatus politicus' en &S ol. ??? trad. it. de #. 8roettoB Crattato politico RCratado polticoS,
Aurn, 1HDJ, reed. al cuidado de 3. .hianese, Q"poles, 1HH1 )indicado con captulo ! p"rrafo*.
CCP: Cractatus t0eolo+icoGpoliticus, en :<, ol. ???, trad. it. de #. 8roetto ! 5. Miancotti
Ooscherini introduecin de 5. Miancotti Ooscherini, Crattato teolo+icoGpolitico TCratado
teol+icoGpoltico>, Aurn, 1HI% )indicado con n(meros de p"gina de la traduccin italiana*.
'reud, SigmundB
GW: Gesammelte Werke, Francfort, 19693
F<F: :pere di <i+mund Freud T:2ras>, Curn, $%--G$%@F'
"i# Gra$i%n& 'a(tasar
F2': :2ras completas, al cuidado de #. de So!o, Nadrid, 1HKF.
:r': :rXculo manual y arte de prudencia, en F2', trad' it': :racolo manuale e
arte di prudenza, MilXn, $%-B'
Sobbes, Aom"sB
:8: :pera p0ilosop0ica, 7uae latine scripsit, omnia, al cuidado de M. Noles
Uorth, D ols., 3ondres, 1J9H/1J;D.
E3: t0e En+lis0 3or4s, al cuidado de M. NolesUorth, 11 ols., 3ondres, 1J%H/1J;D )reed.B
#alen, 1HK1/1HK%*.
B: Be0emot0, al cuidado de '. A[nnies )1JJH*, con nuea introduccin de N. N. Moldsmith,
3ondres, 1HKH, trad. it. de F. QicastroB Be0emot0 TBe0emot>, 2oma/Oari, 1HIH.
9C: 9e Ci;e, en :8, ol. ??, trad. it.B 9e Ci;e R9el ciudadanoS, al cuidado de A. Nagri, 2oma,
1HIH.
9e corp': 9e corpore, en :8, ol. ?, trad. it.B ,l corpo REl cuerpoS, en Elementi di filosofia ! ,l
corpo ! 8Duomo RElementos de filosofa / El cuerpo ! El 0om2reS, al cuidado de #. Qegri, Aurn,
1HI%.
9W: 9e 0omine, en :8, ol. ?, trad. it.B 8Duomo, en Elementi di filosofia ! ,l corpo ! 8Duomo
RElementos de filosofa / El cuerpo / El 0om2reS, op' cit.
El': Elements of 8a? and Politics, al cuidado de '. A[nnies, 3ondres, 1JJH ).ambridge, 1H%H*,
trad. it. de #. PacchiB Elementi di le++e naturale e politica RElementos de $ey natural ! polticaS,
'lorencia, ? HKJ.
8: 8e;iat0an, en E3, ol. ???, trad. it. de 2. Miammanco, il 8e;iatano REl 8e;iatXnS, Aurn, 1HKD )se
ha tenido presente la edicin de M. Nicheli, 8e;iatano, 'lorencia, 1HIK*.
[uest': [uestions Concernin+ 8i2erty, Qecessit! and C0an+e, en E3, ol. ?<.
9H
3eibniz, Mottfried TilhelmB
P0<: P0ilosop0isc0e <c0riften, al cuidado de .. ?. Mebhardt, Oerln, 1JID/
1JHF )reed.B Sildesheim, 1HKD*.
3ipsio, Pusto )Poost 3ips*B
FFB &pera omnia, postremo ab ipso aucta et recensita, #mberes, 1K9I.
8e const.B 8e constancia libri ?< )1DJ;*, en FF, ol. ?<.
Nanud.B Nanudictio ad Stoicam philosophiam )1KF;*, en FF, ol. ?<.
Ph!s. Stoic.B Ph!siologia Stoicorum )1KF;*, en FF, ol. ?<.
Pol.B Politicorum libri <? )1DJK*, en FF, ol. i, trad. it. de M. NartinelliB 8ella
politica oero dottrina ciile libri<?i, 2oma, 1KF; )otra traduccinB 8e+la po/
litica oero dottrina ciile di Miusto 3ipsio libri <? W8e la poltica o bien doc/
trina ciil <? librosX, trad. del Padre S. Pietralata, 2oma, 1KII*.
Na$uiaelo, Qicol"sB
:C: :pere complete R:2ras completasS, con introduccin de M. Procacci, Nil"n, 1HKF/1HK%.
9: 9iscorsi sopra la prima deca di Cito 8i;io R9iscursos so2re la primera d!cada de Cito 8i;ioS, en
:C, ol. ?, ,l Principe e i 9iscorsi REl Prncipe de los 9iscursosS, al cuidado de S. Oertelli,
Nil"n, 1HKF.
8: 8ettere TCartas>, en :C, ol. <?, al cuidado de '. Maeta, Nil"n, 1HK9.
PB ,l Principe TEl Prncipe>, en :C, ol. ?.
<F: <torie fiorentine RWistorias florentinasS, en :C, ol. <??, at cuidado de '. Maeta, Nil"n, 1HK%.
cl'; Clizia TClicia>, en ,l teatro e +li scritti ,etterari TEl teatro y los escritos literarios>, en :C, ol.
<???, al cuidado de '. Maeta, Nil"n, 1HK9.
Narat, Pean/PaulB
A.B Ce"tes c0oisis, al cuidado de N. <oelle, Pars, 1HK9.
89P: 8Damico del Popolo REl ami+o del Pue2loI, antologa de textos al cuidado de .. Spada,
2oma, 1HKJ.
Narco #urelio #ntoninoB
Marc' 1ur': Cas eis eauton en Pens!es, al cuidado de #. ?. Aranno!, Pars, 1HJ9, trad. it.B 2icordi
)2ecuerdos*, Nil"n, 1HJ;.
Nontaigne, Nichel deB
:C: :eu;res complKtes, texto al cuidado de #. Ahibaudet ! N. 2at, introduccin ! notas de N.
2at, Pars, 1HK%.
E<: Essais, en :C, trad. it.B <a++i REnsayosS, al cuidado de '. Maraini, % ols., Nil"n, 1HJ%.
Nontes$uieu ).harles/3ouis de Secondat*B
FC: :eu;res complKtes, al cuidado de 2. .aillois, % ols., Pars, 1H;H/1HD1.
.ons.B .onsidrations sur les causes de la grandeur des 2omains et de leur dcadence, en
&., ol. ??.
;F
8ial.B 8ialogue de S!lla et d-5ucrate, en &., ol. ?.
5d3B 5sprit des lois, en &., t. ??.
3PB 3ettres persanes, en &., t. ?.
Pascal, OlasB
:G: :eu;res complKtes al cuidado de P. .healier, Pars, ? HD;.
8B 8iscours sur les passions de l-amour, en &..
5ntr.B 5ntretien aec N. de Saci, en &., trad. it. de P. SeriniB Mollo$uio con il
Signor de Saci Saci su 5pitteto e Nontaigne W.onersacini con el Sr. de Saci
sobre 5picteto ! NontaigneX en Pascal, Pensieri WPensamientosX, Aurn, 1HK%. PB
Pens_es WPensamientosX, en &. )iene indicado, antes del signo de 0a1, el
nbmero de fragmento en la edicicn de .healier, seguido de a$uel corres/
pondiente a la traduccin italiana de P. SeriniB Pensieri, op' cit'>'
PMB
PG: Patrolo+iae cursus Completus, Series Mraeca, al cuidado de P. Nigne, 1K1
tomos, Pars, 1JDI/1JKK.
Plat.B PlatnB
:p': Platonis opera, al cuidado de P. Ournet, D ols., &xford, 1JHH/1HFI.
:C: :pere cornplete R:2ras completasS, J ols., m"s uno de lndici R\ndicesJ, trad. it. de arios
autores, 2oma/Oari, 1HJ%.
Con;': Con;i;ium, trad. it.B <imposio R<imposioS, en :C, ol. 9.
Eut': Eutip0rones, trad. it. ': Eutifrone REutifrnS, en :C, ol. 1
8ac0': 8ac0etes, trad. it.B 8ac0ete R8a7uesS, en &., ol. ;
8e+': 8e+es, trad. ?t.B 8e++i R8eyesS, en :C, ol. I
Men': Meno, trad. it.B Menone lMennS, en :C, ol. D
P0aedo: P0aedo, trad, it.B Fedone RFednS, en :C, ol. 1
P0aedr: P0aedrus, trad. it.B Fedro TFedro>, en :C, ol. 9
Resp': Respu2lica, trad. it.B 8a Repu22lica T8a RepY2lica>, en :C, ol. K
Cim': Cimaeus, trad. itB Cimeo RCimeoS, en :C, ol. K.
Plut.B Plutarco de :ueroneaB
Mor: Moralia'
M, ,: Moralia ,' (8a serenitO interiore) e altri scritti sulla terapia dellDanima
R(8a serenidad interior) y otros escritos so2re la terapia del almaS, al cuidado
de G' Pisani, Pordenone, $%@%'
1n' an corp': 1nimine an corporis affectiones sint peiores, en Mor', trad' it':,
<ono pe++io le affezioni dellDanirna o del corpo] T ^<on peores los afectos del
alma o del cnerpo]J, en M, ,' '
8e prof B :uomodo $uis in irtute sentiat profecto, en Nor.
8e plac. philos.B 8e placitis philosophorum, en Nor.
8e sup.B 8e superstitione, en Nor., trad. it.B Sulla superstizione WSobre la supersticinX, en
Nor., ?.
8e tran$.B 8e tran$uillitate animi, en Nor., trad. it.B 3a serenitV interiore )3a serenidad
interior*, en N, ?.
Qon posse sua.B Qon posse suaiter iere secundum 5picuri praecepta, en Nor.
;1
2obespierre, NaximilianoB
:C: :eu;res complKtes, 1F ols., Pars, 1H1%/1HKI T9iscours, ols. n/x*.
RG: 8a ri;oluzione +iaco2ina R8a re;olucidn Iaco2inaS, escritos ! discursos al cuidado de C.
.erroni, 2oma, 1HID.
<C: 8a scalata al cielo' 9iscorsi R8a escalada al cielo, 9iscursosS, al cuidado de N. #. .attaneo,
<erona, 1HJH.
2ousseau, Puan PacoboB
:EC: :eu;res compl!tes, al cuidado de O. Magnebin ! N. 2a!mond, Pars, 1HKHss.
C<B Contrat social, en :EC, ol. ???.
98: 9es lois, en :EC, ol. ???.
E: _mile, en :EC, ol. ?<.
MW: Mo;elle WKlo`se, en :EC, ol. ??.
Saint/Pust, 3ouis deB
:C: :eu;res ComplKtes, al cuidado de N. 8ual, Pars , 1HJ;.
F,R: Fra+ments sur les institutions r!pu2licaines, al cuidado de #. Soboul, con trad. it.B Frammenti
sulle istituzioni repu22licane, se+uati da altri scritti inediti RFra+mentos so2re las instituciones
repu2licanas, se+uido de otros escritos in!ditosS, Aurn, 1HD% )reed.B 1HID*.
C8: 9iscours et rapports, Pars, 1HDI, trad. itB Cerrore e li2ertO RCerror ! li2ertadS, al cuidado de
#. Soboul, 2oma, 1HKK.
Schopenhauer, #rthurB
<3 : 3er4e, al cuidado de P. 'rauenstdd, 3eipzig, 1JI;.
TB 8ie Telt als Tille und <orstellung, en ST, ols. ?? ! ???, trad. it. de P. Saj/
3opez ! M. 8i 3orenzoB ?l mondo come olontV e rappresentazione )5l mundo
como oluntad ! representacinX, % ols., Oari, 1HKJ.
TiQB Ceber den Tillen in der Qatur, en ST, ol. ?<, trad. it. de ?. <ecchiottiB 3a
olontV nella natura W3a oluntad en la naturalezaX, 2oma/Oari, 1HJH.
Sen.B Sneca, 3ucio #nneoB
9: 9ialo+orum li2ri A,,, al cuidado de 3. 8. 2e!nolds, &xford, 1HII.
9=18: 9ialo+0i T9iXlo+os>, al cuidado de #. Narastoni, Nil"n, 1HIH.
.&QS.B 3e .onsolazioni a Narcia ! #lla Nadre 5lia / # Polibio W3as
consolaciones # Narcia ! # la Nadre 5lia / # PolibioX, al cuidado de #.
Araina, Nil"n, 1HJI )con el texto latino a? frente, edicin ! trad. it. conducida
en 8*.
1d Wel;' matr': 1d Wel;iam matrem de consolatione, en 9, trad. it.B Consolazione alla madre El;ia
RConsolacin a la madre El;iaS, en C:M<'
1d Marc': 1d Marciam de consolatione, en 9, trad it.B Consolazione a Marcia RConsolacin a
MarciaS, en C:M<'
1d Pol': 1d Poli2ium de consolatione, en 9, )rad. it.B .onsolazione a Poli2io RConsolacin a
Poli2ioS, en .:M<'
9e 2en': 9e 2eneficiis, ad Wel;ium 8i2eralem, li2ri L,,, al cuidado de .. Sosius, 3eipzig, 1H1D.
9e const' sap': 9e constantia sapientis, en 9 ! en 9,18, trad. itB 9ella costanza del sapiente R9e
la constancia del sa2ioS, en 9ialo+0i'
;%
9e ira: 9e ira, en 9 y en 9,18, trad' it': 9ellDira R9e la iraS, en 9ialo+0i'
9e pro;': 9e pro;identia, en 9 y en 9,18, trad' it': 9ella pro;idenza R9e la
pro;idenciaS, en 9ialo+0i'
9e tran7' an': 9e tran7uillitate animi, en 9 y 9,18, trad' it': 9ella tran7uillitO
dellDanirna R9e la tran7uilidad del almaS, en 9ialo+0i'
9e ;it' 2eat': 9e ;ita 2eata, en 9 ! en 9,18, trad. it.B 9ella ;ita felice R9e la ;ida felzS, en
9ialo+0i'
Ep': Ep' 1d 8ucilium epistulae morales, al cuidado de #. Oeltrami, 2oma, 1H91, trad. it. de M.
Nonti. Se ha tenido presente tambin la edicin de las 8ettere a 8ucilio RCartas a 8ucilioS, con
texto al frente, al cuidado de .. Oarone, con un ensa!o introductorio de 3. .anfora, % ols.,
Nil"n, 1HJH.
Werc' :et': Wercules :etaeus, en Cra+ediae RCra+ediasS, al cuidado de M. 2ichter, 3eipzig, 1HF%.
Med': Medaea, trad. it. de #. Araina, introduccin ! notas de M. M. OiondiB Medea Fedra, Nil"n,
1HJH.
Mat 7uaest': Maturalim 7uaestionum ad 8ucilium, li2ri L,,, al cuidado de #. MercEe, 3eipzig, 1HFI
)reed.B Stuttgart, 1HIF*, trad. it. de 8. <otteroB [uestioni naturali RCuestiones naturalesS, Aurn,
1HJH.
P0aedr': P0aedra, trad. it.B Fedra, en Medea Fedra, op' cit'
C0yest': C0yestes, al cuidado de 2. P. Aarrant, #tlanta, 1HJD.
S<'B
<LF: <toicorum Leterum Fra+menta, al cuidado de #. on #rnim, 9 ols.,
3eipzig, 1HF9/1HFD )en 1H%; se aade un cuarto olumen de endices al cuidado
de N. #dlerB reed. anast"tica completaB Stuttgart, 1HK;*, trad. it.,
sustancialmente basada sobre esta edicinB <toici antic0i REstoicos anti+uosS, al
cuidado de N. ?snardi Parente, % ols., Aurn, 1HJH.
Aaine, S!ppoliteB
:FC:8es ori+ines de la France contemporaine )Pars, 1JIK/1JH9*, Pars, 1HJK.
1R: 8D1ncien R!+ime, en :FC, ol. ?'
1M: 8a R!;olution: 8D1narc0ie, en :FC, ol. ,'
CJ: 8a RK;olution: 8a con7u!te Iaco2ine, en :FC, ol. ?'
GR: 8a R!;olution: 8e +ou;ernement r!;olutionnaire, en :FC, ol. ??.

Ao$ueille, #lexis deB
&5B &eures complKtes, bajo la direccin de P./P. Na!er, Pars, 1HD1ss.
<P: <crittiPolitici TEscritos polticos>, al cuidado de Q. Natteucci, Aurn,
1HKJ/1HKH.
#22B 8Dancien R!+ime et la R!;olution , en :E,t. ??, trad. it.B 8Dantico re+ime e la ri;oluzione
democratica in Francia T8a re;olucin democrXtica en Francia>'
8#B 8e la dmocratie en #mri$ue, en &5, t. ?, trad. it.B 8a democrazia in 1meritca T8a
demoracia en 1m!rica>, en '<P, ol. ??.
< o?taire )'ranfois / Narie #rouet*B
:C: &eures complKtes, Pars, 1IJ;.
;9
P2?N52# P#2A5
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;;
I. EL DESORDEN DE LAS PASIONES
LA ATMSFERA DEL ALMA
#3 .&N?5QG& del Cratado poltico, 5spinosa esablece un paralelismo entre
las pasiones $ue modifican ! sacuden a los seres humanos ! los fenmenos, aun
desagradables, $ue caracterizan la atmsferaB
Se considerado las pasiones humanas, como el amor, el odio, la ira, la enidia,
la anagloria, la misericordia ! todos los dem"s sentimientos, no como icios,
sino como propiedades de la naturaleza humana, pertenecientes a ella del
mismo modo $ue pertenecen a la naturaleza de la atmsfera el calor, el frio, la
tempestad, el trueno ! semejantes, los cuales, aun siendo desgracias, no obstante
son necesarios ! son efectos de causas determinadas, a tras de las cuales
nosotros tratamos de comprender la naturaleza, mientras nuestra mente goza de
su franca contemplacin no menos $ue de la percepcin de las cosas agradables
a los sentidos.-
Qo importa cu"n inexplicables, indciles, caprichosas ! perturbadoras puedan
parecer a primera ista, las pasiones / oportunamente obseradas / no slo
reelan una trama inteligible ! una articulacin coherente, sino $ue pueden
tambin olerse objeto de un espect"culo agradable. 8etr"s de su caos se
descubre un orden preciso4 en el interior de sus imperceptibles o impreistas
desiaciones ! excesos, una lgica conincente4 en su aspecto $uiz"s espantoso,
una belleza especfica. Para $uien pueda penetrar m"s all" de la enoltura se
resera no slo el gozo $ue el conocimiento tradicionalrnente ofrece, sino
tambin la satisfaccin de contemplar, desde el punto de ista de una ,ciencia
meteorolgica- del "nimo, el paso ariado de sus metamorfosis sobre el fondo
del horizonte terico de la necesidad.
3as pasiones ofrecen el testimonio m"s conincente del hecho de $ue el
0hombre1 no dispone libremente de s mismo, ni, mucho menos, del mundo.
#un cuando !a habituado a considerarse un 0imperio dentro de otro imperio1
%
/
ciudadano de un re+num 0ominis extraterritorial res/
1
AP, ?, p"rr. ;. 5n los Meteorolo+ica, #ristteles !a haba hablado de pat0e de la naturaleza a propsito de
trueno, hurac"n, terremoto ! se$ua4 cfr' Meteor', 9K9a, 9J%a ! passim, entendiendo en general por pat0os la
0cualidad seg(n la cual es posible la alteracin1
TMet', $F**2 $&G$->'
%
E, ,,,, praef'; CP,,,i, pXrr' -'
pecto al resto del unierso g l descubre, tambin por medio de ellas, estar en
cambio sometido rgidamente a la naturaleza, la (nica erdaderamente libre. 5n
;D
efecto, condicionamientos de todo gnero lo plasman a la manera de la 0arcilla
en las manos del alfarero14
9
imaginar escapar de ellos, permaneciendo firmes las
le!es de este mundo, parece igualmente absurdo e indeseable como iir bajo
un cielo eternamente sereno. 8e por s, el reconocimiento del ineitable poder
de las pasiones )a$uel inconmensurablemente ma!or de toda la naturaleza sobre
cada hombre* no implica de todos modos la aceptacin presupuesta de una
seridumbre irremediable ! siempre igual. Para poderse liberar de la pasiidad
absoluta respecto a las pasiones, $uiz" sea necesario admitir, de manera
preliminar, la supremacaB disminu!endo nuestras exorbitantes pretensiones de
control ! de autocontrol sobre ellas, se multiplican paradjicamente las
oportunidades de xito al enfrentarlas ! se descubre en la imaginacin tambin
un aspecto de potentia, $ue consiste en la capacidad de eocar las cosas
ausentes Tcfr' E, prop. @<??, schol.*.
Aambin el nio )ser 0sumamente dependiente de las causas externas1 !
0casi incapaz de ser consciente de s1*
;
crece de hecho hasta alcanzar estados
en $ue la subordinacin a las causas externas disminu!e, aun$ue sin dejar de
existir, ! la conciencia de s aumenta, aun sin llegar a ser jam"s completa. 8e
manera an"loga, es posible indiiduar tambin para los adultos el camino
apropiado para un ulterior ,crecimiento- $ue / leantando la ;is e"istendi o
a+endi G modifi$ue en faor de los indiiduos ! de las colectiidades el
e$uilibrio ineitable frente a las causas externas ! ponga un di$ue a nuestra total
ignorancia respecto a ellas.
5ntre el

grado de dependencia de las pasiones ! el grado de conciencia
alcanzado subsiste una relacin de proporcionalidad inersa )cuanto m"s ste
aumenta, justamente, m"s a$ul disminu!e ! iceersa*. Sin embargo,
semejante incremento de saber / $ue es, al mismo tiempo, de felicidad, de
0irtud1 ! hasta de salud / no basta $uererlo o programarlo. Por consiguiente, se
engaan cuantos intentan sofocar las pasiones
6
Cfr' CCP, 9JJ4 CP, ??, p"rr. %%4 5p', 3@@<, %HD. Se trata de una imagen paulinaB
R&h hombreh Pero, 6$uin eres t( para pedir cuentas a 8ios7 6#caso la pieza de barro dir" a $uien la
modelB por $u me hiciste as7 & 6es $ue el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas asijas
para usos nobles ! otras para usos despreciables7
TRm H,%F/%14 me siro a$u de la ersin de .. .arena en San Pablo, 8e lettere, Aurn, 1HH1, ad loc>'
;
5, <, 9H, schol. 5spinosa haba tomado, a este propsito, una posicin todaa m"s dr"stica en el

juenil Bre;e
tratado: de nuestra dependeneia ! de nuestro ser parte de la naturaleza se deduce $ue
somos erdaderamente los seridores, m"s a(n, los esclaos de 8ios ! $ue nuestra m"s grande perfeccin
consiste en ser tales necesariamente. Por$ue si en cambio nos consider"semos por nosotros mismos,
independientes de 8ios, sera poco o nada lo $ue podremos realizar ! de esto sacaremos justamente motio
para entristecernos )ZL, ,,, $@>.
mediante la interencin enrgica de la oluntad o de la razn, rechaz"ndolas o
suprimindolas de la naturaleza humana por la fuerza. Qadie, ni si$uiera el m"s
;K
sabio, podr" $uedar exento totalmente o en todo momento. #$uellos $ue
intentan doblegar la iolencia o la tenacidad / imprecando, maldiciendo,
implorando, realizando ademanes propiciatorios, en lugar de encontrar los
medios para reducir su impacto ! arraigo o para cambiar eentualmente las
desentajas en entajas / se asemejan a $uienes pretendiesen imponerse de
manera m"gica a los fenmenos atmosfricos, o sea, impedir la alternancia del
frio ! del calor, de la humedad ! la se$uedad o prohibir a los ra!os surcar las
nubes ! al iento soplar.
EL IMPERIO SEPARADO
.on 5spinosa termina el modelo renacentista de 0hombre1 como 0micro/
cosmos1, engastado en el todo ! capaz, a pesar de la propia pe$ueez, de
abarcarlo. Lste habra podido reflejar en s, por ,simpata-, algunas alteraciones
fundamentales del complejo org"nico ! unitario del mundo, ! transformarse / a
tras de la imaginacin ! del pensamiento / en 0camalen1 capaz de imitar
todas las formas, mientras su corazn, tradicionalmente sede de las pasiones,
habra representado el 0sol del microcosmos1.
D
5spinosa considera en cambio al
gnero humano ! a cada indiiduo singular slo como una parte del unierso
inseparable de sus procesos, pero carente de la facilitad de reflejarlo totalmente.
5l hombre debe, por consiguiente, adecuarse tanto al papel marginal atribuido
por la astronoma moderna al planeta en $ue ie, como a la idea de la
necesidad ineluctable ! annima $ue regula todos los acontecimientos 3as
ilusiones de una libertad esencialmente incondicionada ! de una proidencia
$ue igila con benignidad sobre el mundo, $uedan as res$uebrajadas. 5l
filsofo se dirige a sus reacios lectores como para initarlos a renunciar a
a$uello $ue aparece !a como un delirio de omnipotencia ! de separacin $ue se
alterna con fases depresias de total inercia ! autodenigracin. 3a simple
docilidad a las pasiones ! la arrogante oluntad de dominio sobre ellas son com/
plementarias, ! ambas terminan por hacer la esclaitud todaa m"s graosa. 3a
solidaridad / para cada uno en el propio lugar ! tiempo / con la naturaleza $ue
ie en cada cosa, el saberse insertos en una apretada red de nculos causales
necesarios, la despedida del finalismo
&
Cfr' Mioanni Pico della Nirandola, :ratio de 0ominis di+nitate, edic. ! trad. it. al cuidado de M. Aognon,
prefac. de 5. Marin, 9iscorso sulla di+nitb dellDuomo, Orescia, 1HJI, p. I4 !, para el corazn humano sol
Microcosmi, como a$uel de los animales, T. Sare!, E"ercitatio de motu cordis et san+uinis in animali2us,
'rancfort, 1K%J )dedicado al re! .arlos ?*.
proidencialista presentan aspectos positios $ue no muchos est"n dispuestos a
percibir. Aambin la necesidad aparentemente inexorable de las pasiones se les
;I
presenta por ello sobre todo como signo de dolorosa humillacin, de impotencia
! de caos. Qo se indiiduan ! aloran de inmediato los aliosos recursos
ofrecidos a $uien sepa comprender $ue los indiiduos pueden interenir sobre
los procesos de la naturaleza ! modificarlos seg(n sus le!es, precisamente en
cuanto los hombres forman parte de la naturaleza o, mejor, ellos mismos son
naturaleza.
3a opcin de 5spinosa consiste en descentralizar ulteriormente al hombre ! su
conciencia respecto a la totalidad de este mundo, aciado de un 8ios personal
$ue le domina ! dirige para recuperar )por medio del pensamiento* el sentido
para el hombre de la naturaleza como todo. Para lograr este fin rechaza,
simult"neamente, tanto el antropocentrismo como el teocentrismo, denunciando
a cuantos ignoran u ocultan la relatiidad del punto de ista propio ! se
entregan a entidades superiores como garantes de un orden fsico ! moral
absoluto.
K
Sin embargo, no existe para 5spinosa ning(n orden fijo y carente de
relaciones, ni jerar$ua alguna indiscutible e intocable, cu!a sacralidad fuese
perturbada por los apetitos ! por los deseos humanos. &rden ! desorden, bien !
mal, justicia e injusticia son conceptos carentes de alor, si no se consideran
desde la perspectia de $uien los juzga ! desde el momento en $ue esto
acontece. 3o $ue es bien para el lobo, es mal para el cordero4 a$uello $ue es
orden para algunos es desorden para otros4 lo $ue es justicia para $uien oprime
es poder irracional para $uien es oprimido.
3a pregunta, ingenua ! embarazosa al mismo tiempo, $ue se le podra formular
es por $u razn ha escrito una Qtica, si cada punto de ista es para l relatio.
3a respuesta proisional se apo!a sobre la constatacin de $ue, efectiamente,
existe para nosotros un punto de ista ineludible ! no arbitrario )a$uel en $ue
nos encontramosB el del hombre*, ! un criterio de preferencia moral en lnea de
principio se puede compartir por
K
Qo se trata !a de denunciar los abusos de la imaginacin de los hombres, $ue forjan, precisamente, los dioses a
su imagen ! semejanza, sino de mostrar cmo ellos plasman incesante e ineitablemente todo el mundo a la
medida de sus propias pasiones. 5l conocimiento presupone este trasfondo ineludible, $ue puede ! debe ser
remodelado, pero no olidado ! abandonado. 5sto para eitar $ue los hombres se comporten como los
hipotticos gansos de NontaigneB
8e hecho, por $u un ganso no podra decir asB 0Aodas las partes del unierso me ataen4 la tierra me
sire para caminar, el sol para darme luz, las estrellas para infundirme sus influjos4 tengo la tal entaja de
los ientos ! a$uella otra de las aguas4 no ha! cosa $ue esta beda celeste igile con igual faor $ue a
m4 so! el benjamn de la naturaleza4 6no es acaso el hombre el $ue me alimenta, me aloja, me sire7 5s
por m $ue l hace sembrar ! moler4 si me come, as hace el hombre tambin con su compaero, ! as
hago con los gusanos $ue lo matan ! comen a l1 RE<, ,,, @?<, p. D1; a ?, pp' IF1/IF%X.
Para algunas consideraciones sobre tal 0unierso gansocntrico1, cfr' '. .assano, 1pprossimazione' Esercizi di
esperienza dellDaltro Oolonia 1HJH, p' 9I.
cada uno )escoger a$uel $ue m"s incrementa el poder de existir, esto es,
conjuntamente, la felicidad, la 0irtud1 ! la satisfaccin de la propia utilitas>'
;J
Sin embargo, la ptica acostumbrada cae por tierra, en cuanto por 0ninguna cosa
nosotros nos esforzamos, ninguna cosa $ueremos, apetecemos ! deseamos
por$ue la juzgamos buena4 antes bien, nosotros juzgamos buena alguna cosa
por$ue nos esforzamos por ella, la $ueremos, la apetecemos ! la deseamos1.
I
5s
el deseo, lleado al m"ximo de su conciencia, el $ue produce para el hombre un
orden $ue se renuea ! se formula de nueo bajo la gua del amor 9ei
intellectualis'
EL LOBO UNIVERSAL
3a distancia de 5spinosa respecto a la tradicin se puede determinar con
exactitud mediante una confrontacin con algunos textos literarios ilustres, en
los cuales conflu!en motios ! temores difundidos apenas una dcada antes del
nacimiento del filsofo holands. 5l Croilo y Cressida de ShaEespeare describe,
por ejemplo, con incisiidad eficaz, las consecuencias nefastas de la subersin
del orden natural por causa de las pasiones.
.uando la jerar$ua csmica ! la humana est"n amenazadas, la rebelin ! la
anar$ua del mundo se despiertan. 8e lo alto de los cielos / donde el sol, con su
0eje salutfero1, mitiga normalmente el influjo maligno de los planetas / la
infeccin del mundo se transmite a todas las articulaciones de la ida social
hasta llegar a las profundidades del almaB
&h, cuando es sacudida la jerar$ua, $ue es medio para alcanzar los m"s su/
blimes pro!ectos, la empresa languidece. 5n efecto, 6cmo podran las co/
munidades, los grados en las escuelas, las asociaciones en las ciudades, el
comercio pacfico entre regiones opuestas, la primogenitura ! el derecho de
nacimiento, las prerrogatias de la edad, ! coronas ! cetros ! lauros conserar
su legtimo lugar si no es por medio de la jerar$ua7 RSlo $uitad la jerar$ua,
alterad a$uel acuerdo ! od $u disonancia se sigueh
5l ciclo del desorden se cierra en el conflicto generalizado, $ue e alineados en
campos opuestos no slo a los hombres ! las instituciones, sino tambin las
facciones de la oluntad ! el hormigueante mundo de las pasiones ! de los
deseos $ue se alojan en los indiiduos. Si se instaurase esta anar$ua de manera
estable, lleando a trmino la propia obra de destruccin, 0todo chocara en
puro antagonismoB las aguas retenidas no dejaran de inflar su seno por encima
de los bordes ! de ani$uilar
B
E,,,,, prop. ?@, schol.
todo este slido globo4 la fuerza la hara de patrona sobre la debilidad ! el hijo
embrutecido golpeara al propio padre a muerte1. ?.a justicia se degradara
entonces en poder ! el poder en arbitrio, hasta $ue ste sufriera su (ltima
;H
metamorfosis, $uedando reducido a 1apetito1, el cual, finalmente, se desgarrara
autof"gicamente incluso a s mismoB
3a fuerza ocupara el lugar del derecho, o m"s bien derecho o torcido / en
medio de cu!a infinita contienda se sienta la justicia / perderan su nombre ! la
justicia el su!o4 en seguida todo se resolera en poder, poder en $uerer, $uerer
en apetito, ! el apetito, lobo uniersal, as doblemente secundado por poder !
$uerer, necesariamente hara una presa uniersal !, finalmente, se deorara a s
mismo.
J
3a degradacin, una ez $ue ha tocado fondo, se disolera as en una
destructio destructionis'
5l miedo del caos / atribuido al derrumbe de las antiguas ! consolidadas
jerar$uas ! paralelo al surgimiento de una indiidualidad $ue se afirma
desencadenando las propias pasiones / se propaga ampliamente en la ?nglaterra
de este periodo, atribuido en parte a la difusin de la ne? p0ilosop0y, en parte
proeniente de las tensiones polticas relacionadas con los comienzos del
reinado de Pacobo ?. 5n efecto, apenas dos aos despus de la publicacin de
Croilo y .ressida, en 1K11, en un pasaje merecidamente clebre, Pohn 8onne
declaraB
Aodo se desmorona, toda coherencia ha desaparecidoB
toda distribucin e$uitatia, toda relacinB
prncipe, s(bdito, padre, hijo son cosas olidadas,
por$ue cada hombre piensa haber logrado por s solo,
ser un 'nix.
H
J
T. ShaEespeare, Croilus and Cressida, acto 1, escena tercera )8iscurso de Clises a #gamenn*, trad. it.B Croilo
e Cressida, en :pere complete, al cuidado de #. Oaldini, Nil"n, 1HK9 <ol. ???, pp. 9;/9D. 3os (timos ersos
)11H/1%D*, en el original publicado en 1KFH, dicenB
C0en e;eryt0in+ includes itself in po?er,
PoUer into Uill Uill into appetite,
#nd #ppetite, an uniersal Uolf,
So doubl! seconded Uithi Uill and poUer,
Nust maEe perforce an uniersal pre!
1nd last eat up itself'
Para algunos de los aspectos, cfr. D. Kaula, ill and !eason in Troils an! "ressi!a#, en
Sha"espeare #uarterl$, %&& '()*(+ pp 2,(- 2./. Tambi0n 1laudio, el to de 2amlet,
considera 3ue
cual$uier pasin ! sentimiento se destru!en no slo por defecto sino tambin por excesoB 08entro de
la llama del amor ie un pabilo o paesa, $ue antes o despus acaba por menguarla4 ! no ha! nada en
el mundo $ue sea de la misma bondad, por$ue bondad al olerse pltora Tplurusy>, muere por su
propio exceso1 )T. ShaEespeare, Samlet, acto ?<, escena <??, trad. it.B 1mleto, en :pere complete, op' cit', ol.
???, p. IJF*.
%
Cfr. P. 8onne, 1n 1natomy of t0e 3orld' C0e First 1nni;ersary, . %19/%1I, en Poeoms of Jo0n 9onne, al
cuidado de P. .. Mrierson, &xford, 1HK9, ol. ?, pp. %9I/%9JB
.ada $uien prefiere el juicio propio a a$uel de las autoridades, as $ue al final
no es posible ninguna confrontacin, por$ue, en la discord and rude
DF
incon+ruitie de este unierso, iene a faltar cual$uier trmino de comparacin.
8e las cenizas de las jerar$uias derribadas ! de sus residuos dejados por el
canibalismo de los apetitos, los indiiduos suean renacer renoados. N"s si
miraran la irreersibilidad del tiempo, el progresio enejecimiento del mundo
! la anidad de todas las cosas, $uedaran sobrecogidos, como 5nri$ue ?<, por
un desaliento melanclico ! paralizanteB
R&h 8iosh RSi nos fuese concedido leer en el libro del destino, ! contemplar las
reoluciones del tiempo mientras nielan las montaas, ! mientras la tierra
firme, cansada de su slida consistencia, se disuele en el marh, ! por el con/
trario, Rha! $ue sorprenderse de $ue la cintura arenosa del ocano se ha uelto
demasiado amplia para los flancos de Qeptuno, o $ue la suerte se re de
nosotros, ! de como las transforrnaciones llenan la copa de las icisitudes con
diersos licoresh &h, si se pudiese er todo esto, aun el m"s feliz de entre los j/
enes, percibiendo su iaje, todo entero, desplegado delante de l con los pe/
ligros transcurridos as como las cruces por enir, cerrara el libro ! se sentara a
esperar la muerte sin hacer nada m"s.
1F
.ada de un orden jer"r$uico absoluto )pro!eccin de la imaginacin humana*,
pesar por la destruccin de las prerrogatias del rango, nostalgia tica por el
pasado, adhesin a la 0nuea filosofa1 ! al desencadenamiento* de los apetitos
indiiduales, isin melanclica de la caducidad de todas las cosas en el
deterioro incontenible del uniersoB nada podra ser m"s diametralmente
opuesto a la teoria espinosiana.
DEFINICIONES Y LIMITES
Puesto $ue 5spinosa es un filsofo rigurosansente sistem"tico, para entenderlo
se re$uiere tomar en serio las definiciones de algunos con/
,Ais all in pieces, all coherence goneB
#ll just suppl! aud all 2elationB
Prince, Subjet 'ather Sonne, are things forgot
'or eer! man alone thinE.s he has got
Ao be a Phoenix.
)Para un comentario, cfr' P. .. Mrierson en the Poems of 9onne,op' cit', ol. ??, .omentary, p' 1HF.* Sobre las
causas de esta anar$ua ! el papel de la neU philosoph!, cfr. .. N. .offin, Jo0n 9onne and t0e Me? P0ilosop0y,
Quea =orE, 1HDJ.
1F
T. ShaEespeare, Wenry ,L, parte ?? acto ??? escena ? trad. it.B Enrico ,L, %, en :pere complete, op' cit', ol. ??
p' 99F.
ceptos clae aun a costa de partir, casi pedantemente, de los primeros elementos
de su pensamiento.
D1
8e los ;J afectos considerados en la Qtica de este 3inneo de las pasiones, slo
tres son fundamentalesB deseo, tristeza, alegra Tcupiditas, tristitia, laetitia>'
$$
8e
ellos se obtienen todos los dem"s, seg(n el orden de su delimitacin recproca !
de su sucesin gentica.
1%
5l deseo, en su continuo ariar de intensidad ! de orientacin, es constitutio
del hombre, $ue es impulsado en todo momento por l hacia el futuro. 3a
tristeza ! la alegra son en cambio pasiones por las cuales la mente transcurre,
en su transitio a una menor o ma!or 0potencia de existir1, respectiamente. 5n
caso de $ue el deseo no pueda ulteriormente expandirse, por$ue encuentre
impedimentos insuperables, puede reertir la propia fuerza contra s mismo,
enred"ndose en una espiral descendente de tristitia, o bien estabilizarse en un
m"ximo relatio de laetitia o de ac7uiescentia, en $ue se siente apagado gracias
al amor intelectual.
19
&tra nocin $ue no se puede moer en derredor es la de conatus, esto es, del
esfuerzo, con el cual cada cosa se esfuerza por perseerar en su ser1 por un
tiempo indefinido.
1;
.uando el conatus
es referido slo a la mente se llama oluntad4 pero cuando es referido juntamente
a la mente ! al cuerpo se llama apetito )appetitus>: por consiguiente, esto no es
otra cosa $ue la escencia misma del hombre, de cu!a naturaleza se sigue
necesariamente a$uello $ue sire a su conseracin4 as, pues, el hombre est"
determinado a hacerlo. Qo ha!, entonces, ninguna diferencia entre el
$$
Cfr' E' ,,,, prop. @?, schol.4 ???, afect. def. ?<, expl.4 ?<, prop. 3?@ dem.
1%
Nientras generalmente las pasiones se sit(an en el interior de un campo conflictio ! se generan por
implicaciones o por reacciones unas de otras )as por ejemplo, el orgullo1es el resultado de la humillacin, una
reafirmacin oluntaria, exagerada de s mismo14 cfr...Murmindez,Cratado de las pasiones, Nxico/Nadrid/
Ouenos #ires, 1HJD, pp. %I/%J*, los (ltimos cinco afectos tratados en la Qtica carecen en cambio de contrario4
cfr' S. # Tolfenson, C0e P0ilosop0y of <pinoza' Unfoldin+ t0e 3atent Process of Wis Reasonin+, .ambridge,
Nass., 1H9; )reed.B Quea =orE, 1HKF*, ol. ??, p. %FJ.
19
Sobre todos estos puntos oler ampliamente en seguida.
$H
E, ,,,, prop. <??/<???. Sobre el conatus )trmino $ue se puede traducir tambin como fuerza o 0potencia1*, cfr',
para su relacin original con la idea de autoconseracin, las pp. 9%9ss. del presente olumen4 para su
inculacin con la tradicin hilozosta ! las nociones de 0actiidad1 ! de 0ida1, S. #. Tolfson, Ahe
P0ilosop0y of <pinoza' Unfoldin+ t0e 8atent Process of 0is Reasonin+, :p' cit.. ol. ?? pp. 1HDss., ! S. Gac,
0<ie, conatus, ertu. 2apports de ces notions dans la philosophie de Spinoza-, en 1rc0i;es de P0ilosop0ie, @3
)1HII*, pp ;FD/;%J por su relacin con la fsica de Malileo )! despus de Oorelli, Sobbes ! Su!gens* ! por su
naturaleza de 0esencia actual1 del homhre, P. Pacob, 03a politi$ue aec la ph!si$ue V l-ige classi$ue. Principe
d-inertie et conatusB 8escartes, Sobbes et Spinoza1, en 9ialecti7ues, K )1HI;*, pp. HH/1%14 Q. 2otensteich,
0.onatus and #mor 8eiB the Aotal and Partial norm1 , en Re;ue ,nternationale de P0ilosop0ie, @@@? )1HII*,
pp. 11I/19;4 ?. 'ilippi, materia e scienza in B' <pinoza, Palermo, 1HJD, pp. J%ss., #. Natheron, indi;iduo et
communautK c0ez <pinoza, Pars, 1HJJ )nouelle dition*, pp. Hss. ! passim;y N. Nesseri, 8Depistemolo+ia di
<pinoza' <a++io sui corpi e le menti, MilXn, $%%F, pp'$&&G$-$.
apetito ! el deseo Tca piditas>, salo $ue el deseo se refiere en general a los
hombres en cuanto sen conscientes de su apetito, ! per ello se puede definir asiB
D%
el deseo es el apetito cen conciencia de si mismo.
1D
Aal conatus se sit(a en el "mbito de un contraste din"mico )! no slo mec"nico*
entre fuerzas de actiidad ! fuerzas de resistencia internas a la naturaleza de
cada ser indiidual. 5n el hombre el crecimiento del conatus expresa los grados
de su poder de autoconseracin $ue, tambin en el conocimiento, se manifiesta
seg(n tres momentosB imaginatio, racional e intuitio.
1K
3as pasiones no son
sino el re;erso de la medalla de la imaginacin, a$uella $ue llea en el an;erso
las ideas inadecuadas ! mancas, manifestaciones del m"s bajo grado de
conocimiento, de una mutilata co+nitio )5, ?<, cap. ??*.
3as pasiones como tales no dependen por lo dem"s de rasgos puramente
sicolgicos del car"cter, ni pertenecen exclusiamente a la esfera subjetia !
priada )en cuanto tambin delimitan, como eremos, el campo de la poltica*.
5llas manifiestan m"s bien la preponderancia operante de fuerzas ,externas- o
,internas- del indiiduo, hacia las cuales ste se muestra pasiamente maleable
! de las $ue posee una idea insuficiente ! parcialmente islumbrada.
1I
Sin
embargo, las pasiones, una ez comprendidas, pueden considerarse tambin
como energas naturales
1D
E,,,,, prop. ?@, schol. Sobre el appetitus y la cupiditas en cuanto 0razn $ue desea1 ! esencia del hombre, cfr'
2. Nisrahi, 8e d!sir et la r!fle"ion dans la p0ilosop0ie de <pinoza, Pars/3ondres/Quea =orE, 1HI%, pp. %Iss.
Sobre el nexo appetitusGconatus, cfr. 3. .. 2ice, 5motion, appetitus and conatus in Spinoza1, en Re;ue
,nternationale de P0ilosop0ie, @@@? )1HII*, pp. 1F 1/1 1K. Sobre la identificacin de conatus, potentia !
;irtus, cfr' E,,,,, prop. 3<, cor. ??. #part"ndome del uso corriente, intercambiar cupiditas con 0desiderio1 m"s
bien $ue con 0cupiditV1.
1K
Sobre la imaginacin, en cuanto primer gnero de conocimiento, cfr' .. de 8eugt, C0e <i+nificance of
<pinozaDs First Zind of Zno?led+e, #ssen, 1HKJ4 2. M. Olair, 0Spinosa-s #ccount of ?magination1, en arios
autores, <pinoza' 1 Collection of Critical Essays, al cuidado de N. Mrene, Qotre 8ame, 5C#, 1HIH, pp' 91J/
9%J4 '. Nignini, 1rs ima+inandi'
1pparenza e rappresentazione in <pinoza, Q"poles, 1HJ1 )tambin respecto a las im"genes sensibles ! a la
nuea ciencia ptica*4 '. Saddad/.hamaEh, P0ilosop0ie politi7ue et systKme de p0ilosop0ie politi7ue c0ez
<pinoza, A(nez, 1HJF, y 03-imagination chez Spinoza1, en <tudi sul <eicento e sullUimma+inazione, al cuidado
de P. .ristofolini, Pisa, 1HJD, pp. ID/H;4 ! N. Oertrand, <pinoza et lDima+inaire, Pars, 1HJD.
1I
Sobre la conexin entre pasiones e ideas inadecuadas !, m"s en general, sobre la naturaleza de las pasiones,
cfr./adem"s del cl"sico ensa!o de #. 3abriola, 0&rigine e natura delle passioni secondo 1- Etica di Spinoza1, en
<critti ;ari editi e inediti di filosofia e politica, Oari, 1HFK, ! del iejo artculo de M. Pung, 08ie #ffeEtenlehre
Spinozas. ?hre <erflechtung mit dem S!stem und ihre <erbindung mit der Ceberlieferung1, en ZantG<tudien,
@@@?? )1H%I*, pp. 9%Dss.Z 2. .rippa, <tudi sulla coscienza etica e reli+osa del <eicento' 8e passioni in
<pinoza, Nil"n, 1HKD4 N. Muroult, <pinoza, 8DXme TEt0i7ue, *>, Pars, 1HI;, pp. 1;9ss. ! 1HF/9FF4 N.
TartopsE!, 0#ction and PassionB Spinoza-s .onstruction of a Scientific Ps!cholog!1, en arios autores,
<pinoza: 1 Collection of Critical Essays, ap' cit', pp. 9%H/9D94 ! #. Qegri, 8Danomalia sel;a++ia' <a++io su
potere e potenza in Baruc0 <pinoza, Nil"n, 1HJ1, pp' $$Hss'
irtualmente a disposicin de $uien sabe elaborarlas. 8e esta manera dejan de
ser absolutarnente 0intratables1,
1J
por$ue el conocimiento mismo las modifica !
potencia el appetitus'
$%
2especto a la imagen $ue se tendr" sucesiamente, no se caracterizan tanto por
la espentaneidad, sino m"s bien por la necesidad o, para decirlo rnejor, por una
especie de paradjica espontaneidad necesaria. 8iersamente de le $ue
D9
pensaban ! pensar"n muchos filsofos, seg(n 5spinosa el alma opera siempre
siguiendo le!es ciertas ! se manifiesta 7uasi ali7uod automaton spiritualis'
*F
LOS PODERES DE LA IMAGINAC1ON
.omo ertiente de la imaginacin, la naturaleza de las pasiones no depende de
la casualidad. Si se examina con cuidado, nada en ella resulta arbitrario, pues
0las ideas adecuadas ! confusas se suceden con la misma necesidad $ue las
ideas adecuadas, esto es, claras ! distintas1.
%1
8eri"ndose de conocimientes mutilados, el orden dispuesto por la imaginacin
aanza mediante una infatigable obra de restauracin ! de integracin de los
fragmentos de sentido $ue se le presentan, de tal manera $ue /con base en
conclusiones ! generalizaciones analgicas dictadas por las pasiones / lo
incierto acaba por olerse cierto ! lo oscuro eidente.
%%
Por consiguiente, todos
en cierto modo deliramos )esto
1J
Cso la expresin en el sentido de P. Soussoun, 8es passions intraita2les, Pars, 1HJH.
1H
5n cuanto patentia essendi y potentia co+noscendi son en este caso estrictamente adecuadas4 cfr. P. di <ona,
<tudi sull ontola+ia di <pinaza, 'lorencia, 1HKH, ol. ??, pp. 1;%ss.
%F
5spinosa C,E, en :<, ,,, 9%. Sobre este aspecto, cfr' en particular S. .remaschi, 8automia espirituale' 8a
teoria della mente e delle passioni in <pinoza, Nil"n. 1HIH )sin embargo no es necesario creer $ue 5spinosa sea
faorable a la reduccin del hombre a autmataB a este se asemejanl slo los ignorantes ! cuantos se sujetan
pasiamente al doble despotismo 0teolgico/poltico1*.
%1
5, ??., prop. @@@<?.
%%
5ste procedimiento de racionalizacin del "mbito estricto de los conocimientos parciales $ue se poseen, se
ilustra mu! bien por la hiptesis de un gusanito $ue ie en la sangre,
capaz de distinguir a simple ista las partculas de sangre, de linfa, etc., ! de comprend con la razn de $ue
manera cada partcula al encontrarse con la otra, o rebota o le comunica parte del propio moimiento, etc. Ll
iira en esta sangre como nosotros en una parte del unierso, ! considerara cada partcula de sangre como en
todo ! no como una parte, ! no podra saber de $u manera todas las partes estaran gobernadas por la
uniersalidad de la sangre ! seran constreidas a adaptarse unas a las otras de acuerdo con las exigencias de la
naturaleza uniersal de la sangre, de tal manera $ue estn de acuerdo con ellas seg(n una determinada manera
)5p', AAA,,, 1KH*.
Cfr', para algunas consideraciones ulteriores, T. SacEstedder, ,Spinoza on Part and TholeB Ahe Torm-s 5!e
<ieU-, en arios autores, <pinoza QeU perspect;es, al cuidado de 2. T. Shanan ! P. ?. Oiro Cniersit! on
&Elahoma, 1HIJ, pp. 19H/1DH. Cna semejante fijacin en un punto de ista limitado caracteriza an"logamente
tambin la naturaleza monomaniaca de la locura o del delirio )cfr' E, ?<, prop. @3?<, schol.*
es, estamos sometidos a perturbaciones del "nimo $u distorsionan lo
,erdadero-*, una ez $ue integramos, seg(n nexos conjeturales, a$uel poco de
relatiamente cierto $ue conocemos con una enorme cantidad de ilaciones ! de
elementos desconocidos.
Sin embargo, la imaginacin o las pasiones no presentan slo una forma de
conocimiento inferior $ue culminara en la ratio' .omo !a se ha aludido en la
introduccin, esta (ltima no es otra cosa $ue el segundo niel de la cupiditas, !
D;
es una expresin todaa parcial e imperfecta del deseo. Perdura en ella una
huella del esfuerzo tendiente a la represin de las pasiones. 8ado $ue la pasin
puede, de acuerdo con 5spinosa, ser encida slo por una pasin m"s fuerte, la
razn misma no es )bajo este perfil* sino la m"s fuerte e iluminada pasin de
mando ! de orden. 3a cumbre del deseo /el deseo realizado/ est" representada
por la 0ciencia intuitia1 o amor 9ei intellectualis, conocimiento de las 0cosas
particulares1 ! m"xima expresin de la ;is e"istendi'
#dmitida la imposibilidad de extirpar el orden de la imaginacin )por$ue ella,
dira Oachelard, es touIours Ieune ! sus productos brotan hasta de las raices
cortadas* ! suponiendo en cambio $ue exista la oportunidad de reducir su
alcance conocindole, nace otro problemaB 6se puede sostener $ue la
imaginacin, como primer escaln del conocimiento, corresponda
genticamente al origen del es$uema de concatenacin de las ideas racionales, o
bien $ue /apenas formulado un razonamiento/ tambin la imaginacin siga a su
ez las huellas7 5spinosa acepta esta (ltima posicin,
%9
sin excluir la anterior.
Slo respecto a un grado m"s alto de erdad ! a una concatenacin ,objetia/
mente- m"s constringente ! explicatia de los nexos entre las ideas ! entre las
cosas )$ue sin cmbargo se presenta comoo ,subjetiamente- m"s libre !
creatia* es lcito e$uiparar el intelecto a las 0ideas erdaderas1 ! la
imaginacin a 0las ficticias, las falsas, las dudosas1.
%;
5l mismo razonamiento podra aplicarse al paso del segundo al tercer gnero de
conocimiento. 5n la ciencia intuitia, $ue ha abandonado las actitudes
hiperdefensias de la razn, persisten por lo dem"s, de manera significatia,
contenidos caractersticos de la imaginacin. 5sta no slo 0acompaa1 al
conocimiento adecuado o resulta 0auxiliar1,
%D
sino
%9
Cfr' Ep', AL,,, 1F% )carta a Oalling del %F de julio de 1KK;*.
%;
Cfr' i2id', AAAL,,, 1JK. 5l contraste entre intellectus e ima+inatio es atribuido por algunos a la herencia
conceptual de Naimnides4 cfr', por ejemplo, M. Semerari, 03a teoria spinoziana dell-immaginazione1, en
arios autores, <tudi in onore di 1' Corsano, Oari, 1HKH, pp. IDH/IKF.
%D
Aal experiencia ha sido obserada por N. Oertrand, 0SpinozaB le projet thi$ue et l-imaginaire1, en Bulletin de
lD1ssociation des amis de <pinoza, n(m. 1; )1HJ;*, pp. 11/1%, a propsito de la +loria )$ue acompaa la
ac7uiescentia, el contento de s, suscitado por la ciencia intuitia, en cuanto 0imaginamos1 ser 0alabados por los
dem"s1 cfr' E,L, prop. @@@<?, schol. ?<, affect. def., @@< ! @@@* o del amor hacia 8ios, $ue es ,tanto m"s
alimenta/
testfica tambin, a su pesar, el tran$uilo poder del tercer gnero de co/
nocimiento, tan fuerte ! seguro de s $ue deja libre acceso /por$ue !a no los
considera peligrosos/ a a$uellos poderes imaginatios $ue la razn todaa
rechaza como una asechanza a su capacidad e integridad.
EL ESPECTRO EN EL ESPEJO
DD
8e este planteamiento espinosiano se derian algunas consecuencias
importantesB $ue los productos de la imaginacin /o las pasiones/
%K
pueden ser
conocidos con una necesidad igual a a$uella de las idcas racionales4 $ue no
debindose considerar las pasiones 0como icios, sino como propiedades de la
naturaleza humana1, su coherencia interna no elimina el car"cter conflictio, as
como la indiiduacin de las le!es $ue gobiernan las turbulencias atmosfricas
o la formacin de los ra!os no suprime la peligrosidad para los hombres4 $ue si
coherencia ! conflicto ataen a afectos, m"s $ue a representaciones )o mejor a
representaciones reestidas afectiamente ! afectos comprendidos mediante
ideas inadecuadas*, se generan rdenes coherentes ! al mismo tiempo
conflictios tambin de afectos )! no slo de representaciones*.
.omo no son icios, as /desde el punto de ista de las ideas inadecuadas /los
resultados de la imaginacin no constitu!en ni si$uiera simples falsedades. 5n
efecto, imaginar las cosas significa tenerlas realmente presentes, en cuanto las
imaginacienes del espritu, consideradas en s ! en caso de $ue no sean
desmentidas, no contienen error.
%I
do, cuanto m"s numerosos son los hombres $ue imaginamos estar unidos a 8ios con el mismo nculo del
amor1 Ti2id',L,prop'AA">' Sin embargo, 1a autora considera slo el proceso -ascendente- del acompaamiento de
la imaginacin con la ciencia intuitia ! no el hecho de $ue la primera est !a sometida a la lgica de la segunda
e integrada en ella. .omo aparece !a Por C,E, 9H, la imaginacin est" adem"s afectada por 0alguna cosa
singular corprea1, mientras las res particulares, conocidas por la ciencia intuitia, han perdido la caracterstica
de ser suscitadas 0por cuerpos solos1 )cfr, en el presente olumen, las pp. 9FKss.*.
%K
3os productos de la imaginacin )$ue no tienen todos naturaleza ,icnica-* coinciden en general con las
pasiones, por lo $ue se dan tambin representaciones )6aparentemente7* carentes de carga afectia.
%I
Cfr'E, ,,, prop.@<??. schol. !, sobre todo, prop. @??@, schol., en $ue se presenta como ejemplo la imagen del
0caballo alado1, $ue se puede considerar erdadera slo hasta $ue la mente no llegue a limitarla a tras de otra
imagenB
Puesto $ue si la mente, adem"s del caballo alado, no percibiese nada m"s, le considerara como presente para s
! no habra ning(n motio para dudar de se existencia ! ning(na facultad de disentir, a menos $ue la
imaginacin del caballo no est unida con una idea $ue exclu!a la existencia del mismo caballo, o a menos $ue
la mente no perciba $ue la idea $ue tiene del caballo es inadecuada, ! entonces o negar" necesariamente la
existencia del caballo, o dudar" necesariamente.
Sobre este mismo pasaje, en en contexto ! con una perspectia diferentes, cfr', en este olumen, la p. %I1
Por consiguiente, 5spinosa no opone la realidad a lo imaginario, sino la realidad
de lo imaginario a la realidad concebida por el conocimiento racional o por el
intuitio.
%J
Se conoce seg(n rdenes diersos, $ue corresponden a una diferente
potencia de existir, pero no se entra en mundos diferentes4 m"s bien cada grado
sucesio translitera ! reformula, oliendo m"s conincentes ! menos rgidos
los contenidos de los estadios $ue lo preceden, englob"ndolos en el propio
orden especfico.
3a imaginacin es en general tanto m"s fuerte ! desptica cuanto m"s reducido
DK
es el conocimiento de las cosas. # este niel, indiiduos ! pueblos se en
obligados a pensar de manera mitolgica o supersticiosa, de tal manera $ue
0pueden fingir muchas cosas, por ejemplo, $ue los "rboles hablen, $ue los
hombres se coniertan de manera instant"nea en piedras, en fuentes, $ue en los
espejos aparezcan espectros, $ue la nada se uela algo, tambin $ue los dioses
se coniertan en bestias ! en hombres ! otra infinidad de absurdos de este
gnero1 TC,E, %H*. Percibiendo fenmenos $ue fungen come pedernales de la
mente ! luego
nueamente de manera ertiginosa con "nimo 0perturbado ! conmoido1 al
estilo de <icco para sacar de ah un sentido acabado, imaginacin se enciende !
relumbra, extendiendo el propio poder ! encontrando alimento en las zonas m"s
o menos amplias de incertimbre de la ida de los hombres ! en la consecuente
ignorancia de las causas de los acontecimientos.
Sin embargo, al momento $ue se conciban ideas adecuadas, la imaginacin se
debilita. #s, por ejemplo, una ez adertida la naturaleza de cuerpos ser"
imposible imaginarse 0una mosca infinita1 Ti2id>'
3imitando la potencia omnora de la imaginacin, los hombres se adaptan
mejor al mundo ! se encuentran m"s frecuentes motios de satisfaccin. Por lo
dem"s, si la palabra no fuese condicionada por polmicas a las $ue el mismo
5spinosa ha ofrecido su contribucin, se podra decir $ue el hombre se uele
m"s -libre- )si as llamamos a $uien g habiendo aumentadoel propio
conocimiento de las cosas, esto es el n(mero de las ideas adecuadas/ disminu!e
paralelamente la propia dependencia de las pasiones ! de las causas externas*.
%H
Por consiguiente, l no acepta el mero fatalismo, el abandono perezoso al
destino, como se ha expresado repetidamente. 2econoce $ue los hombres est"n
a menudo en botn de fuerzas $ue escapan a su control )pasiones e ideas
inadecuadas, terremotos, enfermedades, etc.*, pero aade $ue, esforz"ndose por
comprender adecuadamente las causas, pueden tambin disminuir la propia
dependencia de sus efectos, aun sin poder ciertamente anularlos.
Aal esfuerzo implica $ue los indiiduos /separados ! ueltos a menudo
enemigos de la multiplicidad ! del entrelazamiento de las pasienes / puedan
aanzar sobre el terreno del orden com(n ! compartido por la razn, se uelen
conscientemente m"s actios ! encauzando a$uel $ue ahora aparece con
claridad como mpetu arbitrario de la imaginacin ! de las pasiones. 5n el
(ltimo ! m"s alto escaln del conocer ! del desear /el amor intelectual/ la razn
reela finalmente la propia necesaria limitacin e inadecuabilidadB su orden
aparece demasiado obligado ! poco el"stico aun$ue capaz de comprender la
uniersalidad de la le! pero no de hacer justicia al conocimiento intrnseco de
las res particulares, $ue presupone un orden abierto ! una coherencia
innoadora.
3a fuerza ictoriosa del deseo $ue pasa a tras de las resistencias metaboliza
las pasiones en afectos, transform"ndolas en energas $ue conducen, sin
sacrificios in(tiles, hacia una ma!or seguridad, alegra ! beatitud. #l mismo
DI
tiempo libera la rgida ,musculatura- de la razn ! de la oluntad modificando la
actitud sustancialmente cerrada, todaa marcada Por el miedo frente al
desorden de las pasiones. Por consiguiente, la transitio de una perfeccin menor
a una ma!or no acontece ni a tras del recurso a la gracia diina o al hado, ni a
tras de la represin, la ascesis ! el impulso mstico o la pura fuerza de
oluntad. 5n irtud de la potencia intrnseca de un deseo $ue aumenta tanto m"s
la propia lucidez, cuanto m"s aumenta su poder, en efecto, se pasa sucesi/
amente de las ideas confusas ! mutiladas de la imaginacin a a$uellas
generales ! abstractas de la razn !, finalmente, de stas a la claridad !
distincin superior de la ciencia intuitia )$ue, sin embargo, no renuncia a las
entajas ! a los instrumentos de las fases recorridas*. 5l mismo proceso
aparece, bajo otro perfil, como 0enmendacin de las pasiones ! del intelecto,
esto es, como reintegracin de las lagunas ! de las mutilaciones del sentido,
eliminacin de las oscuridades ! de las confusiones, restablecimiento de
cadencias ! nexos m"s seguros ! demostrables. #n"logamente a la lectura de un
texto !a graemente corrompido ! luego restaurado, la isin de la din"mica
total de los deseos propios ! la comprensin de los posibles caminos de su
realizacin en un espacio de tiempo no restringido aparece asi mas eidente. 5l
tumulto de las pasiones se a$uieta, no por$ue reduzca guard"ndose en una
especie de presa muerta, sino por$ue 0al contrario1 el conato $ue la animaba Z
en ez de dispersarse infructuosamcntc o de anularse por elisin en una lucha
paralizante ! deprimenteZ se pro!ecta hacia lo alto, arrastrando un diagrama
$ue muestra todaa oscilaciones, pero se consolida para siempre sobre las
crestas eleadas de la ;is e"istendi'
*@
Cfr' M' Bertrand, <pinoza: le proIet !t0i7ue et lDima+inaire, op' cit', pp' $&ss'
%H
5n efecto, considerando la cuestin en una ptica inertida, 0la mente est" sujeta a pasiones tanto m"s
numerosas cuanto m"s abundantes ideas inadecuadas ella tiene1 TE, ,,,, prop. ?, cor.*.
??. 5SP52#QG# = N?58&
DO) *A)IONE) DE INCERTIDUM'RE
5QA25 todas las pasiones, el miedo ! la esperanza asumen en las obras
espinosianas de la madurez el m"s alto alor estratgico ! constitu!en la clae
para la comprensin de diferentes problemas ticos, religiosos ! polticos.
Se trata de afectos eminentemente inestables, $ue jam"s cristalizan en h"bitos o
en irtudes ! por ello uelen el "nimo in$uieto e indecisoB
05n efecto, la esperanza no es m"s $ue una alegra inconstante Tinconstans
DJ
laetitia>, nacida de la imagen de una cosa futura o pasada, de cu!o xito
dudamos. 5n cambio, el miedo es una tristeza inconstante, aun$ue nacida de
una cosa dudosa1.
9F
Aodas las pasiones aparecen mudables e impreisibles, pero
miedo ! esperanza figuran entre las m"s iolentas.1
91
5n efecto, ellas son
incontrolables, impetuosas, destructias, contagiosas, intratables ! refractarias a
toda interencin directa de la razn ! de la oluntad, $ue chocan contra un
adersario mil ! desconocido. ?mplican la duda )no metdica*, la acilacin,
la incertidumbre, la turbulencia negatia, el peligro o la espera de salacin ante
un mal o un bien considerados como $ue se aproximan4 en todo caso, la
conciencia de encontrarse delante de potencias, hombres ! acontecimientos
inescrutables, m"s fuertes $ue la resistencia $ue se les puede oponer. 8e esto se
derian, por un lado, la resignacin ! la par"lisis de la oluntad4 por el otro, en
compensacidn antagnica, las m"s irulentas formas de fanatismo, de
impermeabilidad a la crtica, de entusiasmo ! de agitacin.
9F
Cfr'E, ???, prop. @<???, schol. ??. Qtese la oposicin simtrica entre miedo ! esperanza, $ue en cambio es
disipada por 8escartes ! traducida en diferencia referida al grado de probabilidad $ue un deseo tiene m"s o
menos de realizarseB
Oasta el pensamiento de $ue un bien se puede ad$uirir, o un mal eitar, para ser impulsados a desearlo. Pero
cuando, adem"s, se considera si la probabilidad de obtener a$uello $ue se desea es grande o pe$uea, una
probabilidad grande suscita en nosotros la esperanza, mientras escasas probabilidades suscitan el temor RP1, art.
DJX.
5n el pasaje espinosiano traduzco laetitia con 0gioia1 T+ozo>, m"s bien $ue con 0letizia1 )alegria*, por$ue la
reminiscencia cultural m"s directa a $ue 5spinosa se remonta es la Ioye de 8escartes. 3a terminologa
espinosiana se separa adem"s de la tradicin antigua, ! de la ciceroniana en particular, seg(n la cual la laetitia
designa contentamiento de animo de $uien se regocija anamente, tontamente ! de una manera excesia,
mientras el +audium representa la alegra $ue a de acuerdo con la razn )cfr. .ic., Cusc', ?<, 19*.
91
Cfr' E, ?<, prop. @@@???.
Su inconstancia se opone diametralmente a la 0constancia1 ! a la serenidad del
sabio antiguo, sobre todo del estoico.
9%
8e manera diersa del placer ! del dolor,
de la alegra o de la tristeza $ue ataen a la certeza del presente, la inestabilidad
del miedo ! de la esperanza est" ligada a la pro!eccin hacia la incertidumbre !
los riesgos no slo del futuro sino hasta del pasado, esto es, al alternarse
conjeturas entre probabilidades difciles de decidir ! consecuencias de actos
irremediables. Por ello el metus no est" ligado de manera directa al presente, ni
la spes a la inminencia.
99
5spinosa no se opone al miedo ! a la esperanza por$ue distraigan Zseg(n la
opinin de los estoicosZ del gozo de cuanto est" cornprendido en el horizonte
del presente, debilitando as el "nimo con anos pesares ! expectatias
inconclu!entes,
9;
sino por$ue blo$uean el potenciamiento de s mismos hacia
estados de ma!or perfeccin. Por esto no ha! en l, como en Sobbes, una
relacin instrumental entre expectatias del futuro ! el pro!ecto de disponer en
el presente del poder para realizar los contenidos de las expectatias,
9D
sino m"s
bien la indicacin de las as a tras de las cuales el logro efectio de una
ma!or perfeccin har" caer de por s, hacindolos in(tiles, !a sea el miedo, !a
DH
sea la esperanza, contra las cuales la razn difcilmente puede luchar slo con
sus armas.
9K
9%
8e cual$uier rnodo, la laetitia permanece, en 5spinosa, como una pasinB 05n efecto, lo $ue hace $ue un
afecto sea accin ! no pasin, no es el hecho de $ue mar$ue el paso del cuerpo ! de la mente a una ma!or
perfeccin, sino $ue de este paso cuerpo ! mente sean causa adecuada1 )5, ???, affect. def. ???, expl.*. Para la
aloracin del miedo ! de la esperanza como formas de inconstantia del 9e constantia sapientis de Sneca al
9e constantia de Pusto 3ipsio o a 8a constance de Muillaume du <air, cfr', en el presente olumen, las pp. %%Hss.
99
#l referir la incertidumbre ! la impreisibilidad del miedo ! de la esperanza al pasado, 5spinosa se separa de
manera decidida de las tradiciones anteriores $ue las ligaban a menudo al futuroB cfr., por ejemplo, .ic.,
Cusc',,,,, 11, %D, para $uien el metus es una opinio ma+ni mali impendentis, mientras las spes es una opinio
;enturi 2oni 7uod sit e" usu iam praesens' Seg(n 5spinosa, estas dos pasiones est"n unidas m"s en general a las
ideas inadecuadas de un gozo lejano ! un lejano dolor. Aambin en la tragedia aparece, sin embargo, el temor
$ue se ha!a podido realizar sin saberlo o $ue ha!a acontecido algo horrible en el pasado ! cu!os efectos deben
todaa manifestarse. 8e cual$uier modo, el miedo no est" ligado necesariamente en 5spinosa a los -lugares- de
lo dierso o a los factores objetios )descritos por .. Pacob, 03a topographie de la peur1, en Cra;erses, @@<
W1HJ%X, pp. D1/KF, ! por =. Auan, 8andscapes of Fear, Quea =orE, 1HIH*, sino a la imaginacin, $ue, en
nosotros mismos, crea continuamente la alteridad ! reproduce la fantasmal presencia de a$uello $ue est" ausente
respecto a los datos de la percepcin ! a los conceptos del intelecto.
6H
3a dimensin temporal no incide per se sobre la intensidad de una pasin Tcfr' E,,,,, prop. @<??? ! dem.*,
aun$ue la imagen de una cosa presente produzca una ma!or estabilidad del afecto, mientras la de una cosa
pasada o futura, siendo incierta, uele el "nimo m"s expuesto a las fluctuaciones. 5n el Compendium
+rammaticae 8in+uae We2reae, tambin 5spinosa recuerda cmo la lengua hebrea conoce, como tiempos del
erbo, slo el pasado ! el presente )sin embargo, de esto no se debe inferir, como han hecho diersos telogos,
$ue el hebreo no tenga otros recursos para designar el futuro4 cfr' 1?l tempo nella storiografia antica1, en #.
Nomigliano, 8a storio+rafia +reca, Aurn, 1HJ%, pp. KH/I1*.
6&
Cfr Wo22es, El', &@'
3o $ue uele a estas pasiones importantes para la reflexin filosfica es su ser
comunes a todos los hombres, en cuanto amenazas o promesas $ue afectan !
comprometen la ida de cada uno ! en cuanto contribu!en a formar ! a
condicionar, de manera constructia e 0sediciosa1 para los poderes igentes, la
orientacin de oluntades dbiles, siempre en ilo entre la obediencia presente !
futura ! el deseo de rebelin, entre la propensin a la confianza ! la duda
lacerante.
FRENTES CONTRAPUESTOS
3a tradicin m"s antigua /con Platn, #ristteles o el estoicismo griego en
particular/ consideraba el miedo aisladamenteB como expectatia de un mal
futuro o como en uno de los cuatro afectos fundamentales, junto al placer, el
dolor ! el deseo.
9I
5n cambio, miedo ! esperanza constitu!en para 5spinosa una pareja
inseparable.
9J
5sto acontece, por un lado, seg(n un modelo historiogr"fico $ue
se remonta a Salustio, 3iio ! A"cito4
9H
por el otro, seg(n doctrinas
9K
Cn bien ma!or futuro es en erdad racionalmente preferible a un bien menor
presente, ! un mal menor presente, como causa de un bien ma!or futuro, es de
aceptarse sin m"s )cfr', E, ,L, prop. 3@<?, ! schol.*. Slo $ue la ma!ora de los
KF
hombres se comportan de modo diametralmente opuesto a estos criterios $ue,
de palabra, aprueban )cfr' i2id', ?<, prop @??, dem.*.
9I
Cfr' Plat., 8ac0', 1HJ O )en oposicin al alor*4 Prot', 9DJ 84 #rist, Et0' Mic', ,,,, H, 111Da H4 R0et', ??, D,
19J%ass, donde el miedo est" ligado al 0acercamiento de una cosa terrible1 ! opuesto a la confianza o a la
seguridadB 0# la imaginacin la acompaa a$ui la esperanza de $ue las cosas saludables estn prxirnas !
a$uellas terribles no existan o bien sean lejanas1 )2het., ??, D, 19J9a*4 <LF,,,,i, 9JK4 .ic., Cusc',,,,, 11, %;4 ?<, K,
114 ! 9e fin', x, 9D. Si se exclu!e una tradicin dudosa, seg(n la cual #ristteles habra definido la esperanza
como 0el sueo de un despierto- )aun$ue la misma frase es atribuida a otros4 cfr' #. Mauthier, Ma+nanimit!,
Pars, 1HDF, pp. 9D/9K ! 1H;/1HK*, ella no est" en l ligada a alores particularmente significatiosB en el 9e me'
et rem', ?, HH%2 $Fss', simplemente al futuro, en contraste con la percepcin, unida al presente ! con la memoria,
referida al pasado4 en 9e part' an', ???, K, %K9, a la aceleracin del latido cardiaco ! en la R0et', ,,, 1%, 19JHb a
su preponderancia entre los jenes, en contraposicin al pesar de los iejos. Pero, sobre este jltimo punto, cfr',
en el presente olumen, las pp. 1H%/1H;.
6@
Cfr' E, ,,,, prop' 8, sc0ol': non dari spem sine metu, ne7ue metum sine spe'
9H
Para la frecuencia en la literatura ! en la historiografa romana de la pareja mtetuscspes, cfr' S./M. 'inEe,
Furc0t und Woffnun+ als antit0etisc0e 9en4formen in der rdmisc0en 8iteratur ;on Plautus 2is Cacitus, 8iss.
Aubinga, 1HD1, ! T./2. Seinz, 9ie Furc0t als politisc0es P0Pnomen 2ei Cacitus, #msterdam, 1HID. Para A"cito
Zen $uien el trmino metus aparece %FK eces, junto a terror, DF eees, ! a pa;or, ;1 eees4 cfr. T./2. Seinz,
9ie Furc0t''', op' cit', p. %Z es digno de er, por ejemple, el pasaje de los 1nn', ,,, 1%, 19. Son numerosas,
incidentalmente, las citas de A"cito en 5spinosa, !a sea en la Qtica, !a en el Cratado poltico'
filosficas parcialmente elaboradas por Sneca ! por el neoestoicismo de Pusto
3ipsio, en los cuales el enlace de metus y de spes es !a cannico ! cae bajo el
signo de una condena com(n.
;F
Aal oposicin aparece en general en la
historiografa romana para describir el estado de "nimo de los soldados antes de
la batalla, la oscilacin indiidual ! colectia ante una prueba mortal.
;1
8esde el Wiern de Penofonte hasta las Wistorias de Salustie, la reflexin sobre
la poltica examina el miedo tanto desde el punto de ista de $uien manda como
desde a$uel del $ue ebedece, del tirano como de los s(bditos.
;%
5n A"cito, en
cambio, ;metus, pa;or ! terror )del primero se deria el espaol miedo, del
segundo el italiano paura y el francs peur> aparecen generalmente entrelazados
con las condiciones de incertidumbre de a$uellos $ue la padecen, indiiduos
particulares o, m"s a menudo, grandes masas humanas como el ejrcito o la
plebe. 8espus de algunas espor"dicas dcadas en Aucidides ! Salustio, l ha
sido el primero en indiiduar, de manera sistem"tica ! con gran claridad, el
papel eminentemente poltico del miedo )!, aun$ue en menor medida, de la
esperanza* en el despotismo imperial, poniendo en eidencia los mecanismos !
las sutilezas en la pr"ctica cotidiana de gobierno ! en la sicologa de los indi/
iduos ! de las muchedumbres.
5spinosa combate en dos frentes, tratando de decapitar el "guila bicfala del
imperio teolgico/polticoB contra el miedo, en cuanto pasin hostil a la razn
Tcfr' E, ,L, prop. 3???*, ! contra la esperanza, en cuanto habitual fuga del mundo,
justificacin de la ida, instrumento de resignacin ! de obediencia. Nientras
duran, miedo ! esperanza dominan no slo el cuerpo, sino la imaginacin ! la
K1
mente de los indiiduos, dej"ndoles a merced de la incertidumbre !
olindoles dispuestos a la renuncia ! a la pasiidad. 3uego $ue cesan,
uelen a ser nueamente libres )cfr. CP, ,,, p"rr. 1F ! ???, p"rr. J*.
5n esta opcin de atacar simult"neamente la esperanza ! el temor, l se
encuentra rodeado de pocos aliados /$ue, sin embargo, utilizan armas terica
bastante dbiles/ ! de adersarios formidables, ! se e
HF
8e esta manera para Sneca spem metus se7uitur, mientras $ue para 3ipsio ambas representan la enfermedad
m"s terrible cfr Sen., Ep', D, I ! P. 3ipsio, Manud', lib. ???, ?. Para 8escartes cfr' en cambio, P1, art 1KD. #lguna
alusin al nculo miedo+esperanza est" !a presente en #rist., R0et', ??, D, 19J9aB 0Para $ue se tema es necesario
nutrir alguna esperanza de salacin en el propio campo de accin. = he a$ui una pruebaB el temor impulsa a
deliberar ! nadie delibera en torno a cosas sin esperanza.
;1
Cfr' 3iius xxx 9%, ;4 xxx 99 1 Sall lug', 1FD, ;.
;%
5n efecto en estas obras se subra!a no slo el miedo de los ciudadanos, sino tambin el del tirano mismo )$ue
tiene incluso a sus guardaespaldasB cfr. @en., ,ero, K, ;, ! Sall., Wist',,, DD, HB ser;iendum aut imperitandum
0a2endum metum est aut faciendum>' = er 3. Strauss :n Cyranny: 1n ,nterpretation of Aenop0onDs Wieron
)1HDF*, trad. fr.B 9e la tyrannie seguida del ensa!o de #. >oj_e, Cyrannie et sa+esse' Pars, 1HD;.
constreido a enfrentar no slo tradiciones consolidadas e ilustres, sino tambin
amenazas efectias a su ida ! a su libertad.
;9
5spinosa es, por consiguiente,
coherente al rechazar, ! con igual energa, el miedo ! la esperanzaB <pes et
metus affectus non possent esse per se 2oni TE, ???, prop. @3<??*, a menos $ue
no siran para reprimir un exceso de alegra o constitu!an el mal menor frente a
hombres de "nimo impotente ! soberbio $ue no se dejan conducir de otra
manera a la obediencia de las le!es.
;;
'alta en l /si se le compara, por ejemplo, a la religin, a la teologa ! a la
filosofa cristiana ! hebrea/ cual$uier apologa del 0principio esperanza)'
H&
5l
com(n rechazo de spes y metus constitu!e gindirectamente/ el m"s poderoso
ata$ue al cristianismo, ! en particular al mensaje paulino ! al de Puan del
1pocalipsis, seg(n el cual la esperanza eanglica constitu!e la
;9
Apico, aun$ue menos conocido, es el caso del telogo oet, $ue dirige el autor del Cratado teol+icoG
poltico la acusacin de atesmo, por$ue sostendra $ue el hombre, para obrar bien, tiene necesidad de la
esperanza de premios o del temor de castigos. 5spinosa, $ue ha afirmado siempre lo contrario )o sea, $ue es
necesario amar a 8ios por s mismo, precisamente por$ue el amor no nace del miedo*, se rebela contra esta
infamia. #ade, sin embargo, $ue <oet se comporta as por$ue personalmente
no encuentra en la misma irtud ! en el intelecto nada $ue le satisfaga, ! iira con mucho gusto seg(n el
impulso de sus pasiones, si no se lo impidiese el solo hecho de $ue tiene miedo del castigo. 5l se abstiene, pues,
de las rnalas acciones ! obsera los mandamientos diinos con la misma reticencia de en esclao ! de un "nimo
titubeante
) 5p., @3???, %1%B en efecto, esclao no es el $ue obedece, sino el $ue obedece contra la propia utilidad; cfr'AAP,
9J;*. = precisa, finalmente, con un interesante matizB 0=a sea $ue nosotros hagamos libre o necesariamente
a$uello $ue hagamos, a(n somos moidos por la esperanza o por el temor- TEp', @3???, %19*. Precisamente por
esto son necesarios ,preceptos ! mandamientos-B no a$uellos dictados por premios o castigos ultraterrenos, sino
a$uellos sugeridos por la razn ! por el amor desinteresado hacia el 9eus si;e natura'
HH
Cfr' E, ,L, prop. @3<??, dem. e i2id', ,L, prop. 3?<, schol.B
Puesto $ue los hombres raramente ien seg(n el dictamen de la razn )...* la esperanza ! el miedo
ocasionan m"s utilidad $ue dao4 por consiguiente, si es erdad $ue no se puede dejar de pecar, es preferible
pecar de este lado. 5n efecto, si los hombres de "nimo dbil fuesen todos igualmente soberbios, si no se
K%
aergonzaran ! no tuieran miedo de nada, 6cmo podran unirse ! estructurarse entre s con nculos7
5n un pueblo libre, respecto a uno esclao, el recurso a la esperanza es sin embargo m"s eficaz $ue el miedo,
0!a $ue mientras a$ul trata de gozar la ida, stese preocupa slo de eitar la muerte1 TCP, , p"rr. K*.
;D
Cfr, para la (ltima gran defensa filosfica de la esperanza, 5. Oloch, 9as Prinzip Woffnun+, en
Gesamtaus+a2e, 'rancfort, 1HK%/1HII, ol D, p. %B 13a razn no puede florecer sin la esperanza, la esperanza no
puede hablar sin la razn1 )para la aloracin de 5spinosa, cfr i2id', pp. HHIss. = 1F19ss.*. Oloch la considera
en general das o2Ie4ti;Greal Md+lic0 Tlo posible objetiamente real*. Para un m"s amplio encuadramiento del
problema en Ooch remito a 2. Oodei, Multi;ersum, Cempo e storia in Ernst Bloc0, Q"poles, 1HJ9. Por una
recuperacin filosfica, ! no teolgica, del problema de la esperanza se han pronunciado #. 5dmeier, Worizonte
der Woffnun+' Eine p0ilesop0isc0e <tudie, 2egensburg, 1HKJ. G' Sauter, Er?artun+ und Erfa0run+, Nunich,
1HI%, ! P. P. Meofre!, 1 P0ilosop0y Wuman Wope, 8ordrecht/Ooston/3ancaster, 1HJI. Para algunos intentos de
formalizar en trminos lgicos proposiciones del tipo , Wope t0at P, cfr' P. P. 8a!, 0Sope1, en 1merican
p0ilosop0ical [uarterly ,L, T$%-%>, p. HI, ! )#natom! of Sope and 'ear1, en Nind, Q.S., 3@@?@ )julio de
1HIF* pp. 9KH/9J;. Sa! $ue notar $ue en 5spinosa se niega al futuro cual$uier priilegio. Su transitio a una
ma!or potencia de existir )sobre la cual anse en el presente olumenm, pp 9F9ss.* no implica alg(n
1progreso1 en este sentido.
la ictoria sobre el miedo de la muerte. 5l $ue espera en 8ios no deber" temer
la muerte. 5lla era 0el salario del pecado1 TRm, K,%9* ! .risto / $ue, como
hombre, haba probado 0paor ! angustia1 TMc, 1;,99* frente a ellos/ la ha
rescatado con la resurreccin. #hora, en su seguimiento, cual$uiera $ue tenga fe
podr" resucitar en un cuerpo glorioso. 5ste 0(ltimo enemigo1 T$ Co, 1D,%K* ser"
en efecto definitiamente derrotado despus de la segunda enida del Seor. 5n
la Perusaln celeste se oir" entences una oz potente, $ue, hablando desde el
trono, proclamar" de la manera m"s solemne $ue 8ios mismo enjugar" en los
hombres 0toda l"grima de sus ojos, ! no habr" !a muerte ni habr" llanto, ni
gritos ni fatigas, por$ue el mundo iejo ha pasado1 T1p, %1,;*.
&ponerse al miedo $uiere decir para 5spinosa, en trminos polticos, rechazar el
absolutismo ! la razn de 5stado4 en trminos religiosos, repudiar el precepto
bblico del timor 9omini, initium sapientiae,
H-
la ,razn de lglesia-4 en trminos
filosficos, abolir irtualmente la distincin pascaliana entre temor malo !
temor bueno.
;I
Qi el 5stado, ni la fe, ni /mucho menos/ la filosofa ! la sabidura
deben apo!arse sobre el temor.
&ponerse a la esperanza significa en cambio golpear el UcoraznD de la religin,
negarle a$uello $ue la hace diersa del 5stado en su promesa de un 2eino $ue
no es de este mundo, de 0un nueo cielo ! de una nuea tierra1B descubrir,
detr"s de sus esperanzas, sus dogmas ! sus pr"cticas, las cadenas del misterio
doloroso de la obediencia !, a menudo, de la seridumbre.
Cna ez liberado idealmente el hombre del miedo ! de la esperanza terrenos !
ultraterrenos )del monarca absoluto ! del 8ios personal panto4rator>, 5spinosa
puede plantear el problema de los lmites de su obrar ! de su pensar. 5l 9eus
seu Matura no es un ErsatzGGott, un sustituto m"s sofisticado de las diinidades
adoradas por las religiones positiasB debido a su esencia impersonal, resulta
carente de cual$uier plano de gobierno inteligente del mundo. #l faltar la
Proidencia, el hombre es por consiguiente irtualmente libre de ampliar la
esfera de su interencin m"s all" de este fantasma encarnado de la imaginacin
K9
impotenteB mors 9omini, initiurn sapientiae' .on la desaparicin del 8ios
personal )m"s compleja a(n es la acitud de
+,
Qo creo $ue 5spinosa ha!a podido interpretar el 9omini de esta expresin en el sentido de un genitio
subjetio )esto es, $ue es 8ios el $ue tiene miedo o $ue puede tener miedo de los hombres*, como recientemente
se ha propuesto4 cfr' S. Olumenberg, MatPuspassion, 'rancfort, 1HJJ, pp. %J/99.
HB
Cfr' Pascal, P, n' *@* V n' $%%:
Aemor cautioB a$uel temor $ue nace no del creer en 8ios, sino de la duda de si l existe o no. 5l temor
bueno nace de la fe, el falso temor de la duda. 5l temor bueno a uni do a la esperanza, por$ue nace de la fe ! se
espera en el 8ios en el $ue se cree4 el malo a unido a la desesperacin, por$ue se teme a a$uel 8ios en el $ue
no se tiene fe. Cnos temen perderlo, los otros encontrarlo.
5spinosa frente a Pes(s ! a la religin de los 0ignorantes1 o 0ignaros1*,
termina tambin la moral teolgica/poltica, fundada sobre el deber de rendir
cuentas a l o a sus representantes terrenos de la conducta de cada uno. 3a
obediencia a los mandamientos de 8ios cesa as de representar la base de la
tica. 3os sustitu!e la realizacin de s mismos seg(n el grado de la cupiditas de
cada uno. Por lo tanto, 5spinosa no sostiene ,conirtete en el $ue 8ios $uiere1,
sino m"s bien una ersin potenciada de la paradoja aristotlica 0conirtete en
el $ue eres1. Su posicin se podra formular de esta maneraB 0llega a ser todo
a$uello $ue necesariamente puedes llegar a ser elaborando tus pasiones ! la
razn)' Cna ez $ue el hombre cesa de estar sometido a la mirada indagatoria
de un 8ios personal, adierte $ue l mismo es obserador ! obserado en
cuanto 8ios ! parte de 8ios. = cuando es capaz de sacudir lejos de s la tristitia
unida a la idea de caducidad, cae en la cuenta de $ue le eterno no se sit(a $uiz"s
en alg(n otro mundo o en alg(n otro tiempo, sino $ue es accesible tambin a$u
! ahora, por$ue, estando fuera de les par"metros temperales, no implica alguna
expectatiaB sentimus e"perimur7ue nos aeternos esse'
8esde el inicio del Cratado poltico, 5spinosa arremete as, simult"neamente,
contra los partidarios de la esperanza ! contra los del miedoB
los filsofos utopistas, $ue consideran a los hombres como $uisieran $ue
fuesen, ! los polticos, $ue los aceptan como son.
;J
# ambos )a los tericos
soadores, $ue desprecian la ,realidad efectia, concreta, de las cosas-, ! a los
polticos callidi Tastutos*, amaestrados por la experiencia, los cuales consideran
$ue se puede gobernar slo con el temor ! la astucia* 5spinosa demuestra cmo
se puede eitar el dilema, juzgado insoluble, entre abstracto deber ser !
reconocimiento pasio de la existente, entre sueo de la edad del oro ! brutal,
supuesto realismo, entre oportunismo del concreto ! realidad del uniersal.
Qinguna de las dos perspectias es m"s erdadera $ue la otraB su complicidad
es, por el contrario, an"loga a a$uella de spes y de metus o / en un plano
paralelo / de ridere y lu+ere, del sarcasmo o de la condena doliente del
comportamiento humano por parte de a$uellos 0$ue saben reprobar seeramente
los icios m"s bien $ue ensear las irtudes, ! $ue se cuidan no de conducir a
los hombres con la razn, sino de reprimirles con el miedo, de manera $ue m"s
bien ahu!enten el mal en
K;
;J
Sobre la relacin filsofos/polticos en 15spinosa, cfr' #. Natheron Spinoza et la decomposition de la
politi$ue thomisteB machiaellisme et utopie1, en arios autores, 8o spinozismo ieri e o++i, al cuidado de N. N.
&lietti, en 1rc0i;io di filosofia )1HIJ* pp %H/DH4 M. Saccaro Oattisti, 1Spinoza, l-utopia e le masse. Cn -analisi
dei concetti di ple2s multitudo, populus e ;ul+usD ,, en 2iista di storia della filosofia, @@@?@ )1HJ;*, pp
K1ss .Sobre otro terreno el an"lisis de 8eleuze relatio al rechazo espinosiano del deber/ser cfr' G 8eleuze,
<pinoza et le pro2lKme de lDe"pression, Pars, 1HKJ, pp. %9;ss., ! <pinoza P0ilosop0ie prati7ue, Pars, 1HJ1.
lugar de $ue amen la irtud1 TE, ?<, prop. 3@???, schol.*. 5n este sentido, en el
poltico realista el miedo transforma la prudencia en astucia ! el odio en
escarnio, $ue 0es alegra $ue nace del imaginar $ue algo $ue despreciamos se
encuentra en algo $ue odiamos Ti2id',,,,, def. @?*, mientras en el utopista ! en el
melanclico saturnino- el oscilar entre miedo ! esperanza conduce a la par"lisis
poltica o/ benjaminianamente/ a la melanc0olia illa 0eroica de Crauerspiel, del
drama b"rroco alem"n. 8e manera an"loga, el llanto se uele tristeza $ue nace
de imaginar $ue algo $ue odiamos se descubre en a$uello $ue, si hubiese sido
de otro modo, habramos podido amar.
5l espacio para una efectia, aun$ue parcial, salida del horizonte del miedo ! de
la esperanza se encuentra, entonces slo en el abandono de tal jaula impuesta
por a$uella misma lgica de la imaginacin ! de la obediencia poltica !
religiosa $ue contribu!e a mantener a los hombres prisioneros.
;H
Precisamente la
aloracin de las pasiones, no como 0icios $ue se deben extirpar o someter,
sino como expresiones de la naturalez /para comprender !, en determinadas
condiciones, para emancipar constitu!e la alternatia espinosiana para un
cambio blo$ueado tanto en el terrreno religioso como en el de las filosofas
tradicionales. 5n efecto, no a!uda abolir las pasiones con el solo decreto de la
razn o de la oluntad, coloc"ndose por encima de lo posible, ni contentarse
con combinarlas entre s, como ectores de energas fsicas )con puntos de apli/
cacin, intensidad, referencias ! direcciones propias*, ponindose por debajo de
l. 8emonizar o manipular de manera astuta las pasiones es un mtodo infalible
para permanecer enredados en la eterna insoluble, discusin entre ser ! deber
ser, utopa abstracta ! realismo excesiamente concreto, para deducir cmo han
marchado las cosas hasta ahora o su especular derrumbamiento o su
inmutabilidad. 5spinosa est" en cambio a faor de una concepcin m"s eleada
de la poltica en relacin con las irtudes cicas,
DF
! de un conirtete en el $ue
eres1 $ue $uite al precepto su aparente ndole paradjica. Si
;H
5n trminos religiosos judeocristianos, el miedo de la muerte es puesto por 5spinosa en relacin con la
adertencia dada por 8ios al 0hombre libre1, a #d"n, de no comer el fruto del "rbol del conocimiento del bien !
del mal. #penas lo hubo hecho ,inmediatamente temi la muerte $ue dese iir-)5, ?< prop. 3@<???, schol.*.
DF
2especto a los polticos )pero no al sabio $ue se ocupa m"s del 4osmos $ue de la polis>' Espinosa tal ez
habra en parte aprobado cuanto se ha dicho por .icernB $ue no es necesario tomar en serio las adertencias
cuando dicen
$ue en la ida p(blica participan m"s los indignos con los cuales no es decoroso disponerse a sostener una
lucha ! $ue entrar en conflicto con la multitud, sobre todo cuando est" furiosa, trae penas ! riesgos, buscan
excusas ! pretextos& $ue nosotros no debemos tomar en cierta consideracin. 5n efecto, ellos consideran $ue no
KD
coniene al sabio tomar las riendas del gobierno, desde el momento $ue no puede frenar las locuras e indmitas
pasiones del ulgo, ! $ue no es digno de un hombre batirse con adersarios infames ! arrogantes ! padecer
ultrajes $ue el sabio no puede tolerar ).ic., de rep., ?, D, H*.
los callidi reducen, pues, al hombre a a$uellos trminos mnimos en $ue la
,muelle- de sus potencialidades est" contraida debido al enorme ! milenario
peso de la opresin teolgico/poltica, y si los utopistas imaginan por el
contrario dicha muelle expandida sin lmites y carente de determinaciones/
negaciones, el problema se uele en cambio, para 5spinosa, a$uel de los
modos m"s eficaces para disminuir los gra"menes de los condicionamientos !
para aumentar, paralelamente, el poder de existir de los indiiduos asociados.
8e esta manera, mientras la razn de 5stado presupone un nielamiento de la
razn sobre el existente, un congelamiento de la necesidad, $ue sacrifica el
poder de la imaginacin de representarse el dierso, la utopa aparece como un
intento de racionalizacin del imaginario, un salto m"s all" del ,reino de la
necesidad-.
CONTRA SPEM
3a esperanza no se halla, filosficamente, como en .icern o en Aom"s,
dirigida por necesidad a un bien futuro, ni contrasta con la acedia, $ue es una
species tristitiae'
&$
Qo se la puede moderar, seg(n los preceptos de Plutarco,
maniobrando, 0como si fuesen elas, nuestras inclinaciones en relacin con
nuestras posibilidades1 )Plut., 9e tran7', ;I1 8*, o adecuando nuestras
expectatias a nuestra situacin ! enileciendo la realidad, como la zorra de la
f"bula $ue declara 0acerba1 a$uella ua $ue no puede alcanzar. Si la esperanza
era, en lenguaje medieal, una e"tensio animi ad ma+na, en cambio se puede
decir $ue para 5spinosa es m"s bien una contractio animi ad par;a' # la alegra
! a la beatitud se llega con la ictoria simult"nea sobre el miedo de la muerte !
sobre su supuesto remedio $ue es la esperanza.
.omo he indicado anteriormente, al condenar tanto la esperanza como el miedo
5spinosa se relaciona /en algunos aspectos ! de manera original / con parte de
la tradicin antigua ! con algunas ramas de la moderna, especialmente con el
estoicismo. 5n efecto, para los griegos el elpis era ambialente, no pesea de por
s alguna particular cualidad positia o negatiaB designaba, generalmente,
esperanza, expectacin, conjetura, probabilidad de bien ! de mal.
D%
Poda, sobre
todo, ser ana,
-.
.fr., .ic., Ausc., ?<, JFB .Spes est expectatio boni ! Aom"s de #$uino, Summa Aheo?ogiae, ? / ??a, $. ;F a %B
Spes est motus appetitiae irtulis conse$uens apprehensionem boni futuri ardui possibilis adipisci, scilicent
extensio appetitus in huiumodi objectum. Para su comparacin con la acedia, cfr. ibid.,?a/??ae, $. 9D, J4 %. Para
la esperanza como irtud teologal, cfl. ibid.,?a/??ae, $$. 1I/%% ! D%/DI.
&*
Crf', P' 8an Entral+o, 8a espera y la esperanza' Wistoria y teora del esperar 0umano, Madrid, $%-*, pp'
KK
*Bss'; :' 8ac0nit, Elpis, 9iss' Cu2in+a, $%-& W' 9esroc0e, 8a sociolo+ie de
como a$uella contenida en la hesidica caja de Pandora o tratada negatiamente
por poetas ! filsofos griegos.
D9
Siguiendo la tradicin helnica, dos grandes admiradores de 5spinosa /Moethe !
Qietzsehe / condenarn despus, ! de nueo, la esperanza )junto con el miedo*.
5n Moethe el tema es recurrente, casi obsesio, ! precisamente en relacin con
el mito de Pandora. 5n 1JFI escribe el poema El retorno de Pandora, $ue
precede a Pandora, drama de la 0renuncia1, explcitamente ligado a 8as
afinidades electi;as; en una carta a Geller de 1JFH declara 0la esperanza ! el
miedo dos entidades acas14 en las .a0me Aenien define al filisteo como 0un
intestino aco + lleno de miedo ! esperanza14 en los Escritos so2re la literatura
habla de los espritus fuertes, como 3ucrecio, $ue 0en cuanto rechazaron la
esperanza, trataron de liberarse tambin del miedo14 !, finalmente, en el
<e+undo Fausto, permite $ue aparezcan en la escena el Niedo ! la 5speranza,
$ue son as presentadas por la PrudenciaB
5ntre los ma!ores enemigos de los hombres
dos, Niedo ! 5speranza, en cadenas
del consorcio ciil !o los segrego.
D;
l-esprance, Pars, 1HI9, trad. ingl.B Ahe Sociolog! of Sope, 3ondres, Ooston ! Senle!, 1HIH, pp. 1% ! 1JF4 ! >.
N. Toschitz, 5lpis, Soffnung. Meschichte, Philosophie, 5xegese, Aheologie eines Schl\sslbegriffs, <iena/
'riburgo/Oasilea, 1HIH, pp. K9ss. 3a raz de elpis parecera estar ligada a la raz el, de la cual el latn elle !
oluptas4 cfr. #. Talde ! P. PoEorn!, <ergleichendes T[rterbuch der indogermanischen Sprachen, ? )1H9F*
)reed.B Oerln, 1HI9*, p. %HD.
&6
Cfr' S. AurcE, Pandora und E;a, Teimar, 1H91 ! P./P. <ernant, 03e m!the de Promthe chez Ssiode1, en
Myt0e et soci!t! en Mr_ce ancienne, Pars, 1HI;, trad.it.B 0?l mito di Prometeo in 5siodo1, en Mito e societO in
Grecia antica, Aurn, 1HJ1, pp. 1JH/1H1. Para una /a(ora$i0n ne1ati/a de la esperanza como espera
engaadora ! precisin ciega, cfr' Pind., fr. %; Sn.4 Aheogn., -6Bss'; #ntiph., K, D4 #ischil., Prom', %DF4 Soph.,
1i', +22ss34 5ur., Cro', -@$ss'; Suppl., ;IHss.4 ! Plat., Gor+', D%9 8/5. Para la capacidad de los sabios de aferrar
las cosas esperadas ! de a$uellos $ue no comprenden de ignorarlas, cfr. 8emocr., fr. O DJ 8./>. a ??, 1DI, 1;.
D;
Moethe, Faust, der Cra+ddie z?eiter Ceil, ,,, 1, . D;F9/D;;; )los ersos citados son D;;1/D;;9*, trad. it. de
'. 'ortiniB Faust' <econda parte della tra+edia, en Faust, Nil"n, 1HIF, pp. ;JH/;H1. Sobre estos textos, cfr' M.
8iener, Pandora' .u Goet0es Metap0ori4, Oerln/Gurich, 1HKJ, ! >. #. Tipf, Elpis' Betrac0tun+en zum
Be++riff der Woffnun+ in Goet0es <pPt?er4, Oerna ! Nunich, 1HI;, en particular pp. ;%/DJ. Sobre el
espinosianismo de Moethe, cfr. por (ltimo, N. Oollacher, 9er Iun+e Goet0e und <pinoza' <tudien zur
Gesc0ic0te des <pinozismus in der Epoc0e des <turms und 9ran+s, Aubinga, 1HKH4 ! S. Aimm, Gott und die
Frei0eit' <tudien zur Reli+ions+esc0ic0te der Goet0ezeit, ol. ?B 9ie' <DpinozaG 2enaissance, 'rancfort, 1HI;. 5n
Umano, troppo umano ! en una carta a &erbecE, Qietzsche define, a su ez, la esperanza 0el peor de los
males1 ! a 5spinosa 0el m"s ntegro de los filsofos-, compartiendo el principio de 0hacer del entendimiento la
pasin m"s poderosa1. Aal admiracin estaba, sin embargo, suaizada, en 8a +aia scienza, por una sospecha de
idealismo, exang\e, por haber el filsofo holands reintroducido el amor intellectualis 9ei' Sobre el inters de
Qictzsche por 5spinosa, cfr. T. S. T\rzer, 0Qietzsche1, en arios autores, <pinoza entre lumiKres et
romantisme, en Ca0iers de Fontenay, 9K/9J )marzo de $%@&>, pp. 1DI/1I1.
KI
III. HOBBES: POLTICA Y MIEDO
UNA PASIN DE ORDEN
53 &OP5A?<& filosfico m"s inmediato de la crtica espinosiana a la uti/
lizacin poltica de las pasiones es la funcin del miedo en Sobbes.
DD
5n efecto,
l atribu!e al miedo /! sobre todo al fear of a+onizin+ deat0G una misin
ciilizadora esencial, coloc"ndolo no slo en el origen )espurio ! ,plebe!o-* de
la razn ! del 5stado, sino atribu!ndole tambin la tarea de su actual
conseracin contra toda posible recada en el infierno social de la iolencia
extrema ! del estado de naturaleza.
5l miedo primitio, compartido con los otros animales, se sublima en el hombre
en miedo racional ! constitu!e la fuente primaria de todo c"lculo de
reciprocidad, esto es, de la ratio como tal, $ue nace de la comprensin de la
reersibilidad ! de la simetra especular de todas las amenazas de iolencia.
DK
5n
efecto, la razn ! el 5stado no se fundan, en trminos
DD
5l miedo ha sido puesto tradicionalmente en la base de los regmenes despticos, desde el p0o2os atribuido
por los griegos a los orientales, cu!os soberanos tratan a los s(bditos como esclaos )en el oi4os el miedo es,
junto a la ileza, pasin ser;il por e"celencia, opuesta al alor, ! el despotes, propiamente hablando, es el dueo
de los esclaos*, hasta la crainte $ue Nontes$uieu erificaba en su tiempo como dominante en el ?mperio
otomano o en Persia. 5n Sobbes, en cambio, es caracterstica $ue no pasa los lmites de todo rgi men, mientras
se ejerce en el "mbito de la le! o del arbitrio soberano, ! de la anar$ua, cuando se transforma en terror difuso.
Sobre el conocimiento de Sobbes por parte de 5spinosa, cfr' .. Mallicet .aletti, 0?n margine a Spinoza lettore
del 9e ci;e di Sobbes1, en Ri;ista di filosofia neoGscolastica, 3@@??? )1HJ1*, pp. D%/J; ! %9D/%K9. Sobre las
pasiones en Sobbes, cfr' 3. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22es )1H9K*, .hicago, 1HK9, trad. it.B 03a
filosofia poltica di Sobbes1, en C0e cosD! la filosofia politica], Crbino, 1HII, pp. $BBss': .. #. <iano, 0#nalisi
della ita emotia e tecnica della politica nella filosofia di Sobbes1, en Ri;ista critica di storia della filosofia
)1HK%*, pp. 9DD/9H%4 N. N. Moldsmith, Wo22esDs <cience of Politics, Quea =orE, 1HKK, pp. H@ss'; N.
&aEeshott, Wo22es on Ci;il 1ssociation, &xford, 1HID, pp. B&ss'; 2. Polin, Politi7ue et p0ilosop0ie c0ez
C0omas Wo22es, Pars, 1HII, pp. %Kss.4 #. Pacchi, 0Sobbes and the Passions1, en Copoi, <? )1HJI*, n. %, pp.
111/11H4 ! #. Qapoli, 03a alutazione morale dell-emotiitV in Sobbes1, en Ri;ista di storia della filosofia,
@3?? )1HJI*, pp. K%H/K;I.
DK
Se han dedicado explcitamente al tema del miedo en Sobbes los trabajos de P. 'reund, 03e th_me de
la peur chez Sobbes1, en Ca0iers Lilfredo Pareto, Re;ue europ!enne des sciences sociales, @??? )1HID*, pp. DI/
K; )del cual ase tambin 03a peur et la crainte1, en 8Dessence du politi7ue, Pars, 1HJ1, pp. D%;/D9I, donde la
primera indicara $ue se refiere a razones. intereses o expectatias, mientras la segunda remitira a un estado de
"nimo de aprensin ! de alarma*4 S. Mou!ard/'abre, 8e droit et la loi dans la p0ilosop0ie de C0' Wo22es, Pars,
1HID, pp. *Hss'; 8. Pasini, Paura (reciproca) e paura )comune) in C0omas Wo22es )1HIK*, ahora en Pro2lemi
di filosofia politica, Q"poles, 1DD/% 1% )0reciproca- es la del estado de naturaleza, 0comune1 la del estado
ciil*4< . Nura,1 ?l potere della paura,la paura del potereB le tesi de Sobbes e di

positios, sobre el principio de autoconseracin, sino, en gran parte, sobre su
reerso, sobre una pasin negatia, el miedo de la muerte iolenta.
DI
Se 'orma
un binomio inseparable, una complicidad de razn ! miedoB la razn es
impotente sin el miedo ! el terror )puesto $ue en el 5stado ciil los
mandamientos polticos, miorales ! religiosos no son otra cosa $ue cadenas
recubiertas de poder, reglas de suplencia respecto al fin (ltimo de eitar la
KJ
mucrte del gran 3eiat"n* !, a su ez, el miedo es ciego sin la luz del c"lculo
racional, el (nico medio, tambin l negatio, de $ue los hombres disponen
0para reconocer las propias tinieblas1.
5n cuanto representa el (nico margen de componibilidad de los conflictos,
alternatia $ue deba preferirse al desencadenamiento de una iolencia
incontrolable, la razn podra ella misma definirse como una pasin de orden,
una pasin -desnaturalizada-, puesta al sericio de todas las otras en defensa de
la ida ! contra una muerte siempre inminente. #ctiidad formal ! abstracta,
depurada por contenidos especficos, ella no es m"s $ue el resultado,
continuamente puesto en discusin, de un miedo $ue se autoinmuniza. 3a ratio
se forma as /en el sentido de la tragedia/ por la ,catarsis- $ue el indiiduo ! la
colectiidad experimentan por medio del miedo de la muerte $ue nunca se
cancela, miedo $ue termina por refrenarse para olerse, al menos en parte,
contra s mismo )adem"s sin repudiar las propias ascendencias prerracionalcs*.
#un siendo
'errero1, en arios autores, 8a paura e la CittO' ol. ??, al cuidado de 8. Pasini, 2oma, 1HJ;, pp. 1F9/19;4 2.
Polin, 08e la crainte raisonnable V la terreur absurde )Sens et aleur de la crainte* en i2id ol. ???, 2oma. 1HJI,
pp. H1ss.4 8. 8. 2aphael, 0Ahe 2ole of 'ear in the political Philosoph! of Sobbes, en i2id'' pp. 1;9ss.. ! M.
Sorgi, [uale Wo22es] 9alla paura
alla rapressentanza, Nil"n, 1HJH, pp. 1K1/1JI )del cual ase tambin el precedente olumen, de caracter m"s
general, Potere tra paura e le+itimita, Nil"n, 1HJ9*. #un$ue los crticos tiendan ho! a poner en claro a$uellos
aspectos de racionalidad ! de consenso Zaun seg(n la perspectia de 8. P. Mauthier. Morals 2y 1+rement'
&xford, 1HJK, sobre el cual cfr' A. Nagri.1 'uga della strategia. # propsito del neo/hobbesismo di 8. P.
Mauthier1, en Ceora poltica ?? )1HJI*, n. %Z $ue fundan en Sobbes el 5stado moderno incluso en sus
desahogos indiidualistas, liberales ! democr"ticos, son de la idea de $ue esto no dismi nu!e completamente el
papel del miedo ! de la fuerza en su pensamiento.
DI
Cfr
'
3. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22ess, trad. it. cit., p. 1DF. Sin embargo, ha! $ue obserar
$ue, de una manera distinta de lo $ue en general se cree )Cfr', por ejemplo. T. Q. TatEins, Wo22esDs system of
,deas, 3ondres. 1HI9
%
. pp. JF/J9*, no siempre la muerte parece ser para Sobbes el mal ma!or. Aanto en los
P0ilosop0ical Rudiments concernin+ Go;ernment an <ociety, ???, 1%, como en el 9e Womine Tcfr' 9W, ,,, K* ! en
1 dialo+ue Bet?een a P0ilosop2er and a <tudent of t0e Common 8a? of En+land T3, ol. K, pp JJ/JH*, Sobbes
reconoce en efecto $ue los miedos de la ida pueden ser peores $ue la muerte misma /as como es peor ser
calumniados ! iir infamous and 0ated of all t0e ?orldG, ! $ue $uien se suicida es impulsado por alg(n
tormento interior o por alguna aprensin $ue es ?orse t0an 9eat0' Sobre este aspecto, cfr' M. S. >aEa,
Wo22esian Moral and Political C0eory, Princeton, 1HJK, pp. JF/J1 y, m"s en general, sobre el tema, cfr' #.
#larez / C0e <a;a+e God, a <tudy of <uicide, 3ondres, 1HI1.
responsable del aislamiento de los indiiduos,
DJ
el miedo madurado por la razn
constitu!e todaa la mejor consolidacin del estado ciil. #l no poder
transustanciarse en un existente, $uimrico summum 2onum Tcfr' El', DF*,
sumum malun irtualmente eitable de la muerte iolenta del cuerpo se
transforrna en un agregado de las metas diergentes dictactas por los apectitos
indiiduales, mantenido junto ! uelto, generalrnente, bastante coherente por el
poder poltico.
DH
N"s precisamente a causa de la ntima solidaridad de pasin !
razn tambin esta (ltima puede proocar en los indiiduos c"lculos
e$uiocados, concepciones distorsionadas o miopes, recordando de nueo sin
KH
tregua la amenaza del estado de naturaleza de irrmpir, desastrosamente, en el
estado ciil.
# partir de su origen primero ! elemental, en $ue est" unido a la sensacin
fsica de frio,
KF
el miedo se traduce ! se estiliza en ,pasin uniersal-
calculadora. 8esde tal punto de ista, l es pues distinto tanto del temor como
mera 0preisin de un mal futuro1 -.C, J%*, como del 0terror13 5n ausencia de
ulteriores especificaciones este (ltirno se presenta o fuerza de inhibicin de los
impulsos ! de las pasiones de los ciudadanos, $ue es ejercida por el poder
poltico4 en cambio, con la aadidura del adjetio 0p"nico1, como miedo
separado de la comprensinde las causas $ue lo han generado, 0del por $u o
del $u cosa1. 5l terror panicus se refiere slo al indiiduo como parte de 0una
muchedumbre o multitud1 T8, DD/DK*, en los momentos de disgregacin de estos
compuestos inestables, cuando Zen la m"s completa desorientacin cada uno
sigue casualmente el ejemplo del primero $ue le parezca actuar con base en
alg(n criterio.
K1
DJ
Cfr' 5. <oegelin, :rder and Wistory, ol. ???, Oaton 2ouge, 5C#, 1HDI, trad. it.B :rdine e storie Oolonia,
1HJK, pp.
19;ss.
DH
Sin embargo, para Sobbes, a diferencia de los absolutismos modernos, tal poder se detiene por principio, en
el umbral de casa, donde deja espacio a la autoridad delegada del padre, heredero de una m"s antigua soberana.
KF
5l miedo aparece en su estado inicial, como conersin del fro en im"genes espantosas ! del espanto en
froB 05l fro genera miedo en a$uellos $ue duermen ! los induce a espectros ! a tener fantasmas de horror ! de
peligro1, asi como, a su ;ez, 0el miedo prooca fro en a$uellos $ue estan despiertos1 T9e corp', 9JI/9JJ*.

K1
5n la segunda edicin del 9e ci;e, respondiendo a la objecin por la $ue el miedo o impulsara a los
hombres a escaparse m"s bien $ue a unirse en sociedad, Sobbes obsera $ue sus crticos confunden el miedo
con el terrorB sentiunt, opinor, ni0ild aliud esse metuere,praeter7uam perterri T:8, ??, ?, %, p. 1K1, ! cfr' E3, ??,
1, % p. KB C0ey presume, , 2elie;e t0at to fear is not0in+ else t0an 2e affri+0ted>' 5l metuere o el to fear
presupone en efecto una cierta dosis de lucidez inducida por el peligro, el surgimiento de cautelas ! la accin de
conjeturas, mientras el perterri o el to 2e affr+0ted implica en cambio la prdida completa del control sobre s
mismos, el desanecerse de todo comportamiento orientado a la autoconseracin. Sobre este punto cfr' tambin
M Sorgi, [uale Wo22es]9alla paura alla reppresentanza, op, cit',pp. 1I1/1I% ! 1IK/1II sobre el campo de
batalla, como lugar del terror frente al real peligro de la muerte ! de la mutilacin, cfr' las obseraciones de P.
>eegan, C0e illustrated Face of Battle, Mue;a Eor4, $%%@, pp' -Fss' Sobre los efectos del p"nico, cfr' el
5speranza ! miedo tienen un peso decisio tambin por$ue constitu!en la
sustancia ! la raz del $uerer, seg(n la polaridad, tpicamente hobbesiana, de
apetito+aersin !, espacialmente, de aproximacin +alejamiento o
atraccin+fugaB
#petito ! temor son los primeros comienzos inadertidos de nuestras acciones /'''0
5n la deliberacin, el (ltimo apetito, como tambin el (ltimo temor, es llamado
oluntad Westo esX el (ltimo apetito oluntad de hacer4 el (ltimo temor oluntad de
no hacer, o oluntad de omitir )El', HD, HKX.
3a esperanza es apetito 0unido con la opinin de $ue se conseguir"1 la meta,
IF
mientras el miedo es aersin, 0con la opinin de un detrimento por parte del
objeto1 T8, D;*. Sus fluctuaciones son de tal manera r"pidas 0$ue casi no existe
un espacio de tiempo tan bree $ue no pueda contener una interencin alterna
su!a1 T9W, KF9*.
.on un planteamiento semejante, Sobbes se distingue tanto de la tradicin
tomista, para la cual el appetitus delectationis fortior est 7uam fu+a tristitiae
Tcfr', para un cuadro de conjunto, Aom"s, <umma C0eolo+iae, ?a/??a, $$. ?/@@?*,
como de dos de los conceptos fundamentales $ue reflejan la reanudacin del
estoicismo en la edad moderna. 5l primero est" representado por el derecho !
por el deber afirmatio e imprescriptible $ue cada indiiduo tiene al sese
conser;are, $ue Sobbes, en cambio, demuestra negatiamente remitindonos a
la presencia en todo organismo del hambre, de la sed ! de las dem"s exigencias
)$ue ciertamente no son oluntarias ! $ue le impulsan incesantemente hacia el
futuro*.
K%
8e paso, la conexin entre indiidualidad, apetitos, muerte ! tiempo
resulta clara para Sobbes, $ue ha renunciado al ,embuste- escol"stico del ins/
tante inmil ! extraterritorial al tiempo )al nunc stans> ! cree slo en la
transformacin r"pida e incesante de las condiciones de los seres en el tiempo,
todos ellos tendientes hacia la satisfaccin de los propios impulsos.
8iersamente del estoicismo ! de 5spinosa, el acento de Sobbes cae sobre el
futuro, incluso por$ue la figura del sabio entregado / en su beatitud / a la
contemplacin e intimamente inmune a la iolencia del mundo ! a la lucha
poltica le parece !a improponible.
cl"sico olumen de S. .antril, Ahe ?nasion of NarsB a Stud! in the Psicholog! of Panic )1H;F*, Princeton,
1HJ%, ! Sh. Oreznitz, .r! Tolf the Ps!cholog! of 'alse #larm, Sillsdale, Q?. =., 1HJ;.
K%
Aom"s de #$uino, <umma C0eolo+iae, ?a, ??ae, $. 99, art. K, ad resp., ! #. Qapoli, 8a ;alutazione morale
dellDemoti;itO in Wo22es, op' cit', p' K;K n. Para la difusin, a tras del retorno del estoicismo, del principio de
autoconseracin, cfr' T. 8ilthe!, 3eltansc0auun+ und 1nalyse des Mensc0en seit Renaissance und
Reformation, en Gesammelte <c0riften, Oerln. 1HFF, despus Motinga/Oerln, 1H1;ss., ol. ??, trad. it.B 8Danalisi
dellDuomo e lDintuizione
5l segundo concepto $ue separa a Sobbes del estoicismo antiguo ! moderno
consiste en el hecho de $ue para l no existen le!es naturales $ue seguir, dado
$ue los hombres seran !a /precisamente, por naturaleza/ seres racionales.
5xisten slo le!es establecidas por pactosB racionales se llega a ser, no se nace.
Por lo dem"s se llega a ser no a partir del primado cl"sico de la ista )de la
analoga etimolgica de la idea ! del ;GidGere>, sino de la sensibilidad en todos
sus aspectos, del cuerpo capaz de sufrir ! gozar, relacionado con el mundo
mediante arios canales de comunicacin, uelto h"bil en imaginar ! combinar
signos.
#un$ue Sobbes declare $ue por el bien de los ciudadanos debe entenderse no
simplemente 0la conseracin de la ida a cual$uier costo, sino una ida en la
medida de lo posible feliz1 T9C, 1H;*, toda seguridad demasiado acentuada,
disminu!endo el miedo de la muerte, da fuerza ! oz a la anidad, al orgullo, a
I1
la presuncin, a la hipocresa, a la propensin a realizar el propio inters en
perjuicio del ajenoB factores, todos, $ue debilitan el pacto colectio de unin !
de subordinacin.
K9
Si el sentido de relatia tran$uilidad promoido por la razn
debiera prealecer en esta forma, proocara engaosas initaciones a la
sedicin precisamente entre a$uellos $ue gozan de ma!ores entajas sociales,
entre los sectores cultos ! acomodados, como de hecho aconteci en los aos
$ue precedieron a la decapitacin de .arlos ?.
DESDE LA MONTAA DEL DIABLO
Qotoriamente, Sobbes no slo ha iido, sino tambin analizado situaciones
histricas tempestuosas, comenzando desde la juenil introduccin ! traduccin
de 8a +uerra del Peloponeso de Aucdides hasta el tardo Be0emot0' =a en el
primer escrito, la idea del mutuo miedo Tantipalon deos>, necesario para el
mantenimiento del e$uilibrio entre los 5stados, parece asomarse con fuerza,
K;
!
tambin en el (ltimo ensa!o contin(a siendo dominante )al momento de la
publicacin, en 1KIH, ! con un retraso de m"s de diez aos respecto al periodo
en $ue fue compuesto* el miedo, a$uel de un 1complot papista1. 5l Oehemoth
consera, de manera ejemplar, el sabor de toda una poca puesta bajo el signo
del temor ! de la rebelinB
9ella natura dal Rinascimento al secolo AL,,,, % ols., 'lorencia, 1HI;, passim; 1. P. >railsheimer, <tudies in
<elfG,nterest from 9escartes to 8a Bruy!re, op' cit', y S. Olumenberg, 1Selbsterhaltung und Oeharrung. Gur
>onstitution der neuzeitlinchen 2ationalitdt1 en SubjeEtiitdtt und <el2ster0altun+, al cuidado de S. 5beling,
'rancfort, 1HIK, pp. lDIss., !, en el preente olumen, las pp. 9%;ss.
K9
Sobre el deseo de seguridad, cfr' 9C, %11. 5s ilcita la pregunta propuesta por A. Wo22es, <o2es, 8ondres y
Mue;a Eor4, 1HJK, pp' 11J/1%9B <afKty at ?0at price] Sobre las relatiamente contempor"neas, de la sedicin es
digno de notar el ensa!o de '.
Oacone, &n Sedition and troubles.
K;
.fr., sobre esta obra, 2. Schlatter, 1Ahomas Sobbes and Ahuc!dides1, en Pournal of the Sistor! of ideas, ?<
)1H;9*, pp. 99I/9K1, ! M. Oorelli, 15idenza, eritV e storiaB Sobbes interprete di Arucidide1, antepuesta a
Sobbes. ,ntroduzioue a (8a Guerra del Peloponnso) di Crucidide, Q"poles, 1HJ; )$ue obsera /i2id', p. %%/
cmo Sobbes cita la Politica, seu ci;ilis doctrina de Pusto 3ipsio, para cu!a posicin cfr., en el presente
olumen, las pp. %%Hss.*.
Si por el tiempo, como por el espacio, se pudiese hablar de alto ! bajo, creo en
erdad $ue la parte m"s alta del tiempo sera a$uella comprendida entre el 1K;F
! el 1KKF. 5n efecto, $uien, desde a$uellos aos como desde la montaa del
diablo hubiese mirado el mundo, ! obserado las acciones de los hombres,
especialmente en ?nglaterra, habra podido tener un panorama de toda clase de
injusticia ! de todo gnero de locura $ue el mundo era capaz de ofrecer, !
constatar cmo ellas eran producidas por sus madres, hipocresa ! presuncin,
de las cuales una es doble ini$uidad, la otra doble locura TB, D*.
= es tambin por esto $ue Sobbes, en la misma obra, condena el estudio, en las
uniersidades inglesas, de a$uellos cl"sicos antiguos $ue, exaltando la libertad
I%
republicana contra el despotismo mon"r$uico, destru!en la raz de la autoridad
! ponen en discusin la obediencia.
KD
3a completa felicidad ! libertad, no son, por lo dem"s, de este mundoB
5l sumo bien, o como se dice, la felicidad ! fin (ltimo, no se puede experi/
mentar en esta ida. 5n efecto, si el fin fuese (ltimo, no se deseara nada, no se
aspirara a nadaB resulta no slo $ue nada, logrado a$uel fin, sera bien para el
homhre, sino $ue l no tendra ni si$uiera sensaciones. Aoda sensacin, en
efecto, est" unida con un deseo o una aersin4 ! no sentir es no iir R9W,
KFFX.
Aambin nuestra libertad absoluta, $ue consideramos instrumento necesario
para lograr la felicidad, no es m"s $ue simple apariencia, un juguete con $ue
infantilmente nos agrada entretenernos, para sentirnos protagonista de las
icisitudes a $ue nos toca asistirB es
-&
Cfr' Wo22es, B, B:
Saba un n(mero excepcionalmente alto de hombres de condicin m"s eleada, los cuales haban recibido una
educacin $ue les haba hecho prendarse de las formas de gobierno de los griegos ! de los romanosB en efecto,
cuando jenes, haban ledo los libros de los hombres m"s famosos de Mrecia ! de 2oma sobre el
ordenamiento poltico ! sobre las grandes gestas de a$uellas antiguas rep(blicas4 en todos estos libros el
gobierno popular era exaltado con el nombre glorioso de libertad, mientras la monar$ua se ola odiosa con el
nombre de tirana.
Sobre este texto, cfr. &. Qicastro, Mote sul Be0emot0 di C0omas Wo22es, Pisa, 1HII, pp. @@?<ss. Sobbes es
$uiz"s uno de los primeros autores modernos $ue presenta como fuente de subersin poltica no a sectas
religiosas o a filsofos particulares, sino a grupos intelectualcs $ue se inspiran en los ideales republicanos del
mundo cl"sico.
un trompo de madera bailado por nios W...X ahora gira sobre s mismo, ahora
termina por chocar contra los tobillos de la gente4 si tuiese la sensacin del
propio moimiento pensara $ue l procede de su oluntad, a menos $ue per/
ciba $u cosa lo ha puesto en moimiento RE3, , p. 1DDX.
# diferencia del sentimiento aristocr"tico del honor, el miedo es com(n a todos.
#dem"s, de una manera distinta de la anidad o de la degeneracin del deseo de
gloria en anagloria, orgullo o abatimiento espiritual, l no enceguece sino a los
presuntuosos ! los soberbios, incluidos los melanclicos, esto es, a$uellos $ue,
empujados por un e"cessi;e and causeless fKar,
--
siguen exalt"ndose por su
presunta superioridad, salo $ue luego tiendan a deprimirse lanz"ndose a
0buscar los lugares solitarios ! los cementerios1 T8, 1FJ*. 8e cual$uier manera,
es cierto $ue la anidad / $ue se oculta, aun$ue controlada, en todos a$uellos
narcisos enamorados de s mismos $ue son los hombres /
KI
no tiene la misma
potencia ciilizadora ! de desarrollo $ue posee el miedo. 5ste (ltimo es, en
efecto, la fuerza $ue uele preisores ! $ue es casi 0proidencial1 tambin
para el anidoso.
KJ
3a razn, $ue hunde sus races en el miedo ! $ue contin(a recibiendo linfa de
I9
ello, acumula e incrementa la ida, alejando la muerte indiidual ! colectia !
alejando el destino $ue corresponde a toda sociedad humana, expuesta de
manera incesante al riesgo de la descomposicin del cuerpo poltico en sus
0elementos1. Precisamentc por$ue el miedo/ espinosianamente / deprime la
potencia de existir, se compensa en Sobbes por un imperatiismo, por una
carrera del sujeto $ue dura hasta la muerte.
KH
#s, mientras la anagloria conduce a los hombres al conflicto ! a la discordia,
!a $ue cada uno trata de leantarse por encima de los otros de ,inflar-, el propio
!o, el miedo /$ue nace de la igualdad/ a!uda a conserar la estabilidad ! la
duracin de los 5stados.
IF
Sin embargo, un residuo de mediana o mesotes
aristotlica sigue obstinadamente permaneciendo en la filosofa hobbesiana, !a
$ue el magn"nimo es a$uel $ue se opone en forma polar tanto al pusil"nime
como al jactancioso.
I1
KK
.fr. 3, <?, J ! 5l., ?, ?@, l% ! ?@, 11.
-B
Sobre el Qarciso $ue la anidad reproduce en cada hombre, cfr. #. N. Oattista, Mascita della psicolo+ia
politica, Mnoa, 1HJ%, p. 1I.
-@
Para la expresin, cfr' '. .. Sood, C0e 9i;ine Politics of C0omas Wo22es' 1n ,nterpretation of 8e;iat0an,
&xford, 1HK;, p. JF. N. N. Moldsmith, Wo22esD <cience of Politics, Quea =orE ! 3ondres, 1HKK, p. I9, ha
hablado, oportunamente, de timor mortis initium sapientiae'
KH
Sobre este punto cfr', en el presente olumen, la p. 9FK.
BF
Cfr' de $-$V @*: <tatuendurn i+itur est, ori+inem ma+narum et diuturnarum sucietatum non a mutua
0ominum 2ene;olentia, sed a mutuo metu e"istisse'
I1
Cfr' Sobbes, El', ,, ?@, %F. # propsito de la funcin de la 0anidad en Sobbes ! de la sustitucin progresia
de la irtud aristocr"tica del honor /$ue implica el desprecio de
Qo se trata en Sobbes de subra!ar el miedo de la muerte frente al inicio
diino,
I%
de la muerte eterna del alma, ni de aiar una melanclica ! sofisticada
meditatio mortis, $ue / reflexionando sobre la caducidad de todas las cosas /
debera conducir a la triste ciencia de la sabidura. Aal miedo es m"s bien una
articulacin de la actitud espont"nea ! prerreflexia de todos los hombresB 05n
efecto, cada uno es lleado a desear a$uello $ue para l es bien, ! a huir de
a$uello $ue para l es mal, sobre todo el ma!or de los males naturales, $ue es la
muerte4 ! esto con una necesidad natural no menor $ue a$uella por la $ue una
piedra a hacia abajo1 T9C, J;*. Aal fuga es sugerida por el esfuerzo de eitar el
desgarramiento ! la destruccin del cuerpo, el primary e;il, 0a$uel terrible
enemigo de la naturaleza, la muerte, de la cual esperamos la prdida de todo
poder1 TEl, 111*. 3a muerte, en efecto, funda el poder soberano, por$ue
mantiene a los ios en la insecuritas ! por$ue $uita a cada uno de ellos la
cuota de poder $ue habra podido todaa correspenderle.
I9
8esde este punto de
ista, probablemente, toda ictoria del poder $ue dura podra configurarse como
una manifiesta u oculta ictoria de la muerte, $ue hace las eces de muelle o de
catalizador de los procesos polticos. Se constru!e destru!endo ! dominando.
.u"n lejana es esta posicin de a$uella m"s serena de 8escartes, $ue,
I;
considerando con certeza e1 alma inmortal, tomaba en consideracin la
diferencia entre un cuerpo io ! en cad"er semejante a a$uella entre un reloj
o una m"$uina $ue funcionan ! un reloj parado o una m"$uina rota Tcfr' P1, art.
K*, de a$uel mismo 8escartes $ue haba sufrido los sarcasmos de la reina
.ristina de Suecia por$ue crea $ue / a tras de un mejor conocimiento del
cuerpo ! una dieta apropiada / la ida del hombre habra podido ser no
miserable, bree ! brutal )como en el estado de naturaleza de Sobbes*, sino
serena ! larga Rhasta un par de siglosh
I;
la muerte o, seg(n la expresin de &aEeshott, la sancta super2ia de los nobles / con $ue lla burguesa de la
utilidad basada sobre el miedo, cfr' tambin 3. Strauss, C0e Political P0ilosop0y of Wo22es, trad. it. cit., pp.
%H;/9F9. Sobre posiciones an"logas a las de Strauss, cfr' tambin 8. >rooE, C0ree Craditions of Moral C0ou+0t,
.ambridge, 1HDH, pp. 1%I/191, $ue obsera cmo el pensamiento de Sobbes padece oscilaciones. por$ue /
despus de haber considerado a todos los hombres sujetos al miedo/ al final exenta de manera incongruente a
algunos, consider"ndolos dotados de una especie de magnanimidad aristotlica, de Iusta sui aestimatio )en
cambio, contra tal posicin, est" 2. Polin, Politi7ue et P0ilosop0ie c0ez C0omas Wo22es, op' cit', $ue considera
los alores ,aristocr"ticos- limitados a una fase inicial del pensamiento hobbesiano*. Sobre el honor, anse las
consideraciones de '. Aricaud, 03e rYle de l-homme V la jonction de ?-indiiduel et du social dans le 3iathan
de Sobbes1, en arios autores, ?ndi;idu et soci!t! en 1n+leterre et dans les colonies am!ricaines au" AL,,
e
et
AL,,,
e
, sciKcles, ;ol' ,, Pars, 1HIK, pp. ID/J9.
I%
5n 9W, pp. KFDss., Sobbes une estrechamente el miedo de 8ios al amor de 8ios, ,poniendo a$u el acento
m"s sobre el temor $ue sobre el amor )posicin $ue 5spinosa habra aceptado ! $ue de cual$uier manera
aparece suaizada en los Elements en relacin en la le! eanglica4 cfr' El', 1D%/1 D9*.
I9
3a amenaza de causar la muerte o el ensaamiento del cuerpo o del "nimo )o, le $ue es lo mismo, conceder la
gracia al igual $ue 8ios* es por lo dem"s uno de los m"s antiguos instrumentos de poder del 3eiatVn poltico.
5l comedigrafo 5ugene &-Qeill, en 8azarus 8au+0ted, publicado en Quea =orE en 1H%I, imagina a .algula
$ue reprocha al 3"zaro resucitado el haberle $uitado su (nico, gran instrumento para hacer a los hombres
esclaosB la muerte Tcfr' O. F. &erstedt, Understandin+ Fear, Quea =orE ! 3ondres, 1HD1, pp. 1F/11?*. 3uis
@<???, en una ordenanza de febrero de 1J1J, proclama /en cuanto re! por derecho diino / su facultad de obrar
como 8ios, imponiendo o ahorrando la muerte a sus s(bditos Tcfr' 3. <. Ahomas, Mort et pou;oir, Pars, 1HIJ, p.
1IF*.
LA EFICACIA DEL MIEDO
Totalmente opuesta es la concepci4n de 5spinosa, seg6n el cual
el fin del 5stado
no es el de dominar a los hombres ni constre7irlos con el
temor a someterse al derecho de otros8 sino, al contrario, el
de liberar a cada uno del temor, para 3ue pueda 9i9ir, en
cuanto es posible, en seguridad, esto es, a fin de 3ue pueda
go:ar de la mejor manera del propio derecho natural de 9i9ir $
de actuar sin da7o ni su$o ni de otros. ;a finalidad del 5stado,
digo, no es la de con9ertir en bestias o en aut4matas a seres
dotados de ra:4n, sino por el contrario, la de hacer 3ue su
mente $ su cuerpo puedan con seguridad ejercer sus
ID
funciones, $ ellos puedan ser9irse de la libre ra:4n $ no luchen
el uno contra el otro con odio, ira o enga7o, ni se dejen
arrastrar por sentimientos inicuos. 5l 9erdadero fin del 5stado
es, por consiguiente, la libertad $TT%, <.2=.
Por lo dem"s / como se desprende del captulo sexto del Cratado poltico G una
monar$ua absoluta es imposible ! es de hecho una aristocracia, pues si el
derecho es determinado por la sola potencia, la potencia de un solo hombre es
con mucho inadecuada para sostener un peso semejanteB
unius 0ominis potentia lon+e impar est tantae moli sustinendae'
B&
5l temor ! la iolencia no pueden gobernar establemente los 5stados, por$ue
impiden a los hombres a$uella mutua cooperacin $ue es la base de la
coniencia ! de la utilitas bien entendidaB
todos buscan, pues, la propia utilidad, pero no seg(n el dictamen de la sana
razn por el contrario, generalmente ellos desean las cosas $ue juzgan (tiles
I;
5l episodio es recordado por 8. .horon, 9er Cod im a2endlPndisc0en 9en4en,<tutt+art, 1HKI, p. KI, ! en el
mediocre olumen de M. Scherer, 9as Pro2lem des Codes in der P0ilosop0ie )1HIH*, 8armstadt, 1HJJ, pp. 1%D/
1%K.
ID
Sobre la aloracin del absolutismo ! la diferencia entre la filosofa poltica de Sobbes ! la de 5spinosa, cfr' 3.
Strauss, 9ie Reli+ions4riti4 <pinozas, Oerln, 1H9F, pp. %%%ss.4 5. Miancotti Ooscherini, 03a natura
dell-assolutismo in Sobbes e Spinoza1, en <tudia <pinozana, , )1HJD*, pp. %91/%DJ. N"s en general, 2. Schnur,
,ndi;idualismus und 12solutismus, Oerln, 1HI9, trad. it.B ,ndi;idualismo e assolutismo, Nil"n, 1HIH, ! P.
'reiherr on >ruedemer, 9ie Rolle des Wofes im 12solutismus, Stuttgart, 1HID. Para una interpretacin de
Sobbes desde el punto de ista de la representacin del soberano, como persona multitudinis, cfr' 3. Paume,
Wo22es et lDQtat repr!sentatif moderne, Pars, 1HJK, pp. K%ss.
bajo el impulso del slo capricho ! de las pasiones )sin consideracin del futuro
o de razones de otro gnero*. Por ello sucede $ue ninguna sociedad puede
subsistir sin en poder coactio, ni, por consiguiente, sin le!es $ue obliguen !
regulen los apetitos ! las codicias desenfrenadas de los hombresB sin embargo,
la naturaleza humana no tolera la constriccin absoluta4 ni, como dice Sneca el
tr"gico, el imperio de la iolencia jam"s tuo larga duracin. Slo el poder
moderado se mantiene. 5n efecto, mientras $ue los hombres act(an slo bajo el
estmulo del temor, hacen las cosas $ue menos $uisieran hacer ! no tienen
cuidado de la utilidad ni de la necesidad de a$uello $ue hacen, m"s bien se
preocupan unicamente de no incurrir en los castigos o en la pena capital.
IK
5n erdad, puesto $ue 0los hombres raramente ien bajo los dict"menes de la
razn1, cuando no es posible garantizar la seguridad, se pueden utilizar / como
males menores / la esperanza ! el miedo, adem"s de la humildad ! el
arrepentimiento. #un$ue todas estas pasiones proengan de la tristitia ! sean
nocias a la utilitas, en este caso
ocasionan m"s utilidad $ue dao )...* 5n efecto, si los hombres de "nimo dbil
fuesen todos igualmente soberbios, si no se aergonzaran ! no tuiesen miedo
IK
de nada, 6cmo podran estar unidos ! constreidos juntos con nculos7 5l
ulgo es terrible si no tiene miedo4 por lo cual no es de admirarse $ue los
profetas, los cuales tenan cuidado no de la utilidad de pocos, sino de la utilidad
com(n, ha!an recomendado tanto la humildad, el arrepentitniento ! el respeto.
= en erdad a$uellos $ue est"n sujetos a estos afectos pueden ser guados
mucho m"s f"cilmente por otros para iir finalmente bajo la gua de la razn,
esto es, para ser libres ! para gozar la ida de los dichosos WE, ,L, prop 3?<,
schol.X.
Precisamente por$ue estos hombres no saben afirmarse a s mismos mediante
los afectos positios de la alegra, ellos santifican de manera moral sus
debilidades, exaltadas ! transformadas en irtudes de por s positias. 5n este
sentido, se asemejan m"s a enfermos $ue comen algo a lo $ue sienten repulsin
0por miedo a la muerte1, ! no al hombre sano, $ue 0encuentra placer en el
alimento, ! as goza de la ida mejor $ue si temiera la muerte ! deseara eitarla
directamente1 Ti2id', ,L, prop. 3@??? schol.*. 5s decir, olidan $ue bien ! mal,
irtudes ! icios no tienen un alor en s, sino $ue proienen siempre de una
confrontacin. Niedo ! esperanza pueden de esta manera ser un mal menor,
aceptable, en condiciones de debilidad del conatus indiidual ! colectio )en las
cuales pueden desempear, por as decirlo, una funcin ortopdica de apo!o
pero se uelen una jaula y una armadura constrictia cuando el poder de existir
del particular o de la sociedad en suma ha aumentado.
B-
CCP, $*% y cfr' <en', Croades, ,,, *&@G*&%'
LIBERTAD, TEMOR, NECESIDAD
3# <528#852# libertad en Sobbes coincide con el miedo ! con la necesi/
dad, por$ue subjetiamentc nuestra ejecucin podra haber sido diersa de
a$uella $ue efectiamente hemos realizadoB
5l temor ! la libertad son concordantes4 como cuando alguien arroja al mar sus
bienes por temor de $ue el barco se hunda, l act(a asi por su espont"nea
oluntad ! a pesar de todo podra no hacerlo si $uisiese4 ! sta es por ello la
accin de un hombre libre )...* 3ibertad ! necesidad son concordantes, como es
el caso del agua $ue no slo tiene la libertad, sino tambin la necesidad de
descender por un canal. 8e manera semejante ocurre con las acciones $ue los
hombres realizan oluntariamente, por$ue ellas, proiniendo de su oluntad,
proceden de la libertad, ! sin embargo, dado $ue todo acto de la oluntad, todo
deseo ! toda tendencia humana brota de alguna causa ! sta de una causa
II
precedente, en una sucesin continua cu!o primer eslabn est" en las manos de
8ios, $ue es .ausa Primera, esas acciones proienen de la necesidad, de modo
$ue a $uien pudiese percibir la conexin interna de todas a$uellas causas, le
parecera clara la necesidad $ue est" en la base de todas las acciones oluntarias
del hombre.
II
Sin considerar la diersidad del estilo ! de las razones aducidas, la coexistencia,
en el pasaje arriba citado, de un elemento de absoluta diergencia ! de otro de
absoluta conergencia entre el pensamiento de Sobbes ! el de 5spinosa noe
poda ser m"s estridente. 5n efecto, mientras espinosa rechaza claramente la
primera ,concordancia- propuesta por Sobbes )a$uella de temor ! libertad en
cuanto precisamente lo opuesto es erdadero, o sea, $ue el hombre es libre slo
sino act(a con base en el miedo de la muerte*, el consenso respecto al segundo
punto parece en cambio total.
Aambin en 5spinosa libertad ! necesidad coinciden, ! el ser conscientes del
propio conatus G o sea, del esfuerzo actual tendiente a conserar el propio ser /
IJ
no implica en efecto $ue se sea libres. Aanto en
II
3, %;H/%DF. 5n &n 3ibert! and Qecessit!, Sobbes ofrece una concisa definicin de la libertadB 3ibert! is the
absence of all impediments to action that are not contained in the nature and intrinsical $ualit! of the agent
)5T,?<, %I9*.
IJ
.fr. 5.,???, prop. <??, en $ue el conatus es definido como ipsius rei actualis essentia.
5spinosa como en Sobbes cae, pues, el primado atribudo por la tradicin ! por
8escartes a la conciencia ! al co+ito'
B%
5n cambio, es necesario,
espinosianamente, pasar del plano de la conciencia al del conocimiento de las
causas. 5l ser conscientes de algo no significa en efecto $ue se conozcan las
razones. 5l sapiens se distingue del i+norans precisamentc por$ue las conoce
mejor $ue los dem"s )aun$ue tambin su conocimiento sea ineitablemente
limitado por el infinito poder ! ariedad de la naturaleza, de cu!o todo es parte*.
#dem"s de las conocidas p"ginas de la Qtica Tcfr' E, ,,,, prop. ??, schol.*, 5ste
punto est" bien ilustrado por la m"s descuidada carta 3@<??? de 5spinosa a
Schuller. 5n ella se formula la hiptesis de $ue una piedra, como todas las cosas
finitas ! sujetas a causas externas,
JF
reciba una determinada cantidad de impulso
por algjn otro cuerpo o fuerza. Supongamos adem"s, aade, $ue Zmientras
contin(a su moimiento, aun cuando ha!a cesado el impulso de la causa externa
Z ella piense 0! sepa esforzarse en cuanto pueda por persistir en el
moimiento1. Cna semejante piedra, por el solo hecho de ser 0consciente de su
esfuerzo1, se persuadir" de la propia oluntad absoluta ! creer" $ue contin(a
moindose (nicamente por$ue lo $uiere. 5n esta presuncin los hombres no se
distinguen en absoluto de tal hipottica piedraB la conciencia de su apetecer ! de
su hacer a acompaada por la ignorancia de las causas $ue los impulsan a
comportarse de la manera como efectiamente se comportan.
J1
5spinosa
presenta despus algunos ejemplos $ue Zjunto con otrosZ reaparecen, casi
IJ
literalmente, en la Qtica:
#s, el nio cree desear libremente la leche4 el muchacho pendenciero la en/
ganza, ! el tmido la fuga. 5l borracho cree decir con libre espontaneidad
a$uellas cosas $ue luego !a sobrio preferira haber callado. #s el delirante, el
hablador ! muchos otros de semejante ralea creen actuar por propia libre ini/
ciatia, en ez de ser transportados por el impulso. = puesto $ue este prejuicio
es innato en todo hombre, es difcil liberarse de l. 5n efecto, aun$ue la
experiencia ensee hasta la saciedad $ue los hombres en nada logran menos
$ue en la moderacin de los propios instintos, ! a $ue menudo cuando se
IH
5n Sobbes esto sucede tambin en el plano poltico, cuando es enrgicamente rechazado como sedicioso el
primado del fuero interno4 cfr' 8, 9K;/9KD.
@F
5sto es, $ue no sea, hobbesianamente, .ausa Primera.
J1
Ep',3@<???, %;H ! cfr. E', ,,,, prop. ??, schol. Cno de los motios del inters $ue 'reud muestra por 5spinosa
podra proenir precisamente de este aspectoB $ue detr"s de la conciencia, o conocimiento, existen causas,
impulsos o los conatus, cu!as motiaciones inconscientes desconocemos, aun constatando claramente los
efectos. Aambin para 'reud, como para 5spinosa, la tarea de la ciencia consiste en descubrir tales causas, sin
renunciar precisamente a una estructura explicatia de tipo rigurosamente determinista, en la cual todo esto $ue
parece casual es en cambio de necesidad Tcfr' E', ,, prop. @@?@ y, para algunos ulteriores rasgos de la relacin
'reud / 5spinosa, en el presente olurnen, las pp. 1K1 ! 91F / 911*.
encuentran en lucha con dos afectos contrarios, en el mejor, pero se atienen al
peor, sin embargo creen ser libres4 ! este por$ue el apetito de ciertas cosas es
menos fuerte ! puede ser atenuado por el recuerdo de alguna otra $ue con m"s
frecuencia tenemos en mente REp', 3<???, %;HX.
3a diergencia sobre este punto nace cuando Sobbes rehusa aanzar m"s all" de
la ratio como c"lculo, hacia el tercer gnero de conocimiento espinosiano,
a$uella scientia intuiti;a $ue al filsofo ingls le habra seguramente parecido
como residuo de misticismo medieal.
EL RATN Y EL NGEL
# tras de esta solucin por la cual necesidad ! libertad no se oponen,
J%
5spinosa elude Wgira en tornoX tanto el llamado 0intelectualismo tico1 de
Scrates ! de Platn, para $uienes el bien ! el mal dependen respectiamente
del conocimiento ! de la ignorancia )en cuanto testificados por la conciencia !
directamente por el propio daimon>,
@6
como la idea de $ue los hombres pueden
operar sobre un abanico de opciones todas abstractamente posibles. 8el mismo
modo $ue el borracho, cada uno de nosotros dice cada ez a$uello $ue en a$uel
momento le ,apremia-, a$uello $ue posee el impulso para expresarse. Slo
despus, cuando el conatus se ha!a transformado ! cada uno tenga una diersa
disposicin del cuerpo ! de la mente, podra entonces arrepentirse de las pala/
bras salidas de su boca ! deplorar el hecho de no haber callado. .omo en
Sobbes bien ! mal / al margen de la le! positia / no son considerados sino
IH
como nombres, de manera an"loga, en el 0inmoralismo1 espinosiano, ellos
representan exclusiamente puntos de ista relatios, por los cuales cada $uien
llama bueno o malo cuando cree $ue puede a!udar o perjudicar a la propia
conseracin.
J;
@*
Cfr' Ep', @3?, %;1 )para C. Oosel*B 0= no es menos absurdo ! repugnante a la razn $ue necesano y li2re sean
dos contrarios1 1
J9
5s una posicin $ue se extiende tambin a algunos estoicos como 5picteto4 cfr' 9, ?, 9/;B
c:u cosa $uiere decir 0ladrones1 ! 0delincuentcs17 :ue andan alejados del camino justo respecto a los bienes
! los males. Por consiguiente, 6es necesario enfadarse con ellos, o, m"s bien, compadecerlos7 Nustrales el
error ! eras cmo se alejar"n de sus culpas. Pero si no tienen ojos bien abiertos, no tienen nada de superior a
a$uello $ue les parece.
Para 5spinosa, el comprender el error no es suficiente, si esta comprensin permanece pasia, esto es, si no a
acompaada de una transitio hacia una ma!or potencia de existir )sobre tal problema, cfr', en el presente
olumen, las pp. 6F6ss'>'
@H
Cfr' E, ? app.4 ?<, prop. <??? ! dem. Sobre el pretendido 0inmoralismo1, $ue es en realidad un amoralismo, o
m"s bien una tica tendiente no a persuadir ascticamente a la irtud, sino a incrementar el propio gozo y
potencia de existir, cfr' M. 8eleuze, Spinoza, p0ilosop0ie prati7ue, op' cit', p. %I.
Por tanto, el sabio se esforzar" por no tener ni patrones externos )ser" libre ! no
siero*, ni patrones internos )mandamientos de obediencia pasia a preceptos o
a pasiones $ue deprimen el poder de existir*. 8e esta manera se limitar" a seguir
la propia naturaleza, dotada de ma!or conciencia ! de ma!or perfeccin
respecto a otras e incapaz, normalmente de adecuarse a supuestos, inapelables !
misteriosos decretos diinos ! humanos.
5n erdad, tambin los malados, les pecadores ! los impos / en cuanto siguen
la propia naturaleza / expresan, a su manera, la oluntad de 8ios ! son
perfectos, cada uno en su propio niel.
JD
Por esto, si consideramos la primera
infraccin a la le!, la decisin de #d"n de comer el fruto prohibido, ! la
examinamos aisladamente, no encontraremos en ella imperfeccin algunaB
5sta intencin o oluntad determinada, considerada por s sola, inclu!e tanto de
perfeccin cuanto expresa de realidad, como explica el hecho de $ue no
podemos concebir en las cosas alguna imperfeccin si no es en comparacin
con otras $ue contengan m"s de realidad4 de ah $ue en la decisin de #dan, si
la consideramos en s misma sin comparacin con otras m"s perfectas o $ue
indican en estado m"s perfecto, no podremos encontrar alguna imperfeccin, !
podemos, m"s bien, confrontarla con un n(mero infinito de otras $ue, respecto
a e?la, son con mucho m"s imperfectas, como piedras, troncos, etc. = esto de
hecho, cual$uiera est" dispuesto a admitirlo, por$ue cual$uiera obsera con
admiracin en los animales a$uello $ue detesta o e con repugnancia $ue
acontece entre los hombres, como las guerras de las abejas ! los celos de las
palomas, etc.B cosas $ue se desprecian entre los homhres ! $ue en cambio son
indicios de ma!or perfeccin en los animales REp',A,A, 1FHX.
Nas esto no $uiere decir $ue / tenida cuenta de la ma!or felicidad del hombre /
no existan diferencias entre buenos ! maladosB 05s decir, aun$ue el ratn ! el
JF
"ngel, la tristeza ! la alegra dependan igualmente de 8ios, sin embargo, no se
puede decir $ue el ratn tenga la forma del "ngel, ni $ue la tristeza tenga el
aspecto de la alegra1.
JK
Aales diersidades no son solamente de grado, sino
tambin de naturaleza.
@&
5n efecto, 0todo a$uello $ue es, considerado en s mismo ! sin relacin en ninguna otra cosa, inclu!e una
perfeccin $ue se extiende en cada cosa hasta all" donde se extiende la esencia misma de la cosa1 TEp', A,A,
1FH*.
@-
Ep', AA,,,i, $H%' E cfr' i2id':
Pero es erdad $ue los impos expresan a su modo la oluntad de 8ios, aun$ue no por ello han de compararse
con los buenos, por$ue tanto m"s una cosa presenta la perfeccin, tanto m"s participa de la diinidad ! expresa
mejor la perfeccin de 8ios. = puesto $ue los buenos poseen incalculablemente ma!or perfeccin $ue los
malados, su forma de irtud no es comparable con la de los malos, por$ue los malos carecen del amor de 8ios
$ue proiene de su conocimiento ! por el cual nosotros podemos llamarnos en proporcin de nuestro intelecto
sieros de 8ios. N"s a(n, puesto $ue no conocen a 8ios, no son en las manos del artfice sino un instrmento $ue
sire inconsientemente ! siriendo se consumen4 mientras los buenos son consientes de serir ! siriendo se
uelen mejores.
DELITOS SIN CULPA
Si todo acto es de por si perfecto, ! manifiesta la presencia necesaria de un 8ios
sin caractersticas antropomrficas o personales, entonces la pregunta
agustiniana unde malum] no tiene m"s sentido $ue la planteada despus por
3eibniz en la Ceodicea: <i 9eus est, unde malum, si non est, unde 2onum]
?ncluso el delito m"s atroz, dado el caso de $ue la potencia de existir de $uien le
llea a cabo sea baja, cesa de ser tal ! aparece bajo una luz faorableB
5l matricidio de Qern, por ejemplo, en cuanto contiene un acto positio, no
fue en delito, por$ue tambin &restes cometi un acto extremo cuando pre/
medit el asesinato de la madre, ! sin embargo no es detestado como Qern.
6.u"l fue, pues, el delito de Qern7 Solamente el de haberse manifestado como
en hijo ingrato, despiadado e insubordinado. #hora bien, es cierto $ue nada de
todo esto expresa una esencia, ! es por esto $ue 8ios no ha sido la causa, aun/
$ue ha!a sido la causa de la intencin ! del acto de Qern REp', AA,,,, 1;JX.
5l mal radical ! absoluto no existe !, por s misma, ninguna accin es buena o
mala sin haber relacin alguna. Por consiguiente, no se da culpa moral en
sentido propio, aun cuando ciertamente 5spinosa no propone una tica
0festia1, bajo el signo de una alegra interpretada de manera ulgarmente
0dionisiaca1. .astigar el cuerpo no sire para nada, m"s bien debilita el alma !
hace retroceder todo intento por aumentar la propia perfeccin. 5l hombre es el
ser $ue por naturaleza puede elearse ! descender incesantemente / dentro de
una banda de oscilacin no amplia / entre grados de ma!or o menor perfeccin,
aumentando o disminu!endo su felicidadB una felicidad, parafraseande a Peter
SandEe, 0con deseos1 ! no, como la de los estoicos, sin deseos.
JI
Son las
pasiones/ en la ariedad a menudo incompatible de sus objetios en los
J1
conflictos !
)Para entender mejor esta referencia a los 0sieros de 8ios1, recurdese $ue 5spinosa est" escribiendo a un
mojigato. Por lo dem"s, si no existiesen diferencias entre buenos ! mal ados, se podra replantear la pregunta, a
la $ue !a se ha hecho alusin, sobre por $u 5spinosa habra debido escribir una Qtica' Seguramente no en la
perspectia de Pascal )para $uien 0en los das de afliccin la ciencia de las cosas exteriores no podr" consolarme
de la ignorancia de la moral4 pero el conocimiento de sta me consolar" siempre de la ignorancia del mundo
exterior1B P, n. 1HK a n. 1I;*. 5n efecto 5spinosa no buscaba consolacin en la fe, ni consideraba la 0ciencia de
las cosas externas1 separable de la moral o el conocimiento de las causas diergente de la b(s$ueda de la
sabidura, de la forma m"s alta de ida buena. Sin embargo / si pensamos, por contraste, en 'rancisco Oacon /,
eremos $ue la tica espinosiana se dirige no hacia 0la ciencia de las cosas externas como dominio de la
naturaleza ! del mundo, sino como su comprensin especfica ! particular en el "mbito de utilidad de todo ser.
en las diferencias de poder de existir $ue llean a la luz / las $ue uelen a los
hombres diersos ! enemigos entre s. Su inextirpable permanencia acredita !
hace siempre de nueo pausible la idea de buscar un absoluto dominio sobre
ellas. 8e esta idea se deduce por tanto el corolario )de apariencia irrefutable,
dadas las premisas* de una necesidad eterna del terror de la iolencia, del delito
!, de manera complementaria, de la esperanza de $ue todo esto termine. Qo se
toma en cuenta el hecho fundamental de $ue miedo ! esperanza, delito !
castigo, terror ! fuga del mundo se aclimatan ! ien de lujo slo donde la
0perfeccin1 de los indiiduos ! de las comunidades no puede aumentarse, !a
$ue no encuentra solucin a nieles m"s eleados, o sea satisfaccin ! felicidad
ma!ores. 5sto explica no slo la difundida iolencia dirigida contra los dem"s,
sino tambin a$uella / $ue parece engaosamente m"s rara / reertida contra s
mismos. .on una ulterior hiprbole, o mejor, con un ulterior tr"nsito a los
extremos, $ue tiene la tarea de esclarecer su pensamiento sin ambig\edad,
5spinosa formula la hiptesis de $ue existen personas tan dadas a daarse a s
mismas $ue prefieren las torturas m"s horribles a los placeres o a la simple
ausencia de dolor. 5n este caso, seguir el propio conatus no ser" para ellas en
delito, sino una irtudB
Supuesto $ue puedan existir semejantes naturalezas, !o digo )admita o no el
libre albedro* $ue, si alguno adirtiese poder iir m"s a su gusto claado en
cruz $ue sentado a la mesa, sera el m"s est(pido de los hombres si no se hi/
ciese crucificar. #s tambin, $uien iese claramente poder gozar de una ida
mejor ! m"s perfecta cometiendo delitos mas bien $ue practicando irtudes,
sera a su ez en est(pido si no lo hicieseB puesto $ue los delitos, respecto a una
naturaleza humana perertida hasta ese punte, seran irtudes.
JJ
JI
Seg(n una medida com(n en la cultura hisp"nica, $ue proiene de Niguel de Cnamuno / cfr', en el presente
olumen, la p. 99K /, tambin un autor contempor"neo sostiene la tesis seg(n la cual en 5spinosa culmina el
estoicismo. Por consiguiente, la naturaleza 0hier"tica, marmrea ! glida1 a la $ue l, tan al+e2raicamente, se
entregara, no consuela, no da felicidad' 3a filiacin espinosiana del hombre por la naturaleza no sera, pues,
gozosa, sino dolorosa )cfr. .. 8iaz, Eudaimonia' 8a felicidad como utopa necesaria, Nadrid, 1HJI, pp. KD/IF*.
5n sntesis, la 5tica se parecera m"s a una Consolatio p0ilosop0iae $ue a una lntroduccin a la ;ida dic0osa'
J%
JJ
Ep', AA,,,' 1DF/1D1. 5n esta perspectia, no es de maraillar $ue / aun distorsionando las intenciones / el
mar$us de Sade hubiera considerado a 5spinosa el primero de sus maestros4 cf`' 8.#.'. de Sade, Wistorie de
Juliette ou les Prosp!rit!s du ;ice )1IHI*, Sceaux, 1HD;, trad. it. parcialB <toria di Giulietta o;;ero la prosperitX
del ;izio, en :pere scelte, al cuidado de M. Orega, Nil"n, 1HK9, p. %11. 5n este escrito, por ejemplo, el personaje
de Papa Oraschi traduce en los siguientes trminos algunos puntos clae de la filosofa espinosiana )por lo
dem"s comunes, en la genealoga de las conicciones sadianas, a las de los libertinos ! los materialistas1*B
3os hombres son malados por infelices, por$ue son presa de la tristitia $ue
disminu!e la alegra o el poder de existir ! $ue los precipita a menudo cada ez
m"s bajo, enred"ndoles en una espiral de destruccin ! autodestruccin. Pero
6cmo salir de ah7
3a tica espinosiana mira la emancipacin del hombre de la seridumbre
personal ! poltica siguiendo un camino $ue separa la libertad de la oluntad !
$ue no acepta, como punto de llegada, el sometimiento de las pasiones al !ugo
de una oluntad slo represia ! de una razn $ue juzga seg(n le!es uniersales
$ue prescindan de la ariabilidad instant"nea ! continua del conatus' Si en
erdad se pretende limitar el miedo causado por la manifiesta nociidad de los
hombres respecto a s mismos ! a los dem"s4 !, si de erdad se $uiere, de esta
manera, oler seperfluo tambin el impulso de la esperanza hacia un mundo
imaginario sin mal, es necesario encontrar soluciones para disminuir
eficazmente el poder de estas pasiones deprimentes ! en cambio para aumentar
/ en medida paralela ! dentro de los lmites de lo posible / el de la razn ! de la
0ciencia intuitia1. 8e este modo, tanto la 0heurstica del miedo1
JH
como el
0principio esperanza1 perder"n finalmente su alor.
Qing(n ser de este mundo est" formado expresamente por la naturaleza, ninguno est" hecho particularmente por
ellaB todos son el resultado de sus le!es ! de sus operaciones, de tal modo $ue, en un mundo construido como el
nuestro, deberamos ser las criaturas como a$uellas $ue emos W...X Pero estas criaturas no son ni buenas, ni
bellas, ni preciosas, ni creadas, son el resultado de las ciegas le!es de la naturaleza Ri2id', p. 9DJX.
5n seguida, poniendo el acento sobre la creatiidad del mal ! radicalizando / de una manera $ue 5spinosa jam"s
habra compartido / sus tesis sobre el delito ! sobre la relatiidad del bien ! del mal, Sade llega a sostener $ue
sin destruccin no se da nutrimento a la tierra ! por consiguiente se $uita al hombre la posibilidad de
reproducirse. <erdad fatal, sin duda, puesto $ue prueba de manera inencible $ue los icios ! las irtudes de
nuestro sistema social en s no son nada ! $ue m"s bien los icios son m"s necesarios $ue las irtudes, puesto
$ue tienen una funcin creadora, mientras las irtudes son slo creadas, o, si prefers, los icios son causas y las
irtudes son slo efectos4 $ue una armona demasiado perfecta tendra un n(mero de inconenientes todaa
ma!or $ue el deserden W...X 5l delito es por tanto necesario para el mundo. Pero los m"s (tiles, sin duda, son
a$uellos $ue perturban m"s, como el rechazo a reproducirse ! la destruccin Wi2id', p. 9K%X.
JH
Ne refiero a la teora de Sans Ponas, seg(n la cual, en un mundo $ue se ha uelto m"s complejo ! en donde el
poder de autodestruccin de la especie humana ! de todo el planeta no representa !a una $uimera, es necesario
abandonar peligrosas utopas desestabilizadoras a causa de su insistencia sobre pro!ectos de mutacin radical,
de los xitos impreisibles, ! no mirar !a a la consecucin del summum 2onum, sino m"s bien a lo concerniente
al summum malum' Nediante una 0heurstica del miedo1, de la $ue sera necesario precisamente partir a la
b(s$ueda de posibles as de salida de la crisis $ue actualmente atraesamos Tcfr' S. Ponas, 9as Prinzip
Lerant?ortun+, trad. it. cit., pp. 9;/9D*.
J9
V. AMOR MORTIS
"ii# 5(RTUO)I)MO) DE LA IMAGINACI6N
5SP?Q&S# no era prejuiciadamente contrario a los procedimientos de
autoinmunizacin ! de autointerdiccin de la razn ! de la oluntad en lo $ue
respecta a las pasiones. 3a imaginacin se puede $uiz"s educar mediante el
ejercicio ! la enumeracin anticipadora, de tipo sene$uianio, de los peligros
posibles o inminentesB 0Poir ejemplo, para eliminar el miedo se debe reflexionar
sobre la firmeza de "nimoB es necesario, pues, examinar minuciosamente e
imaginar todos los peligros comunes de la ida, ! cu"l sea la mejor manera de
eitarlos ! superarlos con la presencia de espritu ! con la fortaleza de "nimo1
TE, , prop. x, schol.*. Sin embargo, estos intentos slo tendr"n xito con tal de
$ue no se abandone la imaginacin a s misma, $ue se sustitu!a por un orden
m"s slido ! al mismo tiempo m"s libre /aun$ue no de inmediato comprendido
/ $ue el orden de la imaginacin, sustancialmente creado por una cristalizacin
! por una estabilizacin combinadamente mudable de afectos indiiduales !
situaciones particulares. 5l paso del rgimen de la imaginacin al del intelecto
re$uiere una fase transitoriaB la anticipacin, sin entajas inmediatas, de un
esfuerzo ma!or, de un conatus m"s intenso. Sin embargo, esto podr" nacer slo
por una necesidad efectiamente adertida ! no por eleidosos propsitos.
Sucesiamente ser" recompensado por la ma!or satisfaccin obtenida a tras
de una estrategia semejante. 5n efecto, ordenar las pasiones, por lo $ue, frente a
una ofensa, seguir"n no el impulso de la enganza, intercambiando el odio con
el odio, sino har"n prealecer la irtud )esto es, la excelencia, la fuerza ! el
h"bito* de la generosidad. Slo entonces la ofensa 0ocupar" una parte
pe$uesima de la imaginacin, ! ser" f"cilmente superada1 TE, , prop. x,
schol.*.
para obstaculizar afectos ordenados ! concatenados seg(n el orden corres/
pendiente al intelecto, se re$uiere una fuerza ma!or $ue para obstaculizar
afectos inciertos ! agos. Por tanto, la mejor cosa $ue podemos hacer, mientras
no tengamos en conocimiento perfecto de nuestros afectos, es concebir un
correcto mtodo de iir, o sea, de los principios ciertos de ida, imprimirles en
la memoria y aplicarlos continuamente a las cosas particulares $ue se
cncuentran a menudo en la ida, de manera $ue nuestra imaginacin sea
ampliamente afectada ! los tengamos siempre presentes.
HF
#$uellos $ue se someten a 0reglas de ida1, a m"ximas intelectuales fijadas
J;
mediante la memoria ! la imaginacin, as lograr"n m"s f"cilmente
%F
E, <, prop @. schol., ! cfr' tambin 5p', @<??, 1F%.
"iii# RUMIAR LA) *A)IONE)
5n ista del perfeccionamiento tico de los indiiduos, 5spinosa no se encierra,
pues, dentro del primer gnero de conocimiento, o sea, no ejerce directamente el
ma!or esfuerzo sobre los poderes de la imaginacin. Pone su confianza m"s
bien, para las fases de transicin, en una ariante del modelo estoico, a menudo
propuesta por Narco #urelioB
a$uella $ue sugiere, precisamente, separar la opinin del afecto, dejando $ue la
actitud o las palabras de otros ocupen una zona restringida de la imaginacin !
haciendo prealecer la 0parte mejor de nosotros1, esto es, la inteligencia.
#un$ue 5spinosa ha!a sido alumno y amigo del ex jesuita 'ranciscus an den
5nden
H1
! aun$ue conozca bien la literatura espaola del Siglo de &ro, marcada
a menudo por la mentalidad o por referencias explcitas al estoicismo ! a los
alores propugnados por la .ompaa,
H%
sin embargo, su mtodo se separa
claramente tanto del es/
H1
Sobre este notable personaje, cfr' M. an Suchtelen, 0'rancois an den 5nden, precepteur de Spinoza1, en
Bulletin des 1mis de <pinoza, 1)1HIH*, pp. 9/1;4 T. >leer, 0ProtoSpinozaB 'ranciscus an den 5nden1, en
<tudia <pinozana, <? )1HHF*, pp. %J1/%JH )$ue, sobre la base de algunos escritos $ue recientemente se le han
atribuido, e en accin en su pensamiento algunas de las ideas m"s radicales del autor de la Etica>'
H%
5spinosa, $ue hablaba mejor el espaol $ue el holands, muestra un inters sobresaliente por los textos
ibricos )castellanos, portugueses ! hebreos sefarditas*, sobre todo por a$uellos de car"cter literario. Sobre
5spinosa ! la cultura espaola es digna de notar, en los libros de su biblioteca, la presencia de Mngora )en dos
diersas ediciones*, :ueedo, .erantes ! Mraci"n4 cfr. S. on 8unin/OorEoUsEi, <pinoza, ; ts., N\nster, 1H99/
1H9K, t. ?, pp. ;I ! D94 P. <ulliaud, <pinoza dDaprKs les li;res de sa 2i2liot0!7ue, Pars, 1H9;, pp. HH/1F94 ..
Oaroja, 8os Iudos en la Espa#a moderta y contemporXnea, Nadrid, 1HK1, pp. ;H9/DF14 ! P. Preposiet,
Bi2lio+rap0ie spinoziste, Pars, 1HI9, pp. 9;F/9;9. 5l Criticn reportado por Preposiet )en la n. 11D, p. 9;1, de
su bibliografa* entre los ol(menes en posesin de 5spinosa sin el nombre del autor, no puede ser sino la obra
de Oaltasar Mraci"n. Aambin en Solanda 5spinosa continuaba frecuentando ex marranos espaoles, como Puan
de Prado, el doctor 2e!noso ! el confitero seillano Pacheco. 3o sabemos gracias a las denuncias de un fraile
agustino !de un capit"n de los Cercios' Por lo dem"s, !a desde 1KDH, la ?n$uisicin espaola posea un
expediente sobre 5spinosa en $ue se recordaban las reuniones con estas personas sospechosas. 5l filsofo /
entonces poco conocido aun en los Pases Oajos/ habra sostenido $ue no 0a;ia 9ios sino philosop0almente )cfr.
1. D. 2eah, <pinoza et le 9octeur Juan de Prado, Pars, 1HDH, ! <. ?. Pea Marca, El materialismo de <pinoza'
Ensayo so2re la :ntolo+a spinozista, Nadrid, 1HI;, p. ;14 ! ase tambin M. #lbiac, 8a sina+o+a ;acia' Un
estudio de las fuentes marranas del espinosismo, Nadrid, 1HJI*. 5ste (ltimo libro se refiere en particular a las
relaciones entre 5spinosa ! Criel da .osta, del $ue #1/
toico, como, sobre todo, del presentado por ?gnacio de 3o!ola en los EIercicios
espirituales.
H9
5n cuanto susceptible de subra!ar importantes diferencias, una
cornparacin / slo terica / entre sus respectias posiciones puede resultar
fructfera en el presente contexto.
JD
5spinosa basa se tica sobre principios de ida T;itae do+mata> concatenados
seg(n el orden del intelecto ! se sire de la imaginacin en forma propedutica
! bajo el atento control de la razn. Slo en el escaln sucesio, el del tercer
gnero del conocimiento, es posible abandonar el orden rgido ! las conexiones
carentes de elasticidad de la razn ocupada en adiestrar las pasiones ! llegar
finalmente al ordo del amor intellectualis'
Por el contrario, ?gnacio se sire de la imaginacin para rumiar las pasiones,
para elaborarlas escrupulosamente, destil"ndolas hasta producir la firme
determinacin de encer al pecado.3os preceptos ignacianos tienden a modular
las pasiones, a partir de algunas sensaciones reales o, en general, imaginadas,
as como de palabras e ideas, escogidas posiblemente de la esfera de la propia
experiencia pasada o presente, ! as desarticularla respecto a su conglomerado
actual para luego recomponerla, de manera diersa, mediante los 0ejercicios1
conclusios desarrollados al final de cada retiro bajo la gua de un director
espiritual. Mracias a un
biac ha uelto a publicar ! traducido tambin la autobiografa /seg(n la edicin presentada por .. Mebhardt, 9ie
<c0riften des Uriel da Costa, mit Einleitun+, Ue2ertra+un+ und Re+esten, #msterdam, 1H%%Z, de esplndido
ttule ! contenidoB E"emplar 0umanae ;itae' EspeIo de una ;ida 0umana, Nadrid, 1HJD. 5n un estudio m"s
reciente, =oel trata de mostrar los marrano patterns presentes en el pensamiento de 5spinosa ! de 0otros
herejes hebreos de orgen espaol ! portugus, obligados a abjurar de su fe ! a desarrollar, por consiguiente, una
especie de ntimo menosprecio de todo rgido dogma religioso, como tambin un lenguaje, desde un principio
doble, $ue conducir" finalmente al rechazo de la dimensin escatolgica ! a la aceptacin de la inmanencia, de
una especie de nueo mandamiento, por el cual no existe otro 8ios fuera de la naturaleza Tcfr' =. =oel, <pinoza
and :t0er Weretics, Princeton, % ts., 1HJH )t. ?, C0e Marrano of Reason; t. ??, C0e 1d;entures of ,mmanence>,
por el cual 5spinosa de tal manera habra dado el m"s fuerte impulso a la ,secularizacin1 del pensamiento
moderno*. Para situar de una manera m"s general las relaciones entre el mundo espaol ! Solanda en este
periodo, cfr. M. ParEer, <pain and Metr0erlands 1DDH/1KDHB Cen <tudies, 3ondres, 1HIH, e ?. ?srael, C0e 9utc0
Repu2lic and t0e Wispanic 3orld $-F-G$--$, &xford, 1HJ%. #dem"s, no ha! $ue descuidar )tambin en relacin
con 5spinosa* la enorme difusin $ue la filosofa estoica ! neoestoica tuo en la cultura espaola, donde dej
huellas indelebles en el campo literario. 3os motios de esta fortuna son esencialmente dosB Sneca, nacido en
.rdoba, era considerado espaol para todos sus efectos4 las obras de 3ipsie, s(bdito flamenco del ?mperio,
asumen / aun cuando sea con altibajos sucesios / un peso determinante en la formacin de la mentalidad
espaola entre finales del siglo @<? ! todo el @<??4 cfr' >. #. Oluther, <eneca in <panien Untersuc0un+en zur
Gesc0ic0te der <enecaGRezeption in <panien des $6' 2is $B' Ja0r0undert Nunich, 1HKK4 P. Mottign!, Juste
8ipse et ,DEspa+ne T$&%*G$-6@>, 3oaina, 1HKJ4 ! S. 5tinghaus, Francisco de [ue;edo and t0e Meostoic
Mou;ement, &xford, 1HI% )a la edad de %D aos, :ueedo haba sido corresponsal de 3ipsio*.
H9
Para la edicin italiana de los textos de ?gnacio de 3o!ola, incluidos los EIercicios espirituales, cfr. :pere, al
cuidado de N. Mioia, Aurn, 1HII.
erdadero irtuosismo de los 0sentidos internos1,
H;
tal sofisticada retrica de
im"genes fugaces encerradas en la mente ! lleadas hasta sus extremos confines
de lo decible, logra hacer saborear al 0ejercitante1 el gusto de lo inimaginable !
hacerle presentir el delicioso aroma de la beatitud celeste ! el hedor sulf(reo de
la condenacin eterna.
HD
Punto, por as decirlo, a una especie de Gradus ad
Parnassum para ,tocar- el gran teclado de la imaginacin, ?gnacio presenta
tambin en Gradus ad Gol+ot0am o un ltinerarium ima+inationis in 9eum: una
serie de cada ez m"s minuciosas, complejas ! ramificadas representaciones del
JK
dolor, de la muerte ! de la alegra futura )atemperadas por tcnicas $ue apuntan
a ,desobsesionar- la meditacin misma, a impedirle su implosin por exceso de
concentracin*. .omo suceder" m"s tarde, para un objetio pedaggico en el
teatro o en la organizacin jesutica de los estudios,
HK
la finalidad a la $ue se
tiende ser" siempre la de utilizar grandes dosis de imaginacin )junto con todos
los instrumentos ofrecidos por las artes de la persuacin ! de la ilusin
H;
Se deber"n asi er, 0con la ista de la imaginacin, las grandes llamas1 del infierno4 0or con las orejas llantos,
aullidos, gritos, blasfemias14 0oler con el olfato humo, azufre, cloacas ! cosas podridas14 0saborear con el gusto
cosas amargas, por ejemplo l"grimas, tristeza ! el gusano de la conciencia14 0tocar con el tacto como las flamas
atacan ! $ueman las conciencias1 TEIercicios espirituales, en 8os escritos, op' cit', pp. 119/11;, !, para
im"genes de dulzura, cfr' i2id', p. 1%;*. Sobre los orgenes de la teora de los sentidos internos o espirituales, cfr.
S. #. Tolfson, 0Ahe ?nternal Senses in 3atin, #rabic, and SebreU Philosophical Aexts1, en War;ard
C0eolo+ical 2eieU, @@<??? )1H9D*, pp. KH/199.
HD
Sobre la historia ! la tcnica del mtodo jesutico de ejercicio de la imaginacin, cfr' 3. GarnEe, 9ie E"ercitia
<piritualia des ,+natius ;on 8oyola in i0ren +esc0ic0tlic0en .usammen0Pn+en, 3eipzig, 1H914 5. Prz!Uara,
9eus semG per maior' C0eolo+ie der E"erzitien, 9 ts., 'riburgo de Orisgoria, 1H9J/1H;F4 ?. ?parraguirre, PrXctica
de los EIercicios de <an ,+nacio de 8oyola en ;ida de su autor, Oilbao/2oma, 1H;K4 M. 'essard la dialecti7ue
des e"ercises spirituels de saint ,+nace de 8oyola, Pars, ? HDK4 P. #' Sardon 1ll my 8i2erty' C0eolo+y of
<piritual E"ercices, Testminster, 1HDH4 S. #. Sodges, ?ntroduccin to Unseen 3arfares, al cuidado de 5.
>adluobosE! ! M. 5. S. Palmer, 3ondres, 1HK% pp. %H 9K4 2. Oarthes, <ade, Fourier, 8oyola, Pars, 1HIF, trad.
it.B <ade, Fourier, 8oyola' 8a scrittura come eccesso, Aurn, 1HII, pp. 9Jss.4 ! #. A. 8e Qicolas, Po?ers of
lma+inin+, l+natius de 8oyola' 1 P0ilosop0ical Wermeneutics :f lma+inin+ t0rou+0 t0e Collected 3or4s of
,+natius de 8oyola,?it0 a Cranslation of C0ese 3or4s, #lban!, 5C#, 1HJK. Sobre los orgencs cl"sicos de la
tcnica ignaciana del dialogar consigo mismo, cfr. las tesis explcitas de M. 2abboU, <eelenf/0run+' Met0odi4
der E"erzitien der 1nti4e, Nunich, 1HD;, !, para en encuadramiento del problema en una perspectia m"s
amplia, P. 3ain 5ntralgo, C0e C0erapy of t0e 3ord in Classical 1nti7uity, QeU Saen ! 3ondres, 1HIF. Sobre
las formas de introspeccin ! de examen de s en el siglo @<??, cfr' M. Musdorf, 8a d!cou;erte de soi, Pars,
1H;J. 5s modesto, pero con alg(n apunte (til sobre las concepcioncs de la imaginacin en el siglo @<??, el libro
de ../M. 8ubois, 8Dima+inaire de la Renaissance, Pars, 1 HJD.
%*
Sobre el teatro jesutico como auxiliar de la imaginacin, cfr. 2. Timmer, Jesuitent0eater' 9ida4ti4 and Fes,
'rancfort, 1HJ%, y sobre el mtodo de los estudios $ue /a tras de los ex"menes no de las conciencias, sino de
los conocimientos/ impona una disciplina tambin al saber, cfr. '. 3ebrun, 1Cn aspect de la pdagogie jsuiteB
contrYle des connaissances et examens d-apr_s la ratio studiorumD, en arios autores, 8es J!suites parmi les
0ommes au" AL,
e
et AL,,
e
si_cles, .lermont/'errand, 1HJI, pp. 9JD/9H;.
escnica* para reglamentar luego las 0afecciones desarregladas1, sometindolas
a la obediencia a una autoridad del alma, $ue ha interiorizado la de 8ios ! de su
<icario. 5l alor, de otra manera poco justificable, de las reglas, sancionado por
una semejante oz, es sin embargo apuntalado por un penetrante an"lisis de las
motiaciones sicolgicas o sociales del obrar ! por la atenta consideracin de la
complejidad de las situaciones de hecho )incluidas las relaciones de fuerza
igentes*.
Aal sofisticada actitud puede juzgarse )! a menudo lo ha sido, como lo
nuestran claramente las Cartas pro;inciales de Pascal* puramente oportunista.
Sin embargo, no es necesario subestimar un puntoB $ue el 0probabilismo1 ! el
0laxisrno1 de los jesuitas tienden siempre a dar un sentido moral ! religioso a
JI
las cosas de un modo $ue, geogr"ficamente, se dilata ) ! de cu!as diferencias
ellos han sido mu! obseradores* ! $ue histricamente, se modifica a ritmos
acelerados. 5llos han tratado de encontrar un metro su!o plegable ! adaptable a
las cincunstancias, $ue pudiese no solamente medir la gran ariedad de las
situaciones del mundo, sino contribuir tambin a ,construirlo- sobre la base de
,pasiones ejercitadas-, de tcnicas ! de saberes nueos $ue despreocupadamente
giran en torno del eje rgido de una autoridad $ue encarna una tradicin sagrada
indiscutible. Por esto han organizado la formacin de jenes ! trasplantado sus
misiones en los rincones m"s apartados del globo, desde Papn hasta Paragua!,
utilizando los datos resultado de la experiencia de cada indiiduo ! de cada
cultura como material para ,edificar- el alma ! para reforzar, al mismo tiempo,
el poder de la ?glesia )a menudo tambin el del 5stado*. 5l bien $ue se puede
realizar en la incertidumhre ! en la ariedad de este mundo se diide en muchos
pe$ueos fragmentos de deberes ! de pr"cticas. 3a moral parece olerse tole/
rante ,muelle- ! abandonar el absolutismo tico del sumo bien. 5sto, sin
embargo, slo por$ue ha escogido !a como base fija e irremoible el $uerer del
papa.
5n tal sentido, pensando por contraste en el i+ual pascaliano / en $ue la
propensin al riesgo es mu! alta )o todo o nada* ! la apuesta en juego m"xima/,
en los jesuitas la propensin parece m"s baja slo por$ue la apuesta ! las
puestas se subdiiden ! distribu!en en porciones menores, $ue se han de
dosificar con 0arte de prudencia1, esto es, con una mezcla de c"lculo, cautela !
astucia. Sin embargo, al final las sumas todaa deben manejarse ! de stas ha!
$ue partir tambin para realizar elecciones radicales. 3legados al redde
rationem, una especie de fatalista obediencia al destino, concebido
proidencialmente )o a una entidad $ue le representa*, indica el camino de las
decisiones. Queamente las seales ! los signos de la imaginacin ocupan el
lugar- dejado acio por s(tiles razonamientos. #lgo del fogoso soldado asco,
del apasionado lector del 1mads de Gaula ! de otras noelas caballerescas, del
hombre $ue se confiaba a la direccin ! gua de los acontecimientos ! a las
apuestas impulsias al final de la partida, se transmite por el fundador de la
&rden a muchos de sus seguidores, llamados a decidir r"pidamente frente a
alternatias descarnadas. 8onde la ;eritas !a no es suficiente, se recurre al m"s
frreo gnero de auctoritas, a la disciplina de tipo militar. .uando se renuncia a
opciones sustancialmente racionales, se entrega ineitablemente a las de otros,
de $uienes$uiera $ue se trate, sobrecargando de sentido /seg(n la lgica de la
imaginacin/ eentos accidentales.
Cn episodio de la biografa de ?gnacio es, a este propsito, indicatio.
Sabindose repuesto de las heridas recibidas durante el sitio francs de
Pamplona, estaba dirigindose en peregrinacin a Peresaln, cuando, al
acercarse a su puerto de embar$ue, encontr a un moro $ue puso en duda la
irginidad de Nara despus del parto. lgnacio discuti por mucho tiempo con
l sin lograr cambiar las conicciones, hasta $ue su interlocutor no hubo
JJ
cambiado de direccin. 5n este punto, despus de haber meditado durante en
buen trecho de camino sobre cuanto acababa de acontecer, le asalt de
improiso el impulso irrefrenable de defender el 0honor1 de Questra SeoraB
= as lo apresaban deseos de ir en busca del moro ! de apualarlo por a$uello $ue
haba dicho4 ! perseerando mucho sobre la lucha de estos deseos, al final $ued en
duda, sin saber $u cosa debera hacer W...X = entonces, cansado de examinar $u
cosa sera bueno hacer, no encontrando cosa cierta a $u resolerse, decidi asB o
sea, $ue dejara ir la mula a rienda suelta hasta el punto en $ue se diidan los
caminos4 ! si la mula tomara el camino del pueblo, ira en busca del moro ! le
apualara4 ! si no hubiese hacia el pueblo, sino hubiera tomado el camino real, lo
dejara iir. Sizo as como haba pensado, !
Questro Seor $uiso $ue, aun$ue el pueblo distase poce m"s de treinta o cuarenta
pasos ! el camino $ue lleaba hacia all" fuese m"s ancho ! mejor, la mula tem el
camino real ! dej el camino del pueblo.
HI
5n una especie de ,reino animal del espritu-, la autoridad m"gica de una mula
ha decidido sobre su futura santidad ! una seal insignificante ha $uedado llena
de sentido. .uando los criterios de las opciones aparecen oscuros, la propensin
al riesgo se hace eidente. #l final ellos sucumben a la fatalista obediencia a un
destino proidencial, a en subrogado de razn. Pero, en el fondo, a ella le $ueda
siempre la gran donacin de s $ue ?gnacio expresa una de sus pocas
expresiones poticasB
%B
1cta patris l+natii, en Fontes Marrati;i de <ancto ,+nXtio de 8oyola et de <ocietatis Jesu initiis, 2oma, 1H;9,
ol. i, trad. it.B ?? racconto del Pelle+rino' 1uto2io+rafia di santDl+nazio di 8oyola, Nil"n, 1HKK, pp. %D/9F Tcfr'
tambin, bajo el ttulo 1uto2io+rafa, en Gli scriti, op' cit', p. KKK*.
Aomad, Seor,
! recibid
toda mi libertad,
mi memoria,
mi entendimiento !
toda mi oluntad
todo mi haber !
mi poseer
os me oe diste)i*s
a os, Seor, lo torno
todo es uestro
disponed a toda uestra oluntad,
dadme uestro amor ! gracia
$ue sta me basta.
HJ
JH
Sablando espinosianamente, la aparente libertad de las pasiones es en lgnacio
regulada por la lgica frrea de un orden entendido como obediencia. 5sta, a su
ez, se une al traspaso fallido de las barreras de la imaginacin ! de su tristitia,
a la necesidad desesperada de salacin $ue se aferra al sentido de muerte ! de
anidad de todas las cosas, $ue la imaginacin disuele en su espesor de
realidad ! en su horrorosa presentacin a los sentidos para transfigurarlas en
isiones celestiales. 5l amor mortis contur2at me ! la inderogable obligacin de
la pasin m"s completa son tambin el resultado inducido de ejercicios
imaginatios $ue remiten al ineluctable, el pendant catlico del 0siero
albedro1 de 3utero, una seridumbre oluntaria a faor de la libertad de un
reino $ue no es de este mundo, pero $ue debe pasar bajo el !ugo de lanzas de
este mundo. Son el resultado /para usar una expresin espinosiana al contrario/
de una transitio regresia del ordo rationis al ordo ima+inationis; de la alegra !
del amor 9ei intellectualis a la tristitia !, por as decirlo, al amor 9ei
ima+inati;us; de la meditatio ;itae a la meditatio mortis' 2epresentan el
reconocimiento de un fatum en el interior del caos superficial de la imaginacin4
o, todaa, un salto en el ordo amoris, hecho posible por la coniccin de $ue
las armas de la crtica deben rctroceder ante la disciplina militar del espritu. 3a
ida es, pues, una milicia /como en Sneca o en los m"rtires cristianos de la
?glesia primitia/, pero no se milita !a para si mismos o directamente para 8ios,
sino para el soberano absoluto religioso $ue le representa en la tierra.
%@
EIercicios espirituales, op' cit', pp' $H%G$&F'
LA FILOSOFA COMO MEDITACIN DE LA MUERTE
Por lo dem"s, 5spinosa combate no tanto contra el amor mortis de ?gnacio,
fomentado por la imaginacin, o contra el 9e meditatione mortis de Aom"s de
>empis, cuanto contra toda una larga ! enerada tradicin de pensamiento
habituada a considerar la filosofa como 0ejercicio de muerte1. 5sta solemne
marcha f(nebre del pensamiento filosfico /cu!o a ta$ue est" constituido por el
melete t0anatou de Platn, $ue considera tal ejercicio de pensar en la muerte
como un medio para liberarse de las 0pasiones del cuerpo1, de 0miedos e
imaginaciones de todo gnero1, como tambin del nculo egoista con la propia
indiidualidad/ representa uno de los momentos constitutios del ideal de una
ida dedicada al conocimiento de la erdad. Para citar slo los casos ejemplares
! los autores $ue tuieron ma!or influencia, el tema es ulteriormente
enri$uecido por .icern )para el cual la ida de los filsofos no es sino 0un
comentario de la muerte1* ! por Sneca, hasta trasminarse durante siglos,
entrelaz"ndose con motios cristianos, por todo el pensamiento occidental.
HH
Pero es en pocas m"s cercanas a l )! a nosotros, si se piensa $ue todaa
Aolsto! consideraba $ue 0pensar es pensar en la muerte1 o $ue 'reud, en 1H1D,
HF
era partidario del principio si ;is ;itam, para mortem>
$FF
cuando 5spinosa /para
$uien podra aler el lema si ;is ;itam, para
%%
Cfr' Platn, P0aedo, K; 1ss' )cfr. -H 1: 0Aodos a$uellos $ue se ocupan de filosofa como se debe, corren el
riesgo de $ue la propia intencin $uede oculta a los dem"sB $ue en realidad de nada ellos se cuidan si no es de
morir o de ser muertos1*4 KD 1; -B E: 05s por consiguiente erdad, dice l, oh Simmia, $ue a$uellos $ue
filosofan directamente se ejercitan para morir ! $ue la muerte es para ellos bastante rnenos espantosa $ue para
cual$uier otro de los hombres1, precisamente por$ue ella es paso a una ida m"s alta ! la filosofa es un
despertar progresio, un habituarse /como al comienzo del sptimo libro de la Repu22licaG' a soportar la luz del
1sol1 !, al mismo tiempo, casi, !a hegelianamente, un 0detenerse1, er?eilen, a la ista de a$uel 0sol negro1 $ue
es la muerte*4 JF C, J1 1; J1 E )casi irnicamente en i2id', 1GC, Platn hace obserar cmo tal posicin es
peligrosa, por$ue induce a tratar a los filsofos como 0moribundos1 ! a decir $ue se obra bien conden"ndolos a
muerte, por$ue /cfr' 1pol', ;% 1G no se sabe $uin a 0hacia lo mejor1, si el filsofo injustamente condenado a
muerte o bien sus jueces*. Para .icern, cfr' .ic., Cusc', ,, BH: p0ilosop0orum ;ita /'''0 commentatio mortis est, e
i2id', ,, %H, I14 ?, 91, ID4 5pict., Enc0', p"rr. @<??B 0:ue la muerte, el destierro ! todo a$uello $ue parece
espantoso se te presenten ante los ojos cada da, sobre todo la muerte, ! no tendr"s jam"s ning(n pensamiento
bajo, ni alg(n deseo excesio1. Sa! alguna alusin en P. Sadot, E"ercices spirituels et p0ilosop0ie anti7ue,
Pars, 1HJI, trad. it.B Esercizi spirituali e filosofia antica, Aurn, 1HJJ, pp. %Kss.
1FF
Cfr' <' 'reud, .eit+emPsses /2er Zrie+ und Cod, en G3, op' cit', ol. x, p. %DD, trad. it.B Considerazioni
attuali sulla +uerra e la morte, en F<F, t. J, p. 1;J. Se puede por el contrario obserar, Ueberianamente, cmo,
con la decadencia de las religiones, la prdida del sentido de la muerte parece imprimir el acento definitio
sobre la falta de sentido de la ida.
;itamG puede obserar una fuerte reanudacin de esta isin casi tanatfila de la
filosofa, desde los m"s remotos escritos de 5rasmo sobre 9e praeparatione ad
mortem ! desde el Wymne de la Mort de 2onsard, hasta los m"s cercanas,
ambialentes ! complejos Essais de Nontaigne.
1F1
Pocas p"ginas despus de haber dedicado en captulo al miedo, Nontaigne
escribe otro /intitulado 0:ue philosopher, c-est apprendre V mourir1/ en $ue
sostiene precisainente $ue 0toda la sabidura ! los razonamientos del mundo se
reducen a este, ensearnos a no temer morir1, siguiendo la a contraintuitia de
$uitar a la muerte la !tran+et! ! de representarla V notre ima+ination en tous
;isa+es: en el impreisto rnoimiento lateral de un caballo, en la cada de una
teja, en el m"s pe$ueo pi$uete de una espina.
1F%
5s ste en escrito todaa
denso de citas cl"sicas, sobre todo sene$uianas, seg(n el cual la meditacin de
la muerte es meditacin de la libertad.
1F9
=a desde entonces la idea de filosofa
elaborada por Nontaigne no tiene nada de triste ! de austeroB
5l signo m"s caracterstico de la sabidura es el j(bilo constante W...X
Aiene por fin la irtud, $ue no est", como dice la escuela, plantada en la
cima de un monte escarpado, peascoso e inaccesible. #$uellos $ue se le
han acercado la consideran, por el contrario, situada en una bella llanura
frtil ! florida W...X Por no haber practicado esta suprema irtud, bella,
triunfante, amorosa ! deleitable ! al mismo tiempo alerosa, enemiga
declarada e irreconciliable de toda amargura, desagrado, temor !
constriccin, $ue tiene por gua a la naturaleza, Por compaeros la
fortuna ! el placer, ellos han llegado, siguiendo su debilidad, a inentar
a$uella tonta imagen triste, pendenciera, resentida, amenazadora, mustia,
! a colocarla sobre un peasco, aparte, entre las ruinas, fantasma para
H1
espantar a la gente.
1F;
5n los (ltimos aos de su ida, Nontaigne asume una actitud cada ez m"s
amplia1 respecto a la muerte. Qo nos perturbemos la ida, dice, con las
preocupaciones $ue ella nos procura4 aprendamos m"s bien a frecuntar la
alegra ! no la tristeza4
1F1
Cfr', para 5rasmo, 5. T. >ohl, (Meditatio mortis chez Ptrar$ue et 5rasme1, en Colla7uia Erasmiana, Pars,
1HI%, ol. ?, pp. 6F&ss'; para 2onsard, 2onsard, Wymne de la Mort, en :eu;res complKtes, al cuidado de P.
3emonnier, Pars, 1H1;/1H1H, t. <?, pp. %FD/%9J. Para un cuadro m"s amplio de referencias, cfr' 2. 2. Post, t0e
Modern 9e;otion' Confrontation ?it0 Reformation and Wumanism, 3e!den, 1HKJ ! P. 8elumeau, 8e p!c0! et la
peur' 8a culpa2ilisation en :ccident TAL,,
e e
AL,,,
e
siKcles>, Pars, 1HJ9, trad. it.B ,l peccato e la paura' 8Didea
di colpa in :ccidente dal A,,, alAL,,, secolo, Oolonia, 1HJI, pp' lBss'
1F%
Nontaigne, E<, ,, @@, p. JF ?, 1F% ypassim en el mismo captulo. Para el contexto, cfr. E<, ?, @@, pp. IH/H9 a
?, 1F%/1%;. Sobre el miedo, cfr' i2id', ,, @<???, pp. I;/II a ?, pp. HD/HJ.
1F9
Sobre Nontaigne ! Sneca, cfr. P. <ille!, 3es sources et l-olution de la pense des 5ssais de Nontaigne,
Pars, 1H99
%
! #. Mrilli, 0Su Nontaigne e Seneca1, en arios autores, Studi di letteratura, storia e filosofia in
onore di Orune 2eel, 'lorencia, 1HKD, pp. 9F9/911.
1F;
Nontaigne, E<, ,, @@<?, p. 1KF a ?, p. %19. Para una alusin a tal aspecto, cfr' '. T. 3upi, <cepsi 2arocc0e,
Pisa, 1HJH, pp. DI/DJ.
imitemos a 8emcrito, $ue encontraba 0ana ! ridcula la condicin humana1,
m"s bien $ue a Ser"clito con su 0piedad ! compasin1 por ella.
1FD
5n el
momento oportuno, la naturaleza sabr" instruirnos, de tal manera $ue a menudo
tambin los cobardes se mostrar"n alerososB
# decir erdad, nos preparamos contra las preparaciones a la mueute. 3a
filosofa nos ordena tener siempre la muerte ante los ojos, preerla ! meditarla
antes de tiempo, ! nos da luego las reglas ! las precauciones para $ue tal pre/
isin ! tal pensamiento no nos hieran. #s hacen los mdicos $ue nos precipi/
tan en las enfermedades, para tener donde emplear sus medicinas ! su arte.
1FK
Se podra afirmar, en este sentido, $ue el tardo Nontaigne se entrega, m"s $ue
a una meditatio mortis, a una cura homeop"tica $ue nos habit(a a ella, a una
inmunizacin respecto a a$uella muerte $ue est" en nosotros para enenenar la
ida. Ll termina as por iir en la arriKre 2outi7ue de su alma, en una soledad
interior poblada por una 0turba1 de interlocutores ! de oces $ue proceden de
los libros )con base en la m"xima de nunca juzgar a los dem"s seg(n la propia
medida, de manera $ue luego les sea f"cil creer $ue 0ha!a cosas diersas de
m1*, prisionero oluntario de una serie de precauciones $ue le impiden gozar a
fondo los afectos olcados con cautela sobre personas ! cosas por temor de los
desengaos $ue se deriaran de una sucesia prdida de ellosB
5s necesario tener mujer, hijos, bienes y sobre todo la salud, si se puede4 pero
no aferrarse a ellos de manera $ue dependa de ello nuestra felicidad. 5s
necesario reserarse una trastienda toda nuestra, totalmente independiente, en la
cual establecer nuestra erdadera libertad, nuestro principal retiro y nuestra
soledad.
1FI
1FD
Sobre este punto, cfr', en el presente olumen, las pp. 11Kss.
H%
1FK
Nontaigne, E<, ,,,, @??, p. 1F%J a ??, p. 1;FD, !, para el conjunto del razonamiento, cfr' todo el captulo, pp.
1F19/1F;1 a 19J;/1;%%. Sobre el cambio de la actitud de Nontaigne ante el miedo de la muerte, cfr' P.
StarobinsEi, Montai+ne en mo;ement Pars 1HJ%, pp' %-ss', ! P. &-Qeil, Essayin+ in Montai+ne' 1 Stud! off the
Renaissance ,nstitution of 3ritin+ and Readin+, 3ondres, Ooston y Senle!, 1HJ%, pp. 1%Iss.
1FI
Nontaigne, E<, ,, @@@?@, p. %9D 1, p. 91D. .roce comentar" el pasaje con las siguientes palabrasB
.on todo, 6$uin no adierte algo de mez$uino en estas recomendaciones7 6:uin no sale de la lectura de
Nontaigne ! de sus semejantes como aergonzado de s mismo ! de la humanidad7 65s coneniente iir,
cuando se est" obligado a tomarse a cada instante el pulso ! a rodearse de lienzos calientes y a eitar cual$uier
corriente de aire por miedo a las desgracias7 65s coneniente amar pensando ! cuidando siempre de la higiene
del amor, graduando las dosis, moder"ndolas, probando de ez en cuando abstenerse par ejercicio de
abstinencia, temerosos de sacudidas demasiado fuertes ! dilaceraciones en el futuro7
)O. .roce, 03-amore Per le cose1, en Frammnenti di etica, en 5tica e politica, Oari, 1HI9, p. 1H.*
#dem"s de hacerlo con modelos exclusiamente filosficos, Nontaigne
comienza ahora a serirse /con una expresin de 3ucien 'ebre/ tambin del
outilla+e moral de las personas de clase m"s humilde $ue lo rodean,
olindose cada ez con ma!or atencin a la sabidura, poco llamatia !
todaa menos transformada en teoria, de sus aldeanos ! sirientes, a una tica
$ue se ad$uiere con el conocimiento directo del dolor, con la experiencia de
$uien tiene la fuerza serena de aceptar lo ineitable, el alor de cambiar a$uel
poco $ue depende de l ! la capacidad de distinguir la primera actitud de la
segunda. Aodas las declamaciones de Sneca sobre la preparacin a la muerte
/sigue diciendo/ habran pedido disminuir su estimacin respecto al gran
moralista, si su mismo alor, al acto pr"ctico, en el momento de enfrentar serena
! resueltamente la muerte, no hubiese mostrado la coherencia con las doctrinas
profesadas.
1FJ
R= sin embargo, cu"n modestos ! admirables son a$uellos $ue
practican una irtud escondida, $ue no se ensoberbecen a causa de su ciencia !
de su intrpida firrneza, $ue no subra!an el control ejercido por la razn ! por la
oluntad sobre el miedo de la propia muerteh Oajo este perfil, aun los pobres
aldeanos $ue e a su alrededor o su mismo jardinero ofrecen ejemplos de
conducta dignos de un estoicoB
.ontemplemos en tierra a los pobrecillos $ue ah emos esparcidos, la
cabeza inclinada sobre se trabajo, $ue no conocen ni a #ristteles ni a
.atn, ni ejemplo ni preceptoB de stos la naturaleza obtiene cada da
actos de firmeza ! de paciencia m"s puros ! m"s seeros $ue a$uellos
$ue estudian mu! atentamente en la escuela. 6.u"ntos eo
habitualmente $ue no se preocupan de la pobreza7 6.u"ntos $ue desean
la muerte o $ue la superan sin in$uietud ! sin afliccin7 #$uel $ue all"
con la azada arregla mi jardin ha enterrado esta maana a su padre o a su
hijo )i2id, ,,,, @??, p. 1F1I V ,, p. 19JH*.
3a tristeza ! la meditacin sobre la muerte se uelen tambin di"logo con los
muertos, con los grandes o humildes espritus del pasado o con los amigos
desaparecidos come 3a Ootie, para eitar el obsesio autocontrol de la razn !
entregarse tambin a la bnerie si elle mDapporte plaisir:
H9
:uera decir $ue detesto esta razn aguafiestas, ! $ue estos pro!ectos
extraagantes, $ue afligen la ida, ! estas opiniones tan sutiles, si
encierran un poco de erdad, las encuentro demasiado caras e
incmodas. Por el contrario, me afano por hacer aler la anidad misma
! la estupidez si me ocasiona deleite, ! me permito ir tras mis
inclinaciones naturales sin controlarlas con tanto esmero.
1FH
1FJ
Nontaigne, E<, ,,,, @??, pp. 1F1K/1F1I a ??. pp. 19JJ/19JH.
1FH
,2id', ,,,/?@ , pp. HI;/HID a ??, p. 19%H. 5s sintom"tica la preferencia concedida por Nontaigne a los Moralia
de Plutarco Tla plus 2elle partie et la plus proufita2le> en comparacin con las heroicas Lidas paralelas, ! a
Plutarco en general respecto a Sneca* cfr' i2id',,,, A4 ???, @??, ! N. 3amotte, Montai+ne et Rousseau, lecteurs
de Plutar7ue, 8iss. Quea =orE, 1HJF*.
?nsertando el problema de la muerte en el cuadro m"s amplio de la anidad ! de
la fragilidad de todas las cosas, Nontaigne /cada ez mas conencido de $ue la
ida est" dirigida m"s por la fortuna $ue por la sabidura Tcfr' Ahoophr., en .ic.,
Cusc', , H*/ ahora se da cuenta de $ue la melancola, el luto ! la batalla respecto
a lo ineitable no tienen sentido. 5scogc la 0sabidura de la anidad1 contra la
sabidura tr"gica
11F
! la confidence a;ec le mourir contra todo alejamiento su!oB
0Ne enuelo ! me encojo en esta tormenta, $ue me debe cegar ! raptar con
furia mediante un ata$ue subit"neo e insensible1 TE<, ,,,t, ?@, p. H;H a ??, p.
1%H;*.
.ada cosa se somete a la le! de la transformacin, $ue puede ser consoladoraB
Aodas las cosas fluct(an sin descansoB la tierra, los peascos del
."ucaso, las Pir"mides de 5gipto, ! por el moimiento general ! por el
propio. 3a misma constancia no es otra cosa $ue un moimiento m"s
dbil.
111
=o no puedo fijar mi objeto. Ll aanza incierto ! acilante, por
una natural embriaguez. =o lo tomo en este punto como est", en el
instante en $ue me intereso en l. Qo describo el ser. 8escribo el pasaje.
R,2id', ,,,, ??, p. IJ% V ??, p. 1FKI.X
Su estrategia respecto a la muerte ! a la ida, el miedo ! la esperanza, cambia
objetio. Qo se trata !a de esperar el trmino de la existencia, de prepararse a
a$uel (nico fatal momento $ue la concluir", sino de diidirla en mdulos
separables ! autnomos, de descontextualizar los das de la ida de su conjuntoB
0Ni plan se puede descomponer en cual$uier punto4 no est" fundado sobre
grandes esperanzasB cada jornada constitu!e el trmino. E el iaje de mi ida
aanza del mismo modo1 Ti2id', ,,,, ?@, p. HDD V,,, pp. 19F%/19F9*.
Parafraseando a Aerencio, en autor $ue ser" apreciado por 5spinosa, Nontaigne,
renunciando a las grandes esperanzas, repone en s mismo toda esperaB ,n me
omnis spes est mi0i'
$$*
!, en el fondo, tambin todo miedo, por$ue )desde el
0Sueo de la muerte1 de :ueedo, al poema 08eath1 de Shelle! ! 0<err" la
morte e arV i tuoi occhi1 de Paese* se sabe $ue nosotros somos la muerte de
nosotros mismos, ?e are deat0, $ue ella tiene nuestra fisonoma.
H;
5sta actitud escandalizar" a Pascal, $ue, en el Colo7uio con el <e#or
11F
2elatiamente en la (ltima fase de la eolucin de Nontaigne, me parece por tanto mucho m"s compartible la
posicin de #. .omte/Sponille, 0Prface1 a Nontaigne, 8e la ;anit! TEssais, li;re ???, c0apitre H*. Pars, 1HJH,
pp. l6ss' y no la de N. .onche, Montai+ne et la p0ilosop0ie, Pars, 1HJI )en particular el captulo ?<, 03e pari
tragi$ue1*.
111
8a constance mesme n,est autre c0ose 7uU un 2ranle plus lan+uisant )sobre el gobierno de la propia oluntad,
cfr' E<, ???, @*. 5ste menosprecio de la constancia contrasta no slo con toda la tradicin del estoicismo antiguo
! moderno, sino tambin con sus transposiciones teatrales, intencionadamente acentuadas, en .orneille o en el
Principe Constante de .aldern de la Oarca.
$$*
E<, ,,,, ,A, p' %H- V ,,, p' $*%F, y cfr' Cer', 1delp0', 66$G66*: Mostram ;itam omnium, in 7uo nostrae spes c
opes7ue omnes sitae erant'
<aci, reprochar" a Nontaigne haber creado una peligrosa mezcla de 1soberbia
razn1 pagana )por lo dem"s 0maltratada con sus propias armas por el
escepticismo* ! de blandura de "nimo $ue pretende fundarse en la
incertidumbre de toda cuestin. 8e todo esto Nontaigne sacara la enseanza de
dejar las preocupaciones a los dem"s ! de mantenerse entre tanto 0en $uietud,
tratando ligeramente a$uellos problemas por temor de profundizarlos al insistir
R'''S #s eita el dolor ! la muerte, por$ue su instinto le impulsa a hacerlo, ! no
$uiere resistir por la misma razn)'
$$6
3a conducta moral de seguir las
costumbres del propio pas proendra de las mismas premisas
comprometedoras, 0puesto $ue la regla de su ida es siempre la comodidad ! la
tran$uilidad1. = sera sta la razn por la cual Nontaigne aleja de s 0la irtud
estoica1, denigr"ndola y pint"ndola, precisamente, 0con un aspecto seero, la
mirada enfadada, ! los cabellos erizados)...* absorta en un silencio sombro !
sola so2re la cumbre de un peasco1. Su irtud, alegre ! 0alocada1, seguira en
cambio a$uello $ue generalmente la atrae, considerando con benolo
desinters el bien ! el mal. 8esde el blando lecho sobre el cual ociosamente se
abandona, ella tendra por tanto el descaro de mostrar 0a los hombres $ue
buscan la felicidad con tanta pena $ue ella se encucntra slo all" ! $ue la
ignorancia ! la falta de curiosidad son dos dulces almohadas para una cabeza
bien formada como l mismo dice1.
11;
5ste duro juicio de Pascal indica cu"n
poco profunda / a(n en comparacin con 5picteto / sera seg(n l la meditatio
mortis emprendida por Nontaigne ! transformada luego en bneire ! en irtud
folbtre'
3& :C5 <C53<5 S?52<&S
'rente a tales posiciones el rechazo espinosiano del culto de la muerte es total.
.on significatia diferencia de tono respecto a algunas afirmaciones del
pensamiento libertino, en particular respecto a a$uellas contenidas en el
entonces indito C0eop0rastus Redi;i;us, la sabidura del hombre libre no
consiste simplemente en en alegrar la ida utilizando la idea de la muerte como
prueba del hecho de $ue no nos debemes preocupar del futuro. 5lla es,
HD
precisamente, non mortis, sed ;itae meditatio
$$&'
' 5n efecto, slo una
supersticin siniestra condena el gozo de la idaB Mi0il profKcto nisi tor;a, et
tristis superstitio delectari pro0i2et' 5l gozo es pesesin serena de s mismos
por parte de la mente ! del cuerpo, $ue no se dejan deprimir por las
119
Pascal, Entr' DKH g DIF a ;99 ! cfr., sobre esta obra, P' .ourcelle, 5ntretien de Pascal et de saci, ses
sourcers et ses eni+mes, Paris, 1HKF.
11;
Entr' Pp' DIF/ DI1 a p. ;9;.
11D
.fr. 5 . ?<. Prop. 3@<??, it Aheophrastus 2ediius, en la cita del manuscrito )p. 1F99* en A. Mregor!,
Aheophrastus 2ediius. 5rudizione e atesmo nel Seicento, Q"poles, 1HIH, p., 1H9B
dificultades de la existencia. 3a mente del indiiduo no es ciertamente eterna
como la de 8ios, pero ie en la eternidad como conocimiento de lo erdadero,
de a$uello $ue es necesariamente. 5ternidad ! erdad son en efecto sinnimosB
aeternitas seu ;eritas'
$$-
3a eternidad de lo erdadero, en la cual participamos,
est" fuera del tiempo, siempre "lida, pero no fuera de este mundo $ue, slo, es
nuestro. Sobre todo en la ciencia intuitia, nosotros no encemos la muerte
como indiiduos singulares e irrepetibles. 8errotemos m"s bien el miedo de
a$uella muerte $ue la fantasia nos anticipa, el saber pasional $ue ofusca la
mente escondindonos la coherencia, la necesidad ! la eternidad de lo
erdaderoB 0.uanto m"s la mente conoce las cosas con el segundo ! con el
tercer gnero de conocimiento, tanto menos ella sufre de afectos $ue son malos
! tanto menos teme la muerte1.
11I
5n el conocer alcanzamos la alegra m"s alta,
la 2eatitudo, $ue es la perfeccin misma sin ulteriores transitiones, la plena
satisfaccin, la animi ac7uiescentia' 5n l toda nuestra ida, el 8ios $ue es
naturaleza ! las cosas todas se iluminan de
Praeterea de futuro non curandum est ad 7uod semper spes et timor respiciunt; praesenG
ti2us7ue i+itur fruendum; sed in primis animum morti intentus 0a2endus semper est, ut
:mnen futuri solliop' citudinem rectius deponamus at7ue etiam continuo laetar tam7uam
continuo morituri de2emus'
Sobre la concepcin de la muerte en 5spinosa, cfr', en un plano distinto, T. ?. Narson, 18eatah and 8estruction
in Spinoza-s 5thics1, en ,n7uiry, AA )1HII*, pp. ;F9/;1I4 '. Saan, 0Spinoza on death and 5motions1, en arios
autores, <pinozaDs P0ilosop0y of Man, al cuidado de P. Tetlesen, &slo, 1HIJ, pp. 1H%/%F9, !, para una isin
mu! general, .. <inti, 8a filosofia come (;itae meditatio)' Una lettura di <pinoza, 2oma, 1HIH.
11K
5, ?<, prop. 3@??, dem. 3a interpretacin de .omte/Sponille, aun$ue recurra, como la de P. Tetlesen TC0e
<a+e and t0e 3ay, #ssen, 1HIH*, a las referencias m"s heterogneas /como, por ejemplo, a las filosofas del
&riente/, me parece, tambin sobre este punto controertido, m" aguda ! conincente $ue otras4 cfr. #. .omte/
Sponille, Crait! du d!sespoir et de la 2!atitude, op' cit., t. ??, Li;re, pp. %K9ss. Para otros puntos de ista, Cfr'
O. 2ousset, 8a perspecti;e finale de lD)Et0i7ue) et l! pro2l!me de la co0!rence du spinozisme, Pars, 1HKJ4 5.
5. Sarris, 0Spinoza-s Aheor! of Suman lmmortalit!1, en t0e Monist, 3< )$%B$>, pp. KKJ/KJD4 #. Natheron,
02emar$ues sur l-immortalit de l-ime chez Spinoza1, en 8es !tudes p0ilosop0i7ues, 1HI%, pp. 9KH/9IJ4 <.
Orochard, 8D!ternit! des bmes dans la p0ilosop0ie de <pinoza, Pars, 1HI;, pp. 9I1/9J94 <. N. 'oti, 0Spinoza-s
8octrine of ?mmortalit! and the Cnit! of 3oe1, en <aut0ern Journal of P0ilosop0yD, @<?? )1HIH*, pp. ;9I/;;%4
8. O. Steinberg, 0Spinoza-s Aheor! of the 5ternit! of the Nind1, en Canadian Journal of P0ilosop0y, @l )1HJ1*,
pp. 9D/KJ4 N. Nesseri, 8Depistemolo+ia di <pinoza' <a++io sui corpi e le menti, op' cit., pp. %JF/%JH )$ue
obseraB 03a mente $ue sobreie a la destruccin del cuerpo no es de hecho la imaginacin, y la eternidad de la
mente no implica la persistencia de la sensibilidad ni la continuidad de la memoria1*. Sin embargo, se debe
aceptar la initacin de M. 2odis/3eUis, en 0Qotes sur le cin$ui]me lire de ?-5thi$ue1, en Re;ue
HK
P0ilosoplti7ue de la France et de lDEtran+er, .@? )1HJK*, p. %%1, a considerar estos pasajes como point aeugle
de la Ltica, dado $ue es sumamente difcil comprender $ue pretende 5spinoza cuando habla de acceso del
iniiduo o a la eternidad o al intelecto infinito.
$B
5, , prop. @@@<???.
raleza ! las cosas todas se iluminan de sentido.
11J
3a esperanza ! el miedo 1a
inseguridad ! la desesperacin, todo sentimiento de caducidad ! cual$uier
forma de tristeza desaparecen, no por$ue nos sintamos omnipotentes e
indestructibles, sino por$ue experimentamos haber, generalmente alcanzado los
lmites de a$uel poder de existir $ue es propio de nuestra naturaleza.
5l hecho es $ue los hombres, usualmente, no se sienten capaces de renunciar al
tiempo de la disipacin ! a la lgica de la imaginacin /todos signos, en
general, de una baja potencia de existir/ en faor de la m"s difcil eternidad
intramundana, del carpe aeternitatem in momento y de la ciencia intuitia, $ue
muestra la necesidad especfica de las res sin+ulares en la articulaciYn del todo.
Por esto ellos se encuentran obsesionados por el miedo de la muerte, por la idea
del tiempo $ue escapa inexorablemente, por los anhelos ! las esperanzas
insatisfechos, por las frustraciones $ue siguen a los fracasos ! por los
remordimientos $ue las acciones mermadas o fallidas arrastran consigo. Por
esto no son hombres libres ! muestran un animo serilB por$ue entreg"ndose a
a$uello $ue es contingente ! $ue, como tal, no puede dar satisfaccin
permanente, entreg"ndose no a s mismos, sino a sus pasiones m"s o menos
durables, terminan por temer la muerte ! por meditar obsesiamente sobre ella
)por debilidad, por ileza o por melancola*. 5n efecto, la seridumbre no es
una condicin jurdica o poltica natural ! necesariaB ni 5spinosa ni Sobbes
razonan, como #ristteles ! Sep(leda, seg(n el concepto de una diferencia por
naturaleza entre libres ! esclaos. N"s bien subra!an, continuamente /en el bien
! en el mal/, la igualdad, el beneficio recproco o la igual nociidad de todos los
hombres. 0Seridumbre1 significa, en 5spinosa, $ue no se es dueo de s
cuando se nos entrega a poderes extraos, los cuales, aun$ue proocados por
causas externas, conien con nosotros, ,dentro- de nosotros4 cuando se
ohedece de manera inerte a las pasiones o se les resiste con dbil esfuerzo. 5n
efecto, la seridumbre es 0la impotencia del hombre para moderar ! reprimir los
afectos, puesto $ue el hombre sometido a los afectos no es dueo de s, sino se
halla a merced de la fortuna, a cu!o poder est" de tal manera sometido $ue a
menudo es obligado a hacer lo peor, aun$ue ea lo mejor1.
11H
Ll est" as
condenado a iir al margen del conocimiento actio ! iificante de lo eterno
! de lo erdadero, a permanecer enredado en la pasiidad y en la relatia
debilidad de las pasiones ! de la imaginacin.
11J
Cfr' i2id', <, prop. @3??, shol.
11H
.fr.ibid, ?<, 3@<??, dem.4 ibid., ?<, praef.
HI
VI. VANITAS
ET IN ARCADIA EGO
53 &OSA#.C3& m"s difcilmente superable, a$uel $ue impide la realizacin
de la utilidad ! de la felicidad, est" representado para 5spinosa por el
comportamiento de los hombres. 5n efecto, ellos son los peores enemigos de s
mismosB anhelan la ida pero / como ?gnacio de 3o!ola o los melanclicos/ son
atraidos por el amor mortis, por el placer pererso de la tristeza o de la
desesperacin por la propia suerte futura en este mundo ! en el otro4 todos
desean, de palabra, la libertad, aparecen propensos a seguir la propia utilitas,
pero resultan generalmente resignados a iir en el terror del 3eiat"n ! del
infierno o a morir por la gloria de uno slo o por la de un 8ios garante de su
misma pasiidad ! nulidad4 se lamentan continuamente de la caducidad de la
propia existencia, pero luego no saben hacer buen uso ! buscan compensacin a
su breedad en la esperanza de una ida eterna. Nientras act(an as son, sin
embargo, todaa sieros. 5n efecto, como sabemos 0el hombre libre en
ninguna cosa piensa menos $ue en la muerte1.
1%F
3es a!uda, por consiguiente,
una meditacin, $ue se ejerza sobre las pasiones para desarrollar la ida,
separ"ndola de la pasiidad a partir de la imaginacin misma.
1%1
3a filosofa no
exige una separacin de la existencia, una renuncia a la alegra. Qo es
melancola, tendencia a er las cosas bajo el signo de la prdida, sino, m"s bien,
modo de considerarlas su2 specie aeternitatis'
3os melanclicos / herederos de la actitud medieal de desprecio del mundo,
conscientes de la anidad de todas las cosas/ desean en cambio separarse de los
otros hombres ! alejarse de todo placer, juzg"ndolo imposible. Por tanto, se
refugian en una utopa pastoril, para $uedar de tal manera solos $ue no se
encuentren, paradjicamente, ni si$uiera a s mismosB
3os melanclicos alaban tambin, cuanto pueden, la ida inculta !
agreste, desprecian a los hombres ! admiran a los brutos4 sin embargo,
ellos experimentar"n $ue los hombres pueden precurarse mucho m"s
f"cilmente con la a!uda recproca a$uello de lo $ue tienen necesidad, !
$ue slo con la unin de fuerzas puedan eitar los peligros $ue
amenazan por todos lados, para no hablar ahora del hecho de $ue es
mucho m"s notable ! digno de nuestro conocimiento considerar los
actos de los hombres, m"s bien $ue a$uellos de los brutos.
1%%
1%F
.fr. 5, ?<, prop. 3@<??B non mortis sed itae meditatio est.
$*$
Cfr' i2id', ,,,, prop' A,,: Mens, 7uantum potest, ea ima+inari conatur, 7uae corporis a+endi potentiam
au+ent, ;el Iu;ant
HJ
3a melancola est" ligada a la 0ida inculta ! agreste1 de la poesa buclica !
del paisaje pastoril, a la muerte $ue est" siempre presente en l, desde los
poemas de Aecrito hasta el cuadro de Poussin Et in 1rcadia e+o: tambin en la
aparente felicidad de la soledad de los bos$ues ! de la ida simple de los
pastores, tambin en #rcadia, existe la muerte.
1%9
3a caducidad de todas las
cosas )0todo pensamiento uela1, est" escrito, con intencionada ambig\edad,
sobre un gran mascarn con la boca abierla $ue adorna los jardines de
Oomarzo* ! la desilusin $ue atrapa en los momentos en $ue se alcanzan los
objetos del deseo )curada en en primer momento con su noedad ! diersidad
$ue, sin embargo, no logra eliminar la n"usea* se manifiestan precisamente en
la aspiracin a la soledad m"s perfecta ! se muestran, de manera paradjica, en
el paisaje m"s idlicamente sereno. <ida solitaria ! miedo son, por lo dem"s,
caractersticas atribuidas al melanclico.
1%;
3a piedad o el desprecio hacia los
hombres lo empujan al aislamiento, suscitando en l el llanto o el escarnio.
Aambin en este caso, en iejo topos eretomado en la edad moderna
1%%
,2id', ,L-, prop. xxx, schol., ! cfr. ?<, prop. 3@<??.
1%9
Sobre la presencia, en los orgenes de la poesa buclica, del tema de la muerte, cfr. Segal, 08eath b! TaterB
# Qarratie Pattern in Aheocritus1 )?d!lls 11%.%%,%9*, en Poetry and Myt0 in 1ncient Pastoral' Essays on
C0eocritus and Lir+il, Princeton, 1HJ1, pp' ;I/KI )m"s en general sobre los ideales expresados o pro!ectados en
la ida simple de los pastores, cfr' O. Snell, 0#rcadienB 5ntdecEung einer geistigen 3andschaft1, en 9ie
Entdec4un+ des Geistes, Samburgo, 1H;J, trad. it.B 0#rcadia. Scoperta di un paesaggio spirituale1, en 8a
cultura +reca e le ori+ini del pensiero europeo, Aurn, 1HK9, pp. 9JI/; 1J4 ! 2. Poggioli, Ahe :aten Flute:
Essays on Pastoral Poetry and Pastoral ,deal, .ambridge, 5C#, 1HID*. Sobre el tema de la melancola ! de la
muerte en el paisaje pastoril, cfr' 5. PanoUsEi, (Et in 1rcadia e+o' &n the conception of Aransience in Poussin
and Tatteau1, en P0ilosop0y and Wistory: 5ssa!s presented to lE' Cassirer, &xford, 1H9K )reed.B Quea =orE,
1HK9*, pp. %%;ss. Sobre los ideales de felicidad en la soledad buclica expresados por la pintura europea ! en
particular por la holandesa, cfr' #. NcQeil >ettering. C0e 9utc0 1rcadia' Pastoral 1rt and ,ts 1udience in t0e
Golden 1+e, AotoUa and Nontclair, Q?. P./Toodbridge, SuffolE, 1HJ94 !2. .afriz, 3. MoUing ! 8. 2osand,
Places of 9eli+0t' t0e Pastoral 8andscape, Tashington, 1HJJ.
1%;
5n la biblioteca de 5spinosa exista el 9e ;ita solitaria de Petrarca. :uiz" pensaba tambin en ella cuando
atacaba a los melanclicosB cfr' P. .ristofolini, (Esse sui Iuris e scienza politica1, en 8a scienza intuiti;a di
<pinoza, Q"poles, 1HJI, p. 199 n. )pero, probablemente, tambin en las <oledades de Mngora*. Podemos arg\ir
$ue, de Petrarca, 5spinosa conocera tambin el 9e remediis utrius7ue fortunae )en esta (ltima obra se
desarrolla, entre otras cosas, un di"logo entre Gaudium, <pes et Ratio, en cu!a conclusin, del di"logo 11I en
adelante, aparece tambin el metus mortis>' .ontra la caducidad de las cosas del mundo, 5spinosa no habra
podido repetir /con Nichelet ! contra Narco #urelio o los melanclicos/ $ue la 0istoire est une r!surrection,
por$ue falta en l el sentido de la historia. Sin embargo, habra podido remitir a la tristitia como estado $ue se
puede encer creando las condiciones para un incremento de la potencia de existir.
por Nontaigne ! por Ourton/ e la condenacin de los icios humanos
representada por dos sabios $ue representan a su ez el doble rostro de la
melancolaB
8emcrito ! Ser"clito han sido dos filsofos, de los cuales el primero, estiman/
do ana ! ridcula la condicin humana, se mostraba en p(blico slo con el ros/
tro burln ! risueo4 Ser"clito, teniendo piedad ! compasin de esta misma
condicin nuestra, tena el rostro siempre afligido ! los ojos llenos de l"grimasB
alter
HH
2idebat, $uotiens a limine moerat unum
"i/# *rot7(erar87e pedem4 9(e:at $ontrari7s a(ter3
.;-
8e la misma manera $ue Nontaigne, Ourton )nueo 8emcrito o 9emocritus
Junior, como se autodefine* contrapone el filsofo de #bdera a Ser"clito,
habituado a llorar sus males ! los defectos de sus semejantesB
So! un simple espectador de las icisitudes aentureras de los hombres, de
cmo ellos recitan sus partes, $ue se me presentan con gran ariedad como
usualmente acontece en el escenario de un teatro. 5scucho las noedades todos
los das ! las noticias acostumbradas de guerras, pestes, incendios, inunda/
ciones, robos, asesinatos, masacres, meteoros, cometas ! prodigios, apariciones
extraas4 oigo de pueblos con$uistados, ciudades sitiadas en 'rancia, Mermania,
Aur$ua, Persia, Polonia, etc., desfiles de tropas cada da, preparatios de
guerra, etc., $ue son el fruto de estos tiempos borrascosos, batallas, hombres
asesinados, duelos, naufragios, pirateras, batallas naales, tratados de paz,
alianzas, estratagemas ! peligros nueos R1M, D9X.
Ourton indica inmediatamente el superstitiosus ! la solitudo como emblemas de
la melancola.
1%K
#un siendo risa ! llanto sus aspectos complementarios, toma
partido por el escarnio ! la indignacin, tpicas del gnero satrico. 5n las
Cartas a 9amo+eto pseudohipocr"ticas /ampliamente citadas por Ourton/ se
afirmaB
1%D
E<, ?, 3, p. %H1 a ?, p. %H9 )la cita latina es de ?uen., x, %J/9F*. Sobre la misantropa y la condenacin de los
icios de los hombres, a tras del reir de 8emcrito ! el llorar de Ser"clito, cfr. P. Q. ShElar, :rdinary Lices,
.ambridge, 5C#. 1HJ;. trad. it.B Lizi comuni, Bolonia, 1HJK, pp. %%I/%KD. Sobre el llanto, es interesante #.
<incent/Ouffault, Wistoire des larmes, Pars, 1HJK.
1%K
Cfr' 2. Ourton, 1M, 'rontispicio de la tercera edicin de 1K%J. Sobre este tema, cfr. P. 2. Simon, Ro2ert
Burton T$&BBG$-HF> et lD1natomie de la M!lanconie, Pars, 1HK;. :ue la utopa pueda asumir un car"cter
melanclico lo muestran P. ShElar, 0Ahe Political Aheor! of CtopiaB from Nelanchol! to Qostalgia1, en
9aedalus )primaera de 1HKD*, pp. 9KI/9J1, ! P. StarobinsEi, 08emocrito parla )l-utopia malinconica di 2obert
Ourton*1, 0?ntroduzione- a 2. Ourton, 1M, pp' I/;D.
Si los hombres controlasen las propias acciones con moderacin ! prudencia, no
se declararan necios como hacen ahora ! l W8emcritoX no tendra motio de
risa4 pero /l dice/ ellos por su escasa inteligencia est"n inflados de orgullo en
esta ida como si fuesen inmortales ! semidioses. Oastara para olerlos sabios
el pensamiento de la mutabilidad de este mundo ! de cmo l rueda, mientras
no ha! nada estable ! seguro.
1%I
3as pasiones turban los "nimes, $uit"ndoles absolutamente toda capacidad de
razonar ! transformando, precisamente, a los hombres en 0brutos1 )por tanto
ninguna seguridad puede redimirles ! elearles al estado ciilizado*B
Aodos los hombres son arrastrados por pasiones, turbaciones, lujuria,
1FF
placeres, etc.4 generalmente odian a$uellas irtudes $ue deberan amar !
aman los icios $ue deberan odiar. Por lo tanto, m"s $ue melanclicos,
ellos est"n completamente locos, brutos, priados de razn, como
asegura .risstomo4 o m"s bien est"n muertos ! sepultados ios, como
afirma de manera categrica 'iln el We2reo de todos a$uellos $ue se
dejan arrastrar por las pasiones o por la tribulacin de cual$uier afliccin
dcl esprituB 08onde ha! temor ! dolor, ah /asegura firmemente
3actancio/ no puede habitar la sabidura.
1%J
53 #QAe8&A& P#2# 3# N53#Q.&3e#
5n el

famoso 0no reir, no llorar ! no detestar, sino comprender1, 5spinosa
parece referirse de manera paradigm"tica a las dos figuras de 8emcrito ! de
Ser"clito.
1%H
.omprender significa encer ambos rostros de la melancola. 5n
trminos tericosB cortar el ,hilo de Parca- $ue une la muerte, la tristitia ! la
filosofa4 en trminos polticos, superar la complementaria e inoluntaria
complicidad de los polticos astutos ! de los utopistas.
5n erdad, el sabio espinosiano no llega a la anestesia del sentimiento o a la
completa ataraxia. # tras del conocimiento ! la constantia, no autopunitia,
del car"cter busca no alejarse demasiado de la beatitud $ue- puede alcanzar
tambin en medio de los males del mundo. #s, l 0difcilmente es molestado en
su "nimo, pero, siendo consciente de s, de 8ios ! de las cosas por
1%I
.it. en 2. Ourton, 1M, JJ. 8e este texto existe una edicin crtica, bajo el ttulo de 8ettere pseudoGeraclitee,
al cuidado de 3. Aar"n, en Ser"clito, Cestimonianze e imitazioni, al cuidado de 2. Nondolfo ! N. Aar"n,
'lorencia, 1HI%, pp. 9FK/9DK.
1%J
1M, 11K. 3a cita de 3actancio, 8i2 de sept', cu!o sentido no habra sido rechazado por 5spinosa, diceB U2i
timor adest, sapientia adesse ne7uit'
$*%
Crf' CP, ,, pXrr' H, y cfr' E, ,,,, praef': nec ridere, nec lu+ere' sed intelli+ere'
una cierta eterna necesidad, no cesa jam"s de ser, pero posee siempre la
satisfaccin del "nimo1*
19F
=, aun$ue no sea insensible como el estoico, $ue
permanece imperturbable padeciendo los tormentos dentro del 0toro de '"laris1,
el hombre libre resulta capaz de conserar el propio gozo aun en situaciones
difciles ! muestra un alor sereno por$ue ama la ida. 3as transitiones
ascendentes del conatus son para l el antdoto para la melancola, para el deseo
$ue no menosprecia el objeto aun antes de alcanzarlo o apenas alcanzado. 5?
melanclico es en cambio, lleado al desprecio de la ida, al culto
autodestructio de la muerte, a una negatiidad $ue, olindose por lo dem"s
un punto est"tico, le ofrece al menos esta (nica certezaB $ue todo es anidad.
#$uello $ue m"s falta a $uien es golpeado por la acedia melanclica es un
efecto la firmeza ! la determinacin, la constancia ! la capacidad de concentrar
las propias energas. 5n cambio ha destacado el disgusto por el fin $ue est" por
alcanzarB apenas se aproxima a l, aun habindolo $uiz" $uerido, todo esfuerzo
1F1
de oluntad o de intetigencia le parece ano. Su deseo, carente de amor
intelectual, permanece flojo ! hesitante.
Pint"ndose como hostil a la melancola, 5spinosa dice tratar de no transcurrir la
ida en llantos ! gemidos, sino en tran$uilidad, gozo ! alegra.
191
5l sabio se
concede la risa )no la melanclica irrisin al estilo de 8emcrito*, por$ue
cuanto ma!or es laetitia $ue nos embarga, tanto ma!or es la perfeccin a $ue
pasamos, o sea, tanto m"s es necesario $ue participemos de la naturaleza
diina.
19%
2eir con moderacin, estar contentos de s, es pues un bien, el sntoma
de una irtud tica $ue no surge de la ascesis ! de la mortiflcacin del alma !
del cuerpoB
5n erdad, nada fuera de una siniestra supersticin prohibe darse gusto.
6Por $u, en efecto, coniene mejor saciar el hambre ! la sed $ue
ahu!entar la melancola7 Lsta es mi regla ! as he dispuesto !o mi
"nimo. Qing(n numen, u otro, si no es enidioso, saca placer de mi
impotencia, ! de mi incomodidad, ! nos atribu!e a irtud las l"grimas
los sollozos, el miedo ! otras cosas semejantes $ue son signos de "nimo
impotente4 mas, por el contrario, cuanto ma!or es el jjbilo $ue nos
embarga, tanto ma!or es la perfeccin a $ue pasamos, esto es, tanto m"s
es necesario $ue participemos de la naturaleza diina RE, ?<, prop. @3<,
schol.X.
$6F
E, , prop. @3??, schol.
191
Ep', AAA,& en :<, ,L, p. 1%IB Litam non maerore et +emitu, sed tran7uillitate, laetitia et 0ilaritate
transi+ere studeo'
19%
5n Sobbes la risa nace a menudo de la presuncin de la propia superioridad sobre los dem"s4 cfr'
9W, A,,, I )es diersa la posicin de 8escartes4 cfr. P1, arts. 1;Hss.*.
Por consiguiente, es digno del hombre sabio serirse de las cosas ! sacar gesto
de ello en cuanto es posible )mas no hasta la n"usea, por$ue esto significa
precisamente no gozarlo*B
5s propio del hombre sabio, deca, restablecerse ! fortalecerse con alimentos !
bebidas moderados, como tambin con olores, con la amenidad del reerdecer
de plantas, con los adornos, con la m(sica, con los juegos $ue ejercitan el
cuerpo, con los espect"culos teatrales ! con otras cosas semejantes de las
cuales cada uno se puede serir sin alg(n dao ajeno Ri2id'S'
5s cierto, 0reerdecer de plantas1, pero no estilizada nostalgia de soledad,
ficticia gana de regresar a la ida pastoril o a la simplicidad de la edad de oro.
?mponiendo o bien padeciendo priaciones, la meditatio mortis y la melancola
acreditan por lo general un menosprecio del cuerpo ! de los placeres $ue de l
se derian. Aambin por esto 5spinosa rechaza la tentacin de er la cosas bajo
el signo de la caducidad.
1F%
NATURALEZA VIVA
5n el mirar el mundo bajo esta luz, el pensamiento espinosiano manifiesta
afinidades ! diferencias respecto a las im"genes $ue ofreca la pintura de la
poca. 5n efecto, si consideramos uno de los temas tpicos de los cuadros
holandeses, podremos darnos cuenta de cmo las expresiones 0naturaleza
muerta1, <tille2en o stillGlifK, son en parte desiantes, por$ue se trata en realidad
de egetales o animales )flores, fruta, caza, ostras, pescadosB todas cosas
pensadas para la alegra ! el placer del hombre* $ue aparecen todaa
suspendidos entre la ida efmera o apenas apagada ! la muerte4 entre el
moimiento ! la inmoilidad4 entre su forma isible ! el prximo consumirse o
descomponerse. Aestifican juntamente /! con igual fuerza/ los placeres de la
ida ! su anidad, los momentos alegres ! su transcurrir, la utilidad ! la belleza
de los bienes cotidianos ! su bree destino.
5stos entes ienen representados a su toppunt, al cenit antes de la cada, en el
momento de perfecta madurez $ue procede a la corrupcin.
199
199
.fr' T. Ourger )Ah. Ahor*, 8es Mus!es de Wollande, t. ?, Pars, 1JDJ, p. 9%94 P. .laudel, 8D oeil !coute, en
:eu;res complKtes, t. @<??, Pars, 1HKF, pp. 91/9% )para $uien ella est 7uel7ue c0ose en proie O la dur!e>, y <'
Schama, C0e Em2arassment of t0e Ric0' 1n lnterpretation of 9utc0 Culture in t0e Golden 1+e, OerEele! ! 3os
#ngeles, 1HJJ, pp. 1F/11. Para mi encuadramiento, ?. Oergstrom, 9utc0 <tillG8ife Paintin+ in t0e <e;enteent0G
Century, 3ondres, 1HDK. Sobre 5spinosa ! el ambiente pictrico holands de su tiempo )entre el crculo de los
m"s ntimos amigos de 5spinosa figuraba en pintor*, cfr' 8. 2egin, Craders, 1rtists, Bur+0ers: 1 Cultural
Wistory of 1msterdam in t0e $Bt0 Century, #ssen, 1HIK
Sometidos a la perspectia espinosiana, $ue los considera su2 specie
aeternitatis, apareceran, sin embargo /en su naturaleza de 0cosas particulares1
intuidas por el amor intelectual/, ,naturalezas ias- m"s bien $ue 0naturalezas
muertas1. Por le dem"s, la tendencia a salar las res particulares en la
complejidad de sus relaciones con un todo sin centro ! sin periferia parece ser
uno de los rasgos especficos de la gran pintura europea del siglo @<??
19;
Si es bien dirigida, tambin la imaginacin puede, seg(n 5spinosa, olerse el
punto de apo!o para un primer elearse a a$uel conocimiento de la necesidad
$ue ence el sentimiento luctuoso de la ;anitas melanclica, ! comienza a
calmar el "nimoB
<emos en efecto $ue la tristeza por un bien perdido se mitiga apenas el
hombre $ue lo ha perdido considera $ue tal bien no poda ser conserado
de ninguna manera. #s emos, pues, $ue ninguno tiene compasin de
un nio por$ue no sabe hablar, caminar, razonar ! por$ue finalmente
ie por tantos aos aos casi ignaro de s. Nas, por el contrario, si la
ma!ora de los hombres naciesen adultos, ! slo alg(n nio naciese
nio, entonces cada uno tendra conmiseracin de los nios.
19D
Nostrando la dimensin de lo eterno, el intelli+ere se leanta de la perspectia
de la caducidad, reduciendo ! estabilizando as las oscilaciones del miedo ! de
1F9
la esperanza. 3a filosofa deja de ser un mero 0detenerse- en el conocimiento del
dolor, en el sufrimiento comprendido por el pensamiento. #bsorbida de nuee la
tristitia, transformadas las pasiones en afectos positios, ella puede aanzar
hacia una beatitud $ue es de este mundo ! $ue es, ella misma, erdad ! ida. 3o
$ue todaa 'ichte repetir" /esto es, $ue $uien filosofa no ie ! $uien ie no
filosofa/ no posee en 5spinosa alidez alguna.
y M. #illaud, Lermeer et <pinoza, Pars, 1HJI. 3a distancia de la tradicin estoica, $ue a eces menospreciaba la
ida, se puede medir a tras de un ejercicio espiritual sugerido por Narco #urelio. 5s necesario habituarse,
sostiene, a considerar las bebidas, los honores ! los placeres en su nulidad, decirse a s mismos en un ban$ueteB
5sto es el cad"er de un pez4 esto es el cad"er de un p"jaro o de un marrano. #s tambinB el falerno es jugo de
los racimos de ua4 la p(rpura est" formada con pelos de oeja empapados en la sangre de una concha4 ! cuando
se trata de lo $ue sucede en la unin animal, se sabe, es frotamiento de membranas ! emisin de moro
acompaada de un cierto temblor )<?, 19*.
19;
Sobre el inters de <el"s$uez por el ser concreto ! la indiidualidad insiste P. #. Naraall, LelXs7uez y el
espritu de la modernidad, Nadrid, 1HJI, trad. it.B LelXs7uez e lo spirito della modernitO5, Mnoa, 1HJJ, p. 11%
)! cfr' todo el captulo 03-indiiduale nel @<?? e la ricerca sull-uomo1, pp. 1FJ/19%*.
$6&
E, , prop. <?, schol. Se compadecen tambin a$uellos hombres /$uiz" la alusin es a Mgora/ $ue pierden la
memoria y $ue, si no se olidaran tambin de la lengua materna, podran ser considerados, para todos los
efectos, como nios adultos Tcfr' i2id', x, prop. @@@?@, schol.*.
3a 'ilosofa pierde de esta manera a$uel cmplice/enemigo $ue tiene en com(n
con la religin ! $ue, desde Parmnides, ha tratado de $uitar de la mente a
tras de la sabidura ! la eterna solidez del serB la muerte, el no/ser,
precisamente.
19K
1F;
19K
Cfr' >. Seinrich, Parmenides und Jona, Oasilea/'rancfort, 1HJ%, trad. it.B Parmenide e Giona, Q"poles, 1HJJ.
Parmnides $uiere transformar el me on en ou4 on, el no ser, en algo $ue no tiene alor. 5l ,hombre $ue sabe-
sube al cielo en en carro luminoso ! 8iEe le reela la unidad inmil del ser, eternamente presente ! sin
finalidad. 3os caminos son tres, para SeinrichB el del ser, $ue el sabio !a conoce4 el del no ser, $ue es
impracticable, ! a$uel /tpico de la multitud 0de dos cabezas1 Tdi4ranoi> y de Ser"clito/ $ue oscila entre el ser !
el no ser o proclama )en una teologa de #polo, del arco, muerte ! de la lira* la componibilidad ! la e$uialencia
armnica. 5n Parmnides, 1a$uello contra lo $ue nos defendemos no es un mero sinsentido lgico, sino, como
por lo dem"s en todos los principios de la lgica antigua, el Qo/ser $ue en la muerte ! en el destino amenaza
precipitarnos en un abismo1 Ti2id', p' HH*.
<??. N?58& = 25.S#G&
LA MASA DE LOS IGNORANTES
.&Q sobriedad, 5spinosa constata lo $ue 0todos saben-, esto es, 0cu"n
dominado ! agitado est" el "nimo humano ! a $u maldades a menudo es
empujado por la insatisfaccin del presente ! por el ansia de noedad, por la ira
irreflexia ! por la intolerancia de la pobreza1 TCCP, ;1D*. Pero los hombres
reaccionan de diersa manera a tales pasiones ! ,icios comunes- por estar
diididos entre los pocos $ue ien 0seg(n el dictamen de la razn1 Ti2id', 9;H*
! los muchos $ue 0siguen m"s la codicia ciega $ue la razn1 TCP, ,, , p"rr. D*.
3os primeros son a$uellos $ue han emprendido la a perardua, pero
transitable, de la sabidura.
19I
3os segundos la multitudo, el ;ul+us, el populus o
la ple2s,
$6@
esto es, la mXmima 0umani +eneris pars TCCP, trad. it., p. 199*. #
diferencia de los sabios, esta ma!ora constitu!e la muchedumbre de los
ignorantes, o sea, de cuantos ignoran las causas de su situacin.
19I
#un$ue por lo general enfocado a la relacin entre 5spinosa ! la sabidura del &riente, no carece de inters el
olumen de P. Tetlesen, C0e sa+e and t0e 3ay <pinozaDs Et0ics of Freedom, po' cit.. en particular pp. I9ss. 3a
imagen de la a perardua pero no impracticable, no utpica/ alude probablemente al pasaje del 9e constantia
sapientis de Sneca, en $ue el camino de la sabidura es comparado a un sendero de montaas $ue cuando se e
de lejos, aparece lleno de precipicios ! de paredes abruptas mientras $ue cuando se mira de cerca se presenta
m"s f"cil de recorrer Tcfr' Sen., 9e const' <ap', ,, $*. Aambin en este caso es el conocimiento cercano de las
cosas particulares, la posesin de ideas adecuadas, lo $ue uele ase$uibles los objetios m"s difciles. Sobre la
met"fora del camino de la sabidura en la tradicin del pensamiento griego y latino, en particular en Sneca ! en
#gustn )ase el sueo de Mennadio en camino hacia la ciudad, en #ugust., ep', .3?@, 9, comentario en 5.
#epli, 8es r!;es, Pars, 1HK%, p. %1H*, cfr' ,. 2odrguez, 0&rigen prehelnico de las im"genes de camino !
pastor), en Welmantica, <?? )1HDK*, pp. %K1 /%JI4 5. 8ulae!, 8e r!;e dans la ;ie et la pens!e de <aint 1u+ustin,
1FD
Pars, 1HI9, pp. 1I9ss.B &. OecEer, 08as Oild des Teges und erUandte <orstellungen in fr\hgriechischen
8enEen enWermes, 5inzelschriften ;, 1HIK/1HII4 ! N. #rmisen, 03-orientation de l-espace imaginaire chez
Sn_$ueB remar$ues sur l-image du chemin1, en Pallas, @@<??? )1HJ1*, pp. 91/;9 )$ue subra!a cmo en Sneca
existen hasta DK im"genes referentes al camino de la sabidura, el cual se diferencia del camino del necio $ue
carece de direccin ! de objetio4 cfr' Sen., Ep', C,L, I*.
19J
Sobre el significado ! la distincin de estos trminos, desde una perspectia diersa de la a$u presentada,
cfr' 5. Marulli, 0'orme del so++etto colletti;o in Spinoza )Per un dibattito storiografico*1, en Wermeneutica, %
)1HJ%*, pp. 1FKss.4 M. Saccaro Oattisti, <pinoza,lDutopia e le masseB un Uanalisi dei concetti di (ple2sD
(multitudo), )populus), );ul+us), op' Cit', pp. K1/HF, ;D9/;I; ! en particular IDss.4 5. Oalibar, <pinoza: la
crainte des masses, en arios
3a certeza, la relacin entre erdad ! autoridad, es diersa en los dos grupos. 5n
los sabios ella se apo!a en el conocimiento racional o intuitio, $ue es tanto m"s
pleno cuanto m"s hombres participan en su goce Tcfr' E, , prop. @@ ! dem.*,
esto es, cuanto m"s numerosos puedan ser se pensar" lo m"s posible.
19H
5n las
multitudes ella se aferra a la fe, $ue es conocimiento imaginatio necesario para
la obediencia, orden de sometimiento de las pasiones al cuerpo social ! a una
utilidad colectia todaa basada en la baja intensidad o en la irtual
cancelacin de las utilitates indiiduales. 5n efecto, falta a los m"s la capacidad
de seguir la 0larga concatenacin de las percepciones1. como tambin la 0gran
precaucin, agudeza de ingenio ! absoluto dominio de s1 $ue se re$uieren para
los gneros superiores de conocimiento, prerrogatia de 0po$usimos hombres1
TCCP, 199*.
Precisamente al carecer de agudeza, la ma!ora de los hombres se en
constreidos a someterse a imposiciones ! obligaciones oscuramente
experimentadas como extraas, pero $ue, sin embargo, tienen de su parte todo
el poder ! toda la autoridad de una opresii teolgico/poltica institucionalizada
e interiorizada por milenios. 3as consideran
cargas $ue esperan dejar despus de la muerte para recibir el premio de su
esclaitud, esto es, de su moralidad ! de su religin4 ! no slo por esta
esperanza, sino tambin principalmente por el miedo de ser castigados despus
de la muerte con duros suplicios, se inducen a iir seg(n la prescripcin de la
le! diina, en cuanto lo permitan se timidez ! su "nimo impotente. = si los
bombres no tuiesen esta esperanza ! este miedo, sino cre!esen en cambio $ue
las mentes perecen junto con el cuerpo ! $ue a los infelices, extenuados por el
peso de la moralidad, no $ueda alguna otra ida ulterior, ellos retornaran a su
manera original de sentir, ! $uerran gobernar todo seg(n sus antojos, ! obe/
decer m"s bien a la fortuna $ue a s mismos RE, , prop. @3? schol.X.
autores, .Spinoza nel 6&:f anni;ersario della nascita, al cuidado de 5. Miancotti, Q"poles, 1HJD, pp. %HIss.
)ensao reclaborado en aSpinoza, l-anti/&rUell1, en Cemps modKrnes, ;1 )septiembre de 1HJDX, n. ;IF, pp. 9D9/
9HJ*4 ! =. =oel, 0Ps!cholog! of the Nultitude1, en <tudia <pinosiana, ,)1HJD*, pp. 9FD/999. Para un an"lisis
terminolgico ha! disponibles instrumentos ptimos, como el 8e"icon <pinozanum, al cuidado de 5. Miancotti
Ooscherini, % ts. 3a Sa!a, 1HIF/1HI14 <pinoza' Et0ica, concordances, inde", liste des fr!7uences, ta2les
comparati;es, al cuidado de N. Mueret, #. 2obinet ! P. Aombeur, 3ouain/le/Qeue, 1HII, !, <pinoza Crait!
politi7ue ,nde" iuformati7ue, al cuidado de P. '. Noreau ! 2. Ooueresse Pars 1HIH.
1FK
19H
Para esta frmula, cfr' 5. Oalibar, <pinoza et la politi7ue, Pars. 1HJD, p. 11J. 5n la felicidad del hombre es
necesario, para 5spinosa. desde el Cractatus de intellectus emendatione, el esfuerzo por hacer $ue los muchos
comprendan a$uello $ue el sabio comprende, a fin de $ue los deseos ! el intelecto de ellos concuerden con el
deseo ! el intelecto de l )sobre esta exigencia. ett/. #. Aosel, <pinoza ou le crepuscule de la ser;itude' Essai sur
le Crait! C0eolo+icoGpoliti7ue' Pars, 1HJ;, p. %1*.
EL MIEDO AL VULGO
3a multitud, concebida como masa $ue no se puede descomponer a la manera
del "tomo en el contrato social, inspira, a a$uellos $ue mandan, miedo ! terrorB
Multitudo imperanti2us formidosa est TCP, <???, p"rr. ;*. Pero tambin ella tiene
miedoB Cerret ;ul+us, nisi metuat' 5l miedo, tan repentino como el ejercido, es
su m"s habitual horizonte de espera.
1;F
.omo todos los tericos de la poltica
contempor"neos su!os, habituados a tratar del tumultus y de la seditio, tambin
5spinosa conoce el terrible furor de las multitudes. Aiene presente el ejemplo
cannico de la turba de los hebreos $ue instigados por el Sanedrin/ prefieren
condenar a Pes(s m"s bien $ue a Oarrab"s, manch"ndose as con una ,culpa- $ue
les ser" tradicionalmente atribuida por los cristianos. N"s a(n, l ha sido
golpeado directamente por los efectos de un acto realizado en sus tiempos por la
multitud, $ue de improiso se uele cruel, de una nacin entonces famosa en
5uropa por su tolerancia ! ciilidadB del actuar furioso de a$uella plebe
holandesa $ue, en 1KI% )instigada por la faccin guiada, mediante el recurso a
la supersticin, por el <tad0oulder
1;F
.fr. CP, L,,, p"rr. %I, ! Aac., 1nn', ,, %HB Qihil in ;ul+o modicum; terrere, ni pa;eant' 5sto ale
tradicionalmente aun para $uien manda, como se e por todo el Wieron de Penofonte ! por 3aberius, 19H Oon.B
necesse est multos timeat 7uem multi timent' 5spinosa distingue adem"s entre el solitudinis metus y el
multitudinis metus Tcfr' CP, L,,,, p"rrs. 11ss'>' Para la aloracin en edad moderna del nexo entre miedo+tener
miedo a propsito del pueblo o ulgo, a menudo comparado con un animal, cfr' el siguiente soneto de
.ampanellaB
5l pueblo es una bestia cambiante ! gorda
$ue ignora sus fuerzas4 !, sin embargo, soporta
cargas ! golpes de aras ! piedras,
guiado por un nio $ue carece de fuerza,
del cual podra deshacerse con una sacudida4
pero le teme ! le sire en todos sus diertidos pasatiempos.
Qi sabe cu"nto es temido, $ue los zambombazos
generan un encantamiento $ue los sentidos acrecientan.
R:u sorprendente cosah, l se ahorca ! se mete en prisin
con las propias manos, ! se da muerte ! guerra
por un carln de cuantos l da al re!.
5s su!o todo cuanto existe entre el cielo y la tierra
pero no lo sabe !, si alguna persona
de esto le adierte, l la mata ! derriba.
)A. .ampanella, 0Scelta di poesie filosofiche1, n. 99, en Cutte le opere, al cuidado de 3. 'irpo, ol. ?, <critti
letterari, Nil"n, 1HD;.* Sobre la actitud de los 5stados preindustriales ! de las clases dominantes frente a las
1FI
masas de pobres, cfr' P. Spierenburg, <pectacle of <ufferin+:E"ecutions and t0e E;olution of Repression from
t0e PreG,ndustrial Metropolis to European E"perience, Quea =orE, 1HJ;4 8. Nuller, C0arity in t0e 9utc0
Repu2lic: Pictures of Ric0 and Poor for C0arita2le ,nstitutions, #nn #rbor, 5C#, 1HJD4 ! S. Schama, t0e
Em2arassement of t0e Ric0' 1n lnterpretation of 9utc0 Culture in t0e Golden 1+e, op' cit', pp. DIHss.
Muillerrno de &range*, haba literalmente hecho pedazos al Mran Pensionario
Pan de Titt, junto con su herrnano.
1;1
8e una manera diersa a 3ipsio ! a Sobbes, 5spinosa no se detiene, sin
embargo, en la condenacin de la sedicin ! de los tumultos4 ni si$uiera se
limita a subra!ar slo los aspectos irtualmente positios en el acrecentamiento
de las energas potenciales del 5stado, como lo haba sugerido Na$uiaelo para
la 2ep(blica romana.
1;%
.ontra los detractores de la democracia ! de los
derechos de la multitud, esto es, contra cuantos afirman $ue 0la plebe o sire
como esclaa o domina como patrona, $ue no est" hecha para la erdad, $ue no
tiene juicio, etc.1 TCP, <??, p"rr. %I*, l se limita simplemente a obserar $ue la
naturaleza es igual en todos los hombres. Lstos se comportan con ma!or o
menor racionalidad en relacin con las pasiones de $ue son presa ! con las ideas
adecuadas o inadecuaclas dentro de las $ue encuadran sus relaciones recprocas.
Si se condenan los excesos del pueblo, casi siempre ser;ituti adsuetus, ^$u
decir entonces de la prepotencia de los nobles, cu!a desmesurada soberbia !
funesta ambicin parecen menos graes slo por$ue est"n consagradas por una
m"s larga habitud al poder7 0Pero su arrogancia est" rodeada por el fasto, por el
lujo ! por la prodigalidad, adem"s de una buena dosis de icios W...X los cuales,
tomados uno por uno, son repulsios ! abominables, pero cuando resaltan m"s,
aparecen a los inexpertos ! a los ingenuos atra!entes ! decorosos1 Ti2id'>'
5l ulgo se comporta de manera pasional, supersticiosa ! iolenta precisamente
por$ue se le ha tenido a menudo sistem"ticamente alejado de la poltica ! del
ejercicio del poder, constreido a adiinar por signos esparcidos e hiptesis
indemostrables lo $ue acontece a niel del 5stadoB
0'inalmente $ue la plebe no est hecha para la erdad ! $ue no tenga juicio, no
es de admirar, desde el momento $ue los principales negocios de 5stado se
tratan a sus espaldas, as $ue a duras penas ell puede conjeturar la existencia de
alg(n indicio $ue no puede ser ocultado1.
1;9
Pero una poltica $ue /conjugando racionalidad ! pasin, c"lculo e
1;1
Sobre la figura del Mran Pensionario, $ue gobern de hecho a Solanda por casi eeinte aos ! $ue estim !
protegi a 5spinosa, ! sobre su poltica en faor de los grupos mercantiles ! productios, en claro contraste con
las predilecciones feudales !, al mismo tiempo, demaggicas de los prncipes de &range, cfr' S. S. 2oUen,
Jo0n de 3itt Grand Pensionary of Wolland' $-*&G$-B*, Princeton, 1HIJ. 3a fuente del conocido episodio de
5spinosa $ue con peligro de la ida/ habra $uerido fijar un cartel con la inscripcin ultimi 2ar2arorum sobre el
lugar en $ue los hermanos 8e Titt haban sido asesinados, es una carta de 3eibniz al abad Mallo!s de febrero de
1KII, op. cit. tambin en M. 'riedmann, 8ei2niz et <pinoza, Pars. 1HK%, p. IH.
1;%
.fr. en este olumen las pp. 1%Iss.
1;9
CP L,,, p"rr. %I. 3a plebe elabora as, a tras de la imaginacin, una serie de conjeturas fant"sticas $ue
tienen )como eremos* la misma estructura de la supersticin en el plano religioso.
imaginacin/ se desarrolla en la penumbra del gabinete de los prncipes ! $ue
1FJ
deja filtrar al exterior slo oscuros mensajes o pasiones gesticuladas es 0suma
locura1B es una de las principales causas $ue empujan al pueblo a inspirar miedo
o a iir en el miedo. Sin embargo, no es slo la multitud la $ue prooca el
terror, cuando no es a su ez espantadaB 0Aodos espantan, si no tienen miedo, !
donde$uiera $ue la erdad es m"s o menos pisoteada por los malos ! por los
cobardes, en especial donde el poder est" en las manos de pocos $ue al instruir
los juicios no tienen en mira la justicia o la erdad, sino la estabilidad de los
patrimonios1 Ti2id'>'
TUMULTO
Sobre este punto capital de la publicidad de los negocios del 5stado como
medio para educar a la plebe, 5spinosa se separa nueamente, ! de manera
clara, tanto del 0agudsimo Na$uiaelo1,
1;;
como de Pusto 3ipsio. Sobre todo en
el Prncipe, Na$uiaelo haba en efecto sostenido la necesidad de hacer uso !
ostentacin de la apariencia en poltica. 3a ma!ora de los hombres
habitualmente creen cuanto se les deja er, ! el $ue no $ueda satisfecho puede
ser intimidado, constreido a fingir $ue cree en la puesta en escena del poder
polticoB
3os hombres en general juzgan m"s por los ojos $ue por las manos4
por$ue er es propio de todos, tocar de pocos. Aodos en lo $ue t(
pareces, pocos comprenden lo $ue eres4 ! a$uellos pocos no se atreen a
oponerse a la opinin de muchos, $ue tienen la majestad del 5stado $ue
los protege W...X por$ue el ulgo se deja sorprender por las apariencias !
por lo atinado de la cosa4 ! en el mundo no ha! sino ulgo.
1;D
5spinosa es contrario a la teora ! a la pr"ctica de la doble erdad ! de la razn
de 5stado expuesta en el Prncipe; respecto al juego de parecer ! ser de los
polticos astutos opone la idea de $ue en el mundo se puede aproechar un
orden superior al representado por el teatro de la imaginacinB la realidad
concreta de la cosa, la ida misma es el escenario del mundo. Cn rgimen
poltico es tanto mejor cuanto menos tiene necesidad de recurrir a la duplicacin
de lo real a la apariencia, de fundarse
1;;
CP, , p"rr. I. 5n general, para un encuadramiento de las relaciones entre 5spinosa ! Na$uiaelo fuera o al
margen de los problemas a$u tratados, cfr. #. 2aV Un contri2uto a+li studi spinoziani: <pinoza e Mac0ia;elli
)1H91*, ahora en <tudi su <pinoza e Fic0te, Nil"n, 1HDJ, pp. H1/1194 ! .. Mallicet .aletti, <pinoza lettore di
Mac0ia;elli, Nil"n 1HI%.
1;9
P, AL,,,, p. I;. Para otros datos sobre este tema cfr. 3. <issing, Mac0ia;el et la Politi7ue de lDapparence,
Pars, 1HJK. Sobre el concepto de razn de 5stado, cfr., tambin, arios autores, <taatsrPson' <tudien zur
Gesc0ic0te eines politisc0en Be+riffs al cuidado de R' Schnur, Berln, 1HID.
1FH
precisamente sobre la imaginacin, ! poner todo su esfuerzo sobre la debilidad
de los hombres, de encandidarlos con su pompa para esconder mejor los
propios secretos. # pesar del deseo de la transparencia frente a s mismo,
tambin 3ipsio sabe ! sostiene, a su ez $ue el poder poltico tiUene necesidad
de enmascararse. 5l poeta del sigli @<?? Meorge Philipp Sarsd[rfer recuerda
estas palabras su!asB
Precisamente como emos la manecilla del reloj ! leemos las horas sin
tener idea del ingenioso funcionamiento de sus complicados engranajes,
as podemos obserar las bendiciones ! los castigos de 8ios sin conocer
sus causas secretas. 8e manera semejante las acciones de los prncipes !
de los seores est"n frente a nuestros ojos, pero sus propsitos ! sus
motiaciones nos $uedan ocultos.
1;K
Sin embargo, para Na$uiaelo los 5stados m"s slidos son a$uellos $ue, aun
escondiendo imaginatiamente la ruptura entre nueos ! iejos ordenamientos,
no ocultan el conflicto ,horizontal- del presente. 8esde este punto de ista
/aun$ue, como principio, no apruebe la subleacin/, 5spinosa concuerda con el
sentido de a$uellos captulos de los 9iscursos $ue muestran a la plebe romana
capaz, en su lucha contra los patricios, de no degenerar en ulgo corrupto ! de
no organizarse en facciones, como s aconteci en 'lorencia en tiempos de
Saonarola ! Pier Soderini.
1;I
5n la antigua 2oma, tales duros combates
olieron 0libre ! potente1 a la rep(blicaB
dad de recurrir a la duplicaci[n de to real en la apariencia, de fundarse
precisamente sobre la imaginaciKn, ! poner todo su esfuerzo sobre la debilidad
de los hombres, de encandilarlos con su pompa para esconder mejor los propios
secretos. # pesar del deseo de transparencia frente a si mismo, tambin 3ipsio
sabe ! sostiene, a su ez, $ue el poder politico tjene necesidad de enmascararse.
5l poeta del siglo @<?? Meorg Philipp Sarsd[rfer recuerda estas palabras su!asB
=o digo $ue a$uellos $ue condenan los tumultos entre los nobles ! la
plebe me parece $ue reprueban a$uellas cosas $ue fueron antes causa de
mantener libre a 2oma, ! $ue prestan m"s atencin a los ruidos ! a los
gritos $ue nacan de tales disturbios, $ue a los buenos efectos $ue ellos
generaban4 ! $ue no consideran $ue existen en toda rep(blica dos
humores opuestos, el del pueblo ! el de los grandes4 ! cmo todas las
le!es $ue se hacen en faor de la libertad, nacen de su separacin R9, ,,
H, p. 19IX.
1;K
M. Ph. Sarsd[rfer, 9elitiae mat0ematicae et p0ysicae' Quremberg, 1KD1, pp. 9;J/ 9;H. Se puede obserar
/tocando ligeramente una cuestin extremadamente compleja/ cmo en 5spinosa se reela la tendencia de la
democracia moderna a pasar de la esfera imaginatia de la ,representacin1 del poder )de su Lorstellun+ o
exhibicin ,isia- ! simblica* a a$uella de la representacin TLertretun+> de intereses /entendiendo estos
(ltimos no slo en sentido econmico, sino sobre todo como utilitatesG p(blicamente controlables !
11F
justificables. 3ipsio, en cambio, como m"s tarde los tericos barrocos del disimulo, considera todaa
ma$uialicamente $ue la majestad del 5stado puede ! debe impresionar a $uien se arriesga a tocar aspectos de
la realidad o a tratar ideas $ue deben permanecer ocultas.
1;I
Por sociedad romana no corrupta, Na$uiaelo entiende 0floreciente de energas colectias1 )'. .habod.
<critti su Mac0ia;elli, Aurn, 1HK;, p. 99*.
5n efecto, mientras la nobleza ,desea ser libre para mandar1, los plebe!os
romanos $uieren 0la libertad para iir seguros1 Ti2id', ,, 1K, p. 1IK*, esto es,
libres de miedo. Pero en esta 0rep(blica tumultuaria1 el conflicto no es siempre
iniciado por el pueblo menudo o por los ,proletarios-. Por el contrario, 0las m"s
de las eces es causado por los propietarios, por$ue el miedo de perder genera
en ellos a$uellos mismos deseos $ue tienen cuantos desean ad$uirirB por$ue no
les parece a los hombres poseer con seguridad a$uello $ue el hombre tiene, si
no se ad$uiere de nueo del otro1 Ti2id', ?, D, p. 1;1*.
5l 0mal contentamiento1 por a$uello $ue se posee empuja entonces al conflicto
de las ambiciones, motiado por/ la inseguridadB
5l motio es $ue la naturaleza ha creado a los hombres de modo $ue
puedan desear todo ! no puedan conseguir todo4 de tal manera $ue
siendo siempre ma!or el deseo $ue la potencia para ad$uirirlo, resulta de
ah el mal contentamiento de a$uello $ue posee, ! la poca satisfaccin
$ue le produce. 8e esto nace el ariar de su fortuna, por$ue deseando los
hombres por una parte tener m"s, por la otra temiendo perder lo
ad$uirido, se llega a las enemistades ! a la guerra, de la cual nace la
ruina de a$uella proincia ! la exaltacin de a$uella otra. Ri2id', ,, 9I, p.
%1DX.
8el mismo modo, ni si$uiera las facciones brotan normalmente desde abajo. Cn
ejemplo, ciertamente inolidable, se ofrece al todaa joen Na$uiaelo durante
el conulso periodo en $ue entra en la ida p(blica, cuando 'ra- Mirolamo
Saonarola agita los "nimos de los florentinos con el miedo del fuego eterno !
con la esperanza de una regeneracin en este mundo ! en el otro, prometiendo
el inminente adenimiento de un 2eino de 8ios sobre la tierra seg(n un modelo
de perfeccin celeste ! calentando as de manera excesia la imaginacin de las
multitudes. 5n la duda de tener pocos partidarios ! de no contar con la Seora
de su lado, intenta crear su rep(blica teocr"tica con amenazas ! promesasB
.omenz con espantos grandes, con razn para $uien no la razona
eficacsima, mostrando ser ptimos sus seguidores, ! los adersarios
pererssimos, utilizando todos a$uellos trminos $ue sirieran para
debilitar la parte adersa ! fortalecer la su!a4 de las cuales cosas por$ue
me encontraba presente oler a tratar breemente alguna.
1;J
5n la iglesia de San Narcos tuo, pues, una prdica apasionada en $ue sostuo
111
$ue 0el honor de 8ios1 ! los tiempos re$ueran $ue se diera lugar a la iraB 0=
terminado este bree discurso, hizo dos bandos, uno $ue
1;J
Miccolg Mac0ia;elli a Riccardo Becc0i, 'lorencia, H de rnarzo de 1;HJ, en 8, 9F.
militaba bajo 8ios, ! ste era l ! sus seguidores, ! el otro bajo el diablo, $ue
eran sus adersarios1.
1;H
3a libertad de la multitud se funda, en el caso de la rep(blica romana, sobre la
ausencia de impedimentos externos para el logro de los propios fines, esto es,
sobre la declarada oluntad de no permitir a los 0grandes1 someter al pueblo.
Aambin en la edad moderna 0a$uellas rep(blicas en $ue se ha mantenido el
iir poltico e incorrupto, no soportan $ue alguno de sus ciudadanos ni est ni
ia al sericio de gentilhombreB m"s bien mantienen entre s una semejante
igualdad, ! para a$uellos seores o gentileshombres $ue ha! en a$uella
proincia son acrrimos enemigos1 T9, ,, DD, p. %DK*.
3a libertad de cada uno es posible slo en el 0iir libre1 de toda la comunidad
$ue se autogobierna ! $ue tiende a la igualdad ! al bien com(n. Para este objeto
son necesarias las irtudes republicanas de la prudencia ! de la grandeza de
"nimo, pues ellas solas conseran ! consolidan la libertad. Precisamente por$ue
los hombres son 0tristes1, pueden realizar la mejor forma de coniencia slo a
condicin de $ue sus intereses ! su deber coincidanB es necesario darles razones
egostas para ser irtuosos.
1DF
# largo plazo el miedo solo no es de hecho suficiente para unir el inters
particular con el general. 8e nueo /pensando en Sobbes, en $uien el papel del
miedo no es en erdad absoluto, pero sigue siendo central/ la libertad de los
indiiduos no est" asegurada, para el Na$uiaelo de los 9iscursos, por un
rgimen $ue se funde en ella, sino slo por un 5stado libre, el (nico $ue logre
conciliar )! hasta reforzarse recprocamente* la utilitas del indiiduo con la de
la colectiidad, con el bien com(n. 5l inters general cesa as de representar,
por un lado, un objetio utpico, un deber ser, por el otro el resultado de un
pacto en $ue son negociados los egosmos particulares ! las formas de su com/
patibilidad y en los cuales la obediencia a las le!es es puesta bajo la gida de
una razn gobernada por el miedo antes $ue por la utilitas'
1;H
ibid., en 3, 91.
1DF
Crf' [' SEinner, ,Ahe ?dea of Qegatie 3ibert!B Philosophical and Sistorical Perspectie-, en arios autores,
P0ilosop0y in Wistory, .ambridge 1HJ;, pp. 1H9/%%1 )en particular pp %F;ss.*. # diferencia de 5spinosa
Na$uiaelo aprecia sin embargo la esperanza, puesto $ue refuerza la confianza de los indiiduos en el esfuerzo
por controlar la fortuna4 cfr. 8, ??, %H, p. 9KIB
Queamente afirmo $ue esto es mu! cierto seg(n $ue se e por todas las historias, $ue los hombres pueden
secundar a la fortuna ! no oponrseleB pueden tejer sus urdimbres ! no romperlas. Qo deben abandonarse jam"s
por$ue no conociendo su fin, ! andando a$ulla por caminos opuestos ! desconocidos deben siempre esperar !
esperando no descorazonarse en cual$uier sufrimiento en $ue se encuentren.
HOMBRES Y PECES
11%
5spinosa, por consiguiente, se encuentra cercano al Na$uiaelo republicano,
$ue no considera al pueblo, la multitud de los ignorantes, necesariamente
corrupto. #mbos piensan en indiiduos potencialmente capaces, en
determinadas circunstancias, de seguir, al mismo tiempo, la propia utilitas y el
inters general, a condicin de $ue ellos resulten en buena medida coincidentes.
Pero en 5spinosa se aade un elemento ulteriorB la 0democracia1, $ue hace
posible no slo un relatio e$uilibrio entre autoconseracin de los indiiduos !
ida del 5stado, sino tambin un incremento paralelo de la potencia de existir
tanto del indiiduo como de la comunidad.
Siendo cada 5stado un indiiduo compuesto, una estructura de orden mu!
preciso, en $ue los indiiduos 0son guiados como por una sola mente1 Tuna
;eluti mente ducuntur: CP, ,,, p"rr. 1K*, la democracia es la m"s e$uitatia,
coherente ! diferenciada forma de acumulacin ! de redistribucin del poder !
de los derechos entre el ciudadano ! el 5stadoB 05ste derecho de la sociedad se
llama ,democracia-, la cual se define, por ello, como la unin de todos los
hombres $ue tienen colegialmente Tcolle+ialiter> pleno derecho a todo a$uello
$ue est" en su poder1 TCCP, 9J%*. 5n ella los conatus de cada uno se funden,
generando un proceso unitario ! solidario de doble ! recproco crecimiento, en
$ue la obediencia a las le!es se halla irtualmente libre del miedo ! en el $ue
los afectos ! las ideas pueden desarrollarse en direccin de una ma!or alegra !
potencia de existir. Puesto $ue el derecho de naturaleza se extiende hasta donde
llega la potencia de cada ser )! es por esto justo $ue los peces grandes se coman
a los pe$ueos4 cfr' i2id', 9II*, el logro de la democracia presupone $ue los
hombres asociados entre s se uelan tan fuertes, estando juntos, $ue !a no
sean obligados, con el miedo ! con la esperanza, a renunciar a la propia
autoconseracin bien entendida. 5xige por tanto $ue todos se desarrollen en
potencia, ! $ue se transformen, por as decirlo, en peces m"s o menos de la
misma talla )pero, stos, siempre en lenguaje figurado, 6$u comer"n7*. 5n tal
sentido, la democracia es la forma absoluta de gobierno,
1D1
o sea, a$uella $ue
desarrolla la ma!or potencia indiidual ! colectia de existir ! garantiza la
m"xima seguridad, en cuanto la sociedad entera, la communis multitudo'
mantiene precisamente el poder colegialmente Ti2id', 19F* ! por tanto tiene
menos miedo de los ata$ues externos.
1D%
3a seguridad
$&$
Cfr' CP, ,A, pXrr' $ V Cranseo tandem ad tertium, et omnino a2solutum imperium 7uod 9emocraticum
appellamus'
1D%
Sobre el concepto ! la extensin de la democracia en 5spinosa, cfr' #. Qegri, 8Danomalia sel;a++ia' <a++io
su potere e potenza in Baruc0 <pinoza, op' cit', pp. %%Hss., ! 02eli$ua desiderantur. .ongettura per una
definizione del concetto di democrazia nell-ulti.
se opone tanto al miedo como a la esperanza ! realiza una aspiracin humana de
fondoB 0Qo ha! nadie, adem"s, $ue no desee iir en cuanto pueda con
seguridad ! sin temor1 Ti2id', 9IH*.
1D9
5lla es, polticamente, no slo lo contrario
119
de la anar$ua )$ue, a su ez, ha generado e incrementado la necesidad*, sino
tambin de la aentura, del riesgo caballeresco, a cu!a prdida la tica heroica
aristocr"tica ! la imaginacin de 8on :uijote no saben resignarse. 5l desarrollo
de un saber adecuado a la ampliacin del "rea de los conocimientos ciertos !
compartidos, reduciendo los m"rgenes de lo desconocido ! la incidencia de la
incertidumbre del futuro, limitan el espacio de la insecuritas'
1D;
2esulta $ue la monar$ua absoluta )a pesar de sus exorbitantes pretensiones de
incondicionalidad, o precisamente por ellas, si se las considera como sntoma de
una insatisfecha necesidad de seguridad* es intrnsecamente dbil, por$ue se
apo!a sobre la autoafirmacin de un solo indiiduo. Su potencia proiene de la
impotencia de otro, de la tristitia $ue hace iir a los s(bditos ,a bajo rgimen-,
incapaz como es de disfrutar las energas para hacer crecer a todos colle+ialiter'
mo Spinoza1 en <tudio <pinozana, ,)1HJD*, pp. 1;9/1J14 M. Saccaro Oattisti, 08emocrac! in Spinoza-s
unfinished Cractatus Politicus)' en Journal of t0e Wistory of ,deas, @@@<??? )1HII* pp K%9 K9;4 '. Ainland,
Sobbes, Spinoza, 2ousseau et la formation de l-ide de dmocratie comme mesure de la legitimit politi$ue1,
en Re;ue P0ilosop0i7ue de la France et delDEtran+er .@ )1HJD*, pp. 1HD/%%K. Sobre las formas de
subordinacin $ue todaa permanecen en ella, cfr. #. Natheron, 0'emmes et seriteurs dans la dmocratie de
Spinoza1, en Re;ue P0ilosop0i7ue de la France et de lDQtran+er .?? )1 HII*, pp. 1J1/%FF.
1D9
8esde el 9e intellectus emendatione, 5spinosa anda en la inestigacin de un fi"um 2onum de tal modo
$ue d seguridad, tran$uilizando la conciencia de la debilidad humana, de la 0umana in2ecillitas TC,E, J* en su
capacidad de apagar siempre la cupiditas' Sobre el concepto de 0seguridad1 en 5spinosa, desde una perspectia
diferente, cfr' M. Or!Eman, 0Sagesse et sceurit selon Spinoza-, en 8es !tudes p0ilosop0i7ues, 1HI%, pp. 9FI/
91J ! M. Semerari, 03-ontologia della sicurezza in Spinoza1, en arios autores, <pinoza nel 9DFk ani;ersario
della nascita, op. cit', pp. 119/1;1 )$ue uele a tomar ! desarrollar temas tratados, con la mirada dirigida m"s a
cuestiones -existeflciales- $ue polticas, en ,nsecuritas. Cecntic0e e paradi+mi della sal;ezza, Nil"n, 1HJ%* !,
m"s en general, 3. 'ebre, 0Pour l-histoire d-un sentimentB le besoin de scurit-, en 1nnales E' <. C', 1HDK, pp.
%;;/%;I. Sa! $ue tener presente la circunstancia de $ue en todo el siglo @<?? hubo slo cuatro aos de paz $ue
en los Pases Oajos cada ciudad trataba incesantemente de fortificarse ! armarse. Cfr', M, ParEer, Ahe Military
Re;olution' Military ,nno;ation and t0e Rise of t0e3est, 1DFF/1JFF .ambridge, 1HJJ, trad. it.B 8a ri;oluzione
militare' 8e inno;azioni militari e il sor+ere dellD:ccidente, Oolonia, 1HHF, pp. I ! %I.
1D;
N"s en general, el problema de la seGcurTitas>, entendido tambin como cuidado de s, se ilumina en
relacin con nuestros tiempos, por los ensa!os de './@. >aufmann, <ic0er0eit als zociolo+isc0es and
sozialpolifisc0es Pro2lem, Stuttgart, 1HI94 #. '. 'ritzsche, Tie sic0er le2en ?ir], <erlag Al< 2heinland, 1HJK4
C. OecE, Risi4o+esellsc0aft' 1uf den 3e+ einer anderen Moderne, 'rancfort, 1HJK4 ! S. 3\bbe,
0SicherheitsEultur. Cnsicherheitsertfahrung in der modernen Mesellschaft1, en arios autores, 3ie;iel <ic0er0eit
2rauc0t der Mensc0 Gurich, 1HJH, pp. D/%H. Oajo un aspecto slo aparentemente marginal, el de los seguros de
ida, $ue disminu!en el sentimiento de inseguridad de la existencia en relacin con la proteccin econmica de
los deudos, cfr. D. N. Stiegler. C0e Wistory of <tatistics' C0e Measurement of Uncertainty Before $%FF,
.ambridge, 5C#/3ondres, 1HJK.
8esde el punto de ista de los ciudadanos, mientras los indiiduos no se
uelan juntos m"s fuertcs, todo escarnio moralista o compasin de su
impotencia es, sin embargo, in(til ! daino. 5n efecto, no ha! -culpa- alguna, ni
por parte de $uien actiamente oprime ! sabe hacer aler el propio poder, ni por
parte de $uien pasiamente padece la oluntad de otro. = esto ale tanto frente a
otros hombres o grupos, .omo frente a la colectiidad misma, en cuanto
pretenda imponerse simplemente con la fuerza o la autoridad de las le!es,
empujando a los indiiduos al sacrificio )no comprendido o no correspondido*
11;
de la propia utilitas
1DD
o, en caso de rebelin, al ejercicio de una mera eleidad
de potencia.
5spinosa sugiere un modelo din"mico colectio de poltica, $ue subierte
todos los ideales est"ticos, armnicos o tendientes a enmascarar las
transformaciones. Por tanto, no habra aprobado a$uel temor de la rerum
no;arum cupiditas $ue todaa Nontaigne, $ue ii en poca de iolentos
desgarramientes polticos ! religiosos, aborreca m"s $ue la peste. 5n efecto, el
autor de los 5nsa!os caa en la cuenta de la relatiidad de las costumbres de los
diersos pueblos, pero estaba a faor de la obediencia a las le!es del propio
pas, (nica ancla de salacin frente al abismo de la anar$uaB
3a noedad me disgusta, bajo cual$uier aspecto $ue se presente, ! tengo
razn por$ue he isto los efectos tan daosos W...X a$uellos $ue sublean
un 5stado son a menudo los primeros en ser inolucrados por su ruina.
5l fruto de la perturbacin no permanece en a$uel $ue la ha proocadoB
ste agita ! enturbia el agua para otros pescadores TE<, ,, @@??, 11J a 1&
1DK*.
5spinosa no siente !a ni si$uiera la exigencia sostenida por Na$uiaelo en los
9iscursos, de hacer $ue los 5stados libres mantengan 0por lo menos la sombra
de modos antiguos, a fin de $ue a los pueblos no parezca haber cambiado orden,
aun cuando de hecho los rdenes nueos fuesen del todo ajenos de los pasados1.
3a ma!ora de los indiiduos no distinguen, en efecto, para Na$uiaelo, la
realidad de la apariencia ! antes bien se dejan seducir m"s f"cilmente por esta
(ltimaB 03a uniersalidad de los hombres se nutren as de a$uello $ue parece
como de a$uello $ue esB m"s bien, muchas eces se mueen m"s por las cosas
$ue parecen $ue por las cosas $ue son1 T9, ?, %D, p. 1H%*.
1DD
.ontra $uienes sostienen $ue en el Cratado poltico 5spinosa habra abandonado su apo!o a la
democracia, ampliamente expresado en el Aratado teolo+icoG poitico, cfr' las objeciones pertinentes
de 2. P. Ncshea, C0e Political P0ilosop0y of <pinoza, Quea =orE, 1HK;, pp. 1%9cs. Sobre la utilitas,
cfr en el presente olumen, las pp 9%;ss. Pero cfr., por ejemplo, 5, ?<, prop. 3<??, schol.B 1Sigo
adirtiendo sobre los afectos lo $ue aporta a los hombres utilidad ! a$uello $ue les acarrea dao1.
"/# O'EDIENCIA < )ACRIFICIO
3a renuncia a s mismos en faor de otros indiiduos es una de las actitudes m"s
fuertemente difundidas ! es tambin uno de los objetios m"s constantes de la
Qtica de 5spinosa.
1DK
Pero lo $ue ahora parece, a $uien goza de la seguridad
11D
ofrecida por una democracia, opresin intolerable, no es en cambio otra cosa
$ue el fruto maduro de la conniencia ! de la colaboracin de un doble miedo !
una doble esperanza, de una seridumhre unida )teolgico/poltica, religiosa !
estatal*, $ue corresponda ! corresponde a ,justos- ! reales dese$uilibrios de
poder ! de derecho.
# diferencia de cuanto acontecer" con 2ousseau ! los jacobinos, la
concepcin espinosiana de la democracia no tiene nada $ue compartir con el
modelo de los antiguos, basado a menudo en el sacrificio de los indiiduos al
bien com(n ! fruto en general de una mera obediencia a las tradiciones o al mos
maiorum' 5sto le permite /junto al rechazo del sacrificio/ tambin el ata$ue
tericamente m"s radical hasta ahora lanzado contra las motiaciones de la
obediencia. Si acaso cada cual ha!a alcanzado un poder de existir no mu!
distinto de a$uel de los propios conciudadanos ! se ha!a uelto amo o seor de
s mismo, tiene la facultad )! por tanto el derecho* de rehusar la obediencia a un
5stado ! a una autoridad $ue se presentan como absolutos, indiscutibles ! supe/
riores a a$uel poder $ue resulta de la colegialidad de cada uno de los
componentes. 5spinosa no concede, pues, alg(n premio sustancial de coalicin
a ninguna forma de gobierno tomada per se, ni si$uiera a la democracia. 5l
(nico metro por l utilizado es a$uel $ue mide la capacidad de un rgimen
poltico de incrementar al m"ximo /en determinadas circunstancias/ la potencia
de existir de sus asociados. Por ello iene implcitamente negado el
reconocimiento aristotlico )sucesiamente retomado por Segel* de la
supremaca 0por naturaleza1 del todo sobre las partes, del 5stado sobre los
ciudadanos. 8e esta manera se uele tambin posible, al mismo tiempo,
rechazar cual$uier gnero de contrato social $ue preea alienacin o delegacin,
reocables e irreocables, de los poderes ! de los derechos de los indiiduos.
#dmitido siempre $ue subsistan las condiciones, nadie est" por esto obligado
a plegarse pasiamente a una cual$uier ,oluntad general-, $ue se presente
como entidad incomparablemente m"s eleada $ue la suma ordenada de las
partes, de los conatus de los indiiduos. 5n este sentido/ a pesar del parecer de
algunos grandes intrpretes/ no considero $ue la solucin de 5spinosa se
acer$ue a la de 2ousseau, por cuanto puede
1DK
Cfr' CCP, praef., 9/;.
ser erdad $ue 2ousseau tuiera en mente la afirmacin espinosiana seg(n la
cual el gobierno democr"tico es
el m"s conforme a li libertad $ue la naturaleza permite a cada uno. 5n l,
efectiamente, ninguno transfiere a otros el propio derecho natural de
modo tan definitio $ue no sea luego !a consultado4 sino lo somete a la
11K
parte ma!or de toda la sociedad, de la $ue l es un miernbro. E Por este
motio todos contin(an siendo iguales como eran en el precedente
estado de naturaleza RCCP, 9J;/9JDX.
1DI
3a diferencia esencial consiste, precisamente, en el hecho de $ue 5spinosa no
pide a cada uno alguna renuncia preentia ! no peligra as el intercambio
desigual $ue ineitablemente se establece entre ceder completamente la propia
libertad a la oluntad general ! recibir en cambio slo una prorrata. 3a libertad
! el poder alienados, en este (ltimo caso, son restituidos a la oluntad general
/por as decirlo/ desfalcados del plusalor poltico $ue el 5stado retiene para s,
como una especie de impuesto por la propia sobreiencia autnoma en lo $ue
respecta a los eentuales caprichos de la 0oluntad de todos1.
Si nadie est" obligado a obedecer a una democracia de $ue pretenda
sacrificios injustificables de la utilitas indiidual )puesto $ue precisamente
sobre ella se legitima la ecuacin poder+derecho*, todaa menos debera
plegarse, teniendo los medios, a la supremaca polticamente acilante ! a la ;is
e"istendi en decadencia de un dspota, de un re! o de una aristocracia
anteriormente dominantes.
3a lgica de 5spinosa resulta as completamente opuesta a la de Sobbes.
5spinosa se sit(a en el punto de ista de $uien se esfuerza por reducir la
pasiidad de los hombres ! no en el de la soberana del monarca. .onoce igual
$ue Sobbes )a pesar de su insistencia sobre la alegra* lo duro de los sacrificios
$ue exigen la organizacin de la ida asociada ! el mantenimiento ! el
incremento del orden ! del poder. Su mirada, sin embargo, iene de abajo, de
asumir la ptica del indiiduo $ue busca salarse a s mismo ! a los dem"s
creciendo colectiamente en potencia, de tal manera $ue pueda contrastar la
pre/potencia ajena.
3a mirada de Sobbes parte en cambio en general /una ez abandona
1DI
Sobre la consonancia entre esta tesis de 5spinosa ! la clebre expresin rousseauniana del
Contrato social, ,& K )05ncontrar una forma de asociacin $ue defienda ! proteja con toda la fuerza
com(n la persona ! los bienes de cada asociado, ! por la cual cada uno, unindose a todos, no
obedezca sino a s mismo, ! permanezca libre como antes1*, insisten en cambio P. <erni_re, <pinoza
et la pens!e franhaise a;ant la R!;olution )1HD;*, Pars, 1HJ%, pp. ;;Iss.4 2. 8e 3acheli_re, Qtude
sur la t0!orie d!mocrati7ue' <pinozaGRousseauGWe+elGMar", Pars, 1HK94 ! P. <incieri, Matura
umana e dominio' Mac0ia;elli, Wo22es, <pinoza, 2aenna, 1HJ;, p. 1DI n.
do el estado de naturaleza g de lo altoB de la exigencia m"s fuertemente
subra!ada de un control riguroso de las fuerzas centrfugas ! disgregadoras
representadas tanto por las pasiones como por las conciencias de los
ciudadanos. 8esde las primeras obras, el problema de 5spinosa, por el
contrario, es el de ensear, directamente, a pocos la ciencia $ue conduce a la
sabidura e, indirectamente, a la ma!ora de los hombres, el camino de la
11I
libertad ! de la razn, por$ue, dice,
forma parte de mi felicidad tambin dedicarrne para $ue muchos otros piensen como
!o ! su intelecto y sus deseos concuerden perfectamente con mi intelecto ! con mis
deseos. Para este fin es necesario en primer lugar comprender de la naturaleza de las
cosas tanto cuanto basta para ad$uirir tal naturaleza humana4 luego formar una
sociedad tal cual es de desearse para $ue cuantos m"s hombres sea posible lleguen de
la manera m"s f"cil ! segura WC,E, 1;/1DX.
Pero estas intenciones no se expresan en la forma del imperatio estoico o
cristiano ! ni si$uiera en la del optatio utpico, sino en el es$uema si...
entonces...1 del condicional. Slo $ue el comportamiento de los hombres en la
b(s$ueda de las premisas para una ma!or libertad ! racionalidad no depende
exclusiamente de su $uererB una impreista cat"strofe natural o social o bien
una lenta decadencia de una comunidad pueden hacer retroceder a indiiduos !
grupos a la lgica de la imaginacin ! de la supersticin.
8el igual derecho+poder de los hombres, $ue para 5spinosa contin(a m"s all"
del estado de naturaleza, no se deduce por tanto la exigencia de una
centralizacin de la soberana, del ulterior potenciamiento de la ;is e"istendi de
un solo indiiduo, sino, si acaso, de su m"s e$uitatia distribucin colegial. Qo
existe, por consiguiente, para l, alg(n 3eiat"n )cual$uiera $ue sea el modo
como se interpreteB ballena, serpiente marina o cocodrilo* $ue pueda deorar a
sus s(bditos por los caprichos o los intereses exclusios de $uien mandaB
=, en erdad, si todo el secreto ! todo el inters del rgimen mon"r$uico est" en
engaar a los hombres ! en encubrir con el nombre especioso de religin el
temor $ue sire para frenarlos, hasta el punto de inducirlos a combatir por la
propia esclaitud como si combatiesen por la propia salacin y de hacerles
creer $ue, no slo no es inconeniente, sino $ue es el m"ximo honor sacrificar
la propia sangre ! la propia ida por la gloria de un solo hombre, nada se puede
en cambio pensar ni se puede intentar para la libre rep(blica $ue sea mas
absurdo $ue esto.
1DJ
1DJ
CCP, praef. 9/;. 5s oportuno obserar cmo Sobbes considera, en cambio, uno de los
principales beneficios del discurso 1el ordenar ! el comprender los rdenes1 T9W,
8e esta constatacin, 5spinosa no saca de todos modos las conclusiones de los
melanclicos, cuando sealan /con Ourton/ $ue, por culpa de uno solo,
0millares de hombres1 son muertos en batalla, derramando 0torrentes de sangre
capaces de hacer girar un molino1, o $ue un pobrecillo apenas asumido pone
0en peligro su ida por el nueo amo $ue a duras penas le dar" el salario al fin
del ao1.
1DH
Si el poder de la multitud permanece, en efecto, bien firme !
coherente, es posible /en (ltima instancia/ organizarlo tambin en forma
11J
mon"r$uica, aun$ue sta, en general, faorezca el mantenimiento de la
seridumbre TcfrG' CP, L,, p"rr. H>' Sin embargo, a condicin de $ue a$uel poder
$ue se debe otorgar al monarca sea determinado, precisamente, por el poder de
la multitud ! por ella garantizado Tcfr i2id', L,,, p"rr. 91*.
.iertamente no era tal el caso del 5stado absolutista $uerido por Sobbes o del
deseo de gloria ! de +raudeur de 3uis @?<, $ue /en el periodo de madurez de
5spinosa/ haba hecho combatir por los propios s(bditos sus guerras de
con$uista en 5uropa ! $ue, en los aos inmediatamente siguientes a la
publicacin del Cratado teol+icoGpoltico, haba intentado inadir los Pases
Oajos.
1KF
3a multitud est" por norma doblegada a lo uniersal no por razonamientos, sino
por afectos )!, en particular, por las pasiones del miedo ! de la esperanza*.
#$uello $ue de ella se $uiere arrancar es una obediencia $ue ra!a a menude en
seridumbre.
#un cuando con el tiempo se ha hecho espont"neo, la obediencia ha sido
siempre inicialmente introducida del exterior, incluso en el caso /ilustrado por
Ltienne de la Ootie/ de la seridumbre oluntaria. 3a renuncia, aparentemente
contra natura, a la propia utilitas implica no slo una notable plasticidad de la
naturaleza humana cada hombre es dierso seg(n la combinacin ! la
intensidad de las pasiones por las $ue es moido )cfr. E, ,L, prop. @@@???*/,
sino tambin la existencia en la sociedad de un org"nico aparato de coercin !
de obediencia $ue la religin ! la poltica han gradualmente elaborado !
perfeccionado en el curso de milenios, utilizando las pasiones ! la imaginacin,
la iolencia
DJJ*. Sobre algunos aspectos de la paradoja por la cual los hombres renuncian a su m"xima utilitas, sacrificando
la propia ida a otros, cfr. 3. Ooe, 03a seritude, object paradoxal du dsir1, en Re;ue delDEnsei+nement
P0ilosop0i7ue' @@@?< )1HJ9/1HJ;*, pp. 99/;%, !, para una confrontacin sobre el estatuto del deseo )! de la
autoconseracin* en 5spinosa ! en los estoicos, O. .arnois, 03e dsir selon les Stomciens et selon Spinoza-, en
9ialo+ue, @?@ )1HJF*, pp. %DD/%II.
1DH
Cfr' 2. Ourton, 1M, H;, 1FJ )para el cual anse, en el presente olumen, las pp. 11 Iss. !, respecto a su
insistencia sobre el desorden del mundo, 2. #. 'ox, 0Ahe Aangled .hainB the Structure of disorder1, en C0e
1natomy of Melanc0oly, OerEele!, 5C#, 1HIK*.
1KF
Sobre esta guerra ! sus aspectos polticos ! emotios, cfr3 P. Sonnino, 3ouis A,L and t0e :ri+ins of t0e
9utc0 3ar; .ambridge, 1HJJ.
! el miedo, la esperanza ! las promesas, el espectro de una condicin peor ! el
espejsmo de una ida dichosa, sosteniendo luego el todo con argumentos
capciosos, en $ue a la razn se asigna la tarea de legitimar el orden de la
imaginacin )a ella extrao, aun$ue necesario como premisa*.
3os grandes jefes polticos ! religiosos )los mismos recordados por Na$uiaelo
en el captulo @@<? del Prncipe> son sin embargo a$uellos $ue, como Noiss,
han $uiz" sabido conducir a la obediencia en lo inmediato a un pueblo ser;ituti
adsuetus, 0no por temor, sino espont"neamente1 TCCP, 191*, en esto faorecidos
11H
por sus irtudes ! por condiciones extraordinarias.
1K1
5l mantenimiento del
orden social mediante la religin ! la poltica puede, por consiguiente, en
algunas circunstancias, $uitar la odiosidad de la seridumbre, pero no la necesi/
dad de la obediencia. 5l elemento jer"r$uico del mandato $ueda bien firme
tambin en 5spinosa, por cuanto su preocupacin consiste ahora en conciliar el
libre acceso de los pocos al camino de la sabidura con la educacin de los
i+nari para una obediencia carente de seridumbre, en la com(n perspectia de
una ,ida satisfecha-.
1K1
Sin embargo, las amenazas ! el miedo eran generalmente pro!ectados en el futuro )si se prescinde de la
masacre de los adoradores del Oecerro de oro*4 cfr. CCP, 9;DB
5l objetio de la 5scritura es la obediencia, ! de esto ninguno puede dudar )...* Noiss no pretendi
conencer a los israelitas con la razn, sino obligarlos con el pacto, con los juramentos ! con los beneficios,
imponiendo al pueblo obedecer las le!es con la amenaza de castigos ! exhort"ndolo con la promesa de
premios.
Sobre el 5stado de los hebreos en 5spinosa, cfr' arios autores, P0ilosop0ie, t0!olo+ie, politi7ue dans lDoeu;re
de <pinoza, Pars, 1HIH.
"/i# 5III3 EL LINCE < LA )E*IA
RAZN DE ESTADO Y DISIMULO HONESTO
5Q 5SP?Q&S# cae por tierra la justificacin adoptada por los tericos de la
razn de 5stado ! del disimuloB a$uella seg(n la cual la poltica est"
constitutiamente reserada a pocos, como ciencia oculta, racionalidad $ue no
debe ser diulgada a una masa por naturaleza irracional, pasional ! no idnea
para el autogobierno.
1K%
Sin embargo, sera reductio )! lleara a un arcaico clic0! hermenutico*
considerar el fenmeno del disimulo /sobre todo el 0honesto1/ bajo el perfil
puramente moralista. 5n efecto, presuponiendo un ideal metahistrico de
autenticidad en las relaciones entre los hombres, se terminara por infligir a los
sujetos agentes una censura explcita, como si hubiesen todos arbitrariamente
decidido complicar la ida propia ! ajena en ista de la consecucin de fines
ilcitos. 8e esta manera se olidan diersos aspectos de la cuestin. 5n efecto,
no slo el mismo 0disimulo honesto1 es concebido por muchos autores de los
1%F
siglos @<? ! @<?? como sombra $ue pone en eidencia la luz ! promuee la
erdad )o por lo menos como un descanso a lo erdadero1*, sino tambin como
forma de resistencia racional ! creatia a la opresin de un poder $ue
comenzaba a infiltrarse directamente en las conciencias, tambin para llenar el
acio de hegemona interior dejado por los cismas teolgicos ! por las guerras
de religin $ue desgarraban a 5uropa.
1K9
Si 0no
1K%
Para la concepcin espinosiana de la razn de 5stado, cfr', desde una perspectia diersa, M. #. an der Tal,
0Spinoza and the ldea of 2eason of State1, en <tudia <pinozana, ? )1HJD*, pp. %ID/9F; !, en el presente
olumen, la p. 1%I.
1K9
.fr. M. Nacchia, ?? paradiso della ragione, Oari, 1HKF, e ?ntroduzione al Oreiario dei politici secondo il
.ardinal Nazzarino, Nil"n, 1HJ14 ! 2. <illari, 5logio della dissimulazione. 3a lotta politica nel Seicento,
2oma/Oari, 1HJI, $ue llegan por caminos diersos a desarrollar ! profundizar agudamente algunas indicaciones
proistas por .roce durante el fascismo )exactamente en 1H%J*, cuando present la edicin laterziana del 8ella
dissimulazione onesta de Aor$uato #ccetto. 5n un siguiente artculo sobre 03a crtica1, de 1H91, el mismo .roce
haba sealado dos escritores poco conocidos, las cuales haban enfrentado de manera org"nica /tal ez los
primeros, aun cuando siguiendo las huellas de 3ipsio/ temas an"logas a los de #ccetto, Senault ! .ureau de la
.hambre )autores, estos (ltimos, de los $ue hablar en bree*. Se trata, en .roce, del juez Mioanni Oonifacio,
$ue /en el #rte dei .enni de 1K1K/ se propone inestigar sobre 0los m"s secretos pensamientos, los m"s ocultos
afectos de los hombres1 )a partir no slo de la palabra, sino tambin de la escritura, de los gestas ! de los
smbolos*, ! de Scipione .hiaramonti, $ue /en el 8e coniectandis cuius$ue moribus et latitantibus animi
affectibus, semiotiE moralis, seu de sig/
est" permitido suspirar cuando el tirano no permite respirar1,
1K;
entonces no
$ueda otra a de salida para resistir a las ejaciones de la 0injusta potencia1.
# pesar de todos sus llamados a la coherencia, ni si$uiera el neoestoicismo est"
inmune a una semejante actitud. =a 3ipsio defiende /contra a$uellas $ue desde
entonces ienen definidas almas bellas/ la necesidad tanto de la simulacin, del
dejar er a$uello $ue no se es, como del disimulo, el esconder lo $ue se esB
08esagrada esto a alguna bella alma ! gritar" -Sean desterradas de la ida
humana Simulacin ! 8isimulo-. 8e la ida priada es erdad, de la p(blica no
es as, ni de otro modo puede hacer $uien tenga en mano toda la rep(blica1.
1KD
6Qo haba dicho Pes(s a sus discpulosB E+o mitto ;os sicut o;es in medio
luporum TMt $F, 1K*7 3a pr"ctica del disimulo produce por lo dem"s efectos
positios inesperados. 5n efecto, aumenta la sagacidad ! las capacidades
introspectias del indiiduo, olindolo m"s familiar a s mismo, a las propias
ideas ! rnotiaciones4 acent(a la separacin de la inmediatez temporal de cuan/
to se ha iido ! faorece el desdoblamiento entre un !o objeto otre !o sujeto
de la obseracin, facilitando el autocontrol ! la soberana sobre los propios
afectosB 0?mporta anticiparse con la consideracin de cu"nto es m"s $uerido
encerse a s mismo al esperar $ue pase la borrasca de los afectos ! para no
deliberar en la confusin de la propia tempestad1.
1KK
8e esta manera, el ojo
interior del !o tiende gradualmente a desarraigar el primado del de 8ios.
Aambin el disimulo termina por olerse un modo /a decir erdad poco
socr"tico ! $ue seguramente 5spinosa no habra compartido/ de conocerse a s
mismos.
1KI
1%1
5l perfecto disimulador, por lo dem"s, no existe o /si en erdad es tal/
permanece siempre desconocido. 3a ma!ora de los hombres son traicionados
por el acto de manifestarse de las pasiones. 5ntre ellas la ira
nis de 1K%D/ intenta tambin l 0establccer conjeturas de los afectos ! las costumbres ocultas1. Sobre este punto,
cfr. #. 'ontana, ,l ;izio occulto' Cin7ue sa++i sullDori+ine della modernitO, #ncona/Oolonia, 1HJH, pp. 1K/%1.
1K;
A. #ccetto, 9ella dissimulazione onesta )Q"poles, 1K;1*, Mnoa, 1HJ;, cap. @?@, p. IK.
1KD
P. 3ipsio, Pol', 1;D/1;K.
1KK
A. #ccetto, 9ella dissimulazione onesta, op. cit, cap. x, p. KJ.
$-B
Cfr' i2id', cap' A,,, pp' -FG-$:
#hora bien, dado por supuesto $ue se ha!a hecho lo posible para saber la erdad )sobre s mismos*, coniene
$ue alg(n da a$uel $ue es miserable se olide de su desentura ! bus$ue iir con cierta imagen al menos de
satisfaccin, de tal manera $ue siempre deje de tener presente el objeto de sus miserias. .uando esto se utilice
bien, es un engao $ue tiene de lo honesto4 puesto $ue es un moderado olido $ue sire de descanso a los
infelicesB !, aun$ue sea escaso ! peligroso consuelo, sin embargo no se puede priar de l para respirar en
este mundo4 ! ser" como un sueo de pensamientos cansados, teniendo un poco cerrados los ojos del
conocimiento de la propia fortuna, para abrirlas mejor despus de un bree descansoB dicho breemente, para
$ue f"cilmente se mudase en letargo si se practicara demasiado esta negligencia.
es la m"s peligrosa, en cuanto puede, cl"sicamente, olerse irreprimible,
manifestarse como un rel"mpago a tras del rostro o la oz !, 1 hacer $ue las
palabras se precipiten como por un aborto de conceptos1, desenmascarando un
imperfecto dominio de s.
1KJ
2ichelieu es en esta poca mu! admirado
precisamente por el hecho de no perder jam"s la tran$uitidad en la expresin del
rostro, 7ue la crainte ne fit Iamais p5lir, et 7ue la colKre ne put Iamais trou2ler'
= mientras los m"s astutes disimuladores se dejan traicionar por sus pasiones,
en el momento $ue stas, al afligir el espritu, se trasparentan a tras de su
rostro, el <uestro, 7ui ne c0an+e Iamais )dice Senault, dirigindose a
Monsei+neur>, est une preu;e assur!e de la pai" dont ;ous Iouyssiez, et de la
;ictoire 7ue ;ous a;ez remport!e sur toutes ;os Passions'
1KH
8iersamente de les
estoicos, $ue han $uerido olerse impasibles aboliendo el deseo ! la esperanza,
el buen uso de la pasiones ha transformado a este gran hombre en un ser
superior. Sasta Sneca habra debido confesar $ue lDinsensi2ilit! ne peut faire
7ue des ,doles, et 7ue les Passions 2ien mesna+!es peu;ent faire des 1n+es W...X
8e 9esir et lDEsp!rance 7ui ;ous trompent par leurs promesses, ;ous esle;ent
au dessus la Cerre, et ;ous portent au delO du temps'
1IF
EL ROSTRO, LOS GESTOS, LAS PASIONES
.ureau de la .hambre /en su libro de 1KDH 8Dart de connaitre les 0ommesG
artcula, en funcin de la poltica ! de la expresin fsica de las pasiones, la
ieja tradicin fisiognmica $ue consideraba los rasgos del cuerpo como signos
adecuadamente interpretables. Puesto $ue todo $ue es interne tiende a
difundirse al exterior, aun cuando de manera deformada ! disfrazada, tal arte
1%%
apprend O d!cou;rir les desseins cac0!s les actions secrKtes et les auteurs
inconnus des actions connues'
1I1
5l rostro no es !a el simple espejo del alma, sino la expresin corprea de las
pasiones ! de su control actio, m"s o menos exitoso. .uando las pasiones !
emociones han sido domesticadas, cuando el indiiduo es ca/
1KJ
.fr' i2id', cap' AL,' p' -B:
5l ma!or naufragio del disimulo est" en la ira, $ue entre las afeetos es el m"s manifiesto, siendo un ra!o
luminoso $ue, encendido en el corazn, llea las llamas al rostro, con horrible luz fulmina por los ojos, !
hace precipitar a(n m"s las palabras como con engendro de conceptos $ue, de forma incompleta y de
materia demasiada burda, estan cuanto ha! en el "nimo.
1KH
P. '. Senault, 9e lDusa+e des passions, Pars, 1K;1 )reed.B Pars, 1HJI*, Qpitre O Monsei+neur
lDEminentissime Cardinal 9uc di Ric0elieu, pp' %/9.
1IF
?bid., pp.9/;.
1I1
.fr. N. .ureau de la .hambre, 3-art de connaitre les 0ommes, Pars 1KDH, pp. 1, K/I ! passim.
8escartes le hace llegar una copia de 8as pasiones del alma; cfr' P./N. Nanno!er, 13a pathti$ue cartesienne1,
prefacio a 8escartes, 8es passions de lDOme, Pars, 1HJJ, p. 11.
paz de administrarse y de reprimir en lo m"s ,intimo- lo $ue de inmediato siente,
entonces todo lo $ue expresa es el resultado de una elaboracin $ue se uele
casi una tercera naturaleza, una igilante costumbre artificial respecto a la
costumbre torpe ! relatiamente espont"nea de $uien no es capaz de imponerse
a s mismo.
#l cardenal 2ichelieu se le atribu!e de nueo en sumo grado la doble habilidad.
de oler impenetrable la propia m"scara ! de leer en el rostro ! en el
comportamiento las intenciones de los dem"s.
1I%
Ll alcanzaba el irtuosisrno en
la interpretacin del lenguaje ! de los signos mudos e inolontarios ajenos
como tambin en la deformacin de sus m"s recnditos propsitos. Nediante un
perfecto autocontrol, se transformaba en un ,hombre- sin pasiones o /lo $ue es
lo mismo/ en un indiiduo proteico, capaz de simularlas o disimularlas casi
todas bajo la p"tina de la cortesa ! de la politesse'
3a ciencia de las pasiones se uele as una 0ciencia inisible-,
1I9
$ue se empea
en la traduccin simult"nea de lo isible en lo inisible ! iceersa. 5l rostro
/siempre expuesto, sin las intermitencias de la oz, al examen de los dem"s/
aparece como el principal medio de comunicacin indirecta del 0omo clausus
barroco. 5s la entana a tras de la cual se es capaz de lanzar mensajes, m"s o
menos cifrados, el lugar priilegiado de expresin ! de distorsin del sentido de
las pasiones seg(n tcnicas experimentadas de autepresentacin ! de
hermenutica oblicua de las manifestaciones ajenas. 8e manera diersa de la
tradicin de la tica cl"sica /$ue preea un cambio profundo ! endgeno de las
pasiones/, su control se $ueda a$u, ! no sin esfuerzo, en el comportamiento
externo respecto a una segunda persona o a s mismos, considerados como
autores $ue prueban un espect"culo destinado a desarrollarse luego ante el
p(blico.
1I;
#l conocimiento ,dlfico- de s mismos ! a la introspeccin cristiana
de los ejercicios espirituales ! de las meditaciones se une un inters siempre
1%9
creciente por el conocimiento del otro en sus ,pliegues- m"s recnditos. Sin
embargo, toda forma de autocontrol actio, en apariencia slo superficial, no
puede dejar de tener correspenden/
1I%
2especto a la mirada con $ue 2ichelieu acostumbraba escrutar las pasiones ! los sentimientos de sus
interlocutores, cfr' F. 2anun, 0.ourtes!, #bsolutism, and the 2ise of the 'rench State, 1K9F/1KKF1, en Journal
of Modern Wistory, n. D%)1HJF*, p. ;9%, y cfr', mXs en general, P. #nsart, 8a +estion des passions politi7ues,
3ausana, 1HJ9.
$B6
Cfr' P./P. .ortine ! C3 Saroche, Wistoire du ;isa+e, AL,
e
Gd!2ut A,A
e
siKcle, Pars, 1HJJ p. ;9. Qo se debe
olidar $ue en el

rostro se tiene una condensacin espacial simult"nea de los signos $ue el tiempo, las
icisitudes las pasiones han depositado en l.
1I;
8e a$u el contraste con la actitud de Scrates, el cual /frente a la indignacin los discpulos $ue haban oido
decir del fisonomista Gopiro $ue su maestro era engaador, astuto ! sensual/ respondi tran$uilamente $ue esto
corresponda efectiamente su car"cter, pero $ue luego haba logrado, a tras de la razn ! de la filosofa,
encer sus malas inclinaciones y cambiar )cfr. .ic., 9e fato, , 1K*.
cia tambin en el interior del indiidoo, ! toda modalidad de apertura no puede
sino modificar las formas del encerrarse, del es$uiar el escrutinio del otro. Por
lo dem"s, como !a haba obserado 3ipsio, el sujeto mismo se conoce slo
desdobl"ndose ! exterioriz"ndose, como en un espejo, 7uodam refle"u'
1ID
ADIVINACIONES PROFANAS
3as pasiones son los respiraderos del "nimo. 3a sabidura pr"ctica
consiste en saber disimular4 $uien juega a cartas descubiertas corre
riesgo de perder todo. 3a demora del prudente compite con la agudeza
del perspicazB con $uien tiene ojos de lince para escrutar el pensamiento,
se utiliza la tinta de sepia para ocultar la propia intimidad.
1IK
5n la cultura barroca el lince se erige en alegora de la a+udeza, esto es, de una
capacidad de conocimiento $ue penetra las apariencias, reduce las distorsiones !
las turbaciones del juicio proocadas por las pasiones, descubre ! descifra los
significados m"s recnditos de las cosas, tiende a eliminar las ambig\edades,
analizando tanto los comportamientos humanos como los fenmenos
naturales.
1II
3a sepia, en cambio, es el emblema de las estratagemas de
camuflamiento, de cifrado, de ocultamiento ! de manipulacin de las
informaciones $ue tienden todas a oler indistinguibles erdad ! mentira,
realidad ! apariencia, obrar comunicatio ! obrar estratgico. 8e esta manera se
confunden intencionadamente los potenciales enemigos o se los desafa a
superar un m"s alto umbral de complejidad ! de riesgo. 3a guerra ! el duelo,
cambiando el terreno del encuentro, ad$uieren nueas dimensiones.
3a 0demora1 es a$uel instante de la 0ponderacin misteriosa1 en $ue el destino
de la accin ! de la persona puede decidirse, en un mundo 0inmundo1 ! lleno de
peligros,
1IJ
en una especie de 0reino animal del espritu1 hegeliano, en el cual se
ponen en pr"ctica a$uellas reglas de sobreiencia $ue los antiguos haban
aplicado a los animales.
1IH
1%;
1ID
Cfr' P. 3ipsio, P0ys' <toic', ,& ???, diss. 9.
1IK
O3 Mraci"n, :r', n. HJ.
1II
Qo es por casualidad $ue la institucin cientfica fundada en 2oma por 'ederico .esi en 1KF; se llame
todaa ho! 0#cademia de los 3inces1.
1IJ
B' GraciXn, El Criticn, en :2', op' cit', parte ,, Crisis L,, Estado del si+lo'
1IH
Aal lnea de pensamiento $ue subra!a la astucia ! la inteligencia o sollertia de los animales se puede hacer
comenzar con los (ltimos libros de la Wistoria animalium )$uiz" todaa de #ristteles ! no de sus alumnos*,
con el 9e sollertia animalium o el Bruti ratione uti de Plutarco o con la 1lieutica de &ppiano4 c,fr' N. 8etienne
! P. P. <ernant, 8a mKtis des Grecs, Pars, 1HI;, trad. it.B 8e astuzie dellDintelli+enza nellDantica Grecia, 2oma/
Oari, 1HIJ. 3a imagen del lince ! de la sepia llega, por lo dem"s, a Mraci"n de Aertuliano, $ue se inser ta en esta
m"s antigua tradicin.
.uando la incertidumbre ! el riesgo dominan el ambiente, la simple recta ratio,
dirigida a la uniocidad y a la comprensin directa, no basta !a. 5n efecto, ella
presupone $ue nos atengamos a reglas comunes para encontrar soluciones de
beneficio mutuo. Nas 6$u sucede si llega a faltar cual$uier confianza en el otro
o si, bajando la guardia aun por un solo momento, se pone en peligro a$uello
$ue tenemos de m"s $uerido7 Sucede $ue en las relaciones humanas se
sustitu!e cada ez m"s a menudo el adiinar al razonar, la r"pida mirada
fulmnea a la reflexin articulada ! metdica. #sumindose los riesgos, el
pensamiento juega al azar ! /sin renegar de s mismo/ encuentra su
cumplimiento en una especie de adiinacin profana, $ue se remonta por signos
! sntomas a una probable interpretacin su!aB 0Saber razonar era el arte de las
artes, pero ho! !a no basta, es necesario adiinar W...X 3as erdades $ue m"s nos
importan se nos dicen siempre a medias1 T:r', n. %D*.
5n el unierso de Mraci"n el paso del estado de naturaleza al ciil, de la
condicin ferina a la humana, de la ambig\edad a la lgica de la coherencia /as
como son presentados por Mrocio ! por Sobbes/ no ha sucedido todaa. Se los
encuentra en un reino intermedio, dentro de una especie de adiinacin profana,
$ue de los signos se remonta a una probable interpretacin, $ue trata de detener
a 0Proteo1 al menos por un instante. 5sto es seguramente uno de los motios del
ttulo de la obra de Mraci"n, :rXculo manual: consejos al alcance de la mano
para librarse en la complejidad del mundo, en la naegacin de la ida siempre
expuesta al engao de apariencias naturales ! artificiales ! siempre susceptible
de naufragio.
Pero no existe slo una 0retrica del camalen1, $ue consiste en mimetizarse !
en persuadir a los dem"s a obrar seg(n nuestras propias intenciones. Aodaa
m"s importante es desorientarlos, desinformarlos mediante la pr"ctica de la
impreisibilidad. Para esto no se re$uiere hablar u obrar siempre con engao o
siempre con fran$ueza. 3a erdad /$ue es 0peligrosa1/ debe enir, cada ez,
adecuadamente mezclada con lo falso, de tal suerte $ue se forje un artificio de
lo erdadero, un simulacro su!o. 8el mismo modo es necesario utilizar los
sentidos /as normales de acceso de la erdad/ de manera diferenciada,
coloreando con la pasin todo a$uello $ue se $uiere hacer percibir, en particular
a tras de las palabrasB 05l oido es la segunda puerta de la erdad, pero es la
1%D
puerta priricipal de la mentira. Csualmente la erdad es a$uella $ue se e !, slo
de manera excepcional, se la escucha1 T:r', n. JF*. 5n trminos militares, no es
necesario adem"s humillar ! aplastar enteramente al adersario, por$ue esto le
olera m"s furioso e incentrolableB mustrense joiales o mansos con l, como
para 0arponear los corazones14 exhbase alg(n pe$ueo defecto, para salarse
del ostracismo del resentimiento, como para 0torear el toro de la enidia1 T:r',
n. IH*.
3as actiidades intelectuales solicitadas por los comportamientos humanos
catalogables bajo la r(brica del lince ! de la sepia no se limitan a la simulacin
! al disimulo. .ontienen tambin en s un enorme potencial cognoscitio. 5n
efecto, re$uieren la capacidad de distinguir, de separar, de articular diferencias !
semejanzas. 8esde este punto de ista, tal facultad no tiene relacin alguna con
el reino de la sombra o del claroscuro. 5s potencia solar ! apolnea, por$ue
#polo es dios de la discrecin'
$2(
8ebiendo comprender de nueo un unierso $ue ha extendido enormemente sus
confines ! puntos de referencia, es necesario, por un lado, cancelar el
precedente cdigo de identificacin de los objetos )basado en par"metros $ue !a
no se pueden utilizar*. Por el otro, llear a la unidad las diferencias, sin
pretender jam"s agotar el n(mero ! el grado de complejidad. #l obserador
atento las diferencias se reelan seg(n figuras ! constelaciones de significado
$ue aluden a una ri$ueza ma!or $ue a$uella $ue podamos expresar, pero de
cu!o halo tiene necesidad, para ser circunscrito, todo a$uello $ue tenemos la
capacidad de manifestar. .omprender significa, entonces, insertar todo
fenmeno particular dentro de una red de correspondencias abierta a lo posible
! aun a lo improbable, $ue remiten a una totalidad misteriosa, a una ;erdad
escondida, recndita'
1J1
Lsta escapa, en su esencia, a toda definicin. Pero el
misterio cumple en Mraci"n un papel $ue no es exclusiamente religiosa. 5s
tambin epistemolgicoB llama la atencin sobre el conjunto de factores
imponderables, $ue ninguna ponderacin lograr" eliminar, sino $ue es
necesario tener mu! en cuenta, por$ue las erdades ocultas o ignoradas curan
! determinan la estructura ! el ndice de certeza de a$uellas notas.
)A'ER DI)TINGUIR
Por lo dem"s, la erdad aparece como fruto de estrategias cognitias, por medio
de las cuales el artificio enri$uece la naturaleza con innoaciones. Mraci"n
aprecia con toda eidencia la ariedad, no slo como antdoto contra la
monotona ! el aburrimiento de la repetitiidad de las formas, sino tambin
como expresin de a$uello $ue es m"s perfectoB
8a uniformidad limita, la ;ariedad dilata; y tanto es mXs su2lime, cuanto
1JF
O. Mraci"n, El discreto, en :2', p. IJ.
1J1
O. Mraci"n, #gudeza ! arte de ingenio, en &b., p. %KF.
1%K
mXsno2les perfKcciones multiplica'
1J%
3as ariaciones )estas petites diff!rences
$ue oler"n en el 3eibniz 0barroco1* establecen un enlace infinito e
inextricable entre lo idntico ! lo dierso.
1J9
Para conocer el mundo es necesario
conocer tambin el espesor del diafragma cultural $ue cada generacin aade,
separando a los indiiduos de su inmediatez natural. 3a erdad cesa, pues, de
representar una simple adae7uatio del intelecto a la cosa ! el indiiduo se
encuentra constreido a aprender continuamente, a tomar en cuenta la secuencia
de las eliminaciones respecto a lo obio ! al pasado, de las noedades,
precisamenteB 0Se re$uieren ho! m"s cosas para un solo sabio de las $ue se
re$ueriran antiguamente para siete4 ! se necesita m"s habilidad para tratar con
un solo hombre en estos tiempos nuestros, $ue para habrselas con un pueblo
entero en el pasado1 T:r', n. 1*. 3a cultura es el medio dentro del cual se muee
la reflexin de Mraci"nB cada pensamiento, cada accin, cada aloracin la
presuponen en su creciente complejidad, ambig\edad ! articulacin local. 3a
ariedad constitu!e por eso en el tiempo un desafo $ue el ingenio puede
encer, encontrando o inentando una estructura de sentido dentro de la cual
insertarla, as como el Iuicio puede, a traes de la prudencia G$ue no se debe
confundir con la mera astucia/,
1J;
establecer caso por caso cu"l es el
comportamiento mejor. 3a astucia, la a+udeza ! la discrecin son productos !
factores de ciilizacin en cuanto impiden a los hombres olerse obtusos !
tener enterrados sus talentos. Sin embargo, cada uno debe encontrar por su
cuenta el propio camino, por$ue ning(n consejo es jam"s aprepiado a la
ariabilidad de las situaciones, ! no siempre la experiencia sustitu!e al instinto
o la razn a la pasin )es ste el sentido de las peregrinaciones del Criticn: de
ellas no se regresa m"s cargados de sabidura positia o de conocimientos $ue
se pueden comprar*. 8e los libros ! de los ejemplos de otro no se aprende. = ni
si$uiera, sugiere Mraci"n, de los libros $ue l mismo ha compuestoB su utilidad
consiste (nicamente en poner en guardia, en la negatiidad de la admonicin.
Por lo tanto, es in(til dirigirse a ellos para recibir un bien armado sistema de
normas $ue indi$ue a cada une $u rumbo establecer o dnde se encuentra la
estrella polar por la cual orientarse. 3a coherencia estoiea o las doctrinas de
Sneca no son de gran a!u/
1J%
$@*
,2id', p' *HF'
1J9
Ne refiero, naturalmente, a M. 8eleuze, 8e pli' 8ei2niz et le Baro7ue, Pars, 1HJJ, trad. it.B 8a pie+a' 8ei2niz
e il 2arocco, Aurn, 1HHF, en particular pp. 1%Iss.
1J;
Sobre la 0prudencia1 ! sus transformaciones, referente tambin a Mraci"n, cfr' R' Oodei, ,'ra prudenza e
calcoloB sui canoni della decisione razionale1, en arios autores, Ricerc0e politic0e due' ldentitO, interessi e
scelte colletti;e, Nil"n, 1HJ9, pp. DH/JD4 <. 8ini ! M., Stabile, Saggezza e prudenza' <tudi per la ricostruzione
di unDantropolo+ia in prima etO moderna, Q"poles, 1HJ94 ! '. Mambin, 0.onoscenza e prudenza in Oaltasar
Mraci"n1, en Filosofia politica, , )1HJI*, pp. %DI/%J9.
da.
1JD
.ada uno enfrentar" luego, por s solo, el escenario del Gran teatro del
mundo como lo pinta .aldern de la Oarca, atorment"ndose con las ilusiones,
las dudas ! los riesgos $ue comporta ! pasando sucesiamente por dos puertas:
1%I
la una es la cuna c y la otra el sepulcro ).%;1/%;%*.
Mraci"n ha logrado describir e ilustrar las formas todaa no perfectamente
catalogadas de agudeza, de astucia o de discrecin, de capacidad de distinguir !
discemir, oliendo a conducirlas a un cuadro sinptico en $ue cada una
encuentra su lugar ! su nombre.
#un en las manifestaciones aparentemente m"s desenfrenadas, en la utilizacin
de los m"s complicados registros ling\isticos o de las im"genes m"s temerarias
! curiosas, la cultura barroca obedece en l por lo general a un rgimen
intelectual an"logo a a$uel con $ue funciona la inestigacin cientfica del
tiempo. 5sto es, a una propensin sistem"tica a experimentar, $ue descubre
simetras complejas, contrastes ! recurrencias entre los fenmenos. 5s una
curiositas !a no condenada la $ue muee el mecanismo del descubrimiento ! la
precisin de la experiencia. 5s cierto, la curiosidad ! la ingeniosidad pueden ser
fines en s mismas. Pero el espritu del saber cientfico ! de la literatura presenta
afinidades sorprendentes. 3as correspondencias se obtienen obiamente de
manera diersa en el primer campo respecto al segundo, en $ue prealece el
demonio de la analoga, pero donde, a pesar de todo, el impulso hacia nueas
estructuras de orden es coherente ! solidarioB encuentra su lmite en lo indecible
en literatura )all" donde se llega a los confines de lo inefable* ! en lo
desconocido en la ciencia.
3a a+udeza, producto del in+enio, no es otra cosa /bajo este perfil/ $ue el
intento de mostrar en accin la extrema ductilidad de la lengua ! del
pensamiento en el forjar agudas armas expresias ! en el dar a la 2elleza su
aspecto afilado, como se puede colegir, en su momento creatio, en el fulgurar
de nueas combinaciones, en las chispas $ue produce su juego de fricciones.
1JD
.fr. O. Mraci"n, :r', n. 9K, p. D1B 0=a $ue si es tonto a$uel $ue llama a Sipcrates para $ue le d la salud, m"s
tonto todaa es a$uel $ue se dirige a Sneca para pedirle la sa2idura) )es interesante, por lo dem"s, $ue la
biblioteca ideal descrita en el Criticn de Mraci"n inclu!a el 9e constantia y los Politicorum li2ri de Pusto
3ipsio*. 5n un pas como 5spaa, $ue tena una mu! alta eneracin por su hijo de .rdoba, desde la Epstola
moral a Fa2io de 'ern"ndez de #ndrada a las obras de .aldern ! de :ueedo /autor de un escrito con el ttulo
Mom2re, ori+en, intento, recomendacin y descendencia de la dotrina estoica, en :2ras completas, Nadrid,
1HJJK, :2ras en prosa, ol, ??& al cuidado de '. Ouenda, pp. 1FJ;/11FI/, tal ata$ue al estoicismo )$ue se apo!a
en una ariante de la tradicional acusacin de rigidez* no es del todo inocente.
UNA HERMENUTICA EXPONENCIAI.
.on todo, el trabajo de descifrar el mundo no implica de hecho una renuncia a
la inestigacin de lo -erdadero-. 2e$uiere m"s bien un ,suplemento de alma-,
una hermenutica exponencial, de potencia cada ez superior a la complejidad
de las cuestiones ! de los adersarios $ue debe enfrentar. E, lo $ue m"s importa,
una hermenutica no de a$uello $ue permanece oculto, del recndito absoluto,
sino de la profundidad $ue se manifiesta, de lo isible obserado atentamente en
sus mnimos detalles, para encontrar un hilo conductor $ue le conecte a a$uel
1%J
presunte inisible $ue tambin est" expuesto a la mirada de $uien sabe hacerse
el 0lince . <iir en lugares dominados por reglas de sutileza, iajar ! conocer las
diferencias de las costumhres ! la multiplicidad cambiante de lo real a!uda al
indiiduo a distinguir matices determinantes, a conocer la ariedad de los
fenmenos ! de los caracteres, a olerse 0hombre de mundo1,
1JK
abierto a la
ri$ueza ! a los peligros de la experiencia. .ontribu!e a ensearle cmo moerse
en ambientes dominados por exigencias ! reglas especficas ! cambiantes, esto
es, a con$uistar el imperium sobre s mismo ! el control sobre las pasiones
mediante un desarrollo paralelo de la inteligencia ! del sentido de la justa
distancia de si ! de los dem"s.
8escribir la naturaleza por medio de los nueos instrumentos )sobre todo del
microscopio ! del telescopio* significa adem"s internarse en una tierra
desconocida demasiado cercana ! demasiado lejana para haber sido
anteriormente explorada, habituarse al asombro de im"genes extraas e
in$uietantes, descubrir partes inconexas de un conjunto cu!os contornos se
uelen paradjicamente m"s inciertos con el progresar de los conocimientos
parciales, as sobradamente compensadas /debido a un efecto de contragolpe/
por el pat0os por la certeza incondicionada, por sistemas demostrados more
+eometrico'
5l indiiduo dispone ahora de un escenario cada ez m"s asto dentro del cual
moerse ! de tramas $ue re$uieren, simult"neamente, tanto una notable
capacidad inentia, como un firme control sobre s mismos ! sobre las propias
facultades de comprensin ! de expresin. 3a inencin es por su naturaleza
impreisible ! el ingenio no se ad$uiere slo con la disciplina. Sin embargo,
existen un ars in;eniendi y un ars com2inatoria en cu!a escuela la agudeza
puede aprender a afilarse ! el ingenio a ejercitarse. 5n presencia de tales artes
riesgosas, la hermenutica barroca no se desarrolla seg(n la forma tran$uila !
relatiamente pacfica de la circularidad. #l 0crculo hermenutico1 de matriz
deci/
1JK
Sobre el concepto. cfr' G' &ssola, 8al (corte+iano) allD )uomo, di, mondo), Aurn, 1HJI.
1%H
monnica se contrapone ahora, por anticipado ! de hecho, la presentacin de una tarjeta de desafo de proocacin, $ue
obliga al adersario a elear continuamente la apuesta del cotejo o $ue obliga al -cientfico- a reaccionar ante la oscuridad
de un problema, eleando, a partir de la respuesta dada, el niel de complejidad general de un especfico campo del saber o
de pr"cticas sociales particulares. 8e esta manera, a la presentacin de opacidades ! anomalas superiores a lo preisto, o
bien de una jugada o de una astucia al cuadrado /$ue desconcierta por$ue reformula o encuadra de manera diersa las
cuestiones/, se responde, por as decirlo, a tras de jugadas ,al cubo-, $ue aumentan el problema poniendo en eidencia
ulteriores dificultades en el "mbito de sus mismas implicaciones o induciendo al irtual antagonista a elaborar estratagemas
todaa m"s perfeccionadas en la defensa ! en la ofensia, seg(n la complementaria estrategia del lince ! de la sepia.
5n este duelo, t"cito o eidente, de preguntas ! respuestas ha! a menudo saltos, fracturas, discontinuidad, sorpresas, $ue
las icisitudes ! las inestigaciones sacan incesantemente a la luz ! $ue constitu!en para nosotros uno de los no (ltimos
factores de fascinacin del barroco. 5n el espacio $ue se extiende entre mtodo, repetitiidad, simplicidad, por un lado, !
creatiidad, innoacin, complejidad, por el otro, se desarrolla en efecto la representacin alegrica de un espect"culo $ue
/reiterado en nuestros das/ remite todaa, alusiamente, a las dificultades no resueltas desde los tiempos de su preparacin
originaria. Sobre este escenario, miedo ! esperanza contin(an desempeando un papel no sustituido ! produciendo sobre los
espectadores sus efectos no siempre cat"rticos.
19F
VIII.SUPERSTICION
5OCE) < )IGNO)
MECU< ! spes entran a menudo /oliendo a 5spinosa/ en una constelacin
conceptual $ue inclu!e la superstitio y $ue enlaza estas pasiones a la dimensin
religiosa !, m"s en general, teolgico/poltica.
3a supersticin surge espont"neamente en el "nimo humano. 5n el origen, no es
fruto de ma$uinaciones astutas o de perspicaces conspiraciones de poder para
tener al pueblo sometido. Surge m"s bien de la incertidumbre ! del miedo, de la
necesidad de alejar los peligros naturales ! sociales siempre amenazantes. Si
todas los indiiduos se dejasen guiar por la razn, no existira ciertamente la
supersticin. Pero la razn, para surgir ! conserarse, tiene necesidad a su ez
de una precondicin, de la seguridad de la existenciaB
Si los hombres pudiesen siempre proceder despus de haber considerado
cuidadosamente todas sus cosas osi la fortuna les fuese siempre propicia,
no andaran sometidos a alguna supersticin. N"s, por$ue a menudo
ellos llegan a encontrarse frente a tales dificultades $ue no saben tomar
alguna decisin ! por$ue su desmesurado deseo de los inciertos bienes
de la fortuna les hace fluctuar penosamente entre la esperanza ! el
temor, su "nimo es m"s $ue nunca propenso a creer cual$uier cosa RCCP,
praef., 1X.
?ndiiduos ! pueblos est"n, pues, naturalmente expuestos a la supersticin,
aun$ue en medida diersa, de acuerdo con su ma!or o menor incapacidad de
comprender ! controlar adecuadamente los procesos reales, de detenerse o de
salir de una esfera m"s o menos amplia de dominio de la imaginacin en cuanto
pasiidad. 5n efecto, es f"cil ser racionales ! 0ricos en sabidura1 cuando las
cosas an bien, menos cuando en la adersidad ha! $ue dar fe a las sugerencias
m"s absurdas impartidas por el otros o por la propia agitada fantasa.
1JI
1JI
Aambin personas cultas, como dos corresponsales de 5spinosa, P. Oalling ! C. Susel, Ooxel eran propensos
a creer en premoniciones, espectros ! brujas. Para las explicaciones racionales ofrecidas por 5spinosa a estos
fenmenos, cfr' Ep', AL,, ! 3?<& ! #. Oilleco$, <pinoza et les spectres, Pars, 1HJI. 5n esta carta a Oalling,
5spinosa parece admitir la existencia de un ;erum omen, de un autntico presagio, a causa del nculo de amor
$ue une /a niel del alma/ un padre a un hijo, formando 0una especie de indiiduo1 )sobre tal posicin, despus
abandonada en la Qtica, cfr' P. 8omnguez S"nchez/5stop, 08es
.omo producto de la imaginacin, la supersticin es a su manera una forma de
conocimiento, a menudo acompaada por la pretensin de modificar el curso de
los eentos con la fuerza m"gica del deseo o con la a!uda de potencias
superiores. 5n efecto, es un conocimiento mutilado, $ue de fragmentos
191
casualmente reunidos o de intuiciones oscuras, parciales ! no elaboradas, crea
un orden coherente de im"genes seg(n una lgica dictada por las pasiones $ue
dominan gradualmente )por lo cual es un error creer $ue slo el orden existente
sea el dictado o impuesto por la razn*. Oajo este aspecto, la supersticin
expresa !a sea el intento de explicar el estado de pasiidad en $ue los hombres
se encuentran, !a sea el esfuerzo por indiiduar una primera, l"bil forma de
seguridad apo!"ndose precisamente en un orden todaa m"s obligante $ue el
de la razn, puesto $ue obedece /a tras del miedo ! la esperanza/ a la fe en
potencias externas e inexorables. 5s un modo, aparentemente burdo, pero eficaz
! de cual$uier modo insuperable, de encuadrar eentos opacos e indeterminados
sobre los cuales resulta en el momento imposible ejercer otro gnero de
influencia o de comprensin. Nediante la potencia de la imaginacin los
hombres dan forma alucinatoria a lo desconocido, imaginando por ello, a partir
de la naturaleza, 0las m"s extraagantes interpretaciones, como si sta
participara en todo a su locura1 )AAP, praef, %*. Pero el orden de la alucinacin
)$ue combina de nueo en forma alocada signos sensibles ! hace percibir a
algunos indiiduos oces o isiones $ue los dem"s no adierten* ! el del delirio
)$ue uele a combinar ideas seg(n una lgica priada, no compartida por la
razn com(n* constitu!en potentes aparatos de sentido $ue no se res$uebrajan
en lo m"s mnimo hasta $ue no se cambian las condiciones de ida ! la
necesidad de seguridad de $uien los experimenta.
Puesto $ue la supersticin aade el miedo al error, el n(cleo de erdad
encerrado en ella es representado por la efectia inseguridad de la ida ! por el
esfuerzo de comprenderla ! transformarla seg(n le!es $ue obede
prsages V l-entendement. Qotes sur l-imagination et l-amour dans la lettre V P. Oalling1, en <tudia <pinozana,
?< W1HJJX, pp. DI/I;*. Sobre el probable significado de la figura del 0negro e hirsuto brasileo1 $ue 5spinosa
segua iendo a(n despierto ! su identificacin con Senri$ue 8iaz, el exterminador de los hebreos brasileos,
cfr' 3. S. 'euer, 0Ahe 8ream of Oenedict de Spinoza1, en 1merican ,ma+o, @?< )1HDI*, pp. %%D/%;% Qo ha!
$ue olidar el hecho de $ue, aun cuando los Pases Oajos formaban una de las naciones m"s ,ilustradas- de la
poca, estaban continuamente expuestos a la inseguridad a causa de las destrucciones catastrficas proocadas
por la ruptura de los di$ues $ue protegen los polder, la tierra arrebatada al mar, ! de la furia de una plebe
santurrona organizada precisamente por el partido orangista contra el Mran Pensionario Pan 8e Titt. Sobre la
dificultad de superar la supersticin ha! una alusin en .icernB 0Nolestias, alegras, dolores, deseos ! temores,
agitan igualmente los "nimos de todos /'''0 en cambio si las creencias religiosas difieren en los diersos pueblos,
a$uellos $ue eneran como dioses al perro ! al gato, sufren de las mismas supersticiones1 ).ic., 9e le+', ,, 11*.
cen a una especie de necesidad fant"stica, por la cual a$uello $ue es casual
ad$uiere un significado recndito, por descifrar.
3a supersticin ! las religiones interpretan, e" auditu et e" si+nis, oces e
indicios !, tambin sobre esta base, exigen la obediencia por parte de $uien no
es considerado capaz de leer ! de entender correctamente los mandamientos
diinos de esa manera transmitidos )por lo dem"s, paulinamente, se cree por
haber oido decir, con base en la confianza en un testigo dignoB fides e" auditu>'
19%
3a supersticin, en cuanto religin priada no reconocida, crea una
hermenutica indiidual, mientras la religin /supersticin p(blica necesaria
para asegurar la obedieneia de los hombres a las le!es mediante miedos !
esperanzas/
1DJ
pretende poseer el monopolio de la interpretacin de los signos y
de las necesidades colectias. 5lla leanta as los m"s grandiosos aparatos
simblicos de donacin imaginatia de sentido $ue los hombres ha!an
construido jam"s ! procede ininterrumpidamente a consolidar, restaurar, renoar
o apuntalar estos sistemas de creencias, olindolos cada ez m"s coherentes
seg(n la lgica del ordo ima+inationis' 8e esta manera organiza la inseguridad
colectia ! aleja la angustia sin nombre de un mundo no interpretado. Qo
cancela las fluctuaciones pendulares del "nimo entre miedo ! esperanza, sino
aten(a ! regula su amplitud, haciendo disminuir el terror p"nico ! permitiendo
momentos de respiro a los hombres incapaces de abandonar la propia debilidad
de "nimo. 3os rituales del miedo ! los desfiles de intimidacin ! de muerte $ue
las religiones institu!en $uedan e$uilibrados por las promesas de una felicidad
futura, por la respuesta consoladora al pensamiento, $ue para muchos se ha
uelto intolerable, de la 0nada1 eterna, de la prdida brusca de la ida ! del
mundo, del no poder continuar existiendo despus de la muerte.
1JH
5ste juicio de
5spinosa sobre la
1JJ
Cfr' Ep',A,A, ,,,:
8igo $ue la 5scritura, puesto $ue se adapta especialmente al pueblo ! a l sire, habla siempre con lenguaje
humano, por$ue el pueblo es incapaz para la inteligencia de las cosas sublimes4 ! es ste el motio por el $ue !o
no esto! conencido de $ue todas las cosas reeladas por 8ios a los profetas como necesarias para la salacin
est"n escritas bajo forma de le!.
Para hacer ad$uirir una ma!or profundidad de campo a esta perspectia espinosiana )encuadr"ndola en el debate
sobre la naturaleza del #ntiguo Aestamento, como le! dictada por la coercin ! por el temor, pero al mismo
tiempo como promesa de la gracia ! del amor predicado por el Queo Aestamento*, cfr' S. 3iebesch\tz, 08ie
politische ?nterpretation des #lten Aestaments bei Ahomas on #$uino und Spinoza-, en 1nti4e und 12endland,
?@ )? HKF*, pp. 9H/K%. Para las oces como instrumento de la reelacin en la tradicin hebrea, cfr. P. >uhn,
:ffen2arun+timmen im 1nti4en Judentum, Aubinga, 1HJH.
1JH
.fr. la carta de M. de Ol!enberg a 5spinosaB Ep', xx, 1%J, o Pascal, P, n. 9D% a n. %1HB
05s horrible or $ue se desanece todo a$uello $ue poseemos1.
religin ale tambin /me parece/ para el caso en $ue ella, en cuanto pertenezca
a los humildes ! a los 0ignorantes1, logre constituirse de manera autnoma en
toda su potencia.
1HF
SIGNOS Y SUEOS
#un cuando parezca a primera ista m"s cercano a la lnea $ue, de 5picuro a
3ucrecio, llea hasta los libertinos ! $ue pone de reliee cmo la supersticin
depende del miedo )tesis compartida tambin por los estoicos ! por algunos de
sus adersarios como Plutarco*, 5spinosa no $ueda satisfecho por ninguna de
las interpretaciones hasta ahora propuestas.
1H1
#un aceptando la doctrina estoica,
199
para la cual nada en el mundo acontece al acaso,
1H%
rechaza, de manera implcita,
la consiguiente justificacin terica de las pr"cticas supersticiosas mediante la
1HF
Para este (ltimo gnero de religin ! para sus implicaciones, cfr' #. Natheron, 8e C0rist et le salut des
i+norants c0ez <pinoza, Pars, 1HI1 )cu!a interpretacin sobre este punto no comparto*. # pesar de la ma!or
simpata espinosiana por semejantes expresiones de religiosidad $ue manifiestan m"s eneratio $ue superstitio
esta igente siempre, en efecto, el criterio por el cual es necesario ,no aceptar desconsideradamente como
enseanzas diinas, las elucubraciones humanas1 TCCP, L,,, 1JK* 3a superstitio esta tradicionalmente unida al
temor o al terror de la diinidad. 8esde el origen en el mundo romano, el trmino superstitio alude a las
pr"cticas adiinatorias. )supertitiosus es a$uel $ue ;era praedicat>' Slo m"s tarde, cuando se afirman
concepciones filsoficas antim"gicas, asume un significado diergente u opuesto al de reli+io, esto es, se ;uel;e
una especie de degeneracin, caracterizada por el exceso de escr(pulos exteriores ! por la insistencia obsesia
sobre determinados rituales de culto, a causa, precisamente, del incesante miedo seril de no haher sido bastante
obediente hacia la diinidad ! de encontrarse, por tanto, siempre expuestos a sus castigos ! a sus enganzas
)cfr' 5. Oeneniste, 8e ;oca2ulaire des institucions indoGeurop!ennes, ,,, Pou;oir, droit, reli+ion, Pars, 1HKH,
trad. it.B ?? ;oca2ulario delle istituzioni indoeuropee, ol. ??, Potere, diritto, reli+ione, Aurn, 1HIK, pp. ;H1/;HK*.
$%$
Cfr' <LF, ,,,, 9H;, ;FJ, ;FH ! ;11. .omo !a obsera Plutarco, la 0desenturada supersticin T4a4odaimon
deisidaimonia>, al preocuparse excesiamente por todo a$uello $ue le parece terrible, se entrega sin saberlo a
todas las formas de terror1 TPlut', 9e sup, 1KI #. 5lla condensa en el miedo de los dioses cl miedo de todos los
miedos. 5? supersticioso es semejante al durmiente descrito por Ser"clitoB
Para el supersticioso no ha! mundo com(nB despierto no se sire de la inteligencia4 dormido no se libera de su
tormento4 pero en l es el razonamiento Tlo+ismos> el $ue suea incesantemente ! el miedo se rnantiene
incesantemente despierto, sin posibilidad de huir ! de irse a otra parte )Plut., i2id', 1KK .*.
Par los supersticiosos la muerte no es el fin de la supersticin. 5l?a 0sobrepasa los confines de la ida, prolonga
el miedo m"s all" de la existencia ! asocia la muerte a la presencia de tormentos eternos1 Ti2id', 1KK '*.
Ser" sta la herencia de los estoicos $ue, a tras de 5spinosa, llegar" m"s tarde a consolidar el determinismo
s$uico de 'reud, seg(n el cual ning(n sntoma carece de sentido ! 1a coniccin de 5instein, seg(n el cual, en
el unierso 08ios no juega a los dados1. 5n trminos generales, por el inters $ue 5instein cultiaba respecto a
5spinosa, cfr. O. Eousnetso, 0Spinoza et 5instein1, en Re;ue de <ynt0ise, 3@@@<??? )1HKI*, pp. 9l/D%.
acreditacin del arte adiinatorio, $ue termina por legitimar las m"s infundadas
creencias populares. 3os argumentos utilizados por los estoicos parten,
precisamente, del presupuesto de $ue no existe en la realidad nada de
accidental. Por consiguiente, si todos los acontecimientos caen bajo el gobierno
de la necesidad deben encontrar en su cuadro una precisa ! adecuada
colocacin. 5ste hiperracionalismo sem"ntico e indiidualizante, $ue indica los
fenmenos en su puntual e irrepetible especificidad como todos igualmente
significatios,
1H9
inserta, pues, en la cadena inexorable del destino signos,
sueos ! premoniciones, afirmando $ue no se trata de fenmenos caprichosos,
sino / como muestra la adiinacin, 0prediccin ! presentimiento de a$uellas
cosas $ue se consideran efecto de la casualidad1/
1H;
de eentos aparentemente
aleatorios, sin embargo irtualmente dotados de una explicacin racional.
5spinosa se pone de la parte de .icern en la condenacin de la supersticin,
aun cuando rechaza las explicaciones ofrecidas por l. 5sto es, considera erdad
el hecho de $ue 0la supersticin, extendida entre los hombres, ha oprimido el
"nimo de casi todos ! ha sacado proecho de las debilidades humanas1,
1HD
pero
no cree en su total arbitrariedad. .ontra los estoicos, considera $ue la necesidad
erificada por los supersticiosos no tiene caracter objetio algunoB existe, pero
slo como interna coherencia de la imaginacin humana, como determinismo
sicofsico / se podra decir con una terminologa moderna / $ue ara en sus
19;
contenidos
1H9
Sobre la teora de los signos ! de la manifestacin o del mostrar con el ndice de los estoicos, cfr' P.
Oerrettoni, 0?l dito rotto-, en M9' Materiali e discussione per lo studio dei testi classici, %% )1HJH*, pp. %9/9K.
1H;
Posid. en .ic., 9e di;', ?, H. 5s ste el tema cl"sicamente tratado en el 9e di;inatione de .icern en una doble
polmica contra el determinismo estoico ! las creencias populares Tcfr' .ic., 9e di;', ??, 1DF*, $ue ser" luego
retomado por los Padres de la ?glesia ! por #gustn. 8el escrito ciceroniano apareci una edicin proista de
una iluminadora ,ntroduccn y de las notas de Sebastiano Aimpanaro Tcfr' .icern, 9ella di;inazione, con el
texto al frente, Nil"n, 1HJJ*. 5n tal ,ntroduccin se aclara, entre otras cosas, cmo el trmino eimarmene )hado
o destino*, normalmente entendido por los estoicos en el sentido de la frrea necesidad, de ordo series7ue
causarum o de 0concatenacin1, no proiene en realidad de eriomai, 0sigo en conexin1, como !a .risipo
consideraba, pero es 0un participio/adjetio, luego sustantiadoB la parte, la suerte $ue es asignada, como una
porcin para cada uno de nosotros1 )p. 3@??*. Para una distincin conceptual entre 0posible- probable !
0aleatorio )entendiendo con este (ltimo trmino una eentualidad indecidible* ! por su implcita importancia en
relacin con la exigencia por necesidad estoica del acontecimiento, cfr', por (ltimo, N. .onche, 8Dal!atoire,
Pars, 1HHF.
1HD
.ic., 9e di;',,,, 1;J, y cfr', sobre el tema, P./P. <ernant, 9i;ination et rationalit!, Pars, 1HI;. 5n el campo de
la adiinacin a niel religioso ! popular, se puede suponer $ue, 1en el tiempo de .icern, los filsofos
consideraban con grande faor toda la incertidumhre presente en a$uellas creencias, incertidumbre $ue permita
a los hombres sabios una gran libertad- )M. Ooissier, 8a fin du pa+anisme, Etudes sur les derniKres luties
reli+euses en :ccident au 7uatriKme siKcle, Pars, 1HJ1, trad. it.B 8a fine del mondo pa+ano, Nil"n, 1HJH, p.
9FJ*.
de acuerdo con los indiiduos ! la sociedad )en cuanto representa precisamente
el conatus tendiente a imaginar un orden $ue conecte entre s, mediante
relaciones de ,causalidad m"gica-, fragmentos de un conjunto diseminados e
incomprendidos*. .ontra .icern, 5spinosa juzga en cambio imposible
0extirpar todas las races de la supersticin1 ).ic., 9e di;', ??, 1;H*, hasta $ue no
se bus$uen las razones por fuera de su misma lgica. 5n una medida todaa
m"s amplia del radio de incertidumbre del miedo ! de la esperanza / pasiones
$ue en 5spinosa se extienden hasta el pasado /, la adiinacin formula
conjeturas temporalmente en toda sa amplitud. 5n efecto, !a en Somero )!
ntese el orden de los tiempos* el adiino Airesia 0conoca el presente, el
pasado ! el futuro1 T?l.,? , KH/IF*.
3os "nimos humanos / ! esta objecin ale tambin en lo $ue respecta a los
epic(reos / continuar"n padeciendo la opresin de la superstitio hasta $ue no
sean capaces de encontrar los medios para reducir el superpoder de a$uellas
causas de las $ue las supersticiones constitu!en slo el efecto m"s llamatio.
.iertamente, el miedo / como muestra la exgesis del #ntiguo Aestamento
1HK
!
como afirma 5spinosa en el Cratado teol+icoGpoltico G es la causa primera $ue
0origina, mantiene ! faorece la supersticin1,
1HI
empujando a los hombres a la
obediencia !, en los momentos de ma!or peligro, al desprecio de la racionalidad
! del instinto de autoconseracin.
1HJ
5n efecto, los induce a poner en peligro la
propia ida ! a dejarse guiar en las opciones m"s comprometidas desde el
delgado ! engaoso hilo de interpretaciones delirantes de indicios, sueos,
presagiosB esto es, desde la espcranza de $ue el caso contenga el secreto de la
necesidad ! $ue sea capaz de comunicarlo a $uien sabe penetrar la corteza.
5llos ejercen asi una especie de hermenutica ilimitada e impermeable a la
19D
experiencia, practican una especie de scientia intuiti;a inferior, $ue pretende, de
manera absurda, deducir una norma de conducta "lida o un sentido aceptable
por res particulares no filtradas a tras de los conocimientos generales de la
razn.
1HH
3as pr"cticas supersticiosas no consiguen sino entajas temporales,
1HK
.fr, para un examen de m"s amplio alcance del problema, P. Oecher, Mottesfurcht im #lten Aestament, 2oma,
1HKD, ! 3. 8erousseaux, 3a crainte de 8ieu dans l-#ncien AestamentB ro!aut, alliance, sagesse dans les
ro!aumes d-?srdel et de Puda, Pars, 1HIF.
$%B
CCP, praef': causa, ita7ue, a 7ua superstitio oritur, conser;atur, et fo;etur, metus est Ttrad' it', pp' &G->'
1HJ
3os fariseos, la secta de los 0separados-, eran mu! cuidadosos de tener a 0la multi tud por aliada1 )Poseph.,
@???, 1F, D*.
1HH
= esto a diferencia de la erdadera scientia intuiti;a )sobre lo cual cfr', en el prcsente olumen, las pp.
6F-ss'>, en la cual los acontecimientos particulares $uedan insertados en una red de significados $ue los abarcan
/ para usar una expresin descontextualizada ! aparentemente paradjica de SimmelZ seg(n su 0le!
indiidual1.
momentos de exaltacin o de aliio, seguidos de fases de renoado tormento !
suplicio las cuales son mu! pronto olidadas, !
asi el ciclo uele a comenzar.
%FF
#un cuando la religin, la costumbre, la habitud a la obediencia logran no hacer
0enlo$uecer- a indiiduos ! grupos / en los casos en $ue son m"s bien capaces
de reprimir el furor ! de oler los "nimos m"s bondadosos /, la razn, de por
s, se manifiesta impotente frente a la supersticin ! el miedo. 3as buenas
razones resultan in(tiles, inapropiadas para producir el efecto sobre la
disposicin a creer en el absurdo, dado $ue 0las imaginaciones no se
desanecen por la presencia de lo erdadero, en cuanto erdadero1.
%F1
5n la
interpretacin de las 5scrituras, la teologa pretende en cambio dar un
fundamento racional a la piedad ! a la obediencia, sirindose de im"genes ! de
ideas acomodadas 0a la inteligencia ! a las opiniones preconcebidas del ulgo1.
8e este modo ella 0fija los dogmas de fe1 slo en la medida $ue es re$uerida
por la obediencia ! termina por producir un extrao ! peligroso hbrido de razn
e imaginacin, una supersticin apenas m"s sofisticada para uso de $uien debe
manejarla ! de los sectores m"s cultos de la sociedad. Son 0absolutamente
inexcusables , !a sea los escpticos, cuando pretenden serirse de la razn para
rechazarla1, !a sea los telogos, 0cuando tratan de demostrar con un
razonamiento cierto la incertidumbre de la razn1 -33P, 9DH, 9K; ! 9KI*.
8e una manera distinta de los epic(reos ! de los libertinos, 5spinosa sin
embargo no se libera de la supersticin ! del miedo de la muerte negando la
existencia o la incidencia de 08ios1 sobre el mundo, sino transformando, al
contrario, el miedo en amor )se podra decir $ue para l el amor 9omini es
initium et finis sapientiae>' Por esto / a diferencia de 3ucano, $ue en la Farsalia
acent(a el hecho de $ue los hombres temen a$uello $ue ellos mismos han
imaginado )cfr., ?, ;JKB [uod fin"ere, timent>, o de .!rano de Oergerac, $ue
llamaba a los dioses ces enfants de l,effroi ! en la tragedia 8a mort dD1+rippine
recuerda ces 2eau" dens 7u Uon adore sans sa;oir pour7uoi c T'''> Ces dieu" 7ue
lD0omme a fait et 7ue nDont point fait lD0omme G ,
*F*
l habla de su 8ios como
19K
objeto de amor $ue nunca puede ser excesio.
%FF
5l trmino 0suplicio1 Tsupplicium> est", por lo dem"s, etimolgicamente ligado a la idea de aplacar a los
dioses Tcfr' su2placcare y supple"*. Sin embargo, sera necesario preguntarse si, en este ser atraidos por la
supersticin, no ha! tambin otra componente, representada por a$uella $ue el sicoanalista Nichael Oalint
acostumbra llamar las necesidades 0filob"ticas1, es decir, la tendencia hacia los aspectos profundos, oscuros !
amenazadores de la existencia, preguntarse si la prdida de la dimensin de la incertidumbre ! del riesgo no se
le puedc generalmente adertir como un empobrecimiento de la experiencia.
%F1
E, ?<, prop. ?, schol., !a antes, sobre la dependencia de la seguridad de la esperanza, ZL, ??, H, p. %;HB 05n
efecto, seguridad ! desesperacin no se dan jam"s a menos $ue antes no se ha!an tenido esperanza ! temor,
por$ue de stos reciben su ser.1
LAS RAZONES DE LOS MUCHOS
6Por $u la razn no se adhiere a la supersticin ! a las pasiones7 6Por $u los
conceptos no encen a las im"genes ! las ideas adecuadas a las inadecuadas7
6Por $u, en trminos Eantianos, la razn misrna genera una especie de 0ilusin
trascendental1 teolgico/poltica, refractaria a toda demostracin lgica ! ciega
frente a toda prueba de realidad7 = 6Por $u, siempre en trminos Eantianos,
para 5spinosa no tiene sentido preguntarse $u cosa podemos esperar7 6Por $u
la bus$ueda de la utilitas y de la felicidad, $ue deberan ser tpicas del hombre,
desemboca simult"neamente en el miedo de la muerte o en la esperanza en la
muerte, en la deolucin a otro mundo m"s all" de ste7 3a respuesta de
5spinosa es simple ! eficazB mientras los hombres ian a merced de la
inseguridad ! de la fortuna, estar"n siempre necesariamente propensos al miedo
! a la esperanza e interpretar"n la realidad no seg(n los criterios de la razn,
sino seg(n la lgica de la imaginacin. 5llos se someten al dominio
aparentemente total de la casualidad, por$ue son incapaces de conocer ! de
preer de manera adecuada las causas de a$uello $ue act(a sobre ellos ! los
resultados de las propias iniciatias. 'atalismo positio ! fe supersticiosa en la
fortuna son ambos los productos de un conatus dbilB el uno no es m"s
erdadero $ue la otra.
.iertamente el mundo est" ordenado, tambin para 5spinosa, seg(n una
necesidad frrea, implacable ! matem"tica en $ue lo posible no tiene otro papel
$ue el de fungir, en la imaginacin, como alternatia irreal o como (nico
antecedente de lo ineitable.
%F9
Pero es precisamente su adecuada comprensin
la $ue nos uele libres, permitiendo insertarnos conscientemente en la
interseccin de cadenas causales diersas. 3os hombres no ser"n por esto
capaces, en su ma!ora, de olerse tica e intelectualmente m"s libres, si no
incrementan su potencia de existir a tras de un paso de la dimensin
imaginatia de la pasiidad a la racional !, de esta (ltima, a la 0ciencia
intuitia1, accesible (nicamente al sabio.
%F;
Solamente a tras de tal proceso de
transicin
19I
%F%
.. de Oergerae 8a mort dD1+rippine, acto ??, escena ?<, cit. en #. #dam, 8es li2ertins au AL,,
e
si!cle, Pars,
1HK;, p. 1JK.
%F9
Sobre los lmites de lo posible !, por el contrario, sobre la extensin de la necesi dad, en sus premisas
histricas ! tericas, cfr' el monumental trabajo de #. 'aust, 9er Md+lic04eits+edan4e' <ystemz+esc0ic0tlic0e
Untersuc0un+en, Seidelberg, 1H91.
%F;
Pascal no cree en el poder taumat(rgico de la razn en su lucha / por lo dem"s siempre perdedora / por el
control de la imaginacin. Aambin, si los hombres no se
/$ue domina progresiamente no la necesidad, sino la pasiidad / el
mejoramiento de su existencia producir" sucesios eslabones de retroaccin $ue
reforzar"n los poderes de la razn, de tal manera $ue esta (ltima, mediante un
crculo irtuoso, podr" a modo de recurso reertir los propios beneficios sobre
la ida del indiiduo ! de la comunidad, olindola menos infeliz. 5l "rea de
la pasiidad ! de la seridumbre se podr" reducir ! se mostrar" / contra Sobbes
/ $ue la razn surge ! florece no sobre el terreno del miedo, sino sobre el de la
seguridad, esto es, de una esperanza carente de dudas ! de una mente $ue ha
limitado las propias fluctuaciones Tcfr' E,,,,, prop. @<???, schol. %*.
8e esta manera 5spinosa elude la contraposicin entre una razn fra,
inapropiada para incidir sobre las pasiones, para persuadir con sus solas le!es
uniersales, ! una masa de pasiones ardientes $ue seran colonizadas por la
razn mediante una dura ! despiadada obra de disciplinamiento ! de
sometimiento, destinada a terminar con la rendicin de las pasiones a un patrn
externo, el (nico capaz de mantenerlas a ra!a ! enfriarlas. 5n efecto, no existen
para l / en el sentido de Sobbes / pasiones c"lidas o 0tran$uilas1 $ue se
oleran 0fras1 despus de la interencin reguladora de la racionalidad,
asumiendo la forma de 0intereses1 o de 0c"lculo1.
%FD
3a razn !, todaa m"s, la
ciencia intuitia son siempre ardientes, ias, en tensin. Nueen los afectos
slo en cuanto se tornan m"s potentes $ue ellos. 5st"n reforzadas por afectosB
son incluso, desde el punto de ista de la eficacia, el afecto m"s fuerte, capaz de
ordenar ! promoer el m"ximo desarrollo de la potencia de existir. 2azn !
potencia no est"n de hecho separadas, ni a niel politico Tcfr', CP,???, pVrr. I* ni a
niel indiidual. 3o $ue es racional es, en 5spinosa, a$uello $ue es m"s ,real-
$ue lo simplemente imaginado, en cuanto est" intrinsecamente dotado de una
ma!or perfeccin, esto es, de una ma!or potencia de existir.
5sto significa $ue tanto las utopas filosficas, tendientes a mostrar a los
hombres cmo deberan ser, como las teoras ! las pr"cticas polticas,
preocupadas por dejarlos en el embrutecimiento en $ue se encuentran, parecen
inadecuadas. 3as exhortaciones al deber ser o a la aceptacin cnica de lo
existente, mientras no cambian nada, contribu!en en medida determinante a
desacreditar la deseabilidad de penetrantes transfor maciones del orden social.
dejasen impresionar m"s por su potencia ! por sus smbolos, no por esto se obtendra
ma!or satisfaccin ! una acrecentada potencia de existirB 03a imaginacin no puede oler sabios a los necios,
pero los hace felices a despecho de la razn, la cual no puede oler a sus amigos mas $ue miserables1 TP, n.
1F; a n. %9D*. 3a razn es para l fuente de ma!or infelicidadB nada podra estar m"s lejano de las posiciones de
5spinosa )tambin sobre este punto, cfr', en el presente olumen, las pp. *6@ss'>'
19J
%FD .fr. #. Sirschman, Ahe Passions and the ?nterests. Political #rguments for .apitalism before its Ariumph,
trad. it. cit.
3a libertad ad$uirida de esta manera por los hombres no depende, sin embargo,
engelsianamente, de una mera ! est"tica toma de conciencia de la necesidad,
sino m"s bien del enlace de la libertad ! de la felicidad.
#un siendo hasta ahora la supersticin el medio m"s eficaz para gobernar las
multitudes, ellas est"n irtualmente en grado de cambiar. Sin embargo, a
condicin de $ue su existencia se uela segura, !a $ue 0la seguridad es alegra
nacida de la idea de una cosa pasada o futura a la $ue se le ha $uitado toda
causa de duda1 ) 5, ?<, def. @?<*. 3a securitas como tran7uillitas animi tpica
del sabio antiguo se democratiza en la filosofa espinosiana, asumiendo la
caracterstica m"s general, !a presente en .icern, de animus terroris li2er'
*F-
Aanto en 5spinosa como en 8escartes / si bien con significatias diferencias de
acento /, la esperanza ! el miedo, una ez priados de la duda, producen,
respectiamente, la 0seguridad1 ! la 0desesperacin1, estabiliz"ndose con un
signo positio o negatio constante, o sea, olindose certezas.
%FI
3a ausencia de duda implica ciertamente una estabilizacin de las pasiones !
una bonanza o una tempestad en las fluctuaciones del "nimo, pero todaa en
presencia de causas externas $ue impulsen ! encaminen a los hombres hacia la
necesidad de una ma!or racionalidad, hacia una ma!or integracin de sus
conatus, esto es, hacia una 0organizacin reflexia1 del deseo.
%FJ
5n el momento
en $ue el poder de la fortuna es limitado ! la incidencia de la necesidad ! de lo
impreisible disminu!e, la razn se robustece tanto en el plano indiidual como
en el social )puesto $ue la securitas es para los 5stados a$uello $ue la ;irtus es
para los indiiduos4 cfr' CP,, , pVrr. K *, la supersticin pierde irulencia ! las
pasiones del miedo ! de la esperanza se debilitan o se eclipsan. 8e esta manera,
mientras para Sobbes la razn nace del miedo, para 5spinosa
%FK
5n efecto, Sneca traduca con securitas el concepto histrico de atara"ia Tcfr' 9e const @???, D4 Ep', @.??,
9*, para indicar una condicin de ausencia de turbaciones, de tran$uilidad o serenidad del alma, esto es, a$uella
misma eut0ymia, de origen democriteo, $ue .icern traduca con animus terroris li2er T9e fin', , J, %9* ! con
securitas, 7uae est animi tam7uam tran7uillitas Ti2id', , %H, JI*.
%FI
Cfr' E, ???, prop. @<???, schol. ??B 0Si ahora de estos afectos se $uita la duda, la esperanza se conierte en
se+uridad y el miedo en desesperacin, esto es, +ozo y tristeza, nacida de la ima+en de una cosa 7ue 0emos
temido o esperado) 8escartes, P1, art. DJB
Oasta el pensamiento de $ue se puede ad$uirir un bien, o eitar un mal, para ser impulsados a desearlo )...*
.uando la esperanza es mu! iaz, cambia de naturaleza ! se llama seguridad de s o manifiesta seguridad4
como, al contrario, el extremo temor se conierte en desesperacin.
Qtese $ue mientras en 5spinosa el problema es eliminacin de la duda respecto a resultados obtenidos en el
futuro, para 8escartes se trata de un problema de menor o ma!or probabilidad $ue deprime o exalta el alor de
s mismos frente a los dem"s.
*F@ Cfr' R' Misra0i, 8e dKsir et la r!fle"ion dans la p0ilosop0ie de <pinoza, op' cit'
ella se desarrolla, precisamente, a partir de la seguridad, $ue constitu!e para las
multitudes una leadura de la racionalidad. Aal posicin es todaa
simtricamente contraria a la de Sobbes, $ue consideraba la inseguridad, el
19H
miedo ! el terror permanentes en medio para afirmar la racionalidad )! la
obedieneia, (nica 0irtud de un s(bdito1*.
%FH
LA DETERMINACIN DEL SABIO
Aambin para 5spinosa, $uien mina la supersticin atenta contra an orden social
$ue se funda explicitamente en ella. Sin embargo, esto constitu!e un riesgo
pr"ctico ! poltico $ue el sabio debe correrB
= as acontece $ue $uien$uiera $ue busca las causas erdaderas de los
prodigios ! se preocupa de conocer como cientfico las cosas naturales !
no de admirarlas como un tonto, es considerado generalmente hereje e
impo, ! es proclamado tal por a$uellos $ue el ulgo adora como
intrpretes de la naturaleza ! de los dioses. 5n efecto, ellos saben $ue,
destruida la ignorancia, se destru!e tambin el asombro, esto es, su
(nico medio de argumentar ! de salaguardar su autoridad )5, ,, app*.
5l gnero de securitas suficiente en las masas para sustraerse al menos en parte
al dominio de las pasiones ! de la incertidumbre, no puede bastar al sabio. Para
l no es tanto la seguridad o la implicacin en la gestin de los asuntos p(blicos
lo $ue cuenta / sobre todo en una poca llena de peligros ! de guerras externas !
ciiles /, cuanto la posibilidad de realizar transitiones positias, incrementar la
potencia indiidual ! colectia de existir. Ll pretende, por asi decirlo,
aproechar las corrientes ascensionales generadas por un aumento de seguridad
de la comunidad para leantar m"s en alto el sentimiento difuso de la
racionalidad ! de la paz )o, lo $ue es lo mismo, para disminuir el miedo ! para
encontrar en los otros a potenciales colaboradores en un crecimiento com(n, !
no a enemigos reales*. 5n efecto, la paz no es ausencia de hostilidad, no
coincide con la apata de los sabios estoicos o con la de an rebao de esclaos.
5s en cambio actiidad, positiidad de relaciones internas e internacionales Tcfr
CP, L, p"rr. ;*. #dem"s, el 5stado, cuanto m"s racional, es m"s poderoso e
independiente Ti2id', ,,,, p"rr. I*. 5sto significa $ue el incremento de la ;is
e"istendi, tanto en los 5stados como en
%FH
Sobbes, B' D%. Sin embargo, para 5spinosa mismo, puesto $ue actualmente es difcil $ue masas ! hombres
polticos ian bajo la gua de la razn, ellos conseran de hecho la paz ciil ! se abstienen de causar daos a
los otros m"s por miedo ! por amenaza de retorsin $ue por conciencia del bien com(n )cfr. CP, ?, p"rr. D, y E,
,L prop. @@@<??, schol. ??*.
los indiiduos, aumenta la seguridad ! la racionalidad, disminu!endo por el
contrario la incertidumbre ! el miedo.
Sin embargo, es posible para el sapiens transformar la esperanza en seguridad,
$uitando la inconstantia a la laetitia )!, por reflejo, limitando el miedo ! la
desesperacin*. Pero 6en $u medida7 3a seguridad no es la mejor solucin
1;F
posible, en cuanto consera todaa relaciones latentes con la laetitia de la $ue
proiene ! es, adem"s, el signo 0de un "nimo impotente1B
5n efecto, aun$ue la seguridad ! el gaudio sean afectos de gozo, sin
embargo suponen una tristeza antecedente, esto es, la esperanza ! el
rniedo. Por consiguiente, cuanto mVs nos esforzamos por iir bajo la
gua de la razn, tanto m"s pugnamos por depender menos de la
esperanza ! por liberarnos del miedo, ! por mandar a la fortuna, en
cuanto podemos, ! por dirigir nuestras acciones seg(n el consejo cierto
de la razn )E, ,L, prop. @3<??, schol*.
PENSAR EN CONDICIONAL
&tra ez, 5spinosa niega as el priilegio tradicionalmente atribuido a la
conciencia ! a la oluntad en los procesos de transformacin real. 3a toma de
conciencia o el acto de imperio no son suficientes para crear las condiciones de
una ida social rnejor, dado el caso $ue no se pongan las bases en el mundo
,externo- de las instituciones ! de las formas de ida.
Semejante a la de 5spinosa es, incidentalmente / en su montaje de fondo / , la
crtica dirigida por Narx a 'euerbachB $ue los hombres no est"n del todo
dispuestos a abandonar la propia fe religiosa )o las propias supersticioncs*
por$ue se les demuestre, de manera lgicamente irreprensible, $ue se trata de
simples ilusiones, de deseos cosificados, de parasos e infiernos de la
imaginacin. #ntes es necesario eliminar, pr"cticamente, las situaciones de
necesidad ! de inseguridad $ue los empujan a encontrar consuelo !
compensacin a esta ida en la esperanza de una existencia futura. Slo despus
ellos estar"n preparados para acoger ! discutir con ma!or apertura mental las
crticas dirigidas a la alienacin religiosa ! a los productos de la fantasa. <er"n
as, tendencialmentc, $ue la estructura de la 0sagrada familia1 celeste desapare/
ce junto a la de la familia terrena.
%1F
%1F
8esde un punto de ista meramente filolgico, se recuerda $ue Narx le! intensiamente a 5spinosa, en la
edicin Paulus, en los primeros meses de 1J;1, cuando preparaba la disertacin sobre 5picuro4 cfr' >. Narx,
E"zerpte und Motizen 2is $@H*, en MEG1, <ierte #bteilung., ol. ?, E"zerpte ! Motizen ! Mar+inalien, Oerln,
1HIK, pp. %99/%IK, trad. it.B
#l igual $ue 5spinosa, Narx! 'reud an ,por detr"s- de la libertad humana a
buscar a$uellos condicionamientos g remoibles / del obrar ! de la imaginacin
$ue uelen desarticulados los sufrimientos e indeterminadas las esperas de las
multitudes ! de los indiiduos, contribu!endo de esa manera a acrecentar la
pasiidad. 8etr"s de la dimensin consciente del lo+os ! de la oluntad se
ocultan las causas de los condicionamientosB a$uellas $ue, $uitadas, suprimen el
efecto. .onocerlas significa poner los presupuestos para remoer estas
,espinas-, actuando sobre todo a niel de las causas eficientes ! slo en un
1;1
segundo momento / cuando la conciencia del origen de los condicionamientos
indeseables se ha!a extendido / tambin en el piano de las causas finales, de los
pro!ectos de los hombres.
Niedo ! esperanza no desaparecer"n, pues, autom"ticamente ! para siempre.
5sto podra acontecer, de manera totalmente improbable, slo donde )! hasta
cuando* se les ofreciera una alternatia adertida como realmente mejor, donde
)! hasta cuando* la seguridad ! la potencia de existir encontrar"n obst"culos
mnirnos para su crecimiento. Por consiguiente, no se trata de utopa, de
discursos al optatio, sino, precisamente, de un pensamiento al condicionalB si
determinadas condiciones, las mejores posibles, se reforzar"n, miedo !
esperanza perderan proporcionalmente peso ! significado para la ida
indiidual ! colectia. 5ntonces ser" posible sobrepasar de manera efectia, y
no a tras de deseos ! declamaciones, la imagen hobbesiana, actualmente
erdadera, del hombre, $ue 0famlico tambin de hambre futura, supera en
capacidad ! crueldad a los lobos, los osos ! las serpientes, $ue no son rapaces
m"s all" del hambre ! no encruelecen sino cuando son proocados1 )8S, DJJ*.
3a eentual atenuacin de las funciones del miedo ! de la esperanza )tanto en el
campo indiidual como en el Social* no implica, por lo dem"s, un
debilitamiento general de la irnaginacin. Si acaso las pasiones se uelen
0afectos1 )esto es, pasiones de las cuales se tenga una idea distinta4 cfr' E, ,
prop. ??? ! cor.*, razn ! pasiones incluidas se desarrollan juntas.
5l conocimiento del filsofo, tambin en el campo poltico, es conocimiento de
las relaciones necesarias, pero la necesidad se sit(a siempre dentro de un
contexto, un sistema de nculosB si algunos de ellos son alterados o debilitados
/ hasta el punto de encontrar caminos rn"s adecuados para satisfacer las
necesidades de los hombres /, entonces tambin realidades $ue parecan
inmodificables podran cambiar en el marco de una nuea trama entre nculos,
necesidades ! posibilidades.
%11
:uaderno spinoza 1J;h, Aurn, 1HJI )con la ?ntroduccicn de O. Oongioanni, pp. H/DH, ! el ensa!o en
apndice de #. Natheron, ?l 0Arattato teolgico/poltico1 isto dal gioane Narx,19D/%F1*
PASADO EL MIEDO...
Precisamente por$ue 0el ulgo nunca se sustrae a su estado de miseria1 TCCP,
9*, es el m"s expuesto a las pasiones ! a la supersticin. Su falta de racionalidad
no depende, pues, de la intrinseca naturaleza de la multitud, de por s pasional
)como todaa 3e Oon ! hasta .roce pensaban*, sino de sus condiciones de m"s
frecuente ! dura lucha contra la inseguridad. 5st" por tanto mucho m"s
expuesto al peligro !a sea respecto a $uien ie m"s protegido por el poder !
por los bienes externos, !a sea respecto al sabio $ue se ha uelto inulnerable
frente a la fortuna ! a sus casuales lanzamientos de dado.
%11
3a masa de los
ignorantes, en efecto, no turba 0el orden de la naturaleza1, sino lo sigue, como
todos )cfr. CP, ??, p"rr. K*. 8e la disminucin del miedo puede nacer la seguridad
1;%
!, de sta, la razn $ue debilitar" retroactiamente tanto el miedo misrno como
la esperanza. Qo se puede en erdad pretender $ue todos los hombres se
uelan plenamente racionales o sabios, pero, por lo dem"s, tambin en los
5stados mejor ordenados / a$uellos $ue garantizan mejor la paz ! la seguridad
de la ida / hombre se nace, pero ciudadano se llega a ser )cfr. i2id', L, p"rr. %*.
5n este sentido la actitud de 5spinosa difiere fuertemente de la de .harron o de
los libertinos, para los cuales el desprecio del ulgo ! de sus supersticiones
representa un punto firme. 5l sabio debe mantenerse a distancia de la multitud !
mirar con mofa sus creencias ! el fluctuar de sus pasiones, dictadas por el
miedo moment"neo ! por la igualmente moment"nea esperanza. 8e esta manera
para .harron, como eremos, es preciso alejarse ! mantenerse distante de la
gente, si se $uiere traspasar el umbral del sano sagrario de la sabiduraB :di
profanum ;ul+us et arceo)'
*$*
3as muchedumbres son inconstantes, como lo
muestra de manera eficaz Mabriel Qaud en una obrita iaz significatia, el
9iscours sur les di;ers incendies du mont Lesu;e, et particuliKrement sur le
dernier, 7ui comenha le $- 9ecem2re $-6$, publicado en Pars en 1K9%.
%19
.on
ocasin de la erupcin del <esubio, Qaud, $ue fue testigo, narra el miedo $ue
se haba apoderado de todos los ciudadanos, desde
%11
Cfr'. Plut. 9e tran7' ;KI #/O ) ! Platn, 2esp., x, KF; .*
Platn compar la ida a un juego de dados, en el cual es necesario tratar de arrojarlos de tal manera $ue sean
faorables, pero tambin, una ez arrojados, hacer buen uso del resultado $ue se ha obtenido. 8e estas dos
acciones, el arrojar no est" en nuestro poder pero el acoger sin recriminaciones a$uello $ue la suerte nos asigna
! dar a todo acontecimiento un lugar en $ue lo $ue es propicio pueda a!udarnos m"s, ! lo $ue es contrario a
nuestras expectatias, si ocurre, nos dae menos, esto s es asunto nuestro, si somos sensatos.
%1%
P. .harron, PA, H9, ! cfr., en el presente olumen, las pp. %%D/%%K.
%19
<o2re este te"to, cfr' 8' Bianc0i, Cradizione li2ertina e critica storica 9a Maud! a Bayle, $%@@, pp'B-ss'
los m"s nobles ! potentados hasta los m"s miserables )esta ez mancomunados
por la insecuritas colectia*. #lgunos corran tan elozmente como si el miedo
les hubiera puesto alas en los pies Tpedi2us timor adderet alas>; otros, obligados
a permanecer en Q"poles o amontonados alrededor de las puertas de la ciudad,
recurran a todo tipo de supersticin y de pr"ctica religiosa para salarse. 8e
esta manera se poda asistir a una multiplicidad de pr"cticas de mortificacin
del cuerpo ! del alma, basadas en ritos penitenciales diferentesB se ean
mujeres desmelenadas araarse el rostro, frailes cargarse de pesadas cruces !
ceirse coronas de espinas, procesiones de San Menaro, prostitutas $ue se
retiraban a una iglesia firmemente decididas a hacer oto de castidad por el
resto de la ida ! asesinos $ue se decidan a declarar en p(blico sus delitos.
%1;
Qaud obsera de manera c"ustica $ue toda esta exhibicin de piedad est"
destinada a durar tanto cuanto el miedo4 una ez $ue ste ha!a pasado, todos
oler"n a comportarse como antes, olid"ndose de sus propsitos ! de su
piedad )una obseracin an"loga sobre los cambios repentinos de la multitud
0furibunda1 la realiz en Solanda un contempor"neo de 5spinosa al describir la
1;9
reuelta de Nasaniello en 1K;I, a$uel mismo jefe rebelde napolitano, tribuno de
libertad, en cu!a estimenta 5spinosa se habra hecho retratar*.
%1D
Por lo dem"s, Qaud no considera $ue el ulgo sea supersticioso por carecer de
razn. #l contrario,
estando dotado de razn, abusa de ella de mil maneras ! por su medio se
uele el teatro en $ue demagogos, predicadores, falsos profetas,
bribones, impostores, polticos astutos, sediciosos, rebeldes, engadores,
supersticiosos, ambiciosos, en resumen todos los amantes de las
noedades, declaman sus m"s furiosas ! sangrientas tragedias. 5s
semejante al mar sometido a toda clase de ientos ! de tempestades4 al
camalen $ue puede asumir todos los colores excepto el blanco4 a la
cloaca, en $ue se ierten todas las suciedades de la casa. Su erdadero
ser es la inconstancia, el cambio, aprobar ! desaprobar una cosa al
mismo tiempo, precipitarse de un extremo al otro, creer f"cilmente,
rebelarse de inmediato, siemprc rezongar ! murmurar.
%1K
%1;
cfr.M. Qaud, 9iscours''', op'cit', pp. %H/9F, ! 3. Oianchi, Cradizione li2ertina e critica storica' 9a naud! a
2ayle, op' cit', pp. IJ/J1. Para la relacin de la religin ! de la ! de la supersticin con el miedo Qaud $uiz"
se refiere nueamente al tema del metus, as como es tratado por Sneca ) Cfr', por ejemplo <en', Mat' 7uaest',
??, ;%/;94 <?, 9, 94 <?, %H, 94 ! <??, 1, %*
%1D
.fr. 3. an Oos Set 5erste 8el 8er Qapelsch Oeroerte Net de <onderlijEe &p/ en &ndergangh an Nas
-#niello C!t het ?taliesch <ertaelt door. 3. . O., #msterdam, 1KD9, cit. por 2. <illari, 5logio della
dissimulazione. 3a lotta politica nel Seicento,op. cit., p. ID. Para el autorretrato de espinosa4 !a mencionado por
la biografa de .olerus, cfr. ibid., pp. ID !
1%%/1%9, ! 5. #ldrich <pinoza im PortrPt, Jena, 1H19.
%1K
M. Qaud, .onsiderations politi$ue sur le coup d-Ltat, 2oma, 1K9H, p. 1D9 ! 2.<illari, 5logio della
dissimulazione. 3a lotta politica nel Seicento, op. cit., p. 1F.
Seg(n la tradicin de 5picuro, de 3ucrecio ! del Sneca de las [uaestiones
naturales, renoada por el C0eop0rastus Redi;i;us
*$B
! por el pensamiento
libertino en general, eidentemente es el miedo / en sus arias gradaciones,
como timor, onetus o terror G el $ne ha creado los dioses, apuntalando as
tambin el poder terreno. .on reminiscencias sene$uianas, el miedo,
multiplicado por la supersticin, es acusado de haber hecho perder la sensatez a
muchos, de proocar efectos m"s deletreos $ue los cataclismos.
Son precisamente eentos indiiduales ! colectios repentinos los $ue resultan
desastrosos para el e$uilibrio del "nimo. #s sucede, por ejemplo, en ocasiones
de terremotos o guerrasB
8e hecho algunos han escapado a$u ! all" con el aspecto de $uien est"
fuera de su sano juicio ! al colmo de la consternacin, por culpa del
miedo, $ue agita las mentes, cuando es indiidual ! moderado4 6! $u7
cuando el terror es general, cuando se derrumban las ciudades, los
pueblos son aplastados, la tierra es sacudida, 6$u ha! de extrao $ue los
"nimos se hallen extraiados, dejados a merced del dolor ! del miedo7
Qo es f"cil conserar el propio e$uilibrio en medio de grandes
1;;
calamidades. Por ello casi siempre los espritus menos firmes son presa
del p"nico hasta el punto de perder el control de s. 5n erdad ninguno
experimenta miedo sin perjudicar en cierto modo la propia salud mental
! el temor uele a cual$uiera semejante a un loco )furens>: pero a
algunos les hace entrar mu! pronto en s mismos, a otros en cambio los
trastorna con ma!or iolencia ! los hace olerse dementes Tin
dementiam transfKrt>' 5sto explica por $u en ocasin de eentos blicos
se han isto indiiduos agar a$u ! all" como enlo$uecidos
Tlymp0atici> y en ning(n lugar t( encontrar"s un ma!or n(mero de
personas dedicadas a las profecas $ue donde el p"nico, mezclado con la
supersticin, ha golpeado las mentes.
%1J
%1I
Cfr' C0eop0rastus Redi;i;us, al cuidado de M. .anziani ! M. Paganini, % ts., 'lorencia, 1HJ1/1HJ%, ! sobre
este escrito annimo el estudio fundamental de A. Mregor!, C0eop0rastus Redi;i;us' Erudizione e ateismo nel
<eicento, op' cit', $ue cita todaia manuscritos. 2egresa $uiz", casi como un emblema her"ldico de estas
tendencias, el erso primos in or2e deos fecit timor )de la Ce2aide de 5stacio g ???, KK1 /, pero !a presente
como expresin en un fragmento de Petronio ! en la lnea de algunas ideas de 3ucrecio, para el cual cfr. 9e rer'
nat', , $*$@ss'>' Sobre la incidencia del Sneca de las [uaestiones naturales en el C0eop0rastus Redi;i;us, cfr.,
en la edicin impresa )a stampa>, las pp. 9I, I;, 1%9, %KH, %JH, %JI ! I;F.
%1J
Mat' 7uaest', L,, %H, 1/9. Siempre refirindose a este destructor terremoto del K% d. .. en .ampaa, cuando
las casas se bambolearon, antes de derrumbarse, ! las personas salieron fuera atropelladamente, abandonando a
los penates. Sneca obsera cmo ellas se dispersaron ! enlo$uecieron a la ista de extraos prodigiosB 0Nuri
un rebao de seiscientas oejas, se $uebraron algunas estatuas, algunos despus de este suceso agaron con la
mente trastornada y sin tener control de s1 Ti2id', <?, 9, D*. 5l fenmeno es considerado por Sneca dentro del
an"lisis de la potencia destructia ! desoladora de la naturaleza, $ue abre el suelo y hace hundirse ros !
ciudades, 1cambia aspecto a las localidades ! derriba las montaas, leanta las llanuras, hace hincharse los
alles, leanta nueas islas en alta mar1 Tcfr' i2id', <?, ;, 1*. 3a locura como resultado de los terremotos es !a
descrita en
5l sabio sene$uiano logra diferenciarse de los otros hombres, m"s sujetos a las
pasiones ! asaltados, durable ! moment"neamente, por accesos de locura. Pero
en esta empresa la naturaleza, $ue aun$ue gua con mano inflexible el curso de
los astros ! el alternarse de las estaciones, generalmente no faorece a los
dem"s hombres. 8irigindose al soberano del &limpo como su garante, con
ersos $ue, a causa del deterioro del tema, pueden parecernos ho! cubiertos por
una p"tina moralista, Sneca / por boca de Nedea / saca a la luz el n(cleo m"s
ntimo de las parado"a stoicorum, esto es, el drama ! el esc"ndalo de una
racionalidad $ue e continuamente desmentida por los eentos la fe en la propia
e irrenunciable fuerza ! ubicuidad, a$uella pregunta sobre el origen del mal $ue
lo ha atormentado en el escrito 9e pro;identia' 5n efecto, para $uien,
ele"ndose por encima del niel del sentimiento, no ha ad$uirido la seera
conciencia con base en la cual el lo+os no tiene otro enemigo $ue l misrno, la
manera como funcionan las sociedades humanas ! la experiencia indiidual del
dolor o de la n"usea parecen impugnar sin apelacin la idea de una razn $ue
carece de lmitesB
Pero t( $ue gobiernas tan grandes obras, $ue e$uilibras las masas del
cielo al recorrer sus rbitas, 6por $u est"s tan lejano de los hombres7
1;D
6Por $u no te ocupas de a!udar a los buenos ! de castigar a los
malados7 3as cosas humanas est"n a merced de la 'ortuna, $ue
distribu!e sus dones con la mano ciega, faoreciendo a los peores4 la
inocencia es encida por la arbitrariedad, la 'alsedad reina en los
palacios reales. 5l pueblo goza de confiar el poder a manos indignas, !
la misma persona es signo de amor ! de odio. 5l mrito tristemente
recibe no el premio, sino el castigo de su irtud4 a los honestos los
acompaa la miseria, ! el adulterio triunfa, gracias a sus iciosB
6moralidad, nombre ano, falsa esperanzah
%1H
3a supersticin atrae el desorden poltico, fomentando el miedo !, con l la
maldad ! la injusticia.
Nas es erdad $ue los antiguos distinguen la deisidaimonia o superstitio G como
temor de los dioses, ileza en lo $ue respecta a ellos, justificada por la
expectatia del castigo o del premio / de la reli+io, como eneracin de los
dioses, respeto desinteresado ! obediencia filial a ellos.
%%F
3os legisladores
aproechan precisamente tal lado pasio ! seril del miedo, la superstitio, para
gobernar de manera m"s dcil a las multitudes.
Pasidonio TFGrWist JI 'r. JJ Pacob!* ! ser" adertida tambin por Plinio el Jo;en TEp', <?, %F, 1H*.
%1H
P0aedra, HIJ/HJJ, y cfr', en el presente olumen, las pp. %1Hss.
%%F
cDfr' <arro, en #ugust., ci., <?, HB 0<arrn distingue el hombre religioso del supersticioso de la manera
siguienteB el supersticioso teme a los dioses, el religioso les profesa sujecin como si fuesen los padres, y no
temor como a los enemigos1 )! ase tambin .ic., 9e nat' deor', ??, %J*.
multitudes. .omo obseraba Sneca, a propsito de los antiguos $ue
imaginaban a P(piter con los ra!os en la manoB
6:u cosa tenan en mente cuando decan todas estas cosas7 Para
refrenar las pasiones de los ignorantes, en su profunda sabidura a$uellos
hombres juzgaron ineitable recurir al miedo, para hacernos temer a
algo por encima de nosotros.
%%1
Puesto $ue los delitos se olan cada
ez m"s descarados, era (til $ue tuisemos algo respecto al cual
ninguno se cre!ese bastante poderoso4 y as, para aterrorizar a a$uellos
$ue son impulsados a la honestidad slo por el miedo, pusieron sobre su
cabeza un engador, ! por aadidura armado.
%%%
8e manera m"s general, esta idea se ofrece de nueo en el Cratado teol+icoG
poltico de 5spinosa, cuando tanto la reli+io como la superstitio ienen
fundadas sobre la obediencia en lo $ue respecta a a$uellas autoridades $ue,
generalmente, logran imponer su ma!or potencia tambin en el campo de la
imaginacin, como acontece en el caso de los profetas del #ntiguo Aestamento,
cu!as ideas correspondan a las pasiones dominantes en ellos Tcfr' CCP, %1ss.4
HBss' ! l%Hss.*.
%%9
3a diferencia entre supersticin ! religin desaparece sustancialmente en Qaud
1;K
! en los libertinos en general )se pueden diidir en ateos, destas ! escpticos*,
pero no tiene !a razn de existir ni si$uiera en 5spinosa. Cn 8ios impersonal no
pide de hecho ser objeto ni de eneracin, ni de cultos extraagantes, fruto de la
imaginacin ! de la impotencia humanas. Son precisamente los hombres no
guiados por los dict"menes de la razn los $ue tienen necesidad de la religin,
para poder refrenar sus caprichos ! sus in$uietas pasiones ! para imponerse a
los otros. Aanto los libertinos como 5spinosa suscriben / o habran podido
f"cilmente suscribir / la dcima de las MX"imas capitales de 5picuroB
Qo tendremos nada de $u reprender a los disolutos, si lo $ue es motio
de sus placeres los liberase de los temores de su mente sobre las cosas de
los cielos, sobre la muerte y sus dolores, ! tambin les ensease cu"l es
el lmite de los deseos ! de los doloresB en efecto, $uedaran colmados
de todo placer, ! no tendran causa alguna de sufrir en el alma ! en el
cuerpo, la cual es precisamente el mal.
%%1
1d coercendos imperitorum animos sapientissimi ;iri iudica;erunt ine;ita2ilem metum, ut ali7uid super nos
timeremus' Para la contraposicin entre sapiens e imperitus, $ue establece tambin una poltica discriminante
entre $uien es gobernado desde el exterior mediante el miedo ! $uien se gobierna por s mismo mediante la
razn, cfr. tambin .ic., 8e nat. deor.,?, II.
%%%
)en Mat' [uaest', ,,, H* ,6' Esta teora parece remontarse a .ricias Tcfr' 8./>., fr. JJ O %D4?. 3ana, (9ia+ora
di Melo), en <tudi sul pensiero Poltico> clXssico, Q"poles, 1HI9, p. IK n., ! la nota del editor, 8. <ottero, al
pasaje de Sneca arriba citado*.
%%9
Si los hombres siguieran la razn, no se necesitaran le!es4 cfr', en el presente olumen, las pp. H1/H%.
Seg(n los libertinos /sobre este punto diametralmente opuestos a 5spinosa/ es,
sin embargo, in(til descubrir al ulgo el engao de la religin ! de la
supersticin. Siguiendo de manera restrictia el n(cleo de 1la buena nuea1 de
5picuro,
%%;
$ue haba sido potencialmente predicada a todos los hombres, slo el
esprit fort es capaz para ellos de liberarse / mediante el desprecio de la muerte !
un saber oculto a la ma!ora / no de sus pecados, sino del temor de los
fantasmas de la diinidad. 5st", sin embargo, fuera de toda duda $ue, tambin
para 5spinosa, difcilmente la multitud comprendera la distincin entre la
obediencia a los preceptos diinos ! humanos por coniccin ! gratitud ! la
obediencia por temor ! esperanza. Pero de esto l no saca la conclusin,
sostenida tambin por los libertinos, de $ue el pueblo tiene siempre ! de todos
modos necesidad de ser guiado mediante le!es no p(blicamentc justificadas par
la razn.
%%D
1;I
%%;
cfr' #. P. 'estugi_re, Epicure et ses dieu", Pars, 1HJD, trad. it.B Epicuro e +li dKi Nil"n, 1HJI, p. J9.
%%D
cfr' C' Gre+ory, C0eop0rastus Redi;i;us' Erudizione e ateismo nel <eicento, op' cit', pp' $@&ss'
1;J
SEGUNDA PARTE
LA ARQUEOLOGA DEL QUERER
PRIMERA SECCIN: COHERENCIA Y AUTOCONTROL
L
1;H
IX. ITINERARIOS, DESVIACIONES Y ENCRUCIJADAS
EL AMO INTERIOR
53 S?MQ?'?.#8& atribudo a las pasiones en la teora de 5spinosa muestra
claras ! sintom"ticas diferencias respecto a la orientacin de las otras
principales tradiciones de pensamiento. 5n efecto, l se contrapone, en toda su
amplitud, a un grupo de filosofas antiguas ! modernas $ue han pretendido
dominar, guiar, debilitar o canalizar las pasiones mediante mandos de la razn,
decretos de la oluntad o ejercictos espirituales.
3os blancos polmicos de la Qtica est"n explcitamente constitudos por el
estoicismo ! por 8escartes, mancomunados par el hecho de $ue ambos buscan
en ano reprimir las pasiones ! alcanzar un perfecto autocontrol a tras del
imperio del lo+os o de la ;olont!' Sin embargo, sus esfuerzos est"n destinados a
fracasar, en cuanto / a pesar de 0un ejercicio ! una fatiga no pe$ueos1 /
1
el
dominio completo de los afectos no puede en general conseguirse )ni es ste el
modo para llegar a soluciones satisfactorias*.
1
Cfr' E, , praef.B usum et studium non par;um' <ase, por ejemplo, el pasaje siguienteB
5n efecto, hemos mostrado arriba $ue nosotros no tenemos sobre ellos Wlos afectosX un dominio absoluto. 3os
estoicos, sin embargo, han credo $ue ellos dependen absolutamente de nuestra oluntad ! $ue nosotros
podemos mandarlos absolutamente. Pero por las protestas de la experiencia, ! no !a par sus principios, se han
isto obligados a confesar $ue para frenar ! gobernar los afectos se re$uieren un ejercicio ! un esfuerzo no
pe$ueos )...* # esta opinin no es poco faorable 8escartes. 5n efecto, l admite $ue el alma, o sea la mente,
est" unida principalmente a una cierta parte del cerebro, esto es, a la gl"ndula llamada pineal4 por su medio, la
mente siente todos los moimientos excitados en el cuerpo y los objetos externos, y la mente puede moer esta
gl"ndula de maneras diersas por el solo hecho de $ue $uiere )...* 8e esto l conclu!e $ue no ha! alguna alma
tan dbil $ue no pueda, cuando est" bien dirigida, ad$uirir un poder absoluto sobre las pasiones )...* ! puesto
$ue la determinacin de la oluntad depende slo de nuestro poder, por consiguiente, si nosotros determinamos
nuestra oluntad mediante juicios ciertos ! claros seg(n los cuales $ueremos dirigir las acciones de nuestra ida,
! si aadimos con estos juicios los moimientos de las pasiones $ue $ueremos tener, ad$uiriremos un dominio
absoluto sobre nuestras pasiones )i2id'>'
E cfr' i2id',,,,, praef':
Pero s $ue el celebrrimo 8escartes, aun$ue l ha!a credo $ue la mente tiene un poder absoluto sobre sus
acciones, sin embargo ha buscado explicar los afectos humanos mediante sus causas primeras, ! al mismo
tiempo, mostrar el camino por el cual la mente puede tener un dominio absoluto sobre los afectos4 pero, al
menos seg(n mi opinin, no ha mostrado otra cosa a no ser la agudeza de su ingenio )...*3
Para algunos aspectos de la polmica contra 8escartes, adem"s de lo $ue se dir" adelante, cfr', por (ltimo, P. M.
.ottingham, 0Ahe ?ntellect, the Till, and the PassionB Spinoza-s .riti$ue of 8escartes1, en Journal of t0e
Wistory of P0ilosop0y, @@<? )1HJJ*, pp. %9H/%DI.
5ntre los estoicas antiguos,
%
el autor $ue mejor congenia con 5spinosa es sin
m"s Sneca. #un cuando no ignora las ideas de los filsofos griegos de la 5stoa
antigua ! media,
9
conoce mucho mejor ! directamente las fuentes de la edad
1DF
romanaB con seguridad 5picteto !, con toda probabilidad, Narco #urelio.
;
8e
Sneca utiliza ! cita no slo los texto tericos, sino tambin las tragedias, $ue
integran e ilustran eficazmente algunos asuntos filosficos fundamentales,
demostrando en particular las funestas consecuencias producidas por la
perersin de la razn misma en pasiones, en la l(cida locura de Nedea o en el
furor de'edra.
D
.ontra los estoicos ! 8escartes,
K
5spinosa rechaza la idea de $ue el
%
Sobre la relacin de 5spinosa con el estoicismo, tema generalmente poco profundizado cfr', en todo caso, S.
on 8unin/OorEoUsE!, <pinoza, op' cit', ol. ???, pp. ;Dss.4 >. S. Pong 1Spinoza en de Stoa-, en Medelin+en
;an?e+e 0et <pinaza0uis ;, 3e!den, 1H9H, pp.119ss.4 O .arnois, 8e d!sir selon les <to`ciens et selon <pinoza,
op' cit', pp. %DD/%II4 P. F. >risteller, 0Stoic and Qeo/platonic Sources of Spinoza-s 5thics1, en Wistory of
European ideas )1HJ;*, n , ?, pp. 1/1K4 ! 2. Schottlaender, 0Spinoza et le Stomcisme1, en Bulletin de
lD1ssociation des 1mis de <pinoza, 1I)1HJK*, pp. 1/J.
9
&mitiendo otras obras modernas, 5spinosa poda remontarse a los comienzos del estoicismo griego )de Genn
a .risipo, de Panacio a Posidonio* a tras de autores $ue formaban parte del patrimonio intelectual de toda
persona culta de su tiempoB el .icer de las tusculanae disputationes, del 9e fato, del 9e di;inatione o de las
Parado"a stoicorum Marcum Brutum, el Manuale ! las 9iatri2e de 5picteto, los escritos de Plutarco contralos
estoicos ! similares.
;
5spinosa posea en su biblioteca, adem"s de la ersin holandesa T9e Brie;en ;an <!neca>, tambin la edicin
latina de las .artas a 8ucilio de Sneca al cuidado de Pusto 3ipsio ) 5pistulae. 5x recensione ?. 3ipsii et Po.
Mronoii, 3e!den, 1K;H, sobre el cual ase tambin &. Proietti 13ettres V 3ucilius, une source du 9e
intellectus emendatione de Spinoza1, en arios autores 8ire et traduire <pinoza, Araaux et documents du
0Mroupe de 2echerches Spinozistes1, n. 1, Presses de l-Cniersit Pars/Sorbonna, Pars, 1HJJ, pp. 9H/KF*.
5spinosa dispona adem"s del Epictetii Enc0iridion cum ta2ulis Ce2etis cum 3olfiin annotationi2us T 5sto es
una reedicin parcial, probablemente del siglo @<??, de la edicin de Oasilea de las obras de 5picteto, al
cuidado de S. Tolf, de alrededor de 1DKF*.
D
Sobre el significado $ue asumen para 5spinosa las tragedias de Sneca )presentes en su biblioteca en un
pe$ueo olumen en doceaoB <enecae Cra+ediae> ! sobre el io inters por las comedias, las tragedias ! las
obras literarias en general )de Aerencio, Plauto, <irgilio, Narcial, &idio o Petronio hasta Petrarca, .erantes,
&ueedo o Mngora* en funcin del estudio de las pasiones ! de los mecanisrnos de la imaginacin, cfr, en el
presente olumen. las pp. H% ! 9%%/9%9. 3os filsofos, en efeeto, tratan a menudo las pasiones de manera
es$uem"tica ! a modo de cat"logo, carente de a$uella concrecin de lo iido $ue los exempla teatrales logran
traducir imaginatiamente en forma articulada e incisia. Sneca g filsofo, dramaturgo ! poeta satrico al
mismo tiempo / goza tambin tericamente, de la entaja de una concepcin uelta todaa m"s notable por el
espesor de las pasiones ! de 3as modalidades de su expresin, de un an"lisis, por as decirlo t0ic4 y no t0in de
ellas. Sobre 5spinosa como lector de Sneca ! de los cl"sicos latinos, cfr. tambin #. #EEerman,, studies in t0e
post0umous 3or4s of <pinoza, Earliest Cranslations and Receptions, Earliest and Modern Edition of <ome
Ce"ts, 8iss. Mroninga, 1HJF, pp 1;/1I )el autor ofrece en el mismo olumen tambin preciosas indicaciones para
una nuea crtica de la Etica y del Epistolario*.
K
# 8escartes esta dedicado toda la seccin siguiente de este libro 18escartes o del buen uso de las pasiones1
)pp. %;Iss.*.
hombre es libre slo cuando no obedece a un amo externo. Si la oluntad y la
razn asumen un tono perentorio, si pretenden someterse a las pasiones por
medio de simples di4tat )de un ,!o $uiero- o de un ,!o pienso $ue se debe-*, se
uelen ellas mismas un amo interno, igualmente desptico $ue el externo.
Qegando a las pasiones todo derecho a hacer aler las propias ,razones-, la
eentual obediencia ! sumisin $ue arrancan ser"n necesariamente h"biles,
precursoras de continuas oscilaciones del "nimo ! de nueas rebeliones.
Meneralmente llear"n de manera ineitable a la disuasin de los
1D1
comportamientos ! el alternarse de fases de desesperacin ! de exaltacinB
siempre ! de cual$uier modo, a una disminucin de la potencia de existir del
indiiduo. 5l gobierno de las pasiones impuesto en forma autoritaria, apo!ado
por amenazas ! lisonjas, fomentado por el miedo de castigos o por la promesa
de premios, obtendr" ciertamente la ictoria, pero slo al precio de oler al
hombre esclao ! cmplice del propio opresor, desgarrado por una renaciente e
insoluble lucha entre una parte de s $ue se limita a mandar ! otra $ue se limita
a obedecer, sin $ue entre las dos exista colaboracin, 0amistad1 o coherencia.
5l amo ,interno- ejerce presin sobre casi todos los indiiduos. 5n el peor de los
casos se presenta / adem"s de como un propietario griego de esclaos o un
dspota asi"tico / casi fsicamente como un caci$ue, el notable amerindio $ue se
haca transportar sobre las espaldas de los s(bditos, utiliz"ndolos como medios
de locomocin animal, antes $ue los colonos espaoles introdujesen el uso del
caballo. 5n el mejor de los casos, le abruma en cambio como un #n$uises sobre
5neas, un padre enerable del $ue se contin(a soportando el peso. :ue luego el
amo, el tirano o el caci$ue se llamen oluntad o razn, no hace mucha diferen/
cia, pero sire para ennoblecer sus pretensiones.
# diferencia del antiguo estoicismo,
I
para 5spinosa no son, pues, slo las
pasiones las $ue representan a los dspotas o a los tiranos de los hombres. 5l
despotismo ! la tirana pueden enir de dos ladosB se puede oler sieros o
s(bditos pasios de las pasiones hasta el punto de soportar su predominio !
$uedar priados del poder de entrar en una m"s alta utilitas y felicidad. Pero si
razn ! oluntad se limitan a conculcar la cupiditas del hombre )esto es,
precisamente a$uello $ue lo define, en cuanto ,animal deseante-, aun$ue capaz
de seguir 0irtud ! conocimiento1*, sin ofrecerle en cambio un nueo orden en
$ue las pasiones encuentren satisfaccin, terminan tambin ellas por oprimir su
naturaleza. 5n efecto, no permiten al orden semiespont"neo de las pasiones
pasar al orden m"s riguroso ! estable de la razn, ni, mucho menos, al
I
Cfr', por ejernplo, #ndrnico, en <LF , ???, n. 9H1.
m"s libre ! gozoso de la ciencia intuitia. 5sto es, no permiten una transitio del
ordo ima+inationis al ordo rationis y de ste /para utilizar una expresin
agustiniana/ al ordo amoris'
@
3a filosofa de 5spinosa tiene como objetio la formacin de hombres libres
tanto ,interior- como ,exteriormente-, no de sieros o de autmatas. Por ello
trata las pasiones, $ue son !a formas de conocimiento imaginatio, no como
s(bditos rijosos por principio, sino como energas ! formas inferiores de saber
$ue pueden ser guiadas hacia su metamorfosis en afectos )o sea, al abandono
del lado de pasiidad* a tras de un aumento del conocimiento.
H
Sin embargo,
no es necesario predicarles la coneniencia del orden racional de concatenacin
de los afectos !, mucho menos, del instaurado por la ciencia intuitia. 5l mismo
aumento de satisfaccin ! felicidad $ue se puede adertir constitu!e,
1D%
eentualmente, la prueba ! la confirmacin.
COMPENSACIONES
Si el deseo forma la esencia del hombre, ninguna fuerza externa o interna puede
empujar a la naturaleza a cancelar el mpetu, a menos de $ue se bus$uen en otra
lugar compensaciones manifiestas u ocultas. 6Por $u, pues, los hombres
soportan la opresin ! la infelicidad7 6:uiz" por$ue, en trminos de 3a Ootie,
aman la 0seridumbre oluntaria1 o, en las de >ant, el 0estado de minoridad17
3a tica espinasiana tiende a la emancipacin del hombre de la seridumbre
siguiendo un mtodo $ue no se basa en la mera fuerza de la razn ! de la
oluntad ! $ue renuncia m"s bien a cual$uier concepcin tit"nica de la libertad
como poder de autodeterminacin incondicionado. 3a experiencia misma ofrece
testimonio de cmo la represin iolenta, educada o astuta de las pasiones
contribu!e a complicar ulteriormente los puntos esenciales de la oluntad, a
paralizar los moimientos o a transformarla en un fetiche al cual sacrificar ida
! esfuerzos. Por su medio, se obtiene lo opuesto de a$uello a $ue se tiendeB la
intensidad de los conflictos del "nimo se agudiza, su duracin se prolonga, los
sufrimientos $ue eliminar aumentan,
J
Para #gustn, cfr. 2. Oodei, :rda atnoris' Conflitti terreni e felicitO celeste, Oolonia, 1HH1. &tra diferencia
importante respecto al estoicismo es $ue, seg(n tal doctrina, la naturaleza haba proisto a la autoconseracin
de los seres iientesB dando a los animales los apetitos ! a los hombres la razn. Por tanto, ha considerado la
entrega de los hombres a las pasiones una conducta indigna, sobre todo para el sabio. 5lla representa, en efecto,
el rechazo a serirse del lo+os del (nico instrumento apropiado ! especfico para la felicidad de a$uel animal
racional $ue es el hombre.
5n el caso de $ue algunos indiiduos o comunidades estn en cambio dotados con tan grande pasiidad o
turbulencia de la imaginacin $ue no permitan alguna transitio ascendente, slo entonces es lcito tambin para
5spinosa conserar )6proisionalmente7* el car"cter coercitio de la razn ! de la oluntad.
hasta el punto de $ue la resignacin o el estancamiento terminan por parecer las
soluciones m"s tolerables ! practicables.
Aodas las compensaciones de un deseo blo$ueado hacia metas m"s
satisfactorias ! desiado a suced"neos / como sucede a los productos de la
imaginacin ! a sus hibridaciones, con la razn / encuentran crdito ! fascinan
como respuesta a la real infelicidad de la gran ma!ora de los hombres. 8e ella
surgen tanto la maldad como sus remedios, es decir, las supersticiones, las
religiones positias ! las le!es. #portadoras de seguridades ! consolaciones
"lidas para a$uellos $ue poseen una dbil potencia de existir )cfr. E, <, prop.
@3?, schol.*, estas (ltimas retroact(an sobre los motios $ue las suscitan, en
cuanto tienden no a eliminarlos, sino a conserarlos. 8e esta manera
representan, al mismo tiempo, tambin las fuerzas $ue perpet(an ! autoeliminan
de manera circular / precisamente mientras las combaten seg(n un nculo de
dou2le 2ind G la infelicidad, la inseguridad ! la maldad.
1D9
Sin alejarse del criterio de coherencia de las opciones ! sin repudiar la razn a
la b(s$ueda de soluciones msticas o milagrosas, es necesario para 5spinosa
indiiduar procesos $ue faorezcan la resolucin de los conflictos, curen de la
obstruccin de las pasiones !, al mismo tiempo, aumenten el gozo, la potencia
de actuar, de conocer ! de sentir de cada uno. 5n efecto, 0nadie goza de la
beatitud por$ue ha reprimido sus afectos, sino al contrario, el poder de reprimir
nuestros propios antojos nace de la misma beatitud1 Ti2id', <, prop. @3?? dem.*.
Sin embargo, debe respetarse de manera inderogable una clausula, a$uella $ue
prohibe, a $uien puede perfeccionarse a s mismo, retroceder al imperio de la
pasiidad de la imaginacin, aceptar apo!o o salacin de lo ,bajo- del miedo !
de la esperanza o de lo ,alto- de la gracia diina. Si es erdad $ue slo el
hombre puede ser un dios para el hombre, entonces cada uno debe aprender a
constatar en s mismo ! a reforzar con sus semejantes la propia ;is e"istendi, de
tal manera $ue sea inducido a imaginar sustitutos de la propia felicidad ! a
soportar autoridades represias.
RECORRIDOS
#dem"s de los estoicos ! 8escartes, la crtica espinosiana inclu!e, de manera
directa, todos los m"s conocidos e influ!entes modelos ticos, antiguos !
modernos. 5n el campo filosfico, resultan asi intrinsecamente implicadosB a* el
ideal platnico de separacin entre alma racional e irracional, con la
consiguiente condenacin del 0alma concupiscible1 ! de la clase social m"s baja
a $ue ella corresponde en la polis; 2> el pro!ecto aristotlico de educacin ! de
persuasin de los afectos como premisa de una 0ida buena1 ! coherente
consigo misma4 c> la proposicin de Pusto 3ipsio, en el "mbito del estoicismo,
de mantener la constancia de "nimo en pocas turbias ! calamitosas mediante
una seera aun$ue !a, para ciertos aspectos, oportunista disciplina de las
pasiones4 ! d> finalmente, aun$ue sea de manera indirecta, el mismo
pensamiento de Pascal, $ue / desconocido para 5spinosa, a pesar de la com(n
condenacin, en el "mbito de lo moral, de 8escartes ! de algunos aspectos del
estoicismo cl"sico, con la exclusin de 5picteto / contin(a sin embargo
entreg"ndose a la esperanza ! al temor de 8ios para combatir los efectos de la
imaginacin ! el desorden de las pasiones.
Sobre el piano religioso se tocan luego )$uiz" no accidentalmente, aun$ue
nunca nombradas* tanto la lnea ,blanda- del catolicismo como la ,dura- del
rigorismo rabnico, jansenista ! protestante en general. 5n el primer caso, las
argumentaciones espinosianas res$uebrajan / como en parte sabemos / la
confianza en la alidez del irtuosismo jesutico de la imaginacinB difcilmente
este instrumento de dramatizacin de los conflictos en el teatro interior de la
conciencia producir" )adem"s de la renoada muerte ! transfiguracin ilusoria
de las pasiones* una efectia liberacin de su tenaza. Sin embargo, minado en
1D;
sus fundamentos aparece tambin el laxismo, con su coniccin, en parte
todaa humanista, de $ue el hombre tiene la facultad de permanecer amo de su
propio destino eterno )a pesar de la cadena de pecados, arrepentimientos !
recadas* por$ue no ha perdido el libre albedro.
1F
5n el segundo caso, el
contraste con las confesiones protestantes, es igualmente claroB con el
luteranismo )con su idea de 0siero albedro1, $ue mientras deja libre al hombre
de la imposible obediencia perfecta a la le! diina, la liga a una prueba de fe
contra el pecado, a una especie de potlOc, por la $ue a cada ineitable
capitulacin ante el mal se reacciona con una fe todaa m"s fuerte $ue lo
rescateB pecca forte, sed crede fortiter> ! con el calinismo, m"s familiar a
5spinosa en una Solanda en $ue la duda atroz sobre la predestinacin del
indiiduo se acompaa, sin aparentes contradicciones, con el culto del placer de
los sentidos ! de la comodidad de la ida.
Sobre el terreno poltico finalmente se retoma, modulada sobre otros registros
una doble polmica, tambin !a encontrada anteriormenteB contra los utopistas !
los reformadores abstractos, los cuales pretenden extirpar las pasiones ! los
,icios- de los hombres transform"ndolos en ciudadanos de un ptimo 5stado
)$ue tiene la (nica culpa de no poder existlr por ninguna parte*4 ! contra la
instrumentacin astuta de los
1F
Sobre este (ltimo punto, ase N. Petrocchi, ,l pro2lema del lassisma nel secolo AL,,, 2oma, 1HD9.
afectos en funcin del statu 7uo' justificado por la presunta inmodificabilidad
de los instintos malados ! egostas.
# cual$uier niel )filosfico, religioso o poltico*, 5spinosa declara de todos
modos el propio rechazo !a sea del primado de la razn ! de la oluntad, $ue
presupone indiiduos sustancialmente libres, conencidos de poder gobernar
despticamente las pasiones, !a sea de la pasia aceptacin de teoras $ue
condenan a los hombres a la impotencia, abandon"ndolos a los caprichos de la
gracia ! de la predestinacin de un 8ios personal o atribu!ndoles por
naturaleza una dbil ;is e"istendi, o sea, dej"ndolos siempre ! de cual$uier
modo a merced de fuerzas $ue / aun independientemente de las condiciones
sociales / uelen la ida triste ! miserable. 8e a$ui la firme reiindicacin de
la coincidencia de libertad ! necesidad, pero tambin de utilitas indiidual ! de
bien com(n.
Por motios opuestos ! complementarios / sin alg(n deseo de e$uidistancia o de
mediacin, m"s bien a tras de formas de ,extremismo- filosfico $ue le
procurar"n de inmediato la fama de ateo ! de destructor de todo criterio moral
/ , 5spinosa ataca por tanto con serena resolucin a diersos adersariosB los
partidarios de la omnipotencia del $uerer ! los del siero albedro )en cuanto
ambos reelan los dos rostros de una misma pasiidad*4 los representantes de
1DD
filosofas ! religiones fundadas sobre la atraccin por la muerte ! la
mortificacin del espritu ! del cuerpo4 cuantos buscan inmoderadamente los
placeres en el torbellino de las relaciones sociales, disipando la propia
existencia en la madeja desordenada de las pasiones para luego refugiarse, tal
ez, en la tristeza ! en el olido de s mismos, encontrando refugio, como
animales salajes, en la soledad agreste4 los polticos astutos, simuladores !
disimuladores, $ue han hecho un arte del doblez ! del cinismo ! los
fustigadores de costumbres, constructores de sueos cu!a candidez es tan
nefasta como las ma$uinaciones tenebrosas de los representantes de la razn de
5stado.
Para desenmaraar el sentido de tales cuestiones, proceder seg(n un itinerario
$ue /m"s all" de la reconstruccin histrica ! filolgica, $ue tambin he tratado
de realizar con rigorosa exactitud /no adelanta alguna pretensin de contar en
forma precipitada icisitudes de mu! larga duracin.
5n cambio, el objetio es precisamente el de indiiduar el n(cleo de los
problemas. 5n cuanto stos engan dotados de una relatia autonoma terica
respecto a los contextos de origen )aun manteniendo su aspecto de
condicionabilidad histrica ! cultural*, se hace luego posible articularlos seg(n
una lgica interna en $ue aparezcan tambin sus lneas de fractura ! los
momentos de cambio.
8esde el punto de ista expositio, finalmente, los resultados conergir"n en un
primer momento sobre a$uel
1DK
0foco de la elipse1 llamado 5spinosa, para irradiarse luego, nueamente, de l hacia otra direccin, de tal manera $ue la
experiencia histrica acumulada a la largo del camino se la pueda hacer fructificar m"s f"cilmente mediante la teora.
5l recorrido se desarrolla en sus diferentes salidas en un espacio complejo, surcado por sendas TscansioniS ! bifurcaciones
$ue establecen, por contig\idad ! exclusiones, la aislada peculiaridad de la posicin de 5spinosa. Partir as del examen
,retroactio- de algunas tesis ejemplares del estoicismo griego ! romano )con particular atencin a Sneca*, considerado
tambin por los antecedentes de los motios $ue lo impulsaron a contraponer las posiciones platnicas ! aristotlicas ! a
retomar tem"ticas sacadas del repertorio de la literatura )! de la tragedia en particular*. 8e a$ui me remontar al
neoestoicismo moderno, detenindome en particular en Pusto 3ipsio, para pasar luego a Pascal. 'inalmente, se dedicar" una
amplia exposicin a 8escartes en la segunda seccin de esta parte.
1DI
XI. PERSUASION Y DUREZA
PACIENCIA, CORAZN MO
MEM,<, la 0primera palabra de toda la literatura europea1B
11
designa la 0ira1 de
#$uiles, a$uella 0funesta, $ue infinitos duelos trajo a los a$ueos1, con $ue se
abre la ,liada' 5n el cdigo heroico, cuando el hijo de una diosa ha sufrido una
grae injuria de #gamenn, la menis no es otra cosa $ue un sagrado furor,
paralelo a la ira de #polo, $ue diezma con la peste al ejrcito griego. #$uiles
debe resistir / seg(n el cdigo de honor ,heroico-/ a la prepotencia del
comandante supremo de la expedicin contra Aro!a. 5n el momento $ue reh(sa
aceptar los dones ofrecidos en reparacin por su antagonista, pasa sin embargo,
basado en los mismos alores en $ue se inspira, a la parte de la ofensa,
degradando la propia menis en humano rencor )0bile1 o c0olos> $ue enenena el
"nimo.
5ncerrado en la tienda, enojado por la ofensa padecida asiste contrariado en el
"nimo / al espect"culo de los compaeros $ue sucumben en gran n(mero a
manos de los enemigos a causa de su ausencia. # pesar de los sabios consejos !
los argumentos $ue l es capaz de dirigir tambin a s mismo,
1%
el t0ymos )el
impulso irrefrenable ! ,leonino- de antagonismo, de gloria ! de reancha, el
deseo irracional de enganza de #$uiles, todaa no mu! diferenciado en
Somero del p0ren, pensar o reflexionar* prealece de inmediato en l. .uando
la decisin de retornar a combatir al lado de #gamenn !a se ha madurado, la
muerte de Patroclo cambia slo la meta. 5l t0ymos se uele todaa m"s sala/
je al dirigirse a Sctor ! al desgarrar horrendamente el cad"er.
19
8esde los comienzos de la cultura occidental, el problema de las pasiones ! del
autocontrol resulta determinante para la reflexin potica ! tica. 3a capacidad
de controlar la menis, el c0olos, el t0ymos a el or+e G esto es, la 0ira1 entendida
en sentido amplio, como mpeto rebosante
11
.. TatEins, 0 n propos de menis) en Bulletin de la <aciet! de 8in+uisti7ue de Paris, 3@@?? )1HII*, pp.
1JIss. )tambin <LF, in, ;1K* !, cfr, para el contexto tico ! filolgico. M. Qag!, C0e Best of t0e 1c0aeans,
Oaltimore/3ondres, 1HIH, ! N. M. .iani, ,D+iorni dellDira, ,ntroduzione a Somero, 8Dira dD1cc0ille T,liade ,>.
<enecia. 1HJJ. pp. 11/%;.
1%
#compaados por el reconocimiento de $ue 0no se puede cultiar en el "nimo una ira inflexible1 T,l', @<?,
KF/K1*.
19
Ll est" por ello a merced de las mismas fluctuaciones del "nimo, semejantes a las olas del mar, a las $ue
incluso el sabio Qstor est" $uiz" sometido4 cfr' Som., ,l', @?<, 1K/%1. Sobre #$uiles, cfr', a este propsito,
tambin #rist., fr. 1KJ 2ose.
de la psyc0e G diide de inmediato a los hombres en categoras. =a los poemas
1DJ
homricos contraponen implcitamente la inestabilidad diina ! humana de la
conducta de #$uiles / $ue no sabe, o no desea, sujetar el incendio de la pasin /
al dominio $ue &diseo ha conseguido sobre s. 5n una escena decisia, ste
logra en efecto reprimir el iolento deseo de matar a los criados insolentes,
amigos de los pretendientes, $ue / sin reconocerlo / lo maltratan en su mismo
palacio. 8e esta rnanera, despus de haber disimulado las propias turbaciones
interiores, el nueo hroe de un mundo encaminado hacia la ciilidad del
autocontrol )de la interrupcin o dilacin de la inmediatez del impulso* aprende
fatigosamente a mandarse a s mismo. =, mientras el t0ymos o 4radie, el
corazn1 le 0ladra1 en el pecho 0como una perra1, l es capaz de imponrsele !
encerlo, dicindoleB 0Paciencia, corazn mo1.
1;
3a enganza endr", pero slo
despusB calculada ! fra, cuando, cerradas todas las puertas para $ue ninguno
de los pretendientes ! de los criados infieles pueda escap"rsele, el "nimo
exacerbado ! paciente podr" finalmente descargar sus tensiones ! encontrar
satisfaccin en un abrir eficaz.
.on la acrecentada exigencia de autocontrol, se multiplicar"n / sobre todo a
partir del siglo ?< a. .. / las reflexiones sobre el t0ymos y los tratados sobre la
ira, or+e, temas $ue de los escritos de filosofa pasan tambin a las
representaciones teatrales. 8e Platn a #ristteles, de
1;
.fr. Som., :d', xx, 19/9FB
)...* dentro de su pecho su corazn ladraba.
.omo una perra, protegiendo a sus tiernos cachorrillos,
aullaba al hombre, desconocida, como dispuesta a atacarlo,
asi ladraba dentro de l, indignado por a$uellas malas acciones.
= golpeandose el pecho reprenda a su corazn diciendoB
#guanta, coraznh Soportaste algo m"s ergonzoso,
a$uel da en $ue el .clope deoraba, con furia implacable,
a los esforzados compaeros4 ! t( lo toleraste, hasta $ue la astucia
te sac del antro, cuando creas estar !a muerto1.
"/ii# As= dio& in$repando a s7 $ora>0n en e( pe$?o@ A se a87iet0 s7 $ora>0n o:ediente&
"/iii# )oportando
"ix# pa$ientemente4 pero B( se re/o(/i0 Aa a 7na parte& Aa a (a otra3
.omo un hombre, sobre un grande ! encendido fuego, hace girar
un ientre repleto de grasa ! de sangre
por un lado ! por otro deseando $ue $uede bien asado,
asi l iba de una parte a otra mientras pensaba
como atacara a los desergonzados pretendientes,
l solo contra una multitud.
)Ne algo de la traduccin italiana de M. #. Preitera, en Somero, :disea, ol. ., libros @<??/@@, Nil"n,
1HJD. ad loc'> Sobre este aspecto, cfr. P. de 2omill!, UPatience, mon coeuDr' 8D essor de la psyc0olo+ie dans la
litt!rature +rec7ue classi7ue, Pars, 1HJ; )sobre sus repecusiones en el campo filosfico hasta #ristteles, pp.
1I9/%1;*. Platn cita el pasaje homrico para indicar la lucha entre el cuerpo ! el alma Tcfr' P0aedo, H; 8*. Ll se
oler" luego paradigm"tico para la teora / $ue llega hasta los estoicos / seg(n la cual la sabidura se identifica
con el triunfo de la razn sobre los deseos ! sobre los moimientos descontrolados del alma. Para algunos
elementos de esta estrategia en la tradicin literaria, cfr. S. Qorth, <op0rosyne' <elf Zno?led+e and <elf
Restraint in Gree4 8iterature, ?thaca, 5C#, 1HKK.
1DH
Aeofrasto a Nenandro, pero sobre todo en el "mbito del estoicismo, del
epicoresmo o del neoplatonismo, la presencia de estos argumentos se oler",
sintom"ticamente, casi obsesia.
1D
3a animosidad o la ira contin(a estando ligada tanto a un sentimiento generoso
de enganza ! de reancha retenidas frente a una injuria, real o presunta, de $ue
se sienten ctimas, como a una forma de justicia salaje $ue prorrumpe. .on el
debilitamiento de los alores tradicionales $ue se remontaban a la tica
aristocr"tica ! heroica /como se presenta m"s idealizada $ue sentida !a en
poemas homricos / ! con el surgimiento de concepciones diersas de la
justicia, inculadas a una le! com(n, el inters por este fenmeno asume rasgos
m"s analticos ! descriptios. 5l comportamiento del hombre $ue es presa de
ella ha sido mu! a menuda presentado como de un indiiduo sometido a locura
temporalB 0tiene los ojos de los locos, $ue a eces emiten rel"mpagos1, 0tiene el
rostro por lo general enrojecido4 algunos tienen el cuello tenso y las enas
infladas ! la salia amarga ! salada1.
lK
Qo se preocupa de las coneniencias so/
ciales, est" dispuesto a un arrebato de nerios por los m"s diersos ! f(tiles
motios, puesto $ue !a no sabe distinguir lo erdadero de lo falso. Se
transforma en un insensato, al contrario del sabio, como se puede er mu! bien
obserando / seg(n modelos fisiognmicos ! descriptios difundido / el aspecto
! la conductaB 0la expresin resuelta ! amenazante, la frente fruncida, la cara
sombra, el paso agitado, las manos in$uietas, el colorido alterado, la
respiracin frecuente ! jadeante1.
1I
3os efectos de la ira son desastrosos por$ue
e?la es contagiosaB las palabras dichas o el ejemplo exhibido excitan a las
muchedumbres ! las inducen $uiz"s al delito o a la guerra.
1J
3a cuestin ahora
iene en general examinada tanto desde el punto de ista de los efectos $ue la
ira / sera mejor decir la prdida del control de s / produce sobre los dem"s,
como en la ptica del hombre trastornado. .ontra #ristteles ! el Peripato, los
estoicos ! Sneca aten(an la distincin entre ira moralmente
1D
Oaste pensar en la primera comedia de Nenandro intitulada :r+e, el Peri or+es de 'ilodemo de Madara
)cronolgicamente es la primera obra $ue ha llegado a nosotros en $ue tal pasin se presenta de manera
sistem"tica4 cfr' la edicin critica ! la trad. it. al cuidado de M. ?ndelliB 8Dira, Q"poles, 1HJJ*, el 9e ira de
Sneca, el 9e co0i2enda ira de Plutarco hasta tas tardas elaboraciones de San Puan .risstomo )08e ira et
furore-, en PG, 3@???, KJH/KH;* o de San Mregorio Qacianceno )0#dersus iram1, en PG, @@@<??, Jl9/ JD1*.
Para una historia reciente de esta pasin en el "mbito filosfico, literario ! religioso, cfr. P. Sarocchi, 8a colire,
Pars, 1HH1.
1K
Philodem., 9e ira, trad. it. cit., p. 111.
1I
Sen.,8e ira,t, 1.
1J
).fr. i2id', ???, %, 9. 3a ira es a menudo ista como una especie de locura temporal )para cu!a concepcin es
(til el encuadramienta ofrecido por O. Simon, Mind and Madness in 1ncient Greece' C0e Classical Roots of
Modern Psyc0iatry, ?thaca ! 3ondres, 1HIJ*.
mente justificada ! furor ciego, prdida completa de lucidez. Para los primeros
/$ue pretendcn conserar en este caso huellas de la tica heroica/ la inhibicin
de la ira sera no slo un signo de bajeza, sino tambin una initacin a hacerse
pisotear ! derrotar desarmados, un modo de cortar 0los nerios del alma1 ! de
1KF
renunciar al 0acicate de la irtud1. :uien no se inflama de justa indignacin
ante las ofensas o la maldad de otro se manifiesta en efecto dotado de un "nimo
seril ! falto de dignidad.
1H
EL CABALLO NEGRO
5l problema del t0ymos encuentra slo en la filosofa platnica su primera
colocacin terica. 3a psyc0e iene primeramente diidida en dos partes, la
racional Tlo+isti4on> ! la arracional Talo+on>' 3uego esta (ltima, a su ez, se
subdiide en alma 0concupiscible1, esto es, capaz slo de deseos bajos
Tepit0ymeti4on: 0a$uella $ue hace sentir amor, hambre, sed ! $ue excita a los
otros deseos, compaera de satisfacciones ! deseos materiales*, y el alma
irascible o impulsia o aliente Tt0ymoeides>'
*F
Seg(n las met"foras animales
utilizadas por Platn, el 0hombre1 es un ser campuesto, formado de un hombre
erdadero )el lo+isti4on>, de un len )el t0ymoeides> y de un monstruo
multiforme a camalenico $ue asume todos los aspectos )el epit0ymeticon>' 5l
alma arracional ! la racional son unidas ! separadas por medio del 5ros, $ue
trata de unirlas con esfuerzo incansable.
1H
5n este sentido no ha! nada de escandaloso o de inconeniente para la naturateza sublime del lugar ! para la
majestad del personaje si 8ante ,osa describir en el Paraso a Pedro. el primero de los apstoles ! de los papas,
mientras arde en ira ! pronuncia palabras de fuego al recordar las fechoras realizadas por sus indignos
sucesores en la gua de la lglesia. Aambin en el mundo ultraterreno algunas pasiones contin(an, pues siendo
buenas.
%F
Cfr' Plat., Resp', ,L, ;9H 8/5. Sobre el concepto de t0ymos, cfr'' por (ltimo M. .oncato 1Ah!mos1, en 1t7ue, %
)noiembre de 1HHF*, pp. 1FI/1%;. Seg(n M. 8umzil TMit0e et Kpop!e, ol. ?, 8Did!olo+ie des trois foncions
dans les Kpop!es des peuples indoG europ!ens, Pars 1HKJ, p. 9HK*, tal triparticin correspondera a la triada
indoeuropea de las funciones poltica, militar ! productia. 5lla concuerda adem"s con la diisin tripartida de
los gneros de ida $ue Platn estableceB el del p0ilosop0os, $ue busca la sabidura4 el del p0ilotimos, $ue
persigue los honores !, finalmente, el del p0ilo4erdes, $ue mira con codicia la ganancia ).fr. Platn, P0aedo, KJ
! J%4 P. Pol!, 8e t0Kme p0ilosop0i7ue des trois +enres de ;ie, Pars, 1HDK, ! #. P. 'estugi_re. 03es trois ies1, en
Etudes de p0ilosp0ie +rec7ue, Pars 1HI1, pp. 11I/1DK*. 5? conflicto o el posible acuerdo consigo mismos no
son en Platn entre el alma ! el cuerpo, sino en el interior del alma misma. Se sigue 0$ue los impulsos ! los
deseos no tienen su raz en la corporeidad )$ue resulta de este modo neutral )N. <eggetti, 0Platone e l-origine
della psicologia1, en arios autores, 8a 7ualitX dellDuomo, Nil"n, 1HJH, p. HF*. Para algunas implicaciones de la
correspondencia entre la diisin tripartita del alma ! la de la ciudad, cfr' P. Qeu, 0Plato-s #nalog! of State and
?ndiidualB Ahe ,2epuhlic- and the &rganic Aheor! of the State1, en P0ilosop0y, @3<? )1HI1* pp %9K/%D;.
5stas tres partes efectias de una diisin fundamentalmente binaria se pueden
traducir /a partir ,de abajo-/ en tres formas de deseo en generalB el irrefrenable,
tendiente a la satisfaccin de los instintos m"s despreciables4 el generoso !
educable !, finalmente, el racional, en el $ue la razn misma se presenta como
0deseo de bien1 )m"s tarde se tornar" en #ristteles deseo uelto razonable*.
%1
3a irtud coordina de la mejor manera la conducta del alma, canalizando los
deseos hacia la racionalidad, de tal modo $ue disminu!a el monto energtieo
/cu!a cantidad parece finita/ orientado hacia los impulsos peores.
%%
2eforzando
1K1
los deseos anclados en la razn, se consolida, consecuentemente, el dominio del
alma. Por lo cual no es exacto cuanto com(nmente se dice, esto es, $ue la
poesa ! el arte en general son condenados de manera absoluta por Platn. 5sto
ale, $uiz", desde el punto de ista m"s alto de la razn ! de la moralidad
)debido a los malos ejemplos ofrecidos por los poemas de Somero*, pero la
poesa representa tambin el espejo deformante /! por esto mismo
paradjicamente realista/ del aspecto proteico de la parte desiderante del alma.
Mracias a tal funcin el arte en general puede olerse una de las fuentes m"s
apropiadas para el conocimiento de las pasiones. 5s ste, entre otras cosas, el
motio por el cual, en el tercer libro de la RepY2lica );FF 5, ;F% #*, lo bello se
presenta /a propsito de los jardines, de las estatuas ! de los edificios de la
.iudad/ como instrumento para purificar ! mitigar el t0ymos de los 0custodios1,
hombres capaces de dominar los deseos $ue tienden hacia lo bajo pero cu!a
razn est" todaa enzarzada en rialidades dictadas por la b(s$ueda del honor
! de la gloria.
3as partes arracionales del "nimo se uelen irracionales cuando los deseos se
esclerosan ! se estructuran en el tiempo en conglomerados relatiamente
coherentes ! difciles de disgregar, asumiendo el aspecto de
%1
3a imagen del conflicto entre la indeterminabilidad ! la irreductibilidad del deseo ! la necesidad de armona !
de precisin del lo+os parece reproducir, por analoga, los problemas ligados al descubrirniento de lo
inconmensurable en la geometra griega )para lo cual cfr' 8. >urz, ,14ri2eia: das ,deal der E"a4t0eit 2ei den
Griec0en 2is 1ristoteles, Motinga, 1HIF, y >. ;on 'ritz, (C0e 9isco;ery of lncommensura2ility 2y Wippasus of
Metapontum), en arios autores, <tudies in PreG<ocratic P0ilosopy, 3ondres, 1HIF, pp. 9J%/;;%*. Sobre la
razn como deseo del bien en Platn /$ue por lo dem"s est" unido al lo+ismos por ser parte 0grande ! igorosa
del alma1B Resp', ,L, ;;% #/, cfr' S. SEolniEo, 02eason and Passion in the Platonic Soul1, en 9yionisos,
,,)1HIJ*, pp. 9D/;H, o como deseo de la razn en #ristteles, cfr' Ma+na Mor', 11JIb ! Cop', $*-a.
%%
Cfr' 2esp., <?, ;JD 8B 0Pero en a$uel cu!os deseos se inclinen fuertemente a un objeto, sabemos $ue por lo
dem"s ellos son en l m"s dbiles, como un flujo de agua $ue ha sido conducido hacia l1. San adertido cierta
analoga entre este planteamiento ! el 0modelo hidr"ulico1 de la psi$ue freudiana .h. >ahn, 0Plato on the Cnit!
of the <irtues1, en Facets of PlatoDs P0ilosop0y, al cuidado de T. S. TerEmeister, #ssen, 1HIK, pp. *Bss', ! G'
Santas, Plato and Freud' C?o C0eories of 8o;e, &xford, 1HJJ, trad. it.B Platone e Freud' 9ue teorie dellDeros,
Oolonia, 1HHF, pp. 1FI/1FJ.
rasgos del ,car"cter- ! colig"ndose en forma permanente contra la razn. 5l
arma m"s eficaz para combatirlos es el autocontrol, la continencia a en4rateia
TResp', ?<, ;9F 5*, $ue implica un reforzamiento racional de la oluntad o
2oulesis )ntese, incidentalmente, cmo en 5spinosa el mal no deria del todo
del predominio de las partes irracionales del alma*. 5l tirano /ser despreciable,
en cuanto persigue hasta el fondo la realizacin de sus propios deseos
desenfrenados e inflados, demostr"ndose en esto el opuesto simtrico del
filsofo/ carece de cual$uier autocontrol. Ll realiza, despierto, a$uellos
impulsos ilegtimos Tparanomoi> $ue todos los dem"s hombres persiguen, desde
la infancia, pero $ue han aprendido a reprimir durante la igilia mediante 0las
le!es y los deseos mejores a!udados por la razn1, o bien $ue satisfacen de
manera alucinatoria en el sueo, cuando la parte racional del alma duerme ! el
elemento ferino en el hombre predomina. 5s entonces cuando cada indiido se
1K%
entrega /de manera inoluntaria, como un 5dipo durmiente/ a deseos terribles,
caticos ! salajes, como el de 0unirse con la propia madre, ! con cual$uier
otro hombre o dios o animal, ! mancharse con la sangre de cual$uiera1.
%9
3a 2oulesis transforma al indiiduo en una pe$uea asamblea deliberante
obligada a tener presentes instancias s$uicas irreductibles a la racionalidad.
Sustitu!ndose al daimon socr"tico, el lo+os se re(ne en consejo ! elige su lnea
de conducta. 3a estrategia de Platn apunta, en este sentido, a una lo+o4ratia,
tendiente a oler al poder sabio ! al saber potente )lo cual acontece, de manera
indirecta, tambin seg(n el doble registro de la persuasin ! de la coaccinB
educando al t0ymos ! a los 0custodias1 para el bien ! azuz"ndolos juntos, como
fieles guardianes de la razn, contra el epit0ymeti4on y los estratos m"s bajos
del demos>' 5n el famoso mito platnico del carruaje alado Tcfr' P0aedr', %;K
1ss'> el lo+os, auriga del alma, dirige hacia lo alto el elemento animal del
fogoso caballo blanco !, con m"s fatiga, al del indmito caballo negro cons/
tituido por los deseos rebeldes, $ue tienden hacia abajo.
%9
.fr' Resp', ,A, DI1 #/8. 5n la lnterpretacin de los sue#os 'reud alude a este pasaje platnico4 cfr. S.
>ofman, 0'reud et Platon1, en <!ductions' 9e <artre O W!raclite, Pars, 1HHF, pp. KD/JK. 5n un "mbito m"s
amplio, sobre la diisin tripartita del alma en Platn y 'reud y sobre el deseo sexual $ue domina al tirano, cf i/.
#. >enn!, C0e 1natomy of t0e <oul, &xford, 1HI9, pp. 1F/1;, ! M. Santas, Plato and Freud' C?o C0eories of
8o;e, trad. it. cit., pp. 1FD/1FK. Sobre el car"cter 0particularizante1 de los deseos $ue se despliega en la guerra,
en la tirana ! en el anhelo de ser los m"s fuertes, cfr. P. .hanteur, Platon, le d!sir et la cit!, Pars, 1HJF, pp. %K !
IJss.
LA VOZ DEL AMO
#l mando del lo+os las pasiones generosas se sosiegan 0como un perro a la oz
del amo1 TResp', ?<, ;;F 8*. 5l su!o es un ,poder pastoral-, protector ! coactio
al mismo tiempo, $ue dura hasta cuando algunos indiiduos, destinados a
mandar, no han alcanzado la plena autonoma. Para domar las bestias ! la parte
irreductiblemente animal del hombre se re$uieren la autoridad ! el control, una
razn armada por encomienda, defendida por el cordn de seguridad de los
guardias ! alimentada materialmente, en sus representantes polticos, por la
actiidad misma de los productores, de los hombres de a$uella tercera clase $ue
no saben adaptarse a la transformacin radical de los impulsos ! de los deseos
)comprendidos la aaricia ! los celos* $ue surge de la abolicin de la propiedad
de las cosas ! de las mujeres en la .iudad justa.
%;
3a razn manda utilizar los
modos fuertes slo cuando se ean obligados, como en el caso de los caballos o
de los animales de tiro, si se trata de eliminar las desiaciones ! los
moimientos bruscos, pero sin corroer la energa de los impulsos ! de los
deseos.
%D
Aambin #ristteles sigue, como es sabido, el es$uema tripartito en la
subdiisin del alma, conserando, en forma bastante m"s dbil, la analoga
1K9
entre psyc0e y polis ! distinguiendo el alma arracional en 0egetatia1, $ue
preside las funciones itales del organismo, ! 0concuspiscible1. 8e manera
distinta de las tradiciones orientales de los 0gimnosofistas1, el
%;
Cfr'8e+',L,,, @F@ 9GE:
Qadie debe iir sin pastor4 ni rebaos, ni ning(n otro animal4 no pueden estar sin pedagagos los nios,
! sin amo los esclaos. 3os hijos de los hombres, entre los m"s pe$ueos de todos los aniniales, Son
los m"s difciles de tratar4 cuanto m"s tienen la fuente del pensamiento todaa indmita, son entre
todos los animalitos los m"s insidiosas, los m"s astutos, los m"s rebeldes. 5s necesario por ello
mantenerlos frenados con muchos nculos, como las mordidas de los caballos.
%D
5n polmica con los estoicos, Plutarco ha explicitado bien este aspecto de la tradicin platnicaB
5n los buenos o en los caballos se busca eliminar los ladeos ! las mordeduras de freno, pero no los
moimientos ! las energas4 del mismo modo la razn utiliza las pasiones domadas ! amansadas, sin
debilitar completamente las partes del "nimo destinadas a serir )Plut., 9e ;irt' mor', ;D1 8*.
Cfr' tambin Plut., 9e prof, J9 OB
.omo los animales de tiro, una ez bien adiestrados, no intentan desiarse ! abandonar el camino ni
si$uiera cuando el $ue los conduce afloja las riendas, sino $ue aanzan en orden, camo han sido
acostumbrados, ! mantienen su andar sin sobresaltos, as el componente irracional, en las personas en
$ue por obra de la razn se ha uelto !a dcil, manso ! moderado.
5l estoico $ue mira la en4rateia dirige el afecto a donde $uiere su razn ictoriosa. Slo as se emancipa de la
seridumbre ! se pone por s mismo el gorro frigio de la libertad. Sin embargo, el precio es el dolor, en cuanto
debe recurrir 0a golpes de l"tigo ! de freno1
TPlut', 9e ;irt' mor', HH& C>'
alma egetatia resulta para #ristteles sorda a los dict"menes de la parte
racional. 3os 0'ilsofos desnudos1 $ue #lejandro ! su ejrcito haban
encontrado en ?ndia ! tratado de conducir a &ccidente eran en efecto capaces de
influir /mediante la meditacin, los ejercicios ascticos ! la oluntad/ sobre las
funciones para nosotros espont"neas del cuerpo, como la respiracin o el latido
cardiaco. 5l alma 0concupiscible1- participa en cambio aristotlicamente, dentro
de ciertos lmites, del alma racional 0en cuanto es obediente ! obtemperante a la
razn. #s podemos decir $ue ella toma en cuenta a la razn, como se toma en
cuenta al padre o a los hijos, ! no a una demostracin matem"tica1 TEt0' Mic. ?,
19, 11F%b*.
5l -familismo moral- aristotlico funda una retrica relacionada o unida a un
modelo de razn bastante m"s pl"stico $ue el platnico ! sobre todo el estoico,
$ue se ejerce sobre las pasiones $ue se dejan conencer ! educar, pero $ue sin
embargo se uele igualmente represio cuando encuentra resistencia de otra
manera infran$ueableB
5l razonamiento ! la enseanza no tienen despus efectos sobre todos )...* 5n
efecto, $uien ie seg(n la pasin no podra escuchar, ni comprender el
razonamiento de $uien la $uiera disuadir4 6cmo ser" entonces posible
persuadir a una persona as dispuesta7 E en general parece $ue la pasin no
obedece a la razn, sino a la fuerza.
%K
1K;
%K
Et0' Mic', x, H, 111IHb. Oajo este perfil, el lo+os se presenta como capacidad de modificar efectos aun$ue sean
siempre extraos aun cuando en parte sean educables. Sobre el estudio moral en #ristteles, cfr' por (ltimo, N.
Ourn!at 1#ristotle on 3earning to Oe Mood1 en Essays on 1ristotle, al cuidado de #. 2ort!, OerEele! 1HJ1.
Sobre la concepcin de las pasiones ! de su control en #rstoteles, cfr' T. 'ortenbaugh 1ristotle on Emotions,
8ondres 1HID )$ue las considera abiertas a la racionalidad *4 #. >enn!, 1ristotleDs C0eory of t0e 3ill, 3ondres
1HIH, 8. S. Sutchinson, C0e Lirtues of 1rstotle, 3ondores/Quea =orE 1HJK4 ! S. Mastaldi, 1Pathe and polisB
#ristotle-s Aheor! of Passions in the 2ethorics and 5thics1, en Copoi, <? )1HJI* pp. 1FD/ 11F, ! 1ristotele e la
politica delle passioni,Retorica, psicolo+a ed etica dei comportamenti emozionaly, Aurn 1HHF.
XII. COHERENCIA Y CONSTANCIA
ENEMIGOS DE S MISMOS
P#2# iir seg(n razn el hombre debe mantener en el tiempo la coherencia
consigo mismo, as como cuando atraiesa las pruebas m"s duras. 8ebe decirse
/parafraseando a &diseo/ ,Rpaciencia, lo+os moh- 5n efecto, constancia e
integridad son para #ristteles los rasgos distintios de la persona irtuosa,
cu!o "nimo est" en amistad consigo mismo, ! de la eudaimonia como
capacidad de seguir el propio daimon:
5n efecto, slo el irtuoso es coherente consigo mismo ! aspira a las mismas
cosas con toda su alma C333D = $uiere $ue su persona ia ! se consere ! sobre
todo esta parte con $ue razona4 efectiamente, para el hombre irtuoso es bello
existir. 3uego, cada uno $uiere para s mismo las cosas buenas ! ninguno desea
olerse otro, pero s $ue este otro ser tenga todos estos bienes4 en realidad
tambin un dios tiene !a el bien, pero en cuanto permanece la $ue era antes
REt0' Mic', ,A, ;, 11KKaX.
Qing(n hombre bueno $uerra, pues, olerse otro, aun cuando se le
ofrecieran todas los bienes del mundo. 5l deseo de ser diersos de a$uel $ue
efectiamente se es iene condenado por #ristteles como tpico del malado.
?ncidentalmente, esta actitud por la cual el hombre bueno se $uiere a s mismo
como es )0conirtete en a$uel $ue eres1* cantrasta claramente con algunos
aspectos caractersticos de nuestra sensibilidad contempor"nea, en $ue muchos
hombres, ciertamente no 0malos1, han a menudo cultiado fantasias de
alteridad, lamentos por a$uello $ue habran podido ser ! no son, o bien han
manifestado la aspiracin a iir otras idas paralelas- a la propia. 3a fidelidad a
s mismos /constantia o firmitasG constitu!e en cambio el autntico fundamento
de la tica cl"sica. :uien pretende permanecer igual a s mismo tiene deseos !
actitudes constantes, precisamente por$ue goza de tal coherencia ! continuidad
con el propio serB
= un tal hombre desea iir consigo mismoB haciendo esto experimenta placer4
1KD
en efecto, son deleitables los recuerdos de las cosas realizadas ! bellas las
esperanzas de las futurasB ellas en realidad son agradables. = es sobre todo
consigo mismo $ue prueba dolor o placer4 en efecto, siempre la misma cosa le
procura dolor ! la misma placer ! no una ez la una ! una ez la otra4 efec/
tiamente l es, por as decirlo, incapaz de arrepentirse Ri2id'S'
3a continuidad con el propio pasado se uele un alor dominante.
3a dysdaimonia o 4a4odaimonia, el estar en desacuerdo ! en enemistad consigo
mismos, proienen de la iolacin de este alor. 5l malado carece de
integridad ! de igualdad consigo mismo, en cuanto cambiara de buena gana su
identidad para obtener bienes. Pero, sobre todo, es un hombre ntimamente
desgarrado. Su alma, arrastrada en direcciones apuestas, est" sujeta al tumulto
de facciones opuestas. 5n ella una parte lucha siempre contra la otra, diidiendo
las fuerzas. Por ello los hombhres malos /no siendo coherentes ! deseando
algunas cosas, mientras $uisieran abstractamente otras/ intentan siempre
distraerse ! aturdirse para eitar permanecer solos conn los propios
pensamientosB
Ouscan personas con $uienes pasar el da, ! hu!en de ellos mismos4 en efecto,
recuerdan sus muchas maladas acciones, ! piensan para el futuro otras tantas,
cuando est"n consigo mismos, en cambio mientras est"n en compaa de otros
las olidan. Qo teniendo nada susceptible de amistad no experimentan ni
si$uiera amistad hacia s mismos. 5n realidad stos ni gozan, ni se afligen
consigo mismos4 puesto $ue su alma est" en disenso ! una parte de ella por
perersidad sufre al ser priada de algunas de estas cosas, la otra en cambio
goza y una jala de un lado, la otra del otro como desgarr"ndolos. = aun$ue no
es posible simult"neamente dolerse ! gozar, sin embargo un tal hombre se
duele de $ue goz poco despus de haber gozado, ! no $uisiera $ue le hubiesen
sido agradables a$uellas cosas4 puesto $ue los malos est"n llenos de
arrepentimiento Ri2id', 11KKbX.
EL HOMBRE DE MAANA Y EL DE HOY
3a distincin entre bueno ! malado pasa tambin a tras de par"metros
temporales. 5l bueno est" siempre presente a s mismo, integro en todo instante,
aun mientras goza de las 0recuerdos de las cosas realizadas1 ! de las 0bellas
esperanzas de las futuras1.
%I
3a historia iida de su ida se uele coherente
por una continuidad temporal ! tica al mismo tiempo.
5l malado en cambio acila debido a las fluctuaciones del "nimo. 5n los casos
m"s graes, es como descuartizado por deseos $ue lo impulsan en direcciones
contrastantes. 5l arrepentirse no es sntoma de reconocimiento de su error, sino
de ulterior maldad. Se sustrae, en general, a s mismo ! a su pasado, sin por esto
1KK
experimentar gozo del propio futuro.
%I
Zalai elpides: indicando el trmino elpis una expectatia indeterminada, las 0bellas esperanzas- no significan
otra cosa $ue 0esperanza1 en nuestro sentido. 5n la Qtica Micoma7uea la (nica razn por la cual la infancia es
considerada en trminos positios es por$ue ella est" abierta a las posibilidades del futuroB 03os nios $ue se
consideran felices son llamados as slo mirando a las esperanzas $ue se tienen de ellos1.
Su !o en realidad est" diidido
%J
! en enemistad consigo mismo por$ue ignora
la naturaleza de la p0ilautia o amor propio.
5n el lenguaje m"s tardo de Plutarco, $ue sobre este punto permanece
absolutamente fiel al espritu de #ristteles, un hombre de este gnero, en el er
0la propia ida priada de una sonrisa, triste, perennemente afligida ! oprimida
por las pasiones m"s desagradables ! por molestias sin fin1, no se procura
respiro ! no escucha consejos. 5ste por consiguiente reh(sa acoger todo
razonamiento $ue le 0permitira soportar sin recriminaciones el presente,
rerordar con gratitud el pasado ! aanzar hacia el futuro, sin temor o sospecha,
con alegre ! luminosa esperanza1.
%H
5n contraposicin a los dem"s, slo el
hombre recto es capaz de permanerer fiel a s mismo de manera inteligente, en
cuanto integridad no es otra cosa $ue presencia para s, en todo instante, de todo
l mismo, tejido conectio del alma $ue establece una continuidad ininte/
rrumpida entre pasado ! futuro. 5l bueno recuerda con gratitud el tiempo
transcurrido ! percibe la prolongacin en el presente, mientras
en la ma!ora de las personas un olido hecho de insensibilidad ! de ingratitud
se apodera de su pasado ! lo deoraB cancelando toda accin, todo xito, todo
momento agradable de distraccin, de compaa, de gozo, tal olido no permite
a la ida olerse un todo, en $ue el pasado se entrelace con el presente, sino,
por el contrario, como si el hombre de a!er ! el hombre de maana fuesen
diersos del de ho!, ello, separando claramente todo cuanto nos sucede, coloca
de inmediato el pasado en la condicin de jam"s acontecido debido a la falta de
recuerdo.
9F
Ser buenos no constitu!e un acto supererogatorio, sino $ue es la condicin
misma de la felicidad ! de la plenitud del existirB
#$uellos $ue no conseran ! no eocan el pasado mediante la memoria, sino
$ue lo dejan desanecer lentamente, en realidad se uelen da a da pobres,
acios ! aferrados al maana, como si los eentos acaecidos el ao pasado,
antea!er o a!er !a no le ataesen ! no hubiesen para ellos absolutamente
araecido nunca.
91
%J
Qo s?o en el sentido de la homnima, clebre obra de 2. 8. 3aing, C0e 9i;ided <elf )3ondres, 1HDH, trad. it.B
8Dio di;iso, Aurn, 1HDH*, sino tambin de la 8ecture L,,,: C0e 9i;ided <elf and t0e Process of lts Unification de
Pames, ahora en T. Pames, C0e Larieties of Reli+ious E"perience )1HF%*, Quea =orE, 1HJ%, pp. 1KK/1JJ. 5l 0!o
diidido1 no goza a menudo de la promesa cristiana de regeneracin ! renacimiento del indiiduo en forma de
hombre nueo, de la posibilidad de ser t?iceG2orn' Tcfr' i2id', p' 1KK*.
%H
P1ut., 8e tran$., ;II '.
1KI
9F
?bid., ;I9 ./8.
91
,2id', ;I9 8/5. Aambin para el sabio epic(reo, los bienes pasados no se pierdenB l permanece siempre
0joen de bienes por el grato recuerdo del pasado1 TEpistola a Meceneo, 1%%*.
3#S 58#85S 85 3# <?8#
Ser coherentes con la propia historia, permanecer idnticos a s mismos a tras
del paso de las experiencias representa el modelo tico en $ue la cultura cl"sica
se inspira constantemente aun cuando en formas diersas. 5n trminos
modernos, esto significa $ue la identidad personal es algo $ue se hace ! no slo
$ue se da4 en la perspectia aristotlica /roma resulta de la 2etrica, ??, 1%/1;,
19JJb/19HFb/, $ue ella est" ligada a estadios de la ida indiidual. 5n efecto,
#ristteles distingue tres edadesB
juentud, madurez ! ejez, dos extremos ! un medio. 3a irtud, la cohertencia,
la plenitud de identidad est" en el medio, en la madurez, mientras la juentud
peca por exceso ! la ejez por deferto. Seg(n un an"lisis $ue por su penetrante
iacidad merere ser referido ampliamente, para #ristteles es cararterstico de
los jenes el mpetu de los deseos, pero tarnbin su inconstanciaB
3os jenes, pues, son proclies a los deseos ! lleados a hacer lo $ue desean.
5ntre los deseos del cuerpo son propensos sobre todo a los erticos ! son
incontinentes al respecto. Son olubles ! pronto saciados en sus deseos !, como
desean intensamente, as dejan r"pidamente de desear4 en efecto, sus
oluntades no son fuertes, pero son como la sed ! el hambre de los enfermos
)...* = ien la ma!or parte del tiempo en la esperanza4 en realidad la esperanza
es relatia al porenir, as como el recuerdo es relatio al pasado4 ! para los
jenes el porenir es largo ! el pasado es bree )...* = son magn"nimos4
por$ue todaa no han sido humillados por la ida, m"s bien son inexpertos en
lo ineitable, ! el considerarse dignos de grandes cosas es magnanimidadB !
esto es propio de a$uel para $uien es f"cil esperar )20et', l9JHa*.
3os iejos constitu!en lo apuesto especular de los jenesB 0Sabiendo iido
muchos aos ! habiendo sido a menudo engaados ! habindose muchas eces
e$uiocado, ! puesto $ue la ma!ora de las cosas humanas son poco bellas,
ellos no $uieren afirmar con certeza nada, o se mantienen siempre demasiado
por debajo de lo $ue debieran1 Ti2id'>' 5l mpetu juenil del deseo es sustituido
en ellos por la contradictoriedad de los deseosB 0#man como si debiesen odiar !
odian como si debiesen amar C333D 5llos aman la ida ! tanto m"s cuanto se
hallan en el ocaso, pues su deseo atae a un bien $ue !a no existe, ! se desea
sobre todo a$uello de $ue se carece1 Ti2id'>' #dem"s,
son mez$uinos, por$ue han sido humillados por la ida4 ellos, en efecto, no de/
sean nada ni de grande ni de excepcional, m"s bien desean slo en funcin de
la ida com(n C333D 3os mpetus de su "nimo son ios, pero dbilesB en cuanto
1KJ
a deseos, algunos los han ahandonado, otros son dbiles4 por ello ni son pro/
clies a los deseos, ni a actuar por los deseos, sino slo por la ganancia. =
ien m"s seg(n el c"lculo $ue seg(n su car"cter4 en efecto, el c"lculo es pro/
pio de lo (til, el car"cter de la irtud. = las injusticias las cometen por maldad,
no por exceso injurioso Ri2id, l9JHa ! l9HFbX.
;os hombres de edad madura
tendr"n eidentemente una naturaleza intermedia entre estos dos tipos, no
teniendo el acceso ni a un tipo ni al otro )...* 5n general, pues, todas las cuali/
dades (tiles $ue la juentud ! la ejez poseen separadamente, las tienen juntas
los hombres maduros4 !, por lo $ue respecta a los excesos ! a los defectos ellos
los tienen en la medida apropiada ! coneniente. 5l cuerpo alcanza su madurez
de los treinta a los treinta ! cinco aos, el alma alrededor de los cuarenta !
nuee Ri2id', 19HFa ! 19HFbX.
3a importancia de esta lnea de desarrollo del problema de la identidad no
consiste slo en el car"cter gentico )esto es, en el hecho de $ue la identidad
cambia con el tiempo*, sino tambin en el histrico. Nirando hacia adelante, se
puede obserar cmo, en las sociedades occidentales, la diisin de los grupos
de edades ha permanecido sustancialmente igual durante siglos ! milenios a la
descrita en la Retrica )de tal manera $ue Schopenhauer en su descripcin de
las edades de la ida o <ico en su hiptesis de las edades del gnero humano
son m"s los contempor"neos tericos de #ristteles $ue los nuestros*. 5n poco
menos de un siglo !, de manera m"s acelerada, en poco menos de algunas
dcadas las cosas han cambiado para nosotrosB la infancia se haba !a separado
de a$uel conglomerado $ue #ristteles indicaba indistintamente como
0juentud1, pero en la actualidad, en muchos pases, se ha alargado en el
tiempo4 la adolescencia se prolonga a menudo todaa m"s, inadiendo el
periodo antes reserado a la edad adulta4 la madurez, para parafrasear a
ShaEespeare, no es !a 0todo1 ! la ejez no representa slo la +ra;itas o el
anuncio de la muerte, sino la posicin alcanzada por un ejrcito !a
numricamente fuerte de hombres $ue desean a menudo recuperar a$uello $ue
han perdido en el curso de los aos. 3a expansin de los ,extremos- restringe,
tambin ticamente, el "rea de influencia del ,medio-, de la mesotes en sentido
aristotlico.
#hora !a se aspira no m"s o no slo a la coherencia indicada por los ideales
cl"sicos )a la grantica determinacin de permanecer en el tiempo iguales a s
mismos o en amistad consigo mismos*, sino al continuo abrirse de las
posibilidadcs de ser otros, oliendo el !o no inculado a sus opciones pasadas,
restringiendo el n(mero de prerre$uisitos necesarios para la identidad personal,
por la cual se puede ser 0s mismos tambin pasando a tras de eentuales
cambios de rganos del cuerpo o del cerebro o incluso olindose replicantes
1KH
de s, to4en persons'
6*
&uererse a s mismos como se es ! eitar el conflicto del
alma como un mal son rasgos distintios del mundo cl"sico respecto al cristiano
! al moderno, los cuales son a menudo inducidos, respectiamente, o a exaltar
el alma $ue se renuea, enciendo al 0hombre iejo1 $ue est" en cada uno, o
bien la conciencia diidida o multiple )tendiente a imaginar otras idas*, para la
bbs$ueda de posibles cambios ! de una integridad e identidad el"sticas.
LA FORTALEZA DEL ALMA
.on el estoicismo antiguo, de Genn a .risipo, el eje de graedad de la tica
cambia de lugar. 5l "spero ! eidente conflicto entre razn ! pasiones sustitu!e
al an"lisis aristotlico de la componibilidad ! de la atemperacin) adecuacin *
de las irtudes seg(n la posicin media entre dos icios extremos por exceso !
por defecto )lo cual no implica del todo una elisin algebraica de los dos icios
opuestos, sino m"s bien la prioridad de esta ,cima- $ue descalifica
simult"neamente los extremos ! $ue, como excelencia a metro, no puede tener
un m"s a un menos*. Se rompe la simetra de (til ! de bin, tanto en los
indiiduos como en las ciudades, ! se pasa, en el campo tico, de la educacin
poltica en com(n a a$uella / en buena medida / personal ! solitaria del sabioB
desde los mecanismos ,giroscpicos- de la costumbre interpretada por la
sabidura pr"ctica
99
a la aplicacin de normas uniersales.
5l m"s rgido autocontrol separa, pues, la tradicin del iejo estoicismo de la
medida o temperancia de las pasiones Tmetropat0eia y temperantia> tpicas de la
tradicin platnica/aristotlica en todas sus ariables ! ramificaciones.
9;
Qo se
trata !a de 0podar1 o 0refrenar1 los afectos
9%
#ctualmente este alor de la coherencia pareee declinar en algunos sectores de la tica. Oaste pensar en la
teora de los nonG2indin+ commitments, de los empeos $ue no obligan, en 2. QozieE, P0ilosop0ical
E"planations, trad. it. cit. )por lo cual no se deben sentir ligados a las obligaciones precedentemente asumidas,
en cuanto el peso de las adoptadas para una determinada eleccin ara en el tiempo*, o al problema de la
identidad personal transformada en problema de la sobreiencia a tras de una serie de 1!o sucesios1 o,
todaa, de su complicacin seg(n frmulas diersas, en P. Oerger, O. Oerger ! S. >ellner, C0e Womeless Mind,
SarmondsUorth, 1HI94 A. Qagel, Mortal [uestions .ambridge, 1HI9, trad. itB [uestioni mortali, Nil"n, 1HJK4
8. Parfit, Reasons and Persons, &xford, 1HJ;, trad. itB Ra+ioni e persone, Nil"n, 1HJJ, o en arios autores, C0e
Multiple <e=f al cuidado de P. 5lster, .ambridge, 1HJK. Para una precisin de algunos de estos trminos, cfr. M.
Primaera, 0?dentitV o progetto. Su alcuni esiti recenti della filosofa anglosassone1 en ,ride, 9 )julio/diciembre
de 1HJH*, pp. KI/HF.
99
# partir de la infancia, puesto $ue las nios son dominados, desde el nacimiento por la rabia o irascibilidad4
cfr Plat., Resp', ???, ;11 O.
9;
#un$ue en #ristteles la irtud no sea simplemente un h"bito, sino una disposicin inteligente a mirar a lo alta
0por lo cual podamos cumplir las mejores acciones ! por la $ue se est" animado hacia lo mejor ) Et0', Eud', ??,
D, 1%%%a*, sigue siendo erdad $ue el criterio
mediante tcnicas de persuasin ! de domesticacin / disminu!endo la
irulencia ! teniendo el "nimo en un estado intermedio entre la insensibilidad !
la intemperancia / , sino de combatirlos frontalmente, generando, de manera
1IF
recurrente, una lucha ! una 0colisin de deberes1. Si acaso no logra tener bajo
control el cho$ue entre razn ! pasiones, el sabio estoico, permaneciendo en
conflicto consigo mismo, corre el riesgo de ad$uirir algunas de las
caractersticas $ue #ristteles atribu!e al malado.
5l esfuerzo del alma por dominar ! igilar continuamente las pasiones ! los
deseos es mandado por su parte central, por el 0e+emoni4on, $ue tiene sede
generalmente en el corazn o en pneuma en torno del corazn. Ll est" en
nosotros como 8ios o el Sol en el unierso.
9D
5l 0e+emoni4on se puede
comparar $uiz"s a un pulpo $ue extiende sus ocho tent"culos del centro a la
periferia del indiiduo
9K
! / desde el punto de ista de la comprensin / del
mundo. &tras eces se presenta como una ciudadela $ue controla militarmente,
desde lo alto ! desde el interior, la poblacin ciil, o como una acrpolis
proista de la razn libre de pasiones $ue defiende la seguridad ! la interioridad
del sabio, un lugar del cual retornar fortalecidos a la lucha.
9I
Ll implica !a en el
nombre la
de la eleccin tica nunca es abstracto, por$ue es ofrecido por $uien posee la prudencia. &tro defensor de la
costumbre contra las reglas generales tan inciertas / Nichel de Nontaigne / pudo en este sentido narrar una
significatia ancdotaB 0Platn reprendi a un nio $ue jugaba a las nueces. Lste le respondiB ,Ne reprendes
por una cosa sin importancia-. ,3a costumbre-, replic Platn, ,no es una cosa sin importancia1- TE<, @@???, p.
1FIa?, p. 1;%*.
9D
Sobre el We+moni4on )un adjetio, uelto sustantio, cu!o significado 0capaz de mandar1 cambia a 0parte
suprema ! soberana del alma14 cfr' 8iog. 3aert., <??, 1DH* $ue asume el control de los afectos, cfr. <LF' ?, 1;9.
??, J%I.J9K.J9J.J;9, ! >. Schindler, 8ie stoisc0e 8e0re des <eelenteilen, 8iss. Nunich, 1H9;4 '. #dorno, 0Sul
significato del termine 0e+emoni4on in Genone stoico-, en 8a parola del passato' @?< )1HDH*, pp. %K/;14 ! P. N.
2ist, <toic P0ilosop0y, .ambridge, 1HKH, pp. %;ss. Para su confrontacin con 8ios por parte de .risipo, ase
<LF, ??, JJD. Para los estoicos, slo el p0aulos )el necio, el hombre de poca ala, el ignorante o el malado*, en
cuanto carente de en4rateia, de contienda o de dominio de s, prueba toda la fuerza de los deseos Tcfr' <LF,,,,,
9DD.;;1.DH9.DHH*. #dem"s no teniendo el alma, para los estoicos, partes irracionales, es posible conocer la
existencia )en trminos de .risipo, 0el poder de obrar ! de sufrir14 cfr' Plut., <toic' rep', 1F;% 5* en todos sus
aspectos. 5n el lenguaje de 3eibniz se podra decir $ue no existen para los estoicos erdades de hecho
ontolgicamente distintas de erdades de razn.
9K
Sobre su e$uiparacin a un pulpo, cfr. #etius, Placita, ?< ;, ; ! ?< %, %1 )a <LF, ??, J9K*, ! cfr. ahora tambin
en >. S\lser, 9ie Fra+mente zur 9iale4ti4 der <toi4er, Stuttgart/Oad .annstatt, 1HJI, ol. ??, frg. ;;F ! ;;1,
pp. ;IF/;I%.
9I
Sobre la imagen de la ciudadela del alma, cfr' tambin Narc. #ur., <???, ;JB
8ebes recordar $ue la facultad soberana logra ser inexpugnable el da en $ue reunida en s misma decide
firmemente no hacer cosa contraria al propio $uerer4 incluso si este su $uerer insiste en pretender cosa contraria
a la razn. = 6podr" suceder, pues, cuando siguiendo la razn, pronuncie sentencia profundamente ponderada7
Lste es el motio por el cual la mente es acrpolis libre de pasiones. <e, el hombre no tiene fortaleza m"s
defendida para su refugio donde estar" seguro para el porenir4 nadie lo podr" aferrar. E entonces, $uien no ha
isto tal acrpolis ser" ignorante4 pero $uien la ha isto ! no se refugia en ella, es un desenturado.
idea de un riguroso control de la oluntad
9J
! de la inteligencia sobre el actuar
9H
! sobre el continuo tumulto del demos de las pasiones.
;F
#l igual $ue la Stoa
PoiEile de #tenas, donde surgi la escuela / el prtico escogido por el ex
comerciante Genn de .izio $ue costeaba el lado norte del ogora, un lugar de la
filosofa ecino a las oces ! a los ruidos de la plaza del mercado ! no, como en
Parmnides, un 0sendero alejado de la ida de los hombres1 )cfr. O 19 8./>.*Z,
1I1
tambin esta acrpolis es isible para todos, intencionalmente participe de la
dimensin p(blica ! poltica, con tal de $ue inclu!a su dimensin de
interioridad dirigida hacia el 4osmos, $ue engarza la polis misma.
Nientras la psyc0e es en Platn estructuralmente an"loga a la polis, en los
estoicos asume en cambio la forma de la acrpolis' Aambin esto es un signo
$ue reela la transicin efectuada de un sistema de contensin ,horizontal- de
los impulsos ! de los deseos de un sistema ,ertical-, en $ue la razn trata de
imponerse a s misma.
;1
5ncerrado en su fortaleza, el cochero del lo+os, el
0e+emoni4on, coincide ahora con los mismos -caballos- de los impulsos
animosos ! del deseo disidente ! rebelde. 8ado $ue la racionalidad no es
externa a la pasin, el conflicto para instaurar la libertad ! la tran$uilidad del
sabio se torna lacerante. 5s necesario 0extirpar a fondo los errores $ue se hallan
en la raz de la pasin, no llearlos encima1 ).ir., Cusc', ?<, ;1, .DI*.
9J
Sobre el concepto de oluntad en los estoicos, cfr. #. P. <oelEe, 03es origines st[iciennes de la notion de
olont1 en Re;ue de C0Kolo+ie et P0ilosop0ie, S. ???, @?@ )1HKH*, pp. 1/%% ! 8Did!e de ;olonte dans le
stoicisme,Pars, $%B6 , !, m"s en general sobre la moral estoica, cfr. M 2odis 3eUis, 8a morale stoicianne,
Pars, 1HIF. Sobre la naturaleza corprea del alma cfr. Qemesius 9e natura 0ominis, % )ahora tambin en >.
S(ster, 9ie Fra+mente zur 9iale4ti4 der <toi4er, op., cit., ol. ??, frg. ;%F, p. ;KK*. Sobre la tradicin mdica
$ue pone en relacin las pasiones con la corporeidad ! $ue indica un camino no siempre represio en sus
confrontaciones, ase Maleno, 8e passioni e +li errori dellDanima' :pere morali al cuidado de N' Nenghi ! N.
<egetti, Padua, 1HJ; )con el ensa!o adjunto de N. <egetti, la terapia dellDanima' Patolo+a e disciplina del
so++eto in Galeno, i2id', pp. 191/1DD*, ! en 5spinosa entre otras cosas, Ep', @<??, 1F%.
9H
Sobre la teora del obrar en el primer estoicismo, cfr' O. ?nUood, Et0ics and Wuman 1cttion in Early sticism,
&xford 1HJD.
;F
5l We+emoni4on 1llega de improiso como un artesano $ue forja el impulso1 ) 8iog. 3aert. IJK*. 5ste (ltimo
g 0orme, instinto o inclinacin, trmino expresado con cicern con appetitus T9e fato, A8> ! por Sneca con
mpetus TEp', CA,,,, $FG$$> e se caracteriza por un particular tonos, por la intencin o fuerza expansia !
atractia poseda por cada indiiduo $ue da el consentimiento a su pat0os'
;1
Sobre la correspondencia entre mi4ropolis s$uica ! macrpolis poltica, cfr' Resp' ;9D O/.. 5n la fisiologa
platnica, la acrpolis estaba representada por la cabeza4 cfr', Cim', -%ss' 5n sus cercanas, entre el diafragma !
el cuello, tena su lugar el t0ymos, asi $ue, sujeto a la razn ! 1de acuerdo con ella, reprimiese con la fuerza la
generacin de los deseos, en caso de $ue no $uisieran espont"neamente obedecer a las rdenes de la
acrpolis1)i2id', BF B*. 5n #ristteles en cambio la acrpolis g desde un punto de ista biolgico g est" situada
!a en el corazn )cfr' 9e part' 1n', ,,,, B, -BF*. 3a naturaleza del 0e+emoni4on estoico no permite, en cambio,
alguna mediacin del t0ymos entre la acrpolis del lo+os ! las pasiones ! los deseos.
3a tran$uilidad del alma no es, pues, ocio, sino armisticio, continuamente
renegociado despus de cada guerra de desgaste de las pasiones, aun cuando la
renuncia a las cosas $ue no est"n en nuestro poder no debilita, sino refuerza, la
funcin directia. 5l 0e+emoni4on es un centro de autocontrol $ue frena la
propia desmesura, no una razn separadaB
5s el 0e+emoni4on el $ue ad$uiere arias disposiciones ! h"bitos ! se uele
icio ! irtud. Pero no tiene en s nada de irracionalB ! si se dice irracional, esto
acontece cuando la sobreabundancia del impedimento, uelto predominante, se
deja llear contra la razn $ue decide. 5n efecto, la pasin no es m"s $ue razn
Tlo+os> daada ! licenciosa $ue asume iolencia ! igor despus de un juicio
1I%
falso ! e$uiocado.
;%
3a pasin resulta, pues, oluntaria ! proiene de un falso juicio de la razn $ue,
por debilidad, abraza una opinin falsa.
;9
8esde este punto de ista, es posible
pensar ! actuar no slo, aristotlicamente, en amistad consigo mismos, sino en
plena coherencia, en cuanto la coherencia del deber no es otra cosa $ue un iir
seg(n razn
;;
o una ;ita concors si2i )Sen., Ep', 3@@@?@, 1D*, en $ue la lgica
moral interior aspira a reflejar la csmica. 3a tica estoica es el lugar de la
precisin, del rigor $ue se articula seg(n un orden promoido ! reconocido por
el sabio. 8ominarse a s ! al mundo o, mejor, sentirse en casa en el cosmosB esto
es el 0deseo de los deseos1.
;D
Pero una semejante obsesin de la coherencia ! de
la racionalidad 6no inclu!e $uiz"s un secreto miedo de perderse en el caos7
3a pasin no es m"s $ue diastrop0e )distorsin o desiacin* de la razn, delirio
$ue desborda m"s all" de sus lmites establecidos. 5l hombre es por lo general
un animal perertido g o facilmente perertible / $ue no comprende cu"l es su
erdadero inters ! por esto se uele malado ! se enreda continuamente en
paradojas.
;K
Se trata de curarlo enderezando la razn mediante una especie de
ortopedia del alma, olindolo as indiferente en lo $ue respecta a a$uello $ue
no es el erdadero bien Tcfr' <LF, ,, J9*. 5l sabio estoico, sin embargo, corre a
;%
Plut., 9e ;it' mor', ;;1 .. 8ecir $ue la razn ! las pasiones son la misma cosa seg(n dos orientaciones
diferentes e$uiale, sin embargo, para Plutarco, a decir $ue 0cazador ! fiera no son dos entidades distintas, sino
un solo ! mismo cuerpo, $ue gracias al cambio ahora es fiera ! luego en cambio se uele cazador1 Ti2id', ;;I
.*. Sobre Plutarco ! el sentido de su aersin al estoicismo, cfr' 2. 'laceli_re, <a+esse de Plutar7ue, Pars,
1HK;, ! 8. Oabut, Plutar7ue et le <to`cisme, Pars, 1HKH.
;9
.fr. .ic., #c. post., ?, 9J, ! S<', ???, ;I9.
HH
Cfr' .ic., 9e fin., ???, DJ, ! 8iog. 3aert., <??, JH.
H&
Cfr' 1' 1' 8on+, Wellenistic P0ilosop0y' <toic, Epicureans, <ceptics, 8ondres, $%BH, trad' it': Filosofia
ellenistica' <toici, Epicurei, <cettici, Bolonia, $%@%, p' *$-'
H-
Cfr' #. Mri?li, 08iastrophe1, en 1cme, @<? )1HK9*, pp. JI/1F1, ! N. 'orschner, 08ie perertierte <ernunft.
Gur Stoischen Aheorie der #ffeEte1, en P0ilosop0isc0es Ja0r2uc0, 3@@@<?? )1HJF*, pp' %DJ/%JF. 5n este
sentidoB
menudo el peligro de extirpar en tal manera del propio "nimo la afectiidadB
precisamente por no temer ! no aspirar a nada,
;I
sus deseos se retraen,
0agazap"ndose, al contacto con la razn1.
;J
5n esta l aparece, en muchos
aspectos, cercano al ,rigorismo- Eantiano, mientras est", en cambio, en las
antpodas tanto del modelo epir(reo como del espinosiano, para los cuales es
necesario perseguir el placer, buscar la felicidad ! mantener despierto el deseo.
;H
5ntre las dos estrategias fundamentales a$u expuestas )la de sosegar,
domesticar a educar las partes arracionales del alma mediante el deseo ! la de
reprimir ! combatir la razn perersa $ue se ha transformado en pasin*
5spinosa elabora una tercera, tendiente a reformular las pasiones desde el
interior ! del exterior a tras de un reestimiento del deseo a nieles m"s altos
! una creciente seguridad de la existencia. .ontra toda 0oz del ama1 ! toda
ascetismo, la separacin entre partes arracionales ! partes racionales del alma se
1I9
derrumbaB
cada momento de la potencia de existir est" dotada de una lgica propia ! la
razn no es otra cosa $ue un grado intermedio del deseo. #$uello $ue cuenta no
es domesticar /por poder/ las pasiones con medios irracionales, ni entretenerlas
a tras de una razn armada ! fortificada contra s mismaB es necesario
ofrecerles una salida, transformar la energa disipatia en actiidad finalizada al
bien, oliendo a las hombres m"s seguros ! felices.
PASIONES Y DESEOS
5l estoicismo manifiesta un nueo inters por las pasiones, su expresin ! su
manifestarse o no a tras del cuerpo. 5l sabio se esculpe a s mismo en
monumento iiente de imperturbable autocontrol ! de marmrea plasticidad.
.on la fuerza de la razn debe balancear la debilidad del cuerpo
DF
!, como un
buen actor, estar en condicin de personificar
la definicin del hombre como animal racional se puede, de hecho )si no de derecho*, conertir en a$uella de
,animal pasional-. 3a paradoja est" en estoB la reduccin de la pasin a razn tenda a liberar el sujeto de la
seridumbre hacia el lado irracional de su alma, a una conducta oluntaria ! responsable. Nas puesto $ue en los
hombres sucede $ue el lo+os degenere en pasin, no existe alguna fuerza $ue lo pueda contrastar, de suerte $ue
ella praduce un total sometimiento del !o WN. <egetti, 8Detica de+li antic0i, Oari/2ama, 1HJH, p. %9FX.
Qo siendo opuestas, pasin ! razn producen juntas 0el hombre continuo1 de $ue habla .risipo T<LF, JJD*.
Sobre la concepcin estoica del mal, cfr. #. #. 3ong, 0Ahe Stoic .oncept of 5il-, en P0ilosop0ical [uarterly,
@<??? )1HKJ*, pp. 9%H/9;9.
;I
.fr. <LF, ,,,, 1FH, 1JB ni0il timere nec cupere summum 2onum est'
H@
Plut., 9e ;irt', mor, ;;% 5.
;H
Sobre el tema, cfr. T. SchicE, 0>ant und die Stoische 5thiE1, en ZantG<tudien, @<??? )1H19*, pp. ;1H/;ID.
Sobre el deseo en la teora estoica ha! $ue er, sin embargo, a P. Oels, ,# Qote on 8esire in Stoic Aheor!1, en
9ialo+ue, @@? )1HJ%*, pp. 9%H/991.
DF
Sobre la nuea sensibilidad surgida a finales del siglo ?< a. .. para la expresin de las pasiones en relacin
con el cuerpo, as como para la desproporcin entre grandeza del
con desapego tanto el papel tr"gico de #gamenn como el cmico de Aersites.
D1
3a catalogacin de las pasiones /!a iniciada de manera bastante metdica por
el #ristteles de la Retrica y de la Qtica Micoma7ueaG se cristaliza en la
filosofa estoica en el siguiente es$uema, del $ue .icern ofrece una isin rica,
mediata ! claraB
D%
e" opinatis 2onis praesenti2us:
laetitia
futuris: li2ido o
cupiditas
Pertur2ationes animi:
1I;
e" opinatis malis praesenti2us:
ae+ritudo
futuris: metus o
formido
3a pasin )como sabemos en parte* es en general un moimiento irracional del
alma, un impulso natural ! sobreabundante, surgido de un juicio $ue ha tomado
fuerza ! relatia autonoma.
D9
5n la reelaboracin ciceroniana de estos temas, el
desiderium se distingue de las otras pasiones por$ue es un tender rebelde hacia
alguien o algo, un futuro indeterminadoB li2ido eius, 7ui nondum adsit, ;idendi
).ic., Cusc', ,L, %1, y cfr' ,L, 1;*. 5l miedo se presenta en cambio como
inclinacin contraria a la razn o espera de un mal supuesto $ue se aproxima !
se articula en 0espanto, hesitacin, erg\enza, estremecimiento, terror, an/
gustia1.
D;
5l espanto consiste en un miedo $ue prooca la prdida del
autocontrol4 la hesitaci[n, en miedo relatio a un acto $ue se ha de realizar4 la
erg\enza es en cambio miedo de la infamia, as como la angustia es miedo $ue
proiene de una cosa inslita o desconocida.
Sabio es a$uel $ue logra dominar los cuatro gneros m"s altos de las pasiones,
aun cuando no es ciertamente 0ap"tico1 en el sentido de una completa
insensibilidad ante las icisitudes $ue suceden a l o a otros. Por el contrario,
prueba sin duda eupat0eiai, formas de gozo o emociones de la razn Tcfr' <LF,
,,,, ;91*. Simplemente l no $uiere conceder alor
alma ! decadencia del cuerpo, cfr' P. GanEer, 9ie Crun4ene 1lte' 9as 8ac0en der Ler0dnten, 'rancfort, 1HJH, en
$ue iene examinada !a sea la estatua de una ieja prostituta borracha $ue manifiesta su felicidad en la ebriedad
dionisiaca, !a sea la de 8igenes el Cnico en su lucha por mantener el control sobre un cuerpo !a deforme a
causa de la edad )cfr. en particular, pp. K%ss. ! KHss.*. Sobre el nueo inters por las pasiones por parte de la
literatura, la pintura ! las artes pl"sticas de este periodo, cfr. O. S. 'oUler, C0e Wellenistic 1est0etic, Madison,
5C#, 1HJH, pp. IH/H1.
D1
Cfr' <LF, ?, 9D1, ! N. <egetti, 03a saggezza dell-attore. Problemi dell-etica stoica1, en autGaut, n. 1HD/1HK
)1HJ9*, pp. 1H/;1.
D%
.fr', por ejemplo, .ic., 9e fin', ,,,, 9D4 Cusc', ,L, 11ss', pero cfr' <LF, ,,,, 9II/;HF )sobre las pasiones en
general* e i2id', ,,,, 9JI.9HK.;FF.;1%.;HJ sobre tal subdiisin.
D9
Cfr', <LF, ,,,, 6BB'6B@'6@-'6@%'6%H'
D;
.fr. <LF, ,,,, 9H;4 .ic., Cusc', ,L, 194 ! 8iog. 3aert., <??, 11%/119. Sobre el conjunto de tales subdiisiones
)las m"s articuladas cuentan casi 19 formas de miedo ! 91 de deseo*, cfr' N. Miusta, 9osso+rafi di etica, Aurn,
1HK;, ol. ??, pp. %;;ss.
moral a las perturbaciones del juicio ! a los comportamientos inducidos por las
pasiones. #l mismo tiempo, rechaza la teora acadmica ! peripattica de la
separacin de una parte racional de una parte arracional del "nimo,
DD
esto es, de
una diisin entre razn ! pasin )! esta tambin para no ofrecer un pretexto de
impotencia a la razn en una lucha contra un elemento extrao ! por definicin
refractario a su influencia*. Por esto, de un lado, considera posible /aun cuando
se trata de priilegio reserado a mu! pocos, cu!a figura representa un metro de
juicio/ el completo dominio de las pasiones por parte de la razn4 del otro, es
1ID
plenamente consiente del hecho de $ue esto puede acontecer al precio de una
lucha mucho m"s dura $ue en Platn ! #ristteles, precisamente por$ue ella se
desarrolla en la arena de una (nica alma, en cu!o interior la razn no solo
coexiste con las pasiones, sino posee su misma extensin.
3as pasiones, pues, no son otra cosa $ue aberraciones de la razn, razn
degenerada ! $ue desborda de su cauce natural Tcfr' i2id', ,, %1K, ! ,,,, ;DH,
;K1*. Sa! pasiones incandescentes ! pasiones profundas ! oscuras, pero todas
arraigadas ! durables. Sin embargo, no constitu!en )!a* un enemigo externo $ue
combatir o con el cual ponerse de acuerdoB
son /por as decirlo/ una ratio lapsa, una razn cada ! culpable, $ue debe
sospechar de s misma ! mantenerse incansablemente en ejercicio para dirigir
bien sus propsitos Ty esto a pesar de $ue tales esfuerzos estn generalmente
destinados a fracasar*. 5sto, por lo dem"s, plantea el problema, enfrentado en
otro niel tambin por #gustn, de cmo es posible $ue en una naturaleza
racionalmente ordenada /dirigida por un lo+os uniersal o por un dios/
proidencia/ los hombres son casi todos perersos, una erdadera masa de
necios o de condenados. 6.mo puede la naturaleza entrar en conflicto consigo
misma, e$uiocarse de una manera tan grande por exceso de impulso7
5n .risipo /autar, adem"s de un escrito <o2re el alma, de un tratado ! de una
teraputica de las pasiones/ no existe paradigm"ticamente alg(n dualismo entre
razn ! pasiones.
DK
Ll ser" introducida nueamente, de manera platnica/
aristotlica, entre los estoicos, por Posidonio ! por Panecio, $ue reconocen la
naturaleza doble del alma, la cual,
DD
Cfr' M' 'rede, 0Ahe Staic 8octrine of the #ffection of the Soul1, en arios autores, C0e Morms of Mature'
<tudies in Wellenistic Et0ics, al cuidado de N. Schofiel ! M. StriEer, .ambridge/Pars, 1HJK, pp. H9/11F.
DK
Sobre .risipo, cfr. S<', ???, ;K1 )Sneca lo sigue, cuando afirma, en 8e ira, ?, J, 9, $ue non enim, ut dixi,
separatas aistas sedes suas diductas$ue habent, sed affectus et ratio in melius peius$ue mutatio animi est*4 5.
Orhier, .hr!sippe et l,ancien Staicisme, Pars, 1HD1, pp. %;Dss.4 #. Mlibert Ahirr!, 03a thorie des passions
chez .hrisippe et son olution chez Posidonius1, en 2eue de Philosophie, 3ittrature et Sistoire, 3@@<
)1HII*, pp. 9H9/;9D4 #. N. ?oppolo, 0la dottrina della passione in .risippo1, en 2iista critica di storia della
filosofia, @@<?? )1HI%*, pp. %D1/%KJ, !, m"s en general, P. O. Mauld, Ahe Philosoph! of .r!ssipus, 3e!den,
1HIF.
junto al lo+os, posee una parte alo+on, instintia ! sustraida a nuestro poder.
DI
Sobre esta alma bipartita, unida pero no !a idntica al cuerpo, amenaza la
sombra de la muerte, puesto $ue todo ser sometido a las pasiones es mortal.
5sto uele la lucha interior ! la degradacin fsica ineitablemente m"s
tr"gicas ! dolorosas. 5l grupo escultrico de 3aocoonte ! de sus hijos,
empeados hasta el espasmo angustiante en oponerse al apretn sofocante de las
serpientes, si en erdad proiene de un grupo de artistas de 2odas $ue se
inspiraron en Panecio,
DJ
podra ser una alegora de sus ideas.
.icern profundizar" ! codificar" luego tal separacin. Su coup de +!nie
consiste en ofrecer una lectura dualista de una filosofa monista como la
estoica.
DH
Sin embargo, l no ha renunciado al ideal estoico de un pleno
1IK
autocontrol del indiiduo sobre s mismo. &bsera, en efecto, a propsito de la
animi pertur2atio,
-F
$ue todas las pasiones est"n en nuestro poderB omnes esse
in nostra potestate, omnes iudicio susceptas, omnes ;oluntarias TCusc', ,L, 91,
KD*.
# diferencia de 5spinosa, para $uien son fuerzas naturales dotadas de una lgica
propia, de la $ue sin embargo se puede salir parcialmente por lneas internas,
disfrutando de su energa, las pasiones son en cambio consideradas por los
estoicos )!, en menor medida, por .icern* totalmente in(tiles. 5llas les parecen
como erdaderas enfermedades oluntarias del alma.
K1
Cna terapia de
preentia, constituida por los ,ejercicios
DI
Sobre la cual cfr' ?. M. >idd, 0Posidonius on 5motions1, en arios autores, Pro2lems in <toicism, al cuidado de
#. #. 3ong, 3ondres, 1HI1, pp. %FF/% 1D.
DJ
Cfr' N. Pohlenz, 9ie <toa' Gesc0ic0te einer +eisti+en Be?e+un+, Motinga, 1HDH, trad. it.B 8a <toa 'lorencia,
1HIJ, ol. ?, p. ;FK.
DH
Cfr' P. Pigeaud, 8a maladie de lDOme' Qtude sur la relation de lDOme et du corps dans la tradition m!dicoG
p0ilosop0i7ue anti7ue, Pars, 1HJ1, p. %ID )pp. %;D/9I1 sobre ,Stomcisme et maladies de l-ime1*4 2. P. 2abel,
08iseases of the Soul in Stoic Philosph!1, en Gree4 Roman and Bysantine <tudies, @@?? )1HJ1*, pp. 9JD/9H9, !
P. 'illion/3ahille, 8e 9e ira de <!n!7ue et la p0ilosop0ie sto`cienne des passions, Pars, 1HJ; )en particular pp.
lJss.*. Sobre el dualismo ciceroniano de alma ! cuerpo, cfr' Cusc', ,L, Dss' 5l libro de la Pigeaud, a interalos
dispersio ! poco claro, tiene sin embargo el mrito de subra!ar la importancia de .icern para la formulacin
de las teorias de Pinel4 cfr', de hecho, Ph. Pinel, Crait! m!dicoGp0ilosop0i7ue sur lDali!nation mentale, Pars, an
x )1JFF*, reed.B Minebra 1HKF, p. @?? n., trad. it. parcialB Crattato medicoGfilosofico sullDalienazione mentale,
Pisa, 1HJD, p. -- n.B
5s casi imposible hablar de las enfermedades del alma, sin tener presentes las Cusculanae de .icern ! las otras
obras $ue este hombre genial ha dedicado a la moral en la plena madurez. R:u momento propicio para los
estudios filosficos es a$uel en $ue los desrdenes polticos y los conflictos tumultuosos de la pasin agitaron a
tantos infelices ! trastornaron la rep(blica romanah
KF
#s traduce el griego pat0os, $ue no poda ser inmediatamente traducido al latin con passio, $ue indicaba
entonces el simple 0padecer1.
K1
Sobre la tradicin mdica $ue establece una relacin entre las pasiones ! la corporeidad, pero combate el
monismo estoico de alma ! de cuerpo e identificacin de razn ! pasin, oliendo a introducir a la manera
platnico/aristotlica, sea la idea de una parte irracional del alma, sea un modelo de conducta no represia en
sus comparaciones,
espirituales-/! en particular por la meditacin anticipadora de la muerte/, se
pone as al lado de una interencin represia $ue tiene la finalidad de
extirparlas ! no de atemperarlas Tcfr' <LF, ,,,, ;99/;;D*3
# tras de largas ! ariadas icisitudes, de esta cepa terica nacer" una
tradicin $ue conducir" de .risipo a Panecio, a .irern ! a Sneca para
dcsembocar finalmente en Pinel ! 5s$uirol, fundadores de la moderna si$uiatra
)sobre la cual ale la pena detenerse breemente*.
EL FILOSOFO EN LA CASA DE LOS LOCOS
1II
5n efecto, la locura es para Pinel irregularidad ! desorden de las pasiones,
atascadas e impedidas en su desahogo por la presencia de obst"culos. 5n ella se
manifiestan les passions 0umaines de;enues trKs ;!0!mentes ou ai+/es par des
contrariet!s ;i;es'
-*
Sin atribuir eidentemente alg(n peso decisio a la
tradicin cl"sica !, sobre todo, sin olidar la larga historia de la elaboracin
explcita del tema, desde el #ristteles de la Retrica 0asta los ,d!olo+ues, en el
campo filosfico, o desde el .orpus Wippocraticum a la 5scuela de Nontpellier
! m"s all", en el campo mdico, es sin embargo interesante obserar cmo la
locura iene tratada par Pinel ! por su alumno 5s$uirol no slo en el cuadro de
una teora de las pasiones, sino tambin en una posicin intermedia /casi
,ciceroniana-/ entre la lnea platnico/aristatlica )de la persuasin del alma
irracional a tras de un s0oc4 ! una autoridad, en este caso puramente moral !
emotia, $ue se impone sobre las pasiones* ! la de un estoicismo mu! atenuada
)$ue no las considera una negacin de la razn, sino una razn perertida difcil
de sustraer a su desiacin mediante discursos*. 3a locura se puede as curar a
tras de una oportuna dosificacin de persuasin ! constriccin del alma. Si las
enfermedades mentales dependen de las pasiones es posible, en principio,
curarlasB sin embargo, se re$uiere partir de una 0descarga moral1, por$ue, seg(n
la tradicin platnico/aristotlica, con algunas de ellas no se puede razonar4 sla
subordinadamente se les puede enfrentar en otra plano, el de la persuasin.
5n este sentido la locura cambia clnicamente de aspecto o, mejor, su curarin
desarrolla algunas intuiciones cl"sicasB el uso exclusio de la fuerza o el
tratamiento de los enfermos como seres incomprensibles ! priados de razn no
slo son declarados carentes de eficacia, sino
anse arios autores, Galen on t0e Passions and Errors of t0e <oul, al cuidado de P. T. SarEins ! T. 2iese,
&hio, 1HK9, ! Maleno, 8e passioni e +li errori dellDanima' :pere morali, op' cit', pp. 191/1DD, !, en 5spinosa,
entre otras, Ep', AL,,, 1F%.
K%
Ph. Pinel, Crait! m!dicoGp0ilosop0i7ue sur lDali!nation mentale, op' cit., Pr!face, p. ??, cfr' trad. it. cit., p. %J.
Sobre la posibilidad de curar a los enfermos de la mente en Pinel, cfr. N. Mauchet ! M. SUain, 8a prati7ue de
lDesprit 0umain, Pars, 1HJF, pp. ;DJs.s.
daosos para los parientes ! para la posibilidad misma de curarlos, !a $ue 0los
locos, m"s a menos todos, razonan1. 5n la si$uiatra se introduce as, en un
primer momento en pe$uesima parte, el lo+os y el dialo+os, en el doble
sentido de un razonamiento ! de un discurso conducidos por el mdico en el
intento de implicacin del paciente )ellos son de cual$uier manera auxiliares
respecto a un tratamiento $ue se orienta indirectamente a las pasiones*. .omo
nota 5s$uirol, el filsofa debera, sin embargo, esforzarse por considerar las
pasiones patolgicamente desarregladas como la otra cara de la razn,
indiiduando en ellas no slo la causa m"s com(n de la alienacin mental, sino
tambin las semejanzas entre cada pasin en el indiiduo sano ! su xito en el
enfermoB
R.u"ntas meditaciones para el filsofo $ue sustra!ndose al tumulto del mundo,
1IJ
recorre una casa de locosh 5ncuentra ah las mismas ideas, las mismos errores,
las mismas pasiones, las mismas desgraciasB el mismo mundo4 pero en una
semejante casa los rasgos son m"s fuertes, los colores m"s ios, los afectos
m"s contrastantes, puesto $ue el hombre se muestra ah en toda su desnudez, no
disimula su pensamiento, no oculta sus defectos, no da a sus pasiones a$uella
fascinacin $ue seduce, ni a sus icios los adornos $ue lo embellecen.
K9
Por esto es preciso distinguir entre necesidades primarias, ligadas a la
autoconseracin ! pasiones 0ficticias1, $ue dependen del desarrollo de las
relaciones sociales ! de las facultades intelectias. 5n necesaria protegerse de
estas (ltimas si se pretende preserar la propia felicidadB
Nil necesidades han hecho nacer nueos deseos4 ! las pasiones $ue stos ge/
neran son la fuente m"s fecunda de los desrdenes fsicos ! morales $ue afligen
al hombre. 5l amor, la clera, el terror, la enganza, no pueden ser confundidas
con la ambicin, la sed de ri$uezas, el orgullo, la celebridad ! tantas otras
pasiones $ue han nacido de nuestras relaciones sociales.
K;
5l 0tratamiento moral1 de la enfermedad consiste desde luego en una especie de
cuidado intensio de las pasiones mediante una ,terapia de
K9
5. 8. 5s$uirol, 9es maladies mentales, consider!es sous les rapports m!dical, 0y+i!ni7ue et m!dicoGl!+al,
Oruselas, 1J9J, ol. ?, p. 1. 5n el siglo @?@ el an"lisis de las pasiones se oler" un objeto tpico de la
si$uiatra4 cfr' P. StarobinsE!, 03e pass des passions1, en Mou;elle Re;ue de Psyc0analyse, n. %1 )1HJF*, D1/IK.
Sobre 5s$uirol, cfr. N. Malzigna ,Soggetto di passione, soggetta di follia1, 0?ntroduzione1 a la trad. it. de 5. 8.
5s$uirol, 9es passions consid!r!es comme causes, symptjmes et moyens curatifs de lDali!nation mentale, Pars,
an @?< )1JFD*B 9elle passioni considerate come cause, sintomi e mezzi curati;i dellD altenazione mentale,
<enecia, 1HJ%, pp. I/D1 )! cfr' tambin las palabras de 5s$uirol, i2id', p. DJB 0Sera necesario penetrar en los
pliegues del cuerpo humano para analizar las pasiones $ue ocupan un lugar tan grande en el estudio de la
enajenacin1*.
K;
5. 8. 5s$uirol, 8es passions considres comme causes, s!mptYmes et mo!ens curatifs del-alination
mentale, trad. it. cit., p. KD.
cho$ue- tendiente a producir un saludable s0oc4 en el paciente, apo!ada por un
esfuerzo actio de comprensin ! de una actitud de respeto hacria el enfermoB
Si es esencial proocar sacudidas iolentas, excitando esta o a$uella pasin
para sujetar a los alienados, para someter sus pretensiones, para encer sus
arrebatos, no es menos importante ser buenos, sensibles, afables, atentos en los
cuidados para ellosB pero es siempre gracias a las sacudidas morales $ue se
obtiene su curacin. Si alguna ha considerado ano e ilusorio el intento moral,
es por$ue no se nos haba comprendido para nada. 5llo no se limita a consolar
a los alienados, a subra!ar su alor, a reprimir su furor, a razonar con ellos, a
combatir las desiaciones de su imaginacinB nunca se ha pretendido curarlas
discutiendo con ellos4 esta pretensin sera desmentida por la experiencia
cotidianaB las pasiones acaso retroceden ante los razonamientos7 3a alienacin
! todas sus ariedades 6no son acaso pasiones impulsadas al extremo7 .urarlas
1IH
con frmulas dialcticas ! con silogismos, $uerra decir desconocer la marcha
de las pasiones en la historia clnica de la alienacin mental. Sin duda las
adertencias, las consejos, los razonamientos, las consolaciones, son medios de
curacin4 hemos isto muchos ejemplos4 pero se puede curar slo proocando
una sacudida moral, poniendo al alienado en un estado opuesto ! contrario a
a$uel en el cual l estaba antes de recurrir a este media. 6#caso las crisis, en las
enfermedades agudas, no act(an de este modo, sacudiendo fuertemente el
organismo7
KD
KD
,2id', pp' $H&G$H-' <o2re estos temas, cfr' M' Galzi+na, 8a malattia morale' 1lle ori+i ni della psic0iatria
moderna, Lenecia, $%@@'
"x#
"xi# XIII3 MIEDO < DELIRIO
COMO LAS FLORES DEL CAMPO
.&QA2#2?& a la in0umana duritia ! a la super2a sapientia de los antiguos
estoicos,
KK
Sneca prefiere someter las pasiones al control de la razn ! de la
oluntad /cu!o papel iene acentuado/ mediante un enfo$ue m"s flexible. 5sto
es, pretende domesticarlas ! calmarlas hasta lograr coniir con ellas,
aceptando el peligro latente $ue de su mansedumbre inducida podra todaa
dispararseB
Sa! domadores $ue amansan a las bestias m"s feroces, espantosas slo de
erse4 ! no contentos de haberlas domado, tambin son capaces de tratarlas con
familiaridad4 ha! el domador $ue mete la mano a la garganta del len, ! el
guardi"n $ue abraza al tigre4 un pe$ueo etope $ue hace arrodillar ! caminar
1JF
sobre la cuerda a un elefante. 5l sabio posee el arte de domar los malesB el
dolor, la pobreza, la ignominia, la c"rcel, el destierro, monstruos espantosos
para todos, ante el sabio se uelen pacficos REp', 3@@@<, ;1X.
[uid praecipuum in re2us 0umanis est] )06:u cosa es erdaderamente
importante en la ida del hombre71*, se pregunta repetidamente Sneca.
8ominarse a s mismos en ez de ser esclaos de las propias pasiones, de los
temores ! de las lisonjas de la fortuna, es la respuesta constante. 5sto significa
ad$uirir una 2ona mens, una disposicin irtuosa del "nimo $ue mira a la
tran$uilidad, a la coherencia ! al conocimiento de si, factores tanto m"s
importantes cuanto m"s los conflictos externos tienden a interiorizarse ! a
causar implosin.
KI
Para lograr este objetio, el sapiens utiliza diersas estrategiasG pero todas
basadas en la razn/
KJ
para moderar ! encer el miedo, la esperanza ! las otras
pasiones $ue perturban el "nimo.
KH
?mpide al metus ! al
KK
Cfr' 1d Wel' matr', AL,, $; y 1d Pol', AL,,,, &'
KI
<en', Mat' 7uaest', ,,,, praef' @G$-, y cfr', tam2i!n Ep', A, H; 8L,, -; 9e ;it 2eat', ,A, 6'
KJ
.fr., por ejemplo, 8e it. beat., <??4 8e ben., ?, D/K4 ??, 9D ! <, 9, ! 5p @<?, 1B Perseerandum est et adsiduo
studio robur addendum, donec bona mens sit, $uod bona oluntas est ),5s necesario perseerar ! fortalecer
nuestro espritu con una asidua aplicacin, hasta $ue la tendencia al bien se conierta en sabidura1*. Sobre la
imagen se$ueniana del sabio, cfr., por (ltimo, N. Oellincioni, 5ducazione alla sapienza in Seneca Orescia 1HIJ4
N. #. '. Nartn S"nchez, 5l ideal del sabio en Sneca, .rdoba, 1HJ; )!, para un encuadramiento, sobre el
trasfondo griego, cfr. 2. Scharer, 3e hros, le sage et lel-enement dans l-humanisme grec, Pars, 1HK;*.
KH
5sto acontece especialmente en pocas de terror poltico. Sneca ha conocido clara
terror ad$uirir igor en el "nimo, uniendo su cotidiano fracaso al ideal de una
perfecta libertad y de una inflexible presencia a s mismo )cfr. i2id', AAAL, 1% y
3@@<, 1J*. Qo buscar" los sufrimientos, sino los afrontar" con "nimo iril
cuando llegue el momentoB 0Prefiero eitar la tortura, pero, si debiera padecerla,
deseo comportarme como hombre fuerte, con dignidad y alor1 Ti2id, 3@<??,
;*. 8e esta manera /se podra repetir con <irgilio/ el "nimo permanece
in$uebrantable, las l"grimas resultan in(tilesB
Mens immota manet, lac0rimae ;ol;entur inanes T1en', ,L, HH%>'
5l conocimiento tiene la funcin de extirpar del "nimo el miedo de la muerte !
las supersticiones ligadas a ella. 3os ocho libros de las Cuestiones naturales
G$ue ejercer"n un influjo mu! dierso sobre la ciencia medieal ! sobre la moral
de los libertinos/ est"n unidos por el hilo conductor de esta ideaB $ue ante los
fenmenos, aun los m"s terribles, del admirable conjunto del cosmos, sabio es
a$uel $ue robustece su firmeza mediante la b(s$ueda de las causas, del orden
$ue no puede faltar ni si$uiera en eentos $ue parecen confiados a la
casualidad. Sin embargo, muchos hombres esperan liberarse del temor sin pasar
a tras de la a ardua de la sabidura. E dicen, por ejemplo, 0!o, para mi,
deseo ser liberado del miedo de los ra!os, no conocer su naturaleza1, sin darse
cuenta de $ue la ciencia debe serir
1J1
no para eitar los golpes de la naturaleza )por$ue de todas partes ienen dardos
lanzados sobre nosotros*, sino para soportarlos con alor ! con firmeza.
Qosotros podemos ser inencibles, no inatacables4 no podemos serlo, aun
cuando alguna ez nace en nosotros la esperanza de ser inatacables. ,6=
mente de cerca, bajo Qern, los mtodos ! los instrumentos de la iolencia ! del miedo. # menudo incluso los
ha soportado, encontrando tarde /! cansado del largo peregrinar/ a$uella justa a $ue ahora indica a los otrosB
Rectum iter, 7uod sero co+no;i et lassus errando, aliis monstro TEp', L,,,, 9*. Para la doctrina ! el
encuadramiento moral de Sneca en el contexto poltico de su tiempo ! de los conflictos entre ideal filosfico !
poder, cfr., en particular, C. >noche, 9er P0ilosop0 <eneca, 'rancfort, 1H994 P. #uben$ue ! P./N. #ndr,
'<!ne7ue Pars 1HK;4 #. Oodson, 8a morale sociale des derniers <toiciens, <!n!7ue, EpictKle et Merc 1urKle,
Pars, 1HKI4 #. Nomigliano, 0Seneca betUeen Political and .ontemplatie 3ife1, en [uarto contri2uto alla
storia de+li studi classici e del mondo antico, 2oma, 1HKH, pp %9H/%DK4 S. O. Aimoth!, C0e Cenets y <toicism,
assem2led and systematized from t0e 3or4s of 8' 1nnaeus <eneca, #msterdam, 1HI9, ! P. Mrimal, <!n!7ue un
la conscience de$Dempire, Pars, 1HIJ. Puesto $ue spem metus se7uitur, es necesario eliminar miedo ! esperanza
juntamenteB
Cna ! otra mantienen el "nimo suspendido ! trepidante en la espera del futuro4 una ! otra surgen del hecho de
$ue no nos adaptamos al presente, sino pro!ectamos nuestros pensamientos al futuro. Por esto la facultad de
preer el porenir, $ue es una de las m"s grandes dotes del hombre, se reierte en dao su!o WSen., Ep', , J,
! cfr. i2id', A,,,, 1FX.
Se ha obserado oportunamente cmo precisamente el hermano de Sneca, Malin, ha juzgado en Mrecia a
Pablo, a$uel $ue anunciaba a los cristianos ! al mundo $ue 0nuestra salacin es la esperanza1 TRm, J,%;*4 cfr'
#. Araina, =ntroduzione a Sneca, 8etture critic0e, MilXn $%B-, p' $&>'
cmo71, t( me preguntas. 0R.on el desprecio de la muerteh 8espreciando la
muerte se manda tambin todo a$uello $ue llea a la muerte, sean guerras o
naufragios, mordidas de fieras o pesados escombros de edificios $ue se precip/
itan desmoron"ndose por un derrumbe inesperado1 RMat' 7uaest', ,,, DH, %/9X.
5l miedo de la muerte, en efecto, impide a los hombres iirB 0:uien tema a la
muerte, nunca se comportar" como io1 T9e tran7' an', A,, ->' Nas 6cmo no
temerla, si los peligros amenazan de todas partes7 Sin embargo, precisamente
en la constatacin de $ue nada es estable el sabio encuentra la serenidadB 05l
temor es sin remedio para los necios4 mas para los sabios la razn $uita todo
temor4 en cambio, los ignorantes encuentran gran seguridad en su desesperacin
)...* Si $ueris estar libres de temor, pensad $ue todo es de temer1 Ti2id', L,, %,
%/9*.
5l sabio es constante en las propias determinaciones por$ue hace aler para s
mismo, ! para a$uellos $ue est"n dispuestos a seguir su consejo, el precepto de
siempre idem ;elle at7ue idem nolle, del $uerer ! no $uerer siempre las mismas
cosas, del permanecer siempre iguales a s mismos,
IF
enciendo tambin la
disipacin suplementaria proocada por la nuea dimensin metropolitana $ue
implican la prisa, el trastorno, el ruido, la densidad de la multit.ud ! el
predominio de los ne+otia de a$uellas ocupaciones y preocupaciones $ue
corroen el tiempo destinado por el sabio a la cura sui )sobre todo en $uien como
Sneca /o, m"s tarde, Narco #urelio/ cubre cargos p(blicos ! desea concen/
1J%
trarse sobre s*.
I1
#si le resulta m"s f"cil dominar las pasiones ! conseguir una
felicidad durable, no basada en el placer de un instante. 5sta felicidad proiene
del estar exentos de temores ! de esperanzas, del haber encontrado una solucin
a las dos tendencias contrastantes $ue conien en el "nimo de todos los
hombresB 0Aemed todo como mortales, pero desead todo como si fueseis
inmortales1 T9e 2re;' ;it', ,,,, H>' 2echazando el miedo ! delimitando el deseo,
el sapiente reconoce juntamente la propia dignidad ! el propio camino hacia lo
mejor, su naturaleza de estar en los confines entre la mortalidad, $ue no le
espanta, ! la inmortalidad del deseo, $ue no acaba por seducirlo. 5nfrentar" los
peligros para no limitarse a sobreiir, flotando en el mare mortuum de una
existencia no expuesta a los ata$ues de la fortuna Tcfr' Ep', 3@<??, 1;* !, al
mismo tiempo, eitar" caer en las ilusiones ! en los espejismos de un deseo
infinito e insatisfecho, consciente del hecho de $ue la felici
IF
Ep', C,A, 1K4 cfr' i2id', cxx, %% TMa+nam rem puta, unum 0ominem a+ere>; 3@@?, 9K4 .@?<, %K !, m"s en
general, el 9e constantia sapientis' Seguir el precepto de la constancia del $uerer representa la mejor a!uda a la
total coherencia consigo mismos4 cfr. i2id', AAA,, I: 1c7ualis ac tenor ;itae per omnia consonans si2i'
I1
<o2re la dispersin del Xnimo en los ne+otia, cfr' <en', Ep',; L,,, $; ", $; y "";, B; cfr'9e 2re;' ;it',,,, HG&; 9e
;it 2eat', ,, H; y 9e tran7' an', AL,,, 6'
dad consiste en no $uedar frustrados en los propios deseos. 3ejos del miedo ! la
esperanza, reconocer" en la fortuna el nombre $ue damos a las causas
desconocidas Tcfr' <LF, ,,, HKI*. Sin dejarse sorprender por ella 0con la guardia
baja1 T1d Marc', ,A, 9*, con la misma firmeza de "nimo se comportar" frente a
todos los reeses de la suerte, busc"ndoles una razn ! consider"ndoles de
cual$uier modo males imaginarios, si se comparan con la (nica cosa $ue cuenta,
la libertadB
Por tanto, 6no temer" la muerte, la c"rcel, la hoguera ! los otros descalabros de
la fortuna7 Qo, por$ue sabe $ue no son males, sino $ue tienen slo la
apariencia4 l todas estas cosas las considera fantasmas de la ida humana.
8escribe tambin al sabio todos los horrores de la detencin, de la flagelacin,
de la miseria, de la c"rcel, de los miembros torcidos o por enfermedad o por
iolencia o por cual$uier otra cosa $ue se $uiera aadirB los colocar" en el
n(mero de los temores imaginarios, $ue slo espantan a los miedosos W...X 3a
libertad se pierde si no somos capaces de menospreciar a$uellas cosas $ue nos
ponen el !ugo al cuello REp', 3@@@<, %K/%JX.
Ll enfrentar" la muerte con la misma calmada alegra de 3enidas antes de la
batalla de las AermpilasB
5scuchemos el heroico lenguaje de 3enidasB 0.amaradas1, dijo, 0ahora
comed, con la certeza de $ue esta tarde cenaris en ultratumba1. .on todo,
comieron sin $ue el alimento les hiciese un nudo en la boca, o se detuiese en
la garganta, o se les ca!ese de las manos. #legres aceptaron tanto la initacin
1J9
a comer como la initacin a la cena Ri2id', 3@@@??, %1X.
Para $uien ha encido el miedo, el gozo ! el placer no se exclu!en del todo, aun
cuando no sean si$uiera intencionalmente buscados, tambin por$ue decir a s
mismos 0!o $uiero la alegria o la felicidad1 constitu!e un mandamiento
inejecutable ! autocontradictorio. 5llas nos llegan en cambio espont"neamente,
como ciertas flores $ue despuntan sin $uerer sobhre el terreno cultiado de la
irtudB
.omo en un campo $ue se cultia aparecen entre los terrones ciertas flores,
pero toda la fatiga no se ha utilizado para esa !erba, por bella $ue son )$uien
sembraba se propona otra cosaB estas cosas naciern de m"s*, as tambin el
placer no es ni el premio ni la causa de la irtudB es un hecho accesorio ! no
agrada por$ue es deleitable, sino, puesto $ue agrada, es tambin deleitable R9e
;it' 2eat', ?@, %, ! cfr Ep', AA,,,, 9X.
8e esta manera el sabio estoico se uele inulnerable no slo frente a las
lisonjas del placer, sino tambin frente a los asaltos de la suerte, impermeable al
miedo ! a la esperanza, a la aersin ! al deseo, a todo cuanto ha! de negatio
en la existencia )la muerte, el dolor, las humillaciones*. 2eacciona al instinto de
fugaB espera, intrpido, el peligro. 5l ejemplo lo ha dado Sneca mismo cuando,
interritus, ha esperado ! se ha dado la muerte.
I%
LO QUE VUELVE MEZQUINOS
5n Sneca, sobre todo /en cuanto, seg(n A"cito, le era propia una assidua
praemeditatio futurorum malorum )Aac., 1nn', x, K%*/, la meditacin de la
muerte asume el car"cter de una 0tcnica para no sufrir1,
I9
se uele un ars
moriendi para encontrar la serenidad 0contra lo ineitable1
I;
! para abandonar el
mundo con dignidadB e+re+ia res est mortem condiscere TEp', AAL,, J, y cfr'
Mat' 7uaest', L,, 9%, 1%B 0Qo tener miedo de la muerteB Rde una palabrah
<uletela familiar pensando mucho en ella, as $ue, en caso de ser necesario,
t( seas tambin capaz de ir a su encuentro1*, por$ue nos parece un f"cil acceso
a la libertad, se uele el modo m"s elocuente de demostrar $ue no se est"
dispuesto a la seridumbreB
0Sabituados a pensar en la muerte1. :uien dice esto inita a pensar en la li /
bertad. :uien ha aprendido a morir ha dejado de aprender a serirB est" por
encima !, en todo caso, por fuera, de toda humana potencia. 6:u son para l
c"rcel, guardianes, cerrojos7 Li tiene siempre la salida libre. Cna sola es la
cadena $ue lo cautiaB el amor por la ida Ri2id', A,,, 1FX.
8e a$u tambin la aceptacin del suicidio, en caso de necesidad, puesto $ue in
1J;
necessitate ;i;ere necessitas nulla est Ti2id', A,,, 1F*B cada ena de nuestro
cuerpo puede ser la a $ue conduce a la libertad.
ID
3a meditatio mortis
descuenta /por as decirlo/ a plazos ! en anticipo el miedo de la muerte, la
dilu!e a lo largo de una ida. # tras de la doble estrategia de la alorizacin
continua del presente ! de la familiarizacin con la
I%
Cfr', siempre en el mismo texto, la famosa descripcin del suicidio del filsofo ! de la mujer, despus de la
llegada de los emisarios de Qern, as como P. Arees, 0?l giorno della morte di Seneca1, en <tudia Florentina
1le"andro Ronconi o2lata, 2oma, 1HIF, pp. DFI/D%;. 5sta concepcin estoica de la relacin entre razn
! pasiones, $ue se dirige a conserar la dignidad ! la coherencia en pocas de peligro ! de absolutismo poltico,
oler" precisamente con an"logas funciones en la cultura europea entre finales del siglo @<? ! la pnmera mitad
del @<??.
B6
Cfr' P' Ra22o?, <eelenf/0run+' Met0odi4 der E"erzitien in der 1nti4e, op' cit', p' $-F; y 1' Craina, 8o stile
(drammatico) del filosofo <eneca, Bolonia, $%BH, pp' @Fss'
BH
<en', Ep', A8,A, $F'
ID
Sen., 9e ira, ???, 1D, ;. 5n la P0arsalia )?<, DIH*, 3ucano especifica $ue 0las espadas est"n hechas para $ue
nadie sea esclao1 Tne 7uis7uam ser;iat, enses>, esto es, tambin para poderse matar cuando es necesario. 5ste
erso fue grabado, durante la 2eolucin francesa, sobre las espadas de la Muardia nacional.
muerte se obtiene por lo dem"s un efecto contradictorioB por un lado se
disminu!e el temor ! se acrecienta el gozo de iir4 por el otro, el miedo de la
muerte corre el riesgo de transformarse en un temor de la ida, en una
elaboracin e interiorizacin incesante del luto. =, no importa cu"n alta sea la
cumbre de la sabidura alcanzada, la sombra de la muerte contin(a
acompa"ndola. Nodificando todaa el dicho biblicoB Cimor mortis, dominus
sapientiae' 5n este sentido la posicin de 5spinosa es /al menos en las
intenciones/ diametralmente opuesta, en cuanto mira, en general, a la
promocin de la ida, a la separacin de filosofa ! muerte !, en particular, al
rechazo del suicidio, considerado por lo general una manifestacin de
impotencia ! de debilidad de "nimo Tcfr' E, ?<, prop. @<???, schol.*.
IK
Sin embargo, en Sneca la meditatio mortis ! el suicidio constitu!en las (nicas
armas a la mano para el hombre libre en tiempos de seridumbre poltica o en
condiciones de intelerabilidad de la existencia. 5l principio estoico de
autoconseracin no iene negado del todo ! ni si$uiera sustituido por una
atraccin por la muerte, por el deseo de ceder a su fascinacin destructia, $ue
son en cambio condenados por SnecaB
5l hombre fuerte ! sabio eite a$uella pasin de la $ue muchos se dejan cap/
turarB la gana de morir Tli2ido moriendi>' 5n efecto, $uerido 3ucilio, tambin
por la muerte, como por otros objetos, puede nacer una desconsiderada incli/
nacin, $ue a menude se apodera de hombres de ndole generosa ! gallarda,
con frecuencia de hombres iles ! flojosB los unos desprecian la ida, los otros
se sienten oprimidos REp', @@?<, %DX.
3a liberacin dada por la muerte es real, si se mira la triste situacin de los
hombresB
5s ella la $ue libera de la esclaitud contra la oluntad del amo4 es ella la $ue
1JD
aligera las cadenas de los prisioneros4 es ella la $ue hace salir de la c"rcel a
IK
Sobre la aloracin del suicidio )o, en trminos plutar$uianos, sobre 0huir del cuerpo como una barca $ue se
hunde1B 9e tran7', ;IK #* en la tica estoica, cfr' P. N. 2ist, <toic P0ilosop0y, op' cit, cap. @??. Sobre la imagen
sene$uiana de la muerte, cfr', para el aspecto filostico, #. .aponigri, 02eason and 8eathB the ?dea of Tisdom
in Seneca1, en 1ctas del Con+reso ,nternacional de Filosofa, .rdoba/Nadrid, 1HKD/1HKI, ol. ?, pp. DD/IK, !
#. 8. 3eeman, 08as Aodeserlebnis im 8enEen Senecas1, en Gymnasium, 3@@<??? )1HI1*, pp. 9%%/9 99B ?.
Parisella, 05disserentem de morte Senecam audiamus1, en 8atinitas, @?@ )1HI1*, pp. 119/1%IB ! 2. Qo!es,
0Seneca on 8eath1, en Journal of Reli+ion and Wealt0, @?? )1HI9*, pp. %%9/%;F. Para el aspecto dram"tico de la
cuestin, cfr' &. 2egenbogen, <c0merz und Cod in den Cra+ddien <enecas, 8armstadt, 1HK9, ! 2. #rgenio, 03a
ita e la morte nei drammi di Seneca-, en Ri;ista di <tudi Classici, @<?? )1HKH*, pp. 99H/9;J )m"s en general,
.fr' E. Soffmann, 8e2en und Cod in der stoisc0en P0ilosop0ie, Seidelberg, 1H;K*.
$uien estaba impedido por un poder tir"nico4 es ella la $ue muestra a los
desterrados, con el corazn ! los ojos siempre dirigidos a la patria, $ue no tiene
importancia entre $u hombres est"s sepultado4 es ella la $ue niela todo, si la
fortuna ha repartido mal los bienes terrenos ! ha sometido el uno al otro
hombres nacidos con iguales derechos R1d Marc', xx, %X.
= los peligros ! los tormentos a $ue Sneca alude no son, en su poca, fruto de
retrica imaginaria. .on .algula ! Qern l ha conocido mu! de cerca la suerte
de hombres golpeados por un terror carente de razn, por un poder fundado
sobre el arbitrio !, adem"s, la muerte, la ejacin del cuerpo, la confiscacin de
los bienes ! la corrupcinB
<eo as patbulos Tcruces>, ! ni si$uiera del mismo tipo, sino fabricados por
unos de un modo, por otros de otroB algunos han colgado a los hombres con la
cabeza hacia abajo, otros en cambio han sido empalados, a otros les han
distendido los brazos sobre la cruz4 eo cuerdas, eo l"tigos, instrumentos de
tortura uno para cada miembroB pero eo tambin la muerte. 3a esclaitud no
es slo un paso all" donde, si se cansa del amo, un solo paso puede resti tuir la
libertad. Ne eres $uerida, ida, gracias a la muerte Ri2id', AA, 9X.
5n el fondo, para Sneca ale el erso irgilianoB 03a (nica salacin para los
encidos es no esperar salacin alguna1, esto es, impedir la esperanza.
II
5n un
mundo natural ! poltico caracterizado por la inestabilidad ! por la destruccin
$ue todo lo atraiesa, el desprecio de la muerte se uele la m"s grande de las
irtudesB
8esafiemos, pues, la muerte con "nimo grande, !a sea $ue nos enuela con
amplia ! general unin, !a sea $ue golpee con un fin ordinario ! ulgar. W...X
Nez$uina cosa es la ida del hombre, pero gran cosa es el desprecio de la ida
W...X = perecer no es de por s una gran cosa. Si, pues, $ueremos ser felices, si
no $ueremos estar expuestos al temor ni de los hombres ni de los dioses, ni de
las cosas, si $ueremos despreciar la fortuna, $ue anas cosas nos promete ! nos
amenaza con pe$ueos males, si $ueremos iir tran$uilamente ! competir con
los dioses mismos en felicidad, es necesario $ue nuestra alma est preparada
1JK
RMat' 7uaest', L,, 9%, 9/DX.
5l miedo de la muerte es la (nica cosa $ue $uita al hombre su dignidad ! le
impide apo!arse en la razn, desafiar la fortuna ! el dolor, con$uistar su
+ra;itas y su heroica ,erticalidad- tr"gicaB 0Por consiguiente, oh 3ucilio, ten
"nimo cuanto m"s puedas contra el miedo de la muerte4 es este miedo el $ue
uele mez$uinos4 es l el $ue no nos da
II
Cfr' Lir+', 1en', ,,, 6&H: Una salus ;ictis, nullam sperare salutem, y <en', Mat' 7uaest', L,, *,6'
paz ! deteriora precisamente a$uella ida de cu!a conseracin se preocupa1
IJ
LOS DIAS DE LA VIDA
# lo largo del curso de la existencia, una sola capacidad merece ser ad$uiridaB
aprender a iir, $ue significa tambin ! sobre todo 0aprender a morir1.
IH
5n
erdad es 0bello llear a cumplimiento la ida antes de la muerte, ! luego
esperar sereno el resto de los propios das, sin esperar nada para s, gozando la
plena posesin de la felicidad, $ue no aumenta con la duracin del tiempo1.
JF
5s
bello /seg(n las palabras de Narco #urelio/ morir ca!endo como una 0olia
madura1, agradecida al 0"rbol $ue la ha producido1.
J1
Oello, finalmente, ser
dueos del propio tiempo, en todas sus dimensiones. :uien tiene cuidado !
dominio de s mismo, 7ui totus suus est, tiene un dominio durable e inalienable
del pasadoB perpetua eius et intrepida possessio est T9e 2re;' ;it', ", HH>, pero
$uien est" 0ocupado1 no es capaz de reunir los das pasados ! de discurrir por
todas las partes de la propia ida Tin omnes ;itae suae partes discurrere> a
IJ
Mat 7uaest', L,, 9%, H. Solamente la razn ofrece un firme punto de referencia para llegar al dominio de s
mismos ! de los dem"s Tcfr' Ep', AAAL,,, ;B 0Si $uieres someter cual$uier cosa somtete a la razn. Podr"s
guiar a muchos otros si te gua la razn1 Tmultos re+es, si ratio te re"erit>' 2especto a la concepcin platnica de
la filosofa, animada tambin por la fuerza ascendente de Eros, adem"s de por la de graedad de C0anatos, se
puede decir $ue en Sneca esta (ltima ha logrado una definitia ictoria. Sobre la imagen del filsofo /del cual
en la estatuaria antigua tarda iene cada ez m"s acentuada la +ra;itas ! con el fortalecimiento del
cristianismo, la sanctitas/, $ue debe resultar inmediatamente identificable como tal, cfr. S. on Seintze, (Lir
+ra;is et sanctus, OildnisEopf eines spdtantiEen Philosophen-, en Ja0r2uc0 f/r 1nti4e und C0ristentum, <?
)1HKD*, pp. 9D/D9. Aambien la le!enda del intercambio epistolar entre Sneca ! San Pablo /un falso pro!ecto en
el siglo ?</ responde no slo a la necesidad de una educacin estilstico/retrica de los cristianos Tcfr #.
Nomigliano, 0Qote sulla leggenda del cristianesimo di Seneca1 W1HDFX, en Contri2uto alla storia de+li studi
classici, 2oma, 1HDD, pp. 19/9%*, sino tambin a la exigencia de unir la sabidura ! la cultura estoico/pagana con
los nueos modelos de santidad basados no !a sobre el martirio, sino sobre la ascesis ! la cura sui paralela a la
Ucura 9eiD'
4%
9e 2re;' ;it, L,,, 9. 5s diersa la perspectia escogida por 5picteto, pero es com(n la inspiracinB no son la
muerte o los sufrimientos como tales los $ue deben ser temidos, sino precisamente el miedo de la muerte ! de
los sufrimientosB 0Si reser"semos nuestro miedo no a la muerte o ni destierro, sino al miedo mismo, nos
ejercitariamos en eitar a$uello $ue consideramos mal- T9' ,,, 1K*.
JF
5p AAA,,, 9. 5s una solucin !a presentada por #ristteles. Siendo el instante lmite ! totalidad al mismo
tiempo /cfr' P0ys', ?<, 11, %%Fss.4 <???, %D1b, ! Et0' Mic', x, 9, 11I;b/, en el acto el tiempo se detiene ! se
uele un tout t!lescop! $ue tiene en s, simult"neamente el inicio ! el finB el inicio del tiempo por enir, ! el fin
del $ue ha sido. Para este aspecto cfr' S. S. Poachim, 1ristotle' C0e Micomac0ean Et0ics, &xford, 1HD1, p. %DJ,
1JI
! <. Molds!hmidt Cemps p0;si7ue et temps tra+i7ue c0ez 1ristote, Pars, 1HJ%, pp. l;Iss. ! 1J9. Sobre la
concepcin del tiempo en Sneca, cfr' P. Mrimal, ,Place et rYle du temps dans la philosophie de Sen_$ue-, en
Re;ue des Qtudes 1nciennes, 3@@ )1HKJ*, pp. H%/1FH.
J1
Narc. #ur., ?@, ;J.
lo largo del eje unitario del presente, de representarse la cadena de las acciones,
de las emisiones ! de los eentos $ue nos han constituido a partir del
eimarmene, del futm, de las condiciones encontradas al nacer ! connaturales a
las relaciones, independientes de nosotros, entre las cosas ! los hombres. 5l
pasado parece m"s f"cil de controlar, por$ue es 0el periodo sobre el cual la
fortuna ha perdido todo derecho ! $ue no puede ser sometido al poder de nadie1
Ti2id', A, %*, a$uel en $ue !a hemos isto moerse un trecho de la 0rueda1 del
tiempo o desenrollarse una parte de la 0gomena1 $ue le representa Tcfr' <LF, ??,
H;;*. 5n sus relaciones, el futuro aparece incierto, mientras el presente es en
cambio bree. Sin embargo, es la fidelidad al propio pasado la $ue sigue
constitu!endo el n(cleo de la firmeza del sabio, la base para cada accin su!a.
5n tal contexto se alcanza aristotlicamente la eudaimonia y estoicamente la
eut0ymia )$ue de Panecio en adelante indica el gozo interior ! $ue Sneca
expresa con tran7uillitas animi>' 5n el poder serenamente, por parte del sabio,
recorrer de nueo la propia ida in omnes R'''S suae partes Ga$uello en $ue
consiste por lo dem"s la coherencia consigo mismos ! la ausencia de disenso
J%
!,
por lo menos en cierta medida, el sentido de la identidad personal ! la felicidad
como 0buen discurrir de la ida1 T<LF, ,, 1J;.DD;*/ se alcanza la m"xima
satisfaccin de los hombres irtuosos.
Sneca /refutando, como Panecio !, sucesiamente, Plutarco, la teora de
#ristipo sobre la naturaleza instant"nea del placer, la monoc0ronos edone, y
superando algunas contradicciones de los estoicos m"s antiguos como .risipo/
J9
refiere la tran$uilidad del alma al presente en cuanto fluir, construccin instante
por instante de s mismos, nudo de la identidad, punto de conjuncin entre
pasado ! futuro. 5n efecto, esto no contrasta con sus repetidas afirmaciones
seg(n las cuales 0cada hora de nuestro pasado pertenece al reino de la muerte1
TEp', ,, 1* u otras tesis
J%
Para el alor atribuido por los estoicos a esta irtud, cfr. <LF, ?, 1IHB 0Por$ue el sumo bien est" puesto en
a$uello $ue los estoicos llaman omolo+ia ! $ue nosotros traducimos como coherencia Tcon;enientia>)'
8emcrito ha sido el primero en introducir el trmino en el lenguaje filosfico al escribir un Peri eut0ymies, del
$ue existen ahora fragmentos4 cfr' #. Oarigazzi, 08emocrito e il proemio del 9e tran7uillitate animi di
Plutarco1, en Ri;ista di filolo+ia classica, @. )1HK%*, pp. 119ss', ! <. 5. #lfieri 18a 8emocrito a Plutarco1 en
arios autores, <apienza antica' <tudi in onore di 9' Pesce Nil"n, 1HJD, pp %1ss. Sobre la historia ! las
implicaciones de este concepto de eut0ymie )o tran7uillitas animi* anse finalmente, P. 8emont, 8a cit!
+rec7ue arc0ai7ue et classi7ue et lDid!al de tran7uillite, Pars, 1HHF, en particular pp. %I1ss. )para 8emcrito !
el sentido filosfico del trmino*.
J9
Cfr' Sen., 9e const' sap' E 9e tran7' an', passim' Aambin seg(n las lneas finales del 9e tran7uillitate animi
de Plutarco, los hombres irtuosos acogen de buen grado el precepto de 0estar en armona con el presente sin
criticarlo de recordar el pasado con pensamiento grato, de aanzar hacia el futuro con alegre ! radiante
esperanza sin temor ! sin in$uietud1 )Plut., 9e tran7', ;II ', !, sobre la cuestin, cfr. #. Mrilli, ,l pro2lema
della ;ita contemplati;a nel mondo +recoGromano, op' cit' , pp. %%Hss'>'
1JJ
COHERENCIA Y AUTOCONTROL
su!as con base en las cuales el sabio no debe preocuparse del futuro .fr' i2id',
@???*. 5l presente del sabio no es, en efecto, rapia del instante, sino continua
presencia a s mismo en el transcurrir del tiempo. 5sto le permite mirar el
pasado sin remordimiento ! el futuro sin angustias, igualmente libre de temores
! esperanzas. 8e este modo, l constru!e en torno su!o un firme sistema de
defensa, murallas 0excelsas, inexpugnables, eleadas como los dioses1 T9e
const' sap', L,,, J*.
Por lo dem"s, seg(n Sneca, la muerte no es para nosotros nada nueo. Por una
parte, la hemos conocido, en efecto, todaa antes de nacer !, por la otra,
morimos a cada momento junto con el pasado $ue nos perteneceB 0Questro error
est" en pensar $ue la muerte enga despus, mientras como nos ha precedido,
as nos seguir". Aodo a$uello $ue ha estado antes de nosotros es muerte W...X A(
alaba e imita a $uien no lamenta la muerte, mientras la ida todaa le da
alegra1.
J;
3a muerte $ue nos espera en el futuro no es nada nueo, incluso por$ue los
hombres la han $uiz"s experimentado infinitas eces, as como ha habido
infinitos renacimientos del mundo en sus ciclosB
5n efecto, como el seno materno nos tiene nuee meses no por s, sino para
prepararnos a a$uel lugar en $ue luego enimos a la luz !a capaces de respirar
! de resistir al aire libre, as, a tras del periodo $ue a de la infancia a la
ejez, nos olemos maduros para otro parto. Qos espera otro nacimiento, otro
orden de cosas.
JD
8e la muerte surge el (ltimo consueloB a$uel de ser partcipes del eterno
transformarse del idntico. 3a muerte es un retorno al todo del unierso, a la
razn uniersal. Por ello es un gran aliio el ser arrollados junto con las
icisitudes del uniersoB Ma+num solacium est cum uni;erso rapi T9e pro;', <,
J* o, nueamente con Narco #urelio, seguir 0el gran sendero de la naturaleza1,
oler a menudo el "nimo a la concatenacin de todas las cosas, a la 0fuente
uniersal- de la $ue surge todo ser ! acontecimiento en su necesidad, 0amar
solamente a$uellas icisitudes $ue le acontecen a ti, a$uello $ue est" entretejido
junto con el hilo de tu ida1.
JK
Aal actitud es, tambin seg(n Sneca, tanto m"s
recomendable, en cuanto la ida
J;
Ep', 3?<. D.I. 5n un drama $ue se le atribu!e, Sneca dice $ue num7uam est ille miser cui facile est
mori )Serc., :et', 111*. 5n la consolacin 1 Marcia afirma $ue ella 0es una liberacin de todos los
dolores ! el infran$ueable lmite de nuestros malesB es ella la $ue nos uele a dar a$uella paz en la
$ue est"bamos inmersos antes de nacer1 T1d Merc', A,A, D*.
E-
Ep', C,,, %9. Para un encuadramiento de este pasaje, cfr', 2. Soet, <to`cisme et <toiciens face au
pro2l!me de lUauGdelO, Pars, 1HI1. Sin embargo, aun cuando sea compleja la actitud de Sneca ! de
los estoieos por lo $ue respecta a la ida futura, el acento recae siempre sobre esta ida ! a ella ! a su
1JH
buena conclusin en una muerte digna ! sin miedo tienden justamente los ejercicios espirituales.
JK
.fr. Narc. #ur., ?<, ;4 <?, 9K/9H4 ! <??, DI.
nos es dada en usufructo por la naturalezaB muriendo saldamos una deuda Tcfr'
Sen., 1d Marc', A, %*.
EN LA SALA DE OPERACIONES
5l aprender a iir ! a morir constitu!e el n(cleo de los ,ejercicios espirituales-
elaborados por los estoicos )! por Sneca en particular*. Su finalidad es guiar
hacia un dominio, por lo dem"s incompleto, sobre los afectos. 5sto permite al
sabio liberarse de las limitaciones de la propia indiidualidad ! alcanzar /en un
estado de l(cida conciencia/ el conocimiento de s mismo ! del mundo
perturbado lo menos posible por las pasiones. Nediante tal terapia /$ue
transforma la escuela del filsofo en una 0sala de operaciones1/
JI
el sapiente,
comenzando a ejercitarse a partir de las cosas m"s simples, llega a ser seor de
s mismo, a conformarse a la razn uniersal ! a insertarse as en la estructura
del cosmos recort"ndose en s mismo un pe$ueo espacio en $ue puede
eficazmente interenir, renunciando al resto, sobre el cual sabe en cambio $ue
es completamente impotente.
JJ
Cna ez alcanzada la independencia de condicionamientos, el sabio ser"
igualmente dichoso en cual$uier situacinB en cadenas, como el esclao
5picteto, o sobre el trono, como el emperador Narco #urelio, o bien,
sene$uianamente, en prisin, en el destierro o sobre una isla desierta. 5n
erdad, l puede transformarse /mediante la cura sui o la epimeleia eautouG
JH
en
una obra de arte, plasmarse hasta obtener una separacin desdeosa o
indiferente respecto a las circunstancias exteriores. Nas esta actiidad dirigida a
s mismos es tambin /por as
JI
Cfr' Epict', 9, ,,,, *6, 6F'
JJ
Sobre los ejercicios espirituales de los antiguos, ! en particular de los estoicos, cfr' P. 2abboU,
<eelenf/0run+' Met0odi4 der E"erzitien der 1nti4e, op' cit'; P. Sadot, E"ercices spirituels et
p0ilosop0ie anti7ue, trad. it. cit. Sobre los ejercicios espirituales en Sneca, cfr' ?. Sadot, <eneca und
die +riec0isc0Grdmisc0e Cradition der <eelenleitun+, Oerln, 1HKH. Sobre su teora de las pasiones, cfr.
?. 'illon/3ahille, 8e 8e ira de <!n!7ue et la p0ilosop0ie sto`cienne des passions, op' cit' Sobre el
abandono por parte del estoicisnio romano de la tica social ! la propensin al aislamiento, cfr' .. #.
<iano, Etica, Nil"n, 1HI9, pp. 9D ! 9K, seg(n el cual con Sneca se 0retorna a la idea paleo/estoica de
la sabidura como hecho priado- !, de Sneca a Narco #urelio, se tiende a 0reducir el "rea en la cual
tienen importancia las cosas humanas1.
JH
Sobre tal actitud del estoicismo, en particular en Sneca ! en Nusonio 2ufo, cfr. N. 'oucault, 8e
1HF
souci de soi, Pars, 1HJ;, trad. it.B 8a cura di s!, Nil"n, 1HJD, ! 2. Oodei, 0'oucaultB pouoir,
politi$ue et maptrise de soi1, en Criti7ue, n. ;I1/;I% )agosto/septiembre de 1HJK*, pp. H1;ss. 3a
propuesta de sobrepasar la pura autoconseracin, $ue mortificaba la ida, mediante un continuo
plasmarse, puede encontrarse tambin en el (ltimo 'oucault4 cfr' P. Oernauer, 0Nichel 'oucault-s
5cstatic AhinEing1, en arios autores, C0e Final Foucault, al cuidado de P. Oernauer ! 8.
2assmussen, .ambridge, 5C#/3ondres, 1HJJ, pp. ;D/J%.
decirlo/ cura rationis, en cuanto se nos preocupa, conjuntamente, de admitir el
orden del mundo ! de no reconocer m"s amo $ue la le! uniersal $ue gobierna
tode el cosmos.
# menudo, el precio pagado es el de dolorosas renuncias ! atrofiamientos de
partes completas de la ida. 3a misma insistencia sobre la necesidad de encer
el miedo de la muerte ! sobre la amenaza de una multitud de males esperados o
inesperados indica en forma oblicua cmo es considerada inalcanzable una
felicidad positia, capaz de abandonar toda defensa, de 0bajar la guardia1, de
difundirse ! de romper la barrera de la tran$uilidad como ausencia de
tempestades ! fatigoso e$uilibrio del "nimo. .iertamente los sabios estoicos
logran de esta manera modelarse a s mismos como una estatua, establecer
reglas de ida sensatas dentro de sociedades $ue !a no pueden promulgar o
sancionar le!es ntimamente aceptables. Se ponen a prueba, as, en una lucha
espasmdica $ue rebaja el umbral de la potencia de existir a causa de la costum/
bre de anticipar el dolor ! la muerte para poderles hacer frente con alor. 3os
estoicos oponen a las pasiones ! a las opiniones principios racionales, nociones
comunes Tofficia o do+mata rationis>, deberes -frios-. Pero luego no logran
hacer $ue los indiiduos se sientan efectiamente implicados, en cuanto no se
esfuerzan por comprender las razones de las pasiones $ue la pura razn no
conoce. Aoda le! trata slo de subsumir ! de someter el particular, de obedecer
a un orden sin comprenderlo plenamente, sino en referencia pasia a un
precepto uniersal. 5l intento de modificarse a s mismo a tras de la pura
fuerza de oluntad induce, sin embargo, al indiiduo a una fatiga de Ssifo, pre/
cisamente por$ue el control $ue obtiene sobre s mismo es precario, adem"s de
doloroso.
HF
Nodificarse sin conocerse en la propia especificidad significa recaer
incesantemente en un lucha extenuante con a$uella parte de s mismos $ue no se
deja ,hemologar- al lo+os uniersal. 5n ez de reforzarse, el indiiduo se
diide, contraponiendo una parte de s mismo a la otra.
HF
Qo todos los estoicos creen, por lo dem"s, en la omnipotencia de la oluntad4 cfr', por eIemplo,
5pict., 9, ,,, ;H, ! M. 2odier, 03e stomciens1, en su Qtudes de p0ilosop0ie +rec7ue, Pars, 1H%K, pp.
*@Bss' 3a perfeccin debe ser incansablemente buscada mediante ejercicios cotidianos, mas
precisamente por esto no se alcanza jam"s. 5l sabio puede imponerse el seguir el estilo de ida
coneniente, la constancia ! la tran$uilidad de "nimo, pero esto no exclu!e de hecho $ue como
hombre /! por tanto como sujeto tambin a a$uello $ue no est" en su poder/ pueda ser arrastrado por
las pasiones. 3os ejercicios espirituales tienden precisamente a habituar al indiiduo a no conceder la
aprobacin a las fuerzas $ue $uiz" lo dominan.
1H1
LA RAZN EN EL DELIRIO
'rente a grandes tempestades, la razn naufragaB 03ee es el dolor capaz de
razonar ! de disimularseB los grandes males $uedan patentes1,
H1
dice Nedea. 3a
razn tiene un punto de ruptura ! de inersin de tendenciaB puede dominar slo
los dolores pe$ueos ! hacer frente al mal mientras $ue no supera un
deterrninado umbral. 8espus, ella se reierte en pasin, en furor, en delirio
l(cido, $ue la hace acilar entre el deseo ! el miedo de conocer causas !
soluciones para los propios conflictos.
H%
Aambin el furor Goz de la razn
perertida $ue se impone al fin sobre la 2ona mensG puede ser el resultado de
ejercicios espirituales en negatio, buscado ! $uerido fracaso del autocontrol,
un modo de decidirse por lo peor. 3a lucha entre el furor ! la 2ona mens es la
tragedia $ue se representa no slo en los escenarios, entre personajes
excepcionales, sino en el gran 0teatro del mundo1, donde cada uno desarrolla el
propio papel dentro del horizonte de sus tiempos ! de su ambiente.
H9
5n una
dramaturgia de la razn $ue se desgarra a s misma, se produce as la lucha entre
tensiones contrarias, $ue, antes de resolerse en el furor, se blo$uea
inicialmente en una moment"nea inhibicin del $uerer, como
H1
Cfr' <en', Med', $&&G$&-: 8e;is est dolor 7ui capere consilium potest c et clepere sese: ma+na non
latitant mala' Sobre el tema. cfr', para un encuadramiento, &. 2egenbogen, <c0merz und Cod in den
Cra+ddien <enecas, op' cit' 8e las tragedias de Sneca ase tambin la reciente edicin al cuidado de
&. GUierlein )&xford, 1HJK*. mientras para el Wercules furens se puede hacer referencia al texto
cuidado por '. .aiglia, 2oma, 1HIH. 5n cuanto com(n a todos los seres $ue sienten, el dolor no tiene
para los estoicos nada de noble. # diferencia del cristianismo, ste no faorece por ello alguna
redencinB noble no es el dolor, sino la resistencia frente a l, la firme determinacin del sabio de
negarle su asentimiento.
H%
.fr' Sen., :ed', %FKss. 5l conocimiento tr"gico surge, por el contrario, reactiamente, por la ista de
estas perersiones de la razn. Sobre los conflictos interiores de los personajes de Sneca, cfr. .h.
Segal, 0Ooundar! <iolations and 3andscape of Self in Senecan Araged!1, en 1nti4e und 12endland,
@@?@ )1HJ9*, pp. 1I%/1JI. Sobre la oposicin entre furor y 2ona mens, cfr', por ejemplo, 9e ;it'
2eat', AA,,,, ;, ! C0yest', 9JF. =a en la Fedra de 5urpides los sntomas de la pasin se asemejan a la
enfermedad Tnosos> ! son descritos con im"genes asociadas a ella4 cfr' O. S. 'oUler, 03!ric Structure
in Ahree 5uripidean Pla!s-, en 9ioniso, @?3 )1HIJ*, pp. 1K/%;. Para una lectura penetrante de tal
texto, desde otro punto de ista, cfr. Q. 'usini, 8a luminosa' Genealo+ia di Fedra' Nil"n, 1HHF. Sin
embargo, permanece el hecho de $ue, en el caso de Nedea, su atroz acto de enganza se explica
tambin en trminos racionales, en cuanto /como mujer b"rbara, abandonada en .orinto por un
marido $ue puede desposar una mujer m"s joen, cu!os hijos ser"n herederos legtimos al trono/ no
tiene alg(n acceso a las le!es para reparar la ofensa sufrida4 cfr. S. Pacob!, Tild Pustice. Ahe
5olution of 2eenge, Quea =orE, 1HJ9 pp. %;/ %D ! m"s en general, S. P. Areston, PoineB # Stud!
in MreeE Olood 2eenge, 3ondres 1H19.
H9
Sobre el frecuente uso estoico de esta met"fora, cfr' Ep', 3@@<?, 91 ! 3@@@, K/ J4 9e pro;', ,,,
H4 5pict., Enc0', L,,4 9, xx, 11/%F4 Narc. #ur., ???, J ! @?, K ! 3. M. .hristian, C0eatrum mundi'
1H%
C0e Wistory of an ,dea' QeUport ! 3ondres, 1HJI, pp. 11/%9. 5s interesante notar $ue .icern
traduce el griego melanc0olia como furor y mentis ad omnia caecitas Tcfr', tucs', ,,,, D*.
cuando Nedea oscila entre la funcin de mujer ! la de madre. Por un lado, es
inducida a engarse atrozmente del marido infiel golpe"ndolo en a$uello $ue
tiene de m"s $uerido, los hijosB 08onde no $uieres, donde te hace mal, all"
golpear1 TMed', 1FFK*. Por esto, recordando sus anteriores delitos, re(ne toda
la propia energa destructiaB
5ntrgate a la ira, sac(dete la pereza, uele a encontrar en lo profundo de tu
pecho la iolencia de un tiempo. Aode a$uello $ue has hecho hasta ahora a!a
bajo el nombre de bondad. R# la obrah Sar $ue conozcan cu"n lees !
ordinarios eran los crmenes $ue comet para otros. Qo fue sino un preludio de
mi odioB 6$u de grande podran arriesgar manos inexpertas7 6#caso un furor
de muchacha7 #hora so! Nedea, mi !o ha madurado en el mal Ri2id', %F*G%
$FS'
Por el otro lado, como madre es lleada a salar a las propias criaturasB
6=o esparcir la sangre de mis hijos, de mi sangre7 Qo, loco furor, lejos de m
este inaudito crimen, esta infamia contra la naturalezaB 6$u delito esperan estos
desenturados7 8elito es tener a Pasn por padre ! delito a(n ma!or a Nedea
por madre. Nueran, no son mos4 perezcan, son mos. Qo tienen sombra de
culpa, lo admito. Pero inocente era tambin mi hermano. .orazn, 6por $u
acilas7, 6por $u l"grimas me baan el rostro ! esto! diidida entre ira !
amor7 'luct(o a merced de una doble corrienteB como cuando los ientos
rapaces chocan en guerra salaje ! el mar rebelde est" trastornado por la
discordia de los oleajes, as ondea mi corazn. 3a ira ahu!enta el afecto ! el
afecto la ira. .ede al afecto, odio.
H;
.omo ha obserado 5picteto, la oluntad de destruccin nace en Nedea del er
frustrados los propios deseos, del 0credo de un alma dotada de gran fuerza1 $ue
no logra soportar este estado de cosas ! $ue frente a la enganza $ue su gesto
haba hecho recaer sobre la propia persona diceB
0= 6$u me importa71 T9, ???, 1I, 1J/%1*.
H;
Sen., Med', H%H/H;;. 5n latn los (ltimos ersos asumen, tambin para el lector moderno, un
significado m"s preciso ! rico en contenidoB
R'''S 1nceps aestus incertam rapit,
ut sae;a rapidi 2ella cum ;enti +erunt
utrim7ue fluctus maria discordes a+unt
du2ium7ue fKr;et pela+us, 0aut aliter meum
cor fluctuatur
,ra pietatem fu+at
1H9
iram7ue pietas' Cede pietati, dolar'
3a opcin en faor de la coherencia del furor )una ez erificada negatiamente la opcin opuestaB
:uien no tiene !a nada por $u desesperar, no desespere de nada1, i2id', 1K9*, ni aumenta la
intensidadB (R'''S mientras $ue las &sas giren magras alrededor del polo, ! los ros desciendan al mar,
jam"s mi furor se cansar" de clamar enganza, sino crecer" siempre1 Ti2id', ;F;/;FI*.
5n la escisin de los roles de mujer ! de madre, de relacin al otro por ella
englobado afectiamente en s misma, en el amor ! en el odio desmesurados,
HD
!
de relacin a una parte de s, fruto de la relacin con el otro, $ue se ha uelto
autnoma ! goza de una existencia separada, se refleja el drama de la razn, $ue
promuee la ida ! entrelaza nculos con los otros ! con el mundo, ! de la
pasin destructia, $ue brota de la misma ! $ue no $uiere a$uello $ue $uiere.
Nedea /$ue !a se ha 0armado de ira1 ! se prepara a la masacre con todo su
furor desata finalmente los nudos de su "nimo haciendo prealecer el odio sobre
la pietas'
#n"loga es la actitud de 'edra, cu!o insatisfecho amor incestuoso se transforma
en calumnia mortal en lo $ue respecta al hijo Siplito !, finalmente, en suicidio.
3a pasin arde continuamente ! se alimenta de todo pretexto, refractaria a los
consejos de prudencia $ue recuerdan cmo una culpa /aun cuando permanece
desconocida para los dem"s/ tiene en la conciencia su castigo
HK
! cmo el amor
)de cu!o tir"nico seoro 'edra se declara s(bdita* no es a$uella diinidad
irresistible a $uien $uiere creer $ue no acepta la propia responsabilidad humana,
sino m"s bien una pasin $ue ha recibido el nombre pretextado de odio. .uando
la fr"gil, inocente belleza de Siplito !ace desfigurada ! desmembrada en los
campos, despus de $ue el cuerpo ha sido arrastrado ! masacrado por los
caballos aterrorizados por un prodigio diino, 'edra, $ue ha constatado la
imposibilidad de unir el propio corazn al su!o, logra unir por lo menos sus
muertes. .onfesado as a$uel indecible de
HD
5l amor ! el odio se conierten uno en el otro conserando como inariable el car"cter de la
insaciabilidad ! de la ilimitabilidadB 1 Ae pregunto, oh, desenturada /dice Nedea dirigindose a la
nodriza/, 6$u lmite se ha de poner a tu odio7 5l mismo $ue tu amor1 TMed', 9HI/9HJ*.
HK
Cfr', P0aedra, 1K9/1K;B 0.uando tambin el faor diino cubriese los culpables abrazos, ! no
faltase a tu incesto la proteccin jam"s concedida a los grandes delitos, he a$u pronto el castigoB la
conciencia, la agitacin de un alma llena de la culpa y $ue tiene miedo de s misma1 T7uid poena
praesens, conscius mentis pa;orcanimus7ue culpa plenuset semet timens>' Para algunos aspectos de
esta tragedia, cfr' '. Miancotti, Poesia e filosofia in <eneca tra+ico' 8a (FedraD, Aurn, 1HJK. Sobre la
nocin de culpa en el modelo de la tragedia griega, cfr', por (ltimo, S. Said, 8a faute tra+i7ue, Pars,
1HIJ. 5s de notar /aun$ue en la sustancial adhesin a la tradicin de 5urpides ! de Sneca/ la
particular sensibilidad jansenista, caracterizada por la oluntad de autohumillacin ! de autocastigo,
$ue aparece a tras de las palabras dirigidas por 'edra a Siplito en 2acineB
RS"bete pues $ue es 'edra, ! todo su furorh
=o amo. Pero no creas $ue me crea inocente,
$ue perdone a m misma el amarte, $ue el eneno
1H;
de la loca pasin $ue turba mi mente
ha!a sido fomentado por complacencia il. &bjeto desenturado de enganzas celestes, me odio
m"s de cuanto t( mismo me detestas.
)2acine, P0!dre W1KJIX, Pars, 1HKF, acto ??, escena ?<, trad. it.B Fedra, Nil"n, 1HJ;, pp. 1F9 ! 1FD.*
seo incestuoso /un delito $ue incluso las bestias salajes eitan por un
inconsciente pudor/, se da la muerte.
5n Nedea ! en 'edra se asiste a un suicidio de la razn $ue desea sucumbir
hundindose en el abismo de sus mismos conflictos, a un extrao ! a una
rebelin de la ida contra s mismaB
HI
una actitud diersa de la del sabio estoico
$ue se mata para mantener intacto el lo+os ante las amenazas externas a la
propia independencia. Sneca confunde as nueamente )e intencionalmente*
a$uella lnea diisoria entre filosofa ! tragedia $ue Platn haba trazado en el
intento por oler racionalmente crebles a$uellos conflictos $ue en el drama
deban permanecer constitutiamente sin solucin. 5n Platn la jerar$ua del
alma ! de la ciudad rompe en realidad el conflicto tr"gico, en cuanto la razn
leanta un muro insuperable $ue la separa )m"s $ue del t0ymoeides, por su na/
turaleza educable ! generoso, el cual desaparece adem"s en las 8eyes> del
impulso incoercible del epit0ymeti4on' Cna ez neutralizado el ,caballo negro-,
el lo+os /en cuanto auriga/ logra guiar al alma hacia lo mejor ! desatar los
nudos del conflicto, por$ue, en una tica en $ue el mal se realiza slo por
ignorancia, el conocimiento del bien robustece la capacidad de orientarse hacia
l ! debilita, paralelamente, la a4rasia, la incontnencia en lo $ue respecta a los
deseos. 5n cambio la tragedia uele impotente al lo+os, puesto $ue no
contempla alg(n camino de salida racional a la lucha entre contrastantes
derechos e impulsos. :uiz" precisamente en oposicin al intelectualismo tico
de Scrates, 5urpides haba hecho decir a NedeaB 0=o s cu"n grande es el mal
$ue esto! por llear a cabo, pero es m"s grande mi pasin1 )5urp., Med', 1FIJ/
1FIH*. 5l saber tr"gico es a$uel de la reelacin de hechos ignorados )del error
del no saber, del amartia>' 3a filosofa procede al contrario, platnicamente /por
medio de la anamnesisG hacia la indiiduacin lgica de las razones contra las
$ue busca una solueiYn para eitar $ue el impulso considerado absolutamente
irrefrenable produzca una par"lisis tr"gica, generando un e$uilibrio de razones
e$uipolentes $ue se libera slo de manera irracional. 3a filosofa no corta con
un acto de imperio el nudo gordiano de la tragediaB intenta desatarlo a tras de
un trabajo infinito del pensamiento.
5n Sneca, la cada de la separacin entre la parte racional ! la irracional del
alma hace $ue se derrumbe el di$ue $ue mantena rgidamente separada la 2ona
mens del furor' 3a coherencia no pertenece slo a la primera,
1HD
HI
# la nodriza $ue le suplica moderar 0el impulso de un corazn sin frenos1 ! el exceso de sus
sentimientos TModera, alumna, mentis effrenae impetus, c animos coerce> y a desterrar de su mente los
pro!ectos de suicidio, aun cuando no es f"cil oler a la ida dcspus de semejantes turbaciones,
'edra replica $ue 0no ha! modo de impedir la muerte, si $uien ha decidido tiene el deber de morir1
)cfr. P0aedra, *&&ss'>'
sino tambin al segundo. Ll admite por tanto no slo la posibilidad ocasional,
sino la realidad efectia de un frecuente fracaso de la razn en su intento de
control sobre las pasiones.
HJ
5l furor se uele razonable locura, tensin
consciente hacia un objetio $ue se sabe socialmente prohibido !
autodestructio. 5l loco no es !a un indiiduo irracional, sino un desiado
respecto al camino de la razn, cu!os recorridos mentales /al menos a niel
dram"tico/ se pueden analizar con base en una patologa de la mente, la cual
aparece dotada de una aceptabilidad an"loga a la $ue preside el estudio racional
de las enfermedades del cuerpo. Se sigue, por un lado, $ue la constancia ! la
coherencia constitu!en para los estoicos alores tanto m"s necesarios cuanto
m"s la razn debe defenderse de s misma !, por el otro, $ue al furor se le atri/
bu!e una lgica ! una coherencia especfica en el dirigirse hacia el mal y el
crimen.
%@
Cfr' 9e ira, ,,, H, *: motus e;icit rationem'
"xii#
"xiii#
"xi/#
"x/# XI53CON)TANCIA@ EL NEOE)TOICI)MO < FU)TO LI*)IO
"x/i# DI)CI*LINA DE LA) *A)IONE)& ORDENAMIENTO DEL
E)TADO
5l 5SA&?.?SN& moderno /$ue se desarrolla entre finales del siglo @<? ! las
primeras dcadas del @<??/ tiende, al igual $ue el antiguo, al an"lisis !
disciplinamiento de las pasiones )! de los conflictos $ue de ella surgen*.
Sin embargo, el acento cae principalmente sobre la compatibilidad entre
1HK
cornportamientos indiiduales ! capacidad global de la organizacin poltica.
3a coherencia, la sistematicidad ! el orden se exaltan ahora tanto m"s, cuanto
m"s la destruccin traum"tica de la precedente organizacin de los impulsos !
del particularismo poltico de origen feudal dejan desguarnecido el terreno
s$uico ! poltico. 5l objetio declarado es todaa el de perseguir la beatitud
del sabio, m"s el ,cuidado de s- se uele cada ez m"s preocupacin por la
sobreiencia del indiiduo ! de la comunidad en tiempos difciles, cuando la
b(s$ueda de una base mnima de consenso, $ue inolucre irtualmente a todos
los hombres, se conierte en una de las pocas garantas de tolerancia ! de
coniencia entre facciones en lucha.
HH
3a teora /de origen estoico/ del contrato secial se esfuerza por hacer $ue el
indiiduo asuma una nuea identidad, garantizada polticamente. Proiniendo
del estado de naturaleza, cada hombre recibe en el pacto una especie de
bautismo laico, $ue establece la prdida del presunto ,!o- natural ! espont"neo
)todaa dominado por la b(s$ueda de una autoconseracin de bajo perfil* para
promoerlo a hombre ciil, ser racional capaz de tomar decisiones autnomas.
5l indiiduo, centrado
HH
Sobre el estoicismo ! sobre su funcin en el surgimiento del indiidue ! del 5stado modernos, cfr',
el cl"sico estudio de T. 8ilthe!, 3eltansc0auuu+ und 1nalyse des Mensc0en seit Renaissance und
Reformation, en Gesammelte <c0riften, trad. il. cit. 8ilthe! pone de reliee la deuda de la cultura
renacentista ! del siglo @<?? en lo $ue respecta al an"lisis estoico de las pasiones ! su contribucin al
nacimiento de una personalidad nuea ! autnoma, responsable de sus acciones ! omisiones, fuerte !
flexible en su comportamiento )esto es para la construccin de un 0sujeto iiente, lleno de fuerzas !
de oluntad14 cfr. i2id', ,, %9J* Sin embargo, insiste excesiamente sobre la dependencia de 5spinosa
del estoicismo Tcfr', para una especie de cuadro de concordancias, i2id', ,,, D1ss.*. #s, por ejemplo, la
distincin entre appetitus y cupiditas, aun cuando se encuentre en .risipo )cfr. 8iog. 3aert., <??, JD*
tiene una historia m"s larga ! compleja $ue la presentada por 8ilthe!. .ontrario a sus tesis se ha
mostrado, en un plano dierso, S. Olumenberg <el2ster0altun+ und Be0arrun+' .ur Zonstitution der
neuzeitlic0en RationalitPt, op. cit., en particular las pp' $&Bss'
en s mismo ! /al mismo tiempo/ ligado m"s estrechamente a la organizacin
social, est" llamado a traducir las constricciones externas en autoconstricciones,
estructurando as de manera diersa las propias pasiones ! los propios
sentimientos ! aprendiendo a controlar ! a soportar la contradictoriedad ! los
estmulos irtualmente disgregantes. Se podra decir $ue /a tras de una
progresia racionalizacin de las funciones ! de las estructuras del 5stado/ el
neoestoicismo contribu!e a crear un 0e+emoni4on poltico paralelo al s$uico.
3a insistencia sobre el proceso de reorganizacin ! de disciplinamiento de la
conducta seala, tambin en este caso, el abandono de la tradicin aristotlica
de la mediana ! del e$uilibrio de las irtudes )todaa apreciada por
Nelancton*. Se inicia una fase de duros ejercicios de control poltico ! de
autocontrol personal $ue llear" a la consolidacin de los 5stados modernos, al
ideal de un imperium como 0orden cierto en el mandar ! en el obedecer1, con el
1HI
fin de mantener la seguridad ! la salacin de los ciudadanos.
5l estoicismo al $ue ahora se alude es el ma!ormente politizado, de marca
romana ! no griega. N"s $ue Genn, .leante o .risipo, sus autores son .icern
)para las fuentes*, 5picteto, Narco #urelio !, sobre todo, Sneca. 3o $ue llama
la atencin /en un mundo dominado por la incertidumbre, por la 0fortuna1 ! por
la duda/ es tanto el uniersalismo realizado de la tradicin poltica ! jurdica
romana en el cuadro de un imperio plurinacional ! pluricultural, como los
alores complementarios de la auctoritas y de la disciplina, instrumentos de
organizacin ! de focalizacin de energas dispersas ! disipadas )a niel
indiidual, esto corresponde a un reforzamiento de la ratio ! de la ;oluntas en
ista de una m"s f"cil sumisin de la indocilidad de los afectos*.
1FF
5l disciplinamiento aparece como una formacin reactia a los impulsos
centrfugos de una poca rica en desgarramientos, $ue asiste a la metamorfosis
! a la cada del sistema cl"sico de las irtudes cicas. Pertenece, pues/en el
lenguaje de Nc?nt!re/, a una poca $ue es !a esencialmente after ;irtue' 5l
absolutismo tiene necesidad de construir una nuea tica, un dierso enlace
entre moral cristiana ! 5stado. Aambin por esto se dirige al mundo romano,
m"s bien $ue al griego. = tambin por esto /mirando al final del ciclo poltico
del absolutismo, con los jacobinos/ encuentra sus modelos en .sar ! en la edad
imperial ! no en Oruto ! en las irtudes republicanas.
1FF
5n este sentido, el estoicismo es algo m"s especfico $ue el 0(ltimo refugio ofrecido por el mundo
cl"sico a "nimos extraiados ! perturbados1 )8. della <alle, 0Qeo/stoicismo e baroccoB a proposito
del Ca2leau de la Fortune d-Crban .hereau-, en <tudi francesi, 1HKK, p. 9J, ! 8. Oosco, 8a
decifrazione dellDordine' Morale e antropolo+ia in Francia nella prima etO moderna, ;ol' ,, ,tinerari
cin7uecentesc0i, Nil"n, 1HJJ, pp. 9%D/9%K*.
5l dominio sobre s mismos, la rigurosa igilancia del indiiduo sobre las
propias pasiones para poder atenuar su mpetu, la creacin de "reas pacificadas,
sustradas a la turbulencia de los conflictos s$uicos ! sociales, son tareas
adertidas como urgentes. Aodo cuanto desgarra ! corre el peligro de romper la
integridad e identidad del indiiduo debe semeterse a un orden m"s coherente, a
formas de estandarizacin de las conciencias $ue se remontan a reglas de
naturaleza uniersal, las cuales )en su mismo nfasis* manifiestan la
repugnancia frente a a$uellos particularismos $ue podran olerse la semilla de
nueos desacuerdos. 5l progresio 0acuartelamiento de la iolencia1
extendida
1F1
/una iolencia tan frecuente en el medieo ! durante la fase de
asentamiento de las modernas estructuras de poder/ permite el consiguiente
reforzamiento, en trminos Ueberianos, de nueos monopolios de la iolencia
legtima, de estructuras estatales principatmente ,racionalizadas-.
5ste proceso es paralelo al autodisciplinamiento del indiiduo ! a la
centralizacin de sus funciones s$uicas bajo la gida protectora de la he/
1HJ
gemona de la 0razn1 ! de la 0oluntad1. Qo se debe creer $ue exista una
historia poltica e institucional ,erdadera- $ue presente, como mero reflejo, una
historia fenomnica de la ,sicologa- del sujeto. 3os dos procesos son
complementarios e inescindibles. Pasiones $ue anteriormente eran actias se
atrofian ! se uelen "ridas, mientras otras, antes latentes, se actian ! florecen
ahora en forma exuberante. .on una especie de bradisismo positio ! negatio,
zonas enteras del comportamiento colectio ! de las 0irtudes1 se hunden o
emergen de los trastornos en curso. 3as cruentas guerras internacionales, ciiles
! religiosas, con el sentido de inseguridad $ue proocan, empujan hacia la
promocin de un orden $ue suscita la necesidad de restringir el "rea de la
discordia ! de ampliar la de la razn. =, juntamente, de encontrar un
instrumento, la oluntad del 5stado, $ue realice este objetio con la energa
necesaria. 8e esta manera, al difundirse miedos ! esperanzas laicas ! religiosas,
se sostienen mutuamente el deseo de un reforzamiento de la cooperacin ciil e
internacional ! la exigencia de un creciente dominio de un poder central sobre
las partes polticas ! religiosas en conflicto.
5l neoestoicismo parece contribuir a producir efectos paradjicamente opuestos.
5n efecto, por un lado refuerza ! acredita la idea de una razn uniersal $ue une
a los hombres m"s all" de las pasiones ! de los intereses diferentes ! locales $ue
los diiden4 por el otro, los encierra
1F1
Sobre el acuartelamiento de la iolencia )8ie MeUalttat ist Easerniert*, cfr. Q. 5lias, Ue2er den
Prozess der .i;ilisation' <ozio+enetisc0e und psyc0o+enetisc0e Untersuc0un+en, ol, ??4 3andlun+en
der Gesellsc0aft' Ent?urf einer C0eorie der .i;ilisation, Oerna, 1HKH, p. 9%D, trad. it. )inadecuada en
este punto*B Potere e ci;iltO il processo di ci;ilizzazione, ??, Oolonia, 1HJ9, p. 911.
dentro de las rgidas estructuras de un 5stado autoritario. 'aorece as,
conjuntamente, el nacimiento ! el desarrollo del derecho internacional moderno
! el de los 5stados nacionales4 lanza nueamente la idea de pacto, de tolerancia
ciil ! religiosa, de comprensin entre ciilizacin, pueblos e indiiduos
diersos ! predica luego, en algunos casos, la persecucin ! la hoguera. Arae
nueamente a la luz /contra el particularismo feudal/ la idea estoica de
cosmopolitismo !, contra el poder imperial de los Sabsburgo, !a sentido como
extrnseco, la necesidad de respetar el deseo de libertad ! de independencia de
los pueblos. Cna semejante tensin entre tendencias uniersalistas ! exigencias
de fundacin del 5stado nacional faorece, por un lado, el reforzamiento de la
idea por la cual el Ius +entium es regulado, tambin en caso de guerra, por
precisas normas uniersales de reciprocidad4 por el otro lado, aumenta el peso
de la soberana del 5stado, cu!o papel se uele tanto m"s importante cuanto
m"s se ha roto la unidad religiosa. # niel poltico ! a niel personal, la
resultante de estos dos ectores produce una compenetracin entre racionalidad
! disciplina, control social ! autocontrol de las pasiones indiiduales. 5l nfasis
1HH
puesto sobre la soberana encuentra su paralelo en la funcin dominante
atribuida a la coherencia ! a la oluntad indiidual. #l tornarse hegemnica,
esta (ltima pone sin embargo las bases para una autonoma su!a en lo $ue
respecta a la poltica ! para el futuro conflicto entre moral uniersalista del
indiiduo ! le! del 5stado.
LA INTEGRIDAD DEL QUERER
3a idea de $ue, a tras de la oluntad, se puede establecer un orden en las
pasiones ! construir una identidad como dominio de s contra todas las fuerzas
centrfugas, se uele a encontrar a arios nieles ! en diersos autores insertos
en el proceso de renacimiento del pensamiento estoico ! caracterizados por el
pro!ecto de mesna+er la ;olont! para poder implementar la propia capacidad de
iir ! de orientarse en el mundo, olindose refractarios a los reeses de la
suerte e ntegros )cuando es posible*, en el sentido de no plegarse a amenazas !
a lisonjas internas o extrnas*
1F%
5n .harron, por ejemplo, la oluntad constitu!e el principal sostn de la
sabidura. 5lla slo est" en nuestra inalterable e inalienable posesin. Para el
sabio es el fulcro, el 0punto de apo!o1 con el cual nos leantamos nosotros
mismos ! al mundo sin tener necesidad de alguna otra a!uda
1F%
Sobre la naturaleza de la integridad, definida sustancialmente por las cosas $ue no se deben hacer,
cfr. la reflexin terica de 3. Nc'all, 0lntegrit!1, en Et0ics, HJ )octubre de 1HJI*, pp. D/%F.
externaB 05l sabio es libre e inmune a toda pasin, reflexiona ! juzga toda cosa,
no se enfrenta ! no se liga con ninguna, sino $ue ie de modo completo,
sincero ! satisfecho1
1F9
Aodo cuanto tenemos puede sernos $uitado o puede
cambiar, pero nuestra oluntad es el hilo $ue nos mantiene unidos a nuestro
pasado ! a nuestro futuro, la fidelidad a nosotros mismos $ue nos uele
coherentes e idnticosB Est ;rayment notre et en notre puissance; teut le reste,
entendement, m!moire, ima+ination, nous peut estre ost!, alt!r!, trou2l! par
mille accidents et non la ;olont!'
1F;
3a integridad del $uerer coincide con la integridad moral del hombre, con la
preudD0ommie, $ue es un alor en s, la expresin del deseo de estar
continuamente presentes a s mismos a tras de los propios actos ! sus
consecuencias. Cna oluntad dbil, presa de las pasiones ! de las fuerzas
externas sera desorientada ! laceranteB 05l hombre $uiere todos sus miembros
integros ! sanos, su cuerpo, su cabeza, sus ojos, su juicio, su memoria, hasta
sus pantalones ! sus botas4 6por $u no habr" de desear $ue tambin su
oluntad est hecha de la misma manera, esto es, sana e ntegra en su
totalidad71
3a autonoma de la oluntad respecto a las circunstancias contingentes ! su
%FF
ndole infrangible respecto a las fuerzas $ue podran romperla o someterla
habit(a a mirar a los hombres ! a los acontecimientos desde lo alto, liberando
del rtigo del temor ! de la dependencia producida por la debilidad. Lsta es
tpica de a$uella gente $ue, encontr"ndose en lo alto de una torre, palpita de miedo al
er hacia abaio4 pocos tienen la fuerza ! el alor de mantenerse derechos en pie,
necesitan un punto de apo!o, no logran iir si no tienen a alguien a $uien ligarse !
someterse, no se atreen a permanecer solos por miedo de los fantasmas, tienen miedo
de $ue el lobo se los coma, gente nacida para serir.
Qo es erdad lo $ue afirma #ristteles, $ue entre muchos es m"s difcil
e$uiocarse. 3a sabidura no coincide con la opinin m"s extendida, por lo cual
0es menester alejarse ! mantenerse a distancia de la gente, si se $uiere atraesar
el umbral del santo sagrario de la sabidura1.
1FD
1F9
P. .harron, Petit trait sur la sagesse, Pars, 1KFK, trad. it.B Piccolo trattato sulla sa++ezza. Q"poles, 1HJD, p.
H;.
1F;
P. .harron, 9e la sa+esse, 9 ols., Pars, 1J%;, ol. ?, p. 1;%, !, para el 0oluntarismo de .harron $ue
anticipa, en algunos aspectos, el fundamental nexo oluntad/intelecto en 8escartes, cfr. M. #bel, <toizismus und
fr/0e Meuzeit' .ur Entste0un+s+esc0ic0te modernen 9en4ens im Felde ;on Et0i4 und Politi4, op. cit' N"s en
general, cfr' arios autores, 8a sa++ezza moderna' Cemi e pro2lemi dellDopera di P' C0arron, Q"poles/2oma,
1HII, ! 8. Oosco, 8a dicifrazione dellDordine' Morale e antropolo+ia en Francia nella prima etO moderna, op'
cit', passim'
1FD
P. .harron, Petit trait! sur la sa+esse, trad. it. cit., pp. 1F;, 1F% ! HD.
TOLERANCIA Y TORTURA
5l neoestoicismo robustece la exigencia de un poder capaz de contener los
desgarramientos $ue diiden las 0sociedades del gnero humano1 ! las
tradicionales ,macrocomunidades- uniersalistas )como el Sacro ?mperio
2omano habsb(rgico ! la ?glesia catlica* en una abigarrada multiplicidad de
5stados nacionales ! de confesiones. 2e$uiere, para tal fin, $ue el indiiduo se
someta /por lo menos exteriormente/ a un +rado de obediencia ! de autocontrol
semejante al $ue en el pasado estaban obligados slo los pertenecientes a las
rdenes mon"sticas. 8e la fidelidad personal al soberano se pasa a una relacin
impersonal, a 0le!es de naturaleza1 $ue permiten al 5stado existir como tal. =,
aun$ue el sabio pueda encerrarse dentro de la membrana protectora de una
subjetia felicidad, su condicin lo obliga !a a una smosis con el exteriorB
puede esforzarse por ignorar los efectos de los males del mundo sobre la propia
persona, pero no puede eximirse del inolucramiento en los eentos ! no puede
%F1
sustraerse a los deberes en lo $ue concierne al 5stado ! a la comunidad.
5l estoicismo moderno contribu!e as, por una parte, a difundir la tolerancia
mediante la consciente recuperacin de la tradicin erasmiana ! el repetido
reclamo a la razn )para las manifestaeiones de fe celebradas en priado*4 por la
otra, a predicar expresamente /con 3ipsio/ la intolerancia hacia $uien perturba
en p(blico la paz religiosa del 5stado e induzca a las multitudes a seguir una
determinada doctrina. 3a cruda met"fora $uir(rgica utilizada en la Poltica
Ga$uella del seca et ure, amputa ! $uema/ representa, de hecho, una
autorizacin terica al uso de la tortura ! de la hoguera en nombre de la
salaguardia del cuerpo enfermo del 5stado. 5n priado /como aparece
indirectamente en el 9e cruceG cada uno debe llear la propia cruzB todaa
0pasin1, para el cristiano, significa, sobre todo, 0padecer1. 3a causa jurdica
del suplicio de Pes(s /con base en la le! romana $ue castigaba a los 0$ue
suscitaban sediciones ! tumultos1/ parece depender de su oluntad de introducir
innoaciones reolucionarias ! sedicionesB ;ideri inno;ationem et seditionem
esse'
1FK
Si hubiese podido expresar libremente el propio juicio poltico, sobre
este punto 3ipsio /como por lo dem"s Nontaigne/ habra $uiz"s estado de parte
del Mran ?n$uisidor dostoiesEiano en ez de la de .risto.
1FK
Cfr' ,' 8ipsi 9e Cruce li2ri tres ad <acram profanam7ue 0istoriam utiles''' )cuarta edicin e"pur+ada>,
#mberes, 1DHH, pp. 9 ! 99. 5ste olumen /$ue ilustra detalladamente el sentido ! la modalidad de la
crucifixin/ podra ofrecer al autor ! a los lectores im"genes ! descripciones escalofriantes de la atrocidad ! de
los tormentos a $ue los hombres han sido )! todaa son* sometidos.
5l problema de la tolerancia ser" encaminada a la proisoria solucin de
MrocioB tericamente, a tras de la solicitud de una modica t0eolo+ia, $ue
reduzca al mnimo el "rea de la discordia religiosa4
1FI
pr"cticamente, a tras de
una ,regionalizacin- de las religiones, $ue endr"n diersificadas, seg(n el
territorio, de acuerdo con la fe del soberano. .on la paz de Testfalia, la frmula
grociana 7ualis re", talis le" obtendr" una p(blica confirmacin en el famoso
principio cuius re+io, eius reli+io )un mtodo sustancialmente autoritario de
sanar los conflictos, $ue baja seguramente el umbral, pero $ue liga la forma de
culto al destino ana+rXfico del ciudadano*.
Para utilizar una expresin grociana, tambin la tica neoestoica est" dotada de
un propio ius 2elli ac pacis, esto es, de un sistema de normas ! procedimientos
para regular los conflictos ! para encontrar puntos de e$uilibrio )o de tensin,
pues a pesar de toda duda pascaliana o pirroniana, la razn no se deja f"cilmente
,regionalizar-*.
3a atencin por el mundo externo ! la ida asociada se uele, pues, un rasgo
caracterstico de esta filosofa. 5s defendida por estudiosos $ue combaten la
fuga del sabio del mundo ! de la poltica ! por indiiduos instruidos $ue se
ponen al sericio de los 5stados. 8e esta manera se rechazan /implcita o
declaradamente/ tanto el aislamiento del filsofo )como todaa se afirma, en
%F%
diersas formas, por Nontaigne o 8escartes*, como las propensiones
melanclicas o ,saturninas- a la ida agreste o misantrpicamente apartada.
# diferencia del epicuresmo, el estoicismo aceptaba, como es sabido, la
dimensin poltica como deber ! contribucin de cada uno al mantenimiento del
todo de $ue es parte. 5l neuestoicismo, a su ez, trata de influir de manera
an"loga, pero indirecta, sobre la ida p(blica, modificando progresiamente la
funcin de las uniersidades ! buscando reforzar su cultura de especialidad en
la esfera filosfica, jurdica ! poltica. 5llas no an !a dirigidas a la formacin
de !lites $ue ser"n absorbidas de manera predominante por las ?glesias o por las
profesiones liberales. Se crean, en ma!or n(mero, juristas, filsofos ! hasta
telogos destinados a entrar en relaciones cada ez m"s estrechas con las
articulaciones institucionales ! burocr"ticas de 5stados $ue han con$uistado la
independencia o la prosperidad despus de largas ! sangrientas luchas
internacionales o ciiles.
1FI
Para en cuadro de conjunto, cfr' 8. Qobbs, C0eocracy and Coleration: a <tudy of t0e 9isputes in 9utc0
Cal;inism from $-FF to $-&F, .ambridge, 1H9J.
LA CONSTANCIA Y LA CALAMIDAD
# partir de finales del siglo @<?, una de las principales fraguas de la cultura
europea est" representada por los Pases Oajos, ! en particular por la
uniersidad calinist
a de 3e!den. 8irectamente sometida a los 5stados de Solanda ! fundada en
1DID /en el momento m"s duro de la lucha contra 'elipe ??, como premio por el
alor ! la abnegacin de sus ciudadanos/ re(ne a estudiosos ! estudiantes
tambin del exterior, en particular de 'rancia ! #lemania.
1FJ
5n los Pases Oajos /rep(blica mercantil de reciente independencia, surgida de
la lucha contra el absolutismo espaol, pero todaa en busca de la propia
identidad poltica ! cii/Z el neoestoicismo asume un papel decisio. # tras
del humanista flamenco Poost 3ips )?ustus 3ipsius o Pusto 3ipsio, a la latina*,
$ue ensea precisamente en 3e!den, Solanda se uele el punto de irradiacin
de ideas $ue mu! pronto traspasar"n sus confines, expandindose r"pidamente
en el resto de 5uropa. 5n diersos pases ellas contribu!en de esta manera al
reforzamiento de una concepcin racional de la tica ! de la poltica, esto es, a
una restructuracin de las jerar$uas interiores del indiiduo ! a una refor/
mulacin de los poderes ! de las competencias del 5stado.
1FH
3a fama de 3ipsio como fillogo ! como filsofo se difunde por dos
%F9
1FJ
Sobre el neoestoicismo ! la cultura filosfica ! religiosa holandesa de la poca )dentro o fuera de la
uniersidad ! en relacin tambin con 5spinosa* siguen siendo fundamentales los ol(menes de <' on 8unin/
OorEoUsEi, <pinoza, op' cit'; N. 'rancs, <pinoza dans les pays n!ederlandais dans la seconde moiti! du AL,,,
e
siKcle, Pars, 1H9;4 P. 8ibon, 8a p0ilosop0ie n!ederlandaise au siKcle dDor, t' ?B 8Densei+nement p0ilosop0i7ue
dans les uni;ersit!s O lDepo7ue pr!cart!sienne T$&B&G$-&F>, Pars/#msterdam/3ondres/Quea =orE, 1HD;, ! del
mismo, 8Duni;ersit! de 8eyde et la R!pu2li7ue des lettres au AL,,
e
si!cle )1HID*, ahora en su R!+ards sur la
Wollande du siKcle dDor, Q"poles, 1HHF, pp. 91/II. Para los aspectos filosficos, cfr' '. 8e Nichelis, 8e ori+ini
storic0e e culturali del pensiero di U+o Grozio, 'lorencia, 1HKI )pp. 91/K1 sobre la funcin de la Cniersidad
de 3e!den*4 M. Mallicet .aletti, <pinoza, i presupposti dellDirenismo etico, Nil"n, 1HKJ, ! P. 3. Price, Culture
and <ociety in t0e 9utc0 Repu2lic durin+ t0e <e;enteent0 Century, 3ondres, 1HI;.
1FH
Sobre el sentido del neoestoicismo ! de sus arios representantes en los Pases Oajos )3ipsio, <oss, Seins* !
en 5uropa )en particular du <air ! Scioppio*, cfr' '. StroUsE!, Pascal et son temps, % ols., Pars, 1H1F/1H19, en
particular el captulo conclusio del primer olumen4 3. Ganta, 8a renaissance du stoicisme au AL,
e
siKcle,
Pars, 1H1;, pp. 1D lss'; '. OorEenau, 9er Ue2er+an+ ;om f!udalen zum 2/r+erlic0en 3elt2ild' <tudien zur
Gesc0ic0te der P0ilosop0ie der Manifa4turperiode, Pars, 1H9;, trad. it.B 8a transizione dallDimma+ine feudale
allDimma+ine 2or+0ese del mondo' 8a filosofia nel periodo della maniffatura, Oolonia, 1HJ;, pp. 1J%/%FF4 M.
#bel, <toizismus un fr/0e Qeuzeit. .ur Entste0un+s+esc0ic0te modernen 9en4ens im Felde ;on Et0i4 und
Politi4, op' cit'; ! M. &estreich, Meostoicism and Early Modern <tate, .ambridge, 1HJ% )reproduce en
traduccin inglesa ! reelaborados algunos captulos de Geist und Gestalt des fr/0modernen <taates'
1us+e?P0lte 1ufsPtze, Oerln, 1HKH*. N"s en general, sobre el desarrollo del estoicismo, cfr' #. Oridoux, 8e
sto`cisme et son influence, Pars, 1HKK, y, sobre su amplia difusin entre los juristas ! los sectores cultos a tras
de .icern ! el derecho romano, cfr' M. Tatson, 0Ahe Qatural 3aU and Stoicism en Pro2lems in <toicism, op'
cit'
as al final conergentes. 3a primera est" representada por las ediciones
crticas, bajo su ejemplar cuidado, de A"cito ! de Sneca, $ue no constitu!en
slo monumentos memorables de erudicin. 5n efecto, por su medio, el
torbellino de las pasiones ! de la discordia en edad de esclaitud ! de guerra
ciil, la plaga endmica del miedo ! de la sospecha, las continuas amenazas o la
ida, a la integridad ! a la salud del cuerpo, la inseguridad en $ue cada ser se
agita presa de oscuras esperanzas ! presentimientos parecen pro!ectarse desde
el tiempo de Aiberio, de .algula, de Qern ! de 8omiciano sobre las
icisitudes contempor"neas, sugiriendo un de re tua a+itur' 8e las p"ginas de
A"cito ! de Sneca /los autores en absoluto m"s citados en los escritos de
3ipsio/ el terror poltico, la ileza ! la debilidad de cada uno ! de los pueblos,
como tambin su alor, su coherencia ! su determinacin, saltan /como fondo
amenazante de alusiones/ hasta los umbrales del presente.
11F
3a segunda a es
ofrecida por obras $ue est"n entre las m"s consultadas ! traducidas en 5uropaB
el di"logo 9e constantia, de 1DJ;,
111
! el tratado Politicorum si;e ci;ilis
doctrina li2ri se", de 1DJH4
11%
subordinadamente, como instrumentos
formidables de conocimiento ! de profundizacin de las doctrinas estoicas, la
Manu
$$F
Cfr' Cornelli Caciti 1nnalium et Wistoriarum li2ri 7ui e"tant' J' 8ipsii studio emendati et illustrati, 3e!den,
1DIK )5spinosa posea la edicin de 3ipsio, publicada en #mberes en 1KFI, adem"s de una no mejor
especificada edicin de las obras4 a ella se aadan, en el campo de la historiografa romana, Salustio, 3iio,
%F;
.sar ! .urcio 2ufo*. Sobre 3ipsio editor de A"cito, sobre la difusin de su pensamiento ! sobre la incidencia
de su obra, tanto dentro como fuera del llamado 0tacitismo1, cfr. P. 2u!sschaert, Juste 8ipse et les 1nnales de
Cacite' Une m!t0ode de criti7ue te"tuelle au AL,
e
si!cle, 3ouaina, 1H;H4 .. &. OrinE, ,Pustus 3ipsius and the
Aext of Aacitus1, en C0e Journal of Roman <tudies, @3? )1HD1*, pp. 9%/D14 #. Nomigliano, 0Ahe 'irst Political
.ommentar! on Aacitus1, en Contri2uto alla storia de+li studi classici e del mondo antico, 2oma, 1HDD, pp. 9I/
D;4 5. 3. 5tter, Cacitus in der Geistes+esc0ic0te des $-, und $B' Ja0r0underts, Oasilea/Stuttgart, 1H;K4 >. ..
Schellhase, Cacitus in t0e Renaissance Political C0ou+0t, .hicago, 1HIK. ! el fascculo especial de <tudi
Ur2inati, 3??? )1HIH*, n. 1/% sobre 03a fortuna di Aacito dal @< secolo a oggi1. Para Mrocio, cfr' #. 8roetto,
0Sul tacitismo di Mrozio nella storiografa groziana1, en Ri;ista internazionale di filosofia del diritto, @@<??
)1HDF*, pp. ;J1/D%K.
111
.fr. 8e constantia libri duo $ui allo$uium praecipue continet in publicis malis, 3e!den, 1DJ;4 Politicorum
sie ciilis doctrina libri sex, $ui ad principatum maxime spectant, 3e!den, 1DJH4 Nanuductionis ad Stoicam
philosophiam libri tres, 3. #nnaeo Senecae aliis$ue scriptoribus inlustrandis, #mberes, 1KF;4 ! Ph!siologiae
Stoicorum libri tres, 3. #nnaeo Senecae aliis$ue scriptoribus inlustrandis, #mberes, 1KF;. ?nirtiendo el dicho
de Sneca /el cual se lamentaba de $ue la filosofa hubiese sido reducida en su tiempo a filologa4 crf. 5p.,
.<???, %9/, 3ipsio pudo afirmar e p0ilolo+ia p0ilosop0iam feci' 3os escritos de 3ipsio son generalmente citados
seg(n la edicin de la :pera omnia, #mberes, 1K9I )un sntoma del olido en $ue se tiene a 3ipsioB a tras de
ediciones precedentes o posteriores he debhido integrar las partes canceladas del ejemplar normalmente
consultado en la Oiblioteca Qacional de Nadrid, en el cual arios censores, $ue firmaban ! databan sobre la
portada su interencin, han uelto ilegibles los fragmentos considerados, de ez en cuando, ,com/
premetedores-*.
11%
Publicados en 3e!den en la primera edicin, ha! $ue erlos en la ampliadaB Politicorum sie ciilis doctrina
libri sex. :ui ad principatum spectant. #dditae notae auctiores, tum de una religione liber, #mberes, 1KF;.
ductio ad <toicam p0ilosop0iam ! la P0ysiolo+ia <toicorum, $ue nacen despus
del trabajo de edicin ! de comentario a las obras de Sneca.
119
#l igual $ue el libro de Muillaume du <air, 9e la constance et consolations !s
calamit!s pu2li7ues Gescrito durante el sitio de Pars por parte del futuro
5nri$ue ?< en 1DH1 ! publicado ah dos aos despus/, el 9e constantia tiene
por tema principal la funcin de esta irtud en tiempos politicamente
atormentados por desgracias p(blicas Tin pu2licis malis>'
11;
3a incidencia de las obras de 3ipsio se manifiesta seg(n una bien dosificada
combinacin de mensajes emotios, de modelos tericos ! de indicaciones de
prudencia. Cn sutil sentido de angustia ! de melancolia )tambin en la escena
del jardn $ue abre el 9e constantia> se transmite al lector, $ue e reflejadas en
sus palabras la despiadada dureza de los tiempos, $ue cada uno puede
experimentar diariamente. # este sentimiento se asocia, de manera reactia, una
imperiosa necesidad de orden ! de autonoma en la conducta de la propia ida
Tidem ;elle, idem nolle>, acompaada por continuas peticiones de garantas, en
particular de una securitas $ue sala al cuerpo de los desgarramientos ! al alma
de los tormentos. 5ntre la coherencia $ue se ha de cultiar dentro de s mismos
! la racionalidad $ue se debe inocular en la poltica 3ipsio sabe $ue no existe un
paralelismo perfectoB los hombres no son capaces de gobernarse prescindiendo
de las relaciones de fuerza ! de los desengaos ! amarguras con $ue la ida
p(blica generalmente los gratifica4 los 5stados, a su ez, se en b"sicamente
obligados a entrelazar racionalidad con iolenciaB necessitas omnem le+em
fran+it, afirma 3ipsio sene$uianamente,
11D
no sin
%FD
119
Para la edicin de Sneca, $ue $ued inconclusa a causa de la muerte de su editor, cfr' <enecae p0ilosop0i
opera 7uae e"tant omni, #mberes, 1KFD )reproduccin facsimilarB Pars, 1H%I4 existe tambin una trad. it.B
Orescia, 1HI%*. Para Sneca tr"gico, cfr. tambin 8usti 8ipsi animad;ersiones in tra+oedias 7uaem 8' 1nnaeo
<enecae tri2uuntur, en FF, ol. ?, donde se contiene tambin una alusin al nexo entre metus ! spes; cfr.
1nimad;ersiones in C0yestem, i2id', p' 9I1. Sobre 3ipsio fillogo ! editor de Sneca, cfr. 2. Pfeiffer, Wistory of
t0e Classical <c0olars0ip from $6FF to $@&F, &xford, 1HIK, p. 1%K.
11;
Sobre el 9e constantia de Pusto 3ipsio, en efecto, es transcrito de un original el olumen de 8u <air4 cfr. S.
Mlaesser, 0Puste 3ipse et Muillaume du <air-, en Re;ue Bel+e de P0ilosop0ie et dDWistoire, @<?? )1H9J*, pp. %I/
;%. Sobre 3ipsio ! sobre su relacin con el estoicismo romano, sobre todo con Sneca, cfr. #. N. <an 8e Oilt,
8ipsius 9e constantia en <eneca, Qijemegen/Ctrecht, 1H;K. N"s en general, cfr. <. Oeonio/Orocchieri,
03-indiiduo, il diritto e lo Stato nella filosofia di Miusto 3ipsio1, en su <a++i critici di storia delle dottrine
politic0e, Oolonia, 1H91, pp. 91/H94 M. &estreich, 1nti4er Geist und moderner <taat 2ei Justus 8ipsius T$&H BG
$-F->' 9er Meostoizismus als politisc0e Be?e+und, 8iss. 'reie Cniersitdt Oerln, 1HD;4 ! P. 3. Saunders,
Justus 8ipsius' C0e P0ilosop0y of Renaissance <toicism, Quea =orE, 1HDD. Sobre 3ipsio como historiador de la
filosofa ! editor de textos, cfr' N. 8al Pra, 0Qote di storia della storiografia filosofica. M.1, en Ri;ista di storia
della filosofia, ? )1H;K*, pp. 1K9/1JJ.
11D
Cfr' Sen., 9e clem., ?@' .omo sntoma del amplio espectro de difusin del estoicismo en el siglo @<?
recurdese $ue el 9e clementia es comentado por .alino, $ue en 1D9D aparece la edicin de 5picteto, al
cuidado de Arincaelli, ! en 1DDJ, en Seidelberg, la ediG
obserar cmo toda la historia humana est" salpicada de masacres Tcfr' 9e
const', ,,, @@??* ! de crueldades $ue, en ez de disminuir, han aumentado
(ltimamente.
NEC SPE, NEC METU
8e a$u el hiato imposible de llenar $ue, a pesar de todo, se abre entre el
imperatio de la constancia ! del uniersalismo de la razn, por un lado, ! el de
la flexibilidad dictada por las ocasiones ! de la actitud brutal uelta
indispensable por la aspereza de la lucha, por el otro. 8e a$u el acento
ambiguamente oscilante entre la initacin al dominio estoico de s mismos ! la
obediencia a autoridades externas, entre la libertad del indiiduo ! la relatia
ileza en el sufrir ejaciones para eitar males peores.
11K
3a necesidad ! la
coherencia racional se entrelazan por tanto en 3ipsio con la aceptacin del
%FK
arbitrio ! la escasa propensin al riesgo, dando lugar /en campo poltico/ a
a$uella prudentia mi"ta $ue est" compuesta de irtud ! de oportunismo, de
actiidad ! de pasiidad, de decisiones claras ! de resignacin o desilusin
Tdeceptio>' 8e estos pesos opuestos ! de estas corrientes contrarias, la
constancia constitu!e, al mismo tiempo, la balanza ! el timn.
3a constantia $uiere rechazar el miedo, $ue, en colusin con la esperanza, tiene
siempre el "nimo suspendido. Sin embargo, el temor domina el mundo,
asumiendo ariados rostros, sobre todo a$uel de la sedicin ! del terror
necesario a todo gobierno, pero no suficiente para mantenerlo io.
11I
5l miedo
debe, por tanto, enir en poltica h"bilmente mezclado con la obediencia
gozosaB mu! estable es a$uel imperium del cual gozan
tio princeps de Narco #urelio. Para la admiracin de 3ipsio respecto a 5picteto, ase Manud', ?, @?@, ! ??,
@@.
11K
3o $ue diferencia la nocin de oluntad formulada por 3ipsio respecto a las difundidas por el estoicismo
cl"sico o por 3utero en el 9e ser;o ar2itrio )en el $ue se niega el papel de la oluntad humana con istas a la
salacin* es su naturaleza ntimamente conflictia ! desgarradaB ella no es omnipotente ! no es impotente4 no
depende completamente ni de la razn, ni de la fe4 no obedece slo a la naturaleza, sino tambin a exigencias
ariables, dictadas por la prudencia, en tiempos sentidos ! iidos como tristes ! dolorosos.
11I
Sobre el miedo ! su nexo con la esperanza /con muchas referencias a Sneca, en particuar a la Ep', A,,,, J/,
cfr' Manud', ,,,, ? )disertacin con el ttuloB 1li7uid contra <pem k Metum, en FF, ol. ?<, pp. ;HF/;H1, donde se
aconseja la estrategia de proeer el "nimo en la $ue respecta a ambas !, si es necesario, jugarlas una contra la
otra*. Sobre la sedicin ! el terror, cfr., en cambio, Pol', L,, ?<, p. 11FB lam seditio etiam causa ci;ilis 2elli
7uam definitio, multitudinis aut ma+istratus, su2itus ac ;iolentum motum W...X :ri+o est a causiis ;ariis saepe
a2 oppressione aut metu, cum imminentium periculorum remedium ipsa periculi ar2itrat' E cfr' i2id', ,,, @??? la
cita del 1+ricola de A"citoB Metus autem et terror infirma ;incula caritatis, 7uae u2i remo;eris, 7ui timere
defieri ni, odisse incipient' 3a plebe, dice 3ipsio, retomando a 3iio, es ferocior W...X ad re2ellandum, 7uam ad
2ellandum Ti2id', L,, H>'
s(bditos $ue obedecen con gusto, mientras no rigen en cambio por largo tiempo
las formas de poder m"s odiosas Tcfr' Pol', ,,, A,,*. =, dado $ue raramente se
encuentra en el mundo el amor, este 0nctar del gnero humano1
11J
la le!
normalmente en igor es la de la tirana, $ue domina tambin entre los
%FI
animales. Se sigue /seg(n un proerbial ejemplo, retomado por 5spinosa con
mu! distintas intenciones en CCP, enp. @<?/ $ue el pez grande se come al
pe$ueo Tcfr' 9e const', ,,, AAL*.
.on su actitud subjetiamente oluntarista, pronto a hacer frente a los
desrdenes ! a los males de un mundo $ue ha cesado de ser un cosmos, 3ipsio
crea un estoicismo atpico ! paradjico en su noedad, no exento de
compromisos. Ll, en efecto, no sigue enteramente ni los preceptos
fundamentales de esta filosofa ni los del cristianismo )o mejor, de las arias
confesiones entonces en lucha*. 2ecuerda, en las p"ginas iniciales del 9e
constantia, cmo fue inducido, para construir su pensamiento, a serirse de
0piedras ! otros materiales1 tomados del 0antiguo ! ruinoso edificio de la
filosofa1 ! reiindica, en la apertura de la Manuductio, la propia independeneia
respecto a los auctores de la tradicin. 3a originalidad de la operacin terica
por l lleada a cumplimiento consiste precisamente en este injerto de lo iejo
en lo nueo, del estoicismo romano en un cristianismo moderno ! diidido, de
una concepcin del 5stado todaa en ilo entre tendencias absolutistas !
reiindicacin de las libertades de los ciudadanos.
3ipsio ha hecho plausible /! en buena medida compacto/ el ensamblaje de
,fragmentos- de teora tal ez en contraposicin entre s. Sa limado las aristas !
suaizado las asperezas, callando u subestimando contradicciones latentes o
manifiestas. 5l edificio terico leantado es, sin embnrgo, innegablemente
nueo ! funcional, puesto $ue ofrece a la filosofa un refugio adecuado ! crea
un clima moral e intelectual faorable a la b(s$ueda de soluciones a problemas
un"nimemente adertidos como inderogables. Sus posiciones no son, por
consiguiente, reductibles a una plana ! erudita repeticin del estoicismo. = esto
por dos motios. 5l primero, de car"cter exterior )pero no del todo irreleante*,
es $ue 3ipsio tiene de tal filosofa una concepcin tan amplia $ue inclu!e ecu/
mnicamente pensadores o poetas $ue no han tenido la m"s mnima rotacin
histrica con ella, pero en $uienes l cree reconocer de cual$uier manera una
consonancia con las propias ideas. 5l segundo, m"s sustanaeial, es $ue rechaza,
de hecho, a$uel $ue es $uiz"s el dogma m"s importante del estoicismoB la idea
de $ue la naturaleza est" dotada de una intrnseca racionalidad ! $ue, por
consiguiente, la ratio humana /si en erdad $uiere $ue el hombre alcance la
sabidura, la tran$uilidad del
11J
Cfr' 3ipsio, .arta a S. Schultetus, en Centuriatione, in, Miscellanea, en FF, ol. ??, p. 1KI.
"nimo ! la felicidad/ debe simplemente indiiduar ! seguir las le!es. 3a tica de
3ipsio se funda, en cambio, en preceptos $ue aparecen $uiz" contra naturaD'
3os alores por l propuestos est"n centrados en la sorda resistencia a admitir
$ue la naturaleza manifiesta a la razn le!es siempre comprensibles ! en el
consiguiente nfasis puesto en el rol dram"tico de un sujeto $ue se esfuerza
%FJ
ciertamente por pensar ! por decidir seg(n su propia oluntad o inteligencia,
pero $ue es consciente de su inadecuabilidad.
5sta solucin no puede satisfacer al estoico, dado $ue la inescrutabilidad de los
decretos de la proidencia limita los poderes de la ratio ! su capacidad de
formular criterios uniersales para el logro de acuerdos comunesB aceptarlos
significa renunciar a prejuicios dogm"ticos, minando as la especificidad ! la
credibilidad de cada una de las fes riales ! poniendo en discusin la obediencia
$ue se debe a la erdad reelada ! a sus intrpretes oficiales.
8e semejantes aporas surge en 3ipsio el rgido contraste de razn ! opinin !
la insisteneia fastidiosa sobre la constantia, concebida casi como una coraza $ue
la oluntad se pone para proteger el alma en el tiempo largo de la exposicin
directa a las saetas de la fortuna, del mal ! del sufrimiento )m"s bien $ue como
sntoma de una serenidad lograda*. 8e a$u la reiindicacin del alor de la
razn ! de su firmeza, precisamente por estar continuamente insidiada por la
indecisin ! por la duda. Se tiene la clara impresin de $ue la razn ! la
oluntad tratan tanto m"s de escudarse con la constancia, cuanto m"s son
amenazadas por la inconstancia, por la incertidumbre, por la ariabilidad ! por
la inestabilidad de las opiniones ! de las opciones en un mundo poltico !
religioso en $ue las lealtades son diididas ! mudables. 8e a$u, finalmente, el
reiterado intento de aislarse respecto a las opciones de campo precisas ! su
rechazo a inmiscuirse en las discusiones o disputas teolgicas. N"s all" de las
preferencias personales ! del erdadero o presunto car"cter opurtunista !
,proteiforme- de las creencias en materia de religin ! de poltica, 3ipsio )en un
principio alumno de los jesuitas en 3oaina, despus profesor en la uniersidad
luterana de Pena, ! luego en la calinista de 3e!den, para oler finalmente a
los brazos de la ?glesia cattica ! morir rodeado de confesores jesuitas !
perdonado por los Sabsburgo por su anterior oposicin a 'elipe ??* ha siempre
priilegiado la imagen de s como de un estudioso totus in li2ris'
5n realidad l se esfuerza por eitar tanto el fatalismo como el relatiismo
escptico, para reunir, a tras de la prudentia, la diferente naturateza de las
relaciones entre necesidad ! posibilidad, encadenamiento de causas !
oportunidades de insercin humana en sus enlaces ! eslabones. # condicin de
huir de lo ineitabte ! lo impreisible )pero cre"ndose de esta manera una razn
de las cosas*, el indiiduo asume un papel m"s actio, $ue lo transforma,
aun$ue sea en forma limitada, en coadjutor del destino. Aal planteamiento est"
regido por una tica cu!o racionalismo no slo admite frecuentes irrupciones de
la casualidad en el curso del mundo, sino lee adem"s el propio tiempo bajo el
signo de la melancolia, de la decadencia ! de la muerteB 0.iudades enteras
nacen ! perecen ! tambin t(, #mberes ma, un da !a no existir"s. = !o siento
$ue se aecinan los das del ocaso de 5uropa1 T9e const', ,, AL,*.
5sta cat"strofe se podr" posponer si en los 5stados surgen la autoridad ! la
disciplina indispensables para afianzar la armona interna ! para encer a los
enemigos externos. 5n tiempos de guerra ! de asedios en su patria por parte de
%FH
las tropas imperiales, 3ipsio busca en los antiguos las enseanzas de tcnica !
organizacin mititar, expuestos en el 8e militia romana ! en el Poliorceticon,
$ue ser"n pronto aplicados al ejrcito holands por Nauricio de Qassau.11H Qo
se trata !a, a la manera de Sneca )cfr. Ep', 3@<, 1J*, de ilustrar
metafricamente la ida del sabio como una milicia, sino de mostrar como
funcionando efectiamente los aparatos de fuerza ! de iolencia en un mundo
$ue no puede pasarse sin ellos. 5stoicamente )! cristianamente* cada uno
deber" soportar de buen grado todas las pruebas a $ue ser" sometido, los
caprichos ! las locuras de la fortuna. 3as dificultades ! los dolores no son de
temerseB templan la oluntad ! iifican la razn, impidindoles derrumbarse !
doblarse supinamente a las circunstancias. Por esto el sabio se entrega a la firme
coherencia, a la perseerante presencia del espritu al enfrentar la suerte, !a sea
adersa o faorable. 5n una semejante tarea pone el mismo empeo dedicado
por otros a huir de la muerte o a buscar los placeres.
8espus de la exposicin de arias peregrinaciones ! traesas religiosas !
polticas, el texto del 9e constantia pretende por ello conducir al lector hacia
una tran$uilidad del "nimo conforme a tal periodo de miedo ! de decadencia.
#un retomando el ideal estoico del cosmopolitismo ! de la hermandad entre los
hombres, del unierso como patria com(d de los hombres, el mundo aparece
todaa a 3ipsio /as como a 5picteto/ dominado por el dolor, por un
sufrimiento general $ue no proiene slo de los males p(blicos.
1%F
Ll est" en
cambio gobernado por un fatum, $ue )coincidiendo no obstante con la
inescrutable e incomprensible
11H
5stas obras tuieron amplia difusinB en 1KFD el 9e militia romana est" !a en la $uinta edicin, publicada en
#mberes, !, en 1K%D, el Peliorceticon est" en la cuarta4 cfr. M. &estreich, Meostoicism k t0e Early Modern
<tate, op' cit', p. D, !, para en cncuadramiento general, S. 5ichberg, ,Meometrie als barocEe <erhaltungsnorm.
'ortifiEation und 5xerzitien1, en .eitsc0rift t/r 0istorisc0e Forsc0un+, ?< )1HII*, pp. 1I/DF. Sobre la aplicacin
de algunos mtodos militares romanos al ejrcito de los Pases Oajos por parte de Nauricio de Qassau, cfr', en el
presente olumen, la p. %JF n. I%.
.;G
CIr' 9e const., ?, ??4 ??& XXII4 i, ?@.
pro;identia eristiana* se puede ciertamente considerar, pero no examinar !
escrutarB fatum aspici ;ult, non ispici'
$*$
5l sabio no encuentra la propia beatitud mediante la simple insercin de sus
actos ! de sus pensamientos en el orden csmico, hacindose sene$uianamente
0arrastrar1 por los acontecimientos. 5l imperatio estoico de esforzarse por
iir de manera conforme a la naturaleza tiene poco sentido para el cristiano
3ipsio, seg(n el cual la razn se afirma m"s en contraposicin $ue en armena
con el curso espont"neo de las cosas.
1%%
5l mundo ! los hombres, abandonados a
su espont"neo moimiento, producen en efecto slo enormes desastres. Qo
pudindose entregar a una isible legalidad natural, el indiiduo no dispone de
%1F
otros recursos $ue a$uellos $ue descubre en s mismo ! no posee otra estrella
polar $ue el propio discernimiento. Aransform"ndose en punto de apo!o de las
propias decisiones ! en punto de condensacin de las propias fuerzas, l es
capaz de ejercer un eficaz autogobierno sobre las pasiones ! sus deseos ! de
administrar de manera prudente la economa de la propia existencia. 5n estos
fragmentos, la constancia es la irtud $ue ma!ormente a!uda a mantener la
coherencia consigo mismos, a dar alor al curso de la existencia ! a recortar un
"rea de sentido en $ue las construcciones internas ! externas /los apetitos
indiiduales ! la ioleneia social/ estn progresiamente elaboradas,
racionalizadas ! cribadas, para ser luego aceptadas o rechazadas. 5n tal "mbito,
la coercin ejercida sobre la conciencia por las necesidades del organismo ! por
las exigencias de la ida asociada se entrecruzan sin confundirse. 3a constancia
transforma la obligacin racional, as establecida, en costumbre4 regula el refujo
de las pasiones ! se asegura contra sus antagonismos destructios4 frena las
angustias reduciendo progresiamente los m"rgenes de la incertidumbre en la
conducta ! la banda de oscilaciones de los afectos. 3a interiorizacin de los
mecanismos de control externos refuerza ciertamente la oluntad indiidual
pero no lanza alguna protesta para socaar las autoridades externas, con las
cuales la oluntad traba un complejo juego de negociaciones directas o
indirectas, explcitas o t"citas.
2especto a la oluntad, la constancia es el esfuerzo sereno por reunificar,
mediante la razn, las duae ;oluntates en conflicto de la tradicin agustiniana4
respecto a las pasiones, es la zona $ue separa la soberbia del abatimiento4
respecto a los criterios de conducta, 0un directo e inmu/
1%1
5s, en efecto, impo $uerer indagar los designios de la Proidencia Tcfr' 9e const', ,,4 @??* ! no es necesario
excusar demasiado a los estoicos por haber sometido a 8ios al hado, negando as la libertad humana )cfr. i2id',
,, @<???*.
.;;
8e const., , 11/1K. Sobre este tratado antiestoico, cfr. '. OorEenau, 8er Cebergang om f_udalen sum
b\rgerlichen Teltbild. Studien zur Meschichte der Philosophie der NanifaEturperiode, trad. it. cit., p. 1JJ.
table igor del "nimo $ue no se exalta o se abate a causa de los sucesos ex/
teriores o fortuitos1.
1%9
3a constancia nace de la potentia y se refuerza por medio
de e?la Ti2id', ,, ?<*. #l igual $ue el de 0algunos re!es de este tiempo1, su lema
her"ldico podra ser nec spe nec metu'
$*H
Puesto $ue slo en nosotros reside la
fuente de la in$uietud ! el desorden, de nosotros debe partir la resistencia al mal
! la actiidad promotora de orden. 3a estrategia de 3ipsio concuerda en este
caso con la propuesta por los estoicos mediante la teora de las tres constantiae:
sustituir deseo por oluntad, placer por alegra ! miedo por cautela. 3a
constancia se conierte en una irtud tanto m"s necesaria cuanto m"s el mundo
es considerado como inestable, por$ue es una manera eficaz de gobernar la
incertidumbre.
%11
Pero $uiz" no nos deberamos enorgullecer demasiado de tal constancia, como
sugieren Nontaigne ! Pascal, por$ue ella podra proenir de una fiereza mal
situada o por la desesperacin $ue trata de ocultar la incertidumbre de cada cosa
congelando el !o. Qosotros preferimos el hombre a los animales, seg(n
Nontaigne, debido a un prejuicio. Si nos obser"ramos mejor, eramos $ue
nous a;ons pour notre part lDinconstance lDirresolution, lDincertitude, la
superstition' la sollecitude des c0oses O ;enir TE<, ??, @??, p. ;KD V?, pp. K9%/
K99*, mientras los animales est"n exentos ! ien sin remitir al futuro el goce de
la ida.
$*6
Cfr' 9e const', ,, ,,,: Constantiam 0ic appello rectum et immotum ro2um animi, non elati e"ternis aut fortuitis
non depressi' Ro2ur di"i et intelli+o firmitudinem insitam animo, non a2 :pinione sed a Iudicio et recta
Ratione'
$*H
Cfr' i2id', ,, L,, p' 6@F'
"x/ii#
"x/iii#
"xix# X53 RACIONALIHAR LA E)*ERANHA
"xx# IA)J& NUNCA 5I5IMO)& *ERO E)*ERAMO) 5I5IR3
A#NO?LQ en Pascal las fluctuaciones del "nimo desgarran, en efecto, a los
indiiduos, pero significatiamente no existen !a las duae ;oluntates $ue se
enfrentan, sino de nueo /a la manera estoica del amado 5picteto/ la razn ! las
pasiones como potencias contrapuestasB
%1%
Muerra intestina en el hombre entre la razn ! las pasiones. Si tuiese slo la razn
sin las pasiones. Si tuiese slo las pasiones sin la razn... Nas, puesto $ue tiene la
una ! las otras, no puede estar sin guerra, no pudiendo tener paz con la una si no
est" en guerra con las otras4 ! as" est" siempre diidido ! en conflicto consigo
mismo WP, n. 91K V n. 9JJX.
Aal guerra no permite soluciones definitias, sino slo brees ! precarias
treguas, en cuanto no se puede renunciar a las pasiones ! tornarse dioses o a la
razn ! olerse brutosB 03a razn subsiste siempre, ! denuncia la bajeza ! la
injusticia de las pasiones, turbando el sueo de a$uellos $ue se les entregan4 !
las pasiones est"n siempre ias en a$uellos $ue $uieren renunciar a ellas1
Ti2id', n. 91I V n. 9JH*.
Por lo tanto, se e$uiocan los estoicos al creer $ue se puede hacer siempre
a$uello $ue se puede hacer alguna ez, $ue a$uellos grandes esfuerzos
espirituales, de los cuales el "nimo a eces se demuestra capaz, puedan olerse
routine a tras de los ejercicios de disciplina ! de autocontrolB 0#$uello $ue
proponen los estoicos es tan difcil ! ano1 Ti2id', n. 9IK V n. ;11B palabras $ue,
por motios del todo diergentes, expresan la misma posicin de 5spinosa4 cfr'
E, , praef.*. = !erran al soar un dominio de la oluntad sin pasiones, sin
moimiento, por$ue el control total ! el reposo e$uialdran a la muerte. 5n este
sentido Pascal se acerca al 1u+ustinus de Pansenio, cu!o rigorismo es
claramente antiestoico. Sin embargo, es interesante notar $ue uno de los
modelos ticos para l m"s sublimes /el abad de Saint/.!ran, asco como
?gnacio de 3o!ola ! amigo de Pansenio desde 1K1F o desde 1K11, esto es, in/
mediatamente despus de la reforma de la abada de Port/2o!al/ no slo haba
estudiado con 3ipsio, sino haba sido dirigido por l al estudio del estoieismo.
1%D
$*&
Cfr' J' :rci2al, Jean 9u;er+er de Wauranne, a22! de saintGCyran et son temps T$&@$G $-6@>, % ols., Pars,
1H;I/1H;J, ol. ??, pp' 9F/91. Sobre el orgullo blasfemo de los estoicos,
#s, mientras de 3ipsio a Mrocio el dominio de la oluntad se extiende al 5stado
! al derecho internacional, sobre la lnea de la tica uniersalista ! del modelo
iusnaturalista estoico, o mientras en Sobbes el esprit de +!ometrie trata de dar
artificialmente forma, orden ! sancin racional a la fuerza del derecho ! de la
poltica, en Pascal, en cambio, el conflicto entre razn ! pasin, orden racional
! orden de la imaginacin, permanece confiado a e$uilibrios locales !
temporales extremadamente inestables, $ue exigen ser reforzadosB no por el
poder de la razn, sino por el de la imaginacin, esto es, por los efectos de
autolegitimacin $ue cada poder especfico logra producir. = puesto $ue, como
es sabido, en el interior de la 0singular justicia1 humana, 0tres grados de latitud
trastornan toda la jurisprudencia1 ! 0a la uelta de pocos aos las le!es fun/
damentales cambian1, se uelen indispensables continuas exhibiciones de
poder ! de prestigio, ridculas de por s. 8e esta manera se en jueces enueltos
%19
en togas rojas ! armios 0como tantos gatos forrados1, exhibirse erguidos
delante del p(blico de los tribunales o mdicos )siempre prontos a 0embaucar a
la gente, incapaz de resistir a esta pompa tan autntica1*, tratar de impresionar a
los clientes lleando 0birretes de cuatro puntas ! estimentas cuatro eces m"s
amplias de lo necesario1 Tcfr' P., nn. %9F, 1F; V nn. 9F1, %9D*.
# diferencia de 5spinosa, Pascal no ofrece alguna garanta de resoler el
conflicto de razn ! pasiones a tras de la lnea ascendente de las transitiones;
!, en claro contraste con 8escartes, no admite la eentualidad de $ue el hombre
sea capaz de generar secuencias de certezas in$uebrantables fund"ndose sobre
el e+o'
$*-
# ninguno le es dado construir, con sus solas fuerzas, un saber
coherente, $ue pueda aler tambin en los 0das de la afliccin1. Sobre estas
bases cada uno permanecera, en efecto, prisionero del 0espacio horizontal1
intramundano, blo$ueado en la prensa de una sabidura mez$uina carente de
trascendencia.-
1%I
Pero tambin la antigua contraposicin de 0fe ! saber1 se ha
hecho, a su ez, impracticable, desde $ue la ,razn moderna- ha erosionado en
muchos de los contempor"neos de Pascal los tradicionales apo!os ofrecidos a la
autoridad de la ?glesia catlica. Cna ez res$uebrajada la relatia
indiscutibilidad de
cfr. tambin #. #rnaud, 9e la n!cessit! de la foi en Jesus C0riste pour !tre sau;e... )Paris, 1K;1*, Paris, 1IF1, p.
1FH, donde reprocha a Sneca le dessein criminel dD!+aler la felicit! de son sa+e O celle de 9ieu.
1%K
Cfr', a este propsito, la obseracin de L. Milson, Qtudes sur le rjle de la pens!e m!di!;ale dans la
formation du syst!me cart!sien, Pars, 1H9F, p. %9DB 08escartes no reconoce !a alguna posicin intermedia entre
lo erdadero ! lo falso4 su filosofa es la radical eliminacin de lo ,probable1-.
$*B
Para la e"presin, referida por la demOs a 8ucrecio, cfr' 1' ComteG<pon;ille, 8e myt0e dD,care' Crait! du
d!sespoir et de la 2!atitude, Pars, $%@H, t' $, p' *H n': 8Dascension mat!rialise se fait dans un espace
0orizontal: le sa+e sD!li;e, si lDon peut dire, iciG2as' 8a sa+esse est un salut sans trascendence'
sus dogmas ! una ez frenada o de otra manera disciplinada la potencia de la
imaginacin, la fe debe ponerse en condicin de metabolizar la incertidumbre !
cargarse tambin esta cruz. 5l fasto del ritual ! de las ceremonias, el esplendor
de oros, platas, brocados o mosaicos, los embriagantes efluios del incienso, la
naturaleza apasionada, tormentosa ! dulzona de la m(sica )instrumentos, todos,
$ue deban elear el alma a 8ios a tras de los sentidos, sugiriendo a la
fantasia el presentimiento de lo impensable, la anticipacin de la inmortalidad*
han sido abolidos, reducidos o han cambiado rostro por efecto de la 2eforma
protestante. Lsta no slo ha destrozado la unidad de los cre!entes, desgarrando
las conciencias entre opuestos dogmas ! fes, sino tambin ha dejado los lugares
de culto generalmente sin adornos, penalizando perfumes ! colores, dejando a la
imaginacin slo los motios m"s espiritualizados de un espacio medido por
austeras ar$uitecturas. Sobre los muros acios de las iglesias resalta la sobria
indicacin de los ersculos de la Oiblia $ue se han de comentar o cantar4 bajo
las bedas retumba el flujo, interiorizado, de la m(sica. 5n ella la ariedad de
ritmos, la intensidad ! la calidad del sonido ! la estructura misma expresan con
%1;
gestos corporales ! modulan de manera diersa el mpetu, la dulzura o la
melancolia de las pasiones ! de los afectos en las diersas fases del calendario
lit(rgico, subra!ando el tiempo de la espera ! el de la realizacin, el tiempo de
la esperanza ! el del gozo ! el de la exaltacin, en la l(cida conciencia del
intolerable sufrimiento para un 8ios $ue muere ! resucita. #l atormentado
Pascal ! a sus amigos de la desnuda ! seera abada de Port 2o!al no puede,
ciertamente, agradar el reanchismo jesutico de la imaginacin )si en efecto
8ios se reelase inmediatamente a los sentidos ! a la fantasa a tras de
im"genes, recuerdos, oces ! signos, los supersticiosos seran la ma!ora*, as
como no agrada su $uietismo, su probabilismo moral ! su astuta conmixtin con
las autoridades del 0siglo1.
5l .ristianismo, precisamente por$ue est" basado en presupuestos inisibles e
indemostrables de la fe ! de la esperanza, permanece por tanto para l
dram"ticamente carente de credenciales absolutas, tanto de las presentadas por
la religin, como de las sugeridas por la imaginacin. Aambin por esto no
puede prometer alguna seguridad contra los peligros de la muerte ! del m"s all"B
0Aodas las condiciones, e incluso los m"rtires, tienen razn de temer, seg(n la
escritura. 5n el Purgatorio la pena m"s grande es la incertidumbre del juicio.
9eus a2sconditus W'..X 3a esperanza de los cristianos de poseer un da un bien
infinito es una combinacin de gozo efectio ! de temor1.
1%J
Precisamente
por$ue el 0bene/
1%J
Pascal, P, n. KK9 ! n. KJIa n. D1I ! n. &$@, y cfr' i2id', n. KK1 a n. DJD para la referencia al dicho paulino
,trabajad con temor ! temblor por uestra salacin- TFlp, %,1%*. Por
ficio1 es infinito, ale la pena comprometerse en una apuesta tan alta, por$ue la
esperanza de conseguir un bien infinito implica tambin un gozo infinito. .on
tonos despus retomados por la moderna 0teologa de la esperanza1 de un
Noltmann,
1%H
ale para Pascal, en sentido absoluto, slo el dicho R1;e cru",
unica spesh 3os brazos de la cruz, sin embargo, aparecen en su diergencia
centrfugaB a partir de un punto en $ue la luz, antes de regresar, se oscurece
como al momento de la muerte del Salador. Cn co"gulo de sangre ! de dolor,
si es aceptado, puede transfigurarse para cada uno en una fuente de gozo. N"s
$ue en calidad de mediador ! conciliador, .risto se les presenta bajo el aspecto
de laceracin $ue desgarra el mundo ! los "nimos de los hombres como acon/
tece al elo del Aemplo en el momento de la muerte sobre el Mlgota. Nas la
esperanza induce igualmente a creer $ue 08ios nunca abandona a los su!os ni
si$uiera en el sepulcro donde sus cuerpos, aun$ue muertos a los ojos de los
hombres, est"n m"s ios delante de 8ios1.
19F
#l destruir el orgullo de los poderosos ! de los doctos, al predicar a$uella
humildad enemiga de la soberbia ! del inters )$ue hacen del !o 0a`sa2le, un
ciego, tir"nico e inconfiable instrumento de desorden, $ue $uisiera ponerse en el
%1D
centro de todo ! de todos*, al transformar el odio hacia s mismos en (nica !
erdadera irtud, el cristianismo, sin embargo, hace necesaria la pomposa
interencin en los asuntos del mundo de los presuntos grandes de la tierra, a
pesar de ser tan ridculos al afirmar su poder.
191
Precisamente por$ue el abismo
del corazn humano es agustinianamente insondable e inconmensurable, la
autoridad terrena se uele necesaria para la obserancia del orden a su niel
cuando la le! humana pierde su nexo con la sola razn ! con la sola
imaginacin, cuando permanece suspendida entre las dudas del pensamiento !
el sentimiento de caducidad ! de anidad de todas las cosas adertido por la
imaginacin, entonces nadie m"s $ue 8ios puede cortar este nudo !
tanto 6sola fides no Iustificat] Sobre el papel de la angustia, de la muerte, de la felicidad ! de las emociones en
Pascal, cfr' tambin .h. S. NacEenzie, PascalDs 1n+uis0 and Joy, Quea =orE, 1HI9, ! C. >irsch, Blaise
Pascals (Pens!es) T$-&-G$--*>' <ystematisc0e (Gedan4en /2er Cod, Ler+Pn+lic04eit und Gl/c4, 'riburgo/
Nunich, 1HJH.
1%H
Cfr' P. Noltmann, C0eolo+ie der Woffnun+, Nunich, 1HKD4 P. Pieper, Ue2er die Woffnun+, Nunich, 1HKD.
19F
Pascal, 3ettre de Pascal V Nademoiselle de 2oannez, septiembre de 1KDK, en &., DFI.
191
5s conocido, pero merece ser reledo en tal contexto, el testimonio de Qicole, en la 8o+i7ue de PortGRoyal
T,,,, %F, p. %KI*, en $ue se refiere cmo, seg(n Pascal, un homhre honesto 0deba eitar nombrarse e incluso
serirse de las palabras Ie ! moy y acostumbraba decir, a tal propsito, $ue la piedad cristiana ani$uila el !o
humano ! $ue la ciilizacin humana lo oculta ! lo suprime1. 5l menosprecio del 0!o1 se acompaa en Pascal
con una tpica forma jansenista de filosofa de la 0sospecha1B a$uella $ue e en todo lo $ue es alto la
persistencia de lo $ue es bajo ! mez$uino, desenmascarando las irdudes como icios disfrazados, para
subra!ar la po$uedad de los hombres cuando carecen de la gracia diina ! buscan la felicidad incluso en el
ahorcarse.
transformar hombres ineptos en guas para la ida del mundo. = cuando, a su
ez, la razn del indiiduo se confunde con el automatismo del h"bito )la
naturaleza primera con la segunda*, entonces es menester seguir tambin
consigo mismos una estrategia $ue /siempre con la asistencia diina/ combina
de nueo las fuerzas de nuestras naturalezas mezcladasB
Qosotros somos autmatas tanto como espritus W...X 5l h"bito genera las
pruebas m"s eficaces ! m"s credas4 explica el autmata, el cual arrastra el
entendimiento sin $ue ste se d cuenta W...X .uando se cree slo por coniccin
racional, pero el autmata tiende a creer lo opuesto, no basta. 5s necesario,
pues, $ue las dos partes de nosotros mismos creanB el intelecto por obra de la
razn, $ue basta por haber .onocido una ez4 el autmata por medio del
h"bito, impidindole inclinarse hacia lo contrario Ri2id', n. ;IF V n.1DKX.
Qinguna transitio espinosiana, por lo tanto, del 0autmata espiritual1
decididamente condicionado por las causas externas al espritu libre, de la
imaginacin a las facultades superiores. #hora $ue la escala ascendente
agustiniana del ordo amoris $ue conduce hacia la felicidad ! hacia 8ios parece
intransitable, Pascal constata, si acaso, la angustiosa exigencia de un salto en la
%1K
fe a tras del abismo, junto con un sufrido sentido de impotencia e inutilidad
frente a cual$uier perspectia de cambiar las instituciones polticas en $ue
dominan la apariencia ! un orden fin por s mismo, sostenido por la mstica
profana de una autoridad cu!a impotencia se enmascara de omnipotencia. Ser"
mejor, pues, conserar las propias energas para la ardua tarea de la propia
salacin eterna ! para incidir, a tras de la caridad, sobre el bien de cuantos
son por su cercana susceptibles de recibir nuestra a!uda efectia.
CONVIVIR CON LA INCERTIDUMBRE
Para buscar un significado (ltimo de la realidad, una plenitud de sentido, $ue la
certeza cartesiana no puede ofrecerle, Pascal debe recurrir a la religin. .uanto
m"s la fe ! la razn profundizan el sentido, tanto m"s, sin embargo, se
encuentran hundindosc en paradojas
19%
$ue re$uieren a su ez, circularmente, la
fe. Aodo aumento de sentido parece $ue se debe pagar con un crecimiento de lo
paradjico ! una ulterior incerti/
19%
Sobre la ndole paradjica como elemento constitutio de las religiones en general, cfr' Q. 3uhmann,
0Societ!, Neaning, 2eligion / Oased on Self/reference1, en <ociolo+ical 1nalysis, @3<? )1HJD*, pp. 1/%F. 5ste
artculo recibe una fundamentacin terica m"s profunda en su ,Aautologie und Paradoxie in den
Selbstbeschreibung der modernen Mesellschaft-, en .eitsc0rift f/r <oziolo+ie, AL, )1HJI*, pp. 1K1/1I;.
dumbre. 3a solucin de la paradoja no es en Pascal a$uella ,mrbida- del
crculo hermenutico, del entretenimiento infinito, de la espera del tiempo
oportuno ! del remitir a una comprensin m"s amplia, aun$ue nunca definitia.
5l i+ual y la indemostrabilidad de este (ltimo, el hecho de su constituir
conjuntamente la apuesta m"s alta de la donacin de sentido contra la anomia !
el nihilismo $ue de otra manera prealeceran se dan por la inisibilidad del
9ieu cac0!, a $ue nosotros dirigimos la mirada sin erlo, mientras sabemos $ue
l nos e, nos escruta ! nos juzga en nuestra impotencia ! miseria, pero tambin
en nuestra fr"gil dignidad de 0una caa $ue piensa1. 5n Pascal, la interioridad
agustiniana se enreda ! se enrosca sobre s misma, por$ue falta la posibilidad de
reencontrar en nosotros con certeza el principium de nuestro ser, un 8ios $ue se
reela interior intimo meo, adem"s de superior summo meo'
Por tales motios, en l /esta ez como en #gustin/
199
la oluntad est"
ntimamente desgarrada ! diidida. Nas el desengao de la esperanza asume la
funcin de un auxilio de la razn en el superar las pasiones. 3a initacin de
Pascal a iir en el presente )! no slo de esperar a iir en el futuro* es, en
algunos aspectos, de car"cter sene$uianoB
Qosotros nunca nos atenemos al presente. #nticipamos el porenir como de/
%1I
masiado lento para llegar, casi para apresurar el curso4 o bien nos recordamos el
pasado, para detenerlo como demasiado fugazB tan imprudentes $ue agamos
en los tiempos $ue no son nuestros ! no pensamos en el (nico $ue realmente
nos pertenece4 ! de tal manera anos $ue pensamos en a$uellos $ue no son !
huimos de manera desconsiderada del (nico $ue existe. Sucede $ue el presente,
de ordinario, nos hiere. 3o ocultamos a nuestra ista por$ue nos aflige4 !, si nos
deleita, nos duele erlo huir. ?ntentamos sostenerlo con el porenir ! pensamos
predisponer las cosas $ue no est"n en nuestro poder en ista de un tiempo al
cual no estamos seguros en absoluto de llegar. .ada uno examine los propios
pensamientosB los encontrar" siempre ocupados del pasado ! del porenir. .asi
nunca pensamos en el presente4 o, si pensamos, es slo para tener luz para
predisponer el porenir. 5l presente nunca es nuestro fin4 el pasado ! el
presente son nuestros medios4 slo el porenir es nuestro fin. #s, nunca
iimos, sino esperamos iir !, prepar"ndonos siempre a ser felices, es
ineitable $ue nunca lleguemos a ser tales.
19;
199
Sobre la deuda de Pascal con #gustn, cfr., m"s en general, P. Sellier, Pascal et saint #ugustin, Pars, 1HIF, !
S. Mouhier, Cart!sianisme et au+ustinisme au AL,,
e
siKcle, Pars, $%B@; y 8Danti0umanisme au" AL,,,
e
siKcle,
Pars, 1HJI, pp. IDss. = passim, !, m"s en general, S. de 3ubac, #ugustinisme et thologie moderne, Pars,
1HKD, trad. it.B #gostinismo e teologia moderna, Oolonia, 1HKJ.
19;
Pascal, P, n. 1KJ V n. 9K%. Sobre la aloracin sene$uiana del tiempo, sobre la necesidad de concentrarse en
la continuidad de un presente $ue constru!e momento a momento como un todo el "mbito de la propia ida
mortal )! sobre el consiguiente precepto de no angustiarse ni del futuro manteniendo encendidas las esperas del
deseo ni del pasa/
Si el texto del 9iscours sur les passions de lDarnour es en erdad autntico,
entonces slo el amor permite iir en el mundo terreno de manera menos
inadecuada. 5n efecto, l no es ciego, pero coincide con la razn $ue,
$uit"ndole las endas de los ojos, le da nueamente el gozo de er.
199
Slo
cuando se mezcla con la ambicin, esto es, con el impulso del amor propio, su
mirada se ofusca ! su poder se reduce a la mitad. Pero si el amor sale fuera del
perim tro del propio !o ! logra fundir lDesprit de +!ometrie, con sus 1istas
lentas, duras e inflexibles1, ! lDesprit de finesse, con la souplesse de pens!e $ue
aplica a lo $ue ama, entonces si $ue llega, al menos en parte, a colmar le +rand
;ide 7uDil a fait en sortant de soiGmKme, pero sin satisfacer plenamente el
corazn trop ;aste T9, D9J/D9H*.
Sin embargo, con una nuea paradoja, la esperanza iene racionalizada por la
razn, por el intento de comprender la inseguridad ! de aceptarla, por un c"lculo
de las probabilidades celestes, $ue a Pascal le es indispensable para su
apuesta.
19K
Para enfrentar los peligros de la naegacin de la ida /pues ;ous
ites em2ar7u!s TP, n. ;D1 V n. 1K;*/ hacer una apuesta es de cual$uier modo
necesario, tambin por$ue la disminucin relatia de la ignorancia, dado $ue no
se conoce el n(mero de las alternatias, no genera necesariamente un
incremento positio de las certezas. 5n este sentido no se nos puede sustraer a
las fluctuaciones ! a las tempestades del mar, refugi"ndose en el puerto
%1J
tran$uilo de la sabidura, como los estoicos, o en el cmodo escepticismo de
Nontaigne, con su nonc0alance du salut, sans crainte et sans repentir'
do con el pesar ! la amargura*, cfr', sobre todo, Sen., Fp', , ! @???' Para el eco de las palabras de Sneca en
Pascal, cfr' en cambio los siguientes pasajesB 0 Nientras se espera iir, la ida pasa- )Sen., i2id', 1, %* ! ,3os
hombres, en su ma!ora, oscilan Tfluctuantur> entre el temor de la muerte ! los tormentos de la ida4 no tienen el
alor de iir, ni saben morir1 )i2id', ?<, D*. N"s duro haba sido NontaigneB 0Qos ensean a iir cuando la
ida ha pasado. .ien alumnos han ad$uirido la sfilis antes de haber llegado a la leccin de #ristteles sobre la
temperancia1 TE<, ,, AAL,, p. 1K%a ?, %1D*.
$6&
Cfr' Pascal, 9, &H&: 8Don a jt! mal O propos le nom de raison O lDamour, et on les a oppas!s sans un 2on
fondement, car lDamour et la raison nDeste 7uDune mime c0ose R'''S 8es poKtes nDont pas eu raison de nous
d!peindre lDamour comme a;eu+le; il faut lui jter son 2andeau, et lui rendre d!sormais la Iouissanee de ses
yeu"'
19K
Para el planteamiento del problema en el sigto @<?? y en el periodo inmediatamente anterior y el siguiente,
cfr' ?. SacEing, C0e Emer+ence of Pro2a2ility, .ambridge, 1HID, trad. it.B 8Demer+enza della pro2a2ilitO, Nil"n,
1HJK, !, para Pascal )adem"s del cl"sico de '. 2. S. Aod/Sunter, Wistory of t0e Mat0ematical C0eory of
Pro2a2ility from t0e Cime of Pascal to t0at of 8aplace, 3ondres, 1JKD*, P. 2a!mond, 9e la com2inatoire au"
pra2a2ilit!s' 8a com2inatoire de Cardan a J' Bernouilli, Pars, 1HID4 S. 3offel, Blaise Pascal $-*6G$--*,
Boston, 1HJI, pp' BBss', ! 3. P. .ohen, C0e P0ilosop0y of ,nduction and Pra2a2ility, &xford, 1HJH, pp' l9ss. 3a
necesidad de apostar sobre el paraso corresponde, por el contrario, tambin a la disminuida creencia en el
infierno o en la eternidad de la pena, coniccin $ue iba difundindose en el siglo @<??4 cfr' 8. P. TalEer, C0e
9ecline of t0e Well' <e;enteent0GCentury 9iscussion of Eternal Corment, .hicago, 1HK;.
Qosotros bogamos en un asto mar, impulsados de un extremo al otro, siempre
inciertos ! fluctuantes. .ada lmite al $ue pensamos anclarnos ! establecernos
acila ! nos deja4 ! si lo seguimos, se nos sustrae, se desliza ! hu!e en una
eterna fuga. Qada se detiene para nosotros. 5s ste el estado $ue nos es m"s na/
tural ! $ue, sin embargo, es m"s contrario a nuestras inclinaciones. 5stamos en
ascuas por el deseo de encontrar un orden estable ! una (ltima base segura para
edificarnos una torre $ue se elee al infinito4 pero cada fundamento nuestro
cruje, ! la tierra se abre hasta los abismos )ibid., n. J; n. %%9*.
Profundamente diergentes son las estrategias elaboradas por Pascal !
5spinosa /$ue se haba ocupado marginalmente del c"lculo de las
probabilidades/
19I
para controlar la incertidumbre ! el riesgo. Qo slo por$ue
una busca un anclaje en la trascendencia, mientras la otra se dirige a la totalidad
inmanente de la naturaleza4 o por$ue la primera se basa en una especie de spes
7uaerens intellectum, mientras la segunda separa la esperanza del comprender,
consider"ndola m"s bien un factor de turbacin de la razn. 5l motio de fondo
es $ue Pascal desespera de la posibilidad de sanar los conflictos ! la angustia
mediante las solas fuerzas naturales del hombre no a!udado por la gracia,
mientras 5spinosa /aun sabiendo $ue la sabidura es una a perarduaGconsidera
posible sobrepasar tanto las pasiones como la razn ! llegar a la felicidad del
sabio mediante la ciencia intuitia. #dem"s, mientras para Pascal es la conditio
0umana como tal la $ue genera el sufrimiento !

es constitutiamente
impenetrable por la razn )! por esto escandalosa a sus ojos*, para 5spinosa el
crecimiento de porcentaje de seguridad se acompaa con una posible,
%1H
progresia limitacin del poder de las causas externas ! de un paralelo
incremento del conocimiento ! de la potencia de existir. = as, mientras en
Pascal )$ue ha manifestado al Seor de Saci su altsima estima por 5picteto*
parece ser por definicin imposible influir en blo$ue sobre las 0cosas $ue no
est"n en nuestro poder1 ! $ue la felicidad misma no dependa de nosotros )en
cuanto ella 0no est" ni en nosotros, ni fuera de nosotrosB est" en 8ios, esto es,
fuera ! dentro de nosotros14 cfr' P', n. 9JJ n. ;;D*, para 5spinosa en cambio no
slo el n(mero ! el poder de las causas externas se pueden reducir ! limitar,
19I
Cfr' 5spinosa, Lan Re4enin+ in <pelen ;an Cluc4, publicado inicialmente en 1d Benedicti de <pinoza :pera 7uae
supersunt omnia <upplementum, al cuidado de P. an <loten ! P. P. Q. 3and, #msterdam, 1JK%, ?' A,L, pp. %;J/%D1, ahora en
traduccin francesa, 0.alcul des chances-, en Ca0iers <pinoza, D )1HJ;/1HJD*, pp' D9/DK. 5spinosa sigue a .hristiaan
Su!gens, autor del tratado 9e ratiociniis in ludo aleae, sobre c"lculos del juego de azar, $ue el filsofo posea en la edicin
de .h. Su!gens, E"ercitationum Mat0ematicarum, 3e!den, 1KDI, ! $ue aparece en el cat"logo de su biblioteca. cfr' tambin
5spinosa, Ep', AAAL,,,, 1JK/ 1JJ )!, para una carta de Pascal a Su!gens del K de enero de 1KDK, en $ue Pascal promete
explicarle su tratado sobre a$uel tipo de cura 0cicloide $ue !a Nersenne haba llamado roulette, cfr' :C, D%F/D%1, e i2id',
lJFss.*.
sino la felicidad depende tambin del exterior )de manera accidental !
ciertamente no por mrito de 8ios, $ue, no siendo persona, es indiferente a la
suerte de todos los seres*, pero, de manera m"s segura ! constante, por medio de
cada uno de nosotros.
5l aance realizado por Pascal /a niel tanto filosfico como matem"tico/ ha
consistido en cambiar implcitamente la atencin del c"lculo de las
probabilidades objetias al de las probabilidades subjetias, de la frecuencia con
$ue un cierto acontecimiento se erifica de por s )por ejcmplo, la salida del tres
en un dado de seis caras debera ser un sexto del total en relacin con una
cantidad suficientemente alta de lanzamientos* de acuerdo con la estimacin de
su erificacin sobre la base de nuestras expectatias guiadas por la cantidad de
informacin poseda. Ll anticipa as, de manera no formalizada, la posicin de
la escuela escocesa, ! de Oa!es en particular, $ue desembocar" finalmente en la
contempor"nea 0teora de las decisiones racionales tomadas en situaciones de
incertidumbre ! de riesgo.
19J
%%F
19J
Para una profundizacin de estos puntos, remito a 2. Oodei, 0?l dado truccato. Senso, probabilitV e storia in
Teber1, en 1nnali della <cuola Mormale <uperiore, Q. S. ???, ol. <???, ; )1HIJ*, pp. 1;1D/1;;94 ! 0Ara
prudenza e calcoloB sui canoni della decisiones razionale1, en arios autores, Ricerc0e politic0e due' ,dentitO,
interessi e scelte colletti;e, op' cit', pp' DH/J9, !, para los aspectos m"s tcnicos, sobre todo en el campo
econmico, a 3. Oonatti, Uncertainty' '<tudies in P0ilosop0y, Economics and <ocioGPolitical C0eory,
#msterdam, 1HJ;. Para Oa!es ! el surgimiento del c"lculo de las probabilidades subjetias, cfr', en cambio,
arios autores, Bernouilli, Bayes, 8aplace, #nniersar! olume, Proceedings of an ?nternational 2esearch
Seminar, Cniersit! of .alifornia, OerEele!, 1HK9, Oerln/Seidelberg, 1HK;.
%%1
<e+unda <eccin: 9escartes o del 2uen uso
de las pasiones
%%%
"xxi#
"xxii# X5I3 AMO) DE )J MI)MO)
ZENN REDIVIVO?
#CQ cuando 8escartes ha!a ledo mu! pronto los textos cannicos del
estoicismo romano ! del moderno ).icern ! Sneca, Pusto 3ipsio ! Muillaume
du <air, para llegar despus hasta .harron*,
1
su importancia resulta desde el
inicio atemperada por la enseanza jesutica de la 'l_che /inspirada en el
tomismo ! en la neoescol"stica de la escuela de .oimbra/, por el planteamiento
edificante $ue <ies ! 'rancisco de Sales ofrecen de la moral !, sobre todo, por
sus opciones tericas personales ! autnomas.
Qo obstante, la imagen de un 8escartes histrico /retomada ! defendida
tambin recientemente/
%
se haba difundido !a entre los contempor"neos,
aun$ue l hubiese explcitamente declarado no ser si se;Kre en el campo tico !
no pertenecer 0al n(mero de a$uellos filsofos crueles $ue $uieren $ue su sabio
sea insensible1, llegando hasta el punto de condenar, a la manera de Nontaigne,
la rgida idea zenoniana de la irtud 0tan seera ! tan hostil a la oluntad, $ue
slo melanclicos o espritus enteramente separados del cuerpo han podido ser
sus partidarios1
9
. Si, en general, no se mostraba propenso a seguir las
enseanzas de otros, 8as pasiones del alma se abren precisamente con una
declaracin explcita de las faltas de los antiguos sobre estos temas. #l igual $ue
1
Sobre el 0estoicismo pr"ctico1 $ue se deria de las lecturas jueniles de .icern ! de Sneca, cfr' S. Mouhier,
8es premiKres pens!es de 9escartes, Pars, 1HDJ, p. KD. Para la presencia de eidentes huellas de neoestoicismo
en el 9iscurso del m!todo, cfr' el comentario de L. Milson a 8escartes, 9iscours de la m!t0ode, Pars, 1H%;, pp.
%;Jss. Sobre el 9e la <ainte P0ilosop0ie, Pars, 1KFF ! su 8a p0ilosop0ie morale des <to`7ues, Pars, 1KKK
)reed. de la de 1K%D, al cuidado de M. Nichaut, Pars, 1H;K*, de M. du <air, caracterizada por una actitud
teraputica en relacin con las pasiones, cfr' P. Nesnard, 08u <air et le QoStomcisme1, en Re;ue dDWistoire et
de P0ilosop0ie, ,,)1H%J*, pp. 1;%ss. Para las diferencias $ue, implcitamente, se pueden notar en relacin con la
recesin espinosiana, cfr' T. Stempel, 9ie C0eorie der 1ffe4ten 2ei den <toi4ern und <pinoza, >iel, 1HIF.
%
Sobre la dudosa relacin de afinidad $ue se ha $uerido er entre 8escartes ! la tradicin estoica, cfr' <.
Orochard, 08escartes stocmen. .ontribution V l-histoire de la philosophie cartsienne1, en su Qtudes de
p0ilosop0ie ancienne et moderne, Pars, 1HKK, pp' 9%F/9%K4 P.5. 8-#ngers, 0Sn_$ue, Lpict_te et le stomcisme
dans l-oeure de 2en 8escartes1, en Re;ue de t0!olo+ie et de p0ilosop0ie, ?< )1HD;*, pp. 1KH/1HK, !
Rec0erc0es sur le sto`cisme un AL,
e
et AL,,
e
siicles, Sildesheim/Quea =orE, 1HIK, pp. ;D9/;JF4 ! P. 8elhez,
08escartes lecteur de Sn_$ue1, en arios autores, Womma+e O Marie 9elcourt, Oruselas, 1HIF, pp. 9H%/;F1.
9
8escartes, .artas a 5lisabeth del 1J de ma!o ! del 1J de agosto de 1K;D4 cfr' :p', ,L, 19J ! 1D;.
5spinosa, 8escartes es consciente de ser un innoador precisamente sobre el
terreno de las pasiones /heredado del neoestoicismo/ en el cual el pensamiento
antiguo se haba ejercitado m"s. # pesar de todo, sin embargo, un admirador
su!o como Muz de Oalzac lo acerca al modelo ideal de filsofo delineado por
%%9
los estoicosB 0.uando me imagino al sabio estoico, $ue era el (nico libre, el
(nico rico, el (nico re!, !o eo $ue desde hace mucho tiempo haba sido
predicha uestra enida, ! Genn ha creado la (nica imagen del Seor
8escartes1.
;
N"s tarde 3eibniz declarar" de manera perentoria $ue, en el campo
moral, la filosofa cartesiana es igual a la estoicaB in re morali eadem est TP0<,
,L, %ID*.
5l surgimiento de un estereotipo semejante debe haber sido hecho m"s
plausible, en el tiempo de 8eseartes, por la profunda admiracin $ue .ristina de
Suecia cultiaba por el estoicismo mucho antes de $ue, contando con eintitrs
aos, en 1K;H fuese instruida en 5stocolmo por el filsoto francs. # tras de
la correspondencia epistolar ! el eno de 8as pasiones del alma, todaa en
manuscrito, 8escartes haba contribuido con anterioridad a confirmar la
coniccin de la reina seg(n la cual el sumo bien depende (nicamente de la
oluntad
D
! a establecer en su mente )! en la de muchos contempor"neos* la
ecuacin entre estoicismo ! moral cartesiana. 3a autntica eneracin $ue
.ristina mostraba por las obras de 5picteto, Sneca ! Narco #urelio la
impulsaba no a hablar en tono entusiasta del sublime alor de las irtudes estoi/
cas, sino tambin a rodearse de expertos fillogos )$ue tenan la tarea de
facilitar la comprensin de los autores en el original* e incluso hacer buscar por
estudiosos ! embajadores todas las nueas ediciones crticas $ue se iban
publicando.
K
3a e$uiparacin del pensamiento cartesiano con el de los estoicos realizada por
5spinosa tiene para nosotros, sin embargo, slo un alor relatio o parcial.
5nfatizando el papel asignado por 8escartes a la oluntad en el control de las
pasiones, 5spinosa descuida o subestima el rechazo de toda forma de rigorismo,
as como la paralela exaltacin de la
H
Cfr' 8a <econde Partie des 8ettres de Monsieur de Balzac, Pars, 1K9I, p' ;I9 V 1C,,, 1HH, citado en 5. Mrin,
,ntroduzione a 8escartes, P1, p' L,,,. 5identemente el autor no haba $uedado satisfecho de las declaraciones
contenidas en una carta de 8escartes a l dirigida casi diez aos antes, el 9F de marzo de 1K%JB 05n alg(n lugar
os trato un poco mal a los filsofos estoicos, esto es, los cnicos mitigados1. Sobre Oalzac, cfr' P. Pehasse, Gu!z
de Balzac et le +!ni! romain, 3!on, 1HII.
&
Cfr' 8escartes, .arta a .ristina de Suecia del %F de noiembre de 1K;I, en 1C, , J9/JD.
-
5n 1K;J .ristina pidi as a ?saac <ossius encontrarle tres copias de la nuea edicin de los Pensamientos de
Narco #urelio cuidada por .asaubon !, en 1K;H, trat de procurarse lo m"s pronto posible la edicin, apenas
publicada al cuidado de Mronoius, de las obras de Sneca. Aomo estos datos de 5. .assirer, 08escartes und
>[nigin .hristina on SchUeden1, en 9escartes' 8e0re / Persdnlic04eit / 3ie4un+, 5stocolmo, 1H9H, pp' 1II/
%IJ.
0alegra1. &bserada m"s de cerca, la moral cartesiana muestra de hecho una
fisonoma inconfundible, $ue en muchos aspectos difiere claramente de la
estoica. 5l pro!ecto de pleno seoro sobre las pasiones del alma est" insertado
tanto en el cuadro general del esfuerzo por tornarse patronos en la propia casa
)de ad$uirir el arte de una cauta administracin de los propios recursos
espirituales ! corpreos* ! ,maltres et possesseurs de la nature )lo cual hace a
%%;
tal empresa netamente diersa del programa del 0cuidado de s1 de los estoicos*,
como en el "mbito de una actiidad $ue procura satisfaccin a los hombres, de
una irtud entendida como facultad de 0hacer las cosas buenas $ue dependen de
nosotros Por lo dem"s se trata, en este (ltimo caso, de una capacidad $ue surge
$uiz" de la pasin misma Tcfr' P1, arts. 1;; ! 1K1*. 5l ejercicio ! la elaboracin
de las pasiones refuerzan la capacidad de autocontrol del alma, en cuanto la
determinacin de la oluntad est" sin duda libre ! en nuestro poder )5spinosa
repite, pues, casi a la letra la tesis cartesiana de si on employait assez
dDindustrie O les dresser, 0no existe alma tan dbil $ue no pueda, cuando es bien
dirigida, ad$uirir un poder absoluto sobre las pasiones1*.
I
.omo ejemplo de la
incidencia del adiestramiento sobre los hombres ! sobre las bestias. 5spinosa se
sire contra 8escartes de la ancdota de los dos perros, cu!o dressa+e tenda a
transformar la naturaleza primitia, de tal manera $ue se pudiese lograr 0con el
ejercicio $ue el perro domstico se habituase a cazar, ! el perro de caza, al
contrario, se habituase a dejar de perseguir a las liebres1,
J
8iscutiendo con 5lisabeth del Palatinado el 9e ;ita 2eata de Sneca )un libro
escogido, de cual$uier modo, en re+ard de la r!putation de lDauteur>, 8escartes
haba considerado deseable llegar al gobierno de las pasiones seg(n tres reglasB
la primera consiste en serirse del propio espritu para conocer cmo actuar en
la ida4 la segunda, en formular 0el firme ! constante propsito de hacer todo
a$uello $ue la razn aconseje, sin dejar/
I
5spinosa, E, , praef., ! cfr' 8escartes, P1, art. DF. 8e este modo 8escartes trata de rehuir la debilidad de la
oluntad /o, aristotlicamente, la a4rasia, sobre la cual ase P. P. Talsh, 1ristotleDs Conception of Moral
3ea4ness, Quea =orE, 1HK9, ! T. .harlton, 3ea4ness of 3ill, 1 P0ilosop0ical ,ntroduction, &xford ! Quea
=orE, 1HJJ, pp. 9;/DH/ precisamente mediante la exaltacin del rol ! de la amplitud del $uerer )cfr. m"s en
general, P. Mosling, 3ea4ness of t0e 3ill, 3ondres ! Quea =orE, 1HJH, pp. %Dss.*. 5n aos recientes los tericos
de la racionalidad limitada o ligada T2ounded rationality> han propuesto en cambio una estrategia de rodeo de la
debilidad de la oluntad mediante su autolimitacin ! su preentia insercin dentro de nculos4 cfr' S. Simon,
0# Oehaioral Aheor! of 2ational .hoice,1 en [uarterly Journal of Economics, 1HD;, KH, pp. HJ/11J4 P. 5lster,
Ulysses and t0e <irens, .ambridge, 1HIH, trad. it.B Ulise e le <irene' ,nda+ini sulla razionalitO e lDirrazionalitO,
Oolonia, 1HJ9, !, del mismo, <our Grapes, .ambridge, 1HJ9.
J
5spinosa, E, , praef. Para comprender mejor el ejemplo es necesario tener presente $ue, del Cine+!tico de
Penofonte en adelante, las tcnicas de adiestramiento de los perros constitu!en el objeto de un pe$ueo gnero
literario.
%%D
se disuadir por las propias pasiones o apetitos14 la tercera, en asegurarse de $ue
los bienes $ue no se poseen estn fuera del propio alcanceB
Qo ha!, en efecto, m"s $ue el deseo, el pesar ! el arrepentimiento $ue puedan
impedirnos estar contentos4 si nosotros en cambio hacemos todo a$uello $ue
nos dicta nuestra razn, nunca tendremos alg(n motio de arrepentirnos, aun
cuando los acontecimientos debiesen hacernos er $ue nos hemos e$uiocado,
puesto $ue esto no sera por culpa nuestra.
H
Sin embargo, este seoro de s no se consigue por medio de mortificaciones
internas ! externas, por$ue m"s bien 0la culpa habitual $ue se comete en estos
casos no es de desear demasiado, sino de desear demasiado poco1 TP1, art. 1;;*,
de no conocer ! emplear suficientemente la propia fuerza de oluntad para
hacer triunfar el deseo de un bien ma!or. 5n el oponerse diametralmente a todas
las ticas de la renuncia )! en particular a la supresin de los deseos ! de las
0tentaciones1 por parte de la moral religiosa ! de las tcnicas deocionales *,
1F
8escartes se acerca mucho m"s a 5spinosa de cuanto este (ltimo parece
dispuesto a admitirlo.
.ontra la teora estoica $ue liga siempre las pasiones al exceso ! a la diastrop0e
)o distorsin* de la razn, para -Monsieur CesteD Gm"s ,sanguineo- ! menos
abstractamente
-
racionalista- de cuanto se crea/ ellas pueden ser, al
mismo1excesias ! sometidas1, como expresa felizmente 5lisabeth del
Palatinado cuando confiesa no lograr comprender bien cmo esto sea posible
)cfr #A, ,L, 9%%*. 8escartes explica, sin embargo, $ue esto ale slo para las
pasiones sometidas a la raznB
H
8escartes, .arta a 5lisabeth del ; de agosto de 1K;D, en &p', ,L, 1;I/1DF )la cita est" en la p. 1;I*. Sobre las
relaciones de intenso intercambio intelectual entre 8escartes ! la princesa 5lisabeth del Palatinado )esta 0joen
princesa, $ue por el aspecto ! la edad recuerda no a Ninera de los ojos azules o alguna de las Nusas, sino m"s
bien a una Mracia1 g cfr. P, p' D1/, pero $ue sufra tambin de profundos estados depresios debidos a la
acumulacin de desgracias familiares*, ase '. de .areil, 9escartes, la princesse Elisa2et0 et la Reine
C0ristine, Pars, 1JIH4 <. de SUarte, 08escartes, directeur spirituel1, Pars, 1HFD, y 3. &eing/Sannoff,
08escartes und 5lisabeth on der Pfalz1, en P0ilosop0isc0es Ja0r2uc0, AC, )1HJ;*, pp. J%/1FK. 8escartes no
sugiere para curar la lan+ueur de esta persona sensible e infeliz ni la alegra )0S bien $ue sera una imprudencia
predicar la alegra a una persona a $uien diariamente el infortunio manda nueos motios de pesar1B carta del 1J
de ma!o de 1K;D, en op', ,L, 19J*, ni el rgido autodominio, sino m"s bien curas termales, reposo, b(s$ueda de
serenidad a tras de una comprensin del propio estado. 5n cierto modo, trata de 0anestesiar en su alma los
moimientos ,inducidos- por el cuerpo, salo a soportar los desrdenes, dispens"ndose de la preocupacin de
reprimirlos1 )P./P. Nonno!er, 8a Pat0!ti7ue cart!sienne, op' cit', p. 91*. 8e las cartas de 8escartes, 5spinosa
posea la traduccin holandesaB Brie;en, #msterdam, 1KK1.
1F
Cfr', por ejemplo, San 'rancisco de Sales, ,ntroduction O la ;ie d!;ote, ,,,, @@<??B 8es d!sirs, en :eu;res,
Pars, 1HKH, trad. it.B ,ntroduzione alla ;ita de;ota, Nil"n, 1HJK, pp. %HKss. !, para las pr"cticas especficas
cotidianas de una congregacin firmada por hombres de todas las clases a finales del siglo @<? ! controlada por
los jesuitas, cfr. 3. .hatellier, 8 UEurope des d!;ots, Pars, 1HJI.
5n efecto, ha! dos especies de excesos, uno $ue cambia la naturaleza de la cosa
!, de buena, hacindola mala, impide $ue perrnanezca sujeta a la razn4 el otro
%%K
$ue aumenta slo la entidad !, de buena, no hace sino olerla mejor. #s, el
alor tiene por exceso la temeridad slo si sobrepasa los lmites de la razn4
pero mientras no los supera puede haber otro exceso $ue consiste en eliminar
toda incertidumbre ! todo temor.
11
8e manera distinta a muchas tradiciones ticas, en l la conducta ideal es
a$uella en $ue la potencia de las pasiones se acompaa con un superior
reforzamiento del !o ! de la racionalidadB a un exceso se responde con un
exceso a(n ma!or. Aambin el modelo, de origen platnico, de la metropat0eia
o de la temperantia se iene abajo.
3a lograda maltrise de las pasiones /a $ue la esperanza contribu!e no poco,
reforzando el alor Tcfr' P1, art. 1I9*/ es indicada por la consolidacin de una
Ioye intellectuelle, a $ue se llega en general mediante ejercicios de alejamiento
sucesio de las emociones, ! de despedida de la excesia intimidad con el
propio cuerpo, esto es, mediante una habilidad $ue no se entrega a los
caprichosos dones de la suerteB 03a beatitud W...X consiste, me parece, en un
perfecto contentamiento del espritu ! en una satisfaccin interior $ue
ordinariamente no poseen a$uellos $ue son m"s faorecidos por la fortuna,
mientras los sabios la ad$uieren sin fortuna1.
1%
3as irtudes $ue carecen de
alegra son ineficaces ! las acciones emprendidas con "nimo alegre ! sin
repugnancia interna logran mejor xito. ?ncluso las pasiones socialmente m"s
inconfesables son acompaadas por una secreta alegra cuando el peso del
j(bilo prealece, en el conflicto emotio, sobre el de la tristezaB
.uando, por ejemplo, un marido llora a la mujer muerta $ue, sin
embargo, como acontece $uiz", le desagradara er resucitar, puede
acaecer $ue su corazn se sienta oprimido por la tristeza excitada en l
por el aparato funerario ! por la falta de una persona a cu!a
conersacin estaba habituado W...X pero en el secreto de su corazn l
prueba un ntimo gozo, cu!a emocin tiene tanta fuerza $ue no puede
disminuirse por la tristeza $ue la acompaa Wibid., art. 1;IX.
19
11
Cfr' 8escartes, .arta a 5lisabeth del 9 de noiembre de 1K;D, en :p', ?<, 1I9.
1%
8escartes, .arta a 5lisabeth del ; de agosto de 1K;D, en :p', $L, 1;J.
19
Aambin en el 1mour m!decin de Noli_re, Sganarello insiste en el llorar a la mujer muerta, a pesar de
pelearse continuamente con ellaB Je nD!tait pas fort satisfait de sa conduite, et nous a;ions le plus sou;ent
disput! ensem2le; mais enfin la mort raIuste toutes les c0oses' Elle est morte: Ie la pleure Ten :eu;res
compl!tes, al cuidado de M. .outon, Pars, 1HI1, ol. ??, p. HJ*. 8el mismo modo en 8escartes uno puede tener
le coeur serr! por$ue su "nimo est" diidido entre pasiones opuestas4 cfr. Sh. Page Oa!ne, Cears and 3eepin+'
1n 1spect of Emotional Climate Reflected in <e;enteent0GCentury Frenc0 8iterature, Aubinga /Pars, 1HJ1, p.
%D.
5s sintom"tico el hecho de $ue la serie de las seis pasiones fundamentales
)marailla, amor, odio, deseo, tristeza ! alegra* comience con marailla ! no
%%I
inclu!a el miedo.
1;
Aal inicio ! tal ausencia mantienen, sin embargo, un nculo
indirecto. 3a marailla es una pasin auroralmente ligada al conocimiento, es el
abrir los ojos al mundo con c"ndido estupor ! anhelo de saber en el captar lo
e"traordinaire Ti2id', art. IF*. 3a actitud descrita por #ristteles en el clebre
inicio de la Metafsica, seg(n la cual todos los hombres desean naturalmente
conocer, es transformada por 8escartes en pasin originaria del alma e
indirectamente rehabilitada contra la condena agustiniana /repetida, en forma
diersa, tambin por Seidegger en nuestro siglo/ de la curiosidad fin en s
misma como concupiscentia oculorum, epistemofilia ! deseo desinteresado de
saber.
8escartes se halla, en este caso, cercano al Sobbes de los Elements, en cuanto
atribu!e a esta pasin, primera en el orden lgico,
1D
un alor propulsor para toda
la economa del alma )en cuanto no aparezca luego interesado en una
consideracin gentica del conocimiento en el sentido de indagar el eentual
origen de una pasin, como hace Sobbes cuando une la razn al miedo*. 5n su
taxonoma de las pasiones /intencionadamente incompleta, por$ue sabe $ue
0existen muchas tambin sin nombre1 TE,', DD*/ tambin Sobbes dedica, en
efecto, una atencin particular a la marailla. Lsta asume en l los rasgos
caractersticos de una esperanza de noedad, en $ue la incertidumhre del futuro
no produce, en efecto, una 0alegra inconstante1, espinosianamente eteada de
1;
Sobre el sistema de las pasiones en 8escartes, cfr. P. Nesnard, Essai sur la morale de 8escartes, Pars, 1H9K4
#. 5spinas, 9escartes et la morale, % ols., Pars, 1H9I4 M. 2odis/3eUis, 0Naitrise des passions et sagesse chez
8escartes1, en 9escartes, Ca0iers de Royaumont' Philosophie ??, Pars, 1HDI, pp. %FK/%9K4 S. 3efebre, 08e la
morale proisoire V la gnrosit1, en 9escartes, Ca0iers de Royaumount, ,,)1HDI*, op' cit'; M. .anziani,
Filosofia e scienza della morale in Cartesio, 'lorencia 1HJF4 >. Sammacher, 03a raison dan la ie affectie et
sociale selon 8escartes et Spinoza1, en Qtudes P0ilosop0i7ues, 1HJ;, n. ?, pp. I9/J14 2. .esareo, 03-eoluzione
del problema morale nel pensiero di .artesio1, en Filosofia, @@@<? )1HJD*, pp. IH/1FJ, ! P. N. Oe!ssade, 03a
classification des passions et la troisi_me notion primitie1, en arios autores, Wistoire et structure )# la
m!moire de L' Goldsc0midt>, Pars, 1HJD, pp. %D 1/%KF. Sobre la teora de las pasiones en su tiempo, hasta la
fecha de publicacin de 8as pasiones del alma, cfr' #. 3ei, Frenc0 Moralists: C0e C0eory of Passions $&@& to
$-H%, &xford, 1HK;4 ! P./N. Nonno!er, 8a Pat0!ti7ue cart!sienne, op' cit', pp. 11/1D%. 3a admiration, carente
de contrastes iniciales ! diersa del 0estupor1, como suspensin de la certeza, se deja m"s f"cilmente absorber
por el pensamiento como leadura de su crecimiento. Sobre tal concepto ! la familia de a$uellos an"logos, cfr.
P./N. Oe!ssade, ,2flexe ou #dmiration. Sur les mcanismes sensorio/moteurs selon 8escartes1, en 8a passion
de la raison, Pars, 1HJ9. pp. 11J/1%9 ! P. Pinotti, 0#ristotele, Platone e la meraiglia del filsofo, en arios
autores, ,l mera;i+lioso e il ;erosimile tra antic0itO e medioe;o, al cuidado de 8. 3anza ! &. 3ongo, 'lorencia,
1HJH.
1D
5n efecto, en el desarrollo del indiiduo, seg(n 8escartes )en este caso mu! lejano de #gustn* la primera
pasin probada es la alegra, en cuanto el alma no puede estar unida sino a un cuerpo bien dispuesto )cfr. la carta
a .hanut del 1 de febrero de 1K;I, en &p', ,L, %FJ. !, en el presente olumen, las pp. %HF/%H1*.
tristeza, pero aade sabor a la espera. 5l no saber todaa, el confrontarse con
%%J
combinaciones casuales ! extraagantes, pierde a$u su naturaleza traum"tica !
demoniaca. .ada jugador se pregunta cu"les ser"n para l las prximas cartas
del mazo ! toda su atencin es absorbida por el fluir de los acontecimientosB
= esta esperanza o expectacin de un conocimiento futuro de algo nueo y ex/
trao $ue acontezca, ! a$uella pasin $ue com(nmente llamamos marailla4 !
ella misma, considerada como apetito, es llamada curiosidad, $ue es apetito de
conocimiento W...X Puesto $ue la curiosidad es deleite, tambin toda noedad la
es, pero especialmente a$uella noedad de la cual un hombre puede sacar una
opinin erdadera o falsa sobre el mejorarniento de la propia condicin. 5n
efecto, en tal caso se es asumido por la esperanza $ue todos los jugadores
experimentan cuando las cartas se reuelen Ri2id', I9X.
5n 8escartes, la ausencia del miedo del elenco de las pasiones primitias )$ue
contrasta singularmente con la tradicin estoica* se conecta subterr"neamente
con la marailla, por$ue la incertidumbre tiende tambin en l a cambiar de
sentido, a perder las connotaciones negatias ! a orientarse magnticamente
hacia el descubrimiento, acompaado de estupor, de eidencias in$uebrantables,
$ue fungirdn como lastre estabilizador del alma contra fluctuaciones demasiado
iolentas. Si es erdad $ue, anclando el saber a eidencias ciertas e indudables,
8escartes no sospecha ni si$uiera la posibilidad, !a clara a Pascal, de crear una
ciencia de la incertidumbre, un ars conIectandi o un c"lculo de las
probabilidades,
1K
sin embargo tambin es erdad $ue, sobre el plano moral, l
reduce dr"sticamente el rol perturbador de la incertidumbre ! facilita as la
culminacin de las pasiones originarias en la alegra ! de las pasiones deriadas
en la generosidad.
5scribiendo a 5lisabeth, afectada por una 0lenta fiebre1 ! por aflicciones
diersas, 8escartes arroja la ,m"scara- ! se entrega a un raro momento
confidencial sobre su ida priada. 8eja entender haber tenido l mismo un
conocimiento directo del dolor, personal ! familiar. Qacido de una madre $ue
muri poco despus del parto, a causa de 0un mal de pecho proocado por
penas1, haba heredado de ella ! conserado hasta los einte aos 0una tos seca
! una palidez1 tan marcadas $ue los mdicos haban !a decretado su fin precoz.
5ste destino amenazante, en ez de inducirlo a la melancola ! a la meditatio
mortis, lo haba lleado, aun como terapia, a priilegiar el aspecto iluminado de
los acontecimientos
1K
.fr. 8escartes, 2eg., ?? )#l, x, 9K%*B :mnis scientia est co+nitio certa et e;idens R'''S Per 0anc propositionem
reIecimus illas omnes pro2a2iles tantum co+nitiones, nec nisi perfecte co+nitis statuimus esse credendum' Para
Pascal ! las implicaciones filosficas del c"lculo de las probabilidades, cfr., en el presente olumen, las pp. %;%/
%;K.
m"s bien $ue el sombro ! a medir exactamente las propias fuerzas respecto a
%%H
tareas especficas, es decir, 0a considerar las cosas del lado $ue me las poda
oler m"s agradables, ! hacer $ue mi principal preocopacin no dependiese
sino de m mismo1.
1I
5l no insistir demasiado sobre los acontecimientos malos e
inconenientes de la existencia, el no tener miedo de la muerte se uelen los
remedios ! las medicinas m"s el eficacesB 05n ez de descubrir los medios para
conserar la ida, he encontrado algo mucho m"s confortable ! seguro, esto es,
el medio de no temer la muerte1.
1J
Para Sneca ! A"cito, el metus naca
generalmente de la situacin poltica $ue escapaba casi completamente al
control de los indiiduos, estando sometida al arbitrio de prncipes como Qern
o 8omiciano. Para 8escartes /$ue incluso haba elaborado complejas estrategias
para eitar las molestias ! los rigores de la ?n$uisicin catlica ! de la
intolerancia calinista/ el miedo $ue se debe encer aparece m"s ligado a
instrumentos $ue est"n parcialmente sometidos a nuestro control, como el
estado de salud, tanto, $ue l acaricia el pro!ecto ! la esperanza de poder lograr
la prolorigacin de la existencia hasta hacerla alcanzar la duracin de a$uella de
los patriarcas del #ntiguo Aestamento. 5l desafo a la muerte se traduce
positiamente en el amor, ,(nica fuerza actiaB amor, caridad, armonia1
1H
!, en
particular, en el amor de la idaB 0Cno de los puntos de mi moral es el de amar
la ida sin temer la muerte1.
%F
3a alegra promuee ! prolonga la ida.
AMARI ALIQUID
Por la menos implcitamente 5spinosa concuerda, pues, con 8escartes en la
preferencia por la alegra. Sin embargo, no habra ciertamente aceptado la
conmixtin con las formas de solemne ! controlada tristeza $ue el filsofo
francs en cambio reiindica ! $ue constitu!en $uiz" la huella o cicatriz
residual de su continua e indirecta lucha contra la muerteB ,3as grandes alegras
son generalmente tristes ! serias ! slo las mediocres ! pasajeras an
acompaadas de la risa-
%1
Por tanto, mientras 8escartes se incula de nueo a
los modelos de la escuela de #ristteles, $ue preean, en los conocidos pasajes
de los Pro2lemata, una ocasin de graedad ! de melancola en todo "nimo
noble )!, de manera m"s directa, al modelo sene$uiano del +audium se;erum>,
**
5spinosa es
$B
8escartes, .arta a 5lisabeth, ma!o o junio de 1K;D, en &p', ?<, 1;%.
$@
8escartes, .arta a .hanut del 1D de junio de 1K;K, en :p', ,L, 1JH.
1H
8escartes, .ogitationes priatae, en &p., ?, 1F.
%F
8escartes, .arta a Nersenne del H de enero de 1K9H, en 1C, ,, ;JF.
%1
8escartes, .arta a 5lisabeth del K de octubre de 1K;D, en &p', ,L, 1KD.
%%
Cfr' )#rist.?*, Pro2l', xxx )para el cual ase la reciente edicin 1ristote, lD0omme de +!nie, al cuidado de P.
Pigeaud, Pars, 1HJJ*, !, sobre el tema, P. StarobinsEi, 03a mlancolie
%9F
al contrario categrico en separar la laetitia de la tristitia y en considerar la risa,
cuando no es tonta o excesia, 0de por s buena1.
%9
8iersamente de la laetitia espinosiana, la Ioye no implica alma ! cuerpo al
mismo e inseparable nielB la alegra C+io+iaS es tanto m"s pura cuanto menos
depende de los condicionamientos del cuerpo. 8escartes llega incluso a sugerir
un dressa+e fisiolgico de los afectos, una especie de escuela de las pasiones,
de ejercicios espirituales o de UtrainGin+ autgeno- mediante los cuales proceder
a una separacin progresia del alma respecto del cuerpo ! de los afectos
respecto de la costumbre, gracias, precisamente, a la pr!meditation ! la
industrie' 5n contraste con la tradicin cl"sica ! cristiana, l no considera para
nada $ue la ma!ora de los hombres estn sometidos a las fluctuaciones del
"nimo proocadas por las pasiones. Slo 0po$usimos1 indiiduos se comportan
asB 0los m"s1 poseen 0precisos juicios1 con base en los cuales se orientan. =
aun cuando stos sean falsos 0o incluso fundados sobre pasiones de $ue
anteriormente la oluntad se haba dejado encer, o seducir1, sin embargo se
olieron sus 0armas1, capaces de 0resistir a las pasiones presentes
contrastantes con ellas1 TP1, art. ;H*. 5sto significa $ue el modo mejor de
combatir el poder distorsionante de las pasiones sobre la oluntad no es el de
atacarlas frontalmente, sino actuar sobre la impronta $ue las pasiones pasadas,
enfri"ndose, han dejado en forma de juicios falsos. 2ectificar los juicios
significa no slo dirigir las pasiones hacia lo 0erdadero1, sino permitirles
explicar el propio rol benfico, por$ue 0la funcin de todas las pasiones consiste
slo en disponer el alma a $uerer a$uello $ue la naturaleza nos indica como (til,
! a perseerar en esta oluntad1 Ti2id', art. D%*.
8escartes tiene confianza en el hecho de $ue 0aun las almas m"s dbiles
podran ad$uirir un absoluto dominio sobre sus pasiones, si se dedicaran de
manera suficiente a educarlas ! a juzgarlas1 Ti2id', art. DF*. Nas para esto es
necesaria una tcnica aplicatia ! un empeo )una 0industria1* tendiente a
recombinar de manera diersa pasiones ! h"bitos. 3os espritus itales ! las
pasiones por ellos incitadas tienden en realidad a fijarse, oportunamente, sobre
los primeros objetos o eentos $ue encuentran por casualidad. 3as costumbres
luego hacen slidas estas conexiones accidentales, de manera $ue la existencia
de los hombres es a menudo dominada no tanto por las pasiones cuanto por
semejantes nculos, $ue se transforman en criterios de la oluntad. Para poder
ser m"s libres ! m"s felices es necesario por consiguiente romperlos, insti/
tu!endo nueos ,acoplamientos juiciosos-, nueos h"bitos. 8escartes
au jardin des racines grec$ues1, en 8e ma+azin litt!raire, n. %;; )julio/agosto de 1HJI*, ! Sen., Ep', @@???, H:
mi0i crede, ;erum +audium res se;era est'
%9
Cfr' 5spinosa, E, ,L, pro. @3<, schol.
todaa no ha llegado /como Pascal, $ue se preguntaba si la naturaleza primera
%91
no sera ella tambin una segunda naturaleza, una gran costumbre/ a poner en
duda a$uello $ue 5dgar Norin ha llamado 0el paradigma perdido1, la existencia
precisamente de una 0naturaleza humana1. 5lla, sin embargo, es
extremadamente pl"stica ! se puede forjar con las mismas tcnicas repetibles !
seriales con $ue un cazador contrasta la inmediata tendencia del perro de caza a
correr hacia una perdiz cuando la e ! a huir al ruido de un disparo cuando lo
escucha, ense"ndole a dominarse en ambos casos e interrumpiendo de esta
manera el curso de sus precedentes reacciones, $ue ahora se uelen a formular
de acuerdo con un es$uema dierso. 5ntre el dressa+e de los animales ! el de
los hombres la diferencia tiende a reducirse dr"sticamente.
Qinguna 0humana sabidura1 podra resistir al asalto de las emociones si no
recorriera al remedio ofrecido 0por la reflexin anticipada ! por la pericia con
$ue se pueden corregir los propios defectos naturales, ejercit"ndonos en separar
los moimientos de la sangre ! de los espritus a $ue est"n habitualmente
unidos1 TP1, art. %11*. 3a alegra representa m"s el resultado de un
adiestramiento constante de las pasiones )permitido por la costumbre, la cual se
aplica a los 0moimientos del cerebhro14 cfr P1, art. DF*, ! no una elaboracin
intrnseca su!a seg(n el modelo espinosiano del comprender. 3ibertad, potencia
! actiidad del hombre est"n concentradas en la oluntad ! en la mente4
necesidad mec"nica, pasiidad autom"tica ! energa ciega en el nculo de las
pasiones con la dimensin corporal. Slo despus de tal progresio dressa+e
$ue trabaja ,en $uitar- sobre los elementos de ,comunicacin- del alma con el
cuerpo, como son los moimientos de los 0espritus itales1.
%;
8escartes habra
podido repetir las palabras, estoicamente orgullosas, $ue .orneille pone en
labios de #ugostoB Je suis maltre de moi c comme de lDuni;ers; cJe le suis, Ie
;eu" lDitre'
*&
Pero (nicamente en el sentido de $ue el et0os no es m"s el
resultado ni del adecuamiento a un presunto orden de la naturaleza, ni de una
pedagoga polticaB cada uno se esfuerza /sustancialmente por s sola/ por
cambiarse a s mismo, por hacer triunfar la propia oluntad.
%;
Sobre este punto cfr., en el presente olumen, las pp. *@%ss'
%D
P. .orneille, .inna, acto , escena ???, . 1K%K/1K%I. Sobre el estoicismo de .orneille /atemperado por una
nocin de 0prudencia1/ ! sobre la difusin tambin a tras de 8escartes de l tema de las pasiones en la cultura
teatral del siglo @<?? en 'rancia )con .orneille, cu!os dramas preceden, de cual$uier modo, la publicacin de
8as pasiones del alma ! 2acine*, cfr. 5. .assirer, 08escartes und .orneille1, en 8escartes. 8e0re
Persdnlic04eitG 3ir4un+, op' cit., pp. I1/11I )donde .assirer se enfrenta tamhin con un iejo ! famoso ensa!o
de M. 3anson .,13e Seros .ornlien et le G!n!reu" de 8escartes, en Re;ue dDWistoire 8itteraire de la France, ?
W1JH;X, pp, 9HI/;;1 *4 P. Naurens, la tra+edie sans tra+i7ue' 8e neostoicisme dans lDoe;re de Pierre Corneille,
Pars, 1HKK4 ! M. Poirier, .orneille et la ;ertu de la prudence, Minebra/ Pars, 1HJ;.
%9%
"xxiii#
"xxi/#
"xx/#
"xx/i# X5II3 LA 5OLUNTAD < LA ALEGRJA
"xx/ii# ENTRE DIO) < LA NADA
5Q 1K;H, a un ao de la muerte, 8escartes publica su (ltima obra, 8as pasiones
del alma' :uiz" tambin en funcin pedaggica de crtica indirecta al
estoicismo de .ristina de Suecia, ella acent(a el papel positio de las pasiones.
Separ"ndose de una larga tradicin, a la $ue tambin Sobbes pertenece Tcfr'
9W, 1F; a KF%*, 8escartes no las considera !a simples perturbaciones del
"nimo. Su tarea consiste m"s bien en la ,unin- o fijacin de las ideas, en la
continuidad proista a las operaciones de la menteB 02efuerzan ! hacen durar en
el alma pensamientos $ue est" bien $ue ella consere ! $ue, sin esto, podran
f"cilmente desaparecer TP1, art. I;, y cfr' art. %11*. 5n s, las pasiones son casi
todas buenas. Si muestran efectos indeseables, esto depende en gran parte de la
falta de sabidura de las personas $ue no han todaa ad$uirido la capacidad de
atenuar los factores potencialmente destructios ! de conertirlos en energa.
Lstas, en efecto, carecen de la disposicin 0a dirigirlas con tal habilidad, $ue
hagan $ue ellas causen solamente males mu! soportables, e incluso tales $ue
siempre sea posible conertirlos en alegra1 Ti2id', art. %1%*.
5l punto de apo!o de estas tcnicas de control ! de transformacin de las
pasiones es la oluntad, cu!o concepto ara en el curso del desarrollo de la
filosofa cartesiana. # partir del 9iscurso del m!todo ! de las cartas a Nersenne,
de 1K9I, ! a un desconocido, de 1K9J
%K
/! pasando luego a tras de las
posiciones expresadas en la Cuarta meditacin y en PrincipiaG, el planteamiento
del problema se modifica ! se enri$uece progresiamente hasta la
correspondencia epistolar de la segunda mitad de la dcada de 1K;F.
%I
5n El discurso del m!todo, dado $ue nuestra oluntad tiende a perseguir algo o
a huir de l, seg(n $ue el intelecto se la presente como buena
%K
Cfr' 8escartes. 1C, ,, 9DF ; 99K A ?? 9;/9D
%I
Para un subra!ado $uiz" demasiado marcado de las ambig\edades de las transformaciones de la posicin
cartesiana, cfr' #. >enn!, 08escartes on the Till1, en su t0e 1natomy of t0e <oul, &xford, 1HI9, pp J9/11%.
Sobre el mismo tema, cfr' tambin M. 2odis / 3eUis, 03a olont chez 8escartes et Nalebranche-, en arios
%99
autores, <tudi sul <eicento e lDimma+ionazione, op, cit,' pp %F/%I )pero cfr', de la misma autota, Maltrise des
passions et sa++esse c0ez 9esartes, op, cit', pp' *F-G*6->' Siempre es interesante 3' Za0l, 9ie 8e0re des
Primats des, 3illens 2ei 1u+ustin, 9uns <cotus und 9escartes, 5strasburgo, 1JJK.
o como mala, 8escartes se limita a obserar $ue il suIfit de 2ien Iu+er pour 2ien
faire'
*@
3a cuestin, sin embargo, se complica cuatro aos despus, en las
Meditaciones' 5l juicio ! la oluntad contin(an manteniendo su acostumbrada
estructura temaria, $ue se articula en afirmaciones, negaciones ! suspensin del
asentimiento ! en atraccin, repulsin e indiferencia en lo concerniente a algo.
3a aluntad
consiste solamente en estoB $ue podemos hacer una cosa o no hacerla )esta es,
afirmar o negar, perseguir o huir*4 o m"s bien solamente en estoB $ue, para afir/
mar o negar, seguir o huir de las cosas $ue el intelecto se propone nosotros
obramos de modo $ue no nos sentimos obligados por ninguna fuerza exterior
WN, D;X.
Sin embargo, ahora !a no es suficiente decir $ue para hacer bien basta juzgar
bien. 5ntre oluntad e intelecto se ha producido una asimetra ! de las dos
funciones del alma la primera es promoida a un rango superior. 5n la Cuarta
Meditacin la oluntad se extiende de hecho, notoriamente, a un "mbito mucho
m"s amplio $ue el del intelectoB latius pate Tt> ;oluntas 7uam intellectus'
*%
Su
poder no circunscrita por alg(n lmite Tnullis limiti2us> significa a los ojos de
8escartes la semejanza entre el hombre ! 8ios.
9F
3a decisin es un acto de
imperio de la oluntad, indeducible ! simple, an"logo a la creacin diina. Lste
separa el sujeto de su estado precedente ! pone fin a la excitacin. .on esto
8escartes se aleja decididamente de la lnea agustiniana del 9e trinitate, en
cuanto, en su ilimitabilidad, la oluntad no tiene !a necesidad de completarse a
tras del amor ! en cuanto el relatio e$uilibrio entre las ,personas- de la
trinidad humana Tintelli+entia, ;oluntas ! memoria> $ueda roto. 5sto, sin
%J
8escartes, 9M, en 1C, <?, %J. Para 5spinosa, al contrario, el 0bien Iuz+arD no
es suficiente para obrar bienB es necesario $ue el 0amor intelectual- transforme
en conocimiento ! en alegra las pasiones $ue empujan al indiiduo a la accin.
%H
8escartes, N, D;/DDB
Por tanto, 6de dnde nacen mis errores7 8e a$uello slo, $ue la oluntad
siendo mucho m"s amplia y m"s extensa $ue el intelecto, !o no la contengo en
los mismos lmites, sino la extiendo tambin a las cosas $ue no entiendo, a las
cuales siendo de por s indiferente, ella se extraa con mucha facilidad, ! elige
el mal por el bien, o lo falso por lo erdadero.
%9;
6F
Cfr' 9escartes, i2id', &6G&H:
Si examino la memoria, a la imaginacin, a alguna otra facultad, !a no encuentro ningnna $ue no sea en mi
pe$uesima ! limitada, ! $ue no sea en 8ios inmensa e infinita. Qo existe m"s $ue la sola oluntad T;oluntas
si;e ar2itrii li2ertas>, $ue !o experimente en m tan grande $ue no concibo la idea de ninguna otra m"s amplia !
m"s extensaB de modo $ue ella principalmente me hace conocer $ue lleo la imagen ! la semejanza de 8ios.
Cna aclaracin ulterior de la posicin cartesiana proiene de una carta a 2egius de ma!o de 1K;1 Tcfr' 1C, ,,,,
9I%*B ,ntellectus enim proprie mentis passio est, et ;olitio eius actus' Pero la idea de oluntad 6es 0m"s amplia !
extensa $ue la de 8ios7, preguntar" maliciosamente el telogo 2eius )cfr.,. 1C, , ;*.
embargo, no significa $ue l caiga en un delirio de omnipotencia de la libertad.
Su preocupacin es m"s bien la de atribuir al mal uso del $uerer la
responsabilidad del error. 3os hombres se e$uiocan cuando manifiestan con
precipitacin su asentimiento ! disentimiento frente a cosas $ue no
comprenden, escogiendo seg(n ideas concebidas de manera no suficientemente
clara ! distinta. :uien !erra no se da cuenta del hecho de $ue cada hombre es
0como un trmino medio entre 8ios ! la nada, esto es, puesto de tal modo entre
el soberano ser ! el no ser1. 5n cuanto participa del ser, el hombre puede
concebir la erdad, pero en cuanto ,participante en un cierto modo de la nada o
del no ser1, est" en cambio expuesto a una infinidad de errores Tcfr' M, D1*.
8esde el punto de ista de las pasiones, el asentimiento es un consentir o un no
consentirlas, despus de haberlas probado, de explic"rselas. 8ejadas libres, ellas
tenderan a no tener alguna inhibicin ! se dirigiran hacia las metas de su
especfico apetito. 3a oluntad interrumpe el automatismo de otra manera
espont"neo del impulso o de la costumbre, introduce una pausa, permitiendo
deliberar en tiempos m"s largos respecto a a$uellos de otra manera re$ueridos
por el inmediato desahogo de las pasiones.
91
5n el intento de conciliar el libre albedro con la gracia, 8escartes rechaza en
las Meditaciones la idea de la oluntad como pura indiferencia
91
#$uello $ue para el cuerpo es funcin mec"nica, para el alma es actiidad o, mejor, agitacin, pensamiento o
coGa+itatio:
Qada $ueda en nosotros $ue se deba atribuir a nuestra alma a un ser los pensarnientos, los cuales son
principalmente de dos tipos4 unos constitu!en las acciones del alma, los otros son sus pasiones. 3lamo
acciones del alma a todos nuestros actos oluntarios, por$ue de ellos experimentamos $ue ienen del alma
directamente ! $ue slo de ella parecen depender4 al contrario, se puede, en general, llamar pasiones del alma
a las percepciones o conocimientos de toda clase $ue se encuentran en nosotros, por el hecho de $ue a
menudo no es nuestra alma la $ue los hace como son, mientras las recibe siempre de las cosas $ue
representan RP1, art. 1I ! cfr. i2id', art. %IX.
Sobre la presencia de elementos inconscientes en la coGa+itatio )sobre cu!a funcin ase tambin m"s
adelante, en el presente olumen, la p. %IJ*, cfr' M. 3eUis, 8e pro2lKme de lDinconscient et le cart!sianisme,
Pars, 1HDF )reed.B 1HJD*, pp. H/1F9, $ue se refiere !a sea a la tradicin agustiniana de algo de escondido !
secreto en nosotros $ue debemos conocer, !a sea al Crait! de lDamour de 9ieu )3!on, 1K1K* de 'rancisco de
Sales, en $ue se presenta el amor diino $ue se despierta en nous sans nous, sea, finalmente, la oluntad de
8escartes de no morir /seg(n un erso de Sneca TC0yestes, ;F%*Z i+notus si2i Tcfr' 8escartes, .arta a .hanut
%9D
del 1 de noiembre de 1K;K, en :p', ?<, %F%*. :ue el asentimiento sea luego necesario para $ue la pasin sea
aceptada ! transformada en accin consentida, ! $ue, por consiguiente, tambin en ella interenga de cual$uier
modo la oluntad, es una proposicin !a esbozada en Sneca4 cfr' Sen., 9e ira, ,,, 9, 1B
Qing(n impulso fortuito del "nimo debe ser llamado pasinB es m"s exacto decir $ue el "nimo padece, no
produce los hechos de este gnero. 3a pasin no consiste, pues, en la conmocin $ue se experimenta en el
percibir los hechos, sino en el entregarse a ella ! en el faorecer este impulso fortuito.
Sobre el rol de la libertad en 8escartes /$ue es una notion premi!reG, cfr' la carta a Nersenne de diciembre de
1K;F, en 1C, ,,,, %DH. Aodaa son penetrantes algunas obseraciones de P./P. Sartre, 03a libert cartsienne-, en
<ituations, Pars, 1H;I, ol. ?, pp. 91;/99D.
?
frente a erdades incontroertibles. 3a inclinacin unidireccional hacia la
eidencia ! el bien $ue 8ios me muestra es una razn m"s $ue suficiente para
hacerme decidir en su faor ! modificar el e$uilihrio de la indiferencia ! de la
suspensin escptica del asentimiento. 3a gracia no debilita, si acaso, refuerza
mi libertadB
5sta indiferencia $ue !o siento, cuando no so! lleado m"s hacia un lado $ue
hacia otro por el peso de ninguna razn, es el m"s bajo grado de libertad !
uele manifiesto m"s bien un defecto en el conocimiento, $ue una perfeccin
en la oluntad4 por$ue si conociese siempre claramente a$uello $ue es
erdadero ! a$uello $ue es bueno, no estara nunca en dificultad para deliberar
$u juicio o $u eleccin debera hacer, ! as sera enteramente libre, sin ser
nunca indiferente Ti2id', D;9*.
.on tales estr