I.

LAS PASIONES CAPITALES

El carcter como deformacin de la personalidad De nios nos ensearon que eran siete los pecados capitales y que de ellos derivaban todos los dems. Siendo "cabeza" y origen de todos los pecados, eran "mortales" de necesidad, de modo que, si uno se mor a sin confesar, aunque !ubiera cometido slo uno de ellos, se iba de patitas al infierno" el orgullo, la ira, la envidia, la avaricia, la gula, la lu#uria y la pereza no eran simples pecados veniales que se perdonaban rezando un $vemar a o un %adrenuestro. &on los aos, !e logrado comprender que lo que los curas y las mon#as llamaban "pecados" son en realidad pasiones dominantes del ser !umano, ilusiones u oscurecimientos de la realidad, que ac!ican nuestra comprensin del universo y que se convierten en !bitos y mecanismos de defensa que conforman un carcter, una manera de ser que nos impiden llegar a SE'. En este sentido, s que nos condenan a nuestros propios infiernos, que no son otra cosa que los c rculos cerrados que creamos, el laberinto personal en que nos vamos perdiendo desde la infancia, persiguiendo aquello que ms necesitamos y de lo que ms nos defendemos" el amor. Sin embargo, se de#aba de lado la vanidad y la cobard a, tal vez, porque la !ipocres a y las falsas apariencias que producen la primera se consideraban pecadillos, y porque el miedo, generador de la segunda, !a sido el motor sobre el que se !an basado gran parte de las religiones dominantes. En el fondo, como proclama %atan#ali, el clsico de la filosof a perenne de la tradicin !ind(, los obstculos del camino, como la prepotencia, la lu#uria, el odio y el apego, se reducen a "la oscuridad de la ignorancia, que es el campo donde florecen las dems". En esto coincide con el punto de partida de la b(squeda filosfica de todas las )pocas y de todas las culturas, as como de la mayor a de las tradiciones espirituales, que !a sido salir de la ignorancia sobre la propia identidad" responder a la pregunta esencial de qui)nes somos en realidad, ms all de la gen)tica que !eredamos, del nombre que nos pusieron, de las sucesivas identificaciones que vamos adquiriendo a lo largo de nuestra biograf a y de la "mscara" o "persona" en que nos !emos ido convirtiendo. *ace ya algunos aos que !an salido a la luz diversos traba#os divulgadores de una v a espiritual y psicoterap)utica, que !unde sus ra ces en la tradicin esot)rica de la comunidad afgana de los Sarmouni, +s ntesis de budismo e islamismo con influencias zorostricas+, fue sistematizada por ,urd#ieff dentro de su "&uarto &amino", transmitida a prestigiosos buscadores de todo el mundo por el maestro espiritual -scar .c!azo e investigada, completada y sacada a la luz p(blica +obligado por las circunstancias+ por uno de los pioneros del /ovimiento para el %otencial *umano, el psiquiatra c!ileno y creador del .nstituto S$0 1Sea2ers $fter 0rut! + 3uscadores de la 4erdad+5, el Doctor &laudio 6aran#o. *oy d a se conoce como E6E$,'$/$. El eneagrama ser a una especie de mapa csmico, que representa geom)tricamente las leyes universales e indica el camino. 7uien quiera acercarse a tener un conocimiento, al menos terico +pero de primera mano+ de dic!o mapa, aplicado fundamentalmente a los distintos tipos de personalidad, tendr que acudir a alguno de los libros publicados sobre el tema por &laudio 6aran#o" "El eneagrama de la sociedad. /ales del mundo, males del alma" 1Ed. 0emas de *oy5, el ms psicosocial y abordable8 "&arcter y 6eurosis. 9na visin integradora" 1Ed. :a :lave5, si se quiere profundizar8 "$utoconocimiento transformador. :os eneatipos en la 4ida, la :iteratura y la &l nica" 1Ed. :a :lave5, que combina el modelo terico del eneagrama con la rica e;periencia cl nica del autor, completado por algunos e#emplos biogrficos y otros escogidos de entre la literatura universal. :o ms fascinante de esta !erramienta psicoespiritual es que constituye una 4 a que puede convertirse en toda una ,u a de vida y en una forma de ser y de estar en el mundo, pero que, al mismo tiempo, no se erige en un sistema cerrado para #ustificar la propia conducta o clasificar a los dems. 'ecuerdo cmo, en los aos <= y >=, quienes se acercaban al estudio de s quedaban atrapados en tipolog as de tipo constitutivo +se era f sicamente atl)tico, ast)nico o p cnico, o temperamentalmente col)rico, flemtico o sangu neo+ o planetario +se era venusiano, #upiteriano, lunar, solar, etc, seg(n la mayor o menor influencia de un astro+. 7uienes se acercaban a la terapia se familiarizaban con t)rminos como compulsivo, obsesivo, narcisista, !istrinico... 0odas estas tipolog as serv an como primera apro;imacin o para

diagnosticar los s ntomas, pero no para a!ondar en el n(cleo de la personalidad. Desde esta perspectiva, cualquier neurosis no ser a sino una particular b(squeda y p)rdida de Ser, una estrategia dominante que acerca a la ilusin de la meta, pero que nos mantiene siempre sedientos. :as nueve pasiones, basadas en otras tantas distorsiones cognitivas, se convierten as en formas personales de buscar el n(cleo del verdadero ?o +y de ale#arse sin saberlo del mismo+, y que generan nueve tipos de carcter +tema respectivo de los pr;imos art culos+" @. El iracundo, basado en el resentimiento, no es una persona violenta, sino perfeccionista y obsesiva, apegada a las reglas y a cmo deber a ser el mundo. :a infle;ibilidad es uno de sus rasgos. A. El orgulloso, basado en la adulacin, no es el tipo de personas que conocemos como tales, sino altamente emocional, seductor e inmerso en un mundo de falso amor y falsa abundancia. Suele querer ser centro de atencin, por lo que, a veces, resulta algo !istrinico. B. El vanidoso, basado en el engao, se adapta como el camalen, siempre sensible al cambio del viento. Su meta podr a ser "estar de moda". C. El envidioso, basado en la melancol a y en la insatisfaccin permanente, sufre para evitar la recriminacin, la competencia y la responsabilidad. Suele encontrarse a gusto en el papel de v ctima. D. El avaro, basado en el falso desapego, limita la e;presin de sus emociones al m nimo, as como sus relaciones sociales. Suele ser indiferente a la cr tica y a la alabanza a#enas, ya que le cuesta tanto dar como recibir. Su aspecto e;terior es distante y fr o. <. El miedoso, basado en la cobard a y en la actitud de acusacin ante el mundo, puede ser un "valiente compulsivo" que !uye !acia adelante. .nseguro y desconfiado puede convertirse en un racionalista que duda de su propia duda. >. El goloso, basado en la planificacin y en la autoindulgencia, no lo es principalmente de comida, sino de e;periencias, de amistades, de conocimientos. *uye fundamentalmente del dolor, por lo que siempre parece optimista y tener solucin para todo. E. El lu#urioso, basado en la venganza y el castigo, parece el ms antisocial de todos los caracteres8 suele caracterizarse por su arrogancia y su ausencia de sentimiento de culpa. %ara )l, la vida no tiene sentido sin una continua sobree;citacin. F. El indolente, basado en el olvido de s , antepone las necesidades de los dems a las propias. Sobreadaptado y complaciente, se le reconoce por su servicialidad compulsiva. Es )sta forzosamente una simplificacin que se ir desarrollando pr;imamente. 3aste por a!ora decir que todos los caracteres se unen entre s por cercan a +intelectuales, emocionales o instintivos+, por oposicin, o por relacin dinmica, pues cada uno tiene dos "salidas" o v as de progreso !acia otros dos. &uando uno se acerca al conocimiento de s a trav)s de este mapa, que recorren actualmente muc!as personas, se ilumina de repente la realidad circundante, pues es posible ver el "carcter" o pasin que domina a pa ses, asociaciones, partidos, empresas y otras instituciones, que tienen su propia personalidad. Es entonces ms fcil comprender las interacciones que se producen en el comple#o mundo que nos !a tocado vivir y empezar a practicar las "virtudes" correspondientes, para relacionarnos con nosotros mismos y la realidad circundante de un modo ms sano, armnico y amoroso. :$S %$S.-6ES &$%.0$:ES . :$ .'$ 0odos conocemos personas #ustas, dignas, esforzadas y amigas de decirnos lo que debemos !acer, ba#o el disfraz de la sugerencia o del conse#o que, de alguna manera, nos !acen sentir culpables o, cuando menos, nios regaados o alumnos imperfectos. Son las personas clasificadas en el Eneagrama de la personalidad 1v)ase 4erdemente nG B< de Hulio+ $gosto A===5 como "unos". &orresponden al tipo de persona #usticiera, cuyos correct simos modales y, muc!as veces, voz meliflua ocultan una ira contenida por el tab( de la violencia. "6unca #ams la violencia", al menos abiertamente manifestada, podr a ser uno de sus eslganes. Su arma ms utilizada" la cr tica !acia los dems y, a veces, la autocr tica. En cualquier caso, el otro siempre queda en posicin de inferioridad, por no alcanzar el modelo de perfeccin ideal. En su infancia sol an ser nios o nias buenas, que se tragaban su rebeld a y, a#ustndose a las normas, consegu an ser modelos para los dems. 9na manera como otra de conseguir amor y aprobacin, pero a cambio de un precio alt simo" traicionar su espontaneidad y su

an!elo de disfrute de la vida. %ara ello, debieron construirse un falso mundo ideal y perfecto al que a#ustar todos sus pensamientos, sentimientos y acciones. $ medida que crec an se iban dando cuenta de que el mundo no era como les !ab an dic!o, como ellos se lo !ab an pintado8 empezaron a acumular resentimiento, oculto muc!as veces ba#o el apego a las reglas y al orden, el predominio del deber sobre el placer, la infle;ibilidad moral y un alto concepto de s mismas, casi siempre en contradiccin con su afn de perfeccin. 7uien no !aya convivido con un "uno" dif cilmente se dar cuenta de que tanto deseo de perfeccin y tanta sobrevaloracin de la virtud oculta un oscurecimiento del Ser. &omo muy bien apunta $.*. $lmaas, en una obra todav a no aparecida en castellano 1"Iacets of 9nity. 0!e Enneagram of *oly .deas"5, la virtud correspondiente a esa ira reprimida y basada en su creencia en la imperfeccin del mundo y de los dems es la %erfeccin Sagrada" la realidad es perfecta en este instante tal como es en sus m(ltiples facetas y aparentes contradicciones. Jsa es la distorsin cognitiva del iracundo" que la 'ealidad nunca se acerca al ideal de realidad que !a formado en su mente, que desea para s y para los dems, porque toma la parte +sus deseos+ por el 0odo, la 'ealidad tal cual Es. En "&arcter y 6eurosis. 9na visin integradora" 1Ediciones :a :lave, 4itoria, @FFC5, quiz la obra ms completa desde el punto de vista psicolgico que se !aya escrito sobre el Eneagrama y los caracteres !umanos en base a sus nueve eneatipos, &laudio 6aran#o pone de relieve que los autores cristianos pensaban que la ira era uno de los obstculos para la virtud, sin advertir que, precisamente, ba#o la apariencia de virtud es como encuentra la ira inconsciente en su forma de e;presin ms caracter stica. E;cept(a a San Huan de la &ruz que, en su "6oc!e oscura del alma" describe con e;actitud el "pecado" de la ira de los novicios espirituales que "se airan contra los vicios a#enos con cierto celo desasosegado... les dan mpetus de repre!enderlos eno#osamente...., !aci)ndose ellos dueos de la virtud... *ay otros que cuando se ven imperfectos... se airan contra s mismos... tienen tanta impaciencia, que querr an ser santos en un d a". En cualquier caso, el "uno" se ve altruista y su impaciencia es slo la del que desea la #usticia y el orden para todos. Ser a simplista meter a todos los "iracundos contenidos" en el mismo saco. :os !ay perfeccionistas que sufren y !acen sufrir a los dems intentando que todo lo que !acen sea perfecto, obsesivos por el orden e incapaces de delegar tareas, porque nadie las !ace tan bien como ellos. :os !ay perfeccionadores que nunca estn satisfec!os con lo que !acen" la carne podr a !aber estado ms en su punto, al pescado le podr an !aber puesto un poco ms de eneldo, la raya del pantaln les sali un poco torcida8 el problema es que esa insatisfaccin de no dar nunca la talla de su ideal la transfieren a las personas con las que traba#an o conviven" todo lo que )stas !acen, siempre lo podr an !aber !ec!o un poco me#or con solo un poquito ms de esfuerzo y me#or voluntad. %ero tambi)n estn los perfectos" ellos lo !acen todo me#or8 su mecanismo preferido es la proyeccin" el mundo ir a me#or si todos pensasen y actuasen como ellos. :a causa de su infelicidad son los dems o, como dir a Sartre, "el infierno son los otros". En lugar de responsabilizarse de sus deseos +"yo quiero"+, simplemente afirman" "t( debes". $ un "uno" le encantar a ser #uez, fiscal, inspector de *acienda, maestro y, en otros tiempos, estar a muy a gusto en la piel de un inquisidor o de un cruzado. 9n buen e#emplo oriental de este tipo de carcter ser a &onfucio, maestro y predicador de la piedad filial, las virtudes sociales y la obediencia al Estado. En -ccidente, tal vez el ms influyente de los persona#es !istricos con este tipo de carcter sea /art n :utero, quien, seg(n Eri2 Eri2son 1citado por &laudio 6aran#o en "$utoconocimiento transformador. :os eneatipos en la 4ida, la :iteratura y la &l nica" +Ediciones :a :lave, 4itoria, @FF>+5, por la ira que le produc a su padre, fue capaz de desafiar al !ombre ms poderoso de su tiempo, el %apa, y crear todo un movimiento religioso, filosfico, pol tico y social basado en la cr tica a la corrupcin de la .glesia catlica romana. Socialmente, este primer tipo del eneagrama podr a ser e#emplificado por el carcter anglosa#n victoriano del siglo pasado, encorsetado en r gidas normas legales y sociales, autocomplaciente, menospreciador de las culturas a#enas, impulsado a salvarlas de su "ignorancia" y "salva#ismo". :a enorme violencia soterrada queda velada por los buenos modales y un aparente comportamiento flemtico. :a "#usta indignacin" ante los "desmanes" a#enos, tal vez aquellos que ellos no se permiten, pero que desean desde lo ms profundo de sus impulsos reprimidos, puede adoptar actitudes que van desde marginar al "desviado" !asta imponerle la pena capital con toda #ustificacin y la me#or buena conciencia, para "cortar el cncer social de ra z". En definitiva, los "unos" !an olvidado sus verdaderos impulsos y deseos en aras de !acer lo

correcto, que es la medida de su autoimagen, lo que les da valor a sus propios o#os. 9n buen vino deber reservarse para un d a de fiesta o una ocasin en que !aya que agasa#ar a unos amigos, pero #ams tomrsela para alegrarse un poco un d a malo o montono. 9nos bombones debern ser compartidos8 si se toman a solas, !abr que #ustificarse para liberarse del sentido de culpa. El placer por el placer es tan tab( como la manifestacin de la ira. Si la manifiestan, tal vez !abr a que tomarlo, seg(n los casos y las circunstancias, como un paso adelante en la sanacin. %or ello, es raro ver a muc!as personas de este tipo en terapia" ello significar a reconocer que algo va mal o que ellas mismas no son capaces de solucionarlo !aciendo los a#ustes necesarios y, sobre todo, correr el riesgo de perder el control de s mismas al que se !an aferrado como forma de no verse sobrepasados por su pasin no reconocida" la ira. &ambiar de pautas de conducta significar a replantearse la imagen del mundo y de s mismas que tan esforzadamente !an elaborado d a tras d a, cada uno de los aos de su vida. Simplificando un poco, a un uno podr a !acerle evolucionar la convivencia con un "siete" goloso y !edonista, si )ste no muere antes en el intento. 0ambi)n, cambiar las m(ltiples responsabilidades que se autoimponen por prioridades reales y realistas8 cuestionarse sus normas internas8 aceptar que "lo me#or es enemigo de lo bueno"8 abrirse al sistema de valores de otras personas8 escuc!ar y atender sus aut)nticos impulsos de placer8 diferenciar entre el "deber a" y lo realmente deseable8 atender a lo central y olvidarse de lo perif)rico, de los detalles "imperfectos"8 pero, sobre todo, E60'E,$'SE $ :$ 'E$:.D$D, 0$: &9$: ES, $79K ? $*-'$, ? $3'.'SE $ :$ 4.D$ &-/- JL0$S.S ? 6- &-/- 0$'E$. :as pasiones capitales" el orgullo Ella +porque era una "ella" y no un ")l"+ entr en mi consulta con paso elegante de gacela, se sent en el silln con una desenvoltura algo llamativa y me mir unos instantes directamente a los o#os como si me preguntara con la mirada" Mreconoces mi belleza de almaN Sin darme tiempo a que yo pudiera verificar si se trataba simplemente de una fantas a m a o de una intuicin basada en la e;periencia, me ofreci maternalmente una pastilla para la tos al o rme carraspear, al tiempo que me aconse#aba" "0mate este caramelo de propleo y miel y vers cmo se te pasa la tos. Supongo que no fumas, pero quiz vas demasiado poco abrigado con estos bruscos cambios otoales de tiemperatura". Es )ste el primer recuerdo que me !a venido a la mente al iniciar estas refle;iones sobre las personas cuyo patrn de comportamiento viene esencialmente motivado por la pasin del orgullo. %ero lo mismo que los aut)nticos iracundos tienen tapada su ira 14)ase "4erdemente", nG B>5, los orgullosos del eneagrama no suelen ser conocidos por su orgullo, sino por su davidosidad y preocupacin por los dems, que puede resultar invasiva. 6o son los burdos y soberbios luciferinos de los que nos !ablaban los curas cuando trataban el pecado capital de la soberbia, sino ese tipo de personas que van siempre cubriendo las necesidades a#enas, movidas por el ansia de ser reconocidas, de ser queridas, de recibir lo que con tanta generosidad ofrecen sin que nadie se lo pida. Su intensa necesidad de amor, frustrada en alg(n momento de su infancia, les !izo desarrollar un arraigado mecanismo de compensacin de considerarse especiales. Sin embargo, la necesidad original slo queda amortiguada a trav)s del amor del otro, de un poco de intimidad, de compartir emociones, de ser tenido en cuenta. :a clsica "mu#er fatal" de tantas novelas y pel culas famosas no es sino una pobrecita nia que busca en el fondo los mimos y las caricias de pap, para el que fue, en algunas ocasiones, su "princesita" o que, en otras, estuvo ausente y fue idealizado. En algunos !ombres +son ms numerosas las mu#eres de este tipo, calificada en el Eneagrama como Dos+, la actitud se parece ms a una cierta competitividad, slo encubierta a primera vista" ellos son los primeros y, si no, lo intentan ser, por el esfuerzo o por el encanto" nunca se saltarn una cola a puetazos, sino sonriendo, ofreciendo alg(n conse#o o buscando la amistad de quien tenga poder para ponerles en cabeza. Sin embargo, !ombres y mu#eres Dos comparten una emotividad a flor de piel8 de !ec!o comunican me#or sentimientos y emociones que abstracciones mentales o deducciones lgicas. En medio de un clima de alta emotividad se encuentran en su salsa. :a e;presin continua de sus emociones puede degenerar en un cierto !istrionismo" de un grano !acen una montaa y su universo emocional es "la realidad ob#etiva", ya que el mundo no es como es, sino como lo sienten. Suelen buscar la libertad a todo trance, por lo que la rutina y la disciplina no son precisamente sus puntos fuertes. $ veces parecen nios mimados, o tal vez lo fueron en su infancia, por lo que sus capric!os y cambios de !umor parecen no tener fin. %ero quien tenga

un amigo o una amiga Dos lo que resaltar ser sus dotes de seduccin y su capacidad de ayudar, sin pedir aparentemente nada a cambio" su orgullo no le permite e;presar sus necesidades, aunque s esperar que se las satisfagan sin pedirlo. De aqu la !ostilidad que surge si no recibe lo que cree merecer8 pero en general ser una !ostilidad manifestada en forma de despreciativo silencio o de digno abandono !aciendo mutis por el foro" el otro no !a merecido su cario y le !a !erido en lo ms profundo de su amor propio. :e !a revelado el tab( de los tab(es" su enorme dependencia emocional, tras ese barniz de falsa autosuficiencia. Dicen que grandes persona#es como $le#andro /agno y 6apolen fueron movidos por este tipo de orgullo. %ero tal vez el paradigma de este tipo sea &leopatra que, seg(n la biograf a de Emil :udOig, aprendi ya a los diez aos, a la ca da de su padre, que "para un rey, el orgullo y la altivez estn por encima incluso del poder" y que la esclavitud y la sumisin son indignas. Entre los persona#es modernos, podr an nombrarse a Elvis %resley, Elisabet! 0aylor, Herry :eOis o /adonna. %ero quien quiera profundizar en e#emplos !istricos, literarios y cl nicos, vuelvo a recomendar encarecidamente la obra de &laudio 6aran#o "$utoconocimiento transformador. :os eneatipos en la vida, la literatura y la cl nica" 1Editorial :a :lave, 4itoria5. &omo en todos los eneatipos, e;isten tres subtipos que, en el caso del Dos, y muy esquemticamente podr an caracterizarse como" el seductor agresivo que fuerza el contacto de los dems, pero que ms que se;o, lo que desea es ser deseado, ser querido como seal de aprobacin8 el ambicioso social que necesita la asociacin con gente poderosa como fuente de proteccin y para cubrir la necesidad de asegurarse una posicin dentro de cualquier grupo8 el competitivo cuya actitud "yo primero" le proporciona su falsa identidad de autoconservacin. Sin embargo, los tres subtipos pueden compartir adems la e;istencia de m(ltiples "yoes", dependiendo de sus estados emocionales y de la mirada de los dems. $ la espera de posteriores investigaciones emp ricas, a m se me anto#a que las personas que !e conocido movidas simplemente por este patrn de conducta caracterizado como Dos, ya que los seres !umanos por su propia riqueza se resisten a clasificaciones simplistas, podr an equivaler a ciertos rasgos de los :eo en la astrolog a occidental y a los "&aballos" en la astrolog a c!ina. :os Doses evolucionan cuando contactan con sus verdaderos deseos, en lugar de someterse a los de los dems o competir con ellos. Entonces detectan su !bito de manipular y pueden reconocer el verdadero valor de los otros como personas y no como ob#etos de su aparente generosidad. 0al vez entonces se den cuenta que obtener aprobacin no es lo mismo que obtener amor y que el compromiso no significa p)rdida de libertad sino su verdadero e#ercicio consciente. En ese momento es posible que cambien el romaticismo idealizado por la verdadera intimidad. %ara ello es muy aleccionador el libro de reciente publicacin en castellano ":as mu#eres y el deseo" de la psicoanalista y feminista #unguiana ?oung+Eisendrat!. 1Editorial Pairs, 3arcelona5. &uando un Dos puede atravesar la noc!e oscura de la envidia, contactar con su verdadera carencia y empezar a reconocer lo que le falta, puede emerger realmente como una persona nueva, compasiva consigo misma y con los dems. %uede en ese momento dar sin esperar nada a cambio, pues ya lo tiene todo. Es entonces cuando puede transformar el orgullo in#ustificado de creerse especial en un $90J60.&- -',9::- DE SE' ? DE 'E3-S$' 4E'D$DE'- $/-' .6&-6D.&.-6$: 79E, %$'$DQH.&$/E60E, ES ,E69.6$/E60E *9/.:DE. :as pasiones capitales 0res" la vanidad :a ms sutil de las vanidades es conseguir que )sta no se vea. :lamar la atencin sin que se note demasiado. %or ello, el tipo 0res del eneagrama puede no ser la persona que vulgarmente llamar amos vanidosa. $l igual que la ira del 9no 1v)ase 4erdemente nG B>5 y el orgullo del Dos 1v)ase 4erdemente nG BE5, la vanidad del 0res est normalmente velada o, al menos, nos suele ser del tipo #actancioso y burdo. El velo ms com(n es una apariencia de naturalidad, optimismo y eficacia" como el camalen, las personas pertenecientes a este rasgo pueden adaptarse a cualquier entorno y triunfar en )l. De !ec!o, la vanidad no se encuentra entre los pecados capitales de la .glesia catlica, no tiene entidad propia, pues queda asimilada al orgullo. El m;imo logro de los vanidosos tal vez !aya sido imponer su pasin +que es la de aparentar para conseguir+ como valor dominante en la actual cultura mercantilista de -ccidente. El 0res se fi#a metas, planifica, cumple los plazos fi#ados, e#ecuta fielmente las estrategias que se !a marcado para conseguir sus fines y logra

sobresalir en su medio social y profesional. *asta tal punto es "invisible" la vanidad +el fingimiento de lo que realmente se es+ como patolog a, que no est recogida en el "/anual diagnstico y estad stico de los trastornos mentales" 1DS/+...5. 6o es una coincidencia que el DS/ sea un producto estadounidense y que la cultura de Estados 9nidos valore tanto al conseguidor, al e#ecutivo eficaz, al triunfador. ? sobre todo que sea la sociedad de la imagen por e;celencia, el para so de la publicidad, en donde cuenta ms el envoltorio que el contenido, el persona#e ms que el pol tico, el eslogan antes que el programa y, en definitiva, el gesto meditico ms que la verdadera intencin. &uriosamente, en los grupos en los que se traba#a el Eneagrama 1v)ase 4erdemente nG B<5, la gran mayor a de los que se incluyen en este rasgo son mu#eres. 7uiz, porque en una sociedad predominantemente mac!ista, muc!as mu#eres !ayan tenido que depender ms que los !ombres para ser y e;istir de la mirada del otro" del padre, de la madre, de los profesores, del novio, del marido, de los colegas de profesin, de la sociedad en general. :os 0res fueron generalmente valorados en su infancia por su !acer ms que por su ser, por su conducta ms que por s mismos, por sus logros ms que por los esfuerzos que !ac an para conseguirlos. En muc!as ocasiones, vivieron como una carrera de obstculos la consecucin del cario o del reconocimiento y la satisfaccin de la simple necesidad de ser tenidos en cuenta. *ab a que adaptarse a los deseos de pap o mam para tener una identidad. ? fueron creciendo crey)ndose ser aquello a lo que se adaptaban. ? )sta es precisamente la tragedia del 0res" no saber qui)n es en realidad, porque no desarroll desde que era nio o nia el !bito de contactar con sus propios sentimientos y deseos. :leg a creer que la mirada del -tro le !ac a e;istir y que los dems slo pod an apreciarle por su actividad y por su imagen. En la loca carrera por agradar y triunfar, es lgico que aparezcan el estr)s, la ansiedad y los infartos como enfermedades t picas de este rasgo. $nte la falta de verdadera identidad, se aferran a la seguridad que se dan a s mismos y que generan a su alrededor. 9nos la pondrn en la riqueza material +e;itosos !ombres de negocios como Ralt Disney+, otros en el triunfo social y profesional +pol ticos como Ho!n I. Pennedy o 'onald 'eagan+ y algunos en el atractivo se;ual, como /arilyn /onroe, como prototipo de la "diosa se;ual", capaz de atraer al se;o opuesto a costa de vivir, seg(n su propia confesin, el persona#e que ellos se inventaban" "*e permitido que los !ombres se engaen a s mismos. En ocasiones, no se !an preocupado en averiguar qui)n o qu) era yo. En lugar de eso, se inventaban un persona#e. 6i me molestaba en discutir con ellos" era obvio que buscaban alguien que no era yo...". 0ambi)n es muy t pico que puedan ser polifac)ticos y triunfar en lo que se propongan como el cantante, actor, presentador de televisin y muc!as cosas ms /iguel 3os), !i#o de actriz y de torero famosos a los que obviamente ten a que emular. %ero si !ay algo en lo que fracasan, salvo que tomen conciencia de que toda su vida es un esfuerzo por gustar, estar a la moda y ser alguien para los dems, es en vivir intensamente lo que son sin representar ning(n papel. En una memorable entrevista televisada que !izo a &!avela 4argas, se le ve naufragar, intentar quedar bien, ac!icarse, ante una fuerza de la naturaleza que se r e de s misma y del mundo y que pasa totalmente de su imagen y del qu) dirn. &ualidades todas ellas de las que carece el 0res, pero con las que podr a vacunarse de su verdadera angustia" el vac o de no saber qui)n es en realidad. %or ello, rara vez los 0res se de#an tiempo libre para la soledad y la refle;in. %refieren el grupo ante el que brillar y la actividad que les defienda del riesgo de los tiempos muertos, ante los que sientenun aut)ntico pnico. Si descansan, lo !acen como prembulo necesario a la siguiente actividad. Si fracasan en algo, rpidamente lo minimizan y tienen en mente un pr;imo logro ms seguro. En sociedad suelen ser brillantes, en equipo, eficaces, en familia, responsables, con los amigos, serviciales. El leit motiv" mantener la imagen8 si para ello !ay que competir, se encuentran en su salsa. :a intencin final" todo !a de servir, incluso las amistades, para conseguir sus metas. %or ello podr a decirse del "vanidoso" que es un e#ecutor, un conseguidor y un mercantilista. Se vende bien y vende bien todo lo que le rodea. %recisamente este "don" de la imagen, de quedar bien en cualquier situacin, de adaptabilidad al medio, !ace que sea a veces muy dif cil detectar a un 0res, que parecer muy mental e intelectual en un ambiente universitario8 mundano, divertido y emocional en una fiesta social8 y aventurero, pasional o !ippy en unas vacaciones en el $mazonas. 9na pequea clave para distinguirlo en un grupo podr a ser su disponibilidad a gestionar los planes, a dirigir el cotarro, de una manera suave, sin imponerse demasiado ni suscitar ninguna oposicin. 'ecuerdo la forma en que una 0res se ofreci como quien no quiere la cosa para ser la portavoz de un grupo de traba#o" antes de que nadie pudiera proponerse, ya estaba tomando

eficazmente notas con aire de mosquita muerta y muc!a diplomacia. 'esult ser una terapeuta competente y versad sima en siete u oc!o t)cnicas, que !ab a traba#ado con los me#ores especialistas del mundo. Simplemente no suscitaba la competitividad de los dems, pues ella la ten a incorporada como una segunda piel. $ quien le interese la *omeopat a, el 0res se !a asociado con "%!osp!orus". Seg(n &at!erine &oulter, citada por &laudio 6aran#o 1"&arcter y neurosis. 9na visin integradora", Editorial :a ::ave, 4itoria, @FFD5" "Emocionalmente es comprensivo, impresionable y sensible a la vibracin del otro... %osee una intuicin muy fina en su trato con los dems y los predispone a su favor con pequeas atenciones verbales, con clidos elogios o mostrando una consideracin enternecedora... Es gregario y necesita gente a su alrededor para sentirse entero, bien y feliz.... Se considera ms sensible y refinado, ms intuitivo, ms entretenido, ms dotado y ms espiritual que los dems... 0iene temperamento de actor. Deba#o de su genuina sociabilidad subyace la necesidad de audiencia y... necesita del aprecio y atencin de los dems para sacar lo me#or de su propia naturaleza y sentirse vivo". $s pues, el mayor peligro de este tipo de personalidad es que puede creerse tanto sus sucesivos papeles, captar tanta atencin y tanto aprecio que pueden morir de );ito. Dic!o de otro modo" si ninguna crisis llama a su puerta, por una enfermedad grave, un p)rdida dolorosa, un fracaso estrepitoso... pueden mantenerse permanentemente alimentados por la mirada a#ena, incluso por la admiracin e;presa o la envidia tcita de los dems y seguir engandose y engaando sin llegar nunca a contactar con su verdadero Ser. .ncluso cuando acude a terapia, puede ser el paciente perfecto que proporciona al terapeuta el material que cree que )ste necesita. 9n 0res que entre en una v a de desarrollo personal no tiene ms remedio que afrontar su miedo a mirar !acia adentro, su pnico a detenerse y poder estar sin !acer, a fluir sin controlar, a vivir el presente sin planificar los pr;imos minutos, a permanecer solo sin enganc!arse al primero que se le atraviese en el camino o le llame por tel)fono. :a meditacin es una e;celente v a para quien se !alla dominado por la pasin del fingir y del !acer como sustitutos del simplemente ser. &on un poco de prctica es posible que llegue a la m;ima 0'$6S%$'E6&.$ y *-6ES0.D$D. Es entonces cuando no necesitan adaptarse a lo que creen que los dems valoran de ellos, sino que pueden convertirse en aut)nticos /-DE:-S para los dems, sirvi)ndoles de gu a en la seguridad, autonom a, eficacia y entusiasmo que pueden llegar a emanar. :as pasiones capitales" C la envidia

De pequeos nos ensearon que la envidia era "la tristeza del bien a#eno". &uando recitbamos las virtudes correspondientes, cantbamos a coro" "contra la envidia, caridad". El mensa#e era claro" !ab a que alegrarse del bien a#eno, aunque uno careciera de )l y lo desease con toda el alma, ya fuese el nuevo #uguete de nuestro vecino que era !i#o (nico, sacar las notas del empolln de turno o, simplemente, la atencin y los mimos recibidos por nuestra !ermanita reci)n nacida. Sin embargo, quienes se !ayan dominados por esta pasin capital no son siempre aquellas personas entristecidas y enfurruadas por lo que otros tienen +aunque tambi)n las !aya+, sino fundamentalmente las que, en alg(n momento de su infancia, perdieron +o creyeron perder+ su pequeo para so" su derec!o de nacimiento, generalmente el amor paterno o materno. Ese profundo dolor infantil se transform poco a poco en una especie de melancol a nostlgica, de carencia irremediable, no ya de lo a#eno, sino de algo propio, que el destino les arrebat, muc!as veces con la llegada de un nuevo !ermano o !ermana o la ausencia repentina e ine;plicable del padre o de la madre. El trauma es en ocasiones tan temprano o tan profundo que ni siquiera lo recuerdan. :o que s saben es que, ya desde pequeos, se consideraban un poco v ctimas y, por ello, especiales" con ms derec!o a la compasin de los dems, por un lado, pero superiores en sensibilidad y capacidad de sufrimiento, por otro. ,radualmente entraron en un c rculo vicioso que conform un determinado carcter, que tambi)n podr a llamarse "romntico" o "de sensibilidad art stica". En l neas generales podr a decirse que la infelicidad interna, el aislamiento interior, el sentirse un poco perdidos en un mundo en el que los dems parecen ser ms felices, les lleva a aumentar su aoranza de recuperar el para so perdido, a trav)s de an!elar las oportunidades y relaciones perfectas que puede ofrecer la vida8 cuanto mayor es este an!elo, mayor es el mundo de fantas as que se for#an y mayor la descone;in con sus necesidades ms bsicas y

sencillas8 el riesgo principal" perderse totalmente, cayendo en una especie de abismo interior de sufrimiento, cuya causa principal desconocen y al que acaban acostumbrndose como parte de su identidad y de su visin general del mundo. -tro c rculo vicioso que producen en las relaciones algunas de las personas caracterizadas por la "envidia+carencia" es la de ponerse en estados de nios desvalidos, para manipular la ayuda de los dems. &uando )stos se dan cuenta y manifiestan su resentimiento por !aber !ec!o algo que no quer an realmente !acer, aqu)llas se sienten perseguidas, #ustificando as su estado inicial de v ctimas. $ pesar de que los subtipos de este rasgo son muy diferentes entre s , la caracter stica general podr a ser la sensacin permanente de carencia" siempre les falta algo para ser felices. De mi vuelta alrededor del mundo, recuerdo, entre otros tipos de via#eros, una subespecie que slo despu)s de !aberme introducido en el estudio de los eneatipos !e logrado comprender" si contemplbamos las aguas esmeraldas de 3ora+3ora en medio de la %olinesia, no eran tan cristalinas como las aguas turquesas del &aribe8 si saborebamos un magn fico arroz con salsa de curry en 3ombay, aoraban el picante del c!ile me;icano8 los amaneceres del lago 0oba eran ms espectaculares que los del 0iticaca, cuando estbamos en 3olivia. Sin embargo aoraban volver al altiplano boliviano, cuando estbamos en Sumatra... Siempre la eterna insatisfaccin producida por lo que falta en el presente y lo que se perdi en el pasado de los "&uatro". $dems entre ellos abundaban los "pupas", que parec an atraer percances y desgracias. &uando contaban via#es pasados ten an una memoria selectiva para recordar especialmente sinsabores, como p)rdidas de tren, estafas en los precios, cucarac!as en los !oteles... 9no no sab a si ayudarles o enviarles con un billete de vuelta de patitas a sus respectivos pa ses. 6o obstante, mientras que el subtipo eno#ado +el "cuatro odio"+ reclama abiertamente lo que le falta, suele ser impulsado por el rencor o el resentimiento y puede lograr grandes );itos con el motor interno de la competitividad, adoptando a menudo una actitud arrogante 1como 'imbaud, que e;ig a fama y ad!esin incondicional a su poes a, incluso antes de que )sta fuera publicada5, el subtipo llamado "social" mostrar ms su tristeza y vulnerabilidad, como medios de conseguir ser ayudado para obtener lo que necesita. /arcel %roust, por e#emplo, lleg a desarrollar un asma psicosomtico, para aumentar melodramticamente su necesidad de ser cuidado. 6o pod a quedarse solo, pero tampoco pod a salir al mundo, que era para )l un lugar in!spito y amenazador. En las relaciones con quienes le visitaban combinaba una e;cesiva modestia, gran facilidad para ofenderse y una tendencia reprimida al sarcasmo. %or su parte, el subtipo llamado de "conservacin", seg(n la terminolog a acuada por &laudio 6aran#o 1"$utoconocimiento transformador. :os eneatipos en la 4ida, la :iteratura y la &l nica", Ediciones :a :lave5 pone su sensibilidad a servicio de los necesitados, de las v ctimas de las in#usticias, como 0olstoi, cuyo !umanitarismo constituy la inspiracin ms importante de ,and!i, 4an ,og!, misionero antes de ser pintor, o :aOrence de $rabia, dedicado durante aos a la causa rabe con una austeridad casi masoquista. :as personas cuya personalidad tiene como pasin dominante la "envidia" suelen tener menos resistencias a acudir a una terapia. Es frecuente que sus sesiones sean ocupadas por que#as, catstrofes, desgracias y temores, y que slo de vez en cuando, o muy al final de la sesin, puedan mencionar, de paso y sin darle importancia, alg(n progreso importante, una buena noticia, algo que les !a ido bien en la semana. 6o suelen recibir bien los apoyos psicolgicos, morales ni emocionales, pues piensan que no se los merecen, que son estrategias terap)uticas, que "ms dura ser la ca da", que... algo puede amenazar su identidad de v ctimas, arrancarles su !bito cuasi gozoso de ser sensibles al sufrimiento. 6ormalmente captan muy bien los estados emocionales a#enos, sobre todo si son estados de carencia, de tristeza, depresivos...., de sufrimiento. 6o es por ello infrecuente encontrar a m)dicos, psiquiatras, terapeutas, sacerdotes, conse#eros, enfermeras y profesionales de ayuda en general entre las personas que pueden identificarse con este rasgo. :as penas a#enas les !acen sobrellevar las suyas y, adems, vibrar en el grado de intensidad suficiente para mantener un alto nivel de emotividad. $s como la .nglaterra victoriana puede ser calificada en este sistema del Eneagrama como af n al 9no +la ira reprimida+ 1v)ase 4erdemente nG B>. sept+oct. A===5, Espaa podr a ser muy bien un pa s dominado por la pasin capital de la envidia, con sus dosis de melodrama, masoquismo y solidaridad con las v ctimas. 6unca encontr) en otras lenguas esa e;presin tan espaola, aunque afortunadamente cada vez ms en desuso, de "se cay con todo el equipo", frase que se aplicaba a un pol tico ca do en desgracia, a un #efe de oficina destituido, a alguien que se arruinaba o a cualquier vecino que sufr a una desgracia aparentemente merecida.

*elen %almer 1"El eneagrama. 9n prodigioso sistema de identificacin de los tipos de personalidad", :os libros de la :iebre de /arzo, 3arcelona5, destaca entre las personalidades famosas pertenecientes a este carcter a -rson Relles, 3ette Davis, Hoan 3aez, /arlon 3rando, $lan Ratts o la bailarina /art!a ,ra!am, que dio inicio a una escuela de danza en la que se e;presa el inconsciente !umano a trav)s de movimientos corporales que transmiten visualmente los dramas internos. 7ue no se desanimen quienes !ayan reconocido algunas caracter sticas de su carcter en estas l neas. 6o e;isten caracteres peores ni me#ores, ya que, por definicin, todo carcter es una defensa frente a la espontaneidad y libertad del Ser. Sin embargo, podr an avanzar ms fcilmente en el camino de la autoaceptacin y de la desidentificacin tomando conciencia de que" @5 6o e;isten remedios mgicos e instantneos para paliar la p)rdida original. Slo vale aceptarla. A5 El lamento no vale para nada y nunca es demasiado tarde para empezar de nuevo. B5 6o se es especial por sufrir ms o de modo diferente. C5 Se puede apreciar lo que es fcil de conseguir. D5 :as cualidades que envidian de los dems estn potencialmente dentro s . <5 %ara solidarizarse y ser (til no es necesario fusionarse con el dolor a#eno. >5 :a tristeza no es un enemigo a combatir sino un aliado del que sacar profundidad y compasin. En definitiva, las personas cuya pasin dominante es la "envidia+carencia+tristeza" pueden aprovec!arse de ella para acercarse al centro de su Ser, pues ese vac o y dolor e;istencial, si no es llenado con falsas ilusiones de futuro, puede ser un vac o f)rtil y un dolor cargado de frutos. &omo muy sencillamente enunci 3uda, el sufrimiento +enfermedad, ve#ez y muerte+ es la esencia de la vida, pero e;iste una 4 a de liberacin del mismo. :os "&9$0'-" pueden transformar su !bito de sufrir por un sufrimiento consciente y emptico con todos los seres vivos y llegar la verdadera &-/%$S.Q6 3SD.&$. Entonces se dan cuenta de que lo ten an todo desde el principio y de que nunca perdieron ni carecieron de lo Esencial, que, por propia naturaleza, es E0E'6-.

:as pasiones capitales" la avaricia En "$fterzen" 1Editorial :ibros de la :iebre de /arzo, 3arcelona, A===5, un libro de gran agudeza y socarroner a, que desmitifica, entre otras muc!as cosas, la vida cotidiana de los maestros Ten y sus disc pulos, su autor, que pas muc!os aos en Hapn, al describir a uno de los muc!os buscadores espirituales que desfilan por el desgranado de sus vivencias, perfila algunos rasgos atribuidos a las personas cuya pasin capital es la avaricia y que el eneagrama designa como "tipo D". 3en+san es un estadounidense que, tras su vuelta de Hapn, sigue practicando Ten en una pequea pagoda construida por )l y perdida en medio del bosque, viviendo como un ermitao. En el primer piso, slo unos pocos muebles. El segundo y el tercero estn vac os y sin puertas. %ara ganarse la vida, "traba#aba durante parte de los veranos, alo#ndose en casa de los patrones gratuitamente, a!orrando algunos dlares.. %asaba la primavera, el otoo y el invierno con poca cosa, recluido, rodeado de vida salva#e... /e di#o que pasaba de la gente... nunca demostr tener inter)s en !acer carrera budista. Slo quer a saber cosas...". &mo ocurre con el resto de las pasiones 1v)ase 4erdemente nG B>, BE, BF y C=, que tratan respectivamente de la ira, el orgullo, la vanidad y la envidia5, el "avaro" de este sistema psicolgico y esot)rico de conocimiento del alma !umana que es el eneagrama no es precisamente el avaro de /oliUre ni el mercader de 4enecia de S!a2espeare. $l eneatipo D no le impulsa generalmente el ansia de dinero o riquezas, sino, en todo caso, el an!elo de acumular conocimientos, claves para comprender la e;istencia, sistemas para entender mentalmente el funcionamiento del mundo y del universo y, de alguna manera, controlarlo protegi)ndose as de sus muc!os imprevistos. %ero esta b(squeda del 0tem, de la sociedad perfecta, del /aestro iluminado, de la solucin definitiva a los males del mundo, caracteriza sobre todo a uno de los subtipos de este carcter" el "&inco social". En realidad, la verdadera pasin del &inco es la econom a de medios" no desperdiciar energ a +pues cree que la que tiene es limitada+ y por energ a entiende tiempo, palabras, sentimientos, movimientos... %refiere pensar a actuar, prever a arriesgarse, lo conocido a lo sorpresivo. ? todo ello, porque su e;cesiva sensibilidad y fragilidad emocional le oblig desde pequeo a subir la emocin a la cabeza" pensar le mitigaba el dolor de sentir.

Sentir tal vez la ausencia paterna o materna, o su opuesto" la intromisin permanente en su esfera personal de un padre, o de una madre, absorbente y dominante. En muc!os casos, quienes desarrollaron este carcter en la infancia tuvieron que crearse un mundo interno y aislarse, para protegerse de la falta de espacio f sico y ps quico propio de una familia numerosa o invasiva. 7uiz podr a llamrsele ms que avaro, "observador". :os &inco son observadores de la vida. Evitan aglomeraciones y actos sociales y, si se ven obligados a asistir a ellos, intentan pasar desapercibidos, ale#arse de los focos, situarse en alg(n rincn desde donde poder observar y controlar las posibles v as de escape, antes de que alguien pueda agobiarles con sus demandas. 'ecuerdo a este respecto los !biles mecanismos, muy bien descritos por uno de mis pacientes, con los que se las !ab a ingeniado durante la adolescencia para no acudir nunca a ning(n cumpleaos ni baile con amigos +en su )poca se llamaban "guateques"+ y ni siquiera pisar durante sus cinco aos de carrera el bar de la Iacultad" !asta tal punto le produc a terror la "masa !umana". Seg(n contaba, pasaba por ser parco en gestos y palabras, casi misntropo, pero pod a enc!ufarse a !ablar durante !oras con alg(n amigo de confianza, aunque siempre sobre temas ob#etivos +pol tica, arte, espiritualidad, esoterismo+, pero nunca de sus emociones. %od a aplicrsele al pie de la letra varias de las caracter sticas e;puestas por &laudio 6aran#o en "&arcter y neurosis. 9na visin integradora" 1:a :lave, 4itoria, @FF>5" una parad#ica insensibilizacin frente a la emocin a#ena, por su e;ceso de !ipersensibilidad, ba#a tolerancia al dolor y miedo al rec!azo. En el interior de su aparente !uraa torre, ocultaba una ternura inofensiva, como si quisiera "caminar sin daar la !ierba que pisa". El "observador" puede parecer a veces distra do y absorto en su propio mundo, pero dif cilmente se le escapan los detalles que le interesan para mantener todo ba#o control. De !ec!o, suelen paliar su sensacin de aislamiento interior creando un mundo de relacin mental. %ara )l, una mirada, un silencio, la simple compa a de alguien, un recuerdo... cobran una dimensin intimista, especial y singular, que pueden llegar a conformar un entramado personal de importantes relaciones sub#etivas, aunque el otro, los dems, puedan no llegar a enterarse nunca de lo importante que es su e;istencia para el &inco. ? esto, porque tiene una especial capacidad para recrear las situaciones. De !ec!o, puede vivirlas con ms intensidad a posteriori que en el momento en que se estn produciendo. Es como si entre la vida y )l siempre !ubiera una especie de cristal que atenuase las sensaciones f sicas y el menor atisbo de sentimiento. Es dif cil verle llorar en p(blico. Si se le pregunta cuando lo !izo en privado la (ltima vez, tendr que !acer memoria. %ero es posible que recuerde perfectamente las dos (ltimas veces. 7uiz !ayan pasado varios aos entre las dos. $ pesar de que puedan vivir con poco y escatimar el dinero en la propia comida o en la ropa que visten +que les puede durar aos+, son capaces de !acer espl)ndidos regalos, quiz porque les sea ms fcil conectar con las necesidades a#enas que con las propias, que suelen minimizar o ignorar. E;isten casos famosos, como los multimillonarios *oOard *ug!es o H. %aul ,etty, que no slo viv an sin lu#os, sino que dieron muestras de tener !bitos mezquinos !acia s mismos, como no tomar nunca un ta;i o utilizar siempre para sus llamadas un tel)fono p(blico. En el aspecto positivo, por e#emplo, fue asombrosa la capacidad de Emily Dic2inson para e;presar profundas intuiciones y visiones en sus poemas, con una singular econom a de sinta;is y palabras. %odr a decirse que la quintaesencia de la "poes a D" son los "!ai2us" #aponeses" tres versos de cinco y siete s labas capaces de e;presar toda una vida o condensar vivencias universales. &uando, en la famosa novela de *erman *esse inspirada en la vida de 3uda, se le pregunta al #oven pr ncipe Sid!arta cuando va a pedir traba#o que qu) sabe !acer, )l da una respuesta muy reveladora de su "rasgo cinco"" "%ensar, ayunar y esperar". :os &inco suelen ser buenos conse#eros, pues tienen una visin general y ob#etiva de las cosas, saben escuc!ar muy bien y pueden mantener la calma en cualquier circunstancia, distancindose de los remolinos emocionales. Es el tipo de persona que a cualquier pol tico o empresario le puede convenir tener en su equipo, siempre que tenga cuidado en no interferir en su modo de traba#ar ni le atosigue con !orarios o compromisos y, sobre todo, nunca le e;i#a dar la cara frente al p(blico ni en situaciones conflictivas. 9n "observador+avaro" preferir no desgastarse, no implicarse demasiado en una situacin, !acer mutis por el foro, cualquier cosa antes que verse en una situacin emocional en que tenga que manifestar desacuerdo o ira. Esto tambi)n le lleva a aplazar indefinidamente decisiones importantes y a optar generalmente por la v a que requiere menos desgaste de energ a y menos compromiso. $unque, cuando se compromete, lo !ace a fondo, tal vez por lo muc!o que tard en decidirse y !aberlo meditado cuidadosamente. Si a los distintos pa ses puede atribu rsele una pasin dominante 1la ira reprimida de la

.nglaterra victoriana, la envidia de la Espaa tradicional5, Irancia podr a representar la avaricia, con su predominio de la racionalidad y el clculo sobre la emotividad, ese individualismo a ultranza tan celoso de preservar su espacio y su vida privada, y la preocupacin por acumular para el futuro, sobre todo, no gastando lo que se tiene en el presente. Es sutil la l nea que separa la ob#etividad y la distancia que proporciona el desarrollo del "testigo interno" en un aut)ntico buscador espiritual del desapego patolgico y del miedo a la verdadera intimidad, a todo lo que !uela a implicarse con las miserias y las grandezas de la vida cotidiana del falso "iluminado". /uc!as personas de este rasgo se sentirn atra das por una v a espiritual con el (nico deseo de no sufrir, de estar por encima del bien y del mal. Si se dan cuenta de esta trampa, tienen ganado medio camino en el proceso de ampliar la conciencia para conectar con la realidad sin interferencias. El &.6&- puede llegar a un alto grado de sabidur a cuando pone su ob#etividad y capacidad de escuc!a y anlisis al servicio de los dems, sin ocultarse ni refugiarse en el mundo del pensamiento. &uando puede superar su miedo a que ser querido le va a suponer la p)rdida de libertad. &uando es capaz de mostrarse y de entregarse sin reservas, porque entonces se da cuenta de que la 4ida se desgasta, pero tambi)n se renueva constantemente y de que todo lo que da lo recibe aumentado con creces. :as pasiones capitales" < el miedo Si nos de#ramos llevar por una idea superficial del miedo como pasin dominante de un tipo de personalidad, #ams podr amos yu;taponer en este rasgo persona#es tan opuestos como Don 7ui#ote, Dostoyevs2y, *itler, Roody $llen, ,and!i o Pris!namurti. %ero !e aqu precisamente la profundidad y sutileza del eneagrama 1v)ase 4erdemente nG especial sobre tipolog as !umanas, /ayo de A==@5, que no es un sistema de generalizaciones, sino una v a de conocimiento de s y, por ello, un mapa dinmico de interpretacin de la realidad, a veces aparentemente parad#ico, pero de una enorme co!erencia. El miedo constituye, en el s mbolo del eneagrama, uno de los ngulos bsicos 1ngulo inferior izquierdo5 del tringulo formado por la "pereza" 1ngulo superior +eneatipo F+5 y la vanidad 1ngulo inferior izquierdo +eneatipo B+, )ste (ltimo, ya tratado en 4erdemente nG BF, de enero+febrero de A==@5. Es, por tanto, una de las tres piedras angulares de todo el edificio emocional, que e;plica con una claridad meridiana, comparndola con la visin freudiana de la neurosis como transformacin de la ansiedad de la infancia, &laudio 6aran#o, en su nunca suficientemente recomendado "&arcter y neurosis. 9na visin integradora" 1:a ::ave, 4itoria5. El miedo arrancar a originalmente de una carencia de ser y, por consiguiente, de una base para actuar, de atreverse a ser quien se es. :as personas caracterizadas por el miedo como pasin dominante tienen en com(n la desconfianza en s mismas, que les lleva a la duda metdica y a la desconfianza del mundo y de la vida en general. 0odo ello acarrea una actitud !ipervigilante y alerta, un gran desarrollo de una mente sistematizadora y un cierto sentido de culpa, derivado de un e;ceso de introspeccin. Es com(n que en la infancia no tuvieran un apoyo slido emocional, por orfandad o ausencia ps quica de los padres, o que el ambiente familiar fuera inco!erente, las pautas de conducta cambiantes o las reacciones de los mayores violentas o imprevisibles. En algunos casos, tambi)n la actitud superprotectora de una madre siempre preocupada pudo ser el factor dominante de la formacin de un "seis", o la e;istencia de una madre v ctima y culpabilizadora, tipo C 14)ase 4erdemente nG C=, marzo+abril de A==@5. Sin embargo, las reacciones pudieron, ya desde entonces, adoptar variantes muy contrapuestas" la sumisin a la autoridad de naturaleza adaptativa y afectuosa, la rebelin y la agresin como !uida, y la rigidez prusiana intolerante ante cualquier tipo de ambigVedad. :a segunda actitud, por e#emplo, se da en personas que nadie calificar a de cobardes, porque su miedo profundo y nunca reconocido les lleva a lanzarse a un torrente sin pensar, a agredir a alguien ms fuerte sin prever las consecuencias o a traba#ar en profesiones de riesgo para mantener un alto estado de adrenalina que les ale#e de su debilidad ms oculta. 'ecuerdo a!ora a un guardia de seguridad de este rasgo, que !ab a vivido toda su vida asustando a los dems para !uir de su propio susto. &onfesaba que ning(n compaero quer a traba#ar con )l, porque cuando conduc a el furgn blindado lo !ac a siempre a @D= por carreteras de costa llenas de curvas. &on su @,F= de altura, su constitucin atl)tica y su mirada desafiante y dura manten a a raya el peligro permanente que para )l supon an los dems. Era un representante t pico del Seis contrafbico. El subtipo "conservacin" presentar un aspecto totalmente opuesto de afabilidad, confiabilidad y afecto. .ncluso, a veces, de cierta fragilidad asustadiza, como los persona#es

representados por Roody $llen en casi todas sus pel culas8 fragilidad protegida por el desarrollo de una gran capacidad de raciocinio, capaz de prever todas las posibles consecuencias de las diferentes opciones, aunque ello les lleve a cuestionarse continuamente, dudando de s mismos, a diferir la accin y, a veces, a la parlisis ante la toma de decisiones. El suptipo "social" necesita especialmente el grupo y las normas para sentirse bien. Sus aspectos positivos ser an la lealtad, la amistad duradera y la solidaridad. Sus e;tremos le llevar a al perfeccionismo, la rigidez y el fanatismo para cumplir y !acer cumplir las normas. $lgunos aspectos del carcter alemn podr an ilustrar las dos caras de este tipo de carcter. El nazismo, desde esta perspectiva, ser a la patolog a social e;trema de la b(squeda del orden perfecto, de la norma inamovible, de la proteccin ante la imprevisibilidad de los movimientos sociales, del padre omnipotente y controlador que lo decide todo. %ero ms all de las diferencias, todos los seis tienen en com(n un gran deseo de ser aceptados, basado en un sentimiento de inseguridad8 pero boicotean su necesidad con la desconfianza !acia los dems, porque no conf an en sus propias percepciones. %ara compensar, necesitan acopiar datos y analizarlos una y otra vez, escudriar el rostro de los dems para percibir seales y mensa#es ocultos. Esto les !ace muy sensibles al engao y a la falsedad. %odr a decirse que tienen un especial olfato para detectar cundo alguien les intenta dar gato por liebre. Suelen ser ordenados, correctos, #ustos y ecunimes, puntuales y responsables. 0al vez por ello, algunos prefieran traba#os en los que las normas est)n claramente establecidas, como el funcionariado, la polic a, el e#)rcito o la docencia, aunque los contrafbicos preferirn probablemente crear su propio empleo o, al menos, no estar sometidos a #efes ni a autoridades. E;iste un lema en el que casi todos coincidir an" "Deber amos vivir a posteriori". $s empieza la (ltima novela, ":os frutos de la pasin", de la serie del persona#e creado por %ennac en @FED, 3en#amin /alaussUne. Este persona#e literario traba#a en unos grandes almacenes para recibir las que#as y reclamaciones de los clientes descontentos y sigue siendo el c!ivo e;piatorio en su vida familiar. 0al vez no sea un Seis t pico, pero s acaba paranoico y viendo enemigos en todas partes. ? la paranoia es la patolog a principal de este rasgo. 4ivir a posteriori significar a no tener que arriesgarse, decidir sobre seguro, saber de antemano que la decisin es la correcta, corregir el tiro en caso contrario. &uando le pregunt) recientemente a un paciente que se reconoc a en este rasgo qu) le parec a la frase, respondi con una vacilacin menor de la !abitual en )l" "Iirmar a a!ora mismo" e inmediatamente se #ustificaba diciendo" "%ero es que creo que todo el mundo la firmar a". Esa es precisamente la distorsin cognitiva de cada carcter" creer que el mundo es de una determinada forma para todos, que todos los dems piensan, sienten y act(an lo mismo que ellos. En este caso, no le cab a en la cabeza que, para un emocional Dos o un impulsivo e intenso -c!o, la vida ser a un aburrimiento si todo se supiera de antemano. *e de confesar que, !asta que empec) a profundizar en el Eneagrama, no entend a mi propia impaciencia y desnimo ante determinados pacientes que, sesin tras sesin, se mostraban activos, aparentemente colaboradores y rpidos en admitir los sealamientos, pero que, en le (ltimo minuto, desmontaban todo lo elaborado durante casi una !ora, con una pequea duda o simplemente soltando como quien no quiere la cosa" "0odo esto est muy bien, pero podr a ser lo contrario". $!ora entiendo esa ambigVedad del Seis entre la aceptacin de la "autoridad" y la rebeld a desconfiada y, sobre todo, su necesidad de !acer de "abogado del diablo" de su propio proceso, de poner todo en cuestin una y otra vez !asta la saciedad. En seres que !an !ec!o un traba#o de autoobservacin no contaminada y que !an trascendido el miedo, puede producirse una iluminacin precisamente a trav)s de este cuestionamiento permanente, como ilustra el caso de Pris!namurti, tal vez uno de los /aestros espirituales ms at picos y aclamados de este siglo. Hiddu Pris!namurti renunci en @FAF a ser "el .nstructor del /undo", para lo que le preparaba desde los @B aos la Sociedad 0eosfica, declarando que la verdad es "una tierra sin senderos", a la que es imposible apro;imarse mediante ninguna religin, filosof a o secta tradicional. Su m)todo de "Seis iluminado"" investigar #untos, mirar la realidad profundamente sin ideas preconcebidas, sumergirse en la realidad tal como es. -tro gigante !istrico que super la timidez y el retraimiento de su infancia fue ,and!i, el apstol de la no violencia, tal vez, una de las formas ms sutiles del cora#e. Sin embargo, su filosof a no se bas tanto en la indagacin a trav)s del conocimiento, como en el sentido del deber y una moral estricta y peculiar. $ las personas que se identifiquen con la pasin del miedo podr a servirles vivir ms el presente, sin imaginar desgracias futuras8 mirar la realidad profundamente sin distorsionarla

aadiendo el quinto pie que el gato no tiene8 fomentar su lealtad y solidaridad confiando ms en s mismos como primer paso para poder empezar a confiar en los dems y, sobre todo, $3'$T$' E: 4$:-' de la IE, :$ IE E6 :$ 4.D$ ? E6 SK /.S/-S, pues )sta les acoge en su regazo cuando pueden $%'E6DE' $ &-6I.$'. :as pasiones capitales" > la gula Si nos acusaran de ser golosos, probablemente no nos sentir amos tan !eridos como si nos di#eran que somos, por e#emplo, orgullosos, avaros, cobardes o lu#uriosos. ? )sta es precisamente una de las dificultades de reconocer la patolog a de este carcter que el sistema del eneagrama llama "eneatipo >" y que, seg(n los diferentes autores, podr a llamrsele narcisista, epic(reo o !edonista, generalista, entusiasta, diletante o c!arlatn, planificador y soador, en funcin del aspecto de la personalidad que consideren predominante. En cualquier caso, todas estas caracter sticas le parecen al que las re(ne "pecados veniales" o defectillos sin importancia, en comparacin con el resto de los caracteres. %or ello, no es de e;traar el tipo S.E0E se tenga en alta estima y suela caer bien por el encanto que despliega. Sin embargo, como 6arciso, que se a!oga en el agua enamorado de su imagen, el encantador acaba enredado en su propio encanto, convirti)ndose en un encantador encantado. Estoy seguro de que todo el mundo conoce a alguien que siempre tiene soluciones para cualquier problema, al que ninguna situacin le parece e;cesivamente grave, que puede e;plicarlo todo" el tipo de persona que racionalizar, e;plicar, pondr una etiqueta o elaborar una generalizacin brillante con tal de no entrar en una emocin profunda, de no sufrir con el sentimiento del interlocutor. 6uestro persona#e corresponde claramente a la tr ada mental pero, mientras que el &.6&- 1avaro5 refle;iona, calla y acumula su energ a para tenerlo todo controlado 14erdemente, nGC@5, el SE.S 1miedoso5 duda e imagina lo peor para estar preparado 14erdemente, nG CA5, el S.E0E envuelve a los dems con sus palabras y fantasea siempre un futuro me#or para !uir de su angustia, del aburrimiento y del compromiso con cualquier cosa que considere montona, limitadora y vulgar8 es decir, casi todo lo que suponga esfuerzo constante, disciplina y limitacin de opciones. 7uienes se !ayan dominados por la pasin de la gula no son forzosamente comedores compulsivos o glotones de alimentos +aunque puede que en un buf) piquen un poco de todo para no perderse ning(n sabor+, sino consumidores compulsivos de e;periencias, amistades, libros, cursos, via#es, deportes..., aunque generalmente sin demasiada continuidad. Es dif cil que un paciente con estas caracter sticas dure muc!o en una terapia. 6ormalmente acuden a ella como una vivencia ms dentro de su largo curr culo de terapeutas y recursos de desarrollo personal, que suelen degustar como aperitivos, pero que muc!as veces no les alimenta, porque no se quedan el tiempo necesario para digerir. %ara ellos, planificar, e;plicar, generalizar y soar suelen ser los sustitutos del actuar, sentir, centrarse y, en definitiva, vivir el presente. &on todos estos mecanismos de defensa bien pertrec!ados, es dif cil que sufran conflictos frecuentes y suelen dar una apariencia de autosatisfaccin y felicidad contagiosa, aunque, a veces, un tanto pretenciosa y superficial. %or ello, lo que a muc!os encanta puede resultar insoportable para otros. 'ecuerdo, como si fuera ayer, la primera vez que me encontr) con un grupo de "sietes" que intentaba cumplir una tarea terap)utica" la impresin era la de un corral con varios gallos que compet an por la atencin y el espacio verbal8 pocas emociones manifiestas8 muc!o desacuerdo8 bastante rebeld a que conduc a a la desorganizacin y al caos8 cierta agresividad contenida para evitar el desencadenamiento del conflicto latente8 casi ninguna implicacin e;istencial. $l final, p)rdida de tiempo y frustracin encubierta con la broma, el #uego o la actitud compensatoria de "la pr;ima reunin saldr me#or". 4ista la situacin desde afuera y con el poso de lucidez que de#a el tiempo transcurrido, la primera imagen que me viene es la de una reunin de nios grandes o adultos que no !an querido crecer del todo. 9na especie de reunin de muc!os "%eter %an", sin una Rendy que les di#era que ya !ab an pasado treinta o cuarenta aos desde que #ugaban a enfrentarse al &apitn ,arfio y a volar con &ampanilla. :os "golosos" siguen estancados en una infancia que, a pesar de las carencias y limitaciones de toda niez, siempre recuerdan como una infancia fundamentalmente feliz y sin problemas mayores. 0al vez sea )ste uno de sus principales encantos" su #ovialidad, su eterna #uventud y entusiasmo por todo lo nuevo, que encubre un gran concepto de s y una cierta rebeld a ante todo lo establecido. De ella no se libran ni los maestros espirituales, pues, aunque se pueda llegar a trascender el carcter bsico, siempre quedan rasgos que delatan de dnde se parti. Es fcil

comprobarlo, por e#emplo, en "4islumbres de una infancia dorada" 1,aia, @FF<5, autobiograf a de 'a#nees!, conocido por -s!o, uno de los gu as ms brillantes y controvertidos de este siglo. Jl la dict a lo largo de sus sesiones con su dentista como un #uego l(dico. 6o tiene desperdicio desde la ptica del eneagrama" "*e renunciado incluso a la iluminacin, a la que no !ab a renunciado nadie antes que yo... 6o tengo religin, ni pa s ni casa. 0odo el mundo es m o. Seguir) siendo un rebelde !asta que me quede el (ltimo aliento... $unque no tenga un cuerpo, tendr) los cuerpos de miles de mis amantes. %uedo provocarles8 sab)is que soy un seductor y puedo meterles ideas en la cabeza para los siglos venideros. Es e;actamente lo que voy a !acer. /i rebelin no morir con la muerte de este cuerpo. /i revolucin continuar ms intensamente, porque entonces tendr muc!os ms cuerpos, muc!as ms voces, muc!as ms manos para continuarla". Hung, en sus "0ipos psicolgicos" 1Ed!asa, @FF@5, lo calificar a de "intuitivo" que "no se encuentra nunca en el mundo de los valores aceptados de la realidad, sino que tiene un olfato agudizado para todo lo que es nuevo o est surgiendo... 6inguna razn o sentimiento puede refrenarle o asustarle como para !acerle perder una nueva posibilidad, aun cuando vaya en contra de todas sus convicciones anteriores... WpuesX tiene su propia moral caracter stica, que consiste en... someterse voluntariamente a su propia autoridad". -tro /aestro contemporneo, 'am Das, personifica tambi)n este eneatipo en la cantidad de actividades desarrolladas a lo largo de su vida. $ntes de dedicarse a la b(squeda espiritual, 'ic!ard $lpert +su nombre de nacimiento+ fue uno de los cient ficos pioneros en la investigacin del :SD. En la .ndia fue disc pulo que sigui una v a devocional. Empresario de );ito, escritor de libros espirituales que marcaron un !ito en su )poca, presidente de varias Iundaciones !umanitarias, conferenciante, guru aclamado por toda una generacin, !ace unos aos decidi dedicarse fundamentalmente a cuidar a su padre enfermo y declar p(blicamente su !omose;ualidad. Esta versatilidad es paradigmtica en el "goloso", pero, mientras que en una persona con un gran traba#o interior cada etapa es aut)ntica, en alguien estancado en su afn de escapar de todo lo que le !aga sufrir o le e;i#a esfuerzo, cada cambio puede suponer slo un mariposeo de flor en flor, sin libar !asta el final su n)ctar ni elaborar nunca la miel fantaseada. &uando el S.E0E se queda sin estrategias por alg(n golpe duro de la vida, cae en un profundo pozo que puede manifestarse como una depresin aguda, de la que siempre !uy, pero cuya posibilidad latente intu a o tem a. :o que se vive como un aut)ntico mazazo, una p)rdida de identidad y de control, una aut)ntica desgracia, puede ser en realidad una bendicin" una de las pocas oportunidades de madurar, de avanzar y de cambiar la gula +como intento de llenar el vac o+ por la introspeccin, el silencio y la aceptacin de las luces y sombras de la vida. El me#or e#emplo publicado de este tipo de procesos, tal vez sea el de %aco %earrubia, Director de la Escuela /adrilea de 0erapia ,estalt,en el testimonio recogido por &laudio 6aran#o en "$utoconocimiento transformador" 1:a :lave, @FFE5" ":o ms importante que sucedi por entonces Wen plena crisisX es que &laudio me !abl del sufrimiento consciente... %ara m fue algo revelador. 6unca me !ab a dado esa oportunidad de sufrir sin pelearme, sin evitar, respetndome esos sentimientos leg timos... :o ms desalentador era sentir que Dios no me escuc!aba. ? luego ir viendo que el silencio de Dios era proporcional a mi ruido... $lgunas veces me elevo, otras siento un profundo peso en la base del tronco" pura tierra, nada de volar... Soy un nio sentado a la puerta del corazn. Espero con paciencia, sin ansiedad. %uede abrirse en cualquier momento. S) que Dios pasa por mi calle de vez en cuando. ? espero tranquilo, por si viene". :as pasiones capitales" la lu#uria :a palabra lu#uria evoca inmediatamente imgenes de cuerpos desnudos, deseos lascivos y org as desenfrenadas. 0al vez, porque nos !emos quedado estancados en la primera acepcin de la palabra" "apetito desordenado de los deleites carnales". 6o es de e;traar8 en el antiguo catecismo de estudio obligatorio, se dec a al !ablar de las virtudes correspondientes a los "pecados capitales"" "contra la lu#uria, castidad". Sin embargo, la segunda acepcin de la palabra, seg(n el Diccionario de la 'eal $cademia Espaola, "e;ceso o demas a en algunas cosas", se corresponde muc!o ms con las caracter sticas del "lu#urioso" del eneagrama, que otros llaman "el #efe", "el desafiador", "el vengativo", "el #usticiero" o "el avasallador". 0odos ellos son ad#etivos que corresponden al eneatipo -&*-, que, #unto con el 9no 1v)ase 4erdemente nG B>5 y el 6ueve 1pr;imo n(mero5, se !allan dentro de los caracteres ms

dominados por el impulso y el instinto que por los sentimientos o la mente. :o que distingue al "lu#urioso" es su enorme apetito por vivir. El e;ceso del "lu#urioso" es esencialmente un e;ceso de intensidad e;istencial, una !uida del aburrimiento, de las medias tintas, de la griseidad y, sobre todo, de la ternura y del amor, que es lo que ms necesita, pero lo que, al mismo tiempo, ms vulnerable le !ace. ? as como cada carcter tiene su tab(, el del -c!o ser a la vulnerabilidad y la debilidad. Eso es lo que ms temen, y su escudo y proteccin ante este miedo ser a su actitud permanente de dominacin y de poder. $s pues, esta pasin de intensidad no se manifiesta e;clusivamente como una luc!a por el est mulo se;ual +aunque, tambi)n+, sino principalmente por la continua persecucin de est mulos vitales de toda clase" grandes proyectos, luc!as encarnizadas, reacciones desmedidas, altas velocidades, m(sica a todo volumen, desprecio del peligro y !asta del propio cuerpo, rozar la muerte, propia o a#ena... :o que sea, con tal de sobrestimularse y de evitar la aut)ntica interiorizacin, compensando con ello una falta de vitalidad de fondo, que es dif cil de apreciar en medio de tanto vendaval. 9na imagen muy grfica ser a la de los estereotipos me#icanos, cuyo "carcter nacional" podr a muy bien representar el tipo -c!o. De las pel culas nos queda la aparente indolencia de !ombres sesteando ba#o grandes sombreros y un sol de #usticia. %ero, en cualquier momento y por un "qu tame all esas pa#as", de repente se arma la marimorena, el tiroteo, la "balasera". 9n amigo me contaba que un d a invit a un tequila a un me#icano que acababan de presentarle en /);ico DI. 0ras apurarlo de un trago, )ste quiso corresponder, invitando a su vez. Era tarde, y mi amigo declin la invitacin dando amablemente las gracias8 ten a que madrugar al d a siguiente. Sin inmutarse, el otro sac con calma su pistola del cinto, la puso cuidadosamente encima de la mesa y, mirando fi#amente a los o#os del pasmado gac!up n, se limit a decir" "%ues di#e que te invitaba e insisto". Sobra decir que la velada se prolong entre invitaciones y contrainvitaciones, bromas, cantos y escandalosas risotadas. Entre los c!istes de la improvisada #uerga, uno rebela muy bien el rasgo de insensibilizacin a lo mac!o ante el dolor" $lguien est tendido en el suelo desangrndose. 9n compatriota que pasa por all le pregunta" "M0e duele, manoN". "%ues no ms que cuando me r o", responde el !erido poni)ndose la coraza de "a m no me afecta nada" o "yo puedo con todo" y "no necesito ayuda de nadie". 6o es una coincidencia el que los me;icanos celebren durante varios d as +del B@ de octubre al A de noviembre+ su peculiar concepcin de la muerte, a la que llaman guasonamente la "pelle#a", la "calva" o la "flaca", y la vistan de c!arro con sombrero y guitarra. El carcter -c!o suele tener como fondo un nio o una nia que crecieron en una familia disfuncional o de r gida disciplina militar, vivieron la violencia de alg(n miembro de la familia +normalmente un padre brutal, insensible o e;igente y fr o+ o respiraron la atmsfera de barrios marginales. El poso que queda, siendo adulto, es el de !aber sido profunda e in#ustamente !eridos y un sentimiento de sorda venganza contra el mundo" si el mundo es cruel, en )l slo pueden sobrevivir los fuertes8 es la ley de la selva8 prefiero comer a ser comido, !acer sufrir a sufrir. De aqu que el e;tremo patolgico de este carcter ser a el correspondiente al flico+ narcisista, al sdico o al antisocial. :a rebeld a de los -c!o no es racional, no procede en general de una ignorancia de las leyes y de la moral, ni de un anlisis de su in#usticia o de su imperfeccin. 6o. Es absolutamente visceral. E;iste una especie de anestesia moral que les !ace inclumes a la culpa. En todo caso, si culpa !ubiera, la tienen los dems. En proyectar la culpa son especialistas. Ellos son como elefantes en una cac!arrer a o en medio de un corral" que pongan los cac!arros fuera de su alcance y que se aparten los pollitos8 el que se arriesgue ba#o su implacable pisada se tiene bien merecido el morir aplastado, por cruzarse en su camino. :os !ombres que !e conocido de este tipo son ms bien estilo oso" fuertes, poderosos, lentos, determinados8 viven el instante de su necesidad o de su venganza y se zampan una colmena como si las abe#as fueran mosquitos, despu)s se limpian el !ocico y se ec!an a dormir. :as pocas mu#eres que recuerdo son como !ipoptamos o como panteras" avanzan pesadamente desplazando el agua en que se baan y a!uyentando piraas y cocodrilos, o con un movimiento felino se limitan a ocupar sutilmente el aire que necesita su aura para establecer una distancia segura a su alrededor. Es casi imposible verlos en una terapia y dif cil codearse con ellos en un curso de formacin, pues suelen considerarse autosuficientes. Si uno quisiera encontrarlos en grupos y no como espec menes raros y aislados, !abr a que buscarlos en una &onferencia de #efes de Estado, una conspiracin de terroristas, unas negociaciones entre tiburones financieros, una asamblea sindical o un Encuentro de gurus. Es obvio que las actividades de cualquiera de los grupos mencionados es cualquier cosa menos rutinaria y e;ige un cierto grado de independencia y autonom a, una imagen

autoasertiva y un estar relativamente por encima las leyes, ya sea porque se tiene poder para cambiarlas, violarlas, aprovec!arse de ellas, me#orarlas o superarlas con otro sistema de valores que se pone por encima. En todos los casos, !ay poder y confrontacin, incluso en el caso del guru" en el falso guru, confrontacin con los disc pulos8 en el guru sincero, confrontacin con sus propias pasiones y eliminacin final del ego. &uriosamente, el -c!o es alguien que, desde pequeo, aprendi a desconfiar del poder !asta llegar a no creer en )l. Sin embargo, toda su vida parece orientada al poder, pues el propio poder es el (nico en el que conf an. Entre los persona#es !istricos, destacan Stalin, del que :enin lleg a escribir que era "demasiado brutal y grosero para ser l der del %artido &omunista"8 Enrique 4..., que puso su poder al servicio de sus satisfaccin personal" se divorci y a#ustici a sus esposas a conveniencia y se !izo nombrar Hefe de la .glesia de .nglaterra, separndose de 'oma, con el prete;to de que el %apa no !ab a sancionado el nombramiento real del arzobispo de &anterbury. Entre los -c!o ms evolucionados, /ar; o ,aribaldi promovieron otro tipo de revolucin, motivados por el amor y el idealismo antes que por el odio o la pasin personal de poder. El c)lebre 'asput n +que significa "libertino" y que e#erci una gran influencia sobre la familia imperial rusa+ instituy un culto religioso en el que la promiscuidad se;ual se utilizaba con fines espirituales, en un aut)ntico intento de transmutar la lu#uria. Esta confrontacin con las "verdades" establecidas de cada )poca tambi)n fue caracter stica de Iritz %erls, creador de la terapia gestalt, que !ubo de enfrentarse a los dogmas freudianos y psicoanal ticos del momento8 al centrarse en el "aqu y a!ora", pudo trascender su sed de intensidad, de#ando al mismo tiempo una !uella perdurable en la cultura y una filosof a de vida realmente terap)utica.. &omo ocurre con el resto de los eneatipos, tambi)n en las personas dominadas por esta pasin, e;isten diferencias de rasgo, entre los "se;uales", los "sociales" y los "oc!o conservacin". :os primeros se caracterizan por ser ms provocadores y desafiantes. &onsideran que las personas que se dicen buenas son simples !ipcritas. 0ienden a tiranizar a los que le rodean, a los que !an seducido previamente con su energ a avasalladora y su palabra determinante8 tambi)n es posible que lo !agan con una conceptualizacin brillante, construida con s ntesis de lecturas, e;periencias personales y observaciones perspicaces de los fallos y debilidades de los dems. 6o es e;trao encontrar gurus y gurusas de este rasgo, que mantendrn sucesivas relaciones se;uales con disc pulas o disc pulos ba#o el manto #ustificativo de iniciaciones tntricas o de estar buscando el rostro del $mado o el arquetipo masculino detrs de cada relacin. :os "sociales" suelen ser ms !edonistas y tienden a aproc!ec!arse del otro de un modo ms mercantilista. $l ser algo ms moralistas, !asta el punto de parecer puritanos, casi no parecen estar dominados por la lu#uria. Es posible incluso que les guste el nido familiar. En todo caso, la amistad y los lazos de complicidad como uno de los valores principales de la vida !ace que se parezcan a a algunos Seis 1v)ase 4erdemente nG CA5, pero su lealtad puede llevarles a arriesgar sus vidas, y esto les diferencia de las personas dominadas por el miedo. :os "oc!o conservacin" ser an los ms insensibles, pues su voluntad es la ley. &omo dice la cancin, "con dinero o sin dinero, !ago siempre lo que quiero y mi palabra es la ley..." y al final "sigo siendo el rey". Sus mecanismos de supervivencia y de conservacin de su espacio personal les llevar a a pasar por alto las necesidades a#enas y, en casos e;tremos, a la eliminacin f sica de los "obstculos", como en el caso del ya mencionado Enrique 4... de .nglaterra. &aracter sticas comunes a los tres rasgos ser an la arrogancia, el autoritarismo, la dificultad de recibir y una cierta actitud de venganza inmediata, que no de rencor y resentimiento retenidos. En todo caso, su venganza de fondo ser a la de triunfar a toda costa, la de devolver as a la sociedad o a la familia las !umillaciones recibidas o las carencias no compensadas. 6o suelen ser discutidores, pues estn seguros de su verdad y no se dignan a perder el tiempo en convencer a los ignorantes de sus errores, que ellos consideran errores ciegos o interesados. :a diplomacia no es su fuerte, sino la temeridad en sus afirmaciones y acciones. Sus necesidades pasan por encima de las de los dems y dif cilmente admite la cr tica. En el fondo de todo, subsiste una envidia sorda y generalizada" no envidian cosas concretas de los que les rodean, sino el !ec!o de sentirlos incluidos en la vida, de la que ellos mismos se marginan al protegerse tanto de los sentimientos !umanos ms simples y positivos como el cario o la ternura. En el mbito social, &laudio 6aran#o e;pone con magistral perspicacia 1"El eneagrama de la sociedad. /ales del mundo, males del alma" 1Ed. :a :lave5 la doble cara de esta pasin" por un lado, la actitud antisocial y rebelde manifestada en la criminalidad de las personas que se salen

del control social y que no act(an seg(n las leyes, porque no las admiten 1robos, asesinatos, violaciones, actos terroristas5. %or otro, "la violencia en la que la e;plotacin tiene lugar ba#o el disfraz de lo social, en el seno de las instituciones, sustentando un poder secreta o e;pl citamente e;plotador". Su ra z" el dominio masculino de nuestra civilizacin, que !a producido el "desequilibrio interno de la psiquis individual, la represin de las emociones y el racionalismo... El poder !oy d a no est de manos de matones con muc!o m(sculo8 no necesitamos gente tan insensible, cuando tenemos caones y misiles, y cuando !emos aprendido a insensibilizarnos masivamente. 6o necesitamos generales con un carcter sdico, ya que matar se !a !ec!o algo tan com(n". ,ran parte de los recursos !umanos estn desviados a la industria de la guerra, mientras se perpet(an el !ambre y la pobreza. %ero e;isten salidas en el dominio individual y colectivo. 9n -c!o podr a empezar tomando conciencia de que su preocupacin por la #usticia le !ace polarizar el mundo entre amigos y enemigos. Si cuenta diez antes de reaccionar, tal vez empiece a aprender el valor de la interiorizacin para ver su parte de responsabilidad en cualquier situacin en la que tiende a culpar siempre al "otro". El siguiente paso ser a poder reconocer sus propios errores y disculparse por ellos. 9na actitud receptiva ser a la vacuna adecuada contra la busqueda del poder y el placer de dominar, que !a convertido en sustitutos del amor y del ser. 'ic!ard 'isso y 'uss *udson 1":a sabidur a del eneagrama" +Ed. 9rano+5 afirman que, cuando los "oc!o" de#an aflorar su vulnerabilidad, conectan con su miedo bsico a que les !agan dao o los dominen. &uando se liberan a continuacin de este miedo, se disuelven la autoconfianza y la prepotencia y aparece la verdadera fuerza esencial. Esto permite que abracen una causa ms grande y los convierte en seres !eroicos como /artin :ut!er Ping Hr. o 6elson /andela. 9n -c!o evolucionado nos recuerda "la sencilla alegr a de e;istir, la e;quisita satisfaccin de estar vivos, sobre todo en el plano primordial, instintivo". &uando abandona su voluntariedad, descubre la voluntad divina, de donde procede su verdadera fuerza. Es entonces cuando aparece la .6-&E6&.$, como simple encarnacin desenfadada de la verdad.

:a pereza 0al vez no sea pura coincidencia el el !ec!o de que el (ltimo carcter del eneagrama sea el que ms pereza me !a dado escribir. /e !an venido a la memoria muc!as de las sesiones con pacientes que comparten este eneatipo. El recuerdo dominante es el de tener que !aber recurrido a todas mis reservas de energ a para vencer una especie de inercia, de resistencia pasiva inconsciente, aunque siempre en un clima de afabilidad, concordia y buenas intenciones. %ero quiz no !aya que que ec!arle la culpa a los "perezosos" y considerar simplemente el !ec!o de que se trata del (ltimo de los eneatipos, el 69E4E, de una serie que empez a publicarse en #ulio del ao A=== 14)ase 4erdemente, nG B<5. $dems estamos casi a finales de ao y estas l neas aparecern en plena "cuesta de enero". &uriosamente, las personas dominadas por esta pasin pueden ser muy activas, pues pertenecen a la tr ada del impulso8 es decir, son impulsivas como los "iracundos" y los "lu#uriosos" 1@ y E5, no muy mentales 1D, < y >5 y poco emocionales 1A, B y C5. :o que ocurre es que normalmente estn ms dispuestas a actuar y a moverse ms por los otros que por s mismos. Si algo puede reproc!arse a los "nueve" es precisamente el olvido de s . Suelen ser las t picas personas serviciales, que detectan y escuc!an las necesidades a#enas y tienen el !bito de intentar satisfacerlas anteponi)ndolas a las propias. Si en una comida de grupo encontramos a una persona atenta a qu) van a comer los dems, que se levanta a por el vaso o la servilleta que falta, que cede su silla al (ltimo reci)n llegado y que tal vez, gracias a todo ello, est) comi)ndose la ensalada cuando todo el mundo est tomndose el postre, es muy posible que se trate de una persona perteneciente al grupo que estamos intentando describir. $ primera vista, por tanto, no son las personas que la psiquiatr a o la psicolog a clsica considerar an necesitadas de terapia, ya que son las ms adaptadas a su entorno familiar, profesional y social. %ero es precisamente su sobreadaptacin lo que constituye el problema. &onfluyen y se mimetizan tanto con su medio que al final no pueden distinguir su deseo del deseo del otro, sus propias necesidades de las a#enas8 confunden sus sueos con los de la pare#a y necesitan que todo el mundo a su alrededor est) bien para encontrarse bien. En cuanto surge el ms m nimo conflicto, intentan apaciguarlo o se protegen, marc!ndose o distray)ndose y poniendo la atencin en cualquier otra cosa. Sin embargo, si persiste el

conflicto, su forma de agredir ser la resistencia pasiva. Si en el traba#o un #efe es agobiante, no se enfrentarn directamente a )l, pero pospondrn la tarea, la olvidarn o pondrn mil e;cusas para restablecer su rutina perturbada por el superior en cuestin. %osponer es un verbo que los caracteriza bastante bien. &uando surgen problemas, suelen simplemente negarlos, no como el "goloso >" que intenta dar una solucin rpida, sino sencillamente no vi)ndolos o, me#or a(n, esperando a que se solucionen por s mismos sin !acer nada. %or ello, su visin del mundo y de las cosas en general suele ser e;cesivamente simple8 suelen ver me#or lo que tienen frente a la nariz que lo que est a diez metros de distancia, porque prefieren agotar tranquilamente el d a de !oy sin esforzarse demasiado por el maana. :es cuesta fi#arse metas le#anas, pueden incumplir mil veces sus propsitos cercanos y culparse por no !aber alcanzado los ob#etivos de la semana. %ero no se morirn de estr)s ni les dar un infarto por ello. 7uiz el persona#e universal que me#or les caracterice sea Sanc!o %anza en toda su grandeza y con todas sus miserias" sentido com(n, pragmatismo a ultranza, buen comer, !uida del peligro, rutinas bien establecidas y algo que, por obvio, suele olvidarse" sacrificar todo ello en aras del ideal de Don 7ui#ote, a trav)s del que vive una especie de vida vicaria. :os "nueve" viven las penas y las alegr as de los dems como si fuesen propias8 )stas son su motor y su gasolina para rodar por la vida. 0odo ello !ace que sean personas normalmente dependientes" de los padres, de la pare#a, de los !ermanos, de los compaeros de traba#o, de los amigos... Es dif cil que den su opinin sin consultar antes las de los dems. $l final, nos ser dif cil distinguir si es propia o pura asimilacin, ya que su principal mecanismo de defensa es la confluencia, la p)rdida de l mites entre ellas y el entorno, la "con+fusin" con lo de afuera" una especie de difuminacin de la propia identidad. En sus casos ms e;tremos ser a una especie de fi#acin sadomasoquista disfrazada de amor. En la infancia supondr a perpetuar el estado del beb), no seguir los pasos normales de diferenciacin, principalmente de la madre que pudo ser una madre superprotectora, aunque, en otros casos pudo ser lo contrario" ante una falta de atencin generalizada por un e;ceso de !ermanos o por el traba#o absorbente de los padres, el nio o la nia tuvieron que !acer un esfuerzo de sobreadaptacin para "merecer amor". De aqu , una especie de resignacin, de poner de lado los deseos propios, las necesidades personales, en aras de satisfacer continuamente a los padres !asta el punto de llegar finalmente a responsabilizarse de los deseos y necesidades de )stos. &uando un 69E4E acude a terapia es que est despertando. Su malestar es un primer s ntoma de que se est dando cuenta finalmente de que !a construido su vida en falso, y uno de los primeros pasos tal vez sea desidealizar a los padres y no sentirse culpable por pensar, sentir y desear cosas distintas8 por atreverse a vivir una vida propia. %ara ello, les es (til empezar a valorar sus cualidades, que generalmente pasan por alto no dndoles muc!o cr)dito. Sin embargo, la verdadera modestia es un peldao seguro de ascenso personal y de aceptacin por parte de los dems8 por ello, podr an de#ar de temer tanto la e;clusin del grupo. Si se rela#asen en este esfuerzo por sentirse siempre incluidos, la energ a que ponen al servicio de los dems la tendr an disponible para s mismos. Sobre todo, en el mbito de la escuc!a. En lugar de escuc!ar tanto a los dems, podr an dedicarse ms tiempo y espacio a escuc!ar su mundo interno, en el que generalmente no profundizan. $l releer este prrafo, me doy cuenta de su tono de moralina y aconse#ador y vuelvo a recordar qu) sacan de m los "nueve"" ganas de empu#arles, deseos de que utilicen todo su potencial dormido, indignacin cuando se de#an engaar o e;plotar, impaciencia ante su lentitud, sobreestimulacin de alternativas y puntos de vista ante su e;cesiva simplificacin del mundo... %ero todo ello es una trampa, porque asentirn inmediatamente, confluirn, sonreirn, se !arn buenos propsitos !aci)ndome creer que est todo ms claro que el agua y volvern a su ritmo y a su resistencia pasiva. %aciencia es lo que aprendo de ellos, porque de esta virtud andan sobrados. Se me ocurre que la cara y la cruz de este eneatipo en el mundo en que vivimos ser an" por un lado, un e#emplo de autosatisfaccin y conformidad en tiempos en que muc!as personas se encuentran inmersas en una carrera consumista en persecucin insatisfactoria de aquello que siempre creen que les falta8 por otro, el obstculo que supone esta actitud para efectuar los cambios que el sistema necesita8 los gobiernos, las burocracias, las grandes instituciones caminan a paso de elefante ante las urgencias sangrantes de la situacin !istrica que vivimos. ? es que los "perezosos" son generalmente conservadores y obstinados8 una obstinacin que raya en la terquedad puesta al servicio, en este caso, de la tradicin, lo conocido y las mayor as acomodaticias, con el supuesto enfrentamiento pasivo al riesgo que supone cualquier innovacin.

En el plano espiritual, los "nueve" suelen ser los ms "terrenales" de todos los eneatipos8 no suele encontrarse entre ellos muc!os esoteristas, meditadores o buscadores, sobre todo en 4 as que supongan esfuerzo personal y constancia. ? esto, porque suelen desinteresarse de todo aquello que no se pueda ver, oler y tocar fcilmente. %or ello pueden ser buenos funcionarios y buenos diplomticos. :es gusta mediar y les encantan las estructuras que proporcionan estabilidad y pocas sorpresas. Sin embargo, cuando despiertan a su verdadero deseo, a su aut)ntica necesidad, puede surgir parad#icamente el $mor genuino por los dems y traba#ar con eficacia en profesiones de ayuda o en actividades de voluntariado" al trascender su carcter, pueden poner al servicio de los otros su serenidad, visin incluyente, modestia y, sobre todo, su tendencia a las dimensiones transpersonales de la e;istencia !umana. 6ota" 7uien ya !aya le do los libros recomendados a lo largo de toda esta serie de &laudio 6aran#o 1Editorial :a :lave5 sobre el eneagrama, pueden encontrar esquemas simples y de gran utilidad, como recordatorio, en la obra de Salvador $. &arrin :pez, "Eneagrama", 1Ediciones /andala5. $lfonso &olodrn 0erapeuta gesttico