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A ladino, o vida y obra de Jos Santos Chocano
L os poetas de la Colonia
D on Manuel
R al Haya de la Torre o el Poltico
L os Poetas de la Revolucin
U na Mujer sola Contra el Mundo
I ndice de la Poesa Peruana Contempornea
S obre las Huellas del Libertador
A puntes para la Vida de Alfredo
L a Literatura Peruana. Derrotero para una Historia
Cultural del Per
B alance y Liquidacin del Novecientos
E l Per: Retrato de un Pas Adolescente
R eportaje al Paraguay
T estimonio Personal
O tra Ventana sobre Rubn Daro
S e han sublevado los Indios. Esta Novela peruana
A mrica: Novela sin Novelistas
N uestras Vidas son los Ros...
C uaderno de Bitcora
H istoria General de Amrica
E l Seor Segura, Hombre de Teatro
Z odiaco de Espadones. Las Universidades Populares
S obre la Evolucin de las Ideas Polticas en Amrica
A propsito de Allende
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En varios de sus libros, Otto Morales Bentez nos da cuenta de su
admiracin por el caudillo, el pensador, el escritor Haya de la Torre y,
en especial, por la formacin flosfca con que estudia los fundamentos
del aprismo y estructura una de las tesis ms importantes del mundo
actual, como es la del espacio-tiempo-histrico. Tesis de amplia
proyeccin continental que entraa una concepcin nueva en los
campos de la sociologa y de la cultura del nuevo continente.
En 1939, por recomendacin de la escritora peruana Rosa Arciniega,
quien se encontraba entonces en Bogot, conoc a Haya de la Torre
en Lima, por intermedio de un hermano de la mencionada escritora
que trabajaba al servicio y custodia del lder aprista. Se hablaba de
la persecucin de que era objeto por parte del presidente Benavides
y de su exilio en un pas distante. Pero, lo cierto es que se trataba de
tenerlo arrinconado, carente de accin, y de ser posible, de cualquier
infuencia poltica y revolucionaria. Con disimulo se vigilaba la casa
en que se hallaba, en parte central de la ciudad, a donde me condujo
el hermano de la escritora, con la debida precaucin.
Con ingenuo entusiasmo juvenil, habl con el ilustre aprista y lo admir
personalmente, como ya haba empezado a admirarlo como pensador
y como escritor. Ya haba ledo en la revista Accin liberal, publicada
anteriormente en Bogot, las breves pginas de la clave central de
su teora aprista, indoamericana, a que ya me he referido. Teora
de slida base flosfca de estirpe hegeliana y marxista. Parte de la
concepcin general del mundo segn el determinismo histrico, para
desembocaren una tesis americana que sustenta principios flosfcos
de dialctica hegeliana, marxistas y relativistas, de aplicacin a cada
uno, en particular, de los pases de lndoamrica.
En coincidencia, el ensayista colombiano Morales Bentez, frente a las
implicaciones del mestizaje que articula ese conjunto de relaciones
entre los pueblos y sus medios, y entre el grado de dominio que el
desarrollo de esas pueblos mestizos ha conseguido sobre sus propios
medios, comprende, como consecuencia, que la historia adquiere
una medida de tiempo conformado, a su vez, por las condiciones del
espacio.
El resultado de ese conjunto de relaciones permite plantear un nuevo
punto de vista histrico mediante un esclarecedor enfoque flosfco.
Nos preguntamos, no obstante, hasta dnde el determinismo histrico
del marxismo responde a la aplicacin universal de las leyes histricas
Haya de la Torre
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condicionadas al enfoque subjetivo, desde un punto de observacin
relativista como lo exige el aprismo de Haya de la Torre y el mestizaje
de Morales Bentez.
Para que la interrelacin entre dialctica hegeliana y relativismo sea
conciliable con el marxismo, es necesario que ste sea antidogmtico,
fexible y vlido para todos los espacios-tiempos. Pues as mismo, como
dice Haya de la Torre: La historia del mundo vista desde el espacio-
tiempo-histrico indoamericano, nunca ser la que ve el flsofo desde
el espacio-tiempo-histrico europeo. Ese nuevo concepto relativista
exige la estimativa de cada proceso social dentro de su particular
escenario geogrfco; proceso que a la vez, debe relacionarse con el
de otros grupos. Adems, todos los procesos tienen como punto de
referencia el ritmo de los de mayor avance. Para unos y otros, no hay
pues, principios universales infexibles.
Morales Bentez est de acuerdo con los apristas en que la ciencia
actual, ha situado al pensamiento ante una concepcin totalmente
nueva y verdaderamente revolucionaria respecto de la evolucin
sufrida por dos conceptos esenciales en la flosofa, como son el tiempo
y el espacio.
No obstante, ser tan variada la temtica que hallamos en la obra de
Otto Morales, tan diversos los asuntos tratados en sus ya numerosos
libros publicados, hay enfoques y fundamentos que, en asociacin,
en ocasiones casi invisible o algo indirecta, aproxima o conecta
ideas, de diferentes ensayos, a cauces fundamentales abiertos por su
pensamiento, en relacin con la provincia, la patria, su generacin, su
tiempo, el mestizaje, Indoamrica, todo ello en funcin del relativismo
contemporneo que, segn Haya de la Torre, supera los principios
euclidianos de las tres dimensiones y descubre una cuarta continuidad
dimensional llamada espacio-tiempo, abriendo as un nuevo y vasto
horizonte a la conciencia humana.
Marx tuvo que servirse de esos principios de tiempo y espacio,
conforme a la concepcin que de ellos se tena en su poca. Sin
ellos no se explica la realidad social y econmica que surge de la
evolucin histrica., del dominio del hombre sobre la naturaleza. Pero
el relativismo de nuestro tiempo nos ha descubierto una dimensin
insospechada del universo mediante una nueva concepcin del
tiempo y del espacio. El esfuerzo del aprismo estriba en el propsito
de aplicar a la interpretacin marxista de la historia el relativismo del
tiempo y del espacio. Es propsito indica hasta donde se confunden y
se disocian el marxismo y el aprismo.
El escritor peruano aboga por la incorporacin del concepto del
espacio-tiempo a la nueva flosofa. Respalda su criterio con el
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artculo de Einstein Space-Time, de la Enciclopedia Britnica, donde
se citan las palabras de Minkowsky: De aqu en adelante, el espacio
en s mismo y el tiempo en s mismo, se hunden como meras sombras
y solo una clase de unin de los dos les preserva una existencia
independiente.
Si el enunciado relativista del espacio-tiempo ha sido admitido por la
flosofa general, tambin puede aplicarse a la flosofa de la historia. De
las anteriores consideraciones surge el trmino trimembre espacio-
tiempo-histrico, eje cntrico de la doctrina de Haya, que conecta e
integra en s el espacio geogrfco, objetivo; el tiempo subjetivo que
el hombre concibe con relacin a ese espacio; y el tiempo histrico
que es un ritmo dado de tiempo objetivo con el que, a la vez, se
relacionan los dos primeros trminos. Haya de la Torre explica el
concepto de espacio-histrico en funcin de las caractersticas
fsicas de las diferentes regiones habitables y por las distancias entre
ellas, teniendo en cuenta, especialmente, las que existen entre las
regiones ms avanzadas por el progreso y las menos civilizadas. Esas
distancias estn relacionadas con el tiempo histrico que no se mide
por relojes. Segn Hegel, es lapso en su longitud que es completamente
relativo. La distancia ya no es solo espacial. Veamos el ejemplo que
trae Haya de la Torre: la distancia espacial directa entre Inglaterra
y Groenlandia puede ser menor que la que mide la lnea recta entre
Inglaterra y Japn, pero considerada como distancia en la historia,
lapso de evolucin de tiempo histrico, est ms cerca Inglaterra del
Japn que de Groenlandia. Tales distancias se miden por el tiempo
subjetivo, segn el concepto del tiempo que cada hombre se forma,
frente a un espacio geogrfco y frente a las condiciones objetivas
de vida individual y social propias de ese espacio. Para el indio de
los Andes que marcha pausadamente tras su llama; que trabaja con
primitivos implementos y vive lentamente, el da y la vida son ms
largos. Sus sensaciones estn espaciadas. Su nocin subjetiva del
tiempo es retardada, en relacin al ritmo de evolucin histrica de
los pueblos ms desarrollados, en los cuales el tiempo subjetivo tiene
otra representacin. Para el hombre de la ciudad industrial, el da es
ms corto.
Morales Bentez, en un ensayo publicado en Lecturas dominicales de
El Tiempo, en 1957, formula un resumen de uno de los puntos de
vista de Haya de la Torre, en las siguientes palabras: Cada espacio-
tiempo-histrico es expresin de un grado de conciencia colectiva
capaz de observar, comprender y distinguir, como dimensin histrica,
su propio campo de desenvolvimiento social. Y, agrega: Haya se
preocupa de explicar cmo esa concepcin sirve para interpretar,
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no exclusivamente los interrogantes histricos, sino aquellos que se
referen a las otras manifestaciones de la inteligencia: arquitectura,
pintura, escultura, msica, literatura, etc. Pero, l advierte que
cada ciclo o manifestacin de stas es relativo a su espacio-tiempo-
histrico.
En resumen, vemos que el espacio histrico, objetivo, forma la idea del
tiempo subjetivo que es variable de conformidad con las condiciones de
vida social alcanzadas en ese espacio. Adems, ese concepto variable
del tiempo, se relaciona con otro que establece la mayor o menor
velocidad del ritmo de tiempo histrico en el mundo. Esa velocidad
depende del avance de los pueblos en la evolucin de su desarrollo.
El ritmo que marca el mayor avance cambia de una regin geogrfca
a otra y se concentra en cada lapso histrico en una zona especial
indicando su ejemplar desarrollo. Pudiramos indicar esas zonas con
los nombres de Egipto, Persia, Grecia, Roma y muchas ms.
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A riesgo de excederme, en relacin con los temas concernientes a
la obra de Otto Morales Bentez y considerando que el aprismo es
clave de referencia y de apertura a puntos de vista fundamentales
sobre el concepto de origen y desarrollo mestizo de Indoamrica, me
refero al escritor, tambin peruano, Antenor Orrego, autor del libro
Pueblo continente cuyas pginas revelan interesantes consecuencias
y, adems, coadyuvan a la estructuracin flosfca del aprismo. Libro
que se ha considerado profunda y trascendente interpretacin, en
el campo de la flosofa de la historia. Libro que supera la exgesis
del partido por la entidad de sus conceptos acerca del problema
historiolgico americano.
V irnos que el conjunto de relaciones entre los pueblos y sus medios
y el grado de dominio que el desarrollo de esos pueblos ha conseguido
sobre sus propios medios, da a la historia una medida de tiempo
conformado, a su vez, por las condiciones del espacio.
El resultado de ese conjunto de relaciones, permite plantear un nuevo
punto de vista histrico mediante un esclarecedor enfoque flosfco.
Nos preguntamos hasta dnde el determinismo histrico del marxismo
responde a la aplicacin universal de las leyes histricas condicionadas
al enfoque subjetivo desde un punto de observacin relativista como
lo exige Haya de la Torre. Para que la interrelacin entre dialctica
hegeliana y relativismo, sea conciliable con el marxismo, es necesario
que ste sea antidogmtico, fexible y vlido para todos los espacios-
tiempos.
El nuevo concepto relativista, exige la estimativa de cada proceso
social dentro de su particular escenario; proceso que, a la vez,
debe relacionarse con el de otros grupos. Adems, los procesos
tienen como punto de referencia el ritmo de los de mayor avance.
Segn el principio relativista del aprismo, este debe regirse por sus
propias leyes y principios sin que sea posible la aplicacin de leyes
y principios concebidos de otras latitudes. El mencionado libro se
critica por el declarado marxismo de sus bases tericas. Alberto Zum
Felde, dice que no puede admitirse esa implcita identifcacin entre
aprismo y Americanismo, tal como ambos trminos aparecen en el
libro de Orrego, puesto que se opera sobre la base del marxismo y
que la identifcacin doctrinal de los dos elementos distintos, como
lo son el indigenismo y el marxismo, es un sofsma inadmisible.
Parece extrao, dice, que el autor no se da cuenta de que incurre en
Antenor Orrego
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una fundamental contradiccin, al admitir como la base del nuevo
orden original una sistematizacin cientfca tpica del siglo XIX,
proveniente del concepto materialista de la historia, ya superado por
la conciencia flosfca de este tiempo. La contradiccin se acenta
si recordamos la siguiente afrmacin de Orrego: En Amrica no hay
tradicin alguna original y propia, aunque la vida latinoamericana
durante los cuatro o cinco siglos de su existencia, no ha sido si no el
espectculo del europeo y del indio moribundos, descomponindose
bajo la accin y la presin de las fuerzas telricas del continente. Ya
hemos dicho en pginas anteriores que, por eso, Amrica ha sido un
mimo, un calco, un bluff de la vida institucional y cultural europea.
Y agrega: La contraparte americana de las corrientes y movimientos
culturales del Viejo Mundo, han sido grotescas falsifcaciones, sin
vitalidad y sin poder creativo alguno. Pero, adelantamos que las
vlidas, verdaderas corrientes y movimientos culturales surgidos del
autntico mestizaje, no son mimo ni calco, sino fuerzas creadoras,
en oposicin y superacin frente a las corrientes y movimientos, en
decadencia, del Viejo Mundo.
No obstante, el escritor uruguayo, confesa que el aprismo es una
heterodoxia americanista del marxismo. Afrmacin que nos pone en
la pista para responder a sus objeciones.
En efecto, hasta dnde la mencionada heterodoxia va ms all
de lo que puede ser aceptado por marxismo ofcial, internacional,
heterodoxo? Haya de la Torre, en la Sinopsis flosfca del aprismo
establece claramente la frontera o lnea dialctica que no solamente
une sino que separa al marxismo y al aprismo. Esa lnea consiste
en el relativismo que mediante el programa cientfco moderno sita
al pensamiento humano ante una concepcin totalmente nueva y
verdaderamente revolucionaria del tiempo y el espacio. Frente a tal
fenmeno l mismo se pregunta: cabe dentro del proceso dialctico
del marxismo un aporte tan esencial y trascendente como el que
anuncian los postulados del relativismo?
Ah, precisamente, la tesis aprista hace incidir el principio de negacin
y la posible continuidad del marxismo. A pesar de que la respuesta
de Haya de la Torre es afrmativa, no deja de ser una opinin que, sin
desvirtuar la tesis central, se ve contradicha por los caminos de las
realizaciones que han llevado a los comunistas y a los apristas a una
violenta enemistad.
Como ya dije, el libro de Orrego, supera la exgesis del aprismo,
para adentrarse al estudio del complejo problema de integracin
del nuevo continente y de su cultura mediante originales y hondos
planteamientos histrico-flosfcos. Parte del principio de que lo viejo
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debe refundirse en lo nuevo para seguir viviendo. La cultura de Amrica
surge del concepto del caos considerado como remate fnal de un
proceso de desintegracin, cuyos elementos van a recomponerse en
una nueva sntesis, en un nuevo organismo, en una nueva estructura
vital. Dice que lo que es vivo, orgnico y fexible en Europa, acaba
por cristalizarse y desintegrarse en Amrica. En las nuevas tierras
descubiertas por Coln viene a morir Europa, se torna en limo, en
humus. Pero muere fecundando, como fecunda la carroa el terreno
en que se deposita. Se trata de una nueva fecundacin germinal.
De la descomposicin de un organismo cultural, biolgico, psquico,
surge una nueva vida. El caos de donde nace la nueva organicidad,
no es slo destruccin sino que implica un proceso de revitalizacin
para cumplir las exigencias de superacin y de continuidad. As,
las culturas anteriores, especialmente la europea, no son para
Indoamrica sino grmenes que posibilitan su continuidad. Todo
lo que llega del Viejo Mundo debe descomponerse, desintegrarse,
convertirse en plasma vital y resurgir del caos primitivo moldeado en
sntesis segn las necesidades de cada espacio-tiempo. Del estado
natural, catico, primitivo, surge el destino histrico y cultural de
Amrica. En la posicin crtica acerca de Espaa y de Europa, en su
rechazo al eurocentrismo. Morales Bentez, en varias de sus obras,
penetra con claridad, coincidiendo con Orrego en varios conceptos y
extendiendo sus alcances.
Luego, tenemos en el libro de Antenor Orrego, el esfuerzo por aplicar
las tesis del marxismo a la concepcin aprista para establecer el
proceso de la renovacin universal en el crisol americano, en funcin
del futuro del Nuevo Mundo.
Necesario es comprender aade, que el proceso revolucionario
latinoamericano es, sobre todo, el surgimiento desde el caos, de un
mundo nuevo; el nacimiento de una modalidad poltica, social y
econmica que por primera vez debe darse en la historia del mundo,
y que, sin embargo, se cie de una manera maravillosa a la genial
sistematizacin cientfca de Marx.
Aqu tropezamos, de nuevo, con la objecin de dos orientaciones que
en la prctica se contradicen. Contradiccin que, como vimos, se
resuelve por medio de una interpretacin heterodoxa, relativista del
marxismo.
Para Zum Felde es inadmisible, como base del nuevo orden aprista,
esa doctrina, tpica del siglo XIX y ya superada por la conciencia
flosfca de nuestro tiempo. Tampoco es objecin vlida, contra la
vigencia americana del aprismo, la que denuncia que el autor se halla
situado en un punto de vista peruano y que su perspectiva participa
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de esa posicin. Precisamente la concepcin relativista del espacio-
tiempo-histrico enfrenta el problema en trminos variables segn
las regiones y sus diferentes condiciones. Es natural que se advierta
un criterio que destaca la problemtica de las zonas incaicas, donde
las tres cuartas partes de su poblacin nativa, son indgenas. En otras
regiones de mestizos, criollos y europeos, varan los componentes
del proceso; es menor la incongruencia morfolgica de las culturas
importadas, a que se refere Orrego, pero las tesis de fondo son vlidas
para el conjunto de los pueblos indoamericanos.
Estamos de acuerdo, el ensayista colombiano Morales Bentez y yo,
en que el mestizaje es culminacin, llegada y punto de partida, hacia
la integracin continental, hacia la construccin de una plataforma
slida y abierta como camino de un futuro promisorio y estable.
Hallamos en los postulados del aprismo los fundamentos anhelados,
flosfcos, histricos, sociales y econmicos que nos diferencian,
tanto de las tesis indigenistas, como de las tesis europeas.
Nos hallamos adelante de la mayora de intelectuales y artistas que
se encuentran, an, dominados por los infujos de una mentalidad
tradicionalista, en retardo y, an, de regreso a lo prehispnico o
a lo europeo. Parece que no se dieran cuenta de que el producto,
en coalicin, de las dos razas, es la decadencia, en conjunto y
amalgama, indeseable, de las dos. No en vano, as lo afrm Antenor
Orrego: Ni el indio como indio puro; ni el europeo, como europeo
puro, tienen porvenir en Indoamrica. Ellos constituyen los valores
complementarios de una nueva conformacin fsica, psquica y mental
que ya comienza en el Nuevo Mundo a dibujar sus perfles; nuevo
juego de fuerzas que se estructuran como un todo unitario que ser
el instrumento de una nueva expresin del espritu universal.
Nuestras afrmaciones sobre el mestizaje, hallan explicacin, pero
tambin, una ms avanzada interpretacin, en el sentido de que el
mestizo surge de la descomposicin, hacia el caos primordial en que
se tornan el indio y el europeo. Descomposicin que alcanza las dems
razas que vinieron despus a fundirse en un inmenso crisol telrico.
As, pues, el mestizo es forma o etapa de transicin hacia un nuevo
tipo de hombre. El mestizaje es una ruta de los pueblos, pero no un
objetivo y una meta. No llega a ser una forma estable de vida. Ms all
de ese hibridismo fsiolgico y cultural del mestizo, caracterstico de
la Conquista, la Colonia y la Repblica, es indispensable el proceso,
en que nos hallamos, enva de feliz solucin de integracin o
recomposicin de sntesis. Nos hallamos en la infancia de una Amrica
virgen, problemtica pero promisoria. En Antenor Orrego hallamos el
secreto de porqu Amrica ha cumplido ya su funcin de osario o
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pudridero para ser la macrocsmica entraa del porvenir.
Mediante el examen del nacionalismo o patriotismo, unifcador de
nuestros pueblos indoamericanos, hallamos la razn de porqu
somos los latinoamericanos, el primer pueblo-continente. Y por
qu estamos comprometidos y obsedidos a crear una cultura ms
universal que la europea. Misin que no cumplimos por medio de la
imitacin sino por los caminos de la diferenciacin y de la creacin
original. Morales Bentez lo ha planteado as en su libro, prximo a
aparecer, El mestizaje como originalidad y autenticidad del continente,
en el cual examina el fenmeno por la totalidad de los aspectos. El
error de los partidos tradicionales, a diferencia del aprismo, consiste
en que trasladaron los modelos de Europa sin adecuacin cabal a
las condiciones privativas de la esencia y la razn de ser del nuevo
continente. Nuestra orientacin revolucionaria no se compagina con
la de los partidos socialistas y comunistas, cuyo fracaso en nuestro
medio se debe, tanto a esa falta de adecuacin a las condiciones
relativistas del espacio-tiempo-histrico, como a la falta de fexibilidad
en la aplicacin a diferentes medios locales. El ejemplo que nos
recuerda el autor de El pueblo continente es el de la revolucin de
independencia, llevada a trmino segn los patrones de la Revolucin
Francesa, que en Europa logra la democracia liberal y en nuestros
pases consolida el oscuro feudalismo poltico y econmico.
MARTN, Carlos. Otto Morales Bentez: algunos aspectos, maravillas y coincidencias,
Stamato Editores, Colombia, febrero de 1995, pp. 58-72.
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