Wynn Westcott Oraculos Caldeos

W.
Wynn Westcott

ORCULOS CALDEOS ATRIBUDOS A
ZOROASTRO
COMO LOS TRANSCRIBI JULIANO EL TERGO

The Caldean Oracles attributed to Zoroaster as set down by
Julianus The Theurgist

BIBLIOTECA UPASIKA
www.upasika.com

W. Wynn Westcott Orculos Caldeos Atribuidos a Zoroastro

2

NDICE

Prefacio, pgina 3.

Los Orculos Caldeos
Abreviaturas, pgina 6.
Primera Parte: Causa. Dios, pgina 7.
Segunda Parte: Ideas, pgina 14.
Tercera Parte: Almas Particulares, pgina 22.
Cuarta Parte: Materia, pgina 27.
Quinta Parte: Preceptos Mgicos y Filosficos, pgina 35.

Notas a los Orculos, pgina 46.

Apndices
Exposicin de Plethon, pgina 52.
Exposicin de Psellos, pgina 60.
Exposicin de Proclo, pgina 72.

Bibliografa, pgina 76.


3

PREFACIO

Se considera que estos Orculos incorporan muchos de los principales aspectos de
la filosofa caldea. Han llegado hasta nosotros a travs de traducciones griegas, y eran de
gran estimacin en la antigedad, sentimiento que fue compartido tanto por los primeros
padres de la cristiandad como por los platnicos tardos. Las doctrinas contenidas en ellos
son atribuidas a Zoroastro; sin embargo, a cul de los Zoroastros en particular, no se sabe;
los historiadores nos dan noticia de seis individuos que llevaban este ttulo, que
probablemente era el del prncipe de los magos, y por lo tanto, un trmino genrico. La
palabra Zoroastro est tratada por varias autoridades con derivaciones distintas. Kircher
proporciona una de las ms interesantes cuando trata de demostrar que proviene de Tzura,
figura; Tziur, confeccionar; Ash, fuego; y Str, oculto; de esto forma la palabra Zairaster,
confeccin de imgenes del fuego oculto; o Tzuraster, imagen de las cosas secretas. Otros
la derivan del caldeo y de palabras griegas que significan, observador de las estrellas.
Naturalmente no se pretende que esta coleccin, como aparece, no sea fragmentaria,
o est desarticulada, y es ms que probable que el verdadero sentido de muchos pasajes
haya sido oscurecido, y en algunos casos irremediablemente mutilados por traducciones
inadecuadas. Donde ha sido posible, se ha tratado de poner en claro expresiones dudosas o
ambiguas ya sea modificando la traduccin griega existente donde se considera permitido o
aadiendo anotaciones.
Algunos han sugerido que estos Orculos son de invencin griega, pero ya ha sido
sealado por Stanley que Pico de la Mirndola le asegur a Ficcino que l tena el original
caldeo en su poder, en el cual las cosas defectuosas e incompletas del griego se pueden
leer enteras y perfectas, y Ficcino, de hecho, declara haber encontrado el manuscrito a la
muerte de Mirndola. En adicin a esto debe sealarse que en la versin griega aparecen
palabras aqu y all que no son de origen griego, sino que provienen del caldeo helenizado.
Se dice que Beraso fue el primero en introducir los escritos de los caldeos
relacionados con astronoma y filosofa entre los griegos (J osefo, Contra Apin I), y es
cierto que las tradiciones de Caldea influyeron grandemente en el pensamiento griego.
Taylor considera que algunas de las expresiones msticas son la fuente de donde se
formaron las excelsas ideas de Platn, y Porfirio escribi largos comentarios sobre ellas al
igual que Proclo, J mblico, Plethon y Psellos. Que hombres de sabidura tan grande y
enorme sagacidad hayan tenido en gran estima estos Orculos es un hecho que de por s los
recomienda ampliamente a nuestra atencin.
El trmino Orculos fue probablemente otorgado a estas expresiones
epigramticas para reforzar la idea de su profunda y misteriosa naturaleza. Los caldeos, sin
embargo, tenan un orculo al que veneraban tanto como lo hacan los griegos con el de
Delfos.
Estamos en deuda tanto con Psellos como lo estamos con Plethon por los
comentarios algo extensos sobre los Orculos Caldeos y la coleccin aportada por estos
escritores ha sido considerablemente aumentada por Francisco Patricio, quien aadi

4
conceptos de Proclo, Hermias, Simplicio, Damascio, Sinesio, Olimpiodoro, Nicforo y
Arnobio. Su coleccin, que resuma unos 324 orculos bajo ttulos generales, fue publicada
en latn en 1593 y constituye la obra base de la clasificacin realizada por Taylor y Cory.
Todas estas ediciones han sido utilizadas en la redaccin de la presente, misma que ha sido
cuidadosamente revisada.
Una porcin de estas orculos recopilados por Psellos parece ser atribuida
correctamente a un Zoroastro caldeo de fecha muy temprana, y estn marcados con una Z,
siguiendo el mtodo marcado por Taylor con una o dos excepciones. Otra parte es atribuida
a una secta de filsofos llamados tergos, que florecieron durante el reinado de Marco
Aurelio, bajo la autoridad de Proclo (Vase su comentario sobre Cratilo de Platn), y stos
estn marcados con una T. Los orculos adicionales a estas dos series y de fuente menos
definida, estn marcados Z o T. Los pasajes de los orculos de autores varios estn
indicados por sus nombres.

W. Wynn Westcott


5

LOS
ORCULOS
CALDEOS


6

ABREVI ATURAS

Pr ocl o:
I n Ti m. I n Pl at ones Ti maeumComment ar i i .
I n Cr at . I n Pl at ones Cr at yl umComment ar i i .
I n Par . Comment ar i us i n Par meni dem.
I n I Al c. Comment ar i us I n I Al ci bi ades.
I n Euc. Comment ar i us i n Eucl i dem.
Th. Pl . I n Pl at oni s Theol ogi am.
De Pr ov. De Pr ovi denci a et Fat o.

Damasci o:
De Pr i n. Dubi t at i ons et sol uci ones de pr i mus
pr i nci pi i s.
Vi t . I s. Vi t a I si odor i .
I n Par m. Comment ar i us i n Par meni dem.

Psel l os* y Pl et hon**:
Expos. Or . Cal d. Exposi ci ones sobr e l os Or cul os
Cal deos.
Ci t ados si empr e por el nombr e del aut or sol ament e.

* Psellos, Michael (1018 1078): Filsofo y poltico bizantino.
** Plethon, Georgios Gemisthos (1389 1464): Filsofo bizantino.

7

PRI MERA PARTE

CAUSA. DI OS

Mnada: Padr e; Dual i dad: Ment e; Tr ada:
Fuego.


8

MS DI OS ES L

( 1)

Que t i ene l a cabeza de hal cn. El mi smo es el
Pr i mer o, i ncor r upt i bl e, et er no, i ndi vi si bl e, no
engendr ado, di f er ent e, el di spensador de t odo bi en;
i ndest r uct i bl e y el mej or de l o bueno; el ms sabi o
de l os sabi os; l es el padr e de l a equi dad y de l a
j ust i ci a; aut odi dact a, f si co, per f ect o y sabi o. l
es qui en i nspi r a l a f i l osof a sagr ada.

( 2)

Los t er gos asever an que l es un di os y l o
cel ebr an como anci ano y como j oven, como a un di os
en movi mi ent o y et er no que sabe el nmer o t ot al de
t odas l as cosas que se mueven en el mundo, y, ms
an, es i nf i ni t o por medi o de su poder y comuni ca
ener g a a l a f uer za espi r al .

( 3)

El Di os del uni ver so, et er nament e i nf i ni t o,
j oven y anci ano, poseedor de l a f uer za espi r al .

( 4)

Pues el et er no en es l a causa de l a ni ca vi da
cesant e, de poder i nf at i gabl e y ener g a poder osa.

( 5)

De aqu que el Di os i nescr ut abl e es l l amado el
si l enci oso por l os di vi nos y se di ce que consi ent e
con l a ment e, y se da a conocer a l as al mas humanas
sol o por l a ment e.


9
( 6)

Los cal deos l l aman al di os Di oni si o, J ao en l a
l engua f eni ci a, y t ambi n l e l l aman Sabaot h (Tz Baut,
huestes, ejrcitos), si gni f i cando que l est sobr e l os si et e
pol os; que es el Demi ur go.

( 7)

I ncl uyendo t odas l as cosas en l a cumbr e de su
pr opi a hypar xi s (Comenzar a ser) y subsi st i endo l en
f or ma pl ena ms al l de t odo l mi t e.

( 8)

Mi di endo y l i mi t ando t odas l as cosas. As
pr onunci l as pal abr as.

( 9)

Pues nada i mper f ect o emana del Pr i nci pi o
Pat er nal .

( 10)

El padr e no i nf undi t emor , si no per suasi n.

( 11)

El padr e hab a apr ehendi do l mi smo y no
r est r i ngi su f uego a su pr opi o poder i nt el ect ual .

( 12)

Tal es l a ment e que se encuent r a exci t ada ant e
l a ener g a, cuando an no hab a sur gi do, si no que
mor aba en l a pr of undi dad pat er nal , y en el t empl o de
Di os al i ment aba al si l enci o.


10
( 13)

Todas l as cosas han sur gi do de ese ni co f uego.
El padr e per f ecci on t odas l as cosas, y l uego l as
envi sobr e l a Segunda Ment e, a qui en t odas l as
naci ones de l os hombr es l l aman l a Pr i mer a.

( 14)

La Segunda Ment e conduce el mundo del emp r eo.

( 15)

Lo que el I nt el i gi bl e di j o, l o di j o por medi o
del ent endi mi ent o.

( 16)

El poder est con el l os, mas l a ment e devi ene de
l .

( 17)

La ment e del padr e mont a sobr e l os gu as sut i l es
que br i l l ar on con l as huel l as del f uego i nf l exi bl e e
i mpl acabl e.

( 18)

Despus de l a concepci n pat er nal , yo, el al ma,
r esi do en un cal or que ani ma t odas l as cosas. Pues
l col oc al I nt el i gi bl e en el al ma, y al al ma en
cuer po bur do. De l a mi sma maner a el Padr e de l os
di oses y de l os hombr es l os col oc en nosot r os.

( 19)

Las obr as nat ur al es coexi st en con l a l uz
i nt el ect ual del padr e, pues es el al ma qui en ador na
el vast o ci el o y l o or nament a despus del padr e; mas
su domi ni o est est abl eci do en l o al t o.

11
( 20)

El al ma, por ser un f uego br i l l ant e, por el
poder del padr e per maneci i nmor t al , y es seor a de
l a vi da al l l enar l os numer osos huecos en el seno
del mundo.

( 21)

En l os canal es ent r emezcl ados r eal i z l as obr as
del f uego i ncor r upt i bl e.

( 22)

Pues no f ue en l a mat er i a donde el f uego que es
el pr i mer o al l ende, encer r su poder act i vo, si no en
l a ment e, pues el model ador del mundo gneo es l a
Ment e de l as ment es.

( 23)

Qui en sur gi pr i mer o de l a ment e, envol vi endo un
f uego con ot r o f uego, uni ndol os, de maner a que
pudi er a mezcl ar l os cr t er es f undament al es
mant eni endo si n mancha el br i l l o de su pr opi o f uego.

( 24)

Y desde ah un r emol i no de f uego baj l a
br i l l ant ez de l a l l ama f l am ger a, penet r ando l os
abi smos del uni ver so, par a desde ese l ugar ext ender
sus mar avi l l osos r ayos haci a abaj o.

( 25)

La Mnada exi st i pr i mer o y l a mnada Pat er nal
aun subsi st e.

( 26)

Cuando l a mnada se ext i ende, l a D ada es

12
gener ada.
Nt ese que l o que l os pi t agr i cos ent i enden por
mnada, d ada y t r ada; o Pl at n por uni do, i nf i ni t o
y mezcl ado, l os Or cul os de l os Di oses ent i enden por
hypar xi s, poder y ener g a. (Damascio, De Prin. Taylor).

( 27)

Y j unt o a l est l a d ada sent ada, br i l l ando
con secci ones i nt el ect ual es par a gober nar t odas l as
cosas y or denar t odo l o desor denado.

( 28)

La Ment e del padr e di j o que t odas l as cosas
deben ser di vi di das en t r es; su vol unt ad asi nt i , e
i nmedi at ament e t odas l as cosas se separ ar on en esa
f or ma.

( 29)

La ment e del et er no Padr e di j o en t r es,
gober nando t odas l as cosas con l a ment e.

( 30)

El Padr e mezcl t odo esp r i t u de est a t r ada.

( 31)

Todas l as cosas son sumi ni st r adas del seno de
est a t r ada.

( 32)

Todas l as cosas son gober nadas y subsi st en en
est a t r ada.

( 33)

Pues debes saber que t odas l as cosas se i ncl i nan

13
ant e l os t r es supr emos.

( 34)

De al l sur gi l a f or ma de l a t r ada, por ser
pr eexi st ent e, si n ser l a pr i mer a esenci a si no el
medi o por el cual t odas l as cosas son medi das.

( 35)

Y apar eci en el l a vi r t ud y sabi dur a, y l a
ver dad mul t i sci ent e.

( 36)

Pues en cada mundo br i l l a l a t r ada, sobr e l a
cual r i ge l a mnada.

( 37)

El pr i mer t r nsi t o es sagr ado; en el l ugar medi o
t r ansi t a el sol (J ones da Sol de Helios, pero algunas versiones griegas dan
Herios, lo que Cory traduce como aire), en el t er cer o l a t i er r a es
cal ent ada por el f uego et er no.

( 38)

Exal t ados sobr e l o al t o y ani mando l a l uz, el
f uego, el t er y l os mundos.


14

SEGUNDA PARTE

I DEAS

I nt el i gi bl es, I nt el ect ual es, I ynges,
Synoches y Tel et ar chae; Fundament os,
Pr i nci pi os, Hcat e
y Demoni os


15

( 39)

La l ent e del Padr e gi r con un r ugi do haci endo
eco, conci bi endo por vol unt ad i nvenci bl e i deas
omni f or mes, l as cual es sur gi er on vol ando de esa
f uent e; pues l a vol unt ad y el f i n er an i gual ment e
del Padr e ( por l o que est n conect ados con el Padr e
de acuer do a un f uego al t er nant e a t r avs de
di f er ent es veh cul os) , ms f uer on di vi di das en dos
por medi o del f uego i nt el ect ual di st r i bui do en ot r os
i nt el ect ual es; Pues el Rey de t odo hab a col ocado
ant e el mundo pol i mor f o un Ti po i nt el ect ual
i ncor r upt i bl e, l a i mpr esi n de cuya f or ma es envi ada
a t r avs de t odo el uni ver so y por medi o de l o cual
el mundo br i l l vest i do con i deas t odas di f er ent es,
de l as que el f undament o es Uno, sl o Uno. De est e
sur gi er on l as dems, se di st r i buyer on y se separ ar on
a t r avs de l os di f er ent es cuer pos del uni ver so, y
naci er an en enj ambr es de sus vast os abi smos, gi r ando
si empr e en r adi aci n i l i mi t ada.
El l as son concepci ones i nt el ect ual es del
f undament o pat er nal , par t i ci pando abundant ement e de
l a br i l l ant ez del f uego en l a cul mi naci n del
i ncesant e t i empo.
La f uent e pr i mar i a aut oper f ect a del Padr e
pr oduj o est as i deas pr i mi geni as.

( 40)

st as, si endo muchas, descendi er on
r espl andeci ent es sobr e l os br i l l ant es mundos, y en
el l as est n cont eni dos l os t r es supr emos.

( 41)

El l os son l os guar di anes de l as obr as del Padr e
y de l a Ment e ni ca, l a I nt el i gi bl e.

16
( 42)

Todas l as cosas subsi st en j unt as en el mundo
i nt el i gi bl e.

( 43)

Mas t odo i nt el ect o ent i ende l a Dei dad, ya que el
i nt el ect o no exi st e si n el i nt el i gi bl e, per o el
i nt el i gi bl e t ampoco puede subsi st i r separ ado del
i nt el ect o.

( 44)

Pues el i nt el ect o no exi st e si n el i nt el i gi bl e;
separ ado de l no sobr evi ve.

( 45)

Por medi o del i nt el ect o l cont i ene l os
i nt el i gi bl es y pr esent a el Al ma a l os Mundos.

( 46)

Por medi o del i nt el ect o l cont i ene l os
i nt el i gi bl es y pr esent a el Sent i do a l os Mundos.

( 47)

Pues est e i nt el ect o pat er nal , que compr ende l os
i nt el i gi bl es y ador na l as cosas i nef abl es, ha
sembr ado s mbol os a t r avs del uni ver so.

( 48)

Est e Or den es el pr i nci pi o de t oda secci n.

( 49)

El I nt el i gi bl e es el pr i nci pi o de t oda secci n.


17
( 50)

El I nt el i gi bl e es al i ment o par a l o que ent i ende.

( 51)

Los Or cul os concer ni ent es a l os r denes l o
exhi ben como ant er i or a l os ci el os, como i nef abl e, y
aaden: Ti ene Si l enci o M st i co.

( 52)

El Or cul o l l ama al I nt el i gi bl e causas l i ger as,
u af i r ma, que, pr ocedi endo del Padr e, r egr esan haci a
l con di l i genci a.

( 53)

Esas nat ur al ezas son t ant o i nt el ect ual es como
i nt el i gi bl es, l as que, poseyendo el l as mi smas
i nt el ect o, son l os obj et os de i nt el i genci a par a
ot r as.
El segundo or den de l a f i l osof a pl at ni ca er a
l a Tr i ada i nt el i gi bl e e i nt el ect ual . Ent r e l os
cal deos est e or den i ncl uye l os I ynges, Si noches y
Tel et ar chs. La Tr i ada i nt el ect ual de l os pl at ni cos
t ar d os cor r esponde a l a f uent e, l os Padr es
pr i mar i os, Cosmagogy de l os cal deos.

( 54)

Los I ynges i nt el i gi bl es adqui er en el
conoci mi ent o de s mi smos del Padr e; por consej os
i nef abl es son movi dos al ent endi mi ent o.

( 55)

Por que es el Oper ador ; por que es el Dador de
vi da que por t a el f uego; por que l l ena l a vi da,
pr oduci endo el pecho de Hcat e, e i nspi r a en l os

18
Synoches l a f uer za vi vi f i cant e del f uego, i nvest i do
con poder oso poder .

( 56)

l apor t sus pr opi os r emol i nos par a que
guar dar an a l os Supr emos, mezcl ando l a f uer za
adecuada de su pr opi a ener g a en l os Synoches.

( 57)

Tant os como par a que si r vi er an a l os Synoches
mat er i al es.

( 58)

Los Tel et ar chs est n compr endi dos en l os
Synoches.

( 59)

Rhea, l a f uent e y r o de l os bendi t os
i nt el ect os, habi endo r eci bi do l os poder es
pr i mer ament e de t odas l as cosas, en su i nef abl e
seno, der r ama l a gener aci n per pet ua sobr e t odas l as
cosas.

( 60)

Pues es l a uni n de l a Pr of undi dad Pat er nal y l a
f uent e de l os i nt el ect os.

( 61)

Pues l es un poder de ener g a di f ana y
ci r cundant e, br i l l ando con secci ones I nt el ect ual es.

( 62)

l br i l l a con secci ones I nt el ect ual es, y ha
l l enado t odas l as cosas con amor .

19
( 63)

Todas l as cosas est n subor di nadas ant e l os
Remol i nos I nt el ect ual es del f uego i nt el ect ual , a
t r avs del consej o per suasi vo del Padr e.

( 64)

Oh, cmo t i ene el mundo Regent es I nt el ect ual es
i nf l exi bl es! .

( 65)

El pr i nci pi o mascul i no de Hcat e cor r esponde con
el de l os Padr es Or i gi nal es.

( 66)

De l sur gen el Ami l i ct i , l os t r uenos
i mpl acabl es y el r emol i no que r eci be el cor azn de
l a ener g a espl ndi da de Hcat e, Padr e engendr ado, y
qui en ci r cunda el br i l l o del f uego y el esp r i t u
f uer t e de l os Pol os, ms al l de t odo f uego.

( 67)

Hay ot r a f uent e que gu a al mundo Emp r eo.

( 68)

La Fuent e de l as f uent es y el L mi t e de t odas
l as f uent es.

( 69)

Baj o dos ment es l a f uent e gener ador a de vi da
est compr endi da.

( 70)

Baj o el l as exi st e l a Uni dad Pr i nci pal de l os

20
I nmat er i al es.
Si gui endo l a Tr i ada I nt el ect ual est aba el
Demi ur go de qui en pr oceden l as Or denes Esenci al es y
Af abl es, i ncl uyendo t odo t i po de Demoni os y el Mundo
el ement al .

( 71)

El Padr e engendr l a Luz, que sol a hab a r euni do
de l a ener g a del Padr e, l a f l or de l a ment e, y
t i ene el poder de ent ender a l a ment e pat er na y
al i ent a dent r o de t odos l os f undament os y pr i nci pi os
el poder del ent endi mi ent o, y l a f unci n de l a
evol uci n i ncesant e.

( 72)

Todos l os f undament os y pr i nci pi os gi r an y
per manecen si empr e en i ncesant e r evol uci n.

( 73)

Los pr i nci pi os que han compr endi do l as obr as del
Padr e que l ha i nvest i do en obr as sensi bl es y
cuer pos, son uni ones i nt er medi as par a conect ar al
Padr e can l a mat er i a, vol vi endo apar ent es l as
i mgenes de nat ur al ezas evi dent es e i nscr i bi endo l o
ver dader o en l a f or ma si mul ada del mundo.

( 74)

Typhon, Echi dna y Pyt hon son l a pr ogeni e de
Tar t ar os y Gai a, que f uer on uni dos por Ur ano,
f or mando, por as deci r l o, ci er t a t r ada cal dea,
i nspect or a y guar di ana de t odas l as f abr i caci ones
desor denadas.

( 75)

Hay ci er t os demoni os i r r aci onal es ( el ement al es

21
si n ment e) que der i van su subsi st enci a de l os
Regent es Ar eos, por l o cual el Or cul o di j o que son
l os conduct or es del car r o de l os per r os ar eos,
t er r est r es y acut i cos.

( 76)

Los acut i cos cuando se apl i can a nat ur al ezas
di vi nas si gni f i can un gobi er no i nsepar abl e del agua;
de ah que el or cul o l os l l ame l os di oses
acut i cos, cami nant es del agua.

( 77)

Hay ci er t os el ement al es del agua, a l os que
Or f eo l l ama Her ei ds, que mor an en l as exhal aci ones
ms el evadas del agua, t al como apar ecen en el
vi ent o t empest uoso y cuyos cuer pos son vi st os en
ocasi ones ( como l o ense Zor oast r o) , por oj os
agudos, especi al ment e en Per si a y f r i ca.


22

TERCERA PARTE
ALMAS Y PARTI CULARES

Al ma, Vi da, Hombr e


23

( 78)

El Padr e conci bi i deas, y t odos l os cuer pos
mor t al es f uer on ani mados por l .

( 79)

Pues el Padr e de l os di oses y de l os hombr es
col oc l a ment e ( nous) en el al ma ( psyque) y col oc
ambas en el cuer po humano.

( 80)

La Ment e Pat er na sembr s mbol os en el Al ma.

( 81)

Habi endo mezcl ado el Al i ent o Vi t al de dos
sust anci as r el aci onadas, l a ment e y esp r i t u di vi no,
como t er cer o a st os, aadi el amor bendi t o el
vener abl e Conduct or uni endo t odas l as cosas.

( 82)

Ll enando el Al ma con pr of undo amor .

( 83)

El Al ma del hombr e ci o en ci er t a f or ma a Di os
par a s mi sma. No t eni endo nada mor t al , el l a est
t ot al ment e embr i agada con Di os pues el l a se
gl or i f i ca en l a ar mon a baj o l a cual subsi st e el
cuer po mor t al .

( 84)

Ent r e ms poder osament e per ci ban l as al mas l a
ver dad por s mi smas, ms ser n de una nat ur al eza

24
i nvent i va. Tal es al mas son sal vadas a t r avs de su
pr opi a f uer za, de acuer do can el Or cul o.

( 85)

El Or cul o di j o que l as al mas ascendent es cant an
un pen.

( 86)

De t odas l as al mas, son super l at i vament e
bendi t as aquel l as que son der r amadas del ci el o haci a
l a t i er r a; y el l as son f el i ces y t i enen vi gor
i nef abl e en cuant o pr oceden de t u espl ndi do Ser , Oh
Rey! o del pr opi o J ove baj o l a f uer t e necesi dad de
l a al egor a.

( 87)

Las al mas de qui enes dej an el cuer po
vi ol ent ament e son ms pur as.

( 88)

Los sost enes del al ma que l e dan al i ent o son
f ci l es de sol t ar .

( 89)

Pues cuando ves un al ma l i ber ada, el Padr e env a
ot r a, par a que el nmer o sea compl et o.

( 90)

Por medi o del ent endi mi ent o de l as obr as del
Padr e, evi t an l a i mpudent e al a del dest i no; el l as
est n col ocadas en Di os, ext r ayendo poder osos
por t ador es de l uz descendi endo del Padr e, de qui en
al descender , el al ma r ecoge de l os f r ut os del
emp r eo l a f l or nut r i ent e del al ma.


25
( 91)

Est e esp r i t u an mi co que bendi j o a l os hambr es,
ha l l amado al al ma neumt i ca, y se convi r t i en un
di os, en t odos l os di f er ent es demoni os (La palabra demonio,
en el significado original del trmino, no necesariamente designa a un espritu
maligno, y se aplica tanto a espritus puros como impuros. Comprese la doctrina
oriental del Devachn: estado de ilusin placentera despus de la muerte) y en
una i magen desencar nada, y en est a f or ma de al ma
suf r i sus cast i gos. Los Or cul os t ambi n se aj ust an
a est e r el at o, pues compar an el dest i no del al ma en
el Hades, con l as vi si ones i l usor i as de un sueo.

( 92)

Una vi da t r as ot r a, de f uent es ampl i ament e
di st r i bui das. Pasando de ar r i ba haci a l a par t e
opuest a, a t r avs del cent r o de l a t i er r a y haci a l a
qui nt a mi t ad, cent r o gneo donde el f uego por t ador
de l a vi da desci ende t an l ej os como el mundo
mat er i al .

( 93)

El agua es un s mbol o de vi da; de aqu que
Pl at n y l os di oses ant er i or es a el l a l l amar on ( al
al ma) en un t i empo, el agua t ot al de vi vi f i caci n; y
en ot r o t i empo, f uent e ver di ca de el l a.

( 94)

Oh hombr e de nat ur al eza osada, sut i l
pr oducci n! .

( 95)

Pues t u vaso (Vaso es el cuerpo en el que el Nous-ego mora por un
tiempo) l as best i as de l a t i er r a habi t ar n.


26
( 96)

Desde el moment o que el al ma per pet uament e cor r e
y pasa a t r avs de muchas exper i enci as en
det er mi nado espaci o de t i empo, el cual habi ndose
t er mi nado, es i mpul sada a r egr esar y pasar
nuevament e por t odas l as cosas y desenvol ver un al ma
si mi l ar de gener aci n en el mundo, de acuer do con
Zor oast r o, qui en pensaba que t an f r ecuent ement e como
r egr ese l a mi sma causa, se pr oduci r n l os mi smos
ef ect os de i gual maner a.

( 97)

De acuer do con Zor oast r o, l a envol t ur a et r ea
del al ma per pet uament e se sucede en nosot r os
( r eencar na) .

( 98)

Los Or cul os envi ados por l os di oses cel ebr an
l os f undament os esenci al es de cada al ma: el emp r eo,
el et r eo y el mat er i al .
Est os f undament os el l os l os separ an de
( Zoogonot hea) , l a di osa vi vi f i cant e, ( Rhea) , de
qui en, suspendi endo t odo el dest i no, cr ean dos
ser i es u r denes; una an mi ca o per t eneci ent e al
al ma, y l a ot r a cor r espondi ent e al dest i no. El l os
decl ar an que el al ma se der i va de l a ser i e an mi ca,
per o que en ocasi ones se convi er t e en subor di nada al
dest i no, cuando pasa a una condi ci n i r r aci onal del
ser , ent onces se vuel ve suj et a al dest i no, en l ugar
de depender de l a pr ovi denci a.


27

CUARTA PARTE
MATERI A

El Mundo y l a Nat ur al eza


28

( 99)

La mat r i z que cont i ene t odas l as cosas.

( 100)

Pl enament e di vi si bl e, y si n embar go i ndi vi si bl e.

( 101)

De al l sur gen abundant ement e l as gener aci ones
de mat er i a di ver sa.

( 102)

Est os t omos compuest os, l as f or mas sensi bl es,
l os cuer pos mat er i al es y l as cosas dest i nadas a l a
mat er i a.

( 103)

Las ni nf as de l as f uent es, y t odos l os esp r i t us
acut i cos y t er r est r es, l as f or mas ar eas y
ast r al es, son l os J i net es Lunar es y r egent es de t oda
mat er i a: l a cel est e, l a est el ar y l a que yace en l os
abi smos.

( 104)

Segn l os Or cul os, el mal es ms dbi l que l a
no ent i dad.

( 105)

Hemos apr endi do que l a mat er i a penet r a el mundo
ent er o, como l o decl ar an l os di oses.


29
( 106)

Todas l as nat ur al ezas di vi nas son i ncor pr eas,
mas l os cuer pos est n uni dos a el l as por causas
suyas. Los cuer pos no pueden cont ener l o i ncor pr eo,
por r azn de l a Nat ur al eza cor por al en l a que est n
cont eni dos.

( 107)

Pues l a ment e Pat er na aut o- engendr ada,
compr endi endo sus obr as, sembr en t odas l os l azos
de f uego del amor , par a que t odas l as cosas puedan
cont i nuar amando por t i empo i nf i ni t o, par a que l as
ser i es r el aci onadas de l as cosas puedan per manecer
en l a l uz del Padr e, par a que l os el ement os del
mundo puedan cont i nuar su cur so en at r acci n mut ua.

( 108)

El Cr eador de t odas l as cosas, act uando por s
mi smo, f or m el mundo; y hubo ci er t a masa de f uego:
Todas est as cosas aut o- oper ant es pr oduj o l , par a
que el cuer po del uni ver so pudi er a ser conf or mado;
par a que el mundo pudi er a mani f est ar se y no
apar eci er a como membr anoso.

( 109)

Pues l asi mi l l as i mgenes par a s mi smo,
f or mndol as a l a maner a de su pr opi a i magen.

( 110)

Pues el l as son una i mi t aci n de su ment e, per o
aquel l o que es f or mado t i ene al go de su cuer po.

( 111)

Hay un nombr e vener abl e con una r evol uci n

30
i ncesant e sal t ando haci a l os mundos, a t r avs de l os
compases r pi dos del Padr e.

( 112)

Los t er es de l os el ement os est n al l por l o
t ant o.

( 113)

Los Or cul os decl ar an que l os t i pos de
car act er es y ot r as vi si ones di vi nas apar ecen en el
t er o l uz ast r al .

( 114)

En est o l as cosas que car ecen de f or ma son
f i gur adas.

( 115)

Las i mpr esi ones i nef abl es y af abl es del mundo.

( 116)

La l uz cal i ent a el mundo y l as cor r i ent es de
ai r e, por medi o de l as cual es l as cosas son
ar r oj adas haci a abaj o.

( 117)

E1 cr eo t odo el mundo de f uego, ai r e, agua,
t i er r a y t er omni nut r i ent e.

(118)

Col ocando l a t i er r a en el medi o, al agua l a puso
baj o l a t i er r a y al ai r e por enci ma de ambos.


31
( 119)

l consol i d una vast a mul t i t ud de est r el l as
f i j as, no por un esf uer zo l abor i oso y cansado, si no
por una est abi l i dad car ent e de movi mi ent o f or zando
el f uego haci a el f uego.

( 120)

El Padr e congr eg a l os si et e Fi r mament os del
cosmos, ci r cunscr i bi endo l os ci el os en f or ma
convexa.

( 121)

El f or m un sept enar i o de exi st enci as er r ant es
(Las esferas planetarias).

( 122)

Suspendi endo sus desr denes en Zonas bi en
di spuest as.

( 123)

l l os cr e en nmer o de sei s, y par a el si et e
ar r oj al cent r o el Sol de f uego.

( 124)

El cent r o desde el cual t odas ( l as l neas) l as
r ut as son i gual es.

( 125)

Y que el l i ger o Sol pasa si empr e al r ededor del
cent r o.

( 126)

vi dament e i mpul sndose haci a ese cent r o de

32
r esonant e l uz.

( 127)

El vast o Sol y l a br i l l ant e Luna.

( 128)

Como r ayos de l uz nacen sus br azos, que t er mi nan
en agudos punt os.

( 129)

Y de l os c r cul os sol ar es, y de l as l unar es,
conf l i ct os; y de l os vac os ar eos l a mel od a del
t er y del sol ; y de l as f ases de l a l una y del
ai r e.

( 130)

El ms m st i co de l os di scur sos nos i nf or ma que
su t ot al i dad se encuent r a en l as r denes
supr amundanas, pues al l subsi st en un mundo sol ar y
una l uz si n l mi t e, como l o af i r man l os Or cul os
Cal deos.

( 131)

El sol mi de en f or ma ms exact a t odas l as cosas
por el t i empo, si endo l mi smo el t i empo de l os
t i empos, de acuer do al or cul o de l os di oses
r ef er ent e a el l o.

( 132)

El di sco ( del sol ) nace en el r ei no si n
est r el l as, ar r i ba de l a esf er a est t i ca, de al l que
no se encuent r e en medi o de l os pl anet as, si no de
l os t r es mundos, acor de con l a hi pt esi s t el st i ca.


33
( 133)

El sol es un f uego, el canal de f uego y el
di spensador del f uego.

( 134)

De aqu que Kr onos, con el sol de seal ador ,
si empr e mi r e haci a el ver dader o pol o.

( 135)

El cur so et r eo, el vast o movi mi ent o de l a l una
y l os f l uj os ar eos.

( 136)

Oh t er , sol y esp r i t u de l a l una, ust edes son
l os j ef es del ai r e! .

( 137)

Y el ampl i o vi ent o, y el cur so l unar , y el pol o
del sol .

( 138)

Pues l a di osa par i al vast o sol y a l a
br i l l ant e l una.

( 139)

El l a l o r ecogi r eci bi endo l a mel od a del t er ,
del sol y de l a l una, y de t odas l as cosas que se
cont i enen en el ai r e.

( 140)

La i nf at i gabl e nat ur al eza gobi er na sobr e l os
mundos y sobr e l as obr as, par a que l os ci el os
expandi ndose haci a abaj o, puedan r ecor r er una r ut a

34
et er na, y par a que l os dems per odos del sol , de l a
l una, de l as est aci ones, de l a noche y del d a,
puedan ser compl et os.

( 141)

Y sobr e l os hombr os de l a gr an di osa est l a
nat ur al eza exal t ada en su i nmensi dad.

( 142)

El ms cl ebr e de l os babi l oni os, j unt o con
Ost anes y Zor oast r o, l l ama a l as esf er as est el ar es
r ebaos, muy apr opi adament e, sea par que sol o el l as
ent r e magni t udes cor pr eas son per f ect ament e
conduci das al r ededor de un cent r o, o por que, de
acuer do con l os Or cul os, son consi der adas, en
ci er t a f or ma, como l os l azos y col ect or es de l as
r azones f si cas, l o que si mi l ar ment e l l aman en su
di scur so sagr ado r ebaos ( agel ous) , y con l a
i nser ci n de una gamma ( aggel ous) , ngel es. Por l o
que l as est r el l as que pr esi den sobr e cada uno de
est os r ebaos son consi der adas como dei dades o
demoni os, si mi l ar es a l os ngel es, y son l l amados
ar cngel es; st os son si et e en nmer o.

( 143)

Zor oast r o l l ama a l as cor r espondenci as de l as
f or mas mat er i al es con l os i deal es del al ma del
mundo, At r act i vos Di vi nos.


35

QUI NTA PARTE

Pr ecept os Mgi cos y Fi l osf i cos


36

( 144)

No di r i j as t u ment e haci a l as vast as super f i ci es
de l a t i er r a, pues l a pl ant a de l a ver dad no cr ece
sabr el suel o. Tampoco mi das l os movi mi ent os del
sol si gui endo r egl as ya que l es conduci do por l a
et er na vol unt ad del Padr e, y no sol o par a t u
benef i ci o. Al ej a ( de t u ment e) el i mpet uoso cur so de
l a l una, pues el l a se mueve si empr e por el poder de
l a necesi dad. La pr ogr esi n de l as est r el l as no f ue
gener ada par a t u bi enest ar . El ampl i o vuel o de l as
aves no pr opor ci ona ver dader o conoci mi ent o, ni el
di secado de v scer as de l as v ct i mas; st os son
mer as j uguet es: l a base de f r audes mer cenar i os;
al j at e de el l o si qui er es ent r ar al par a so sagr ado
de l a pi edad, donde l a vi r t ud, l a sabi dur a, y l a
i gual dad se encuent r an t odas r euni das.

( 145)

No t e i ncl i nes ant e el oscur o y espl ndi do
mundo, donde cont i nuament e mor a una pr of undi dad
pr f i da y el hades envuel t o por nubes, del i ci oso en
i mgenes i ni nt el i gi bl es y pr eci pi t ant es con vi ent os;
un abi smo negr o y en r emol i no const ant e exponi endo
si empr e su oscur o cuer po i nf or me y vac o.

( 146)

No t e apr esur es, pues hay un pr eci pi ci o baj o l a
t i er r a al que se l l ega por una escal er a de si et e
escal ones, y al l se encuent r a est abl eci do un t r ono
de una f uer za mal i gna y f at al .

( 147)

No t e quedes sobr e el pr eci pi ci o con l a escor i a

37
de l a mat er i a, pues hay un l ugar par a t u i magen en
un r ei no si empr e espl ndi do.

( 148)

No i nvoques l a i magen vi si bl e del esp r i t u de l a
nat ur al eza.

( 149)

No i ndagues sobr e l a nat ur al eza, pues su nombr e
es f at al .

( 150)

No t e cor r esponde mi r ar l as ant es que t u cuer po sea
i ni ci ado, pues por medi o de engaos seducen si empr e a
l as al mas y l as al ej an de l os mi st er i os sagr ados.

( 151)

No l a pongas de mani f i est o, pues cuando se al ej a,
si empr e r et i ene al go.

( 152)

No manches el esp r i t u, t ampoco pr of undi ces l a
super f i ci e.

( 153)

No pr ol ongues t u dest i no.

( 154)

Si n pr i sa, de acuer do con el Or cul o, da un paso
t r ascendent e haci a l a pi edad.

( 155)

No cambi es l os nombr es br bar os de evocaci n, pues

38
hay nombr es sagr ados en cada i di oma que son dados por
Di os y t i enen en l os r i t os sagr ados un poder i nef abl e.

( 156)

No avances cuando el Li ct or pase.

( 157)

Per mi t e que l a esper anza gnea t e nut r a sobr e el
pl ano angel i cal .

( 158)

La concepci n del f uego ar di ent e t i ene el pr i mer
r ango, pues el mor t al que al cance ese f uego, t endr
l a l uz de Di os; y sobr e el mor t al per sever ant e l os
bendi t os i nmor t al es son di l i gent es.

( 159)

Los di oses nos exhor t an par a que ent endamos l a
f or ma r adi ant e de l a l uz.

( 160)

Te t oca a t i apr esur ar t e haci a l a l uz y haci a
l os r ayos del Padr e, de donde t e f ue envi ada un al ma
( psi que) pr ovi st a de ment e ( Nous) .

( 161)

Busca el Par a so.

( 162)

Compr ende al I nt el i gi bl e, pues l subsi st e ms
al l de l a ment e.


39
( 163)

Hay ci er t a Uni dad I nt el i gi bl e a qui en t e
per t enece ent ender con el f l uj o de l a ment e.

( 164)

Per o l a Ment e Pat er na no acept a l as aspi r aci ones
del al ma hast a que haya pasado de su est ado de
ol vi do y haya pr onunci ado l a Pal abr a, y r ecobr ado l a
memor i a del S mbol o Pat er nal pur o.

( 165)

l l es ot or ga a al gunos l a habi l i dad de r eci bi r
el conoci mi ent o de l a l uz; a ot r os aun cuando est n
dor mi dos, l l os vuel ve f r t i l es.

( 166)

No es pr opi o ent ender al I nt el i gi bl e con
vehemenci a, si no con l a f l ama de pr of undo al cance de
l a ment e, mi di endo t odas l as cosas, except o al
I nt el i gi bl e. Mas es r equi si t o ent ender est o, pues si
i ncl i nas t u ment e no l o ent ender s honest ament e. Es
necesar i o adqui r i r un sent i do pur o e i nqui si t i vo
par a ext ender l a ment e vac a de t u esp r i t u haci a el
I nt el i gi bl e par a que puedas ent ender l o, ya que
subsi st e ms al l de l a ment e.

( 167)

No l o compr ender s en l a mi sma f or ma que
ent i endes una cosa comn.

( 168)

Qui enes ent i enden conocen l a pr of undi dad
pat er nal sobr ehumana.


40
( 169)

Las cosas di vi nas no son ent endi das por l os
mor t al es, que sl o compr enden el cuer po, si no
sol ament e por aquel l os que, despoj ados de sus
vest i dur as, l l egan a l a cumbr e.

( 170)

Habi ndose col ocado sobr e el vi gor t ot al de l a
r esonant e l uz con t r i pl e f uer za que f or t i f i ca el
al ma y l a ment e, debe poner en el l a l os di f er ent es
s mbol os y no cami nar di sper so sobr e el sender o
emp r eo, si no con concent r aci n.

( 171)

Pues est ando pr ovi st o de t oda cl ase de ar madur as
y ar mado, l es si mi l ar a l a di osa.

( 172)

Expl or a el r o del al ma, de donde, o de cuyo
or den has sur gi do, par a que aun cuando t e hayas
conver t i do en si r vi ent e del cuer po puedas nuevament e
el evar t e al ar den del que has descendi do, uni endo
obr as a l a r azn sagr ada.

( 173)

Cada sender o haci a el al ma emanci pada, ext i ende
l os r ayos del f uego.

( 174)

Dej a que l a pr of undi dad i nmor t al de t u al ma t e
gu e, per o l evant a t us oj os honest ament e haci a l o
al t o.


41
( 175)

El hombr e, por ser un mor t al con i nt el i genci a,
debe r epr i mi r su al ma, par a que no i ncur r a en l a
f el i ci dad t er r est r e y sea sal vada.

( 176)

Si t ampl i f i cas l a ment e gnea haci a l a obr a de
pi edad, pr eser var s el cuer po mut abl e.

( 177)

La vi da t el st i ca, por medi o del f uego di vi no,
bor r a t odas l as manchas j unt o a t odas l as casas de
nat ur al eza ext er na e i r r aci onal que el esp r i t u del
al ma ha t r a do de su gener aci n, como nos ensea a
cr eer el Or cul o.

( 178)

Los or cul os de l os di oses decl ar an que por
medi o de cer emoni as pur i f i cador as, no sl o el al ma,
si no l os mi smos cuer pos, se hacen di gnos de r eci bi r
asi st enci a y sal ud, ya que, por as deci r l o, l a
bur da vest i dur a de mat er i a se pur i f i ca con el l o.
Est o, a maner a de exhor t aci n, l o comuni can l os
di oses a l os ms sant os t er gos.

( 179)

Debemos hui r , de acuer do al Or cul o, de l a
mul t i t ud de hombr es que mar chan en masa.

( 180)

Qui en se conoce a s mi smo, conoce das l as cosas
en l .


42
( 181)

Los Or cul os con f r ecuenci a conceden l a vi ct or i a
a nuest r a pr opi a el ecci n, y no sl o al or den de l os
per odos mundanos. Como, por ej empl o, cuando di cen:
Al mi r ar t e a t i mi smo, Teme! , y nuevament e;
Cr et e a t i mi smo est ar por enci ma del cuer po y l o
est ar s; y aun ms cuando decl ar an que nuest r as
amar gur as vol unt ar i as ger mi nan en nosot r os el
cr eci mi ent o de l a vi da par t i cul ar que l l evamos.

( 182)

Ms est os son mi st er i os que desar r ol l o en el
pr of undo abi smo de l a ment e.

( 183)

Como di ce el Or cul o al r espect o: Di os nunca
est t an al ej ado del hombr e y nunca l e env a t ant os
sender os nuevos, como cuando asci ende a l as
especul aci ones di vi nas, o t r abaj a en un or den
conf uso o en f or ma desor denada, y, como aade, con
l abi os i mpur os si n l avar se l os pi es. Pues par a
aquel l os que son negl i gent es de est a maner a, el
pr ogr eso es i mper f ect o, l os i mpul sos son vanos y l os
sender os son oscur os.

( 184)

I gnor ando que t odos l os di oses son buenos,
per maneces vi gi l ant e i nt i l ment e.

( 185)

Los t er gos no per t enecen a l a hor da que se
encuent r a suj et a al dest i no.


43
( 186)

El numer o nueve es di vi no, por que r eci be su
t r mi no de t r es t r adas y l ogr a l a ci ma de l a
t eol og a, de acuer do con l a f i l osof a cal dea, como
l o i nf or ma Por f i r i o.

( 187)

En el l ado i zqui er do de Hcat e hay una f uent e de
vi r t ud que per manece dent r o de el l a t ot al ment e, si n
most r ar su vi r gi ni dad.

( 188)

Y l a t i er r a l os l l or hast a sus hi j os.

( 189)

Las f ur i as f uer zan a l os hambr es.

( 190)

A menos que seas baut i zado a l as f ur i as de l a
t i er r a y a l as necesi dades de l a nat ur al eza,
per ecer s.

( 191)

La nat ur al eza nos ha convenci do de que hay
demoni os pur os y de que l os gr menes del mal de l a
mat er i a t ambi n pueden ser t i l es y buenos.

( 192)

Por t r es d as, y no ms, necesi t as hacer l os
sacr i f i ci os.

( 193)

Par a el l o, pr i mer o, el sacer dot e que di r i ge l as

44
obr as del f uego debe asper j ar con agua del poder oso
y r esonant e mar .

( 194)

Labor a al r ededor del est r f al o de Hcat e.

( 195)

Cuando veas un demoni o t er r est r e acer car se,
gr i t a f uer t e y sacr i f i ca l a pi edr a Mi zour i n.

( 196)

Si i nvocas con f r ecuenci a, ver s t odas l as cosas
vol ver se oscur as; cuando ya no t e sea vi si bl e l a
bveda al t a y ar queada de l os ci el os; cuando l as
est r el l as hayan per di do su l uz y l a l mpar a de l a
l una est vel ada, l a t i er r a no per manecer , y
al r ededor de t i apar ecer n dar dos de r el mpagos en
medi o de t r uenos.

( 197)

De l as cavi dades de l a t i er r a sur gen l os
demoni os t er r est r es de car a de per r o most r ando
si gnos f al sos al hombr e mor t al .

( 198)

Un f uego f l ameant e si mi l ar se ext i ende a t r avs
de l as cor r i ent es del ai r e, un f uego si n f or ma de
donde vi ene l a I magen de una voz, O una Luz
f l am ger a abundant e r evol vi ndose, ar r emol i nndose,
r ugi endo f uer t ement e. Tambi n hay una vi si n del
f l am ger o Cor cel de Luz, o t ambi n un ni o naci do
sobr e l os hombr os del Cor cel Cel est e de f uego, o
vest i do de or o, o desnudo, o di spar ando con el ar co
dar dos de l uz, mont ado sobr e l os l omos del cabal l o.
Luego, si l a medi t aci n se pr ol onga, podr s uni r

45
t odos est os s mbol os en l a f or ma de un Len.

( 199)

Cuando puedas mi r ar ese f uego sant o y si n f or ma,
br i l l ando r el ampagueant e a t r avs de l as
pr of undi dades del uni ver so escucha l a Voz de Fuego.


46

NOTAS A LOS ORCULOS CALDEOS

1. Eusebio, Praeparatio Evanglica, I, X. Este Orculo no aparece en ninguna de las
colecciones antiguas. Cory parece ser el primero en descubrirlo en los escritos de
Eusebio.
2. Proclo, In Timaeus, 244. Z o T.
3. Cory incluye este Orculo, pero no cita su fuente.
4. Taylor, T.
5. Proclo, Theologiam Platonis, 321. T.
6. Lydus, De Mensibus, 83. T.
7. Proclo, Th. Pl., 212.
8. Ibidem, 386. T.
9. Psellos, 38; Pleto. Z.
10. Pleto, Z.
11. Psellos, 30; Pleto, 33. Z.
12. Proclo, In Tim., 167. T.
13. Psellos, 24; Pleto, 30. T.
14. Damascio, De Principiis. T.
15. Psellos, 35. Z.
16. Proclo, Th. Pl. 365. T.
17. Proclo, In Tim., 124. Z o T.
21. Proclo, In Politica, 399. Z o T.
22. Proc, Th. Pl., 333; & In Tim., 157. T.
23. Proc, In Par. T.
24. Proc, Th. Pl., 171 & 172. T.
25-26. Proc., In Euclidem. T.
27. Proc., Th. Pl., 376. T.
28. Proc., In Parm. T.
29. Proc., In Tim. T.
30. Lydus, op. cit., 20. Taylor.
31. Ibid., loc. cit.
32. Proc., In I Alc. T.
33. Dam., De Prin. T.
34-35. Annimo. Z o T.
36. Dam., In Parm. T.
37. Annimo. Z o T.
38. Simplicio, In Physica, 143. Z o T.
39. Proc., In Parm. Z o T.
40. Damascio, In Parm. T.
41. Proc., Th. Pl., 205. T.

47
42. Damascio, De Prin. T.
43. Damascio, Z o T.
44. Proc., Th. Pl., 172. Z o T.
45. Proc. In Crat. T.
46-47. Ibidem.
49. Ibidem.
51. Proc., Th. Pl. T.
52. Ibidem.
53. Proc., Th. Pl. T.
55. Proc., In Tim., 128. T.
56. Damascio, De Prin. T. 58.
57-58. Ibidem.
59. Pro., In Crat. T.
60. Dam., De Prin. T.
61-62. Ibidem.
63. Proc. In Parm. T.
64-65. T.
66. Proc., In Crat. T.
67. Proc., In Tim. Z o T.
68-69. Z o T.
70. Damascio, In Parm. Z o T.
71. Proc., In Tim. 242.
72. Proc, In Parm. Z o T.
73. Damascio, De Prin. Z o T.
74-75. Olimpiodoro, In Platonis Phaedonem. T.
76. Proc, In Tim., 270. T.
77. Ficinus, De Immortalitate Animae, 123.
78. Proc, In Tim., 336. T.
79. Z o T.
81. Lydus, op. cit., 3.
82. Proc., Th. Pl., 4.
84. Proc., In I Alc. Z.
85. Olimpiodoro, op. cit. Z o T.
86. Sinesio, De Insomniis, 153. Z o T.
87. Psellos, 27. Z.
89. Z o T.
90. Proc., In Tim., 321. Z o T.
91. Sinesio, op. Cit. Z o T.
92. Z o T.

48
93. Proc., In Tim., 318. Z.
96. Ficino, op. cit., 129. Z.
97. Ficino, op. cit., 131. Z.
98. Proc., De Prov. (Biblioth. Graeca, 8, 486).
99-100. T.
101. Proc., In Tim. 118. T.
103. Lydus, op. cit. 32.
104. Proc., De Prov. Z o T.
105. Proc., In Tim., 142. Z o T.
106. Proc, In Polit., 359. Z o T.
107. Proc., In Tim., 155.
108. Ibidem 154.
109. Z o T.
110. Proc., In Tim., 87. Z o T.
111. Proc., In Crat. Z o T.
112. Olimpiodoro, op. cit.
113. Simp., op. cit., 144.
114. Simp., op. cit., 143.
115. Z o T.
116. Proc., In Tim., 339.
117. Z o T.
118. Ibidem.
119. Proc., In Tim., 280.
120. Damascio, In Parm.
121. Z o T.
122. Ibidem.
123. Proc., In Tim., 280.
124. Proc., In Euc.
125. Proc., Th. Pl., 127. Z o T.
126. Proc., In Tim., 236. T.
127. Z o T.
128. Proc., In Pl. Polit. 387. T.
129. Proc., In Tim., 257.
130. Ibid. 264.
131. Proc, In Tim., 249. Z o T.
132. J ulian. In Crat., v. 334. Z o T.
133. Proc, In Tim., 141.
134. Z o T.
135. Proc., In Tim., 257. Z o T.
136. Proc., In Tim., 257.
137. Ibid. loc cit.
138-139. Z o T.

49
140. Proc, In Tim., 4; 323. Z o T.
141. Proc, In Tim., 4. T.
142. Annimo. In Theologumenis Arithmeticis. Z.
143. Ficino, De Vit. Coel. Comp. Z.
144. Psellos, 4.
145. Sinesio, op. cit., 140.
147. Psellos, 1, 2; Pleto, 14; Sinesio, op. 140.
148. Psellos 15; Pleto, 23.
149. Pr., Th. Pl. 143.
150. Proc., In I Alc. Z o T.
153. Psellos, 37; Pleto, 4.
154. Damascio, Vitam Isidoro. Z o T.
155. Psellos, 7; Nicforo. In Synes. De Ins.
156. Pico De la Mirandola, Princeps Concordiae.
157. Olimp., op. cit.; Proc., In I Alc.
158. Proc., In Tim., 65.
159. Proc., In Crat.
161. Ibid. 41. 27.
162. Ibid.
163. Ibid. 31. 28.
165. Sinesio, op. cit., 135. Z o T.
166. Damascio. T.
167. Damascio. De Prin. T.
168. Ibidem. Z o T.
170. Z o T.
171. Proc., Th. Pl., 324.
173. Ibid. 11; 24.
174. Ibid. 11; 20.
175. Lydus, op. cit. 2.
177. Proc., In Tim., 331.
178. J ulian., op. cit. v. 334. Z o T.
179. Proc., In I Alc.
180. Pico, op. cit., 211.
181. Proc., De Prov., 483.
182. Z o T.
183. Proc., In Parm.
184. Proc, In Polit., 335.

50
185. Lydus, op. cit.
186. Ibidem, 121.
188. Ibidem, 21; 3.
189. Ibidem, 26. 19.
190. Proc, Th. Pl. 297.
192. Pico, op. cit.
194. Psellos, 9; Nicforo, op. cit.
195. Psellos, 40.
197. Ibidem, 23; 10.
198. Proc, In Pl. Polit., 380.


51

APNDICES

Exposicin de Plethon

Exposicin de Psellos

Exposicin de Proclo


52

PLETHON

EXPOSICIN DE LOS ORCULOS

De la Versin de THOMAS STANLEY

1. [172]

Los magos seguidores de Zoroastro, como muchos otros, sostienen que el alma
humana es inmortal; y descendi de arriba para servir al cuerpo mortal, esto es, para operar
en l por un cierto tiempo, y para adornarlo y animarlo con su poder, y luego regresar al
lugar de donde vino. Considerando que hay muchas mansiones all para el alma: una
totalmente brillante, otra totalmente oscura; otras entre ambas, parte brillante y parte
oscura. El alma que desciende al cuerpo, que es totalmente brillante, si desempea bien su
oficio, regresa al mismo lugar; pero si no lo hace bien, se retira a mansiones peores, de
acuerdo con las cosas que haya hecho en la vida. Por ello dijo el Orculo: Busca t el
sendero del alma, o la forma en que el alma fluye en ti; o por qu medio (por ejemplo de
vida), habiendo realizado el deber hacia el cuerpo, puedes llevarla al mismo lugar desde
donde descendi: la misma ruta del alma, uniendo la Accin al Discurso Sagrado. Por
Discurso Sagrado l entiende al que concierne con la Adoracin Divina; por la Accin, los
ritos divinos. El Orculo dijo a este propsito que a esta exaltacin del alma se requieren
tanto el discurso concerniente a la adoracin divina (oraciones), como los ritos divinos
(sacrificios).

2. [146]

El llama el descenso a la maldad y a la miseria, un precipicio; al cuerpo mortal y
terrestre, tierra; pues por tierra l entiende la naturaleza mortal, as como por fuego con
frecuencia entiende la naturaleza divina; por lugar con siete senderos l comprende al
destino dependiente de los planetas, bajo los que est sentada una necesidad horrible e
inalterable; por ello el Orculo aconsej no inclinarse hacia el cuerpo mortal, el cual, sujeto
solamente al destino procedente de los planetas, puede tomarse entre las cosas que no estn
bajo nuestro arbitrio; pues sers infeliz si te sometes totalmente al cuerpo y sers
desafortunado sucumbiendo continuamente ante tus deseos relacionados con la necesidad
del cuerpo.

3. [95] (7)

El Vaso de tu Alma, esto es, el cuerpo mortal, ser habitado por gusanos y otras
criaturas viles.

53
4. [153]

No te empees en agrandar tu destino, o en hacer ms de lo que te fue
encomendado, ya que no podrs hacerlo.

5. [9]

Pues del poder paterno, que es el Dios Supremo, nada procede imperfecto, como
para que t puedas componerlo, ya que todas las cosas procedentes de all son perfectas,
como se aprecia en que tienden a la perfeccin del universo.

6. [164]

La mente paterna (por ejemplo, el Segundo Dios creador del alma) no admite su
voluntad o deseo hasta que sale del olvido que ha adquirido por su conexin con el cuerpo
y hasta que pronuncie cierta palabra o conciba en su pensamiento cierto discurso, llamando
a remembranza el Divino smbolo Paterno o Palabra Vigilante; sta es la persecucin del
bien que el alma evocando a reminiscencia se hace aqu ms aceptable para su creador.

7. [160] (6)

La Luz y el Esplendor del Padre es esa mansin del alma que es lcida, de donde el
alma unida con la mente fue enviada aqu por lo que debemos apresurarnos en regresar al
mismo lugar.

8. [188] (3)

Aquellos que no se apresuran a la luz de donde les fue enviada el alma, la tierra o la
naturaleza mortal los llora, pues habiendo sido enviados aqu para adornarla, no solamente
no lo hacen, sino que se denigran a s mismos viviendo en forma malvada; ms an, la
maldad de los padres es trasmitida a los hijos al ser corrompidos por ellos a travs de la
mala educacin.

9. [88] (8)

Las razones que alejan al alma de la maldad y le dan respiro son fciles de unir, y el
olvido que las mantiene es fcil de suprimir.

10. [187] (9)

En el lado izquierdo de tu cama est el poder o fuente de virtud, que reside
totalmente en el interior, nunca mostrando su virginidad o naturaleza libre de pasiones; ya
que siempre existe en nosotros el poder de la virtud sin pasin que no puede ser puesta al

54
lado, aun cuando su energa o actividad puede ser interrumpida; el dijo que el poder de la
virtud est colocado en el lado izquierdo porque su actividad est apoyada en el derecho.
Por cama se entiende el Trono del Alma, sujeta a sus diferentes hbitos.

11. [83] (10)

El alma humana en alguna forma abrazar a Dios y se unir estrictamente a s
misma, que es su defensa continua, asemejndose lo ms que nos es posible no teniendo
nada mortal dentro de s misma, est totalmente empapada en divinidad o repleta con
bienes divinos, pues aun cuando se halla relacionada con este cuerpo mortal, se glorifica en
su armona o unin, en la que existe el cuerpo humano, ella no se avergenza de el, sino
que lo valora y lo aprecia por ser la causa y sostn del universo, que, como los mortales
estn unidos con los inmortales en el hombre, de la misma manera el universo est
adornado con una armona.

12 [20] (11)

El Segundo Dios, que es primero antes que todas las cosas procedieran del Padre y
supremo Dios al que se refieren estos Orculos en toda su extensin, al poder del Padre y su
poder intelectual, y a la mente Paterna; dijo por ello que el alma procreada por este poder
del padre es un fuego brillante, esto es, una Esencia divina e intelectual que persisti
inmortal a travs de la divinidad de su esencia, y es Seora de la Vida, por ejemplo, de s
misma, poseyendo una vida que no le puede ser quitada, ya que, como podemos decir que
somos dueos de algo que nos puede ser arrebatado, viendo que slo el uso de ello es lo
que se nos permite? Pero de las cosas que no nos pueden quitar somos amos absolutos. El
alma, de acuerdo con su propia eternidad, posee muchos espacios en los receptculos del
mundo, o en diversos lugares en el mundo que le son atribuidos a cada una de acuerdo con
la forma en que ha llevado la vida pasada.

13. [161] (27)

Las Mansiones circunlcidas del alma.

14. [152] (13)

Los seguidores de Platn y Pitgoras conceban el alma como una sustancia no del
todo separada del cuerpo ni del todo unida, ms en parte separada y en parte no separada;
potencialmente separable, pero jams separada en realidad. Para ellos existen tres clases de
formas; una totalmente separada de la materia inteligencias supercelestes; otra totalmente
inseparable de la materia, teniendo una sustancia no subsistente por s misma, sino
dependiente de la materia, unida con la cual, a veces es disuelta por razn de su naturaleza
sujeta a mutacin; este tipo de alma tambin es disuelta y perece. Esta clase, sostienen, es
totalmente irracional. Entre stas colocan ellos un tipo medio: El alma racional, que difiere
de las inteligencias superiores porque siempre coexiste con la materia; y de la clase

55
irracional porque no es dependiente de la materia, sino, por el contrario, la materia depende
de ella y tiene su propia sustancia que potencialmente subsiste por s misma; es tambin
indivisible, tanto como las inteligencias supercelestes operando algunas obras que de cierta
forma estn aliadas con las de las inteligencias, estando ella misma ocupada en el
conocimiento y contemplacin de los seres, y aun en el mismo Dios, y por esta razn es
incorruptible.
Esta clase de alma es siempre coexistente con un cuerpo etreo como su vehculo, al
que por aproximacin continua lo vuelve inmortal tambin. Tampoco est su vehculo
inanimado en s mismo, sino que se encuentra alentado por las dems cualidades del alma,
las irracionales (a la que los sabios llaman la imagen del alma racional) adornado con la
fantasa y el sentido, que se ve y escucha en el todo a travs del todo y est provisto de
todos los sentidos y el resto de las facultades irracionales del alma. De esta manera, por
medio de la facultad principal de este cuerpo, la Fantasa, el alma racional est
continuamente unida al cuerpo, y por medio de ste en ocasiones el alma humana es unida a
un cuerpo mortal, por cierta afinidad de la naturaleza, el todo abrazado en el todo-
vivificante Espritu Embrin. Este vehculo es de la misma naturaleza de un espritu.
El alma de los demonios no difiere mucho de la humana, solo que sta es ms noble
y usa vehculos superiores. Aun ms, ella no puede ser mezclada con la naturaleza
corruptible y, similarmente, la naturaleza de las estrellas es mejor que la de los demonios y
usan vehculos mejores. Los cuerpos son esplndidos en razn de la grandeza de la facultad
operativa. Estas doctrinas relacionadas con el alma, los magos seguidores de Zoroastro
parece que las han usado mucho antes.
No profanes este tipo de espritu del alma, dice el Orculo; no profundices en l, ya
que es superficie. El lo llama superficie, no porque no tenga triple dimensin, pues es un
cuerpo, sino para sealar su extrema rareza, tampoco lo vuelvas ms grosero aadindole
ms materia a su volumen, ya que este espritu del alma se vuelve ms denso si se inclina
demasiado hacia el cuerpo mortal.

15. [147] (14)

El llama imagen del alma a esa parte que estando vaca de irracionalidad, est unida
a la parte racional y depende del vehculo que existe ah. Ahora, l dijo que este tipo de
imagen tiene una parte en la regin circunlcida, ya que el alma nunca deja el vehculo
adherido a ella.

16. [147] (14)

El llama al cuerpo mortal Desecho de la Materia, y nos exhorta a que no lo
despreciemos mantenindolo dbil, sino que lo cuidemos mientras est con vida y lo
preservemos en salud excelente tanto como sea posible, e igualmente puro en todas las
dems cosas correspondientes al alma.


56
17. [151] (15)

No la saques (al alma) fuera del cuerpo mortal, para que al marchar no incurras en
algn peligro, entraando tanto como si la llevaras ms all de las leyes de la naturaleza.

18. [176] (16)

Extendiendo su mente divina al ejercicio de la piedad o a los ritos religiosos
preservars el cuerpo mortal ms sano, realizando esto.

19. [197] (10)

En ocasiones muchas personas iniciadas aparecen mientras se hacen los sacrificios,
manifestndose algunas apariciones en forma de perros y otras figuras. El Orculo dice que
stas salen de los receptculos de la tierra; esto es, fuera del cuerpo mortal y terrestre, y de
las pasiones irracionales instaladas en l y no estn suficientemente provistas de la razn;
stas son apariciones de las pasiones del alma al realizar ritos divinos: meras a-pariciones
sin sustancia, y, por lo tanto, sin significado verdadero.

20. [191] (18)

La naturaleza, o la razn natural, ensea que los demonios son sagrados y que todas
las cosas proceden de Dios, que es en s mismo bueno, y son benficas y constituyen el
florecimiento de la materia y de las formas que dependen de la materia. Tambin llama a la
materia dbil, no en cuanto a su sustancia, pues, como puede ser la sustancia mala y los
frutos buenos y benficos, sino por estar registrada al final entre las sustancias? Es la menor
participante de lo bueno, y la pequea cantidad de bondad se expresa aqu con la palabra
dbil; el Orculo dice que si el florecimiento de la materia dbil, esto es, de las ltimas
sustancias, es bueno, mejores son an los demonios, que tienen un rango excelente como
partcipes de la naturaleza racional sin estar mezclados con la naturaleza mortal.

21. [189] (19)

Las furias, o demonios vengativos, estn unidas de cerca a los hombres, y los
sujetan y conducen al vicio, o los incitan a la virtud.

22. [174] (20)

Permite que la divina profundidad de tu alma te gobierne y levante tus ojos y todas
tus facultades del saber hacia lo alto.


57
23. [94] (21)

l llama al hombre la mquina de intrpida naturaleza porque emprende grandes
cosas.

24. [196] (22)

El Orculo habla, como si fuera de Dios, a una persona iniciada: Si te diriges a m
con frecuencia, o me invocas, podrs ver lo que pronuncias; a m, a quien llamas en todas
partes. Pues entonces no percibirs ms que truenos en todo tu contorno con fuego
subiendo y bajando en todo el mundo.

25. [148] (23)

No busques poder mirar la imagen de la naturaleza; es decir, de la naturaleza de
Dios que no es visible a nuestros ojos. Todas las cosas que aparecen ante las personas
iniciadas, como los truenos, relmpagos y dems cosas similares, son slo Smbolos o
Signos, no la Naturaleza de Dios.

26. [173] (24)

Toma tu mismo el control del Fuego, que aparece ante ti cuando realizas los
sacrificios, con alma sincera, simple, sin la contaminacin de los vicios.

27. [199] (25)

Cuando veas el fuego divino carente de figura, subiendo y bajando brillantemente
por todo el mundo y sonriendo graciosamente, escucha a esta Voz que trae la Praesciencia
ms perfecta.

28. [80] (6)

La Mente Paterna, el Diligente Creador de la sustancia del Alma, ha grabado
smbolos o imgenes de los inteligibles en las almas, por medio de los cuales todas las
almas poseen en s mismas la razn de ser.

29. [162] (27)

Comprende al inteligible, porque existe mas all de tu mente, pues aun cuando las
imgenes de las cosas intelectuales estn plantadas en ti por el Creador de todo, estn slo
potencialmente en tu alma. Ms te pertenece el adquirir el conocimiento del inteligible.


58
30. [163] (28)

El Dios supremo, que es perfecta unidad, no se concibe de la misma manera que se
conciben otras cosas, sino por la Flor de la Mente, es decir, la parte suprema y singular de
nuestro entendimiento.

31. [13] (30)

El Padre perfeccion todas las cosas: A las especies inteligibles (pues ellas son
absolutas y perfectas) y las envi al Segundo Dios para que las gobernara y guiara; de all
que si una cosa es producida por este Dios y es formada a imagen de l y de las sustancias
inteligibles, esto procede del Padre Supremo; a este otro Dios, los hombres lo estiman
primero, es decir, piensan que l es el creador del mundo y que no tiene superior.

32. [54] (31)

El llama Iynges a las Especies Intelectuales que son concebidas por el Padre. Ellas
mismas son conceptuales y excitan conceptos o nociones, por conceptos impronunciables:
por nocin se entiende aqu inteleccin, no transicin, ms simplemente, el hbito a las
nociones tales como los consejos inexpresables, es tanto como la inmovilidad, pues el
hablar implica movimiento; el significado es el siguiente: Que estas especies son inmviles,
por lo tanto, tienen un hbito a las nociones no transitorias, como el alma.

33. [164]

A las ms excelentes de las especies inteligibles y a aquellas que son tradas por los
inmortales en el cielo, l las llama Guas Intelectuales del mundo. El Corifeo, a quien el
concibe como a un dios, es el Segundo del Padre. Cuando el Orculo dice que el mundo
tiene guas inflexibles, significa que es incorruptible.

34. [11] (33)

El Padre se cre a s mismo exento de todos los dems, no incluyndose l mismo ni
siquiera en su propio poder intelectual, tampoco en el Segundo Dios, quien le sigue; o
limitando su propio fuego, su propia divinidad, ya que es absolutamente ingenerado, y
existe l mismo por l mismo, para que su divinidad est exenta de todas las dems;
tampoco es comunicable a ninguna otra; sin embargo, es amada por todas. El que no se
comunique l mismo no es por razn de envidia, sino por razn de la imposibilidad de las
cosas.

35. [10]

El Padre no produce impresin de temor, sino que infunde la persuasin o el amor;
por ser extremadamente bueno, no es la causa del mal de nadie como para ser temible, mas

59
es la causa de todo bien, por ello es amado por todos.


60

PSELLOS


De la Versin de THOMAS STANLEY

1. [147]

Imgenes, de acuerdo con los filsofos, son esas cosas que son connaturales a
cuerpos ms excelsos que ellas mismas y son peores que ellas; como la mente es congnita
a Dios, y el alma racional a la mente, y la naturaleza al alma racional y el cuerpo a la
naturaleza, y la materia al cuerpo: la imagen de Dios es la mente, la imagen de la mente, el
alma racional; del alma racional, la irracional; de la irracional, la naturaleza; de la
naturaleza, el cuerpo; del cuerpo, la materia. Aqu el Orculo caldeo llamo al alma
irracional la imagen de la racional, pues es natural a ella en el hombre y, sin embargo, peor
que ella. Dijo, an ms, que hay una parte asignada a la imagen en la regin circunlcida,
es decir, el alma irracional, que es la imagen del alma racional, al ser purificada por
virtudes en esta vida, despus de la disolucin de la vida humana, asciende al lugar sobre la
Luna y recibe su destino en el lugar circunlcido, esto es, que brilla en todos lados y es
esplndido totalmente, pues el lugar bajo la Luna es circumnebuloso, es decir, oscuro en
todos lados; pero los lunares, parte lcidos y parte oscuros, o sea, la mitad brillante y la
mitad oscura, mas el lugar arriba de la Luna es circunlcido o totalmente brillante. El
Orculo dijo que el lugar circunlcido no est diseado slo para el alma racional, sino
tambin para su imagen; el alma irracional est destinada al lugar circunlcido cuando sale
del cuerpo brillante y pura, pues la doctrina de los griegos declara que el alma irracional es
inmortal, y la exalta sobre los elementos bajo la Luna. Pero el Orculo caldeo, por ser puro
y unnime con el alma racional, la sienta en la regin circunlcida sobre la Luna. Esta es la
doctrina de los caldeos.

2. [147]

Por heces de la materia, el Orculo comprende el cuerpo del hombre como formado
por cuatro elementos. Habla al discpulo por medio de instruccin y exhortaciones, de la
manera siguiente: No solo eleves tu alma a Dios, mas procura que se eleve sobre la
confusin de la vida; pero, si es posible, no dejes el cuerpo con el que ests investido, y que
es la hez de la materia, es decir, algo negado y rechazado del ejercicio de la materia en el
mundo inferior; a este lugar el Orculo le llama precipicio. Nuestra alma ha sido lanzada
desde el cielo, como desde un lugar sublime, y nos exhorta, por lo tanto, para que
mejoremos el cuerpo (que l entiende por heces de la materia) por medio de lo divino, o a
que, estando desnudos, lo elevemos hacia el ter; o a que seamos exaltados por Dios a un

61
lugar inmaterial o incorpreo, o corpreo pero etreo o celeste, al que lleg Elas el Tisbita,
y antes que l, Enoch, siendo trasladado de esta vida a una condicin ms divina sin dejar la
escoria de la materia o sus cuerpos en un principio. El principio es, como lo dijimos, la
regin terrestre.

3. [151]

Este Orculo es recitado por Plotino en su Libro de la Educacin del Alma
Irracional. Es una excelente y trascendente exhortacin. Aconseja que un hombre no se
ocupe a s mismo en la salida del alma, ni se preocupe de la forma en que salga del cuerpo,
sino que remita el tema de la disolucin al curso de la naturaleza, pues la ansiedad y la
solicitud a cerca de la solucin del cuerpo, y la educacin del alma fuera de l, alejan el
alma de mejores cogitaciones y la ocupan en tales preocupaciones de manera que el alma
no puede ser perfectamente purificada, ya que si la muerte nos llega en tales momentos en
que estamos ocupados en estas disoluciones el alma no sale tan libre, pues retiene algo de la
vida pasional. La pasin la definen los caldeos como el pensamiento solcito de la
muerte, as que no debemos pensar en ninguna cosa que no sean las iluminaciones ms
excelentes; ni siquiera en lo concerniente a esto debemos ser ansiosos, sino que debemos
resignarnos a los poderes divinos y anglicos que nos elevan y disparan nuestros sentidos y
rganos en el cuerpo y en el alma sin distracciones ni ansiedades. Debemos seguir a Dios
que nos llama.
Algunos interpretan este Orculo en formas mas simple: No la saques para que no
salga teniendo algo, es decir, no anticipes tu muerte natural aun cuando ests totalmente
entregado a la filosofa, pues al no tener una completa expiacin, si el alma deja el cuerpo
por medio de evacuacin se alejar manteniendo algo de la vida mortal, pues si nosotros,
hombres, estamos en el cuerpo como en una prisin, como dijo Platn, ningn hombre
puede matarse a s mismo, sino que debe esperar hasta que Dios le enve una necesidad.

[144]

No sujetes a tu mente las vastas medidas de la tierra, pues la planta de la verdad no
crece sobre la tierra. No midas las dimensiones del Sol reuniendo cnones. l es movido
por la voluntad eterna del Padre y no para tu beneficio. Deja seguir el curso de la Luna; ella
corre siempre por el impulso de la necesidad. Las progresiones de las estrellas no se crearon
para tu beneficio. El amplio y etreo vuelo de las aves no es veraz; y la diseccin de las
entraas de las vctimas son todo juegos. Los apoyos de lo lucrativo son trampas.
Abandnalos si intentas abrir el Sagrado Paraso de la Piedad, donde la Virtud, la Sabidura
y la Equidad estn reunidas.

4. [144]

Los caldeos toman al discpulo de la sabidura griega y le ensean a adherirse slo a un
Dios, no estando sujetas (dijo l) a tu mente las vastas medidas de la Tierra; pues la planta
de la verdad no est en la Tierra, es decir, no inquieras en las vastas dimensiones de la

62
Tierra con ansiedad, como lo hacen los gegrafos midiendo la Tierra, pues la semilla de la
verdad no est en la Tierra. Tampoco tomes las medidas del Sol reuniendo cnones; l se
mueve por la eterna voluntad del Padre, no para tu beneficio, esto es: no te ocupes en el
movimiento y estudio de las estrellas pues no se mueven para tu beneficio, sino que estn
perpetuamente en movimiento de acuerdo con la voluntad de Dios. Deja en paz el ligero
movimiento del curso de la Luna; ella corre siempre por el impulso de la necesidad; esto
significa: No indagues con prontitud el movimiento rodante de la Luna, pues ella no se
mueve para tu placer, sino por impulso de una mayor necesidad. La progresin de las
estrellas no se produjo para tu bienestar. Es decir, los guas de las estrellas fijas y los
planetas no reciben su esencia para tu ganancia. El amplio y etreo vuelo de las aves no es
veraz; esto significa: El arte que concierne al vuelo de los pjaros en el aire llamado
augurio, que observa su vuelo, sus trinos y su partida, es falso. Por amplio vuelo se refiere
al caminar o a la medida por pasos en relacin a la extensin de los dedos en la piel.
Y la diseccin de las entraas de las vctimas, todo ello son juegos. Esto significa:
El arte de sacrificar para preguntar sobre hechos futuros, as como por medio de las
vctimas y la inspeccin de las entraas de las bestias sacrificadas son simples juegos. Los
apoyos de trampas benficas: aljate de ellas, es decir, de las adquisiciones fraudulentas por
medio de trampas. Si intentas abrir el Sagrado Paraso de la Piedad, donde la virtud, la
sabidura y la equidad se hallan reunidas: T, dijo l, que ests bajo mi disciplina, no
indagues curiosamente sobre estas cosas si quieres que el sagrado paraso de la piedad sea
abierto para ti. El Sagrado Paraso de Piedad, de acuerdo con los caldeos no es el mismo
que describe el libro de Moiss, sino el prado de las contemplaciones .ms sublimes en
donde crecen varios rboles de virtudes y la madera (o tronco) del conocimiento del bien y
del mal; asimismo el rbol de la Vida, es decir, la planta de la divina iluminacin que trajo
al alma el fruto de una vida ms santa y mejor; en este paraso, por lo tanto, crecen la
virtud, la sabidura y la equidad; la virtud es una en general, pero tiene muchas especies; la
sabidura comprende dentro de s misma todas las virtudes que la mente divina pronunci,
solamente que en forma impronunciable.

5. [172]

Es decir, busca el origen del alma, de donde fue producida y dada al cuerpo, y como
el hombre, cuidndolo y elevndolo por el ejercicio de los ritos divinos, puede reducirlo al
lugar de donde llego.
Uniendo la accin a la razn sagrada, debe entenderse de la manera siguiente:
Razn Sagrada (o discurso) en nosotros es la vida intelectual, o, an mejor, la facultad
suprema del alma que el Orculo en otra parte llama La Flor de la Mente; pero esta razn
sagrada no puede por s misma aspirar a las ms elevadas y sublimes instituciones y a la
comprensin de la divinidad, la obra de la piedad la conduce de la mano hacia Dios, por
asistencia de iluminacin. Los caldeos, por medio de la ciencia telsica, perfeccionan o
inician el alma por el poder de la materia aqu en la Tierra. A esta razn sagrada, dijo l,
cuando has unido la accin, es decir, unido la obra de la iniciacin a la Razn Sagrada, o
facultad del alma.
Nuestro telogo Gregorio elev el alma a las alturas ms divinas por medio de la

63
razn y la contemplacin, que es una iluminacin que viene de arriba; mas Platn afirma
que podemos comprender la esencia no generada por medio de la razn y el intelecto. Pero
los caldeos dicen que no hay otros medios para que nosotros lleguemos a Dios que no sea el
refuerzo del vehculo del alma con ritos materiales, pues se supone que el alma se purifica
por medio de piedras, hierbas y amuletos, y queda dispuesta para asentir.

6. [146]

El Orculo aconseja al alma que est prxima a Dios que se adhiera solo a l con
toda su mente y no se incline hacia abajo, ya que hay un gran precipicio entre Dios y la
Tierra, que lleva las almas hacia abajo de la escalera que tiene siete escalones. La escalera
de siete peldaos significa las rbitas de los siete planetas; si por ella el alma se inclina, es
llevada a la Tierra, a travs de las siete rbitas, pero el pasaje de los siete crculos la lleva
por otros tantos peldaos hasta el Trono de la Necesidad, donde cuando llega el alma es
necesario que sufra el mundo terrestre.

7. [155]

Es decir, hay ciertos nombres, entre todas las naciones, enviados a ellas por Dios,
que tienen un poder impronunciable en los ritos divinos. No los cambies al dialecto griego,
como Serafn y Querubn, y Michael y Gabriel; stos en el dialecto hebreo, tienen una
eficacia inenarrable en los ritos divinos y cambiados al dialecto griego son ineficaces.

8. [64]

Los caldeos declaran poderes en el mundo y los llaman Guas del Mundo
(Cosmogogi), pues guan el mundo por movimientos providenciales y a estos poderes los
Orculos los llaman Sustentadores, porque sustentan todo el mundo. Inmvil, significa su
poder asentado; sustentador, su guardia; estos poderes son diseados slo por la Causa e
Inmovilidad de los mundos. Hay adems otros poderes implacables, (amilicti) llamados as
por ser firmes y no cambiar hacia las cosas inferiores, estos poderes provocan que el alma
nunca sea seducida por afecciones.

9.. [194]

El Estrfalo de Hcate es una Bola Dorada en medio de la cual hay un zafiro; le
enredaban una correa de cuero - grabada toda alrededor con caracteres - y flagelndose
hacan las invocaciones; a stas acostumbraban llamarles Iynges, ya fueran redondas o
triangulares, o cualquier otra figura; mientras se azotaban producan brutales o
insignificantes gritos y azotaban el aire con un ltigo. El Orculo aconseja realizar estos
ritos o el movimiento del estrfalo para obtener un poder inexpresable. Se le llama de
Hcate por estar dedicado a Hcate. Esta Hcate era, entre los caldeos, una diosa que tena
en el lado izquierdo la Fuente de las Virtudes.


64
10. [196]

El Len es uno de los doce signos del Zodaco y es llamado la casa del Sol, cuya
fuente o causa es su constelacin en forma de len; ahora l dijo que en medio de los ritos
sagrados invoques a esta fuente por su nombre, y no vers nada en el cielo, sino la
aparicin de un len; ni siquiera vers el volumen cncavo o la circunferencia del cielo
aparecer ante ti, ni las estrellas brillarn y la misma Luna ser cubierta y todas las cosas
sern sacudidas, mas este Len poseedor de la fuente no toma la esencia, sino que su propia
existencia predominante oculta su vista.

11. [173]

El Orculo llama al alma Aplason, es decir, sin forma y figura, o ms simple y ms
pura. Las riendas de fuego de un alma son la actividad expedita tergica que eleva el alma
gnea a la luz divina; por ello, mediante el control de las Riendas de Fuego al alma informe,
significa que todas las facultades consistentes tanto en el intelecto como en la cogitacin y
la opinin, son elevadas a recibir la iluminacin divina adecuada a ellas. ste es el
significado de controlar las riendas del fuego, pero la naturaleza acostumbra fallar y se
ocupa a s misma en la segunda o peor vida.

12. [94]

El hombre es llamado mquina por estar formado por Dios con arte inexpresable; el
Orculo lo llama similarmente Naturaleza audaz por ocuparse en cosas excelentes: algunas
veces calculando el curso de las estrellas y otras investigando los rdenes de los poderes
sobrenaturales, as como contemplando tambin las cosas que estn muy alejadas de la
rbita celeste y discutiendo algo de Dios. Estas tareas de la mente en disquisiciones
proceden de una naturaleza audaz; l lo llama intrpido, no en forma de reproche, sino para
expresar el avance de la naturaleza.

13. [187]

Los caldeos consideran a Hcate una diosa, colocada en el rango medio y
poseyendo, por decirlo as, el centro de todos los poderes. En su parte derecha colocaron la
fuente de las almas; en su lado izquierdo, la fuente de los bienes o virtudes; y dicen ellos
que la fuente de las almas est pronta para la propagacin, pero la fuente de las virtudes
contina dentro de los lmites de su propia esencia, y es una virgen incorrupta; este a-
sentamiento e inmovilidad los recibe del poder de los Amilicti, los implacables; est ceido
por una zona virgen.

14. [199]

El Orculo habla de una Luz Divina vista por muchos hombres, y aconseja que si
alguien ve tal luz en alguna forma o figura, no aplique esta mente a ella ni considere la voz

65
proveniente de all como verdadera; pero si la ve sin forma ni figura, no ser engaado, y lo
que pregunte recibir una respuesta verdadera; l llama a sta Sacrosanta, por ser vista con
belleza por personas sagradas, y que sube y baja a travs de las profundidades del mundo.

15. [148]

Autoinspeccin. Esto sucede cuando la persona iniciada (o el que lleva a cabo ritos
divinos) ve las luces divinas; pero si quien ordena los ritos ve una aparicin, esto, con
relacin a una persona iniciada, es superinspeccin. La imagen que se evoca en los ritos
sagrados debe ser inteligible y separada totalmente de cuerpos; mas la forma o imagen de la
naturaleza no es en toda forma inteligible ya que la naturaleza es en su mayor parte una
facultad administrativa. No invoques, dice l, en los ritos la autoconspicua imagen de la
naturaleza, pues no te traer nada con ella, sino una horda de los cuatro elementos
naturales.

16. [191]

La naturaleza misma no induce a esto, pero habiendo sido llamada a tu presencia,
surge con una gran compaa de demonios y muchas formas demonacas con variadas
formas que a-parecen levantadas por todos los elementos, elaborados y compuestos de
todas las partes de el curso lunar, y muchas veces aparecen placenteros y graciosos y hacen
gala de buena apariencia ante la persona iniciada.

17. [83]

Dijo l que el alma forz al fuego divino en su ser a travs de la inmortalidad y la
pureza, pues entonces se encuentra totalmente embriagada, es decir, se encuentra repleta de
la ms excelente vida e iluminacin, y existe como si estuviera fuera de ella; el Orculo
dijo de ella, llena de armona, es decir, gloria en la armona oscura e inteligible por la cual
t ests atado y unido en proporcin musical y aritmtica, pues bajo esta armona
ininteligible est formado el mismo cuerpo compuesto y mortal, teniendo su composicin
derivada de all.

18. [174] (11)

La profundidad del alma es su triple poder: el intelectual, el inteligente y el
doctrinal. Sus ojos son las operaciones triples cognoscitivas de stas, pues el ojo es el
smbolo del conocimiento, como la vida lo es del apetito. Abre, por lo tanto, dice l, la
profundidad inmortal del alma, y extiende tus poderes cognoscitivos hacia lo alto, y aun a
tu propio ser (para usar nuestra propia expresin) trasferido al Seor.

19. [152]

Los caldeos visten al alma con dos vestiduras; a una le llaman espiritual, y es tejida

66
para ella por el mundo sensible; la otra, luciforme, tenue e intangible, se le conoce aqu con
el trmino Superficie. No manches, dice el Orculo, la vestidura espiritual de tu alma con
impurezas, ni provoques que su superficie se profundice con materiales aadidos, mas
preserva ambas en su propia naturaleza; una pura, la otra, superficial.

20. [161] (41)

El paraso caldeo es el coro completo de poderes divinos cerca del Padre, y las
bellezas gneas de las fuentes creativas.
La apertura, por lo tanto, de la piedad, es la participacin de los bienes; la espada
flamgera es el poder implacable que detiene a aquellos que lo alcanzan indignamente, pues
ellos no son capaces de su felicidad; para el po est abierta. Hacia este lugar tienden todas
las virtudes del tergo.

21. [95] (36)

El Vaso es la mezcla compuesta del alma, las bestias de la tierra son los demonios
que vagabundean alrededor de la Tierra; nuestra alma, por estar llena de pasiones, puede ser
habitada por tales bestias, pues tales especies son esenciales en las pasiones y tienen un
asiento material y un orden. Por ello, quienes son adictos a las pasiones se apegan a ellas
por asimilacin, porque ellas atraen lo que les es similar a ellas, teniendo una facultad
mvil de las pasiones.

22. [176]

Es decir, si extiendes tu iluminada mente hacia lo alto y la obra del fuego hacia la de
la piedad (las obras de la piedad con los caldeos son los mtodos de los ritos) no solo
vuelves el alma invencible por las pasiones, sino que tambin preservas el cuerpo ms
saludable, pues esto, ordinariamente, es el efecto de las iluminaciones divinas: consumir la
materia del cuerpo y establecer la salud de manera que no sea tomado ni por las pasiones ni
por las enfermedades.

23. [197]

El discurso es de los demonios materiales y a stos les llama perros por ser
ejecutores de almas; terrestres por haber cado del cielo y encontrarse envueltos alrededor
de la tierra. Estos, dice l, siendo alejados de la beatitud de la vida divina y destituidos de la
contemplacin intelectual, no pueden predecir el futuro, de all que todo lo que dicen o
muestran es falso y tampoco es slido, pues ellos conocen los seres por su exterior, ms, lo
que conoce las formas en particular, usa nociones indivisibles y no cifras.

24. [13]

El primer Padre de la Trada, luego de haber creado la forma universal, la envi a la

67
mente; a esta mente toda la raza humana (ignorante de la excelencia paterna) la llama el
primer Dios, pero nuestra doctrina sostiene lo contrario, pues la primera mente, el hijo del
Padre, cre y perfeccion todas las criaturas, ya que el Padre, en el libro de Moiss, declar
al hijo la idea de la produccin de las criaturas pero el hijo mismo es el creador de la Obra.

25. [189] (26)

Los ngeles reductores contraen las almas para ellos, tomndolas de las cosas
generales; ms las furias, que son las atormentadoras de las naturalezas que se encuentran
dispersas y envidiosas de las almas humanas, las enredan en pasiones materiales, como si
las estrangularan y no solo torturan a las que estn llenas de pasiones, sino tambin a las
que estn convertidas a la esencia inmaterial, pues por llegar a la materia y a la generacin
estn en la necesidad de tal purificacin; por ello vemos a muchas personas, aun entre los
que viven santamente y son puros, caer en miserias inesperadas.

26. [80]

Como dijo el libro de Moiss que el hombre est formado segn la imagen de Dios,
de la misma manera dicen los caldeos que el Creador y Padre del mundo sembr smbolos
de su esencia en las almas. Pues de la semilla paterna, no solo las almas sino todas las
rdenes superiores surgieron; mas en las sustancias incorpreas hay un tipo de signos
incorpreos e individuales; en el mundo hay otros smbolos y signos: las inexpresables
propiedades de Dios, que son ms excelentes que las virtudes mismas.

27. [87]

Quien tome esta sentencia correctamente hallar que no contradice nuestra doctrina,
ya que los mrtires coronados que en el tiempo de la persecucin dejaron sus cuerpos por
muerte violenta, purificaron y perfeccionaron sus almas, mas no es esto lo que dice el
Orculo. l elogiaba toda muerte violenta porque el alma que dejaba el cuerpo con
problemas, aborreca esta vida y odiaba la conversacin con el cuerpo y, regocijndose,
volaba hacia las cosas de arriba; pero esas almas que abandonan esta vida estando sus
cuerpos disueltos por la enfermedad lamentan su propensin e inclinacin hacia el cuerpo.

28. [20]

El alma, por ser un fuego inmaterial e incorpreo, exenta de todo compuesto y de la
materia del cuerpo es inmortal, pues nada material u oscuro est mezclado con ella;
tampoco est ella compuesta de manera que pudiera ser disuelta en las cosas de las que est
formada; mas ella es la seora de la vida, iluminando la muerte con la vida ella tiene el
complemento de muchos huecos, es decir, que es susceptible al gobierno de la materia, ya
que est capacitada, de acuerdo con sus diferentes virtudes, para habitar en diferentes zonas
del mundo.


68
29. [10]

Es decir, la naturaleza divina no est llena de indignacin ni es austera, sino que es
dulce y tranquila; de all que no provoque temor en la naturaleza que est sujeta a ella, mas
atrae todas las cosas por persuasin y gracia, ya que si fuera temible y amenazadora todas
las rdenes de seres habran sido destruidas sin posibilidad de mantener ninguna en su
poder. Esta doctrina es en parte considerada verdadera entre nosotros, pues Dios es Luz y
es tambin un fuego que consume a los malvados; las amenazas y temores de Dios son la
intermisin de la bondad divina hacia nosotros por razn de nuestro dbil control de
nuestras relaciones.

30. [11]

El significado de dicho Orculo es el siguiente: el Dios de todas las cosas, que es
llamado tambin Padre, se ha hecho a s mismo incomprensible, no solo para la primera y
para la segunda naturaleza y para nuestras almas, sino tambin para su propio poder; pues
el Padre, dijo, se separ l mismo de toda naturaleza; mas esta doctrina no es ortodoxa, ya
que para nosotros el Padre se conoce a travs del hijo, como el hijo en el Padre y el mundo
divino sobrenatural.

31. [163]

El alma tiene un poder correspondiente con todas las cosas, es decir, concebible por
la mente, como lo sensible por los sentidos; la cogitacin a lo cogitable; lo inteligible a la
mente. Ahora, los caldeos dicen que aun cuando Dios es inteligible, no es comprensible por
la mente, sino slo por la Flor de la mente. Flor de la Mente: sta es un poder singular de la
mente, por ello Dios es propiamente una unidad no comprensible por la mente, sino slo
por el poder singular; pues lo que es primero solamente puede ser comprendido por lo que
es unidad en nosotros y no por la cogitacin de la mente.

32. [88]

Para que nadie diga: Liberara mi alma del cuerpo, mas no puedo; el Orculo nos
dice que los poderes que toman el alma fuera del cuerpo y le dan aliento como si estuviera
en el problemtico cuerpo son perdidos fcilmente; es decir, estas facultades estn libres y
no restringidas por naturaleza alguna y son capaces de poner generosamente el cuerpo en
libertad en las alturas corpreas.

33. [160]

Viendo que el alma no tiene su ser de ninguna semilla ni consiste de mezclas
corpreas, sino que tiene su esencia del Dios de arriba, por ello debe volverse hacia l y
hacerla volver hacia la luz divina; pues ella baj vestida con mente, es decir, fue provista
por el Creador y Padre con muchas remembranzas de palabras divinas cuando lleg aqu y

69
por ello debe ocuparse en regresar por las mismas remembranzas.

34. [13] (24)

sta es una doctrina verdadera de acuerdo con nuestra religin, pues todos los seres
inteligibles y sensibles recibieron su esencia de Dios y estn vueltos hacia Dios nada ms;
aquellos que tienen ser solamente esencial; aquellos que tienen ser y vida, vital y
esencialmente; aquellos que tienen ser y vida intelectual, pues todas las cosas vinieron de
una y a una regresarn; este Orculo no debe ser condenado porque est lleno de nuestra
doctrina.

35. [15]

Cuando escuches, dijo, una voz articulada tronando desde arriba, fuera del cielo, no
pienses que un ngel o Dios envan esta voz, o la articulan a nuestro modo
enunciativamente; sino que l, de acuerdo con su propia naturaleza, la concibe nicamente
desarticulada; mas t, de acuerdo con tu propia impotencia, escuchas la nocin enunciativa
y silbicamente. Pues de la misma manera que Dios escucha nuestra voz en forma no vocal,
as recibe el hombre las nociones de Dios, vocalmente, cada una de acuerdo con las
operaciones de su naturaleza.

36. [188] (21)

Dicen los ateos que Dios extiende su venganza hasta su propia posteridad, pues este
Orculo, para expresar los tormentos que recibiran bajo la tierra, dijo: Gime abajo por
ellos, es decir, el lugar bajo la tierra les grita y ruge como un len. De all que Proclo
tambin dijo que la composicin de las almas que son afines entre ellas, son de naturaleza
similar, y las que todava no han sido liberadas de las ataduras de la naturaleza son
retenidas por pasiones similares. Estas, por ello, deben sufrir todos los castigos, puesto que
por afinidad natural estn infectadas de toda contaminacin y deben ser purificadas.

37. [135]

El ms sabio de los griegos llama naturaleza o complemento de las iluminaciones
que la naturaleza de los seres recibe, destino. La providencia es un beneficio inmediato de
Dios, pero el destino es el que gobierna todas nuestras empresas por medio del
encadenamiento de los seres. Estamos sujetos a la providencia cuando actuamos
intelectualmente. Al destino, cuando lo hacemos corporalmente. No incrementes tu destino,
dijo, ni te empees en vencerlo, sino encomindate totalmente al gobierno de Dios.

38. [9]

El Padre, dijo, produjo todas las cosas perfectas v autosuficientes de acuerdo con su
orden, pero la imbecilidad y abandono de las cosas producidas en ocasiones provoca

70
defectos e imperfecciones, pero el Padre reintegra esos defectos y los perfecciona
volvindolos autosuficientes. Similar a esto es lo que J aime, el hermano de Nuestro Seor,
anuncio en su epstola al principio; todo don perfecto viene de arriba, del Padre de las
Luces, pues nada imperfecto procede de lo perfecto, y sobre todo cuando estamos
preparados a recibir lo que primeramente se destila de l.

39. [164]

La mente paterna no admite los impulsos de los deseos del alma antes que haya
excluido el olvido de las riquezas que recibi del mas bondadoso Padre y llame a su
memoria las sagradas palabras vigilantes que recibi de l y pronuncie el buen discurso
implantado en su remembranza, y los smbolos del Padre que la engendro. Pues el alma
consiste de palabras sagradas y smbolos divinos, de los cuales ellos proceden, de las
especies sagradas, y stas de las monadas divinas; y nosotros somos imgenes de las
esencias sagradas, somos estatuas de los smbolos desconocidos. An ms, debemos saber
que cada alma difiere de otra especficamente y que hay tantas especies de almas como
almas mismas.

40. [195]

Los demonios que estn cerca de la Tierra son por naturaleza mentirosos, por
encontrarse lejos del conocimiento divino y llenos de materia oscura. Ahora, si quisieras
algo verdadero de ellos, prepara un altar y sacrifica la piedra Mnisuris; esta piedra tiene el
poder de evocar los otros grandes demonios que invisiblemente acercndose a los demonios
materiales, pronunciarn la solucin verdadera al demandante. El Orculo uni el nombre
evocativo con la piedra a sacrificar. Los caldeos declaran a algunos demonios buenos y a
otros malos; pero nuestra religin los declara malos a todos por haber cambiado, por un
premeditado defecto, el bien por el mal.

41. [162]

Pues aun cuando todas las cosas son comprendidas por la mente, Dios, el primer
inteligible, existe ms all, o sin la mente. Este SIN no debes entenderlo distanciadamente
ni de acuerdo con alternativas intelectuales sino slo de acuerdo con exceso inteligible y la
propiedad de la existencia; estando sin o ms all de la mente, de donde se manifiesta lo
superesencial, pues la primera mente inteligible es esencia, ms all de la cual est el
Autointeligible. Adems de esto est Dios que est ms all de lo inteligible y
autointeligible, pues nosotros declaramos que la divinidad no es ni inteligible ni
autointeligible siendo ms excelente que el discurso y la nocin y adems es totalmente
ininteligible e inexpresable, y ms a ser honrada por el silencio que reverenciada por
expresiones maravillosas, pues es ms sublime para ser reverenciada, hablada o concebida.


71
42. [54] (41)

Las Yinges son ciertos poderes (virtudes) prximas a la profundidad paterna,
consistentes de tres Tradas. Estas entienden, de acuerdo con la mente paterna, que contiene
su causa solamente en s misma. Los consejos del Padre en relacin con su sublimidad
inteligible no son vocales, sino las marcas intelectuales de cosas abstractas, aunque
entendidas por secundarios o inferiores, son comprendidas como si no fueran pronunciadas,
y como si fueran abstracciones de prolaciones inteligibles, porque como las concepciones
de las almas, entienden las rdenes intelectuales, aunque las entienden como inmutables.
En esta forma, los actos de los intelectuales entienden los signos de los intelectuales, pero
no como vocal subsistente en existencias desconocidas.


72

PROCLO


De la Versin de THOMAS JOHNSON

1. [80&81]

Los rdenes eternos son los templos y las habitaciones de los dioses y el orden
paterno es el templo todoreceptor del padre que recibe y unifica las almas ascendentes. El
orden anglico en forma caracterstica conduce las almas a la regin celeste apareciendo
alrededor del alma, de acuerdo con el Orculo, por ejemplo, iluminndolas completamente
y provocndoles que, se llenen del fuego inmaculado y les imparte un orden inmutable y
tranquilo al mismo tiempo que les confiere poder, estando unido con la luz de cosas
divinas; esto, ms an, la retiene en su lugar natal y le causa que se mantenga sin mezcla
con la materia, elevando el espritu con calor y llevndolo a lo alto por medio de la vida
anaggica; pues el calentar el espritu es impartirle vida, y es totalmente elevado
apresurndolo hacia la regin celeste, de la misma manera que gravita hacia abajo y es
llevado a la materia o a la regin de generacin. Mas el fin de los ascensos es la
participacin de los frutos divinos y llenar el alma del fuego divino, que es la
contemplacin de Dios, al ser puesta el alma en presencia del Padre. El alma, al celebrar las
cosas divinas, se perfecciona, de a-cuerdo con el Orculo, poniendo ante el Padre los
smbolos inefables del Padre, el cual los ha colocado en el alma en la primera progresin de
la esencia, pues tales son los himnos intelectuales e invisibles del alma ascendente que
despiertan la memoria de razones armoniosas que tienen las imgenes inexpresivas en ella
de los poderes divinos.

2. [174]

El Orculo dice que la profundidad del alma est en su triple poder gnstico,
intuitivo, diamental y glorioso, pero que todos sus ojos son sus triples energas gnsticas,
ya que el ojo es el smbolo del conocimiento, pero es la vida del deseo, y cada uno de ellos
es triple. Mas la tierra, de donde es necesario que el corazn se eleve, significa todas las
cosas materiales y mutables en la generacin, por ejemplo, la vida terrestre y todas las
dems formas corporales. A lo que sigue, aade el Orculo, la contemplacin de la Monada
Paterna, la alegra pura en referencia a esta contemplacin y una tranquilidad
inquebrantable de esta demarcacin intuitiva. De aqu es evidente que lo bueno de esta
contemplacin es una mezcla de aprensin y la alegra que naturalmente la acompaan,
pues a toda vida que posee una energa que es por naturaleza fcil y rpidamente liberada le
es dado un placer innato. El himno del Padre no consiste de discursos compuestos ni de la

73
preparacin de ritos sagrados, pues siendo slo incorruptible no recibe himnos corruptos.
Por lo tanto, no imaginemos que podemos persuadir al Maestro de los verdaderos discursos
con un huracn de palabras, tampoco mostrndonos o desfilando adornados con ritos
artificiales, pues Dios ama lo simple, la belleza de la forma sin adornos. Por ello,
consagremos este himno a Dios, como una asimilacin de nuestra semejanza a El; vivamos
esta esfera terrestre, que es de una naturaleza transitoria, lleguemos a nuestro verdadero fin,
conozcamos al Maestro, amemos al Padre, obedezcamos al llamado, corramos hacia el
calor alejndonos del fro; convirtmonos en fuego y viajemos a travs de la vida. Tenemos
un sendero rpido y fcil para ascender al Padre, el Padre guiar sealando el camino del
fuego; no flotemos en la vil corriente del Leteo, el ro del olvido.

3. [169]

El cuerpo es la raz del mal, de la misma manera que el intelecto es la raz de la
virtud. Pues la virtud florece para las almas en la regin celeste, mas el mal llega a las
almas desde lo peor, en la regin de la materia. Arrojar el mal hacia la regin material,
eliminado de nuestra naturaleza, permitir al alma ir hacia dondequiera que aspire. Est
temporalmente distribuida a toda la generacin o naturaleza material, desde el momento
que los males estn aqu y por necesidad se mueven en este lugar y alrededor de l. Nuestro
cuerpo es una parte de la generacin o de la esfera del tiempo y los sentidos; pero otra
parte, el alma, est capacitada para actuar liberada por el poder de la generacin, mas no
puede conquistar el todo de la generacin, a menos que nosotros destruyamos el ser o
esencia de ella. Por lo tanto debemos arrojarlos celosamente y con ahnco hacia la esfera
material, de donde los saco el alma; ya que las cosas materiales tienen la materia como
nodriza; la no-extincin o el no restringir de las tendencias de la mente hacia lo peor no
se relaciona con una mera desaparicin temporal de ella, de la misma manera que todas las
pasiones que estn restringidas en un cierto ser estn contenidas en el y lo llenan con su
propio calor. Mas en lugar de limitarlas, arrjalas fuera, no manteniendo dentro sino slo lo
que se rebasa. En referencia a lo que dice el Orculo: No llenes el espritu a travs de lo que
se encuentra interno o escondido. Pero la envidia es material porque mora con la privacin
de bienes; la privacin coexiste con la materia improductiva.
La raza tergica es benfica y devota en una imitacin celosa de la bondad de Dios,
y no es puesta al alcance de la pugnacidad y enemistad de los hombres. Estas pasiones
estn encerradas en las almas, impartiendo al espritu cierto carcter material y llenndolo
con privacin material y falta de vida.

4. [166-167]

El alma consistente, de acuerdo con su poder diamental, es cognoscitiva de los seres
verdaderos o divinos. Mas establecindose en la vida intelectual de su esencia peculiar,
conoce todas las cosas por intuiciones simples e impartibles. Ascendiendo hacia la unidad,
y doblando y dejando a un lado toda multitud que est en s misma, energiza
entusiastamente y est unida a la hyparxis superintelectual, ya que en todas partes lo
semejante est unido a lo semejante, y todo conocimiento a travs de la similitud est atado

74
a lo que es sabido por el conocedor, a los objetos sensibles u objetos de percepcin
sensible, lo perceptivo; a los cogitables, lo diamental, al inteligible, a lo intuitivo, y por
ello, tambin a lo que es primero, al intelecto; la flor del intelecto tambin le corresponde.
Pues en otras cosas, el intelecto no es lo ms alto sino la causa superior del intelecto; de
esta manera, en las almas la primera forma de energa no es intelectual, sino aquello que es
ms divino que el intelecto, y cada alma y cada intelecto tienen dos energas; a saber, la
nica, que es mejor que el intelecto; y la intuitiva. Es por ello necesario que entendamos
este inteligible, que existe per se, y la hyparxis, habiendo cerrado nuestros ojos a todas las
dems vidas y poderes. Por ello al volvernos noeidicos comprendemos el intelecto, as, al
convertirnos en seres uniformes, ascendemos a la unidad, permaneciendo en la cumbre
caracterstica, del intelecto, desde el momento que el ojo no puede ver el Sol, a menos que
est formado solarmente y no por medio de la luz del fuego. Mas aun, es claro que este
inteligible no puede ser comprendido por un proceso de raciocinio. Mas como dice el
Orculo, si aplicas tu intelecto llegars por intuiciones especulativas a tener contacto con el
inteligible y de esa forma lo comprenders como cuando entiendes algo en particular, es
decir, no puedes asir al inteligible tomndolo de acuerdo con cierta medida de forma y
conocimiento, pues por muy fuertes que sean tales intelectos simples, estn privados de la
simplicidad nica del inteligible y son llevados a condiciones secundarias del intelecto,
procediendo a multitud de cosas comprensibles; pues ningn objeto de conocimiento es
comprendido a travs del conocimiento inferior o por medio de el; tampoco es sabido lo
que es superintelectual a travs del intelecto, pues de pronto el intelecto se lanza o proyecta
en cierta cosa y pronuncia que e-so o aquello es entendido, cuya sentencia es la segunda del
inteligible. Ms si por medio de la flor de nuestro intelecto comprendemos este inteligible
establecido en la cumbre de la primera trada inteligible, nos unimos por cierta relacin
que est desordenada con todas las cosas y no participable?. Pues si el primer Padre, segn
dice el Orculo, se separa l mismo del intelecto y del poder qu es aquello que no se
necesita de tal manera que deba ser retirado, pero que es separado o aislado de todas las
cosas simplemente y es celebrado como el Dios de todo?. Es esto comentado por el
Orculo en otro sitio acerca del padre primordial?. Y en relacin del primer poder de la
sagrada razn, que es aquello que est arriba de sta y est dicho por el Orculo que es
sagrado? Y si la razn brillante es tenida por el Orculo como la razn ms inefable, es
necesario que antes de la razn subsista el Silencio como un principio de ella o como un
principio productivo, y primero a toda razn sagrada como causa defica. As como ms
all de los inteligibles estn las razones, o principios productores de los inteligibles (las
cosas unidas) de la misma manera el principio productivo en ellas subsiste de otra unidad
ms inefable; aunque hay una razn del Silencio de inteligibles callados. Tal vez esta flor
del intelecto no es la flor de nuestra alma completa. Sin embargo, sta (la flor del intelecto)
es la ms exclusiva de nuestras vidas intelectuales, y sa, la flor del alma, es la de todos los
poderes fsicos, siendo ambas multiformes. Pues nosotros no somos solamente intelecto,
sino razn discursiva, opinin, atencin y voluntad, y antes que estos poderes somos
esencia, una y mltiple, partcipes e impartcipes, y la que se muestra brillante es de dos
formas: una es la flor del alma, que es el primero de nuestros poderes; la otra es la esencia
total del centro y de todos los poderes alrededor de ella; mas sta (la flor de la mente) sola
nos unifica con el padre de los inteligibles; ya que la unidad es intelectual, mas esto es
comprendido por el intelecto paterno de acuerdo con la unidad que se halla en l. Pero la

75
unidad a la que se aproximan todos los poderes fsicos y en la que se centran y unen en
forma natural nos conduce al principio que est ms all de todos los seres, y es el poder
unificante de todo lo que hay en nosotros. As pues, estamos plantados o enraizados en este
principio esencialmente, y al estar enraizados aun cuando descendamos de la regin
inteligible, no seremos apartados de nuestra causa.

5. [172]

La filosofa dice que el olvido de las razones eternas es la causa de la partida del
alma de los dioses, y que una reminiscencia del conocimiento de estas razones, o ideas, es
la causa del retorno hacia ellos; pero el Orculo declara que el olvido y la reminiscencia de
los smbolos paternos son, respectivamente, las causas del alejamiento y el retorno. Ambas
declaraciones estn en armona, pues el alma esta constituida por razones intelectuales y
smbolos divinos, de los cuales las primeras proceden de especies intelectuales y los
ltimos de las unidades divinas; nosotros somos imgenes de las esencias intelectuales,
pero somos estatuas de los smbolos desconocidos, y de la misma manera que todas las
almas son una plenitud de formas subsistiendo simple o totalmente de acuerdo con una
causa, as tambin participa de todos los smbolos y por medio de ellos se encuentra unida a
las cosas divinas, mas el hyparxis del alma en la unidad se encuentra dividida o separada de
tal forma que toda la multitud en el alma es conducida a una cumbre. Pero es necesario
saber esto: que cada alma difiere de otras de acuerdo con una forma especfica, y que hay
tantas almas como especies de ellas. Pues hay, primero y de acuerdo con una forma, una
hipostasis o fundamento individual, forma nicas a-cerca de la materia y los componentes
de los seres, habiendo una naturaleza sujeta que participa en varias maneras de la misma
forma; entonces, la esencia del alma es la razn y la forma simple, y hasta este punto un
alma no diferir respecto de otra esencialmente, pero s en cuanto a forma, pues tan slo en
el carcter ya difiere. Mas es slo la forma, de aqu que es evidente que todas las almas,
aunque se hallen al mismo grado repletas de las mismas razones, les es distribuida una
forma distinta de las otras, de la misma manera que la forma solar caracteriza el alma solar,
y a otra forma, otra alma.


76

BIBLIOGRAFA*:

Tiletanus, Lodovicus:
Orcula Mgica, Paris.

Patricuis, Franciscus:
Zoroaster et eius 320 Oracula Chaldaica... 1593.

Norellus, Fred:
Zoroastris Oracula...1597.

Opsopoeus, J ohannes:
Oracula Mgica Zoroastris, 1599.

Heurnius, Otto:
Barbaricae Philosophia Antiquitatum, II, 1600

Galloeus, Servatus:
Sibulliakoi Chresmoi, 1688.

Stanley, Thomas:
The Chaldiaak Philosophy, London 1701.

Alb. Fabricus J ohannes:
Bibliotheca Graeca, 1705-7.

Marthanus, J acobus:
Bibliotheca Graeca, 1689.

Taylor, Thomas:
The Chaldean Oraclas, London 1806.

Lamaire, A.:
Bibliotheca Classica Latina, Vol. 124, Paris, 1823.

Cory, Isaac Preston:
Ancient Fragments, London 1828.

Oracles of Zoroaster,
Phoenix, New York,1835.

* Obras mencionadas por W. W. Westcott disponibles en Inglaterra en la poca de la
primera publicacin.

Wynn Westcott Oraculos Caldeos

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Wynn Westcott Oraculos Caldeos

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

W.

También podría gustarte