Está en la página 1de 24

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/335320886

THELEMA ¿UNA "RELIGIÓN" CONTEMPORÁNEA?

Article · August 2019

CITATIONS READS

0 3,259

1 author:

Mario Martin Merino


Independent researcher
39 PUBLICATIONS   0 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Roman History View project

Ancient Greece View project

All content following this page was uploaded by Mario Martin Merino on 22 August 2019.

The user has requested enhancement of the downloaded file.


© Mario Martín Merino, 2019

THELEMA
¿UNA “RELIGIÓN” CONTEMPORÁNEA?

Aleister Crowley y la filosofía de la Gran Bestia

Influencia en nuevos movimientos religiosos


y en la cultura contemporánea
© Mario Martín Merino, 2019

INDICE

1. Introducción
2. Thelema, ¿una religión contemporánea?
2.1 Antecedentes
2.2 Liber AL Vel Legis
2.3 La “Verdadera Voluntad”
2.4 Cosmogonía y deidades
2.5 Ritos y prácticas mágicas
2.6 Principios éticos
2.7 Influencia en nuevos movimientos religiosos

3. Bibliografía

2
© Mario Martín Merino, 2019

1. Introducción

En el imaginario popular, el nombre de Aleister Crowley (1875-1947) es considerado


como sinónimo de transgresión e incluso de maldad al serle atribuido el papel de
“iniciador” del Satanismo Moderno y apologeta de todo tipo de excesos. Aunque estas
consideraciones sobre la figura de Crowley están ampliamente difundidas, la importancia
de su figura e ideas en la configuración de la espiritualidad contemporánea y la génesis
de nuevos movimientos religiosos neopaganos como la Wicca u otros como el ya
mencionado Satanismo Moderno e incluso la Cienciología, no debe ser ignorada, ya que
muchas de esas manifestaciones filosófico-religiosas derivan en mayor o menor medida,
de las tesis de Crowley. El sistema esotérico elaborado por Crowley no se trata de una
simple reinterpretación de antiguos ritos y creencias mágico-religiosas de épocas pasadas,
sino que a través de este se cuestiona la visión actual sobre el ser humano y el mundo en
que se desarrolla su existencia.

La mala reputación que persiguió a Crowley durante buena parte de su vida, debida en
buena parte a la prensa sensacionalista británica de la primera mitad del siglo XX y a sí
mismo, fue utilizada por él mismo para identificar fehacientemente a aquellos individuos
realmente interesados en conocer e indagar en su propuesta filosófica de los meros
crédulos que, movidos por el morbo y el sensacionalismo alentado por la prensa,
pretendían corroborar personalmente lo publicado en los tabloides. Crowley consideró
que su propuesta era de vital importancia para el futuro desarrollo del ser humano en la
nueva era que estaba a punto de llegar, el llamado Eón de Horus. En su papel de profeta
de una nueva revelación divina, Crowley se erigió como firme defensor de la voluntad
individual que, según él, estaba condicionada negativamente por preceptos morales y
religiosos de épocas pasadas que eran manifiestamente incapaces de dar respuesta a las
inquietudes existenciales del hombre contemporáneo. Según Crowley, el único modo de
responder satisfactoriamente a ellas era por medio de una serie de ritos mágico-religiosos
que englobó bajo el término “magick”, una síntesis de diversos elementos procedentes de
distintas tradiciones y corrientes filosófico-religiosas tanto occidentales como orientales,
destacando entre estas últimas el yoga y el tantrismo. Asimismo, Crowley otorgó una
importancia fundamental al sexo, que consideró como una alternativa perfectamente
válida para liberar el infinito poder que reside en el individuo y, mediante la realización

3
© Mario Martín Merino, 2019

de unos determinados ritos mágico-sexuales, romper con las limitaciones impuestas por
la tradicional magia ceremonial. Para Crowley la magia no es algo ajeno al ser humano,
sino que reside en su propio interior y debe ser enseñado a manifestarla en el mundo
exterior.

Aunque inicialmente Crowley no pretendió ser el iniciador de un nuevo movimiento


filosófico-religioso por carecer de un texto revelado, los extraños acontecimientos que
vivió entre los días 8 y 10 de abril de 1904 durante su estancia junto a su primera esposa,
Rose Kelly (1874-1933), en El Cairo, le obligaron a reconsiderar su posición. Crowley
describirá lo sucedido como un significativo punto de inflexión vital que marcará una
ruptura definitiva con su pasado. Durante esos días Crowley había puesto en práctica
algunos rituales mágicos cuando, repentinamente Rose afirmó que el propio dios Horus
tenía que comunicarle un mensaje de gran importancia. Siguiendo las instrucciones de su
esposa, Crowley afirmó haber recibido de una voz sobrenatural un texto revelado, el Liber
AL Vel Legis, en donde se recogen los principios fundamentales de una nueva religión
llamada Thelema, gracias a la cual la Humanidad entraría en el Eón de Horus. Como
profeta de Thelema, Crowley debía difundir este mensaje divino entre los hombres, hecho
que en un primer momento rechazó enérgicamente por considerarlo una simple fantasía
sin sentido.

Durante sus años de estudiantes en el Trinity College de Cambridge, Crowley se había


interesado vivamente por la filosofía y por el empirismo científico, lo cual, en opinión de
sus biógrafos, fue una reacción lógica derivada del opresivo ambiente religioso al que se
vio expuesto en su infancia, hecho que le empujó a buscar otros discursos religiosos
capaces de sustentarse en principios filosóficos y científicos, a los cuales se vio expuesto
en Cambridge. Entre las aportaciones más significativas de Crowley para la construcción
del esoterismo occidental contemporáneo se halla su pretensión de legitimar sus
particulares ideas religiosas de acuerdo con principios filosóficos y científicos, además
de mantener en todo momento una posición marcadamente escéptica respecto al
fenómeno religioso y sus diversas manifestaciones. Según Crowley, ninguna de las
religiones reveladas, y especialmente el cristianismo, había sido capaz de dar respuesta a
sus propias preguntas debido, fundamentalmente, a las limitaciones derivadas de sus
enfoques metodológicos. En su opinión, el único modo de lograr una respuesta
satisfactoria a esas cuestiones era amalgamando los elementos más significativos de cada
uno de los sistemas epistemológicos de esas religiones. Crowley también consideró que
4
© Mario Martín Merino, 2019

el individualismo era esencial para alcanzar el pleno desarrollo del ser humano, y es por
ello por lo que desempeña un papel preponderante en su pensamiento filosófico.

A finales de la década de 1960 e inicios de la siguiente, surgió un renovado interés por la


figura e ideas de Crowley, siendo adoptado por algunas corrientes contraculturales del
momento como un icono de rebeldía y transgresión contra la sociedad. A consecuencia
de ello, y tras varias décadas fuera de circulación, se volvieron a reeditar las obras de
Crowley gracias fundamentalmente a la labor de dos de sus antiguos seguidores, Israel
Regardie (1907-1985) en los Estados Unidos y Kenneth Grant (1924-2011) en el Reino
Unido. Regardie, secretario personal de Crowley entre 1928 y 1932, tuvo un papel
esencial en el resurgir de la Orden Hermética de la Aurora Dorada durante la segunda
mitad del siglo XX. Crowley, que había formado parte de la Aurora Dorada a finales del
siglo XIX, se apropió de varias ideas y ritos de la orden, los cuales posteriormente fueron
convenientemente adaptados para la consecución de sus objetivos personales. En lo que
respecta a Grant, fue asistente de Crowley durante unos meses en 1944, y tras la muerte
de este último colaboró activamente con John Symonds (1914-2006), albacea literario de
Crowley y autor de la que es consideraba su biografía “canónica”, The Great Beast
(1951).

La progresiva reedición de las obras de Crowley coincidió con el resurgir de varias


organizaciones thelemitas que, en su mayoría, contaron con pocos miembros y una
existencia efímera. No obstante, algunas de ellas como la renovada Ordo Templi Orientis
(O.T.O.) consiguieron consolidarse hacia 1969 gracias al liderazgo de Grady Louis
McMurtry (1918-1985). Posteriormente, la O.T.O. sufrió escisiones como las promovidas
por Grant a comienzos de la década de 1970, que dará origen a una nueva organización,
la Typhonian O.T.O., conocida actualmente como Typhonian Order. Además de Grant,
el brasileño Marcelo Ramos Motta (1931-1987) alentó un nuevo cisma en la O.T.O. que
obligó a McMurty a denunciarle ante los tribunales del Estado de California en 1985, los
cuales fallaron a favor de este último, hecho que le permitirá consolidar su liderazgo en
la orden, que pasará a ser la única reconocida internacionalmente.

Académicamente, la importancia del estudio del pensamiento de Crowley no reside


únicamente en su influencia en diversas manifestaciones de la cultura contemporánea
como el cine, la música o la literatura, sino que debe tenerse en consideración como
ejemplo paradigmático de la aparición de nuevos movimientos contemporáneos de

5
© Mario Martín Merino, 2019

carácter religioso. En opinión de estudiosos como Wouter Hanegraaff, los textos de


Crowley pueden ser considerados como una de las más claras manifestaciones de lo que
Hanegraaff ha denominado como “esoterismo secularizado”1. Asimismo, el estudio del
pensamiento filosófico de Crowley permite apreciar como este contiene muchos de los
discursos básicos que posteriormente han permitido configurar la espiritualidad
contemporánea. Paul Heelas considera a Crowley como el emisario de la “sacralización
del individuo”, la cual puede lograrse por medio de un conjunto de ideas y ritos mágico-
religiosos que permiten articular el individualismo conforme a las características propias
del pensamiento e idiosincrasia del hombre occidental actual, además de haber intentado
entender hasta sus últimas consecuencias las implicaciones inherentes a su subjetividad2.

La aparición y desarrollo de nuevos campos de estudio académico como la historia del


Esoterismo occidental o de las características de los nuevos movimientos religiosos, ha
provocado que diversos investigadores del ámbito académico hayan mostrado interés en
el estudio de la figura e ideas de Crowley al ser un elemento fundamental para la
comprensión y análisis de muchas manifestaciones filosófico-religiosas contemporáneas
y sus implicaciones sociopolíticas. Aunque Crowley no escribió prácticamente casi nada
sobre política, en opinión de Marco Pasi, con toda probabilidad sus ideas revisten
implicaciones de tipo político, ya que Crowley estuvo envuelto en episodios
políticamente relevantes como el del extraño vuelo del jerarca nazi Rudolf Hess al Reino
Unido en mayo de 19413.

La construcción de la idea de Crowley sobre la magia no se desarrolló en un marco


espaciotemporal estanco, sino que refleja el contexto social en el cual se desarrolló su
vida, transformado la concepción e interpretación epistemológica que hasta ese momento
se tenía sobre la magia y prácticas relacionadas con esta. En su pretensión de acomodar
la práctica de la magia al contexto sociocultural de su época, Crowley se apoyó en la
psicología y sus postulados científicos y, a partir de estos, consideró que las antiguas
deidades, demonios y otros seres sobrenaturales no eran más que manifestaciones del
inconsciente. Irónicamente, al considerarse el profeta de una nueva religión cuyos

1
Bogdan, H; Starr, M.P. (eds.) Aleister Crowley and Western Esotericism, Oxford University Press, NY,
2012; p.7.
2
Ibíd, p.8.
3
Pasi, M.; Aleister Crowley and the Temptation of Politics, Routledge, Abingdon, 2014; p.3.

6
© Mario Martín Merino, 2019

principios le habían sido revelados por una voz sobrenatural que más tarde Crowley
identificaría como la de su “ángel guardián”, y que consideró como una genuina
manifestación espiritual ajena a él que se había manifestado en la realidad humana y no
era una proyección de su propio inconsciente, Crowley parece contradecirse a sí mismo
respecto a lo anteriormente mencionado.

Aunque una de las características más notorias de Thelema es su naturaleza esencialmente


anticristiana, su visión milenarista está estrechamente ligada a la tradición esotérica
occidental, la cual a su vez está influenciada por los textos bíblicos, y particularmente por
el Apocalipsis, así como por las tesis del predicador británico John Nelson Darby (1800-
1882). La importancia de elementos procedentes de otras tradiciones o creencias
religiosas en la configuración de los principios rectores y ritos thelemitas, fueron
ensambladas por Crowley para construir un vehículo mediante el cual fuese posible
conocer las características ocultas del cuerpo humano. Para ello se inspiró esencialmente
en conceptos e ideas del tantrismo como los chakras y el kundalini, los cuales, según
Crowley, podían emplearse indistintamente y de acuerdo con los objetivos perseguidos
por el individuo, para sobreponerse a momentos de crisis espiritual o bien como
iniciación. El tantrismo fue esencial para la formulación de los ritos mágico-sexuales de
Thelema, aunque Crowley no se limitó únicamente a este, sino que tomó elementos de
otras corrientes mágicas y filosóficas, y asumió como propias las tesis de pensadores
como Richard Payne Knight (1751-1824) o Hargrave Jennings (1817-1890), que
consideraron que el origen de todas las religiones globales tenía su origen en el culto al
sol y a símbolos fálicos, ambos relacionados con la virilidad y la fecundidad. En base a
ello, Crowley articuló sus ideas sobre la magia y la religión, cuyas bases se pueden
apreciar claramente en determinados pasajes de su Gnostic Mass (1913).

Crowley reconoció abiertamente haberse basado en diversas tradiciones mágico-


religiosas para la construcción de sus ideas, además de sus amplios conocimientos en el
campo de las religiones comparadas, para dotar a su sistema de creencias y la elaboración
de rituales mágicos de cierta coherencia interna. El propio Crowley llegó a vincular
Thelema con algunas creencias místico-religiosas de la antigua religión sumeria, además
de afirmar que el “ángel guardián” que le había transmitido el texto revelado del Liber
AL Vel Legis, Aiwass, era realmente una manifestación de Melek Taus, el dios de los
yazidíes. Pese a lo sorprendente de tal afirmación, es posible constatar ciertos
paralelismos entre el contenido del Liber AL Vel Legis y algunos preceptos de la religión
7
© Mario Martín Merino, 2019

yazidí. Conviene tener en consideración la gran fascinación de Crowley por las religiones
pree-cristianas y orientales, así como por los pensadores de la Antigüedad clásica como
Platón y Marsilio Ficino.

El papel fundamental de las tesis de Crowley en la configuración y concepción actual


sobre la magia y el esoterismo occidentales ha influido directa o indirectamente y con
mayor o menor fuerza en la génesis de muchos de los nuevos movimientos religiosos
contemporáneos como los nombrados al comienzo del presente texto.

En el caso particular de la Wicca, cuya fundación usualmente se atribuye a Gerald


Gardner (1884-1964), tuvo en sus inicios una muy intensa influencia de las tesis de
Crowley, aunque con el paso del tiempo y el progresivo desarrollo del sistema de
creencias y ritos de la Wicca, estas han sido relegadas e incluso denostadas actualmente
por los wiccanos. La relación de Crowley con la Wicca no está del todo clara, y en opinión
de Hutton, se trata de una cuestión que a día de hoy sigue causando gran controversia en
amplios sectores wiccanos. Probablemente la influencia inicial de Crowley se debió a la
relación que Gardner mantuvo durante algún tiempo con el primero, así como sus
contactos con el movimiento thelemita británico tras la muerte de Crowley a fines de
1947, quien previamente le había iniciado en los ritos de la O.T.O.

Quizá la influencia del pensamiento de Crowley en la construcción del Satanismo


Moderno no sorprenda tanto, ya que el mismo se autoproclamó en varias ocasiones, entre
otras cosas, como la “Gran Bestia 666”, siendo acusado de promover ideas abiertamente
satánicas. Curiosamente, en los textos de Crowley se encuentran muy pocos elementos
relacionados con el Satanismo Moderno tal y como lo concibieron Anton Szandor Lavey
(1930-1997) y Michael Aquino (1946-), respectivos fundadores de la Iglesia de Satán
(1966) y del Templo de Set (1975). Aunque el Satanismo Moderno se ha servido de
algunas ideas y conceptos mágico-esotéricos de Crowley, siempre lo ha hecho desde una
posición tremendamente crítica, habiendo llegado a considerar buena parte de las tesis de
Crowley un sinsentido carente de todo valor y coherencia.

Sin duda la Cienciología es uno de los nuevos movimientos religiosos más polémicos y
populares de la actualidad, debido principalmente a la pertenencia a la misma de
destacadas personalidades del mundo del espectáculo y el gran eco mediático que esto ha
despertado. Aunque en un primer momento no parezca existir relación alguna entre

8
© Mario Martín Merino, 2019

Crowley y la Cienciología, su fundador, L. Ron Hubbard (1911-1986) está indirectamente


vinculado al primero a través de John W. Parsons (1914-1952), líder de la única logia de
la O.T.O. que permaneció activa en los Estados Unidos durante la II Guerra Mundial. En
1946 Parsons y Hubbard estuvieron involucrados en la realización de una serie de ritos
mágicos que recibieron el nombre de Babalon Working, pero la relación entre ambos
finalizó repentinamente ese mismo año cuando Parsons acusó a Hubbard de haberle
robado todos sus ahorros y de engañarle con su novia. Pese a la brevedad de su amistad,
la influencia de Crowley estuvo muy presente en la génesis de la Cienciología y en la
espiritualidad norteamericana de la década de 1950, la cual se caracterizó a grandes rasgos
por la conjunción de elementos mágico-esotéricos y de la ciencia-ficción tan en boga en
aquellos años, todo ello potenciado por un anhelo de encontrar alguna manifestación
espiritualmente novedosa.

Tanto Crowley como sus ideas siguen estando muy presentes en la espiritualidad
contemporánea y en diversas manifestaciones de la cultura popular. Una encuesta
realizada en el año 2002 por la BBC para determinar quiénes habían sido los 100
británicos más influyentes de la Historia reveló que Crowley se encontraba en un
sorprendente puesto número 73, muy por delante de figuras quizá más conocidas como el
escritor J.R.R. Tolkien, que figuró muy por detrás de Crowley, concretamente en un
modesto puesto 924.

La vida de Crowley ha despertado el interés de un buen número de autores. Entre las


diversas biografías existentes destaca The Great Beast de John Symonds (1914-2006),
albacea literario de Crowley tras la muerte de éste. Entre 1951, fecha de publicación de
la primera edición de The Great Beast, y 1997, Symonds revisó su obra en numerosas
ocasiones, añadiendo nuevos datos o cambiando capítulos completos. Pese a ser
considerada la biografía “canónica” de Crowley, no está exenta de críticas debido a su
enfoque tendencioso y su fijación por resaltar los defectos de Crowley, así como de no
haber comprendido en absoluto las tesis de su antiguo maestro contra el que muestra un
más que evidente resentimiento en las páginas que componen The Great Beast. No
obstante, esta biografía destaca por su excelente documentación, debido a que Symonds,
como albacea literario de Crowley, tuvo libre acceso a los escritos de este último.

4
http://alchemipedia.blogspot.com/2009/12/100‐greatest‐britons‐bbc‐poll‐2002.html

9
© Mario Martín Merino, 2019

Entre los más feroces críticos de Symonds se encuentran Israel Regardie y Gerald Suster
(1951-2001). Regardie, figura fundamental en la configuración del ocultismo
contemporáneo en el mundo anglosajón, además de haber sido discípulo y secretario
personal de Crowley entre 1928 y 1932, debe su importancia a la publicación de todos
los rituales de la Orden Hermética de la Aurora Dorada en una obra titulada The Golden
Dawn: The Original Account of the Teachings, Rites & Ceremonies of the Hermetic
Order (1937), orden a la cual habían pertenecido ambos. A finales de la década de 1960,
y tras haber leído The Great Beast de Symonds, Regardie decidió contraatacar escribiendo
una nueva biografía sobre su maestro titulada The Eye in the Triangle (1970), en donde
presenta una visión mucho más amable de Crowley, así como un conocimiento más
profundo de sus ideas y datos que no aparecen en la obra de Symonds. Casi 20 años
después de la publicación de The Eye in the Triangle, aparecerá una nueva biografía
titulada The Legacy of the Beast, escrita por Gerald Suster en 1988. Pese a no ofrecer
datos nuevos, esta biografía sigue una línea similar a la de Regardie.

Uno de los discípulos más destacados de Crowley durante sus últimos años de vida,
Kenneth Grant (1924-2011), publicó varios textos sobre la figura de su mentor y colaboró
activamente con Symonds a finales de la década de 1960 en la reedición de algunas de
sus obras, y su posición se encuentra a medio camino entre la de Symonds y la de Regardie
y Suster. Los trabajos de Grant resultan de interés debido a que están basados
principalmente en fuentes primarias y en sus propias vivencias junto a Crowley.

En los últimos años han sido publicadas otras biografías de Crowley, entre las cuales cabe
mencionar Aleister Crowley: The Great Beast Demystified (2006) de Roger Hutchinson,
A Magick Life: A Biography of Aleister Crowley (2001) de Martin Booth, Do What Thou
Wilt: A Life of Aleister Crowley (2002) de Lawrence Sutin, Aleister Crowley: The
Biography: Spiritual Revolutionary, Romantic Explorer, Occult Master and Spy (2012)
de Tobias Churton,Perdurabo: The Life of Aleister Crowley (2003) de Richard
Kaczynski; y Secret Agent 666: Aleister Crowley, British Intelligence and the Occult
(2008) de Richard B. Spence.

En lo que se refiere a publicaciones más centradas en el pensamiento e ideas de Crowley


y en Thelema, se puede mencionar entre las más recientes Thelema: An Introduction to
the Life, Work, and Philosophy of Aleister Crowley (2018) de Colin D. Wilson o The Law
of Thelema: Aleister Crowley's Philosophy of True Will (2018) de Antti P. Balk.

11
© Mario Martín Merino, 2019

2. Thelema, ¿una religión contemporánea?

Aunque en algunos aspectos se podría considerar Thelema como un nuevo movimiento


religioso, sería más correcto catalogarla como de “filosofía religiosa” derivada de la
tradición esotérica occidental pese a contener elementos procedentes de corrientes
religiosas y de pensamiento orientales. Su nombre deriva del término griego θέλημα, que
puede traducirse como “voluntad, deseo o propósito”.

El principio fundamental de Thelema, conocido como “Ley de Thelema” se refleja en la


máxima acuñada por Crowley: “Que tu voluntad sea toda la ley. El amor es ley, el amor
bajo la voluntad”. Esta máxima ha sido objeto de diversas interpretaciones, dotándola en
ocasiones de connotaciones morales, esotéricas e incluso de tipo sociopolítico. El texto
fundacional de Thelema es el Liber AL Vel Legis, en donde se contienen las directrices
básicas de la misma.

El panteón thelemita está constituido por varias deidades, entre las que destaca una tríada
divina basada en la religión del Antiguo Egipto y constituida por Nuit, Hadit y Ra-Hoor-
Khuit, que son los que hablan en cada uno de los tres capítulos que conforman el Liber
AL Vel Legis. Según Crowley, el siglo XX marcaría el inicio de una nueva etapa de la
Humanidad, el Eón de Horus, cuyo único precepto moral sería “Que tu voluntad sea la
única ley”. Conforme Crowley fue definiendo las características de su sistema de
creencias, también produjo otros textos, según él de inspiración “divina”, que
conformarán los llamados Libros Sagrados de Thelema, los cuales contienen conceptos
tomados de corrientes esotéricas y filosóficas occidentales (por ejemplo la Cábala) y
orientales (yoga y tantrismo).

2.1. Antecedentes

Aunque de origen griego, el término θέλημα no fue utilizado con frecuencia en la Grecia
Clásica debido a sus connotaciones terminológicas, relacionadas sobre todo con el deseo
concupiscente. No obstante, fue ampliamente usado en la Biblia Septuaginta y en textos
del cristianismo primitivo para hacer referencia a la voluntad humana e incluso del

12
© Mario Martín Merino, 2019

Maligno, pero mucho más usualmente a la voluntad de Dios. Algunos ejemplos de lo


mencionado pueden verse en Mateo 6:10 y 26:42. En el siglo V, San Agustín lo utilizó
en un sentido similar en Juan 4:4-12.

En época renacentista, en El Sueño de Polífilo, obra del dominico Francesco Colonna


(1433-1527) escrita en 1499, aparece un personaje llamado Thelemia que representa el
deseo. Polífilo, protagonista del relato de Colonna, tiene dos guías espirituales, el
mencionado Thelemia y otro que recibe el nombre de Logística, que representa la razón.
Cuando llega el momento en el que Polífilo debe inclinarse por seguir los consejos de
Thelemia o de Logística, éste decide decantarse por Thelemia, movido principalmente
por su anhelo de satisfacer su apetito sexual, dejando en un segundo plano la razón. El
texto de Colonna tendrá influencia en una obra posterior mucho más célebre, Gargantúa
y Pantagruel, de François Rabelais (1494-1553). En Gargantúa y Pantagruel, escrita por
Rabelais en 1534, éste utilizó el término thélème para nombrar una abadía ficticia en
donde la única regla era “Fay çe que vouldras”, es decir, “Haz lo que gustes”.

Hacia la segunda mitad del siglo XVIII, el aristócrata británico Francis Dashwood (1708-
1781) fundará una sociedad secreta llamada el Club del Fuego Infernal, que permaneció
en activo entre 1749 y 1766, cuyos miembros, todos ellos de las más reputadas familias
nobiliarias de Gran Bretaña, se reunían en las ruinas de una antigua abadía medieval
situada en la localidad de Medmehan. En uno de los pórticos de entrada, Dashwood
mandó inscribir el lema de la Abadía de Thélème descrita por Rabelais en Gargantúa y
Pantagruel.

2.2. Liber AL Vel Legis

Crowley afirmó haber recibido este texto revelado durante su estancia en El Cairo a
principios del mes de abril de 1904 a través de una voz sobrenatural perteneciente a una
entidad llamada Aiwass, que posteriormente Crowley identificó como su “ángel
guardián”. El texto está estructurado en tres capítulos, y cada uno de ellos recoge el
mensaje de cada una de las deidades que conforman la tríada divina de Thelema, Nuit,
Hadit y Ra-Hoor-Khuit.

El texto y los acontecimientos relacionados con su recepción han sido objeto de


controversia. Para Israel Regardie, no fue dictado por ninguna entidad sobrenatural, sino
por el subconsciente de Crowley, pero esta opinión no es compartida por muchos sectores

12
© Mario Martín Merino, 2019

thelemitas, que consideran sin duda alguna, que se trata de un texto revelado. Con el fin
de zanjar las polémicas existentes respecto a la naturaleza del texto y de su “revelación”,
Crowley aseguró que era imposible que él hubiese escrito tales cosas debido a la
complejidad que entrañan muchos de los pasajes contenidos en el texto, siendo el único
modo de determinar la autenticidad o no del mismo su estudio, de lo cual Crowley estaba
seguro de que disiparía cualquier duda.

En opinión de David Evans, que llevó a cabo un minucioso análisis del Liber AL Vel
Legis, este contiene numerosas similitudes con una obra de Florence Farr (1860-1917)
titulada The Beloved of Hathor and The Shrine of the Golden Hawk (1902), lo cual, según
Evans, puede deberse a que tanto Crowley como Farr militaron en la Aurora Dorada,
hecho que les permitió conocer los principios y ritos de la orden5. Uno de los recientes
biógrafos de Crowley, Lawrence Sutin, afirma haber encontrado similitudes entre algunos
aspectos de Thelema y la obra del poeta y dramaturgo anglo-irlandés William Butler
Yeats (1865-1939) que, al igual que Crowley y Farr, fue miembro de la Aurora Dorada.

Entre 1904, fecha de la recepción del Liber AL Vel Legis, y 1925, Crowley escribió varios
comentarios sobre él. En el último de esos comentarios, titulado simplemente
Commentary, Crowley advierte que cualquier discusión sobre lo contenido en el Liber AL
Vel Legis y su interpretación, debe ser realizada única y exclusivamente de acuerdo con
sus escritos.

2.3. La “Verdadera Voluntad”

De acuerdo con las tesis de Crowley, todo ser humano posee lo que denomina como
“Verdadera Voluntad”, que es diferente a los deseos del ego al ser concebida como el
propósito último que guía la existencia de los hombres a la consecución de su
autorrealización, que puede ser lograda gracias a su esfuerzo, sin depender de los
caprichos de Dios o de cualquier otra entidad sobrenatural.

A partir de 1904, y a consecuencia de los acontecimientos ocurridos en abril de ese año


en El Cairo, en trabajos posteriores como el Liber II (1941), Crowley pasará a afirmar
que la “Verdadera Voluntad” en su forma más pura es una manifestación de la voluntad
divina. Según Crowley, para que un individuo pueda alcanzar la “Verdadera Voluntad”,

5
Evans, D.; Aleister Crowley and the 20th Century Synthesis of Magick, pp. 10, 26–30. Hidden Publishing,
2007

13
© Mario Martín Merino, 2019

este debe despojarse de todas las restricciones impuestas por la sociedad, especialmente
las de tipo sexual, que coartan el poder de la creación divina. La “Verdadera Voluntad”
es el “ángel guardián” que guía los pasos de cada individuo en la búsqueda y consecución
de su particular Magnum Opus, que es diferente en cada ser humano y solo puede lograrse
siguiendo los preceptos de Thelema.

2.4. Cosmogonía y deidades

Las deidades más importantes del panteón thelemita están basadas en la antigua religión
egipcia, siendo la más importante de todas ellas Nuit, la “Gran Madre”.
Iconográficamente Nuit es representada como una mujer desnuda en posición arqueada
que cubre toda la Tierra. Simboliza el cielo nocturno y es considerada el origen de todas
las cosas. La siguiente deidad thelemita más importante es Hadit, esposo de Nuit, que
simboliza el movimiento y el tiempo, siendo descrito en el Liber AL Vel Legis como la
llama que arde eternamente en el corazón de los hombres y en el centro de las estrellas.
La tercera y última de las deidades principales de Thelema es Ra-Hoor-Khuit, una de las
manifestaciones del dios Horus que es representada como una hombre con cabeza de
halcón que porta lo que parece ser una especie de varita mágica en una de sus manos. Ra-
Hoor-Khuit simboliza al sol y los poderes que emanan de los ritos mágicos de Thelema.

Otras deidades menores de Thelema son el dios del silencio y del poder interior, Hoor-
para-kraat; Babalon, diosa del placer, y Therion, que simboliza la bestia salvaje que reside
en todo ser humano

2.5. Ritos y prácticas mágicas

Crowley concibió la magia y las prácticas asociadas a esta como una ciencia y un arte
mediante el cual es posible transformar la realidad de acuerdo con los designios de la
“Verdadera Voluntad”. Para diferenciarla de la magia tradicional, Crowley acuñó el
término “magick” para designar una serie de ritos y prácticas cuya realización permite
descubrir la esencia de la “Verdadera Voluntad” propia de cada ser humano. En las
prácticas mágicas thelemitas se conjugan elementos de corrientes esotéricas tanto
occidentales como orientales, además de otros procedentes de la Aurora Dorada. A partir
de estos, Crowley elaboró rituales como el Ritual del Pentagrama Menor, el Liber
Samekh (invocaciones al “ángel guardián”), las Misas Gnostica y del Fénix y el Liber

14
© Mario Martín Merino, 2019

Resh (cuatro oraciones diarias al sol). Asimismo, la magia sexual reviste gran importancia
y su práctica es recomendada para la iniciación a los grados más elevados de la O.T.O.

Aquellos individuos que han logrado conocer la naturaleza de su “Verdadera Voluntad”,


deberán “cruzar el Abismo”, es decir, renunciar por completo a su ego. Si no son capaces
de hacerlo, se convertirán en lo que Crowley llamó un “Hermano Negro”, el cual, en lugar
de unirse con la divinidad considera que su ego es divino. Según Crowley, los “Hermanos
Negros” tienden a desvanecerse del mundo, consumidos por su ego, al que tratan de
satisfacer aprovechándose del resto de individuos.

Crowley hizo especial énfasis en la adopción de un punto de vista escéptico en el análisis


de los resultados obtenidos a través de las prácticas mágicas o meditativas, y recomendó
que se llevase a cabo un registro diario de los ritos realizados, así como de las condiciones
en las que se desarrollaron estos. En opinión de Crowley, y basándose según él en las
declaraciones de individuos que habían logrado alcanzar un elevado desarrollo espiritual,
se acabaría admitiendo que la magia y su práctica sería aceptada por la Ciencia gracias a
la comprensión de su fenomenología, y se abandonarían definitivamente términos como
“espiritual” o “sobrenatural” para referirse a ella. Según Crowley, sus ritos mágicos
habían sido diseñados de acuerdo con el método científico, que correspondía
inequívocamente al objetivo perseguido por Thelema, y que los poderes invocados
mediante la magia y sus efectos podrían ser estudiados científicamente.

2.6. Principios éticos

En el Liber AL Vel Legis se ofrecen algunas interpretaciones obre las normas de conducta
que deben ser seguidas por todo thelemita, siendo la principal de ellas “Haz lo que
desees”, que al mismo tiempo que ley, se presenta como un derecho inalienable. No
obstante, no significa que la voluntad individual deba estar por encima de la del resto de
seres humanos, sino que, de acuerdo con algunas interpretaciones, el mandato de la ley
incluye el respeto a los demás y posibilitar que estos también puedan satisfacer su
“Verdadera Voluntad”. Cabe señalar que en el Liber AL Vel Legis no se da ninguna
aclaración al respecto que permita adoptar una postura concreta. El propio Crowley
afirmó que no había necesidad alguna de explicar los principios éticos de Thelema, ya
que todos ellos derivan de la ley primordial, que no es otra que “Haz lo que desees”. Pese
a ello, Crowley elaboró varios escritos en los que expone sus ideas sobre la voluntad

15
© Mario Martín Merino, 2019

individual de acuerdo con los principios de Thelema, como por ejemplo los límites de
esta respecto a la de los demás, que es objeto de análisis en el Liber OZ.

En ese texto Crowley presenta y desarrolla el contenido de lo que el consideró que eran
los derechos fundamentales del individuo de acuerdo con el principio fundamental de
Thelema, el ya mencionado “Haz lo que desees”. Algunos de esos derechos son:

• vivir de acuerdo con la propia ley y convicciones individuales de cada uno, es


decir, vivir como cada uno considere.
• morir cuando y como uno elija.
• expresarse libremente sin estar sometido a convenciones sociales, religiosas o de
cualquier otro tipo.
• matar a aquellos que vulneren el cumplimiento de esos derechos.

En lo que se refiere a los deberes de todos aquellos individuos que acepten la “Ley de
Thelema”, son los siguientes:

• el único deber es para con uno mismo. El “yo” es el centro del universo interno
del individuo, y gracias a él puede llegar a comprenderse la verdadera esencia del
ser individual y lo que es más importante, su “Verdadera Voluntad”.

• respeto hacia la voluntad de los demás, evitando interferir en sus actos y guiarlos
cuando se estime necesario, siempre teniendo en cuenta su naturaleza divina.

• solo se debe seguir la “Ley de Thelema” y procurar que las leyes establecidas por
el hombre en este mundo garanticen la plena libertad de todos y cada uno de los
individuos. El crimen se considera un atentado contra la “Verdadera Voluntad”,
y es por ello por lo que debe ser perseguido.

• en caso de duda o conflicto se debe acudir siempre a la “Ley de Thelema”. La


utilización errónea de otro ser vivo u objeto es un atentado contra su esencia. El
ser humano puede aprovecharse de los bienes que le brinda la Tierra, pero siempre
de acuerdo con su naturaleza. En caso contrario, la “Ley de Thelema” deberá ser
vengada.

En el Liber II (1942), Crowley especifica que la “Ley de Thelema” se resume única y


exclusivamente en el mandato “Haz lo que desees”, no siendo necesario hacer nada más.

16
© Mario Martín Merino, 2019

No obstante, la “Ley de Thelema” ha sido objeto de diversas interpretaciones. En la


actualidad, la mayor parte de thelemitas rechazan cualquier tipo de actitud dogmática o
fundamentalista. El propio Crowley insistió en la importancia de la “Verdadera
Voluntad” de cada individuo, así como la libertad de adherirse a cualquier otra corriente
filosófica o religiosa si así se deseaba. Es por ello por lo que es posible encontrar
thelemitas en otros nuevos movimientos religiosos sin que su pertenencia les cause
conflictos internos, ya que están haciendo su voluntad. Asimismo, al beber de muchas
otras tradiciones religiosas y/o filosóficas occidentales y orientales, Thelema guarda
muchas semejanzas con otras corrientes de pensamiento.

Mientras que algunos thelemitas tan sólo aceptan el Liber AL Vel Legis y rechazan el resto
de “textos revelados” de Crowley, otros construyen su propio sistema de creencias
tomando aquellas ideas o conceptos que consideran adecuados para su “Verdadera
Voluntad”, rechazando por completo otros aspectos. Los hay que creen que el sistema de
Crowley es tan solo una más de las manifestaciones de Thelema, y que existen otros
igualmente válidos como el de Kenneth Grant. Finalmente, algunos thelemitas no están
interesados en las connotaciones religiosas de Thelema, y solo se enfocan en su estudio
como corriente filosófica.

2.7. Influencia en nuevos movimientos religiosos

Además de la Wicca, el Satanismo Moderno y la Cienciología, así como la Astrum


Argentum y la O.T.O., las cuales fueron lideradas por el propio Crowley en algún
momento de su vida, desde su muerte en 1947 han surgido otras corrientes basadas en
mayor o menor medida en sus tesis, que pretenden ampliar y continuar la labor iniciada
por Crowley. Entre estas cabe mencionar la Typhonian Order de Kenneth Grant o la
Fraternitas Saturni, fundada a fines de la década de 1920 en Alemania, o la también
germana Thelema Society, que en su particular sistema de creencias incluye teorías de
destacados filósofos como Nietzsche y Heidegger.

17
© Mario Martín Merino, 2019

Bibliografía

• Aquino, M.A.; The Church of Satan; CreateSpace Independent; 2009


• Asprem, E.; Granholm, K. (eds.) Contemporary Esotericsm; Equinox, Sheffield;
2013
• Atack, J.; A Piece of Blue Sky: Scientology, Dianetics and L.R.Hubbard Exposed;
Lyle Stuart Books, 1990
• Balk, A.P.; The Law of Thelema: Aleister Crowley's Philosophy of True Will;
Thelema Publications, Washington D.C.; 2018
• Bogdan, H; Starr, M.P. (eds.) Aleister Crowley and Western Esotericism, Oxford
University Press, NY, 2012
• Butler, A.; Victorian Occultism and the Making of Modern Magic; Palgrave
McMillan, Basingstoke; 2011
• Campbell, C.D.; Thelema: An Introduction to the Life, Work & Philosophy of
Aleister Crowley; Llewellyn Publications, Woodbury (MN); 2018
• Case, G.; Here´s to my Sweet Satan: How the Occult haunted Music, movies and
Pop culture (1966-1980); Quill Driver Books, Fresno (CA); 2016
• Carter, J.; Sex and Rockets: The Occult World of Jack Parsons; Feral House, Port
Townsend (WA); 2005
• Churton, T.; Aleister Crowley: the Biography: Spiritual Revolutionary, Romantic
Explorer, Occult Master and Spy; Watkins Publishing, London; 2011
20
• Clanton, A.M.; Religion as Aesthetic Creation: Ritual and Belief in William
Butler
Yeats and Aleister Crowley; University of South Florida; 2011
• Colquhoun, I.; Sword of Wisdom: MacGregor Mathers and The Golden Dawn;
Putnam, New York; 1975
• Crowley, A.; Magick; Samuel Weiser, York Beach; 1974
• _________ Diary of a Drug Fiend; Weiser Books, San Francisco (CA); 1977
• _________ Magick without Tears; O.T.O., New York; 1982
• _________ Confessions: An Autohagyography; Penguin, London; 1989
_________ Liber AL Vel Legis: The Book of the Law; Luminist Publications,
Minneapolis (MN); 2005
• _________ 777 Revised; Celephaïs Press, Leeds; 2006
18
© Mario Martín Merino, 2019

• Colonna, P.; Sueño de Polífilo, Acantilado; Barcelona, 2017


• DuQuette; L.M.; The Magick of Thelema: A Handbook of the Rituals of Aleister
Crowley; Samuel Weiser, York Beach; 1994
• Ellwood, R.S.; The Fifties Spiritual Marketplace: American Religion in a Decade
of Conflict; Rutgers University Press; New Brunswick (NJ); 1997
• Eshelman, J.A.; The Mystical and Magical System of the A.A.: the Spiritual
System of Aleister Crowley & George Cecil Jones Step-by-Step; The College of
Thelema, Los Angeles (CA); 2000
• Evans, D.; The History of British Magic after Crowley; Hidden Publishing, 2007
• Everitt, P.; Dissolving Division: Religious Experience in the Philosophy of
Aleister Crowley; University of Amsterdam; 2015
• Dyrendal, A.; Lewis, J.R. & Petersen, J.A. (eds.) The Invention of Satanism;
Oxford University Press, Oxford; 2015
• Ellis, B.; Raising the Devil: Satanism, New Religions, and the Media; University
Press of Kentucky, Lexington; 2000
• Farr, F.; The Beloved of Hathor and The Shrine of the Golden Hawk; Forgotten
Books, London; 2016
• Farrar, J.; Bone, G.; Progressive Witchcraft: Spirituality, Misteries & Training in
Modern Wicca; New Page Books, Franklin Lakes (NJ); 2004
• Flowers, S.E.; Lords of the Left Hand Path: A History of Spiritual Dissent; Runa
Raven Press, Smithville (TX); 1997
• Frazer, J.G.; The Golden Bough; The Floating Press, 2009
• Fuller, J.F.C.; Star in the West: A Critical Essay Upon the Works of Aleister
Crowley; Walter Scott Publishing Company, New York; 1907
• Granholm, K.; Dark Enlightenment: The Historical, Sociological and Discursive
Contexts of Contemporary Esoteric Magic; Brill, Leiden; 2014
• Grant, K.; The Magical Revival, Samuel Weiser, NY, 1973
• Gilbert, R.A.; The Golden Dawn: Twilight of the Magicians; The Aquarian Press,
Wellingborough; 1983
• __________ The Golden Dawn Scrapbook: The Rise and Fall of a Magical
Order; Samuel Weiser, York Beach; 1997
21
• Gilmore, P.H.; The Satanic Scriptures, Scapegoat Publishing, Baltimore (MD);
2007
19
© Mario Martín Merino, 2019

• Goodrick-Clarke, N.; The Western Esotericism Traditions: A Historical


Introduction; Oxford University Press, Oxford; 2008
• Hanegraaff, W.; New Age Religion and Western Culture: Esotericism in the
Mirror of Secular Thought; Brill, Leiden; 1996
• ________ (ed.) Dictionary of Gnosis & Western Esotericism; Brill, Leiden; 2006
• ________Western Esotericism: A Guide for the Perplexed; Bloomsbury, London;
2013
• Hanegraaff, W.; Kripal, J.J.; (eds.) Hidden Intercourse: Eros and Sexuality in the
History of Western Esotericism; Brill, Leiden, 2008
• Harper, G.M.; Yeats´s Golden Dawn; McMillan, London; 1974
• Howe, E.; The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a
Magical Order (1887-1923); Routledge & Kegan Paul, London; 1972
• Hubbard, L.R.; Philadelphia Doctorate Course; Church of Scientiology Press,
Los Angeles (CA); 2010
• ____________ Dianetics and Scientology: Technical Dictionary; Church of
Scientiology Press, Los Angeles (CA); 1975
• _____________ Dianetics: The Evolution of a Science; Bridge Publications, Los
Angeles (CA); 2007
• _____________ Dianetics: The Original Thesis; Bridge Publications, Los
Angeles (CA); 2007
• _____________ Scientology: A History of Man (A List and Description of the
Principal Incidents to be Found in a Human Being); Bridge Publications, Los
Angeles (CA); 2007
• Introvigne, M.; Satanism: A Social History; Brill, Leiden; 2016
• Kaczynski; R.; Perdurabo: the life of Aleister Crowley; North Atlantic Books,
Berkeley (CA); 2002; 2010
• King, F.; Modern Ritual Magic: The Rise of Western Occultism, Prism Press,
Bridport; 1989
• ________; Secret Rituals of the O.T.O.; Samuel Weiser, NY; 1973
• Klein, L.A.; Scientology Exposed: The Truth about the World´s Most
Controversial Religion; CreateSpace Independent Publishing; 2012
• Lachman, G.; Aleister Crowley: Magick, Rock&Roll and the Wickedest Man in
the World; Jeremy P.Tarcher/Penguin, NY; 2014
• Lavey, A.S.; The Satanic Bible; Avon, New York; 1992
20
© Mario Martín Merino, 2019

• _________ Satanic Rituals: Companion to the "Satanic Bible"; Avon, New York;
1999
• _________ The Devil's Notebook, Feral House, Port Townsend (WA); 2000
22
• Lewis, J.R.; Satanism Today: An Encyclopedia Of Religion, Folklore and
Popular
Culture; ABC Clio; New York, 2001
• __________ Scientology; Oxford University Press, Oxford, 2009
• Lewis, J.R.; Petersen, J.A.; Controversial New Religions; Oxford University
Press; Oxford; 2005
• Lord, E.; The Hell-Fire Clubs: Sex, Satanism and Secret Societies; Yale
University Press, New Haven; 2008
• Luijk, R.V.; Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism;
Oxford University Press; Oxford; 2016
• Mathews, C.; Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture; Praeger,
London; 2009
• Orpheus, R.; Abrahadabra: Understanding Aleister Crowley´s Thelemic Magick;
Weiser Books, Boston (MA); 2005
• Owen, A.; The Place of Enchantment: British Occultism and the Culture of the
Modern; The University of Chicago Press; Chicago; 2004
• Pasi, M.; Aleister Crowley and the Temptation of Politics, Routledge, Abingdon,
2014
• Partridge, C. (ed); The Occult World; Routledge, Abingdon, 2015
_________ The Re-Enchantment of the West (2 vols.) T&T Clark International.
London, 2004
• Petersen, J.A. (ed); Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology,
Routledge, Abingdon; 2009
• ____________ Between Darwin and the Devil: Modern Satanism as Discourse,
Milieu and Self; NTNU, Trondheim; 2011
• Rabelais, F.; Gargantúa y Pantagruel; Acantilado, Barcelona; 2015
• Regardie; I.; The Golden Dawn: The Original Account of the Teachings, Rites
and
Ceremonies of the Hermetic Order; Llewellyn Publications, Woodbury (MN);
2016
21
© Mario Martín Merino, 2019

• _________ The Eye in the Triangle: An Interpretation of Aleister Crowley;


Falcon Press, Las Vegas (NV); 1989
• _________ What You Should Know about the Golden Dawn; Falcon Press,
Phoenix (AZ), 1983
• Reynolds, J.L.; Secret Societies: Their Mysteries Revealed; Key Porter Books,
Toronto; 2006
• Ryan, D.; Blasphemers & Blackguards: The Irish Hellfire Clubs; Merrion,
Dublin; 2012
• Shoemaker, D.; Living Thelema : a Practical Guide to Attainment in Aleister
Crowley´s System of Magick; Anima Solis Books, Sacramento (CA); 2013
• Skinner, S.(ed.); Magical Diaries of Aleister Crowley: Tunisia 1923; Samuel
Weiser, York Beach; 1996
• Spence, R.B.; Secret Agent 666: Aleister Crowley, British Intelligence and the
Occult; Feral House, Port Townsend (WA); 2008
23
• St.John; O.; Di Jorio, S,; The Ending of the Words: Magical Philosophy of
Aleister
Crowley; Ordo Astri, UK; 2007
• Styers, R.; Making Magic: Religion, Magic and Science in the Modern World;
Oxford University Press, Oxford; 2004
• Symonds, J.; The Great Beast: The Life of Aleister Crowley; CreateSpace
Independent Publishing; 2016
• Taliaferro; C.; Draper, P. & Quinn, P.L. (eds.) A Companion to Philosophy of
Religion, Wiley Blackwell, Chichester, 2010
• Testa, A.; The Key of the Abyss: Jack Parsons, the Babalon Working and the
Black
Pilgrimage Decoded with Concordance to Libel AL Vel Legis and Liber 49;
Timestation, 2006
• Torrens, R.G.; The Secret Rituals of the Golden Dawn; The Aquarian Press,
Wellingborough; 1973
• Wakefield, M.; Understanding Scientology: The Demon Cult; Lulu; 2010
• Webb, D.; Overthrowing the Old Gods: Aleister Crowley and The Book of the
Law; Inner Traditions, Rochester, 2013
• Webb, J.; The Harmonious Circle: The Lives and Work of G.I.Gurdjieff, P.D.
22
© Mario Martín Merino, 2019

Ouspensky and Their Followers, Shambala, Boston (MA); 1987


• Weber, M.; Sociología de la Religión; Ediciones Akal; Madrid, 2012
• Yandell, K.E.; Philosophy of Religion: A Contemporary Introduction; Routledge,
Abingdon; 1999
• Ziegler, R.; Satanism, Magic and Mysticism in Fin-de-siècle France; Palgrave
Macmillan; Basingstoke, 2012

23

View publication stats

También podría gustarte