PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE TEOLOGA
CTEDRA DE ESCATOLOGA
Profesora: Olga Consuelo Vlez
Alumno: Gerardo Rosales
Fecha: 05/02/2013

EL TEMA ESCATOLGICO EN UN RENOVADO PARADIGMA TEOLGICO
INTRODUCCIN
Abordar las preguntas que tienen que ver con lo que ser del hombre ms all de sta vida, o qu
puede hacer el hombre para asegurarse la salvacin, o cmo ser los ltimos das de la humanidad y
si eso ocurrir algn da, fueron respondidas bajo un paradigma que, en nombre de la fe, mont todo
un sistema econmico de la salvacin o la condena absolutamente sacralizado, moralista y repleto
de fantasas terrorficas o celestiales en extremo.
La modernidad ha obligado al hombre religioso a purificar su visin, aunque no fue esa su intencin
fundamental, sino la de acabar con Dios y con todo tipo de creencias religiosas, bajo la gua de la
razn y la ciencia. Pero la misma razn fue demostrando que los mistos no eran irracionales y que las
ciencias no podan acceder a todas las respuestas sobre la existencia humana.
Con todas estas visiones, enmarcadas en esos grandes cambios, se presenta esa evolucin del
Eschaton, hacia una formulacin de las cuestiones sobre las realidades ltimas, o de las ltimas
realidades.
1.- NUEVO PARADIGMA EN LOS TEMAS ESCATOLGICOS
Para el autor se hace necesario pasar de un impulso imaginativo (p.20) apoyado por las metforas
bblicas (ibdem), lo cual ha pesado en extremo para la actividad misionera. Qu sucede en los
periodos post-tridentinos? Que se acentan ests explicaciones hiper-imaginarias -delicado, adems,
porque tocan la mdula fundamental por las preguntas sobre la existencia humana y del mundo- con
la eficacia y planificacin racional (p.20) de la modernidad.
La revolucin Galileo-Copernicana (p. 22) es la primera en conseguir el taln de Aquiles que
comenzara a herir de muerte a esas visiones apocalpticas extremadamente imaginarias. Es el paso
de las jerarquas de las esencias al de las reconstrucciones tericas segn el modelo matemtico
(ibdem). Otro elemento clave fue la revolucin hermenutica (p. 23) que a travs de las ciencias
histricas dejan ver que en la realidad toda influyen las condiciones socio-culturales y espacio-
temporales de las culturas diversas humanas.
Se evidencia que se hace urgente la desmitologizacin del lenguaje escatolgico (p. 23), siendo
Bultmann uno de los que capt con fuerza ese cambio, con el peligro claro de reducir y restringir el
significado y realidad de la comprensin escatolgica cristiana, reduciendo demasiado el Eschaton al
lmite de la existencialidad (p. 24). Sin embargo, para significar y hacer discurso sobre el eschaton
se hace necesario el recurso de la representacin y lo visual (imgenes), evidentemente que tambin
de lo conceptual (p. ibdem). Por ello, la tarea hermenutica de la reflexin teolgica es la de criticar
los esquemas representativos sin perder el contenido de la fe (p.25). La intencin de la Escatologa
es, entonces, provocar a las personas a la responsabilidad, a tomar actitudes ante su realidad
(ibdem).
2.- EL ACCESO AL MS ALL
Que era presentado en la lnea del mrito o el desmrito, del premio o el castigo, ya sea para la
salvacin del alma, o para alcanzar la vida futura. Dnde se apoyaba la necesidad del cumplimiento
de unas normas y ritos para alcanzar el ms all?, en dos experiencias: el miedo y la culpabilizacin
(p. 26).
Ahora un hombre y una mujer que no necesitan sentirse culpables de nada y el nico miedo que
poseen es a perder sus vidas corporales y sus bienes materiales, se ha creado una atmsfera no slo
de indiferencia absoluta frente a la maldad y al sufrimiento de los otros, sino de indiferencia ante el
compromiso por la transformacin de la realidad (p.28) en cuanto injusta con el hombre y con el
cosmos. Con la buena intencin de liberarse de la alienacin religiosa, el hombre y la mujer se han
dejado alienar por la experiencia egocentrista.
Por otro lado, un cambio positivo se ha dado en muchas iglesias y religiones, y ello es que la
comunidad, lo colectivo, las realidades sociales van siendo priorizadas en el compartir la vida y la fe
en la vida diaria y en el significado escatolgico del obrar de los hombres y mujeres de hoy. Los
rasgos de definitividad en el obrar de los hombres y las mujeres del presente, no se acenta en una
relacin econmica (del mrito y demrito) de la salvacin, sino que en la historia presente y en la
comunitariedad ya se hace el camino hacia lo definitivo.
3.- IDEOLOGA Y UTOPA EN LA ESCATOLOGA
En primer lugar, entre la utopa de volver al paraso perdido que todava se plantea como real y
como el camino a buscar, en muchas catequesis de hoy- o la nueva Jerusaln, como la ciudad donde
no existen ya el dolor o el sufrimiento, por un lado, y los proyectos ideolgicos, que se han tejido de
forma muy creble un conjunto de teoras que afirman la existencia de ese paraso perdido y de esa
Jerusaln de oro, por otro lado. En segundo lugar, unos hombres y mujeres convencidos de que la
ciencia y la tcnica le mantendrn viviendo en el mundo y las ciudades felices de una estabilidad
social total (p.34, han creado no slo nuevas mitificaciones de lo cientfico y lo religioso, sino
esquizofrenias que o tienden a la negacin del mal, del dolor y del sufrimiento, pero con un miedo
espantoso por llegar a ser alcanzado por esto, o tienden a vivir en un mundo del bien, donde todo es
y ser bueno, donde el dolor, el sufrimiento y el mal tambin son usados por Dios para nuestro propio
bien y salvacin.
4.- RELIGIOSIDAD POPULAR E IMAGINACIN
An persiste un mundo poblado del almas, que se presta para seguir sosteniendo la existencia
ontolgica de ngeles y demonios, esos seres no-mundanos que, sin embargo, estn manejando a
los hombres hacia el bien o hacia el mal. Promesas, deudas, sacrificios y ritos, se mantienen tan
vigentes que, los sentimientos y acciones de las personas se ven impulsados por estos seres
benignos o malignos.
A esto muchos religiosos y religiosas han dado respuestas enmarcadas en la ciencia y la modernidad,
y esto ha hecho que muchos creyentes abandonen las iglesias. Lo que hay que seguir buscando son
respuestas que se enmarquen en la articulacin dialctica la accin trascendente y soberana de Dios
y las actividades humanas de construccin de la ciudad terrena (p. 39).
5.- MOVIMIENTOS POPULARES Y SU CARCTER ESCATOLGICO
Hoy sigue vigente la mentalidad de el nuevo retorno, la nueva creacin, lo que se llama el ciclo del
eterno retorno (p. 41). Por un lado, los movimientos mesinicos populares, que acentan el
contraste entre las promesas de Dios y la realidad vivida por el pueblo, avivado por la predicacin de
un lder religioso, desencadena fcilmente movimientos de reivindicacin. (p.44). Por otro lado la
esperanza en la venida del Cristo glorioso para venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Nunca ha
desaparecido esta expectativa en el horizonte de la historia de la iglesia (p.44-45).
Lderes carismticos, grupos de seguidores fanatizados, reminiscencias bblicas, predicaciones
escatolgicas y apocalpticas, sumados a las diversas circunstancias socio-cultural-religiosas
(p.50) han intentado instaurar el tiempo nuevo, la tierra nueva, la vuelta al paraso de antao.
6.- BOSQUEJO HISTRICO DE LA PROBLEMTICA ESCATOLGICA
1.- Horizonte de las Comunidades
La cristologa del Maranatha es con toda probabilidad (debido a la identificacin inicial de Jess con
el profeta escatolgico) el credo ms antiguo (p. 57). Muy pronto, en el tiempo de las persecuciones,
un tiempo de tribulacin, de muerte inminente, nuestras energas se concentran en un ltimo esfuerzo
y se enciende la esperanza de una salvacin prxima y de una reestructuracin total (ibdem).
2.- La lenta bifurcacin
Ser en lo subterrneo de las capas populares, al margen de las enseanzas oficiales de la Iglesia y
explotando con frecuencia en herejas o grupos carismticos heterodoxos, donde seguir viva esa
corriente milenarista o se metamorfosear en expectativas escatolgicas (p. 58).
En la actualidad los pases de Amrica latina estn siendo invadidos por sectas escatolgicas, cuyo
discurso popular repite las eternas amenazas de una venida inminente del juicio de Dios sobre la
tierra (p. 59).
La bifurcacin se dio en relacin con la enseanza teolgica de las escuelas (p. 60). De la iglesia
perseguida a la iglesia que sostiene la religin del imperio, de la ciudad espiritual a la ciudad
espiritual-terrena, del martirio como testimonio al llegar a ser prctica asctica; San Agustn que se
opone al milenarismo que fundamenta la Ciudad de Dios, al obispo Teodoreto, pelagiano, que
predica la venida de un reino terrenal de delicias contrapuesto a la fe en la vida eterna.
Desde Orgenes con un proceso de helenizacin, y todo el movimiento de escatologa individual, que
era fundamentada por el neoplatonismo; pasando por el aristotelismo del siglo XIII, que era una
investigacin especulativa de la Esencia, donde se termin de consumar consum la bifurcacin entre
esa escatologa escolstica, aristotlica, y la piedad espiritual de carcter escatolgico-apocalptico.
3.- El Giro del Siglo XIX
La propuesta de A. Schweitzer, segn la cual el pensamiento de Jess slo puede ser entendido, en
ese horizonte de escatologa inminente, completa, (p.64), agit extraordinariamente el ambiente
protestante, dominado entonces por el pensamiento liberal, que asumi en cierto modo los valores
ilustrados, la confianza en la obra creadora del hombre en tensin con las tesis fundamentales de la
reforma sobre la soberana y la gratuidad absolutas de Dios y la impotencia radical del hombre.
(ibdem).
O. Cullmann, con su dialctica del ya, pero todava no, realiza una sntesis maravillosa, que hoy se
ha impuesto tambin en cierto modo en el pensamiento catlico (p. 65). El presente y el futuro no son
alternativos. Lo caracterstico de la escatologa de Jess es que el reino de Dios es anunciado al
mismo tiempo como presente y como futuro (ibdem).
Para K. Barth La escatologa es la misma trascendencia de Dios. Por eso, el eschaton no es un
acontecimiento temporal, sino cualitativo. Es la presencia de lo eterno de Dios, que pone en crisis
todo lo temporal, que hace explotar el no-ser de nuestra realidad, que revela la nulidad de la historia
humana, temporal (p.65). Si la atencin de K. Barth se centraba en la trascendencia de lo eterno de
Dios, Bultmann se dirige hacia la condicin humana. El ser humano, ese poder-ser en apertura hacia
el futuro, ese ser proyecto, ese ser-realidad-delante-de-s se ha cerrado por el pecado en una
existencia inautntica. Interpelado por el futuro de Dios hecho presente sobre todo en la muerte de
Cristo, el hombre es provocado todava hoya una decisin. (ibdem).
J. Moltmann (teologa de la esperanza), Inspirndose en el filsofo marxista E. Bloch, rehabilita
plenamente la categora de futuro. La "cristiandad" no tiene su esencia y su fin en s misma, ni en su
propia existencia, sino que vive de algo, y existe para algo que va mucho ms all de ella... Si se
quiere averiguar su esencia, hay que preguntar por aquel futuro en el que ella coloca sus esperanzas
y expectaciones (p. 66).
4.- Brote renovador en el mundo Catlico
Un primer momento de ese aire nuevo que purific La atmsfera pesada de los trabajos envejecidos
fue una relectura personalizante y cristocntrica de los novsimos (p. 67). Von Balthasar personaliza
las ltimas cosas en Dios. Dios es la ltima cosa de la criatura. l es cielo, si se gana. Es
infierno, si se pierde. Es juicio, al probar. Es purgatorio, al purificar. Es aquel en quien muere lo finito y
por medio del cual resucita con vistas a l y en l. Pero es aquel que se dirige el mundo en su Hijo
Jesucristo, que es la revelacin de Dios y, de este modo, la realidad de la ltima cosa (ibdem). K.
Rahner con las categoras de naturaleza y de persona, reinterpreta los novsimos personales en clave
intersubjetiva. El hombre, oyente de la Palabra, est dotado de un dinamismo existencial
sobrenatural por un don gratuito de Dios, que lo orienta en direccin a la comunin con la Trinidad.
Ese existencial sobrenatural se concreta en las acciones histricas de amor al hermano, de justicia,
de entrega de s mismo; de forma que el hombre ya es eternidad, definitividad en el interior de la
historia. Pero, por otro lado, no consigue una integracin perfecta entre su naturaleza y su persona,
dividido siempre interiormente, siempre concupiscente y marcado por el pecado; su vida es un
proceso de mayor integracin o de acentuacin de su divisin interna. Slo delante de Dios, en el
momento metafsico de la muerte, puede encontrar la integracin completa en el dolor purificado del
amor de Dios (p.68).
L. Boft trabaja en clave personalista e inspirado por la filosofa de la esperanza de E. Bloch. De esta
manera supera el espacio estrecho de una visin puramente intersubjetiva y existencialista. Defiende
la tesis de la resurreccin en el momento de la muerte, intentando superar la antropologa de corte
dualista que predominaba en los tratados tradicionales (p.69).
Teilhard no concibe el final del mundo como una catstrofe. Porque eso sera ms bien el final de la
tierra que el del cosmos. Para l, la figura es, por el contrario, la de una transformacin de la
conciencia, la de una erupcin de vida interior, la de un xtasis. Basta con que el espritu se invierta
y cambie de zona, para que inmediatamente se altere la figura del mundo. La parusa tendr lugar
sobre una creacin llevada hasta el paroxismo de sus aptitudes para la unin. Agitadas por la ms
pujante atraccin orgnica que se puede concebir -la misma fuerza de cohesin del universo--, las
mnadas se precipitarn hacia el lugar al que las destinarn irrevocablemente la maduracin total de
las cosas y la irreversibilidad implacable de la historia. Cristo consumar la unificacin universal,
rechazando todo factor de disociacin y potenciando todo lo que es fuerza de unidad (p.70).
Ubicando la reflexin desde la perspectiva de Gustavo Gutirrez, se dice que hay una tarea de
denuncia de las injusticias existentes y de anuncio de una sociedad nueva, alimentados por el capital
de la revelacin. Y entre los puntos centrales de su reflexin teolgica est la pregunta por l
significado de la novedad en la historia, de la orientacin hacia el futuro para el cristiano, que est
inmerso en el proceso de liberacin. As pues, queda planteada una pregunta escatolgica
fundamental.

CONCLUSIN

La Escatologa sigue abierta a las preguntas que los seres humanos nos planteamos en esta
existencia, y en esta compleja realidad, sobre lo que nos espera y lo que podemos esperar, desde la
perspectiva teolgica, que no siempre a coincidido con las religiosas.
Desde mi punto de vista, la visin escatolgica sigue conservando en su raz aquellos elementos que
los filsofos han marcado como los motores que impulsan la vida de hombres y mujeres: la angustia,
el miedo, la esperanza, y los deseos de conservar a vida.
De ah que, esta resea, como un primer acercamiento al discurso escatolgico, reabre el inters por
las preguntas que son propias y nicas del ser humano, sobre Dios, el mundo y el hombre, no slo
como un presente, sino como un futuro, que siempre se desea tenga amplio espectro.

REFERENCIA

LIBANIO, JUAN B. y BINGEMER, Mara Clara. La Liberacin en la Historia. Escatologa Cristiana.
Serie III. Editorial: Paulinas. Coleccin Teologa y Liberacin. 1985, p. 01-72.