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Apuntes de sus
Ejercicios Espirituales
.( 1965)
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y notas de Ignacio Iglesias, SJ.
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Pedro Arrupe, S.J.
AQU ME TIENES, SEOR
Apuntes de sus Ejercicios Espirituales
(1965)
Introduccin, transcripcin y notas
de Ignacio Iglesias, S.J.
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Sumario
Prlogo (Isidro Gonzlez Modroo, S.J.) 9
Introduccin (P. Ignacio Iglesias) 13
Caractersticas de la presente edicin 39
Ex. Sp. 1965 Roma (P. Pedro Arrape) 43
Notas 97
Anexos
(Documentacin del 7 mayo al 8 diciembre 1965) 111
Prlogo
En febrero del presente ao 2002 se cerraba la celebracin,
acordada por muchas Provincias de la Compaa de Jess, del
ao Arrupc. Con esa celebracin se pretenda impulsar la vi-
talidad y vigencia entre nosotros del legado del P. Arrupe, un
legado que afecta de manera determinante a nuestra manera
de entender hoy aspectos clave de la espiritualidad ignaciana y
en particular a nuestro modo de entendernos como jesutas.
Estamos convencidos de que la herencia del P. Arrupe no
es algo que pertenece solamente a la Historia como algo pa-
sado. Percibimos cada da con ms nitidez que su fuerza per-
vive entre nosotros, re-generando dinmicas de apertura a
Dios, de compromiso con la Historia, de visin mstica del
mundo, de pertenencia eclesial, de estilo y modo nuestro de
proceder. Ms an, estamos convencidos de que los aportes
recibidos de este profeta (en el sentido en el que el P. Igle-
sias le aplica este trmino en la introduccin) no han termi-
nado de desarrollar su potencialidad interna, y que actual-
mente, en un momento de liderazgo ms sapiencial en la
Compaa y en la lectura de la espiritualidad ignaciana, po-
demos empezar a entender y enmarcar en una visin ms
completa y significativa. A medi da que avance el tiempo
creemos que se comprender mejor su significado para la
9
Compaa y para la Iglesia toda; y sin duda se desarrollarn
y adquirirn entidad muchas de sus intuiciones imposibles
de encajar en el momento histrico que le toc vivir, y que s-
lo con el tiempo y el avance necesario de la vida religiosa y de
la espiritualidad ignaciana encontrarn posibilidades de sig-
nificacin ms plena.
An siendo verdad lo dicho sobre los aportes de Arrupe,
ms que su magisterio carismtico y el valor de los docu-
mentos que entreg a la Compaa y a la Iglesia, su persona
misma es la principal riqueza que nos dej. Arrupe vivi con
todo su ser un proceso de sntesis y reelaboracin que trans-
ciende los contenidos de sus documentos. Su experiencia per-
sonal es el lugar hermenutico necesario para entender mu-
chas de sus intuiciones y su obra en general. En este sentido
el texto que ahora se publica es una aportacin muy valiosa
para entenderle desde dentro, en su libertad espiritual, en su
lealtad de seguidor y discpulo, en su apertura a cambiar des-
de la experiencia de Dios su manera de ver la realiciad y el
mundo. Slo desde su gran libertad de discpulo fiel pudo y
tuvo que pasar de una visin de la Compaa forjada en la
formacin clsica que le toc recibir a una visin renovada y
reformulada con una profunda coherencia espiritual. Su pro-
ceso es un ejemplo claro de fidelidad creativa y requiere de
todos nosotros un esfuerzo de desarrollo y consolidacin.
El texto que sigue no es exactamente un libro. No hay con-
tinuidad narrativa, ni hay una estructuracin temtica de
pensamientos sueltos, etc. Sin embargo vemos ah el proceso
duro y difcil de un hombre recin nombrado general de los
jesuitas que intenta descubrir la Voluntad de Dios como crite-
rio nico para encuadrar su misin. Y vemos tambin cmo
sus impulsos espirituales se debaten entre categoras ms cl-
sicas, propias de su formacin histrica, y la necesidad de
una reformulacin que mantenga la fidelidad real y la capa-
cidad de ser significativas cultural y existencialmente.
Con desigualdad, como ocurre en todo proceso espiritual,
hay momentos en los que se atisba con fuerza los primeros pa-
sos de un hombre con corazn de mstico que acaba de ser
nombrado general, y se pregunta por su misin, por lo que de-
be hacer desde el encargo que acaba de recibir. Hay otros mo-
10
montos en los que se perciben los estancamientos, las dificulta-
des para avanzar. Los entusiasmos y los frenazos forman parte
de un proceso profundamente significativo en el que Arrupe
va dejando que, en Presencia de Dios, con una profunda ho-
nestidad y apertura espiritual, discerniendo constantemente,
se vaya rehaciendo en su intimidad ms profunda la concien-
cia de ser enviado y las categoras en que concretarlo en ese
momento.
En la introduccin se dice, y con razn, que no hay que
forzar un paralelo entre el presente escrito de Arrupe y el dia-
rio espiritual de Ignacio de Loyola. Pero es evidente que tie-
nen algunos puntos en comn. En los dos casos vemos el afn
de ambos por no dejar escapar, insistiendo casi hasta el exce-
so, lo que Dios les est queriendo decir. El afn de buscarle en
todo y desde todos los ngulos, explorando posibilidades ca-
da uno desde su estilo, pero coincidiendo en su disponibili-
dad para dejarse conducir por las mociones que en este con-
texto de profunda bsqueda espiritual van sintiendo. Es
claro, por otra parte, que el escrito del P Arrupe se centra en
los ecos que, resonando desde varios niveles, se provocan por
la dinmica de los Ejercicios y por la novedad de la misin
apenas recibida: esto marca una diferencia fundamental con
el diario ignaciano.
La lectura de este texto requiere en mi opinin un conoci-
miento previo de la persona y escritos de Arrupe ( tambin
en esto hay cierta similitud con el diario de Ignacio de Loyo-
la). Aunque no es una agenda de notas sueltas, el texto remi-
te a un contexto que es determinante para dar cierto sentido a
la lectura. Es lo que se ha pretendido facilitar con algunas de
las notas que se han aadido y con la cuidada introduccin
elaborada por el P. Ignacio Iglesias. Por eso mismo, el lector
no debe buscar una lectura espiritual fcil en este texto: remi-
te a un misterio en accin, que necesita para su comprensin
ms honda de datos que slo estn fuera del libro.
Arrupe -de eso estamos seguros- no precisa que nos es-
forcemos en mantener vivo su recuerdo y su legado. El valor
de su vida y de su obra no necesitan apologas. Pero nosotros
si necesitamos profundizar en su experiencia personal y en la
elaboracin de la misma que acert a transmitir a la Compa-
11
na y a la Iglesia. Lo necesitamos para crecer en una dinmica
de adaptacin del Carisma ignaciano que desde que l lo pu-
so en marcha contina vivo entre nosotros y requiere una li-
bertad y fidelidad creativa que encuentran en l un maestro
irrepetible.
ISIDRO GONZLEZ MODROO, S.J.
Provincial de Espaa
12
Introduccin
El nombre y la personalidad de Pedro Arrape son mun-
dialmente conocidos y ampliamente reconocidos. Al menos
por sus ideas, sus textos, sus obras, sus intuiciones y buena
parte de sus aventuras apostlicas. Las propias y las que im-
puls en la Iglesia y -dentro de ella- en la vida religiosa, en la
Compaa, en los laicos. Pero va empezando a interesar cada
vez ms, y a darse a conocer, su mundo interior, la raz que
dio vida a sus ideas y a sus obras.
Se le ha llamado miles de veces profeta. Lo fue. Pero for-
mado en la escuela de todos los profetas, que Juan Pablo II,
treinta aos despus, describi as: La verdadera profeca
nace de Dios, de la amistad con El, de la escucha atenta de su Pa-
labra en las diversas circunstancias de la historia. El profeta siente
arder en su corazn la pasin por la santidad de Dios y, tras haber
acogido la palabra en el dilogo de la oracin, la proclama con la vi-
da, con los labios y con los hechos, hacindose portavoz de Dios con-
tra el mal y contra el pecado
1
.
Se le ha admirado como lder apostlico, emprendedor au-
daz. . . Pero su liderazgo es el de un servidor, hombre para los
dems, convencido de que no es a s mismo a quien tiene que
Vida Consagrada, 84.
13
atraer a nadie, sino a Jesucristo el Seor, hacindose servidor
de todos por amor a Jess (2 Cor 4, 5).
Los primeros intentos de bucear en ese mundo interior
-como, por el momento, no puede ser de otra manera- parten
de sus escritos y de sus intervenciones. No es ciertamente f-
cil, aunque es posible, explorar su camino interior desandn-
dolo, corriente arriba, a partir de sus textos, inspiradores y
operativos, y desde testimonios ajenos, hasta el manantial.
Hoy, en cambio, se nos ofrece la oportunidad de asomarnos,
de forma ms directa, a un tramo de ese camino, siquiera sea
por una ventanita. Su sucesor como general de la Compaa
de Jess, el P. Peter-Hans Kolvenbach, ha autorizado el acce-
so a unas pocas pginas autgrafas, personales, de Arrupe y
la publicacin de las mismas.
Es lo que el lector tiene delante. Se trata de pginas ntimas,
apuntes para s mismo, en las que deja constancia apresurada
del Dios que pasa y de lo que se va removiendo en l a su pa-
so. Las escribi durante sus primeros Ejercicios Espirituales co-
mo general, poco ms de dos meses despus de elegido y slo
doce das despus de que la Congregacin General que le eli-
gi tomara la decisin inspirada de abrirse a s misma un pa-
rntesis (inter-sesin) de catorce meses (15 julio 1965 - 8 sep-
tiembre 1966). En ese tiempo terminara el Concilio Vaticano II
(8 diciembre 1965). Demasiado viento del Espritu. Para reco-
gerlo todava fresco, se haca necesaria una segunda sesin.
Pginas que reflejan, mejor que ningn otro documento ni
testimonio conocido hasta ahora, el miedo de los viejos pro-
fetas, con el que Arrupe recibe su misin, pero, al mismo
tiempo, la confianza total en Dios, con que la acoge, y la hu-
milde familiaridad con El con que se dispone a vivirla. En El
slo... la esperanza -t omado de Ignacio de Loyola- habra
de ser ms tarde el ttulo y el hilo conductor de una seleccin
de textos suyos
2
.
Pero Arrupe, como Ignacio de Loyola, entiende la confian-
za por entero, como un arriesgarse en Dios desde lo hondo de
2
ARRUPti, Pedro, S.J, En El slo... la esperanza. Seleccin de textos sobre
el Corazn de Cristo. Prlogo de Karl Rahner. Roma, Secretariado General
del Apostolado de la Oracin, 1982, p. 195.
14
su yo, un empezar a buscar en lo nuevo y lo desconocido que
se le pone delante, y un aventurarse en ello con todo su co-
razn y con toda su alma (Dt 10, 12). Caminos nunca holla-
dos por quien llevaba sobre sus piernas recorridos, en todas
las direcciones, miles de kilmetros misioneros.
Contexto histrico del documento
Cuando Arrupe lleg a Roma a mediados de marzo del
1965, lo hizo, como sera su estilo despus, ya de superior ge-
neral, con lo imprescindible, casi con lo puesto, y con su bi-
llete abierto de regreso a Japn.
A una religiosa de Per, colaboradora suya en favor de la
misin del Japn, le escriba poco antes (13 febrero 1965)
agradecindole lo que hace y quiere hacer por nosotros, con-
tndole el envo de dos padres del Japn al Per, uno de ellos
para encargarse de la obra de los japoneses en Lima y despi-
dindose de ella con estas palabras: Le agradecer muchsimo
si me encomienda de una manera especial durante tni estancia en
Roma en la Congregacin General, donde tenemos que tratar asun-
tos de tantsima importancia para toda la Compaa de Jess en el
mundo y, por lo tanto, de gran repercusin en toda la Iglesia. Rece
tambin por Japn, puesto que nos encontramos ahora en momentos
muy interesante(s) de la reorganizacin de los trabajos, que sepamos
enfocar los trabajos de la manera ms eficaz posible.
No volvera a reanudar su correspondencia con esta reli-
giosa hasta casi ocho aos despus, el 26 de enero de 1973:
Me habla Vd. de cartas. Ahora vivo bajo un torrente de cartas y
con menos tiempo que en el Japn, para poder atender a tantas per-
sonas a las que tanto debo y aprecio.
Nada deja entrever en Arrupe sospecha alguna de que su
viaje a Roma fuera ad vitam y de que no hubiera de regre-
sar a su ansiado Japn ms que en visita oficial. Ni siquiera el
hecho de que fuera miembro de la comisin preparatoria de
la Congregacin, servicio pedido por el Vicario General, P.
Schwain. A principios de marzo, es decir, dos meses antes de
iniciarse la Congregacin General, escribi desde Tokio a un
jesuta de Japn, entonces en Madrid: No s qu podr hacer en
15
Roma entre tantas personas ilustres (erai) -se refera a los otros
jesutas llamados para preparar la Congregacin General-, y
continuaba: al menos, podra dedicarme a hacer la limpieza de la
casa (soji surt).
Ninguno de los participantes en la Congregacin General
traa enarbolada la bandera de Arrupe como posible candi-
dato a general. Slo ya iniciada la eleccin empez a sonar su
nombre. No como nico e indiscutible. De hecho, la eleccin
no se cerrara en la primera ronda, sino en la tercera. Es pro-
bable que algunos empezaran a pensar en l cuando Maurice
Giuliani, S.J., asistente entonces de Francia, en la exhortacin
espiritual previa a la eleccin, esboz el perfil de lo que debe-
ra ser el general en aquel momento histrico:
Necesitamos un General que mantenga siempre a la Compaa
unida con el mundo, al que ha de llevarse con eficacia la Palabra
de salvacin. No ser suficiente que nuestro General se ocupe de
los trabajos nacidos de las necesidades locales y los contine y
prolongue, sino que adems su visin ha de estar fija en el bien
universal y ha de ayudarnos como compaeros de Jess a abrazar
al mundo entero en su totalidad y a cooperar en la redencin de
nuestro tiempo.
El historiador de la Compaa, William Bangert, que adu-
ce este texto, habra de apostillarlo a continuacin: El hom-
bre elegido por la Congregacin el 22 de mayo de 1965 se
adecuaba al ideal, expuesto por Giuliani, de apertura a las ne-
cesidades universales de la Iglesia. En efecto, no ha habido en
toda la historia de la Compaa un General que haya llevado
al cargo una cantidad de experiencia y de conocimiento del
mundo tan grande, como lo ha hecho el P. Arrupe
3
.
Sorpresa, pues, y profunda la de Arrupe, cuya historia ha-
ba sido ya una cadena de sorpresas, aterrizado ahora desde
la altura de la realidad y la pasin de misionero, que le toma-
ba la vida, en este nuevo horizonte, no presentido, aunque
nunca excluido, desde una disponibilidad, que le familiariz
siempre profundamente con Ignacio de Loyola, que es msi-
3
BANGERT, William V., S.J., Historia de la Compaa de Jess, Santander,
Sal Terrae, 1981, p. 630 (613-614).
16
ca de fondo de sus Apuntes de Ejercicios y sobre la que un da
habra de escribir a los jesutas una de sus ms importantes
cartas
4
.
Arrupe acaba de vivir esta disponibilidad sobre el fondo
de dos guerras: la ensima expulsin de los jesutas en Espa-
a (1931) y la guerra civil espaola (1936-39), que le obligan a
vivir buena parte de su formacin jesutica como desterrado;
y el coletazo final de la 2
a
Guerra Mundial (Hiroshima), que
arrastr detrs de s la cada del mundo sacral del imperio del
Sol Naciente.
Historia sacudida, tambin internamente, la suya. Comen-
zando por el azaroso itinerario de su inquietud misionera,
que Dios le enciende muy desde el principio -ya en los Ejer-
cicios Espirituales de su primer ao de juniorado (1930)-, y
que se cruzar durante largos aos con otros planes de sus
superiores sobre l. Describe as aquellos Ejercicios:
Me encerr con Cristo en un ambiente, que el profano ignora,
equidistante del mundo y de la eternidad... Fue en ese mundo de
soledad concentrada, de abandonos humanos y de contactos con
Dios, donde dio su primer chispazo mi vocacin misionera. No
haba duda a mis ojos de principiante en el espritu. l lo quera y
yo llegara hasta el Japn para poner mi mano en la mancera con
que San Francisco Javier haba trazado los primeros surcos cris-
tianos de aquella lejana tierra. Mi corazonada no era un sueo de
juventud, ni un capricho de voluntad veleidosa. Todava recuerdo
con claridad sin sombras el gesto natural y sobrenatural con que
el Padre que daba los Ejercicios aprob mi decisin
5
.
Entre ofrecimientos e insistencias de Arrupe y vacilaciones
y largas de sus superiores (P. General incluido), que pensaban
para l otras misiones, pasan ocho largos aos de su forma-
cin. De lo que l llama el proceso de mi vocacin, escribi-
r: No fue una lnea recta. Mucho menos un flechazo que en vue-
lo franco hizo diana. Oposiciones, dificultades, rdenes terminantes
4
Carta sobre la disponibilidad, 19 de octubre de 1977, en La identidad
del jesuta en nuestros tiempos, Santander, Sal Terrae, 1981, p. 239-246.
5
ARRUPE, Pedro, S.J., Este japn increble (Memorias del P. Arrupe), Bil-
bao, El Siglo de las Misiones,
3
1965, p. 20.
17
en sentido de parecer contrario, y todo ello, porque Dios me quera
precisamente aqu, en el Japn. Hasta que un da, de repente, se
me acerc por a espalda, llamndome, pues no me poda alcanzar, el
P. Ministro: -Peter! Mail for you!...You are a very important
person... A letter from F. General for you... (Pedro! Carta pa-
ra nstedl Es usted una persona muy importante! Carta del P. Ge-
neralpara usted!) Nosala de miasombro... Qusera?... Pula la
capilla: No digo que abr la carta, porque aquello fue destrozar el so-
bre. Le: Despus de considerarlo delante de Dios y tratarlo con su
P. Provincial, le he destinado para la Misin del Japn
6
.
Era el ao 1938. Y empiezan a correr sus veintisiete aos
en el Japn: operario (1940-1942), maestro de novicios (1942-
1954), viceprovincial y primer provincial (1954-1965). Misio-
nero siempre. Es como le gustaba que le vieran. Dos das des-
pus de elegido general, con fe cargada de nostalgia, salud,
a travs de la RA, a los cristianos que haba dejado en el Ja-
pn: La distancia no cuenta cuando existe la fe en Dios y el amor
fraterno. Permaneceris siempre dentro de mi corazn. Hasta la
vista, pues, y no adis! Sayonara
7
.
Y como misionero se present a la Congregacin General
y a la Compaa dos das despus de su eleccin (24 de ma-
yo) y al Papa en su primera visita privada del 31 del mismo
mes. Era como se senta. No es aventurado suponer, cono-
cindole, que, de haberse realizado la aceptacin de su re-
nuncia al generalato por la que hubiera sido, en su manda-
to, la Congregacin General XXXIII, habra propuesto ser
enviado a algn otro rincn, escondido, del mundo. Cristia-
no despierto -as se le ha descrito-, con las antenas desple-
gadas a todo viento del Espritu, que sopla donde quiere (Jn
3, 8) y lleva (Rom 8, 14) y enva (Jn 20, 21-22). Fue sta, en
definitiva, su aproximacin ms honda a Ignacio de Loyola,
el hombre de la pregunta permanente: Adonde me queris,
Seor, llevar? (...) Me pareca que era guiado (Diario, 113); y,
ahora, quid agendum? (Autob. 50); qu debo hacer por Cris-
to? (Ejercicios, 53).
6
Ib. p. 31.
7
Entrevista en la Radio TV Italiana, 24 de mayo de 1965.
18
Misionero en y desde Roma
Antes de y por encima de profeta o lder espiritual, como
se le etiqueta, Arrupe es misionero cien por cien, en el sentido
ms puro del trmino. Su obsesin -evangelizar el Japn- se
ve truncada, despus de veintisiete aos, por la misin de
animar, movilizar y enviar a un cuerpo misionero, la Compa-
a de Jess, con unos primeros sntomas de desgaste y fija-
cin, por un lado, y de ruptura y sustitucin de esquemas por
otro, vividos con inevitable tensin.
En su primer saludo como general a la Compaa (cfr.
anexo 2) sorprendi, y sigue sorprendiendo an hoy, el am-
plio espacio central que dedica a esta problemtica, la since-
ridad con que la plantea y el tpico optimismo con que se
dispone a afrontarla y anima a la Congregacin General a
que la afronte.
En su historia, adems de las guerras antes mencionadas,
reventaron terremotos culturales y sociales de enorme enver-
gadura, cuyas sacudidas de asentamiento an percibimos.
Secularizacin, modernidad, postmodernidad, justicia social,
liberacin, mundializacin, globalizacin... retumban como
truenos en el horizonte cultural y eclesial, asociados a un in-
quieto revivir de la fe, que hall su expresin ms radiante en
el Concilio Vaticano II.
Ninguno de estos fenmenos, como fenmeno humano,
resbal sobre Arrupe. Ni Arrupe pas de ellos. Al contrario,
se sumergi por entero en ellos, parte como realidad humana
que est ah y a la que hay que servir, porque se es enviado a
ella, parte otendola y presintindola, porque sigue viniendo,
interpretndola, porque es llamada de Dios, y aventurndose
en responderla. Es bien reconocida su sensibilidad para ven-
tear el cambio y su libertad para reaccionar ante l.
Portador, por gracia, de una nueva manera de contem-
plar al ser humano, el mundo, y la historia de ambos, su vi-
da fue una constante exploracin del Dios que los habita,
una audacia incansable para arriesgarse con El en ese mun-
do y esa historia, un hacer del discernimiento y la experien-
cia el cotidiano paso a paso cristiano, un superar el miedo al
fracaso humano personal, por haber experimentado su mis-
19
teriosa pedagoga. . . Precisamente porque, arraigado en el
Seor, ha podi do superar sin desaliento muchas sacudidas
personales y ha resultado particularmente dotado para ana-
lizar el origen y la importancia de las pruebas que sacuden
a otros. Ms an, ha aprendido a afrontarlas desde su ver-
tiente ms positiva
8
.
Entre las pginas ms ricas y personales de Arrupe hay
que sealar las de sus numerosos anlisis y diagnsticos so-
bre nuestra sociedad, nuestra Iglesia, la vida religiosa, la
Compaa... como realidades vivas, sobre el claroscuro de la
salvacin que se va realizando en todas ellas y la salvacin
que siguen necesitando. Y es estimulante comprobar hoy, ca-
si cuarenta aos despus, lo certero de muchos de sus anlisis
y de no pocos de sus pronsticos.
El texto indito
A este hombre, habituado a sorpresas enormes, entera-
mente disponible a Dios por decisin voluntaria desde sus
comienzos como jesuta, no le qued margen para negarse a
la nueva aventura misionera que le confi la Congregacin
General 31
a
de la Compaa de Jess. Al da siguiente de su
eleccin confesara esta disponibilidad humildemente:
Al comenzar esta mi primera alocucin, las primeras palabras que
espontneamente vienen a los labios, son las del profeta: "A, a, a,
Domine Deusl He aqu que no s hablar" (Jer 1, 6). Expresan bien
el sentimiento de mi pequenez, que ahora experimento. Es, sin em-
bargo, evidente que la voluntad de Dios lo ha dispuesto as: lo que
es mi nico consuelo, lo que levanta mi nimo: "no ternas, que yo
estoy contigo". Dios que me ha elegido por vuestro medio, me con-
8
Resulta ya un tpico hablar de "crisis" (de la vida religiosa). Si comien-
zo recordndola, es por aun curiosidad etimolgica. Los japoneses traducen la pa-
labra "crisis" con dos caracteres chinos; uno de ellos significa "peligro", "ruina in-
minente", y el otro "oportunidad", "break through" apertura hacia adelante...
Es precisamente sta la ptica de cuanto pretendo comunicar con i'osotros (Nue-
vos desafos y oportunidades de la experiencia de Dios en la Vida Religio-
sa hoy, conferencia en la IV Semana Nacional de Religiosos, Instituto de
Vida Religiosa, Madrid, 12 de abril de 1977), en La Iglesia de hoy y del futuro,
Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1982, p. 667-687 (667).
20
ceder la gracia con la que pueda llevar a efecto esta gran obra, que
l ha puesto en mis dbiles manos (anexo 2). Y afirma su com-
promiso personal: En adelante me propondr slo esto: cumplir
lo ms exactamente posible la voluntad de Dios que se manifieste o
por el Sumo Pontfice o por esta Congregacin General, que son
mis Superiores (ib.). Sentimientos centrales, que, desde el co-
mienzo, aflorarn por doquier en el texto que presentamos.
Los dos primeros meses, de estreno de misin en pleno
trabajo de la I
a
sesin de la Congregacin (22 mayo -15 julio),
no le dejaron apenas respiro para interiorizar lo encomenda-
do. El 17 de julio visit con sus asistentes generales al Papa en
audiencia privada. El 22 de julio parte la comunidad de la
Curia Generalicia a sus tradicionales vacaciones de verano en
Villa-Cavalletti, cerca de Frasead. Arrupe la seguir dos das
despus, el 24. Pero ya el 31 celebra la misa de San Ignacio,
rodeado de los superiores de Roma en la iglesia del Ges y
ante el altar que contiene los restos del santo. Pasa a conti-
nuacin a felicitar al hermano cocinero de la Curia, Ignacio
Urcola, antes de volver a Villa-Cavalletti. De donde regresa-
r al da siguiente, 1 de agosto, a Roma para comenzar a solas
diez das de Ejercicios Espirituales, los primeros como gene-
ral de la Compaa.
Desde el lunes, 2 de agosto, al 12, mircoles, mano a mano
con Dios, se deja iluminar por l sobre s mismo y sobre su
nueva misin. Como Ignacio de Loyola con su inseparable li-
brillo de apuntes, que llevaba l muy guardado y con el que
iba muy consolado
9
, Arrupe lleva consigo un viejo cuaderno
escolar (32 x 21) a rayas, ya empezado, del que va desgajando
hojas amarillentas, en las que anota, puramente para ayuda
de su memoria, el acontecer de Dios a lo largo de esos das (1-
11 agosto 1965).
As naci el texto que por primera vez editamos. Son cin-
cuenta y dos pginas, cuarenta y cuatro en hojas dobles, el
resto en hojas simples, dos de ellas hijuelas intercaladas. P-
ginas de letra apretada, nerviosa, de la mano de alguien que
quiere registrar muchas cosas, a quien le brotan ms rpidas
9
Autobiografa, 18.
21
y abundantes las ideas y la planificacin de acciones posibles
que las palabras.
A ratos se esfuerza por ordenar y sistematizar su pensa-
miento. Son los momentos de reflexin y consideracin so-
segada. Pero cuando se dice a s mismo -de manera, por lo
dems, sobria- en relacin con el Seor, las idas y venidas,
las repeticiones y una cierta lgica de su corazn, que sor-
prende al lector, reflejan, mejor que nada, su ebullicin inte-
rior. Y entonces la pluma resbala en una grafa, con frecuen-
cia, difcilmente descifrable, las palabras quedan a medio
terminar, las ideas saltan de una a otra y se van amontonan-
do sobre palabras que, a su vez, se van reduciendo a rasgos
casi estenogrficos.
La resultante es un texto no ordenado y metdico en su
conjunto. Se podra decir que son textos diversos, sobre te-
mas diversos, escritos a rfagas, a los que da unidad la cir-
cunstancia personal en la que brotan por impulsos interiores
muy diversos y un ttulo que los envuelve a todos: Ex. Sp.
1965. Roma (Exercitia Spiritualia, 1965. Roma).
Reproducimos el texto con fidelidad incluso a la forma re-
daccional de Arrupe, a su trazado de lneas, paginacin por
folios, esquemas, transcripciones selectivas de textos, abun-
dantes subrayados simples o dobles, incorrecciones gramati-
cales y sintcticas, frases inacabadas, trminos sincopados,
signos de puntuacin atropellados..., lo que evidencia que no
se trata de un escrito para nadie ms que para l mismo, una
ayuda para su propia memoria, una percha para las ideas que
le bullen, mitad clarificacin de lo que va viendo que debe
hacer, mitad desahogo de lo que vive.
Filtra por los Ejercicios Espirituales su nueva historia.
Elegido por Dios son sus primeras palabras, su punto de par-
tida como novedad efectiva de Dios en su vida. Lo interpreta
como una especie de nueva creacin, que, iluminada ciesde el
Principio y Fundamento, despierta en l una nueva humil-
dad, una nueva confianza y una nueva disponibilidad.
Son significativos los ncleos de los Ejercicios con los que
se adentra en esta nueva realidad de su vida. El Principio y
Fundamento, fondo de casi un tercio de sus das de Ejercicios
y de sus pginas, reaviva al misionero que fue ponindolo
22
-por ms dbil en proporcin a la misin, ms ar dua- ms
profundamente a disposicin de Dios. Desde las Dos Bande-
ras se sumerge una y otra vez en la batalla de nuestros das
(as acababa de presentar S.S. Pablo VI a la Compaa la mi-
sin sobre el atesmo) tratando de comprenderla y de medir
sus fuerzas y las de la Compaa. El Rey Temporal aviva, des-
de lo hondo de l mismo, su conciencia de enviado, como en
realidad se consider siempre.
En medio, a travs de un largo examen personal, se mide
con la figura del General de las Constituciones de la Compa-
a, con la del Interrogatorio que utilizaron los miembros de
la Congregacin General para elegirle y con lo referido al Ge-
neral en el discurso del Papa, al comienzo de la Congregacin
General (7 de mayo 1965), transcribiendo a mano estos largos
textos como quien los gusta, los saborea, se mira en ellos.
De repente improvisa esquemas operativos, que significan
que su voluntad ya est en misin, imagina acciones, grandes
y pequeas, piensa en colaboradores cuya condicin de se-
guidores del Maestro es lo primero que le preocupa avivar...
A ratos, incluso le vuela la imaginacin a acciones de ms
amplio radio, que trascienden la Compaa.
Y no faltar, para que su perspectiva sea ignaciana del to-
do, el captulo realista de los medios. Por de pronto, con rela-
cin a sus jesutas, los dos ms importantes que tiene en su
mano: el de su propio testimonio de vida y el de prodigarse
en la relacin personal con ellos: En este punto (el de la co-
municacin personal del General con la Compaa) -sern las
ltimas palabras- no perdonar medio, ni gasto; es vita! piara el go-
bierno de la Compaa a lo S. Ignacio.
Y como medios instrumentales, para l y para todos, la ora-
cin y el estudio. Finalmente, como alma de todas sus palabras,
de la primera a la ltima, Jesucristo y yo, la relacin personal, el
amor personal, que brota incontenible, constituyendo en la di-
mensin coloquial de estos apuntes el, hasta ahora, ms ntimo
y no pretendido autorretrato de Pedro Arrupe. Lo completarn
sus oraciones pblicas, las que de forma espontnea interca-
lar en no pocas intervenciones y textos posteriores.
Siempre el misionero. Ha cambiado la misin. Ahora es la
de dinamizar y enviar a la Compaa, yendo l por delante, a
23
un objetivo desbordante, a la vez muy concreto y muy difuso:
el atesmo. Es la voluntad de Dios. Todo, en estas Notas, gra-
vita y se mueve alrededor de esta voluntad.
Naturaleza y contenido del texto
Es probable que a ms de uno le brote el deseo de relacio-
nar estas Notas con el Diario Espiritual de Ignacio de Loyola.
No lo haga. No tiene mucho sentido la comparacin, aun
siendo experiencias espirituales las que se reflejan en ellos.
Por de pronto, este texto no es un Diario. No nos consta
que Arrupe escribiera todos los das la experiencia y la refle-
xin de cada da. Solamente hace referencia de calendario al 5
de agosto (meditaciones de la tarde 4,1/2 y 6,1/2 en fol. 21-
24), al 6 de agosto (Primer viernes, meditacin de la maana
y meditaciones de la tarde, 4,1/2 y 6,1/2 en fol. 25-28), al 7-
VIII (Medi. maana 9,1/2 en fol. 29-31) y a la meditacin de
la noche del da 8, que comienza en el fol. 35.
No pretendi Arrupe reflejar en l, como Ignacio, su mun-
do interior, sus mociones, a fin de discernir por ellas el querer
de Dios. No puede hablarse con propiedad, en ese sentido es-
tricto, de un texto espiritual. S lo es en otra perspectiva, la
de registrar momentos de un proceso por los que un hombre
asume de lleno y se va traduciendo para s mismo esta nueva,
inesperada y definitiva voluntad con la que Dios irrumpe en
su vida, y la de registrar luces, ideas, motivaciones, esbozos
de proyectos, fuerzas y medios con los que poner en accin
este querer de Dios.
Elegido por Dios es el nuevo marco de conciencia, en el
que se mueve durante estos diez das. Todo en una atmsfera
oracional, reflexiva, relacional -coloquial en ocasiones-, de la
que Arrupe deja constancia, dicindose, sobriamente y con la
sencillez y espontaneidad que nunca le abandonan, en con-
vicciones ntimas, que quisiera participaran tambin sus her-
manos jesutas.
El mismo llama a estas pginas Ejercicios Espirituales:
Ex. Sp. 1965 Roma, ttulo con que rotula de su mano, so-
briamente, el doble folio que recoge todos los dems. Y fue-
24
ron Ejercicios Espirituales ignacianos los que encendieron
estas pginas. No lo fueron en el sentido tcnico y formal del
mtodo, pero s en la hondura de la experiencia y en los apo-
yos y puntos de referencia de la misma. Para quien los haba
hecho decenas de veces (cada ao, desde aqullos en los que
se decidi por el Seor, en 1927, hasta estos de 1965) y los ha-
ba dado decenas de veces, la inmersin en esa relacin fluye
espontnea, centrada particularmente en ncleos fundamen-
tales de los Ejercicios. Se puede decir que, en el espritu de la
repeticin ignaciana, Arrupe va a concentrarse en algunas
partes ms principales donde haya sentido la persona algn conoci-
miento, consolacin o desolacin [Ej. 62; 118].
El resultado es un texto humano y sagrado a la vez. Sus
contenidos y su estilo son la grabacin de una relacin perso-
nal que, en ocasiones, deja entrever lo que Ignacio llama co-
municacin inmediate [Ej. 15] del Creador con su criatura y
de la creatura con su Creador sobre el campo de intereses co-
munes, que es, para los dos, la historia humana (mundo, Igle-
sia, Compaa) de nuestros das. Las ideas, ms que a una
programacin lgica, responden a una ebullicin interior, vi-
tal, de enorme carga operativa. Es la mstica de un hombre
que se experimenta metido de lleno en la tensin de conocer
la voluntad de Dios y la coherencia de vivirla y de hacerla vi-
vir. Ignacio de Loyola formul esta tensin como el deseo de
que su santa voluntad siempre sintamos y en todo enteramente la
cumplamos.
1) Fol. 1-17: Un primer ncleo de la experiencia escrita su-
cede a lo largo de los primeros tres das y medio, hasta el da
5 por la tarde. Arrupe ve iluminada desde el Principio y Fun-
damento de los Ejercicios su nueva historia, la de la eleccin
recibida. La toma como una nueva creacin de svi persona, y,
con ella, de la Compaa toda, que ya no podr desgajar de lo
ms profundo de su existencia. Un nuevo sujeto (Arrupe-
Compaa) ha sido creado para alabar, hacer reverencia y ser-
vir. .. De l espera Dios una nueva relacin (unin), una nue-
va dependencia, una nueva confianza, una nueva y ms
incondicional disponibilidad, una nueva indiferencia (liber-
tad), una puesta en juego de nuevos medios (cules?), de to-
25
do y de todos por la gloria de Dios, objetivo primero y final,
que consiste en que todos le conozcan y le amen ms y ms.
Su teologa y su lenguaje son clsicos. Pero la vida que se
nutre de esa teologa y se viste de ese ropaje es la de un hom-
bre que ha tomado en serio el Evangelio (porque ha sido to-
mado por l), que lo ha vivido y trata de seguir vivindolo,
ahora con una mayor novedad y urgencia todava. Esta radi-
calidad en vivirlo es lo que dar una singular autoridad mo-
ral a cuanto se proponga decir y hacer por ayudar a otros.
En el marco y sobre el fondo del Principio y Fundamento, se
autoexamina Arrupe mirndose en el espejo de la figura del
General que describen las Constituciones de la Compaa, de
la que aboceta el interrogatorio -perfil del General-, puesto en
manos de los que le eligieron y de los tres rasgos referidos al
General por el Papa en su alocucin del 7 de mayo 1965 (cfr.
anexo 1). Letra a letra transcribe a mano, en latn, su seleccin
de aquellos textos que en ese momento le hablan con ms fuer-
za, o le interpelan y urgen ms profundamente. Da la impre-
sin de vivir as lo equivalente a la I
a
semana en su funcin de
examen general. Lo haba planteado desde las primeras lneas:
Tambin los defectos deben ser considerados bajo esa luz (la de la
eleccin hecha por Dios) y ver que debo corregirlos y evitar sus
perniciosos efectos.
Termina este captulo iniciando sus Consideraciones sobre
cada una de las cualidades del Prepsito General (fol. 17). Pero se
queda en la primera, probablemente desbordado por la exu-
berancia de luz y de vida que le encienden los textos que me-
dita. El hecho de que, a continuacin, reserve tres pginas en
blanco, puede significar su intencin de continuar registran-
do estas Consideraciones en otro momento, que no lleg.
2) Fol. 21-24: Desde el da 5 a las 4,1/2 de la tarde, la mi-
sin, que Dios ha encargado por medio del Papa a la Compa-
a, con svi General a la cabeza, significndola como batalla
contra el atesmo (anexo 1, n. 14-15), ocupa toda la pantalla
de su conciencia. Se refiere a ella como guerra de fondo, de
principios, de vida o de muerte, momento decisivo de la historia,
de proporciones alarmantes, que pervade todo, vastsima y
complejsima, de importancia y complejidad extraordinaria, de-
le
mayor profundidad y trascendencia que el peligro del s. XVI, te-
rrible, gigantesca, habla de su crueldad...
Las Dos Banderas se proyectan sobre esta reflexin y vol-
vern a aparecer ms adelante. Batalla que comienza por
lucharse en el interior del propio sujeto y de los sujetos de la
Compaa. Termina este ncleo i magi nando un modus
procedendi de mentalizacin y preparacin espiritvial de
los jesutas.
3) Fol. 25-33: Esta dificultad de la misin le devuelve a s
mismo. Todo el da 6 (hace constar que fue primer viernes de
mes) y 7 de agosto y probablemente el 8 lo vive inmerso en el
llamamiento del Rey Eternal: la persona de Jess es su llama-
da y la respuesta continua que ha de ser su vida se expresa en
agradecimiento, limpieza de corazn, amor reparador, pre-
sencia al Cristo presente en la Eucarista, amistad..., entrega
absoluta. El llamamiento mismo, el plan del Seor, que a
travs de su Vicario le ha sido dado, le lleva a retranscribir
largamente (ochenta lneas del texto), letra a letra, como
quien lo saborea y asimila sin perder migaja, lo esencial del
mensaje de S.S. Pablo VI al iniciar la Congregacin General
31
a
. Para terminar programndose a s mismo (fol. 33) lo que
le corresponde a l para ir realizando ese llamamiento en el
inmediato futuro de la preparacin de la 2
a
sesin de la Con-
gregacin General.
4) Fol. 35-44: En un cuarto ncleo, desde la meditacin de
medianoche del 8 de agosto, vuelven a ocupar la pantalla las
Dos Banderas, el carcter de lucha, grandiosa y compleja, que
encierra la misin recibida. Ms honda que la que afront Ig-
nacio de Loyola en el s. XVI. Porque el valor que se presenta
por salvar es la idea misma de Dios. El acento nuevo es ya el de
dibujar una estrategia de accin directa frente al atesmo e in-
directa frente al naturalismo, para la que afirma su convic-
cin de que la espiritualidad ignaciana es esencial y tiene mu-
cho que aportar. Tambin la concepcin organizativa de la
Compaa.
Esta misma resultar reformada si se compromete con
entusiasmo en la accin (es interesante constatar cmo este
trmino va desplazando, sin sustituirlo, al primero de mi-
27
sin), ya que requerir superar individualismos, obediencia
ignaciana, dilogo, movilidad, testimonio de vida. Las misio-
nes (realidad tan entraada por Arrupe) adquieren en este
contexto una luz especial. Forman, documentalmente, una hi-
juela grapada en este ncleo 4
o
, en los fol. 43-44, de menor di-
mensin.
Si guen sueltos cuatro folios (45-48), borradores y esque-
mas de ndole operativa: rganos conectados con esta misin,
Bureau de recursos, Curia Generalicia y Plan de accin anti-
atesmo (A.A.A.).
5) Fol. 49-52: En este ncleo final, como quien ha reafirma-
do su s al Seor y ha tomado mayor conciencia de su misin,
incluso ha esbozado algunas lneas posibles de accin, Arru-
pe vive su confirmacin (3
a
y 4
n
semana de Ejercicios) vol-
vindose en forma personalsima a Jesucristo, ratificando una
relacin nica y exclusiva con El, de la que brotar un entu-
siasmo, dinamismo... optimista (lan apostlico lo titula), in-
dispensable para poder ser verdadero Instrumento.
Esta condicin de instrumento (canal, motor) requiere
en Arrupe, por un lado, una identificacin con l, fruto de
un amor personal hacia Jesucristo y, por otro, una dedicacin
total a los miembros de la Compaa, que expresar en el
contacto personal con Xto., por un lado, y con los sujetos de la
Compaa, por otro. Termina estos apuntes visibilizando en
un esquema de factura propia esta comunicacin personal
para la que est dispuesto a no perdonar medio ni gasto.
Valor de este texto
Sin pretensiones de prejuzgar ni monopolizar una valora-
cin, a ttulo personal, creo que el inters de este texto es doble:
1) En primer lugar, en el contenido de la experiencia aqu
registrada despuntan ya germinados o se presienten prxi-
mos a germinar los que habrn de ser los ncleos fuertes de
su servicio como general. Por citar algunos:
a) Ante todo la misin, no reducida a tarea concreta, aun-
que haya de desembocar en ella, sino concebida y vivi-
28
da como dinamismo permanente que brota de Dios,
por el que el ser humano se deja libremente envolver y
que, mediante un proceso de mediaciones de bsqueda
y discernimiento, traduce la voluntad de Dios en deci-
sin y accin concretas. Ms adelante formular para la
Compaa de Jess, por primera vez, que este servir
en misin, desde la raz de la persona, es el carisma
identificador del jesuta
10
.
b) Vivir este rasgo autentificador slo es posible desde un
conocimiento interno de Jesucristo modelo
11
, Mi-
sionero del Padre, el Enviado, y en su condicin de tal,
que lleva al jesuta a reproducir sus rasgos (Rom 8,
29). Nada extrao que a la disponibilidad, rasgo identi-
ficador de Ignacio y de quien sigue a Jesis a la manera
de Ignacio, dedicara Arrupe vina de sus ms importan-
tes cartas a sus hermanos jesutas
12
.
c) Es fcil ver la esencial conexin que tiene con este plan-
teamiento misionero de vida el discernimiento espiri-
tual, del que Arrupe ser uno de los ms encendidos
promotores y maestros, y que ocupar largo espacio no
slo en sus documentos sino, sobre todo, en su propio
modo de gobierno
13
.
d) Por supuesto, este eje misionero de vida, en el que
Arrupe se mueve y quiere que se mueva la Compaa,
ha de injertarse en el tronco misionero de la Iglesia de
Jesucristo y en la responsabilidad misionera de su Vica-
rio, dadores e intrpretes de la misin.
Ser visin y tema reiterativo en su funcin de general,
porque se trata de una profunda conviccin. No es es-
trategia, sino proftica lucidez misionera, desde esta
teologa de la misin, lo que le lleva a soar -ya en
estas pgi nas- en la necesidad de una accin mundial
10
La misin apostlica, clave del carisma ignaciano, conferencia en
Loyola, 7 de septiembre de 1974. en La identidad del jesuta..., p. 105-124.
11
El modo nuestro de proceder, Roma, 18 de enero de 1979, ibid. 49-82.
12
Cfr. nota 4.
13
Sobre el discernimiento espiritual comunitario, carta, 25 de di-
ciembre de 1971, en La identidad del jesuta..., 247-252.
29
y una planificacin mundial liderada por el propio
Pontfice (fol. 7, 35). Iniciativa que ofreci como su pri-
mera aportacin al Concilio (cfr. anexo 6), ya entonces
adjetivada por algunos como ingenua y utpica, y que
requiri una ulterior explicacin.
e) El campo de la misin misma, el atesmo, presentado
por el Papa como horizonte sangrante de la humani-
dad, se convertir para Arrupe en su objetivo misione-
ro global, en un reto mayor y ms profundo que el de la
Reforma en el siglo XVI (fol. 23, 35), que habr de re-
querir de la Compaa, como entonces, lo mejor de ella
misma. Por de pronto, que se entere de quin dice
(hoy) la gente que es el Hijo del hombre? (Mt 16, 13), po-
niendo para ello en marcha un proceso sociolgico de
conocimiento de la realidad mundial (survey), impres-
cindible para acertar con la estrategia evangelizadora
apropiada: para mejor adaptacin del gobierno y del apos-
tolado de la Compaa. Entrar en esta dinmica sensibi-
lizar y movilizar a la Compaa, la vigorizar
14
.
f) Tambin asoma en estos Ejercicios, ya germinada como
deseo, su conviccin de que l, personalmente, y la
Compaa, necesitan una ilustracin trinitaria, como
la de Ignacio. Veinticinco aos despus regalar a la
Compaa el magisterio de cuarenta pginas, su docu-
mento de mayor envergadura teolgica e inspiracin
pastoral, que titular Inspiracin trinitaria del carisma
ignaciano
15
.
g) Alguien echar de menos en este panorama misionero
una mencin ms explcita de lo que, aos ms tarde,
ser la promocin de la justicia. En el marco inmedia-
to de la misin, del que acaba de llegar, no era ste el da-
to de realidad ms punzante, o no se le haba revelado
como tal. Cuando tanto l como la Compaa, en buena
parte bajo su impulso, se adentren en el conocimiento
14
Carta a la Compaa, 9 de diciembre de 1965, en ARSI, vol. XIV, p.
656-657.
lD
Inspiracin trinitaria del carisma ignaciano, Roma, 8 de febrero de
1980, en La identidad del jesuta..., p. 391-435.
30
de la realidad del mundo, inmediatamente verificarn
ambos la profunda conexin entre la negacin de Dios y
la negacin del hombre y, desde su misma raz personal
de enviado, necesitar alargar el campo de la misin y
sus objetivos inmediatos y modificar y adaptar su estra-
tegia evangelizadora. Ms an, su contribucin ser de-
cisiva para que la Compaa, nueve aos despus, haga
-y formule- el gran descubrimiento de la Congregacin
General 32
a
, convocada por iniciativa suya: el de la ne-
cesidad real de promover la fe -una fe que se hace vida
en la prctica de la caridad (Gal 5, 6)-, promoviendo la
justicia.
En este mismo texto que presentamos, afloran en germen
la denuncia de los desequilibrios de nuestro mundo y una
propuesta general de accin sobre estructuras sociales (fol.
10), vina seleccin de ministerios (fol. 39), una accin cimen-
tada sobre la reforma interior de la pobreza y de la vida es-
piritual del jesuta, sobre un desprendimiento absoluto para
poder sacrificar lo individual a lo colectivo (fol. 41), y sobre
una entrega absoluta de las personas que ponga a tono a
la Compaa (fol. 21).
Encarnacin, en fin, y vaciamiento personal por el mundo:
pobreza y humildad, trabajo, generosidad, estudio, austeri-
dad.. . se ven ya germinadas, y aun crecidas, en estas pginas,
como estilo evanglico personal, que ir animando a vivir
durante su generalato y que acabar nutriendo con su ltimo
gran magisterio espiritual, el de esa justicia superior que es
la caridad
16
.
2) Una segunda perspectiva desde la cual comprender la
importancia de este texto es la de valorarlo como material au-
tobiogrfico (de autobiografa espiritual, se entiende). Preci-
samente porque su autor no se dice -ni lo pretende-, sus for-
mas muy simples, espontneas, elementales a veces, no
elaboradas, hacen, bajo este aspecto, ms valioso el boceto re-
16
Arraigados y cimentados en la caridad, Roma, 6 de febrero de
1981, en La Iglesia de hoy y del futuro, p. 727-765.
31
srtante. Cuando no escribe para nadie, sino que registra pa-
ra s mismo, en pleno estreno, una ocasin enteramente nue-
va, que est convencido que es iniciativa de Dios, todo lo
nuevo que ve, lo que oye, lo que teme, lo que busca, lo que
planifica, lo que prev... lo registra desinhibido, con su natu-
ral transparencia.
a) Por de pronto, se autorretrata -salta a primera vista en
estos apuntes- como misionero de una pieza. Su ho-
rizonte personal es la misin. Sus antenas estn perma-
nentemente abiertas a Aqul que le enva, al mundo al
que va enviado (ahora de verdad al universo mun-
do), a la Iglesia (y al Papa), dadores de misin, y a la
Compaa, que, por un lado, ha sido mediacin para su
envo, con la que, por otro lado, va enviado y a la que l
mismo ha de enviar.
Podran decirse en este sentido iluminadoras estas
otras palabras del P. Giuliani en su exhortacin espiri-
tual previa a la eleccin, que las Actas de la Congrega-
cin resumen as: De la contemplacin del Reino de Cristo
en los Ejercicios brotan varias conclusiones: I
o
) "Vera Cris-
to nuestro Seor, Rey eterno, y delante de l al universo
mundo". Nada puede estimularnos tanto hoy como el echar
una mirada, alrededor, a nuestro mundo. Es caracterstico de
nuestra Compaa conocer y sentir los cambios de la huma-
nidad, impregnar con audacia las nuevas instituciones, dis-
cernir los deseos (aspiraciones) difusos. El General nos ayu-
dar a abrazar el mundo universo y a cooperar a la redencin
de nuestra poca
17
.
Abrazo de Arrupe, que es su pasin por evangelizar.
Convencido, como estuvo, desde el primer momento
de su destino misionero, y reforzado desde su expe-
riencia de 27 aos como tal, de que la renovacin pro-
funda de la humani dad es un problema de conversin
-problema de carcter universal (fol. 43)-, slo posible
desde el conocimiento de la verdad de Jess y el amor
que dicho conocimiento genera, vive la evangelizacin
Actas de la Congregacin General 31''.
32
con verdadero apasionamiento contagioso, como una
confrontacin con el mundo (fol. 21), en la que la vida
es el gran argumento (fol. 40).
Diez das despus de terminar el Concilio, que le ha re-
tenido en Roma, el 19 de diciembre emprende su pri-
mer viaje, como general, al Prximo Oriente y a frica,
realidades que le son menos conocidas,
b) Su ser de misionero se alimenta, cada da, de una hon-
da relacin personal con el Espritu Santo que enva, re-
lacin de mxima disponibilidad (fol. 7), raz de su di-
namismo personal y del que quiere para la Compaa
(ib.). Lo que trae entre manos no es suyo.
A lo largo de estos apuntes van y vienen en todas las
direcciones, con una cierta anarqua lgica, muy diver-
sas modalidades de oracin: escucha, desahogo, consi-
deracin, bsqueda, autobservacin (examen), lectura
de la historia, coloquio ntimo, compromiso de accin,
programacin de esa accin como respuesta... La ter-
minologa que prodiga con una espontnea desinhibi-
cin es particularmente significativa de la hondura de
esas y otras formas de esa relacin: unin, comunica-
cin, familiaridad, identificacin, contacto ntimo, amor
reparador, presencia (presencia eucarstica, lugar teol-
gico y vital preferido de esa relacin, fol. 27), oracin lo
menos estorbada posible (preferentemente de noche),
oracin larga y oracin breve, intimidad, vnico... ver-
dadero, perfecto, perpetuo amigo (fol. 49), entrega ab-
soluta, humildad, confianza, fidelidad, su voluntad en
todo (fol. 25-26), pureza de vida (voto de perfeccin,
fol. 25), desprendimiento, constancia...
Todo vivido, no como un repliegue intimista, sino en
funcin de otros, para los dems, con el mundo no s-
lo delante, sino dentro, urgindole. De dnde, si no, la
luz y el calor de sus numerosos anlisis cristianos de la
realidad, cuyo deseo est presente ya en este texto y de
los cuales surge retado y personalmente, como buen sa-
maritano, ms llamado y ms enviado?
Oracin y estudio es su estilo -y quiere que sea el de
la Compa a- de caminar esa realidad, defendido de
toda posible tentacin de fundamentalismo por un la-
do (estudio) y de escepticismo y desilusin por otro
(oracin).
c) Se autorretrata tambin en su conciencia profunda de
que ya no es l, Pedro Arrupe, el que ha de vivir su pro-
fetismo personal al lado del de otros, sino con la Com-
paa de Jess entraada, la que el Seor le confa y a la
que le encarga -es muy consciente de este aspecto de su
misin- que ponga en tensin de profeca. Lo har pro-
yectando en ella su propia tensin personal, su mundo,
el que le estalla, el de Dios. Y lo har, sobre todo, desde
un amor personal y personalizado a cada jesuta, para
lo cual se impone un gran esfuerzo por multiplicar y
personalizar las relaciones del General con la Compaa y
con sus miembros (fol. 51-52).
d) Uno de sus medios de expresin tpicos, en sus escritos
de inspiracin y de planificacin pastoral, ser el recur-
so a la dialctica de los opuestos. Con toda seguridad lo
ha aprendido de Ignacio de Loyola, por quien no disi-
mula, todo lo contrario, una extraordinaria devocin.
As se dispone a vivir la tensin interior, connatural a
su servicio de gobierno religioso, con la que lograr la
mediocridad tpicamente ignaciana : El General es Jefe
pero es cabeza y padre. Es gobernante y Administrador; de
ahila amabilidad, cario, llaneza de padre, la claridad, deter-
minacin, firmeza del administrador... Comprensin y ama-
bilidad humanas, cario y amor (fol. 1).
e) Imposible vivir la creatividad de esta tensin sin haber-
se dejado remodelar de fondo en el modelo ignaciano
del jesuta abnegado (fol. 21), que no piensa en s ni
vive para s, por pensar en los dems y vivir de la ma-
ana a la noche para ellos. Ya estos apuntes le retratan
como un hombre humilde, un servidor, un pequeo
segn el Evangelio, que todo lo debe, todo lo tiene (en
El solo la esperanza) y todo lo da. Por eso no le asusta
la escala mundial de la misin, ni la desproporcin
de los medios humanos de que dispone, y hasta se atre-
ve a soar y a planificar en nombre del Seor proyec-
tos enormes: Nuestro Seor me ha de ayudar, pero exige de
34
mi parte una fidelidad absoluta a sus direcciones y a sus gra-
cias (fol. 1). Esa continua creacin (que es mi existencia)
es fuente de una humildad profundsima (todo de Dios), pero
al mismo tiempo de una fortaleza extraordinaria (fol. 2).
f) De Ignacio ha aprendido tambin un sentido divino de
la historia, de la que viene y en la que se siente, por su
nueva misin, cada vez ms inmerso. A su sensibilidad
por hallar la voluntad de Dios en esa historia pertenece
muy esencialmente la fidelidad personal a las media-
ciones de Dios -la Iglesia, el Vicario de Cristo (es su de-
nominacin preferida, como para Ignacio)- y, consi-
guientemente, el colaborar con ellos a la interpretacin
de esa historia para dejarse orientar y enviar por ellos.
Varios de los aspectos que en este texto anota como fru-
to de su experiencia espiritual, concretamente relativos
al atesmo y a las misiones, acabarn llegando al Aula
conciliar, como signos de su obediencia responsable.
Tan responsable que a la mediacin definitiva del Papa
confiar, quince aos despus, la decisin que el 9 de
octubre de 1980 tiene ya tomada, como fruto de un hon-
do discernimiento personal largamente compartido con
la Compaa. Escribe ese da a una religiosa en el Per:
Cuanto a lo que me dice de mi renuncia, le quiero aclarar
que tom esa decisin despus de pensarlo mucho y no por te-
mor al trabajo o a los problemas, que todos se pueden solucio-
nar con la ayuda de Dios, sino porque estoy convencido de
que, al llegar a una cierta edad, es mucho mejor dejar los car-
gos de responsabilidad en manos ms jvenes y expertas. En
todo caso an est pendiente una Audiencia que tendr con el
Santo Padre, en la que espero me manifieste cul es su volun-
tad. Si quiere que siga al frente de la Compaa, seguir con
la mejor voluntad; si quiere otra cosa, me parecer tambin
muy bien.
g) Hombre de Principio y Fundamento, lleva consolidado
en s el discernimiento bsico que ordena la vida de
una persona: el de la definicin de lo sustantivo y lo ad-
jetivo, del fin y los medios, del querer de Dios y los qu
y los cmo de la colaboracin humana. Inconmovible
en lo primero, es largamente gil y abierto en lo segn-
do. La fidelidad a lo primero no le deja ser voluble ni
veleidoso en lo segundo y, a la vez, le permite arries-
garse con una confianza -que no es fruto de clculo hu-
mano, sino de fe- en la novedad divino-humana de la
historia.
Su profundo y personalsimo sentido de pobreza como
libertad total (indiferencia) frente a los medios nace de
este radical discernimiento. En estos mismos Apuntes
explicita su conviccin de que una opcin por la pobre-
za reordena y pone a tono evanglico al individuo y
a la Compaa.
Resumiendo. . .
...sin pretensiones de agotar lo que podra caber en una
introduccin. El texto es un autorretrato del misionero que
Arrupe fue vertindose en el superior general que empieza
a ser. Como en Japn so y realiz, incluso contra corrien-
te, al situarse ahora en respuesta al Dios que le enva, suea
para realizar. Ahora comienza a ser responsable de una co-
munidad, la Compaa de Jess, a la que desea soadora y
realizadora.
Si algunas de sus utopas fueron irrealizables o lo parecie-
ron, tuvieron el mrito de dar vida a otras que, porque soa-
das, llegaron a realizarse. Y, en todo caso, pusieron a muchos
en disposicin de perder la vida en ellas y por ellas, lo cual
ya fue, y sigue siendo, una gran realizacin.
Pero el profundo valor autobiogrfico de este texto radi-
ca no en lo que ve Arrupe que hay que hacer y se dispone a
hacer, ni en cmo lo va a hacer -que son caminos abiertos-,
sino en su por qu o, ms propiamente, por Quin, que
es raz definitiva y definitoria. Arrupe es un hombre cen-
trado en el Centro del ser humano, Dios. Por eso ser capaz
de soar, de acometer y de realizar cosas, muchas, que le su-
peran por todas partes y que nos asombran.
Con ocasin de celebrar sus cincuenta aos de jesuta (15
de enero de 1977), resumir su propia historia: Todo ello me
hace desear que mi vida hubiese sido, o al menos lo sea desde ahora,
36
un continuo Magnficat. Es sa la reaccin profunda que experi-
mento ante la inconfundible experiencia y la vivencia honda de mi
propia pequenez unida a un no s qu de seguridad inconmovible en
los diversos cargos de responsabilidad que la obediencia ha ido po-
niendo sobre mis dbiles hombros; la sensacin experimental del
semper ero tecum Que 6,16), la garanta de parte del Seor, pero
que deja siempre la inquietud de que de mi parte se realice a con-
dicin, es decir, que yo me mantenga fiel. Es aquel claro-oscuro de
la inseguridad humana, que no puede dudar de la seguridad de la
ayuda de Dios
16
.
Sus Apuntes nos lo hacen ms cercano por ms humano y
ms cristiano. Arrupe no es un hroe. Llamrselo lo tomara
como humillacin. S es un cristiano coherente, que vive con
igual pasin lo grande y lo pequeo, porque lo mide todo
desde el Dios que lo quiere y desde el ser humano que lo ne-
cesita, que han llegado a ser para l un mismo y nico punto
de mira.
Su sello visible de autenticidad va en la sencillez de sus
palabras y la elementalidad de su teologa. Las grandes expe-
riencias espirituales se dicen con palabras muy simples. Los
que las viven, convencidos, como estn, de que toda palabra
humana es siempre muy pobre a la hora de expresar lo de
Dios, no pretenden disimular con adornos verbales lo que
sustantivamente entienden que es muy sencillo.
IGNACIO IGLESIAS, S.J.
18
En sus bodas de oro de Compaa, 15 de enero de 1977, en La identi-
dad del jesuta..., p. 535-540 (536).
37
Caractersticas
de la presente edicin
El primer criterio seguido en ella es el de resaltar el texto
autgrafo, como tal, lo ms fielmente posible. Por eso he-
mos procurado destacarlo grficamente al conservar su re-
daccin original -hast a en sus incorrecciones-, la disposi-
cin de sus lneas y prrafos, los numerosos subrayados
(simples y dobles) y los esquemas. Tambin conservamos
las transcripciones, manuscritas, de textos de la Biblia y de
textos oficiales del Papa y de la Compaa, que Arrupe in-
cluye en su escrito. Probablemente -a deducir tambin por
su familiaridad con la Biblia en otros textos suyos- fue un
recurso muy suyo para fijarlos, gustarlos, asimilarlos y apli-
carlos a su realidad personal. En definitiva, para orarlos. En
las notas al final del texto de Arrupe se presenta la traduc-
cin completa de esos textos, y la referencia en diversos ti-
pos de letra, que permita observar la seleccin que Arrupe
hace de los mismos.
Por eso el disponer, fuera del texto, las notas explicativas
del mismo, para que su lectura no cortocircuite la relacin del
lector con ste y -hasta donde es posible- con la vivencia del
que se expresa en l, como es y como est. En el margen de-
39
recho del texto principal y entre parntesis va la llamada a la
nota final correspondiente.
Se ha querido situar el texto en el marco histrico (de
mundo, de Iglesia, de Compaa) en el que Arrupe vive este
momento decisivo de su vida: su eleccin como superior ge-
neral, su nombramiento como miembro de la Comisin de
Religiosos en el Concilio Vaticano II, la misin ms urgente
que dramticamente acaba de ser confiada por S.S. Pablo VI a
la Compaa. A este enmarque quieren servir en parte la in-
troduccin, por un lado, y la serie de ocho anexos que trans-
cribimos. Todos ellos tienen que ver o como anticipo de lo
que Arrupe vive germinalmente en sus Ejercicios de 1965
(anexo 2) o como su desarrollo (anexos 3, 5, 6, 7 y 8), o como
motivacin y estmulo para vivirlo (anexo 1 y 4). Cubren el
espacio de siete meses que va desde el da de su eleccin (22
de mayo) hasta el final del Concilio (8 de diciembre) de ese
mismo ao de 1965.
El ttulo que hemos puesto a la obra es una expresin fa-
miliar a Arrupe, que figura en su texto y que es central en
su vivencia de estos das y en su planteamiento de vida de
siempre.
40
AQU ME TIENES, SEOR
Texto autgrafo
del P. Pedro Arrupe
Ex. Sp.
1965 - ROMA
Ifol. 1]
Elegido por Dios para ser General de la Compaa ad vitam. (1)
Todos los dones y gracias han sido dados no, para m, sino para la
Compaa y la Iglesia.
Tambin los defectos deben ser considerados bajo esa luz y ver
que debo corregirlos y evitar sus perniciosos efectos.
1) El puesto de General supone ser instrumento, representante y
canal de Dios y sus gracias para llevar a cabo
sus planes por medio de la organizacin ms
fuerte de la Iglesia.
Enorme gracia pero enorme responsabilidad
2) La seguridad de la existencia de la gracia es cierta.
Nuestro Seor me ha de ayudar pero exige de
mi parte una fidelidad absoluta a sus direcciones
y a sus gracias.
La unin con Cristo y su constante comunicacin
es de una necesidad absoluta. De ella depende
el bien de la Compaa.
Es necesario llegar a una identificacin lo ms
perfecta posible. Naturalmente exige tambin mucha
discrecin de espritus para no equivocarme y
tomar por inspiracin de Dios lo que es de mi
espritu propio.
3) Supuesta esta direccin y comunicacin directa: la autoridad
y direccin se apoya en l (ella) y da una superioridad
y firmeza en las decisiones que no deben ser de-
tenidas ni modificadas por consideraciones humanas
cuando se opongan a la voluntad del Seor.
Claro est que esto no se opone a la prudencia y
discrecin (humanas) en la delicadeza de ejecucin.
Tampoco se opone antes supone consulta ya
que es un modo de manifestarse la voluntad de
Dios.
4) El General es Jefe pero es cabeza y padre. (2)
Es Gobernante y Administrador
De ah
a) 1) la amabilidad, cario, llaneza de Padre
2) la claridad, determinacin, firmeza del Administrador
47
jf cientfica
b) 1) estudio, informacin <^>-Asistentes G. + Reg. Pers
^ humana
2) Disposicin del trabajo: Oficina distribuidora de
las funciones de cada uno
3) tiempo y paz para considerar las cosas
sobre todo las universales (3)
4) Comprensin y amabilidad humanas, cario y
y amor
fol. 2]
Creado: con una dependencia absoluta. Mi existencia es una
creacin continua. Cada instante una nueva creacin.
Sentir esa dependencia divina. Esa operacin creativa de
cada momento. Seor! dame a sentir esto
como diste a S. Ignacio!
Esa continua creacin es fuente de una humildad
profundsima (todo de Dios) pero al mismo tiempo de
una fortaleza extraordinaria (omnipotencia de Dios con
nosotros). Qu influencia ha de tener esto en
nuestro trabajo.?
1) Dependencia absoluta de Dios:
a) deseo de conocer su voluntad
1) Dettachment de todo lo que se
puede oponer a oir su voz
2) continua comunicacin con El
b) Modo de realizacin: prctico
c) Fortaleza en su ejecucin
2) Grandeza en las ideas: Es Dios quien dicta y ejecuta;
no podemos poner lmite a sus planes.
Magnanimidad unida al realismo. Pero
la magnanimidad ha de ser a lo divino
Es Dios quien piensa y comunica.
Da valores e intereses divinos los cuales
El, (Dios) quiere conservar y acrecentar
pese a todo lo que nos cuesta
3) Necesidad de una identificacin con J.C. y
un sez posedo de su gracia lo cual
exige un continuo contacto con El
48
que se verifica I) en la oracin retirada larga
2) " " " breve.
3) en las constatas particulares
(de personas
4) durante el trabajo: viendo en
otros al representante de Dios
5) en el trabajo externo
6) en el descanso. + estudio
"Si conversi eritis ad Deum ex toto corde et tota anima
vestra, ut agatis coram eo sincere, tune revertetur
ad vos, eque abscondet faciem suam a vobis
et considrate quae facturus sit vobis, et celbrate
eum ore pleno" (Tobas XIII - 7-9) (4)
[fol. 3]
Isaas 41,8
8 Et tu Israel serve meus. Jacob quem eleg, semen Abraham
amici mei
9 In quo apprehendi te ab extremis tenis, et a longinquis eius
vocavi te et dixi tib: Servus meus est tu, eleg te, et
non abjeci te.
10 Ne timeas, quia ego tecum sum; ne declines
quia ego Deus tuus: confortavi te et auxiliatus sum
tibi, et suscepit dextera iusti mei.
11 Ecce confundentur et erubescent omnes, qui pugnant
adversum te: erunt quasi non sint, et peribunt
viv, qui contradicunt tibi
13 Quia ego Dominus Deus tuus apprehendens manum
tuam, dicensque tibi: Ne timeas, ego adiuvi te
14 Noli timere, vermis Jacob, qui mortui estis ex
Israel: ego auxiliatus sum tibi, dicit Dominus:
et Redemptor tuus sanctus Israel
15 Ego posui te quasi plaustrum triturans novum,
habens rostra serrantia: triturabis montes
et comminues : et calles quasi piverem
pones
16 Ventilabis eos, et ventus tollet, et turbo dis-
perget eos et tu exsultabis in Domino, in
sancto Israel laetaberis (5)
49
(fol. 4 en blanco)
Todas las otras cosas Prnc. y F-iind. II"
[fol. 5]
(6)
Todas las cosas sobre la haz de la tierra son criadas para ayudar
al hombre en la consecucin de este fin
1
S.J.
2
S.J.
lato sensu
3
otras
Cong.
En este punto y como General todas las cosas adquie-
ren una amplitud inmensa (Compaa en todo el mundo)
ya que se trata de las cosas
hombres y de las cosas, obras, empresas etc, que pueden y
, deben ser dispuestas en este orden para ese fin.
Ni solamente la Compaa in "stricto sensu"
sino todo aquello que en una forma u otra est bajo
la influencia de la Compaa: Antiguos alumnos, Relaciones
externas y sobre todo otros Institutos Religiosos
que cooperaran gustosos y seguiran las direcciones
que diera la Compaa de Jesis en su General
(Religiosas del S.C. - Esclavas, Mercedarias, Hijas de Jess,
Auxiliadoras del Purgatorio, Religiose del S. Costato, etc)
Religiosas Es decir, que una renovacin espiritual y apostlica puede
verificarse en las circunstancias actuales: sobre todo
teniendo en cuenta y utilizando la coyuntura
del Concilio.
Por ejemplo, una colaboracin en el surwey sera fan- (7)
tstco. Es decir, primero hay que crear esta atmsfera
en la Compaa y formar un grupo de incondicionales
que despus transmitan esas ideas a otros institutos.
Yo mismo personalmente, valindome de mi
puesto e influencia puedo hacer un apostolado enorme
v/i ese sentido.
Ea devocin al S. Corazn debe estar muy en
primer trmino, de modo que se d una verdadera
renovacin espiritual en ese sentido en el mundo.
(Preparar el disco de un modo moderno y teolgico
hablar y escribir, hacer hablar y escribir a otros)
ejemplo
surwey <
Devoc.
al S.C.
(8)
(9)
50
Si consigo que esas gracias extraordinarias se vuelquen
sobre el mundo ciertamente que hemos conseguido
un milagro de la gracia, pues tendrn efectos
extraordinarios.
Para ello hay que estudiar y enfocar las cosas
muy bien y de modo efectivo (moderno, atractivo,
amplio, buscando colaboracin en todo el mundo...)
Tal vez la idea de buscar jesutas que se ofrezcan de
un modo especial a ofrecerse a esa vida de oracin
y sacrificio: formar un grupo? Escribir en
alguna carta? Pedir el batalln suicida (10)
[fol 6]
Ea gloria de Dios es el mximo valor; por eso a ello hay que
subordinarlo todo y al mismo tiempo es el valor que hay que
conquistar, pese a quien pese, a toda costa: he ahila necesidad
del mximo esfuerzo: ah la base del celo apostlico
De ah un dinamismo inmenso que d una profundidad
tambin mxima. El celo que quema, que abrasa, que no deja
descausar, que quiere extenderse a todos.
La renovacin espiritual del mundo est aqu. El mundo (incluso
el religioso) se ha olvidado que el mximo valor es la gloria de
Dios. Y adems no sabe en qu est la gloria de Dios.
Esto es un punto central completamente ignaciano que da a
la actividad apostlica, teolgicamente considerada, su verdadera
significacin y actitud.
Gloria de Dios: el conocimiento y amor de los hh. hacia
Dios. Naturalmente incluye la salvacin de las almas
pero no est limitado a ello.
Por eso, aunque las almas se salvasen (no
fueran al infierno) en otras religiones, no por eso el celo
apostlico debera disminuir. Un aumento de la
gloria de Dios justificara la labor misionera.
Ni debe ponerse esa labor misionera en esa salvacin
slo, sino tambin en ver dnde se obtiene mayor
gloria de Dios (y por tanto de su Iglesia).
51
III
El sentido de a indiferencia es ese desprendimiento de todo
que d una libertad de espritu completa, disponiendo
as al alma a la mxima disponibilidad bajo la
accin del Espritu Santo: que es la fuerza dinmica
ms grande.
El dinamismo de la Compaa radica aqu:
El mximo de libertad, de disponibilidad a la accin
inmensa del Espritu Santo.
El dinamismo y activismo mundanos se
quedan enanos comparados con este otro del Espritu
Santo, que comprende esa actividad desde sus
orgenes espirituales, poniendo a las potencias inferiores
humanas en una tensin orgnica y llena de paz
que no tiene igual en todo lo meramente humano.
La gran fuerza motriz es el Espritu de Cristo,
que pone en actividad a todo el hombre desde-
las raices de su espritu.
Ahora bien, esa accin del Espritu es una,
de ah que es tambin coordinada en sus manifes-
taciones: He ah la unidad de la Iglesia.
Nuestra accin es, pues, unificada y
coordinada: El Espritu Santo que obra a travs de
la Iglesia tiene que dar esa unidad; y de hecho
la da aun a pesar de las rivalidades humanas.
El Centro y direccin de esa unidad est en el
Romano Pontfice y en (el) Concilio como tal.
(no tanto en cada uno de los Obispos en parti-
cular, pues aqu hay tambin mucho de humano).
Esa unidad ha de ser procurada. Para ello hay
que buscar una direccin y sumisin a esa
direccin del Romano Pontfice.
Supuesta la direccin, al menos en general,
tenemos que buscar tambin nosotros esa coordinacin
y unidad de plan:
52
1) en la misma Compaa
2) en la colaboracin Eclesistica
a) con los obispos
b) con otras Congregaciones Religiosas
c) con los seglares
El descubrimiento y constatacin de ese plan es
de una importancia capital: qu es lo que Dios
quiere de su Iglesia y de nosotros dentro de ese
plan de la Iglesia?
Los medios para conocerlo son:
1) La via del Papa y del Concilio
2) Nuestro estudio y oracin
[fol. 81
Oracin de todos en la Compaa y muy especialmente de
los Superiores, que son los que tienen gracia de
estado: Lo cual incluye como es natural el
oir y estudiar las propuestas de los sujetos
Estudio con investigacin cientfica de la situacin actual
de la Iglesia que nos llevar a
conclusiones prcticas
Este problema se present sin duda en el Concilio tam-
bin. Problema importantsimo, pero que tiene el peligro (12)
de ser pasado por alto o de sufrir capitulaciones
de orden humano. La visin de conjunto no
es en muchos casos de los Obispos particulares
(muy comprometidos en sus problemas locales o nacio-
nales) sino en una visin amplia y universal
desde el Vaticano Romano Pontfice.
Habra que colaborar y procurar que esa unidad
grandiosa de la Iglesia se verifique. Una colabora-
cin de todos los elementos segin una unidad
de plan dictado por el Espritu Santo.
El naturalismo y atesmo son los enemigos terribles que (13)
se extienden por todo el mundo y lo infiltran
todo; esa lucha exige la unin de todos los
elementos bajo la unidad de un plan, que ha
de ser uno, aunque en sus manifestaciones
pueda aparecer muy complicado.
53
Plan que ha de comprender toda la
Compaa y aquellos elementos que quieran
colaborar. Naturalmente que esa colaboracin
debe ser procurada positivamente presentando
esta idea a los dems.
No es este el momento en que nos podemos dormir
o proceder a paso de ciego, o divididos. Una activi-
dad mxima bajo un plan y con conduccin de
todas las fuerzas es necesaria. )
Ifol. 9]
Tantum quantum:
Principio clarsimo que no deja lugar a duda.
Usar de las criaturas todas y disponerlas de modo que
sirvan para la mayor gloria de Dios.
El fin es Dios mismo, el valor creado mayor es
la gloria de Dios: esa gloria es en concreto el
conocimiento y amor que los hombres tienen de
Dios y hacia Dios. De ah que todos los medios tienen
que ser medios en cuanto redundan en ms cono-
cimiento y amor de Dios.
En estos medios (o criaturas) se incluyen todos
sin restriccin de ninguna clase: medios sobrenaturales
y naturales: personas y cosas: positivas y negativas: agradables
y desagradables.
La mayor gloria de
Dios est en la intensidad y extensin de ese
conocimiento: mayor conocimiento y ms amor: intensidad perfeccin
individual y colectiva.
Mayor y mas extendido conocimiento
y amor: conversin al Dios verdadero.
(N.B. en este punto se puede prescindir de
la salvacin de las almas posible fuera de la Iglesia
catlica. En nuestro trabajo podemos y en cierto sentido
debemos prescindir del efecto ltimo, ya que ste
depende exclusivamente de la gracia de Dios: Yo trabajo
y hago todo lo que puedo por aumentar ese conoci-
miento entre cristianos y entre paganos. Cuales son
los resultados concretos? Un adelanto en la virtud?
54
una conversin? un alma que se salva del infierno?
No s: yo debo trabajar por aumentar la gloria de
Dios por los medios ms eficaces y por las almas que
puedan dar ms gloria a Dios, por estar ms necesitadas
o por su valor especial.
De ah vendr la seleccin de los ministerios
y trabajos (circa quam) y de los procedimientos (quo) (14)
Ese modo de enfocar nuestro trabajo es el verda-
dero objetivo y que deja tranquilo con toda paz.
1) Se salvan las almas fuera de la Iglesia? No s
cuales estn dentro de la Iglesia, prescindo.
2) Cual es el modo como el Seor juzgar a las
almas: cual es la medida de la responsabilidad indi-
vidual ? No s - prescindo.
3) En qu estriba la mayor gloria de Dios? en que las
almas le conozcan y le amen ms y que ese nmero crezca y se
intensifique.
4) Qu es lo que Dios pide de m como individuo?
Que le procure la mayor gloria: es decir, que entregue
fol. 10]
todo mi ser y me de (a) todas las criaturas para darle la
mayor gloria: es decir, para que yo, le conozca y le
ame y para que procure que otros le conozcan y
le amen ms y ms: Ese es el verdadero sentido
apostlico: el verdadero contemplativo en la accin
Esa mayor gloria de Dios en m est en la caridad que
se perfecciona: que aumenta con el conocimiento y que
origina una mayor unin con Dios. Cuanto ms unido
con Dios por caridad: 1) Doy yo por mi parte ms gloria
a Dios. 2) Soy un instrumento ms perfecto para
procurar la mayor gloria de Dios.
a) porque unido a El har siempre su voluntad
del modo ms perfecto (=gloria de Dios)
b) porque recabar ms gracias eficaces para los
dems
c) porque iluminado por Dios har en cada momento
lo que ms conviene para las almas
55
d) porque sabr, elegir los medios ms aptos para
disponer a esas almas
1) individualmente
2) como estructuras
. familiar
3) " sociedad. <r^ nacional
mundial
(fol. 11 y 12 en blanco)
Ifol. 13]
Figura del 28 General Ex Constitutionibus et
ex Interrogatorio
I
o
Que sea muy unido con Dios y familiar en la oracin y
todas sus operaciones (15)
Para qu?
Para que tanto mejor de El (como de
fuente de todo bien) impetre a todo el
cuerpo de la Compaa
1) mucha participacin de sus
dones y gracias y
2) mucho valor y eficacia a todos
los medios que se usarn
para la ayuda de las nimas
2
o
(1) Que sea ejemplo en todas las virtudes para que as ayude a
los dems de la Compaa (16)
(En especial) a) caridad para con todos los prximos y sealada-
mente para la Compaa
b) Humildad verdadera que le hagan muy amable
de Dios y de los hombres.
3 (2) a) Libre de todas passiones: (tenindolas domadas y mortificadas)
Para qu?Para que (17)
a) interiormente no le perturben el juicio
de la razn
56
b) exteriormente sea
tan compuesto y en el hablar
specialmente tan concertado que
ninguno pueda notar en l
cosa o palabra que no le edifique
(as de los de la Compaa que le
le han de tener como espejo y dechado
como de los defuera)
b) Mezcle la rectitud y severidad con la benignidad y man-
sedumbre (18)
Para que 1) no se deje nctar de lo que juzgare ms
agradar a Dios N.S.
2) No deje de tener compasin con sus hijos
c) Magnanimidad y fortaleza de nimo (19)
Para 1) sufrir las flaquezas de muchos
2) comenzar cosas grandes en servicio
de Dios N.S
3) para perseverar constantemente en
ellas.... siendo superior a
todos casos....
(3) Dotado de grande entendimiento y juicio para que ni en las
cosas especulativas ni en las prcticas que ocurrieren
le falte talento (20)
Ifol. 14]
(4) en la ejecucin, a) que sea vigilante y cuidadoso para
comenzar
b) strenuo para llevar las cosas al fin y
perfeccin (21)
(5) acerca del cuerpo: sanidad, apariencia y edad; decencia
y autoridad (22)
(6) cosas externas: crdito, buena fama... (23)
(7) De los ms sealados en toda virtud y de ms mritos en
la Compaa y ms a la larga conocido como tal;
a lo menos no falte 1) bondad mucha y 2) amor
a la Compaa, 3) buen juicio acompaado de
buenas letras (24)
57
Del interrogatorio (Dep. ad det. Doc. nmero 9)
I. aptus ad promovendum spiritum fiduciae NN. erga ipsam
Societatem et arnorem erga nostram vocationem
II. .. .qui perducat NN ad rectam cognitionem, rectam
interpretationem et actuosum amorem Instituti
III. .. .qui valeat haec principia spiritualia perennia sermone
moderno inculcare, et applicare
IV. qui tot quaestiones de formatione NN. sano criterio
considerare valeat nt dum novis exigentiis formatio
accommodatur, debitam soliditatem conservet
V. qui promoveat apud NN. illam mentem et
agendi rationem principiis supernaturalibus informatam
... ut facilius vitentur hodierna pericula ex
Naturalismo, Subiectivismo, et falso Humanismo
provenientia.
VI. qui curaturus sit ut NN vitam interiorem assidue
colant; spiritum orationis et orationem ipsam haurientes
ex Exercitiis Spiritualibus in quibus intimus S. Fundatoris
animus perstat et spirat.
VIL .. .qui in externis vitae nostrae normis apte disceruere
valeat ea quae caduca et obsoleta fieri possunt
ab iis quae vitae religiosae necessaria sunt et in iis urgendis
sollicitus sit
Ifol.
VIII. .. .qui [ tam oboedentiam in subditis
quam auctoritatis exercitium in Superioribus
a) iuxta ipsius genuina principia theologica
. roboret
b) ad efficatiorem gubernationem obtinendam, cum
praepositis inferioribus et Officialibus arctissime
collaboraturus praevideatur
IX. .. .qui sincere et enixe operam det ut discrepantiae
inter riostras de paupertate leges et eiusdem
in vita praxim auferantur
X. ipse sit vinculum intimae unionis animorum
et operum inter NN ... etiam cum utroque Clero
et laicis
58
XI. qui spiritum missionarium conservaturus atque exteris
Missionibus impigre auxilium praestiturus
XII. qui... spiritum sentiendi cum Ecclesia, necnon fideli-
tatem et oboedentiam erga Sedem Apostolicam
in se et in aliis fovere valeat
XIII. qui... incoepta et proposita Concilii Vaticani II sita
faciat et pro viribus fovebit. An proinde >
apostolicum nmnus Societatis propium ad
hodiernas rerum conditiones et adiuncta sedulo
confirmaba
XIV. qui... ad revisionem operum ministeriorumque nostro-
rum instituendam secun(dum) Constitutiones, ita ut
apostolatus Societatis ver respondeat hodiernis
Ecclesiae neccesitatibus
In specie ut Ule munus a Summo Pont-
fice Societati demandatum, scil. ut
atheismo validissme obsistat, libenter et
alacriter perfeciurus erit.
De las palabras de la Audiencia de antes de la Eleccin: Paulus VI (26)
7 Maii 1965 (AAS. LVII, n. 7, 8 julio 1965, pg 511 ss)
"Arduum hoc est munus (elcctionis novi Generalis), praegmins momenti
negotium, quo prosperitas, emolumentum, salus et progressio Insti-
tuti vestri contnetur.... "ostende quem elegeris" Act l - 27)
"Nos autem (S. Pontifex) sollicitudins vestrae admodum particeps
dum precibus vestris Nostras adiungimus optamus cupimusque
[fol. 16]
vehementer ut deligendus optimi cuiusque exspectationi par sit
et necessitatibus in quibus Religiosae Familiae versatur
plene planeque suppetat.
".... Attentam dabit operam curamque eligendiis Generalis
Praepositus vester ut concentus vester nullum abruptum sonum
elciat, sed contra sit laus plena integrae fidei pietatsque
decora, quem quidem rectum concentum plurimis vestrum
contingere gratulando animadvertimus et animadvertendo
gratulamur"
59
Ifol. 17]
Consideraciones sobre cada una de las cualidades
del Prepsito General (27)
1
[723] La primera es que sea muy unido con Dios Nuestro Seor
y familiar en la oracin y todas sus operaciones
para que > tanto mejor del (de El) como de
fuente de todo bien impetre a todo el cuerpo de
la Compaa mucha participacin de sus dones y gracias
y mucho valor y eficacia a todos los medios que se
usaren para ayuda de las nimas.
1. Muy unido con Dios y familiar en la oracin y todas sus operaciones
Esto exige un don muy alto de oracin y una asiduidad
tambin en ella, pero al mismo tiempo una perfeccin
adquirida en el sentido de, "contemplativus in actione"
pues ha de estar unido y ser familiar con Dios
en todas sus operaciones.
Esta es la cualidad fundamental: de ella se ha de derivar
todo el bien para el General y para la Compaa.
Por eso todo esfuerzo y diligencia por adquirir y adelan-
tar en es(i') don de oracin ignaciano ser poco.
Aquellas experiencias de contacto del yo_ y de esa soledad
interna con Dios van en esta direccin. Debo fomentar
en lo posible aquel espritu. En esa soledad interna
es en la que el Seor se comunica y en ella
y por medio de ella vienen esas "intuiciones" estilo
S. Ignacio para poder ver las cosas con mucha sim-
plicidad y claridad junto con un convenciendo (convencimiento)
de que aquello es de Dios (28)
La oracin retirada prolongada (preferentemente
de noche) y tambin la breve, pero intensa, en cir-
cunstancias difciles en que se pide al Seor
una solucin de un problema, son los momentos
ms propicios.
Vida pues de oracin continua. Tener la persuasin
de que as como es el Seor quien me ha elegido
para este cargo El me dirigir y me fortalecer
60
a travs de la oracin que es un don que
est incluido en esta "gratia status".
Confianza grande en el Seor! El "munus Generalis"
es de tal grandeza que. exige esa comunicacin
del Seor. Por otro lado darme cuenta
refleja de la inmensidad de las posibilidades, pero
al mismo tiempo de la responsabilidad, si no
se procura esa eficacia sobrenatural en la realiza-
cin de esas empresas.
(folios 18,19 y 20 en blanco) (29)
Ifol. 21]
Da 5 de agosto. Meditacin de la tarde 4,1/2 (30)
Una elevacin de espritu viendo al mundo abajo y al
Seor arriba. La lucha que se est realizando en el
mundo es como se describe en las 2 banderas.
Es una guerra de fondo, de principios, de vida o
muerte y ahora es un momento decisivo de
la historia.
Yo, como General de la Compaa tengo un
puesto muy decisivo en esta batalla y una
responsabilidad tambin muy grande.
Mi primer plan ha de ser el estar
unidsimo al Seor que es quien ha de planear
esta batalla y comunicarme su plan para la
ejecucin.
Lo que debo hacer en primer lugar es
poner a la Compaa a tono con estas ideas
tan grandes. Tienen que vibrar todos los jesu-
tas con esta empresa, y al mismo tiempo
que llevar a la vida prctica ese entusiasmo
con "una entrega absoluta de sus personas".
Es un momento en que el jesuta ha de
demostrar lo que es o irse!
61
Batalla de proporciones alarmantes; es
una verdadera batalla en el fondo o sea que
aunque en los procedimientos respecto a los
hombres tengamos que proceder con caridad
y comprensin (dilogo, aproximacin, cola-
boracin in externis), es cierto que
en cuanto a principios y al ltimo
motor que mueve todo este mundo
ateo es el demonio (Lucifer) la bandera
del mal caudillo.
La lucha contra el mal Caudillo
es con armas espirituales y la crueldad
de la lucha no est ms que en el
interior del propio individuo = negacin
del propio yo: mortificacin y desprendi-
miento. Pero al exterior hemos de
aparecer amables, agradables- Es decir,
la lucha considerada en cada uno es interna,
espiritual; pues se combate un espritu que
pervade todo, (severo consigo, lucha contra
la propia carne, soberbia, pobreza).
AI exterior, como no se combate contra hom-
bres, sino contra el espritu que domina a
esos hombres, ha de ser atractivo, comprensivo,
... para que ellos mismos reconozcan su
esclavitud y ellos la rechacen!
Ifol. 22}
Es decir, se trata de que la gracia obre en su
interior; y eso se consigue con medios espirituales (en primer
lugar) oracin, sacrificio... y tambin con medios naturales ma-
teriales: amistad, instruccin, dilogo... Para as pro-
porcionarles las gracias actuales que van verificando el
proceso de conversin
62
Xto. - Satn Satn
(31)
(M)
X-S
H. individ
H. I X-S
Ac. Ext Xto Ac. Ext
Apost.
En esta lucha ha de comenzarse por el interior de cada
uno (como he dicho antes), es decir, la victoria ha
de comenzarse en el propio corazn. El xito de la empresa
ha de garantizarse primero en su propio espritu.
Para ello se podra comenzar con grupos que
se quieran dedicar de un modo especial a
este apostolado: Casas de espiritualidad intensa
de pobreza, abnegacin: estudio, trabajo de equipo.
Con un ideal as se podra comenzar la "reforma"
de la pobreza y de la vida de espritu.
La multiplicidad de actividades hace que
el nmero pueda ser grande, pero en equipos
pequeos, con vida familiar austera pero con
un ideal muy grande, en que se verifique
el espritu evanglico de S. Ignacio. Los
verdaderos batallones suicidas.
Estudio especial: espiritualidad especial. Trabajo y
vida especial jesuta hasta las ltimas
consecuencias. Ya desde el escolasticado. Con
toda generosidad espiritual.
Para el plan concreto se necesita estudio pro-
fundo para ver el modo ms eficaz de desarrollar
esta campaa. Una vez determinado, llevarlo
hasta las ltimas consecuencias.
Ya la preparacin espiritual puede comunicarse
desde ahora: vida de oracin intensa, de pobreza
(32)
63
Ifol 23}
de caridad y colaboracin, de entusiasmo por un ideal.
Modus procedendi:
1) Convencimiento y concretizacin de la grandiosidad de esa obra
(Grandiosidad porque 1) incluye prcticamente todo apostolado
2) por su dificultad
3) por su importancia
4) por ser mandado directamente por el
Sumo Pontfice
2) Preparado) i espirih tal: espritu ignaciano hasta as ltimas conse-
cuencias: leu interior de la caridad
pobreza y humildad. Obediencia
magnanimidad etc...
3) Estudio completo de la situacin y determinacin prctica
en grandes lineas.
4) Determinacin de la Compaa en ese plan
y su realizacin prctica.
5) Realizacin prctica: estructuras, formacin...
vida de comunidad
6) Comunicacin de antemano a la Compaa de este plan
y comenzar la preparacin espiritual
Sin duda que esto levantar el espritu y dar a la Compaa
un nuevo vigor y unin, con optimismo y entu-
siasmo.
La lucha contra el atesmo (- naturalismo -u la ayuda a pases
paganos y subdesarrollados) en el siglo XX es (33)
lo que fu (y aun ms) la Reforma y descubrimiento
de nuevos continentes en el s. XVI
Esto bien presentado ha de poner a tono a toda
la Compaa. Cmo comunicar y hacer que se
sienta esto de un modo efectivo?
++ Papel del P. General en todo esto?
64
Ifol. 24}
Meditacin de las 6,1/2
Si hemos de seguir el ejemplo de S. Ignacio debemos ver
cmo el combati o procedi contra los errores de su
tiempo. Procur acentuar las virtudes, principios
y prcticas opuestas a las que impugnaban sus
contrarios y dio a la Compaa una organizacin
y estructura propia de la lucha de aquel tiempo
Nosotros debemos: inculcar y proceder segn los principios
opuestos al enemigo - materialismo ateo
1) En nuestra vida religiosa individual
con tina sobrenaturalidad absoluta
con la prctica de las virtudes que
ms combate ese naturalismo
'a) obediencia
b) pobreza
c) castidad
< d) mortificacin
e) personalidad natural
d) racionalidad (34)
,e) vida comunitaria
2) Esto exige que nosotros declaremos cuales
son esas virtudes y sus principios teolgicos
de modo que determinemos cmo procede
en ellas la Compaa
qu es obediencia... sus principios teolgicos
su prctica
pobreza en la Compaa
castidad
mortificacin..., etc
vida comunitaria
65
Es decir, que debemos presentar la figura con-
creta de Compaa hoy y exigirla aun
a costa de perder sujetos que no se
acomoden.
Esa claridad de ideas y a nobleza en exigir su
ejecucin son elementos necesarios para poder ir
adelante con la eficacia necesaria en nuestra
vida.
Un papel importantsimo de la Congregacin General
es ste, el determinar estos puntos claves de
nuestra espiritual(idad) y de nuestra actividad apostlica
Meditacin de la maana 6 agosto (V Viernes)
fol
Mi posicin ante el Seor ha de ser de humildad y
agradecimiento profundsimos. El puesto para el que El
me ha elegido exige una pureza de alma extraordinaria.
Muchas razones, pero principalmente me convencen 2.
1) El agradecimiento me obliga a ser fidelsimo al Seor,
de modo que ni la ms mnima cosa que yo vea
que El me pide, puedo negrsela. De ah que el
pecado, falta o imperfeccin voluntaria debe quedar
absolutamente excluido.
Cmo puedo yo mostrarme tacao con un
Seor que ha sido tan generoso conmigo? Cmo
puedo yo tratar de ofender o no agradar a Quien
tanto ha depositado en m?
2) Ea necesidad de un contacto ntimo, lo ms posible,
y continuo con el Seor me obligan a una pureza
de alma grandsima. Nuestro Seor es quien
ha de moverme e iluminarme con su gracia.
El empaar la lucidez de un alma limpia
tiene la fatal consecuencia de una disminucin
de contacto con El y adems de un obscurecimiento
en mi espritu que me puede impedir vez las
cosas que el Seor quiere y cmo El las quiere
Ese continuo ver, mirar, oir... a Nuestro Seor no
69
puede verificarse ms que en una conciencia o
ms pura posible. Esa comunicacin continua me
es absolutamente necesaria para poder desempear
mi cargo bien. El oir al Seor y comprender bien
su voluntad exigen el corazn perfectamente lim-
pio. Beati mundi corde guia ipsi Deum videbunt.
El espejo del alma tiene que estar siempre difano sin
empaarse lo ms mnimo. (35)
De ah que si siempre ahora adquiere una
actualidad especialsima el voto de perfeccin. Ahora tengo
que observarlo con toda
diligencia, pues en esa diligencia en observarlo estar
tambin mi preparacin para oir, ver y ser instru-
mento del Seor: que es cumplir en todo con su
voluntad.
El es quien dirige; yo no tengo ms que
oir. El inspira; yo procuro la ejecucin. El corrige; yo
debo enmendarme o enmendar (a) otros de un modo visible
(executio).
\fol. 26]
Esto es a la vez un motivo ms, para fomentar en
mi la devocin al Corazn de Cristo, ya que es la
fuente de gracias extraordinarias para la propia santifi-
cacin! Ahora me son ms que nunca necesarias,
ya que esas gracias, adems de ser para m perso-
nalmente imprescindibles, han de redundar en bien de
toda la Compaa y de las almas que estn en
contacto con ella
Estos dos puntos son esenciales para mi vida espiritual
individual en orden a desempear mi cargo de General
en estas circunstancias:
1) Pureza de alma hasta lo ms perfecto
2) Un amor al SC de Cristo con una vida de
reparacin.
Ambos elementos estn intimamente relacionados pero
en nula forma de espiritualidad: amor a Cristo reparador
70
es sin duda la "conditio sine qua non" para poder obtener
la 1" (pureza perfecta)
Ahora bien, esa pureza de alma, que puede aparecer
como algo negativo, es de un valor positivo enorme
ya que es el modo como la "energa" positiva de
la gracia de Dios puede obrar y obtener efectos
admirables.
A dnde me puede conducir esa fuerza omnipotente
de Dios, si yo soy dcil perfectamente a su "fuerza
impulsora"?
Cuntas gracias para el cuerpo de la Compaa
si yo soy dcil perfectamente al Seor!
La comunicacin perfecta del Seor con la Compaa
exige tambin mi pureza perfecta de alma.
Yo el cao a travs del cual deben
pasar el mayor nmero de gracias posibles para
toda la Compaa y cada uno de sus sujetos
y sus obras!
6 de Agosto (V Viernes) Tarde 4,1/2
Un sentimiento profundo y clarsimo de la presencia
real de Jesucristo en la Eucarista. Jesucristo est en el
sagrario realmente. El, el Salvador del mundo, el Rey
de la creacin, la Cabeza de la Iglesia y de la Compaa.
El est ah y me habla, me, dirige.
Solamente El Santo Padre y la Santa Sede estn
en condiciones de interpretar su voluntad de modo
que se puedan imponer por autoridad. A ellos he de
someterme de un modo completo, humilde, leal
y como deca el Sto. Padre en su ltima audiencia
(julio 17) como cadver.
Desde luego la Congregacin General tiene
tambin autoridad sobre m, aunque ah yo
soy tambin un miembro cuya opinin de
hecho ha de pesar mucho.
71
Este sentimiento de estar siempre al lado
de Jesucristo y de poder oir su voluntad dan
mucha seguridad y confianza y el sentido de
autoridad verdadero.
Cuando algo aparezca como voluntad clara
del Seor, yo_ soy quien debo presentarla
y exigirla aunque cueste sacrificios a m
y a otros; y los dems son los que se
deben someter.
No es esto despotismo, sino ejercicio
de una autoridad real que proviene de Cristo.
Naturalmente la voluntad y su ejecucin
de modo concreto se conoce o al menos
se ratifica a travs de los rganos que el
Instituto (representante de Cristo para m) me
proporciona (Consultores, Asistentes, etc..)
Pero Cristo est en este pequeo Sagrario a mi lado!
Mientras yo_ no me separe de El, El estar siempre
a mi lado. El me ha elegido, l me ayuda.
Qu terrible si yo_ me apartara de El. Ese mismo
da haba cado y dejaba de ser lo que soy!
Seor, ayudadme, "ut numquam a Te
separari permitas!"
Vida de Pe, de intimidad con la Eucarista! Mi
gran amigo, consejero, ayuda, alimento... Jess!!
"Si ipse pro me, quis contra me?". "Omnia possum
in eo qui me confortat!"
Ea presencia real de Cristo, de mi amigo, alter ego, de
gran jefe, pero al mismo tiempo mi ntimo confidente.
Ea obra es de los dos: l me comunica sus planes
sus deseos; a mime toca colaborar "externa-
mente" en sus planes que El ha de realizar inter-
namente con su gracia.
Qu obra tan grandiosa la que El pone en mis
ma(no)s; eso exige una unin de corazones completa,
una identificacin absoluta. Siempre con El!
72
Y El nunca se apartar! Yo tengo que mostrarle-
confianza y fidelidad. Nunca separarme de El.
Pero la raz est en ese "amor amicitiae", en ese
sentirse el "alter ego" de Jesucristo. Con una humildad
profundsima, pero con una alegra y felicidad inmensas
tambin.
Yo siempre con El!! Siempre colgado de sus
labios y de sus deseos.
Qu vida tan feliz! Gracias Dios mo!
Aqu me tienes, Seor!!
Meditacin a las 6,1/2 pm
S. Ignacio tuvo grandes ilustraciones trinitarias y durante sus
i'iltimos aos en Roma fue extraordinariamente ilustrado
por medio de esos dones msticos. Ea Luz de S. Ignacio (40)
era sobrenatural concedida por el Seor (Stma. Trinidad)
de un modo abundantsimo.
Yo necesito ser iluminado y dirigido por el Seor:
el modo y medida es una cosa reservada al mismo
Seor, pero yo_ tengo que hacer de mi parte todo
lo posible para conseguir del Seor esas luces que
me son tan necesarias en estos momentos tan
difciles de la Iglesia y de la Compaa. Cuanto
ms pueda parecerme a S. Ignacio en este
don de oracin y comunicacin con el Seor, tanto
ms podr parecerme en la direccin de la
Compaa y en la solucin de los problemas
actuales de la Compaa (que se refieren prcti-
camente a todos los puntos esenciales).
Ea solucin est en la vuelta a los principios igna-
cianos con toda sinceridad y crudeza; la aplicacin se
verifica lgicamente y como espontneamente surge de
tales principios.
Estudio y oracin sobre estos principios ignacianos
su esencia, su extensin, su interpretacin de S. Igna-
cio. .., todo eso es vital.
73
[fol. 29]
7 - VIII - Med, maana. 9,1/2
Re/ temporal (41)
El plan de Jesucristo de la salvacin de todo el mundo
es grandioso. Pero ahora toma para m una forma muy concreta
de colaboracin como General de la obra ms influyente
de la Iglesia.
En primer lugar es necesario tratar de ver bajo
la luz de la fe y con una consideracin o experiencia
interna individual (un conocimiento interno) qu es
lo que eso significa. Esa experiencia interna me ha
de llevar a una entrega absoluta; por su grandiosidad,
por su transcendencia para el mundo todo, por su belleza,
no hay empresa ms noble.
En 2 lugar, supuesta esa entrega absoluta, hay que
buscar pedir en la oracin que el Seor me comunique
sus planes. La obra es vastsima y complejsima; que
se puede enfocar de una manera muy diversa
y con una generosidad y desarrollo vario: Cual es
el plan del Seor?
3: Hay un punto clave concreto en que el Seor por
medio de su Vicario ha manifestado su voluntad.
La lucha contra el atesmo en todas sus formas. (42)
[A] cumprimis catholici nomims esse robar solidissiinum
ct Apostolcete Sedis addicium deditumqiie aginen,
exercitata virtute instnictiitn.
svecialis fidelitas Quo in servando sacramento militiae
erga S.S. si alii religiosi sodales fideles debent esse
vos anteinfidelissinii, si alii fortes, vos
fortissin, si alii lecti, vos lectissimi.
74
IR] Vitae vestrae tenor, qunlis addecet bonos mil(lit)es Christi
operarios strennos nec nnquam reprehndanlos, firmi-
ter innitatnr oportet sanctitatis moribns, vobis
propriae, evangelicen' aseseos forma austera
tenor vitae ct virilis animi robore spectanda; coinponatur
virtutes oportet disciplina neququam nntabnnda nec
proprii animi inclinationibnsfracta, sed alacri,
prompta ct mnibus in sitis modis ct rei
effectibus aequa et stabili.
[C]... Scmper mnibus cavendum est, ut in sentiendo,
in docendo, in scribendo, in agenda nolint
cavendum conformar! huic sacado, et circumferri omni
desiderium novitatis vento doctrinae, ct praeposteris novitntibus
conceder, praeter modum proprio indulgentes
arbitrio.
fol. 30]
lD](Ecclesia agnoscit singulariter erga se vos essefilios (43)
deditissimos, apprime vos diligit, vos in honore
habet et, liceat Nobis andax adhibere verbum,
vos reveretur)
Ecclesia sancta Dei vestra eget sanctimonia
sapientia, intelligentia rcrum, strenuitate, idque (44)
a vobis poscit. ut priscae fidei retinentissimi
fde retenta de thesauro cordis vestri nova et velera pro-
nova et vetera feratis in auctum universae gloriae Dei et
proferantur in liumani generis comparandam salutem,
in nomine Domini esu Christi, qnem Dens
exaltavit et donavit illi nomen, quod est
super omne nomen!
[El De formiduloso periclito luimanae consortioni
instanti loqiumur, de atlieismo.
...Quorum omniun deterrima putanda (45)
est, cum de antitheisino agitur, de pugnad
impietate, quae non solun sententia ments
et actione vitae denegat esse Dcuin, sed etiam
De atheismo contra tlicismuin arma suniit eo consilio, ut
religionis sensiim et quidquid est sanctiim
piuinque radicitus evellat.
Societati esu, cuius apprime propium
est Ecclesiae et religin! sanctissiinae praestdio
'sst', cum acerbiora tmpora vertiint.
Hoc detnandamus munus:
75
ut contunds viribus atheismo obsistcmt
validissime sub signo et adutorio fulti, (46)
Munus: fins Sti. Michaelis, principis militine coelestis,
cnins ipsa appellatio victorinm vcl
fulgurat, vel futuram portendit.
Ouapropter ignatiani sodales:
"omni cxperrecta virtute, hoc bonitin certent
certamen, millo praetermisso consilio, ut cuneta bene
disponantur etfeliciter cednnt.
Ob id igitur itwestigent, omngenos collant
nuntios, typis, si oportct, cudnnt, nter se disceptent
Media pnrent liuius re peculiariter studiosos, sacras
adlibenda preces fundant, iustitia et sanctitate eni-
teant, pollentes et instructi elloquentia oris
et vitae, coelesti coruscante gratia cui
referri posst illud S. Pauli Apostoli "Sermo meus...
aCorll,4) (47)
fol. 31]
Otiod libentius et alacrus perficietis, si mente vestra
versaventis illud munus in quod nbsolvendum
est voluntas incumbitis et nova contentione incumbetis,Mm
S. Poiltificis fuisse luhitn jiestrn stntihim ird mimua
nh Fcclrsia a Summn Pontfice vohis rnnrredi-
hmi esse
Sanctus Ignatius, pater legifer vester, tales vos voluit,
tales Nos quoque volumus [(fideles omnno erga S. Pontifican)] (48)
pro certo habentes eam, quam in vobis collo-
camusfiduciam amplissime impletnm iri ac
impida huiusmodi vota Societatis lesu, ubivis
ipsa tolo orbe terrarum militat, oral, gil,
largifluam messem reflorentis vitae et prae-
clarorum meritorum, quibus digna Deus praemia
attribuet, paritura esse.
(fol. 32 en blanco)
76
[fol. 33]
(49)
Preparacin de la 2" sesin de la C. G.
1) Ver los Postulados dirigidos al P. General
Adems de dar las respuestas, estudiarlos para
ver qu se deduce (si algo) de sus ideas, etc.
2) Reunir la Comisin determinada
3) Pedir noticias del modo como van procediendo las
distintas Comisiones
4) Crear una comisin de Re temporali: Durocher, Walter, etc
5) Preparar algo respecto al atesmo y comenzar ya (a)
preparar planes etc; tener reuniones acerca de
ello. Sociologa Greg. - Theologos Philosofos
Accin Populaire etc
6) Establecer el Secretariado de Misiones
7) " " de Espiritualidad ignaciana
8) Estudiar las actas y relaciones para poder orientarlos bien
9) Escribir a la Compaa una carta oficial sobre la
fidelidad al Sto. Padre y explicar un poco
su encargo sobre el atesmo y sus direcciones
generales sobre la Compaa (audiencias 7 Mayo 17 de Julio)
( " la ma privada (50)
10) Comenzar la preparacin del surivey sobre sociologa reli-
giosa para conocer el papel de la Compaa en el mundo.
11) Ponerme en comunicacin con las reuniones de os Provinciales
por Asistencias
12) Escribir varias cartas "oficiosas" (ms de carcter personal o
a algunos grupos) sobre algunos puntos de inters
(fol. 34 en blanco)
77
Ifol. 35]
Meditacin de media noche 8 - VIII (51)
La lucha contra el atesmo recomendada por el Santo Padre
de una manera tan apremiante es de una importancia
grande y complejidad extraordinaria.
Es la voluntad de Cristo y su Iglesia!!
Es de tal profundidad y transcendencia, que es mayor que el
peligro de la Reforma en el siglo XVI.
Si se considera en el siglo XVI la Reforma unida al
enorme problema de la EvangeUzacin de los pueblos descubiertos
entonces (Amrica - India - Japn), este problema se asemeja
en sus proporciones.
La Iglesia entonces realiz una obra gigantesca y
dentro de la Iglesia fu la Compaa la que se distingui
por su eficacia en el trabajo: Canisio - S. F. Xavier - Anchieta -
Las reducciones del Paraguay - Nobili - Ricci... son smbolos.
Hoy el problema es ms vasto y profundo. Es la obra de
todo el mundo ya descubierto (y) pero el valor que se
presenta por salvar es el de la idea misma de Dios.
Los procedimientos del atesmo son: (1) adems de los
tradicionales propios de la naturaleza huma-
na cada, (2) los de una lucha organizada por todo el
mundo, (3) agresiva por a) el modo de proponer sus ideas
b) los procedimientos de violencia de
la libertad y persecucin abierta
(4) la solapada del naturalismo
Accin testa
Ante tal lucha tan vasta, tan profunda y tan eficaz
hay que oponer una defensa y un ataque, que sea
tambin proporcionado a la empresa.
1- 1) Una accin mundial centralizada (=con una organi-
Directa zaciu central dirigente),
(contra el 2) total, que abarque todos los elementos
atesmo) 3) planificada espiritual y cientficamente al mximum
4) espirituales
materiales
religiosos sacerdotes
seriares =L__ ,

laicos,
etc...
78
En esta planificacin mundial y su realizacin la Compaa
debe aportar todos sus elementos, que son muchos
1) nna extensin por todo el mundo
2) una centralizacin sana y fuerte
3) una multiplicidad de obras de todo gnero
4) una posibilidad de creacin de nuevos tipos de obras
o de reorganizacin de las presentes (52)
1
Indirecta contra el naturalismo
Ifol. 36]
Ahora bien, esa accin hay que comenzarla dando a los valores
su verdadero lugar, segn la mente de. S. Ignacio
Los valores espirituales se imponen los primeros
Los " " en la Compaa " " ya que una accin
de este tipo supone un espritu genuinamente ignaciano
llevado hasta las ltimas consecuencias:
La espiritualidad ignaciana realizar aqu maravillas
1) Sumisin a la Santa Sede (originaria del plan)
2) Su entrega incondicional a Cristo (Rey Temporal)
3) La valoracin y conocimiento teolgico de la ludia
en el mundo de hoy (Dos banderas)
4) anlisis de su situacin "
5) Entrega absoluta con desprendimiento de todo, hasta
de los valores ms ntimos y personales humanos
y sobrenaturales (3er binario. 3er grado de
humildad)
6) Universalidad de medios : (Principio y fundamento. Tantum
quantum) sin excluir nada (I)
7) Mxima eficacia en el uso de sus medios sin
limitaciones, "quod magis conducit" (53)
8) Duracin del trabajo sin lmite de tiempo
"siempre buscando; fin de todas las cosas" (54)
9) Verdadero sentido del contemplativus in actione"
Movilidad mxima, pero dirigida desde el centro; (55)
10) todo vivificado por la ms profunda caridad y amor
a Dios: Contemplaciones de la vida de Cristo (Rey temporal,
Coloquio de los pecados)
79
a) Amor personal a Cristo
b) " " a la humanidad (almas)
c) " " a la Trinidad (Contemplad amorem)
11) Todo en sumisin a la Sta Sede en la coordinacin de esos
trabajos con el resto que quiera organizar la Iglesia.
(I) aqu tiene importancia especial el uso de los medios
y bienes y gustos naturales para combatir el naturalismo.
No solamente con la negacin absoluta de esos bienes se llega
al fin. Hoy al contrario es ms eficaz el saber usar de
esos bienes y placeres naturales, pero slo en cuanto son
medio para una sobrenaturalizacin de la sociedad
Ifol. 37]
Valor de ese plan para la misma Compaa:
Esta accin impuesta por la Sta. Sede tiene todos los elementos
(para) ser un ideal renovador en la Compaa (56)
A) Negative: Removiendo algunos obstculos que se oponen al amor
y entusiasmo de algunos por su vocacin
a) La Compaa ha pasado; su funcin ya no es del siglo XX
-No. 1) El Papa nos llama
2) precisamente en nuestra espiritualidad y caractersticas
de organizacin estn las raices de lo apropiado
para esta empresa hodierna
b) La accin moderna exige otra clase de espiritualidad.
-No; 1) precisamente el Sto Padre apela a nuestra tradicin
y nos quiere como somos
2) si hay (y ciertamente hay) una necesidad de examen
y reajuste, la Compaa est hoy dispuesta
(como lo ha demostrado en la C. General)
a analizarlo todo hasta en las bases.
c) Falta planificacin; no sabemos a donde vamos
No: 1) Precisamente es ya lo que de un modo concreto
y definitivo nos lo ha sealado la Iglesia
" Zielbewusst"
2) Adems, para realizar esa accin hay que crear un
plan a base de estudio profundo y consideracin
cientfica que humanamente considerada sea
la ms eficaz
80
d) (A) La idea de la Compaa y la que S. Ignacio tuvo no es
un dogma de fe; se puede modificar (Si S. Ignacio hubiese vivido
hoy, hubiera fundado otra
cosa)
Distinguo: es cierto que no es una idea inspirada
in sensu Sacrae Seripturae, Concedo
Pero no cabe duda que son gracias inspiradas
en unas intuiciones msticas de una altura y
perfeccin extraordinarias (as pues, no(n)
son inspiradas por Dios a travs de grandes dones
msticos: neg)
Esto lleva a un estudio mucho ms profundo de
la persona y espiritualidad ignacianas; Muchas de las ideas y
proposiciones que hoy se hacen por muchos demuestran una
ignorancia crasa de las cosas de S. Ignacio y de la Compaa.
De ah que es necesario fomentar mucho ms esa
espiritualidad y su conocimiento.
(B) Si San Ignacio hubiese vivido hoy hubiese fundado otra orden
religiosa, tal vez un instituto secular.
No. Precisamente los elementos esenciales de S. Ignacio
Ifol. 38]
Formula Instituti, Constituciones y sus ideas generadoras, Exercicios
presentan los elementos que hemos considerado como los de
mxima eficacia para esa accin moderna y es como nos quiere
el Papa.
La necesidad de accomodacin de algunos elementos
(o quiz de muchos) es evidente, pero en los mismos
principios ignacianos hay esa adaptabilidad, ms an esa
exigencia de adaptabilidad que han de hacer de la
Compaa el instrumento ms eficaz.
Tenemos en nuestras manos el espritu evanglico
universal y la capacidad de adaptacin de la Compaa
es casi ilimitada.
B) Positive Cfr 10,1-3 (57)
Puede ayudar esta accin de muchas maneras
1] Descubriendo que ese atesmo tiene un influjo en
81
la vida religiosa de hoy de dos formas principales:
a) con una debilitacin en el espritu de fe
y con dudas sobre la misma fe.
b) con una actitud naturalista en la concepcin
de la misma vida (religiosa tambin) (naturalismo)
21
El naturalismo es en muchos casos un comienzo, el primer escaln (58)
para caer en un atesmo, al menos, prctico, que puede
despus conducir al terico; la lucha contra el naturalismo es
muy diversa a la del atesmo militante y agresivo.
El naturalismo es mucho ms solapado. Tiene puntos buenos
y ataca a los mismos creyentes y a los religiosos,
es una plaga sumamente difcil de combatir. Hay que
estudiarlo afondo.
Ifol. 39]
Ea Compaa ante esta accin
(efectos de la accin en la Compa(a))
Esta accin confiada a la Compaa es un objeto
sumamente adecuado por su espiritualidad y organizacin.
Es decir, la Compaa est capacitada con sus fundamentos
espirituales y orgnicos para desempearla, aunque para ello
tenga que acudir a sus ltimos recursos fundamentales
y de adaptabilidad.
Pero al mismo tiempo esta accin entendida
con toda su profundidad, amplitud y complejidad es
la gran fuerza que puede ayudar a una verdadera Reforma
y reestructuracin de la Compaa, as como a una
elevacin de su espritu.
Esta accin anti-atea (A.A.A.) exigir que se estudien
las estructuras de la Compaa y su espiritualidad. Teniendo
en cuenta que su accin ha de tener eficacia no solamente
A) en los individuos, sino tambin (y sobre todo) en las estructu-
ras sociales, nuestro modo de proceder debe ser sometido
a un examen sincero y bien valorado
82
B) Ese entusiasmo colectivo A.A.A. debe llevar a un entusiasmo indi-
vidual, que vaya a las raices del mal para curarlas.
Supuesto que ese atesmo es el fruto y el origen de
un naturalismo, que lo penetra todo, debemos ver cmo en
la Compaa y en cada uno de nosotros ese naturalismo
puede haberse infiltrado y contagiado.
As pues, la lucha A.A.A. empieza en nosotros mismos
con una A.C.N. (contra el Naturalismo)
1] El antdoto contra el Naturalismo es para nosotros
el ignacianismo; esto nos debe llevar a un conocimiento
ms profundo del Igmo. y a una aplicacin hasta
sus ltimas consecuencias
Esto nos llevar a una renovacin espiritual
espontanea, salida del interior de cada uno de
nosotros.
2] La necesidad de dar eficacia a nuestra obra A.A.A. nos ha
de llevar (segn los principios ignacianos) a estudiar el problema
con toda su amplitud y profundidad; del cual ha de
resultar un plan total de accin, que dar a nuestra
vida y ministerios el significado y la forma Hodierna
de la Compaa en el mundo.
Aqu estar fundamentada la seleccin de
nuestros ministerios, segn su eficacia para esa A.A.A.
Ifol. 40]
(59)
3] Lo gigantesco de la obra y su dificultad ha de ser
el mejor argumento y fuerza para demostrar y e impulsar
a una labor de equipo (team-ioork) que es enteramente
contraria al individualismo (hoy tan extendido), provincialis-
mo y asistencialismo, dando un vuelo internacional
mundial = catlico a la obra de cada uno.
4j Supuesta esta claridad defines y unidad suprema de accin
(con la variedad propia de circunstancias, etc...) se ve la
necesidad absoluta de una obediencia ignaciana,
la cual asegurar
a) un dilogo ignaciano entre subditos y Superiores
83
(consulta en el sentido ms amplio de
cuenta de conciencia
la palabra)
consultas, reuniones, reportes tcnicos)
b) una mobilidad ignaciana tambin C'inestabilitas Soc")
(cfr. Civilta Cattolica Mayo 1965 pg 350 6" linea) (60)
c) una su(b)misin absoluta a las decisiones lti-
mas (segn las normas de S. Ignacio,
representaciones, recurso al Superior mediato, etc.)
5] Tratndose de una lucha en que la vida es el gran argu-
mento (en este mundo existencial) WS llevar a
dar el testimonio externo practicando lo que en-
seamos: vida de pobres, austeridad.
N.B. Tal vez esto d origen a un tipo de casas
especiales, que habra que estudiar (Casas del testimonio
C.T.)
Adems el problema es tanto ms urgente por(que) la
necesidad de vivir en ese mundo naturalista, pero sin
pertenecer a l en espritu exige una valoracin y
uso de las cosas naturales de modo que seamos
atractivos, sin contaminarnos; lo cual es mucho ms
difcil que la abstencin absoluta.
uso de las criaturas, pero con el " detachement" absoluto.
(No cabe duda que esto exige una formacin espe-
cial ... y un espritu fortsimo).
6] Ese naturalismo ateo tiene un influjo en la vida religiosa (61)
que aparece bajo dos formas principales:
a) con una actitud naturalista en nuestra
vida religiosa que hay que combatir de un modo
prudente y enrgico
b) con una debilitacin en el espritu de fe
y con dudas sobre la misma fe
Esto nos ha de llevar a un querer practicar
ms y ms en las verdades de la fe en la
oracin y estudio; ese pedir constantemente el espritu
de FE y el estudio filosfico y teolgico adecuado de
las cuestiones, no slo "in genere", sino tambin de un modo
personal individual; conviene plantearse estos problemas
84
Ifol. 41]
de un modo sincero y prudente, bajo la direccin
de quien bien nos conoce personalmente, pero siempre
con la conciencia de que el ltimo responsable
soy yo (N.B. no hablamos de escrpulos, etc., aunque
tambin hay que tenerlos en cuenta.... para el futuro)
El planteamiento presenta un aspecto muy delicado
en punto a la vocacin a la Compaa. Es necesario
que en el Noviciado uno se presente este problema
con toda crudeza y si despus se ve que por
falta de madurez o direccin no se ha verificado, se
haga esa confrontacin con la realidad concreta,
jesutica, cuanto antes.
(N.B. Los problemas filosficos y teolgicos son tambin para consi-
derarlos como algo propio, cuando se vea necesario...)
7] Un deseo del desarrollo de sus propias cualidades con un con-
vencimiento
de su responsabilidad personal en ese sentido har que
la colaboracin sea persojial y con el mximo de certeza.
Durante toda la formacin un esfuerzo (constante, sereno,
bien dirigido) personal, individual.
Pero al mismo tiempo con un desprendi-
miento absoluto para poder sacrificar lo individual
a lo colectivo.
(N.B. Los conceptos errneos sobre "los derechos del hombre"
1) Concepto de desarrollo de la personalidad
2) " de libertad
3) " de amor, etc..)
(fol. 42 en blanco)
85
fol. 43]
(62)
3] En este contexto adquieren las Misiones una luz especial. (63)
Porque: 1) El mayor nmero de ateos (prcticos y aun tericos
en sentido de que creen en un Dios enteramente
primitivo) est en esos llamados pases de
Misin.
2) la dificultad de la conversin es grande,
pero las esperanzas son an mayores que en
los pases descristianizados,
(cuando se habla de dificultad, no olvidemos lo
difcil que es tambin convertir al ateo occidental)
3) en esos pases numricamente tan superiores
y de una cultura y cualidades humanas tan
grandes est el porvenir del mundo del futuro
4) El problema de conversin es ya un problema de
carcter universal con caractersticas muy
comunes en todos los pases; esas diferencias
ms que por continentes se determinan por
avance de cultura,
v.gr. Japn presenta unas dificultades muy similares
a las de Francia o U.S.A. en sus
neopaganismos.
en cambio Malaya o Rangoon presentan
otros caracteres ms comunes a otras
naciones de frica, etc.
De ah que al hablar de Misiones debemos
cambiar el concepto antiguo: trabajo en pases
retrasados cultural y tcnicamente, con
problemas muy primitivos y aplicando
en el trabajo medios tambin muy primitivos.
5) La oportunidad que an queda en la mayor parte
de los pases an paganos, no sabemos cun(d)to
durar: el atesmo comunista hace avances
decisivos en todos los Continentes.
Urgencia del trabajo y de esfuerzo apostlico.
86
[fol. 44}
6) Para hacer ese esfuerzo dicen que hay peligro de
matar la gallina:
No, 1) porque esas empresas Misionales
suscitan ms vocaciones en los pases catlicos
2) porque los pases paganos dan,
cuando se convierten, proporcionahnente
tantas o ms vocaciones que los pases
catlicos; lo cual es una esperanza
grande para el porvenir.
fol. 45]
rganos conectados con A.A.A.
1] Burean de colaboracin espiritual
Buscar oraciones y mritos espirituales (Cruzada espiritual)
a) Apostolado de la Oracin + Cruzada Eucarstica
b) Congregaciones Marianas
c) Otras asociaciones piadosas: Buena muerte, Maras de los Sa-
grarios etc.
d) Mundo Mejor? (su colaboracin ha de ser tambin
ms amplia) (64)
2/ Colaboracin de los Laicos: Burean laical
que estudie la formacin de los laicos en el A.A.A.
sus trabajos y colaboracin
a) en la parte espiritual
b) en la parte de accin
Importantsimo el dar con la frmula para tener la
mxima colaboracin y la ms eficaz de los laicos.
Tal vez el ir formando institutos seculares por (65)
diversos pases o provincias: bajo una frmula ms
o menos uniforme y despus poder formar una federa-
cin, que llegase a una unificacin.
Sera interesante ver lo mucho que hay en
ese sentido.
3] Mundo Mejor (dejar la iniciativa a sus fundadores...)
pero tal vez sera bueno:
87
1) imbuir en este espritu a los Institutos seculares
ya existentes
2) " a los sacerdotes; tal vez anunciarlo en
alguna forma muy elstica
3) creacin de algunos asistentes, cuyo
fin sea la difusin de este mo-
vimiento
(no el crear algo distinto con
espritu diverso independiente, sino crear
rganos reconocidos por la Sta. Sede
que puedan ser los difusores de
las ideas del M.M.
[fol. 46]
4] Burean para obtener recursos para A.A.A.
Miembros pueden ser unos residentes en Roma otros fuera
Roma: O'Keefe, de Marco, Durocher
Fuera: de Brevery, Kochansky, Reinert,
Villamandos, Bouchard, Escalada, etc
Ryan (Clerence)
Fuentes
A Contribuciones de las Provincias y obras de la Compaa
B Asociaciones Internacionales sub diverso respecta
Educacin, Obras sociales, benficas...
C Asociaciones Catlicas: Misereor, Adveniat, Asociaciones en
diversos pases
D Fundaciones: en U.S.A. y otros pases
E Creacin de un grupo de personalidades (Lucha contra
el comunismo o algo parecido)
Filantrpico
F Crear algn elemento Productivo - Lapique
G Obras varias (?)
Los PP. que ya estuvieron en esta clase de obras
pudieran contribuir si este programa les ayudase
de modo que 3/4 quedase para ellos y 1/4 para A.A.A.
88
[fol. 47]
(66)
Swain Advic
Dezza Stu. NW. Delegat
O'Keefe Sto. Unive. PR.
Varga Curia organizacin
etc
Consiliarii Periti
Oate
- Missionis
-Social
-Educacin
-P.R. / / " "
Dargan
de Souza
Siweck
. Smetzer
Carrier
Pin
Acci. Populaire
etc.
NN.
Ext.
^ Eccl. <^ff
Roma
Pars-Roma
P. Dezza -
Roma
P O'Keefe, <
Vat.
Religiosos
Assistentes regionales
Amrica P. Small
A.L.S. Acevez -Perito Amer. Lat
A.L.M. Sarti -Form NN
Ext.O. Dargan -Miss
Ind. D. Souza -Miss
Planific. total
Alemania Schnenberger -Ecum
Prancia Giuliani -Sp. Ign.
Ingl. Smock -Miss. (Afric)
Spain Blajot -Format. NN.
Slav. Mruk -Cortina de acero
Italia Ganzi - ?
'te (donde?)
N.Y.
Pars
Roma
Zurich
Laicos apstol
Turistas especial. P. acquet
~ " generales
-Mass. Comm. Claude(N.Y.)
-Ecumenismo P. Schnenberger (Roma) -Ginebra?
-Sp. Ignatiana P. Giuliani (Roma)
4 Ass. General.
P. De Souza
-Planificacin total <~- Calvez (Roma)
Hirschmann
-Doctrinal <
- Theol: Danielou, Lubac, Alfaro, Rahner, Dhanis
"Phil: Coreth, Lonergan ....
89
[fol. 48]
A. A. A.
S.j. Extra-S.J
catlicos
Oracin specal
Formatio NN
Actio
Religiosos
-cientfica
-docente Sacerdotes
-social
-caritativa
-Predicacin: Ex etc
,de estudio
oracin accin
Laicos
, de. accin
-centros especiales
. obra
escrito
Acatlicos
Protest. A.Christian
Relig Bonae voluntatis
\ formacin de leaders
\ Mundo mejor
Religiosos
Clero secular
Laicos
90
[fol. 49]
Jesucristo y yo - La relacin personal nica
Es cierto que el amor personal a Cristo es necesario y que
un aumento en l es un aumento en las gracias personales
y tambin en las que se conceden a la Compaa, como
cuerpo.
Ahora bien, es(e) amor personal tiene un carcter de
exclusividad o de unicidad muy importante. Al fin y al
cabo lo nico que queda es Jesucristo. El resto de la colabora-
cin, estima personal y hasta amor sincero, queda
siempre como algo contingente limitado, temporal, varia-
ble. .. Lo nico que queda siempre y en todo lugar,
que me ha de orientar y ayudar siempre, aun en las
circunstancias ms difciles y en las incomprensiones ms
dolorosas, es siempre el amor del nico amigo, que
es Jesucristo. Esto no quita nada a las dems amista-
des y a las relaciones verdaderamente caritativas de
una gran sinceridad y valor de parte de los seres hu-
manos. La vida es as, los hombres somos as, y
las dificultades personales subjetivas son tales, que sola-
mente se puede contar siempre y en todas circuns-
tancias con Jesucristo.
Idea de un valor inmenso. Hay que llegar al conven-
cimiento terico y prctico de ello. Jess es mi verdadero,
perfecto, perpetuo amigo A El me debo entregar y
de l debo recibir su amistad, su apoyo, su direccin.
Pero tambin su intimidad, el descanso,
la conversacin, la consulta, el desahogo...; el lugar
es ante el Sagrario: Jesucristo nunca me. puede dejar.
Yo siempre con El. Seor, que. yo no te. deje,
nunca. "Et numquam me a Te separar! permutas"
91
Ifol. 501
El elan apostlico
Absolutamente necesario es hoy ese elan - (entusiasmo, dinamismo...
optimista); la obra que tenemos que realizar es demasiado
grande y difcil (complicada, obstaculizada, de estudio profundo
1/ realizaciones delicadas, rpidas, etc...) para que nos podamos
permitir el ver las cosas con indiferencia o con una
calma lenta.
Naturalmente esto no quiere decir que tengamos que
estar en perpetuo movimiento externo; pero s en continua
"quasi-tensin" de trabajo tratando de realizar lo ms
que podamos por la gloria de Dios y bien de las almas.
Ese elan, que procede del amor de Cristo y
que se manifiesta en un santo mpetu de eficacia,
de realizaciones (N.B. Cada obra tiene su aspecto
pero no cabe duda que hay en todas un comn deno-
minador de "entrega absoluta y eficaz para conseguir
el fin pretendido": U)tas con actividades externas, otras
con fervor interno reconfortado en una gran paciencia y
estabilidad... , pero todos vibrando por el amor de Xto.
y procurando el mximo bien de las almas)
92
Ifol. 51]
El amor personal hacia Jesucristo
hacia los miembros de la Compaa
Es absolutamente necesario y base para la identificacin con El;
es decir, para llegar a ser posedo de su gracia en tal forma
que sus pensamientos sean los mos y su querer el mi.
Esto se verifica a travs de las gracias eficaces.
Llegar a esa identificacin es el ideal y el secreto
de la verdadera santificacin y del verdadero desempeo
de mi papel de General, ya que no soy sino un
instrumento racional de El; no solamente un segundo
subordinado (en el sentido humano), sino un verdadero
instrumento que no debe actuar sino movido
por la causa principal
Qu alegra y felicidad poder llegar a esto!
Tarea difcil, pero que el Seor puede concedrmela
en un momento. Esa gracia me es necesaria...,
luego el Seor me la conceder. El sabe cundo,
cmo y en qu extensin...; me pongo por completo en
sus manos, ya que es cosa enteramente suya.
Yo no puedo poner ningn obstculo a esto. Al contrario,
en cuanto est de mi parte debo colaborar con El pa-
ra que ese ideal se verifique pronto.
Desprendimiento, fidelidad, constancia en
la oracin; prctica de ese espritu frecuentemente (mejor
siempre). Son los medios que yo puedo utilizar para
acelerar esta transformacin
Esa unin transformadora es el origen de las gracias
para m y para la Compaa.
Yo debo ser el canal; pero tambin el motor
de la Compaa; canal por el que pasan esas
gracias de Xto. a la Compaa. Motor impulsndola
con un ELAN sobrenatural que se esparza a todo
el cuerpo de la misma. (67)
Ese dan divino que late en el corazn de Xto.
me es absolutamente necesario para poderlo contagiar y
transmitir a los dems.
95
Ese elan es necesario para poder realizar la
difcil obra de la Compaa en el mundo. Hay que
recibirlo en la oracin y transmitirlo por todos los medios;
de ah la importancia del contacto personal
con Xto. por un lado y con los sujetos de la Compaa
por otro. Xto > General > Compaa
De ah que esa comunicacin del General con la
Compaa (de un modo personal), tan deseado por
S. Ignacio, hoy pueda verificarse de un modo
ms fcil por la facilidad de medios de comunica-
cin.
Jesucristo
i
P. General
i
comunicacin
sobrenatural medios naturales
oraciones, Misas
sacrificios
contacto
directo
personal
Llamando a Visitas
Generales
Regionales
Comunidad
Clase
Individuo
fol. 521
con tono y contenido
personal
Roma a las Provincias
Hay que luicer un gran esfuerzo por multiplicar y personalizar
las relaciones del General con la Compaa y con sus miembros.
Lo que S. Ignacio pudo hacer por el escaso nmero de sujetos
a pesar de lo primitivo de los procedimientos, hoy se puede
conseguir en gran parte a pesar del nmero por la facilidad
y adelanto de los medios de comunicacin
En este punto no perdonar medio, ni gasto;
es vital para el gobierno de la Compaa a lo S. Ignacio.
96
Notas al autgrafo
del P. Arrupe
(1) Elegido general el 22 de mayo de 1965, quince das des-
pus de comenzada la Congregacin General XXXI, su itine-
rario documental oficial a la Compaa de Jess, desde esa fe-
cha y hasta el 1 de agosto, cuando comienza sus Ejercicios, es
el siguiente:
24 de mayo: Primer saludo, como general, a los participan-
tes en la Congregacin General y a toda la Compaa (cfr.
anexo 2). Teln de fondo de no pocas de las vivencias que
aflorarn en este texto.
17 de junio: En plena Congregacin General enva a la
Compaa las Litterae Pontificiae de S.S. Pablo VI, sobre el
culto al Sagrado Corazn de Jess (25 mayo 1965), dirigidas a
los superiores generales de seis institutos religiosos de varo-
nes vinculados con especial ttulo de devocin al Sagrado
Corazn (cfr. anexo 3).
13 de julio: Comunica a la Compaa los decretos de la
Congregacin General sobre La formacin de los Escolares,
especialmente en los estudios, sobre los asistentes generales
(28 de junio) y los nombres de los elegidos como tales (29 de
junio), la eleccin del Admonitor del General (8 de julio), as
97
como el nombramiento por el P. Arrupe de once asistentes
regionales.
15 de julio: Hace llegar a la Compaa tres decretos: el de la
interrupcin de la Congregacin General y su continuacin
en septiembre de 1966; el de la posibilidad de flexibilizar la
duracin en el cargo del Prepsito General; el de la misin del
Papa a la Compaa acerca del atesmo (cfr. anexo 4).
31 de julio: Festividad de San Ignacio, se dirigir de nuevo
a la Compaa (cfr. anexo 5) dando cuenta de los trabajos rea-
lizados por la Congregacin y de los trabajos pendientes y en
curso durante la intersesin, y compartiendo las tres reco-
mendaciones del Papa en su audiencia privada con los asis-
tentes generales el da 17 de julio, a los dos das de dar por
concluida la primera sesin.
(2) Const. 666, 667, 723-735, 789-790.
(3) Const. 719, 766.
(4) Se trata propiamente del versculo 6. La referencia, ci-
tada de memoria probablemente, es: Si os converts a l de
todo corazn y con toda el alma siendo sinceros con l, en-
tonces l se convertir a vosotros y no volver a ocultaros su
rostro. Ahora mirad cmo os ha tratado y confesaos a l a bo-
ca llena (Biblia del Peregrino).
(5)
8
T, Israel, siervo mo; Jacob, mi elegido; estirpe de
Abrahn, mi amigo.
y
T, a quien tom en los confines del or-
be, y llam en sus extremos, a quien dije: "T eres mi siervo,
te he elegido y no te he rechazado".
U)
No temas, que yo estoy contigo; no te angusties, que yo
soy tu Dios: te fortalezco y te auxilio y te sostengo con mi
diestra victoriosa. "Mira: se avergonzarn derrotados los que
se enardecen contra ti; sern aniquilados y perecern los que
pleitean contra ti.
"Porque yo, el Seor, tu Dios, te agarro de la diestra, y te
digo: "No temas, yo mismo te auxilio".
14
No temas, gusanito
de Jacob, oruga de Israel, yo mismo te auxilio -orculo del
Seor-, tu redentor es el Santo de Israel.
15
Mira, te convierto en trillo aguzado, nuevo, dentado: tri-
llars los montes y los triturars, convertirs en paja las coli-
nas;
16
los aventars, y el viento los arrebatar, el vendaval los
98
dispersar; y t te alegrars con el Seor, te gloriars del San-
to de Israel (Biblia del Peregrino).
(6) Contina el Principio y Fundamento, Ejercicios Espiri-
tuales, 23. Prcticamente dedicar a l los das 2, 3, 4 y 5 de
agosto por la maana, aproximadamente un tercio del texto
manuscrito.
(7) Uno de sus primeros y ms ambiciosos objetivos como
General es el de hacer un estudio sociolgico de la realidad
mundial, que sirva de base a los proyectos apostlicos que
convenga hacer. Escribe a la Compaa con fecha de 9 de di-
ciembre de 1965 poniendo en marcha este sondeo, promo-
viendo comisiones y coordinadores provinciales para este fin.
Seguir este proceso de forma muy personal, como quien es-
t convencido de su eficacia y necesidad, con otras decisiones
suyas como la de 21 de marzo de 1966. El resultado fue desi-
gual entre unas zonas y otras, pero cuando menos sirvi para
hacer tomar conciencia de la novedad cultural, social y reli-
giosa de la humanidad.
(8) Su personal devocin al Sagrado Corazn de Jess,
ampliamente testimoniada en su vida y en sus escritos
-tambin reiteradamente en ste-, haba hecho su aparicin
pblica en la Consagracin de la Compaa al Sagrado Co-
razn el 24 de mayo (cfr. anexo 2) y en su carta del 17 de ju-
nio a la Compaa adjuntndole las Litterae Pontificiae de
Pablo VI de 25 de mayo sobre el culto al Sagrado Corazn
de Jess. En esta ocasin afirm: Aunque corresponda a la
Congregacin General XXXI examinar los postulados recibidos
sobre el culto al Sagrado Corazn de jess y proponer sobre ello
sus recomendaciones, he juzgado, sin embargo, convenir transmi-
tiros ya a todos vosotros las Litterae Pontificiae y empezar a cum-
plir as la principal parte de mi oficio, a saber, comunicar a la
Compaa los deseos del Sumo Pontfice (...) Es clara igualmente
la respuesta que debemos dar, tanto por nuestra tradicin en vivir
y fomentar esta devocin, cuanto, sobre todo, por nuestra obedien-
cia y fidelidad al Vicario de Cristo, que me fue especialmente gra-
to significarle de nuevo en la audiencia privada del 31 de mayo de
este ao (AR XIV, 614).
(9) Aunque la grafa es suficientemente clara como dis-
co, cabra que se tratase del trmino discurso sincopado.
99
(10) Imagen grfica, traduccin del kamikaze japons,
tristemente clebre en el contexto de la ltima contienda b-
lica mundial, de la que Pedro Arrupe fue testigo y, a la vez,
vctima de uno de sus ms terribles coletazos, el de Hiroshi-
ma. Trmino del japons kamikaze, viento divino, se desig-
na con l a la persona que se juega la vida realizando una ac-
cin temeraria (Diccionario de a Real Academia de la Lengua
Espaola, 2001); persona temeraria o arriesgada (Manuel
Seco, Diccionario del espaol actual, 1999).
Se refiere metafricamente a la invitacin evanglica a
perder la vida por m y por mi causa o por el Evangelio,
como modo de vivirla de verdad (Le 9, 24). Es otra manera de
referirse al grupo de incondicionales mencionado ms arri-
ba (fol. 5).
Expresin familiar a Arrupe. En entrevista al peridico Ya
(6 de octubre de 1965) volver a decir: Espero de la juventud
espaola generosidad para entregarse a a vocacin religiosa y al
apostolado laical. De los dos necesita mucho la Compaa de Jess,
muchos y muchas, para poder trabajar a fin de que desaparezca el
atesmo, que es la misin especfica que Su Santidad ha encargado
especialmente a la Compaa de Jess. Necesitamos muchos batallo-
nes suicidas (entrega incondicional hasta la muerte) para Cristo.
(11) A continuacin, en el mismo texto, queda reiterada-
mente explicada esta expresin espontnea, en el sentido de
una visin funcional casi inevitablemente ms local o regio-
nal del obispo en contraposicin a la ms universal y poten-
cialmente unificadora del Papa (cfr. folio 8).
(12) Ciertamente se present, y el Concilio estaba trabajan-
do sobre l en el contexto de lo que acabara siendo la Cons-
titucin Gaudium et Spes. Cuando Arrupe escribe estas lneas,
ya ha sido nombrado miembro de la Comisin de Religiosos
que participan en el Concilio (15 junio, cfr. AR XIV, 602) y so-
bre este tema versar su primera comunicacin en l, presen-
tada el 27 de septiembre 1965 (cfr. anexo 6).
(13) Naturalismo y atesmo, fenmenos ya mencionados en la
alocucin de Pablo VI a la Congregacin General XXXI (cfr.
anexo 1) son integrados por Arrupe como objetivos insepara-
bles de misin, insistiendo con un sentido personal prctico
en la gravedad y alcance de lo que describir como naturalismo.
100
(14) circa: grafa indescifrable; transcripcin verosmil.
(15) Const. 723.
(16) Const. 725.
(17) Const. 726 (resumido y reordenado por Arrupe para
su reflexin y aplicacin personal).
(18) Const. 727 (suprime locuciones adjetivas y toda la lti-
ma parte referida a sus lujos; ...en manera que los reprehen-
didos o castigados reconozcan que procede rectamente en el Seor
nuestro y con caridad en lo que hace, bien que contra su gusto fue-
se segn el hombre inferior.
(19) Const. 728 (muy resumido en lo que considera esen-
cial para su persona, prescinde de aspectos que de hecho va
a tener que vivir muy conscientemente, como el de las con-
tradicciones (aunque fuesen de personas grandes y potentes)).
En reiteradas ocasiones habr de exhortar a esta libertad de
hijos a la hora de trabajar por la defensa de la fe y promo-
cin de la justicia consciente de las contradicciones que
esto acarrear.
(20) Const. 729 (omite las siete lneas restantes: Y aunque
la doctrina es muy necesaria, a quien tendr tantos doctos a su
cargo, ms necesaria es la prudencia y uso de las cosas espirituales
y internas para discernir los espritus varios y aconsejar y reme-
diar a tantos que tendrn necesidades espirituales, y as mesmo la
discrecin en las cosas externas y modo de tratar de cosas tan va-
rias y conversar con tan diversas personas de dentro y fuera de la
Compaa).
(21) Const. 730 (no transcribe, a continuacin de perfec-
cin, el aadido del texto: suya, no descuidado ni remiso para
dexarlas comenzadas e imperfectas).
(22) Const. 731 (simplifica y omite y de otra, a las fuerzas
corporales que el cargo requiere, para en l poder hacer su oficio a
gloria de Dios nuestro Seor).
(23) Const. 733 (sintetiza todo en los dos trminos esenciales).
(24) Const. 735 (resume lo esencial; transcribe conocido co-
mo tal en vez de conocido por tal).
(25) Del Interrogatorio (Dep. ad det., -Deputato ad detri-
menta-, doc. n 9 de la Congregacin General XXXI). Se re-
fiere al cuestionario de ayuda proporcionado a los miem-
bros de la Congregacin General para su discernimiento
101
per sonal pr evi o a la el ecci n del Gener al . Ar r upe lo aduce
como un espej o ( examen) en el que mi r ar se. En cur si va l as
pal abr as expr es ament e t r anscr i t as por el P. Ar r upe en su
texto aut gr af o:
1. Si el futuro Prepsito General ser apto para promover el esp-
ritu de confianza de los NN haca la misma Compaa y el amor
a nuestra vocacin; de manera que sean atrados los mejores
candidatos, se consiga un trato familiar entre subditos y Su-
periores y se eviten las demasiado frecuentes defecciones
de la vida religiosa y del sacerdocio mismo.
2. Si ser capaz de conducir a los NN a un conocimiento ntimo, a
una recta interpretacin y a un amor eficaz al Instituto; en el
cual se contienen el espritu y las normas del santo Funda-
dor y las sanas tradiciones; todas ellas constituyen nuestro
autntico patrimonio aprobado por la Iglesia.
3. Si ser tal que pueda inculcar y aplicar estos principios espiri-
tuales perennes de nuestro Instituto con lenguaje moderno.
4. Si ser capaz de poder reflexionar con criterio sano tantas cuestio-
nes sobre la formacin de los NN planteadas hoy en todo el mun-
do; de manera que la formacin conserve su solidez al tiempo que es
acomodada a las nuevas exigencias.
5. Si ser apto para promover en los NN una mentalidad y modo de
actuar informados de principios sobrenaturales; de manera que
juzgando con sabidura las cosas humanas a la luz de la fe,
pueda evitar ms fcilmente los actuales peligros provenientes del
Naturalismo, del Subjetivismo y del falso Humanismo.
6. Siendo as que las acomodaciones mismas de la vida apos-
tlica a las necesidades de nuestro tiempo no producen
efecto, si no estn animadas por una renovacin espiritual,
a la que hay que dar la primaca incluso en la promocin de
las actividades exteriores, se puede interrogar sobre si el
nuevo Prepsito General se preocupar de que los NN cultwen
asiduamente la vida interior bebiendo el espritu de oracin y aun
la oracin misma en los Ejercicios Espirituales en los que se asien-
ta y alienta el alma profunda del Santo Fundador.
7. Si ser apto para poder discernir justamente, en las normas de
nuestra vida externa, las que pueden ser caducas y obsoletas de las
necesarias a la vida religiosa y solcito en urgiras para que no
sufra merma el vigor de la disciplina.
8. Siendo la obediencia principio vital y orgnico de toda
nuestra espiritualidad v accin apostlica, se puede tam-
102
bien interrogar sobre si el nuevo Prepsito ser tal, que vigo-
rice tanto la obediencia en los subditos, como el ejercicio de la au-
toridad en los Superiores, segn los genuinos principios teolgicos
de ella. Igualmente si ser tal, que se prevea que colaborar es-
trechamente para un gobierno eficaz, con los Prepsitos inferiores
y con los responsables de servicios.
9. Parece que debe interrogarse tambin sobre si el nuevo Pre-
psito ser tal, que trabajar sincera y esforzadamente para que
sean eliminadas las discrepancias entre nuestras leyes de pobreza
y su prctica en la vida.
10. Si es lcito esperar que ser vnculo de la ntima unin de los ni-
mos y de las obras entre los NN, de manera que guiados por la
colaboracin fraterna y el espritu universal, trabajen tambin
con ambos cleros (diocesano y religioso) y con los laicos, segn la
mente de la Iglesia manifestada sobre lodo en los decretos del
Concilio Vaticano II.
11. Si, por lo tanto, se espera que conservar y promover el es-
pritu misionero en la Compaa y ayudar sin descanso a las
Misiones extranjeras.
12. Si ser tal, que pueda fomentar, en s y en los otros, el espritu de
sentir con la Iglesia y la fidelidad y obediencia a a Sede apostlica.
13. Si har suyo o iniciado y lo propuesto por el Concilio Vaticano II
y lo fomentar segn sus fuerzas. Si, por lo tanto, adaptar cons-
tantemente la misin apostlica propia de la Compaa a las ac-
tuales condiciones y circunstancias.
14. Si ser apto para establecer la revisin de nuestras obras y mi-
nisterios segn los criterios de las mismas Constituciones, de
manera que el apostolado de la Compaa responda verdadera-
mente a las actuales necesidades de la Iglesia. Especialmente si se
puede esperar que realizar gustosa y audazmente la misin pe-
dida a la Compaa por el Sumo Pontfice, es a saber, resistir al
atesmo en sus variadas formas.
(26) Difcil tarea (la de a eleccin de un nuevo General) y
asunto de trascendental importancia, del que depende la prospe-
ridad, la afirmacin, la conservacin y el progreso de vuestro Ins-
tituto (...) "Mustranos, Seor, a cul escogiste" (Hechos 1, 24).
Nos compartimos vuestra solicitud y unimos nuestras oraciones
a las vuestras, pues deseamos ardientemente que el elegido res-
ponda a la expectacin de todos y sea plenamente idneo para
afrontar las actuales necesidades de vuestra familia religiosa (...)
103
El Prepsito General, que elijis, deber vigilar atentamente que
no haya discordancia en vuestra sinfona, sino, al contrario, re-
suene una alabanza armnica comn, pictrica de fe y de piedad.
Y verdaderamente me complazco y me alegro en subrayar que esa
concordia existe en la mayora de vosotros (traduccin oficial
en Congregacin General XXXI, Documentos, Zaragoza, 1966,
p. 11-13).'
(27) En realidad slo va a registrar por escrito un nico as-
pecto, el primero y fundamental, el de las cualidades del Ge-
neral, que va a ser como el alma de cuanto se siente urgido
por Dios a vivir. Avn de este nmero de las Constituciones
(723) slo va a referirse aqu a la primera afirmacin de Igna-
cio de Loyola.
(28) El autgrafo dice un convenciendo, que parece alte-
racin de un convencimiento.
(29) Estas tres pginas en blanco del quinto pliego pueden
significar que fue su intencin continuar considerando ms
detalladamente cada una, como indica al comienzo del folio
17, de las cualidades del General.
(30) En la tarde del da 5 de agosto orar ayudndose de la
meditacin de Dos Banderas (folios 21-24) en dos meditaciones,
a las 4,30 y a las 6,30. Se mueve con espontaneidad y libertad
-como llevado (Diario Espiritual, 113)- por las meditaciones
centrales de los Ejercicios. La extraordinaria grandeza y dificul-
tad de la misin, como la propuso el Papa el 7 de mayo (el
atesmo), ya no desaparecer de su vista como voluntad con-
creta e inmediata del Seor. El Papa la present como batalla
(cfr. anexo 1, n 13-14).
La identificacin de Arrupe con el Seor le lleva a la iden-
tificacin espiritual con la Compaa que le ha confiado el Se-
or, para la que piensa es necesario el mismo proceso interior,
que considera necesario para l. Poner a tono a la Compaa
es mantener viva en ella la oblacin de mayor stima y de mayor
momento (Ejercicios, 97-98), como necesidad vital en el cora-
zn de cada jesuta. Slo as ser posible una reforma que
ha de empezar por la pobreza. A eso apunta el radicalismo
del hasta las ltimas consecuencias, reiterado en estas pgi-
nas, que la Compaa no debe ocultar ni disimular.
104
En estos folios (21-28), desde el 5 de agosto tarde y todo el
da 6, recoge Arrupe el climax de su experiencia interior de
estos das.
(31) Arrupe se ayudaba con frecuencia de croquis muy
personales para dibujar sus ideas. En ste de Dos Banderas
expresa cmo el apstol, seguidor de Jess, ha de garantizar
su victoria exterior (Cristo-Satn, X - S) con su previa victo-
ria interior (H. individ, H.I.).
(32) Cfr. nota 10.
(33) Lo que consta entre parntesis es aadido posterior
del propio P. Arrupe.
(34) La lectura obvia es racionalismo, pero carece de sen-
tido. Dado que se trata de unas notas de redaccin espontnea
y acelerada, como lo demuestra la misma alteracin de la nu-
meracin literal (repite d y e) y mirando al contenido mismo,
parece verosmil que quisiese decir racionalidad.
(35) Estos dos folios (25-26) han de interpretarse, en la di-
nmica interior que vive Arrupe en esa maana del 6 de
agosto, como su formulacin de la Tercera Manera de Humil-
dad. Puede confirmarse ab exteris esta personal delicade-
za con el dato histrico, habitualmente comentado entre los
miembros de la Curia S.I. de Roma, de que Arrupe se confe-
saba todos los das con el P Dezza?
(36) En la carta que escribi a la Compaa, en la festivi-
dad de San Ignacio (31 de julio de 1965), es decir, siete das
antes de esta vivencia-recuerdo (cfr. anexo 5), relata esta visi-
ta al Papa con los nuevos asistentes y menciona esta tercera
recomendacin (AR XIV, 648).
(37) Invocacin, levemente modificada, del Anima Christi:
Ne permutas me separari a Te.
(38) Rom 8, 31.
(39) Flp 4,13.
(40) Como las referidas en la Autobiografa (28-31, 65, 96,
100) y, sobre todo, en Roma, las que deja reflejadas en su Dia-
rio Espiritual.
(41) Ejercicios, 91-99. Volver a las Dos Banderas (fol. 35 y s.),
pero a partir de este momento es sensible el desplazamiento
interior del hombre de accin, que es Arrupe, buscando y con-
cretando esa accin (los planes) que el Seor quiere de l.
105
(42) Texto oficial en AR XIV, 996-999, del que Ar r ape t rans-
cribe seleccionados estos punt os (cfr. anexo 1). Traduccin au-
t ori zada por las Provi nci as de Espaa (Congregacin general
XXXI, Documentos, Zar agoza, 1966, p. 11-16):
[A] (Ignacio dese que a Compaa de Jess fuese) sobre todo
firme baluarte del catolicismo y como un escuadrn adic-
to, valiente y fiel a la Sede Apostlica (...) En el cumpli-
miento de este juramento como militar, si otros religiosos
deben ser fieles, vosotros debis ser fidelsimos; si otros
fuertes, vosotros tortsimos; si otros distinguirse, vosotros
an ms.
[B] Es necesario que vuestro modo de vivir hoy se apoye fir-
memente en ese ideal de santidad propio de vuestra voca-
cin, segn conviene a buenos soldados de Cristo y a ope-
rarios animosos e intachables. Esto es, que se caracterice por
una austera forma de vida evanglica, por la viril fortaleza
de alma; se debe distinguir por la disciplina firme, lejos de
titubeos o inconstancias de espritu; debe ser vuestro vivir
generoso y resuelto, al mismo tiempo que equilibrado y
constante en su hacer y su querer.
[C] As pues, en el pensar, en el ensear, en el escribir y en las
actitudes lodos deben evitar el seguir al "mundo", el "de-
jarse llevar por todo viento de doctrina" (Ef 4, 14) y el hacer
concesiones a las novedades perniciosas por un excesivo
apego al propio juicio.
[D] La Iglesia os reconoce como hijos muy adictos, os ama
extraordinariamente, os honra y, sanos lcito usar una
palabra audaz, os reverencia (...) La Iglesia santa de Dios
necesita de vuestra santidad, de vuestra ciencia, de vues-
tros conocimientos prcticos y de vuestro empuje; y os pi-
de que, manteniendo inconmovible la antigua fe, saquis
del tesoro de vuestro corazn "las cosas nuevas y anti-
guas" para aument o de la gloria de Dios y salvacin del
gnero humano, en nombre de nuestro Seor Jesucristo a
quien "Dios exalt y dio un nombre que est sobre todo
nombre" (Flp 2, 9).
[E] Nos referimos a un terrible peligro, que amenaza a la Hu-
manidad entera: el atesmo (...) La peor de todas las formas
(al hablar de antitesmo) es la de la impiedad militante, que no
se limita a negar intelectual y prcticamente la existencia de
Dios, sino que adquiere carcter combativo y usa armas con
106
el propsito de arrancar de las almas todo espritu religioso
y todo sentimiento de piedad.
A la Compaa de Jess, que tiene por caracterstica ser ba-
luarte de la Iglesia y de la religin, en estos tiempos difciles
pedimos que
aune sus fuerzas para oponerse valientemente al atesmo,
bajo la bandera y proteccin de San Miguel, prncipe de la
milicia celestial, cuyo nombre es de victoria o la anuncia
segura.
As pues, los hijos de San Ignacio emprendan esta gran ba-
talla, despertando todas sus fuerzas, sin desperdiciar nin-
guna para que todo se organice bien y se lleve a xito.
Para ello trabajen en la investigacin, recojan toda clase de
informacin; si es conveniente, publquenla; traten entre s;
formen especialistas en la materia; hagan oracin; descue-
llen en virtud y santidad; frmense en la elocuencia de la
palabra y de la vida; brillen con la gracia celestial, segn lo
entenda San Pablo cuando deca: "Mis palabras y mi pre-
dicacin no fueron slo palabras persuasivas de sabidura,
sino demostracin de Espritu y verdad" (1 Cor 2, 4).
Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud, si
pensis que esta tarea, que ya hacis en parte, y a la que os
dedicaris ms plenamente en el futuro, no os la habis fi-
jado vosotros por vuestra voluntad, sino que la habis reci-
bido de la Iglesia y del Romano Pontfice.
As os quiso vuestro Padre y Legislador; as os queremos
tambin Nos, teniendo por cierto que encontrar plena co-
rrespondencia en vosotros la confianza que en vosotros de-
positamos y que estos nuestros deseos, cumplidos por toda la
Compaa, que milita, ora y trabaja en todas las partes del
mundo, los compensar Dios dndoos abundante mies, vida
floreciente y preclaros mritos.
(43) En AR XIV 997, lnea 5 desde el fin, singulari en vez
singulariter. Probabl e errat a.
(44) En AR XIV 998, lnea 1 intellegentia.
(45) En AR se aade certe.
(46) En el aut grafo, sin duda errat a de t ranscri pci n, se
audi t ori o.
107
(47) Mi mensaje y mi predicacin no se apoyaban en pa-
labras sabias y persuasivas, sino en la demostracin del po-
der del Espritu (1 Cor 2, 4).
(48) Las palabras entre parntesis son aadido del P. Arrape.
(49) Desde aqu continuar escribiendo en folios sueltos
del mismo tamao por doble cara. Este folio 33, en concreto,
es de tamao menor (23 x 18) y figura inserto entre los folios
31-32, ltimo pliego completo.
(50) Se refiere a la primera audiencia privada como gene-
ral, tenida el 31 de mayo de 1965, cfr. nota 7 (noticia en el
L'Osservatore Romano, 31 mayo-1 junio 1965).
(51) Correspondiente al da 7
o
de sus Ejercicios. De fondo
de su reflexin orante sobre la accin, que quiere el Seor
de l y de la Compaa, e iluminndola otra vez las Dos Ban-
deras, que puede decirse, en su conjunto, la experiencia espi-
ritual ms profunda de estos Ejercicios.
(52) Brevsima sntesis de la visin que aportar al Conci-
lio como accin de Iglesia universal en su intervencin del 27
de septiembre de 1965 (cfr. anexo 6).
(53) Lo que ms (nos) conduce, expresin familiar a S. Ig-
nacio y central en su visin de fe de la vida, que aparece ya,
como norte, en el Principio y Fundamento de los Ejercicios.
(54) Ejercicios Espirituales, 23.
(55) Lnea aadida por Arrape sobre su propio texto.
(56) Sobreentendido ese para, que no figura en el aut-
grafo.
(57) Referencia a las pginas [10/1-3], que siguen a conti-
nuacin (folios 39-42) bajo el ttulo La Compaa de Jess ante
esta accin (efectos de la accin en la Compaa). Estas lneas son
un conato de iniciacin al tema, uno de los ms recurrentes
como preocupacin suya de gobierno religioso.
(58) Un ejemplo de lo indicado en la nota precedente es es-
te prrafo dedicado a un tema (el naturalismo). Parece un
prrafo descolocado, aadido al final del folio 38, pero no
vinculado al 2], que le precede. Volver a redondearlo en su
desarrollo sobre la accin de la Compaa.
(59) Grapado (por Arrape?) a este folio 39-40 se conserva
un excursus sobre las Misiones (en hoja menor, 24 x 20,5, del
mismo gnero de papel de todo el documento) que transcri-
108
bimos como folio 43-44, que parece ser un importante aadi-
do posterior de Arrupe, cuyo lugar propio sera entre los nn.
3] y 4] del presente folio 40.
(60) Giuseppe de Rosa, S.I., La Compagia di Ges nel
clima d' aggiornamento della Chiesa, La Civilt Cattolica, ma-
yo 1965, 342-355. La cita exacta es: il gesuita ha per vocazione
l'inestabilita.
(61) Al P. Arrupe le preocupa realistamente, delante de sus
jesutas y, en general, de los religiosos, el secularismo -l lo
llama de modo genrico naturalismo-, que toca las races
personales de la vida religiosa, ms que el atesmo terico
propiamente tal, sobre todo porque, como insina, con per-
sonas tocadas de aqul no se puede hacer frente debidamen-
te a ste.
(62) Corresponde a la hoja menor, el excursus sobre las Mi-
siones, a la que se refiere la nota 59.
(63) Es importante observar y comparar la proyeccin de
estas ideas y convicciones personales de Arrupe con lo que,
ms ampliamente, dijo en su segunda intervencin en el Con-
cilio Vaticano II, dos meses despus, el 12 de octubre de 1965
(cfr. anexo 7).
(64) El Movimiento Mundo Mejor, ideado y promovido
por el P. Ricardo Lombardi, fue, y sigue siendo, un intento
pastoral de asimilacin operativa del Concilio, del que se han
beneficiado y en el que se han inspirado muchos cristianos y
muchos otros movimientos cristianos.
(65) No hay contradiccin con lo afirmado ms arriba (fo-
lio 37, d, B). All niega Arrupe la transformacin de la Com-
paa de Jess -fiel a s misma-, en un instituto secular. Aqu
abre, como parte de la accin apostlica, la hiptesis de que la
Compaa pueda formar e inspirar institutos seculares.
(66) En los folios 47 y 48 recoge Arrupe, en un borrador de
planificacin, lo que podra ser el equipo de gobierno de la
Compaa (la mayor parte de dichos nombres han sido, ya
para esta fecha, o elegidos por la Congregacin General o
nombrados por el propio Arrupe). Igualmente un boceto
muy primero de la Accin Anti-Atesmo (A.A.A.), como l
imagina poder realizarse la misin primera del Papa, para la
que ste haba pedido competencia, entusiasmo y rapidez:
109
Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud si pensis que
esta tarea, que ya hacis en parte, y a a que os dedicaris ms ple-
namente en el futuro, no os la habis fijado vosotros por vuestra pro-
pia voluntad, sino que la habis recibido de la Iglesia y del Sumo
Pontfice (cfr. anexo 1,15,d).
(67) Resuena en estas lneas la visin jerarquizada igna-
ciana de la autoridad (v.gr. Constituciones, 671, 723, 790). Es
importante resaltar que, cuando Arrupe se refiere a ella -co-
mo aparece muchas veces en estas mismas pginas y apare-
cera profusamente en su gobierno religioso-, no promueve
una verticalidad de dignidad y dominio, sino de una frater-
nidad evanglica de servicio. Basta fijarse en los trminos
con que se describe el ejercicio de esta autoridad: esparcir,
contagiar, transmitir lo previamente recibido por un hombre
unido a Cristo, o la referencia, como medio y estilo de gobier-
no, al contacto personal, la comunicacin personal. Con Cris-
to por un lado y con os sujetos de la Compaa por otro describe
unificada, ms an, integrada en el fondo de su persona, la
doble vertiente, con que Pedro Arrupe concibe ya su vida. Y
trata de reflejarlo en el esquema que disea a continuacin.
Nada extrao que concluya esta caracterstica evanglica de
su gobierno: Hay que hacer un gran esfuerzo por multiplicar y
personalizar as relaciones del General con a Compaa y con sus
miembros (...) En este punto no perdonar medio ni gasto.
110
Anexos
Los hemos agrupado en tres bloques. El primero lo repro-
ducimos a continuacin. Los dos restantes pueden consultar-
se para tener una idea ms precisa del momento en que Arru-
pe redacta los Apuntes de sus Ejercicios Espirituales.
La primera serie comprende ocho documentos: de S.S. Pa-
blo VI (anexo 1), de la Congregacin General XXXI (anexo 4)
y el resto del propio P Arrupe, publicados entre el 7 de mayo
1965 -comienzo de la Congregacin General- y el 8 de di-
ciembre 1965 -final del Concilio Vaticano II-, que, por afini-
dad de contenidos y por marco cronolgico, tienen relacin
directa, fcilmente verificable con los Apuntes ntimos que
publicamos. Son los siguientes:
Anexo 1: Discurso del Papa Pablo VI al comienzo de la Con-
gregacin General XXXI (7 de mayo de 1965) AR
XIV 996-999; Congregacin General XXXI. Docu-
mentos, Zaragoza, 1966,11-16.
Anexo 2: Discurso del P. Arrupe a la Congregacin General
XXXI, dos das despus de su eleccin (24 de mayo
de 1965), Congregacin General XXXI, Documen-
tos, Zaragoza, 1966, 17-19.
Anexo 3: Carta del P. Arrupe a la Compaa (17 de junio de
1965) comunicando las Litterae Apostolicae de
111
S.S. Pablo VI, de 25 de mayo, sobre el culto al Sdo.
Corazn de Jess dirigidas a los Superiores Generales
de seis Institutos Religiosos, AR XIV, 614.
Anexo 4: Decreto de la Congregacin General XXXI: Misin
de la Compaa acerca del atesmo, promulgado y
comunicado a la Compaa por el R Arrupe al
final de la primera sesin (15 de julio de 1965),
AR XIV, 640-643; Congregacin general XXXI, Do-
cumentos, Zaragoza, 1966, 31-35.
Anexo 5: Carta a toda la Compaa sobre la Congregacin Ge-
neral XXXI (31 de julio de 1965). Lo realizado en
la primera sesin; lo que se sigue trabajando;
tres recomendaciones del Papa en la audiencia
al P. Arrupe y a los asistentes generales, el 17 de
julio, dos das despus de interrumpida la Con-
gregacin General. AR XIV, 643-648.
Anexo 6: Intervencin del P. Arrupe en el Concilio Vaticano II
sobre el atesmo (27 de septiembre de 1965, texto
en La Iglesia de hoy y del futuro, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 1982,125-128).
Anexo 7: Intervencin del P. Arrupe en el Concilio Vaticano II
sobre el misionero en la situacin actual del mundo
(12 de octubre de 1965) en La Iglesia de hoy y del
futuro, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae,
161-165.
Anexo 8: Oficina de prensa del Concilio (20 de octubre de
1965), Cultura y misin (de la traduccin france-
sa en la revista Christus, n 51)).
La segunda serie es un elenco de otros textos del P. Arru-
pe, del mismo perodo, no tan directamente relacionados
con sus Apuntes ntimos. No los reproducimos en el presen-
te volumen.
13 de julio de 1965: Promulgacin del decreto de la Congrega-
cin General XXXI sobre la formacin de los estudiantes, sobre to-
do en estudios, con la Relacin previa de la misma Congregacin,
AR XIV, 621-636.
15 de julio de 1965: Promulgacin de tres decretos de la Con-
gregacin General XXXI: de la segunda sesin de la Congregacin,
112
de la duracin del cargo de Prepsito General, de la misin de la
Compaa acerca del atesmo, AR XIV, 637-643.
25 de agosto de 1965: A los Padres de la Asistencia de Francia
sobre la importancia y la fuerza apostlica de los Colegios, AR XIV,
654-659; en La identidad del jesuta en nuestros tiempos, Santan-
der, Sal Terrae, 1981 203-208.
1 de septiembre de 1965: A los Telogos y Filsofos de Filipi-
nas, AR XIV, 665-674.
20 de septiembre de 1965: En el primer aniversario de la lle-
gada de los Nuestros de la Provincia de Irlanda a Australia, AR
XIV, 670-672.
8 de diciembre de 1965: Se establece la fecha de la segunda se-
sin de la Congregacin General XXXI, AR XIV, 670-672.
9 de diciembre de 1965: Se pone en marcha la investigacin
sociolgica en la Compaa (Survey) para mejor adaptacin del go-
bierno y del apostolado de la Compaa, AR XIV, 656-657.
Diciembre 1965: La misin que nos ha confiado el Papa (Decla-
raciones a la revista francesa Realits, en La Iglesia de hoy y del fu-
turo, Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1982,129-134).
Por ltimo, la tercera serie rene intervenciones pblicas
del mismo perodo, cuyos textos se conservan.
- Entrevista en la RAITV italiana (24 de mayo de 1965).
- Conferenza Stampa en la sede de la Civilta Cattolica (14
de junio de 1965).
- Declaraciones a Radio-Luxemburg (14 de junio de
1965).
- Declaraciones a la Televisin Francaise (16 de junio de
1965).
- Homila en la fiesta del Sagrado Corazn. Iglesia del
Ges (25 de junio de 1965).
- Llomila en la Parroquia de S. Saba (25 de junio de 1965).
- Fin de la primera etapa de la Congregacin General 31,
RAITV italiana (15 de julio de 1965).
- Entrevista en la revista poca, Dio del duemila (18 de
julio de 1965).
- Homila en la fiesta de S. Ignacio. Iglesia del Ges (31
de julio de 1965).
113
Entrevista con el P. General en Radio Monte-Cario (31
de julio de 1965).
Alocucin a los Hermanos Coadjutores, Villa-Cavallet-
ti (14 de setiembre de 1965).
Mensaje a las Facultades de Filosofa y Teologa de San
Cugat (28 de septiembre de 1965).
Entrevista en el peridico madrileo Ya (6 de octubre
de 1965).
Alocucin a los peritos conciliares.
Entrevista en el semanario Spiegel (27 de octubre de
1965).
Entrevista en la revista inglesa The Tablet: The General's
Lot.
114
ANEXO 1
Discurso del Papa Pablo VI
a la Congregacin General XXXI
(7 de mayo de 1965)
Doscientos veintisis jesutas, en representacin de ochen-
ta y nueve provincias y viceprovincias de la Compaa de
Jess comenzaron en Roma, el 7 de mayo de 1965, una
nueva e importante Congregacin General. La 3J'
1
de la
historia de la Compaa. Su objetivo primero era elegir
un nuevo general, que sucediera al P. Juan Bautista Jans-
sens, fallecido el 5 de octubre de 1964. Pero en la agenda
de la Congregacin, que iba a tener lugar antes de la lti-
ma fase del Concilio Vaticano II, figuraban muchsimos
ms temas y de mayor trascendencia que en ninguna otra
de las treinta congregaciones precedentes. El primer acto
de la misma, a las ocho de la maana, fue la audiencia de
Su Santidad el Papa Pablo VI en la Sala del Consistorio.
Suyas fueron estas palabras por las que confi a la Com-
paa de Jess una misin, que habra de marcar profun-
damente los trabajos de la Congregacin y, muy particu-
larmente, la vida y el servicio personal del futuro
General.
115
Saludo
Queridos hijos:
1. Con sincero afecto y con palabras llenas de esperanza os
saludamos, amadsimos miembros de la Compaa de Jess,
a los que hoy nos complacemos en recibir.
Finalidad de la Congregacin
2. Habis venido a Roma y os habis congregado para ce-
lebrar la asamblea principal de vuestro Instituto, la ms im-
portante segn vuestras Constituciones, la que ha de elegir al
sucesor del Prepsito General Juan Bautista Janssens, cuya
muerte lloramos juntamente con vosotros. Difcil tarea y
asunto de trascendental importancia, del que depende la
prosperidad, la afirmacin, la conservacin y el progreso de
vuestro Instituto religioso.
Actitud de los Padres congregados
3. Ponderad, pues, con sano criterio; deliberad con juicio
equilibrado y con fina prudencia todas las cosas qxie ayuden
a ese feliz resultado. Pero, sobre todo, con oraciones sinceras
y ardientes, implorad la luz y gua del Espritu Santo, para
que vuestra eleccin coincida plenamente con la voluntad de
Dios: Mustranos, Seor, a cul escogiste (Hch 1, 24).
El Papa se une a esta oracin y deseos
4. Nos compartimos vuestra solicitud y unimos nuestras
oraciones a las vuestras, pues deseamos ardientemente que el
elegido responda a la expectacin de todos y sea plenamente
idneo para afrontar las actuales necesidades de vuestra fa-
milia religiosa.
116
Sntesis de la idea de vuestro Fundador
5. Todos conocis perfectamente la peculiar naturaleza e
ndole, la eficacia en la accin, que Ignacio, vuestro legislador
y Padre, quiso que tuviese vuestra Compaa. l dese que la
Compaa de Jests, fundada con espritu magnnimo y como
con cierta inspiracin divina, fuese, sobre todo, firme baluar-
te del catolicismo y como un escuadrn adicto, valiente y fiel
a la Sede Apostlica.
Vuestro lema, vuestra excelsa gloria, vuestra tpica consig-
na es militar bajo el estandarte de la Cruz y servir a solo
Dios y a la Iglesia, su esposa, bajo el Romano Pontfice, Vica-
rio de Cristo en la tierra (Letras Apostlicas Exposcit debi-
tum, del 21 de julio de 1550). En el cumplimiento de este ju-
ramento como militar, si otros religiosos deben ser fieles,
vosotros debis ser fidelsimos; si otros fuertes, vosotros for-
tsimos; si otros han de distinguirse, vosotros an ms.
Debis seguir fieles a vuestra historia
6. En las pginas gloriosas de vuestra historia se ve con luz
meridiana que la conducta y los hechos de los hijos respon-
dieron al ideal fijado por vuestro santo Padre, y por ello me-
recisteis el honroso ttulo de legin siempre fiel en la defensa
de la fe catlica y de la Sede Apostlica.
Vuestros Santos Mrtires, vuestros Confesores, vuestros
Doctores Canisio y Belarmino, el incalculable ejrcito de
hombres piadosos, doctos y fervorosos, que han ilustrado
vuestra Orden, como el cielo se engalana de estrellas, al rea-
lizar ese ideal con palabras y con obras, os han legado a las
generaciones siguientes un ejemplo y un estmulo imperece-
deros para que sigis sus pasos.
Hoy como ayer
7. Es necesario que vuestro modo de vivir hoy se apoye
firmemente en ese ideal de santidad propio de vuestra voca-
cin, segn conviene a buenos soldados de Cristo y a opera-
117
ros animosos e intachables. Esto es, que se caracterice por
una austera forma de vida evanglica, por la viril fortaleza de
alma; se debe distinguir por la disciplina firme, lejos de titu-
beos o inconstancias de espritu; debe ser vuestro vivir gene-
roso y resuelto, al mismo tiempo que equilibrado y constan-
te en su hacer y su querer.
Todos a una, bajo un mando
8. Si ocurriera en un ejrcito que un escuadrn o destaca-
mento no siguiera el plan comn trazado, sera como voz dis-
cordante en un concierto de instrumentos y voces. El Prepsito
General que elijis deber vigilar atentamente que no haya dis-
cordancia en vuestra sinfona, sino, al contrario, resuene una
alabanza armnica comn, pletrica de fe y de piedad. Y ver-
daderamente me complazco y me alegro en subrayar que esa
concorde armona existe en la mayora de vosotros.
Unidad de doctrina
9. As, pues, en el pensar, en el ensear, en el escribir y en
las actitudes, todos deben evitar el seguir al mundo, el dejar-
se llevar por cualquier viento de doctrina (Ef 4, 14) y el hacer
concesiones a las novedades perniciosas por un excesivo ape-
go al propio juicio.
Unidad de accin
10. Cada uno de vosotros ponga su gloria en distinguirse en-
tre todos, en servir a la Iglesia, Madre y Maestra nuestra, en se-
guir, no sus propias iniciativas, planes y criterios, sino los de la
Jerarqua, y en llevarlos a la prctica animados de un espritu
de unin, ms que utilizando privilegios o singularidades.
La Iglesia os reconoce como hijos muy adictos, os ama ex-
traordinariamente, os honra y, sanos lcito usar una palabra
audaz, os reverencia.
118
La Iglesia os necesita
11. Sobre todo, ahora, cuando los Decretos del Concilio Ecu-
mnico Vaticano II abren amplsimos campos y formas de apos-
tolado, la Iglesia Santa de Dios necesita de vuestra santidad, de
vuestra ciencia, de vuestros conocimientos prcticos y de vues-
tro empuje; y os pide que, manteniendo inconmovible la anti-
gua fe, saquis del tesoro de vuestro corazn las cosas nuevas y
antiguas para aumento de la gloria de Dios y salvacin del g-
nero humano, en nombre de Nuestro Seor Jesucristo, a quien
Dios exalt y dio un nombre que est sobre todo nombre (Flp 2, 9).
Vuestra fe en el nombre de Jess
12. En este santsimo nombre, del que sobre todo os glo-
riis, tened vuestra ayuda y defensa, y en l concebid medios
y ms medios para dilatar su amor y gloria; pues de El brota
y fluye abundante el manantial de la salvacin, y no se ha da-
do otro nombre bajo el cielo a los hombres, en el cual podamos sal-
varnos (Hch 4,12).
Encargo papal: que os opongis al atesmo
a) Estado actual del mundo ateo
13. Gustosos aprovechamos esta ocasin que se nos ofrece
para tratar con vosotros, breve, pero resueltamente y con forta-
leza, una cuestin de gran importancia. Nos referimos a un te-
rrible peligro que amenaza a la Humanidad entera: el atesmo.
Como todos saben, no se manifiesta siempre de una mis-
ma forma, sino que aparece bajo diversas maneras y modos
distintos. Pero, sin duda, la peor forma es la de la impiedad
militante, que no se limita a negar intelectual y prcticamen-
te la existencia de Dios, sino que adquiere carcter combativo
y usa armas con el propsito de arrancar de las almas todo
espritu religioso y todo sentimiento de piedad.
Existe tambin el atesmo de quienes sobre bases filosfi-
cas afirman que no existe Dios o no puede ser conocido.
Otros fundan todo en el placer prescindiendo de Dios.
119
Otros rechazan todo culto religioso, porque consideran su-
persticioso, intil y costoso el venerar a nuestro Creador y
servirle sometidos a su Ley.
Y as viven sin Cristo, privados de la esperanza de la pro-
mesa y sin Dios en este mundo (cf. Ef 2,12).
ste es el atesmo que en nuestros das serpentea, unas ve-
ces abiertamente y otras encubierto, bajo apariencias de pro-
greso en la cultura, en la economa y en lo social.
b) Qu pide a la Compaa de Jess
14. Pedimos a la Compaa de Jess, que tiene por carac-
terstica ser baluarte de la Iglesia y de la religin, que en estos
tiempos difciles aune sus fuerzas para oponerse valiente-
mente al atesmo, bajo la bandera y proteccin de San Miguel,
prncipe de la milicia celestial, cuyo nombre es de victoria o la
anuncia segura.
c) Modo de realizar esta empresa
15. As, pues, los hijos de San Ignacio emprendan esta gran
batalla, despertando todas sus fuerzas, sin desperdiciar nin-
guna, para que todo se organice bien y lleve al xito.
Para ello, trabajen en la investigacin; recojan toda clase
de informacin; si es conveniente, publquenla; traten entre
s; formen especialistas en la materia; hagan oracin; descue-
llen en virtud y santidad; frmense en la elocuencia de la pa-
labra y de la vida; brillen con la gracia celestial, segn lo en-
tenda San Pablo cuando deca: Mis palabras y mi predicacin
no fueron slo palabras persuasivas de sabidura, sino demostracin
de Espritu y virtud (1 Cor 2, 4).
d) Eo quiere el Papa
Lo cual realizaris con ms entusiasmo y prontitud si pen-
sis que esta tarea, que ya hacis en parte, y a la que os dedi-
caris ms plenamente en el futuro, no os la habis fijado vo-
sotros por vuestra voluntad, sino que la habis recibido de la
Iglesia y del Sumo Pontfice.
120
Mi mandato es conforme a vuestra tradicin
17. Por esto, en las leyes y Constituciones por las que se ri-
ge vuestra Compaa, confirmadas por Paulo III y Julio III, se
encuentran estas palabras: Todos los que hicieren profesin en
esta Compaa se acordarn, no slo al tiempo que la hacen, ms to-
dos los das de su vida, que esta Compaa y todos los que en ella
profesan, son soldados de Dios, que militan bajo la fiel obediencia de
nuestro Santo Padre y Seor el Papa Paulo III, y los otros Romanos
Pontfices sus sucesores. Y aunque el Evangelio nos ensea, y por la
fe catlica conocemos y firmemente creemos que todos los fieles de
Cristo son sujetos al Romano Pontfice, como a su cabeza y como a
Vicario de Jesucristo; pero por nuestra mayor devocin a la obedien-
cia de la Sede Apostlica y para mayor abnegacin de nuestras pro-
pias voluntades, y para ser ms seguramente encaminados del Esp-
ritu Santo, hemos juzgado que en gran manera aprovechar que
cualquiera de nosotros, y los que de hoy en adelante hicieren la mis-
ma profesin, adems de los tres votos comunes, nos obliguemos con
este voto particular, que obedeceremos a todo lo que nuestro Santo
Padre, que hoy es, y los que por tiempo fueren Pontfices Romanos
nos mandaren para el provecho de las almas y acrecentamiento de la
fe, e iremos sin tardanza (cuanto ser de nuestra parte) a cuales-
quiera provincias donde nos enviaren, sin repugnancia ni excusar-
nos (Letras Apostlicas Exposcit debitum).
A qu obliga este cuarto voto y su actualidad
18. Es claro que este voto, por su naturaleza sagrada, no
slo debe estar latente en la conciencia, sino traducirse en
obras y estar patente a todos.
As os quiso vuestro Padre y Legislador; as os queremos
tambin Nos, teniendo por cierto que encontrar plena
correspondencia en vosotros la confianza que en vosotros
depositamos y que estos nuestros deseos, cumplidos por toda
la Compaa, que milita, ora y trabaja en todas las partes del
mundo, los compensar Dios dndoos abundante mies, vida
floreciente y preclaros mritos.
121
Bendi ci n final
19. Desendoos esto de t odo corazn, a vosot ros, mi embr os
de la Compa a de Jess, que hoy nos rodeis como her mosa y
gozosa corona, a t odas vuest ras empresas y pl anes, y a la gran
esper anza que enci ende vuest ros corazones, par a l ograr avin
ms subl i mes met as, os damos la bendi ci n apostlica.
(Traduccin de la edicin preparada por Mariano Madurga y Je-
ss Iturrioz, de la Compaa de Jess, y publicada por Hechos y Di-
chos, Zaragoza, 1966).
122
ANEXO 2
Discurso del P. General
a la Congregacin General
dos das despus de su eleccin
(24 de mayo de 1965)
Cuarenta horas despus de su eleccin, Pedro Arrupe se di-
rigi con estas palabras a la Congregacin General y, en
ella, a la Compaa de Jess. La importancia de este lexto
radica en que es la manifestacin ms fresca y espontnea
de su primersima intuicin sobre su misin y la de la Com-
paa. Algo as como su cansina fundacional, aferrado a
Ignacio de Loyola, pero enteramente tocado por el carcter
de cambio y transicin profunda, cultural, social y religio-
sa, en que percibe inmersos el mundo, la Iglesia y la Com-
paa. Es, sin duda, el texto de Arrupe ms cercano a los
Apuntes en los que, cincuenta das despus, habr de ex-
presar sus vivencias de Ejercicios. Ambos textos se comple-
tan y clarifican mutuamente. Se necesitan. Lo que en ste
piensa en alto y en pblico, en los Apuntes lo vive como
brotado desde lo ms ntimo en el silencio de la oracin.
Cel ebr amos hoy, RR. PR, la fiesta de Nuest r a Seora de la
Est rada. Ella, Madr e y Reina de la Compa a, nos seal ar el
123
camino recto, vinin ad Deum (Fonn. Inst. nm. 1), que ser
nuestra verdadera vida.
Al comenzar esta mi primera alocucin, las primeras pala-
bras que espontneamente me vienen a los labios son las del
profeta: A, a, a, Domine Deusl He aqu que no s hablar (Jer 1, 6).
Expresan bien el sentimiento de mi pequenez, que ahora expe-
rimento. Es, sin embargo, evidente que la voluntad de Dios ha
hecho esto: lo que es mi nico consuelo, lo que levanta mi ni-
mo: ne tuneas..., quia tecurn ego siun (no temas, que yo estoy
contigo, Jer 1, 8). Dios que me ha elegido por vuestro medio,
me conceder la gracia con la que pueda llevar a efecto esta
gran obra, que l ha puesto en mis dbiles manos. Jams haba
sentido antes tan ntimamente aquella palabra del Seor: sine
me nihil potestis facer (sin m nada podis hacer, Jn 15, 5); y la
del Apstol: si quis existimat se aliquid esse, cum nihil st, ipse se
seducit (si alguno piensa ser algo, siendo nada, se engaa a s
mismo, Gal 6, 3). Con todo, viendo la eleccin de Dios, pienso
que puedo decir con toda humildad con el mismo San Pablo:
omnia possum in eo qui me confortat (todo lo puedo en aquel
que me conforta, Flp 4, 13). Tambin me da fortaleza aquella
palabra del Seor: Ego ostendarn illi quanta oporteat eum pro no-
mine meo pati (Yo le mostrar cunto habr de padecer por
causa de mi nombre, Hch 9,16).
En adelante me propondr slo esto: cumplir lo ms exac-
tamente posible la voluntad de Dios, que se manifieste o por
el Sumo Pontfice o por esta Congregacin General que son
mis Superiores. Me esforzar por ser siervo y ejecutor fiel de
todo lo que determine la Congregacin: Loquere, Domine,
quia audit servus titus (Habla, Seor, que tu siervo escucha 1
Re 3, 9-10).
Emprendemos hoy el trabajo de la segunda parte de nues-
tra Congregacin, es decir, el tratar los negocios. Trabajo que
si es de importancia en cualquier Congregacin, mucho ms
en la nuestra, reunida en estas circunstancias reales y tempo-
rales. No quiero amplificar esto, ya que todos estis plena-
mente persuadidos de ello. Siguiendo el ejemplo de la Iglesia
en el Concilio Ecumnico, debemos proponernos las cuestio-
nes con sinceridad y ponderacin. Vivimos en un momento
histrico de transicin, y como sucede necesariamente en
124
todo cambio, todo parece en movimiento -panta rei (todo flu-
ye)-, con los peligros que de ah se siguen. Por eso es necesa-
rio examinar seriamente y discernir cada uno de los elemen-
tos de los asuntos para poder detectar lo que es perpetuo y lo
que es transitorio. Necesitamos de gran sinceridad, objetivi-
dad, para juzgar las cosas segn criterios sobrenaturales, de
perspicacia para prever lo futuro, de fortaleza de nimo no
pequea para llevar a feliz trmino lo que parezca necesario
u oportuno a la mayor gloria de Dios.
Esto exige de nosotros una doble consideracin: una, mi-
rando hacia adentro y otra, hacia afuera.
En primer lugar, hemos de proponernos el problema de la
Compaa en este histrico momento, para que juzguemos y
veamos si, con el correr de los tiempos, algunos de sus ele-
mentos insensiblemente han sufrido algn cambio, o han to-
mado una forma histrica que, cambiadas las condiciones ex-
ternas del mundo, deba acomodarse a las circunstancias de
hoy. Esto nos debe llevar a una profunda consideracin de la
Compaa, a reflexionar sobre sus elementos esenciales e in-
mutables, para que, bien conocidos, podamos pasar adelante
a investigar cmo se deban acomodar a las condiciones de
hoy. Es verdad que la Compaa ha perdido su movilidad?
Es verdad que ha perdido su actualidad? Es verdad que la
Compaa padece hoy crisis de obediencia con todas sus con-
secuencias? Es verdad que ha inficionado tambin a nues-
tras comunidades cierto naturalismo que se extiende ms y
ms sobre el mundo?
La otra consideracin es externa, esto es, hemos de consi-
derar la imagen del mundo y de la Iglesia en las actuales cir-
cunstancias de tiempo. Es cuestin esta fundamental, a la que
no es fcil responder. En las actuales condiciones del mundo
y de la Iglesia, cul es la tarea de la Compaa? Qu orien-
tacin, qu trabajos, exige hoy de nosotros la mayor gloria de
Dios? O, por decirlo de otra manera, qu hubiese hecho hoy
San Ignacio? Cmo aplicara en concreto sus principios? De-
bemos abordar todas estas cuestiones con sinceridad, apertu-
ra, fortaleza, para encontrar la solucin.
Pienso que, si comparamos nuestros tiempos con los que
vivi San Ignacio, veremos que el bien y el mal han hecho
125
progresos en el mundo. Quiero decir que el progreso realiza-
do en el mundo en la doctrina y en la vida espiritual exige del
jesuita un grado superior de espiritualidad. El nivel de la vi-
da espiritual de los sacerdotes y aun de los laicos se ha eleva-
do notablemente; lo que pide de nosotros mayor altura espi-
ritual y mayor formacin que la que exiga el siglo XVI.
Por otra parte, el mal ha hecho tambin grandes progre-
sos: la guerra que ahora se maquina contra la misma nocin
de Dios es mucho ms fuerte que cuando viva San Ignacio.
Lo que significa que, si no queremos perder posiciones, es ne-
cesario que seamos en cierta manera ms ignacianos que el
mismo San Ignacio, en cuanto que debemos llevar hasta las
ltimas conclusiones los principios de San Ignacio.
Para que se acomode la Compaa a las circunstancias ac-
tuales, hay que someterla primero a examen, para penetrar
ms profundamente en los principios ignacianos y para libe-
rar a la misma Compaa de todo aquello que puede retrasar
su eficaz labor.
As conoceremos los fines de nuestro trabajo, el camino
para llegar a ellos y la fuerza con que seremos robustecidos
para conseguirlos. Esta fuerza ser ante todo sobrenatural,
pero que nos llevar a emplear con eficacia y plenamente los
medios humanos y modernos de la tcnica y de la organiza-
cin, segiin las normas del tanto cuanto.
Con esto obtendremos tambin un fruto de gran impor-
tancia: que mostraremos a nuestros jvenes una imagen nue-
va de la Compaa. No podemos negar lo que hemos experi-
mentado al tratar con nuestros jvenes y sacerdotes: que les
falta ardor y entusiasmo, que les falta confianza en la propia
vocacin; y no raras veces se les oye decir: No aconsejara a
los jvenes estudiantes que entren en la Compaa. Pala-
bras bien dolorosas!
Para excitar este ardor y confianza en la vocacin, tan nece-
sarios en nuestra vida, no hay duda que hemos de salir al en-
cuentro de las exigencias de los jvenes, que por lo dems son
exigencias de nuestro tiempo. Leed los postulados de algunas
Provincias, sobre todo los que han sido rechazados, y, an con
ms razn, los que no han llegado al aula de la Congregacin
Provincial; pero que nos han llegado como postulados privados
126
o como memoriales... Podris ver la perspectiva espiritual y
anmica de nuestra juventud. No os fijis en el modo de cmo
se proponen las cosas, que a veces es muy desacertado; mirad
ms bien lo que pretenden decir, y veris que, bajo formas cier-
tamente inadmisibles, laten aspiraciones dignas de tenerse en
cuenta o que inducen, por lo menos, a la deliberacin.
I le aqu una gravsima tarea de nuestra Congregacin: ex-
traer lo bueno que se encuentra en tantas exposiciones y peti-
ciones de nuestros jvenes: canalizar esta fuerza y vigor; y esto
es absolutamente necesario. Se trata de una ley biolgica o so-
cial, a la que no podemos resistir, a la que no debemos resistir, si
no queremos dar lugar a una destruccin total. Nuestra tarea
debe consistir en liberar esta fuerza de sus elementos espurios,
y, conservando toda su potencia, llevarla por justos canales. Si
conseguimos injertarla en una sana tradicin, obtendremos
cierta como simbiosis, de la que se seguirn frutos ubrrimos.
Afrontemos, por tanto, el problema con seriedad y sinceri-
dad. No nos olvidemos de que vivimos en un tiempo histri-
co de transicin, que bajo este aspecto es muy parecido al que
vivi San Ignacio. Que l nos ensee con qu fortaleza, con
qu libertad de espritu debemos pensar la obra de la Com-
paa: tomando, por una parte, los elementos que se deben
aprobar, y rechazando con diligencia lo que parezca pernicio-
so. No nos olvidemos de que, como la historia de hoy juzga
los hechos del siglo XVI, los venideros juzgarn nuestras ac-
ciones y nuestras deliberaciones y, lo que es ms importante,
que stas tendrn efectos gravsimos en el futuro de la Com-
paa, con consecuencias para la salvacin eterna de las al-
mas. Apliqumonos a conocer qu es militare sub crucis vexi-
llo, militar bajo el estandarte de la cruz; qu significa y cmo
debemos llevar a efecto esta nuestra norma de vida en estas
condiciones concretas del siglo XX.
Esta es la gracia que pedimos hoy a Nuestra Seora de la
Estrada; y para que podamos recibir esta gracia ultra quam
sperare possumus (ms de lo que podemos esperar), quiero
renovar hoy en la Bendicin con el Santsimo Sacramento la
consagracin de la Compaa al Sagrado Corazn de Jess.
(Traduccin: la misma que la del anexo 1).
127
ANEXO 3
Carta a la Compaa de Jess
comunicando las Litterae Pontificiae
sobre el culto al Sagrado Corazn de Jess
(17 de junio de 1965)
El 25 de mayo, da de la Ascensin, tres das despus de que
fuera elegido General el P. Arrupe, firm S.S. Pablo VI las
Litterae Pontificiae sobre el culto al Sagrado Corazn de Jess
dirigidas a seis superiores generales de congregaciones vin-
culadas a dicho culto: Enrique Systermans, SS.CC; Leonar-
do Carrieri, M.SS.CC.; Jos van Kerckoven, M.S.C.; Jos de
Palma, S.C.I.; Armando le Bourgeois, C.I.M.; y Pedro Arru-
pe, S.J. El 17 de junio, en la primera de sus comunicaciones
a toda la Compaa, el P. Arrupe enva dicho texto. Las bre-
ves referencias motivacionales explican fcilmente el por
qu incluir este breve texto entre nuestros anexos. Por ejem-
plo, su conexin con el final del anexo anterior y muy parti-
cularmente con la presencia del tema en los Apuntes que pu-
blicamos.
Rever endos Padr es y Her manos quer i d si mos en Cri st o:
Pax Xti.
129
Con estas breves letras, las primeras, despus de recibir el
cargo de Prepsito General, que envo a todos los miembros
de nuestra Compaa, a algunos de los cuales pude saludar
ya el mismo da de la eleccin, 22 de mayo, me alegra -y lo
juzgo muy oportuno en la proximidad de la fiesta del Sdo.
Corazn de Jess-, el comunicaros las Litterne Pontificiae acer-
ca del culto del Sagrado Corazn, que el Sumo Pontfice se
dign enviar el 25 de mayo a algunos institutos religiosos,
vinculados por especial ttulo de religin con el Sagrado Co-
razn de Jess, entre los que se cuenta nuestra Compaa.
Aunque se le haya pedido a la Congregacin General XXXI
examinar los postulados recibidos sobre el culto del Sdo. Co-
razn y promulgar sus recomendaciones sobre el tema, me ha
parecido conveniente el transmitiros ya las Litterne Pontificiae
y empezar a cumplir as la parte principal de mi oficio, esto
es, participar a la Compaa los deseos del Sumo Pontfice.
En tal Carta claramente se manifiesta la voluntad del Su-
mo Pontfice de que el culto del Sdo. Corazn (...) florezca cada
da ms y sea reconocido por todos como una excelente y comproba-
da forma de verdadera piedad. Es igualmente clara la respuesta
que debemos dar, sea por nuestra tradicin en practicar y
promover esta devocin, sea, sobre todo, por nuestra obe-
diencia y fidelidad al Vicario de Cristo, que me fue de espe-
cial gozo significar de nuevo en la audiencia privada del 31
de mayo de este ao, a saber: que, secundando con prontitud
este impulso y exhortacin del Sumo Pontfice continuare-
mos, segn nuestras fuerzas y con renovado vigor, dando
culto al Sdo. Corazn y promoviendo dicho culto.
Bendicindoos a todos de corazn, me encomiendo en
vuestros santos sacrificios y oraciones.
Roma 17 junio 1965, en la festividad del Corpus Christi.
Siervo de todos vosotros, en Xto., Pedro Arrupe, S.I.
(Traduccin de I. Iglesias, S.J.)
130
ANEXO 4
Misin de la Compaa
acerca del atesmo
El 15 de julio de 1965, al finalizar la primera sesin de la
Congregacin General, promulg el P. Arrupe este impor-
tante decreto en el que la Congregacin recogi y dio cuer-
po de ley a la voluntad de S.S. Pablo VI manifestada al co-
mienzo de la misma. Las lneas-eje de este decreto estarn
muy presentes, como voluntad de Dios, en los Ejercicios de
Arrupe, quince das despus, pero sobre todo en su vida y
su accin apostlica y de gobierno.
DECRETO
I. De la difusin del atesmo y del encargo confiado por el
Sumo Pontfice
1. Porque la gloria de Dios, fin de toda la Creacin, y el mis-
mo bien del hombre exigen que ste conozca a Dios, le reveren-
cie y le sirva, el peligro de atesmo en que hoy se encuentran
tantos hombres debe estimular a los miembros de la Compaa
131
de Jess a dar un testimonio ms puro de vida religiosa y abra-
zar con mayor entusiasmo las obras apostlicas. La negacin de
Dios no es un suceso singular como en los pasados siglos, sino
que se difunde entre muchos, ms an, entre grupos sociales y
pueblos casi enteros. En algunas naciones el atesmo es propa-
gado sistemticamente por los mismos poderes pviblicos, con
lesin de los derechos del hombre a la libre bsqueda de la ver-
dad y al ejercicio de la religin. La negacin de Dios o la indife-
rencia hacia la religin imbuye an ms extensamente la vida
cultural y social directa o indirectamente. El Sumo Pontfice Pa-
blo VI, tomando ocasin de la Asamblea de Padres reunidos
para la Congregacin General XXXI, pidi a la Compaa en
virtud del voto especial de obediencia, hacer frente con fuer-
zas unificadas al atesmo: por tanto, es necesario que todos los
Nuestros se apliquen a ello con la oracin y la accin, con forta-
leza, aunque, de su parte, humildemente y se muestren agrade-
cidos de poder as servir mejor al Seor slo y a la Iglesia su
Esposa bajo el Romano Pontfice, Vicario de Cristo en la tierra.
II. Del conocimiento del atesmo y de sus causas y de las
motivaciones de los ateos
2. Todos los miembros de la Compaa, cualquiera que sea
el trabajo apostlico a que se dediquen, presten mayor aten-
cin a los ateos y cultiven un conocimiento ms profundo del
atesmo y de la indiferencia hacia la religin. Investiguen las
diversas formas del atesmo, bien sean sistemticas bien prc-
ticas y procuren tener de ellas un conocimiento directo en
cuanto sea posible.
3. Conozcan bien igualmente sus causas: ya aquella relacin
que la actual negacin de Dios tiene con los cambios de todo
tiempo que se operan en la condicin material y social de los
hombres, ya aquellas causas complicadas y mltiples que
pueden encontrarse en la mente de los ateos, de forma que
hay que juzgar de ellas prudentemente (Ecclesiam suam), ya las
injusticias sociales que, sobre todo en las regiones en vas de de-
sarrollo, disponen a muchos a recibir las doctrinas ateas que
van unidas a los programas de revolucin social.
132
III. De algunas dificultades que se oponen a la fe en Dios y
de los remedios que deben ofrecerse
4. Empleen los Nuestros con intencin puramente apost-
lica y de ningn modo poltica los remedios apropiados para
superar las dificultades que pueden moverse contra la fe,
muchas veces tambin entre los mismos creyentes.
5. Puesto que las dificultades muchas veces proceden de
que se pide que las cosas divinas se propongan de una forma
ms elevada y pura que la que prevaleci en algunos modos
de culto y de lenguaje (Ecclesiam suam), esfurcense los
Nuestros en purificar sus representaciones de Dios y en pro-
mover entre los creyentes una adhesin de fe verdaderamen-
te personal.
6. Ya que existen tambin algunos ateos dotados de cierta
grandeza de alma, a los que mueve el que no pueden sufrir
la mediocridad y la ambicin de la propia comodidad (...)
con que estn viciados tantos sectores de la sociedad humana
en nuestros das (Ecclesiam suam), trabajen los Nuestros para
que la fe lleve siempre a un autntico amor prctico y social
del prjimo.
7. Como, por otra parte, la aspiracin legtima a la autono-
ma de las ciencias o de la actividad humana muchas veces
llega a suscitar objeciones contra el conocimiento de Dios, o
ms an, algunos presentan la enajenacin de la religin co-
mo la misma va para la liberacin del hombre, hay que es-
forzarse por que la fe informe toda la vida concreta del hom-
bre y por que resulte claro que la vida cristiana no aparta de
la edificacin del mundo, ms an, que los valores humanos
cultivados sin soberbia y el mismo universo, limpios de la co-
rrupcin del pecado, iluminados y transfigurados, pueden
encontrarse en el reino eterno y universal que Cristo entre-
gar al Padre en la consumacin del mundo.
IV. De nuestro modo de vida
8. Es necesario que los miembros de la Compaa apliquen
estos remedios primero en su propia vida. Cultiven cons-
133
tantemente el sentido del Dios viviente, operante y amante,
que los Ejercicios de San Ignacio comunican por medio de la
meditacin del Principio y Fundamento y de la Contempla-
cin para alcanzar amor. Que todo nuestro modo de vivir y
obrar manifieste, en cuanto sea posible, quin es Dios: apro-
pindonos la actitud fundamental que el Verbo de Dios en-
carnado ha manifestado en toda su vida y sobre todo en su
sacrificio supremo, segn lo descubren los Ejercicios a partir
de la contemplacin del Reino de Cristo.
9. Nuestro modo de vivir y obrar ha de ser completamen-
te sincero, libre de toda especie de soberbia o fingimiento, ya
que los ateos, ajenos al mbito del mundo religioso, juzgarn
sobre todo la vida misma y las obras nuestras.
V. De la formacin de los jesutas
10. La formacin de los jesuitas sea apta para fundamentar
y promover esta vida espiritual y un sincero y fraterno estilo
de obrar. Sean instruidos los estudiantes para comprender la
mente de los ateos y entender sus teoras, y sean provistos de
una doctrina apropiada, sobre todo antropolgica, presenta-
da en lenguaje moderno; y hay que procurar, en cuanto sea
posible, que sobre todo los que provienen de ambientes cris-
tianos intactos puedan tener a tiempo algunos contactos con
personas ateas.
VI. De la jerarqua de los ministerios y de su acomodacin
para cumplir la misin encomendada por el Sumo Pontfice
11. El mandato de hacer frente al atesmo debe penetrar to-
das las formas aprobadas de nuestro apostolacio, de forma
que cultivemos en los creyentes la fe misma y el sentido au-
tntico de Dios. Pero tambin es necesario que dirijamos a los
no-creyentes una parte de nuestras fuerzas mayor que la has-
ta aqu empleada y debern buscarse y experimentarse nue-
vos medios para dirigirnos ms ntima y profundamente a
los mismos ateos, ya a aquellos que pertenecen a las clases
ms necesitadas, ya a aquellos de clases ms cultivadas.
134
12. Considerando las regiones en que se propaga el ates-
mo, tendremos que insistir en la ayuda a las regiones en vas
de desarrollo, en las cuales la vida religiosa est expuesta a
mayores y ms imprevistas perturbaciones a causa de la rapi-
dez de los cambios.
13. Considerando las principales causas del atesmo, es
evidente que hay que insistir en el apostolado social y en el
apostolado universitario, bien sea por medio de nuestras uni-
versidades o en las universidades civiles.
14. Se precisan tambin valiosos esfuerzos intelectuales de
todos nuestros cientficos, filsofos y telogos y una coopera-
cin constante entre aquellos que cultivan las diversas disci-
plinas, especialmente las ciencias del hombre.
15. Expnganse y somtanse a crtica en nuestras aulas las
doctrinas del atesmo actual, sin caer en una vana polmica,
sino fomentando una inteligencia crtica lo ms exacta posi-
ble de los argumentos de los ateos y de su mentalidad.
16. Dirjanse los Nuestros a los mismos ateos con la con-
viccin firmsima de que la ley divina est inscrita en los co-
razones de todos, y en la fe de que el Espritu Santo mueve a
todos a la obediencia debida a Dios Creador; trabajen por re-
mover los obstculos y para que los ateos encuentren a Dios
y le reconozcan, tanto por medio de la predicacin acomoda-
da a cada uno, unida a un religioso respeto, como por medio
del testimonio fraterno en la vida concreta y en la accin.
17. Preocpense todos los Superiores de adaptar continua-
mente el apostolado a este fin. Se recomienda de modo parti-
cular al General que, en coloquio con el Sumo Pontfice, trate
de conocer con claridad su mente acerca de la misin que nos
ha confiado y que, con la ayuda de especialistas, dirija todo el
apostolado de la Compaa a cumplir aquella misin en la
medida de nuestras fuerzas.
(Traduccin: vase el final del Anexo 1).
135
ANEXO 5
A toda la Compaa
sobre la Congregacin General XXXI
(31 de julio de 1965)
El 31 de julio de 1965 lleva Arrupe setenta das como gene-
ral. Quince das antes se ha interrumpido la Congregacin,
pero continan los trabajos y estudios de individuos y co-
misiones sobre multitud de temas abiertos bajo la inspira-
cin del Concilio, todava en curso, pero ya con el horizon-
te de la ltima fase a la vista. Ese da firma Arrupe una
carta a todos los jesuitas dndoles cuenta de lo trabajado,
de lo que queda por hacer y de los acentos que S.S. Pablo
VI ha vuelto a poner en ocasin de su audiencia, trece das
antes (17 de julio) al P. Arrupe y a sus asistentes generales.
No se trata de mera narracin de hechos. Su visin de los
mismos, adems de reflejar su talante, va dejando entrever
aspectos de la vida y del apostolado de la Compaa, que
volvern a ser objeto de su inspiracin y de sus decisiones
a lo largo de su generalato. Este es el cuadro inmediato de
la Compaa que Arrupe lleva consigo al da siguiente a
sus Ejercicios. Algo as como su composicin de lugar de los
mismos.
137
Reverendos Padres y Hermanos en Xto queridsimos. Pax Xti.
Bien conocis cunto he deseado, desde el primer da de mi
aceptacin del cargo de General, hablaros a todos vosotros.
Ahora se me presenta una estupenda ocasin de realizar
este deseo, al transmitiros la promulgacin de tres decretos
de la Congregacin General, inmediatamente despus de ter-
minada la primera sesin.
Ante todo, quiero manifestaros mi sincera satisfaccin,
despus de los trabajos de la primera sesin, por la abundan-
cia de gracias con que Dios ha colmado a nuestra Compaa.
Vuestras oraciones y vuestra expectacin no han sido mutiles.
La obra terminada por la Congregacin es verdaderamente
grande y la obra que ha dejado preparada para la segunda se-
sin supera, quizs, a la de la primera. Os doy de nuevo las
ms sinceras gracias por vuestra cooperacin en esta obra.
La Oficina de Informacin de la Congregacin os ha co-
municado noticias sobre lo deliberado en el Aula de la mis-
ma. Ser bueno resumirlas brevemente.
En primer lugar, conviene resaltar que han sido aprobados
algunos decretos todava no promulgados, porque, segn la
costumbre de las Congregaciones precedentes, ha parecido
posponer su promulgacin hasta el fin de la Congregacin.
As se podr completar el texto de cada uno de los decretos,
disponerlos ms orgnicamente y conjuntarlos con ms deta-
lle con lo que se establezca en otros decretos. Por eso, slo
han sido promulgados los decretos que tienen que ver con el
derecho constitucional de la Compaa o que parecen reque-
rir una inmediata aplicacin.
En este momento de la Congregacin muchos asuntos, y
de gran importancia, han alcanzado una definitiva solucin.
Entre ellos destacan los complejos temas referentes al gobier-
no de la Compaa. As fue tratada bajo todos sus aspectos la
estructura misma del gobierno supremo y acomodada a las
nuevas circunstancias de los tiempos. Y no se os oculta con
cunta sinceridad asumi la Congregacin, desde el comien-
zo, la discusin del delicado tema de la duracin del oficio
del General. El decreto, que se os comunica, es fruto de una
deliberacin larga, serena, cuidada y sobreaturalmente ilu-
13 8
minada, en la que se expusieron con religiosa libertad y hon-
radez las razones de una y otra parte.
En los temas ci pobreza, que ocuparon a las anteriores
Congregaciones y que han sido consideracios posteriormen-
te por varias comisiones, nuestra Congregacin logr dar
decretos de gran importancia. A la luz de la doctrina conci-
liar sobre la Iglesia, redact brevemente lo que ya en nuestro
Instituto exista sobre la naturaleza y el espritu de la pobre-
za, expuesto de forma adaptada a las necesidades espiritua-
les de nuestro tiempo. A la vez propuso los principios segn
los cuales se ha de regir hoy la praxis de una pobreza since-
ra y acomodada a nuestra vida apostlica. Complicadas
cuestiones jurdicas, largo tiempo discutidas, sobre el voto
de non relaxanda panpertate, sobre la vida comn, el fruto
del trabajo, la gratuidad de los ministerios, las fundaciones,
las resolvi la Congregacin por propia autoridad, incluido
el oportuno recurso a la Sede Apostlica. Finalmente consti-
tuy Definidores que, dentro de los lmites ci las compe-
tencias que les ha asignado la misma Congregacin y segn
las normas establecidas en los decretos de la misma, revisen
los preceptos de nuestro derecho y los acomoden en lo que
sea necesario.
Adems el decreto sobre la formacin de los Escolares, so-
bre todo en los estudios, esperamos ayudar a nuestros Esco-
lares por su acomodacin a las necesidades de los tiempos y
la flexibilidad a las exigencias de las regiones, en fiel adhe-
sin a la mente de la Iglesia, expuesta en el decreto conciliar
De Institutione sacerdotali.
Los decretos sobre los ministerios apostlicos tienen entre s
de comn el buscar evidentemente la acomodacin a la men-
talidad actual y aparecer como respuesta generosa a la volun-
tad de la Iglesia y a las necesidades de los hombres. sta fue la
preocupacin de los Padres que trabajaron en la Comisin de
ministerios: averiguar qu exige el servicio de la Compaa a la
Iglesia en las numerosas formas actuales de apostolado que lle-
va consigo la misin universal de la Iglesia.
La Congregacin de ninguna manera pudo pasar en si-
lencio el mandato pontificio de afrontar el atesmo. Aunque,
como manifest el Sumo Pontfice, habr que esperar al fi-
13 9
nal del Concilio Vaticano II, para que aparezcan a plena luz
la mente del que manda y el sentido de lo mandado, sin em-
bargo, la Congregacin General, para manifestarse pronta a
la voluntad del Vicario de Cristo, ya ahora asumi humilde-
mente un mandat o tan grande y quiso, por medio de un de-
creto en regla, comunicar cuanto antes a la Compaa su
aceptacin.
Estos son los principales captulos que se refieren a la obra
terminada por la Congregacin. Otros, y de gran importan-
cia, han sido largamente deliberados en el Aula, pero todava
no aprobados definitivamente por la Congregacin; por
ejemplo, sobre los grados en la Compaa. Adems deber
someterse a un estudio ms detallado el decreto sobre los
Hermanos Coadjutores, que la Congregacin ciertamente ad-
miti en su sustancia y quiso prudentemente que fuese bre-
vemente expuesto por carta del Prepsito General. La Con-
gregacin, pues, consider que es conforme a la mente de S.
Ignacio que los Hermanos Coadjutores puedan asumir todo
servicio de la vocacin apostlica que, segn su grado y ta-
lentos, sirva para procurar el fin de la Compaa; por lo tan-
to, los Hermanos han de ser formados lo mejor posible, tanto
en el espritu como en la capacitacin tcnica, cientfica y cul-
tural necesaria, no slo para sus oficios tradicionales que la
Compaa ha estimado tanto, sino, sobre todo, para realizar
bien los nuevos cargos en los adjuntos actuales. Se ha de pro-
mover ms y ms entre los Nuestros el espritu de familia y la
mutua unin, para que todos contribuyan con caridad frater-
na a cuanto pertenece a lograr perfectamente la vida comn.
Una Comisin de peritos contina trabajando, durante la in-
tersesin, para que sea declarada ms profundamente la vo-
cacin de los Hermanos Coadjutores y para que, a esta luz, se
establezca su formacin.
Sobre la institucin de los diconos orientales en la Compa-
a, la Congregacin suspendi el decreto 15, n 2 de la Congre-
gacin General XXIX, desde la lnea Diaconorum vero..., pa-
ra que el General pueda actuar en esta materia libremente.
Finalmente quiero recordar el principal tema que afecta al
alma de nuestra personal vida religiosa y vocacin apostli-
ca: es a saber, la vida espiritual en la Compaa.
140
La Congregacin se esforz con el mayor inters en perci-
bir el mtimo sentido del movimiento de renovacin de la
Iglesia y acudi solcita a las fuentes genuinas de las que pue-
da brotar nuestra especfica renovacin en la unin con Dios
y la disponibilidad instrumental para la mayor gloria de
Dios. Para este fin la Congregacin tuvo siempre delante de
los ojos los documentos del Concilio, sobre todo las recientes
Constituciones sobre la Iglesia y sobre la Sagrada Liturgia, ci
manera que el verdadero espritu de la Iglesia impregne el
sentido de nuestra vocacin y la vivifique. La discusin sobre
este punto est lejos de haber terminado. El asunto mismo si-
gue sometido a estudio ms profundo y espera ser enriqueci-
do an con la nueva luz conciliar y con algunos intentos ex-
perimentales. Por lo dems, el examen y el estudio de la vida
espiritual en la Compaa sern el eje sobre el que gire la se-
gunda sesin de la Congregacin General.
Le aqu someramente esbozados los trabajos de la prime-
ra sesin de la Congregacin.
El peso y la naturaleza de las cosas que deben ser tratacias,
su novedad y sus implicaciones, no podan menos de suscitar
alguna ansiedad en el alma de los congregados. Haban de
ser sometidos a deliberacin asuntos pertenecientes a cosas
sustanciales del Instituto, de los cuales las precedentes Con-
gregaciones nunca creyeron que deban tratar. Si la Congre-
gacin haba de acometer esta obra, haba que buscar nuevas
formas de deliberacin. Cosa que no temi hacer la Congre-
gacin, reelaborando algunos decretos precedentes, para po-
der plantear sincera y profundamente cuestiones vinculadas
a las cosas sustanciales del Instituto.
A esto se aadi el hecho de que el nmero de Postulados
dificultaba el hacer una justa distribucin de los mismos con-
forme a las competencias de las Comisiones y el encontrar un
mtodo apto para tratarlos.
Pero la caridad, sobre todo, y la sincera colaboracin, ms
an, la mua comprensin, superaron felizmente las inevita-
bles dificultades. Se poda decir que las fuerzas ms diversas
convergan en un objetivo: lograr el fin de la Congregacin.
La diversidad de naciones, la variedad de culturas y la dispa-
ridad de edades competan en llegar con prontitud a esta me-
141
ta por di ver sos cami nos. De gr an gozo fue par a m y par a
ot ros el obser var los cambi os que gr adual ment e se fueron
r eal i zando en la Congr egaci n al correr de los d as: al pri nci -
pi o, se sent a cierta i nqui et ud e i ncer t i dumbr e - no di r a te-
mo r - sobre si se consegui r an frutos ver dader os y sl i dos de
la Congr egaci n; sin embar go, des pus , al avanzar al gunos
est udi os ms acabados y al abrirse las deliberaciones, con sin-
cero cambi o de opi ni ones, t omadas ya al gunas deci si ones de
gran i mport anci a, y, sobre t odo, despus que se deci di tener
una s egunda sesi n de la Congr egaci n, desapar eci er on las
dudas y las ansi edades, que daban paso felizmente a una re-
novada confianza en que esta Congregaci n, con la ayuda de
Dios, podr a ver dader ament e real i zar los objetivos par a los
que hab a si do convocada. Ojal la mi sma confianza l evant e
con fuerza el esp r i t u de t odos los Nuest r os, de maner a que
cont empl en con r enovada segur i dad el fut uro de nuest r a
Compa a en la Iglesia!
Por pr i mer a vez en la historia de las Congr egaci ones Ge-
nerales ha si do i nt r oduci da una segunda sesin. A nadi e se le
ocul t an las razones de esta i nnovaci n necesaria. Si quer emos
que la Congregaci n l l egue a un resul t ado satisfactorio, es ne-
cesario un mayor est udi o, reflexin y examen de experi enci as
para l ograr concl usi ones madur as , no slo de las cosas que se
han de tratar, sino de las ya t rat adas.
sta es la t area de est e per odo i nt ersesi onal . Par a ello se
han est abl eci do di ver sos r ganos de trabajo que en Roma y
en ot ras par t es se dedi car n a esa tarea. As pues, la Congr e-
gaci n no ha t er mi nado, ni siquiera se ha suspendi do. Cont i -
na, de forma nueva, su trabajo.
No pue do t ermi nar sin cont aros lo que el Sumo Pontfice,
reci bi ndonos r eci ent ement e a m con mi s Asi st ent es (17 de
julio), se ha di gnado inculcar, como si t uvi ese del ant e a la
uni versal Compa a:
Conoca ya con anterioridad algunas cosas sobre los traba-
jos de la Congregacin y estaba convencido de la seriedad
y hondura con que se haba trabajado; despus manifest
su agradecimiento a la Compaa, sobre todo, por tantas y
tan importantes cosas como hace por la Iglesia; dijo que
continuamente encontraba a la Compaa presente y activa
142
en todas las partes del mundo y que sus obras eran muy
apreciadas por catlicos y no catlicos. Aunque se haba
hecho tarde, quiso detenerse con nosotros un poco ms ex-
presamente para recomendarnos tres cosas:
En primer lugar, nos recomend que permanezcamos fieles
a nosotros mismos, fieles a nuestro Instituto, fieles a las le-
yes y Constituciones; y, recordando aquella afirmacin de
los jesuitas, o sean como son, o no sean, aadi que la ac-
tualizacin (aggionwmento), aunque necesaria, no debe da-
ar ni el espritu ni las leyes fundamentales del Instituto.
La misma Iglesia no estara contenta si encontrara a los je-
suitas distintos de lo que siempre fueron; como no se alegra
cuando recibe noticias de que algn jesuta no habla u obra
como corresponde a un jesuta. Esa misma maana, cuando
nos hablaba, dijo que haba odo con dolor una afirmacin
que se deca atribuida a uno de los Nuestros. Nos recomen-
d, pues, mucho la fidelidad a nuestro Instituto, a nuestras
tradiciones y a nuestras leyes, aadiendo que tenamos que
confiar totalmente en nuestras leyes y Constituciones,
Una segunda recomendacin se refiri a cmo conciliar ar-
mnicamente esta fidelidad al Instituto con la necesaria
adaptacin, que exige el moderno apostolado, puesto que
la Compaa ha de vivir y trabajar en el mundo. Hay aqu
un grave problema que afecta no slo a la Compaa, sino
tambin a otros Institutos religiosos y a cuantos trabajan
apostlicamente. No se atrevi el Sumo Pontfice a formu-
lar consejos concretos sobre el modo de resolver este pro-
blema, pero nos recomend un gran cuidado a la hora de
buscar soluciones, persuadido de que muchos miran a la
Compaa, cuyas prescripciones y decretos sern tenidos
por muchos como sus propias normas y decretos. Si la
Compaa establece normas demasiado amplias, muchos,
interpretando estos lmites an ms ampliamente, se desli-
zarn a un peligroso laxismo; si estableciese normas ms
estrictas, no faltarn quienes impulsarn a la Iglesia a que
cada da se cierre ms en s misma y se distancie del mun-
do. Es necesario, pues, que lo que la Compaa se atreva a
decidir se prepare con sumo cuidado y atencin, con gran
seriedad y sentido de responsabilidad.
En tercer lugar, nos recomend fidelidad a la Iglesia y a la
Sede Apostlica. Tiene la Compaa un peculiar voto que la
distingue de los dems Institutos y que de alguna manera
143
cualifica su servicio de Iglesia y en la Iglesia. Es misin de
la Compaa el luchar por la Iglesia, a la que debe defender
y ayudar. Valora mucho el Sumo Pontfice esta ayuda debi-
da a la Compaa y tiene intencin de utilizarla: cmo no
va a usar el Papa estas valiosas fuerzas que tiene a sus r-
denes? As, pues, el Sumo Pontfice pedir a la Compaa
ayuda, consejo, colaboracin, incluso sacrificios... Y aa-
di: Y vosotros debis prestar obediencia, aun no enten-
diendo las razones de algunos mandatos: as es vuestra
obediencia perinde ac cadver. Por lo dems sabed que esto
no significa menor estima y confianza de nuestra parte; el
Pontfice aprecia a la Compaa y la quiere protegida y de-
fendida; y precisamente porque la acompaa con este apre-
cio y esta confianza, le impone estos mandatos y le pedir
esos sacrificios. Cosa que no har el Pontfice sino despus
de haber reflexionado consigo ambas cosas largamente y
haber visto en oracin que hay que actuar as.
Habi endo r ecor dado estas pal abr as y deseos del Sumo
Pontfice, Rever endos Padr es y quer i d si mos Her manos ,
vuel vo a la i nt ersesi n de la Congregaci n, que, como ser mi
mayor i nt ers, qui si era que no fuera menos el vuest r o. Os
r uego, pues , a t odos i nsi st ent ement e que os ent r egui s con
cont i nuas oraci ones y, si es necesari o, con vuest r a per sonal
col aboraci n a este objetivo comn de la Compa a: el feliz
l ogro de la Congr egaci n. Apel o a vuest r o sincero amor a la
vocacin, par a que vuest r o ejemplo de vi da espi ri t ual y apos-
tlica r enovada sea est mul o y si gno l umi noso de coopera-
cin par a la Congregaci n. Uni das las fuerzas, r es pondamos
humi l de, per o audazment e, a los deseos de Di os, de la Iglesia
y de la Compa a.
Bendi ci ndoos de corazn, me encomi endo en vuest r os
Sant os Sacrificios y oraci ones.
Roma 31 de julio 1965, en la festividad de San Ignacio.
Siervo de t odos vosot ros en Xto.
PEDRO ARRUPE, S.I.
Prepsi t o Gener al
de la Compa a de Jess
(Traduccin: 1. Iglesias, S.].)
144
ANEXO 6
El atesmo
Intervencin
en el Concilio Vaticano II
(27 de septiembre de 1965)
El 15 de junio de 1965, en plena primera sesin de la Con-
gregacin General XXX, recibi el P. Arrupe el nombra-
miento pontificio de miembro de la Comisin de Religiosos
del Concilio Ecumnico Vaticano II. Entr a participar en la
ltima fase del Concilio, en la cuarta etapa (14 de septiem-
bre - 8 de diciembre de 1965).
Su primera intervencin pblica en l tuvo lugar el 27 de sep-
tiembre, en la 136
a
Congregacin General del Concilio. Sus
observaciones versaron sobre uno de los textos pastoralmen-
te ms fecundos y abiertos -ms debatido tambin-, que aca-
bara siendo la constitucin pastoral Gaudiitm et Spes, sobre la
Iglesia en el mundo actual. Profundamente impactado por el
fenmeno del atesmo en sus mltiples formas, como puede
verse por otros textos suyos aqu presentados y, muy particu-
larmente, en sus Apuntes, centr en l su intervencin subra-
yando su complejidad, su fuerza y alcance, la dificultad de
una actuacin pastoral sobre l y la necesidad de un plan de
accin conjunto de Iglesia pilotado por el Papa.
145
Su planteamiento, en este ltimo aspecto, fue diversamen-
te acogido, incluso interpretado como utpico, por unos, y
centralizador, por otros. Los Apuntes de sus Ejercicios, casi
dos meses anteriores a esta intervencin, pueden ayudar
hoy, a treinta y siete aos de distancia, a valorar ms justa-
mente sus ideas, pero, sobre todo, la nobleza de sus inten-
ciones y la altura proftica de miras del misionero Arru-
pe al proponerlas.
Padres Venerables:
El Esquema sobre la Iglesia en el mundo moderno es dig-
no de alabanza, por intentar ofrecer soluciones a los proble-
mas actuales, pero temo que tales soluciones y especialmen-
te lo contenido en el n

19 sobre el atesmo -ciertamente


contra la intencin de los redactores-, se quede demasiado en
el plano intelectual. Esto sera permanecer en un defecto en
que incurrimos frecuentemente: la Iglesia tiene la verdad, los
principios, los argumentos. Pero transmite todo esto al mun-
do de modo verdaderamente eficaz? Este es el problema.
La inadecuacin entre lo que la Iglesia tiene y lo que da al
mundo se ha hecho ms patente en el mundo de hoy, que pres-
cinde de Dios, ms an, que frecuentemente intenta destruir la
idea de Dios. Esta mentalidad y cultura, prcticamente atea no
slo -como aquella ciudad, en sentido agustiniano- lucha con-
tra la ciudad de Dios desde fuera, sino que penetra dentro de
los muros de la ciudad de Dios e inficiona subrepticiamente con
su veneno las almas de los mismos creyentes (incluso de los re-
ligiosos y sacerdotes), de donde brotan como frutos, dentro de
la Iglesia, naturalismo, desconfianza, rebelin...
La nueva sociedad atea trabaja, mediante sus miembros
ms conscientes, de modo muy eficaz; emplea medios cient-
ficos y tcnicos, sociales y econmicos; sigue una estrategia
elaborada perfectamente; ejercita un dominio casi absoluto
en las organizaciones internacionales, en las sociedades fi-
nancieras, en los medios de comunicacin social, televisin,
cine, radio, prensa.
Frente a esta sociedad est la Iglesia con sus inmensos teso-
ros de espritu y verdad. Hay que decir, sin embargo, que la
146
Iglesia no ha encontrado todava medios verdaderamente efi-
caces para transmitir esos tesoros a los hombres de nuestro
tiempo. Las estadsticas hablan con claridad: el ao 1961 los ca-
tlicos representaban en el mundo un 18 por ciento; hoy un 16
por ciento; la proporcin, por tanto, disminuye sensiblemente.
Despus de dos mil aos somos solamente una parte pe-
quea de la poblacin mundial y, dentro de esa parte peque-
a, qu parte es verdaderamente catlica? Sin duda en este
pequeo rebao hay muchas cosas buenas: hombres de gran
vala y obras muy bien estructuradas. Pero, si se considera el
mundo en su totalidad, nuestro influjo no es el que debera
ser. Nuestros intentos se ven, en gran parte, privados de su
debido influjo por la dispersin en que trabajamos muchas
veces.
Estas consideraciones no deben hacernos pesimistas. En el
mundo seremos oprimidos y el misterio de la iniquidad se
opone al progreso de la Iglesia. El aumento de la Iglesia no
debe medirse con criterios meramente humanos; ni, final'
mente, debemos olvidar que, mientras otros suelen emplear
ciertos mtodos, eficaces en el mundo, pero no conformes con
el Evangelio, nosotros debemos predicar a Cristo y, por cier-
to, crucificado.
Teniendo estos principios claros ante nuestra vista, sin
embargo, nos apremia la obligacin de someter a examen
nuestros mtodos pastorales, sobre todo en lo que se refiera
al grave problema del atesmo. En este problema tendemos
espontneamente a darle una solucin intelectual: a refutar/
probar, ensear, defender. Esto es preciso y esencial, pero tO'
talmente insuficiente. Debemos comunicar no slo la verdad/
sino tambin la vida: ms que defender, debemos crear; m ^
que exponer, debemos mover; ms que contemplar la verdad'
debemos llevarla a efecto. He aqu unas palabras de Jua*
1
-
XXIII que se refieren directamente a este punto:
Pero hoy ms que nunca es indispensable que esta doctrina s*-''
1
conocida, asimilada, llevada a a realidad social en las formas i/
l
'''
la medida que las circunstancias permitan o reclamen; funcin
ardua, pero nobilsima. Con ardiente llamamiento invitamos
/?
realizar esta tarea no slo a Nuestros Hermanos e Hijos espai'
i;r
dos por todo el mundo, sino tambin a todos los hombres de W
l
"
147
na voluntad. Hasta aqu las palabras de la Carta Encclica
Mater et Magistra (AAS 53, 1961, 455).
El paso de la doctrina a la realizacin es ciertamente dif-
cil por el cambio constante y rpido de las situaciones con-
cretas; por ello muchas veces, sin darnos cuenta, huimos de
esta dificultad y buscamos refugio en la verdad abstracta to-
talmente permanente y estable, pero tambin menos eficaz
como solucin.
El atesmo no es un problema exclusiva o primariamente
filosfico; por ello, adems de una refutacin de orden inte-
lectual, es sumamente urgente construir un orden individual
(es decir, del individuo con respecto a Dios), familiar (de la
familia con respecto a Dios), comunitario (de la sociedad con
respecto a Dios), en el que las relaciones mutuas no estn
afectadas por atesmo alguno. Todo esto vale no slo del ates-
mo militante y agresivo, sino tambin del meramente prcti-
co, pero estructural y vital.
Pero porque el hombre (y la sociedad) encuentra ms f-
cilmente a Dios por actos vitales, que incluyen una actuacin
de la voluntad, que por actos meramente contemplativos,
que perciben y reflejan la verdad, es urgente, frente a una co-
munidad sin Dios, construir una comunidad de Dios, una co-
munidad cristiana.
El camino radical para la curacim radical de los males,
que proceden hoy del atesmo y del naturalismo, es la cons-
truccin de una sociedad cristiana, no separada o situada co-
mo en un gueto, sino en medio del mundo; la cual est im-
buida y animada, en todo, de espritu cristiano comunitario.
Respirando esta atmsfera, el hombre de hoy se har ms f-
cilmente cristiano o, al menos, hombre religioso. Sin tal at-
msfera haremos cristianos a unos pocos hombres, pero los
perderemos despus con facilidad en un mundo que no es
cristiano, ni siquiera religioso.
Para crear esta atmsfera es necesario determinar sus fun-
damentos concretos y el mtodo de trabajo. Lo cual exige, sin
duda, que las estructuras sociales sean reformadas. Debemos
entrar en las mismas estructuras de la sociedad humana para
148
modificarlas e imbuir de valores cristianos la misma vida so-
cial, econmica, poltica.
No basta -deca Juan XXIII- que estos hijos nuestros gocen de la
luz eelestial de la fe y que se muevan a impulsos del deseo de pro-
mover el bien; se requiere, adems, que entren en las institueiones
de la vida civil \j que puedan desenvolver dentro de ellas su accin
eficaz (Carta Encclica Pacem in tenis: AAS 55,1963, 296).
Esto es urgente. No podemos demorarnos ms. Es tiempo
de actuar.
Qu hemos de hacer? Para que estas cosas se hagan eficaz-
mente, quisiera exponeros, Padres Venerables, un plan concreto.
1. Hgase por los mejores especialistas y por hombres ver-
daderamente entendidos en la materia una investigacin con-
creta, tcnica y exacta de la situacin actual del mundo para
que no nos inspiremos en el mero oportunismo del momento
presente, perdiendo as muchas fuerzas y teniendo que cam-
biar repetidamente nuestros planes.
2. Determnense las lneas fundamentales de una accin
mundial de conjunto, suficientemente amplias para poder
adaptarse a las circunstancias de cada regin, y somtanse al
Sumo Pontfice.
3. El mismo Sumo Pontfice, en virtud de su oficio y de su
solicitud hacia la Iglesia universal, sealar a cada uno los di-
versos campos, de modo que todo el Pueblo de Dios bajo la
gua de los Pastores, que el Espritu Santo puso para regir a la
Iglesia de Dios, con las fuerzas unidas se entregue a esta em-
presa. Entonces todos sin excepcin, animados y unidos por el
espritu de obediencia y de caridad comunitaria, vayamos or-
denadamente al trabajo. Esto exige muchos sacrificios, porque
implica la victoria sobre todo egosmo, tanto individual como
colectivo, y, por as decirlo, exige la muerte mstica colectiva: el
sacrificio de todo particularismo diocesano, del propio Institu-
to religioso, del propio estado social. Es necesario que mueran
todas estas cosas para que Cristo triunfe en el mundo, como tie-
ne que morir el grano de trigo para que lleve fruto.
4. Invitemos a todos los hombres que creen en Dios a este
trabajo comn, para que Dios sea Seor de la sociedad hu-
149
mana. No pr epar ar efi cazment e el cami no esta col abora-
cin en aquel l o que es comn a t odos los que creen en Di os,
par a una uni n ul t eri or y ms pr of unda, ant e t odo, de los que
se gl or an del nombr e de cristianos?
Como concl usi n di r lo que si gue. El puent e por el que
pasar emos de la ver dad a la vi da es este:
1. La i nvest i gaci n y reflexin tcnica i l umi nada por la fe
en la fuerza de la oracin.
2. La obedi enci a absol ut a al Sumo Pontfice.
3. La car i dad fraterna comuni t ar i a, que nos hace a t odos
her manos que trabajan uni dos en Cristo.
Podemos hacer t odo est o; es necesari o que lo hagamos .
(Texto publicado en La Iglesia de hoy y del f ut ur o, Bil-
bao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1982, p. 125-128).
150
ANEXO 7
El misionero en la
situacin actual del mundo
Intervencin en el Concilio Vaticano II
(12 de octubre de 1965)
Por segunda vez intervino Pedro Arrupe en el Aula conci-
liar, en la maana del 12 de octubre de 1965, durante la
Congregacin General 147
a
del mismo. Y otra vez aparece
su pasin evangelizadora, misionera, la que le mueve a
presentar su visin de lo que, hasta entonces, haba sido
considerado misin, p>as de misin, y a alumbrar nuevas
posibilidades y planteamientos de la accin misionera. En
los Apuntes de sus Ejercicios (fol. 43-44) -en una hijuela su-
ya incorporada a las reflexiones sobre el plan de accin de
la Compa a- aparecen ya en germen los ncleos de esta
intervencin.
Como quien habla desde una larga y fecunda experiencia,
pone el acento fundamentalmente en la esencialidad de la
dimensin y actividad misionera de la Iglesia, por lo tanto
en la corresponsabilidad de todos y en la necesidad de
adaptacin a una nueva realidad mundial, al mestizaje
cultural, social, racial e incluso religioso ya en acto. Lo que
ser, aos despus, la inculturacin, que promover l mis-
151
mo apasionadamente, ya est en germen aqu como urgen-
cia para la Iglesia entera.
La breve, aunque densa, historia posterior de estos ltimos
treinta y siete aos ha probado y sigue probando, con la
gran fuerza de los hechos, muchas veces incontrolables, el
acierto y la actualidad de muchas de estas intuiciones.
Padres Venerables:
El esquema sobre la actividad misional de la Iglesia, si
prescindimos de ciertos puntos de los que envo observacio-
nes por escrito a la Comisin, expone muy bien los funda-
mentos teolgicos del trabajo misional en la Iglesia. Sin em-
bargo, querra aadir algunas consideraciones con las que el
texto podra ser completado, sobre todo, en lo referente a la
cooperacin.
Esta cooperacin de todos en la obra misional requiere
una idea renovada del trabajo misional: la idea vulgar que
se da en muchos procede en su mayor parte de un conoci-
miento deformado de la realidad de las misiones; esta de-
formacin es sentida grandement e por los misioneros que
vuelven a su patria o que por cualquier causa vienen al Occi-
dente. Supuesto el slido fundamento teolgico, mucho
ayudar para este fin el conocimiento exacto de la condi-
cin concreta del mundo actual en su totalidad; divulgese,
sobre todo y de un modo eficaz, el conocimiento de los
puntos siguientes:
1. En primer lugar, de la urgencia del trabajo misional: por-
que hoy viven fuera de la Iglesia dos mil millones de hom-
bres, que debemos conducir a la plenitud de la fe. No se
puede prever que el peso del mundo, o sea, el centro de gra-
vedad de la humanidad se va a inclinar a estos pueblos afro-
asiticos que representan mil quinientos millones de hom-
bres? La presente evolucin de los pueblos subdesarrollados,
como suele llamrseles, y su velocsimo progreso no parecen
augurar nuevas naciones potentsimas en el mundo? Sirva de
ejemplo Japn, que hace ochenta aos habra sido considera-
do como de cultura tcnica subdesarrollada, pero que hoy se
encuentra entre las primeras naciones. En la ciudad de Tokio,
152
por ejemplo, hay noventa Universidades; el nmero de anal-
fabetos constituye un ocho por mil.
2. De la complejidad y dificultad de nuestro trabajo misional:
Porque en las misiones existen no slo todos y cada uno de
los problemas del apostolado moderno, a saber, teolgicos, fi-
losficos, lingsticos, sociales..., sino, adems, se aaden
otros gravsimos derivados del hecho de que con frecuencia
encontramos en las tierras de misin una mezcla de antiguas
y riqusimas culturas y religiones; de modo que se encuen-
tran simultneamente todas las dificultades que proceden de
las culturas y religiones antiguas (como son el budismo, el
sintosmo, el hinduismo) y las que proceden de las culturas
modernas (existencialismo, marxismo), lo que hace dificilsi-
mo el trabajo para que estos pueblos con sus culturas se inte-
gren en la Ciudad de Dios sobre la tierra. Porque nuestros mi-
sioneros poseen, adems de la doctrina y los medios que
corresponden a la aspiracin ntima de la humanidad el co-
nocimiento y, sobre todo, el amor hacia los pueblos por los
que trabajan; ofrecen su vida a todos los abandonados por su
bien espiritual y material. Tambin por este captulo son los
misioneros sumamente idneos para realizar esta integra-
cin. Sin su influjo espiritual, el movimiento actual hacia una
fusin de las culturas, no slo permanecer sin alma, sino que
se convertir en un monstruo materialista.
3. Adems se exige hoy una mayor intensidad en la activi-
dad misional, ya que ella concurre eficazmente a la verdadera
paz del mundo; porque la ideologa dialctico-materialista,
que, como una mstica, segn se dice, atrae fuertemente a los
hombres, no se vence con la oposicin y la guerra. Se podr
superar solamente con la verdadera y autntica mstica de la
fe y la caridad fraterna. Esa mstica nacer en los convertidos
al obtener la fe cristiana y en el restante pueblo de Dios de la
consideracin y amor a cada una de las personas a quienes
nos esforzamos por dar las riquezas de la Iglesia, y de la vi-
sin de nuestra responsabilidad para con todo el gnero hu-
mano, que, segn la disposicin de la divina Providencia, de-
be convertirse en Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo en el
que todas las cosas se unen e integran para mayor gloria de
Dios. Este encargo divino corresponde a todos los cristianos
153
(prelados, sacerdotes, fieles) y estn obligados gravsima-
mente a ejecutarlo. Todas estas cosas constituyen el ncleo
del ideal y de la vida cotidiana de los misioneros; pero ellos,
al volver a Occidente, se desaniman frecuentemente, porque,
aunque vean que muchos fieles han hecho y hacen grandes
sacrificios para que se anuncie el nombre de Cristo a los que
no lo conocen, advierten al mismo tiempo que no pocos, so-
bre todo entre los adultos, ricos y cultos, carecen de esta men-
talidad misional.
Algunos defectos dieron pie a esta situacin. Enumero los
principales:
a) Infantilismo. Con demasiada frecuencia ocurre que los
hombres cultos no estn informados adecuadamente
de las necesidades misionales, mientras nuestras infor-
maciones -por causas complejas que ahora no tenemos
tiempo de exponer-, se dirigen demasiado exclusiva-
mente a grupos de nios y de gente sencilla. Por eso su-
cede frecuentemente que las concepciones misionales
adolecen, en el pensamiento de muchos, de notas de in-
fantilismo y, por consiguiente, no consiguen los auxi-
lios intelectuales y materiales de los que hoy las Misio-
nes no pueden prescindir.
b) Sentimentalismo. Tambin ocurre que las obras que con-
mueven ms fcilmente la sensibilidad humana -como
son las obras para los nios y para los enfermos- reciben
una ayuda digna de toda alabanza, mientras que otras
que no son ciertamente menos necesarias porque ejercen
un influjo mayor en la actividad misional -como son las
escuelas superiores, las grandes publicaciones cientficas
de historia, cultura, religiones de los pueblos extranjeros-
apenas, o no sin grandsimas dificultades, consiguen las
ayudas necesarias.
c) Sentimiento de superioridad. Se sigue tambin de esa falta
de conocimiento adecuado del encargo misional de la
Iglesia, ese detestable sentimiento de superioridad que,
por desgracia, se advierte an hoy en algunos hacia los
pueblos no occidentales, que no puede armonizarse
con un verdadero sentido cristiano, y que las ms de las
154
veces se funda en pura ignorancia, ya que los pueblos
afroasiticos poseen ptimas cualidades. Baste recordar
que varios premios Nobel los han obtenido los asiti-
cos, no slo en Literatura (Tagore), sino tambin en F-
sica (Raman), en Botnica (Bose), en Biologa... En el
campo de la investigacin atmica existen al menos en
Asia veinticuatro reactores nucleares (once en Japn,
tres en la India, tres en Indonesia, cuatro en China, don-
de recientemente se han hecho explosiones nucleares).
d) Miopa, es decir, ver ms grande lo que est ms cerca. Este
criterio se formula a menudo as: cuando hayamos cu-
bierto las necesidades de la propia ciudad o dicesis,
entonces pensaremos en las misiones. Quin no ve que
esto significa el fin de la actividad misional?
e) Superficialidad. Same permitido indicar en este contex-
to otra razn por la cual el problema misional se en-
tiende falsamente, con frecuencia, y sufre por eso gra-
ves daos. Hablo de aquellos hombres que, despus de
haber recorrido brevismamente las tierras de misin,
propalan, casi ex cathedra, perentorias sentencias lle-
nas de crticas, pero subjetivas y frecuentemente muy
equivocadas, acerca de la situacin de las misiones, de
los errores cometidos por los misioneros, de los mto-
dos que se deben seguir y, adems, de cualquier tema
misional. Tal modo superficial de escribir y hablar no
solamente divulga falsas ideas y crea confusin en el
pueblo cristiano, sino que tambin, no raras veces, de-
sanima a los misioneros y suscita reacciones nocivas a
la Iglesia en los mismos pueblos extranjeros. En esto se
halla comprendida de modo especial la tendencia exa-
gerada a medir el xito de la actividad misional por las
estadsticas de las conversiones y el desprecio de los
problemas especiales, propios de cada misin.
f) Falso criterio de eleccin de los misioneros. Por desgracia
muchas veces se juzga que, para que uno pueda ser mi-
sionero, basta que tenga mediocres cualidades, es a sa-
ber, salud corporal, fortaleza y buena voluntad, mien-
tras por el contrario, el misionero, a causa de las
dificultades de todo gnero que tiene que resolver, de-
155
be poseer una personalidad adornada de muchas ms
cualidades que para trabajar en su patria.
g) Mendicidad. No se puede permitir que los misioneros y
las misiones sean considerados como pedigeos y
mendigos (Relatio, p. 9), ni que sean obligados los mi-
sioneros a gastar el tiempo en pedir las ayudas que se
les deberan dar espontneamente: tiempo, repito, que
deberan emplearlo todo en evangelizacin. Por no de-
cir nada de la impresin poco grata que reciben los obis-
pos y otros, cuando ven a un misionero despus de otro
-y frecuentemente muchos a la vez-, que piden limosna
para las necesidades de sus propias misiones.
Para que se eviten en el futuro estos defectos y para que al
Pueblo de Dios se le pueda dar una informacin adecuada, a
modo de conclusin, propongo que en el esquema se reco-
mienden algunos rganos informativos que, en colaboracin
con el benemrito Dicasterio de Propaganda Fide y en estre-
cha colaboracin con las Conferencias episcopales de las di-
versas naciones, procuren:
1. Que se den noticias misionales sistemticas, adecuadas,
que respondan a la realidad, adaptadas a las exigencias
de los hombres cultos y propuestas segn los criterios
ya enumerados.
2. Que con esto se forme un mayor aprecio de las varias
culturas y personas, tan diversas de nuestras normas
occidentales, y se suscite un deseo ms ardiente de co-
laborar con ellas abandonando cualquier sentimiento
de superioridad; y, por cierto, no como una concesin
externa, sino de corazn y de mocio que se traten re-
conocindose verdaderamente como hermanos.
3. Que se comprenda ms profundamente que los misio-
neros deben ser de lo ms selecto y dotados de una ex-
celente formacin, para que con ms eficacia trabajen
en las misiones y en ellas cada vez ms se confe la di-
reccin a personas oriundas de las mismas misiones.
Para ello hay que educar dirigentes, proporcionndoles
la oportunidad de obtener una excelente formacin re-
156
ligiosa y cientfica. Ah tenemos el ejemplo de los ateos
militantes que cuentan con treinta mil estudiantes en la
Escuela Superior atesta; de ellos varios miles son jve-
nes de las naciones afroasiticas. No sera posible que
tambin nosotros invitramos a muchos jvenes a hacer
estudios superiores en nuestras Universidades catli-
cas? Ellos seran los dirigentes del maana.
4. Que con ms claridad se entienda, por profundas razo-
nes teolgicas, la obligacin gravsima que recae sobre
todo el Pueblo de Dios y sobre cada uno de sus miembros -de
cualquier condicin que sea-, a saber, que tomen como
suyo el quehacer misional en sus diferentes aspectos, de
modo que todos se muevan a colaborar y la palabra de
Dios se difunda y El sea glorificado (2 Tes 3,1).
Esta es la esperanza de tantos millares de misioneros re-
presentados en esta Aula por varios centenares de Padres
conciliares. Ellos esperan con gran ansiedad que el Concilio
Vaticano II reconozca el apostolado misional como el princi-
pal en la Iglesia y que, como tal, lo promueva.
Terminar con San Agustn: Y esto cundo? (...) Si algu-
na vez por qu no ahora? Y si ahora no, por qu alguna
vez?.
(Texto publicado en La Iglesia de hoy y del futuro, Bilbao-
Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1982,161-165).
157
ANEXO 8
Cultura y misin
(20 de octubre de 1965)
Durante los das 19, 20 y 21 de octubre 1965, la Oficina de
Prensa del Concilio Vaticano II organiz una serie de confe-
rencias sobre diversos aspectos del Concilio. Al F. Arrupe le
fue encomendada, el da 20, la que ofrecemos a continuacin.
Era la primera vez que el Superior de una Orden se presen-
taba ante la asamblea de periodistas acreditados en el Conci-
lio (L'Ossewatore. Romano, 21 de octubre de 1965). En su in-
tervencin acerca de las misiones (cfr. anexo anterior) haba
aludido a un problema de evangelizacin que su larga expe-
riencia misionera en otras culturas le haba hecho familiar, al
que volvera reiteradamente durante su generalato y que ya
ahora vincula histrica y esencialmente al carisma de la Com-
paa: la incultiirncin. Con este testimonio Arrupe manifies-
ta, como la refleja en sus Apuntes de Ejercicios, no slo la uni-
versalidad de su contemplacin misionera de la Iglesia y del
mundo, sino la hondura de la misma. La misin se realiza
mediante un encuentro de la Iglesia con todas las culturas,
encuentro recproco, de una enorme envergadura y compleji-
dad. Esboza el horizonte de este encuentro y lo describe con
realismo.
159
La cultura es para el hombre el ideal de perfeccin huma-
na al que aspira en su integridad individual y social. Es el
despliegue armonioso de todo el hombre y de todo hombre.
La cultura no puede ser -no lo fue nunca- el desarrollo
fragmentado de las facultades humanas. La cultura es, en el
hombre, un problema de totalidad, de desarrollo pleno de todo
el hombre en cada hombre. El ser humano es tan complejo que
siempre se corre el riesgo de olvidar alguno de sus elementos:
es ciencia y arte, amor y accin, tcnica y vida poltica; es tam-
bin adoracin y plegaria, aspiracin religiosa infinita y reli-
gin concretamente establecida.
Ha habido innumerables intentos, durante mucho tiempo,
y ha sido larga la peregrinacin en los siglos pasados en bs-
queda de esta plenitud de cultura.
Desintegracin de la cultura
La humani dad, comprometida hoy en el conocimiento
cientfico del mundo y de s misma, se ha alejado al mismo
tiempo de Dios. El proceso no ha sido ni repentino, ni al prin-
cipio consciente. Poco a poco, como por un lento desliza-
miento, sobre el que se escribe con frecuencia en nuestros
das, una religin del hombre ha ido reemplazando el sentido
ancestral de Dios. El hombre ha perdido la referencia a su
Centro y ha empezado a dudar de que este Centro haya exis-
tido realmente o de que haya para el hombre otra cosa que el
hombre mismo.
De aqu que los universos nacidos de su cultura -filosfi-
cos, cientficos o simplemente prcticos- le han parecido co-
mo otros tantos absolutos a los que consagrarse. El arte por el
arte, el saber como nico valor, el amor como religin, el Es-
tado como categora suprema, el trabajo e inmediatamente el
poder tcnico como demiurgo soberano (sin contar, en el sa-
ber mismo, las diversas disciplinas que, desde la astrofsica a
la etnologa, constituyen en el cielo de la cultura constelacio-
nes aisladas), todas las formas del saber y del poder surgen
del hombre como llamas de fuego en las que explota su tota-
lidad primigenia.
160
Al final descorazonador de un tal proceso, la cultura apa-
rece como la brillante exploracin de la nada, que, por una se-
rie de combinaciones improbables, ha empezado de repente a
segregar el ser... y una sensacin de absurdo invade la sabi-
dura misma.
Reunificar al hombre
Si este diagnstico es exacto, la primera tarea de la cultura
es la de reunificar al hombre reintegrando su saber. Se puede
hablar de la necesidad de un nuevo socratismo. Sin frenar al
hombre en su esfuerzo de crecimiento y de vida, sin bloquear
ninguno de los sectores en los que la ciencia progresa y se
perfecciona, es necesario hacer que el hombre escuche de
nuevo al orculo de Delfos: Concete a ti mismo. Este nuevo
conocimiento, necesario en s mismo, es lo que con un trmi-
no hoy en boga se puede llamar la antropologa. Debe ser una
enseanza sobre el hombre en el mundo, de la que el hombre
sea el beneficiario y el tema vivo, y que sea iniciacin al con-
tenido inagotable del saber.
La contribucin cristiana a esta tarea no es secundaria ni
marginal, sino central y salvfica.
De hecho, si el problema planteado actualmente por la cul-
tura es el de una nueva integracin de lo que es el hombre por
medio de lo que sabe y de lo que Unce, cmo puede un cris-
tiano pensar que puede resolverlo fuera de Cristo? Cristo es,
en efecto, segn todas las dimensiones ntimas e histricas,
espirituales y csmicas, divinas y humanas, quien integra di-
vinamente al hombre y al mundo. Es el nico en quien se
fundamenta todo. Es el nico que puede hacer que todo en
el hombre tenga consistencia, sin que la unidad del hombre
explote bajo la presin de los contenidos universales a los que
debe abrirse por la cultura, es decir, sin dislocarse. Integran-
do al mundo en el poder de Dios y en la fidelidad total a toda
la humanidad, Cristo muerto y resucitado es la recapitulacin
lograda, a la que t odo ser humano es inconscientemente con-
vocado mediante la cultura.
El ideal de la cultura, en efecto, como ideal de integracin
humana, es una de las formas posibles de preparacin al
161
Evangelio: la humanidad en su cultura tiende finalmente ms
all de lo que su propio poder le permite esperar. Slo las
energas increadas de la Resurreccin, ms all de las posibi-
lidades histricas del hombre, pueden realizar en Cristo los
proyectos culturales de nuestra humanidad. Despertando en
todo ser humano una sed insaciable de totalidad, la cultura es
una de las formas ocultas de la sed experimentada por aqul
que recapitula todas las cosas. No que Cristo quiera, pueda o
deba nunca dispensar al hombre de todo su esfuerzo de inte-
gracin humana; pero, sntesis humano-divina, anunciada
profticamente, histricamente revelada y esperada escatol-
gicamente, Cristo Recapitulador permite al hombre apasio-
nado por la cultura no romperse en su esfuerzo cotidiano ha-
cia la totalidad.
As el cristiano puede ofrecer la posibilidad de reconstruir
con elementos nuevos la vieja Universitas medieval, desar-
ticulada desde el Renacimiento, que era una cultura en la fe y
por la fe. Es necesario reiniciar de nuevo al hombre en el de-
sarrollo armonioso de s mismo, cuya norma y modelo fue,
en otro tiempo, la Universitas. Ahora bien, slo la catolici-
dad dinmica de Cristo puede permitir devolver a la cultura,
ms all de sus mitos y sus angustias, la ambicin de integra-
cin que, humanamente hablando, le corresponde.
De esta certeza y esta esperanza nace, en el momento actual,
la misin y el esfuerzo de la Iglesia por aproximarse al hombre y
al mundo de hoy. Ella quiere ofrecer ahora, en el lenguaje pro-
pio del hombre y del mundo contemporneos, la plenitud de su
mensaje, que, como ya antiguamente los griegos en el silencio
de sus altares, una gran parte de la humanidad est tambin
hoy dolorosa e impacientemente esperando.
Misin de la Iglesia
1. Un hecho. La relacin entre la Iglesia y la cultura huma-
na es, por lo tanto y ante todo, un hecho. Cuando la Iglesia
proclama el Evangelio, su palabra resuena en las conciencias
formadas por una herencia cultural, en un medio histrico...
Sin dejar de ser, como dice San Pablo, una manifestacin de
espritu y de poder, la proclamacin del Evangelio no puede
162
prescindir de la cultura de aqullos a quienes se dirige, por-
que el Evangelio debe ser comprendido, y lo ser en la medi-
da en que pueda impregnar todos los valores humanos que
se integran para formar el cuadro cultural de cada poca y de
cada pueblo. Sin esta impregnacin, el Evangelio no sera
verdaderamente recibido. (Muchos fracasos, malentendidos,
equvocos, se explican por esto: San Pablo en Atenas, la Igle-
sia ante la cultura musulmana, etc...; y hoy da el lenguaje de
ciertos medios, sobre todo, cientficos).
2. Una verdad. En este hecho la Iglesia no ve solamente
una condicin a la que debe resignarse, sino que reconoce una
verdad humana y evanglica a la vez. El hombre que quiere
salvar por Cristo no es un individuo aislado y aislable, sino
miembro de una comunidad fraterna que vive segn una
cierta escala de valores y que aspira a un ideal de desarrollo y
de equilibrio. Porque la Iglesia ama al hombre en la totalidad
de su ser (y no solamente en una parte del mismo, llamada
espiritual), ama tambin con el mismo amor a las diversas
culturas por medio de las cuales el ser humano vive a la es-
pera de Dios. Es necesario decirlo con fuerza: la Iglesia no
puede salvar a los hombres, si no es salvndoles en y con el
medio vivo que forma su cultura. A los Vicarios Apostlicos
enviados a China en el ao 1659, les ordena la Santa Sede en
el momento de su partida: No intentis forzar a estos pue-
blos a cambiar las tradiciones y las costumbres, supuesto que
no sean contrarias a la religin y buenas costumbres. Puede
haber cosa ms absurda que introducir en China a Francia o a
Espaa o a Italia o a cualquier otra nacin europea? No intro-
duzcis a estas naciones, introducid, ante todo, la fe, que no
menosprecia ni hiere las costumbres y tradiciones de los pue-
blos, sino que quiere conservarlas en todo su vigor, supuesto
que no sean condenables en s mismas....
Este mismo espritu ha sido el de la pedagoga de la Igle-
sia: omnia mnibus (hacerse todo a todos) para ganarles
para Cristo. Fue la consigna de Pablo de Tarso, de Nobili en la
India, de Ricci, de Adam Schall, de Verbiest, en China.
3. El fermento de las culturas. Hoy es ms importante que
nunca repetirlo: La Iglesia siente la solidaridad necesaria en-
tre el mensaje evanglico y el equilibrio cultural de los hom-
163
bres a quienes se dirige. Precisamente por esto, all donde se
encuentra en presencia de medios culturales deficientes o
empobrecidos, se ha dedicado a travs de los siglos y se de-
dica en la actualidad, como espontneamente, a desarrollar
los elementos humanos que, de hecho, permitirn poco a po-
co la manifestacin de una cultura autntica. La Iglesia ha si-
do siempre -lo atestigua la historia-, al mismo tiempo que
mensajera del Evangelio, fermento de as culturas. Se ha intere-
sado por todo el hombre: educacin, arte, cambios sociales,
concepcin del amor o de la amistad, reflexiones de pura es-
peculacin... Recordemos su papel propiamente cultural en
el Occidente de la Edad Media, y su papel actual en algunos
pases de misin. La Iglesia realiza este servicio humilde-
mente, sin un particular espritu de sistema, porque es nece-
sario para una verdadera asimilacin del mensaje evanglico
por el hombre, para su plena integracin humana, es decir, fi-
nalmente, para su salvacin en sentido pleno, bblico y hu-
mano.
4. La acogida de las culturas. Al mismo tiempo que ayuda al
desarrollo de las culturas, la Iglesia recibe de estas mismas cul-
turas muy grandes enseanzas: la Iglesia aprende del hombre y
del mundo a ser ella misma.
Es movida a reflexionar ms profundamente sobre el
contenido del mensaje evanglico, que debe predicar y ha-
cer entender, contribuyendo en esto al desarrollo de la
conciencia humana a travs de la historia. Cada cultura le
plantea una cuestin, lo que es para ella ocasin de descu-
brir sus propias riquezas. Los ejemplos abundan: la cultura
greco-romana (reencuentro de corrientes de pensamiento
del helenismo y de la teologa trinitaria); el humanismo de
los siglos XII y XIII de Occidente (el pensamiento teolgico
de Santo Toms ante las corrientes de su poca, especial-
mente el aristotelismo); la nocin de tolerancia y de li-
bertad religiosa, et c. . (la evolucin de la una a la otra slo
posible por evolucin de la conciencia humana).
Por otra parte, cada cultura tiene su modo de comprender
y acoger el mensaje cristiano, de subrayar ciertos aspectos.
As, la Iglesia en China, en Eilipinas, en Japn... va tomando
contornos especficos bien determinados. As, en Occidente la
164
presentacin del mensaje cristiano ha resultado coloreada por
cada generacin: por ejemplo, en los siglos XIV y XV (siglos
de guerras y de miserias) las representaciones del sufrimien-
to (Piedad, danzas macabras...) han llevado a ciertas profun-
dizaciones de la Pasin, del sufrimiento redentor de Cristo y
de su Madre.
5. El discernimiento. Por la fuerza misma del Evangelio que
predica, la Iglesia ayuda a discernir en las diferentes culturas
lo que las abre y lo que las cierra sobre s mismas, lo que es
egosmo y lo que es don. Ejerce as la funcin de juicio en
sentido bblico (discernimiento del bien y del mal) por la so-
la presentacin del mensaje evanglico, del misterio del amor
de Cristo, que acta en el corazn mismo del hombre para
permitirle criticar los valores que vive y para jerarquizarlos
sanamente. As una nueva luz ayuda a encontrar la verdade-
ra solucin de tantos problemas humanos de diferentes cul-
turas: poligamia, separacin de castas, culto del cuerpo, etc...
6. Purificacin. En su universalidad la Iglesia se encuentra
con culturas muy diversas. Lo que le ofrece la ocasin de des-
hacerse de formas y expresiones que hubiera tenido la tentacin
de creer definitivas y necesarias. El mismo mensaje debe lle-
gar a ser plenamente latino, plenamente oriental, plenamente
chino o japons, etc., sin que ninguna cultura tenga que im-
ponerse a otra, incluso para proponer el Evangelio. Es evi-
dente que ciertas culturas pueden ayudar durante un tiempo
a presentar el Evangelio, pero finalmente cada cultura debe
llegar a ser capaz de asimilar todo el mensaje cristiano y de
expresarlo segn su modo de pensar.
El Evangelio ha presentado de s mismo expresiones di-
versas en el curso de los tiempos, en Oriente y en Occidente.
Por una ilusin ptica se le cree vinculado frecuentemente a la
cultura de Occidente, que no fue para l ms que un rostro cul-
tural momentneo (con sus valores, ciertamente, pero tambin
con sus lmites). Hoy el encuentro y, por as decirlo, el choque
brutal de las culturas hace ms evidente este hecho y lleva a la
Iglesia a nuevas profundizaciones. Profundizaciones que, a ve-
ces, le resultan dolorosas: cmo el apstol del Evangelio pue-
de hacerse griego con los griegos, chino con los chinos...,
sin mutilarse o sin una adaptacin artificial? Cmo la Iglesia,
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con su peso necesario de instituciones, puede acoger sin sacu-
didas las exigencias de culturas tan diversas? Cmo puede
presentar el Evangelio sin referencia a culturas pasadas, que le
han permitido ya conocerse y expresarse? Cuestiones como s-
tas son a menudo dolorosas, pero son saludables para la Igle-
sia, la reconducen continuamente a lo esencial, que es el men-
saje de Cristo vivo, que quiere impregnar, por medio de todas
las formas que pueda tomar el desarrollo humano en la histo-
ria entera de la humanidad.
7. Dos cuestiones. Estas reflexiones nos llevan a plantear-
nos, entre otras, dos series de problemas:
a) El primero lo plantea el mundo contemporneo. Cul es
la cultura propia de nuestra civilizacin industrial, urbana,
tcnica, en la que los intercambios entre comunidades
humanas provocan confrontaciones gracias a las cuales
muchos valores precisan su verdad, en la que el hombre
parece cada vez ms dueo de su destino (por el conoci-
miento de su origen biolgico y de los medios de actuar
sobre l, por el dominio sobre las fuerzas naturales, por el
conocimiento de sus diversos condicionamientos psicol-
gicos o colectivos)? La Iglesia no puede desinteresarse,
bajo pretextos aparentemente espirituales, del cambio
de la cultura que sucede ante nuestros ojos, porque se tra-
ta para ella no solamente de la posibilidad de hacer en-
tender el mensaje cristiano, sino de la autenticidad mis-
ma de su predicacin.
b) El segundo lo plantea el papel misionero hoy de la Iglesia.
Por un lado, la Iglesia efectivamente encuentra simult-
neamente culturas diversas. Debe mantener su unidad
estando plenamente adaptada a las exigencias legti-
mas de cada cultura. Es decir, debe acceder ms y ms
a la universalidad sin dejar de ser particular, para
que cada cultura reconozca en ella su rostro. Problemas
de liturgia, del canto religioso, de las precatequesis y
catcquesis, de la predicacin, e t c . , que deben respon-
der a diversos tipos culturales y llevar a todas partes el
eterno e idntico mensaje de salvacin.
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Por otro lado, cada cultura aporta a la Iglesia su propia 11
queza: cmo puede ella integrarlas a todas al ritmo rapu le >
que sera necesario? La Iglesia acoge todos los valores < ulhi
rales de nuestra generacin, pero es necesariamente lenla en
hacerlos plenamente suyos, porque, guardiana de la nlrg i
dad del misterio de Cristo, debe velar para no perder nada t le
lo que el mundo le aporta, ni dejar que se deteriore lo que s.i
be necesario a su vida. La Iglesia, hoy ms que nunca, se eu
cuentra en actitud de discernimiento, por lo que le es ne< e:..i
rio estar atenta a reconocer lo que lleva la marca del lispinln
Santo.
En esto est la esencia del trabajo del Concilio Vaticano II
(Traduccin de l. Iglesias S.J.).
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