Ulrich Boehm FILOSOFA HOY Prlogo Debes estudiar filosofa, aun si no tuvieras ms dinero que el que es necesario para comprar una lmpara y aceite, y no ms tiempo que el que hay desde la medianoche hasta el canto del gallo. FRIEDRICH HLDERLIN Cualquiera puede plantear preguntas filosficas: constituyen una necesidad bsica del hombre desde su infancia. No es necesario que la filosofa fundamente esto. "As como el canguro salta y el mono trepa, as el hombre piensa", afirma el neurlogo Valentin Braitenberg. Pero a quien quiera pensar y seguir el consejo de Hlderlin le resultar, por lo general, difcil encontrarse a gusto con lo ya pensado, con la inabarcable cantidad de literatura, con la complejidad de sistemas de pensamiento contradictorios y con el lenguaje especializado cada vez ms complejo de los filsofos. Respuestas a las cuestiones bsicas de la vida fcilmente comprensibles son ms rpidas de obtener con los gures y las sectas, los astrlogos y profetas del esoterismo y del new age. Durante mucho tiempo, la filosofa no goz de prestigio entre el pblico; era considerada demasiado abstracta e incomprensible, poco actual y sin relacin con la vida prctica. Rara vez un filsofo abandonaba su torre de marfil acadmica. Quien estuviera convencido de que la filosofa exista no slo para los filsofos y, por lo tanto, se involucraba en debates pblicos sobre cuestiones sociopolticas, as como quien entendiera la filosofa como una ayuda para cualquiera, era rpidamente etiquetado como periodista o marxista y arriesgaba su carrera acadmica. Durante mucho tiempo existi una profunda brecha entre la filosofa y el pblico, ante la que los filsofos reaccionaban, dudosos, con la pregunta "para qu, todava, la filosofa?", uno de sus temas favoritos hace unos 30 o 40 aos. Theodor W. Adorno, en 1962, no estaba "de ninguna manera seguro" acerca de la respuesta a esta pregunta. l tema que los argumentos sobre un tema "que el espritu del tiempo rechaza por anticuados y superficiales" sonaran dbiles y eruditos. La filosofa ya no sera "utilizable por los tcnicos del control de la vida" y aparecera "en una contradiccin irreconciliable con la conciencia dominante". ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 2 Con posiciones semejantes, u otras igualmente negativas, es difcil atraer al pblico. De todos modos, esta posicin convoc a los grandes pensadores ya fallecidos del siglo XX, Adorno, Horkheimer y Bloch, Wittgenstein o Heidegger, incluso cuando la filosofa no sirviera para la vida o, peor aun, cuando slo mostrara desdn hacia ella y se distanciara de manera elitista de las preocupaciones humanas. Para qu, entonces, todava la filosofa? Acaso no triunfan la tcnica y las ciencias, que hace tiempo emigraron de la filosofa, que incluso ponen en movimiento el motor de la economa, mientras los filsofos sobreviven como investigadores en el gueto de las universidades, como funcionarios del pensamiento y administradores de los conceptos del legado filosfico? Norbert Elias afirm que la filosofa es en la actualidad "completamente decadente" y que su prestigio es "la gloria pstuma de una poca ms importante". Mientras tanto, el tiempo cambi sustancialmente y, con l, la filosofa. Entre ella y el pblico reina un clima diferente. El inters pblico, notoriamente creciente, no se aplica slo a los grandes nombres; son ms bien las experiencias generales de las ltimas dcadas las que reclaman una nueva responsabilidad de la filosofa. Ella alcanz nuevamente una competencia prctica como aporte orientador en la discusin pblica que busca, cada vez ms, modelos consensuados que determinen qu es razonable. Las conversaciones recopiladas en este libro intentarn participar de esta bsqueda. En ellas se pone de manifiesto la diversidad de temas y tareas que le corresponden a la filosofa, en la actualidad, para la solucin de los problemas en la sociedad y en la vida de cada hombre. Las cuestiones que registran el mayor inters son las referidas a la tica. Ya no somos tan ingenuos como para creer que tcnicamente podemos hacerlo todo y que polticamente podemos controlarlo. Desconfiamos de una racionalidad que no es capaz de reformular tambin los objetivos deseables. Somos conscientes de la otra cara del progreso de la civilizacin que destruye en la naturaleza, cada vez ms, los fundamentos de la vida. Vemos los innumerables riesgos con los que vivimos, que son tambin una consecuencia del rpido avance de las ciencias. La creciente influencia de los medios de comunicacin de masas, el entrecruzamiento internacional de la informacin y la globalizacin de todas las esferas generan problemas. En la poltica mundial, tras el fin del conflicto Este-Oeste, la discusin se desplaza a cuestiones acerca de la multiplicidad cultural y los derechos humanos. De la tradicin de la filosofa occidental se deriva la fundamentacin del reclamo de validez de los derechos humanos. Pases como China, por ejemplo, o los fundamentalistas islmicos rechazan esta pretensin por eurocntrica. Quien siga atentamente las discusiones pblicas de estos problemas buscando soluciones a partir de las causas y fundamentos no podr evitar el camino de la filosofa, ni siquiera en ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 3 la informacin cotidiana de los medios de comunicacin de masas. Hoy en da, los filsofos son interrogados en todas partes, en dilogo con otros cientficos y con aquellos que toman decisiones en el mbito de la poltica y la sociedad. Los filsofos asesoran a los polticos, a los conductores de la economa e, incluso, a los consejeros laborales; ellos entrenan a los ejecutivos de la industria y de los aparatos administrativos; trabajan en comisiones de tica para la medicina y la tcnica, y planifican conjuntos de proyectos acerca de nuestro futuro. La necesidad generalizada de una filosofa condujo a la enseanza de la tica en las escuelas y a la creacin de nuevos institutos y variados crculos de discusin; regal a los sorprendidos editores algunos xitos sensacionales con libros de filosofa y proporcion a los filsofos nuevas posibilidades laborales, por ejemplo, en el campo de las relaciones humanas, que hasta ahora slo era patrimonio de los sacerdotes y los psiclogos y terapeutas. Gerd B. Achenbach inici, en 1981, una prctica filosfica -la primera desde Scrates, segn escribi la prensa entonces-, para involucrarse en una primitiva competencia de la filosofa, una tradicin muchas veces olvidada y maltratada en cuyo punto central se encontraba la reflexin del hombre sobre s mismo y sobre el mundo, o sea, la filosofa como arte de vida. Muchos problemas de la vida en el mundo moderno pertenecen al mbito de la conciencia, no de las enfermedades o de las anormalidades espirituales. Lo que le falta al hombre son alternativas de vida frente a sus necesidades, miedos y depresiones, y, en esta situacin, la limitada instruccin de los psiclogos y terapeutas le resulta de menos ayuda, dice Achenbach, que las mltiples posibilidades de pensamiento de la filosofa. Para decirlo con palabras de Novalis: la filosofa puede "desflematizar y vivificar". Ella es el lugar en el que la tradicin est viva con la riqueza de las experiencias de los hombres sobre s mismos y sobre su mundo, que sobrepasa cualquier aplicacin utilitaria inmediata y, sin embargo, es indispensable para la formacin de nuestra identidad como personas y como nacin. Este libro contiene conversaciones con algunos de los ms importantes y conocidos filsofos de la actualidad: entre otros, Hans- Georg Gadamer, decano de las ciencias espiri tuales alemanas Dieter Henrich, su discpulo y seguidor en muchas tareas; Carl- Friedrich von Weizscker, quien transita las fronteras entre la fsica y la filosofa; Jrgen Habermas, quien como filsofo y socilogo siempre se ocup desde la historia de Alemania hasta lo publicitario; Richard Rorty, pragmtico de los Estados Unidos; Odo Marquard, alegre escptico, y Jrgen Mittelstrass, filsofo de las ciencias. Adems de una serie de filsofos ms jvenes, tambin participaron de las conversaciones cientficos naturales, el poltico Peter Glotz, el conocido socilogo Ulrich Beck y, en un dilogo con Otfried Hffe, el moderador televisivo Ulrich Wickert, jurista que contribuy, como autor y editor, a convertir la filosofa en best seller y que en estas series de conversaciones manifest el inters pblico por la filosofa. ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 4 Las conversaciones se desarrollaron para el pblico ante las cmaras de televisin y fueron emitidas en el programa Filosofa hoy, con la excepcin del dilogo de Jrgen Habermas y Ronald Dworkin sobre derechos fundamentales y democracia, que tuvo lugar en un estrecho crculo de expertos con exclusin del pblico. Fue la primera aparicin televisiva de Jrgen Habermas, quien hasta ese momento haba evitado toda presentacin en el medio. Las notas introductorias informan sobre circunstancias y detalles especiales de las conversaciones. La iniciativa de publicar este libro parti de la editorial que seleccion las conversaciones de la serie televisiva. En primera instancia, stas son apropiadas, entre las diferentes formas de presentacin de las emisiones televisivas, para su reproduccin en forma de libro. La televisin se concentra en la imagen de las personas y en el sonido de la palabra hablada. Muchos filsofos y consumidores crticos de televisin opinan, adems, que las conversaciones son la forma ms adecuada para la presentacin de la filosofa en ese medio, ya que la realidad concreta de la filosofa es el filsofo, se despliega como pensamiento, como concepto, y se desarrolla en la conversacin; la comprobacin y ponderacin de los argumentos en la bsqueda de un argumento siempre superior es su oficio. Este proceso es el pensar y este filosofar viviente se consuma en las conversaciones. Este tipo de intercambio demuestra una nueva autocomprensin de la filosofa que, desde un lugar ms sensato, renuncia a una concepcin del mundo ms abarcadora, que aprendi a escuchar y a informarse y que estimular a todos a pensar por s mismos, pues los filsofos se veran sobreexigidos si esperramos que, por su competencia, nos liberaran de nuestra propia responsabilidad. Aceptando las suaves presiones del medio, los filsofos utilizan ante la cmara un vocabulario diferente del de sus conferencias y publicaciones especializadas, un lenguaje que es comprensible y que toma en consideracin al pblico y a los aficionados a la filosofa. As, paradjicamente, debe agradecerse a la televisin que, mediante el rodeo de una redaccin relativamente costosa de los extractos de las conversaciones, revisadas y acordadas por los participantes, surgiera finalmente un texto para un pblico lector ms amplio del que la editorial hubiera requerido intilmente de los participantes en forma directa. A travs de la televisin como foro, la filosofa regresa tambin a su origen en la Antigedad, como un asunto que era debatido en las plazas y en los mercados pblicos. Filosofa hoy, una serie de Westdeutschen Rundfunks Kln (WDR), es la nica transmisin regular sobre filosofa en la televisin. Desde enero de 1988 present temas filosficos en forma de reseas, retratos, documentacin, reportajes y discusiones en cerca de cien transmisiones (hasta diciembre de 1996). La serie se propone presentar ante el gran pblico a los filsofos ms notables e informar sobre las corrientes filosficas ms destacadas de la actualidad; ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 5 busca una filosofa concreta, viviente y cotidiana, que satisfaga la creciente necesidad de orientacin. En una sociedad en la que, cada vez ms, slo se considera importante y real lo que aparece en televisin, sera fatal si la filosofa no estuviera presente. Evidentemente, los filsofos especializados aceptaron este desafo: desde hace algunos aos, el tema filosofa y pblico se encuentra con ms frecuencia que antes en los programas de sus sesiones y congresos. Finalmente, agradezco a todos los colaboradores de la serie, a los participantes de las conversaciones, a mi esposa por la comprensin mostrada durante los aos de Filosofa hoy y a los responsables del programa de la WDR que con su determinacin me dieron la posibilidad de iniciar la serie: Gnter Struve, Hansjrgen Rosenbauer y Werner Hamerski. Su decisin contribuy a que el televidente, y ahora tambin el lector, pueda seguir con ms facilidad el consejo de Friedrich Hlderlin. U. B. ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 6 Filosofa Para qu la filosofa? Una conversacin entre Valentin Braitenberg, Peter Glotz y Odo Marquard, moderada por Gerd B. Achenbach (fragmento) GERD B. ACHENBACH (G.B.A.): Para qu la filosofa? sta no es tanto la pregunta de los no filsofos, sino ms bien una cuestin de filsofos. Con esta pregunta, ellos evitan que la filosofa se convierta en una rutina aburrida y logran, al mismo tiempo, que la filosofa se renueve a s misma con evidencias siempre recientes. De esta manera, la ms antigua de todas las ciencias permanece siempre joven. Por lo tanto, no temamos a la pregunta "para qu la filosofa?". Valentin Braitenberg es profesor y director del Instituto Max Planck de Ciberntica Biolgica en Tubinga. La razn por la que Valentin Braitenberg participar en la discusin es que l, en cierta medida, piensa las ciencias naturales desde las ciencias humanas e investiga las ciencias del espritu desde las ciencias naturales; en pocas palabras, transita la frontera entre ambas. Debido a este trnsito de fronteras, Valentin Braitenberg se ha convertido en lo que llamamos, desde Friedrich Schiller, una mente filosfica. Se puede seguir siendo un cientfico serio con mente filosfica, o se arriesga el buen nombre cuando se filosofa demasiado? VALENTIN BRAITENBERG (V.B.): Habra que preguntarles a los colegas. Existen formas extraas del pensamiento que son toleradas tambin en nuestros crculos. A ellas corresponde, indudablemente, la filosofa. La pregunta es si la filosofa es considerada como un pasatiempo inofensivo o como algo que, a la larga, arruina las buenas conciencias. Yo creo que hay buenas razones para que en las actuales ciencias naturales se deba filosofar ms, no slo en la fsica, donde esto ya ocurre, sino tambin en la biologa y, especialmente, en la neurologa, donde las apreciaciones son todava muy ingenuas. O, dicho de otra manera, existen razones para considerar nuevamente a las ciencias naturales como hijas de la filosofa y hacerlas volver al sitio donde una vez estuvieron. Esto, probablemente, tambin tendra efectos positivos para el desarrollo de la ciencia en el sentido puramente tcnico. G.B.A.: Una breve pregunta. Usted, de joven, public el libro Gescheit sein [Ser sensato] con el subttulo Unwissenschaftliche essays [Ensayos no cientficos]. Usted es ms filsofo en un libro semejante o en la tarea estrictamente cientfica? V B.: sa es una pregunta inteligente. Yo creo que all donde soy aplicado y ejerzo mi ciencia lo mejor que puedo es donde soy tambin el mejor filsofo. ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 7 G.B.A.: Con el mismo derecho se puede llamar a nuestro segundo invitado una mente filosfica. Peter Glotz es poltico de profesin y, precisamente, un poltico que, al menos de vez en cuando, hace pblicos pensamientos sustanciales y fundamentales, lo que no puede decirse de todos los polticos. En 1987, Peter Glotz public en Spiegel un extenso ensayo titulado "La enfermedad de la izquierda". Entre otras cosas, en este artculo muy discutido desde entonces, sostiene la tesis de que la izquierda actualmente se enferma por una desorientacin filosfica. Cmo es esto, seor Glotz? En la poltica es todo ms difcil para los intelectuales que para los polticos normales? Y una pregunta ms: entienden los trabajadores lo que usted les propone filosficamente, de la manera en que lo entiende actualmente, en cierto sentido, tambin su partido en tanto la organizacin de sus intereses? PETER GLOTZ (P.G.): Los grandes partidos de trabajadores siempre convivieron con intelectuales. Pero asimismo es cierto que siempre existieron y existen dificultades. Rudolf Hilferding las tuvo, y tambin Rosa Luxemburgo, si bien no me puedo comparar con ellos. En relacin con esto, uno slo se puede preguntar: qu fue lo peor, que fueran intelectuales o que fueran judos? Naturalmente, tambin en la actualidad existen dificultades en los partidos polticos. El Partido Socialista Alemn soporta esto bastante bien, mejor que otros. Hans Maier dej su cargo en la Unin Cristiano-Social, Biedenkopf no es muy discutido en la Unin Cristiano-Demcrata, y Dahrendorf se fue al exilio, como l mismo dijo. Yo, por el contrario, sigo siendo miembro de la presidencia del Partido Socialista. No creo que los ensayos que escribo les interesen a todos los miembros del SPD, no tiene por qu ser as. No todo artculo tiene que ser escrito para la totalidad de los miembros del SPD. Tambin escribo artculos en la Revista Socialdemcrata y ah me esfuerzo por que sean interesantes para cada miembro. G.B.A.: En pocas palabras, no cualquiera que filosofe como poltico arriesga con ello su carrera poltica. P.G.: No. Horst Ehmke me dijo varias veces: "Peter, si escribieras la mitad, te querran el doble". Esto puede ser correcto, pero yo persevero. G.B.A.: El tercer invitado en esta ronda es Odo Marquard, profesor emrito de filosofa en Giessen, es decir, una mente filosfica de profesin. Odo Marquard est invitado no slo porque es, sin duda, uno de los filsofos ms conocidos de la actualidad, ni slo porque es un filsofo especialmente original, sino tambin porque fue el presidente de la Sociedad General de Filosofa en Alemania y por ello est autorizado a hablar en nombre de la corporacin de los filsofos profesionales. Seor Marquard, cmo es esto realmente? Puede un filsofo hablar en nombre de todo el conjunto, o un filsofo es un pensador tan individual y solitario que le resulta imposible hacer tal cosa? ODO MARQUARD (O.M.): Me enfrent con esta pregunta durante los tres aos de la presidencia y mi respuesta es la siguiente: los ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 8 filsofos son individualistas que pertenecen a diferentes escuelas. Si se quiere representar el inters de la corporacin, entonces hay que encontrar un punto de vista que comprenda todas las orientaciones. Sin embargo, para eso no se debe ni se debera renunciar al propio camino hacia la verdad ni a permitirse expresarlo. G.B.A.: Ahora, seor Marquard, volviendo a nuestro tema, para qu la filosofa? O.M.: Porque no podemos vivir sin filosofa; sa sera mi respuesta general en una primera instancia. Para qu la filosofa en la actualidad? La respuesta estndar, que encuentro ms a mano, es sta: vivimos en un mundo que se torna cada vez ms complicado, que de un modo acelerado se desorienta cada vez ms. Por eso aumenta mi creencia en que es necesaria una orientacin. Y la filosofa, si la entiendo bien, tiene que ver con esta orientacin bsica. O sea que la filosofa tiene que tornarse cada vez ms necesaria all donde aumenta la necesidad de orientacin. Esto, para dramatizarlo un poco, contradice una tesis que se plantea frecuentemente y que sostiene que la filosofa se vuelve cada vez ms innecesaria, a medida que el mundo se vuelve ms moderno y ms se imponen las ciencias. Yo soy de la opinin contraria: creo que se vuelve cada vez ms necesaria a medida que las ciencias se desarrollan y se diferencian. Formulado como tesis: cuanto ms moderno se vuelve el mundo moderno, tanto ms necesaria es la filosofa, que siempre existi. G.B.A.: Seor Glotz, seguramente usted estar de acuerdo con Odo Marquard en que la filosofa es necesaria; eso lo le tambin en su ensayo. La pregunta es si una filosofa que sea necesaria ya existe o si an falta. P.G.: En los hechos, los que se resisten a la filosofa y a la orientacin tambin estn en deuda con ellas. Mi tesis, entre otras cosas, sostiene que los dos filsofos ms influyentes en la actualidad son Nietzsche y Heidegger, los que haciendo un rodeo francs, a travs de Foucault y otros, retornaron a la escena alemana. Hay personas que se oponen a algo y no saben en absoluto a qu se oponen. Se oponen a algo, por ejemplo, y no saben que eso procede de Heidegger. En este aspecto estoy, en principio, de acuerdo con la tesis del seor Marquard. Ahora bien, ciertamente, me resisto ante dos modos de filosofar: yo los llamo los moralizadores y los explotadores de conciencias. Los moralizadores son aquellos que ya no piensan en determinadas estructuras objetivas, por ejemplo, econmicas, sino que quieren reducir todo a un problema moral y terminan apelando a las buenas personas y al buen carcter. Esto no es en absoluto suficiente para nuestro complicado mundo. A los explotadores de conciencias, a los sensibleros, ya los vimos, justamente, en nuestra disputa histrica: son los que dicen que los hombres necesitan algn tipo de estabilidad interna, porque de lo contrario se vuelven totalmente salvajes (por ejemplo, el Estado nacional alemn, la identidad de los alemanes u otras similares). ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 9 Ellos inventan, entonces, una historia, en lo posible conmovedora, por ejemplo, la historia del Estado nacional alemn, para emocionar a la gente y llevarla a hacer determinadas cosas: para luchar por la reunificacin o pelear contra el muro o lo que sea. Ante estos dos modos de mal uso o, mejor, instrumentalizacin de la filosofa me resisto. G.B.A.: Querra detenerme una vez ms en esto. El seor Marquard dijo hace un momento, de un modo muy general, que la filosofa es necesaria. Ahora, usted dijo que existen filsofos actuales, como Nietzsche y Heidegger. Me atrevo, como filsofo, a delimitar lo dicho, nombrando slo a Nietzsche, ya que Heidegger es una especialidad. Querra decir algo muy concreto: si la filosofa es necesaria, entonces existen dos posibilidades. Una posibilidad la entiendo a partir de lo que usted sostiene, o sea, que una filosofa que ya tenemos -la quiero llamar, por ahora, una filosofa de izquierda- en la actualidad, y la que ya no est pasando por un buen momento. Con esto me permito provocarlo. Entonces usted podra decir: el desarrollo sucedi, a mi modo de ver, de Marx a Nietzsche. Me gustara saber lo que realmente ocurri all. Pero antes querra mencionar una cita que todos conocen, una cita muy famosa de un filsofo muy famoso, la "Tesis nm. 11 sobre Feuerbach " de Karl Marx. All se dice: "Los filsofos tan slo interpretaron el mundo de otra manera. Se tratara de modificarlo". Mi pregunta es si la pretensin intelectual de esta tesis est, en la actualidad, tan caduca como el anticuado giro "se tratara". P.G.: Yo creo que en la filosofa existe una especie de ciclo, como en la economa. Un cientfico judo expulsado de Alemania, llamado Albert Hirschmann, escribi un libro muy interesante sobre los ciclos de compromiso y desencanto. l dice que siempre hay fases en las que los hombres estn ms resignados y desencantados despus de que algo funcion mal -la revuelta estudiantil, la coalicin social liberal, la apertura de la poltica del Este o bien, Kennedy, una especie de new deal-. En este desencanto, la gente recurre ms a Nietzsche que a Karl Marx, lo que, ciertamente, tambin quiere decir que en este ir y venir entre compromiso y desencanto ya volver el tiempo del compromiso. Si usted observa el gran congreso que organizaron en 1987, en Francfort, cuarenta profesores de escuelas superiores acerca del futuro de la enseanza, congreso en el que particip, ya se percibe all que hay una nueva apertura, un intento por enfrentar las tendencias de los ltimos diez y veinte aos. Para ello, se echar mano siempre de nuevo a la filosofa, algunas veces a la actual y otras veces a la vieja y anticuada. G.B.A.: Segn esto, Nietzsche sera el filsofo de los marxistas desilusionados, o se trata de algo totalmente diferente? O.M.: Seguramente Nietzsche se convirti en el filsofo de algunos marxistas desilusionados. Pero, en principio, la alternativa Marx o Nietzsche es demasiado simple. No voy a hacer un secreto del hecho de que Heidegger es, para m, un filsofo muy importante. ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 10 Pero se podra preguntar cul es la tarea de la filosofa. El cultivo de la utopa o la competencia del desencanto? Yo creo que ambos. Y frente a un tiempo de exagerado cuidado de la utopa se inicia, segn mi parecer en tanto coincido con la teora de los ciclos, un movimiento contrario, basado en el desencanto. Si luego, nuevamente, es necesario otro movimiento opuesto de cuidado de la utopa, eso lo tienen que ver los filsofos. Para m, ambos pertenecen a la filosofa. Uno slo se puede oponer a la filosofa con filosofa, defenderse de la mala filosofa slo con buena filosofa. Puede ser, aqu, discutible lo que es la mala, la buena, la correcta o la falsa filosofa. Debera haber consenso en torno a la cuestin de que contra la filosofa slo ayuda la filosofa y, por ello, la filosofa es necesaria. G.B.A.: Por ello es que Peter Glotz fue mucho ms lejos cuando dijo que la pregunta no es si necesitamos la filosofa, sino cul es la filosofa que necesitamos. V.B.: En este punto estoy, probablemente, un poco al margen porque yo delimitara la filosofa de un modo diferente del que se hace aqu. Esto se debe a que mi formacin filosfica en el liceo apenas sobrepas a los presocrticos. En aquel entonces, la filosofa era verdaderamente igual a la ciencia. La pregunta "para qu la filosofa?" era idntica a la pregunta "para qu aprender, para qu saber?" Y la respuesta es, quiz, biolgica y muy primitiva, y por ello no requiere una mayor fundamentacin. El hombre no puede proceder de otra manera. As como el canguro salta y el mono trepa, el hombre piensa, obtiene conocimiento, lo elabora verbalmente y discute sobre l. No se puede fundamentar por qu lo hace si no se quiere desplegar toda la historia de la teora de la evolucin de la vida. Para qu, entonces, la filosofa? A mi modo de ver, la filosofa es la madre, la matriz de la que permanentemente se desprenden diferentes ciencias. Antiguamente, un filsofo se habra ofendido si se le hubiera dicho que l ya no poda comprender a una de estas hijas separadas. La madre filosofa convers con todos y se sinti competente en todos los mbitos. Pero entonces tuvo lugar, en algn momento, la ofensa; las hijas emancipadas desarrollaron un lenguaje que la generacin de los padres ya no pudo o no quiso comprender: el lenguaje de la fsica, la matemtica y otras ramas formalizadas de las ciencias. As, la filosofa se habra definido, desde lo negativo, como el resto, como lo que queda despus de la separacin de todas las ciencias exactas. Esto sera un cuadro triste si no supiramos que tanto el proceso de surgimiento de las ciencias particulares dentro de la filosofa como su autonomizacin estn muy lejos de terminar. Justamente, en este ltimo tiempo surgieron ciencias que todava huelen a filosofa pero que se proclaman orgullosamente como adultas. Un ejemplo de esto es la lingstica moderna, estimulada por la posibilidad de programar la lengua en la computadora y refinada por la presin de definir, mejor de lo que era necesario hasta ahora, la gramtica, la semntica y todo lo que ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 11 abarca. Las personas que se ocupan de esto son filsofos y, para llevarlo adelante, no se necesita una jerga difcil de comprender como en la fsica terica. Se necesitan mentes sensatas como las que se encuentran entre los filsofos. Algo similar ocurra hace cien aos cuando la psicologa se independiz como disciplina propia y, ms recientemente, cuando una rama de la psicologa se convirti en ciencia de la cognicin. G.B.A.: Parece ser como si la gran madre filosofa pariera muchas pequeas ciencias. Y, tal como ocurre con los nios cuando todava son pequeos, la madre es especialmente importante para ellos. Cuando las ciencias ya son viejas y se vuelven grises y caminan por s mismas, ya no necesitan ms a la filosofa. O.M.: Cuando entramos en la pubertad, nos apartamos de la filosofa y decimos que ya no la necesitamos. Y, cuando maduramos, entonces decimos: ahora necesitamos nuevamente a los filsofos. Usted tambin lo ve as? V.B.: No, segn mi parecer, la madre permanece lo suficientemente joven como para parir nuevas hijas y as su funcin queda preservada. Sera falso si esta madre se retirara ofendida, quisiera ser algo especial y, de este modo, se sustrajera a las posibilidades que todava tiene. O.M.: Querra decir algo en relacin con esto, seor Braitenberg. En principio, usted sostuvo una tesis que me result increblemente conocida, porque yo mismo la sostuve durante un tiempo hace unos doce aos. Las ciencias proceden de la filosofa. Y qu es lo que queda? Nada. Por lo tanto, qu hacemos como filsofos? A lo sumo, tenemos la posibilidad de compensar nuestra incompetencia. ste fue mi sombro punto de vista durante un tiempo. P.G.: La ciencia del espritu como compensacin, por decirlo de alguna manera? O.M.: Bueno, esto fue para m una irrupcin alentadora. Pero no, ya que me cay entonces en las manos el libro Nacin retrasada de Helmut Plessner. All, Plessner sostiene convincentemente la tesis de que la filosofa se encuentra, en la prctica, en una situacin precaria que la hace aparecer como casi superflua; no obstante, justamente por el hecho de que se lucha contra esta situacin, ella se recre descubriendo nuevos campos importantes. Este proceso comenz con Kant, cuando los filsofos dijeron "ahora las ciencias estn presentes". Debemos preguntar qu pueden las ciencias y qu no pueden. Kant llam crtica a este trabajo. Ms adelante se dijo "s, los grandes intentos de la filosofa, fundar el pensamiento y moralizarlo, fallaron, nos desilusionaron". Pero por ello descubrimos algo que hasta entonces no se haba descubierto, a saber, preguntarnos y desenmascarar el arte, las ilusiones, esto es, dedicarnos artsticamente a las desilusiones. ste fue el nacimiento de la crtica de la ideologa. Por lo tanto, en la medida en que la filosofa pierde competencias en las ciencias que se desgajan de ella, al mismo tiempo se desarrollan nuevas competencias que descubre en este mismo proceso. Y por eso, probablemente se torna ULRICH BOEHM Filosofa hoy FCE - Prohibida su reproduccin total o parcial 12 otra vez fructfera para las ciencias particulares, que por cierto hoy en da tampoco andan dando vueltas de modo aislado, sino que son tanto ms fructferas si los cientficos trabajan en conjunto y desarrollan un dilogo superador, llamado interdisciplinario. V.B.: Como consumidor, no productor de filosofa, como es mi caso, le asignara con gusto, sin embargo, el papel de moralizar simplemente por la razn de que no tenemos otra instancia que repiense productivamente, y no slo de un modo conservador, las reglas de nuestra sociedad y que refleje y determine continuamente los valores. Cunto vale la vida de un embrin humano, cunto vale la vida de un gato en el laboratorio o la vida de una persona anciana? stas son las preguntas a partir de las cuales las modas producen grandes olas, generando fcilmente posiciones contrarias, porque no tenemos una teora, lo que nos sorprende penosamente demasiado tarde cuando surgen compromisos entre posiciones opuestas e inconciliables. Los filsofos ya no se pueden sustraer a esta responsabilidad, despus de que desde hace siglos se adjudicaran haberse separado de la teologa como guardiana de estos valores. P.G.: Seor Braitenberg, yo creo que si los dos -probablemente con diferentes acentos- nos oponemos a la moralizacin, no lo hacemos a toda forma de tica. Slo nos oponemos a que se moralice con estrechez de miras. Con esta expresin me refiero a que una situacin que se puede describir y explicar por una ciencia particular, como por ejemplo la economa, se resuelva con esta estrechez de miras haciendo uso de advertencias morales sobre la interioridad de los hombres y sus almas. Pero esto no significa que la tica no tenga sentido.