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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE SANTIAGO

UTESA
REPASO EL EXAMEN PARCIAL INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

Complete la siguiente guía de preguntas y luego subirlo en el espacio


correspondiente de la semana en la UV.

1. ¿Principales características de la Filosofía Moderna?

El comienzo de la filosofía moderna va unido a una serie de factores históricos que


condicionan un cambio de mentalidad, y supone una nueva forma de pensar, sobre todo, en
lo referente al ser humano, entendido ahora como un ser racional, autónomo, y a su posición
dentro de la naturaleza. Se rompe así, con la tradición medieval y con la anterior
dependencia entre la razón y la fe. Comienzan a gestarse las bases de la filosofía moderna.
Del teocentrismo se pasa al antropocentrismo. El ser humano es el centro del universo y el
principal problema de la filosofía, pasa a ser el conocimiento. En esta lección de un
PROFESOR, hablaremos de la filosofía moderna y de sus características principales.

2. ¿El racionalismo, rasgos característicos y principales representantes?

Actitud de la persona que atribuye a la razón un papel predominante sobre la voluntad o


la emoción en cualquier ámbito.

 Todo conocimiento que posea un individuo debe estar basado en la razón.


 El hombre posee ideas innatas.
 Los racionalistas piensan que a través de la razón se puede llegar a las verdades absolutas.
 La razón no conoce límite y puede llegar hasta cualquier sitio.

 René Descartes. Francia. (1596-1650).


 Spinoza. Holanda (1652-1677)
 Leibniz. Alemania (1646-1716)

3. ¿Empirismo, principales características y principales representantes?

Método o procedimiento que está basado en la experiencia y en la observación de


los hechos.
El empirismo se caracteriza por dos aspectos fundamentales:

a) NIEGA LA ABSOLUTIZACIÓN DE LA VERDAD o, como mínimo niega que


la verdad absoluta sea accesible al hombre.

b) Reconoce que TODA VERDAD DEBE SER PUESTA A PRUEBA y, a partir de


la experiencia, puede eventualmente ser modificada, corregida o abandonada.

John Locke, George Berkeley y David Hume. 

4. ¿Qué fue el existencialismo y qué importancia tienen Sartre y Heidegger para la


filosofía del siglo XX?

Corriente filosófica europea que considera que la cuestión fundamental en el ser es


la existencia, en cuanto existencia humana, y no la esencia, y que respecto al
conocimiento es más importante la vivencia subjetiva que la objetividad.

Históricamente, la filosofía antes de Jean Paul Sartre era “esencialista”. Es decir, se


ocupaba de definir la esencia de cada especie, proporcionando detalles sobre los
rasgos genéricos. El existencialismo, por otro lado, sitúa la existencia antes que la
esencia.

Heidegger es importante porque, a partir de él se entienden muchísimas tradiciones


contemporáneas; por mencionar alguna, la hermenéutica contemporánea con
Gadamer en Alemania, Paul Ricoeur en Francia, lo que se le llama la rehabilitación
de la filosofía práctica ante la otra línea que tenemos en la filosofía. Se inicio ahí
con alumnos de Heidegger como el mismo Gadamer, Hana Arendt, Hans Jones,
Levis Strauss, Johan Ritter, una rehabilitación de la filosofía práctica.

5. ¿Qué fue la postmodernidad?

El término posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar


generalmente a un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y
filosóficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diversos grados y
maneras por su oposición o superación de las tendencias de la Modernidad.

6. ¿En qué consiste la postmodernidad?

La posmodernidad, también denominada postmodernidad, es un concepto muy


amplio que se refiere a una tendencia de la cultura, el arte y la filosofía que surgió a
finales del siglo XX. A nivel general, puede decirse que lo posmoderno se asocia al
culto de la individualidad, la ausencia de interés por el bienestar común y el rechazo
del racionalismo, aunque la idea tiene muchas aristas.

7. Características de la Filosofía post-Moderna

El posmodernismo tiene el objetivo de crear un mundo


de características racionales, planificado, perfecto y compasivo. Es una época de
desencanto, donde existe un sentimiento de renuncia a las utopías y a las ideas de
progreso que tanto caracterizaron a la modernidad.

8. Breves datos históricos (cuándo surge, cuánto tiempo dura, quiénes fueron sus
primeros representantes)

El término posmodernidad o postmodernidad fue utilizado para designar


generalmente a un amplio número de movimientos artísticos, culturales, literarios y
filosóficos del siglo XX, que se extienden hasta hoy, definidos en diversos grados y
maneras por su oposición o superación de las tendencias de la Modernidad.

En antropología y sociología en cambio, los términos posmoderno y


posmodernización se refieren al proceso cultural observado en muchos países
durante el siglo XX, identificado a principios de los años 1970. Esta otra acepción
de la palabra se explica bajo el término posmaterialismo.

Las diferentes corrientes del movimiento posmoderno aparecieron durante la


segunda mitad del siglo XX. Aunque se aplica a corrientes muy diversas, todas ellas
comparten la idea de que el proyecto moderno fracasó en su intento de renovación
radical de las formas tradicionales del arte y la cultura, el pensamiento y la vida
social.

Uno de los mayores problemas a la hora de tratar este tema resulta justamente en
llegar a un concepto o definición precisa de lo que es la posmodernidad. La
dificultad en esta tarea resulta de diversos factores, como la actualidad -y por tanto
la escasez e imprecisión de los datos a analizar- y la falta de un marco teórico válido
para poder hacerlo extensivo a todos los hechos que se van dando a lo largo de este
complejo proceso que se llama posmodernismo.

Pero el principal obstáculo proviene justamente del mismo proceso que se quiere
definir, porque es eso precisamente lo que falta en esta era: un sistema, una
totalidad, un orden, una unidad. En definitiva: coherencia.
Los más influyentes de los primeros filósofos posmodernos fueron Jean
Baudrillard, Jean-François Lyotard, y Jacques Derrida. Michel Foucault es
frecuentemente citado como uno de los primeros posmodernistas, aunque él
personalmente rechazó ese nombre. Siguiendo a Nietzsche, Foucault arguyó que el
conocimiento es producido a través de operaciones de poder, y cambios
fundamentalmente en diferentes períodos históricos.

9. ¿Cuáles Filósofos pertenecen a este movimiento Filosófico?

Los más influyentes de los primeros filósofos posmodernos fueron Jean


Baudrillard, Jean-François Lyotard, y Jacques Derrida. Michel Foucault es
frecuentemente citado como uno de los primeros posmodernistas, aunque él
personalmente rechazó ese nombre. Siguiendo a Nietzsche, Foucault arguyó que el
conocimiento es producido a través de operaciones de poder, y cambios
fundamentalmente en diferentes períodos históricos.

10. ¿Qué es la Filosofía Hermenéutica?

 La hermenéutica o arte de la interpretación es antiquísima, se remonta a los


orígenes de la escritura y a la necesidad de encontrar el sentido de los textos. La
obra del teólogo alemán Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher marca un giro
decisivo en la historia de la hermenéutica. Hasta antes de él se conocían
hermenéuticas específicas de las disciplinas dedicadas a interpretar los textos
legales, literarios o religiosos. Schleiermacher propuso la sistematización de la
hermenéutica general como arte del comprender mismo, que sirviera de base a las
teorías y metodologías para la interpretación de textos. Gadamer se propuso
desarrollar una nueva teoría de la experiencia hermenéutica en toda su extensión,
recogiendo los hallazgos de Schleiermacher y otros pensadores, como Wilhelm
Dilthey y Martin Heidegger. 

11. ¿En qué consiste la Filosofía Hermenéutica?

 La hermenéutica o arte de la interpretación es antiquísima, se remonta a los


orígenes de la escritura y a la necesidad de encontrar el sentido de los textos. La
obra del teólogo alemán Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher marca un giro
decisivo en la historia de la hermenéutica. Hasta antes de él se conocían
hermenéuticas específicas de las disciplinas dedicadas a interpretar los textos
legales, literarios o religiosos. Schleiermacher propuso la sistematización de la
hermenéutica general como arte del comprender mismo, que sirviera de base a las
teorías y metodologías para la interpretación de textos. Gadamer se propuso
desarrollar una nueva teoría de la experiencia hermenéutica en toda su extensión,
recogiendo los hallazgos de Schleiermacher y otros pensadores, como Wilhelm
Dilthey y Martin Heidegger.

12. Características de la Filosofía Hermenéutica

1. El término hermenéutica deriva del griego “hermenéuiein” que significa expresar o


enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto.

2. El concepto de hermenéutica se remonta con la simbología del Dios griego Hermes,


el hijo de Zeus y Maya el encargado de mediar entre los dioses o entre estos y los
hombres.

3. El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el


sentido de los mensajes, haciendo que su comprensión sea posible y todo mal
entendido evitado, favoreciendo su adecuada función normativa.

4. Con la intención de superar la oposición entre realismo e idealismo surge entre los
siglos XIX y XX la fenomenología y la hermenéutica FENOMENOLOGÍA
HERMENÉUTICA Consiste en “ir a las cosas mismas”. Consiste en comprender las
acciones humanas y la realidad histórica. Pretende conocer los que son las cosas en
su puro y simple presentarse a la conciencia. Pretende captar el sentido de cada
acontecimiento interpretando su singularidad. Intenta situarse entre idealismo (la
conciencia capta las cosas) y realismo (los objetos se manifiestan a la conciencia).
Propone una reducción fenomenológica: despojarse de los prejuicios para alcanzar
lo universal y esencial de todo fenómeno. Intenta situarse del lado de las
interpretaciones ya que no hay hechos puros. Propone, frente a la fenomenología,
que es imposible despojarse de los prejuicios.

13. Breves datos históricos (cuándo surge, cuánto tiempo dura, quiénes fueron sus
primeros representantes)

El giro hermenéutico se inscribe dentro del giro hacia el lenguaje que se produce en
el pensamiento contemporáneo. El lenguaje pasa ahora, a constituirse como la
construcción de “lo real.” El mundo es pensado como lenguaje. Este giro, sin
embargo, no es algo homogéneo y unitario, sino que presenta dentro de sí, varias
corrientes interpretativas. Entre las principales de estas, se pueden destacar el giro
hermenéutico, cuyos principales exponentes son Heidegger y Gadamer, y es del
cual se ocupa el presente trabajo de abordar; el giro pragmático, con la propuesta de
Richard Rorty, y el giro analítico, derivado, principalmente, de las investigaciones
de Wittgenstein.

Ahora bien, el giro hermenéutico representa, como sostiene Jugo Beltrán,


“El giro [que] interpreta el lenguaje como el lugar en que la existencia intersubjetiva
descubre y comprende el mundo, el que ya está siempre ahí como “nuestro mundo”;
mundo que es la transmisión de una tradición, fondo y horizonte pre-comprendido,
desde donde se habla y se obra la comunicación como conversación.”

La hermenéutica como tal, sin embargo, tiene acepciones anteriores a esta


concepción filosófica desarrollada en el siglo XX; las cuales cabe mencionar
brevemente para distinguirlas. Anteriormente, como sostiene Lythgoe, se valoraba
la hermenéutica como meramente una ciencia de la interpretación. Principalmente
relacionada, en la historia, a la interpretación de textos antiguos y al intento de re-
creación de los sentidos históricos que dieron origen al texto interpelado. Es en el
Siglo XIX cuando la Hermenéutica pasa de una interpretación meramente exegética
de los textos históricos a una reflexión y problematización de la comprensión en
tanto tal. Pasa, como se dijo, de una ciencia de la interpretación a, cada vez más,
una filosofía en tanto reflexión de la facultad de comprensión en el hombre y del
lenguaje como medio. Schleiermacher (1768-1834) es el encargado de este viraje
dentro de la misma hermenéutica y es quien se centra, no ya en el análisis de la
veracidad de los textos, sino en comprender lo que el autor quiso decir, en
reconstruir el mensaje del texto y las condiciones del contexto.

A pesar de ello, su hermenéutica era escueta y limitada para la rigurosidad y


continua profesionalización que el campo de la historia (entiéndase esta como
factual y reflexiva) iba adquiriendo a medida que transcurría el Siglo XIX.

En este contexto histórico, es Dilthey quien nutre a la hermenéutica de fundamentos


metodológicos y la enfrenta, primeramente, al problema de la historia propiamente
dicha y a la historicidad en sí de los hombres en el tiempo. Pasa así, la
hermenéutica, a afrontar complejidades de la naturaleza humana, en cuanto ser
histórico sometido a las vicisitudes del tiempo y la influencia que estos tienen, tanto
en la elaboración de textos y hechos, como en la comprensión, a posteriori, de los
mismos. Su objetivo, como dice Lythgoe, “era oponerse a la teoría neokantiana de
la historia de Windelband y Rickert, que planteaba un sujeto epistemológico
abstracto y sin vida.”

A pesar de ello, Dilthey reconoce un componente objetivo propio de las ciencias del
espíritu y, por ende, un posible acceso metódico a “lo real”, que se encuentra, según
él, en la autonomía propia del texto; los cuales “son manifestaciones que se elevan
por encima del flujo histórico y se independizan del mundo que les dio origen.”

14. ¿Cuáles Filósofos pertenecen a este movimiento Filosófico?

Ernst Scheiermacher (1768-1834)


Wilhelm Dilthey
Dasein en Heidegger (1889-1976)

15. Definición del pensamiento complejo de Edgar Morin

Edgar Morin ve el mundo como un todo indisociable, donde el espíritu individual de


las personas posee conocimientos ambiguos, desordenados, que necesita acciones
retroalimentadores y propone un abordaje de manera multidisciplinaria y
multirreferenciada para lograr la construcción del pensamiento que se desarrolla con
un análisis profundo de elementos de certeza. Estos elementos se basan en la
complejidad que se caracteriza por tener muchas partes que forman un conjunto
intrincado y difícil de conocer.

En los últimos tiempos se está extendiendo el uso del término Ciencias de la


Complejidad para referirse a todas las disciplinas que hacen uso del enfoque de
sistemas. El ordenador es la herramienta fundamental de las ciencias de la
complejidad debido a su capacidad para modelar y simular sistemas complejos. Con
posterioridad y en un análisis más profundo, la complejidad también se presenta con
trazos inquietantes de confusión, desorientación, desorden, ambigüedad,
incertidumbre, y de ahí la necesidad para poder hacer un mejor manejo del
conocimiento.

Morin manifiesta que la innovación presupone una cierta desorganización y


relajamiento de tensiones estrechamente vinculados con la acción de un principio
reorganizado.

Se opone al aislamiento de los objetos del conocimiento, los restituye a su contexto,


los reinserta en la globalidad a la que pertenecen.

16. Significado del pensamiento complejo de Edgar Morin

Edgar Morin ve el mundo como un todo indisociable, donde el espíritu individual de


las personas posee conocimientos ambiguos, desordenados, que necesita acciones
retroalimentadores y propone un abordaje de manera multidisciplinaria y
multirreferenciada para lograr la construcción del pensamiento que se desarrolla con
un análisis profundo de elementos de certeza. Estos elementos se basan en la
complejidad que se caracteriza por tener muchas partes que forman un conjunto
intrincado y difícil de conocer.

En los últimos tiempos se está extendiendo el uso del término Ciencias de la


Complejidad para referirse a todas las disciplinas que hacen uso del enfoque de
sistemas. El ordenador es la herramienta fundamental de las ciencias de la
complejidad debido a su capacidad para modelar y simular sistemas complejos. Con
posterioridad y en un análisis más profundo, la complejidad también se presenta con
trazos inquietantes de confusión, desorientación, desorden, ambigüedad,
incertidumbre, y de ahí la necesidad para poder hacer un mejor manejo del
conocimiento.

Morin manifiesta que la innovación presupone una cierta desorganización y


relajamiento de tensiones estrechamente vinculados con la acción de un principio
reorganizado.

Se opone al aislamiento de los objetos del conocimiento, los restituye a su contexto,


los reinserta en la globalidad a la que pertenecen.

17. Breves datos históricos del pensamiento complejo de Edgar Morin

Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empezó a ser un chico
entusiasta de la lectura y aficionado al estudio, a la aviación y al ciclismo. Comenzó
su labor filosófica con la lectura de los diversos representantes de
la Ilustración del siglo XVIII. Se vinculó al socialismo gracias al apoyo del Frente
Popular (al cual se unió en la Federación de Estudiantes Frentistas, dirigida
por Gaston Bergery) y al gobierno republicano español en la Guerra Civil Española.
En 1940 huyó a Toulouse cuando se enteró de la invasión de la Alemania nazi y se
dedicó a ayudar a los refugiados y a la vez a profundizar en el socialismo marxista.
Tomó parte en la resistencia y se unió al Partido Comunista Francés en 1941, siendo
perseguido por los miembros de la Gestapo. Participó en la liberación de París
(agosto de 1944) y al año siguiente, se casó con Violette Chapellaubeau, y se fue a
vivir con ella en Landau in der Pfalz, en calidad de teniente del Ejército Francés de
Ocupación en Alemania.

En 1946, regresó a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y


proseguir con sus actividades con el comunismo. Su relación con el partido se
deterioró debido a su postura crítica y fue expulsado en 1952 debido a un artículo
publicado en France Observateur. En ese mismo año fue admitido en el Centro
Nacional de Investigación Científica (CNRS), previa recomendación de algunos
intelectuales.

18. Filósofos representantes del pensamiento complejo de Edgar Morin

Edgar Morin

19. ¿Orígenes de la filosofía en Latinoamérica?

El proyecto de elaborar una filosofía propia, anclada en la idiosincrasia y en las


realidades latinoamericanas, se desarrolló durante el siglo XX en tres vertientes
diferentes: 1) la vertiente ontológica, también llamada "americanismo filosófico",
que reflexiona sobre la identidad nacional o continental; 2) la vertiente historicista,
que busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina y la
formulación de una historia de las ideas en el continente; 3) la vertiente
liberacionista, más conocida como "filosofía de la liberación", que reflexiona sobre
las condiciones para la emancipación política, económica y cultural de los pueblos
latinoamericanos.

20. ¿Principales características del pensamiento Filosófico en Latinoamérica?

Sor Juana Inés de la Cruz 


Andrés Bello
Juan Bautista Alberdi
Justo Sierra
José Martí
Francisco Romero
José Vasconcelos 

21. ¿Orígenes de la filosofía en Santo Domingo?

Rafael Moreno L, sostiene que la filosofía en la española inicio en 1542, sin


embargo, no todo cuando se afirma esta de acuerdo con la verdad histórica. El 15 de
abril del 1502, llegaron a la naciente villa de santo Domingo del Puerto de la Isla
Española los miembros de la Orden De San Francisco a lo que se unió otro grupo de
frailes que se encontraban residiendo en la isla por haber llegado en 1500.
Al llegar los españoles a nuestra isla trajeran consigo religiosos católicos, los cuales
se dedicaron a enseñar a los indios ideas sobre Dios, la existencia del hombre, la
creación del todo y otros puntos a los cuales la ciencia de la filosofía se encarga de
estudiar.
22. ¿Principales características del pensamiento Filosófico en Santo Domingo?

Las ideas filosóficas en la Republica Dominicana han sido un poco difusas de


acuerdo con algunas personas. Constituida un impedimento para los que están
dentro y fuera del campo del ejercicio de la filosofía, les ha costado dar una
respuesta rápida al problema de si existe o no una filosofía dominicana, asumiendo
abruptamente su no existencia.

Esa actitud delos españoles condujo a la extinción total de los nativos. Un segundo
propósito del imperio fue relegar a un segundo plano las concepciones progresistas
en los órdenes filosófico, científico y educativo, para imponer una concepción de la
vida de tipo confesional, la cual representaba un retraso desde el punto de vista
histórico-filosófico, porque era la concepción de la vida que predominaba en la
época medieval y los españoles comienzan a implementarla siglos después con el
descubrimiento, la conquista y la colonización en el nuevo mundo. Es decir,
comienzan a implementar una concepción que había sido superada por nuevas
corrientes del pensamiento científico y filosófico en toda Europa.