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Cristologa
Monografa
La cristologa conciliar
y su pertinencia en la cristologa actual
Profesora: Carina Ordoez
Alumno: Cristian Martnez
INDICE
INTRD!CCI"N
CAP#T!L $: LA CRI%TL&#A DE NICEA: 'RM!LACI"N D&M(TICA
$) Contextualizacin histrica y teolgica del Concilio de Nicea. ..5
*) La controversia arriana...6
+) l concilio de Nicea!
,. l credo niceno.""
-. #n$lisis del credo niceno.."%

CAP#T!L *: LA CRI%TL&#A DE CALCEDNIA: 'RM!LACI"N
D&M(TICA
$) Contextualizacin histrica y teolgica del Concilio de Calcedonia..."5
a) #&olinaris'o"5
.) Nestorianis'o.."6
c) uti(uianis'o o 'ono)isis'o....."*
*) l concilio de calcedonia.."+
+) La con)esin de )e de Calcedonia.,-
,) #n$lisis de la con)esin calcednica,,
CAP#T!L +: APRTE% DE LA CRI%TL&#A CNCILIAL / %! RELE0ANCIA
PARA LA CRI%TL&#A
$) .elevancia del concilio niceno.,5
*) La novedad teo/logal del concilio de Nicea.,6
a. La &arcialidad en 0ios..,6
.) 0ios y el su)ri'iento,*
+) La &ri'era ola de renovacin cristolgica,*
,) Cristologa desde la teologa &luralista de las religiones .%-
-) 1'&licaciones del Concilio de Calcedonia &ara la cristologa actual...%-
1I1LI&RA'#A.%,
,
INTRD!CCI"N
La fe en Cristo es lo que ms ha inquietado a la historiaLa esencia misma
del cristianismo es Cristo en persona, lo dems es totalmente secundario. sta
)rase tan certera la ex&resa 2ay3s en su li4ro 52eor y Cristo67 y la 'is'a nos da
co'o re)le8o inicial la tre'enda relevancia de lo (ue signi)ic y signi)ica la
&ersona de Cristo en la historia9 ni ha4lar entonces de su relevancia &ara el
dog'a de la iglesia. s &ues a&re'iante co'enzar &or destacar (ue en el origen
histrico de los dog'as dese'&ean un &a&el decisivo las contradicciones
ter'inolgicas y los &resu&uestos )ilos)icos. Las discusiones (ue originaron las
de)iniciones cristolgicas se desarrollaron no sin di)icultades. La historia de los
dog'as cristolgicos ha sido en los :lti'os tie'&os o48eto de estudios &ro)undos
y detallados."
La de)inicin de los dog'as a lo largo de los siglos ha sido uno de los grandes
&rocesos vitales de la iglesia. 2eg:n la )e cristiana7 es )lu8o es&ont$neo de la
in)ali4le direccin del s&ritu 2anto7 aun(ue de4e'os ad'itir la in)alta4le
intro'isin del lo su8etivo al as&ecto inter&retativo de los telogos so4re la
revelacin. n de)initiva7 la de)inicin del dog'a se construye so4re el tra4a8o de
la teologa dog'$tica y sus &lantea'ientos.
s asi'is'o signi)icativo (ue tanto la iglesia de la antig;edad co'o de la edad
'edia no &ronuncia4a tales de)iniciones sino con su'a cautela. l dog'a no se
de)ina &ara desarrollar luego su doctrina7 sino para recusar una falsa
interpretacin de la doctrina; de este 'odo se )i8a4a el verdadero sentido de la
doctrina de la iglesia en cada una de sus &artes.,
". 2ay3s7 <os3 #ntonio. 2eor y Cristo. Madrid= diciones >ala4ra= Madrid ,--57 !/"-7
,. Lortz7 Lud?ig. @istoria de la iglesia en la &ers&ectiva de la historia del &ensa'iento. Ao'o ". Madrid=
diciones Cristiandad "!+,7 "5-/"5,
%
n el desarrollo de los te'as se &ueden entender i'&lcita'ente tres &ro4le'as
(ue envolvieron a las discusiones cristolgicas. Aene'os en &ri'er lugar el
&ro4le'a 2ist3rico7 &or(ue el cristianis'o no es una idea o una )iloso)a sino
(ue consiste en la ace&tacin de la &ersona 'is'a de Cristo. Bn segundo
&ro4le'a es el ontol3gico= la con)esin de <es:s co'o 0ios7 8unto al >adre y al
s&ritu. Cinal'ente7 el &ro4le'a de car$cter soteriol3gico7 es decir7 el de
<esucristo co'o salvador de la hu'anidad.
>ara ter'inar7 en el &resente tra4a8o he'os &restado &rinci&al atencin a las
consideraciones teolgicas de los concilios de Nicea y Calcedonia7 sin de8ar de
lado as&ectos histricos i'&ortantes9 razn &or la cual se &odr$n o4servar varios
li4ros de historia del cristianis'o en la 4i4liogra)a. l 3n)asis teolgico de la
o4ra nos ha llevado a considerar los t3r'inos griegos (ue esta4an &resentes en
las di)erentes discusiones7 &recisa'ente &or(ue los telogos conciliares tuvieron
un 4uen conoci'iento del griego 44lico9 aun(ue actual'ente las investigaciones
han &odido co'&render 'e8or ciertas ter'inologas.
D
CAP#T!L $
LA CRI%TL&#A DE NICEA: 'RM!LACI"N D&M(TICA
". Contextualizacin histrica y teolgica del Concilio de Nicea. %
nsayos teolgicos se encuentran ya en el siglo II. Lo (ue dio entonces lugar a
los &ri'eros intentos de elucidacin racional7 )ue el co'&le8o de &ro4le'as (ue
hoy conoce'os co'o la doctrina de la Arinidad y de la encarnacin de Cristo. La
ex&resin usada &ara designar el con8unto de estos &ro4le'as era 4economa
5i6ina7. 2eg:n Aertuliano7 con )recuencia los creyentes sencillos 'ira4an estos
&ri'eros ensayos teolgicos con una cierta a&rensin. >rocedentes co'o eran del
&olites'o7 esta4an gozosos de ha4er co'&rendido la doctrina de un 0ios :nico7
y ya no (ueran sa4er nada '$s. 2e'e8ante actitud es conocida con el no'4re de
monar8uianismo. l 'onar(uianis'o no es un siste'a doctrinal7 sino (ue slo
signi)ica el a)$n de a)errarse en todos los res&ectos a la verdad de la unidad y
unicidad de 0ios7 aun(ue sea a ex&ensas de otras verdades reveladas7 co'o la
Arinidad y la divinidad de Cristo.
@acia )ines del siglo III existan dos corrientes 'onar(uiazas contra&uestas entre
s7 la mo5alista y la 5inamista. La 'odalista suele designarse con el no'4re de
sa4elianis'o, &or su &rinci&al re&resentante7 %a.elio. l li4io 2a4elio7 (ue
ense en .o'a y )ue condenado &or el &a&a Calixto7 &ro&ona la siguiente
)r'ula= Bn 0ios en tres &ersonas7 usando la &ala4ra &ersona seg:n su sentido
cl$sico de &a&el en el teatro7 de '$scara. l 'is'o 0ios7 en cuanto act:a co'o
creador y rector del 'undo7 es lla'ado Pa5re9 cuando a&arece en el &a&el de
redentor encarnado7 se le lla'a 9i:o9 en su &a&el de dis&ensador de gracia7 reci4e
el no'4re de Espritu %anto. sta )r'ula tena la venta8a de (ue &er'ita
considerar a Cristo co'o 0ios verdadero. >ero al 'is'o tie'&o eli'ina4a la
%. Eus?ell7 Oliver. Aeologa siste'$tica. Mia'i= Logoi ,--57 D+%/D!D.
5
distincin real entre >adre7 @i8o y s&ritu 2anto. 2eg:n ella7 0ios se 'ani)esta4a
de tres distintos 'odos F'odalis'oG7 y &or eso era lla'ado con tres no'4res
di)erentes. sto e(uivala a des&reciar el testi'onio de la sagrada scritura7
donde est$ clara'ente ex&resada la distincin real7 &or lo 'enos7 entre >adre e
@i8o. >or lo de'$s7 el sa.elianismo )ue &ronto desechado. n .o'a )ue so4re
todo el sa4io &res4tero 9ip3lito7 (uien se i'&uso la tarea de co'4atirlo.
La otra direccin del 'onar(uianis'o 'antiene la 5istinci3n real entre el Pa5re
y el 9i:o7 'as &ara no &oner en &eligro la unicidad de 0ios7 su4ordina el @i8o al
>adre &or eso el no'4re de su.or5inacionismo. sta direccin se ra'i)ica4a
luego en varios siste'as al (uerer ex&licar en (u3 sentido era a:n &osi4le lla'ar
0ios a Cristo= si es (ue 0ios ha4it en el ho'4re Cristo o si es (ue con)iri al
ho'4re Cristo )uerzas divinas (dynamis), y de ah 5inamismo. Aales siste'as
ha4an sido ya condenados &or el &a&a Ceferino Fhacia ,--/,"*G7 el &redecesor
de Cali;to7 &ero a cada 'o'ento volvan a levantar ca4eza. n la segunda 'itad
del siglo 111 el o4is&o de #ntio(ua7 Pa.lo 5e %amosata7 )ue de&uesto &or un
snodo &or sostener una doctrina se'e8ante. n las &ol3'icas dog'$ticas de
a(uel tie'&o se encuentra ya usada &or el &a&a Dionisio F,6-/,6+G la )r'ula de
la consu.stanciali5a5 (consustantialis), en griego homoousios, del >adre con
el @i8o. La gran &ersecucin de Diocleciano a&art &or alg:n tie'&o la atencin
de las cuestiones teolgicas. >ero &oco des&u3s de ha4er ter'inado a(u3lla7
resurgieron las discusiones so4re el dog'a.
*) La contro6ersia arriana
l o4is&o Ale:an5ro 5e Ale:an5ra7 sucesor de >edro7 'artirizado en %""7 lla'
a ca&tulo a su &res4tero Arrio< a causa de sus doctrinas. #rrio7 (ue era un h$4il
dial3ctico7 ha4a sido disc&ulo de Luciano 5e Antio8ua. 2u tesis era la
siguiente= 2i el @i8o )ue engendrado &or el >adre7 necesaria'ente tuvo (ue ha4er
un tie'&o en (ue el @i8o a:n no exista9 &or consiguiente7 no existe desde la
eternidad y7 &or tanto7 no es 0ios. Los arrianos de&endan )uerte'ente de los
&asa8es (ue lla'an a Cristo el 5unig3nito6 @i8o de 0ios F<uan "="D9 %="67 "+9 "
6
<uan D=!G. 2i Cristo )ue 5unig3nito6 de 0ios el >adre7 esto de4era (uerer decir
(ue 0ios el >adre le dio la existencia F&or(ue la &ala4ra engendrar en la
ex&eriencia hu'ana se re)iere a la )uncin del &adre en la conce&cin del hi8oG.
Co'o adicional &ara su enseanza7 los arrianos to'a4an Colosenses "="5= 5l es
la i'agen del 0ios invisi4le7 el &ri'og3nito de toda creacin6.D
#rrio7 ha sido inter&retado de diversos 'odos. 2eg:n algunos int3r&retes7 #rrio
&erteneca a la 'is'a lnea de sucesin de los origenistas (ue ha4an 8ugado un
&a&el i'&ortante en la condenacin de Pa.lo 5e %amosata. 2eg:n esta
inter&retacin7 el &unto de &artida del #rrianis'o es un 'onotes'o a4soluto7 de
tal 'odo (ue el @i8o no &uede ser una e'anacin del >adre7 ni &arte de su
su4stancia7 ni otro ser se'e8ante al >adre7 ni &arte de su su4stancia7 ni otro ser
se'e8ante al >adre7 &uesto (ue cual(uiera de esas &osi4ilidades negara o 4ien la
unidad o 4ien la naturaleza in'aterial de 0ios. l @i8o no &uede carecer de
&rinci&io7 &uesto (ue entonces sera un Hher'anoI del >adre y no un @i8o. >or lo
tanto7 el @i8o s tiene un &rinci&io7 y )ue creado o hecho &or el >adre de la nada.
#ntes de esa creacin7 el @i8o no exista7 y &or tanto es incorrecto a)ir'ar (ue
0ios es eterna'ente >adre. sto no (uiere decir7 sin e'4argo7 (ue no haya
ha4ido sie'&re un Jer4o en 0ios7 es decir7 una razn in'anente9 &ero este Jer4o
o .azn de 0ios es distinto del @i8o7 (ue )ue creado des&u3s. >or lo tanto7
cuando se a)ir'a (ue el @i8o es la 2a4idura o Jer4o de 0ios7 esto es cierto slo a
4ase de la distincin entre el Jer4o (ue existe sie'&re7 co'o razn in'anente de
0ios7 y ese otro Jer4o (ue es Hel &ri'og3nito de toda criaturaI. #un(ue todas las
cosas )ueron hechas &or 3l7 3l 'is'o )ue hecho &or el >adre7 y es &or tanto una
criatura7 y no 0ios en el sentido estricto del t3r'ino.
Otra inter&retacin ve en #rrio y sus seguidores unos de)ensores de un 'odo de
entender la salvacin (ue les &areca a'enazado &or Ale:an5ro y los suyos.
2eg:n esta inter&retacin7 los arrianistas se interesa4an so4re todo en a)ir'ar la
verdadera hu'anidad de <es:s. >or tanto desea4an (ue esa divinidad se
D. #l)aro7 <uan y #&aricio7 Kuiller'o. l aconteci'iento Cristo diciones cristiandad "!+-7 %*,.
*
ex&resara7 no en t3r'inos de su.stancia7 sino en t3r'inos de 6olunta59 es decir7
en t3r'inos tales (ue los creyentes &uedan i'itarle y re&etir sus acciones. 0esde
tal &ers&ectiva7 la &reocu&acin )unda'ental de #rrio era (ue el 2alvador &udiera
imitarse. >ara #rrio7 era i'&ortante (ue el @i8o lo )uera &or a5opci3n7 de tal
'odo (ue nosotros &udi3ra'os seguirle y ser ta'4i3n hi8os ado&tivos. >or lo
tanto7 el 'odelo arriano )unda'ental era el de una criatura perfecciona5a cuya
naturaleza segua siendo sie'&re creada7 y cuya &osicin era sie'&re
su4ordinada y de&endiente de la voluntad del >adre. #un(ue resulta '$s di)cil
a&licarle esta inter&retacin al arrianis'o &osterior7 s &arece cierto (ue en el
centro 'is'o del arrianis'o &ri'itivo ha4a el 'is'o inter3s en salvaguardar la
hu'anidad del 2alvador (ue )ue 'ani)estado anterior'ente &or Pa.lo 5e
%amosata. sto ta'4i3n sirve &ara ex&licar &or (u3 es (ue desde )echa 'uy
te'&rana se &ens (ue el arrianis'o era una continuacin de las enseanzas y
&reocu&aciones de >a4lo de 2a'osata. #:n '$s7 si se inter&reta el arrianis'o
original7 no co'o una es&eculacin so4re la divinidad7 sino '$s 4ien co'o
surgido de un 'odo &articular de entender la o4ra de Cristo7 es &osi4le e'&ezar a
entender el atractivo (ue el arrianis'o tuvo &ara las 'asas en #le8andra7
atractivo (ue de otro 'odo ha4ra (ue ex&licar :nica'ente a 4ase de la
&o&ularidad &ersonal de #rrio. n todo caso7 al &lantearse la cuestin de si el (ue
se encarn en <es:s es 5i6ino por naturale=a7 o es una criatura (ue ha sido
hecha divina &or a5opci3n7 #rrio y sus seguidores escogan esta :lti'a o&cin.
Cue &recisa'ente en este &unto (ue Ale:an5ro y los (ue le a&oya4an
considera4an (ue el arrianis'o era inace&ta4le7 y &or lo tanto tendan a su4rayar7
no lo (ue #rrio deca so4re la salvacin y la o4ra salvadora del @i8o7 sino su
teora de (ue el @i8o no era co'&leta y eterna'ente divino.5
l con)licto arriano se hizo de conoci'iento &:4lico cuando Ale:an5ro7
a&elando a su res&onsa4ilidad y autoridad e&isco&al7 conden las doctrinas de
#rrio y le de&uso de sus cargos en la iglesia de #le8andra. #rrio no ace&t esta
5. Konz$lez7 <usto. @istoria del &ensa'iento cristiano7 ,5D/,56.
+
veredicto7 sino (ue a&el a la vez a las 'asas y a varios o4is&os &ro'inentes (ue
ha4an sido sus condisc&ulos en Antio8ua. >ronto hu4o &rotestas &o&ulares en
#le8andra7 donde las gentes 'archa4an &or las calles cantando los re)ranes
teolgicos de #rrio.
#de'$s7 los o4is&os a (uienes #rrio ha4a escrito res&ondieron declarando (ue
#rrio tena razn7 y (ue era #le8andro (uien esta4a enseando doctrinas )alsas.
Luego7 el de4ate local en Ale:an5ra a'enaza4a volverse un cis'a general (ue
&odra llegar a dividir a toda la iglesia oriental.
n esto esta4an las cosas cuando Constantino decidi to'ar cartas en el asunto.
2u &ri'era gestin consisti en enviar al o4is&o sio 5e C3r5o.a7 su conse8ero
en 'aterias eclesi$sticas7 &ara (ue tratara de reconciliar a las &artes en con)licto.
>ero cuando Osio le in)or' (ue las races de la dis&uta eran &ro)undas7 y (ue la
disensin no &oda resolverse 'ediante gestiones individuales7 Constantino
decidi convocar a una gran asa'4lea o concilio de todos los o4is&os cristianos7
&ara &oner en orden la vida de la iglesia7 y &ara decidir acerca de la controversia
arriana.6
+) El concilio 5e Nicea
l concilio se reuni en la ciudad de Nicea 5e 1itinia en el ao +*-7 y a 3l
asistieron '$s de trescientos o4is&os. >ara estos o4is&os7 la 'ayora de los cuales
ha4a conocido la &ersecucin7 esta gran asa'4lea7 4a8o los aus&icios del
1'&erio7 y a la (ue todos ha4an concurrido haciendo uso de las &ostas del
'&erador7 era un verdadero 'ilagro. n e)ecto7 los '$s distinguidos de entre
los 'inistros de 0ios de todas las iglesias (ue7 a4unda4an en uro&a7 L)rica y
#sia esta4an all reunidos.
#l tratar de ex&licar la relacin entre lo divino y lo hu'ano en Cristo se
desarroll una cristologa del logo>sar;7 seg:n la cual el logos &uede to'ar el
6. Konz$lez7 <usto. @istoria del cristianis'o= Ao'o "7 "*,/"*%
!
lugar del al'a de <es:s. ste 'odelo &ara co'&render la unidad recalca la
dignidad y desvaloriza la hu'anidad. M &arad8ica'ente7 eso es lo (ue llev a
#rrio a negar la divinidad de Cristo. Los arrianos recogieron todos los &asa8es en
los (ue a&arece la realidad de Cristo co'o creatural7 li'itada7 a4a8ada7 so4re
todo los &asa8es (ue 'uestran su su)ri'iento7 y trataron de relacionar todo ello
con la &sicologa de Cristo7 cuyo &rinci&io7 seg:n la cristologa del logo/sarx7 es
el logos. #s llegaron a la conclusin de (ue Cristo se relaciona4a con el >adre de
una )or'a 5li'itada67 &ro&ia del ser hu'ano= &rogresa4a7 ora4a7 no conoca el
da del 8uicio7 y so4re todo se senta angustiado ante el >adre y a4andonado &or
3l.
*

0e los o4is&os (ue asistieron al concilio7 slo unos &ocos tenan o&iniones )ir'es
acerca de lo (ue ha4a de discutirse. >or una &arte7 el &e(ueo gru&o de
5colucianistas67 enca4ezado &or Euse.io 5e Nicome5ia< &uesto (ue #rrio no era
o4is&o7 no era 'ie'4ro del concilio. >or otra &arte7 otra 'inora7 enca4ezada &or
Ale:an5ro 5e Ale:an5ra y en la (ue no )alta4an algunos o4is&os de tendencias
sa4elianas7 i4a dis&uesta a lograr la condenacin de #rrio. >ero la in'ensa
'ayora no &arece ha4erse &ercatado de la gravedad del asunto7 y su te'or al
sa4elianis'o le haca reacia a toda condenacin excesiva'ente )uerte de las
tendencias su.or5inacionistas. #de'$s7 el '&erador7 cuyo inter3s esta4a en la
unidad del 1'&erio '$s (ue en la unidad de 0ios7 se inclina4a a 4uscar una
)r'ula (ue )uese ace&ta4le &ara el 'ayor n:'ero &osi4le de o4is&os.
+
2in e'4argo7 los arrianos inter&retaron 'al el sentir de la 'ayora7 y esto
ocasion su cada. #nte tal ex&osicin7 la indignacin de los o4is&os )ue grande7
y desde ese 'o'ento la causa arriana estuvo &erdida. 0urante alg:n tie'&o se
trat de &roducir un docu'ento (ue7 haciendo uso de t3r'inos escriturarios7
*
2o4rino7 <on7 La )e en <esucristo= nsayo desde las vcti'as. Fditorial ArottaG7 %66.
+
+ Konz$lez7 <usto. @istoria del cristianis'o= to'o "7 "*%/"*D.
"-
declarase clara'ente (ue el @i8o no es una criatura. >ero los arrianos tenan sus
&ro&ias inter&retaciones de todos los textos a (ue se les en)renta4a. Cue entonces
(ue el '&erador intervino y sugiri (ue se aadiese el t3r'ino
5consu.stancial67 /2omousios/ a )in de aclarar el car$cter divino del @i8o7 Con
esta indicacin7 (ue es &osi4le (ue haya sido sugerida al '&erador &or @osio de
Crdo4a7 el credo (ue use4io ha4a &ro&uesto )ue revisado y trans)or'ado &or
un gru&o de o4is&os (ue esta4an decididos a condenar el arrianis'o. Cue as (ue
se )or'ul el credo niceno.
,) El cre5o niceno
Cree'os en un 0ios >adre Aodo&oderoso7 hacedor de todas las cosas
visi4les e invisi4les.
M en un 2eor <esucristo7 el @i8o de 0ios9 engendrado co'o el Bnig3nito
del >adre7 es decir7 de la su4stancia del >adre7 0ios de 0ios9 luz de luz9 0ios
verdadero de 0ios verdadero9 engendrado7 no hecho9 consu4stancial al
>adre9 'ediante el cual todas las cosas )ueron hechas7 tanto las (ue est$n en
los cielos co'o las (ue est$n en la tierra9 (uien &ara nosotros los hu'anos y
&ara nuestra salvacin descendi y se hizo carne7 se hizo hu'ano7 y su)ri7 y
resucit al tercer da7 y vendr$ a 8uzgar a los vivos y los 'uertos.
M en el s&ritu 2anto.
# (uienes digan7 &ues7 (ue hu4o cuando el @i8o de 0ios no exista7 y (ue
antes de ser engendrado no exista7 y (ue )ue hecho de las cosas (ue no son7
o (ue )ue )or'ado de otra su4stancia o esencia7 o (ue es una criatura7 o (ue
es 'uta4le o varia4le7 a 3stos anate'atiza la iglesia catlica.
!

>ara los &ocos telogos (ue re&resenta4an al Occidente en el Concilio7 &ero cuya
in)luencia era grande a trav3s de 9osio 5e C3r5o.a7 el t3r'ino 5homousios6
de4a ha4er sido una traduccin a&roxi'ada de la unidad de su.stancia (ue
ha4a venido a ser doctrina tradicional en el Occidente desde tie'&os de
Aertuliano y 3sta es &recisa'ente la 'anera tradicional en (ue el Occidente ha
!
Ao'ado de Konz$lez7 <usto. @istoria del &ensa'iento cristiano7 ,5!.
""
inter&retado la )r'ula de Nicea. >ero esta inter&retacin no corres&onde a la
realidad histrica del &ro4le'a (ue se de4ata7 (ue no era tanto la unidad entre el
>adre y el @i8o co'o la divinidad de este :lti'o.
@a4a7 sin e'4argo7 otros o4is&os (ue inter&reta4an el t3r'ino 5homousios6 de
'anera se'e8ante7 y vean en 3l una a)ir'acin7 no slo de la divinidad del @i8o7
sino ta'4i3n de la uni5a5 a.soluta y sin 5istinciones esenciales entre el >adre
y el @i8o. ntre 3stos conviene 'encionar a Eustatio 5e Antio8ua y Marcelo
5e An8uira7 &ues a'4os 8ugaron un &a&el i'&ortante en la condenacin del
arrianis'o en Nicea. Aanto ustatio co'o Marcelo se conta4an entre los
o&ositores de las es&eculaciones de rgenes7 y so4re todo de las de sus
disc&ulos. n esto concorda4an con >a4lo de 2a'osata7 aun(ue cuida4an de no
caer en los errores cristolgicos en (ue 3ste ha4a cado al negar la divinidad
esencial del 2alvador. #un(ue es &oco lo (ue sa4e'os acerca de la doctrina
trinitaria de ustatio7 &ode'os a)ir'ar sin te'or a e(uivocarnos (ue &ara 3l el
t3r'ino 5homousios6 i'&lica una unidad tal (ue las tres &ersonas de la Arinidad
no &ueden su4sistir co'o tales. n cuanto a Marcelo7 su doctrina nos es '$s
conocida. 2eg:n el o4is&o de #n(uira7 0ios es uno7 y se nos da a conocer co'o
>adre7 @i8o y s&ritu 2anto7 no co'o tres eta&as sucesivas de la revelacin7 sino
co'o tres mo5os 5e la acci3n 5e Dios. >ero Marcelo no va '$s all$ de la
Trini5a5 econ3mica7 y no se atreve a ha4lar de la su.sistencia 2ipost?tica de
las diversas &ersonas. sta insistencia en la unidad de 0ios7 carente de un
contra&eso (ue a)ir'ase la Arinidad7 haca a ustatio7 y so4re todo a Marcelo7
sos&echosos de sa4elianis'o.
n tercer lugar7 la &e(uea 'inora de seguidores de Ale:an5ro7 (ue ha4a
venido al Concilio con el )ir'e &ro&sito de lograr la condenacin de #rrio7
tenda a inter&retar la )r'ula 5ho'ousios6 co'o una afirmaci3n 5e la
eterni5a5 y 5i6ini5a5 5el 9i:o7 (ue era el &unto de con)licto entre #rrio y los
5origenistas de derecha6. >ara ellos7 esta )r'ula no era tan ex&lcita co'o lo
hu4ieran deseado7 &ues su a'4ig;edad resalta4a a si'&le vista7 y sie'&re de8a4a
",
el ca'ino a4ierto a es&eculaciones. La in'ensa 'ayora de los o4is&os7 &or otra
&arte7 ha4a reci4ido la in)luencia de rgenes y te'a '$s al sa4elianis'o (ue
al arrianis'o7 y si se dis&uso a )ir'ar el s'4olo de Nicea esto se de4i7 &ri'ero7
al i'&acto (ue ha4a &roducido el extre'is'o de la a)ir'acin de )e de use4io
de Nico'edia9 segundo7 a la &resencia i'&erial7 (ue so4recoga a los '$s
valientes9 tercero7 a la &osi4ilidad de inter&retar el 5homousios67 no co'o una
a)ir'acin de la unidad a4soluta y sustancia de 0ios7 sino '$s 4ien co'o una
a)ir'acin de la divinidad del @i8o.
>or :lti'o7 los arrianos inter&retaron el credo de diversos 'odos7 y to'aron ante
3l actitudes diversas. #lgunos )ir'aron tanto el credo co'o los anate'as7
4uscando &ara ello alguna inter&retacin (ue les &er'itiese hacerlo sin violar sus
conciencias. Otros )ir'aron el credo7 &ero no los anate'as. Otros7 no )ir'aron ni
lo uno ni lo otro.
"-
-) An?lisis 5el cre5o niceno
l credo niceno con)iesa creer en un 2eor <esucristo7 (uien es el :nico
engen5ra5o co'o @i8o de 0ios. ngendrado del >adre desde la eternidad. Las
argu'entaciones arrianas (ue usa4an textos (ue se re)ieren a Cristo co'o el
5unig3nito6 @i8o se 4asan en un 'al entendi'iento de la &ala4ra griega
mono!en"s. >or 'uchos aos se &ens (ue esta &ala4ra se deriva4a de dos
t3r'inos griegos= mono (ue (uiere decir 5solo6 y !enao (ue (uiere decir
5engendrar6. >ero el estudio lingustico del siglo NN de'ostr (ue la segunda
'itad de la &ala4ra se relaciona '$s 4ien con la &ala4ra !enos, (ue (uiere decir
clase o ti&o. >or ende7 la &ala4ra (uiere decir 5:nico en su clase6 o hi8o
5singular6.
""

La )r'ula nicena &osterior 5engendrado7 no creado67 no a&arece a:n
ter'inolgica'ente en el Nuevo Aesta'ento9 &ero a&unta en realidad a esta
"-
Konz$lez7 <usto. @istoria del &ensa'iento cristiano7 ,6-/,6"
""
Krude'7 Oayne. Aeologa siste'$tica7
"%
sa4idura creadora (ue 5a&arece6 en el Cristo resucitado. La sa4idura creadora
pree;iste a todo &or(ue todo )ue creado &or 'edio de ella. s el )unda'ento
creador inagota4le de la historia cs'ica9 &ero no es slo 'ediadora sino
sustentadora de la creacin. Las cosas no slo existen &or 'edio de ella sino (ue
est$n en ella. >or eso ella est$ a su vez en todas las cosas. ste segundo as&ecto
se suele olvidar en las doctrinas de la creacin. 0ios crea el 'undo y lo
5consolida6 &or(ue corre constante &eligro de disgregarse en sus ele'entos. sta
consolidacin de cielo y tierra se &uede entender co'o la alianza de 0ios con su
creacin.
",

Aa'4i3n el credo con)iesa (ue <es:s es de una sola su4stancia con el >adre y a
trav3s de la cual todas las cosas son hechas. >ara esta4lecer la deidad de Cristo de
tal )or'a (ue no &udiera ya discutirse &or &arte de los arrianos es (ue el credo
dice (ue Cristo es de la misma su.stancia 5homousios6 del >adre. 2i 4ien los
arrianos utilizaron la ex&resin homoiusios 5si'ilar6 a la su4stancia del >adre7
no &odran a)ir'ar (ue era de la 'is'a su4stancia. >or otra &arte7 el credo a)ir'a
la encarnacin y la hu'anidad de Cristo7 &ero no dice nada res&ecto de c'o la
unidad y la deidad de Cristo se relaciona4an en Cristo7 (uedando as el &ro4le'a
sin resolver.
#hora 4ien7 la cuestin '$s i'&ortante en Nicea era si <es:s &oda
verdadera'ente salvarnos. La deidad de Cristo )ue a)ir'ada en relacin a una
&reocu&acin &or la salvacin7 o si se (uiere soteriolgica. sta )ue '$s una
declaracin de o4is&os (ue de telogos7 ya (ue ellos crean (ue la encarnacin
)ue &ara nosotros y &ara nuestra salvacin.
"%

",
Molt'ann7 l ca'ino de <esucristo7 %+-/%+".
"%
MacPey7 Ao'$s. Aeologa 2iste'$tica FEuenos #ires= 21AE ,--+G7 ,5/,6.
"D
CAP#T!L *
LA CRI%TL&#A DE CALCEDNIA: 'RM!LACI"N D&M(TICA
$) Conte;tuali=aci3n 2ist3rica y teol3gica 5el Concilio 5e Calce5onia
No seguire'os en detalle las controversias cristolgicas &revias al Concilio de
Calcedonia7 sino (ue dare'os sola'ente una resea de las 'is'as. Con este )in
&ode'os &artir de una nocin a4reviada del &unto de vista ortodoxo7 &ara as
co'&render 'e8or en (u3 di)eran con este las &osiciones erradas del
a&olinaris'o7 del nestorianis'o y del euti(uianis'o. ntonces7 la &osicin
ortodoxa sostena (ue= Cristo es una &ersona con una naturaleza co'&leta'ente
divina y una naturaleza co'&leta'ente hu'ana. Cristo es una &ersona
Fprosopon, hipstasis)9 sus naturalezas son= sin 'ezcla Fasynchutos)7 sin ca'4ios
Fatreptos)7 sin divisin Fadiairetos)7 y sin se&aracin Fachoristos).
"D

a) Apolinarismo
Apolinario7 (ue lleg a ser o4is&o de Lao5icea alrededor del ao %6" d. C.7
ensea4a (ue la &ersona de Cristo tena cuer&o hu'ano &ero no 'ente hu'ana ni
es&ritu hu'ano. La 'ente y es&ritu de Cristo &rocedan de la naturaleza divina
del @i8o de 0ios. >ero las ideas de #&olinario )ueron rechazadas &or los
dirigentes de la iglesia de ese tie'&o7 (uienes se &ercataron de (ue no era
si'&le'ente nuestro cuer&o hu'ano lo (ue necesita4a salvacin y re(uera estar
re&resentado &or Cristo en su o4ra de redencin7 sino ta'4i3n nuestra 'ente y
nuestro es&ritu. Cristo tena (ue ser &lena y verdadera'ente ho'4re &ara &oder
salvarnos. Jarios concilios de la iglesia rechazaron el a&olinaris'o7 desde el
Concilio 5e Ale:an5ra en el %6, d. C hasta el Concilio 5e Constantinopla en
el %6" d.C.
"5
"D
Eus?ell7 Oliver. Aeologa siste'$tica7 &. D++
"5
Krude'7 Oayne. Aeologa siste'$tica7 5+-.
"5
16
.) Nestorianismo
# co'ienzos del siglo 0 en un es)uerzo &or resistir el arrianis'o y de)ender la
doctrina de la &er)ecta divinidad de Cristo sin negar su hu'anidad genuina7 se
desarrollara la doctrina de (ue en realidad eran dos &ersonas7 y esta '$s tarde se
di)undi a'&lia'ente &or el oriente.
l creciente culto a Mara ha4a dado origen al uso de la &ala4ra T2eoto@os7
HMadre de 0iosI7 en un sentido (ue tenda a hacer de Mara un o48eto de
adoracin. Nadie negara (ue ella )uera la 'adre de <es:s7 &ero Nestorio neg
(ue lo )uera de su >ersona divina. #&arente'ente no hu4o nadie en el horizonte
antiguo (ue indicara los dos usos distintos de la &ala4ra H'adreI. $) La iglesia
ortodoxa nunca ha sostenido (ue Mara )ue la )uente del ser de la &ersona de
Cristo. *) La iglesia sie'&re ha sostenido (ue Mara )ue el 6e2culo 5e la
encarnaci3n7 es decir7 (ue Cristo naci literal'ente y asu'i una naturaleza
hu'ana &or 'edio de Mara.
2in reconocer esta distincin7 los nestorianos a&arente'ente razonaron (ue
&uesto (ue Mara no &oda ser la )uente del ser de la &ersona divina7 y sin
e'4argo7 <es:s naci de la virgen Mara7 tena (ue ha4er en su ser 5os personas
5istintas7 una el Eterno 9i:o 5e Dios7 y la otra el AesBs 2umano. l
"6
Krude'7 Oayne. Aeologa siste'$tica7 5+-.
"6
nestorianis'o )ue condenado en el Concilio de Q)eso7 D%"7 y nueva'ente en el
Concilio de Calcedonia7 D5".
"*
"+
c) Euti8uianismo o monofisismo
Euti8ues F%+-/D56 d. C.G7 seguidor de Cirilo 5e Ale:an5ra &ero '$s extre'ista
(ue este7 se considera el )undador &rinci&al de la here8a monofisista Fdel griego
'onos7 5una67 y 5)isis6 naturalezaG. n una reaccin extre'a contra Nestorio7
(ue divida la &ersona de Cristo7 los 'ono)isitas declararon (ue ha4a sola'ente
una naturaleza en Cristo. llos a)ir'an (ue la naturaleza divina )ue 'odi)icada y
ada&tada a la hu'ana en )or'a tal (ue no se &oda decir (ue Cristo era
verdadera'ente divino7 ni (ue (ued 5en )or'a de 0ios6 FCili&enses ,.6G. #l
'is'o tie'&o la naturaleza hu'ana )ue 'odi)icada y ca'4iada &or asi'ilacin
a la naturaleza divina en )or'a tal (ue ya no se &oda decir (ue era
verdadera'ente hu'ano.
"!
n sntesis7 5la naturaleza divina de Cristo se a&oder
y a4sor4i la naturaleza hu'ana de Cristo7 y as a'4as naturaleza ca'4iaron
&ara llegar a ser una es&ecie de tercera naturaleza.6
,-

"*
Eus?ell7 Oliver. Aeologa siste'$tica7 D++.
"+
Krude'7 Oayne. Aeologa siste'$tica7 5+".
"!
Eus?ell7 Oliver. Aeologa siste'$tica7 D++
,-
Krude'7 ?ayne. Aeologa siste'$tica7 5+,.
"*
,"
*) El concilio 5e calce5onia
>or razones &r$cticas7 este concilio se reuni en Calcedonia en el ao D5" d. C. y
reci4e el ttulo de Cuarto Concilio cu'3nico7 aun(ue las 1glesias nestorianas y
'ono)isistas no lo reconocen co'o tal. Ruinientos veinte o4is&os Fel 'ayor
n:'ero (ue hasta entonces ha4la acudido a concilio algunoG se reunieron en la
Easlica de 2anta u)e'ia= ade'$s de una delegacin i'&erial co'&uesta &or
dieciocho o)iciales.
,,

n el Concilio 5e Calce5onia )ue di)icultoso intentar redactar una con)esin de
)e. >or una &arte7 &areca o&onerse a ello el )a'oso canon efesino 5el ,+$7 (ue
&rohi4a co'&oner o ex&oner una )e distinta de la (ue ha4a sido a)ir'ada en
Nicea. Muchos inter&reta4an esto co'o una &rohi4icin de esta4lecer nuevos
credos7 y &or ello se o&onan a (ue el Concilio 5e Calce5onia co'&usiese una
)r'ula doctrinal. sta o&osicin tuvo (ue rendirse ante la i'&osi4ilidad de
utilizar el s'4olo de Nicea &ara &oner t3r'ino a las controversias cristolgicas.
>or otra &arte7 exista cierta di)icultad en las di)erencias entre la ter'inologa de
Cirilo y la de Le3n. Cirilo ha4a &re)erido ha4lar sie'&re de 4una naturale=a
encarna5a 5el 0er.o 5e Dios77 y se ha4a 'ostrado sus&icaz hacia (uienes
,"
Krude'7 Oayne. Aeologa siste'$tica7 5+,
,,
Konz$lez7 <usto. @istoria del &ensa'iento cristiano7 %6-
"+
tendan a distinguir de'asiado clara'ente entre lo (ue corres&onde a la divinidad
de Cristo y lo (ue corres&onde a su hu'anidad. n cuanto a las 5os naturale=as7
Cirilo ha4a ha4lado de ellas 4antes 5e la encarnaci3n77 y ha4a dicho (ue
Cristo era 45e 5os naturale=as77 &ero nunca ha4a dicho (ue )uese 4en 5os
naturale=as7. Crente a esto7 la Epstola 5ogm?tica de Len a)ir'a4a (ue ha4a
en Cristo dos naturalezas des&u3s de la unin7 y (ue era &osi4le distinguir entre
la hu'anidad y la divinidad de <esucristo7 de tal 'odo (ue se atri4uyesen ciertas
cosas a la una y ciertas a la otra7 aun(ue sin olvidar la communicatio
i5iomatum
,%
Finterca'4io de &ro&iedadesG, sin la cual la enca'acin careca de
sentido. n realidad7 a'4as )r'ulas eran &er)ecta'ente co'&ati4les7 sie'&re y
cuando no se inter&retase la )rase 5de dos naturalezas67 es decir7 &rocedente de
dos naturalezas7 de tal 'odo (ue se i'&licase (ue la dualidad de naturalezas
existi slo en un 'o'ento ideal7 Hantes de la enca'acin69 y (ue en la &ersona
concreta de <esucristo7 5des&u3s de la enca'acinI7 slo hay en l 4una
naturale=a7. sto :lti'o )ue lo (ue declar Euti8ues en el sno5o
constantinopolitano (ue le conden7 y )ue ta'4i3n la declaracin del
ClatrocinioD 5e Efeso. >or esta razn7 los delegados occidentales y algunos
antio(ueos7 aun(ue ace&ta4an la autoridad y ortodoxia de Cirilo7 &ensa4an (ue
,%
l origen de la co''unicatio idio'atu' no ha de 4uscarse en la estrecha unin 'oral entre
Cristo y 0ios co'o 'antenan los nestorianos7 ni en la &lenitud de gracia y dones
so4renaturales7 ni7 ta'&oco7 en el hecho de (ue la >ala4ra &osea la naturaleza hu'ana de Cristo
&or derecho de creacin. 0ios >adre y el s&ritu 2anto tienen el 'is'o derecho e inter3s (ue el
@i8o en todas las cosas creadas exce&to en la naturaleza hu'ana de <esucristo. Qsta la ha hecho
suya &ro&ia el @i8o &or asuncin en una )or'a (ue no es la de ellos7 esto es7 'ediante la
&ro&iedad inco'unica4le de la unin &ersonal. n Cristo hay una &ersona con dos naturalezas7
la hu'ana y la divina. n el lengua8e ordinario todas las &ro&iedades de un su8eto son
&redicadas de su &ersona9 &or consiguiente las &ro&iedades de las dos naturalezas de Cristo
de4en &redicarse de su :nica &ersona7 &uesto (ue tienen un solo su8eto de &redicacin. l (ue es
la >ala4ra de 0ios a causa de su generacin eterna es ta'4i3n su8eto de &ro&iedades hu'anas9 y
l (ue es el ho'4re Cristo &or ha4er asu'ido la naturaleza hu'ana es su8eto de atri4utos
divinos. Cristo es 0ios9 0ios es ho'4re. La nciclo&edia Catlica en
htt&=SSec.aci&rensa.co'ScSco''unicatio.ht'
"!
su )r'ula Hde dos naturalezasI resulta4a insu)iciente7 y &re)eran la )r'ula de
Le3n7 Hen dos naturalezasI.
,D

+) La confesi3n 5e fe 5e Calce5onia
2iguiendo &ues a los santos >adres7 ensea'os todos a una voz (ue ha de
con)esarse uno y el 'is'o @i8o7 nuestro 2eor <esucristo7 el cual es &er)ecto
en divinidad y &er)ecto en hu'anidad9 verdadero 0ios y verdadero ho'4re7
de al'a racional y cuer&o9 consu4stancial al >adre seg:n la divinidad7 y 3l
'is'o consu4stancial a nosotros seg:n la hu'anidad9 se'e8ante a nosotros
en todo7 &ero sin &ecado9 engendrado del >adre antes de los siglos seg:n la
divinidad7 y en los :lti'os das y &or nosotros y nuestra salvacin7 de la
Jirgen Maria7 la Madre de 0ios7 seg:n la hu'anidad9 uno y el 'is'o Cristo
@i8o y 2eor Bnig3nito7 en dos naturalezas7 sin con)usin7 sin 'utacin7 sin
divisin7 sin se&aracin7 y sin (ue desa&arezca la di)erencia de las
naturalezas &or razn de la unin7 sino salvando las &ro&iedades de cada
naturalezas7 y uni3ndolas en una &ersona e hi&stasis9 no dividido o &artido
en dos &ersonas7 sino uno y el 'is'o @i8o Bnig3nito7 0ios Jer4o y 2eor
<esucristo7 seg:n )ue dicho acerca de l &or los &ro)etas de antao7 y nos
ense el &ro&io <esucristo7 y nos lo ha trans'itido el Credo de los >adres.
,5

n o&osicin a la &osicin de Apolinario de (ue Cristo no tena mente 2umana
ni alma7 tene'os la a)ir'acin de (ue era #erdaderamente homre, de un alma
y cuerpo ra$onale consustancial con nosotros conforme a la humanidad; en
todo como nosotros. Contra la nocin del nestorianismo de (ue Cristo tena
5os personas uni5as en un cuerpo7 tene'os las &ala4ras indi#isilemente,
inseparalemente, concurre e n una persona y una %usistencia, no partida ni
di#idida en dos personas. n o&osicin a la nocin del euti8uianismo de (ue
Cristo tena slo una naturale=a y (ue su naturaleza hu'ana se &erdi en la
,D
Konz$lez7 <usto. @istoria del &ensa'iento cristiano7 %6-/%6".
,5
14id.7 %6,.
,-
unin con la naturaleza divina7 tene'os las &ala4ras ser reconocido en dos
naturale$as, inconfundilemente, inmutalemente la distincin de las
naturale$as de nin!una manera es quitada por la unin, sino ms ien la
propiedad de cada naturale$a es preser#ada. La naturaleza hu'ana y divina no
se con)undieron ni ca'4iaron cuando Cristo se hizo ho'4re7 sino (ue la
naturaleza hu'ana sigui siendo una naturaleza verdadera'ente hu'ana7 y la
naturaleza divina sigui siendo una naturaleza verdadera'ente divina.
,6

,*
Los ele'entos esenciales e irreducti4les del &unto de vista ortodoxo son= $) Rue
<esucristo es una >ersona Fprosopon o hypstasis). *) Aiene una naturaleza divina
co'&leta y una naturaleza hu'ana co'&leta. +) Ninguna de las dos naturalezas
esta4an 'ezcladas ni con)undidas7 ni divididas ni se&aradas.
,+
,) An?lisis 5e la confesi3n calce53nica
,6
Krude'7 Oayne. Aeologa siste'$tica7 5+%.
,*
O& cit.7 5+D.
,+
Eus?ell7 Oliver. Aeologa siste'$tica7 D+!.
,"
l Concilio es&eci)ic (ue su &unto de &artida era el credo Niceno. No desea4an
ree'&lazar el credo7 sino ex&andir su contenido7 de 'anera &articular7 en la
doctrina de la encarnacin. l credo niceno seguira siendo una con)esin
)unda'ental7 en Calcedonia se &rocur clari)icar lo (ue los creyentes ya crean.
,!

s a4soluta'ente esencial a la doctrina ortodoxa de la &ersona y las naturalezas
de Cristo7 (ue sostenga'os (ue &osey a'4as7 la divina y la hu'ana7 Csin
me=claD asynchutos7 Csin cam.iosD atreptos7 Csin 5i6isi3nD adiairetos, Csin
separaci3nD achoristos. 2i ahora insisti'os en (ue una naturaleza no es una
entidad sustancial sino un co'&le8o de atri4utos7 T&ode'os ace&tar
consecuente'ente estos cuatro grandes adver4ios histricos &ronunciados &or el
concilio de CalcedoniaU La res&uesta tiene (ue ser &ositiva. Lo (ue el credo de
Calcedonia (uiso decir en t3r'inos literales cuando a)ir' (ue las naturalezas
hu'ana y divina de Cristo no )ueron 'ezcladas7 ni ca'4iadas7 ni divididas7 ni
se&aradas7 es (ue todo el co'&le8o de atri4utos de su deidad se 'antuvo lleno y
co'&leto en todos los &untos y en todo tie'&o7 &ero ta'4i3n (ue el co'&le8o
total de atri4utos esenciales a la naturaleza del ho'4re se 'antuvo en todos los
&untos y en todo tie'&o desde su encarnaci3n sin contra5icci3n ni confusi3n.
%-
n el credo calcednico no se intent ex&licar con &recisin c'o esta4an
unidas las dos naturalezas en esa :nica &ersona7 &uesto (ue se reconoca (ue se
esta4a )rente a un misterio.
Los te'as del Concilio de Calcedonia no son a8enos al Nuevo Aesta'ento. l
texto novotesta'entario no re)le8a el lengua8e de Calcedonia7 &ero si el ti&o de
cuestiona'ientos (ue Calcedonia est$ tratando. >or otra &arte7 no es ace&tado &or
todos los eruditos (ue la )iloso)a su4stancial griega y su ter'inologa
corro'&ieran la cristologa &atrstica. No necesaria'ente los t3r'inos griegos
usados en Calcedonia tienen el 'is'o sentido (ue tiene en la )iloso)a griega.
sta ter'inologa )ue utilizada de un )or'a es&ecial &ara servir a los &ro&sitos
de la de)inicin (ue Calcedonia trata4a de encontrar.
,!
MacPey7 Ao'$s. Aeologa siste'$tica= Cristologa7 ,*.
%-
Eus?ell7 Oliver. Aeologa siste'$tica7 D!D.
,,
n la o&inin de Austo &on=?le= se &uede a)ir'ar (ue ha4a una gran
am.igEe5a5 en la )r'ula de Nicea. La )r'ula (ue se ha4a escogido &ara
ex&resar el car$cter divino del @i8o &oda inter&retarse ta'4i3n co'o una
a)ir'acin de la unidad de 0ios. sto7 8unto al hecho de (ue la )r'ula de Nicea
nada deca acerca de la distincin entre el >adre7 el @i8o y el s&ritu 2anto7
&ronto hizo (ue se sos&echase de una )r'ula (ue de8a4a la &uerta a4ierta al
sa4elianis'o.
%"

l arrianis'o7 cuya doctrina )unda'ental era la negacin de la divinidad de
Cristo7 haca de la religin cristiana7 en el 'e8or de los casos7 un 'onotes'o
)ilos)ico7 del (ue (ueda4an excluidas7 o slo eran ad'itidas en )or'a
des)igurada7 las verdades reveladas de la encarnacin7 la redencin7 la gracia y
los sacra'entos. n realidad7 la lucha no versa4a so4re &ala4ras7 co'o
homoousios y homoiusios, 5consu4stancialI67 5se'e8ante o dese'e8ante en
esencia6. Lo (ue esta4a en 8uego eran los dog'as )unda'entales del
cristianis'o7 ocultos detr$s de a(uellos t3r'inos. Aal es la naturaleza de nuestra
religin7 (ue un slo error en un dog'a )unda'ental echa &or los suelos no
sola'ente el siste'a doctrinal7 sino ta'4i3n el ti&o cristiano de vida.
%,
l credo tiene una funci3n regulatoria (ue se ha deno'inado co'o funci3n
negati6a. sta )uncin regulatoria nos dice lo (ue de4e decirse en cristologa7 y a
su vez7 dice de Cristo lo (ue no &uede a)ir'arse. n de)initiva7 es un lmite a la
es&eculacin cristolgica7 '$s (ue ser una clari)icacin de la encarnacin del
Logos. n un sentido7 se &uede decir (ue el credo esta4lece el &ro4le'a &ero no
lo resuelve necesaria'ente.
%%

%"
Konz$lez7 <usto. @istoria del &ensa'iento cristiano7 ,6,
%,
@ertling7 Lud?ig. @istoria de la 1glesia FEarcelona= ditorial @erder "!+!G7 +,.
%%
MacPey7 Ao'$s9 co'&ilador. Aeologa 2iste'$tica= Cristologa7 ,!.
,%
l credo calcednico ta'4i3n acord (ue Mara era la 'adre de 0ios7 no &or
ha4er originado la naturaleza divina7 sino &or(ue dio a luz un hi8o (uien de hecho
era divino. sta )rase7 en realidad se utiliz &ara recalcar la deidad de Cristo y no
&ara exaltar a Mara.
%D
2in e'4argo7 &ara algunos telogos 3sta declaracin
&resentara un &recedente &ara la )utura 'ariologa.
CAP#T!L +
%D
Lutzer7 d?in. 0octrinas (ue dividen7 5,.
,D
APRTE% DE LA CRI%TL&#A CNCILIAL / %! RELE0ANCIA
PARA LA CRI%TL&#A
$) Rele6ancia 5el concilio niceno
#un(ue los o4is&os en Nicea se dividieron &or las &ala4ras griegas si'ilar
Fho'oiusiosG e igual Fho'ousiosG7 el asunto era de in'ensa i'&ortancia. Los
telogos de siglos &asados entendan (ue todas las de'$s cuestiones sociales y
'orales no se &ueden co'&arar con la signi)icacin y trascendencia de la
doctrina de la deidad de de Cristo. La &regunta real es si <esucristo es ca&az de
ser o no el sal6a5or de la hu'anidad.
2i Cristo )uera la criatura '$s su4li'e y no4le de la creacin de 0ios7 entonces
0ios slo estara involucrado slo de 'anera indirecta en la salvacin del
ho'4re. # 0ios le hu4iera costado 'uy &oco la salvacin de los ho'4res7 &or(ue
una de sus criaturas hu4iera su)rido &or la hu'anidad a (uien 0ios le hu4iera
delegado ese tra4a8o.
La enseanza constante en la Ei4lia es (ue 0ios su)ri9 &or esta razn es (ue
&ode'os decir (ue la salvacin es del 2eor. 0ios necesita4a un rescate &ara (ue
el ho'4re &udiese ser &erdonado7 &ero slo 3l &oda satis)acer sus &ro&ias
de'andas. n la salvacin7 0ios nos declara cul&a4les y ta'4i3n &aga nuestra
deuda. Bn salvador 'enor (ue 0ios no estara cali)icado &ara hacerlo9 0ios de4a
hacerlo 3l 'is'o.
l concilio de Nicea dividi a la cristiandad &ara sie'&re. >or un lado est$n
(uienes ha4lan de Cristo &ero a)ir'an (ue es un ser in)erior o 'enor (ue 0ios9
&or otra &arte est$n (uienes creen (ue 3l es 50ios de verdadero 0ios6. stas dos
corrientes de &ensa'iento )luyen en direcciones di)erentes y nunca se
entrecruzan entre s.
%5

*) La no6e5a5 teo>logal 5el Concilio 5e Nicea
%5
Lutzer7 d?in. 0octrinas (ue dividen7 %5/D-.
,5
s i'&ortante sealar (ue Nicea introdu8o lengua:e y categoras tFcnicas &ara
&recisar la )e cristolgica.
n Nicea a&arecen los dos &resu&uestos (ue van a guiar todo el desarrollo
&osterior. Bno es el &resu&uesto cristo/lgico= ha4er trasladado a 0ios el
&rinci&io de la existencia de Cristo7 trans)or'ando al 'is'o tie'&o su existencia
histrica en existencia eterna. l otro es el &resu&uesto teo/lgico= Nicea ha
arreglado el conce&to de 0ios :nico &ara hacer sitio en 3l a otro7 a un hi8o. Nicea
es7 ante todo7 un concilio teologal7 &ues 5en 0ios se hace sitio a <es:s6. sta es la
gran revolucin teologal del concilio.
%6

2er consustancial al >adre no es si'&le'ente &artici&ar en la divinidad7 sino en
el seoro del >adre. 2i se ha4la de la divinidad del @i8o7 co'o novedoso &ara
una realidad hu'ana7 desde Nicea hay (ue e'&ezar a ha4lar ta'4i3n de la
historicidad del >adre7 co'o novedoso &ara una realidad divina.
%*

a) La parciali5a5 en Dios
Las acciones de <es:s de Nazaret no son tenidas en cuenta &ara 5rede)inir6 a
0ios. M esto signi)ica (ue Nicea no su&erar$ una visin de la divinidad del >adre
de ti&o esencialista y no historizada7 tal co'o lo hacen el #ntiguo y el Nuevo
Aesta'ento. M esta )alta de historicidad no se su&erar$ ni si(uiera al introducir a
<es:s en la realidad de lo divino.
n el concilio 5e Nicea7 &ervive un 0ios (ue act:a universal y
trascendente'ente7 el creador7 en lugar de un 0ios (ue act:a concreta e
histrica'ente. Bn 0ios 2eor universal &ervive a en lugar de un 0ios (ue se
enseorea de &rocesos histricos9 y )inal'ente &ervive un 0ios salvador
universal7 en vez de un 0ios (ue salva a o&ri'idos7 &o4res y 'arginados. 2in
e'4argo7 es )unda'ental recordar (ue el concilio niceno 5hace sitio en 0ios a
%6
2o4rino7 <on7 La )e en <esucristo= nsayo desde las vcti'as7 %*,/%*%.
%*
O& cit.7 %*".
,6
<es:s6. 0e esta )or'a se asienta 5el ger'en de concrecin y &arcialidad de 0ios7
aun(ue desde una &ers&ectiva distinta a la del #ntiguo y Nuevo Aesta'ento6)
%+

.) Dios y el sufrimiento
0ios a&arece convertido en un ho'4re '$s7 y de esto hay (ue sacar las
consecuencias= 0ios su)re co'o ho'4re y se ha autodeter'inado a (uedar a
'erced de los ho'4res. >ara 2o4rino esto es lo (ue est$ en 8uego i'&lcita'ente
en Nicea. l concilio &rocla' la divinidad de <esucristo7 en o&osicin a la
conce&cin arriana de (ue Cristo no &oda ser 0ios &or causa de sus li'itaciones
y su)ri'ientos. Los &adres conciliares ace&taron la divinidad de un Cristo
su)riente. >recisa'ente7 lo '$s original del concilio niceno es ese 0ios7 en el (ue
coexisten trascendencia y su)ri'iento7 lo (ue es estricta revelacin. sto sera
necesario &ara (ue la salvacin del ser hu'ano sea &osi4le9 siguiendo la
intencin de #tanasio7 &ara (ue 0ios &ueda a'arnos de tal 'anera al &artici&ar
de nuestra condicin su)riente7 (ue los ho'4res &oda'os ca&tar se'e8ante a'or
divino.
%!

# continuacin7 nos introducire'os a la renovacin en la cristologa calcednica
(ue se origin a &artir de 'ediados del siglo NN en el seno de la iglesia catlico
ro'ana.
+) La primera ola 5e reno6aci3n cristol3gica
# 'ediados del siglo xx7 'ientras las deno'inaciones &rotestantes esta4an
&ro)unda'ente enzarzadas en la controversia so4re la inter&retacin de la
scritura y7 en consecuencia7 so4re c'o entender al AesBs 2ist3rico7 en la
cristologa cat3lica se &roduca un resurgi'iento en este ca'&o doctrinal. La
&ri'era ola de renovacin en la cristologa catlica se alz clara'ente en la
d3cada de "!5- y &rinci&ios de la de "!6-7 durante la con'e'oracin7 en "!5"7
del ".5-- aniversario del Concilio 5e Calce5onia. 2u &ro)undo estudio de la
doctrina de Calcedonia so4re Cristo llev a una nueva a&reciacin de lo (ue all
%+
2o4rino7 <on7 La )e en <esucristo= nsayo desde las vcti'as7 %*%/%*D.
%!
O&. cit. %*5/%*+.
,*
se a)ir'a4a y a un an$lisis de las de)iciencias en la co'&rensin de la doctrina
conciliar. Calcedonia ha4a de)inido (ue era &reciso con)esar (ue la identidad de
<esucristo co'&renda 5os naturale=as7 hu'ana y divina7 (ue con)luyen en la
unidad de una sola &ersona. l &ro4le'a esta4a en la 'anera en (ue se ha4a
enseado y entendido este dog'a7 &ues la teologa ha4a olvidado el misterio 5e
sal6aci3n (ue se esta4a salvaguardando con el lengua8e de esta doctrina7 y ha4a
si'&li)icado en exceso sus conce&tos y distinguido de'asiado sus ideas.
>or un lado7 esta4a el te'a de las dos naturalezas de <esucristo. No se ha4a
tenido en cuenta el hecho de (ue estas categoras a&unta4an a una realidad
'isteriosa. M$s 4ien7 las dos naturalezas se entendan co'o dos variedades de
una 'is'a entidad 4$sica7 dos es&ecies de un 'is'o g3nero. 2encilla'ente7 se
ha4a &asado &or alto (ue la naturaleza divina es un misterio sagra5o (ue
constituye una clase a&arte y (ue no es en 'odo alguno co'&ara4le con la
naturaleza hu'ana ni con ninguna otra. <es:s se ha4a hecho7 &or as decirlo7
'itad divino y 'itad hu'ano F5-S5-G7 &ero no verdadera'ente divino y
verdadera'ente hu'ano7 al "-- &or "--7 co'o ha4a de)inido Calcedonia.
>or otra &arte7 esta4a el &ro4le'a de co'&render el t3r'ino 4persona7. TRu3 es
una &ersonaU l signi)icado actual7 de esta &ala4ra7 en la era &ost/)reudiana7 es
'uy di)erente del (ue tena en el &ensa'iento del siglo v. @oy esta &ala4ra suele
connotar una entidad &sicolgica7 un centro individual7 de conciencia y li4ertad7
(ue se constituye en relacin con otras &ersonas en una co'unidad. 2in e'4argo7
la &ala4ra griega hypstasis, usada original'ente en la de)inicin doctrinal7 no es
un t3r'ino &sicolgico7 sino )ilos)ico7 (ue connota4a algo ontolgico7 en el
orden del ser. 2igni)ica4a su.sistencia7 la raz 'eta)sica de algo7 el )unda'ento
)ir'e en el (ue se asienta y existe un individuo deter'inado.
La &ri'era ola de renovacin cristolgica tuvo co'o o48etivo 5escu.rir 5e
nue6o las afirmaciones 5e fe originales 5el antiguo 5ogma7 a sa4er= al tratar de
<es:s trata'os del :nico 0ios verdadero7 (ue es uno de nosotros y (ue es 0ios y
,+
ho'4re en una unidad in(ue4ranta4le7 y todo ello &or nuestra salvacin7 o 0ada
la tendencia 4$sica7 en la re)lexin catlica de entonces7 a &ensar en <es:s '$s
co'o divino (ue co'o hu'ano7 este es)uerzo tuvo co'o resultado la
recu&eracin de la aut3ntica hu'anidad de <es:s tal co'o se ha4a de)inido
dog'$tica'ente. n lugar de utilizarla )iloso)a escol$stica cl$sica7 (ue de)ina a
la &ersona co'o Hsustancia individual de naturaleza racionalI7 estos telogos
a&licaron la )iloso)a existencial (ue se desarrolla4a &or a(uel entonces en
uro&a. 2u en)o(ue es a:n 'arcada'ente )ilos)ico7 &ero de una 'anera '$s
novedosa. 2e suele lla'ar teologa trascen5ental7 &or(ue trata de dar signi)icado
al dog'a uni3ndolo con la antro&ologa y con la existencia hu'ana analizada
'ediante '3todos trascendentales.
D-
Garl Ra2ner7 en su &ionero ensayo de "!5"7 se &regunt si el Concilio de
Calcedonia de4era ser el )inal o el &rinci&io &ara la re)lexin cristiana.
#rgu'ent (ue nuestra re)lexin de4e &artir de 3l7 en lugar de considerarlo co'o
un logro y &unto de llegada. Aoda una generacin de &ensadores catlicos se uni
a 3l en la 4:s(ueda del sentido de Calcedonia. l resultado ha sido la
recu&eracin de la &lena hu'anidad de <esucristo co'o dog'a7 y una nueva
revalorizacin de la inco'&ara4le dignidad de cada ser hu'ano.
D"

,) Cristologa 5es5e la teologa pluralista 5e las religiones
l telogo Ao2n 9ic@ en su li4ro 5l 'ito de 0ios encarnado6 relativiza la idea
de encarnacin. La considera relativa a los )ieles de cada religin y relativa en lo
(ue res&ecta a la 'ulti&licidad de 'ediadores y 'ediaciones. >lantea una
5cristologa gradual6 en la (ue Cristo no a4sor4e la totalidad de lo divino. >or
otra &arte7 el telogo indio %tanley %amart2a &ro&one reconocer a <esucristo
co'o manifestaci3n de 0ios7 &ero no co'o su :nica 'ani)estacin. n 3ste
telogo se encuentra la idea de ':lti&les encarnaciones al 'odo del hinduis'o.
D-
<ohnson liza4eth La cristologa7 hoy. Olas de renovacin en el acceso a <es:s. Fditorial 2al A3rrea
"!!-G7 %-/%,.
D"
14id.7 DD/D5.
,!
sta &osicin nos recuerda al mo5alismo de %a.elio7 &revio al Concilio niceno y
(ue )ue re4atido r$&ida'ente &or la iglesia &ri'itiva9 aun(ue la idea de 2a'artha
tiene el condi'ento hinduista. #s ta'4i3n7 el telogo Pani@@ar en su li4ro
5<es:s en di$logo interreligioso6 &lantea 5evitar el 'ono&olio de Cristo &or &arte
de Occidente e intenta )or'ular una teologa (ue d3 cuenta de la universalidad de
la salvacin de Cristo6. #un(ue su cristologa 'erece ciertos cuestiona'ientos7
hay (uienes 'iran con 4uenos o8os 5el deseo de rescatar la doctrina de la no
discri'inacin de 0ios hacia la hu'anidad entera6.
D,
La teologa pluralista 5e las religiones7 &reocu&ada &or no caer en un
&articularis'o etnoc3ntrico y exclusivista7 universaliza el conce&to de
encarnacin. >ero al hacerlo 5&ierde el car$cter :nico de la encarnacin del ver4o
de 0ios en <esucristo6. l Nuevo Aesta'ento 'ani)iesta el car$cter :nico e
irre&eti4le de la 'uerte de Cristo y de su resurreccin F @e4reos !=",9 " Corintios
"5=6G.
D%
-) Implicaciones 5el Concilio 5e Calce5onia para la cristologa actual
Bna cuestin )unda'ental (ue &lante el concilio calcednico es (ue si Cristo no
)uese en todo hu'ano estara descali)icado &ara ser el 2alvador de la hu'anidad.
n @e4reos ,="D encontra'os (ue por cuanto los hi&os participaron de carne y
san!re, "l tami"n particip de lo mismo. Cristo tuvo (ue ser &lena'ente
ho'4re &ara redi'irnos y co'&rarnos &ara 3l.
No o4stante7 el concilio a)ir' (ue Cristo esta4a unido en una sola &ersona.
0ecir (ue Cristo el ho'4re &udo ha4er &ecado &ero no Cristo (uien es 0ios7 es
se&arar a las dos &ersonas co'o Nestorio lo &ro&ona. La decisin de Calcedonia
condu8o de 'anera lgica a la conclusin de (ue Cristo no &udo ha4er &ecado.
@a4ra sido i'&osi4le (ue su hu'anidad &ecara sin (ue su deidad se viera
D,
Ao'asini7 0aniel. 5<esucristo= :nico 'ediador universal= l de4ate teolgico actual6. .evista #&ortes
Aeolgicos del 2e'inario 1nternacional Aeolgico Eautista ,--*7 6!.
D%
O&. cit.7 66.
%-
involucrada. >or lo tanto7 la unidad de su &ersona haca i'&osi4le (ue Cristo
)uera ca&az de &ecar.
DD
l concilio de Calcedonia ayud a entender la enseanza 44lica en )or'a
correcta. nse (ue Cristo de)initiva'ente tiene dos naturalezas7 una hu'ana y
otra divina. nse (ue su naturaleza divina es exacta'ente igual a la del >adre.
y sostiene (ue la naturaleza hu'ana es exacta'ente co'o la nuestra7 &ero sin
&ecado= 5consustancial con nosotros con)or'e a la hu'anidad7 se'e8ante en
todas las cosas a nosotros7 &ero sin &ecado6. #de'$s7 a)ir'a (ue en la &ersona de
Cristo la naturaleza divina conserva sus caractersticas distintivas= 5la distincin
de naturalezas no desa&arecen en a4soluto &or la unin7 sino (ue (uedan
&reservadas las &ro&iedades de a'4as naturalezas6. >or :lti'o7 a)ir'a (ue7 ya
sea (ue lo &oda'os entender o no7 estas dos naturalezas est$n unidas en la
&ersona de Cristo.
D5
Los concilios de Nicea y Calcedonia de4atieron acerca de la &iedra angular del
cristianis'o7 la &ersona de Cristo. stos credos de)inieron la &ersona de Cristo
&ara las generaciones su4secuentes. Los catlicos ro'anos y los &rotestantes
concuerdan en (ue Cristo )ue tanto ho'4re co'o 0ios sin condiciones
1I1LI&RA'#A
#l)aro7 <uan y #&aricio7 Kuiller'o. l aconteci'iento Cristo. diciones
cristiandad "!+-.
#tanasio. La encarnacin del ver4o. ditorial Ciudad Nueva.
EerPho)7 Louis. Aeologa siste'$tica. Krand .a&ids= Li4ros 0esa)o ,--5.
Eus?ell7 Oliver. Aeologa siste'$tica. Mia'i= Logoi ,--5.
DD
Lutzer7 d?in. 0octrinas (ue dividen7 5D.
D5
Krude'7 Oayne. Aeologa siste'$tica7 5+D.
%"
Konz$lez7 <usto. @istoria del cristianis'o. Ao'o". 0esde la era de los '$rtires
hasta la era de los sueos )rustrados. Mia'i= ditorial Bnilit "!!D.
Konz$lez7 <usto. @istoria del &ensa'iento cristiano. Ao'o ". 0esde los orgenes
hasta el Concilio de Calcedonia. Mia'i= ditorial Cari4e ,--,.
Krude'7 Oayne. Aeologa 2iste'$tica. Mia'i= ditorial Jida ,--*.
@ertling7 Lud?ig. @istoria de la 1glesia. Earcelona= ditorial @erder "!+!.
@odge7 Charles. Aeologa siste'$tica.Jolu'en ,. Earcelona= ditorial Clie "!!".
@?ang7 >a4lo9 editor. Cristo= su &ersona y su o4ra. 2e'inario Aeolgico
Misionero Airanno ,--+.
<ohnson liza4eth La cristologa7 hoy. Olas de renovacin en el acceso a <es:s.
Canta4ria= ditorial 2al Aerrea ,--%.
Lortz7 Lud?ig. @istoria de la iglesia en la &ers&ectiva de la historia del
&ensa'iento. Ao'o ". Madrid= diciones Cristiandad "!+,.
Lutzer7 d?in. 0octrinas (ue dividen. Krand .a&ids= ditorial >ortavoz ,--".
MacPey7 Ao'$s9 co'& Aeologa 2iste'$tica=Cristologa. Euenos #ires=
2e'inario 1nternacional Aeolgico Eautista ,--+.
Martnez7 <os3 Mara. Cunda'entos teolgicos de la )e cristiana= #nda'io ,--,.
Molt'ann7 l ca'ino de <esucristo. Cristologa en di'ensiones 'esi$nicas.
2ala'anca= diciones 2gue'e "!!%.
2ay3s7 <os3 #ntonio. 2eor y Cristo. Madrid= diciones >ala4ra ,--5.
2o4rino7 <on7 La )e en <esucristo= nsayo desde las vcti'as. ditorial Arotta.
Ao'asini7 0aniel. 5<esucristo= Bnico 'ediador universal= l de4ate teolgico
actual6. .evista #&ortes Aeolgicos del 2e'inario 1nternacional Aeolgico
Eautista ,--*.
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