Anadiendo Muertos A Los Muertos-Rodriguez de La Pena

CEU Ediciones CEU Ediciones
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Hacedores de frontera
Estudios sobre el contexto social
de la frontera en la Espaa medieval
MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ DE LA PEA (Editor)
En las ltimas dcadas se ha producido un enorme esfuerzo
historiogrfico por reevaluar y redimensionar las sociedades de frontera
en el Occidente latino medieval, un esfuerzo que en Espaa, nacin
forjada en la frontera como pocas a lo largo de la historia, se ha centrado
muy particularmente en los estudios de la frontera con el Islam andalus.
En concreto, los especialistas tienden desde hace dcadas a presentarnos
a los freires de las rdenes Militares como hacedores de frontera en la
Espaa medieval y hemos pensado que este trmino tan plstico poda
ser un buen ttulo para este trabajo colectivo. Un trabajo que es, en parte,
fruto de los estudios que se presentaron en el Congreso Internacional
Identidad, Conflicto y Representacin de la Frontera en la Espaa
Medieval, celebrado en Huscar (Granada) en Septiembre de 2008 y que
agrupa tambin algunos trabajos posteriores a l sobre este tema.
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)
ISBN: 978-84-92456-63-5
Patrocina:
Fundacin C. Nuestra Seora
del Carmen y Fundacin Portillo
Colabora:
Excmo. Ayuntamiento de Huscar
CEU Ediciones
Hacedores de Frontera
Estudios sobre el contexto social de la
Frontera en la Espaa medieval
Manuel Alejandro Rodrguez de la Pea (Director)
hacedores:Maquetacin 1 10/6/09 12:08 Pgina 5
Hacedores de Frontera
Estudios sobre el contexto social de la Frontera en la Espaa medieval
Director, 2009, Manuel Alejandro Rodrguez de la Pea
De la edicin, 2009, Ana Rodrguez de Agero y Delgado
2009, Carlos De Ayala Martnez, Francisco A. Cardells Mart, Julin Pablo Daz Lpez,
Francisco Garca-Serrano, Francisco Glicerio Conde Mora, Manuel Gonzlez Jimnez,
Nuria Gonzlez Snchez, Philippe Josserand, Antonio Malalana Urea, J. Santiago Pala-
cios Ontalva, Manuel Alejandro Rodrguez de la Pea, Rafael Snchez Saus, John Tolan
De la edicin, 2009, Fundacin Universitaria San Pablo CEU
CEU Ediciones
Julin Romea 18, 28003 Madrid
Telfono: 91 514 05 73, Fax: 91 514 04 30
Correo electrnico: publicaciones@ceu.es
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ISBN: 978-84-92456-63-5
Depsito legal: M-26389-2009
Ilustracin de cubierta: Muralla y Castillo de Berlanga de Duero (Soria)
Maquetacin e impresin: Servicios Grficos Kenaf, S.L.
Impreso en Espaa - Printed in Spain
Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transforma-
cin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo
excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Repro-
grficos, www.cedro.org ) si necesita fotocopiar o escanear algnfragmento de esta obra.
ndice
Introduccin
MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ DE LA PEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
PARTE PRIMERA. EL ESTUDIO DE LA FRONTERA: LAS FUENTES
1. Fuentes para la historia de la frontera castellano-granadina
MANUEL GONZLEZ JIMNEZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
2. Aadiendo muertos a los muertos: el destino de los vencidos en
la frontera de Al Andalus en la cronstica latina plenomedieval
MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ DE LA PEA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
PARTE SEGUNDA. IDENTIDADY ALTERIDADEN LA FRONTERA: EL OTRO
3. La figura de Mahoma en los textos de la modernidad europea
(siglos XV-XVIII)
JOHNTOLAN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
4. La creacin de identidad en la frontera medieval hispana y la visin
del otro: mudjares y judos
FRANCISCO GARCA-SERRANO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
5. Una frontera espiritual?: Actividad cultural de las mujeres cristianas,
musulmanas y judas en el occidente medieval
NURIA GONZLEZ SNCHEZ ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
PARTE TERCERA. LA NOBLEZAY LA FRONTERA
6. Nobleza y frontera en la Andaluca medieval
RAFAEL SNCHEZ SAUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
7. Linaje y poder en la frontera castellano-nazar: el caso de Cidi Yaya
(D. Pedro de Granada)
FRANCISCO GLICERIO CONDE MORA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
8. La documentacin de la casa de los Vlez en el Archivo Ducal de
Medina Sidonia (siglos XV-XVI): la hacienda marquesal y el
ascenso social de los Fajardo
JULIN PABLO DAZ LPEZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
PARTE CUARTA. LAS RDENES MILITARES Y LA FRONTERA
9. Presencia y protagonismo de las rdenes Militares
castellano-leonesas en la frontera (s. XIII-XIV)
CARLOS DE AYALA MARTNEZ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
10. Entre dos frentes: aproximacin a las empresas militares de
los Templarios del occidente peninsular (siglos XII-XIV)
PHILIPPE JOSSERAND . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
PARTE QUINTA. EL ESPACIO FRONTERIZO
11. El contexto de los recintos amurallados romnicos en los
enclaves de frontera durante los siglos XII-XIII
ANTONIO MALALANA UREA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205
12. Las bases del territorio en la frontera. El caso de la comarca de
Valencia en el siglo XIII
FRANCISCO A. CARDELLS MART. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
13. De in a castrum. Los castillos fronterizos del reino de Toledo
en el umbral de un nuevo tiempo
J. SANTIAGO PALACIOS ONTALVA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
ANEXO DE IMGENES. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Introduccin
En el ao 1059 aparece documentado por vez primera en la Es-
paa medieval el trmino frontera, aludiendo a los lmites del mundo
cristiano hispnico con el Islam andalus. Se trata del testamento del
rey Ramiro I de Aragn. Se puede decir que este trmino, frontera, la
frontaria sarracenorum de la documentacin latina, ha tenido un xito
inusitado en la historiografa reciente para englobar y calificar un tipo
de sociedades y contexto cultural propio de los lmites del Occidente
medieval. Otros trminos no menos utilizados en el periodo como
fines, extremum, confines o extremitas no son ya de uso comn. Y es
que ninguno ha tenido la posteridad que ha disfrutado el de frontera,
que en el Medievo tan solo denotaba aquellos territorios ultra termi-
nos Christianitatis y no los bordes territoriales entre las monarquas de
Occidente.
En las ltimas dcadas se ha producido un enorme esfuerzo histo-
riogrfico por reevaluar y redimensionar estas sociedades de frontera
(frontier societies) en el Occidente latino medieval
1
, un esfuerzo que en
Espaa, nacin forjada en la frontera como pocas a lo largo de la histo-
ria, se ha centrado muy particularmente en los estudios de la frontera
con el Islam andalus
2
.
1
Entre los ms interesantes, los de Daniel POWER, Frontiers: Terms, Concepts, and the Historians
of Medieval and Early Modern Europe, (eds.), Frontiers in Question: Eurasian Borderlands, 700-
1700, eds. D. Power y N. Standen, Nueva York, 1999, pp. 1-31; Nora BEREND, Medievalists and the
Notion of the Frontier, The Medieval History Journal, 2/1, 1999, pp. 55-72; Emilio MITRE FER-
NNDEZ et alii, eds., Frontera y fronterizos en la historia, Valladolid, 1997 y Robert BARTLETT y
Angus MACKAY, eds., Medieval Frontier Societies, Oxford, 1989.
2
Entre otros trabajos, cabe destacar en los ltimos aos los de Enrique RODRGUEZ PICAVEA, The
Frontier and Royal Power in Medieval Spain: A Developmental Hypothesis, The Medieval History
Journal, 8/2, 2005, pp. 273-301; Philippe SENAC, ed., Frontires et espaces pyrnens au Moyen ge,
Perpignan, 1992; Carlos DE AYALA MARTNEZ, Pascal BURESI y Philippe JOSSERAND, eds., Identi-
dad y representacin de la frontera en la Espaa medieval (siglos XI-XIV), Madrid, 2001; VV.AA., Las
sociedades de frontera en la Espaa medieval, Zaragoza, 1993; Eduardo MANZANO MORENO, La
frontera de Al Andalus en la poca de los Omeyas, Madrid, 1991 y Emilio MITRE FERNNDEZ, Re-
flexiones sobre la nocin de frontera tras la conquista de Toledo (1085): fronteras reales y fronteras
mentales, Cuadernos de Historia de Espaa, 69, 1987, pp. 197-215.
En concreto, los especialistas tienden desde hace dcadas a pre-
sentarnos a los freires de las rdenes Militares como hacedores de
frontera en la Espaa medieval y hemos pensado que este trmino tan
plstico poda ser un buen ttulo para este trabajo colectivo. Un trabajo
que es, en parte, fruto de los estudios que se presentaron en el Congreso
Internacional Identidad, Conflicto y Representacin de la Frontera en la
Espaa Medieval, celebrado en Huscar (Granada) en Septiembre de
2008. Este Congreso y algunos trabajos posteriores a l se han enmarca-
do en el proyecto de investigacin Cristianismo e Islam andalus:
encuentros en la frontera, conflicto e identidad en la Plena Edad Media
(1000-1300) financiado por la Universidad CEUSan Pablo y la Fundacin
C. Nuestra Seora del Carmen y Fundacin Portillo. Tambin resulta
obligado mencionar el apoyo logstico prestado por el Ayuntamiento de
Huscar, con su alcalde a la cabeza. Es de justicia manifestar aqu nues-
tro agradecimiento. Sin la generosa ayuda proporcionada por todas estas
instituciones no hubiera sido posible la publicacin de este libro.
Mi reconocimiento tambin para los autores de los sobresalientes
estudios que forman parte de esta obra. Estoy en deuda por ellos con los
profesores Manuel Gonzlez Jimnez (Universidad de Sevilla), Carlos De
Ayala Martnez (Universidad Autnoma de Madrid), John Tolan (Univer-
sidad de Nantes), Rafael Snchez Saus (Universidad de Cdiz), Philippe
Josserand (Universidad de Nantes), Francisco Garca-Serrano (Saint
Louis University), Antonio Malalana Urea (Universidad CEU San
Pablo), Santiago Palacios Ontalva (Universidad Autnoma de Madrid),
Francisco Cardells Mart (Universidad CEU Cardenal Herrera) y Francis-
co Glicerio Conde Mora (Universidad CEU San Pablo), as como con los
investigadores Julin Pablo Daz Lpez (Universidad de Almera) y Nuria
Gonzlez Snchez (Universidad CEU San Pablo).
Finalmente, resulta ineludible manifestar mi ms sincero agrade-
cimiento a todos aquellos que, junto a los autores de los trabajos
cientficos, han hecho posible que este libro sea una realidad: en primer
lugar, a mi querido amigo igo de Bustos, miembro del Patronato de la
Fundacin C. Nuestra Seora del Carmen. l fue quien puso en marcha
el proceso que ha desembocado en la publicacin de este libro. Sin su
entusiasmo, mecenazgo y aliento dudo que esta empresa se hubiera po-
dido llevar a buen trmino.
Manuel Alejandro Rodrguez de la Pea
10
En la Universidad CEU San Pablo, estoy en deuda con el director
de CEU Ediciones, Pablo Siegrist Ridruejo, por acoger esta obra en su co-
leccin; con el responsable del Servicio de Apoyo a la Investigacin, el
profesor Francisco Javier Lpez Atanes por su magnfica organizacin
del Congreso Internacional y con Ana Rodrguez de Agero Delgado, Jefe
del rea editorial, por su espectacular trabajo en la edicin del texto. En
ltimo lugar quiero manifestar mi ms sentida gratitud hacia el Presi-
dente de la Fundacin Universitaria San Pablo CEU, Alfredo Dagnino
Guerra, por su apoyo, cercana e inmerecida amistad a lo largo de todo
este tiempo como Vicerrector de Investigacin en la Universidad.
Vicerrector de Investigacin de la Universidad CEU San Pablo
Madrid, 9 de Mayo de 2009
Introduccin
11
Parte Primera
El estudio de la Frontera:
las fuentes
Aadiendo muertos a los muertos: el
destino de los vencidos en la frontera de
Al Andalus en la cronstica latina
plenomedieval
MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ DE LA PEA
Universidad CEU San Pablo
1. Introduccin
A la hora de analizar el destino de los vencidos en la frontera medie-
val andalus tomaremos en especial consideracin el trato del que fueron
objeto los no combatientes, los que hoy da son conocidos como poblacin
civil (un trmino anacrnico para el Medievo cuya primera utilizacin data
de 1766) y en trminos medievales podramos calificar como inermes, los
desarmados. Los derechos de los no combatientes eran parte del ius in
bello, objetode una reflexinmenos profunda y ms pobre que el ius adbe-
llum, principal preocupacin de los pensadores medievales.
Con todo, cabe sealar que si bien los no combatientes no tenan
un estatus legal especfico ni en la Cristiandad ni en el Islam medievales
s que resulta indudable, como seala Christopher Allmand, que su in-
defensin dio origen a una gran preocupacin moral en el Occidente
latino durante el periodo posterior al Ao Mil
1
.
El precedente directo de esta inquietud moral lo encontramos,
como en tantos otros aspectos del pensamiento medieval, en la obra de
1
Christopher ALLMAND, La guerra y los no combatientes en la Edad Media, Historia de la Guerra
en la Edad Media, ed. Maurice Keen, Madrid, 2005, pp. 323-324; vid. Kelly DEVRIES, Medieval War-
fare and theValue of Human Life, Noble Ideals and Bloody Realities: Warfare in the Middle Ages, eds.
N. Christie y M. Yazigi, Leiden, 2006, pp. 27-56.
2
San Agustn, el principal terico del ius ad bellum en la Edad Media. En
un clebre pasaje de su Contra Faustum el obispo de Hipona haca la si-
guiente reflexin sobre la crueldad de la guerra y su dimensin moral:
qu hay de culpable en la guerra? acaso el hecho de que algunos hom-
bres, que moriran de todos modos tarde o temprano, mueran a manos de
otros hombres para que stos puedan vivir en paz? Esta censura es propia
de hombres cobardes, no de hombres religiosos. El deseo de hacer dao, la
crueldad de la venganza, el nimo belicoso implacable, la ferocidad de la
rebelin, la voluntad de dominio (libido dominandi) y motivos similares
son los que en la guerra son en justicia culpables
2
.
Como apunta Frederick Russell este pasaje, conocido como el
Quid culpatur?, resulta fundamental para el desarrollo del pensamiento
agustiniano sobre la guerra justa, ya que localiza el mal de la guerra no
en la propia mortandad que produce sino en la intencin del guerrero,
en especial en la voluntad de dominacin (libido dominandi) y en la
crueldad movida por el nimo de venganza (crudelitas ulciscendi)
3
. Este
pasaje resulta ser una excepcin en el magisterio agustiniano, ya que
pona el acento antes en el cmo hacer la guerra (ius in bello) qu en la
legitimidad de la propia guerra en s misma (ius ad bellum), objeto pri-
mordial de la reflexin de San Agustn.
En la Edad Media, como en la Antigedad o tambin en los tiem-
pos modernos, la conclusin y las postrimeras de un combate poda
convertir al campo de batalla en un espacio amoral, sin ley, donde la ma-
sacre y el exterminio no slo estaban permitidos sino que eran casi
rituarios
4
. En el siglo XX esta tendencia criminal del comportamiento hu-
mano ha llegado a su paroxismo con la doctrina de la guerra total y la
consideracin de la poblacin civil del enemigo como objetivo legtimo
de bombardeos masivos: Coventry, Dresde, Hamburgo, Hiroshima y Na-
gasaki son algunos de los sangrientos hitos que nos recuerdan las
consecuencias de esta doctrina militar.
Sin duda, la vivencia de la batalla en la Edad Media como la gran
fiesta de la sangre se exacerbaba cuando el enemigo al que se haca fren-
28
2
SAN AGUSTN, Contra Faustum Manichaeum, XXII, 74.
3
Frederick H. RUSSELL, Love and Hate in Medieval Warfare: The Contribution of Saint Augustine,
Medieval Studies, 31, 1987, p. 110.
4
Martn ALVIRA CABRER, El Jueves de Muret, Barcelona, 2002, pp. 176 y ss.
te era musulmn, pagano o hertico. Si en el combate entre poderes cris-
tianos y en los enfrentamientos feudales se guardaban algunas
convenciones propias de la piedad y la caridad cristianas o del cdigo ca-
balleresco con los vencidos, buena parte de estas convenciones
desapareca en el contexto de la lucha contra un adversario situado extra
ecclesiam, es decir cuando el combate era propio de lo que hoy llamara-
mos unchoque de civilizaciones, lo que la historiografa anglosajona ha
dado en llamar transcultural wars.
Se puede afirmar que, con algunas excepciones, en los dos siglos
posteriores al movimiento de la Paz de Dios se alcanz en el Occidente
cristiano una cierta civilidad en el tratamiento al adversario pertene-
ciente a la comunidad poltico-religiosa conocida como res publica
cristiana
5
. Como escribi Georges Duby a propsito de la incruenta pero
decisiva batalla de Bouvines (1214), la caballera de los siglos XI al XIII,
hija de una tica de la milicia nacida al amparo del movimiento de la Paz
de Dios, regresa de la guerra cubierta de heridas y, sobre todo, de chi-
chones. Pero regresa
6
. Similares episodios de magnanimitas con el
caballero vencido los encontramos en Espaa en la Chronica Adefonsi
Imperatoris (I, 4) o la Historia Roderici (40-41).
En cuanto a lo que podramos llamar poblacin civil cristiana, la
mentalidad caballeresca estaba penetrada por la conmiseracin hacia
los no combatientes propia del movimiento de la Paz de Dios, un espri-
tu que vemos reflejado en las disposiciones del Concilio de Narbona
(1054), donde se decret la prohibicin de atacar a clrigos, monjes, mu-
jeres, peregrinos, mercaderes y campesinos
7
. Estas disposiciones,
aunque no siempre observadas, sin duda mejoraron la situacin de in-
defensin de los inermes
8
.
Aadiendo muertos a los muertos
29
5
Vid. David J. HAY, Collateral Damage? Civilian Casualties in the Early Ideologies of Chivalry and
Crusade, Noble Ideals and Bloody Realities, op. cit., pp. 3-26.
6
Georges DUBY, 27 Juillet 1214. Le dimanche de Bouvines, Pars, 1973, ed. esp. El Domingo de Bou-
vines, Madrid, 1988, p. 143.
7
Francisco GARCA FITZ, La Edad Media: guerra e ideologa. Justificaciones religiosas y jurdicas, Ma-
drid, 2003, p. 148; vid. T. HEAD y R. LANDES, eds., The Peace of God. Social Violence and Religious
Response in France around the Year 1000, Londres, 1992.
8
Para el caso anglonormando, vid. Matthew J. STRICKLAND, War and Chivalry. The Conduct and
Perception of War in England and Normandy (1066-1217), Cambridge, 1996, pp. 258-290 y Killing
or Clemency? Ransom, Chivalry and Changing Attitudes to Defeated Opponents in Britain and
Northern France, 7-12th centuries, Krieg in Mittelalter, ed. H. H. Kortum, Akademie Verlag, Berln,
2001, pp. 93-122.
Pero sta era la realidad ad intra, en el contexto de la comn per-
tenencia al Corpus Mysticum de la Iglesia Catlica. Muy otro es el
escenario, por ejemplo, en un choque contemporneo al mencionado de
Bouvines, la cruel batalla de Muret (1213), que enfrent a los cruzados
franceses a un ejrcito occitano-aragons liderado por el rey Pedro de
Aragn. En el curso de esta batalla los vencedores no tuvieron piedad al-
guna de los vencidos, a pesar de que la mayora de ellos no eran ctaros
sino catlicos. La condicin de defensores de los herejes occitanos de los
vencidos les convirti en exterminables, muy en especial los peones to-
losanos, raza de vboras entre los cuales los cruzados del norte harn una
verdadera matanza al pie de las murallas de Muret, incluso rematando a
los heridos y sin dar cuartel alguno a los que se rendan, siendo miles de
ellos pasados a cuchillo sin piedad
9
.
En el relato de la batalla que hace el cronista francs Guillermo el
Bretn (1180-1225) leemos: privados de la proteccin del Seor, dieron la
espalda, y, no pudiendo sostener un choque tan violento, se dejaron masa-
crar y cedieron vergonzosamente ante sus enemigos. Como un lobo, que
habiendo roto las barreras y habiendo entrado de noche en un redil no
busca saciar su sed o tragar de una dentellada vida la carne de sus vcti-
mas, sino quebrar por la garganta los carneros cargados de lana,
aadiendo muertos a los muertos, lamiendo la sangre con el deleite de su
lengua siempre seca y saciando su estmago con esta clida bebida; de la
misma forma el ejrcito consagrado al Seor se arroj en medio de sus
enemigos, masacrando por todas partes, y con su espada vengadora satis-
fizo la clera de su SeorNadie se ocup en despojar o hacer prisioneros;
solamente enrojecieron sus espadas a fuerza de herir y arrancar la vida a
los vencidos derramando toda su sangre
10
.
Esta crueldad, verificable en el combate sin cuartel contra la hae-
retica pravitas, es predicable, segn ha resaltado el principal especialista
en la guerra medieval, el profesor Strickland, de cualquier contexto me-
dieval de conflicto entre civilizaciones, muy en particular de la lucha
entre la Cristiandad y el Islam, fuera esa en Outremeer o en Espaa
11
. Es
30
9
Martn ALVIRA CABRER, Muret 1213. La batalla decisiva de la Cruzada contra los Ctaros, Madrid,
2008, pp. 196-197.
10
GUILLERMOELBRETN, GestaPhilippi Augusti, vv. 839-854; apudM. Alvira, Muret 1213, op. cit., p. 195.
11
Vid. Matthew J. STRICKLAND, Rules of War or War without Rules? Some Reflections on Conduct
lo que Ramn Menndez Pidal defini, refirindose a los siglos centrales
de la Reconquista, comocierta intolerancia racial propia de unapoca
cristiano-brbara
12
. Una sociedad organizada para la guerra que, no lo
olvidemos, tambin fue testigo de realizaciones brillantes fruto de la
convivencia entre las tres religiones, como la Escuela de Traductores de
Toledo, los talleres alfonses o los logros culturales de la Sicilia norman-
da y stafica.
Encontramos otro ejemplo plstico de esta crueldad con los ene-
migos de la Cristiandad en la Gesta Chuonradi, la crnica del reinado del
emperador alemn Conrado II (imp. 1027-1039), donde el capelln im-
perial y cronista Wipo (m. 1048) nos brinda un relato escalofriante de la
actitud teutona hacia los eslavos paganos, descrita con aprobacin por el
cronista como una ferocitas en defensa del nomen Christi. De este modo,
Wipo refiere cmo los paganos levantaron en ese tiempo una figura de
madera de Jesucristo a la que hacan vergonzosas burlas, a la que golpea-
ban y sobre la que escupan. Finalmente, le sacaron los ojos y le cortaron
las manos y los pies. Para vengar estos hechos, el emperador mutil de si-
milar manera a una gran multitud de cautivos paganos, dndoles varias
clases de muerte. Ello en retribucin por la efigie injuriada de Jesucristo.
Por eso el Csar es proclamadoVindicador de la Fe en un poema y compa-
rado con Tito y Vespasiano, que vengaron al Seor
13
.
Ahora bien, no slo sufrieron los paganos en los recios tiempos
de la frontera medieval. La poblacin civil del Occidente latino que ha-
bitaba territorios de frontera con otras civilizaciones (fuera esta la
frontera del norte con el mundo vikingo, la del este con el mundo es-
lavo o la del sur con el mundo islmico) estuvo envuelta durante toda
la Edad Media en una espiral continua de violencia. Los no comba-
tientes y sus propiedades, muebles o inmuebles, fueron blanco de
ataques indiscriminados que generalmente tenan como objeto el sa-
queo y la obtencin de un botn que en muchas ocasiones era
humano, siendo la esclavitud de por vida el destino de no pocos pri-
31
and the Treatment of Non-Combatants in Medieval Transcultural Wars, Transcultural Wars from
the Middle Ages to the 21
st
Century, Berln, 2006, pp. 107-140.
12
Ramn MENNDEZ PIDAL, La Espaa del Cid, Madrid, 1929, p. 675.
13
WIPO, Gesta Chuonradi, I, 23, ed. Th. Mommsen y K. F. Morrison, Imperial Lives and Letters of the
Eleventh Century, Universidad de Columbia, 2000, p. 92.
sioneros de guerra del perodo. En este sentido, es bien sabido que las
mujeres europeas surtieron durante siglos los harenes musulmanes y
los mercados de esclavos de Oriente. Por otra parte, en los tiempos
pleno y bajomedievales la prctica de someter a la esclavitud a prisio-
neros de guerra musulmanes y judos estuvo generalizada en los
reinos de Aragn y Len-Castilla, incluso conocindose algunos casos
de prisioneros cristianos esclavizados, si bien stos despertaban es-
crpulos de conciencia mucho mayores
14
.
Por lo general, un musulmn o judo capturado por los cristianos
en la frontera en tiempos de guerra poda ser esclavizado legalmente de
la misma forma que un cristiano capturado en una de las frecuentes in-
cursiones musulmanas (algaradas) acababa casi irremisiblemente en un
mercado de esclavos. Incluso se daba de vez en cuando el secuestro de
musulmanes y cristianos en tiempos de paz para venderlos como escla-
vos en otro reino. Lo que era visto como algo escandaloso a juzgar por las
fuentes sin que ello fuera bice para la existencia de un lucrativo comer-
cio internacional de tales cautivos
15
.
Y es que las sociedades situadas en lneas fronterizas resultaban
particularmente vulnerables, siendo la expedicin de saqueo la forma
caracterstica de guerra llevada a cabo por quienes vivan a ambos lados
de la frontera
16
. En muchas ocasiones, las incursiones de saqueo (por
ejemplo, las cabalgadas castellanas o las aceifas andaluses) se proyecta-
ban para causar al enemigo un dao de baja intensidad, pero recurrente
y sistemtico, con la idea de aterrorizar y desmoralizar a la poblacin
civil
17
. Este tipo de incursin diezmaba el ganado, destrua las cosechas y
cautivaba a los no combatientes. Incluso, la simple destruccin del eco-
sistema causaba una gran conmocin psicolgica en el enemigo. Por
ejemplo, sabemos por las fuentes rabes que el gobernador musulmn
32
14
Mximo DIAGO HERNANDO, Esclavitud y frontera en la Pennsula Ibrica bajomedieval: el caso
de la Corona de Aragn, De lèsclavitud a la llibertat. Esclaus i lliberts a lÈdat Mitjana, eds. Mara
Teresa Ferrer y Josefina Mutg, Barcelona, 2000, p. 147.
15
David NIRENBERG, Communities of Violence. Persecution of Minorities in the Middle Ages, Prince-
ton, 1996, ed. esp. Comunidades de violencia. La persecucin de las minoras en la Edad Media,
Barcelona, 2001, p. 55.
16
Ch. ALLMAND, La guerra y los no combatientes en la Edad Media, art. cit., p. 324.
17
Vid. Francisco GARCA FITZ, Castilla y Len frente al Islam. Estrategias de expansin y tcticas mi-
litares (siglos XI-XIII), Sevilla, 1998, pp. 106-126.
de Calatrava expres su horror cuando Alfonso VI devast toda la regin
de la Marca Media al sur del Tajo y tal todos los rboles
18
.
En lo tocante al tratamiento otorgado por parte de la historiogra-
fa latina al destino de los vencidos en el mundo de la frontera andalus
medieval, creemos que resulta un buen punto de partida el juicio de
Francisco Garca Fitz cuando sostiene, a partir del anlisis de las fuentes
de los siglos XI al XIII, que algunas expresiones empleadas en crnicas y
documentos plenomedievales para describir la actuacin militar del
reino de Castilla-Len frente a sus vecinos musulmanes de Al Andalus,
sugieren que la guerra que se realizaba en las fronteras meridionales de
la Cristiandad era una guerra sin cuartel
19
.
Ciertamente, si diramos credibilidad absoluta a las fuentes cro-
nsticas habra que concluir que existi una poltica de exterminio del
enemigo islmico por parte de los reyes cristianos espaoles. Por consi-
guiente, las preguntas que cabe hacerse a partir de este juicio de las
fuentes por parte del profesor Garca Fitz, un juicio sin duda matizable
pero sustancialmente acertado, son dos: responde este relato cronstico
de exterminio del musulmn a la realidad histrica de la Reconquista
entre los siglos XI y XIII? Parece que no, como enseguida veremos. Y no
siendo as a qu se debe entonces este discurso historiogrfico de exter-
minio del vencido? La respuesta a esta segunda pregunta es la ms difcil
de contestar y ser el objeto principal de este estudio.
En cuanto a la respuesta a la primera pregunta, el propio Garca
Fitz nos la brinda con cierta rotundidad en su ltimo y brillante estudio
de la cuestin, que es en nuestra opinin la obra definitiva sobre este
tema: el estudio del comportamiento de los vencedores permite com-
probar que esta especie de solucin final el exterminio de los
musulmanes no fue nunca su modo de actuacin habitual ni su ob-
jetivo prioritario. Por supuesto, la masacre tuvo lugar en la guerra contra
el Islam y hubo matanzas indiscriminadas, tanto de guerreros como de
33
18
Thomas F. GLICK, Islamic and Christian Spain in the Early Middle Ages, ed. esp. Cristianos y Musul-
manes en la Espaa medieval (711-1250), Madrid, 1991, p. 83.
19
Francisco GARCA FITZ, De exterminandis sarracenis? El trato dado al enemigo musulmn en el
reino de Castilla-Len durante la Plena Edad Media, El cuerpo derrotado: cmo trataban musul-
manes y cristianos a los enemigos vencidos (Pennsula Ibrica, ss. VIII-XIII), eds. Maribel Fierro y
Francisco Garca Fitz, CSIC, Madrid, 2008, p. 113.
poblacin no combatiente de cualquier manera, ni sta fue la lnea ge-
neral del comportamiento de los gobernantes castellano-leoneses, ni
parece que estas acciones respondan a una deliberada voluntad de ex-
terminar violentamente a la poblacin musulmana. A este respecto,
resulta significativo que prcticas consideradas como brutales en la
poca tales como la mutilacin de prisioneros, el descuartizamiento de
los cadveres o la exposicin pblica de sus restos -, y que son propias de
conflictos en los que no se daba ni el ms mnimo cuartel al enemigo,
estn ausentes bien por falta de aplicacin, bien por pudor de los au-
tores de las fuentes que narran los acontecimientos militares del siglo
XII y del siglo XIII
20
.
En definitiva, cuando nos encontramos en las fuentes latinas con
apelaciones al exterminio de los sarracenos estamos en las ms de las
ocasiones ante un ejercicio retrico tremendista ms que ante un pro-
grama deliberado para eliminar por completo a la poblacin musulmana
del territorio andalus. Y es que, de hecho, el exterminio fue ms una ex-
cepcin que una regla en el trato dado a los enemigos vencidos, mientras
que las garantas para su permanencia y el respeto a sus vidas, a sus bien-
es o a sus costumbres suelen caracterizar habitualmente las relaciones
entre vencedores y vencidos
21
en la frontera andalus entre los siglos XI
y XIII.
2. El destino del vencido en la cronstica del siglo XI
Resulta incuestionable la importancia del movimiento de la Paz de
Dios en tanto que avance decisivo en el proceso de toma de conciencia
sobre la necesidad de proteger a los inermes y los pauperes del alcance de
la violencia ejercida por los milites. Estos no combatientes objeto de pro-
teccin fueron clasificados por la Iglesia en los concilios del siglo XI
como clrigos, monjes, viudas, hurfanos, peregrinos, pobres, mercade-
res y campesinos (con sus familias), es decir, lo que hoy definiramos
como el conjunto de la poblacin civil
22
. Este espritu, que no era otra
34
20
F. GARCA FITZ, El cuerpo derrotado, op. cit., Introduccin, pp. 24-25.
21
F. GARCA FITZ, De exterminandis sarracenis?, art. cit., p. 115.
22
cosa que la aplicacin del Evangelio a las estructuras sociales, se resume
en una disposicin del Concilio de Narbona antes mencionado: quien
mata a un cristiano sin duda derrama la sangre de Cristo
23
. A nuestro jui-
cio, este fue el logro ms importante en la historia de Europa en lo
referente a la proteccin de los no combatientes hasta la firma de la Con-
vencin de Ginebra.
En el contexto hispnico del siglo XI contamos con un texto y una
figura que encarnan a la perfeccin esta predisposicin a la magnanimi-
dad con el vencido de la misma religin que el vencedor: el texto es la
Historia Roderici y el personaje, Rodrigo Daz de Vivar, el Cid Campea-
dor
24
. La Historia Roderici, probablemente compuesta por un obispo
cluniacense de origen francs, Jernimo de Perigord, es una obra con vo-
cacin de exaltacin de la figura del Cid y denigracin de Alfonso VI
como Rex tyrannus. Por consiguiente, el cronista resalta las virtudes de
Don Rodrigo y entre ellas la clemencia cidiana, puesta de relieve en va-
rios episodios en los que el hroe castellano hizo prisioneros a caballeros
y nobles cristianos, como cuando liber a siete caballeros aragoneses (a
los que incluso devolvi sus caballos)
25
o cuando apres al conde de Bar-
celona, Berenguer Ramn II el Fratricida (com. 1076-1097) y al conde de
Cerdaa, liberados a los cinco das por parte del seor del Cid, el rey taifa
Al Mutamin de Zaragoza
26
.
Pero la mxima expresin de la clemencia cidiana, encomiada por
la Historia Roderici junto a virtudes propias del optimus miles christianus
tales como la largitas, la misericordia, la nobilitas y la pietas, llegar fi-
nalmente cuando Don Rodrigo aprese por segunda vez al conde de
Barcelona, lo que relata as el cronista: las huestes de Rodrigo saquearon
el campamento del conde y rapiaron todo lo que pudieron... Todo ello lo
presentaron fielmente a Rodrigo. El conde Berenguer, dndose cuenta de
que haba sido castigado y confundido por Dios que le haba dejado a
merced de don Rodrigo, lleg ante el Cid que estaba sentado en su tienda
35
23
24
Sobre este tema, vid. David PORRINAS GONZLEZ, Masacre o clemencia? La conducta del Cid
hacia sus enemigos vencidos, El cuerpo vencido, op. cit., pp. 167-206.
25
JERNIMO DE PERIGORD [?], Historia Roderici vel Gesta Roderici Campidocti, 13, ed. Emma Fal-
que, Chronica Hispana Saeculi XII, I, Corpus Christianorum, vol. 71, Turnholt, 1990, p. 52.
26
JERNIMO DE PERIGORD [?], Historia Roderici, 16, ed. cit., p. 54.
solicitando humildemente clemencia. Rodrigo, sin embargo, no quiso reci-
birle benignamente y permitirle sentarle a su lado en su tienda sino que le
mantuvo bajo custodia al aire libre fuera de su tienda. No obstante, orde-
n magnnimo que se le diera de comer con abundancia. Posteriormente
permiti que retornara libremente a sus dominios. Cuando recobr su
salud, Rodrigo negoci con el conde Berenguer un rescate de 80.000 mar-
cos de oro deValencia. Todos los dems cautivos juraron pagar rescates por
su libertad... Los cautivos pronto regresaron a sus hogares y pronto llega-
ron en cascada al campamento de Rodrigo una enorme cantidad de oro y
plata, junto con los hijos y familiares de los cautivos como rehenes en
prenda por el pago de los rescates... Cuando Rodrigo vio esto consult con
su hueste y, movido por la piedad (pietatis intuitu motus), no solo les per-
miti partir libres a su tierra sino que incluso lleg a perdonar todos los
rescates. Ellos por su parte le dieron las gracias de forma efusiva por su no-
bleza, su piedad y su misericordia y, prometiendo servirle, retornaron a su
tierra con enorme regocijo, gran honor y todos sus bienes
27
.
Sin embargo, la pietas cidiana brill por su ausencia cuando su
seor, el rey Al Mutamin, le encomend realizar campaas de castigo en
el reino de Aragn o en La Rioja. En torno a la primera campaa leemos
en la Historia Roderici que juntos saquearon las tierras de Aragn y las
despojaron de sus riquezas y redujeron a la cautividad a muchos de sus
habitantes
28
(ello a pesar de la condicin de sbditos de un monarca cris-
tiano de stos).
En cuanto a la campaa riojana de 1091, una expedicin de sa-
queo punitiva contra el conde Garca Ordez de Njera, su enemigo
personal, fue an ms cruel el comportamiento cidiano a juzgar por la
plstica y viva descripcin de la crnica: con brutalidad y sin piedad des-
truy esas regiones, animado por un impulso incansable, destructivo e
irreligioso. Se apoder de un gran botn, pero ello fue deplorable hasta las
lgrimas. Su cruel e impa devastacin destruy y asol todas las tierras
mencionadas. Las desposey de todos sus bienes y riquezas y se apoder de
ellos
29
.
36
27
JERNIMO DE PERIGORD [?], Historia Roderici, 40-41, ed. cit., pp. 75-76.
28
JERNIMO DE PERIGORD [?], Historia Roderici, 21, ed. cit., pp. 56-57.
29
JERNIMO DE PERIGORD [?], Historia Roderici, 50, ed. cit., pp. 82-83; en descargo del Cid cabe
sealar que llevaba consigo tropas auxiliares de musulmanes renegados (los dawaìr), mercenarios
Por consiguiente, el cronista llega a calificar sin ambages la cam-
paa del hroe al que haba venido ensalzando como una impia
depredatione contra tierras cristianas una adjetivacin tan dura y una in-
dignacin apasionada que ha llevado a Richard Fletcher a preguntarse
perplejo si el cronista no sera acaso riojano
30
. Quiz la respuesta estara
antes en la devastacin que sufrieron durante esta campaa cidiana las
tierras y los bienes de la abada de Santa Mara de Njera
31
, un cenobio
benedictino entregado por Alfonso VI a la obediencia de Cluny, siendo
este hecho el que pudo indignar sobremanera al posible autor de la His-
toria Roderici, el tambin cluniacense Jernimo de Perigord.
Con todo, no parece que esta campaa riojana haya sido la nica
ocasin en que el Cid recurriera a mtodos expeditivos para lograr sus
objetivos militares. En los cronistas musulmanes encontramos relatos de
la crueldad del Cid durante el asedio deValencia que, con las reservas de-
bidas, apuntan a que este no vacil en recurrir a la violencia contra
inermes cuando era necesario
32
. En cualquier caso, lo que s descartan es-
pecialistas como Francisco Garca Fitz y David Porrinas es que el Cid
tuviera nunca como objetivo de sus campaas el exterminio del adversa-
rio, siendo un caudillo que conjug en un ambiguo equilibrio crueldad
o clemencia
33
.
Del mismo modo que el autor de la Historia Roderici, el grupo de
autores de la Historia Compostelana ser contundente a la hora de cen-
surar con los eptetos ms contundentes la depredacin de las huestes
de Alfonso I el Batallador en las tierras occidentales del Reino de Len y
Castilla y en la propia Galicia, asimilando su salvaje comportamiento al
que habran tenido los mismos sarracenos: el tirano aragons devastaba
37
crueles y desalmados, a los que quiz haya que atribuir estos excesos. Al menos esto se puede de-
ducir de un pasaje del Kitab al-Iktifa de Ibn al-Kardabus (D. PORRINAS, Masacre o clemencia?, art.
cit., pp. 190 y 192).
30
Richard FLETCHER, The World of El Cid. Chronicles of the Spanish Reconquest, Manchester, 2000, p.
133, n. 98.
31
Como apunta David PORRINAS (Masacre o clemencia?, art. cit., pp. 189-190): acaso el cronista
sintiera como propios los males sufridos por los monjes y campesinos dependientes de la abada
de Santa Mara de Njera, quien sin embargo no lo liga con la posible autora de la crnica por
parte de Jernimo de Perigord (que tambin sustenta).
32
D. PORRINAS, Masacre o clemencia?, art. cit., pp. 194-195.
33
Francisco GARCA FITZ, El Cid y la guerra, El Cid, Poema e Historia, pp. 394-395 y D. PORRINAS,
Masacre o clemencia?, art. cit., pp. 180, n. 31 y 206.
casi toda Espaa con el mpetu de su fiereza... llevado por la ambicin de
reinar, cuntos y cules daos haba causado a los hispanos, encendido
por el furor de su tirana, a saber: las cosas divinas y humanas audaz-
mente profanadas, las iglesias de Espaa gravemente perturbadas, los
tesoros de las iglesias violentamente arrebatados y sus heredades y predios
expoliados, los caudillos y todos los jefes de Iberia, unos hechos prisioneros
por l mismo y cargados de cadenas, otros aniquilados por la espada, los
pobres muertos a hierro, de hambre o de fro, los mismos sacerdotes del
Seor, los propios obispos, los maestros de las iglesias, cautivos como la-
drones y salteadores, expulsaen definitiva, una persecucin de la Iglesia
tan grande, tan gran destruccin de Espaa, como la hubiesen infligido los
propios sarracenos si hubiera estado en sus manos
34
.
Por consiguiente, no se puede afirmar que no hubiera en los tiem-
pos posteriores al Ao Mil en el mbito de los clrigos ulicos (la
intelligentsia de la poca) una conciencia extendida respecto al impacto
social y moral de las devastaciones cometidas por los contendientes
sobre la poblacin civil. Los dos fragmentos anteriormente citados resul-
tan perfectamente reveladores en este sentido. Simplemente, esa
conciencia del sufrimiento infringido limitaba su empata a la poblacin
civil cristiana.
Sea como fuere, la actitud de reprobacin moral por parte del
cronista al abordar los abusos cometidos con los vencidos resultaba
muy diferente cuando el combate se desarrollaba en las fronteras de
la Cristiandad latina. De hecho, el Pontificado, que haba sancionado
el movimiento de la Paz de Dios, intent dirigir las energas blicas de
los caballeros de Occidente hacia expediciones contra el Islam o los
paganos, expediciones en las que muchas veces se dio rienda suelta a
la barbarie en el trato a los vencidos, como ocurri por ejemplo en la
carnicera desatada tras la toma de Jerusaln por los cruzados en el
ao 1099.
Del mismo modo, la Crnica de la abada de Saint-Maixent refiere
as la toma de la ciudad de Barbastro en el ao 1064 por un ejrcito de
protocruzados franceses entre los que posiblemente se encontraban el
duque GuillermoVII de Aquitania y los condes Godofredo de Anjou y Ar-
38
34
Historia Compostelana, I, 79, ed. Emma Falque, Madrid, 1994, p. 190.
mengol de Urgell
35
: de ah, marchndose a Espaa con numerosas perso-
nas de la regin de Vermandois, gan la ciudad de Barbastro para la
Cristiandad despus de haber masacrado a todos lo que anteriormente se
encontraban en dicha ciudad
36
.
La versin de un insigne cronista andalus, Ibn Hayyan de Crdo-
ba (988-1076), corrobora y amplifica lo que tan escuetamente afirma la
Crnica de Saint-Maixent. De nuevo, como veamos que ocurra con los
clrigos cronistas cristianos, la empata del narrador se amplifica al tra-
tarse las vctimas de sus correligionarios: el ejrcito de gentes del Norte
siti largo tiempo esta ciudad y la atac vigorosamente. El prncipe a
quien perteneca eraYusuf ibn Sulaiman ibn Hud y la haba abandonado
a su suerte, de manera que sus habitantes no podan contar ms que con
sus propias fuerzas. El asedio haba durado cuarenta das y los sitiados co-
menzaron a disputar los escasos vveres que tenan () entonces los
soldados de la guarnicin, que creyeron morir de sed, ofrecieron rendirse a
condicin de que se les respetase la vida abandonando a los enemigos de
Dios tanto sus bienes como sus familias. Como as se hizo. Los cristianos
violaron su palabra, porque mataron a todos los soldados musulmanes
conforme salan de la ciudad, a excepcin del jefe ibn-al-Tawil, del cad
ibn-Isa y de un pequeo nmero de ciudadanos importantes. El botn que
hicieron los impos en Barbastro fue inmenso. Su general en jefe, el co-
mandante de la caballera de Roma, se dice que obtuvo para l alrededor
de mil quinientas jvenes y quinientas cargas de muebles, ornamentos,
vestidos y tapices. Se cuenta que con esta ocasin fueron muertas o reduci-
das a cautividad cincuenta mil personas
37
.
39
35
En torno el debate en torno a la condicin de protocruzada de la toma de Barbastro vid. Charles J.
BISHKO, Fernando I and the Origins of the Leonese-Castilian Alliance With Cluny, Cuadernos de
Historia de Espaa, 47, 1968, pp. 54-57 y Pierre BOISSONNADE, Cluny, la papaute et la premire
grande croisade Internationale contre les sarrasins d'Espagne: Barbastro (1064-1065), Revue des
questions historiques, 117, 1932, pp. 257-301.
36
Chronique de Saint-Maixent (751-1140), a. 1062, ed. J. Verdon, Pars, 1979, p. 136; apud Jean FLORI,
La Guerre Sainte: la formation de l'ide de croisade dans l'Occident chrtien, Pars, 2001, ed. esp. La
guerra santa. La formacin de la idea de Cruzada en el Occidente cristiano, Granada, 2003, p. 273;
vid. Jean VERDON, Une source de la reconqute chrtienne en Espagne: la Chronique de Saint-
Maixent, Mlanges offerts Ren Crozet, eds. Pierre Gallais y Y.-R. Riou, vol. 1, Poitiers, 1966, pp.
273-282.
37
IBNHAYYAN, Al-Muqtabis fi Tarikh al-Andalus, traduccin R. Dozy, Recherches sur l'histoire et la lit-
trature de l'Espagne pendant le moyen age, 3rd ed., Amsterdam, 1965, vol. 2, pp. 335-349 (apud
Antonio UBIETO ARTETA, La Cruzada de Barbastro (1064), Historia de Aragn, La Formacin Te-
rritorial, Zaragoza, 1981, pp. 53-67).
Se ha discutido mucho entre los especialistas sobre si el papa Ale-
jandro II (pont. 1061-1073) prest su apoyo explcito o incluso convoc
esta protocruzada de Barbastro o no. Se han esgrimido, en este sentido,
diferentes evidencias documentales para negar o sustentar la hiptesis
de la protocruzada pontificia. Sea como fuere, lo cierto es que s que pa-
rece que el Pontfice estableci a raz de las matanzas desatadas en el
curso de esta expedicin una cierta doctrina respecto al tratamiento de
los no combatientes infieles por parte de los guerreros cristianos. En una
epstola sin datacin dirigida a los obispos de Espaa, Alejandro II apro-
baba la proteccin que estos habran concedido a los judos frente a las
masacres que las mesnadas francesas que haban llegado a Espaa a lu-
char contra los sarracenos habran intentado perpetrar contra ellos,
impulsados por la estupidez o la codicia. Y es que, sostena el Papa, dis-
tinguir entre los judos y los musulmanes, ya que el combate contra estos
ltimos era algo laudable, puesto que expulsaron a los cristianos de sus
tierras, mientras que a los primeros no convena matarlos sino tan solo
avasallarlos
38
.
Similares ideas defendi Alejandro II en otra carta dirigida al arzo-
bispo de Narbona, que tambin haba defendido a los judos, al que
record que todas las leyes, tanto eclesisticas como seculares, condena-
ban la efusin de sangre, excepto cuando se trataba de castigar a los
criminales y las exacciones de los sarracenos
39
. Tal y como seala Jean
Flori, el Pontfice asimila a los sarracenos a los malhechores y exhorta a
combatirlos como a tales
40
. Desde luego, esto no significa que el Pontfi-
ce aprobara expresamente la masacre de los habitantes musulmanes de
Barbastro pero, sin duda, ayuda a contextualizar la mentalidad aniquila-
dora de los protocruzados franceses.
Un siglo despus el papa Celestino III tambin establecera (ao
1192) que eran legtimos la expulsin y el exterminio de los musulmanes
(exterminandis sarracenis) que ocupaban un territorio anteriormente
cristiano, como era el caso de Espaa: no es contrario a la fe catlica el
40
38
ALEJANDRO II, epstola n 101, A los obispos de Espaa, ed. J. P. Migne, Patrologa Latina, vol. 146,
col. 1386-87; apud J. FLORI, La Guerre Sainte, op. cit., ed. cit., p. 277.
39
ALEJANDRO II, epstola n 83, Al arzobispo de Narbona, ed. S. Loewenfeld, Epistolae Pontificum
Romanorum ineditae, p. 43; apud J. FLORI, La Guerre Sainte, op. cit., ed. cit., p. 277.
40
J. FLORI, La Guerre Sainte, op. cit., ed. cit., p. 277.
mandato de perseguir y exterminar a los sarracenos pues, a ejemplo de lo
que se lee en el Libro de los Macabeos, los cristianos no pretenden adue-
arse de tierras ajenas, sino de la herencia de sus padres, que fue
injustamente desposeda por los enemigos de la Cruz de Cristo durante
algn tiempo. Adems, resulta legtimo y admitido por el derecho de gentes
que de los lugares ocupados por los enemigos que los retienen con injuria
de la Divina Majestad, el po expulse al impo y el justo al injusto
41
.
A nuestro juicio resulta de la mayor importancia esta distincin,
segn la cual los musulmanes de Al Andalus deben ser combatidos, ex-
pulsados e incluso en ltimo trmino exterminados no por razn de su
falsa fe mahometana sino de su ocupacin ilcita de Espaa. Don Juan
Manuel (1282-1348) lo explicaba, estando ya virtualmente concluida la
Reconquista, con gran claridad conceptual y, casi diramos, teolgica: ha
guerra entre los cristianos e los moros, e habr, fasta que hayan cobrado
los cristianos las tierras que los moros les tienen forzadas; ca cuanto por la
ley nin por la secta que ellos tienen, non habran guerra entre ellos; ca Je-
sucristo nunca mand que matasen nin apremiasen a ninguno porque
tomase la su ley, ca l non quiere servicio forzado, sinon el que se face de
buen talante et de grado
42
.
En este sentido, Benjamin Kedar ha sealado que si bien los Pon-
tfices buscaban obviamente la conversin de los musulmanes
andaluses antes que su expulsin o exterminio, su evangelizacin fue
subordinada a las necesidades de la situacin local hispnica, siendo la
proteccin de los intereses y la seguridad de los cristianos espaoles
puestos por encima de cualquier otra consideracin
43
. En otras palabras,
la Misin cedi ante la Cruzada, lo que explica la lentitud y falta de entu-
siasmo con la que se predic el Evangelio a los mudjares espaoles en
los siglos plenomedievales.
Quiz tambin puede resultar de ayuda para una ms adecuada
comprensin del comportamiento francs en Barbastro la lectura de al-
41
41
Apud Juan Francisco RIVERA RECIO, La Iglesia de Toledo en el siglo XII (1086-1208), Roma, 1966-
1976, vol. 1, pp. 229-230; F. GARCA FITZ, De exterminandis sarracenis?, art. cit., pp. 113-114.
42
DON JUAN MANUEL, Libro de los Estados, eds. I. R. Macpherson, y R. B. Tate, Madrid, 1991. p. 294;
Amrico CASTRO, Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos, Barcelona, 1983, p. 199.
43
Vid. Benjamin Z. KEDAR, Crusade and Mission: European approaches toward the Muslims, Prince-
ton, 1984 (especialmente pp. X y 45-57).
gunos pasajes de la Chanson de Roland, un poema pico compuesto a fi-
nales del siglo XI, la poca propia de formacin del espritu de la Primera
Cruzada. En este sentido, Christopher Lowney ha apuntado que el Can-
tar de Roldn presenta una visin intransigente segn la cual la
aniquilacin del Islam peninsular era la nica solucin para el futuro de
Espaa. Lowney aduce en apoyo de esta tesis las escenas (imaginarias)
de la toma de Zaragoza por las huestes de Carlomagno contenidas en el
Cantar, en las que los francos recorren a la luz de la luna las sinagogas y
mezquitas de la ciudad andalus y renen a los judos y musulmanes
para obligarles a escoger entre el bautismo o la muerte:
Llevan a los paganos hasta el baptisterio
Si hay alguno que se resista a Carlos
ste lo hace colgar o quemar o matar
Ms de cien mil fueron bautizados
44
.
Asimismo, la crnica del Pseudo-Turpin, perteneciente al Codex
Calixtinus y cuyo autor pretende ser uno de los obispos que acompaa-
ron a Espaa a Carlomagno, resulta ser tambin reflejo de esta
mentalidad ultramontana de no dar cuartel a los musulmanes. En efec-
to, en este texto se justifica la actuacin de las huestes carolingias al dar
a escoger a los prisioneros islmicos entre la conversin al cristianismo
o ser pasados a cuchillo
45
. No olvidemos que Carlomagno, el gran empe-
rador de la barba florida, y su campaa en Espaa eran el arquetipo
legendario que haba marcado el imaginario cruzadista que tenan en la
cabeza desde nios muchos caballeros franceses.
3. El destino del vencido en la cronstica del siglo XII
Encontramos la mejor plasmacin hispnica del espritu militante
de Cruzada ultrapirenaico y su poltica de no dar cuartel al vencido mu-
sulmn en la Chronica Adefonsi Imperatoris, la cual dados sus
contenidos y su discurso resulta ser tambin el texto ms paradigmtico
42
44
ANNIMO, Chanson de Roland, vv. 3368-2671; Christopher Lowney, A Vanished World, Oxford,
2005; ed. esp. Un mundo desaparecido, Buenos Aires, 2007, p. 164.
45
PSEUDO-TURPIN, Historia Karoli Magni et Rotholandi, ed. C. Meredith Jones, Ginebra, 1972, pp.
93, 131, 169; Ron BARKAI, El enemigo en el espejo, Madrid, 1984, p. 161.
del ciclo historiogrfico cluniacense del siglo XII espaol
46
. Precisamen-
te, su condicin cluniacense la deduce ngel Ferrari de cmo presenta el
cronista las relaciones del reino de Len y Castilla con los musulmanes,
lo que sera reflejo de una visin cruzadista de la Reconquista ajena a la
tradicin propiamente hispnica
47
.
Al examinar la Chronica Adefonsi Imperatoris, Ron Barkai saca la
conclusin de que la lucha despiadada hasta el exterminio total parece
ser una aspiracin mutua de ambas partes, llegando a desear el cronis-
ta que se borrara completamente, hasta su desaparicin (ad nihilum), la
raza impura de los ismaelitas
48
. El concepto deguerra total se ajusta en-
teramente a la descripcin que la Chronica Adefonsi Imperatoris realiza
de la lucha contra los Almorvides (cuyo comandante es calificado de
homicida christianorum): en las descripciones de esta lucha seala el
profesor Barkai tropezamos regularmente con los rasgos que distin-
guen una guerra total, como el asesinato de las mujeres, los nios y los
prisioneros
49
.
El probable autor de la Chronica Adefonsi Imperatoris, el obispo
Arnaldo de Astorga (ep. 1144-1153), da cuenta detallada, sin asomo algu-
no de crtica, de las campaas de Alfonso VII el Emperador en Al
Andalus, campaas caracterizadas por una extrema dureza. Como ha se-
alado Francisco Garca Fitz, estas campaas eran parte de una
estrategia de guerra de desgaste con la cual Alfonso VII tena como ob-
jetivo provocar la desmoralizacin de los andaluses y el desencanto
hacia los Almorvides, aunque resulta difcil constatar el efecto de tales
agresiones, unidas a la acumulacin de daos de otras anteriores, tuvie-
ron sobre los andaluses y las fricciones que provocaran entre aquella
poblacin y unos dominadores almorvides
50
.
43
46
Vid. Manuel Alejandro RODRGUEZ DE LA PEA, Ideologa poltica y crnicas monsticas: la con-
cepcin cluniacense de la Realeza en la Espaa del siglo XII, Anuario de Estudios Medievales, 30/2,
2000, pp. 681-734.
47
ngel FERRARI, Artificios septenarios en la Chronica Adefonsi Imperatoris y Poema de Almera,
Boletn de la Real Academia de la Historia, 153, 1963, p. 20.
48
R. BARKAI, El enemigo en el espejo, op. cit., p. 137.
49
R. BARKAI, El enemigo en el espejo, op. cit., p. 139.
50
Francisco GARCA FITZ, Relaciones polticas y guerra. La experiencia castellano-leonesa frente al
Islam. Siglos XI-XIII, Sevilla, 2002, pp. 90-91.
Con todo, lo cierto es que entre finales de 1134 y la primavera de
1135 tuvieron lugar al menos tres sublevaciones populares en Crdoba y
Sevilla
51
y, finalmente, tras quince aos de terrible guerra de desgaste y una
ltima razzia brutal del Emperador (septiembre de 1144), estall una gran
rebelin popular contra los Almorvides que acabara al fin y a la postre
con el poder de esta secta magreb. Segn apunta el profesor Garca Fitz,
el autor de la Chronica Adefonsi Imperatoris seala, sin ningn gnero de
dudas (libro II, captulo 93) que el derrumbamiento del poder almorvi-
de haba sido consecuencia directa de aquella campaa y de las
destrucciones que cada ao llevabana cabo los ejrcitos del Emperador
52
.
De lo anterior se puede inferir que el obispo cronista de Astorga,
de origen francs y posible adscripcin monstica cluniacense, aproba-
ba al menos tcitamente la estrategia de devastacin del emperador
Alfonso VII, en consonancia con la ideologa cruzadista ultrapirenaica
que veamos en accin anteriormente en Barbastro. Una estrategia fra y
calculada, ya que no cabe atribuir a Alfonso VII una personalidad pato-
lgica dominada por un rasgo como la crueldad. Cuando los enemigos a
los que haca frente eran cristianos, el monarca demostr una extraordi-
naria clemencia incluso aunque se tratara de rebeldes. De este modo,
cuando someti a los rebeldes de las torres de Len los dej marchar sin
castigo alguno: a los que fueron capturados en las torres les permiti mar-
char libres gracias a un prudente y necesario arreglo, hecho que aterroriz
sobremanera a los enemigos del Rey
53
.
Pero cuando cruzaba la frontera, Alfonso VII se mostraba como
un depredador implacable. Sirva como botn de muestra el relato de la
que el Emperador realiz en el ao 1133, iniciada, segn el cronista, en
represalia por las matanzas de los Almorvides, que haban pasado a
cuchillo a todos los cristianos que encontraron (omnes christianos quos
ibi invenerant perdiderant gladio) durante una incursin en el territo-
rio de Toledo en 1128
54
: el Rey levant de all el campamento, empez a
44
51
F. GARCA FITZ, Relaciones polticas y guerra, op. cit., p. 91.
52
F. GARCA FITZ, Relaciones polticas y guerra, op. cit, p. 93.
53
ARNALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, I, 4, ed. Maurilio Prez, Len, 1997, p.
68; cuando se utilice la versin original latina ser a partir de la edicin de Antonio Maya, Chroni-
ca Hispana Saeculi XII, I, Corpus Christianorum, vol. 71, Turnholt, 1990.
54
Y tomarse venganza del rey Texufn y de los dems reyes moabitas, que incluso en persona haban ve-
moverse por la campia de Crdoba saqueando a diestro y siniestro,
ocup todo aquel territorio, lo saque, lo incendi a sus espaldas, hizo
gran nmero de prisioneros y lleg al ro llamado Guadalquivir... Era la
poca de recoleccin, por lo que hizo incendiar todos los sembrados y
cortar todas las vias, olivos e higueras. El temor a l se apoder de todos
los habitantes del territorio de los moabitas y agarenos que, invadidos
por un gran temor, abandonaron las ciudades y castillos secundarios y se
refugiaron en los castillos ms fortificados y en las ciudades amuralla-
das; se escondieron en las montaas, en las cavernas de las rocas y en las
islas del mar... Saquearon todo el territorio de Sevilla, Crdoba y Carmo-
na y prendieron fuego a todo aquel territorio, a las ciudades y a los
castillos... era incontable el nmero de prisioneros que hicieron entre
hombres y mujeres, e igualmente era incontable el nmero de pillajes de
caballos y yeguas, de camellos y asnos, tambin de bueyes, ovejas y ca-
bras... Pasaban a cuchillo a los sacerdotes y doctores de su religin que
encontraban al paso, e igualmente quemaron los libros de su religin en
las mezquitas
55
.
La campaa de saqueo que Alfonso VII realiz en Mayo de 1138
en el valle del Guadalquivir asolando toda la regin es objeto de una
narracin muy similar en la Chronica Adefonsi Imperatoris, de nuevo
sin que se trasluzca la menor crtica explcita o implcita al trato dado a
los vencidos islmicos: el emperador Alfonso tom un gran ejrcito de
Extremadura y ponindose en camino acamp junto al ro llamado
Guadalquivir. Numerosos escuadrones dedicados al pillaje se alejaron
durante muchos das, saquearon todo el territorio de Jan, Baeza, beda,
Andujar y de otras muchas ciudades, prendieron fuego a todas las villas
que encontraban, destruyeron sus mezquitas y entregaron al fuego los li-
bros de la ley de Mahoma. Mataron a golpe de espada a todos los
doctores de la Ley que encontraron. Hicieron cortar las vias, olivos, hi-
gueras y todos los rboles, y todo lugar que hollaron sus pies qued
devastado. Y despus de muchos das regresaron al campamento ante el
emperador llevando consigo una gran multitud de cautivos, hombres,
mujeres y nios, regalos de oro y plata, vestidos muy valiosos, todas sus
45
nido al territorio de Toledo, matado a muchos caudillos cristianos, destruido hasta sus cimientos el
castillo llamado Aceca y pasado a chuchillo a todos los cristianos que all haba encontrado (AR-
NALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, I, 33, ed. cit., p. 74).
55
ARNALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, I, 35-36, ed. cit., pp. 74-75.
riquezas, todo su ajuar y grandes rebaos de caballos, yeguas, bueyes,
vacas, ovejas y cabras
56
.
Parecido es el tratamiento que otorga el cronista a dos matanzas
de prisioneros musulmanes por parte de las huestes cristianas, matanzas
de mujeres y nios que no oculta ni vela pero que tampoco reprueba,
como sera de esperar en un obispo. En el primero de estos episodios, Ar-
naldo de Astorga escribe sucintamente: por su parte, los cristianos,
viendo esto (que los almorvides tenan rodeado su campamento), mata-
ron a todos los musulmanes cautivos, tanto hombres como mujeres, no
fuera que alteraran su campamento tras recibir armas
57
.
Pero es en el segundo episodio donde incluso se puede entrever
algo ms que un asptico relato de los hechos: entonces los cristianos,
bien provistos de fe y armas, mataron a todos los musulmanes cautivos
que haban apresado, tanto varones como nios y mujeres, y los animales
que tenan consigo
58
. Esta expresin, fide et armis bene instructi (bien
provistos de fe y armas), que precede al verbo occiderunt, resulta revela-
dora de cmo mnimo una cierta complacencia con algo tan espantoso y
ajeno al cristianismo como el asesinato a sangre fra de nios cautivos,
sin dejar de sorprender que mencione expresamente el que hubiera
nios entre los ejecutados.
La nica ocasin en la que se puede vislumbrar un tmido juicio
crtico por parte del cronista al describir una matanza de cautivos mu-
sulmanes tiene lugar cuando la Chronica Adefonsi Imperatoris relata la
intencin de Alfonso el Batallador de proceder a una matanza de los mu-
sulmanes de Fraga en lugar de aceptar su oferta de rendicin. Del relato
del cronista se deduce que esta bsqueda de venganza acabara por cau-
sar la ruina del monarca aragons, que perecera durante el asedio
infructuoso de la ciudad (17 de Julio de 1134): los moabitas y agarenos
que estaban dentro de Fraga queran entregar la ciudad al rey de Aragn
para que les dejara marchar en paz. Sin embargo, l no quiso aceptarla
porque Dios haba endurecido su corazn para que cayeran sobre l, como
cayeron, todos los males que l haba hecho contra los cristianos en Len y
46
56
ARNALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, II, 36, ed. cit., p. 106.
57
58
ARNALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, II, 38-39, ed. cit., p. 107.
Castilla y contra su propio pueblo. Pues quera tomar la ciudad y afirm
bajo juramento que todos los nobles musulmanes iban a sufrir la pena ca-
pital, que sus mujeres e hijos iban a ser cautivos igualmente y que sus
riquezas se iban a robar sin compasin
59
.
Y es que el monarca aragons no gozaba de las simpatas de los
cronistas de Len y Castilla, que recordaban perfectamente las enormes
exacciones y saqueos perpetrados por las huestes aragonesas dos dca-
das antes en las tierras occidentales del Reino durante la contienda
sostenida entre el Batallador y su esposa, la reina Urraca. Estos crmenes
cometidos contra cristianos y contra su propio pueblo (super christianos
et super gentem suam), entre los que incluso la Historia Compostelana
menciona la violacin masiva de monjas por parte de sus tropas, son los
que el Rey Batallador habra expiado y los que Dios habra juzgado al en-
durecerle el corazn (quia Deus induraverat cor eius), una expresin
providencialista del obispo cronista de clara raigambre vetero-testa-
mentaria.
4. El destino del vencido en la cronstica del siglo XIII
Los tres autores de las grandes crnicas latinas hispnicas del siglo
XIII fueron obispos, prelados influyentes y poderosos: Don Rodrigo Ji-
mnez de Rada, fue cabeza de la Iglesia hispana en tanto que arzobispo
de Toledo; Don Juan de Osma fue canciller del Reino y obispo primero de
Osma y luego de Burgos; y finalmente, Don Lucas fue obispo de Tuy y
hombre de confianza de la influyente reina Berenguela.
Estos tres obispos presentan una serie de caractersticas comu-
nes: en primer lugar, un espacio geopoltico comn, los reinos de Len
y Castilla.
En segundo lugar, y esto es quiz lo ms importante, su condicin
de clrigos ulicos, es decir, de eclesisticos cortesanos que tenan que
conciliar el servitium Dei con el servitium regis. Y la conciliacin de estas
dos lealtades no siempre fue posible
60
. De este conflicto de lealtades en
47
59
ARNALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, I, 53, ed. cit., p. 80.
60
Vid. Peter LINEHAN, History and the Historians of Medieval Spain, Oxford, 1993, Georges MARTIN,
Les juges de Castille: Mentalits et discours historique dans lÈspagne mdivale, Pars, 1992 y Ma-
sus conciencias, proviene a nuestro juicio la principal clave interpretati-
va de la narrativa de estos cronistas en torno al tratamiento que el
vencido musulmn recibi por parte de los reyes de Len y Castilla a los
que nuestros autores servan. Ciertamente, las ms de las veces estos
obispos cronistas dan muestras de una escasa pietas cristiana en su falta
de empata por el destino del vencido, siendo quiz Juan de Osma el ms
humano de los tres. Al mismo tiempo, Don Rodrigo y Don Juan muestran
un gran celo cruzadista unido a una defensa a ultranza de las figuras de
los reyes Alfonso VIII el Noble y Fernando III el Santo como encarnacin
de todas las virtudes del optimus princeps christianus
61
.
Con todo, s encontramos algunos pasajes aislados que dejan en-
trever algo al historiador interesado en la visin del otro, del enemigo
musulmn vencido. No, desde luego, en el Chronicon Mundi de Lucas de
Tuy. Al tudense, para cuya dicesis la frontera era una realidad extraa y
lejana, estas cuestiones parecen haberle interesado muy poco.
Es en la llamada Crnica Latina de los Reyes de Castilla (circa
1230), atribuida por los especialistas con bastante seguridad a Juan de
Osma, donde nos encontramos con una de las primeras crticas expresas
a una matanza de no combatientes (presumible) en la cronstica latina
hispnica medieval. Cuando el cronista da cuenta de la toma de la ciu-
dad de Malagn por los cristianos en los prolegmenos de la batalla de
Las Navas censura escueta pero claramente el exterminio de los habitan-
tes de la villa, que haban ofrecido rendirse a cambio de que se
respetaran sus vidas (lo que el cronista omite mencionar): levantaron,
pues, los campamentos en nombre del Seor Jesucristo y marcharon hacia
Malagn, que en un momento y como en un abrir y cerrar de ojos toma-
ron de las manos de los moros, matando intilmente a cuantos all
encontraron
62
.
48
nuel Alejandro RODRGUEZ DE LA PEA, La figura del obispo cronista como idelogo de la Rea-
leza en Len y Castilla: la construccin de un nuevo modelo de didctica poltica en la primera
mitad del siglo XIII, La imagen del obispo en la Edad Media, eds. Martin Aurell y ngeles Garca de
la Borbolla, editorial Eunsa (Ediciones Universidad de Navarra), Pamplona, 2004, pp. 115-152.
61
Vid. Manuel Alejandro RODRGUEZ DE LA PEA, La Cruzada como discurso poltico en la cro-
nstica alfons, Alcanate: Revista de Estudios Alfonses, 2, 2000-2001, pp. 23-41.
62
JUANDE OSMA [?], Chronica Latina RegumCastellae, 22, ed. Luis Charlo Brea, Madrid, 1999, p. 50;
para la versin original latina se ha utilizado la edicin del mismo profesor en Corpus Christiano-
rum (vol. 73, Chronica Hispana Saeculi XIII, Turnholt, 1997).
Con todo, esta expresin, concidentes in frustra (matando intil-
mente), siendo la nica mencin crtica de una accin de la Cruzada de
las Navas por parte de un cronista cristiano
63
y resultando ciertamente
reprobatoria, tiene menos resonancias morales cristianas que de mera
utilidad blica (utilitas). Por otra parte, cuando inmediatamente a conti-
nuacin seala que en cambio s se perdon la vida de los habitantes de
Calatrava este comportamiento no le merece comentario alguno, a pesar
de que esta piedad con los vencidos impuesta por los cruzados espao-
les acab provocando que los cruzados ultramontanos abandonaran la
campaa: se encaminaron despus a Calatrava, que se la entreg un moro
llamado Avencaln, respetada la vida de los hombres y mujeres que all
encontraron
64
.
Curiosamente, el canciller cronista tampoco menciona el hecho
de que la autora de la carnicera de Malagn correspondi a los ultra-
montanos, esto es, a los cruzados franceses que haban acudido en
auxilio de AlfonsoVIII y a los que les pareci luego inadmisible la piedad
con el vencido musulmn en Calatrava
65
.
La participacin ultramontana en la toma de Malagn s es desve-
lada por Rodrigo Jimnez de Rada en su De Rebus Hispaniae. El
arzobispo toledano en cambio evita cualquier censura de la masacre de
los vencidos en Malagn, la cual no es presentada como una matanza
posterior al combate, y se prodiga en elogios al ardor blico de los ultra-
montanos, enmarcado en una narrativa propia de la teologa de la guerra
santa: los ultramontanos plantaron su campamento junto a Guadalferza
y, partiendo desde all, sitiaron la fortaleza de Malagn; y aportando la
gracia divina un buen augurio, aunque los que estaban en la fortaleza se
defendieron muy bravamente, sin embargo el empuje de los ultramonta-
nos, que arda de valerosa pasin, en su afn de morir por la fe de Cristo
quebrant el valor de los defensores y la solidez de la fortificacin en nom-
bre del Seor y se apoder de Malagn, matando a todos los de dentro
66
.
49
63
F. GARCA FITZ, De exterminandis sarracenis?, art. cit., p. 120.
64
JUAN DE OSMA [?], Chronica Latina Regum Castellae, 22, loc. cit.
65
Vid. Damian J. SMITH, Soli hispani ? Innocent III and Las Navas de Tolosa, Hispania Sacra, 51
(1999), pp. 487-514.
66
RODRIGO JIMNEZ DE RADA, De Rebus Hispaniae, VIII, 5, ed. Juan Fernndez Valverde, Madrid,
1989, pp. 312-313. Para la versin original latina se ha utilizado la edicin del mismo profesor en
Corpus Christianorum (vol. 72, Turnholt, 1987).
Ciertamente, de este pasaje se puede inferir que el arzobispo cro-
nista no vio con malos ojos el destino de la poblacin de Malagn o que,
al menos, no le pareci ajeno a la lgica de la guerra, al ius in bello. En re-
alidad, Don Rodrigo parece considerar como propio del ius in bello que
los cautivos musulmanes fueran ajusticiados, reservndose la pietas para
los vencidos cristianos.
Al menos eso parece deducirse de su relato de la batalla de Ata-
puerca (ao 1054) entre Fernando I de Castilla y Garca de Navarra: una
vez muerto su hermano (el rey Garca) y puesto en fuga el ejrcito de ste,
aunque el rey Fernando estaba alegre por su victoria, sin embargo no se ol-
vid de su piedad (pietatis non inmemor) y orden a los suyos que no se
ensaaran con los cristianos que huan; no obstante, la mayor parte de los
sarracenos presentes fueron apresados y pasados a cuchillo
67
. Esto en un
contexto de conflicto entre reinos cristianos, no un conflicto de frontera
con el Islam. Si este era el destino reservado a los mercenarios islmicos
que luchaban por el Rey de Navarra, cul no deba ser el del musulmn
enemigo en un contexto de Cruzada?
Tampoco hace referencia alguna el De Rebus Hispaniae a un acon-
tecimiento tan importante como la desercin de los cruzados
ultrapirenaicos tras el perdn concedido a los habitantes de Calatrava,
algo que se debi seguramente al pudor del cronista ante un comporta-
miento tan deleznable y que en tan mal lugar dejaba a los ultramontanos.
Sea como fuere, a juzgar por sus escritos, a Don Rodrigo el destino del
vencido musulmn no pareca importarle en exceso.
Esta ausencia de fibra moral del Toledano vuelve a salir a la luz en
su relato de la toma de beda (23 de Julio de 1212) por Alfonso VIII y
Pedro el Catlico y en su propia participacin decisiva como arzobispo
en la toma de decisiones ajenas a la misericordia en el campamento de
los reyes cristianos: tras parlamentar largamente sobre ello, los sarracenos
ofrecieron en primer lugar un milln de ureos a cambio de la indemni-
dad de la ciudad, lo que algunos aceptaron con gran contrariedad de los
reyes, que sin embargo disimularon por el gran inters de los nobles. Fi-
nalmente, al prohibir tal acuerdo los arzobispos de Toledo, Narbona y los
dems con su autoridad pontificia, se qued en que la ciudad fuera arra-
50
67
RODRIGO JIMNEZ DE RADA, De Rebus Hispaniae, VI, 10, ed. cit., p. 232.
sada hasta sus cimientos, perdonndoles la vida a los sarracenos y ha-
cindolos prisioneros
68
.
En su relato de los acontecimientos, Don Rodrigo silencia muchas
cosas. El acuerdo inicial fue ciertamente revocado por la intervencin de
los prelados, que adujeron que este violaba los cnones del III Concilio
de Letrn (1179) respecto a la venta de armas y vveres a los infieles
69
. De
ah que se optara por aceptar el milln ofrecido pero a cambio de sus
personas y bienes no de la ciudad, que sera arrasada. Tampoco mencio-
na el Toledano el hecho de que los ubedanos no pudieron reunir el
milln y fueron por ello todos hechos cautivos, siendo reducidos a la es-
clavitud en torno a unos 60.000, de los cuales unos fueron muertos, otros
regalados a los nobles de la hueste real y otros enviados a las fortalezas
de la frontera como mano de obra
70
.
El relato de este episodio por parte del canciller Juan de Osma en la
Crnica Latina es mucho ms plstico, detallado y dramtico, si bien
tampoco encierra asomo de crtica alguna, calificando incluso a los cau-
tivos musulmanes como una multitudo maledicta, condicinmaldita que
justificara su destino de esclavitud: viendo, pues, los moros el podero de
los cristianosse entregaron en manos del Rey glorioso (AlfonsoVIII) y del
Rey de Aragn (Pedro II) con la condicin de que, si se les conservaba la
vida, se constituiran tanto ellos en persona como sus bienes todos en botn
de su enemigo. Segn contaban algunos de los mismos moros, que fueron
capturados entonces en esa villa de beda y que crean conocer el nmero
de los encerrados, fueron hechos prisioneros all casi cien mil sarracenos,
contando mujeres y nios. Todos los bienes muebles que se consideraron de
valor fueron entregados al Rey de Aragn y a los que con l haban venido
a la guerra; tambin se llev con l muchos moros cautivos. Aquella maldi-
ta multitud, que estuvo encerrada en la villa, fue dispersada por todas las
regiones de los cristianos, puesto que de las distintas partes del mundo mu-
rieron unos pocos en la gloriosa y triunfal batalla
71
.
51
68
RODRIGO JIMNEZ DE RADA, De Rebus Hispaniae, VIII, 12, ed. cit., p. 325.
69
Tercer Concilio Lateranense, canon 22 (James M. POWELL, The Papacy and the Muslim Frontier,
Muslims under Latin rule (1100-1300), ed. J. M. Powell, Princeton, 1991, p. 189).
70
Ambrosio HUICI MIRANDA, Las grandes batallas de la Reconquista durante las invasiones africa-
nas, Granada, 2000, p. 275; F. GARCA FITZ, De exterminandis sarracenis?, art. cit., p. 129.
71
JUAN DE OSMA [?], Chronica Latina Regum Castellae, 25, ed. cit., p. 55.
Ahora bien, el Toledano da cuenta en su De Rebus Hispaniae de
dos matanzas indiscriminadas de poblacin civil musulmana a manos
de la hueste del rey Fernando III el Santo, cuyas frecuentes cabalgadas en
la Btica sembraron el terror entre los campesinos andaluses
72
. Extraa-
mente, esta carnicera es silenciada por la Crnica Latina de los Reyes de
Castilla, que suele estar ms atenta al sufrimiento infringido al vencido.
Estos hechos se produjeron en el ao 1225 tras la toma por parte del
Rey Santo de la ciudad de Priego y la fortaleza de Alhama. Este es el relato,
fro y asptico, del arzobispo cronista: partiendo desde all tom Priego y,
apresados y pasados a cuchillo sus moradores, demoli la fortaleza hasta los
cimientos, y dirigindose al castillo que se llama Alhama, arras el lugar con
el mismo sistema tras apresar y pasar a cuchillo a sus habitantes
73
.
Con todo, Juan de Osma resulta ser la mayor parte de las veces un
narrador ms atento al destino de los vencidos que el Toledano, aunque
sea muy parco en los juicios morales. As, por ejemplo, cuando aborda la
cada de la ciudad de Quesada en manos de Fernando III (ao 1224),
presta atencin al hecho de que los castellanos se llevaran cautivos a
hombres y mujeres, a mayores y lactantes, tanta multitud cunta apenas
se poda creer
74
. Esta mencin de los lactantes y los ancianos (maiores
cum lactantibus) llama la atencin, ya que revela una voluntad del na-
rrador por diferenciar a la multitud de cautivos en categoras humanas
que no podan dejar de suscitar una reaccin del lector.
Del mismo modo, Juan de Osma, quien con toda probabilidad fue
testigo presencial de los hechos, nos brinda una conmovedora narracin
del sufrimiento de los habitantes musulmanes de Crdoba tras caer la
Ciudad califal en manos de Fernando III el Santo: tras tratar, pues, enton-
ces y firmar estas cosas, frustrados en la esperanza que haban tenido de
conservar su ciudad, los moros cordobeses, desfallecidos de hambre, aban-
donaron su asentamiento llorando, gritando y gimiendo por la angustia
de su espritu
75
.
52
72
Monarca que se caracteriz por emplear este tipo de prcticas durante la conquista de la Andalu-
ca btica (F. GARCA FITZ, De exterminandis sarracenis?, art. cit., p. 127).
73
RODRIGO JIMNEZ DE RADA, De Rebus Hispaniae, IX, 12, ed. cit., p. 345.
74
JUAN DE OSMA [?], Chronica Latina Regum Castellae, 44, ed. cit., pp. 75-76; F. GARCA FITZ, De
exterminandis sarracenis?, art. cit., pp. 129-130.
75
JUAN DE OSMA [?], Chronica Latina Regum Castellae, 72-73, ed. cit., pp. 101-102.
Sin embargo, en este mismo captulo el obispo cronista relata una
discusin en el campo cristiano entre los magnates partidarios de nego-
ciar la rendicin y aquellos que aconsejaban al Rey que no la aceptara,
sino que los tomara a la fuerza y los decapitara
76
, posturas encontradas
que no le merecen a Don Juan comentario alguno a favor o en contra. De
nuevo, nos encontramos ante la sensacin de que el narrador siente
algn tipo de empata hacia el sufrimiento del vencido pero no lo expli-
cita en juicios morales, acaso porque hubiera sido algo polticamente
incorrecto en la corte castellana a la que perteneca: y es que el clrigo
ulico se impona casi siempre al obispo cristiano.
Esta percepcin parece ser corroborada por el contraste entre
este clamoroso silencio y la santa ira desplegada por el cronista al
juzgar la cruel actuacin de los condes de Lara contra la poblacin
civil cristiana de Belorado en el marco de la guerra civil castellana de
1220: como se detuvieran all, el conde lvaro Nez de Lara y sus her-
manos y todos sus partidarios... irrumpieron en Belorado: entraron all
por la fuerza y robaron cuantos bienes pudieron encontrar; mataron a
algunos de sus habitantes, hirieron a otros, cogieron prisioneros y pu-
sieron as a la citada villa en ruina y desolacin. No perdonaron
hombre o edad alguna. De all volvieron con victoria y mucho botn y
march cada cual a su lugar. Cuando el Rey y la Reina, su madre, y sus
partidarios supieron lo que haban llevado a cabo los condes de Lara y
sus cmplices en la citada villa, dolidos en su interior, lloraron con
fuerte dolor. Pero el Altsimo, que es paciente vengador, viendo desde el
trono de Su gloria los males que haban realizado, llev a cabo una
venganza admirable para todos los siglos sobre el conde don lvaro y
sus secuaces
77
.
Represe en cmo en este episodio el cronista s alude al justo cas-
tigo divino por abusar de los no combatientes, sin perdonar hombre o
edad alguna: nulli pepercerunt homini vel etati. Ciertamente, ya estaba
muy interiorizado en el nimo de los hombres del siglo XIII el respeto a
las personas de los no combatientes cristianos pero todava quedaba un
largo trecho para conseguir idntico respeto por la dignidad humana de
53
76
JUAN DE OSMA [?], Chronica Latina Regum Castellae, 73, loc. cit.
77
JUAN DE OSMA [?], Chronica Latina Regum Castellae, 38, ed. cit., p. 70.
los vencidos extra Ecclesiam. Por desgracia, las doctrinas sobre la digni-
dad de la persona de la Escuela de Salamanca y su avanzado ius gentium
quedaban todava muy lejos.
5. El Islam andalus y el trato a los vencidos cristianos
en las fuentes
El tratamiento de los prisioneros de guerra en el Islam hay que en-
tenderlo desde la ptica de que son tan parte del botn (fay) como los
bienes muebles y pasa por cuatro opciones que contempla la Sharia y
que quedan a la libre disposicin del gobernante islmico: la liberacin
del cautivo, la exigencia de un rescate, la esclavitud y la ejecucin (esta
ltima opcin queda excluida si antes de ha concedido el aman, el per-
dn garanta de rendicin)
78
. Las dos primeras opciones estn
contempladas en el Corn (sura ILVI, 4) pero las cuatro en realidad pro-
ceden de la propia actuacin de Mahoma con los cautivos que captur
durante sus campaas militares.
Solo algunos juristas islmicos consideraron que la ejecucin de
cautivos no era una opcin legtima para el imam musulmn, siendo
Averroes un defensor destacado de esta postura, as como un enemigo de
la tortura o mutilacin del enemigo. Incluso hubo juristas como Malik y
Abu Hanifa que intentaron excluir del grupo de cautivos ejecutables a
los ciegos, dementes, ermitaos y ancianos decrpitos, pero la doctrina
ms autorizada de Al-Safiì preconizaba que se poda ejecutar a cual-
quier prisionero perteneciente a dichas categoras
79
.
En realidad, el Islam no admite la captura sin ms de cautivos y su
posterior esclavizacin salvo que sea como resultado de la Yihad, la gue-
rra santa que tiene como fin ampliar los lmites del Dar al-Islam. Y es
que, en general, toda guerra que no fuera guerra santa era para el Islam
de la poca un combate ilegtimo
80
. Por supuesto, la guerra contra los rei-
54
78
Alejandro GARCA SANJUN, Formas de sumisin del territorio y tratamiento de los vencidos en
el derecho islmico clsico, El cuerpo derrotado, op. cit., p. 66; vid. Francisco VIDAL CASTRO, El
cautivo en el mundo islmico: visin y vivencia desde el otro lado de la frontera andalus, II Estu-
dios de Frontera. Actividad y vida en la frontera, Jan, 1998, pp. 773 y ss.
79
A. GARCA SANJUN, Formas de sumisin del territorio, art. cit., pp. 66-67.
80
Vid. Dominique URVOY, Sur l`volution de la notion de yihad dans lÈspagne musulmane, M-
nos cristianos del norte de Espaa, sea cual fuere el cambiante contexto
a lo largo de los ocho siglos de la Reconquista, se poda encuadrar al am-
paro de una sura cornica (II, 186-193) bajo la categora de Yihad, por lo
que era perfectamente lcita la esclavizacin de los cautivos.
Estas aleyas (186-193) de la segunda sura del Corn, la Al-Baqa-
ra (La Vaca), eran perfectamente aplicables al contexto de la
contienda con los cristianos en el mbito de la Pennsula Ibrica y re-
zaban as: combatid en el camino de Dios a los que combaten contra
vosotros, pero no cometis agresin, pues ciertamente Dios no ama a
los agresores. Matadlos donde los encontris, arrojadlos de donde os
arrojaron, pues la opresin es an peor que matar pero si os comba-
ten matadlos: sa es la recompensa de los que no creen Por tanto,
combatidles hasta que cese la opresin y la adoracin est consagrada
por entero a Dios. Pero si desisten, entonces no debiera haber hostilidad
sino contra los opresores.
En cuanto a la esclavizacin de los cautivos fruto de la Yihad, la
Sharia distingue los siguientes casos: los nios solo pueden ser vendi-
dos junto con sus madres y viceversa. No es lcita la ejecucin de
mujeres (salvo que sea combatientes) y recin nacidos en ningn caso,
ya que Mahoma dictamin: en el nombre de Dios por cuya causa comba-
ts a los infieles: no matis a las mujeres ni a los recin nacidos
81
. En
cambio, los ancianos s podan ser esclavizados al ser capturados en el
campo de batalla.
Pero, del mismo modo que el propio Corn no parece ser ese mo-
numento de tolerancia que pretenda Amrico Castro
82
, no todas las
disposiciones islmicas eran tan benvolas. Mahoma mismo orden el
exterminio de todos los prisioneros de guerra que pertenecieran al Ahl
al-ridda (los apstatas), si no abrazaban el Islam en el plazo de tres
das
83
. Por su parte, el califa Abu Bakr orden a sus comandantes que pa-
saran a cuchillo a todos los monjes cristianos que encontraran: te
55
langes de la Casa de Velsquez, 9, 1973, pp. 334-371.
81
Milouda CHAROUITI HASNAOUI, Esclavos y cautivos segn la ley islmica: condiciones y conse-
cuencias, De lèsclavitud a la llibertat. Esclaus i lliberts a lÈdat Mitjana, eds. Mara Teresa Ferrer y
Josefina Mutg, Barcelona, 2000, p. 5.
82
A. CASTRO, Espaa en su historia, op. cit., p. 199.
83
M. CHAROUITI, Esclavos y cautivos, art. cit., p. 7.
encontrars con gente con la parte central de su cabeza rapada (tonsura),
con esos echa mano de tu espada
84
.
Tomando como punto de partida esta jurisprudencia islmica,
cabe preguntarse cmo reflejaron las diferentes crnicas latinas hisp-
nicas el comportamiento de los poderes musulmanes con los vencidos
cristianos? Se corresponda el trato al vencido con la definicin que
daba la Segunda Partida, que consideraba la cautividad a manos de mu-
sulmanes como la mayor mal andana que los omes pueden aver en este
mundo? Y es que, segn leemos en la Segunda Partida, este era el trato in-
fringido a los cautivos: los tormentan de crueles penas, o se sirven dellos
como de siervos, metiendo los atales servicios que querrian antes la muer-
te que la vida
85
.
Significativamente, la Historia Compostelana, que se ocupa por lo
general muy poco de los musulmanes, destaca en ellos como su princi-
pal caracterstica la crueldad (saevitia), una crueldad ismaelita que con
tremenda dureza les llevara a devastar con frecuentes incursiones nues-
tra patria
86
. La crnica describe adems a los guerreros musulmanes en
sus incursiones tierra adentro como violadores habituales de las mujeres
cristianas, tanto doncellas como casadas
87
.
La Chronica Adefonsi Imperatoris, centrada en la frontera como
pocos textos, nos brinda algn episodio concreto de crueldad islmica,
aunque ciertamente menos de los que cabra esperar. Uno de ellos lo en-
contramos en esta matanza almorvide, en la que incluso se llevan las
cabezas de los cristianos como trofeo de guerra: y al instante el ejrcito de
los musulmanes cay sobre ellos y todos los cristianos murieron, no que-
dando de ellos sino un caballero cristiano, que se lanz al agua y emergi
al otro lado del ro entre los cristianos... Los musulmanes se marcharon
llevndose consigo muchas cabezas de cristianos y sus despojos
88
.
56
84
M. CHAROUITI, Esclavos y cautivos, art. cit., p. 6.
85
Segunda Partida, ttulo XXIX, Ley I, ed. J. Snchez-Arcilla, Madrid, 2004; F. GARCA FITZ, De exter-
minandis sarracenis?, art. cit., p. 133.
86
Historia Compostelana, I, c. 32, ed. E. Florez, Espaa Sagrada, XX, Madrid, 1765, p. 73 (ed. esp. cit.,
p. 132); R. BARKAI, El enemigo en el espejo, op. cit., p. 135.
87
Feminas quoque, tam virgines quam nuptas, libidine stimulante turpiter maculabat (Historia Com-
postelana, III, c. 28, ed. lat. cit., p. 527).
88
ARNALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, II, 38-39, ed. cit., p. 107; bien es cier-
to que con anterioridad se haba producido una matanza cristiana de todos los prisioneros
Otro fragmento de la Chronica Adefonsi Imperatoris que descri-
be prosaicamente el exterminio por parte de los Almorvides de los
vencidos cristianos parece denotar en el cronista una cierta sensacin
de inevitabilidad, como si no otra cosa se pudiera esperar en esta
clase de guerra de frontera: ningn moabita apresaba a nadie, sino
que los cristianos reciban la sentencia de muerte propia de los prisio-
neros
89
.
Por otra parte, en las ocasiones en que s hacan prisioneros no pa-
rece que fuera infrecuente por parte del poder almorvide el recurrir a la
tortura con los notables cristianos. La Chronica Adefonsi Imperatoris re-
fiere dos casos: el del obispo de Lascar y el del caballero Munio Alfonso.
En el primero de los casos se dice que el obispo fue llevado cautivo a Va-
lencia y le sometieron a muchas torturas para que renegase de Aqul que
por nosotros fue colgado en un madero y del bautismo, y para circunci-
darlo de acuerdo con sus leyes. Despus de esto el obispo entreg rehenes
por l, pag tres mil maravedes de oro y regres a su sede episcopal
90
. En
cuanto al noble gallego, alcaide de la fortaleza toledana de Mora, leemos
que fue capturado y llevado a Crdoba, le encarcelaron y le atormentaron
con hambre y sed
91
.
Los Milagros de Santo Domingo de Silos (c. 1250) recogen algunas
experiencias de cautividad de prisioneros cristianos liberados por la in-
tercesin del Santo sobre las cuales ha llamado la atencin Francisco
Garca Fitz: cepo de pies; muchos azotes e muchas penas e mucha fambre;
frenos de fierro en las bocas apretados con candados (para que no se co-
miesen el pan que molan) o atabanles las manos tan fuerte, que sallie la
sangre por las unnas. A otro cautivo para que renegase del cristianismo
mandol quemar muchas veces con fierros calientes, castigndole por ne-
garse a hacerlo con el siguiente tormento: sacaronle 12 dientes de la boca.
A otro cautivo cristiano, para obligarle a que obtuviera el rescate exigido
57
musulmanes, hombres, mujeres y nios, como vimos con anterioridad.
89
ARNALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, I, 40, ed. cit., p. 76; la traduccin de
este pasaje por parte del editor es, con todo, cuestionable a nuestro juicio. El texto latino (moabi-
tes neminem captivabant, sed captorum capitalem accipiebant sententiam) pudiera quiz
traducirse mejor como: los moabitas no hacan prisioneros sino que condenaban a todos a la pena
capital. Y es que pudiera deducirse de la frase utilizada por Maurilio Prez que el destino natural
del vencido era a los ojos del cronista la pena de muerte.
90
ARNALDO DE ASTORGA [?], Chronica Adefonsi Imperatoris, I, 59, ed. cit., p. 82.
91
de sus allegados, mandol dar 102 azotes con una correa cruda mui fuerte,
e tenia en cabo una sortija de fierro, que se metia en la carne
92
.
Este tipo de prcticas lgicamente despertaba el temor entre la
poblacin civil cristiana a caer en manos del enemigo musulmn. As, el
cronista nos describe con vivos colores la psicosis existente en Toledo
ante la posibilidad de que la ciudad cayera en manos de los Almorvides:
mientras estos combates se llevaban a cabo, el arzobispo de Toledo, don
Bernardo junto con los clrigos, monjes, ancianos, mujeres y pobres, pos-
trados en tierra en la catedral de Santa Mara, rogaban unnimemente a
Dios Nuestro Seor y a Santa Mara que no recordasen de nuevo los peca-
dos de los reyes y de sus pueblos, que ellos no fueran entregados al
cautiverio y a la muerte, las mujeres al ultraje, sus nios a la rapia, su
ciudad al exterminio y la sagrada Ley de Dios al oprobio, la profanacin y
el desprecio
93
. Difcilmente se encontrar en las fuentes medievales una
descripcin mejor del estado de nimo de la poblacin civil de una ciu-
dad cristiana ante la perspectiva de caer en manos del enemigo
musulmn.
58
92
S. DE VERGARA, Vida y Milagros de Santo Domingo, Madrid, 1736, pp. 129, 136, 138, 164, 168, 177
y 185; apud F. GARCA FITZ, De exterminandis sarracenis?, art. cit., pp. 132-133, n. 32.
93
Adquiera aqu Hacedores de frontera. Estudios sobre el contexto social de la frontera en la Espaa
medieval http://www.ceuediciones.es/pages/ceu-ediciones-detalle.php?i=77
Puede adems consultar nuestro catlogo completo en www.ceuediciones.es
CEU Ediciones CEU Ediciones
4
MANUEL ALEJANDRO RODRGUEZ DE LA PEA (Editor)
En las ltimas dcadas se ha producido un enorme esfuerzo
historiogrfico por reevaluar y redimensionar las sociedades de frontera
en el Occidente latino medieval, un esfuerzo que en Espaa, nacin
forjada en la frontera como pocas a lo largo de la historia, se ha centrado
muy particularmente en los estudios de la frontera con el Islam andalus.
En concreto, los especialistas tienden desde hace dcadas a presentarnos
a los freires de las rdenes Militares como hacedores de frontera en la
Espaa medieval y hemos pensado que este trmino tan plstico poda
ser un buen ttulo para este trabajo colectivo. Un trabajo que es, en parte,
fruto de los estudios que se presentaron en el Congreso Internacional
Identidad, Conflicto y Representacin de la Frontera en la Espaa
Medieval, celebrado en Huscar (Granada) en Septiembre de 2008 y que
agrupa tambin algunos trabajos posteriores a l sobre este tema.
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ISBN: 978-84-92456-63-5
Patrocina:
Fundacin C. Nuestra Seora
del Carmen y Fundacin Portillo
Colabora:
Excmo. Ayuntamiento de Huscar

Anadiendo Muertos A Los Muertos-Rodriguez de La Pena

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