SEMINARIO MAYOR

SAN CARLOS Y SAN MARCELO

TRUJILLO





Ensayo:
LA PROVIDENCIA Y EL GOBIERNO DIVINO DEL MUNDO.



Curso:
Teodicea.


Eldy Deyving Valencia Rosell





Trujillo, julio 2014











INTRODUCCIN
Algunas veces nos hemos preguntado sobre la voluntad de Dios en nuestras vidas,
si la ejerce o no. Es posible que no hallemos fcilmente la respuesta sino que
necesitemos hacer muchas ms preguntas para poder solucionar el carcter
incisivo de tal participacin de Dios en nuestras vidas.
Aquello que siempre nombramos como intervencin en nuestra vida, se le conoce
como PROVIDENCIA y faculta el gobierno divino que en el avance del presente
ensayo se intentar dar definicin.
Todas las criaturas gozamos de tal intervencin y por tanto del gobierno de Dios,
sin que de alguna manera se coacte nuestra libertad y en todo caso nuestro libre
albedro, conservando siempre la dignidad.
La Providencia de Dios y su gobierno en el hombre es dada a partir de las segundas
causas haciendo que participe en su poder de gobierno y es un cuidado del mismo
en el ser humano de manera continua intemporal.
Ahora, es inevitable la pregunta sobre lo que implica el cuidado de Dios sabiendo
que existe el mal. En tanto el mal no sea comprendido positivamente, se entiende
que es resultado de la ausencia del bien y por lo tanto la permanencia de este y sus
consecuencias, son exclusividad del libre albedro del hombre.
Todo mal presupone al sujeto y genera por tanto situaciones de mal, pero incluso
all el Amor misericordioso de Dios permite el bien; Dios, de los males, saca bienes.
As el fin de la providencia es la gloria de Dios pues provee todas las cosas para
que la creacin cumpla con el designio divino.
EL CATECISMO Y LA PROVIDENCIA
Veo por oportuno hacer referencia a la definicin y contenido sobre la Providencia
que la iglesia catlica manifiesta y que definitivamente no rehye en nada a los
pensamientos actuales sobre el tema de Dios y su intervencin desde el punto de
vista metafsico y filosfico.
V Dios realiza su designio: la divina providencia
302 La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente
acabada de las manos del Creador. Fue creada "en estado de va" (in statu viae)
hacia una perfeccin ltima todava por alcanzar, a la que Dios la destin.
Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra
de su creacin hacia esta perfeccin: Dios guarda y gobierna por su providencia
todo lo que cre, "alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo y
disponindolo todo suavemente" (Sb 8, 1). Porque "todo est desnudo y patente a
sus ojos" (Hb 4, 13), incluso cuando haya de suceder por libre decisin de las
criaturas (Concilio Vaticano I: DS, 3003).
303 El testimonio de la Escritura es unnime: la solicitud de la divina providencia
es concreta e inmediata; tiene cuidado de todo, de las cosas ms pequeas hasta
los grandes acontecimientos del mundo y de la historia. Las sagradas Escrituras
afirman con fuerza la soberana absoluta de Dios en el curso de los
acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y en la tierra, todo cuanto le place lo
realiza" (Sal 115, 3); y de Cristo se dice: "Si l abre, nadie puede cerrar; si l cierra,
nadie puede abrir" (Ap 3, 7); "hay muchos proyectos en el corazn del hombre,
pero slo el plan de Dios se realiza" (Pr 19, 21).
304 As vemos al Espritu Santo, autor principal de la sagrada Escritura, atribuir
con frecuencia a Dios acciones sin mencionar causas segundas. Esto no es "una
manera de hablar" primitiva, sino un modo profundo de recordar la primaca de
Dios y su seoro absoluto sobre la historia y el mundo (cf Is 10,5-15; 45,5-7; Dt
32,39; Si 11,14) y de educar as para la confianza en l. La oracin de los salmos es
la gran escuela de esta confianza (cf Sal 22; 32; 35; 103; 138).
305 Jess pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de
las ms pequeas necesidades de sus hijos: "No andis, pues, preocupados
diciendo: qu vamos a comer? qu vamos a beber? [...] Ya sabe vuestro Padre
celestial que tenis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y
todas esas cosas se os darn por aadidura" (Mt 6, 31-33; cf Mt 10, 29-31).
La providencia y las causas segundas
306 Dios es el Seor soberano de su designio. Pero para su realizacin se sirve
tambin del concurso de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de la
grandeza y bondad de Dios todopoderoso. Porque Dios no da solamente a sus
criaturas la existencia, les da tambin la dignidad de actuar por s mismas, de ser
causas y principios unas de otras y de cooperar as a la realizacin de su designio.
307 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su
providencia confindoles la responsabilidad de "someter'' la tierra y dominarla (cf
Gn 1, 26-28). Dios da as a los hombres el ser causas inteligentes y libres para
completar la obra de la Creacin, para perfeccionar su armona para su bien y el de
sus prjimos. Los hombres, cooperadores a menudo inconscientes de la voluntad
divina, pueden entrar libremente en el plan divino no slo por su acciones y sus
oraciones, sino tambin por sus sufrimientos (cf Col 1, 24). Entonces llegan a ser
plenamente "colaboradores [...] de Dios" (1 Co 3, 9; 1 Ts 3, 2) y de su Reino (cf Col
4, 11).
308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios acta en las obras de
sus criaturas. Es la causa primera que opera en y por las causas segundas: "Dios es
quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2, 13; cf 1 Co
12, 6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza. Sacada
de la nada por el poder, la sabidura y la bondad de Dios, no puede nada si est
separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36, 3);
menos an puede ella alcanzar su fin ltimo sin la ayuda de la gracia (cf Mt 19, 26;
Jn 15, 5; Flp 4, 13).
La providencia y el escndalo del mal
309 Si Dios Padre todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene
cuidado de todas sus criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan
apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una
respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta
pregunta: la bondad de la creacin, el drama del pecado, el amor paciente de Dios
que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnacin redentora
de su Hijo, con el don del Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de
los sacramentos, con la llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son
invitadas a aceptar libremente, pero a la cual, tambin libremente, por un misterio
terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no
sea en parte una respuesta a la cuestin del mal.
310 Pero por qu Dios no cre un mundo tan perfecto que en l no pudiera existir
ningn mal? En su poder infinito, Dios podra siempre crear algo mejor (cf santo
Toms de Aquino, S. Th., 1, q. 25, a. 6). Sin embargo, en su sabidura y bondad
infinitas, Dios quiso libremente crear un mundo "en estado de va" hacia su
perfeccin ltima. Este devenir trae consigo en el designio de Dios, junto con la
aparicin de ciertos seres, la desaparicin de otros; junto con lo ms perfecto lo
menos perfecto; junto con las construcciones de la naturaleza tambin las
destrucciones. Por tanto, con el bien fsico existe tambin el mal fsico, mientras la
creacin no haya alcanzado su perfeccin (cf Santo Toms de Aquino, Summa
contra gentiles, 3, 71).
311 Los ngeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia
su destino ltimo por eleccin libre y amor de preferencia. Por ello pueden
desviarse. De hecho pecaron. Y fue as como el mal moral entr en el mundo,
incomparablemente ms grave que el mal fsico. Dios no es de ninguna manera, ni
directa ni indirectamente, la causa del mal moral, (cf San Agustn, De libero
arbitrio, 1, 1, 1: PL 32, 1221-1223; Santo Toms de Aquino, S. Th. 1-2, Q. 79, a. 1).
Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de su criatura, y, misteriosamente,
sabe sacar de l el bien:
Porque el Dios todopoderoso [...] por ser soberanamente bueno, no permitira
jams que en sus obras existiera algn mal, si l no fuera suficientemente
poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (San Agustn,
Enchiridion de fide, spe et caritate, 11, 3).
312 As, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia
todopoderosa, puede sacar un bien de las consecuencias de un mal, incluso moral,
causado por sus criaturas: "No fuisteis vosotros, dice Jos a sus hermanos, los que
me enviasteis ac, sino Dios [...] aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo
pens para bien, para hacer sobrevivir [...] un pueblo numeroso" (Gn 45, 8;50, 20;
cf Tb 2, 12-18 vulg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jams, el rechazo y
la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por
la superabundancia de su gracia (cf Rm 5, 20), sac el mayor de los bienes: la
glorificacin de Cristo y nuestra Redencin. Sin embargo, no por esto el mal se
convierte en un bien
314 Creemos firmemente que Dios es el Seor del mundo y de la historia. Pero los
caminos de su providencia nos son con frecuencia desconocidos. Slo al final,
cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara"
(1 Co 13, 12), nos sern plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a
travs de los dramas del mal y del pecado, Dios habr conducido su creacin hasta
el reposo de ese Sabbat (cf Gn 2, 2) definitivo, en vista del cual cre el cielo y la
tierra.
LA PROVIDENCIA DIVINA
1. DIOS ES PROVIDENTE.

La causa universal y creadora alcanza todo lo que es, tanto en el ser como
en el obrar de la criatura incluido el fin que buscan.

El cuidado que Dios tiene para que las criaturas vayan a su fin es la
providencia. Esta compete a Dios ya que en las cosas hay bien, no slo por
lo que se refiere a su naturaleza, sino adems, en cuanto al orden que dicen
al fin, y especialmente al fin ltimo, que es la bondad divina, segn la
bondad divina. La Providencia de Dios es universal: de todo el conjunto del
mundo y de todos y cada uno de los entes particulares.
Existen dos aspectos bsicos de la Providencia: el plan divino y la ejecucin
de este orden.

Respecto al plan divino, la providencia es inmediata para todas las criaturas
porque en su entendimiento tiene la razn de todas, incluso de las nfimas, y
porque a cuantas causas encomend algn efecto las dot de la actividad
suficiente para producirlo, para lo cual es indispensable que de antemano
conociese en su razn propia el orden de tales efectos.
Dios obra en todas las cosas y ello no obstante en nada rebaja su dignidad,
antes bien corresponde a su supremo y universal poder, en modo alguno da
lugar a despreciarle ni manchar su dignidad el que ejerza inmediatamente
su providencia sobre las cosas singulares
Respecto al gobierno efectivo, Dios se sirve de causas segundas, dndoles a
participar en su poder de gobierno, porque es tanta su bondad, que
comunica a las mismas criaturas la prerrogativa de la causalidad.

La providencia divina dirige a las criaturas segn la naturaleza de stas, es
decir, se aplica a ellas segn el modo de ser necesario, contingente o libre
que las criaturas poseen. Corresponde, pues, a la providencia divina
producir todos los grados de ser; esa diversidad y desigualdad no procede
del acaso o azar, ni de la diversidad de la materia, ni de la intervencin de
algn tipo de causas, sino que es producto del querer de Dios, que quiso dar
a cada criatura una determinada naturaleza. As, hizo a unas cosas
necesarias, a otras contingentes y a otras libres; e impuso necesidad a las
cosas necesarias, y conduce a las contingentes y libres segn su naturaleza,
es decir, hacindolas contingentes y libres.

2. LA PROVIDENCIA UNIVERSAL DE DIOS Y LA EXISTENCIA DEL MAL.

Dios es causante de las cosas y no causante del mal. Sin embargo desde
Epicuro se asegura que el mal es absoluto y positivo. Schopenhauer,
absolutiza el mal. Espinoza y Hegel dicen que el mal no tiene sentido
aparecen en el decurso del Absoluto. Para Nietzsche el mal es un invento de
los dbiles. Y Otros se apegan al dualismo.

San Agustn es el que defini que el mal es una privacin del bien.

El mal no tiene realidad sustancial, est en el bien como en un sujeto, mal
negativo se supone en el positivismo del ente que lo tiene. La metafsica del
mal presupone pues siempre al sujeto- un bien en el que el mal est
inserto. Sin el conocimiento de Dios no tendramos siquiera la nocin del
mal; Dios no causa el mal, las causas segundas pueden fallar: defecto.

El nico mal verdadero es el moral, el pecado, por ser desorden respecto del
Fin ltimo, de manera libre, por eso es la culpa en el mal, como
consecuencia de la accin voluntaria y libre. La pena no es mal, pues tiende
a restablecer el orden.

Algunos bienes se dan porque existen los males (paciencia de los justos),
Dios de los males saca bienes.

3. CONCLUSIONES

Dios es creador y conservador de todas las cosas.
El cuidado que Dios tiene para que las criaturas vayan a su fin es la
Providencia. En las cosas hay bien, no solo por lo que se refiere a su
naturaleza, sino adems, en cuanto al orden que dicen al fin y
especialmente al fin ltimo, que es la bondad divina
El plan divino, Dios dispone con su providencia inmediata el orden
de todas las cosas.
La ejecucin del orden, el gobierno efectivo tiene causas segundas,
comunicando a las criaturas la prerrogativa de la causalidad, siendo
estas ejecutoras de la Providencia.
Corresponde a la providencia divina producir todos los grados de
ser, producto del querer de Dios.
Es efecto de la providencia que lo que suceda sea de modo infalible y
necesario y en lo contingente de manera contingente o libre. Nada
sucede en el mundo sin que Dios lo disponga
La infalibilidad y universalidad de la providencia no se opone a la
libertad, hace que exista.
El mal no tiene realidad sustancial, est en el bien como en un sujeto,
mal negativo se supone en el positivismo del ente que lo tiene.
El nico mal verdadero es el moral, el pecado, por ser desorden
respecto del Fin ltimo, de manera libre, por eso es la culpa en el
mal, como consecuencia de la accin voluntaria y libre. La pena no es
mal, pues tiende a restablecer el orden.



BIBLIOGRAFA
1. GONZALES A. L.
2000 Teologa Natural. Ediciones Universidad de Navarra S. A. Cuarta
Edicin. Navarra Espaa.

2. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

3. BIBLIOTECA BSICA PARA EL CRISTIANO.
Tema 17, la providencia y el gobierno del mundo.
http://www.mercaba.org/TEOLOGIA/CURSO/17_la_providencia_y_e
l_gobierno_.htm