Juan Masi Clavel

Animal
Vulnerable y
Reconciliable
ANIMAL VULNERABLE Y RECONCILIABLE
Juan Masi Clavel
Animal vulnerable y reconciliable
(Conferencia en la Fundacin Oliver, 27, enero, 2007)
Vulnerable y reconciliable. Al elegir, en enero del 2006,
estas dos palabras para titular la conferencia de hoy, no poda
imaginar la actualidad que iban a tener un ao despus,
cuando, despus de meses esforzndonos por promover un
proceso de paz, continuamente obstaculizado por frenos
irresponsables y finalmente interrumpido y congelado por un
cruel atentado, nos encontramos, en enero de 2007, ms
necesitados que nunca de reconocer la propia vulnerabilidad
y de poner en juego toda nuestra capacidad de reconciliacin.
Dividir la exposicin en dos partes, que consistirn en
hacerme a m mismo dos preguntas, a la vez que invito a cada
participante a plantearse esas mismas preguntas a solas
consigo, ante el espejo o, si es el caso, ante Dios.
La primera pregunta me la hago como persona dedicada a
la filosofa: Reconozco mi pertenencia a una especie animal
particularmente vulnerable, una especie muy ambigua y
complicada, con una capacidad asombrosa para la violencia?
La segunda pregunta me la planteo como persona creyente
en el Evangelio de Jess, en el Jess del Evangelio: Me
ayuda mi fe a descubrir y a practicar lo mejor de la especie
humana: la capacidad de perdonar y reconciliar, de prometer
y empezar de nuevo, de mediar y dialogar para pacificar? He
descubierto y voy a usar lo mejor de la creatividad humana,
que es la creatividad del perdn?
El contexto en que formulo estas dos preguntas es la
situacin completamente anmala de crispacin que ha ido en
crescendo en la sociedad y en la iglesia en nuestro pas en
estos dos aos.
Permtanme, a modo de prlogo, recordar un aplogo
oriental. S e cuenta en la tradicin budista. Paseaban maestro
y novicio entre los arces del jardn. El aprendiz interpel al
sabio nonagenario: "Maestro, cul es el secreto de vuestra
larga vida?" Tras una pausa sosegada, sonri el Maestro
mostrndole su boca abierta. "Cuenta, por favor, cantos
dientes me quedan. Maestro, no tenis ninguno. Fjate ahora
en mi lengua, cunta me queda? Maestro, la tenis intacta.
Pues ese es el secreto. Lo duro perece y lo blando perdura.
No uses tu lengua como si fuera un colmillo para morder a
los dems, sala para consolar o besar; para animar o
pacificar. As alargars tu vida y tambin la de los dems".
Este aplogo budista merecera colocarse a la cabecera de
algunos polticos sedicentes cristianos.
Pero entremos ya en la primera parte de la exposicin, la
reflexin filosfica sobre la especie humana, particularmente
vulnerable.
Si el ser humano es especialmente un animal vulnerable,
aunque otras especies no carezcan de vulnerabilidad, se debe
a la fragilidad que esta especie lleva en el reverso de su
excelencia cerebral; somos capaces de justificar lo
injustificable, generar autodestruccin y destruccin mutua.
La leyenda del taln de Aquiles ha sido desde antiguo el
ejemplo arquetpico de esta vulnerabilidad. Con la intencin
de conferir a su hijo la inmortalidad, Tetis le da masajes con
ambrosa durante el da y cauterizaciones de noche. Luego lo
sumerge en las aguas de Estigia, sujetndolo por el tobillo.
Aquiles se torna invulnerable, excepto por el taln, donde
recibir en la guerra de Troya la herida fatal.
Dnde estriba la vulnerabilidad del ser humano? Desde
luego, no en el taln, como en el caso de Aquiles, ni en la
mayor o menor capacidad muscular, sino en las posibilidades
de esa estructura tan compleja que es nuestro cerebro. Un
cerebro complicadsimo, capaz de dar unos saltos de
creatividad enormes. Algo que parece simple, pero no lo es,
algo tan difcil como contar un chiste con gracia, componer
una metfora original o decir con habilidad una mentira
supone una capacidad cerebral increble para dar saltos de
creatividad. Pero esto es un arma de dos filos.Reconozco
que llevo siempre conmigo un arma de dos filos, con la que
puedo curar o matar, sanar o herir, que tengo dentro de m
mismo una capacidad peligrossima para producir armas de
violencia, de destruccin masiva? Haba en Irak armas de
destruccin masiva? Las haba en el corazn de Sadn
Hussein y en el de Bush y en el mo, por supuesto.
Estamos capacitados para dar saltos de creatividad hacia
delante o caer en retrocesos de autoengao. Los filsofos
escolsticos ponan la causa del error en "afirmar ms all de
lo que da de s la aprehensin perceptiva". Esta capacidad
humana de ir ms lejos y dar un salto injustificado, afirmando
sin fundamento suficiente, es un arma de dos filos. Puede
abrir horizontes poticos de creatividad o perspectivas
metafsicas de trascendencia; pero tambin puede convertirse
en fbrica de espejismos e ilusiones o en recurso de
autojustificacin y autoengao.
Lo caracterstico humano no es situarse por encima de
otras especies animales, sino bailar en la cuerda floja de una
doble posibilidad: colocarse por encima o por debajo,
humanizarse o deshumanizarse. El len no es ms cruel que
la oveja, ni el tgre que la gacela. Son fieros, pero no crueles.
La crueldad vengativa es caractarerstica d ela capacidad
humana de odiar sin sentido... No es cierto lo que decan dos
personas mayores que paseaban por un parque contemplando
a las parejas jvenes abrazadas. "Se revuelcan en el csped y
hacen el amor como animales". No Habra que corregirles. Si
lo hicieran como otras especies animales lo haran sin
creatividad, del modo estereotipado que marca su instinto.
Pero tampoco se caracterizan por hacerlo mejor que otras
especies. Ni mejor ni peor. Lo tpico humano es poder
hacerlo o bien mejor o bien peor que otras especies, o con
dosis de ternura o con dosis de sadismo, o hacindose felices
mutuamente o destrozndose mutuamente. Siempre las dos
posibilidades, siempre el arma de dos filos. Por eso el animal
complicado, el animal ambiguo es un animal muy vulnerable
que tiene que elegir, que tiene que aprender a elegir.
Esa sera (permtanme decirlo entre parntesis) la clave de
la reforma educativa. Una educacin para la ciudadana que
ayude a aprender a elegir. Eso es ms importante incluso que
la misma clase de religin... Al animal vulnerable hay que
ayudarle a reconocer su capacidad insospechada de violencia
para que aprenda a elegir la paz y no la guerra, el dilogo y
no la crispacin, la compasin y no la venganza, la
pacificacin y no el fanatismo. Eso es lo que ensea la
filosofa del ser humano, base de una tica de la ciudadana:
ser, como deca Zubiri, animal de realidades, animal que se
hace cargo de la realidad, y como deca Ellacura, animal que
adems de hacerse cargo de la realidad carga con ella, el
animal vulnerable hecho animal responsable. O como deca
monseor Blzquez despus del atentado, "esfuerzo por ver
la realidad pese a la confusin y a las interpretaciones".
Pero no olvidemos el leit motiv de esta exposicin, que es
planteame a m mismo la pregunta y respondrmela
autnticamente: Reconozco mi capacidad ambigua para la
violencia y para la pacificacin? Por cul me decido?
El hambre lleva a comer, pero queda la posibilidad de
sacrificarse por otros ayunando, o de ayunar por un motivo
religioso, o de no comer ahora para comer algo mejor
despus, o de vomitar para volver a comer y beber, como en
las bacanales romanas. En estas rupturas de lo espacial y
temporal estara lo tpico humano, acompaado siempre de
ambigedad: promesa y amenaza. Y yo, qu voy a hacer?
Prometer o amenazar? Crear o destruir?
Ciertamente, no slo somos vulnerables, sino
vulneradores: capaces de destruirnos a nosotros mismos, a
nuestra especie y al entorno. El animal vulnerador humano es
hoy capaz, no slo de destruir la nacin vecina, sino la
humanidad y el conjunto de la biosfera; pretende capacitarse
para manipular la evolucin de las especies, incluida la
propia. Cada vez interviene ms tecnolgicamente -no
siempre de modo responsable-en la manipulacin de la vida.
Puede, claro est, y debe intervenir. Pero la pregunta es: Lo
va hacer responsablemente, para crear o para destruir?
Pasemos a la segunda parte de la exposicin, la segunda
pregunta: He descubierto y voy a poner en juego la
capacidad que hay dentro de m para reconciliar? Como
animal reconciliable y reconciliador soy capaz de perdonar y
prometer. O es que no lo he descubierto todava? Ser que
an no me he dado cuenta de que otro yo es posible, otra
manera de ser yo mismo es posible?
Aqu, la perspectiva religiosa, concretamente la
perspectiva cristiana, tambin la budista o la de otras
religiones, tiene algo que aportar, ayudndonos a descubrir
nuestra humanidad. Cuando en el sermn del monte invita
Jess a orar por quienes nos persiguen, a entender el perdn
como una forma de orar para que tanto vctimas como
agresores se liberen de la violencia y dejen salir a flote lo
mejor de s mismas, no est proponiendo algo inhumano o
sobrehumano, sino ayudando al ser humano a redescubrir lo
mejor de su humanidad, lo que tena olvidado cuando
comet la agresin o cuando no fue capaz de pedir perdn a
la vctima, o cuando no fue capaz de otorgar ese perdn al
agresor.
Al reconciliarnos con el pasado, a pesar de lo que ocurri,
y al apostar creativamente por el futuro, a pesar de la
incertidumbre, nos humanizamos. El ensaamiento
vindicativo y la renuncia a volver a empezar nos
deshumanizan. La justicia rehabilitadora de la memoria
histrica recuerda el mal para que no se repita. La
imaginacin creativa capacita para prometer no repetirlo.
Son impresionantes las palabras del climax de la pera
Adriana Mater:
"No nos hemos vengado, Yonas
Pero nos hemos salvado"
As habla Adriana, la madre violada, al hijo que no fue
capaz de vengarla cometiendo el parricidio. Esta obra fue
estrenada en la pera de la Bastilla de Pars en abril del 2006.
El escritor libans Amin Maalouf, autor del libreto, nos
confronta con el enigmas del perdn y el odio. Es valiento o
cobarde el perdonar? Adriana, violada, no quiso abortar.
Ocult al hijo su origen, pero lleva clavada en el corazn la
cuestin insoluble: Qu sangre corre por las venas del hijo,
de vctima o de verdugo? Ser Can o Abel? Qu va a
alegir cuando sea mayor?
Las circunstancias provocan un giro imprevisible. Los
rumores del vecindario ensean a Yonas el secreto de su
nacimiento y conoce la presencia en los alrededores del
progenitor, de vuelta del frente. En la escena del encuentro, el
padre est de cara a la pared, fatigado y deprimido. "Date la
vuelta! No puedo matarte por la espalda!" Al descubrir su
ceguera, huye el hijo horrorizado. Cuando se excusa por no
haber sido capaz de asesinar a quien le engendr con
brutalidad, pronuncia su madre la catarsis lapidaria: "No nos
hemos vengado, pero nos hemos salvado".
He ledo estos das el texto del libreto de Adriana Mater
mientras relea La memoria, la historia, el olvido, de Paul
Ricoeur (2000; trad. Castellana en Fondo de Cultura
Econmica, 2004). Y me han dado que pensar sobre vctimas
y agresores, sobre m mismo como vctima y como agresor.
Si no me limito a clamar contra el agresor, sino siento que,
incluyndome a m, todos somos vctimas con las vctimas,
estoy empezando a caminar hacia la reconciliacin. Si
reconozco que, en la medida en que hay en mi interior races
o semillas de odio, rencor o venganza, tengo algo que me
asemeja a los agresores, he dado un paso ms hacia la
reconciliacin: ya no divido el mundo en buenos y malos,
trigo y cizaa. Si reconozco que para construir una sociedad
pacfica hay que desarraigar esos brotes de rencor de todos
los corazones, sin excepcin, ya no pedir pena de muerte
para ningn criminal, aunque exija que se le juzgue
debidamente. Rogar que reconozca el mal que hizo y se
arrepienta. Rogar que yo me libre de lo que me asemeja a l.
Y rogar que, includas las vctimas, la sociedad entera se
libre de todo rastro de resentimiento.
As enfocaba este tema el monje budista que dijo, tras el
11 de septiembre: "Una parte ma muri con las vctimas,
pero otra parte ma pilotaba el avin de los agresores". En la
Conferencia Interreligiosa por la Paz (Kyoto, 2006), al tratar
sobre mediaciones religiosas en procesos de pacificacin, me
impresionaron las intervenciones de participantes de Sierra
Leona, Rwanda y Bosnia que, desde su propia experiencia,
propugnaban la implicacin reconciliadora de todas las partes
implicadas. Lo recogi la asamblea en su declaracin final:
"No basta el enfoque criminal de una justicia compensatoria.
Se requiere una perspectiva de justicia restauradora,
reconciliadora y rehabilitadora de la sociedad".
En la obra antes citada, sobre memoria y olvido, insiste
Ricoeur en que, al mismo tiempo que se recuerda el pasado,
para evitar que se repita, se fomenta con imaginacin creativa
la bsqueda de soluciones sin vencedores ni vencidos, con
capacidad para negociar y ceder de cara al futuro. Nadie
puede perdonar en lugar de la vctima, dice no slo el
pensador francs, sino el creyente cristiano que era Ricoeur,
ni podemos obligar desde fuera a las vctimas a que
perdonen. Pero tampoco puede nadie sustituir al agresor para
pedir perdn en su lugar, as como de poco servir imponerle
forzadamente un arrepentimiento que no le brote de dentro.
Pero oramos para que cada persona reconozca que "otro yo es
posible", que hay, dentro de quien fue capaz de lo peor, la
capacidad de lo mejor. Que despierte en el criminal la
capacidad latente de prometer no repetir la agresin. Que
despierte en la vctima la capacidad de renunciar a la
venganza. Que despierte en la sociedad entera la capacidad
de hacer justicia para rehabilitar, de recuperar la memoria
histrica del mal para no repetirlo y de imaginar
creativamente caminos para volver a empezar siempre de
nuevo.
As es como se cuidan los procesos de paz. He cuidado
yo el proceso? Esta es la pregunta que me tengo qyue hacer
tras el 30 de diciembre. Quin de nosotros estar libre de
pecado como para atreverse a lanzar la primera piedra?
Quin de nosotros podr decir que no hemos tenido durante
los meses pasados pecado de omisin; que, si no hemos
frenado el proceso de paz -lo cul nos hara,en parte,
corrresponsables de su congelacin- al menos no lo hemos
cuidado positivamente? Cuando unos dijeron l culpa es de A,
otros de B y luego todos se precipitaron a repetir lo
polticamente correcto diciendo "la culpa es slo de ETA", yo
pens que era ms sincero decir:"S, pero la culpa es tambin
ma, por mis omisiones y porque an no me he liberado del
espritu de venganza, que contribuye a construir una sociedad
violenta y crispada".
Cuidar el proceso de paz significa embarcarse sin miedo en
un camino largo y difcil que tiene muchas vueltas y revueltas,
encrucijadas y obstculos insospechados. Por ejemplo: exige
salir de s y ceder mutuamente, aunque no se tenga razn;
superar la mentalidad dualista y esttica que divide a las
personas en vctimas y agresores, vencedores y vencidos, malos
y buenos; renunciar a hurgar continuamente en el pasado para
dilucidar culpas; vivir de cara al futuro, mediante la creatividad
del perdn, de la reconciliacin y la esperanza. Es un proceso de
vencer al mal con el bien. Como dice san Pablo (Rom 12, 14-
21).
El bodisatva "Sin resentimiento", que aparece en el Sutra
del Loto lo ejemplifica:muy bien "Hubo un bodisatva llamado
Jams Menosprecia o Sin Resentimiento. Este monje
reverenciaba a cuantas personas vea, ya fueran monjes o
monjas, laicos o laicas piadosos, les renda pleitesa dicindoles:
"Os respeto profundamente. No os menosprecio, porque todos
caminis por el sendero de los bodisatvas y llegaris a ser
Budas". Este monje no se dedicaba a leer y recitar sutras, sino a
reverenciar a los miembros de la cudruple asamblea. Tan
pronto los vea venir de lejos se diriga a ellos, reverencindoles
y alabndoles con estas palabras: "No os menosprecio, porque
todos llegaris a ser Budas". Haba en los cuatro grupos
personas a quienes les sentaba mal y, enfadados y molestos, le
injuriaban y maltrataban. Pas as muchos aos, siempre
despreciado, pero sin molestarse ni airarse jams, segua
diciendo: "Todos vosotros llegaris a ser budas". Cuando
hablaba as le maltrataban con golpes de palos o apedrendole.
Pero l, mientras se apartaba a cierta distancia, segua diciendo
a gritos: "No os menosprecio, llegaris a convertiros en budas".
Y por eso, como siempre repeta lo mismo, le pusieron por mote
Jams Menosprecia. Cuando este monje se acercaba al final de
su vida, oy una voz desde el cielo que recitaba el Sutra del
Loto. Su vida se prolong infinidad de aos, durante los cuales
se dedic a predicar a mucha gente este Sutra del Loto.
Entonces los que le haban maltratado y difamado, apodndole
Jams Menosprecia, al reconocer que estaba dotado de poderes
maravillosos, habiendo escuchado sus enseanzas, creyeron
todos en l y le siguieron".
Pero n hace falta recurrir a narraciones mitificadoras. Hay
hoy da bodisatvas vivientes entre nosotros. Como, por ejemplo,
el padre de una de las vctimas del atentado de Oklahoma, que
se convirti en presidente de la Asociacin de vctimas en
contra de la pena de muerte para los agresores. Deca as: "Me
ha costado tiempo cambiar. Al principio quera tomar la
venganza por mi mano. Luego, unos meses despus, reconoc
que haba que dejar el juicio en manos de los tribunales. Ms
adelante, pas a pedir para los asesinos solamente cadena
perpetua. De pronto ca en la cuenta de que los padres del
agresor haban ido de pequeos a la misma iglesia que yo. Yo
perd en el atentado a mi hija. Ellos van a perder, con la
ejecucin de la pena de muerte, a su hijo. Los muertos ya no
regresan. Mientras aspiremos a la satisfaccin de la venganza
no se curar en nuestra vida ni en nuestra sociedad la espiral de
violencia. Al fin cambi de postura.. Pero ha sido un proceso
muy largo".
En la presente situacin en nuestro pas, cuando estamos
tanteando para caminar por un proceso de paz, todas las partes
implicadas estamos llamadas a entrar por un camino de xodo
hacia una tierra de promisin sin vencedores ni vencidos. En ese
camino hay encrucijadas especialmente difciles. En este
momento la sociedad y la iglesia en el estado espaol se
encuentra en una de ellas. De ah la urgencia de preguntarnos:
Descubro y pongo en juego la capacidad humana de perdonar
y de prometer?
Optamos por aprender a elegir y aprender a prometer y
pacificar? Optamos porque el animal vulnerable y
vulnerador se realice como animal reconciliable y
reconciliador?
La fe cristiana debera ayudar. Tambin otras fs. Budismo
y cristianismo coinciden, entre otros aspectos, en subrayar la
receptividad para lo gratuito de la salvacin. El desengao
budista no debe confundirse con un pesimismo nihilista. Est
impregnado de una gratitud gozosa que es, a la vez, alabanza
por parte de quien est recibindolo todo sin merecerlo. De
ah brota la compasin hacia todos los seres. La figura de los
bodisatvas, en el budismo Mahayana, que tanto recuerdan a
un san Francisco de Ass, encarna esta actitud. Como la
etimologa de su mismo nombre indica, son figuras
iluminadas y compasivas, despiertas a la realidad de que
estamos siendo desde siempre agraciados. Su sabidura se
traduce en japons como chie (con los caracteres chino-
japoneses de "conocer" y "corazn-gracia"). Se conoce con el
corazn y se percata uno con agradecimiento de que ha sido
agraciado sin merecerlo.
As es como puede ayudar la espiritualidad, ya sea
cristiana o budista. Pero, de hecho, las religiones quen tienen
tradicin de paz, tiene, por desgracia una historia
deviolencias, fanatismos y fundamentalismos. Dos ejemplos:
el uso ideolgico del sintosmo por el militarismo japons de
preguerra y el uso ideolgico del catolicismo para sublimar
como cruzada el conflicto espaol durante la posguerra
franquista.
La ideologa nacional-sintosta manipul la religin al
servicio de los militarismos responsables de la masacre de
Nanking, la catstrofe de Pearl Harbour y la locura de la guerra
del Pacfico, que desemboc en la tragedia de Hiroshima y
Nagasaki.
Japn y Espaa son diferentes, pero cuando se habla a los
japoneses del nacional-catolicismo espaol de postguerra, con
sus consignas de por el imperio hacia dios o el patriotismo de
la unidad de destino en lo universal, les evoca la memoria
histrica del nacional-sintosmo.
A la inversa, la ideologa nipona de los kamikazes nos da
qu pensar sobre la sacralizacin de conflictos en trminos de
cruzada, sea por Franco o por Bush. El P. Juan Sopea (jesuita
espaol fallecido en 1991), reconocido en Japn como
especialista sobre la Espaa del 36, orient sobre este tema a los
historiadores japoneses. Chiaki Watanabe es una discpula suya,
catedrtica en la Universidad de Aoyama (Tokyo), que en su
tesis doctoral analiza las posturas exageradas de la Asociacin
Catlica de Propagandistas en 1931, provocadoras de
reacciones opuestas por parte del anticlericalismo
(Confesionalidad catlica y militancia poltica: La Asociacin
Catlica Nacional de Propagandistas y la Juventud Catlica
Espaola, 1923-1936, UNED Ediciones, Madrid, 2003). El libro
contiene interesante documentacin sobre la iglesia espaola del
31, pero no me extraara que la lnea actual de algunos
herederos de aquellas instituciones simpatice poco con el
sensato juicio histrico de la profesora japonesa. Seala esta
autora las reacciones pendulares hispnicas y no quiere que se
repitan los errores del pasado. En una ponencia reciente de un
congreso de historia, manifestaba su preocupacin ante el
resurgir del tema de las dos Espaas en el discurso de la cpula
eclesistica de nuestro pas hermanada con la oposicin poltica.
Me parece muy a punto escuchar semejante voz desde el
pas del sol naciente: el desastre del nacional-sintosmo puede
servir de vacuna para que no crezcan los brotes de nacional-
catolicismo.
Me parece que necesitamos un examen de conciencia
histrica como deca Unamuno para hacer esa tercera
transicin, que an es asignatura pendiente. La transicin
culutral de reflexionar autocrticamente sobre la tradicin
hispnica de envidia, de guerra civil, de odios clericales y
anticlericales, de inquisicin, de extremismos y
descalificaciones, de complejo de perseguir y sentirse
perseguidos, de incapacidad para el talante de dilogo. Esa es
la transicin que en este pas no se ha hecho todava.
Y para mayor "inri", cuando estas tradiciones violentas se
revisten de pseudoreligiosidad se hacen ms peligrosas.
En una obra notable por el esfuerzo dialogal de un
cientfico y un filsofo, Jean-Pierre Changeux y Paul
Ricoeur, han contrastado las respectivas posturas
neurobiolgica y fenomenolgica para acometer el enigma
del cerebro-espritu humano a la vez desde fuera y desde
dentro (P. Ricoeur, Ce qui nous fait penser: la nature et la
rgle, ed. Odile Jacob, Paris 1998). Despus de recorrer
diversos aspectos de la relacin ente lo neuronal y lo mental
(discurso cientfico y filosfico sobre cuerpo y espritu,
conciencia de s y de los dems, lo analizado y lo vivido,
etc.), desembocan en el ltimo captulo en el tema de la
violencia y la reconciliacin. Tambin la obra de madurez del
filsofo francs, La mmoire, l'histoire, l'oubli (2000), que
he citado antes, alcanza su clmax en el eplogo sobre "El
perdn difcil". Resulta gratificante comprobar que
neurobiologa y filosofa convergen apuntando a una raz
comn de violencia y tolerancia, vulnerabilidad y
reconciliabilidad ancladas en la creatividad ambigua del
cerebro humano.
Ricoeur seala cmo se desvirta lo religioso en los
fanatismos fundamentalistas generadores de guerras. Pero
reconoce que hay un peligro inherente en la misma
religiosidad, ya que la fuerza de la conviccin puede acabar
por desencadenar exclusivismos intolerantes y dogmatismos
impositivos. Es importante, subraya, recuperar la confianza
originaria en una palabra recibida, en lo gratuito del don.
Cree Ricoeur que hay que desprenderse del nfasis en la
categora de "omnipotencia", ms teolgico-poltica que
religiosa. Esta categora ha sido utilizada para justificar
poderes polticos o para atemorizar moralizando. Propone
Ricoeur el neologismo "omni-debilidad" (toute-faiblesse),
para designar el amor que se entrega a la muerte pidiendo el
perdn para los ejecutores.
Capacidad de gratitud y de perdn van ntimamente
unidas, como haba reflexionado el mismo Ricoeur al
comentar la Regla de oro en su obra Amor y justicia. La
recomendacin de tratar a los dems como quisiramos que
nos traten es susceptible de una doble interpretacin,
interesada y calculadora o desinteresada y agradecida. La
primera sigue la "lgica de la equivalencia", que se formula
en trminos de reciprocidad: "doy para que me den". La
segunda obedece a la "economa del don": "agradecido
porque me han dado, doy yo tambin". Aplicado al perdn
sera: "no perdono para que me perdonen, sino por haber sido
perdonado yo primero". Se da gratis lo que gratis se recibi.
Un filsofo japons que present su tesis docoral en
francs, dirigido por Ricoeur, ha analizado la frase "yo pienso
que he hecho mal a alguien", resaltando, entre otros los
puntos siguientes: somos peores de lo que nos creemos
cuando nos autojustificamos y mejores de lo que nos creemos
cuando nos autocondenamos; somos, como dice el budismo,
gota de agua sucia, pero podemos reflejar la luna; el agresor,
adems de perjudicar a la vctima, es vctima de su misma
accin; agresores, agredidos y terceras personas (todos
nosotros!) tenemos en comn el ser, a la vez, ofensores y
vctimas; al reconocer el mal hecho y al aceptar u otorgar
perdn, rompemos los crculos viciosos de la culpabilidad y
la violencia (T. Hisashige, Phnomnologie de la conscience
de culpabilit, Tokyo, 1983.).
En un estudio sobre biologa y violencia, D. Niehoff, un
neurobilogo, observa que "nuestros cerebros estn
construidos para responder rpidamente a las amenazas", por
lo que los miedos generan aceleradamente agresividades. Sin
embargo, la misma base neural de la violencia posibilita la
reconciliacin, que trae ventajas para el individuo y para el
grupo. Coincide en este punto con un antroplogo como F. de
Waal, quien descubra en el comportamiento de los primates
un repertorio de posibilidades que incluye la agresin y la
reconciliacin (D. Niehoff, The Biology of Violence, 1999; F.
De Waal, Peacekeeping Among Primates, 1989).
Tras el desmoronamiento de las torres gemelas de Nueva
York por el ataque terrorista del 11 de septiembre del 2001, la
prensa recoga la retrica blica dictada por sus asesores al
lder poltico de la superpotencia para justificar la guerra
dividiendo al mundo en buenos y malos como en las pelculas
del Oeste. El deseo de represalia en unos y el miedo al
terrorismo en otros servan para unificar a la opinin pblica
en apoyo de la agresividad disfrazada de libertad o de
justicia.
Fue en ese contexto cuando me impresion la reaccin de
algunos monjes budistas amigos. Comentaba el maestro
Suzuki, budista laico moderno: "Al ver caer las torres, sent
que yo tambin haba contribuido a su hundimiento. Me
arrepent de no haber hecho hasta ahora bastante por la paz".
El Presidente Niwano, cabeza de la asociacin budista
Koseikai hizo una declaracin: "El avin de los terroristas iba
cargado con el combustible de nuestros pecados de omisin.
No basta orar por la paz. Hay que trabajar positivamente por
ella, colaborando unidas las religiones para hacer posible la
reconciliacin". Y desde su retiro en el monasterio Zen,
responda el abad Minamizawa a los periodistas:
"Bombardeando a inocentes como represalia slo se
conseguir apretar los eslabones de la cadena de la violencia.
Lo mismo me pasa a m, que a mis noventa aos an no
consigo romper la espiral de violencia dentro de mi propio
corazn".
Estamos ante un callejn si salida? Lo estaramos si el ser
humano slo fuera un animal vulnerable y vulnerador; pero
es tambin un animal esperanzado, por su capacidad de
recibir y de dar gratuitamente; de perdonar y de prometer,
cara al futuro, trascendiendo as el pasado de la culpa y el
presente de la incertidumbre. Para formularlo resumidamente
baste citar, sin ulteriores comentarios, las palabras del
mensaje del Papa Juan Pablo II el primero de enero del 2002:
"Ni paz sin justicia, ni justicia sin perdn... Todo ser humano
acaricia la esperanza de ser capaz de comenzar de nuevo, sin
quedar encerrado definitivamente en el crculo de sus propios
errores y culpas". Estas palabras me aiman a vivir, como
humano y cristiano, por la paz y el dilogo.
Ocurri al da siguiente de un sangriento atentado terrorista.
No me haba alargado en la homila. Para condenar la violencia
o para exhortar a la reconciliacin, el exceso de palabras pareca
contraproducente. Invit a orar en silencio, reconociendo que
todos tenemos algo de vctimas y agresores. Al concluir la misa,
entr en la sacrista una persona que me habl as:
"Me he sentido muy mal durante la misa, despus de lo de
ayer". "Todos estamos muy conmovidos, le dije,
verdaderamente no hay palabras". Sigui diciendo: "Si al
menos, nos callramos, como usted ha dicho. Pero ayer no me
call. Cuando dieron la noticia, coment: A esos canallas los
deban fusilar cuando los cojan! Despus me sent mal por
haberlo dicho. Hoy lo recordaba en la misa y me haca un lo.
Una persona cristiana no debera decir eso. Pero no lo puedo
remediar. Esa gente ha hecho algo imperdonable. Me dir usted
que Jess muri perdonando, y lo del Padre nuestro, s, ya lo s
sin que me lo digan, pero no puedo... Y si yo no puedo, cmo
van a poder las familias de las vctimas? Entonces, lo de amar a
los enemigos, nos lo saltamos o dejamos la fe cristiana? No s,
es un l o . "
Estas palabras me recordaban otras parecidas, que he
escuchado otras veces en el consultorio o en el confesonario. He
odo, a menudo, de labios de personas creyentes expresiones
como stas: "Debo perdonar a quien me hizo tanto dao. Pero
no puedo. Tengo que acusarme de no perdonar. Pero me siento
incapaz de prometer que perdonar. No se me quita el dolor, ni
la rabia, no puedo ol vi dar . "
No ser que confundimos el perdn con el olvido y el amor
al enemigo con el dominio de los sentimientos ms viscerales?
Para ayudar a esas personas a deshacer el malentendido sobre el
perdn, suelo hablarles as: "Es natural que no podamos olvidar,
que nos duela y que nos broten sentimientos de venganza, odio
o resentimiento. Pero, al mismo tiempo que tenemos esos
sentimientos y sin reprimirlos, podramos orar por el agresor,
pedir que algn da reconozca el mal hecho y cambie?" Ante
esta pregunta, ms de una persona me ha respondido: "Bueno, si
no es nada ms que eso, s podemos hacerlo, pero amar l es. eso
ya es otra c o s a . "
A quien me hablaba as le dije: "Ha dicho usted "nada ms
que eso"? Diga ms bien "nada menos que eso". Si es capaz de
orar por el agresor, aunque no pueda reprimir sus sentimientos
contra l, usted est ya empezando a practicar el perdn
evanglico. Jess no recomienda que sintamos cario al agresor,
ni que olvidemos lo que pas. Tanto en el evangelio segn
Mateo como en el de Lucas, cuando habla del amor al enemigo,
aparece en el contexto la frase "orad por los que os persiguen"
(Mt 5, 44 Lc 6, 28). No olvidamos lo que pas, conviene
recordarlo para que no se repita. Tampoco podemos dominar
nuestros sentimientos contra los agresores. Pero podemos orar y
vivir el perdn en forma de oracin.
Podemos decir: "Perdona, Seor, a quienes yo me siento
incapaz de perdonar, haz que se conviertan, perdnalos y hazme
a m capaz de perdonar, libralos y libranos a todos del mal".
Perdonar es orar, aun sin olvidar. Perdonar es orar, aun
sintiendo odio. En primer lugar, orar por el agresor para que se
libere del mal que le llev a cometer el crimen. En segundo
lugar, orar por m mismo, para que tambin yo me libere del
odio. Y, en tercer lugar, orar para que cese en la sociedad la
espiral de la violencia y todos nos liberemos.
Los humanos compartimos la doble experiencia de ser
autores y vctimas del mal. En el primer caso, a la imputacin y
acusacin sigue la exigencia de pena y castigo. En el segundo,
el sufrimiento de las vctimas sube en forma de clamor pidiendo
que hagamos algo para remediarlo, evitarlo y que no se vuelva a
repetir.
Una vctima puede, tras un proceso difcil, dar el paso de
perdonar. Pero, antes de recorrer por s misma ese proceso, no
surtira efecto aconsejarle que perdone. Slo desde dentro de la
misma vctima puede brotar la palabra de perdn.
Pero todos somos, a la vez, agresores y vctimas. El criminal
es vctima de su propio crimen. La sociedad entera es vctima,
solidaria con las vctimas. Pero mientras no nos liberemos del
deseo de "hacer pagar las culpas", somos todos agresores.
La parbola del trigo y la cizaa (Mt 13, 24-30) nos ensea
que dejemos el juicio a Dios, sin dividir el mundo en buenos y
malos; nadie est libre de pecado para tirar la primera piedra (Jn
8, 7). Las palabras de monseor Blzquez sobre el proceso de
paz y el perdn rezumaban este talante evanglico. Quienes le
criticaron confundan el perdn con la insensibilidad o el
olvido. Perdonar es orar.
Estamosante un callejn si salida? Lo
te amos si el ser humano slofuera un
an nal vulnerable y vulnerador; pero es
tambin un animalesperanzado, por su
capacidad de recibir y de dar gratuitamente;
deperdonar y de prometer, cara al futuro,
trascendiendo as el pasadode la culpa y el
snte de la incertidumbre. Para
arloresumidamente baste citar, sin
ulteriores comentarios, las palabrasdel
>aje del Papa Juan Pablo II el primero de
enero del 2002: "Nipaz sin justicia, ni
isticia sin perdn... Todo ser humano
acaricala esperanza de ser capaz de comenzar
de nuevo, sin quedar
encerradodefinitivamente en el crculo de
propios errores y culpas".Estas
palabras me aiman a vivir, como humano y
cristiano, por la pazy el dilogo.