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ALATA PALACI OS, J OSELLYN

CAPTULO TERCERO
LA REGIN DE LA CONCIENCIA PURA
47. El mundo natural como correlato de la conciencia
Husserl plantea el tema de qu pasara si nos encontrramos en un estado pre-cientfico (sin conocer
las verdades fsicas). Tendramos solo intuiciones dadoras, simples experiencias que se nos presentan
como cosas. Estaramos pues en un mundo solo de cosas o percepciones esto es un anuncio
del mundo de la vida, tema de su ltimo libro. Si se siguiera con esta suposicin, se habra
encontrado el camino de la vida como sucedi despus pero ahora, aqu, opta pues por el
camino cartesiano de operar la destruccin del mundo objetivo. Cabe sealar que aqu Husserl toma
esta decisin con el objetivo de la reduccin a la conciencia pura.
Continuando, Husserl nos dice que todo lo que es, solo es en razn de la experiencia. En la actitud
natural lo que tenemos es una experiencia objetivante, csica donde est la conciencia inmanente
(sujeto) y un objeto trascendente, pero dicha experiencia la podemos elevar a tipo esencial (no real,
carente de hechos). Llevada a nivel eidtico, tanto la idea como la vivencia (tipologas eidticas), son
correlativas la una con la otra. As, toda trascendencia va a ser correlativa a una vivencia inmanente.
Se examina pues la conciencia o corriente de vivencias manteniendo siempre su ambigedad en su
sentido. Se habla tanto de conciencia emprica o vivencia emprica, cuyo correlato es el mundo
natural, como de conciencia pura o ser inmanente con una funcin constituyente. Este doble
sentido se presenta a partir de las nociones de inmanencia y trascendencia, mostrando la forma como
la conciencia puede participar de ambas y buscando determinar la esencia misma de la conciencia,
volviendo a recalcar que es con miras a delimitar la regin de la conciencia pura.
As, no hay, dice Husserl, ningn objeto en s que no pueda ser afectado por la conciencia, es decir,
que sea independiente de forma absoluta de la conciencia, siempre est en correlacin con ella. A
nivel eidtico, como sucede en la actitud natural, no podemos hablar de una relacin causa-efecto,
ello son puede ser extrapolado, por lo mismo, el nexo de la experiencia pasa a ser la MOTIVACIN.
La conciencia est motivada a trascender fuera de ella Husserl no va a desarrollar el tema del
cmo funciona la subjetividad o conciencia, solo trata de distinguir su funcionamiento de la mera
actitud natural. Ahora bien, en tanto EXPERIENCIA, no hay nada que pueda escapar de ella,
aunque todava no hayamos tenido experiencia de mltiples cosas.
48. Posibilidad lgica y contrasentido material de un mundo fuera de nuestro mundo
Se va a referir al planteamiento de los mundos posibles dicindonos que, efectivamente, no
encuentran contradiccin formal. Sin embargo, para poseer acreditacin Husserl distingue lo que
est en el mundo de la posibilidad formal y lo que est en el mundo actual, necesariamente dicho
planteamiento tienen que pasar por la experiencia. Tiene que ser experimentado por alguien y que,
adems, dicha experiencia sea compartida. De este modo, ya que esos otros mundos no estn
acreditados por la experiencia actual e intersubjetiva, entonces, hay una imposibilidad real de un
mundo fuera de este mundo.
49. La conciencia absoluta como residuo de la aniquilacin del mundo.
Debido al ttulo de este pargrafo, eminentemente cartesiano, Husserl va a ser muy criticado. Por ello,
hay que tener en cuenta lo dicho en el 47 donde se seala que, cuando se recurre a la destruccin de
la objetividad (mundo), se hace con miras a la reduccin a la conciencia pura.
Husserl har, en este pargrafo, la distincin de lo real y lo posible en tanto la experiencia
compartida y la no existencia de la experiencia individual. As, comienza hablando de la posibilidad
de que se disuelva la experiencia en ilusin tema cartesiano. Nada nos asegura la existencia del
mundo excepto la experimentabilidad y, en tal caso de que la experiencia se disuelva en ilusin, si
hay un YO, hay rudimentos de experiencias (aunque estas sean distorsionadas) y, si se da esto, queda
intacta la existencia del mundo.
Es ms, en el plano de la actitud natural, es necesario lo trascendental existente, pero en el plano
eidtico, no importa esto, lo que importa es si puedo tener experiencia de esto o aquello, no de su
existencia. Importa ms la experiencia que la existenciael tema de la existencia deja de ser un
tema importante, la experiencia pasa a primer plano y esto es a lo que se quiere llegar. Si tenemos
experiencia, entonces la existencia del mundo es un tema que no interesa al filsofo, lo que le ha de
interesar es la experiencia.
Ahora bien, siendo la conciencia la que experimenta y teniendo presente que nada escapa a la
experiencia; en este sentido, la conciencia es lo absoluto frente un ser que es relativo, la realidad. Se
necesita de una conciencia que pueda experimentar, ms no es necesario la existencia de las cosas, de
los trascendente para que haya una conciencia. No se habla entonces de dos realidades, la conciencia
es un nexo cerrado una conciencia pura en la que nada puede infiltrarse. El mundo ms all de
la experiencia es un contrasentido.

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