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Nesis-Nema

La fenomenologa es un mtodo descriptivo por medio del cual se


intenta encontrar un fundamento apodctico para el conocimiento. Cabe
decir que en los textos incluidos en la bibliografa se hace un estudio de
la conciencia cuando se focaliza ste en, diremos por ahora, aunque no
de la manera ms afortunada, lo puramente psquico. De esta manera se
encuentra uno con aquello que en realidad pertenece a este campo, a
saber, las vivencias. Observar en qu consisten estas vivencias no es
una tarea para nada sencilla, ms bien, requerir de una ardua
investigacin fenomenolgica, o, como se ver ms adelante, de un gran
recorrido descriptivo, en el cual se intentar reproducir de la manera
ms fiel aquello que sea evidente en ese momento; claro est que no se
puede esperar obtener una ciencia terminada, como hace alusin el
mismo Husserl, el fenomenlogo es un viajero que explora una parte
desconocida del mundo, describiendo cuidadosamente lo que se le
presenta a lo largo de sus caminos no trillados y que no siempre sern
los ms cortos. A tal viajero puede henchirle la segura conciencia de dar
expresin a lo que tena que expresarse de acuerdo con el momento y
las circunstancias, la cual, por ser fiel reproduccin de lo visto,
conservar por siempre su valor, aunque nuevas exploraciones
requerirn nuevas descripciones con mltiples correcciones (1949, 96).
Inicialmente la investigacin plantea una especie de giro cartesiano o,
como se lo llam en el artculo de la Enciclopedia Britnica, un giro
trascendental, esto es, dirigir la mirada a la conciencia misma. Como
sabemos, en sus meditaciones, Descartes plantea su duda metdica, la
cual lo lleva a un suelo firme, a saber, que se puede dudar de todo
menos de que se duda. En efecto, ser algo indubitable el hecho de que
pensamos, dudamos, percibimos, etc., esto no es otra cosa ms que
vivencias de conciencia. Sin embargo, a Descartes le hizo falta algo
importantsimo, a saber, esas conciencias son conciencias de algo:
cuando percibimos, percibimos algo; cuando dudamos, dudamos algo,
etc. En esa medida debemos decir que la intencionalidad, es decir, el
hecho de estar dirigido a algo ms, es un rasgo fundamental de las
vivencias de conciencia y de la conciencia misma . (Cabe decir que otra
de las razones por las cuales, considero, Descartes no logr una
investigacin afortunada de la conciencia, es que su investigacin no se
separa de un cierto psicologismo, o, como espero que se vea con ms
claridad, no practica ninguna reduccin fenomenolgica.)
Por otro lado, las vivencias son ms que lo anterior; adems, claro, esa
intencionalidad no es un rasgo para nada simple. Las vivencias, diremos,

abarcan ms que slo las vivencias intencionales: Por vivencias en el


sentido ms amplio entenderemos todo aquello con que nos
encontramos en la corriente de vivencias; as, pues no slo las vivencias
intencionales, () sino cuanto ingrediente encontremos en esta
corriente y sus partes concretas (1949, 36). Cuando se hace referencia
a ingredientes de la corriente de vivencias, se refiere, por ejemplo, a los
datos de la sensacin: en este momento veo una pared blanca, es decir,
tengo una vivencia perceptual que es conciencia de la pared; la pared
misma no pertenece a mi vivencia, tampoco el color blanco de la pared,
sin embargo, el dato de la sensacin de ese color, por ejemplo, la
blancura, en tanto que muestra o exhibe el blanco de la pared, ese s
pertenece a la corriente de vivencias. Claro est, este es un sentido
amplsimo de vivencia, pero esa distincin trazada aqu ser de
utilidad.
La intencionalidad es, no obstante, un rasgo del que todas las vivencias
participan, an aquellas que no son propiamente intencionales. En
efecto, en tanto que aquellas vivencias que son meramente datos de los
sentidos y no intencionales son, precisamente, datos de vivencias
intencionales, de algn modo se relacionan con sta. Tambin aquellas
vivencias no actuales de algn modo participan de la intencionalidad:
cuando estoy dirigido perceptivamente a un objeto y aprehendo el
mismo, esto es, lo destaco de entre todos los objetos que se encuentran
en mi campo perceptual, entonces se podra decir que tengo una
vivencia actual de ese objeto. Por otro lado, si con un mero cambiar la
mirada, destaco otro objeto, entonces sta sera otra vivencia actual.
Esas vivencias inactuales, a saber, aquellas en las que no estoy
destacando el objeto, en tanto que son potencialidades de vivencias
intencionales actuales, participan de algn modo de la intencionalidad.
En esta medida, es la intencionalidad aquello que encierra a todas las
vivencias, an aquellas que no son propiamente intencionales.
Lo anterior no agota en modo alguno el examen a propsito de las
vivencias. Antes habamos caracterizado estas vivencias en, al menos,
dos grupos: en primer lugar, las vivencias intencionales y los
ingredientes no intencionales de las vivencias. Pues bien, a este primer
grupo pertenecen datos de los sentidos, impulsos, y sentimientos
sensibles, como placer, dolor, etc. Ahora bien, los anteriores contenidos
primarios, si nos fijamos en, por ejemplo, una percepcin, son de alguna
suerte el centro lquido de esa percepcin. Husserl habla de stos
contenidos como componentes de vivencias intencionales, pero no slo
como componentes, sino como aquello sobre lo cual se encuentra una
capa animadora que le da sentido a la vivencia y hace de est un

vivencia intencional. Intentar hacer esta idea ms clara, por lo pronto,


lo tomar como el centro lquido en la receta de una vivencia, sobre el
cual se encuentra la otra capa, la cual hace que tengan sentido estos
contenidos primarios. De esta manera, esos contenidos primarios se los
llaman datos hylticos materiales o materia, no es muy difcil imaginar
por qu: si a una percepcin le quitramos los datos sensoriales,
entonces, probablemente, no quedara nada.
Por otro lado, hay decir algo a propsito de esa capa animadora que est
sobre la materia. En primer lugar, si slo hubiese datos materiales y
nada ms, entonces no habra algo as como vivencias; los datos en s
mismos no tienen ninguna relacin necesaria entre ellos, por tanto, por
ejemplo, no podra concebir la blancura, solidez, etc., conformando mi
percepcin actual de la pared. As que debe haber algo que aporte
unidad a esos datos materiales, debe haber una capa que sea soportada
por aquellos, pero que, adems, aporte sentido a stos. De esta manera,
se puede hablar de intencionalidad, es decir, es esa capa animadora
aquello que aporta el rasgo de la intencionalidad a las vivencias. A estos
elementos intencionales o que aportan la intencionalidad se los llama
elementos noticos o nesis, cuya funcin es dar sentido.
Aqu caben una serie de problemas funcionales o, a mi juicio,
trascendentales. En primer lugar, la funcin, desde un punto de vista
teleolgico, de una vivencia aislada es hacer posible la unidad sinttica.
Cuando vemos un objeto, por ejemplo, una manzana, esa manzana
forma una unidad objetiva intencional; ahora bien, si la miramos desde
diferentes orientaciones, entonces esa manzana mantendr dicha
unidad. La cosa es, cmo es posible que por medio de procesos
noticos se pueda originar conciencia de algo, aunque eso de lo que se
es consciente es trascendente a la conciencia misma? Esto resulta
problemtico pues no es clara la relacin que hay entre los elementos
noticos que configuran la materia y lo trascendente de lo cual esas
vivencias noticas son conciencia de. Por tanto, tampoco es claro
cmo es que lo trascendente mantiene una unidad intencional, aunque
nuestras vivencias mismas cambien aunque veamos el objeto desde
diferentes orientaciones, etc. , as que la pregunta incluye tambin la
posibilidad de que podamos comprobar las unidades de objetividad a
travs de diferentes vivencias, llegando incluso al punto de tachar
algunas como ilusiones o mera apariencia.
En un terreno universal se pregunta, entonces, por cmo estn
diseadas todas las relaciones de las cuales es algo ms conciencia
de. Otra formulacin es llevar a la universalidad las preguntas a

propsito de cmo es que por esencia una unidad objetiva es el


correlato de estructuras especficas de conciencia, o, al revs, cmo
ciertas configuraciones de conciencia son correlato de unidades
determinadas. Esto, es claro, alude a la relacin determinada y esencial
que debe haber entre las estructuras noticas, es decir, la manera en
que una vivencia es intencional, y aquello de lo que son intencionales
esas vivencias, la consideracin se vuelve hacia lo diseado, por decirlo
as, en sus nesis en general, hacia las mltiples variedades de la
conciencia que pueden sacarse de ella, por decirlo as (Husserl. 86).
Lo anterior es para Husserl un punto de vista funcional de la
fenomenologa o fenomenologa funcional. Hasta el momento habamos
descrito de una manera somera una fenomenologa hyltica y notica,
sobre lo cual cabe, a mi juicio, decir algo ms. La fenomenologa hyltica
es, como se debi haber visto ya, algo aislado de la fenomenologa
notica y funcional, aunque se relaciona con stas; en efecto, al
reconocer datos materiales, no necesariamente los reconozco como en
una vivencia intencional. Sin embargo, entre el punto de vista notico y
funcional hay una relacin necesaria. En efecto, esos dos no son
separables en la medida que la actividad notica configura los
contenidos hylticos para formar la vivencia intencional, la cosa es que
esa estructura es esencialmente estructura de algo, su sentido es la
unidad objetiva que corresponde al objeto de la fenomenologa
funcional. Por otro lado, hay algo que yo consider es de gran
importancia a propsito de los elementos noticos: si bien, hemos dicho
que la nesis en general es una capa animadora, a mi juicio, no se debe
confundir esto con el hecho de que los elementos noticos son
elementos de la vivencia de la misma forma que los datos hylticos, los
elementos noticos corresponden ms bien a procesos, los cuales
configuran el material como vivencia con sentido.
Por otro lado, como se debi haber advertido cuando se plantearon los
problemas funcionales, esencialmente esos elementos noticos que
configuran los datos hylticos apuntan a cosas no ingredientes, a
unidades de sentido o, ms brevemente, a un sentido. En efecto,
ciertas configuraciones de materias estn de alguna manera
determinadas a tener un especfico correlato, un objeto intencional.
Aquello que responde a esos ingredientes noticos son otros
ingredientes noemticos o nema, la percepcin, por ejemplo, tiene su
nema, en lo ms bajo su sentido preceptivo, es decir, lo percibido en
cuanto tal (Husserl. 88). Sin embargo, describir el aspecto noemtico
de una vivencia no se agotado al hablar del sentido de la vivencia, ni
es un asunto fcil. Por ahora, debe quedar claro que en vivencias
simples como la percepcin, el sentido de la vivencia o el percepto

pertenecen al correlato noemtico, sin embargo, no es todo lo que


pertenece a ese correlato.
Hay que recordar que la reduccin fenomenolgica deja entre parntesis
la tesis de la actitud natural, y, en esa medida, desconecta el mundo en
tanto trascendente de la conciencia. As que cabe la pregunta de qu es
a ciencia cierta el correlato de las vivencias. Es menester observar un
ejemplo para aclarar la nocin de noema. En la percepcin, por ejemplo,
vemos una mesa. En la actitud natural, esa mesa que vemos est ah en
frente, est dada, as que nuestra percepcin de la mesa se dirige
intencionalmente a esa mesa. Pero, como veremos, esa mesa sigue
siendo el objeto intencional de la percepcin, an despus de realizar la
reduccin: una vez realizada la reduccin fenomenolgica, ese mundo
no se vuelve un mundo imaginario o algo as, slo desconectamos la
tesis de la actitud natural y, con ella, todos los juicios que funden en
sta. Por tanto, esa reduccin fenomenolgica no impide en modo
alguno describir las percepciones como se nos presentan, tampoco
cambian de alguna manera el objeto intencional de la percepcin; lo
nico que hacemos con la reduccin es poner entre parntesis el mundo,
no cambiamos ste por otro, slo cambiamos nuestra actitud a propsito
de ese mismo mundo. De esta manera, Husserl sostiene: La cosa, el
objeto natural, eso es lo que percibo, el rbol que est ah en el jardn:
ste y no otro es el objeto real de la intencin perceptiva. Un segundo
rbol inmanente, o bien una imagen interna del rbol real que est ah
fuera ante m, no se da en modo alguno, y suponer hipotticamente una
cosa semejante slo conduce a un contrasentido.
Cmo veremos ms adelante, el objeto intencional, el sentido objetivo,
no es todo lo que corresponde al nema de una vivencia; ms bien, eso
forma un ncleo sobre el cual se fundan otros elementos noemticos. A
continuacin, intentar mostrar lo que a mi juicio podra corresponder
con algunos de esos otros elementos noemticos. En primer lugar, se
debe sostener que hay vivencias que son de gneros diferentes; as, por
ejemplo, encontramos vivencias de percepcin, de imaginacin, de
recuerdo. Es posible, no obstante, que estas vivencias de gneros
diferentes tengan un sentido muy parecido, e, incluso, en algunos casos
el mismo, de esta manera podemos decir que recordamos el mismo
objeto que el que percibimos. Esas diferencias de gnero en esos casos
no son slo diferencias de la parte notica de la vivencia, tambin
representan diferencias respecto al nema, aunque se diga que en
algunos casos es el mismo, el nema de un gnero de vivencia es
diferente al nema de otro gnero. No es el caso que haya slo
diferencia a propsito del tipo de vivencia, es decir, de la nesis: en

estos casos la diferencia es ms bien en la manera en que es presentado


el objeto intencional, y, en esa medida, corresponde al nema; por eso
Husserl distingue entre el sentido noemtico y el noema pleno.
Otro elemento noemtico sera el siguiente: Hay vivencias de un nivel
superior, es decir, vivencias que tienen varias capas noemticas, las
cuales implican necesariamente la atencin del yo (Cuando hablo del
yo me refiero al yo puro, una subjetividad trascendental. Esta
subjetividad no tiene necesariamente un ttulo de existencia ontolgica
como lo tendra un objeto particular como un rbol; corresponde, ms
bien, a mi juicio, a los procesos que hacen posible una vivencia. As
Husserl sostiene: Pero la expresin como el ente que l es no quiere
decir otra cosa que semejantes modos de vivir , del salir libremente de
s, o del recogerse en s, del espontneo hacer, del experimentar algo
por parte de los objetos, del padecer, etc., donde, creo yo, se refiere a
este tipo de subjetividad), como por ejemplo, las vivencias donde el yo
toma posicin como las de valorar. Esas vivencias de nivel superior,
sostiene Husserl, tienen tambin un correlato noemtico. Ahora bien, al
requerir esas vivencias atencin, sern tambin de alguna suerte
necesariamente subjetivas. Este rasgo, no obstante, no es algo que
pertenezca slo al lado noemtico de la vivencia, ese rasgo ser
tambin necesariamente perteneciente al nema correspondiente de
esa vivencia, de tal suerte que lo valorado en tanto tal tendr el
mismo carcter.
Me gustara observar la relacin nesis-nema. En primer lugar, hay que
resaltar que las materias hylticas y los elementos noticos pertenecen
como ingredientes a la vivencia. Los datos hylticos no tienen por s
mismos ningn sentido, de manera que es la actividad notica aquello
que los hace aparecer, pero, en tanto que la actividad notica slo es
una capa animadora que configura as la vivencia, al igual que la
materia, es un ingrediente de la vivencia. Por otro lado, como ya hemos
visto, el correlato noemtico de lo anterior no puede ser ingrediente de
la vivencia, es ms bien contenido intencional de la vivencia, de manera
que podemos destacar una diferencia entre estar contenido como
ingrediente y estar contenido intencionalmente. Por ejemplo, cuando
observamos un rbol, el color del rbol trasciende nuestra vivencia, esto
es claro porque el color se mantiene en una unidad sinttica mientras,
por ejemplo, lo matices ingredientes a nuestras vivencias que hacen
aparecer ese color o lo exhiben s cambian. En otras palabras, son la
actividad de configurar datos hylticos y los datos, ingredientes de la
vivencia, pero lo que se exhibe por medio de estos no es ingrediente y
pertenece al nema.

Por otro lado, haciendo la reduccin fenomenolgica, sostiene Husserl,


los objetos intencionales estn totalmente determinados por los datos
hylticos que aparecen con la actividad notica, de tal manera que si
cambiasen en algo estos datos, entonces cambiara tambin el objeto
intencional. Lo anterior implica que an los mismos objetos vistos desde
diferentes orientaciones son distintos, pues, en esa medida, son
objetos que aparecen de maneras diferentes.
Para concluir, me gustara observar un matiz que se encuentra aqu, a
saber, que en un nivel trascendental, lo dado noemticamente
pertenece, en un sentido diferente al expuesto anteriormente, a la
vivencia. Recordemos una distincin hecha por el mismo Husserl
anteriormente, donde se diferencian dos tipos de inmanencia:
inmanencia ingrediente e inmanencia por evidencia inmediata (1950,
leccin 2). En ese momento, dicha distincin tena, claramente, otro
objetivo, sin embargo, llama la atencin como puede mantenerse esa
distincin en este punto. En efecto, aunque algo no sea inmanente en el
sentido ingrediente, es decir, que no se encuentre como ingrediente en
la vivencia misma, puede ser inmanente de una manera especial, a
saber, que se presente con evidencia inmediata. Las cosas que se me
presentan en mi experiencia trascendentemente me son nicamente
conocidas en tanto objetos de mi conciencia; es decir, las cosas que
juzgo trascendentes, y que considero algo existente en s, slo toman
valor en cuanto cosas de mi experiencia. Adems, estoy slo
especulando, en la medida en que lo que aparece es objeto de nuestra
conciencia, la relacin que hay entre la nesis y el nema se mantiene
aunque se desconecte la tesis de la existencia de aquello que aparece,
por tanto, se podra decir que se presenta con evidencia inmediata, ya
que es esencial a la nesis tener una relacin intencional con el nema.
En esa medida, aquellas unidades objetivas son constituidas en la
experiencia misma, es decir, noticamente, aunque es claro que esto
requiere una reduccin trascendental; as Husserl sostiene: lo
constituido trascendentalmente por medio de las funciones noticas
sobre la base de las vivencias materiales es sin duda algo dado, y si
describimos fielmente en una intuicin pura la vivencia y lo consciente
noemticamente en ella, es algo dado evidentemente; mas no por ello
deja de pertenecer a la vivencia en un sentido completamente distinto
de aquel en que le pertenecen sus ingredientes o elementos
constitutivos propiamente tales.

Referencia:
Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa
fenomenolgica. Traduccin de Jos Gaos. FCE, Mxico: 1949
La Idea de la Fenomenologa. 1950. Mxico: Fondo de Cultura. 1982.
1 El artculo de la Encyclopdia Britannica..Husserl, Edmund. Mxico:
UNAM, 1990.