Nuevos padecimientos?

Por Graciela Graham

Es lo que hay es una frase que se dice ahora, la inventaron los adolescentes
que son los que siempre dan nueva vida a la lengua. Lacan la llama lalengua
todo junto para mostrar justamente eso: su carcter subjetivo. Es con lalengua
que se modulan nuestro inconsciente, nuestros sntomas, nuestras alegras y
nuestros sufrimientos. !sistimos todo el tiempo a una especie de crtica
melanc"lica y a veces enjuiciatoria de nuestro tiempo, de esta posmodernidad,
que nos toca vivir a nosotros los intelectuales, analistas o preocupados por lo
social, que fuimos formados en la modernidad, en la #poca de los grandes
relatos.
La postmodernidad se caracteri$a, seg%n &ean'(ran)ois Lyotard, por el fin de
los grandes relatos de emancipaci"n de la humanidad que fueron elaborados
durante la modernidad, la cual funcion" en torno a ciertos ideales, por ejemplo
el acceso a la ra$"n y al criticismo y la emancipaci"n social. Ejemplo el
mar*ismo y la salvaci"n social +prometida de alguna manera con referencia al
pueblo+, y el acceso a ciertas fuer$as oscuras ,tomando a -iet$sche o a
(reud, que decan sugeran que el acceso a ellas nos liberara.. Entonces, los
que sufren frente a la postmodernidad seran esos grandes relatos, ya que #sta
pondra fin a esas esperan$as y a esos ideales. !s que la postmodernidad dice
globalmente que ya no seremos salvados ni por /ios, ni por el proletariado, ni
por ning%n ideal de emancipaci"n. Esta teora fue enunciada a finales de los
setenta por &ean'(ran)ois Lyotard, y la caracterstica hist"rica interesante es
que unos a0os ms tarde +de manera casi simultnea+, lleg" la ola neo o ultra
liberal.
Entonces creo que hay una enorme relaci"n entre la postmodernidad y el
neoliberalismo o el ultra liberalismo, que se ha difundido en el mundo con la
globali$aci"n. El hecho de que ya no e*istan grandes referentes en torno a los
cuales organi$arnos, modifica considerablemente la situaci"n de la
subjetividad.
(reud se ocup" de estos temas en un te*to maravilloso que es El malestar en
la cultura. La relaci"n entre el hombre y la cultura ha sido siempre conflictiva
para el hombre. Es paradojal, el hombre crea la cultura y luego como en una
pesadilla esa misma cultura que es su creaci"n, como un (ran1enstein se
revela contra su creador y lo lleva por caminos que contradicen su deseo.
2agamos un alto precio para estar a favor de la cultura y ese precio es la
represi"n de sus pulsiones. (reud coincide con !rist"teles en aquella vieja
frase en la que se afirma que el que vive fuera de la polis o es una bestia o es
un dios. -"tese que esta frase la e*pres" !rist"teles precisamente contra los
brbaros que no tenan la producci"n cultural griega'ateniense. !s pues, si
quieres vivir en la polis, el peaje a pagar es la culturi$aci"n, lo cual implica
aprender a ganar debates y persuadir a otros en el gora con argumentos y no
con golpes.
Esta renuncia a las pulsiones ms bsicas para poder vivir en sociedad, este
sujeto en falta que es el sujeto moderno, el sujeto del que (reud hablaba, ese
que era el neur"tico el de la renuncia pulsional como ley insensata pero
articulada al 3deal de privaci"n, ha dado lugar a un supery" lacaniano como
1
mandato de goce. 4abemos que el 56o$a7 de Lacan es la verdad del supery"
freudiano. 2ero el supery" actual es ms lacaniano que freudiano. En este
sentido podra decirse que el rasgo de la subjetividad de principio de siglo era
so0ar el deseo insatisfecho8 el modo actual se acerca ms al dormir, dejando al
deseo anor#*ico, bulmico o adicto, en tanto el 3deal de renuncia ha dado lugar
al consumismo, y por lo tanto al taponamiento de la causa del deseo por la
invasi"n de productos del mercado. El supery" ya no se alimenta de
privaciones en pos de un ideal ,ideal de alguna manera encarna a otro a qui#n
se dirige el sujeto.. !hora qui$s ese 9tro es el mercado, que es un nuevo /ios
que promete lo que no d y promueve un goce autista adicto anor#*ico. Los
sntomas +que es de lo que nos ocupamos+ surgen del encuentro de un sujeto
y el 9tro con may%scula decimos, ese concepto o noci"n es muy vasto tiene
muchas retomas a lo largo de la obra de Lacan y de la filosofa desde :egel.
2ongan all, la madre, la lengua, la cultura, /ios, los grandes ideales. /e ese
encuentro surgen, los sntomas, las sublimaciones, los sntomas tanto
neur"ticos como los de la locura. El sntoma tiene una direcci"n, se dirige al
9tro, por eso Lacan dice que el analista completa el camino del sntoma.
4i es as, entonces es lo que hay, y se trata de poner manos a la obra y
trabajar con lo que hay y dejar de pensar en lo que debera ser. ;oncepto
<antiano si los hay.
En la teora lacaniana e*isten algunos :ay y algunos no :ay fundamentales
ejemplos, hay el uno, no hay relaci"n o proporci"n se*ual. etc.
:ubo un fil"sofo lituano nacionali$ado franc#s +contemporneo de Lacan+ se
llam" Emmanuel Levinas el teori$" entre muchas otras cosas fundamentales lo
que llam" el hay. /ice que representa un fen"meno del ser impersonal que el
hay plantea el simple hecho de ser, el ser en su silencio sin pensamiento, solo
e*istencia.
E*istir es estar all solo, una soledad que es separaci"n radical, y dice algo muy
importante dice yo no soy el otro, soy con los otros. Ese con tambi#n tiene
su importancia. Esto hace que el hombre, el sujeto humano tenga por el otro
una responsabilidad ms all de su voluntad, no se trata de un deber ser a la
manera de <ant, es un acontecimiento, un traumatismo. Es lo que provoca el
encuentro con el otro, ms all de que lo queramos o no.
:ay muchas ra$ones para eso, una es la indefensi"n del infans, la
prematuridad del cachorro humano, un neonato muere sin la asistencia de un
humano. = eso por mucho tiempo. -ecesitamos de los otros para vivir. = en el
mismo acto somos seres solos.
Entonces si es cierto ya no nos encontramos, a veces con lo mismo pero
seguimos ante la apuesta de escuchar a cada qui#n y su manera de
arreglrselas con su 9tro.
La anore*ia por ejemplo, que se supone es uno de los nuevos sntomas por
e*celencia, no lo es para nada. Las santas por un lado y las enamoradas de la
#poca romntica eran anor#*icas, no coman por amor a /ios o a alg%n
hombre. :ay miles de casos, terminaban tuberculosas, por debilidad, La
Traviatta, La Dama de las Camelias, son un ejemplo.
>ampoco las adicciones son nuevas, el opio, la cocana, el rap#, el alcohol. El
alcoholismo de los escritores del siglo ?3? y de mediados del ?? era casi
valorado como un m#rito. Era la bohemia.
Entonces para el psicoanlisis creo que se trata de a qui#n va dirigido ese
sntoma. 2arece que ahora es el mercado y por alguna ra$"n este nuevo /ios
2
tiene la caracterstica de reducir el mundo simb"lico, se pasa del objeto a la
imagen casi sin interrupci"n. = eso me parece que produce un sntoma social,
para m preocupante, que es la violencia contra las mujeres y los ni0os.
Los ni0os y las mujeres pasan rpidamente a ser objetos de consumo,
mercanca cuando el simb"lico se achica. = como tales son consumidas,
maltratadas, vendidas, compradas, usadas. Lo mismo los ni0os. La televisi"n
muestra a las mujeres ubicadas en ese lugar de intercambio mercantil.
@n conductor de televisi"n, el ms famoso, hace poquito le revisaba la
dentadura a una chica frente a cmara, para constatar el estado de la
mercanca que qui$s adquirira.
Los j"venes queman vivas como en la #poca de las brujas a sus novias si se
atreven a dejarlos. Los padres no tienen autoridad para defender a sus hijas de
un novio golpeador. = lo que es peor estas chicas mismas, ya no son las
libertarias de la d#cada del ABC, ni las sufragistas del principio del siglo ??, ni
las hist#ricas de (reud que clamaban por decir su verdad. = con sus relatos
fundaron el psicoanlisis, estn all, en su pura e*istencia esperando que /ios
las salve, llmese hombre rico, televisi"n, Dercado. Ellas quieren ser bien
compradas y bien vendidas sin tener ni la menor idea del precio que pagan,
pagan siempre con la muerte subjetiva y en muchos casos con la muerte a
secas.
= no comen para satisfacer a ese dios malvado.
Los tratamientos reeducativos tratan la anore*ia como si fuera un problema con
el cuerpo, como si fuera una especie de error de la percepci"n, y quieren
ense0ar a las j"venes a reconciliarse con su cuerpo. En este caso tambi#n
desconocen los complicados resortes que organi$an la relaci"n con el cuerpo,
especialmente en esta #poca de decadencia de lo simb"lico en la que la
imagen corporal constituye una especie de falso refugio. Esta es una cuesti"n
muy delicada porque, efectivamente, las j"venes anor#*icas o bulmicas, frente
a un problema de cualquier orden, se ven gordas y quieren reducir su dieta.
2ero no se trata de un problema relativo a un conocimiento err"neo sino que,
por las caractersticas de la #poca y por la historia personal de cada joven, la
imagen delgada, sostenida en un ideal de delgade$ que a veces parece
delirante, se ha transformado en un lugar de afirmaci"n personal frente a la
dificultad para abordar verdaderos los problemas. -o es que tienen una
dificultad con su imagen corporal +o eso es secundario+, es que ese dios
maligno e*ige de ellas, lo que las msticas crean que les e*iga &es%s. 4iempre
estarn gordas o no adecuadas a los ojos del monstruo, no son sus propios
ojos los que no ven bien, son los ojos del 9tro actual que distorsionan su
cuerpo, y ellas como simple mercanca solamente pueden ver la imagen que el
otro ve, puesto que no tienen ojos propios.
;omo resultado encontramos que en la cultura actual, estn en crisis los
medios que se disponan para hacer inofensivos a los instintos agresivos.
3nstintos agresivos que se descargan en los objetos de consumo, consumir es
canibalstico. Ese canibalismo +si bien todos lo sufrimos hoy+, pone el acento
en las mujeres y los ni0os especialmente.
2or eso creo que es importante estar advertidos de qu# es lo que hay para
tener alguna idea +cada cual desde su perspectiva+ de c"mo hacer con eso
que hay.
3
;omo psicoanalista apuesto a un sujeto posible, apuesto a la parici"n de un
sujeto que se levante y tome su posici"n. :ay muchas formas de esclavitud, la
de las mujeres y los ni0os reaparece en muchas #pocas hist"ricas. En #pocas
de esclavitud ellos son: los esclavos del esclavo.

http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=11!"
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