Licenciatura en Filosofa Seminario: Csicos de la filosofa en Colombia Cristian Camilo Snchez Rodrguez
Protocolo de la sesin del 11 de Abril
El cadver es demasiado ambiguo: anlogo al viviente y anlogo a la cosa, ni viviente ni cosa, est y no est all -Ricoeur-
La sesin del 11 de Abril tuvo dos etapas de discusin; en la primera de ellas se abord la propuesta de Heidegger sobre el Ser-para-la-muerte. En la segunda etapa que ser de la que me ocupar la problemtica gir en torno a la relatora que lleva por ttulo: La muerte como experiencia exterior y principio tico, que tiene como punto de referencia el concepto de muerte en Levinas.
Dicha discusin tuvo como punto de inicio la pregunta por: quin es el otro del que se habla cuando se habla de la muerte del otro? Asunto que obtuvo como respuesta en un comienzo que ese otro es el que mediante su muerte expresa que yo tambin estoy en condicin de morir. Respuesta que luego fue complementada por la capacidad de los hablantes de narrar el sentir ante una prdida, lo que llev a manifestar que la narracin del otro tambin es una forma de vivenciarla. Esto quiere decir que el otro del que se habla se puede entender de dos maneras: como el cadver y como aquel que cuenta su episodio ante la prdida de un ser cercano y querido si se quiere.
Bajo ese ltimo presupuesto que radica en que se vivencia la muerte del otro a travs del relato se puede formular la interrogante cmo la muerte del otro puede ser vivenciada a partir del relato de otro? A lo que se puede dar como respuesta que si bien el acontecimiento de la muerte del otro no siempre es una experiencia de primera mano, el relato es un intento por verbalizar el acontecimiento por el que se est atravesando. Ante dicha circunstancia se intenta transmitir en ideas la experiencia sobre el deceso de otro. Pero, la cuestin que genera inquietud radica en que para que esta vivencia a partir del relato se configure, por lo menos debe existir una posibilidad de apertura y apropiacin por parte del oyente. Aspecto que lleva a preguntar si en ausencia de la apropiacin del relato: se alcanza a experimentar la muerte del otro, o ms bien lo que se da es una interpretacin de un hecho narrado? A continuacin se hizo una precisin ante la categora comprender usada en la relatora y que se refera a comprender la muerte por medio de la muerte del otro. Asunto ante el que se manifest que en la propuesta de Levinas existe un cambio de sentido, pues de lo que se habla es de vivencia y experiencia, ms no de un comprenderse ante la muerte. Lo que quiere decir que a travs de los dems tengo en principio la experiencia del acabamiento de la vida.
Al cabo de la realizacin de estas aclaraciones se introdujo la categora de tiempo en la discusin, pues si bien se estaba esbozando que la muerte es una experiencia en relacin 2
con el otro, se pidi mayor precisin por la relacin entre ambas, esto en la medida que si bien para el otro la muerte puede implicar una prdida de la conciencia de mundo y su temporalidad: qu implicaciones en la experiencia de temporalidad cobijaran al viviente? Lo que obtuvo como respuesta en un primer momento que el tiempo en este caso no es objetivo, ni mucho menos lineal, esto en la medida que a travs de la muerte del otro se atisba la infinitud. Cuestin que inmediatamente se relacion con la propuesta de Heidegger y el planteamiento en el que se reconoce la finitud del Da-sein en la muerte. Con lo que se buscaba evocar la idea de que si bien para el alemn se puede hablar de un final con el triunfo de la muerte, en el caso de Levinas la muerte es ms bien una apertura a la infinitud, o en otras palabras a ese algo que supera las convenciones de un tiempo cosmolgico y de calendario.
En esa lnea, cuando se habla de la superacin de las convenciones de estos modos de temporalidad, se hace alusin a que el rostro del otro implica la apertura para una suerte experiencia temporal que terminara por desbordar las convenciones, y en ese desbordar se alcanzan a tener atisbos de un tiempo sin limitantes.
Ahora, a partir de la introduccin del concepto de infinitud se interrog en bsqueda de aclarar: en qu sentido la muerte del otro es una apertura al infinito? Cuestin que tuvo como respuesta que en la esfera del arrojamiento en el mundo se debe responder por el otro, pero que ese otro es inabarcable. Lo que quiere decir que ese otro en su condicin humana tiene algo de infinitud que se insina en su rostro pero que no permite la objetivacin.
A partir de la remisin al concepto de apertura al infinito se empezaron a estudiar las implicaciones de dicha apertura. Cuestin a la que se propuso que existe una implicacin en la esfera de la responsabilidad tica con el planteamiento de que a pesar del deceso debe darse la responsabilidad. Asunto que llev a manifestar que esta responsabilidad es ambivalente pues el hacerse responsable con el otro tiene como referente la vida y la muerte, lo que termina por introducir una completa responsabilidad y exigencia tica. Dicha responsabilidad y exigencia radicara en pensar al otro como hurfano y viudo. Es decir, como aquel que no es lejano y que a pesar de su deceso solo necesita de su rostro para ser cercano.
Ante la remisin a la categora de responsabilidad tica se introdujo ms claramente la esfera del rostro con la pregunta: en qu sentido se est hablando de rostro? Lo que obtuvo como respuesta un sentido fenomenolgico, es decir, un sentido en el que el rostro es entendido como un fenmeno que se me aparece, que me llama y que me interpela a responsabilizarme. Ahora bien, ante esta precisin conceptual se hizo un parntesis para introducir comentarios sobre la sociedad informatizada en la que puede existir la tendencia a que se difumine y si se quiere desaparezca el rostro del otro, y en esa caso no habra que asumir una responsabilidad tica?
Siguiendo esa lnea de anclaje a modo de ejemplos que plasman situaciones en las que se experimenta un desaparecer del rostro se trae a colacin la responsabilidad tica del 3
llamado sicario. En la exposicin de ese caso se manifest que en este personaje existe una anomala pues este no ve el rostro del otro, sino que el aparecer es el de la suma de dinero que le van a pagar. Situacin que condujo a pensar: en ese caso no habra responsabilidad tica? Recibiendo como respuesta que efectivamente existe, pues en esos casos se mata y se mata de frente. Es decir, existe una eleccin de acabar con la vida de un existente.
A continuacin, la discusin temtica se reanudo con la pegunta por si el rostro del otro implicaba un concepto de deshumanizacin? Pregunta que se puso a consideracin relacionando los episodios del Holocausto Nazi en los que los otros (Judos) no eran vistos como seres humanos, es decir, la pregunta apuntaba a que dicha categora del rostro del otro podra ser algo implcito y que solo era reconocido entre iguales, mientras que los otros no eran tenidos como humanos porque no tenan rostro. Dicha inquietud tuvo como respuesta que el concepto de rostro del otro se caracteriza por la humanizacin, por el respeto del rostro diverso, esto en la medida de que no hay ser que no tenga rostro. En otras palabras, desde que haya rostro hay un humano. Ante dicha aclaracin cabe preguntar Cmo est implicada la responsabilidad tica en el fenmeno del rostro que se me aparece? o Cmo desde el aparecer del rostro se concibe o se da paso a la responsabilidad? Cuestin que inquieta, pues si bien se acepta que el rostro del otro se caracteriza por la llamada humanizacin de eso no se sigue con distincin cmo se da el paso de una actitud de impresin a la esfera de asumir una responsabilidad tica i ?
Una vez se hizo esta aclaracin en lo que toca al concepto de deshumanizacin se lanz una interrogante similar que versaba de la siguiente manera: yo reconozco al otro porque yo me reconozco en l? Asunto que obtuvo como respuesta que el rostro del otro no es una referencia a s mismo, esto en cuanto en el reconocimiento del otro yo no me reconozco imponindome en l. En otras palabras, el otro no soy yo porque el otro es una obligacin que demanda una responsabilidad tica.
La ltima pregunta que se formul tuvo que ver con el concepto de mismidad: qu entiende Levinas por mismidad? Inquietud que se respondi recurriendo a la categora esencial, es decir, la mismidad es lo esencial y tiene como consecuencia que yo sea lo que yo soy yo mismo. Definicin ante la que se puede preguntar esa esencia se puede equiparar con el carcter de la persona?
Consideraciones Finales
Al final de las cuestiones mencionadas se abri un espacio para discutir acerca de casos en los que existe la intencin de desfigurar u opacar el rostro del otro. El ejemplo que se trajo a colacin fue el de los ataques a las mujeres con cido en los que la interpretacin puede superar la intencin de dejar una huella indeleble en el otro, para atisbar una forma de alcanzar la extincin del gesto, la extincin del otro. La pregunta que surge en relacin a esta cuestin es la siguiente El rostro del otro se reduce solo al gesto?, esto en la medida de que la voz, el grito y el llanto tambin se pueden percibir como formas de aparecerse del otro y que pueden promover un responsabilizarse. 4
A continuacin se exploraron otros sentidos de entender la muerte, sentidos que no se limitaran a la divisa: El sujeto (..) Ya que incapaz de vivir la experiencia de su muerte debe ceder dicha experiencia al otro (Daz, pg. 3). Asunto que tuvo remisiones a propuestas como la de Platn en el dilogo Fedn en las que se habla de una formacin en la que lo importante es aprender a morir para alcanzar algo ms. En este caso la muerte no es entendida como un final sino como una salida o apertura hacia la totalidad.
En lnea con lo anterior se manifest que la muerte no se pude entender exclusivamente como dejar de vivir, pues existen casos en los que se experimenta un sentimiento de muerte en vida producido por acontecimientos vinculados con el devenir existencial.
Al final hubo una remisin que se puede relacionar con la propuesta de Kierkegaard en el texto que lleva por ttulo La rotacin de los cultivos. Desde esa perspectiva la muerte puede pensarse y experimentarse en vida, pero entendindola como un cambio de mirada en la que se pone fin a una pasada perspectiva, y se es capaz de reconocer belleza e importancia hasta en dimensiones nfimas como una peca presente en la amiga, en la compaera, en el rostro del otro.
Bibliografa
GLORIA JOVITA DIAZ CARDENAS, "La muerte como experiencia en el otro: una interpretacin desde Levinas". Evento: IV Congreso Colombiano de Filosofa. En: Colombia. 2012
i Dicha responsabilidad y exigencia radicara en pensar al otro como hurfano y viudo.