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LA PATOLOGA DEL SER

DE MARTNEZ OCARANZA
Enrique Gonzlez Rojo
En la produccin lrica de Martnez Ocaranza, como en la
de otros muchos poetas, es posible, conveniente y hasta
necesario distinguir dos pocas.
La primera arranca con el libro Al pan pan y al vino
vino de 1951 y termina con el haz de sonetos el Otoo
encarcelado de 1965.
La segunda abarca cuatro textos relevantes: La elega
de los tringulos (1974), Elegas a la muerte de Pablo
Neruda (1977), La patologa del ser (1981), y La Edad del
Tiempo (1982). Entre 1968 y 1974 hay un periodo de silencio donde el poeta, en proceso de maduracin y
cambio, posiblemente gest un puado de poemas intermedios que no quiso publicar. Sea como sea, podemos
afirmar que as como el verdadero Manuel Jos Othn comienza con Poemas rsticos, Daz Mirn con Lascas,
Gonzlez Martnez con Silenter y Jos Gorostiza con Muerte sin fin, aunque sus obras procedentes no dejen de
tener cualidades estticas dignas de tomarse en cuenta.
Ramn Martnez Ocaranza aparece con voz propia, intensa e inconfundible que lo caracteriza a partir
de la Elega de los tringulos. Si leemos con atencin los cuatro libros que conforman la segunda poca del
poeta michoacano, advertiremos que hay algunos temas, alusiones y acentos que diferencian unos poemarios de
los otros, pero tambin que existe un comn denominador o una infraestructura intencional que los convierte en
partes de un todo. La Elega de los tringulos hace nfasis en la mitologa nhuatl y en la hierofana purpecha
y, muy dentro del espritu de Pascal, pone entredicho a la razn geomtrica desde un espirit de finesse que le
hace decir socarronamente que es en las tabernas donde crecen los conceptos. Las Elegas a la muerte de
Pablo Neruda exaltan el lado cainista del ser humano y la ubicuidad del odio, o, como dice amor vestido de
candados. La patologa del ser pone el acento, si deseamos parafrasear a Max Sheler, en el puesto del hombre
mal hecho en un cosmos abortado. La Edad del tiempo est plagada de un extremo al otro de meditaciones
existenciales con alusiones intencionadas y corrosivas al mundo clsico y mitolgico. La patologa del ser es,
a mi manera de ver las cosas, no slo el ttulo de un libro, el extraordinario texto publicado en 1981, sino el tema
englobante y el parmetro filosfico, pico y moral donde se afirman y desarrollan los versos, epigramas,
manifiestos y hasta novelas que conforman el siniestro y al propio tiempo bellsimo mundo lrico de Ramn.
El ser patolgico hace acto de presencia, pues, no slo en el libro consagrado a su problemtica, sino en
todos los dems. Que en esto hay una obsesin, nadie puede dudarlo. Pero cada vez estoy ms convencido de
que el verdadero poeta no escribe poemas aislados unos de otros y libros caracterizados por su unicidad, sino
que, a veces sin sospecharlo, escribe un solo poema, personal e intransferible. Esta es la razn que me lleva a
afirmar que los cuatro libros de la segunda etapa de Martnez Ocaranza no son otra cosa que los diversos cantos
o cantares, en el sentido que le da al trmino Ezra Pound, donde se va desplegando con sus llagas, sus pstulas
y su sufrimiento la patologa del ser.
Ramn Martnez Ocaranza no proviene directa y
servilmente de ninguna de las escuelas, tendencias o generaciones
poticas de nuestro pas. Ni del modernismo, ni del
posmodernismo, ni siquiera de la vanguardia, no est cerca de
Los contemporneos o de Paz. No hay afinidades con Al
Chumacero o con Rubn Bonifaz Nuo. Es posible hallar algunos
puntos de contacto con Efran Huerta, pero, a mi entender, no es
ni muy ostensible ni muy significativo. Quiz haya mayor cercana
de Ramn con un novelista y cuentista como Jos Revueltas, que
con los poetas mexicanos que lo antecedieron o fueron sus
contemporneos. No es aventurado decir, por eso mismo, y en
cierto sentido, que si Revueltas es el novelista de las cloacas o
del lado moridor, Ramn es el poeta de la podredumbre y las
lobregueces. De todo lo anterior hay que deducir una conclusin,
y decirlo de manera resuelta y sin taxativas: Ramn Martnez
Ocaranza es un poeta nico en la poesa mexicana del siglo XX.
Si no estamos equivocados en nuestra apreciacin, es
lgico que nos preguntemos por qu un poeta de esta importancia,
de esta envergadura, de esta originalidad no ha tenido el
reconocimiento que se merece? Tres causas saltan a la vista, entre
otras, que nos explican el olvido y la subestimacin, para decir lo menos, que se tiene por la obra potica de
Ramn, el ser un poeta de provincia, el no pertenecer a ninguna mafia literaria y el sostener una posicin poltica
radical. Martnez Ocaranza, en efecto, se vio perjudicado en vida y despus de su muerte por ser un escritor y
maestro que vivi principalmente en su querida Morelia, por amarrarse a los mstiles de la independencia ante
el canto de sirena de las mafias y por ser comunista. La honestidad poltica y la honestidad potica son, sin duda,
los rasgos relevantes y perpetuamente reproducidos en su conducta.
Qu es, para Martnez Ocaranza, la patologa del ser? La conviccin de que la realidad en su conjunto se halla
enferma. Que es defectuosa. Que est mal estructurada. En una intuicin primera y esclarecedora, el ojo del
poeta descubre, como si llevase a cabo la fenomenologa de un caos, un lodazal o un estercolero, que la realidad
est mal hecha. La patologa no es atributo de una parte de la realidad o de ciertos entes, sino del ser en cuanto
tal. La patologa abarca al cosmos, a las creencias humanas, a la sociedad, al individuo, y al propio poeta. La
teratologa del cosmos salta a la vista cuando advertimos, con Ramn, que el binomio de Newton nada vale/
junto a la maldicin de las estrellas. Las convicciones religiosas, Dios y los ngeles, la mitologa en su conjunto
tambin se hallan averiados. La escala de Jacob est podrida, dice, con un nudo en la garganta, nuestro
poeta. La antropomorfizacin de las deidades es tal que Martnez Ocaranza, como Luciano de Samosata, tiene
que reconocer que los dioses tambin son sexomanacos, y hasta que ser ngel es una condicin de perro
muerto. Enferma, maltrecha y monstruosa es tambin la sociedad. Tanto que Martnez Ocaranza dice, con un
escupitajo de tinta: qu fantasmas! qu monstruos! que bisnietos/ tataranietos de patologa. Los hombres,
temerosos de verse, de comprobar sus deformaciones y defectos, inventaron teogonas por miedo a los espejos.
E incluso la comprobacin de la enfermedad incurable que padece la sociedad, cuestiona, problematiza y hasta
arroja a la esfera de lo imposible al ingenuo proyecto de la emancipacin social. Y vmonos al diablo. Camaradas.
Que la conciencia humana est podrida. El individuo no escapa de este mundo de llagas, lobregueces y
estridencias. Si no nos detenemos en la superficie, sino que buscamos el trasfondo y el soporte, hallamos en los
espritus ms preclaros un origen bestial. Dice Ramn, por eso, Pitgoras es nieto de los nietos de los tataranietos
de un gorila. El desorden nace, se desarrolla y se eterniza en el universo mundo cuando Can camina por la
tierra. Pero lo ms dramtico de todo es que el poeta, el que denuncia la purulencia y el morbo en el cosmos,
las creencias, la sociedad y el individuo, tambin est inmerso en la enfermedad: yo soy mi maldicin Dice
Martnez Ocaranza. Yo soy mi cueva- Yo soy el bosque de mis aquelarres o Tambin: todo mi corazn
est podrido. El denunciante, pues, acaba por denunciarse. No obstante, un cogulo de luz, que participa en la
oscura ambigedad que lo conforma, le permite decir Yo me llamo Can, yo soy mi muerte. Como escribe
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Mara Teresa Perdomo, en su texto riguroso y profundo Ramn
Martnez Ocaranza. El poeta y su mundo: el autor se sinti vivir
en personajes abyectos, trgicos, degradables, fue Rasklnikov,
Can, Edipo o Karamasov. Hasta el poeta, pues, se encuentra
enfermo y la poesa -pretendida proclama de libertad- sufre de
no s qu padecimientos secretos. Yo soy - dice entonces Ramn-
el adjetivo de la muerte. Patologa del ser o ser de la patologa.
El don de ubicuidad lo tienen ms que Dios la estridencia, la
disfuncin y el sufrimiento. La patologa del ser universaliza la
locura, y la poesa debe convertirse, y se convierte en Martnez
Ocaranza, en el sermn del manicomio
Esta patologa del ser es, simultneamente, la patologa del tiempo.
La sucesin de las diversas formaciones sociales en la diacrona
de modalidades distintas de la insania. Decir que en el seno de lo
viejo se genera lo nuevo es igual que aducir o denunciar- que en
las entraas de un padecimiento estn las premisas del siguiente.
Cada enfermedad va acompaada de su sintomatologa especfica.
Quizs el sntoma ms elocuente de la patologa del ser, en su
fase contempornea, es la bomba atmica, esto es, la
desintegracin al mximo de los tomos sutiles que conforman,
segn Demcrito y Epicuro, el alma humana.
La lectura atenta de los ltimos poemas del profesor, me llevan a la hiptesis, que no quiero silenciar, de
que en Ramn hay una cierta desilusin, que no deja de estar justificada, del materialismo histrico y dialctico
tomado como sistema doctrinario. Desilusin que lo conduce no a contraponerse al marxismo, sino a guardar
distancia con l y, ya sin referencias dogmticas o preconcebidas, a abrirse a la expresin y procesamiento de
sus propias inquietudes, convicciones y torturas personales. Si la primera parte de su obra est realizada bajo el
signo de la cosmovisin socialista y del optimismo revolucionario, la segunda, donde Ramn da con el acta de
nacimiento de su propia voz, desfase los entuertos del prejuicio para dar con los vericuetos de su locura fecunda
y memorable. Es importante subrayar que un sistema cerrado, que no corresponde a las necesidades emancipatorias
ni a las perspectivas individuales, frecuentemente empuja a planteamientos y concepciones contrapuestas a su
enfoque. Siento que en Ramn haba, e ignoro con qu grado de conciencia, ciertos residuos religiosos (aunque,
desde luego, no dogmticos) que, aplastados durante su periodo marxista, salen a flote ahora con toda libertad y
honradez. El poeta de La Patologa de ser, ya no escribe en y desde un materialismo filosfico cabal. Mientras
que para el poeta materialista carece de sentido blasfemar, pedir un sentido a la vida, enloquecerse por la
ausencia de una ordenacin teleolgica o saberse, lleno de angustia, en la patologa ontolgica, para Ramn -
que va ms all de los poetas malditos- la salud, el la medida en que se pueda hablar de ella, no est sino en la
conciencia de la enfermedad. Martnez Ocaranza es un poeta de la rabia y la blasfemia, como puntualiza
Perdomo, porque sus viejas concepciones, enhorabuena, le hicieron crisis. Enhorabuena, digo, porque su cambio
de terreno terico y afectivo abri la posibilidad, que fue realizada por el acucioso y emotivo trabajo del final de
su vida, de dar a luz al gran poeta que es Ramn Martnez Ocaranza.
Quienes se ha ocupado de la obra de Ramn, ponen el acento de que ella est influida por la Biblia -
sobre todo el antiguo testamento- Shakespeare, Dostoievsky y Lautrmont, etc. Yo quiero destacar otro influjo
u otra coincidencia: la que existe entre la ltima poesa del profesor, y los gnsticos primitivos, contemporneos,
como Simn el mago y sus sucesores, del cristianismo inicial. El gnosticismo sostiene, entre otras cosas, las
siguientes tesis centrales y muy caractersticas: a) Este mundo que vivimos est mal hecho. Ms que hablar de
creacin hay que hacerlo de engendro. b) La idea de que su autor es Dios es una falacia o un espejismo. Su
creador fue un demiurgo suplantador o el mismo demonio. c) El supremo bien no puede tener nada que ver con
un universo (y su en respectivo) que es irracional, perverso y nefasto. d) El hombre posee, pese a todo, un
fragmento de la pasin divina, que le permite desechar este mundo de tinieblas e imaginar la plroma o sea el
mundo de la plenitud, depsito de las esencias. Creo que no es difcil hallar los puntos de contacto entre las tesis
de Basilides, Carpcrates o Valentn y las ideas que animan el discurso potico de Ramn. Es posible advertir
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idntico descontento por la disfuncin del cosmos y la
injusticia humana. Dios aparece en la poesa de Ramn,
dice Mara Teresa Perdomo, como un fuerza
incomprensible llena de locura, absurdo y crueldad.
Y Oralba Castillo Njera hace ver que en la macabra
y siempre bellsima sinfona de Ramn Satans dirige
la orquesta. El poeta michoacano no slo critica, como
Nietzsche, la moral de los humanos, sino que, a lo
grande, con manotazos y
blasfemias, enjuicia a la creacin
y no retrocede ante la idea o el
deseo de que Dios se suicide por
su siniestro oficio de arquitecto de
idiotas. Martnez Ocaranza,
consciente de que el vate es el
profeta, el que vaticina, el que
anuncia apocalipsis y redenciones,
se autoproclama el ltimo
profeta y se ve a s mismo
predicando en la sinagoga de la
ltima ceniza. Y qu es lo que
predica? cul es su evangelio? yo
vine a predicar -dice- la ltima
transmigracin de palabras, esto
es, de palabras-conciencia, de
palabras -denuncia, de palabras-
blasfemia. En ocasiones va ms
all de los gnsticos y llega a
afirmar, ms bien a gritar o aullar:
Yo no creo en las parbolas del Nuevo Testamento.
Yo creo en las maldiciones del Antiguo Testamento.
Martnez Ocaranza suscribira la tesis del gnstico
Valentn de que el mundo es producto de un error y los
humanos son en esencia deficientes. El residuo religioso
que campea en su obra, lo hace volver a la concepcin
tradicional de la cada del hombre: de god en dog el
hombre se transmigra. Un materialismo filosfico
radical y congruente considera, a diferencia del
pensamiento mstico, que el hombre no ha sufrido una
cada, no ha pasado del paraso a la tierra, no ha
devenido de Dios en perro, sino que naci desvalido,
aplastado por su medio ambiente y por sus semejantes.
En este contexto, su destino histrico no es levantarse
para recuperar el punto desde el que se despe, sino
conquistar posiciones y alturas nunca conocidas. Su
pasin es, pues, el salto ms que el levantamiento.
Y aqu hay otro drama, que no se identifica con el de
Ramn o el del gnosticismo.
Para comprenderla plenamente la poesa
bblica y al propio tiempo blasfemante de nuestro poeta
hay que mostrar, por otro lado, el lugar desde el cual
se anuncia. Brota de un anhelo de perfeccin, de vida
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plena, de ciencia humanizada, de predominio del amor.
En la pugna, puesta de relieve por Empdocles, entre
el amor y la discordia ha ganado la discordia. Ramn
dice, por eso: jugamos al amor y nos gan la muerte.
Ha triunfado, pues, lo que une, sino lo que divide. Pero
el amor, replegndose, se vuelve perspectiva y pugna
por levantar cabeza. Los euquitas o mesalianos,
(orantes), una de las sectas gnsticas ms curiosas,
hacen nfasis en la contraposicin
entre el mundo inferior de las tinieblas
(al que pertenecemos junto con nuestro
demiurgo) y un mundo superior de
luces donde reina el verdadero amor.
Nuestro mundo ha sido creado en
realidad por el diablo, el cual habita,
adems, en cada hombre. Hay, pues,
la necesidad de un combate sin cuartel
contra el demonio, lucha que puede
llevarse a cabo con la nica arma que
el hombre dispone (o sea la plegaria)
porque afortunadamente hay un
corpsculo de luz en el alma de cada
individuo. Ramn es una especie de
euquita que yergue su plegaria o su
cantar sobre el soporte, a veces
silenciado, pero nunca ausente, del
amor o del odio-contra-el-odio.
Martnez Ocaranza es consciente de
que la muerte ha invadido hasta el
amor: Amor! Amor!/ Palabra tristemente
descompuesta. Por eso ubica al amor no en la
pasividad y en el disfrute de sus mieles y
bienaventuranzas, sino en una trinchera: El odio
contra el odio es la ms pura belleza del amor.
Perdomo dice con toda propiedad: La critica que
Martnez Ocaranza hace al hombre de todos los
tiempos....lleva latente la sospecha intuitiva de que todo
puede ser de otro modo ms limpio, claro y armonioso.
Ramn est pidindole constantemente un
sentido a la vida y le horroriza no hallarlo. Resulta ajena
a su punto de vista y a su estado de nimo la afirmacin
de que, en realidad, no hay un sentido (o una teleologa)
que preexista al hombre. El ser humano, en este
contexto, es el animal que le da sentido a la vida o la
bestia que acta persiguiendo fines. Pero antes de l, a
sus espaldas, no hay sino materia en movimiento, no
hay sino leyes, grados, determinaciones,
condicionamientos. Tal vez se puede, entonces, disentir
del enfoque filosfico que subyace en la poesa de
Ramn. Pero, independientemente de ello, hay algo
indudable: en esta cosmovisin apocalptica, gnstica
y desesperada, y no en otra, es donde se pudo manifestar
el poeta de grandes vuelos que llevaba consigo Martnez
Ocaranza.
Ramn coincide tambin con el
existencialismo sartreano, el cual negaba la existencia
de Dios, pero, aorando el sentido de la vida que el
pensamiento religioso trae aparejado, comprobada la
espantosa contingencia y facticidad de todo se vea
presa de la llamada nusea metafsica.
A decir verdad, tanto la filosofa
existencial como algunos
planteamientos posteriores de
Marguerite Yourcenar, Emile Cioran y
Henri Laborit tienen evidentes puntos
de contacto con el viejo y por lo visto
nunca muerto gnosticismo.
Quiero hablar, por ltimo, de
las virtudes, caractersticas y
singularidades formales de la poesa de
Martnez Ocaranza. Para entender la
importancia y la significacin de la
aportacin lrica del poeta de Jiquilpan,
siento que es necesario no slo aludir
al qu de su poesa, sino al cmo. La
primera y al segunda etapas en que se
puede dividir la obra potica de
Ramn, no se diferencian nicamente
en el distinto y a veces hasta opuesto
carcter del contenido o el mensaje,
sino en el diverso status esttico
gestado a partir de una dismil
conformacin expresiva. Si en la
primera etapa hay un entramado de
formas diversas de versificacin y
rima, que culminan incluso con los sonetos del otoo
encarcelado, en la segunda se emplea como vehculo
esencial de comunicacin el verso libre, esto es, el verso
deliberadamente irregular que prescinde del organillo
melanclico de la rima. En este segundo periodo, la
metfora, ese ingrediente fundamental de la efusin
poemtica, deja su terreno habitual de cosa ingeniosa,
preciosista y sorprendente, es decir, de bibelot lrico.
Ahora resurge como exclamacin, aullido o
desgarramiento, en una palabra, como un chorro de
sangre en la conciencia que es la definicin que de
ella nos da Ramn en su autobiografa. La forma
natural y elocuente de expresar la patologa del ser no
poda ser la forma clsica, romntica o modernista.
Tena que ser violenta, paradjica y ambivalente. La
poesa de Ramn, desde la Elega de los tringulos
hasta La Edad del tiempo, sin olvidar su poema la
Vocacin de Job, es una poesa que, en contraposicin
a su primer libro dice al pan vino y al vino pan, poesa
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deliberadamente ambigua, difcil en veces, elptica
cuando se le ocurre, hermtica en momentos cruciales,
clara como el agua cuando el poeta quiere compartir
con nosotros algunas de sus lceras. En ocasiones, no
demasiadas a decir verdad, Ramn gusta del juego de
palabras y hasta se puede hallar cierta similitud entre
la forma que lleva a cabo esto Xavier Villaurrutia, como
cuando deca: La vi/ la vid/ la
vida y la manera en que lo hace
de cuando en vez nuestro poeta:
Qu leyenda que pudo ser de
sexos encontrados/De cesos
encontrados/ desesos
encontrados. Pero yo me
atrevera a decir que en nuestro
trgico poeta ms que haber
juegos ldicos de palabras, hay
relaciones torturadas y
torturantes de ellas. No es un
juego para producir placer, sino
para provocar sufrimiento o por
lo menos inquietud. Ramn
demanda lectores que
abandonen su manera habitual
de enfrentarse a un escrito.
Requiere amantes de la poesa
que se involucren en el drama
humano que esta viviendo y
reviviendo, y no aquellos que,
pasivos y papando sus propias
neuronas, permanecen al
margen del tiempo apocalptico
que atraviesa esta poesa. Tal es
la razn por la que a muchos nos cost trabajo llegar a
comprender al poeta. La metamorfosis que debe tener
lugar en los lectores de Ramn, no es de fcil acceso y
en ocasiones exige un abandono radical de caminos
trillados y prejuiciosos. Sin embargo, cuando la persona
se logra ubicar en el sitio adecuado para aprehender el
mensaje en torno al ser-que-padece-de-una-
enfermedad-estructural, saltan a la vista no slo el elan
del contenido sino las virtudes de la realizacin. Y es
entonces que uno no puede menos que estar de acuerdo
en que El nico lenguaje verdadero es el llanto, como
dice Martnez Ocaranza, o en que el tono bblico, el
empleo de ciertos recursos superrealistas, la belleza
puesta al servicio de la fealdad (Bebe magnolias. Para
que aprendas a matar culebras) o su predileccin por
la palabra tarntula en lugar de los vocablos cisne o
bho, como dice Oralba Castillo Njera, adquieren un
sentido preciso, original y contundente.
CHEMA
Carlos Mongar
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Curvar ruinas y vecindarios,
multifamiliares y rencos castrados
de cromos fosforescentes para mesar largas noches de insomnio,
Chema, obstinado 90 etlicos
silva la Novena con apariencia de haber caminado
entre albaales al peso del sueo que abrasa
bajo las bragas de almendrada meloda.
Existe Dios? Si existe, dnde est?
Moja las calles con el orn de sus preguntas.
Puntual, navaja en mano,
Chema, amaga salamandras voladoras
de velamen mensajero y lxico mineral,
y si no en las paredes de rifa cerval y bromas de triduo arrebatado
oculta las tretas aprendidas de los nios del King Cobra.
Existe Dios? Si existe, dnde est?
Interroga a las estrellas y refresca su alma
en el cuervo valedor de la viuda de nimbo hechicero,
la misma que amarra los extremos del abismo
a la caracola celeste de fiel invisible
como si la tunca noche de vaco
fuese una partcula irrefutable de Absurdo.
Aturdido por las obscenas miradas de mosca
que fajan peligrosamente la transparente verdura de las elodeas
intenta desarmar los andamios sepia y oliva del molusco celestial,
intenta una cada ms rayuela que V en la ninfea verde de la banana,
intenta descifrar quin ocupa su lugar en el caos
que escala todos los sentidos del sueo,
aunque a veces comprende que entre sueo y vigilia
hay un lugar que une y desune cuerpo, mente y espritu,
o tal vez, el molusco fascinado por el abismo
se deshace en el traste de sol
para sostener el misterio de Dios
en el eterno retorno de la espuma de mar.
Existe Dios?
Pregunta sincronizada que reduce el silencio de una mano
en un fulgor metafsico de gnadas en infinita cada
como el ascenso de la flor de maguey
que cruza todos los sentidos del espacio
y sostiene la huella sin forma del abismo.
Atorado en la grieta que abre la lengua en el tiempo,
Chema, discurre desconcentrado de cruz y vinos monacales
y desconcertado del prieto desierto que transfigura en palabras
la oquedad de la grieta.
La herida en el tiempo deja a Chema
con el hocico hinchado de oscuras horcas.
?
Una pregunta muda cuya respuesta dilata el abismo
se disipa en un sueo de doble fondo
multiplicando la ilusin de una vida ms all de la vida
y concediendo al molusco pelgico ms lunas que a Saturno.
Podrn enmudecer todas las preguntas,
podrn quedar ciegas de odos
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y sordas de gusto y olfato,
mudas de cuatro costados,
apasionadamente unidas al silencio sin fondo del tiempo;
y an as, la grieta que se abre en el sueo no deja de ser sueo,
fantasa sinfnica que hace florecer el cardumen de la soledad sobre metales y maderas y proyecta un cndido
fantasma en los ojos de Chema
que mira sin ver los ojos beatficos de la beluga mstica.
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Los textos poticos reunidos en esta muestra estricta proceden de los libros Elega de los tringulos
(1967-69) y Patologa del Ser (1975-79), publicados en Mxico respectivamente en 1974 y 1981. En un lapso de
12 aos iluminado por luz negra, Ramn Martnez Ocaranza (Jiquilpan, 1915; Morelia, 1982) produjo estos
que son los dos mayores logros de la poesa mexicana del siglo XX. Se cumplen pues los primeros noventa aos
de inmortalidad de un poeta que no merece el desconocimiento generalizado de la inteligencia en patria propia
y en las patrias del idioma, y que con su ser universal y su raigambre local enloquecida muerde el polvo del
olvido deliberado y del relegamiento: mas sin mortaja por tnica, se levanta y anda. La elega de los tringulos
es metfora de la defuncin de las concepciones lineales del mundo y de la vida hacia la adquisicin de la
circunciencia de la superpoesa que muy lejos de Nietzsche va, del cntico del amor, al odio al odio, y se
derrama espesa y trgica en patologa del Ser que es tambin del espritu: la plenitud abigarrada y sucia del
entusiasmo y la maldicin a partir de dos abismos de cultura: el prehispnico (en sus vertientes tarasca y
mexica) y el occidental cuasiprimitivo simblicamente expreso por el mito griego y el lenguaje proftico judo
de La Biblia (Antiguo Testamento, sobre todo). La verdad como improperio y amenaza lanzada para agitar la
masa de la conciencia de la irreversibilidad material de la vida y su final disolvencia en la nada que entrambas
culturas colisiona, producen en esta poesa el relmpago y el estallido, y, desde luego, el genio de su profunda
originalidad: una poesa del desprecio a la mediocridad; una poesa del desprecio al desperdicio de la vida y la
energa humanas; una poesa guila con garras del amor hincado en el cuello del odio y viceversa; una poesa
que se enseorea en la muerte y que, como Quetzalcatl vivo, retrotrae de los huesos preciosos el carbn que
atiza con semen la resurreccin. Ante la sincresis de estas culturas polares, nadie como Martnez Ocaranza ha
alcanzado a sangrarse el rgano de la virilidad sobre el barreo feminal de la hermosura para crear monstruos
ms oscuros y necesarios a la verdad del da y a los nietos de la belleza deforme de los muertos de nuestro
tiempo con ms prdiga actitud de sacerdote de los sacrificios. Tal estamos ante el ltimo humoso oficiante del
inasible matrimonio del Occidente y del Anhuac: augur oblicuo de la toltequidad.
Mario Ral Guzmn, acaso el nico pero sin duda el ms reciente escritor mexicano digno de tal
nombre que ha llamado la atencin sobre la obra ocaranciana (La poesa de Ramn Martnez Ocaranza:
Tigres del tamao del odio, revista La zorra vuelve al gallinero, nm. 1, 1992), ha advertido que: La travesa
en barco y la aventura en tierra de Martnez Ocaranza registran prolongadas estancias en el mbito clsico
griego, en las cosmogonas nhuatl y purpecha, las terribles batallas morales de Dostoievski, la espirituali-
dad rilkeana, la mitologa hebrea, la belleza trgica de Dante, los cuadros portentosos de Shakespeare, el
bagaje nerudiano y uno que otro maniquiur del archipilago potico contemporneo. Como no se trata de un
decir sino de la palabra de un conocedor casi arrasante de la obra dita e indita de este artista, es dable
concluir que esta poesa se toca por sus alambres extremos con la de Ezra Pound en la totalizacin del intento.
Ramn Martnez Ocaranza
Elega y patologa del Ser y de los tringulos
Orlando Guilln
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Ahora salta por su evidencia cmo dos puntos de vista realmente miserables circularon las venas polticas del
siglo XX (de un lado el nomenklaturismo realsocialista; de otro, el fachismo que gan y el fachismo que perdi
la guerra), pero ninguno de estos dos poetas estaba en condiciones de sustraerse a ellos o de verlos con
perspectiva. Para que se entienda inequvocamente lo que quiero decir cito los estalinismos latinoamericanos
de Neruda y Efran Huerta (qu bello poema al respecto el de este, por cierto) ante el craso ingenuo fachismo
paundiano. Por tanto, ajenos al juicio de la historia poltica y guerrera de su tiempo, Pound y Ocaranza se
tropiezan con una misma mole de mierda en su afn de hacer poesa, y no de ser poetas, que lo eran, y mucho,
y muy diversos los dos. En lo que sus espritus coinciden, y en los tiernos sauces de sus posiciones y de sus
culturas respectivas, es en su sed de universalidad.
MRG es tambin autor de esto: La intuicin creadora de Martnez Ocaranza es la de un saqueador
prodigioso: para la fundacin de su potica, para la construccin de su ritmo echa mano de una variedad
riqusima de elementos que l mismo ha puesto previamente a su alcance, modificndolos segn sus necesida-
des expresivas y sumergindolos en un torrente que es entraablemente suyo. Martnez Ocaranza biblifica su
lenguaje cuando su niebla proftica recorre (y da testimonio de) las ruinas del siglo XX. A golpes de marro
esculpe sus ngeles terrilkes; a su odo experto bajan metforas oscuras; sus relmpagos o latigazos sentencio-
sos le vienen como herencia de voces ancestrales; su exploracin de sedimentaciones culturales diversas da
lugar a ensamblajes o apareamientos que conmueven y sorprenden. Y su desesperado amor a lo que anima
sobre la superficie, acecha y salta de entre las imgenes ms amamantadas por la ternura. En este pasaje
Guzmn conjuga tcnica e intuicin en el poeta, propsito y razn de la msica abrupta que lo expresa, y gene
cultural y genio artstico. Pero no incide en la naturaleza de su manejo msico. Recurro aqu al anlisis del
poema Elega de las tumbas para que los lectores de Guzmn en su momento y los mos ahora puedan seguir el
hilo arcnido del misterio de la creacin musical potica: es rasgo distintivo de Ocaranza separar mediante
numerales romanos las aguas atadas de los versos, y as son rompientes de msica: como si en medio de las
unidades sinfnicas el autor metiera sin ms claves reiterativas de fa o sol y a alguien se le ocurriera que los
ejecutantes las tomaran no como tiempos intrusos de alma que detiene en seco sino como rdenes de
implementacin eufnica a seguir. Esas claves, esos numerales son la vigilia, la impresencia del Otro en uno
mismo: como si el genio lrico de Parker se viera sincopado por Gillespie. Liberar al poema ocaranciano de la
D E R I V A 10
dictadura numeral es cosa natural en la lectura propia, y entonces queda claro su sentido. Por ejemplo: I /Los
caracoles son las residencias de la muerte. // II /Morimos en el mar coleccionando tumbas, son dos versos que
arrecian y presagian la catstrofe, con independencia del detenido fulgor del III romano, y as: Las tumbas
meditan bien su mar, corresponde a una tonalidad de espritu que entronca con una lgica matemtica a que
el numeral remite (como en cierto Carroll), para el autor indispensable pero para el lector ejecutante super-
flua. La idea de la precisin matemtica, lo mismo que el poder de sntesis de la oposicin de contrarios son
constantes de conviccin en esta poesa; su encadenamiento no proviene de las voces ancestrales que son
sustrato de toda poesa sino, espantosamente, de una enorme capacidad de contencin del ritmo y de la imagen
por parte del poeta: de una tensin slo dable a la altura de Daz Mirn, ante la cual babeaba con justicia
potica Carlos Pellicer.
En una poesa como la de Ramn Martnez Ocaranza tiene sentido ir de un libro a un poema concreto,
lo mismo que de un verso cualquiera a la metfora que le da sentido a un libro. O a la vida del poeta. En todos
los trminos y en todos los sentidos la poesa de RMO est hecha con la misma materia con la cual estn hechas
las putas, y con hipotenusas podridas, y con mentadas de madre, y con rectngulos: con geometra y con
culebras. Una lengua de cuchillo animal cuyo lomo se afila y desdblase en alfileretazos. En el taller de este
individuo del idioma los afiladores afilan la palabra difcil con la fcil dificultad con que la piedra se talla con
la piedra y se perfila.
Sera virtuoso rastrear los motivos por los cuales la poesa mexicana no da muestra en sus registros
estancos de la obra de uno de nuestros ms altos creadores. Eso terrible de quebrar candados./ O de recono-
cernos en la muerte./ Cuando se pudren las antologas, versos que ciertamente no escribi Ocaranza para
vapulear a sus ninguneadores, como lo demuestra la sustancia de los que le siguen, y que son estos en el mismo
poema: Cada Can es un reloj de las escupideras./ Es un versculo podrido./ Su verbo macular es la sintaxis de
la purulencia./ Y por cada Can hay una tienda donde se venden libros para idiotas.// Pura podrida megalomana./
/ Cada Can con su mitologa.// Can es una sombra de murcilago que viene de la sombra./ La sombra de la
sombra de la sombra.
Sera virtuoso dejar un minuto solos a los imbciles armados.
Sera virtuoso cercenar los senos del amor al odio; descuajar de la vida la muerte; del pecho privilegiado de
Ruiz de Alarcn, el arco de violn de la espalda virtuosa.
D E R I V A 11
De ELEGA DE LOS TRINGULOS
CNTICOS A KURIKUA-AUERI
Cntico Primero
Cntico del Fuego
I
Kurikua-Aueri
es
una
palabra
del rbol
del fuego
de
la
pa
la
bra.
Por las escalinatas
del Tiempo
van sonando
sus caracoles
infinitos.
Y de la muerte son
los tiempos de su muerte.
Y de la vida es
el tiempo
de
su
vida.
II
La aptzikua
de
oro
muerde la luz
de las serpientes.
De las serpientes son
los signos misteriosos.
D E R I V A 12
Porque de las serpientes
crecen nmeros.
III
Y por la soledad de las columnas
los muertos llevan la ofrenda de los muertos.
IV
Es cuando del oriente
vienen
los cascabeles sonoros.
Es cuando Kuerahuperi
renace
del fondo
de
las piedras.
Es cuando Tzinapcuaro
se
llena
de espejos
y
de
tumbas.
Es cuando la Pakanda
da
de
golpes
en la Puerta del Cielo.
Es cuando la palabra
danza
en el fuego
de
la
pa
la
bra.
V
Del llanto de la piedra
de Tzakapu
de piedra.
Piedra a piedra.
Con lgrimas de piedra.
D E R I V A 13
Fue la cancin en busca
del agua
para el viento
cuando naci la estatua.
De su heredad salan
jaguares
y
serpientes.
Toda su arquitectura
creca
como las piedras.
Y la danza
curaba
sus lgrimas
de
piedra.
VI
Un Petmuti
hijo
del tiempo
y de la llama,
vaticin el destino.
Puso
sobre la estatua
todos los crculos
del
mundo.
Y para que las lluvias
crecieran
como el llanto,
estableci
las
cinco
sonatas
de
Tzin
tzun
tzan.
D E R I V A 14
Cntico Segundo
Cntico de la estatua derribada
I
Entonces no haba tren:
los hombres iban
como jaguares
hijos
de
lo
verde.
La danza daba gritos
en las estatuas
nocturnas.
Y las escalinatas se llenaban
de madres sollozantes.
II
Fue cuando la montaa
de las culebras
y
la
aptzikua.
Fue cuando los colores
terriblemente solferinos.
Fue cuando el amarillo
quebr la luz de las seales.
Y cuando la sonata
de la flor del maz
y
el
chimalxchitl.
D E R I V A 15
III
Pero lleg la rabia
con zapatos
de claveles podridos.
Los mantos negros derribaron
el sueo
de
los
cdices.
Y las palabras vieron
caer
sus
amapolas.
IV
Hoy,
treinta y uno de diciembre
cuando el tiempo.
Hoy,
con cercas de amor
y con caminos.
Hoy,
con tumbas,
con fragmentos de estatuas.
Hoy,
cayendo
sobre la soledad
de la belleza.
D E R I V A 16
ELEGAS
Elega de noviembre
I
De brbaros metales;
de tabernas
donde se pudren las mitologas.
Del tiempo del morir quebrando nmeros.
Del viaje
que se perdi definitivamente.
II
Los caminos
llenaron de lunas negras los caminos:
porque las vboras;
porque los barrios de la tuberculosis.
Si las brujas no fueran lo que son...
Pero los cnticos
declararon la huelga de los signos
cuando las arpas se quedaron ciegas.
III
En torno a la extensin hay un silencio
de estatuas derribadas.
Porque crecemos con la muerte a solas.
Y porque las parbolas no quieren
matar los lirios de la geometra.
IV
Es triste reconocer que somos hombres
cuando se quiebran las columnas.
Tambin es triste recoger candados
en medio de las piedras.
Porque la luna de los jeroglficos.
O porque nadie quiere
comer violetas en el banquete de los salmos.
V
Podemos derribar un piano roto;
un caracol de msica vaca.
D E R I V A 17
Pero lo que se dice con el agua.
Lo que se va pudriendo,
lentamente.
VI
Los caballos
no quieren reconocer que los crepsculos
golpean capiteles.
Tampoco reconocen
el caracol de las sonatas amarillas.
De las tumbas
brotan las yerbas de los siglos.
Y cada soledad es un silencio
de miedo abandonado.
VII
Noviembre es una reunin de crculos
que van del corazn a las races
para que por el tiempo no caminen
los que disecan mariposas.
El llanto de las yerbas reconoce
que la ciudad escribe su agona
cuando las intenciones se propagan
debajo de la tierra.
VIII
Dice el tiempo
que por los verdes signos
van pasando los grises con sus nmeros.
Y cuando arde el Ser,
las hojas secas de los eucaliptos
quebrantan sus proverbios.
Porque en noviembre la muerte multiplica
sus caracoles de metal dormido.
IX
Siempre recordars aquella tarde
de pianos enlutados
cuando decas que Rilke no saba
decir el nombre de la primavera.
D E R I V A 18
Los sueos iban por las heredades
de un mundo sin contornos.
Y t tenas razn:
de las tabernas
salan los bosques dorados del otoo.
Elega de los cdices
I
De lo profundo llegan las palabras
como Tzintzuntzan;
como Aptzikua;
como la verde msica del viento.
Kurikua-Aueri
es
una
pregunta
de pupilas de fuego
que grita con la tinta de los Cdices
tzarrakuas de amor;
jades domsticos;
tzinapos donde mira su destino
la luz de Kuerahuperi.
Porque por dentro pintan las culebras
los nmeros del tiempo.
Y por saber que lloran en Tzakapu
las piedras,
las encinas
penetran los escombros del crepsculo.
Porque por todas partes hay caminos
debajo de la tierra;
D E R I V A 19
ms all de las vrtebras del agua;
por los espasmos de la geologa.
Y las palabras siguen recorriendo
las hmedas races
que dicen:
Tzirahun!
desde la tumba
de la Pakanda llena de amapolas.
II
Las palabras
guardaron el llanto de los Cdices
cuando la Gran Culebra
quebr su arquitectura.
Quinientas lunas negras
murieron
en
el
agua.
Para que las aptzikuas guardaran
sus epopeyas amarillas.
En las escalinatas
del tiempo
resonaron
los verdeoscuros caracoles.
Y ni la danza pudo
detener
a
la
muerte.
D E R I V A 20
PROFECAS DE TLACATECLOTL
I
Porque si yo quisiera
entraran
los
colibres
en el reino de las sombras
a remover el agua
y
disparar
los
dardos
y
la
msica.
Hay tiempos de llorar:
tambin hay tiempos de patear el llanto.
Tlacatcolotl sabe
que
las
brujas
beben aguas podridas
para que las dipsmanas hereden
la lepra de sus hijos.
Porque tinieblas hay en los engendradores
de
tinieblas.
Y tinieblas se vuelve todo lo que tocan.
II
Del gran festn
sali la brbara
bo
rra
cha
pidiendo sangre muerta;
llena de sangre muerta;
para que las marquesas del tapanco:
para que los enanos del tapanco.
Las grandes putas pidiendo la cabeza del Bautista!
D E R I V A 21
III
Todo lo puede Dios;
pero no puede
lavar
las
manchas
de
los
crmenes.
Los hijos de los muertos
recogern el odio de sus muertos.
Y Lady Macbeth padecer venenos delirantes.
IV
Tlacateclotl sabe
que la sangre
llora
por
su
sangre;
y que los colibres
pueden entrar
al reino
de
las
sombras
a remover el agua
y disparar
los dardos
y la msica.
V
Y en el Juicio Final
los hijos de los asesinos
maldecirn
a
sus
engendradores.
Porque los muertos aman a sus muertos.
Porque los muertos aman a sus muertos.
Porque los muertos aman a sus muertos.
Porque los muertos aman a sus muertos.
Porque los muertos aman a sus muertos.
D E R I V A 22
ELEGA DE LOS TRINGULOS
Da de muertos
I
En las pirmides nocturnas
gritaban las flores de la muerte
para que Quetzalcatl se llenara
de palomas terribles.
Oremos por el tiempo de los itzcuintlis amarillos
y de los tringulos negros de los cascabeles;
para que los millones de otoos que han pasado
se llenen de amapolas.
Nunca la muerte tuvo tantas melancolas de serpientes
como cuando los llantos de los atades rodaron por las escalinatas;
o como cuando el viento maldijo los vientres sucios.
Porque das llegarn
en que la sangre de los sacrificados
inundar la conciencia del tiempo
y los ojos se saldrn de las tumbas
para clavarse en los espejos vacos.
Los Cdices no mienten:
los veinte das del Tonalmatl
llorarn los hijos de las flores,
las madres de las flores,
y las doncellas de las flores.
II
Porque los dioses se vestirn de luto
el da de las ofrendas,
y porque las aptzikuas del lago
dirn los salmos de Kurikua-Aueri.
Porque la danza de los cocodrilos
extender sus mantos negros
D E R I V A 23
para que lloren las escalinatas
en los dulcsimos senos de Coatlicue.
Porque los mirasoles
inundarn de lgrimas la tierra
cuando se cumpla el jeroglfico
de las entraas nocturnas.
III
Y entonces las palabras
dieron el cumplimiento
de las magnolias sumergidas.
La flor del corazn,
la Yolloxchitl,
pint de negro sus espumas.
Y las Centzonhuitznhuac quebrantaron
la hora de la vida.
Y Quetzalcatl llor
como no haba llorado nunca
un Dios
sobre
la
tierra.
EPLOGO
Elega del destino
Dostoyevskianamente melanclico
(porque no hay nada tan dostoyevskiano
como el exceso de melancola)
derribo los muros de los tringulos
para reconocer que los enigmas;
para llorar de luz en una cueva
de crculos divinos.
Esto lo sabe el mar;
tambin lo saben los candados,
y las orillas de los ros.
Porque cuando Jons es sealado
como la causa del destino,
entonces danzan las serpientes;
se vuelven locas las campanas;
los trenes dan de gritos,
y las palabras llegan como signos
de antiguos testimonios.
Hay una forma de quebrar el tiempo
del salmo que perece
cuando la voz de los profetas;
los ngeles se llenan de espadas,
y los vientos envuelven al hombre
con capas de ceniza.
Nadie sabe por qu los sustantivos
quebrantan los metales
cuando la noche de la ofrenda;
como tampoco sabe nadie
por qu las pitonisas
llenan de espanto los caminos.
Porque mientras Edipo da de golpes
adentro del vientre de su madre,
Orestes come espadas y tinieblas
y Prometeo derriba
los crculos del mundo.
Las praderas del canto
fueron manchadas por el odio:
monstruo de mala noche;
rufin epileptoide;
germen de los pantanos oscuros.
Pero cuando las llagas de Job
se hacen versculos dolientes,
entonces danzan las doncellas
el ritmo de las palabras quebradas;
y entonces salen de la casa del fuego
los tiempos del destino;
y entonces cada quien recoge
la parte que le toca
dentro del caracol terrible de la tierra.
Dentro del caracol terrible de la tierra.
Mitin de sueos
Magnolia de metal a golpe de puro fuego elaborada;
golondrina de cidos y peces;
los caminos del Ser tienen la forma de las espinas que contienen.
Porque las llamas verdes de las orgas de la espuma;
la hora del sonido del mar;
los gritos dibujados;
todos los siglos saben la pregunta de los caballos muertos.
Y cuando consultamos los signos de los orculos...
entonces...;
como cuando sangramos la gorgona;
o como cuando lloran los minuteros del mundo
para volver de nuevo al principio de los principios.
Era la voz del tiempo dando gritos en los espejos de las tabernas
donde se asesinaban los senos;
donde las medias de las emperatrices eran orinadas por los ngeles.
Porque morir no es quedarse muerto para la sal y el yodo de las manzanas:
morir es enterarse que la cancin fue recogida por los perros;
y que las nueve musas organizaron un negocio clandestino;
y que ya no hay olimpo;
ni paraso;
ni seales.
Morir es dar de golpes en el vientre de los espacios vacos.
Morir es una forma de concebir el sexo de las palabras.
Piedra del tiempo
En el principio fueron las seales del crculo postrero.
Luego vinieron las palabras negras.
Luego vinieron las palabras rojas.
Y luego vinieron las palabras amarillas.
Los tringulos mataron el destino de las circunferencias.
Y cuando las estrellas blasfemaron en contra del hombre,
el hombre se hizo Dios,
y entonces comenzaron los enigmas de los primeros enigmas;
y entonces se quebraron las puertas de la verdad de las primeras verdades;
D E R I V A 26
y entonces fue del Ser la flor de los mil ptalos oscuros.
Porque los signos negros reconocen que la palabra es infinita.
Porque los signos rojos iluminan la palabra del mundo.
Porque los signos amarillos matan las palabras
que llevan la ofrenda de la palabra.
De PATOLOGA DEL SER
INTRODUCCIN PROTEICA
I
Todos los manicomios estn locos.
Del uno al cien. Del cien al infinito.
Cada loco se comunica de su propia cueva.
Cada cueva se comunica de su propio loco.
Que no hay cueva que no se comunique de su imagen.
Quin es ese que va comunicndose de fuego por todo su camino?
Es el Dante?
Contstame, Beatriz. No seas tan perra.
Devulveme las puertas del infierno que nunca me cerraste.
Dame el culo con tus poderes verificativos.
Ve mi sombra. Que yo no soy de ti sino tu perro.
Que cada manicomio por su loco.
Y cada loco por su manicomio.
Qu significan las palabras loco, terrible, manicomio?
En ruso gresney es Ivn el loco; el terrible
De Rilke a Dostoyevsky hay una frmula de CERO MENOS CERO.
Yo soy un Diccionario que protege las Tablas de su Ley en una sombra.
Soy el tiempo que se protege de su propia muerte.
Y necio es negar la imagen de los signos.
Que todo va del dos al menos uno para que suba ms all del cero.
Se cambia la razn como Proteo cambiaba su locura.
Transmgrame las llaves del destino por llaves de un candado que se cierra para
jams abrirse.
Que no son cosas de patologa. Sino de pura ciencia patolgica. La ciencia de la
ciencia de la ciencia de la conciencia.
Que ciencia de la ciencia sin conciencia maldita sea la ciencia.
Y djeme que diga lo que falta en puntos suspensivos
Terrible condicin de arcngel muerto.
D E R I V A 27
Terribles inducciones en acciones que descomponen sus composiciones.
Tambin las matemticas en signos de glorificaciones sucesivas.
Sucede que me canso de ser hombre
Oh, inteligencia, soledad en llamas
El mar se contamina de serpientes. Una serpiente: soledad vaca.
II
Minerva: por qu lloras la circunstancia de mi paranoia?
Por qu demencia me descompones mi circunferencia?
III
Los Dioses menos t son paranoicos en las culebras del superrealismo.
Pero dime: Por qu lloras las cicatrices de mi paranoia?
Qu traes con los planetas que me agobian buscando tu deseo?
Mi deseo?
Permetros de cosas descompuestas que nunca son compuestas.
Las cosas caen quin sabe desde dnde. Quiz de la pennsula de un barco
desconocido por su propio viento.
La cncava mansin de las palabras la cueva de mi Ser llor de espanto
cuando llagaron todas las Gorgonas mi sombra.
Quinto piso del reconocimiento de mi sombra.
Monstruo infame de la circunferencia de la muerte: Qu es la muerte?
Verdad, Madame la Morte que la conciencia no tiene geometra?
IV
Cada forma se da de lo que es por lo que hace.
De tal manera que las paralelas se juntan cuando nacen.
V
Qu quiere contra m? Cincuenta espacios van componiendo el signo de la
muerte.
Cinco espacios. No ms. Cincuenta veces.
No comprende que voy muriendo de mi propia muerte?
VI
Las naves de un reloj nunca se hallan cuando se pierden en la preconciencia.
Son aves que se van por un camino que vive de su propia plusvala.
Y naves hay que vuelven. Pero pocas. En busca de sus tringulos.
Qu diablo me mir dando de golpes adentro de mi cueva?
Qu diablos quieres t, perro del diablo?
VII
Son cinco Mefistfeles en uno para matar la muerte.
VIII
La muerte del amor en una cola de cinco Margaritas.
IX
Seora de la gran Psicologa: Qu vale Margarita?
La campana de un rquiem de campanas sucesivas?
Perdone la pregunta, pero pienso que la cancin del mar es ms sonora.
D E R I V A 28
X
Que cada Delfos por su manicomio. Y cada manicomio por su Delfos.
XI
Y Delfos hay que hablan por telfono.
POEMA EN SIETE NOVELAS
Primera novela
CARACOL DE SINIESTRA ARQUITECTURA
I
Circunstancias de un solo de trombn de perro muerto.
Cada Circe lo reconoce por su manicomio.
Calipso dando gritos en la tierra.
Quin le dijo que las culebras eran amarillas?
Veinte locos quemaron los caminos de la muerte.
Cuando su majestad dijo de pronto: bajemos a las tumbas.
Que doce campanadas son muy pocas para matar a Dios en un gorila.
II
Donde nadie te dice: Yo lo nombro poeta del Destino
Donde nadie puede pensar un Dante en subjuntivo.
Yo recorro el caminar oscuro de mi muerte.
Veinte brujas protegen mi Beatriz contra su Dante.
Cada Dante protege mis canciones encendidas.
III
Katalina: Por qu te suicidaste?
No hay Ivanes de Mytia Smerdiakov en Dostoyevsky.
Sonia era la madre de Rasklnikov.
Tena cincuenta mil parbolas terrestres.
Pero dime: Por qu mataste a Katalina?
D E R I V A 29
Siniestro caracol de arquitectura.
Cinco Ivanes. Ivn. Ivn el loco.
Con miradas de lobo de la estepa.
Con miradas de loco de la estepa.
Tan bella Katalina de los terribles tringulos oscuros.
IV
Arroj mi dolor a la desgracia de un tringulo amarillo.
Veinte perros morados y amarillos.
Quin descompuso la circunferencia?
La noche de las brujas. Cuando se suicidaron los relojes. Y cuando Circe tuvo
las glndulas del perro entre sus manos.
Los mbitos del mar no tienen tumbas. Y poetas como Rimbaud no mueren en
sus ros. Ni mueren en los tiempos del infierno.
Mueren de consunciones sucesivas. De brbaras sustancias de sorpresa.
V
Cuando Dante visita el negro crculo comprende que un Papa estaba loco por
Francesca.
Su Paolo de Circe por la madre de Telmaco.
Y la sombra diciendo sus dibujos de la sombra.
Cada sombra que los llev a la silla de la muerte.
Dnde andabas cuando Madame la Morte toc el concierto de locos para
perros?
El terrible concierto de los locos?
El terrible concierto de los perros?
Monlogo de perros y de locos para existencialistas?
VI
Llega despus Ulises con la muerte.
De Troya es el tiempo de la muerte.
Dura bomba nuclear en un caballo de gritos de madera.
La muerte es del mundo de los tringulos.
Pitgoras no hizo consuncin de muerte ebria.
Pero la muerte fue quemando sombras. Hipotenusas de papel podrido.
Y luego las sirenas fornicaron en el burdel del mundo.
Se agarraron del Barco de la Muerte.
Pobre idiota.
Cunto mejor hubiera sido que te hubieras quedado en la isla de los perros
amarillos!
D E R I V A 30
Cuarta novela
EL DELINCUENTE
I
Yo me llamo Can. Yo soy mi muerte.
Soy una cueva de patologa.
Slo que mis palabras estn muertas.
II
COMIENZO MIS MEMORIAS EN LA MUERTE
III
Cuando mi Ser penetra la conciencia.
IV
Y yo soy la conciencia.
La circunciencia de mi podredumbre.
V
Las sombras que me llaman son de sombra.
El ltimo por qu.
Mi testamento de la tercera muerte de mi muerte.
VI
Cuando lloro mis nmeros podridos.
VII
Hay muros que se salen de sus muros para subir escalas ya sin muros.
Como las sombras van de sombra en sombra subiendo las escalas de la muerte.
VIII
Yo soy un delincuente que predica las crceles del mundo.
Para morir de su tercera crcel.
Mi crcel es mi Ser. Yo soy mi crcel. El ltimo candado de la tierra.
IX
Le pido a mi cancin en una imagen de ceros ofendidos
que se desnude de circunferencia.
X
Con islas de metal y zoologa.
XI
Medito mis oscuras circunstancias en una maldicin. En una cueva de
circunstancias amarillas.
XII
Yo soy mi maldicin. Yo soy mi cueva. Yo soy el bosque de mis aquelarres.
D E R I V A 31
XIII
Para qu descubr todos los nombres de todos los protervos?
Yo me dije: Por qu no descubriste la protervia de toda tu soberbia?
Ervia. Ervia.
La noche menos t de otra ervia.
XIV
Yo soy un mecangrafo que muere de megalomana.
Melmano a lo ms. Mas sin solfeo.
Bendigo las dudosas poligamias de todas las polglotas infamias.
Y ngel debi ser el pobre perro que ungi mi monogamia.
XV
Los ngeles son perros que nos ungen para llenarnos de circunferencias.
XVI
En dnde est Jehov? En un espejo donde se mira mi patologa.
La sombra del espejo de la sombra donde se mira la tercera sombra.
XVII
Que nadie conoci los misteriosos caminos del nacer.
Si hubiera sido posible tal suceso,
un inmenso atad sera la tierra.
XVIII
Yo quin era cuando negu que Dios estaba loco?
Yo negaba su negacin por megalomana?
No es posible. Yo soy su ecologa.
Yo recuerdo cuando perd mi brbara memoria.
Me llenaron el mundo de fantasmas. Y todo lo olvid. Fui mi fantasma en la
conciencia de la circunciencia.
XIX
Cien aos nada son en la segunda mitad de nostra vita.
XX
Garganta. Quin era Garganta? Un monstruo de papel.
Un pobre diablo ms enorme que el monstruo que montaba.
XXI
Herclito neg sus negaciones por existencia de sus existentes.
Y yo reconoc que estaba loco el da de las seales.
Muy loco de verdad. Como las cuevas de los caminos de los manicomios.
XXII
Los muertos reconocen la conciencia de su contradiccin porque estn muertos.
Conocen su verdad. Pero la niegan. Son los axiomas de su geometra.
D E R I V A 32
XXIII
Y nunca se negaron en su muerte.
Porque la muerte es una conciencia
de la conciencia de mis manicomios.
Una coreografa de manicomios.
XXIV
Qu diablos te pas? Por qu negaste la circunstancia de mi circunstancia?
Yo no era la conciencia del Ser en mi locura?
Las cuevas de la ciencia no conocen las circunstancias de sus propias cuevas.
Que cada circunstancia es una cueva de fenomenolgica estructura.
XXV
Quememos el No-Ser! Quememos todas las estructuras superestructuras!
Que muertes hay que saben a conciencia de subconciencia de patologa.
XXVI
Sindicato de perros amarillos. Morados y amarillos.
XXVII
La muerte! No! La muerte!
Ni la muerte nos puede detener.
La muerte ungida.
La muerte que se va. La otra muerte. La que se lleva nuestros manuscritos.
XXVIII
Y dgame, seora: Por qu nunca se suea la razn cuando se pierde?
Por qu no sueo yo que no estoy loco?
Sueo que soy mi yo. Pero no sueo que soy mi otro yo.
Sueo ser perro. Pero no sueo que tambin soy ngel.
XXIX
La muerte de Faetn no tiene Apolos.
Y las putas dialogan con sus perros.
XXX
Perdneme, seor: Por qu no quema la droga de su Ser?
Hay otras drogas que pueden conocer el infinito.
Por ejemplo: la droga de un reloj cuando se muere.
XXXI
Todo mi corazn est podrido!
XXXII
Soy un perro sin Dios. Pero sin perro
XXXIII
Y LLORO MI CANCIN EN UNA ISLA DE PERROS AMARILLOS.
Y LLORO MI CANCIN EN UNA ISLA DE PERROS AMARILLOS.
Y LLORO MI CANCIN EN UNA ISLA DE PERROS AMARILLOS.
D E R I V A 33
LOS TRES EDIPOS
Primer Edipo
I
Me taladraron todas las entraas.
Todas las cuevas de mi podredumbre.
II
Mat la sinrazn de mi conciencia.
La sinrazn de mi circunferencia.
III
La ciencia de la ciencia de la ciencia de toda mi conciencia.
IV
Lnea nodal de mi desgarradura.
V
No me diga, psicloga plural, que por su viento vag mi geometra.
Yo conozco las convulsiones de mi hipotenusa.
De mi hija de puta hipotenusa.
Y todos los caminos son iguales cuando caminan por su propia muerte.
Un Edipo se da de glandulares circunstancias.
Son las sombras las que se matan de sus propias sombras.
Con cidos de sombras.
Para morir en sus Apocalipsis.
Porque nunca se puede quebrantar lo quebrantado.
Ni la muerte conoce su camino cuando nace.
VI
Qu es la muerte? No s. Quizs es una combinacin de tiempo sin espacio.
Los oboes le hablan por telfono al Destino.
Cuando se cumple el da de los coyotes.
O se cumple la contaminacin de los eclipses.
VII
Qu belleza del mundo contrincante!
Cmo crecen los besos concebidos en el odio!
En el planeta del primer deseo.
Cada quien quebrantando las convulsiones de sus convulsiones.
Porque nunca se puede quebrantar lo quebrantado.
Ni la muerte con su negada sombra de ceniza.
Con su anegada sombra de ceniza.
D E R I V A 34
VIII
Qu es la muerte? No s. Quizs es una metfora vaca.
La conciencia de una coalicin de tiempo y sombra.
Cuando se cumple la mitad del tiempo. O la otra mitad del otro tiempo.
Los Profetas levantan sus metforas contra los vientos ms oscuros.
Y maldicen los signos de las esferas.
Porque nunca se mueve la hoja de un rbol sin la voluntad del hombre.
O porque hay enigmas que desgarran las entraas malditas.
IX
Hay poetas que nunca dicen las seales.
Que nunca rompen los binomios de los epitalamios.
O que predican lunas inocuas en los incestos de las estrellas.
Sus tlamos cautivos son un ballet de sombras donde bailan desnudas las
discpulas de Ana Pavlova.
X
Quin lo dijo que la maldad es una lnea oblicua?
Podra bailar Edipo en el vientre de su madre?
Se podra suicidar antes de cumplir el signo de las estrellas?
XI
Pienso a veces que el hombre es un bastn para matar tinieblas.
Un bastn de ceniza hecho con la ceniza del hombre.
Conoce su bastn. Pero el camino de las tinieblas nunca lo conoce.
Porque los caminos de las tinieblas recorren el vientre oscuro.
Y las tinieblas lloran la tragedia del hombre ciego.
La tragedia de su danza siniestra.
XII
Cuando los signos se descomponen en la muerte.
XIII
Dime, Delfos: Por qu me traicionaste?
Por qu la frustracin engendradora de tinieblas?
Quin engendr los vientres de la maldicin de las tinieblas?
XIV
Aydame a morir! O dime cmo la maldicin me dio toda mi muerte.
XV
Medito en la tragedia. Busco los signos del destino siniestro.
La tragedia fue antes del Verbo. Del Verbo naci la luz de las tinieblas.
Para matar a Dios.
A Zeus tunante.
D E R I V A 35
XVI
Porque los hombres lloran debajo de los puentes vacos.
Porque Zeus maldito engendr el Destino maldito.
XVII
Maldito sea el engendrador del Destino maldito.
Porque decan los griegos que ni Zeus escapaba a los golpes del Destino.
XVIII
Y Dios mat la obra de su Destino.
CANTARES DE LAS NEGACIONES
Cantar Uno:
TODO LO QUE SE NIEGA SE PROTEGE
CON LAS DONCELLAS DE SUS NEGACIONES
I
Cuando nace la luz muere el Destino.
Del Verbo equinoccial en pentagramas de cido amarillo.
Ciencia aparte.
Poema es invencin. Palomas muertas. Un mundo que se hace y se deshace.
Como quemar un tren. (Eso es pasado.) Como darle en la madre a mil
Sputniks.
Toda la ciencia del poeta tiene culebras amarillas.
Y no hay amor si los teoremas dicen que Dios es amarillo.
Porque la muerte es una culebra amarilla.
D E R I V A 36
II
Morir es un amor que no conocen los ngeles.
La muerte del fondo de uno mismo.
Una muerte sexual. Una muralla de cenicientas profecas.
III
Hay poetas que vuelven sus espejos muy adentro de la contradiccin.
Y ni los signos los pueden convencer.
IV
(Cronos inocuo.)
De sus inocuidades. Ser inicuo.
V
Por ejemplo: la Demonio del viejo filicida.
No hay Petrarcas que mueran del No-Ser del Ser ardiendo.
Que sus Lauras son ngulos de oscura geometra.
Fenomenologa que ni la negacin puede con ellos.
VI
Cada Dante se muere de Beatriz abandonada.
Muerte a muerte. Como del mar su verbo balbucido.
VII
Que yo ya no soy yo. Ni soy mi muerte.
Soy el cuaderno de una circunstancia.
La ciencia de la ciencia de un principio que muere de su fin.
VIII
Dgame, dura seal de las doncellas: Por qu lloran las intuiciones ms
introvertidas?
El carro de la luz es ms potente que los Palacios de la Teogona?
Que toda circular cosmogona?
Y no hay caballos que del Ser pudieran su cosmos levantar?
IX
Que mil teoremas de fenomenolgica estructura no pueden meditar en una sola
de las pasiones de nuestra conciencia.
D E R I V A 37
Cantar Dos:
LES FLEURS DU MAL
El verbo balbucir es un enigma de tiempos sucesivos.
Tiene cuevas de mgica intencin. Y no proverbios. Ni salmos.
Slo brujas de muy baudeleriana plusvala.
Tiene bhos de contaminacin.
Y Baudelaires que slo Dante conocer podra.
No hay MORADAS que vayan ms all de siete cornos.
Ni CNTICOS DE CNTICOS enfermos de dura excelsitud.
(Hay escaleras del tiempo del No-Ser?)
Los dos fantasmas que llevan de la pluma nuestra muerte.
(Fantasmas del No-Ser en Ser ardiendo.)
COMO LOS PIANOS CUANDO SE SUICIDAN.
Perdname, Jehov: pero tus vicios no siempre son virtudes.
Hay un Palacio donde se sucede un mitin de escaleras.
Y a cada quien lo que le corresponde.
Que Dios no eres t. Ni ests contigo.
T eres Baudelaire: mitad arcngel, y mitad instrumento de tortura.
Cantar Cuatro:
PORQUE LA MORTE DEL AMORE NOSTRO
Ni en la muerte se da la circunstancia de contrarios. De amantes que se odian.
Muy diamantes en besos de dursima dulzura.
Tempo lento no puede separar un arrebato.
Que no hay diamantes para los amantes como la perla oscura del deseo.
Morte nostra. Porque la morte del amore nostro.
Bella bruja de mis incomparables circunstancias:
Sabe Dante por qu Francesca no mat a Paolo?
Son preguntas de doctorales metodologas.
Son conceptos del Ser con resabidas apariencias.
Son conciencias de las conciencias de las apariencias.
Y lo que tienen de S, son mitolgicos conocimientos de mitologa.
D E R I V A 38
Complejos de verdad en NOCHE ESCURA.
Se dice que San Juan quemaba estrellas con labios en los ojos.
Y se dice que nunca potestad fue revelada con lgebra escondida.
Amore del amor del alta stella.
Las potestades son prefabricadas con mucho SINA.
Con mucho esfuerzo.
Con muchos montes de papel podrido.
Cantar Cinco:
TCNICA POTICA
En dnde est Moiss? Sepa la madre.
Se fue con Baudelaire y Jesucristo.
Llevaban Courvoisier y marihuana.
Y diez libretas de papel podrido.
Qu dura plenitud! Subieron tanto que no hallaron escalas para el vuelo.
Ni Gnesis. Ni Verbo. Ni Parbolas.
Poema de diez manos cada una.
Por superrealidad. Poema lleno de vibraciones por adelantado.
Las mltiples palabras se amontonan en busca de s mismas.
Y no hay Delfos de taquimecangrafa estructura.
Dnde andabas, Moiss, cuando la muerte?
Fumabas Jean Cocteau sin Baudelaires?
Ni Cristo era tan adelantado para fumar su mar de Galilea.
La miel de su cancin de espinas era.
Que prpura de amor es ms amarga que las espinas del conocimiento.
D E R I V A 39
Cantar Ocho:
LA GRAN DEMONIO
Por qu grab mi voz en las entraas ms hondas de la muerte?
Los gigantes no pueden encontrarla.
(Perseguidos por sus progenitores.)
Ests loca. Psiquiatra del demonio. Don Quijote no era paranoico.
Slo quera violar a las estrellas.
Las estrellas que mueren veinte veces de megalomana.
Consustanciamos lo consustanciado?
Simplemente morimos de sustancia.
Queremos derribar los Parthenones de nuestras Atheneas.
Lo que nace muri para nacer.
Y cada Cliz se llena de pavura.
Cuntos TAOS hubiramos escrito si la muerte!
Pero somos un barco nada ms lleno de TAOS.
TEMPORADAS de amor en el infierno.
TEMPORADAS MORADAS. TEMPORADAS.
De Dios es el infierno del Destino.
Cuntas veces se cierran nuestras puertas cada da?
T eres LA DEMONIO de ti misma.
Contigo se suicidan los espacios. El CASTILLO INTERIOR. Los mil problemas que van de tus corceles
amarrados.
Cunto tiempo muri la destruccin?
Nunca se acaba?
Eterno es crear las destrucciones de toda la creacin en una sola.
Cada barco nos lleva sin Moiss a nueva Isla.
Y BARCOS HAY QUE VAN CON LA DEMONIO HUYENDO DEL DESTINO.
Y BARCOS HAY QUE VAN CON LA DEMONIO HUYENDO DEL DESTINO.
Y BARCOS HAY QUE VAN CON LA DEMONIO HUYENDO DEL DESTINO.
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Cantar Diecisiete:
EL SUPLICANTE
I
No se muera, Seor. No se nos muera.
Mire que hay un milln de ratas en el mundo con ojos de culebra.
Los caracoles tienen ojos de culebra. Y las palomas tienen ojos de culebra.
No nos deje llorando en este mundo tan lleno de culebras.
Los ngeles se tragan sus ornamentos de culebras cuando los cocodrilos
fornican con las culebras.
Y no hay amor debajo de la blancura del viento.
No hay amor en los puentes que se tragan a los cocodrilos.
Seor: no se nos muera. Nunca nos deje abandonados en este mundo tan lleno
de puertas cerradas.
En este mundo tan lleno de puertas cerradas.
Los fantasmas le temen a su Verbo. Temen las estructuras de su palabra
aterradora.
Cuando los muertos duermen usted los cuida de la llegada de los tigres.
Usted los cuida de la llegada de las culebras.
Usted los cuida de los fantasmas vestidos de blanco.
II
Porque las tumbas tienen gorilas que fornican con las matemticas.
Y no hay amor en la raz cuadrada de menos uno.
Las tumbas se tragaron todas las races cuadradas de menos uno.
Y la madre del Ser es un gorila que naci de la razn dialctica de la raz
cuadrada de menos uno.
III
No se muera, Seor. No se nos muera.
IV
No deje que nos trague la raz cuadrada de menos uno.
V
Hay un milln de races cuadradas de menos uno donde las ratas muerden la
cintura de sus orgenes.
Y nada puede Dios con los gorilas de las inmaculadas hijas de la muerte.
VI
No se muera, Seor. No se nos muera.
No quiebre su poder en los catetos del cliz de una sombra.
Haga catetos con su hipotenusa.
D E R I V A 41
Y viva muchos tringulos.
Viva todos los tringulos del tringulo para matar al tringulo.
Viva todos los tringulos del tringulo para matar al tringulo.
Viva todos los tringulos del tringulo para matar al tringulo.
Cantar Veintinueve:
A LA GRAN MADRE
I
Mi madre fue la ingnita. La ungida. La que son sus cascabeles de oro.
Tena una falda llena de culebras para matar el tiempo.
Fue la madre de las culebras y del tiempo.
II
Cuando supo que una matricida.
III
Veinte Xaguares llenos de Serpientes.
IV
Veinte noches con ojos de Xaguar.
V
Veinte Serpientes que fueron hijas de la misma madre.
VI
Quin quiso asesinar los cascabeles de la danza?
Quin quiso asesinar los cascabeles de la muerte?
VII
Una culebra le brill en los ojos el da de las culebras.
Y los xaguares se le amotinaron.
Y dijo Quetzalcatl: Que nazca el hijo!
Y que la muerte lo proteja.
VIII
Cuntos cuernos multiplicados por sus infinitos murieron al nacer?
Cuntas culebras estrangularon a su progenitora?
IX
Slo una: la Danza. Panhuehuetles. Los teponaxtles. Tiempo de la muerte.
X
La primera culebra danz llena de rabia todas las noches de la tierra.
D E R I V A 42
XI
La ltima culebra so que se enroscaba en las desgarraduras del Destino.
XII
Y trabaj la danza con mil cuernos de mil culebras muy bellas y drogadas.
XIII
Y la muerte danzaba como Tigre en aquel mitin de locura.
XIV
Los hijos de las bestias son ngeles con cabezas de bestias.
XV
Los hijos de los ngeles son bestias con cabezas de ngeles.
XVI
Y no hay consagracin en los fantasmas que ladran y asesinan.
XVII
Porque los leos no penetran la podredumbre de los crculos.
XVIII
Porque sera maravilloso vivir en un manicomio de Santas.
XIX
Esta pelcula pasaba en la noche de los cascabeles.
Esta pelcula pasaba en la noche de los cascabeles.
Esta pelcula pasaba en la noche de los cascabeles.
Cantar Treinta y Tres:
LA MADRE DE NO ESTABA LOCA
I
Cuentan los periodistas del Destino que el padre de No tuvo cien hijos de la
primera amante de su madre.
Mil Demonios de mitomonstruolgica estructura.
Cada uno atado de su cola.
Tambin cuentan en sus editoriales perniciosos que la abuela de su tatarabuela.
Manicomios de manicomios por los manicomios igual a manicomios.
Una noche mand quemar a sus tataranietos.
Tata tata de su ttaratata tata tata.
D E R I V A 43
Y uno se salv: fue el tabernero de la primera hija de la muerte.
La muerte bebe ron cuando consagra los epicentros de su ecologa.
Y cuando es de nmeros consume el epicentro de su plusvala.
All fornicars con el Destino.
Engendrars quinientos manicomios de multiplicaciones sucesivas.
Sers la concubina de la muerte.
Y luego morirs de muerte llena de platnicos sexos amarillos.
Raz de soledad. Segunda muerte. Los tlamos de Dios estn vacos.
Todos los manicomios estn solos. Slo Dios est en ellos cuando comulga con
la muerte.
Y all perecers. En la transmigracin de los perros.
Y no consagrars. Porque los perros estn locos.
(Los hijos de los locos estn locos.)
Y nadie les crey. Todos tomaron en serio su locura.
II
Luego vino la otra potencia con un signo de quinientos gorilas muy peludos. El
asno de Can volvi a la tierra con pelos en el culo. Y los cainitas se le
arrodillaron.
Y la mujer de Lot se hizo puta de azufre y de ceniza.
Por causa de Can las sodomitas se hicieron incestuosas.
Y bebieron ajenjo con sus padres.
Con blsamo de horror. Pero desnudas.
Y fornicaron por cincuenta veces. Y nuevamente se llen la tierra de asnos y de
asnas.
III
Los asnos aprendieron del gorila heredo-alcoholizadamente asno.
Y las hijas de Lot lloraron una danza tristsima.
Los ngeles cortaron los penes de los hombres.
Y cogieron los perros por la cola para salvar al mundo.
IV
Pobres hijas de Lot. Qu mal las tradujeron al hebreo.
Se bebieron el cliz de su llanto en smenes podridos.
Y la ceniza fue de la ceniza. Espejo del amor de los espejos que vienen de las
sombras. Luz de sombras de las consumaciones de la muerte.
D E R I V A 44
V
T conoces el sueo de Jehov cuando ests loco? Qu droga te ayud para
decirlo en brbaros idiomas? Se puede ser cristiano y sodomita? Dios
habita tu Ser de perro muerto? Los ngeles te cuidan, paranoico? El asno
de Can est en tus manos para salvar al mundo?
VI
Y luego engendrars el Arca llena de toda la ceniza.
VII
Y dirs el Sermn del Manicomio para vrgenes locas que consumaron su
electromana. No de Electra. Sino de Electra con sus electrones.
VIII
Nuevamente dijeron los peridicos: lloremos la ceniza.
Televisores de papel podrido dirn nuestra ceniza.
Y la muerte recitar la ciencia de un gorila: la palabra de Dios en un camello sin
agua y sin destino.
EPLOGO
EL LTIMO PROFETA
I
Envuelto en escombros de tnicas.
Cuando la multitud vomite todos los escombros de todas las tnicas.
Cuando se corten la lengua los predicadores.
Cuando mueran los signos de los ltimos cuadernos de la ceniza.
Cuando predique en la Sinagoga de la ltima ceniza.
Yo no vine a restaurar la ley.
Vine a quemarla.
Vine a leer los textos del hijo de las culebras.
Vine a dar testimonio de la huelga de las culebras.
Mi huelga de la vida me la gan la muerte.
Yo me dije: que se detenga todo lo que nunca comienza. Lo que nunca
termina.
Yo soy el adjetivo de la muerte.
Soy la muerte que se muri de amor por otra muerte.
D E R I V A 45
II
Yo soy el Minotauro que dibuj culebras de ceniza.
III
En el ltimo da yo quemar la Ley de la ceniza.
Porque no vine al mundo a restaurar la Ley.
Vine a quemarla.
IV
Que se suiciden todos los relojes de la congregacin.
Que se suiciden todas las congregaciones.
Yo soy el texto del suicidio.
Yo vine a dar el texto del ltimo suicidio.
V
Porque yo soy el ltimo hijo de la muerte.
El que muri de amor por otra muerte.
VI
Yo vine a predicar los escombros de las palabras que murieron adentro de las
palabras.
Yo vine a predicar la ltima transmigracin de las palabras.
De las palabras que murieron adentro de los atades de las palabras.
De las palabras transmigradas en la ltima transmigracin de las palabras.
VII
Porque los atades crecern como salmos de ceniza.
VIII
Porque la tierra ser un inmenso salmo de ceniza.
IX
Porque la tierra ser un tenebroso salmo de ceniza.
X
Porque la tierra ser un macabro salmo de ceniza para que lo murmuren las
estatuas de la ltima noche de la ceniza.
D E R I V A 46
La poiesia, para los griegos, era una palabra explosiva que signi-ficaba creacin.
El fin del poeta era crear. Crear lo que nadie haba creado.
Lo que slo el poeta poda crear: poiesia.
Pero poiesia tambin es una tcnica encadenada a frreas disciplinas, donde se operan cambios muy
violentos en las contra-dicciones y en las unidades infinitas.
El problema de la creacin, es un problema de intuicin y de tcnica.
Y las tcnicas cambian en el proceso de la intuicin de la creacin.
El poeta trabaja con el tiempo. Est sujeto al ritmo del eterno presente de su eternidad. Y vive en
compromiso con las mudanzas de su infinitud.
Se es original, en la medida en que se asimilan las grandes originalidades. Dice Andr Gide que no es
malo tener influencias. Lo que es malo -dice- es tener malas influencias. Pero el poder que ejercen unos
poetas sobre otros poetas, va cambiando, como cambia el poder del tiempo del otoo al tiempo de la
primavera.
Por ms que Rilke, Eliot y Juan Ramn representen la supe-racin del pasado romntico, simbolista y
modernista, no se puede vivir eternamente enajenado a su mgico hechizo. Ellos alientan en Pablo
Neruda, en Vicente Aleixandre, en Luis Cer-nuda, en Federico Garca Lorca, en Jorge Guilln, en Andr
Breton yen Guillaume Apollinaire. Pero quedarse en ellos, es como si Rilke, Eliot y Juan Ramn se
hubieran quedado en Bcquer, en Byron, en Baudelaire y en Rubn Daro.
Siempre ser posible dar el salto de la dulce buclica juan-ramoneana, a las metlicas imgenes de Poeta
en Nueva York, de Garca Lorca; como ser posible dar el salto desde el Mircoles de Ceniza, de Eliot,
hasta La destruccin o el amor, de Aleixandre.
Nunca est descartada la posibilidad de que las angustias rilkeanas desemboquen en las imgenes
terribles de Residencia en la tierra. Como tampoco est descartada la posibilidad de que se caiga en los
mundos y en los submundos del surrealismo breto-neano y apollinereano, partiendo de la alquimia de
los embrujos anteriores: de Los cantos de Maldoror, por ejemplo.
Escribe Len Felipe que la poesa es un bien mostrenco en donde los poetas se transmiten seales a travs
de los siglos. El propio Len Felipe viene de Esquilo y de Isaas. El problema consiste en que de todas las
influencias se logre una personal expresin, y en que se salve la unidad en el proceso de la
contra-diccin. Y en que tambin se salve la contradiccin, en el proceso de la unidad.
Y en este acontecer van dejando sus huellas los arquetipos fascinantes. Todo en su tiempo y en su
cambio. Llenndose el cambio, de tiempo. Y llenndose el tiempo, de cambio.
Cuando un libro de versos se inicia con el trasunto rilkeano, o elioteano, o juanramoneano, puede dar la
impresin de que no cambia en su aventura. Esto es peligroso, porque hay lectores impacientes que no
quieren idilios con el retraso de las tcnicas. Los que han hecho gimnasia con las imgenes, con los
ritmos, con las metforas y con las nuevas sintaxis de Lorca, de Aleixandre, de Guilln, de Neruda, de
Breton y de Apollinaire, ya no sienten nostalgia por las escuelas anteriores. Y abandonan el libro.
D E R I V A 47
Ramn Martnez Ocaranza
POTICA
Lo mismo les pasa a los que andan en la ...nueva onda.... Ya sienten ...retrasados... a los ...rucos...
que a su debido tiempo sintieron retrasados a los ...rucos... ms ...rucos... que ellos. Y as, hasta
llegar a Goethe, a Shakes-peare y a Homero.
Pero los iniciados en los secretos del oficio, tienen derecho y obligacin de advertir las posibilidades del
desarrollo y de los saltos. Vive en su ser el duende de la virtud para la espera. Y no les debe ser difcil
comprender que se pueda pasar, progresiva o violentamente, de Eliot a Aleixandre; de Juan Ramn a
Lorca, y de Rilke a Neruda.
Y si estos saltos son posibles, por qu no suponer que se pueda pasar del juanramonismo, del eliotismo y
del rilkismo a un surrealismo acuado en las imgenes bretoneanas y apolline-reanas, heredades que
conocieron los propios Lorca, Neruda y Aleixandre?
El problema potico es un problema de paciencia; es un pro-blema de carcter absolutamente
experiencial y experimental. Hay que estar posedos por la magia de Ariadna para saber entrar al
laberinto, para cumplir con el destino y para saber escapar de la muerte, en forma de creacin.
Pero los muros del laberinto experiencial y experimental de la poesa contempornea, no van de Rilke a
Apollinaire. Esos son los macizos centrales, ciertamente. Pero slo conducen a nuevas aventuras que
van ms all de penetrar el laberinto, de cumplir el destino y de burlar la muerte.
De los Muros de Ddalo hay que salir con nuevos materiales a construir nuevos muros. Lo ms
maravilloso de las aventuras dif-ciles consiste en que nos dotan para enfrentarnos con aventuras ms
difciles. Y all el problema de los problemas: la comprensin de la poesa contempornea, de la poesa
ms contempornea.
Despus de la generacin laberntica del surrealismo, se suce-den generaciones y generaciones que
vienen dificultando ms la entrada al laberinto; que vienen construyendo nuevos laberintos; que ya no
dan seales para salir de ellos; pero que afirman su designio de crear lo increado; de recrear lo creado;
de crear la creacin de la creacin.
Afirma Jean Cocteau que en poesa, cada obra nueva .:.guillotina... a las que la preceden. Y en el
proceso genera-cional, cada generacin asesina a sus progenitores.
Es un destino parricida: Platn asesinando al viejo Parmnides.
Pero hay de aquel padre que no sea capaz de engendrar a su propio parricida: negara los derechos de la
perfeccin.
Por los hijos se conoce a los padres; pero por los padres se adivina a los hijos.
Todo ciclo potico engendra nuevos ciclos poticos, as como toda creacin lleva su propia destruccin.
Yo no creo en la unidad de lo que no se logra con la lucha. De la lucha es el principio de lo que no tiene
principio. De la lucha es el fin de lo que no tiene fin.
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Martnez Ocaranza ..........................................1
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Nota y seleccin ..........................................8
Ramn Martnez Ocaranza
Potica ......................................48
Nmero 21 Ciudad de Mxico julio de 2010 La poesa es de todos y de nadie
Ramn
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