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NDICE
Introduccin.03
1. Realidad Problemtica04
2. Enunciados del Problema06
Captulo I.........................................................................................................07
1. Posibilidad y Realidad.08
2. Tipos de posibilidad.08
3. Condiciones de realizacin de la posibilidad...12
Captulo II14
1. Contenido y forma..15
Captulo III...18
1. Relaciones entre contenido y forma19
Captulo IV...21
1. Papel determinante del contenido con respecto a la forma22
Captulo V.25
1. Rezagamiento de la forma con respecto al contenido26
Captulo VI...28
1. El carcter contradictorio entre la forma y el contenido29
Captulo VII.32
1. Esencia y fenmeno.33
2. Unidad esencia y fenmeno.33
3. Contradiccin entre esencia y fenmeno.35
Bibliografa...37
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INTRODUCCIN

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1. REALIDAD PROBLEMTICA
La dialctica materialista es la doctrina de las leyes generales de desarrollo tanto del
mundo exterior como de la conciencia del hombre. Dichas leyes se reflejan y fijan en
el sistema de categoras, las cuales son los conceptos fundamentales generales y, al
mismo tiempo, las definiciones sustanciales de las formas del ser y de las relaciones
de las cosas; las categoras expresan las formas universales de generalizacin del ser
y el conocimiento.
Por cuanto todas las categoras se hallan vinculadas recprocamente y se encuentran
en constante desarrollo, y en su desarrollo se hallan subordinadas a las leyes
fundamentales de la dialctica, estas ltimas, a su vez, expresan las relaciones entre
las categoras como aspectos generales y relaciones entre las cosas. As, por ejemplo,
las relaciones entre contenido y forma, esencia y fenmeno, necesidad y casualidad,
representan, adems de su carcter especfico, la manifestacin de la ley de la unidad
y lucha de contrarios. Las categoras, como resultado que son del conocimiento del
mundo objetivo, se convierten en premisa, y, en su conjunto, en mtodo universal de
la investigacin cientfica. Ahora bien, no todas las categoras, lo mismo que no todas
-las leyes, cumplen el mismo papel metodolgico. Tales categoras como, por
ejemplo, causalidad, desarrollo, contradiccin y ley, no son simplemente formas
universales del pensamiento humano, sino tambin principios fundamentales del
conocimiento del mundo.
Como resultado de la generalizacin, las categoras expresan la prctica anterior, y
como instrumento de conocimiento se hallan al servicio de la prctica presente y
futura. Las categoras se desarrollan en correspondencia con el movimiento de la
realidad y con el desarrollo del conocimiento de la misma por el hombre. Al reflejar
la realidad en constante mutacin, las categoras se hallan sujetas a desarrollo,
mediante el cual se ve enriquecido, ahondado y precisado su contenido.
En el sentido objetivo, si se tiene en cuenta el mundo en su conjunto, no puede
hablarse de la formacin consecuente de categoras como propiedades y relaciones
fundamentales y universales de las cosas. La realidad y la posibilidad, el contenido y
la forma, la esencia y el fenmeno, etc. existen desde siempre, y no surgen
sucesivamente una de otra o una tras otra. Slo la lgica idealista puede ser edificada
sobre la hiptesis de que la aparicin y desarrollo de las categoras lgicas es, al
mismo tiempo, la propia creacin de las cosas y de sus relaciones. Tal concepcin
poda sustentarla, por ejemplo, Hegel, quien parta de la tesis, comprendida con un
espritu idealista, de la identidad del pensar y el ser, del reconocimiento de la razn
como base del mundo. El materialismo dialctico, contrariamente al idealismo
5
objetivo, parte del reconocimiento de la unidad del ser y la conciencia, unidad que
presupone la comunidad de las leyes del mundo objetivo y de la conciencia, y
tambin su diferencia. Al mismo tiempo, el materialismo dialctico rechaza el
apriorismo en la interpretacin de las categoras, que abre un abismo infranqueable
entre el ser y el pensar como substancias diferentes. El materialismo dialctico se
apoya en el anlisis de las categoras en los principios de la teora marxista-leninista
del reflejo y de la dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del
materialismo dialctico debe partir de la unidad de los mtodos lgicos e histricos,
lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las cosas y su
desarrollo, el desenvolvimiento en ellas de una riqueza cada vez mayor de
definiciones en relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx,
"la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple a lo complejo,
corresponde al proceso histrico real". Al mismo tiempo, la intervinculacin y las
transiciones recprocas de las categoras reflejan en forma lgica (se comprende que
de manera muy convencional, con las inevitables simplificaciones) la marcha del
desarrollo del objeto y la sucesin lgica de los momentos del proceso de
conocimiento.
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2. ENUNCIADOS DEL PROBLEMA
Qu es la posibilidad y qu es la realidad?
Cules son las condiciones de realizacin de la posibilidad?
Qu es el contenido y qu es la forma?
Cul es la relacin entre el contenido y la forma?
Qu es determinante: el contenido o la forma?
En qu consiste el rezagamiento de la forma con respecto al contenido?
En qu consiste el carcter contradictorio entre la forma y el contenido?
Qu es el fenmeno y qu es la esencia?
Cmo se da el desarrollo histrico de la esencia y el fenmeno?
En qu consiste la unidad de esencia y fenmeno?
En qu consiste el carcter contradictorio entre la esencia y el fenmeno?

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CAPTULO
I




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1. POSIBILIDAD Y REALIDAD
Son categoras en las que se refleja el desarrollo dialctico del mundo objetivo,
las diversas fases y etapas en la aparicin y desarrollo de los objetos. La
posibilidad expresa la tendencia objetiva del desarrollo contenida en los
fenmenos existentes, la presencia de condiciones de aparicin del objeto (cosa o
fenmeno.) o al menos, la ausencia de circunstancias que excluyan esta
aparicin.se denomina realidad a cualquier objeto que ya exista como resultado
de la realizacin de una cierta posibilidad.
La posibilidad.- es aquello que no existe pero puede llegar a ser.
Expresa la tendencia objetiva del desarrollo contenida en los fenmenos
existentes, la presencia de condiciones de aparicin del objeto (cosa o
fenmeno.) o al menos, la ausencia de circunstancias que excluyan esta
aparicin.
La realidad.- de una manera simple, es todo lo que existe, es la consecuencia de
la posibilidad, la posibilidad expresa la tendencia del movimiento necesario sujeto
a leyes, del ser de la naturaleza y la vida social). Se denomina realidad a
cualquier objeto (cosa, situacin) que ya exista como resultado de la realizacin
de una cierta posibilidad.
2. TIPOS DE POSIBILIDAD:
Posibilidad abstracta.- Expresa la ausencia en la realidad de condiciones que
originen tal o cual fenmeno.
Posibilidad real.- Esta implica la existencia de todas las condiciones necesarias
para que se realice.
La posibilidad abstracta puede, en determinadas circunstancias, convertirse en
real y viceversa.
La relacin cuantitativa entre posibilidades abstractas y las reales puede
expresarse en el grado de probabilidad del fenmeno. La posibilidad de un
fenmeno no excluye por s misma la posibilidad de un fenmeno de signo
opuesto o la posibilidad de que no surja. El clculo de las posibilidades reales, la
actividad para la transformacin de algunas de ellas en realidad, la eliminacin
del peligro de aparicin de posibilidades desfavorables, todo ello constituye una
tarea prctica fundamental del hombre.
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De acuerdo con las diferentes condiciones, la posibilidad puede realizarse en
distintas formas, por ejemplo: el desarrollo del capitalismo ha seguido diversos
cambios; el ruso y el norteamericano.
Las formas de realizarse la posibilidad dependen de muchas circunstancias, por
ejemplo:
La posibilidad de obtener una buena cosecha de trigo, depende de muchos
factores regidos por sus leyes (mejoramiento del cultivo de la tierra, eleccin
adecuada del cultivo, etc.); pero esta posibilidad se haya sujeta a gran nmero de
circunstancias contingentes (das de sol durante el ao, estado del tiempo al
momento de recoleccin, etc.). Por esta razn, cuando se trata de apreciar las
posibilidades, hay que tener en cuenta tanto los factores necesarios como lo
casuales que las determinan.
Lo opuesto a la posibilidad es la imposibilidad. Por eso uno de los recursos
predilectos de los idelogos actuales de la burguesa que abordan la interpretacin
del mundo desde el punto de vista del voluntarismo es el intento de hacer pasar lo
imposible por lo posible, y a la inversa. Y as, por ejemplo, haciendo caso omiso
de la ley de la concurrencia y la anarqua de la produccin bajo el capitalismo,
tratan de demostrar la posibilidad de un capitalismo planificado, organizado y
exento de crisis. Presentan lo imposible como una posibilidad. Por otra parte,
los crculos ms reaccionarios y agresivos de la burguesa niegan la posibilidad de
la coexistencia pacfica entre estados con diferente rgimen social, aunque la
nica alternativa que se presente a esto sea una aniquiladora guerra termonuclear.
La posibilidad y la imposibilidad deben considerarse de un modo concreto. Al
cambiar las condiciones y surgir nuevas leyes, lo que antes era imposible puede
convertirse en posible, y viceversa, por ejemplo:
La creacin de la base material y tcnica del comunismo en la U.R.S.S. era
imposible inmediatamente despus de la revolucin de octubre. Solo despus de
cumplirse el segundo programa del P.C.U.S y de obtener el socialismo una
victoria completa, surgieron las condiciones necesarias para poder pasar
gradualmente al comunismo y crear su base material.
Posibilidad y realidad son trminos relativamente opuestos, como dos aspectos
del proceso de desarrollo, el punto de partida y el resultado de ste. Pero, como el
desarrollo constituye una cadena de fenmenos, cada uno de sus eslabones es
punto de partida del otro y resultado con respecto al otro.
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As, el rgimen feudal, al llegar a una determinada fase de su desarrollo, lleva en
su entraa la posibilidad del rgimen capitalista, y ste, a su vez la del rgimen
socialista.
La existencia del sistema mundial socialista ha hecho posible que una serie de
pases que se han liberado del yugo colonial, sigan una va no capitalista de
desarrollo. Pero para realizar esta posibilidad, estos pases tienen que luchar.
Aunque posibilidad y realidad puedan convertirse y se conviertan la una de la
otra, deben diferenciarse cuidadosamente.
Confundir lo posible con lo real es caer en error, engaarse a s mismo e inducir a
engao a los dems. Si lo posible fuese al mismo tiempo real, no habra desarrollo
alguno en la naturaleza ni en la sociedad.
Discurriendo consecuentemente a la manera de los subjetivistas, habra que
reconocer que todo es posible: si hoy la tierra gira alrededor del sol, no est
excluido la posibilidad de que maana gire el sol entorno a la tierra. Todo deseo
envuelve una posibilidad. Pero este modo subjetivista de concebir la posibilidad
es insostenible, se halla contradiccin con el desarrollo real y efectivo de los
fenmenos en la naturaleza y la sociedad.
La actividad prctica tiene que apoyarse, no n la creencia de que todo es posible
(todo puede ocurrir), sino en las posibilidades reales que emanan de las
condiciones dadas de la accin eficiente y efectivo de las leyes que actan.
Sin embargo, la existencia de las leyes objetivas no basta para que surja una
posibilidad real cualquiera. Han de darse, para ella, las condiciones que hagan
posible el que la accin de estas leyes se manifieste precisamente bajo una forma
dada.
Existen diferentes posibilidades. No conviene confundir la posibilidad abstracta
con la real. La accin de ciertas leyes determina solamente la posibilidad
abstracta, formal que en la situacin histrica concreta de que se trata no puede
por s sola convertirse en real, por no darse las premisas necesarias para su
realizacin.
Por ejemplo: la posibilidad de la crisis econmica de superproduccin va
implcita en las contradicciones de toda mercanca en general, en el
desdoblamiento en el tiempo y en el espacio de los actos de compra y venta, en la
divisin de la mercanca y el dinero, en el desarrollo de las funciones del dinero
en cuanto medio de circulacin. Sin embargo, dentro del marco de la economa
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mercantil simple, la posibilidad de crisis de superproduccin tiene un carcter
abstracto, formal. Aunque ya en las condiciones de aquel tipo de economa es
posible vender si comprar, la amenaza de una crisis econmica no es an real.
Por el hecho de que cualquier pequeo propietario venda sin comprar, no se
produce ningn estancamiento sensible en la salida de las mercancas. El mercado
no se encuentra atentado por ello, ni los productores intervienen a despedir
obreros .la posibilidad de crisis de superproduccin deja de ser abstracta y se
dirige en un real de bajo las condiciones de la sociedad capitalista, cuando el
dinero se convierte en capital y el trabajo pasa a ser asalariado.
Muchos idelogos burgueses, que en la sociedad capitalista cualquiera puede
llegar a ser millonario y disponer de todo, pero se trata de una posibilidad formal.
Lo que el obrero necesita no es la posibilidad formal de llegar a ser capitalista,
sino la posibilidad real de liberarse de la explotacin, de tener trabajo, una buena
vivienda, alimento y vestido y ser dueo de su propio pas. En su actividad
prctica, el hombre tiene que contar, no con las posibilidades formales sino con
los reales, tiene que esforzarse en descubrir las posibilidades reales y efectivas,
encontrar el camino y hacerlas realidad.
La posibilidad no es algo inerte e inmutable. El desarrollo de la posibilidad es
trabajo de la accin de las leyes. La accin de las leyes tropieza con toda una
serie de fuerzas que la contrarrestan.
De ah que los fenmenos de la realidad encierren posibilidades contradictorias.
Entre las posibilidades que pugnan entre s, acaba siempre ganando,
convirtindose en realidad.
La simiente lleva en s la posibilidad de transformarse en planta, pero para ello
es necesario sembrarla en terreno removido y hmedo al llegar la situacin
indicada del ao, tiene que darse una temperatura adecuada. Son muchas las
simientes que no llegan a convertirse en plantas por no darse las condiciones
necesarias para ello.
Entre las posibilidades hay algunas que tienen carcter necesario y que, tarde o
temprano se realiza siempre.
Por ejemplo, la revolucin socialista llegar necesariamente a triunfar en todos
los pases .par esto se requiere que se den todas las condiciones necesarias. La
ciencia descubre las posibilidades implcitas en la naturaleza y la sociedad y
estudia las condiciones en que puedan realizarse, sealando con ello los caminos
12
por los que deben eliminarse las posibilidades perjudiciales para el hombre,
contribuyendo as a convertir en realidades las que le son beneficiosas.
3. CONDICIONES DE REALIZACIN DE LA POSIBILIDAD
Hemos visto que todo la existencia de la posibilidad como de la realidad se haya
vinculado a las leyes que rigen el mundo objetivo.
Toda posibilidad se funda en determinadas leyes objetivas; si estas leyes actan,
la posibilidad se transforma en realidad, es decir, surge cierta realidad.
La posibilidad puede convertirse tambin en realidad sin la injerencia del hombre.
As suele suceder en la naturaleza, donde las condiciones para la realizacin de
las probabilidades se forman independientemente de la actividad de los hombres.
En la vida social la posibilidad se convierte en realidad mediante la actividad
prctica de los hombres. El hombre, gracias al conocimiento de las leyes en que
se basa la posibilidad, puede con su actividad prctica acelerar la transformacin
de lo posible en real.
El conocimiento de las posibilidades que se encierran en la situacin existente,
descubriendo ellas las que responden a las exigencias objetivas de las fuerzas
avanzadas de la sociedad, determina considerable medida el xito de la actividad
prctica.
El anlisis objetivo de los fenmenos de la realidad y el esclarecimiento de todas
las condiciones necesarias para la realizacin de las posibilidades son
elementales del examen cientfico dialctico de los fenmenos.
Se plantea la cuestin de que porqu la posibilidad durante cierto tiempo, slo es
una mera posibilidad, que no se convierte en realidad. Una de las fases del
desarrollo consiste en la maduracin gradual de las condiciones existentes, por
que surgen condiciones insuficientes para que la posibilidad se convierta en
realidad y cuando dicho proceso alcanza la fase final, la posibilidad se convierte
en realidad.
Por ejemplo, El trigo encierra en su seno la espiga madura slo como posibilidad
mientras la planta no asimile de las condiciones externas cuando necesita para
madurar.
El punto importante para que una de las condiciones necesarias para que la
posibilidad se convierta en realidad, es que las condiciones existentes deben
madurar o desarrollarse lo suficiente para que esto suceda.
13
Para la transformacin de esta posibilidad en realidad, requiere todo un conjunto
de condiciones y relaciones inexistentes todava en el marco de la produccin de
mercancas.




14

CAPTULO
II


15
1. CONTENIDO Y FORMA
Contenido y forma son categoras de la dialctica materialista, en las que se reflejan,
como en otras categoras, los aspectos esenciales del desarrollo del mundo objetivo.
Fue Aristteles quien se ocup ms que ningn otro filosofo de las citadas categoras,
al tratar de fundamentar la mutua relacin existente ente materia y forma. Segn l,
todas las cosas proceden de la materia. La materia amorfa, de acuerdo con la
concepcin aristotlica, es solamente el ser en potencia y uno de los principios de la
aparicin de las cosas; el otro es la forma.
Para el filsofo griego, la materia es un material pasivo, inerte, que se transforma en
ser, en acto, es decir, en contenido de determinados objetos, bajo la accin de la
forma. La fuente del movimiento hay que buscarlo en la forma, y el movimiento
surge de la unin de la materia con la forma.
Al admitir la prioridad de la forma, Aristteles caa definitivamente en el idealismo.
Legaba a afirmar, en efecto, que la forma es un principio espiritual, inmutable, que
existe con anterioridad a la materia, y que hay una forma suprema, que es Dios. De
este modo, se cerraba el camino para llegar a un examen ms profundo del problema
del contenido y de la forma.
En el periodo de la desintegracin del rgimen esclavista, los filsofos neoplatnicos
agravaron an ms los errores idealistas de Aristteles, llegando a establecer un
divorcio absoluto entre el contenido y la forma.
El materialismo de los siglos XVII y XVIII trat de superar el divorcio entre el
contenido y la forma y de dar al problema una solucin materialista.
a) Giordano Bruno, por ejemplo, seal la unidad del contenido y de la forma,
que eran, para l, manifestaciones de una naturaleza nica.

16
b) Francis Bacon, uno de los fundadores del materialismo metafsico, supona
que la forma es inherente por necesidad a la materia. Formulaba la idea de que
la forma es inherente al contenido u que se halla determinada por ste. l
entenda por forma el movimiento en cuanto estado de la materia. Aunque la
concepcin de Bacon acerca de la forma y el contenido era, en lo
fundamental, acertada, materialista, este pensador no perciba aun toda la
complejidad del problema de las relaciones mutuas entre ambas categoras.
Los filsofos idealistas alemanes Kant y Hegel, que prestaron preferente atencin al
esclarecimiento de la funcin activa de la forma, contribuyeron en algo a la solucin
del problema. Sin embargo, la posicin idealista de que partan les conduca a
mistificar las relaciones entre el contenido y la forma.
a) Kant, consideraba, metafsicamente, las formas lgicas como inmutables,
aisladas de sus contenido material, y, llegaba, por esta va, a la conclusin
idealista de que la forma y el contenido son patrimonio privativo del hombre,
que no conoce ms que sus propias impresiones sensibles, y no pertenecen,
por tanto, al mundo objetivo.
b) Hegel, subrayaba la unidad y el carcter contradictorio de la forma y la
materia y sealaba, al mismo tiempo, que la forma es, en esa misma medida,
el movimiento de la materia. La forma y la materia, segn Hegel, se
presuponen la una a la otra.
La materia debe necesariamente tener una forma, y la forma debe, a su vez,
materializarse. Pero, al considerarse la materia solamente como el ser-otro de
la idea, como algo inferior en relacin con la idea, Hegel afirmaba que la
materia es pasiva, en oposicin a la forma, que es lo activo. Es el resultado
a que conduce, inevitablemente, su concepcin idealista, deformada, del
universo.
Por tanto, Aristteles, al plantear como trminos generales el problema de las
categoras, entre ellas las de contenido y forma, sentaba ciertas bases para su
investigacin en el futuro. Los representantes del materialismo metafsico aportaron,
17
como un elemento valioso, su empeo en concebir el contenido y la forma partiendo
de una base materialista, pero estaban lejos de comprender la dialctica de las
relaciones mutuas entre ambas categoras. Hegel sealo el nexo dialectico que une a
las categoras de contenido y forma y en ello reside el aspecto positivo de sus ideas.
No poda, sin embargo, resolver acertadamente el problema, ya que parta de bases
falsas, idealistas.
El materialismo dialctico poda y puede ofrecer una solucin verdaderamente
cientfica de este problema. El materialismo dialctico parte de la tesis de que el
mundo que existe objetivamente es una materia infinitamente multiforme y en
continuo movimiento y desarrollo. Y la fuente del movimiento de este mundo
material nico debe buscarse en las contradicciones que lleva en su seno. El
contenido y la forma se dan en todas las cosas y procesos de la realidad.
En el mundo objetivo, el contenido es el aspecto interno de los objetos. Este aspecto
representa un conjunto de elementos y procesos que constituyen el fundamento de la
existencia y del desarrollo de las cosas. La forma es la organizacin, la estructuracin del
contenido. En los fenmenos, que pertenece a la esfera del conocimiento, la forma es la
expresin del contenido.

18


CAPTULO
III

19
1. RELACIONES ENTRE CONTENIDO Y LA FORMA
La forma no es algo superficial o exterior, impuesto desde afuera al contenido del
objeto. Claro est que los objetos tienen tambin una forma externa, espacia y
geomtrica que salta en seguida a los ojos; pero la forma no se limita a esta
manifestacin externa, sino que internamente se halla unida al contenido.
Todo organismo vivo se ha formado no solamente con los elementos exteriores a l.
Tambin los rganos que constituyen su contenido y que estudia la anatoma
tienen su propia forma.
La forma externa aparece vinculada al comportamiento activo del contenido, que se
ha ido formando internamente, y que viene a ser su resultado. La forma exterior es
producto del contenido total, integrado por una enorme cantidad de elementos
particulares, que poseen su forma propia.
La forma externa no se identifica por ello, en general, con la forma interna, inherente
al contenido.
El nexo de las formas externa e interna con el contenido del objeto presenta un
carcter distinto en los diferentes objetos y procesos.
La forma, por consiguiente, no es solo algo superficial, sino tambin algo interno que
penetra y traspasa el contenido, dotado de forma en cada uno de sus elementos. El
contenido y la forma se penetran recprocamente; el contenido tiene una forma y la
forma posee un contenido.
Al mismo tiempo, el contenido y la forma no son una pareja de contrarios inmutables
e inmviles. Cada uno de estos polos opuestos, enlazados en un conjunto de
relaciones mutuas con otros fenmenos, pueden desempear el papel de forma o de
contenido.
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La forma, si la consideramos en otra relacin, se presenta como contenido. As, las
pirmides, los prismas, conos, etc., son formas de cosas materiales, pero en cuanto
objetos de estudio cientfico se convierten en parte del contenido de la geometra.
No existe, por consiguiente, una forma que no est empapada de contenido, que no
organice el movimiento y la actividad de un contenido, del mismo modo que no
existe un contenido que no se exprese, estructuralmente, en determinada forma. No
existe ningn contenido cuyo desarrollo no provoque ciertos cambios en su forma,
como no hay tampoco una forma que no influya, a su vez, en el desarrollo del
contenido.



21

CAPTULO
IV


22
1. PAPEL DETERMINANTE DEL CONTENIDO CON RESPECTO A LA
FORMA.
Las categoras de contenido y forma, se estn ntimamente relacionadas, pero, una es
la que va a tomar el rol determinante, es decir el papel fundamental. El contenido y la
forma son aspectos de la realidad, a la que es inherente la actividad puesta de
manifiesto en dicha independencia.
El contenido opera como el principio rector por ser el fundamento mismo de las cosas.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965; Pg. 200)
Por ejemplo:
En el proceso de hominizacin, el hombre pas de formas simples a formas
complejas, pero para que se haya dado este cambio primero tuvo que ocurrir un
cambio en su material gentico, el cual constituye su contenido.
La materia -dice Marx- es el sujeto de todos los cambios.
El contenido no existe al margen de la forma. El contenido y la forma, no son algo
petrificado, anquilosado, sino que pueden transformarse mutuamente.
Por ejemplo:
Las imgenes artsticas, el lenguaje, la rima potica pertenecen a la forma de la obra
artstica, pero pueden convertirse en objeto, en contenido de una investigacin
cientfica.
El contenido del conocimiento lo da el mismo mundo material que se refleja en el
cerebro humano en forma de percepciones, conceptos, etc. Estas formas ideales, los
pensamientos, se expresan por medio de sonidos y se representan con signos grficos,
es decir, materialmente. Entonces, las formas ideales, tanto por su contenido como
por su expresin externa, dependen del mundo material. La forma no puede existir
23
fuera del contenido; carece de un sustrato propio, al margen de l. Su fundamento es
el contenido mismo; es natural, por ello, que la forma dependa del contenido.
En el proceso de cognicin primero tiene que cambiar el contenido y despus, en
relacin con este cambio, se modifica y reestructura la forma.
Entre el contenido y forma, como ya hemos dicho, existe una compleja
interdependencia dialctica, se hallan en unidad, de tal modo que no pueden existir
independientemente; en todo objeto existe un contenido y una forma, pero, dentro de
esta unidad, el papel determinante corresponde al contenido. Este determina su propia
forma y la engendra; la forma depende de l. Aunque ste deje de ser un contenido
dado y no se revista de determinada forma, siempre es el fundamento importante de
las relaciones mutuas entre contenido y forma. La importante funcin de la forma se
halla determinada por las exigencias del contenido.
Por ejemplo:
No podemos expresar en forma de comedia una idea que es trgica por su contenido,
de la misma manera que no podemos expresar con la tragedia una idea cmica.
La forma se halla unida al contenido y est condicionada por l hasta el punto de ser
su modo de existencia. El contenido es un elemento ms dinmico y variable que la
forma; sta ofrece una mayor estabilidad y quietud. En virtud de que la forma
depende del contenido, solo cambia al cambiar ste: sin embargo, su mayor
estabilidad conduce a una contradiccin.
Al iniciarse un proceso, la forma concuerda con su contenido y contribuye al
desarrollo de ste. La determinacin y la estabilidad de la forma son, mientras se da
esa concordancia, la fuerza propulsora del desarrollo. As por ejemplo: las nuevas
relaciones de produccin en cuanto a forma que corresponde a su propio contenido -
las fuerzas productivas se mantienen estables durante un largo periodo y
contribuyen al desenvolvimiento de las fuerzas productivas de la sociedad. Mientras
estos cambios son insignificantes, la forma continua contribuyendo al desarrollo del
24
objeto. Al agudizarse la contradiccin deja de corresponder al contenido y se trueca
as de factor progresivo en freno del progreso ulterior. En esta fase, la estabilidad de
la forma pasa a ser un elemento conservador.
Por ejemplo:
Es sabido que el Partido Comunista modifica de cuando en cuando sus Estatutos, en
los que se fijan las formas de su actividad. A veces, un nuevo contenido, las nuevas
tareas que se plantean al Partido entran en contradiccin con ciertas formas orgnicas
ya caducas que en otras condiciones desempearon un papel positivo.





25


CAPTULO
V


26
1. REZAGAMIENTO DE LA FORMA CON RESPECTO AL
CONTENIDO
Debemos tener en claro que tanto el contenido como la forma, estn en un continuo
movimiento y cambio, pero este cambio es ms frecuente y ms rpido en el
contenido.
La forma es ms estable, cambia ms lentamente que el contenido, y su estabilidad
est ntimamente relacionada por la relativa autonoma que esta tiene respecto al
contenido, lo cual se pone de manifiesto en el hecho mismo de su interdependencia.
El contenido de los objetos y fenmenos se halla en continuo desarrollo. La forma a su vez
se desarrolla tambin, pero ms lentamente que el contenido; es decir posee una mayor
estabilidad que ste.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965; Pg. 200)
La forma no puede existir aislada del contenido porque carece de un sustrato propio,
su fundamento es el contenido mismo; es natural, por ello, que la forma dependa del
contenido.
Ejemplo:
Los cambios que se operan en el intercambio de sustancias, es decir, en el contenido,
no traen consigo, rpida y automticamente, cambios de forma. El contenido, aunque
ya modificado, sigue por todava por algn tiempo en la vieja forma.
La teora y la prctica de la creacin de nuevas variedades de plantas de demuestran
la importancia que tiene la creacin de la llamada herencia perturbada de las plantas,
despus de la cual la creacin de las condiciones necesarias conduce a la aparicin de
una nueva variedad. Refirindose a la adaptacin de los hbridos vegetales a
condicin es no habituales, comparadas con las que lo eran para los organismos
padres, V. I. Michurin deca: el organismo de la planta joven saca a la especie o
variedad maternas del carril de sus funciones vitales, priva de estabilidad a la forma
27
que reviste su organizacin, y cayendo bajo la influencia de nuevas condiciones de
existencia, se va adaptando gradualmente a ellas, haciendo surgir en su seno nuevas
propiedades y convirtindose, de este modo, en una nueva variedad frutal . El
intercambio de sustancias constituye el fundamento de la herencia y de la
variabilidad. La herencia quebrantada puede explicarse, segn la bioqumica como la
perturbacin de la buena organizacin del tipo anterior de intercambio de sustancias.
El organismo de herencia quebrantada, que conserva durante algn tiempo la anterior
estructura morfolgica, es un ejemplo tpico del rezagamiento de la forma con
respecto a los cambios ya operados en el contenido.
Ejemplo:
El capitalismo actual constituye un ejemplo del claro retraso de la forma social con
relacin al desarrollo del contenido. Hace ya tiempo, que en los pases capitalistas,
reviste la produccin un carcter social, no obstante lo cual se mantiene en pie la
propiedad capitalista privada sobre los medios de produccin. Las masas trabajadoras
se ven despojadas por un puado de magnates del capital, en cuyas manos se
concentran los medios de produccin y el poder poltico. La produccin, en su forma
burguesa, choca sistemticamente con la estrechez y limitacin de la capacidad
adquisitiva de las masas, que viven en la miseria, y esto hace que estallen las crisis
econmicas. Los intentos encaminados a evitar las crisis, mediante la carrera de
armamentos, lejos de mejorar la situacin del sistema social burgus, ahondan todava
ms sus contradicciones. Todo ello demuestra que las relaciones burguesas de
produccin se han convertido de formas del desarrollo de las fuerzas productivas en
trabas que entorpecen dicho desarrollo.

28


CAPTULO
VI


29
1. EL CARCTER CONTRADICTORIO ENTRE LA FORMA Y EL
CONTENIDO
Sobre la contradiccin M.M. Rosental y P.F. Iudin sostienen:
(La contradiccin es la) categora que expresa en dialctica la fuente interna de todo
movimiento, la raz de la vitalidad, el principio del desarrollo.
(ROSENTAL E IUDIN, 1965, Pg. 84)

Para la dialctica marxista, la contradiccin es la que propicia el desarrollo. La
contradiccin es el motor de la realidad social e histrica, donde todo es producto del
"juego de oposiciones".
La dialctica marxista entiende los contrarios como los aspectos, tendencias, o
fuerzas internas del objeto que se excluyen mutuamente y, al mismo tiempo, se
presuponen uno del otro.
El contenido es un elemento ms dinmico y variable que la forma; sta ofrece una mayor
estabilidad y quietud. En virtud de que la forma depende del contenido, slo cambia al
cambiar ste; sin embargo, su mayor estabilidad conduce a una contradiccin, pues mientras
el contenido se altera incesantemente, la forma permanece inalterable durante algn tiempo.
Ahora bien, la estabilidad de la forma no debe interpretarse como una inmutabilidad
absoluta, ya que pueden modificarse algunas propiedades o ciertos elementos aislados de
ella aunque en conjunto sigan siendo la misma hasta ese momento.
Por esta razn, es relativamente estable comparada con el cambio incesante que se opera en
el contenido. Slo teniendo en cuenta las diferencias y distintas tendencias del contenido y la
forma en el proceso de desarrollo podremos comprender sus relaciones mutuas, as como la
doble funcin de la forma.
(KONSTANTINOV, 1965, Pg. 262)

Al iniciarse un proceso, la forma y el contenido estn en armona, la forma
complementa al contenido, su estabilidad es la fuerza propulsora del desarrollo de
este ltimo, pero debido al constante cambio del contenido, la forma se empieza a
retrasar, hasta que la diferencia entre ambos es demasiado aguda, all es cuando la
forma frena el progreso del contenido, necesitndose un cambio en esta.
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Esta contradiccin termina ordinariamente con la sustitucin de la vieja forma por otra
nueva, y as el contenido tiene mayores posibilidades para seguir desarrollndose.
(AFANASIEF, 1973, Pg. 47)

La etapa de transicin entre la forma antigua y la nueva es una lucha tenaz y
prolongada, la forma anterior trata de permanecer en vigencia, esta no desaparece
automticamente, mientras que la nueva intenta sustituirla. Finalmente la nueva
forma entra en vigencia, dejando a la ya caduca de lado.
As esta contradiccin entre las categoras ya mencionadas, contenido y forma, puede
ser ejemplificada en la produccin social:
En las primeras fases del modo capitalista de produccin se daba una concordancia entre
el contenido y la forma, razn por la cual el capitalismo progresaba rpidamente. Pero
significa esto que ya en aquel tiempo no existiera contradiccin alguna entre la forma de
produccin y las fuerzas productivas? Ciertamente que no; exista ya entonces una
contradiccin, si bien insuficientemente desarrollada an. Al cabo del tiempo, esta
contradiccin fue ahondndose hasta alcanzar la profundidad que en la actualidad tiene. Se
trata, por su carcter, de una contradiccin antagnica. La clase obrera, fuerza productiva
fundamental, est empeada en la lucha contra la burguesa, que es la clase que organiza y
defiende las relaciones capitalistas de produccin, sin la abolicin de las cuales no es
posible liberar a los obreros de explotacin ni de la opresin.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965, Pg. 215)

Otro ejemplo es el que propone Konstantinov en su libro: Fundamentos de la
filosofa marxista
As, por ejemplo, el XXII Congreso del P.C.U.S. aprob unos nuevos Estatutos, que fijan la
organizacin y formas de actividad del Partido, correspondientes a las tareas de la
edificacin de la sociedad comunista.
La contradiccin entre el nuevo contenido y la antigua forma provoca una lucha entre ellos.
Esta lucha es una de las expresiones ms importantes de la vigencia de la ley de la lucha de
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los contrarios en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, y no cesa hasta que la vieja
forma es reemplazada por otra nueva, que corresponda al contenido ya modificado.
(KONSTANTINOV, 1965, Pg. 262)
Las formas caducas cuentan con el apoyo de las clases, los partidos y los grupos
interesados en conservarlas y defenderlas. Sin embargo, por ms resistencia que ofrezca una
vieja forma, ya caduca, tiene que dejar paso necesariamente a otra nueva, al desarrollarse el
contenido.
(KONSTANTINOV, 1965, Pg. 262)
Este es un claro ejemplo de lo antes mencionado, la forma antigua luchar por
mantenerse, pero la nueva forma ganar inevitablemente, ya que esto es la fuente del
desarrollo, reemplazar lo viejo por lo nuevo impulsa el movimiento eterno, el
movimiento de renovacin.
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CAPTULO
VII


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1. ESENCIA Y FENMENO
La esencia es el aspecto interno, relativamente estable, de la realidad objetiva, que
permanece oculto tras la superficie de los fenmenos y que se manifiesta a travs de ellos.
El fenmeno es el aspecto externo ms movible y cambiante de la realidad objetiva, que
constituye la forma de manifestarse la esencia.
(ROSENTAL Y STRAKS, 1965, Pg. 55)
El fenmeno y la esencia conforman los aspectos internos y externos de los objetos y
procesos de la realidad objetiva.
2. UNIDAD ESENCIA Y FENMENO
Adems ambas categoras son fundamentales para el conocimiento cientfico, esencia
y fenmeno constituyen una unidad: as como no puede haber esencias puras, que
no aparezcan, tampoco hay fenmenos carentes de esencia. Segn Konstantinov, la
dialctica materialista pone de relieve el nexo interno, indisoluble, entre el fenmeno
y la esencia, es decir, su unidad. Lenin dice a este respecto: Vemos aqu tambin el
paso, la transformacin de lo uno en lo otro: la esencia se manifiesta. El fenmeno es
esencia.
Unos sostienen que la esencia, en cuanto principio ideal especfico, existe al margen de los
fenmenos y que stos no encierran esencia alguna. Tal es la posicin de muchos
representantes del idealismo objetivo. Otros piensan que la esencia existe en el interior de
las cosas mismas, pero que es inasequible para el hombre. Segn ellos, el conocimiento
recae sobre el mundo fenomnico y no expresa la esencia objetiva de las cosas. Entre la
esencia y el fenmeno se levanta la muralla erigida por el conocimiento humano. Tal es la
concepcin de Kant y sus discpulos.
(KONSTANTINOV, 1965, Pg. 299)

Por ejemplo, la esencia en el organismo vivo es el metabolismo. En l se basan todas
las funciones vitales y constituye la naturaleza interna de lodo cuerpo vivo. Como
deca Engels, del metabolismo, que representa una funcin esencial de la albmina,
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dimanan todos los dems factores de la vida: la excitabilidad, la contractilidad, la
facultad de desarrollo y el movimiento interior.
El metabolismo, como esencia de todo lo vivo, se observa en los fenmenos ms
distintos. Se observa casi en 500.000 especies de plantas y cerca de 1.500.000
especies de animales. Todas ellas se distinguen unas de otras por su aspecto exterior,
por el grado de desarrollo, por la diversidad de modos de alimentacin, crecimiento y
multiplicacin.
El concepto de esencia es afn al de contenido, pero no idntico, Si el contenido es el
conjunto de todos los elementos y procesos que forman el objeto, esencia es el aspecto
principal, interno, relativamente estable del objeto (o el conjunto de sus aspectos y
relaciones). La esencia determina la naturaleza del objeto, de ella se derivan todos los
dems aspectos y rasgos.
(AFANASIEF, 1973, Pg. 48)
Se puede hacer una analoga entre contenido y esencia, mientras que el primero es el
conjunto de todo lo perteneciente al objeto, la esencia es lo principal, lo fundamental,
lo estable de dicho objeto. De la esencia se deriva todo lo que est dentro del
contenido del objeto. La esencia y el fenmeno no slo se hallan unidos, sino tambin
en oposicin; nunca coinciden plenamente entre s. La esencia es el sentido de la cosa
dada, aquello que la cosa es en s misma, a diferencia de todas las dems y de los
estados variables de la cosa al experimentar el influjo de tales o cuales circunstancias.
El concepto de esencia es muy importante para todo sistema filosfico, para
distinguir los sistemas filosficos desde el punto de vista de la solucin que se da al
problema de cmo la esencia se relaciona con el ser y de cmo la esencia de las cosas
est relacionada con la conciencia, con el pensar. Para el idealismo objetivo, el ser, la
realidad y la existencia se encuentran en dependencia de la esencia de las cosas,
entendida como algo independiente, inmutable y absoluto. En este caso, las esencias
de las cosas forman una realidad ideal peculiar, que engendra todas las cosas y las
rige (Platn, Hegel). Para las tendencias idealistas subjetivas, la esencia es una
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creacin del sujeto, que proyecta fuera de s la esencia y la representa bajo el aspecto
de cosas. El nico punto de vista acertado consiste en reconocer la realidad de la
esencia objetiva de las cosas y de su reflejo en la conciencia. La esencia no existe
fuera de las cosas, sino en ellas y a travs de ellas, como su principal propiedad
general, como su ley. El conocimiento humano va asimilando gradualmente la
esencia del mundo objetivo, cada vez ahonda ms en l. Este conocimiento se utiliza
para influir retroactivamente sobre el mundo objetivo con vistas a su transformacin
prctica (cfr. Realidad, lo Real, Esencia y fenmeno). La esencia constituye el
conjunto de las propiedades y relaciones del objeto ms profundas y estables,
determinante de su origen, carcter y direccin del desarrollo. El fenmeno constituye
un conjunto de propiedades y relaciones del objeto diversas, externas, mviles,
inmediatamente accesibles a los sentidos y representa el modo como la esencia se
manifiesta, se revela. Los idealistas interpretan torcidamente dichas categoras,
suponiendo o bien que la esencia es ideal (ideas, de Platn; idea absoluta de
Hegel) o bien que el fenmeno es subjetivo y la esencia objetiva e incognoscible
(Kant, Agnosticismo); o declaran subjetiva la diferenciacin misma de esencia y
fenmeno en el objeto(Dewey, Lewis), o bien, finalmente, niegan por completo la
esencia e identifican el fenmeno con la sensacin (Mach, Fenomenalismo). Esencia
y fenmeno constituyen una unidad: as como no puede haber esencias puras, que
no aparezcan, tampoco hay fenmenos carentes de esencia; La esencia aparece. El
fenmeno es esencial (V. I. Lenin, t. XXXVIII, pg. 249). La unidad de esencia y
fenmeno se revela, asimismo, en el hecho de que se transforman una en otro y
recprocamente. Lo que en cierto tiempo (o relacin) es esencia, en otro tiempo (o
relacin) puede convertirse en fenmeno, y viceversa.
3. CONTRADICCIN ENTRE ESENCIA Y FENMENO
Sin embargo, la unidad de esencia y fenmeno es internamente contradictoria, ellos
mismos son aspectos de una contradiccin. La esencia aparece como lo determinante;
el fenmeno, como lo determinado; el fenmeno se da de manera inmediata; en
cambio, la esencia se halla oculta; en cuanto a los rasgos, el fenmeno es ms rico
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que la esencia, pero sta es ms profunda que el fenmeno; la esencia en un objeto es
siempre una, aunque se manifiesta en una multiplicidad de fenmenos; el fenmeno
es ms mvil que la esencia; un mismo fenmeno puede ser manifestacin de
esencias variadas e incluso contrarias; el fenmeno puede expresar la esencia
tergiversada mente, de manera inadecuada (Apariencia). Sin embargo, la
contradiccin existe no slo entre esencia y fenmeno, sino, adems, dentro de la
esencia misma, y estas contradicciones son las fundamentales del objeto, cuyo
desarrollo global determinan. En oposicin a la metafsica, el materialismo dialctico
reconoce la mutabilidad de la esencia. La contradiccin entre esencia y fenmeno
condiciona el carcter complejo y contradictorio del proceso del conocimiento, ... si
la forma de manifestarse y la esencia de las cosas coincidieran directamente, toda ciencia
sera superflua (C. Marx y F. Engels, t. XXV, parte II, pg. 384). Profundizar sin
lmites desde el fenmeno hacia la esencia, descubrir la esencia de las cosas tras los
fenmenos externos, hallar el fundamento de por qu la esencia se manifiesta de una
manera y no de otra, tal es el fin del conocimiento. Por medio de la contemplacin
inmediata, el hombre entra en conocimiento de las cosas que figuran en la superficie,
entra en conocimiento de los fenmenos. El conocimiento de la esencia se logra
gracias al pensamiento abstracto. En la ciencia, el trnsito del conocimiento del
fenmeno al conocimiento de la esencia adquiere el aspecto especfico de paso del
experimento (la observacin) a la explicacin a travs de la descripcin.

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BIBLIOGRAFA
KURSANOV F.V., Materialismo Dialctico, Editorial Cartago, Argentina, 1975.
AFANASIEV, Vctor. Manual de Filosofa, Editorial Latinoamericana, Per, 1988.
ROSENTAL, M. y STRAKS G. M., G.M., Categoras del Materialismo Dialctico,
Editorial Grijalbo S.A., Mxico, D.F. 1965.
KONSTANTINOV, Fundamentos de Filosofa Marxista, Editorial Grijalbo S.A.,
Mxico, 1965.
ROSENTAL M.M. e IUDIN P.V., Diccionario Filosfico, Editorial Sneca, Espaa,
1945.
http://www.cossio.net/contenidos/Principal/Departamentos/filosofia/Diccio_Filo.pdf