LA CENA MISERABLE

Hasta cundo estaremos esperando lo que

no se nos debe... Y en qu recodo estiraremos
nuestra pobre rodilla para siempre! Hasta cundo
la cruz que nos alienta no detendr sus remos.
Hasta cundo la Duda nos brindar blasones
por haber padecido!...
Ya nos hemos sentado
mucho a la mesa, con la amargura de un nio
que a media noche, llora de hambre, desvelado...
Y cundo nos veremos con los dems, al borde
de una maana eterna, desayunados todos!
Hasta cundo este valle de lgrimas, a donde
yo nunca dije que me trajeran.
De codos
todo baado en llanto, repito cabizbajo
y vencido: hasta cundo la cena durar.
Hay alguien que ha bebido mucho, y se burla,
y acerca y aleja de nosotros, como negra cuchara
de amarga esencia humana, la tumba...
Y menos sabe
ese oscuro hasta cundo la cena durar!


La cena miserable: Csar
Vallejo al lmite

23MircolesENE 2013

PUBLICADO POR BODEGONCONTECLADO EN ARTE, BODEGONES,CRTICA, ENSAYO, ESTUDIOS
CULTURALES, LITERATURA, POESA
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banquete, Csar Vallejo, La ltima Cena,la cena miserable, Los heraldos negros,Poemas
humanos,poesa peruana del siglo xx, pregunta retrica,Trilce, valle de lgrimas
por Lilliana Ramos Collado

Leonardo da Vinci, La ltima cena (ca 1497)
La temtica crstica cruza Los heraldos negros, de Csar Vallejo. Muchos de los
poemas paracen estructurados temticamente desde un profundo desamparo
existencial cuya vrtebra intertextual bien pudiera ser Padre, por qu me has
abandonado. En La cena miserable, Vallejo aprovecha la ancdota lmite de la ltima
cena, en la que Cristo, consciente ya de su final, se prepara a s mismo y a sus
discpulos para su muerte. En un ltimo momento de comunin, Cristo da a comer su
cuerpo y su sangre a todos los comensales. En este poema, Vallejo parece sumar a la
ltima cena algunos motivos de esa otra ltima cena que fue la crucifixin, en la que
Cristo vio, en efecto, su carne mordida y su sangre escanciada de su costado, bebida
por la tierra. Antes de la muerte, Cristo emite sus famosas palabras. Recordmoslas:
forman una pregunta retrica. El poema de Vallejo lee as:
Hasta cundo estaremos esperando lo que
no se nos debe Y en qu recodo estiraremos
nuestra pobre rodilla para siempre. Hasta cundo
la cruz que nos alienta no detendr sus remos.
Hasta cundo la Duda nos brindar blasones
por haber padecido
Ya nos hemos sentado
mucho a la mesa, con la amargura de un nio
que a media noche, llora de hambre, desvelado
Y cundo nos veremos con los dems, al borde
de una maana eterna, desayunados todos.
Hasta cundo este valle de lgrimas, a donde
yo nunca dije que me trajeran.
De codos
todo baado en llanto, repito cabizbajo
y vencido: hasta cundo la cena durar.
Hay alguien que ha bebido mucho, y se burla,
y acerca y aleja de nosotros, como negra cuchara
de amarga esencia humana, la tumba
Y menos sabe
ese oscuro hasta cundo la cena durar!
La cena miserable se compone de una sucesin de preguntas retricas, o variantes
de la misma pregunta. El recurso de la pregunta retrica se caracteriza por no implicar
un interlocutor, sino que suele llamar la atencin sobre s mismo como estructura que
no busca quin responda, por lo que la contestacin implica un desplazamiento del
sentido, y una invitacin al lector a fijarse en esa condicin de boomerang que no lo
toca sino para hacerle repetir la pregunta como si fuera la respuesta. La pregunta
retrica crea una comunin en la incertidumbre, un acuerdo tcito e inmediato en
cuanto a aqullo sobre lo cual hay que dudar, abre el crculo del nosotros para incluir
a los otros en la cacera de un sentido inasible. En la pregunta retrica no hay un t
que cierre el crculo de la comunicacin, sino que el t es llamado a devolver la
misma pregunta, a reiterarla.
El yo hablante potico y el t interpelado forman entonces un nosotros del mismo
lado del mensaje: la pregunta retrica. Ese nosotros desamparado del sentido es el
que se sienta a la mesa y reitera hasta cundo la cena durar. A la hora de la fuga
del sentido, todos somos emisores de la pregunta retrica. Esta fuga, no obstante,
organiza el nivel semntico del poema. La ltima pregunta y la ltima cena se
corresponden.
El sistema metafrico del poema es bastante claro: el hablante potico iguala la
muerte a la ltima cena. En la primera estrofa, hasta cundo estaremos esperando lo
que no se nos debe (la muerte), en qu recodo estiraremos nuestra pobre rodilla para
siempre (la muerte), hasta cundo vamos a sufrir el cargar esta cruz (la espera de lo
que no se nos debe, la muerte). La reiteracin de la pregunta desde diferentes ngulos
no hace ms que ampliar la falta de simetra de la muerte, los sufrimientos que
suscita, y el desamparo ante ella. El resultado, la muerte, viene de afuera, est fuera
del control y del conocimiento del hablante potico. Quizs ella sea el t tan
esperado y tan postpuesto. O quizs ese t sea el nosotros en la muerte, para
formar as una sucesin temporal de personas gramaticales que se anonada ante la
eternidad definitiva de la muerte.
La segunda estrofa aade irona a la estructura de la pregunta retrica. El hablante
potico no pregunta hasta cundo voy a dudar, sino hasta cundo la duda nos
distraer de la certidumbre de la fuga del sentido. Es la duda la que brinda blasones
frgiles, falaces, fantasmales, porque, en la ancdota del poema, lo cierto es que nos
hemos sentado mucho a la mesa, que ciertamente est representada como un valle
de lgrimas. Y nuevamente la cita de la ancdota crstica: un nio hambriento,
desvelado, nos remite otra vez al tengo hambre, por qu me has abandonado? El
que da de comer su cuerpo, nada tiene qu comer en la noche oscura de su
desesperanza.
La tercera estrofa expresa el deseo de subsanar esta desigualdad en un
desayuno democrtico: el amanecer en que todos habremos comido. Los prximos
dos versos de esta estrofa amplifican la pregunta retrica inicial: lo que no se nos debe
es este valle de lgrimas (a donde yo nunca dije que me trajeran). El hablante
potico mismo, al describir el quebranto de su cuerpo, asume para s la imagen: l
mismo es el valle de lgrimas. La pregunta sera entonces, hasta cundo yo ser yo,
hasta cundo ser este valle de lgrimas. Al final de esta estrofa se expresa,
finalmente, la pregunta-fulcro: hasta cundo la cena durar.

Cossimo Rosselli, ltima cena (1481-1482)
En la ltima estrofa se introduce un personaje otro, que parece no participar de la
comunin perpleja del nosotros creada por las preguntas retricas: alguien que ha
bebido mucho y se burla. En una especie de juego freudiano de fort da, este
personaje acerca y aleja el momento final, representado por la tumba. En este caso, el
problema para el hablante potico no es que la tumba se acerque, sino que se aleje,
prolongando la cena miserable. Este personaje satnico nos remite a la Duda, la falaz,
que confunde, da falsas esperanzas, juega a dotar de sentido a lo que ninguno tiene:
precisamente porque no se sabe hasta cundo la cena durar. El sentido, como
culminacin de la cena, est perennemente postpuesto, en fuga, porque la cena es
interminable, como la pregunta retrica.
El sistema de alusiones crsticas se apoya en el uso equvoco de series retricas
menores: los quiasmos (estirar la rodilla = doblar el recodo, que es dirigirse
ciegamente hacia la muerte); los oxmoros: cruz que alienta, duda que blasona; los
zeugmas: al borde de una maana, hasta cundo (y no hasta dnde) este valle de
lgrimas. Hay frases con semntica ambigua como desayunados todos, que puede
completar el ciclo de esta antropofagia existencial (en Poemas humanos, Vallejo dir
que se lo coman todo y acabemos) o que puede aludir al momento en que el
hablante potico pueda, al fin, comer y no ser comido, y ya no tenga hambre. Lo
mismo ocurre con y acerca y aleja de nosotros la tumba. El sentido no puede
completarse, porque se abre en opuestos irreconciliables.
La cena miserable crea adems una relacin ambigua, coextensiva, entre el espacio
y el tiempo. Series como esperar/padecido/sentado/cabizbajo/vencido/media
noche/valle de lgrimas/oscuro se relacionan con la preposicin hasta y la duracin
se construye por la acumulacin de vocablos que sealan hacia el espacio del
desamparo, que no tiene fronteras: sentarse a la mesa amarga; terminar el tiempo (la
dure) en algn recodo; salir de este valle de lgrimas, que es oscuro y es tambin el
hablante potico mismo. La cena del cuerpo propio, comido por la duracin del tiempo,
que parece slo tener fin cuando se acabe el cuerpo mismo y subraya el binomio:
cuerpo/tiempo, mundo/temporalidad. Renunciar al cuerpo es dejarse comer por la
tierra, deshacerse, para verse al borde de una maana eterna, desayunado, despus
de haberse entregado a la negra cuchara de la tierra voraz.

Andrea del Sarto, La ltima cena (1520-1525)
La lectura de La cena miserable no puede dejar de lado la historia del tpico. Las
cenas, sobre todo la ltima de Cristo, implican comunin: el simposio platnico, el
banquete de bodas con el que suelen terminar la comedia clsica y la novela
helenstica, incluso el banquete fnebre Segn Frye (Anatomy of Criticism) y Bajtn
(Rabelais and his World), la cena precisamente afirma los lazos comunitarios,
fortalece lo que los comensales tienen en comn. Ahora bien, una cena en la cual los
lazos que unen a los comensales son preguntas retricas, y el desamparo y la soledad
priman por sobre la escena entera, atenta contra los esquemas de la cena como
dispositivo de comunin. No hay que olvidar la tentadora homofona entre mesa y
misa que seala hacia el hablante potico como plato principal en la mesa misa (la
mesa puesta), con una intensa nostaligia de compartir, no la cena miserable, sino un
simposio, un banquete.
El banquete frustrado ser un tema predilecto de Vallejo para significar ese estar
mordido por las circunstancias, por la existencia, por el mundo material. El Poema
XXVIII de Trilce
He almorzado solo ahora y no he tenido
madre ni splica, ni srvete, ni agua
Cmo iba yo a almorzar. Cmo me iba a servir
de tales platos distantes esas cosas
ilumina este estar fuera que imposibilita el banquete, la desaparicin de la madre y
la ruptura del hogar. Y contina:
Cuando ya se ha quebrado el propio hogar,
y el srvete materno no sale de la
tumba,
la cocina a oscuras, la miseria del amor.
La orfandad del nio desvelado que llora de hambre en La cena miserable, repercute
en la posterior cena miserable sin la madre en Trilce.

Jacopo Bassano, ltima cena (1542)
Ya en Poemas humanos, la fragmentacin del sentido es tal que se pierde incluso el
desarrollo de la escena misma de la cena, y apenas aparecen alusiones como
mendrugos de la cena miserable, vestigios de vestigios:
Y tambin de resultas
del sufrimiento, estoy triste
hasta la cabeza,
y ms triste hasta el tobillo,
de ver al pan, crucificado, al nabo, ensangrentado,
llorando a la cebolla,
al cereal, en general, harina,
a la sal, hecha polvo, el agua, huyendo,
al vino, un ecce-homo (Los nueve monstruos)
Hasta la desesperacin total:
Y un pedazo de pan, tampoco habr ahora para m?
Ya no ms he de ser lo que siempre he de ser,
pero dadme
una piedra en que sentarme,
pero dadme
por favor, un pedazo de pan en que sentarme,
pero dadme, en espaol
algo, en fin, de beber, de comer, de vivir, de reposarse,
y despus me ir
Hallo una extraa forma, est muy rota
y sucia mi camisa
y ya no tengo nada, esto es horrendo.
(La rueda del hambriento)
La cena a cuya mesa el hablante potico de Los heraldos negros esperaba la muerte,
complet su viaje circular. De regreso a ella, en Poemas humanos, exclamar:
Y si despus de tntas [sic] palabras,
no sobrevive la palabra!
Ms valdra, en verdad,
que se lo coman todo y acabemos!
(Y si despus de tantas palabras)
Pan de poesa su cuerpo, que el lector, vido, deglute a la luz significadora de una
maana eterna. Morir en la escritura, renacer en la lectura: se trata del ciclo de la
muerte y resurreccin del poema. Poeta consumido es poeta consumado. Y ya
sabemos, entonces, hasta cundo la cena durar.

Rosselli, ltima cena, detalle.