LA CENA MISERABLE

Hasta cundo estaremos esperando lo que

no se nos debe... Y en qu recodo estiraremos
nuestra pobre rodilla para siempre! Hasta cundo
la cruz que nos alienta no detendr sus remos.
Hasta cundo la Duda nos brindar blasones
por haber padecido!...
Ya nos hemos sentado
mucho a la mesa, con la amargura de un nio
que a media noche, llora de hambre, desvelado...
Y cundo nos veremos con los dems, al borde
de una maana eterna, desayunados todos!
Hasta cundo este valle de lgrimas, a donde
yo nunca dije que me trajeran.
De codos
todo baado en llanto, repito cabizbajo
y vencido: hasta cundo la cena durar.
Hay alguien que ha bebido mucho, y se burla,
y acerca y aleja de nosotros, como negra cuchara
de amarga esencia humana, la tumba...
Y menos sabe
ese oscuro hasta cundo la cena durar!

Csar Vallejo, 1918

LOS NUEVE MONSTRUOS

Y, desgraciadamente,
el dolor crece en el mundo a cada rato,
crece a treinta minutos por segundo, paso a paso,
y la naturaleza del dolor, es el dolor dos veces
y la condicin del martirio, carnvora, voraz,
es el dolor dos veces
y la funcin de la yerba pursima, el dolor
dos veces
y el bien de ser, dolernos doblemente.
Jams, hombres humanos,
hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en la cartera,
en el vaso, en la carnicera, en la aritmtica!
Jams tanto cario doloroso,
jams tanta cerca arremeti lo lejos,
jams el fuego nunca
jug mejor su rol de fro muerto!
Jams, seor ministro de salud, fue la salud
ms mortal
y la migraa extrajo tanta frente de la frente!
Y el mueble tuvo en su cajn, dolor,
el corazn, en su cajn, dolor,
la lagartija, en su cajn, dolor.
Crece la desdicha, hermanos hombres,
ms pronto que la mquina, a diez mquinas, y crece
con la res de Rosseau, con nuestras barbas;
crece el mal por razones que ignoramos
y es una inundacin con propios lquidos,
con propio barro y propia nube slida!
Invierte el sufrimiento posiciones, da funcin
en que el humor acuoso es vertical
al pavimento,
el ojo es visto y esta oreja oda,
y esta oreja da nueve campanadas a la hora
del rayo, y nueve carcajadas
a la hora del trigo, y nueve sones hembras
a la hora del llanto, y nueve cnticos
a la hora del hambre y nueve truenos
y nueve ltigos, menos un grito.
El dolor nos agarra, hermanos hombres,
por detrs, de perfil,
y nos aloca en los cinemas,
nos clava en los gramfonos,
nos desclava en los lechos, cae perpendicularmente
a nuestros boletos, a nuestras cartas;
y es muy grave sufrir, puede uno orar...
Pues de resultas

del dolor, hay algunos

que nacen, otros crecen, otros mueren,
y otros que nacen y no mueren, otros
que sin haber nacido, mueren, y otros
que no nacen ni mueren (son los ms).
Y tambin de resultas
del sufrimiento, estoy triste
hasta la cabeza, y ms triste hasta el tobillo,
de ver al pan, crucificado, al nabo,
ensangrentado,
llorando, a la cebolla,
al cereal, en general, harina,
a la sal, hecha polvo, al agua, huyendo,
al vino, un ecce-homo,
tan plida a la nieve, al sol tan ardido!
Cmo, hermanos humanos,
no deciros que ya no puedo y
ya no puedo con tanto cajn,
tanto minuto, tanta
lagartija y tanta
inversin, tanto lejos y tanta sed de sed!
Seor Ministro de Salud: qu hacer?
Ah! desgraciadamente, hombre humanos,
hay, hermanos, muchsimo que hacer.

Csar Vallejo

ANLISIS DEL POEMA DE LA CENA MISERABLE

En La cena miserable, Vallejo aprovecha la ancdota lmite de la ltima cena, en

la que Cristo, consciente ya de su final, se prepara a s mismo y a sus discpulos
para su muerte. En un ltimo momento de comunin, Cristo da a comer su cuerpo y
su sangre a todos los comensales. En este poema, Vallejo parece sumar a la ltima
cena algunos motivos de esa otra ltima cena que fue la crucifixin, en la que Cristo
vio, en efecto, su carne mordida y su sangre escanciada de su costado, bebida por
la tierra. Antes de la muerte, Cristo emite sus famosas palabras.
La cena miserable se compone de una sucesin de preguntas retricas, o
variantes de la misma pregunta. El recurso de la pregunta retrica se caracteriza
por no implicar un interlocutor, sino que suele llamar la atencin sobre s mismo
como estructura que no busca quin responda, por lo que la contestacin implica un
desplazamiento del sentido, y una invitacin al lector a fijarse en esa condicin de
boomerang que no lo toca sino para hacerle repetir la pregunta como si fuera la
respuesta. La pregunta retrica crea una comunin en la incertidumbre, un acuerdo
tcito e inmediato en cuanto a aquello sobre lo cual hay que dudar, abre el crculo
del nosotros para incluir a los otros en la cacera de un sentido inasible. En la
pregunta retrica no hay un t que cierre el crculo de la comunicacin, sino que
el t es llamado a devolver la misma pregunta, a reiterarla.
El yo hablante potico y el t interpelado forman entonces un nosotros del
mismo lado del mensaje: la pregunta retrica. Ese nosotros desamparado del
sentido es el que se sienta a la mesa y reitera hasta cundo la cena durar. A la
hora de la fuga del sentido, todos somos emisores de la pregunta retrica. Esta
fuga, no obstante, organiza el nivel semntico del poema. La ltima pregunta y la
ltima cena se corresponden.
El sistema metafrico del poema es bastante claro: el hablante potico iguala la
muerte a la ltima cena. En la primera estrofa, hasta cundo estaremos esperando
lo que no se nos debe (la muerte), en qu recodo estiraremos nuestra pobre rodilla
para siempre (la muerte), hasta cundo vamos a sufrir el cargar esta cruz (la espera
de lo que no se nos debe, la muerte). La reiteracin de la pregunta desde diferentes
ngulos no hace ms que ampliar la falta de simetra de la muerte, los sufrimientos
que suscita, y el desamparo ante ella. El resultado, la muerte, viene de afuera, est
fuera del control y del conocimiento del hablante potico. Quizs ella sea el t tan
esperado y tan postpuesto. O quizs ese t sea el nosotros en la muerte, para
formar as una sucesin temporal de personas gramaticales que se anonada ante la
eternidad definitiva de la muerte.
La segunda estrofa aade irona a la estructura de la pregunta retrica. El hablante
potico no pregunta hasta cundo voy a dudar, sino hasta cundo la duda nos
distraer de la certidumbre de la fuga del sentido. Es la duda la que brinda blasones
frgiles, falaces, fantasmales, porque, en la ancdota del poema, lo cierto es que
nos hemos sentado mucho a la mesa, que ciertamente est representada como
un valle de lgrimas. Y nuevamente la cita de la ancdota crstica: un nio
hambriento, desvelado, nos remite otra vez al tengo hambre, por qu me has
abandonado? El que da de comer su cuerpo, nada tiene qu comer en la noche
oscura de su desesperanza.
La tercera estrofa expresa el deseo de subsanar esta desigualdad en un desayuno
democrtico: el amanecer en que todos habremos comido. Los prximos dos

versos de esta estrofa amplifican la pregunta retrica inicial: lo que no se nos debe
es este valle de lgrimas (a donde yo nunca dije que me trajeran). El hablante
potico mismo, al describir el quebranto de su cuerpo, asume para s la imagen: l
mismo es el valle de lgrimas. La pregunta sera entonces, hasta cundo yo ser yo,
hasta cundo ser este valle de lgrimas. Al final de esta estrofa se expresa,
finalmente, la pregunta-fulcro: hasta cundo la cena durar.

Anlisis : Es un Poema que contiene metforas y analogas, oculta un

mensaje positivo tiene una realidad dolorosa, cruda, que est en nuestros
das y quien sabe, aun seguir en nuestras generaciones. Habla de su
sufrimiento personal, la necesidad que tiene no solo su pueblo, sino tambin
su pas pero en su corazn encuentra eco a todo el dolor de sus semejantes.
Aqu encontramos expresiones del dolor personal que son un smbolo para
la humanidad y que nos da esperanza. Tambin menciona la necesidad y el
hambre, ya que el hombre siempre tiene necesidad de cario, de casa y de
alimento. Vallejo se esperanza que algn da esas personas ignoradas
tendrn un pan y sern saciadas as como escuchadas. Es un sueo y un
anhelo que Vallejo nos trata de trasmitir y a la vez nos dice, tenemos mucho
que hacer para conseguirlo

ANLISIS DEL POEMA DE LA LOS NUEVE MONSTRUOS

Csar Vallejo con su obra potica inaugura en la literatura peruana y latinoamericana la

libertad de la escritura, y el sustento de su propuesta es el vnculo entre palabra y
realidad vivida: Vallejo encuentra la verdad humana ah abajo, a ras del suelo ()
establece una fusin indisoluble entre verdad y poesa (Sal Yurkievich. El
humanismo de C.V.)
Los frutos literarios del poeta santiaguino (1892 1938) han sido estudiados, analizados
y confrontados por investigadores de diversos perfiles y especialidades (literatos,
siclogos, periodistas, socilogos, historiadores, antroplogos) en prolficos textos que
desafan nuestra capacidad de lectura y reflexin.
En el libro Poemas Humanos de Csar Vallejo publicado pstumamente el ao 1939,
est incluido el poema Los nueve monstruos.
Intento en esta breve nota realizar un acercamiento a la semntica del aludido poema.
Csar Vallejo elabora su mensaje humano cuando advierte que en una sociedad de
desigualdades enormes, la adversidad y la afliccin para una inmensa mayora se torna
en tormento; las clases sociales dominantes destruyen a los otros para perennizarse en el
poder.
Y, desgraciadamente,
el dolor crece en el mundo a cada rato,
crece a treinta minutos por segundo, paso a paso,
y la naturaleza del dolor, es el dolor dos veces
y la condicin del martirio, carnvora, voraz,
es el dolor dos veces ()
De modo no declarado, disimulado, oculto, soterrado se provoca sufrimiento; sin
embargo ste crece y se multiplica cotidianamente.
Jams, hombres humanos,
hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en
(la cartera)
en el vaso, en la carnicera, en la aritmtica! ()
Es el dolor humano evidente, que aflora y recorre de pies a cabeza y cala en el alma.
Jams, seor ministro de salud, fue la salud
tan mortal
y la migraa extrajo tanta frente de la frente!
y el mueble tuvo en su cajn, dolor,
el corazn, en su cajn, dolor, ()

No hay circunstancia que no sea invadida por la desdicha de ser pobre, se mueve y se
reproduce porque es consecuencia del poder de unos contra otros como signo de
dominacin.
El dolor nos agarra, hermanos hombres,
por detrs, de perfil,
y nos aloca en los cinemas,
nos clava en los gramfonos,
nos desclava en los lechos, cae perpendicularmente ()
Vallejo en su propsito de hacernos entender con crudeza el sufrimiento, recurre a la
personificacin y nos dice que el pan (alimento de sobrevivencia de los pobres) es
negado en provecho de intereses mezquinos.
Y tambin de resultas
del sufrimiento, estoy triste
hasta la cabeza, y ms triste hasta el tobillo,
de ver el pan, crucificado, al nabo,
ensangrentado,
llorando, a la cebolla, ()
En los ltimos versos de Los nueve monstruos, Csar Vallejo expresa su agobio,
cuestiona con reiteracin al ministro de salud (representacin del poder estatal), e
invoca a todos los que sufren la opresin, a los que saben de ella, a iniciar y cumplir la
noble tarea de liberar a nuestro pueblo y construir una sociedad diametralmente opuesta
a la actual.
Cmo, hermanos humanos,
no deciros que ya no puedo y
ya no puedo con tanto cajn,
tanto minuto, tanta
lagartija y tanta
inversin, tanto lejos y tanta sed de sed!
Seor Ministro de Salud: qu hacer?
Ah! Desgraciadamente, hombres humanos,
hay, hermanos, muchsimo que hacer.

QUE SIGNIFICA LOS 9 MONSTRUOS

Los 9 monstruos de la literatura peruana: Csar Vallejo, Ciro Alegra, Jos Mara
Arguedas, Jos Santos Chocano, Jos Carlos Mariategui, Manuel Scorza, Javier Heraud,
Ricardo Palma y Jorge Mario Pedro Vargas Llosa de quienes he ledo poco y me he
cansado mucho.
Los 9 monstruos y males de la sociedad peruana que Vallejo ya avizoraba: la
corrupcin, el transfuguismo, la alienacin, la piratera, la traicin, el cinismo, la
pobreza, la injusticia y la politiquera que vale la pena comentar otro viernes santo.
Los 9 monstruos de la poltica peruana que han entorpecido y pretenden seguir
entorpeciendo la Comunin y el Agape de los Heraldos Negros.
Desde esta columna de los viernes nuestro gran homenaje al vate que naci en Santiago
de Chuco, dnde estn mis amigos literatos y escritores que ya no hablan de Vallejo?,
es necesario y urgente actualizar las mentes y corazones de las nuevas generaciones que
corren el riesgo de no conocer nada sobre el poeta, ensayista, novelista, crtico, poltico,
cuentista
Csar
Abraham.
Dejamos para que leas uno de sus poemas humanos esperando que en algo nos
sensibilice en estos tiempos de deshora y donde la masa est reflexionando para vencer
a los nueve monstruos del siglo XXI.