TEXTO. DESCARTES. Discurso del Mtodo, IV.

As, a causa de que nuestros sentidos nos engaan algunas veces, quise suponer que no haba ninguna
cosa que fuera como las imgenes que ellos nos transmiten de esa cosa. Y como hay hombres que se
equivocan al razonar, incluso en cuanto a las cuestiones ms simples de la geometra y cometen en ellas
razonamientos falsos, uzgando que yo estaba e!puesto a equivocarme como cualquier otro, rechac" como
falsas todas las razones que haba tomado antes por demostradas. #n fin, considerando que todos los
pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos nos pueden venir tambi"n cuando dormimos, sin
que haya ninguno que, por tanto, sea verdadero, resolv fingir que todas las percepciones que hasta
entonces haban entrado en mi mente no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis sueos. $ero enseguida
me di cuenta de que, mientras quera pensar as que todo era falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese
algo. Y notando que esta verdad pienso luego existo era tan firme y tan segura que hasta las ms
e!travagantes suposiciones de los esc"pticos no eran capaces de hacer tambalear, uzgu" que la poda recibir
sin escr%pulo como el primer principio de la filosofa que buscaba&.
AUTOR. Filsofo y cientfico francs del siglo XVII. Iniciador del Racionalismo y de la filosofa moderna.
Slo acept la autoridad de la razn, origen y fundamento del conocimiento.
TEMA. En su bsqued de un !rinci!io "ir#e !r l "iloso"$, Descrtes dud de ls
certe%s co#n#ente ce!tds. Conclu&e que '!ienso, lue(o e)isto' es ese !rinci!io.
IDEAS *RI+CI*A,ES. -. Dado ue los sentidos, en ocasiones, nos enga!an, pongo en duda la
"alidez de las sensaciones. /. #omo a "eces nos eui"ocamos en los razonamientos matem$ticos, supongo
ue mis demostraciones son falsas. 0. %o siempre est$ clara la distincin entre los sue!os y en la realidad&
fin'amos, entonces, ue lo ue (asta a(ora (emos tomado por mundo real sea ilusin. 1. )*ienso, lue(o
e)isto) es una "erdad firme y segura ue sir"e como primer principio de la filosofa.
RE,ACI2+ E+TRE ,AS IDEAS. *a duda metdica tiene como o+'eti"o prescindir, como
conocimiento poco fia+le, de todo cuanto podemos dudar. Rec(aza los sentidos, las "erdades de
las matem$ticas y la e,istencia del mundo real. #oncluye ue yo, ue dudo, (e de e,istir. -ueda
superada la duda con esta primera "erdad, fundamento de su filosofa.
EX*,ICACI2+ DE ,AS IDEAS. Descartes defiende la autonoma del conocimiento (umano
con respecto a la fe y afirma ue la 3erdd de!ende solo de l r%4n. .n su +/sueda del sa+er
el (om+re tiene como luz a la razn. .n ella (allamos las "erdades a partir de las cuales construir
el edificio del sa+er. 0ay ue encontrr un 3erdd bsolut#ente ciert, dado ue su ideal de
ciencia es la matem$tica ue parte de principios ciertos y e"identes. #on el fin de encontrar esa
"erdad, !ro!one su dud #et4dic, rec5% todos los conoci#ientos de los que es !osible
dudr. %o significa ue todo sea falso, sino ue, al no ser un conocimiento seguro, no puede
ser"ir como principio de un sa+er definiti"o. 0ay tres ni3eles de dud6 l in"or#ci4n de los
sentidos, ls de#ostrciones cient$"ics & el #undo rel, pero la propia duda nos dirige a l
!ri#er 3erdd6 '!ienso, lue(o e)isto7. Est 3erdd est8 en l r%4n, "uente del
conoci#iento !r el rcionlis#o, & es l bse de un sber "ir#e !orque es indudble. De
ella surge el criterio de certeza1 lo "erdadero es e"idente 2claro y distinto3. Desde la e,istencia del
yo pensante y de la idea innata de infinito, Descartes llegar$ a la e,istencia de Dios, y de esta, a la
del mundo real, las tres sustancias ue forman la realidad cartesiana1 infinita 2Dios3, pensante 2yo3
y e,tensa 2materia3.