LAS FORMAS MENTALES

Jorge ngel Livraga

www.acropolis.org
"El Universo es mente, todo es Mental".
El Kybalion.
Esta antigua -y siempre actual- afirmacin que los griegos extrajeron e m!s viejos aforismos
egipcios y que nos "a llegao a trav#s e las versiones que los neoplatnicos e $#rgamo y
%lejanr&a conservaron' y cuyos fragmentos "an sio comentaos y recomentaos muc"as
veces con mayor o menor fortuna' guara una vera que rebasa el campo e lo metaf&sico para
llegar "asta lo cotiiano' lo que nos afecta a toos en cualquier momento.
(aa uno e nosotros y nuestro entorno cobra realia sensible seg)n como es pensao. Esto no
cambia los %rquetipos que nos aguaran al final el *enero' tal cual $latn explic
genialmente' pero nuestra intencin en este art&culo es referirnos' no al Logos o +ea ,ivina que
cual timonel rige la marc"a el -niverso e manera inteligente y que se refleja en las estrellas y
en los !tomos' sino a la parte "umana que nos toca vivir' personalmente' en los l&mites e
nuestro espacio-tiempo.
.o ebemos ser ego&stas' pero no poemos evitar el ser egoc#ntricos.
$rot!goras ijo que /El 0ombre es la meia e toas las cosas/ y con ello se refer&a no slo a
la conciencia "umana y al universo' sino "asta a su cuerpo f&sico' que le a nocin e lo
peque1o y e lo grane' e lo cercano y lo lejano. El 0ombre-microcosmos es en *& una imagen
viviente e ese ,ios-macrocosmos en el cual Es y Est!.
2oo valor capa3 e ser entenio y vivio' realmente vivio por caa uno e nosotros' entra1a
no tanto una ascesis a las Esconias 4uentes e la 5era' sino a relaciones entre nuestro 6o y
lo que poemos llamar nuestro entorno.
$ero esto nos presenta un oble problema inicial7 (uano nacimos a esta via es eviente que
nuestro entorno ya exist&a' y as& tomamos conciencia e creencias religiosas' pol&ticas'
cient&ficas' art&sticas8 usos sociaies seg)n sexo y conicin8 expresin iiom!tica seg)n la
lengua el pa&s y la familia en la cual nos esarrollamos. %preciamos alimentos y bebias.
%prenimos a manejar instrumentos' ese nuestro propio cuerpo "asta las m!quinas y
utensilios e propiea o e uso que nos roearon. $ero... ante esta preexistencia el entorno
nos poemos preguntar7 96 yo' exist&a antes e nacer: 9,ne: 9(mo:... 6 si 6o no exist&a'
9nac& con mi cuerpo: 9;i 6o es slo la suma y combinacin e propieaes e la materia'
algunas esconocias a)n cient&ficamente:
El poer pensar percibi#nolo le otorga realia a mi entorno. 9.o cabr&a' pues' que a meia
que me fui pensano a m& mismo me fui otorgano tambi#n realia: 6 si esto fuese cierto' 9no
epener! la existencia e mi 6o e la existencia e mi entorno:
Esta pregunta aparentemente lgica y que tanto preocupa a los materialistas es un buro
sofisma.
*i fuese cierto que comen3amos a existir con nuestro entorno y que nuestro 6o no es
preexistente' toos los ni1os nacios en parecias coniciones ser&an por fuer3a parecios en
too. $ues sieno la )nica fuer3a la el entorno' y sieno el 6o un proucto e #l' salr&amos
toos iguales e las /l&neas e montaje/ e la .aturale3a' tal cual salen los coc"es o los aviones.
$ero no somos cosas8 somos *eres. 6 las iferencias que se an aun en personas criaas en un
mismo "ogar y ambiente -iferencias profunas y no tangenciales- nos emuestran la
preexistencia e un 6o iferenciao para caa uno e nosotros. $ensamos iferente y por ene
sentimos y somos iferentes. .o "ay una persona exactamente igual a otra.
%s&' al nacer' m!s all! el /"!bitat/ se manifiestan caracter&sticas propias e caa uno. .uestro
6o es una complica&sima iea-forma que no tiene igual. Es ra3onable pensar que venimos
moelaos por experiencias iferentes' en vias anteriores' en one tambi#n "abremos sio
iferentes e toos los em!s tras una acumulacin e milenios experienciales.
.uestros conocimientos e "istoria nos ense1an que los entornos e las istintas #pocas y pa&ses
"an sio asimismo iferentes. 6 sieno nosotros mismos' ese un remoto pasao istintos'
"ace que en la relacin iferenciaa con escenarios vitales iferentes' no poamos ser iguales
los unos a los otros.
*entaa esta iferencia' el /nosotros/ no es m!s que una relacin m!s o menos armnica o
conflictiva con los em!s. ,e all& que $latn conciba la sociea como una interrelacin entre
iferentes iniviuos. (aa uno e estos iniviuos tiene su propia concepcin e s& mismo y e
su entorno. 2oo intento e masificacin "omog#nea es artificial y oloroso.
$or eso ebemos cuiar la pure3a y la noble3a e nuestras formas mentales' pues caa
pensamiento que albergamos o emitimos' tiene su propia in!mica emanaa e la e nuestro 6o
en relacin al no-6o o entorno.
-na #tica profuna' una nocin instintiva e lo bueno -fruto e la experiencia <!rmica
acumulaa- nos inclina a ser no slo buenos' sino a roearnos e too lo mejor posible. $orque
un entomo esencialmente y existencialmente bueno no nos perjuicar!. .o nos a1ar! ni
a1aremos a naie. 6 ese entorno no comien3a como aparentemente parecer&a' en los em!s'
sino entro e nosotros mismos' en una forma e /sub entorno/ que roea al 6o $rofuno.
Estamos "abitaos por miles e ieas-formas que originan goces' olores' pasiones' istorsiones
aberrantes' fallas en el c!lculo el valor e las cosas y e los "ombres.
$ara mejor comprensin e los anteriores conceptos' es ventajoso recorar que el Esoterismo e
toos los tiempos "a concebio al "ombre como un perfecto robot en lo f&sico' pero a su ve3
obeiente a factores biolgicos' vitales' psicolgicos' mentales' intuicionales y espirituales.
Esta constitucin septenaria "ace que caa una e sus partes refleje el too' es ecir que caa
uno e los ve"&culos el "ombre es tambi#n septenario' con lo que nos encontramos con una
;ente que' seg)n el cuaro peaggico e la gran ocultista 0. $. =lavats<y' presentar&a estas
caracter&sticas7
MENTE SUPERIOR (MANAS)
>?@ ;%.%* - %2;% Espiritual
>A@ ;%.%* - =-,0+ Intuicional
>B@ ;%.%*-;%.%*
Mente pura sobre la que se reflejan los Principios latentes de Atma y
Budi, conformando el cuerpo !ausal o "o
MENTE INFERIOR (KAMA - MANAS)
%.2%K%C%.% D
$uente
>E@ K.;%.%*-
K.;%.%*
Mental sombr#o. Mansi$n de las obsesiones
>F@ K. ;%.%* -
%*2C%L
Mental que da forma a deseos
>G@ K. ;%.%*-
$C%.+(D
Mental vi%ori&ado por el aliento de 'ida
>H@ K. ;%.%* -
,E.*D
Mental referido a las cosas f#sicas
>?@ Las formas mentales emanaas e este *ub-cuerpo son e colores vecinos al violeta' formas
geom#tricas netas y brillantes8 uran e por si muc"o tiempo y se refieren a temas "eroicos y
m&stico-filosficos.
>A@ Las formas mentales emanaas e este *ub-cuerpo son e colores vecinos al plateao'
formas geom#tricas netas y brillantes con v#rtices esfumaos en brillante lu38 uran menos
tiempo que las anteriores y se refieren a temas religiosos.
>B@ Las formas mentales emanaas e este *ub-cuerpo son e colores vecinos al a3ul' formas
geom#tricas netas' precisas y no muy brillantes8 uran menos tiempo que las anteriores y se
refieren a temas relacionaos con el intelecto y la ra3n pura. 4ilosof&a especulativa. (iencias
puras.
>E@ Las formas mentales emanaas e este *ub-cuerpo son e colores vecinos al vere' formas
geom#tricas netas' slias y relativamente simples8 uran menos tiempo que las anteriores y se
refieren a temas especulativos concretos' t#cnicos y mec!nicos. (iencias aplicaas.
>F@ Las formas mentales emanaas e este *ub-cuerpo son e colores vecinos al rojo brillante'
formas geom#tricas inestables y tenentes a revertirse sobre s& mismas8 uran menos tiempo que
las anteriores pero se repiten y se refieren a las exaltaciones' las emociones' las sensaciones y
los olores y placeres.
>G@ Las formas mentales emanaas e este *ub-cuerpo son e colores vecinos al naranja
combinaos con el rojo sangre8 sus formas tienen a la curva y a la espiral renov!nose
constantemente. *u uracin temporal es poca' pero al renovarse y circular engenr!nose unas
a otras' an sensacin e continuia' como la a a la istancia el agua e un r&o que corre. ,an
via y calor a las em!s.
>H@ Las formas mentales emanaas e este *ub-cuerpo son e colores c!lios oscuros que llevan
a un entramao policromo' ya que' en vera' son como cestas que contienen toas las em!s
energ&as mentales y las concreti3an en formas geom#tricas que tienen a la estabilia e una
compensacin mec!nica. ,uran poco tiempo' pero sus presencias son netas y bien efinias.
(omo las formas mentales sufren el efecto universal el /boomerang/' tienen a regresar al
punto e one partieron' especialmente si no an en el /blanco/ al cual estaban irigias. ,e
all& las recomenaciones milenarias e alentar los buenos pensamientos y esalentar los malos'
pues aparte e los impactos que puean provocar en el entorno exterior' es inexorable que
regresen y' muc"as veces potenciaas' golpeen y anien en el entorno interior' o sea' en la
propia mente que las engenr. Los Drientales ir&an que esto es Karma' pero no lo ebemos
entener como un Karma e tipo aritm#tico simple' sino vital.
(uano se planta una semilla no eviene e ella otra semilla' sino un vegetal que contiene
centuplicaas copias semejantes a la semilla que lo origin pues' imbricaa en la tierra' absorbe
e ella los elementos que la potencian. Es un eco m)ltiple el sonio original y singular.
Esta posibilia e multiplicacin "ace que el Ego se vea asaltao por miles e formas mentales
ajenas' propias y mixtas. La volunta poco entrenaa el iniviuo actual' lo convierte en
juguete e estas formas mentales y as&' ese la eleccin e una pasta ent&frica "asta la e una
posicin pol&tica o una forma e via' se ve movio constantemente por las granes oleaas e
la marea multituinaria que manejan las circunstancias' a la ve3 reflejos e combinaciones e
situaciones previas' ya aas cuano el iniviuo aparece en escena y e los poeres esconios
e voluntaes que no son siempre "umanas.
2ras los actos que aparentan ser puramente "umanos se esconen fuer3as e la .aturale3a a la
manera e granes Elementales y es suicia ebilitar la volunta e los "ombres. La f#rrea
isciplina e los viejos monasterios y los viejos cuarteles militares no era tan tonta como "oy
nos quieren "acer creer. Ella forjaba 0ombres' en el mejor sentio e esta palabra. -na
procesin o un ej#rcito en marc"a es la ant&tesis e la majaa' el reba1o goloso que se etiene
aqu& y all! a morisquear lo primero que sale el suelo abonao por sus propios excrementos. El
sentio e la ;&stica' e la exaltacin e los valores #ticos profunos' e la generosia' el
coraje y el manejo el cuerpo' crean formas mentales que' al revertirse sobre la sociea y
sobre sus propios proyectores' lo ennoblecen y purifican too' alejano los esp&ritus nefastos
que promueven las enfermeaes f&sicas y metaf&sicas.
La carencia e estas isciplinas permite que se escuelguen como temibles vampiros las peores
formas mentales' algunas ormias urante siglos en los oscuros rincones e lo que "oy se
llamar&a /inconsciente colectivo/ y ataquen a los m!s #biles e volunta' ebilit!nolos m!s
a)n y envileci#nolos. ,e all& salen las tenencias al consumo e rogas' a la violencia
irracional' a la angustia' a la incapacia laboral y a la falta e potencia para tomar ecisiones
reentoras.
Los afectaos' como ni1os peque1os' siempre est!n piieno algo pero jam!s ofrecen naa.
,escargaos e vitalia y vac&os e volunta se arrastran y son arrastraos a la peor e su
esclavitues' que es el servilismo "ijo el terror y pare e los errores.
La veraera liberta es la obeiencia a las leyes armnicas que rigen la .aturale3a. Esa es la
ecolog&a' y no la politi3aa que vemos en las calles. Esa liberta es la fuente e las formas
mentales superiores' las que' regresano sobre sus emisores' los nimban con aureolas e
santia y "ero&smo. Estas caracter&sticas los vuelven bellos a la vista e los ,ioses.
El escuo e fuer3a y santia protege e las larvas y e los engenros e la noc"e moral por la
cual estamos transitano.
La espaa e la volunta corta la cabe3a e los ragones el mieo' la corrupcin y la miseria
f&sica y moral.
,el trabajo "onrao' el valor para no slo esgrimir los propios erec"os sino e ofrecer los
propios eberes' e la bona y "umila e cora3n' e la sana alegr&a que nos aleja e los
alarios e las bestias' e la oracin que es "ablar con ,ios y el valor iniviual y colectivo
frente a la aversia' e la recta concentracin en lo mejor e caa uno e nosotros' nacen las
formas mentales m!s esplenorosas y ben#ficas.
Eso es ser %cropolitano7 so1ar y plasmar esa (iua %lta' esa %crpolis' "ec"a con formas
mentales e 5olunta' %mor y Justicia.