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INTERCULTURALIDAD Y FORMACIN POLTICA PARA AMRICA LATINA Xavier Alb

Es claro que en Amrica Latina y el Caribe ha aumentado la conciencia de que la regin y sus diversos pases tienen un carcter multitnico y pluricultural este pas (expresado ya en casi todas las reformas constitucionales recientes) y que, por tanto, es esencial desarrollar a la vez una conciencia y estructuras interculturales para poder organizar nuestra convivencia como pas y entre pases. Los actuales procesos globalizadores, tanto desde arriba, a partir de los sectores econmicos y polticos ms poderosos, como desde abajo, a partir de nuevas formas de aglutinacin desde diversos movimientos sociales (glocalizacin hacia otro mundo posible) no eliminan la anterior constatacin. Simplemente le aaden una mayor complejidad. Aqu no abundar en este mi propio diagnstico sino que me concentrar en sealar pistas sobre las perspectivas que se deberan tomar ms en cuenta para incorporar esta dimensin en un programa latinoamericano de formacin poltica.
1. Diagnstico [NOTA. Para ello puede ser necesario tener ya previamente aclarados algunos conceptos bsicos de la seccin 2; o, quizs, hace primer un diagnstico en crudo en un primer momento, y rehacerlo despus, cuando ya se hayan aclarado estos conceptos.] 1.1. Diagnstico de la regin Tener una panormica de toda la regin, enriquecido y complementado por otros ms especficos de los pases concretos de los participantes, con tres perspectivas complementarias: 1) El proceso histrico. Lo central no debe ser la erudicin del detalle, sino percibir el proceso, de mediano y largo plazo, y cmo ste va dejando sustratos y estructuras que siguen presentes y actuantes en el presente e incidiendo en el futuro. Considero indispensable partir de esta perspectiva. En nuestro caso y tema , lo central es el persistente carcter neo colonial subyacente en nuestras estructuras de poder, tanto desde la perspectiva de las poblaciones originarias, ms o menos transformadas, segn el pas, como de injertos, entre los que sobresale la poblacin afroamericana, sin ser el nico. Ser til aadir un permanente contrapunteo entre (a) lo que ocurre a nivel de Estado (gobiernos, nuevas leyes, voto universal, , instituciones...); (b) desde la sociedad (cambios econmicos y sociales, migraciones...), y (c) desde los movimientos sociales, en este caso con nfasis en los indgenas, campesinos, negros y otros que tengan rasgos culturales diversificados. 2) Mapeo de situaciones pluriculturales actuales, al nivel regional y por pases. Incluir el tema de las inmigraciones y emigraciones tanto internas como internacionales, dentro y afuera de la regin, que van modificando el mapa. 3) Proyecciones / opciones alternativas hacia el futuro cercano en los debates actuales.

En los tres casos, ser particularmente til y productivo intentar cruzar la dimensin tnica-cultural con la de poder y clase. 1.2. Diagnstico especfico de la Compaa de Jess Lo especfico de la Compaa de Jess es una institucin llamada a ser muy intercultural por su vocacin a la vez universal, y por tanto, globalizada; y tambin, de insercin e inculturacin local. Tomar en cuenta las obras, propias o compartidas, en que ms est involucrada en Amrica Latina y el Caribe y ponderar a qu sectores se atiende ms. Refleja ello la realidad esbozada en 1.1? O muestra ciertas opciones deliberadas o de facto? Analizar asimismo los orgenes culturales y experiencias del personal involucrado, jesuitas o no. 1.3. Autodiagnstico de los participantes Historias y evoluciones propias, discutidas despus en grupos de trabajo. El ideal sera que en las instancias formativas presenciales pudieran converger participantes de diversos orgenes y trayectorias culturales, para que esos eventos pudieran ser talleres de vivencia y aprendizaje intercultural. [NOTA. El objetivo de los diagnsticos 1.2 y 1.3 es sentirnos involucrados en la problemtica pluri- e intercultural, con nuestras oportunidades, limitaciones y opciones.] 2. Temas y contenidos clave Los siguientes temas deben comprenderse en su complejidad polismica (conocimiento) y, a la vez, vivenciarse (actitudes) y actuarse (conductas y prcticas). 2.1. Cultura Al ser ste el elemento constitutivo de partida para inter-culturalidad, habr que dedicar una atencin particular a los mltiples y a veces contrapuestos alcances de este concepto. Hay que tomar a la vez en cuenta los diversos elementos culturales , que en conjunto se agrupan en tres grandes esferas, ntimamente entrelazadas y, por tanto, todas ellas relevantes para nuestra temtica: la de relaciones con la naturaleza (produccin, alimento, vivienda...), ms vinculada con toda la temtica y enfoque del desarrollo material y econmico; la de relaciones sociales entre personas y grupos (familia, comunidad, poltica...), directamente relacionada con nuestro tema; y la imaginaria o simblica que da sentido al conjunto (lenguaje, religin, arte, pero tambin el sistema jurdico y legal...). Economistas y polticos tienden a reducir cultura a slo esta tercera esfera. Pero es indispensable ver que en realidad tambin lo productivo, econmico y poltico es cultural; de lo contrario se sigue cayendo en propuestas etnocntricas, por ejemplo, en los modelos de desarrollo o en las normas de democracia formal]. En casi cualquier mbito o esfera se combinan adems dimensiones o componentes prcticos y simblicos. Los primeros estn constituidos por todo el conjunto de instrumentos (sean herramientas, aparatos, escritura o Internet), destrezas

y conocimientos que reflejan ante todo una forma prctica y compartida de resolver un problema. Los segundos, trasmiten algn mensaje, ms all de lo inmediatamente tangible y juegan, por tanto un rol clave en la construccin de identidades, prejuicios, consensos o conflictos. Habr que saber distinguir tambin entre los elementos culturales que identifican y diferencian a la gente de un determinado pueblo con relacin a otros (es decir, su cultura especfca) y los elementos culturales comunes compartidos por grupos humanos cada vez ms amplios, de muchos orgenes y pertenencias culturales. La combinacin entre ambos es la que hace posible la interculturalidad. En un momento dado es posible que ciertos elementos se asocien con la cultura que les dio origen o con las que primero los adoptaron. Pero con el tiempo ello puede cambiar. El telfono clular hace apenas unos aos era un smbolo del status cultural de las clases pudientes pero ahora ya es un instrumento comn y generalizado. 2.2. Identidades sociales y culturales A un nivel mayor, en la medida que un grupo social intercambia y transmite en todos esos mbitos sus aprendizajes ms entre s que con otros, podemos hablar de grupos culturales o desde la perspectiva de lo aprendido y transmitido en cada grupo de diversas culturas. Ms an, el o los grupos culturales que comparten determinados rasgos suelen identificarse y ser identificados por estos rasgos, y stos, a su vez, los diferencian de otros grupos culturales. Pero al entrar en este campo de las identidades tan central en todo nuestro tema es preciso hacer una serie de distinciones. En primer lugar, el juego de identidades es muy complejo, porque cada individuo est siempre en una encrucijada entre sus varias identidades grupales: como hombre o mujer, como nio joven o viejo, por su lugar o territorio ms amplio de nacimiento y residencia, su profesin, su religin, sus opciones y opiniones, etc. Enfatizar una u otra identidad de acuerdo a quines se quiere parecer o de quines se quiera distanciar en determinadas situaciones concretas. Hay siempre una serie de estrategias ms estables o cambiantes, ms individuales o colectivas en el manejo de identidades. Habr que distinguir tambin entre las identidades adscritas (aquellas que los individuos ya se las encuentran puestas desde un principio sin contar con su voluntad), y las adquiridas por propia decisin, sea la misma identidad adscrita u otra nueva. No es tampoco igual la identidad asumida por los propios interesados y con la que ellos mismos se autoidentifican y aquellas que otros le dan; por ejemplo, alguien se puede sentir miembro de tal pueblo (maya, afroamericano) pero rechaza que otro le llame indio o niger, por las cargas negativas que tales nombres arrastran, aunque en ello puede haber muchas variantes en el tiempo, el lugar o los niveles de conciencia y militancia. Conviene distinguir finalmente entre (a) las identidades que marcan slo el estilo de un determinado grupo social sectorial dentro de una sociedad ms compleja como la cultura de los jvenes, de las feministas, de los abogados, de los militares, de los testigos de Jehov o la de los jesuitas y (b) aquellas identidades ms globales que comparten diversos grupos sectoriales que constituyen la sociedad o pueblo comn, conformando un modo bsico o criterio comn de proceder de todos ellos sean

jvenes, feministas, abogados o jesuitas. Estas ltimas identidades ms globales son ms slidas si quedan adems plasmadas en determinados territorios, ms o menos amplios y formalizados (o siquiera barrios), aunque no siempre ocurre (ej., la dispora juda antes de recrear el estado de Israel; y ahora las de inmigrantes en el Primer Mundo, aunque mantengan cierta referencia a su lugar de origen). Existen tambin situaciones intermedias, como, por ejemplo, la cultura rural vs urbana, los miembros de un pueblo indgena o negro que mantienen su propio modo de ser y cohesin interna sin tener ya una referencia territorial, por expoliacin o por emigracin. Todas estas identidades, expresadas a travs de elementos culturales especficos, sobre todo de tipo simblico, son importantes y pueden coexistir en un mismo individuo. Pero son sobre todo las ltimas identidades mencionadas, de alcance ms global, las que tienen mayor impacto y potencial poltico, positivo o negativo. A ellas me refiero a continuacin. 2.3. Etnia, pueblo, nacionalidad, nacin, estado Segn el nivel en que ocurra esta identidad grupal ms englobante, estos grupos pueden recibir diversos nombres, como etnia, pueblo u otros muchos nombres propios de cada grupo. Por ser identidades ms globales, ligadas a los orgenes comunes y a todo un modo de ser cultural hacen referencia a una identidad compartida sentida como ms fundamental que otras. A quin se le ocurrira, por ejemplo, hablar de la etnia o nacin femenina en contraposicin a la masculina o la gay? Veamos la gama de sentidos de ciertos conceptos relacionados. Etnia viene del griego ethnos pueblo. Lo tnico es, por tanto y en su sentido ms original, lo propio de cada pueblo, identificado por su historia y cultura; y etnicidad es la identificacin de los pueblos segn sus rasgos culturales. Pero en el habla comn e incluso en las ciencias sociales se ha ido dando un sentido excesivamente reduccionista al vocablo, tendiendo a reserva este nombre slo a grupos minoritarios indgenas (ver infra); o, en pases que reciben inmigrantes de muchos orgenes culturales slo llaman grupo tnico a ciertos subgrupos, dejando la impresin de que los grupos culturales hegemnicos de esta sociedad englobante ya no son tales. En realidad stas ya son visiones etnocntricas, que no facilitan las relaciones interculturales. Pueblo, segn lo anterior, es en su origen sinnimo de etnia. Pero ha sido apropiado de manera distinta, ms positiva, en la literatura sociolgica y poltica. En el derecho internacional ha habido incluso la tendencia de identificar este trmino con estado soberano, aunque ltimamente este derecho ha recuperado tambin otras acepciones, como por ejemplo la de pueblos indgenas sin identificarlos por ello con estados soberanos. (Declaracin de NN UU sobre los derechos de los pueblos indgenas, septiembre 2007), Nacionalidad y nacin, derivados de nacer, tenan antes un sentido semejante. Sin embargo, an ms que en el caso anterior, se ha tendido a identificarlos como la vertiente social e identitaria de toda la poblacin que constituye forma un estado, en trminos polticos y administrativos; o que, en una concepcin ms evolucionista, ya est a punto de transformarse en ste. Con todo tal equivalencia terica tampoco est plenamente consensuada.

Nacin-Estado, Estado Nacional. Por lo anterior, los estados modernos se apropiaron del trmino nacin como el grupo que tiene el sentido y conciencia de identidad y destino comn por su pertenencia a un mismo estado, implicando as que ser parte de un Estado facilita tambin una cultura compartida por toda esta poblacin. El nacionalismo es entonces una corriente poltica ideolgica que da alta prioridad al fortalecimiento de la nacin-estado. Cuando se habla de las Naciones Unidas, en realidad, se habla de estados; en cambio el pas llamado Estados Unidos se considera una nica nacin, a la que adems llaman la American Nation ignorando al resto del continente. Estado [-Nacin] plurinacional. Los reduccionismos estatistas de nacin no han cuajado plenamente. Algunas autonomas espaolas, por ejemplo, pelean tambin para ser reconocidas como naciones dentro del Estado espaol. Desde otra vertiente, los pueblos indgenas de muchos pases subrayan lo fundamental que para ellos es esta su identidad tnica llamndose tambin a s mismos nacionalidades, naciones o e incluso first nations [= originarias], considerando peyorativo que se les reduzca a slo culturas o etnias. Proponen entonces que el estado del que forman parte se defina, por reconocimiento a ellos, como estado plurinacional. Implica que reconozca sus territorios con suficientes mrgenes de autonoma para desarrollarse como pueblos y, de manera ms general, sus derechos colectivos como pueblos (por ejemplo, su lengua,
formas propias de educacin, usos y costumbres) incluso si viven ya fuera de sus territorios. Pero a la vez aceptan que todo el Estado sea tambin Nacin a otro nivel. A diferencia de muchas naciones europeas hoy subestatales (como Euskadi, Kosovo o Chechenia), ellos no aspiran a convertirse adems en estado-nacin, ni siquiera como estados federados, aunque s desean consolidar tener una mayor presencia y, dado el caso, incluso hegemona, en el estado-nacin al que ya pertenecen. Adems, como miembros de tal estado-nacin, comparten con todos la ciudadana, derechos y obligaciones comunes a todos.

2.4. Etnia y raza En su sentido original etnia se refiere a lo propio de cada pueblo, identificado por su cultura, es decir, por todo un conjunto de elementos aprendidos y compartidos. En cambio el trmino raza se refiere explcitamente a aspectos fsicos y biolgicos, transmitidos mediante la herencia gentica. Sin embargo, el mayor o menor nfasis dado a la raza como un indicador clave clasificador de los grupos humanos, ya es un aspecto cultural o, si se prefiere, una construccin socio-cultural (como lo es tambin el gnero, como distinto del sexo biolgico) As se llama a determinados conceptos culturales tan arraigados en una determinada sociedad o grupo cultural que se dan por aceptados de una manera casi natural, y generan determinados hbitos culturales compartidos por todos (Bourdieu). Esto supuesto, el concepto de raza slo ser relevante a esta propuesta pedaggica en cuanto se trata de un elemento cultural y simblico que contribuya a la identificacin cultural de determinados grupos, diferencindolos de otros. Est sin duda presente en la diferenciacin entre blancos, negros e incluso indios (la raza de bronce) y en las metforas biolgicas de mestizos, mulatos o culturas

hbridas. En algunos pases, como Brasil y los del Caribe, este componente de raza, como un identificador cultural clave, pasa a ser incluso el ms fuerte, por la importancia de su poblacin afro descendiente. Pero frente a un enfoque racista hay que tomar siempre en cuenta que lo que en l se atribuye a factores biolgicos como el nivel de pigmentacin o ciertos rasgos faciales, en realidad se trata de cualidades y/o deficiencias que culturalmente se suponen propias de una u otra raza. En trminos de ADN, hay ms diferencias entre individuos de una misma raza que entre razas tomadas globalmente. 2.5. Etnia y clase social Se trata de dos dimensiones, ambas muy fundamentales pero distintas. No pueden reducirse la una a la otra. Por eso cada dimensin tiene tambin objetivos distintos de cara a la construccin de la sociedad futura. Desde la perspectiva de clases, la utopa es llegar a una sociedad igualitaria sin clases; en cambio, desde la perspectiva tnica, el ideal ya no es la uniformizacin total de todos sino una sociedad pluri- e intercultural en que manteniendo identidades y estilos culturales diferenciados, sepamos convivir entre todos. Desde la perspectiva de clase, buscamos la igualdad de oportunidades. Desde la perspectiva tnica, el pluralismo cultural sigue siendo una fortaleza aunque a la vez compartamos muchos rasgos de una cultura comn. De ah la formulacin sinttica del sueo utpico: ser iguales aunque diferentes. Pero al mismo tiempo la dimensin de etnia y clase estn ntimamente relacionadas, sobre todo en nuestros pases neocoloniales. La correlacin demasiado frecuente entre ellas nos debe hacer recordar que las relaciones equitativas de verdadera interculturalidad nunca podrn lograrse si al mismo tiempo no se afrontan las desigualdades de clase entre los grupos culturales implicados. Si stas persisten, a lo ms se llegar a cierto maquillaje superficial, pero no a una solucin a fondo. Y viceversa, con slo una perspectiva de clase, tampoco se solucionan los conflictos tnicos, como hemos visto hasta la saciedad en los graves conflictos y desmembraciones tnicas que han surgido en los pases de la Europa Oriental tras el derrumbe de sus regmenes socialistas. [NOTA. Es de suponer que el tema de clases sociales ser objeto de un anlisis ms especfico a lo largo del programa, aunque apenas se menciona ese trmino en los documentos previos. Si bien ahora otros los trminos estn ms de moda, incluido el de interculturalidad, me parece indispensable reconocer, analizar y actuar sobre nuestra realidad tambin desde esta perspectiva.] 2.6. Interculturalidad Siempre existe el riesgo de ver cada cultura e identidad cultural desde una perspectiva esttica y esencialista. Pero en realidad, a igual que todo ser vivo, estas culturas e identidades, en la medida que se mantengan vivas, estn en un proceso de permanente cambio, sea por procesos internos o, cada vez ms, tambin por intercambio con otras culturas y experiencias que estn en su contorno. Entramos as en el tema central de la interculturalidad.

En trminos ms formales interculturalidad es, por tanto y ante todo, la relacin entre personas y grupos sociales de diversa cultura; o, desde otro ngulo, la relacin entre personas y grupos de personas con identidades culturales distintas. Lo que, por tanto, entra de manera ms directa en la interculturalidad son las relaciones interpersonales y grupales, as como las actitudes, conductas e intercambios que estas relaciones puedan suscitar. De manera derivada, la interculturalidad incluye tambin las relaciones, actitudes y conductas de estas mismas personas con referencia a elementos de otras culturas; y, a un nivel ulterior ms abstracto, las comparaciones y combinaciones entre dos o ms sistemas culturales. Pero lo primario en la interculturalidad son estas relaciones interpersonales, pues la cultura es siempre un producto humano y son, por tanto, las personas y grupos sociales productores de cultura los que ante todo se relacionan en este intercambio. Lo dems ya es algo derivado, sea material o conceptual. Despus, el resultado final de estos intercambios s podrn ser nuevas combinaciones ms o menos profundas entre los sistemas culturales que entran en contacto. Estas relaciones interculturales pueden ser positivas y negativas: Son negativas cuando llevan a uno de los grupos culturales a imponerse sobre los otros, que van disminuyendo o incluso llegan a desaparecer, absorbidos por esa cultura dominante. As ocurre en muchas situaciones de conquista y colonialismo. Y as ocurri, a pesar de todos los ajustes y transformaciones posteriores, en la estructuracin inicial de nuestras sociedades coloniales y tambin en la de nuestros posteriores estados independientes, cuyo pecado estructural original fue haberse constituido prescindiendo de su poblacin mayoritaria originaria y afrodescendiente.
Son en cambio positivas cuando parten de una situacin de respeto mutuo que se va traduciendo en comprensin y aceptacin del modo de ser de los otros, lo cual llevar poco a poco a intercambios y aprendizaje de experiencias de los otros distintos con enriquecimiento de todos ellos. En este proceso no se pretende llegar a la fusin uniformadora entre dos o ms grupos aunque es siempre posible sino al enriquecimiento mutuo sin prdida de las diversas identidades involucradas. Esta es nuestra gran tarea pendiente. Debe estar, por tanto en el corazn de toda esta propuesta de formacin.

Tras estos mecanismos est la constatacin de que la interculturalidad parte siempre de por lo menos dos polos: (a) el yo (y nosotros) con que se identifica cada actor, y (b) el t (y ustedes) con que el primero identifica el otro u otros actores distintos. En cierta medida, podramos incluso hablar de un tercer polo, del actor ausente: el/los otro(s) que ni siquiera participan en la relacin; pero con ellos a lo ms hay slo una interculturalidad indirecta, en trminos de las actitudes y concepciones que se tienen con relacin a ellos, hasta que al entrar en contacto pasan a ser un t/ustedes. Si no se aceptan ambas identidades (la propia y la del otro distinto) no cabe una genuina interculturalidad (como tampoco la habra en las relaciones de gnero ni en el

pluralismo democrtico, etc.). Al cruzar interculturalidad con clase y poder, constatamos que en el polo dominante el principal riesgo es no aceptar al otro distinto al que se ve como inferior, subordinado y/o ignorado. En cambio, en este otro polo subordinado, el principal riego es desconocer su propia identidad, de modo que llegue a pensar que su nica posibilidad es alienarse, dependiendo, imitando y asimilndose lo ms posible a los del otro polo dominante. De multi- o pluricultural a intercultural Sobre todo en el Primer Mundo se habla ms de multi- o pluriculturalismo que de interculturalidad (ej. Kymlicka). Pero en rigor etimolgico y conceptual, multi- y su equivalente griego pluri- significan menos que inter-. Los dos primeros significan muchos, sin que haya diferencia semntica entre uno u otro trmino y sin hacer todava referencia a la relacin entre estos muchos. Inter- es el sufijo que aade este matiz. Lo pluri- es un mapeo e imagen esttica de la realidad. Lo inter- nos abre a relaciones, intercambios y procesos. Por eso aqu insistimos en el trmino intercultural. Son muchos los pases y estados pluriculturales; bastantes, los que, de hecho o por ley, tienen relaciones interculturales negativas, de tipo colonial o discriminante entre los pueblos y grupos culturales que los componen; pocos, los que se han planteado en serio cmo estructurarse internamente de una manera intercultural positiva incluyendo en ella los derechos colectivos de cada comunidad tnica y, segn el caso, autonomas indgenas o tnicas que tengan a la vez elementos pluri- e interculturales muy positivos. Suele haber espacios o territorios1 prcticamente monoculturales y otros pluriculturales; cuando ms englobante y metropolitano sea un territorio ms probable es que sea pluricultural. Los territorios pluriculturales slo pueden convivir y desarrollarse de manera equitativa con una fuerte dosis de interculturalidad equitativa. En los monoculturales lo normal es desarrollarse en esa su cultura altamente predominante, sea criolla, indgena, menonita o lo que sea, pero tambin deben desarrollar la capacidad intercultural para sus relaciones con los dems y la capacidad de acoger a los otros distintos. De lo contrario se transforman en ghettos excluidos y excluyentes. El mismo Estado, que debe ser neutral para acoger a todos, slo podr serlo si desarrolla su capacidad intercultural a cualquier nivel. De lo contrario en la prctica seguir siendo excluyente y etnocntrico. mbitos de la interculturalidad Debe analizarse la interculturalidad sobre todo en los tres siguientes mbitos: El interpersonal, con nfasis en las actitudes y conductas de aceptacin tanto de la propia identidad cultural como tambin del otro culturalmente distinto. Este mbito se mueve ms en el nivel micro y su desarrollo es fundamental con miras a la convivencia. A este mbito se orientan mayormente disciplinas como la educacin y la psicologa social. El conceptual, con nfasis en las nuevas transformaciones o sntesis culturales resultantes de esos intercambios culturales, como por ejemplo el sincretismo

Territorio es un espacio geogrfico socialmente apropiado. Es un concepto muy relevante en trminos polticos y puede tener tambin importantes implicaciones en lo pluri- e intercultural.

arriba mencionado. Es un mbito aparentemente ms acadmico y filosfico pero puede tener importantes implicaciones en algunos anlisis y tareas dentro del mbito poltico, como por ejemplo, en la construccin y legislacin de una nueva sociedad. De lo contrario, es probable que acabemos cayendo en el tpico error del etnocentrismo.

El estructural, con nfasis en las nuevas modalidades que adquieren las instituciones y estructuras sociales estatales, que vienen a ser el molde en el cual se facilitan las relaciones interpersonales personales de convivencia. Este mbito estructural toca de lleno la transformacin de nuestras sociedades y estados,
objetivo final de este programa de formacin. Ninguno de estos tres mbitos se basta por s mismo sino ms bien los tres se refuerzan

mutuamente. As, el Estado intercultural se refiere sobre todo al mbito estructural, que queda codificado en toda la legislacin. Pero en los contenidos de sta tienen que explicitarse ya muchos elementos conceptuales, fruto del dilogo intercultural. Y ste es resultado de haber logrado ya un tipo de relaciones interpersonales respetuosas y abiertas. A su vez stas se facilitan si toda la estructura social y estatal incluida la educacin de las nuevas generaciones, los medios de comunicacin y los dems servicios pblicos tiene ya este enfoque, tanto al nivel global del pas como al interior de los diversos niveles y unidades autonmicas y en las relaciones entre ellas. 2.7. Conceptos complementarios Al analizar en detalle la interculturalidad surgen otro conjunto de conceptos como los de incorporacin de elementos de otra cultura (enculturacin o aculturacin [de ad-culturar]), de insercin en una cultura (inculturacin) y de prdida de elementos de la propia cultura (deculturacin). Pueden incluso darse sincretismos, es decir, la coexistencia simultnea de todo un cuerpo de elementos de la cultura propia y de otra u otras con la(s) que se mantiene intenso contacto. La creciente emigracin del campo a la ciudad y de un pas a otro ms el creciente acceso a los MCS y viajes, dentro de los procesos de globalizacin en que todos estamos inmersos, coloca todos esos procesos en un primer plano. Pero esos cambios no implican an en s mismos un deterioro de la propia identidad cultural, pues es algo propio de todo organismo vivo, sea fsico o social, y ocurre en cualquier pueblo y cultura en contacto con otra. De alguna manera, todos tenemos en nuestra propia cabeza una buena dosis de sincretismo, del que con frecuencia ni nos damos cuenta.. Segn sus efectos, podemos interpretarlo como el colonialismo o la globalizacin que nos han penetrado y de lo que tenemos que liberarnos para volver a ser nosotros mismos; o como nuevas bsquedas y sntesis que nos va enriqueciendo. Probablemente son las dos cosas. Ser ms colonialismo y alienacin, en cuanto refleje procesos impuestos desde arriba y desde el poder pero que no queremos. Ser ms visto como enriquecimiento, si refleja sobre todo opciones y nuevas interpretaciones nuestras. El punto clave de inflexin ocurre cuando estas enculturaciones, deculturaciones y sincretismos son tales que llevan a los interesados a cambiar su autoidentificacin. Ya no son slo otros los que dicen e interpretan quines son ellos, en un sentido u otro, sino que los propios interesados acaban por rechazar definitivamente su identidad previa y se autoidentifican, asumen y se adscriben a una nueva identidad adquirida. Ocurre entonces una transculturacin o cambio consciente de identidad cultural. No olvidemos, de todos modos, que

incluso all puede haber puntos intermedios en que se trate slo de una estrategia temporal de sobrevivencia frente a una sociedad y cultura dominante que los discrimina. Pero aun en

el caso de que ocurran tales cambios plenos en la autoidentificacin, hay que dejar claro que no hay ningn principio tico ni poltico que nos obligue a rechazarlo. Es una expresin ms de la libertad humana individual y grupal. Lo que s hay que rechazar es que ello ocurra no por una libre decisin sino por una imposicin burda o sutil de los grupos que controlan el poder. Necesitar un anlisis muy particular el manejo poltico del trmino y concepto mestizo, distinguiendo su sentido biolgico inicial, el ulterior ms cultural y, sobre todo el proyecto poltico que suele haber detrs de la generalizacin de Amrica (Mxico, Brasil, etc.) mestiza (o, para el caso, mulata). Qu implica con relacin a las identidades especficas de los diversos pueblos? a la consolidacin o superacin del estado colonial? Analizar de paso en qu se diferencia mestizo del concepto de culturas hbridas, que Garca Canclini aplica sobre todo a las modernas metrpolis. 3. Propuestas actuales y hacia el futuro Para acercarse al objetivo final del curso, convendr incluir tambin proyecciones hacia el futuro. Enfatizar slo dos: el acompaamiento y apoyo a los movimientos sociales y la proyeccin a determinadas formas de Estado. 3.1. Interculturalidad y movimientos sociales En este campo la Compaa ya tiene mucha experiencia acumulada, con resultados muy apreciables en diversos pases. Esta accin le ha permitido tambin descubrir a partir de la propia gente de base y sus organizaciones la importancia complementaria de la dimensin cultural, en aquellas dcadas en que se insista casi exclusivamente en la dimensin de clase econmica. Con frecuencia, es el educador (a igual que el evangelizador) quien acaba tambin educado (y evangelizado) por las bases, a lo largo de ese acompaamiento profundamente intercultural. Este estilo de insercin (con su fuerte dosis de inculturacin) y acompaamiento, con los ojos y los odos bien abiertos a los grupos y pueblos con que se trabaja y a sus organizaciones debe ser un objetivo metodolgico central de este programa. Dicho y logrado esto, en la relacin intercultural cotidiana es tambin mucho lo que se puede aportar a los movimientos tanto en trminos de instrumentos de anlisis, como los aqu mencionados, como de apertura de los horizontes ms all de las instancias concretas en que vive y lucha cada sector y organizacin social. Puede ser tambin particularmente til el papel catalizador que se puede tener para facilitar el encuentro y entendimiento entre gente de diversos orgenes, organizaciones y movimientos e incluso de diversos pases, con miras a elaborar e interiorizar criterios y propuestas comunes. Hay otro punto de potencial y articulacin en que todava estamos dbiles tanto nosotros como tambin los movimientos sociales. Esta es la relacin entre las organizaciones y movimientos rurales (indgenas y/o campesinos) y los ms urbanos , pero que reviste

A estos niveles de apoyar propuestas conjuntas sera muy til lograr un avance intercultural e interdisciplinario mayor a lo hasta ahora logrado en la relacin entre personal y obras dedicadas directamente a la accin social (el sector directamente considerado en este programa) y los de otros sectores. En mi experiencia como anterior coordinador del subsector indgena encontr mayor sintona entre este sector social y el de parroquias en las mismas regiones indgenas. Pero ha sido ms difcil articular el sector social con el educativo tanto popular (por ejemplo, Fe y Alegra) como universitario; y con determinados medios de comunicacin de gran influencia en la opinin pblica. En la relacin interna entre obras de la Compaa nos queda aqu an mucho por caminar en esta capacidad de enriquecernos mutuamente en el dilogo y cooperacin con los otros distintos. Los tres diagnsticos considerados en la primera seccin de este documento (3.1 a 3..3) podran complementarse, en las fases ms avanzadas del programa, con ensayos de pronsticos y propuestas ms concretas hacia acciones conjuntas, siempre cercanas a los movimientos sociales, en los perodos no presenciales y en el futuro cercano. 3.2. Manejo estatal de la interculturalidad El anlisis sobre cmo diversos estados o regiones han afrontado respuestas estatales y sociales a la condicin pluricultural de sus pases, permitir plantear con mejor conocimiento de causa propuestas hacia el futuro, tanto a los estados y a la sociedad en general, como para alimentar los talleres y la reflexin con el movimiento popular. intercultural. Las principales modalidades son: Monocultural sea por eliminar, absorber o asimilar a los dems grupos dominados y apelar slo a la identidad nacional (como Argentina y la Francia napolenica); o por hablar de la nueva nacin mestiza (Mxico, Bolivia, Brasil). Podra serlo incluso por la va revolucionaria por parte de algn grupo tnico antes oprimido que finalmente llega al poder. Por ejemplo, los ayatolah chiitas despus de la cada del Sha en Irn o los negros de Hait, aunque all persisti una lite mulata. Pluricultural con una interculturalidad igualmente negativa. Es la situacin predominante en otros muchos pases coloniales, sea por la va ms drstica de la separacin tnica, como el apartheid de Sudfrica; o por el llamado indirect rule de otras colonias inglesas o el sistema de las dos repblicas, de espaoles e indios, propio de las colonias espaolas; o el racismo paternalista neocolonial, de sus herederas las repblicas actuales, que por mantener relaciones ms cercanas pero de subordinacin entre los diversos grupos culturales. La combinacin de frmulas pluri- y a la vez interculturales, con una coordinacin igualitaria entre los varios pueblos y grupos culturales involucrados. Recin en estos casos podemos hablar de una interculturalidad positiva y, por tanto, de un estado genuinamente intercultural. En esa misma lnea muchos pueblos indgenas proponen el estado plurinacional, mencionado en 2.3. Estos diversos proyectos de Estado se manifiestan de mil maneras. Por ejemplo: En las leyes, incluyendo o no el pluralismo jurdico, o los usos y costumbres)

En la manera interna de estructurar cada institucin, incluyendo la composicin cultural del personal estatal; el manejo de los idiomas en los diversos servicios pblicos; el diseo y forma de acogida de las instalaciones (por ejemplo, para la atencin en los hospitales, juzgados y oficinas pblicas). En el currculum y organizacin de todo el sistema escolar. Por ejemplo, con o sin educacin intercultural bilinge; slo para indgenas o para todos. En la forma que se enfoca la identidad cultural y lingstica en los censos, estadsticas, diseo y evaluacin de proyectos, etc., etc. Sea cual fuere la opcin ms apropiada, de acuerdo a la realidad de cada lugar, las normas e instituciones pblicas debern tener tambin la debida estructura y apertura intercultural para que en ellas todos puedan sentirse en casa y a la vez, se fomente la apertura a los dems. Mutatis mutandis, este esquema podra tambin aplicarse a la proyeccin futura de las obras de la Compaa en los diversos sectores esbozados en 3.1. Convendra incorporar tambin, incluso por su proyeccin poltica hacia la convivencia entre pueblos y culturas, el manejo del dilogo religioso intercultural. Todos los pueblos y culturas populares han desarrollado su propia dimensin religiosa, como uno de los principales factores aglutinadores de su identidad, al margen de si adems se sienten catlicos, evanglicos, etc. Muchos de ellos gustan hablar de su espiritualidad, en contraposicin al enfoque dogmtico y autoritario de tantas religiones que les llegan para convertirlos. 4. Breve sugerencia metodolgica El programa de formacin deber ser diseado de modo que se cubran los tres mbitos de la interculturalidad sealados en 2.6, a saber, el interpersonal, el conceptual y el estructural. De hecho en la propuesta preliminar del Eje 5, previa a este Seminario, se ha privilegiado sobre todo el mbito interpersonal, que es sin duda fundamental en un proceso educativo. Pero ser importante tomar tambin en cuenta los otros dos: el conceptual y sobre todo el estructural, tan fundamental para la transformacin de nuestras sociedades y estados, objetivo final de este programa de formacin. Para ello, la estructura, ambiente y mecanismos del programa debern tener ya una estructura intercultural en sus ambientes, tipos de actividades y composicin de los participantes y docentes (ms all de los simples contenidos del programa). De lo contrario, el currculum oculto, que siempre tiende a reflejar las estructuras subyacentes, podra obstaculizar lo que se dice en el currculum explcito de objetivos y contenidos. Por lo mismo, en la medida que sea posible, podra ser preferible un esquema curricular semipresencial, al menos en las etapas que deban realizarse dentro del pas. Facilitara la formacin en la praxis, combinando la reflexin terica con las actividades cotidianas. Aqu he insistido ms en los contenidos. Pero, como ya insinu en la seccin 2, stos deben comprenderse no slo al nivel de conocimientos sino tambin

interiorizarse como vivencias (actitudes) y traducirse en conductas y prcticas. Para ello, el currculum debe prever tambin ejercicios tanto en el ambiente y prcticas durante los perodos presenciales como con tareas de praxis (accin reflexin) durante los perodos no presenciales. No he podido entrar aqu a ese nivel operativo, aunque algo he insinuado en la seccin 1.3, sobre el autodiagnstico. Remito a Alb (2003 y 2005) para algunos otros ejemplos de ejercicios en la dimensin ms educativa de la interculturalidad.

Bibliografa preliminar Alb, Xavier. 2002. Iguales aunque diferentes; hacia unas polticas interculturales y lingsticas para Bolivia. La Paz: Ministerio de Educacin, UNICEF y CIPCA. 4 edicin actualizada. . 2003. Cultura, interculturalidad, inculturacin. Caracas: Fe y Alegra. Programa Internacional de Formacin de Educadores Populares. y Ruperto Romero. 2005. Cultura e interculturalidad. Barcelona: Universidad de Barcelona Virtual. Programa de Formacin e Innovacin Acadmica dirigido a los Institutos Normales Superiores pblicos de Bolivia. y Franz X. Barrios Z. 2007. Por una Bolivia plurinacional e intercultural con autonomas. La Paz: PNUD. Assies, Willem, Gemma van den Haar y Andr Hoekema, eds. 1999. El reto de la diversidad. Zamora, Mxico: El Colegio de Michoacn. Bari, Cletus Gregor. 2003. Pueblos indgenas y derechos constitucionales en Amrica Latina: un panorama. La Paz y Mxico: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas y Abya Yala (Quito). 2 ed. actualizada y aumentada. (Publicado tambin en CD). Bello, Alvaro. 2004. Etnicidad y ciudadana en Amrica Latina. La accin colectiva de los pueblos indgenas. Santiago de Chile: Naciones Unidas y CEPAL. Castro Lucic, Milka, ed. 2000. Derecho consuetudinario y pluralismo legal: desafos del tercer mileno. Santiago: Universidad de Chile y Universidad de Tarapac [Arica]. XII Congreso Internacional de la Comisin de Derecho Consuetudinario y Pluralismo Legal, Unin Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas. Garca Canclini, Nstor. 1989. Culturas hbridas. Mxico: Grijalbo. Kymlicka, Will.1996. Ciudadana multicultural. Barcelona: Paids. (Ed. original en ingls, 1995). . 2003. La poltica verncula. Nacionalismo, multiculturalismo y ciudadana. Barcelona: Paids. (Ed. original en ingls, 2000). Naciones Unidas. 2007. Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. OIT. 1989. Convenio 169 de la OIT, sobre pueblos indgenas y tribales en pases independientes. Ginebra: OIT. Tapia, Luis. 2002. La condicin multisocietal. Multiculturalidad, pluralismo, modernidad. La Paz: Muela del Diablo. Tubino, Fidel. 1992. Interculturalidad, un desafo. Lima: Pontificia Universidad Catlica del Per. UNESCO. 1997. Nuestra diversidad creativa. Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo. Madrid: Ediciones UNESCO y Fundacin Santa Mara. . 2001. Declaracin universal sobre la diversidad cultural. Pars: UNESCO.

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