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MEAH, seccin Hebreo 55 (2006), 7-29

EL PRIMER ARTCULO SOBRE LAS LETRAS HEBREAS EN EL


LIBRO LQUET HAHAR
The first article about the Hebrew letters in the book Lquet hahar


AVIHAY ABOHAV


BIBLID [0544-408X (2006) 55; 7-29 ]

Resumen: Lquet hahar destaca como ejemplo singular de literatura mstica juda
adaptada al sefard. En el primer artculo de Lquet hahar se presenta un cuento sobre la
creacin del universo con las letras hebreas, a travs del cual se expone algunos de los
fundamentos de la cbala. Aqu ofrecemos una introduccin, su edicin crtica y un estudio
que demuestra estos principios.
Abstract: Lquet hahar stand out as singular example adopted from the jewish mystic
literature of mysticism into ladino. The first article of Lquet hahar presents the story of
the creation of the universe with the hebrew letters and sets forth some of the principles of
Kabbalah. Here we offer an introduction, its critical edition and a study that shows these
principals.
Palabras clave: Cbala. har. Letras hebreas. Creacin del mundo. Literatura sefard.
Mstica.
Key words: Kabbalah. har. Hebrew letters. Creation of the world. Sephardic literature.
Mystics.


Dedicatoria
Cuando llegu a Espaa y a la Universidad de Granada en septiembre de
1997 me esperaban nueve meses de un curso acadmico en el cual poda
mejorar el espaol y realizar algunos cursos de literatura y lengua sefard.
Era becario de un programa de intercambio de los ministerios de Asuntos
Exteriores de Espaa e Israel y pretenda aprovechar mi estancia para
conocer mis races.
En el Departamento de Estudios Semticos me recibieron con cario y
dedicacin y la Dra. Ana Riao, titular del departamento de Estudios
Sefardes, fue asignada como responsable de m programa de estudios. De
ser una persona desconocida hasta entonces y durante un periodo de nueve
meses, se convirti para m en un modelo de vocacin profesional y
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dedicacin. Descubr en ella un gran corazn, siempre abierto para sus
alumnos, y una entrega incondicional a la tarea de difundir una cultura de la
que ella misma fue su mejor exponente, utilizando su sensibilidad y talento
en la msica y la poesa.
Los nueve meses se convirtieron en dos aos. Entr en el programa de
doctorado y pude, gracias a ella, combinar mis estudios acadmicos con mi
bsqueda intelectual y espiritual, as como trabajar sobre los temas que me
fascinaron desde siempre. Pasaron ocho aos. Ya ciudadano espaol, en la
mitad de mi tesis doctoral, recib asombrado la noticia de su fallecimiento.
Ana trabaj en sus ltimos das sobre la obra Letras de ra Aquib, que
junto con Lquet hahar, son dos casos singulares de obras publicadas en
lengua sefard sobre la mstica juda. En la cbala dicen, que cuando el
alma es madura y consciente de que cumpli con sus tareas, navega hacia
las races del rbol de la Vida, hacia el Infinito, desde el Mundo de Arriba.
Gracias Ana, por haberme acompaado y ayudado todos estos aos, sea
bendita y recordada tu memoria para siempre.
Sintiendo que debo cumplir mi tesis, y que esto sera el verdadero
homenaje a Ana Riao por mi parte, busqu a alguien que mi guiara en el
resto de este trabajo. Encontr al r. Yaacov Hassn, una eminencia en este
campo. A pesar de disponer de poca salud y poqusimo tiempo acept
ayudarme. Saba que en realidad siempre estaba all coordinando las tesis
de los que trabajaban en literatura sefard. Hemos podido tener apenas una
sesin larga de trabajo, pero aquella me bast entender la profundidad de
su conocimiento, el rigor de un maestro de sabidura, su inters personal,
vocacin y humor, ms all de las formalidades acadmicas. Como si no
fuera suficiente la prdida de Ana, en poco ms de un ao, l muri
tambin. Que prdidas terribles para el mundo acadmico en tan poco
tiempo! Cunto nos queda para cumplir con sus legados y seguirles!
Gracias, Yaacov, por tu legado acadmico, tu ayuda y apoyo. Sea bendita y
recordada tu memoria. Espero que seamos merecedores de vuestro camino.

1. Introduccin
1.1. Lquet hahar y el har
La versin judeoespaola de Sfer hahar (hb. Libro del Esplendor)
se public por primera vez en Belgrado, en 1859 en letras hebreas ra, por
Abraham Fini y bajo el ttulo Lquet hahar (hb. Seleccin del har),
LQUET HAHAR

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destinado a hacer accesible este libro, el ms importante y fundamental de
la mstica juda, la cbala, al lector del ladino de las comunidades sefardes
de la dispora. Nada sabemos acerca del adaptador y de las circunstancias
de la publicacin del libro, salvo por la poca informacin que se puede
rescatar del testimonio personal de Abraham Fini, aadido, a veces, a
finales de los artculos como suplemento interpretativo. El libro es
realmente una amplia seleccin y adaptacin del har, un tesoro literario
enorme, escrito originalmente en arameo y hebreo y publicado en
cuadernos separados por ra Moe de Len a principios del siglo XIV,
cuyas primeras ediciones completas de imprenta son de Mantova
(1558-1560) y Cremona (1559-1560). Hoy da, el har, obra principal de
la literatura cabalstica, es todava una fuente inagotable de investigacin
acadmica, rabnica y cabalstica. En esta introduccin veo la necesidad de
resumir y presentar la siguiente informacin sobre el har.

1.2. El corpus del har
El corpus del har es realmente una coleccin de artculos ntegros,
estudios, comentarios y parbolas, a veces ni siquiera completos, atribuidos
al tanata ra imn Ben Yoay (= raby) o a uno de sus compaeros,
aunque tambin aparecen algunos annimos. En impresin se suele
aparecer en cinco volmenes: los tres primeros libros son el Comentario
del har sobre la Tora; el cuarto libro es llamado Ticun ohar
(hb.Correcciones del har) y el quinto es har ada (hb. har
Nuevo). El har ada no es un libro escrito ms tarde, una adicin al
har antiguo, como uno pueda pensar; sino una coleccin de manuscritos
enteros y parciales recogidos por los cabalistas de Zafed, que pertenecen al
mismo corpus literario. Estas ediciones de imprenta no reflejan el estilo
literario del har, su divisin temtica o marco narrativo, que sern
presentados ms adelante. La mayor dificultad que presenta este trabajo
estriba en la fuente aramea de la que parte el har y por lo tanto tambin
Lquet hahar, pues se requiere conocimiento de la literatura mstica que
a su vez corresponde a una larga trayectoria de comentarios de la Biblia en
el vasto mundo de escrituras judaicas.



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1.3. El har y el Talmud
La impresin del har a mitades del siglo XVI ayud a difundirlo
ampliamente y su influencia llega a un clmax entre los cabalistas de Zafed
con la cbala de Haar (abr. de ra Yiac Luria), que lo convierte en la
fuente del conocimiento mstico y la Revelacin Divina. Es entonces,
cuando se crea su lugar como texto cannico junto a la Biblia y el Talmud,
a veces considerndolo hasta ms sagrado que el Talmud, siendo los dos el
alma y el cuerpo que provienen de la Biblia, respetando el alma como
la parte superior y ms sutil. Sin embargo, cuando el har interpreta un
din, un precepto de la Ley, que corresponde a la vida moral, religiosa o
cotidiana, el Talmud tiene clara preferencia como dictamen de la Halaj, el
cdigo de Ley Juda. Tal es el caso con las filacterias de mano, llamadas
Tefiln, donde el har y el Talmud no coinciden, y donde el famoso ra
elom Lurya, el maharal, fija claramente la prioridad del Talmud. Esta
postura fue reconocida entre los rabinos especialistas de la Ley que eran
tambin cabalistas e incluso entre aquellos conocidos ms como cabalistas.
La ms conocida eminencia en ambos campos es rab Yosef Caro, el autor
del libro considerado como muy importante sobre la interpretacin de la
Halaj, ulan Aruj (hb. Mesa Preparada), que proviene de los
cabalistas de Zafed y fija claramente la preferencia del Talmud en temas
legales en otro libro suyo llamado ra am (hb. La senda de la vida).

1.4. El marco narrativo del har
El marco narrativo del har est centrado en la figura legendaria de
ray como cabeza de un grupo de sabios y por ello difiere de las leyendas
en el Talmud, que de forma parecida, tambin cuenta historias, milagros,
elogios, misterios e interpretaciones de los rabinos tanatas y amoratas,
pero sin tener una figura principal
1
. Esto permite crear un marco narrativo
muy extenso y uniforme que tiene tres capas principales.
En la primera capa llamada, Cuerpo del har, ray aparece como una
figura de un sabio que es a la vez un santo, que los ngeles y hasta Dios
mismo escuchan sus palabras y no pueden negar sus peticiones. Le ocurren

1. En el Talmud se describe raby como un sabio tan grande que en toda su vida no
apareci el arco iris, en seal a la promesa de Dios de que no volvera a traer el diluvio nunca
jams. El libro Ben Yoay de rabino Moe Kunitz, parte tercera, recoge los artculos que le
elogian.
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todo tipo de milagros, ante l aparecen espritus, almas de piadosos como el
profeta Elas, y le caracteriza una gran seguridad en si mismo, en su
grandeza espiritual y su conocimiento
2
. El hecho de quedarse viviendo 13
aos en la cueva con su hijo, escondindose de los romanos est contado en
el har y se le atribuyen milagros que no se mencionan en el Talmud. Su
conocimiento de los secretos ocultos en la Obra de Bereit (hb. Gnesis)
y la Obra de Merkaba (hb. Carroza)
3
son el ncleo de su manejo de los dos
mundos: el Mundo Espiritual de Arriba y el Fsico de Abajo. Parte de esta
fama est basada en el cuento talmdico de los cuatro sabios que entraron
en el huerto del mstico, el Pardes
4
, de los cuales slo l sali en paz
5
. Sin
embargo, es en el har donde desarrolla esta faceta por encima de todo
conocedor de los secretos ocultos.
En su crculo hay nueve sabios que se relacionan con l ntimamente y
estn mencionados en dra Ra: r. Elaar, r. A, r. Yehud, r. Yos bar
Yaacob, r. Yiac, r. iquiy bar Rab, r. Yos y r. Ysa. Los rabinos
Elaar y Aa son los lderes del crculo y sus ms cercanos amigos,
llamados en arameo ebraya. Los miembros del grupo viajan por Israel y
sobre todo en las ciudades de ipr, a, Cesarea, Lod y Tiberas, donde
se entiende que ray mismo vive. En la mayora de las veces, los
miembros del grupo van solos y al volver, le cuentan los iduin (hb.
novedades de Ley) que han aprendido en el camino y l les sorprende,
sabiendo lo que les pas, resolviendo sus inquietudes y calmando sus
nimos. Aparte de estos sabios hay otros mencionados que cumplen una
funcin secundaria en el marco narrativo. De ellos, algunos tienen gran
importancia como sabios que revelan sus secretos y sabidura; por ejemplo,
r. Hamnuna Saa, r. Ya Saa , y r. Pins ben Yar, el suegro de ray,
que casi le iguala en su piedad y sabidura. ste ltimo, muere antes que

2. En un artculo l se auto compara con Moiss y se considera algo superior: har,
tercera parte, 132 b.
3. La teora de la cbala se puede dibujar en su totalidad alrededor de estos dos ejes.
4. Abreviatura de los cuatro niveles de interpretacin exegtica de las escrituras,
llamados el huerto del misticismo, o en abreviatura PARDES (literalmente hb. huerto):
Pe Pet - por significado simple, a veces la interpretacin literal; Re Rme-
interpretacin basada en atisbo, insinuacin y pistas que ofrece el texto y sus fuentes; Dalet
Dar derivacin interpretativa por analogas y metforas; Samej Sod interpretacin
cabalstica, secreta, que implica utilizacin de conocimiento oculto.
5. Talmud, aguiga, 14 b.
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ray, pero su alma viene a participar en la ltima reunin de ray al
morirse. Las almas de r. Hamnuna Saa y r. Ya Saa, se materializan y
manifiestan como seres humildes y pobres, que siempre se descubren como
grandes maestros. En algunos artculos se narran sus obras y costumbres y
en otros, como en el artculo presente, se expone su conocimiento elevado.
El hijo pequeo de r. Hamnuna Saa, Yenuca, tambin est mencionado
como un gran sabio que ensea a los mayores su sabidura. Otros
personajes annimos aparecen en los artculos y a veces se descubren
tambin como sabios; pero sobre todo se da la impresin de que esta
generacin es nica en su sabidura y espiritualidad.
En la segunda capa del har llamada, Midra haNeelm (hb. Cuento
exegtico oculto), aparece ray y su circulo de sabios al igual que en el
Cuerpo del har, pero sin que el marco narrativo sea tan homogneo. Es
decir, los miembros del grupo no se dibujan como amigos tan cercanos, y
por otra parte aparecen muchos otros sabios, en cuentos separados, que no
tienen ninguna o poca relacin con ellos. Por ejemplo, aparecen r. Elier
ben Horecanus, alumno r. Aquib y r. Elar ben Arj en cuentos donde
ellos revelan su gran conocimiento. Estos sabios, son en la realidad
histrica los alumnos de r. Yoanan ben akay, que vivan dos
generaciones antes de ray y destacan ya en la Agad como conocedores
de la mstica.
En la tercera capa se incluye Raay meheman y Ticun har donde
aparece el crculo de ray. Sin embargo, el escenario es casi siempre el
Mundo de Arriba o el Reino Espiritual. Ray se denomina en arameo
Boina Cadia (arm. la luz santa), y l y sus compaeros se encuentran
con espritus de otras dimensiones como el alma de Moiss, llamado
Raay meheman (arm. el pastor fiel) que es una figura central en esta
capa
6
. Entre los espritus aparecen los patriarcas, Elas, el Mesas, ngeles e
incluso Dios mismo, al lado de figuras de desconocidos sabios. En la
mayora de las veces est claro que ray y sus compaeros no son de
carne y hueso, pero en otros es al contrario.




6. De aqu el nombre Raay meheman que da ttulo a estos artculos.
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1.5. Algunas cuestiones acerca de Lquet ha har
En mi Tesis doctoral trato de aclarar y resumir otras cuestiones acerca
del har pero aqu podemos trasladarnos al campo de investigacin ms
concreto de Lquet hahar, donde podemos ya presentar algunas de las
cuestiones principales. Lquet hahar contiene una seleccin y
adaptacin de 248 artculos, escritos de manera condensada en letra ra,
que ocupan 184 hojas. Podra Lquet hahar cumplir la funcin de ser el
libro responsable de la transmisin mstica en las comunidades sefardes de
los siglos XIX y XX, o fundamentalmente sirvi como un libro de moral
que utiliza la mstica para cuestiones educativas?; qu circunstancias
propiciaron la impresin y la publicacin de las tres ediciones de Belgrado
(1859), Esmirna (1877) y Salnica (1905)?; qu criterios adopt Fini
para la seleccin de artculos del har y cmo enfoc su presentacin?;
qu versin utiliz l para la adaptacin (el original en arameo o una
versin hebrea) y qu diferencias hay entre el original arameo y la versin
judeoespaola?; cules son las caractersticas estilsticas y lingsticas de
las versiones sefardes? Estas son slo algunas de las cuestiones principales
que podramos desarrollar acerca de Lquet hahar en la tesis. Aqu
examinaremos el primer artculo que aparece en Lquet hahar y quiz
podramos encontrar alguna respuesta a travs de su anlisis e
investigacin.

2. Presentacin del primer artculo en Lquet hahar
Transcribir, editar, presentar y analizar los 248 artculos de Lquet
hahar sera un trabajo excesivamente voluminoso que no facilitar el
anlisis y la interpretacin que corresponden a cada artculo. Cmo y segn
qu criterios habra que elegir los artculos para el corpus de la Tesis, se
contest ya en otro artculo publicado
7
y cae fuera de lugar en el contexto
del presente trabajo. Sin embargo, es importante constatar que el primer
artculo de Lquet hahar corresponde a estos criterios y fue seleccionado
por muchas razones que merecen ser aclaradas aqu.
Este artculo, conocido como Articulo sobre las letras de rab
Hamnuna, es el primero en Lquet hahar y est tomado de las primeras
pginas del mismo har. Este artculo pertenece a la parte llamada

7. ARBA 16, Acta Romanica Basiliensia, Actas del IV Encuentro hispano-suizo de
fillogos noveles, pgs. 11-20, junio 2005.
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hacdam (hb.introduccin) y comienza mencionando una de las figuras
claves sealadas arriba, r. Hamnuna Saba. Se trata del tema fundamental
cabalstico de la funcin de las letras hebreas en la Obra de la Creacin.
Por lo tanto, es tambin uno de los ms importantes en Lquet hahar, y al
exponer muchas de las ideas principales en las cuales est basada la cbala
aparece en el principio. En el plano ms simple, el artculo explica por qu
la Tor, en su primer versculo de Gnesis, empieza por la letra Bet, la
segunda letra en el alfabeto hebreo, con las palabras Bereit Bar, y no
por cualquier otra letra. Esto se hace a travs de un midrs, un cuento
exegtico, en el cual cada letra va presentndose ante el Creador, desde la
ltima hasta la primera, para servir como cabeza de la Creacin del
Universo. Y por fin, este artculo es tambin el hermano menor del libro
Letras de ra Aquib, una versin ms breve y condensada del ltimo
trabajo de la homenajeada figura de Ana Riao.

3. Criterios de la edicin crtica
En la transcripcin del texto aljamiado del artculo he utilizado el
sistema expuesto por I. M. Hassn

y adoptado por la revista Sefarad, que
esta basado en transcribir la aljama con ortografa hispnica y sealar
mediante puntos y tildes diacrticos los casos de pronunciacin diferencial.
Para los versculos y los trminos hebreos he aplicado este mismo sistema,
ofreciendo sus traducciones en las notas de pie (donde el texto no incluye
ya su traduccin) y en el glosario de forma correspondiente.
Indico las uniones (_) o particiones(-) de palabras contrarias a la norma
castellana, y he acentuado y puntuado, siguiendo el espaol normativo.
Ello porque la grafa aljamiada no representa acentos, y sobretodo porque
frecuentemente presenta frases muy largas y difciles de entender sin
comas, puntos, etc. He utilizado los corchetes [] para introducir todo
aquello, letras palabras, o bien nombres de artculos, que no aparecen en el
texto aljamiado. En los abundantes dilogos introduzco el texto con dos
puntos y entre las comas angulares ; as para citas de fuentes bblicas y
rabnicas en hebreo utilizo las doble comillas (), y las comas () para sus
traducciones cuando aparecen en el texto o bien en las notas de pie. Ya que
en este artculo se personifica las letras hebreas, las distingo con
maysculas cuando aparecen como personas y en otros casos las dejo en
minsculas. En esta versin de 1859 y en las dems versiones se distingue
LQUET HAHAR

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las palabras al comienzo de cada artculo y tambin palabras claves dentro
del texto con letra cuadrada y de mayor tamao. Para respetar estos casos
las sealo con letra negrilla. El cambio de pgina esta anotado con barra,
numero y cara de la hoja en superndice (
/72a
).
Adems de las fuentes y sus traducciones ofrezco en las notas del pie
los comentarios necesarios para el entendimiento del texto o para sealar
diferencias notables entre la presente versin sefard y la aramea del har.
Siendo que las citas del texto hebreo pueden ser manipuladas para
introducir una interpretacin mstica he utilizado la traduccin bblica que
ms convenga en cada caso (Ediciones Sigal, la sefard de Israel Bajar
aym o de Abraham Asa, u otra) para la mejor comprensin del texto. Y
por fin, en el glosario recojo sobre todo los trminos hebreos o aquellos que
no provienen de lenguas romnicas.

4. La edicin crtica del primer artculo de Lquet hahar:
/1A
(Maamar 1 d2 a2 m1)
[Artculo de rab Hamnuna sobre las letras hebreas]

Rab Hamnuna dio: Cuando quio el yt por crear el mundo era
paran mientes y_se enalaba con las letras de la Ley 2000 aos antes
que_se creara el mundo. Y cuando quio por crear al mundo, vinieron
todas las letras delantre de_l de el cabo para el principio.
Entr la letra de Tav al pricipio. Dio: Se del mundo, gustas por
crear con m el mundo?, que yo so letra del sello tuyo que_es Emet
8,
y_t
te llamastes Emet, conviene al Rey por empezar con Emet y_por crear con
m el mundo. Dio a ella: Buena t, salvo t non perteneces por-que se
cree con ti el mundo, que_t apareada por seer asealada en frente de_los
buenos
9
, que afirmaron la Ley de lef hasta Tav, y con la seal tuya

8. Jeremas 10, 10: El Seor Dios [es] Verdad. Emet es uno de los nombres
de Dios, escrita con las letras hebreas lef, mem tav, de las cuales la tav es la ltima
o el sello del nombre. Es tambin la ltima del alfabeto hebreo.
9. Ezequiel 9, 4: Pasa por la ciudad, recorre Jerusaln y marca con una cruz la frente de
los hombres que gimen y lloran por todas las nefastas que se cometen dentro de ella (hb.
literalmente, un sello o una seal y no una cruz). Otra razn por la cual no se debe
utilizar la letra tav es que sella tambin la palabra mvet (hb. muerte) o met (hb. muerto),
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se_han de morir, que_t sos sello de la muerte, siendo ans, non t
perteneciente porque cree con ti el mundo. Luego sali.
Entro la in. Dio: Se del mundo, gustas de crear con m el mundo?,
que_so letra de_tu nombre del em aday
10
y conviene por crear al mundo
con nombre santo. Dio a ella: Buena y verdad tu, ma siendo los
mentiroos toman a_ti y auntan la Cof y Re
11
, de aqu qun quere deir
coa de mentira que diga al pricipio coa de verdad para que_le camine la
mentira que conpuo, que seguro t sos letra de verdad; Ma las letras de
Cof Re son de la parte mala, y porque se sostenga toman a_ti con ellas y
es quer. Siendo vido ans, sali delantre.
Aqu se_die la kavana que dien aal: Emet hay a_l pies. quer
non hay a_l pies
12
. Dehainu emet bemispar catan13 le_hae 9, eadele
/1B
otro 9, se hae 18, que es y bmc
14
es 9, edele otro 9 se hae 27
bmc que es k bmc 9, que es emet; Ma el equer bmc es 6
15
y otro 6
le hae 12, que_es yb bmc 3, se_le cortan los pies, en lugar de ir
adelantre va atrs; Ma yo quere deir segn dien la ente: la verdad va
enriba como la aeite, que cuando se echa un poco de aeite enriba de_la

creadas al quitar la letra inicial lef de Emet, as que no es digna de ser la letra de la
creacin del mundo. Est razn esta mencionada en la versin aramea pero omitida en la
ladina.
10. El nombre de Dios aday se constituye de las letras hebreas in, dlet, yod, que
son tambin abreviatura de omr Daltot Yisrael (hb.El que guarda las puertas de Israel).
11. La letras Cof y Re, que vienen despus de la in en el orden alfabtico simbolizan
respectivamente las palabras Quelipa Ra (hb.corteza mala), refirindose al diablo.
12. La verdad tiene pies, o sea est enraizada en la realidad, mientras que la mentira no
los tiene. Este refrn tiene que ver con la forma de las letras de la palabra mentira xwy que
tiene slo un pie en la cof y por lo tanto no es estable mientras que la de verdad zn` es
estable por las patas de lef y tav. Este refrn y todo el prrafo siguiente (sobre la
guemtria, vase abajo) fueron aadidos por el traductor del ladino.
13 . En la guemtria, el clculo del valor numrico de las letras, se denomina mispar
catan al suma del valor numrico de las letras de una palabra reducido a una cifra. En este
caso la palabra emet se constituye de lef (valor numrico 1) + mem (valor numrico 40) +
tav (valor numrico 400) = 441 = 9. Fini aade aqu que la suma de las cifras de los
mltiplos de 9, por ejemplo 18, 27, 36, 45 es siempre 9, o sea la verdad siempre prevalece,
mientras que los mltiplos de la cifra reducida de la mentira, 6, siempre cambia.
14. Las letras yod y et equivalen a 18 numricamente.
15. El valor numrico de quer es: in (300)+ cof (100)+ re (200)=600, y en una cifra
reducida es 6.
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agua cae el aiete al dip, ma torna se sube arriba fin que_se arepoa. Ans
la mentira, ya diimos: equer bmc 6, aade otro 6 es 12, bmc 3, eadele
sore 12 otro 6, le_hae 18, bmc 9, que_es emet, sale la verdad, aun que
habla mentira non le camina, presto se_le aclara, que la letra de in non
recibe mancha y sale presto a_la verdad.
Entr la di, dio: Se del mundo, ?gustas por crear con m el
mundo?, que con_m se sellan los adiquim y_tu, sos llamado dic, que
dio el pasuc: ki adic adonay edacot ahab
16,
y con_m conviene que
crees el mundo. Dio a ella: di, adic t!, y_t cale que seas guadrada
y no quero por descubrirte este karar por por non dar pitjn pe a_el
mundo
17
, y en otro lugar subiras. Sali.
Entr la Pe. Dio: Se del mundo, gustas por crear con m al mundo
que_en m asealada la remisin que tu apareado por remir a_tus hios
qu_es pedut. Dio a ella: Buena tu, ma con ti es asealado pa en la
escondida. Como el culebro que modre y entra por cabeza entre su cuerpo,
ans quen pica aoca su cabeza y quita sus manos
18
.
Y ans la Ayin, dio: En_m hay anava. Dio a ella: Non se cree
con ti el mundo, que con ti haen avn.
Entr la Smej. Dio: Se, gustas de crear con m el mundo?, que
hay en m semij a los cados, segn die: somej H lejol hanofelim
19
.
Dio a ella: Tu te tienes demenester a tu lugar y non te meneas de all, que
si t sales, qu ha_de_ser de aquellos que estn cados, que ellos se
asufren en ti?. Sali.

16. Salmos 11,7: El Seor es justo y ama la justicia.
17. Fini omite aqu unas frases sobre la estructura grfica de la letra di, en hebreo v,
que es como una p (letra nun) con una i (letra yod) encima, lo que simboliza la copulacin
del femenino (hb. nequeb) y la sefir Maljt con el masculino y la sefir Yesod (escrita
con Yod). La yod y la nun estn con la cara hacia atrs y no con la cara una hacia la otra.
sta copulacin se considera prohibida. Cuando Dios se la dice a la di, la yod en ella
cambia su forma mirando hacia arriba, pero al estar reprochada vuelve a su sitio. El
adaptador, en cambio, aade una explicacin simplificada de que Dios guarda la letra para el
mundo venidero porque con ella se escribe adiqum.
18. La explicacin se refiere no solamente al hecho de que con la letra pe se escribe la
palabra crimen (hb. pa), sino tambin a la forma grfica de la letra: R que parece como
una serpiente escondiendo la cabeza.
19. Salmos 145, 14: El Seor sostiene a todos los que caen, endereza a los que estn
doblados.
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Entr la Nun. Dio: Se del mundo, gustas de crear el mundo conm?,
que en_m est escrito: nora tehilot
20
y loor de los adiquim, que die
nava tehila
21
.Dio a ella: Trnate atrs, que por mor de ti se_torn la
samej, y estes unto a ella22. Luego se_torn.
Entro la Mem. Dio: Se, gustas de crear con m el mundo?, que
con_m sos llamado Mlej. Dio a
/2A
ella: Ans es. Ma non creo con_ti el
mundo porque el mundo quere Rey
23
. Torna a_tu lugar, t y_la Lamed y la
Nun, que non conviene al mundo sin rey
24
.
En aquella hora aba la Kaf delantre de sobre la silla. Se estremeci y
dio: Se del mundo, gustas crear el mundo con m?, que yo tu honra
25
.
Y cuando aba la Kaf de enrriba de la silla, se estremecieron 200.000
mundos y se estremeci la silla, y_todos los mundos se estremecieron para
caer. Dio a ella: Kaf, qu t haces aqu?, Torna atrs, que en ti hay
kelaya. Torna a tu lugar y estate en tu silla. Torn y_se asent en_su
lugar.
Entr la Yod. Dio: Se del Mundo, gustas por crear con m el
mundo?, que yo so pricipio de_tu nombre el santo
26
, y conviene crear con
m el mundo. Dio a ella: Abasta a_ti que_t cavacada en m y toda mi
veluntad en ti. Non conviene por arrancarte de_mi nombre.
Entr la Tet. Dio: Se del mundo, gustas por cear con_m el mundo?,
que con mi sos llamado Tob veyar
27
. Dio a ella: No creo con_ti,
que tu bondad cerrado entre ti. Esto es que die: ma rab tubej vego
28
,

20. xodo 15, 11: Quin igual a ti, sublime en sabidura, tremendo en gloria, autor de
maravillas?
21. Salmos 33,1:Justos, alabad el Seor, la alabanza es propia de los rectos.
22. La nun es la primera letra de noflim (hb. cados) y la razn por la cual la smej no
fue aceptada.
23. Porque el mundo necesita un Rey, las letras que componen la palabra rey mlej
(mem, lamed, kaf) no pueden ser las que crean el mundo sino las que gobiernan.
24. Las letras mem, lamed y kaf deletrean la palabra Rey (hb. mlej). Aqu se junta la
nun, descartada anteriormente para construir el mundo a cambio de la kaf, que se
presentar como la siguiente.
25. La kaf representa y es la primera letra de kavod (hb. Honor).
26. El nombre YHVH est compuesto de las letras yod, he, vav, he de las cuales la
primera es yod.
27. Salmos 25, 8: El Seor es bueno y recto, y ensea el camino a los descarriados.
28. Salmos 31, 21: Qu grande es tu bondad, Seor.
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siendo y tu bondad guadrar entre t, non hay a_ti parte en este mundo.
sino en olam haa, y_ms que con tu letra se_han de unir las puertas del
hejal que die: tab beere eareiha
29
. Y_ms que la et es_cuentra
ti, y cuando vos auntas las dos se_hae T, y_con esto stas dos letras
non estn escritas en los ebatim
30
. Luego sali.
Entr la yin. Dio: Gustas por crear con_m el mundo?. Que
con_m guadran tus hios el abat que die: ajor et yom haabat
31
.
Dio a ella: Non creo con_ti el mundo, que_en ti hay pleito, espada y
lanza, como la Nun
32
. Luego sali.
Entr la Vav. Dio a ella: T y_la He abasta a_vos, que_sos letras
letras de mi nombre, y esta cabacadas en mi nombre.
Entr la Dlet y Guimel. Dio a ellas: Abasta a_vos para seer esta con
esta, porque los proes non se baldarn del mundo y tienen demenester por
hacer guemilut asadim con ellos. Dlet es probeza. Guimel es guemul
que gualardona merced
33
. Non vos aparte este de este, y abasta a vos por
mantener este a este
34
.
Entr la Bet. Dio: Se del mundo, Gustas de crear con_m el
mundo?, que con m bendien a_ti arria y abao. Dio a ella: vadai con
ti vo a_crear el mundo. Y_t sers al
/2B
pricipio por crear el mundo.
Qued la lef y non entr. Dio el yt: lef, lef,de_qu non
entras como resto de las letras? Dio a l: Se del mundo vide que todas
las letras salieron sin provecho, qu, qu haga yo?, Y_ms que ya le

29. Lamentaciones 2, 9: Yacen sus puertas hundidas en la tierra, l quebr sus barrotes.
30. He aqu tres razones para no utilizar las letras et y tet: 1) La forma de la letra tet en
hebreo tiene la cabeza metida hacia dentro, lo cual indica que guarda la luz del Bien (hb.
tov, que se escribe con tet) de los piadosos para el mundo venidero; 2) Que por eso, segn
a Cbala, se destruy el templo y se hundieron sus puertas (hundieron en hb. tab, se
deletrea con tet) 3) Que junto con la letra et, que simboliza el pecado (hb. et, y por esto
esta en contra la tet, que representa el Bien), las dos no aparecen en los nombres de las 12
tribus por pertenecer a las letras que deletrean Pecado (et, lef, tet).
31. xodo 20, 8: Acurdate del da del sbado.
32. El nombre de la letra yin, significa arma, y su forma se parece a la de la letra nun
final en forma de arma.
33. Dlet representa a los pobres por la palabra hebrea dal (hb. pobre) y guimel
simboliza recompensa por empezar la palabra guemul (hb. recompensa).
34. Dios ordena a las letras dlet y guimel que se queden juntas y que se apoyen una a la
otra para que los pobres tengan su recompensa.
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dastes a_la Bet presente ste, y non conviene a_el Rey alto por hacer pasar
presente que ya fue dado a_el esclavo y darlo a otro. Dio a ella el yt:
Anque crear el mundo con letra de Bet, tu has de seer pricipio de todas
las letras y non en m yiud salvo con ti. Con ti empezarn todos los
ebonot y hechas del mundo, y todo ahonamiento non es salvo con la
lef.
Y hio el yt letras de arria grandes y letras de abao grandes. Y por
Bet Bet, Bereit Bara, lef lef, Elohim Et, y todas son como una, son
de arria y de abao, ak
35
.
De aqu mos sale cuantas coas. Prima es de_la mentira segn ya se
dio. Segunda que_se vee que non puede ser el mundo sin aniyim para que
los s guebirim yv hagan Guemilut asadim con ellos ganen bueno en
oh y en ohb. Y_non como algunos guebirim que dien que ladre
como ladr yo. Y que_se mantenga. Cierto que todo modo de hombre
ms quere ladrar y ganar, ms que demandar la edaca, ubifrat ir de
civdad en civdad, y de muladar en muladar, que_se le areventa las piel del
hombre a _ver si_lo recibe el s rab nrv o sea el s gabi con cara alegre
y fin que le_dan baal habat cuanto lleva, y mirado con qu cara lo va
a_recibir aquel bhb hy. Y denpus cuanto le_siente su alma de aquel
desventurado fin tomar la quiba del se gabai. Y_si ser que sale
acaminar por las odas o sea grutas, se retenbla su corazn entre el
desventurado fin entrar adientro, y si lo recibi con cara alegre y_le di su
matan y_lo afalga, Cuanto gusto se_toma!. Ms guebir que_el non
hay!, que toma corae y_va en otras ods con gusto. Ma si hv se topa
alguno que_le habla fuerte, cuanto le siente su alma!, y cuanto se
maldie su mal maal!. Ma, qu_si hae sin ello non puede ser, que_si era
que poda ser sin proes o sin dadores, non era la guimel a_lado de_la
dlet. Y meldamos en_primero la guimel, para que vea el proe que_la
guimel
/3A
que_es el guebir, siempre va antes de_la dlet que_es el proe.
Y siempre esta dems abao de_la guimel, para que siempre este oprimido

35. As se explica porque empieza la Tor con la letra bet, en la palabra bereit (hb. En
el principio), y no con la letra lef, que gan el primer lugar en el alfabeto hebreo por su
modestia. Dios cre las letras de igual manera de arriba abajo, en el mundo fsico actual,
como arriba en el Mundo Espiritual, segn la bendicin (hb. beraj, escrita con bet) para
que se bendigan en ambos mundos.
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el ani debao del guebir. Y no como algunos, que dien que so yo manco
de_l, porque el que_sea ms grande y contado de_m. Te dir mi
hermano, que por munchas sibot non tenemos ran. Y una slo te dir,
y_pensa en tu sjel si es verdad lo_que te hablo: mira que air en cuenta
la hae 580, que es taquif, laon de fortaleza, que_lo requere a_que sea
fuerte. Y ani le hae 130, que es cal, quere decir liviano. Que debemos ser
livianos y non apegar, ademandar y atagantar. Gam la letras de ani es
ksef. Siempre que_se tome este consuelo que detrs del aniut ya
le_vern plata, y_que sea liviano y non pegado.
Ms se enbea cmo es ayab el honbre de precurar por ganar y hacer
algn hecho, aunque vido que_su aber ya precur y_non alcanz, Torna
l que_mire y precure!, y non diga: eg fulano ya fue y non tuvo ningn
provecho, Qu_vo a_ir y yo a pensar y enplear el tiempo?. Porque no se
sabe para qun es apareade de los cielos, segn hiieron las letras que
entraron a una a una y non dio la una ya entr mi aber y cuantas antes
de_m, qu entrar yo?. Mira la Kaf. Aunque ya sinti que dio el yt
a_la Mem y la Lamed y la Kaf Final non creo mi mundo con vosotros,
que_sos Melej, torna ella, entr y precur. Ya sabes cmo dien la ente:
la ventura es de_quen la precura
36
. Ma, si ya vites en algn hecho que
Reubn ya se apao, no sea que precure, boearle el hecho por entrar l.
Salvo adraba, mire de hablar bien por l, y_con esto terna a_l bueno,
segn se vee de_la lef, que_se qued atrs y non entr, que ya poda ser
que entrar, segn entraron todas. Sino cuando la llam el yt le
respondi: non conviene a_el rey que dio un presente a_uno, que_se
lo_tome y que se lo_de a otro, y con esto gan ella que es letra primera en
las cuentas segn diimos. Ans el ben_adam que habla bien por su haer,
tern. Y el bueno que_le dar el yt, todo bueno. Amen.


5. Glosario
a (hb. abrev. De amud) hoja
aber (hb.) pecado, falta
afalgar consolar, reanimar
afilu (hb.) aunque, aun, incluso

36. Refrn que significa la suerte la merece quien ha trabajado.
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ahonamiento profundidad
ak (hb. ad kan) hata aqu
amen (hb.) as sea
anava (hb.) humildad
ani (hb. pl. aniyim) pobre
aniyut (hb.) pobreza, indigencia, penuria
aparear destinar
air (hb.) rico
asufrir sufrir
avon (hb., pl. :avonot) pecado, crimen, delito
baal hait (hb. abreviatura bhb)el dueo de la casa
beraj (hb.) bendicin, rezo
ben_adam (hb) ser humano, hijo de adam
bereit bara en el principio cre (gnesis 1,1)
bemispar catan (hb.) en pequeo nmero, en gematra reducida, vase
artculo 1
bmc (hb.) abreviatura de bemispr catan, en nmero reducido
boear (tur.) gastar, estropear o (it. Buscherae)disgustar
cal (hb) liviano, ligero, debil
cavacada (adj.) imprimada, fundada, profundizada, copiar
culebro culebra, serpiente
d (hb. abrev. De daf) pgina
dehaynu (hb.) o sea
din (hb. pl. dinim) justicia, juicio
dip (tur.) profundidad, fondo
eg (prep.) as que, de esta forma
emet (hb.)verdad
enbear aprender, deducir
enrriba arriba
gabi (hb.)cobrador, en la sinagoga
gam (hb.)tambin
gualardonar de galardn, premiar
guebir (hb. pl. guebirim) amo, dueo, seor rico
guemilut asadim (hb.) ejercicio de buenas acciones, caridad
aber (hb.) amigo, (tur.) mensaje
ayab (hb.) obligado
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ebonot (hb.) cuentas, juicios
v (hb. as vealom) hojal que no
aal (hb. ajamenu ijronam liberaj) abreviatura de nuestros
sabios, bendita sea su memoria
karar (tur.) 1) decisin, determinacin, resolucin
2) querer, cario
3) cantidad, medida
kavan (hb.) intencin, en la cbala significa meditacin
kelay exterminio, destruccin
ksef (hb.) dinero, plata
ladrar esforzarse, trabajar duramente, con afn,sufrir(se)
maamar (hb.) artculo
maasim tobim (hb.) buenaventuras
matan (hb) regalo
maal (hb.) suerte
mlej (hb.) rey
m (hb. abrev. de melec) de la parte
miva (hb. pl.: midot ) mandato, precepto
modre muerde, de morder
muladar estercolero
nora tehilot (hb.) tremendo en glorias
nrv 1) (arm. natreha, ramana ubarkeha) que le cuide, consuele y
bendiga
2) (hb. nfe, rah veneam) vida, alma y espritu
olam haa =(hb.) mundo futuro
olam hae = (hb.) este mundo
ohb (hb. olam haa) mundo futuro
oh (hb. olam hae) este mundo
paran mientes contemplar
pasuc (hb.) versculo bblico
pedut (hb.) remisin
pa (hb.) crimen, pecado
plata dinero
pitjn pe (hb.) abrir la boca, excusa, crtica, pretexto
probes pobres
quen quien
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quib (hb.) pensin, dinero de sueldo
r. (hb. rab o ra) rabino
rabear rebelar, rebelar(se)
raa (hb.) impo, malvado, pecador, injusto
remir redimir
S(abr.) seor
ar (hb.) dolor, afliccin
aday Dios, El que Guarda las Puertas de Israel
adic (hb. pl. adiqum) justo, piadoso, religioso
aat (hb.) sbado
ebatim (hb.) tribus
seer ser
semij (hb) apoyo, sostn, autorizacin
quer (hb.) mentira
siba (hb. pl. sibot) razn
yt (hb. em yitbaraj) benedito sea Su Nombre
taquif (hb.) fuerte, vigoroso
tan (arm.) tanata, rabino de la Min
ternar tornar
tob veyar (hb.) bueno y recto
ubifrat (hb.) y especialmente
vadai (hb.) cierto
vern vendr
yb (hb) las letras yod y bet, el valor numrico 12
yid particularidad, unin, unidad
yer hara (hb.) mal instinto
yeib (hb) academia de estudios rabnicos, sede
y (hb.) las letras yod et, el valor numrico de 18
yv (hb. yimerhu ur vegoal) que le cuide su Protector y su
Salvador
eman (hb.) tiempo

6. Anlisis y conclusiones
En el plano mstico y metafsico este artculo establece algunos de los
fundamentos de la Cbala: Dios cre el mundo con las letras hebreas, que
son las piedras angulares de la creacin y por lo tanto tambin son un
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objeto de meditacin y contemplacin para los humanos. Segn Sfer
Yeir, Dios cre el mundo con 32 senderos msticos - 22 letras del alfabeto
hebreo y 10 emanaciones divinas llamadas sefirt, y representadas por los
nmeros 0 a 9. Podemos redactar y deducir los siguientes principios
cabalsticos de este artculo:
a) La forma grfica de las letras como smbolos es objeto de referencia,
contemplacin y visualizacin. Por ejemplo la palabra quer (rea =
mentira), no tiene pies sino slo una pata en la cof y por lo tanto no
se sostiene, frente a la palabra emet (,nt = verdad), que es la verdad
absoluta y descansa sobre las patas de las tres letras. De igual manera
la letra pe (p) se asemeja a una serpiente con la cabeza hacia dentro, etc.
b) El valor numrico llamado guematra, se calcula sumando los valores
de las letras, y sirve como una herramienta para expresar verdades
universales en nombres, frases, etc. Pues, en el ejemplo de emet el valor
deducido es 9, cuyos mltiplos 18, 27, 39, siempre son del valor
reducido 9, mientras esto no se cumple en la palabra quer, cuyo valor
numrico es 6 (vase el texto).
c) La apariencia de letras en los nombres de Dios, por ejemplo la he en el
nombre Yod-he-vav-he es un factor importante. En general los
diferentes nombres de Dios son capaces para activar las diferentes
fuerzas divinas. Por consiguiente tambin los nombres de humanos
reflejan su esencia espiritual y al cambiarlos o aadir nombres cambia
el rumbo o la suerte de los humanos.
d) Existe una relacin estrecha entre el Creador y el lenguaje hebreo. La
Tor empieza con la segunda letra, bet, en realidad, tambin porque as
se demuestra que el conocimiento verdadero est an oculto en la letra
lef, y es sujeto de una bsqueda a travs de la mstica. Por lo tanto la
letra lef est sealada en la siguiente manera: con ti empezarn todos
los ebonot y hechas del mundo todo ahonamiento non es salvo con la
lef. As se ensea al hombre buscador que el significado mstico de
las palabras y las letras requiere trabajo intenso de estudio y
exploracin de la Tor, meditacin y madurez. A la vez, adquirir este
conocimiento siempre hace al hombre ms humilde, como es el caso de
la letra lef, que ni siquiera se present como candidata.
e) En la metafsica cabalstica existe una divisin de los Mundos de
Arriba y sus paralelos los Mundos de Abajo. Las letras hebreas
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aparecen en forma espiritual en los Mundos Superiores y podemos
acceder a ellas slo a travs del trabajo con sus paralelas en las letras en
el Mundo Fsico. Esto est sealado en la aparicin de la bet dos veces y
de la lef dos veces a principios de gnesis (Bereit Bar Elohim Et).
Este paralelismo se desarrolla ms adelante en el har con la
existencia de las yeibot, escuelas rabnicas, maestros y alumnos en
ambos mundos, y en los viajes de los miembros del crculo de ra
imn en los Mundos Superiores.
f) El conocimiento aun ms profundo de las letras como principio activo
en los 72 nombres de Dios est slo insinuado en este artculo y slo a
travs de la indagacin espiritual se podra lograr descifrarlo. La letra
Bet, por ejemplo, representa tambin la dualidad, la mente, la casa y la
pareja, la naturaleza de la conciencia, el comienzo de la creacin con el
pensamiento, el mundo espiritual y el mundo material, el planeta
Saturno, el da domingo, el ojo derecho, el signo capricornio, la sefir
Bina, etc. Esta simbologa y estos fundamentos se utilizan en
meditaciones, por ejemplo, en la Cbala Prctica, (ra Laibl Wolf,
2003) y en la formacin de talismanes y la invocacin de ngeles como
entidades activas con sus nombres correspondientes (Libro del ngel
Raiel).

Como primeras conclusiones y respecto a las cuestiones expuestas
arriba acerca de Lquet hahar podemos decir que este artculo en su
traduccin al original en arameo (vase excepcin en nota de pie 17) y por
lo tanto conserva el potencial de cumplir con la funcin de transmisor de la
mstica, tal como se demuestra en los principios de la enseanza cabalstica
redactados arriba. Sin embargo, vemos claramente que sobre todo al final
del artculo, como en otros artculos en Lquet hahar y desde las
palabras De Aqu, Fini aade y desva la interpretacin hacia la
educacin moral en las comunidades sefardes de su poca. Destaca por lo
tanto el uso singular de material cabalstico para la enseanza moral, lo que
convierte este artculo en ejemplo claro de la doble cara de los artculos en
Lquet hahar: por una parte tratan de conservar el conocimiento
necesario para la enseanza de la cbala y por otra parte el adaptador desva
cuando es posible la interpretacin hacia una enseanza moral y concreta,
relevante a los tiempos y estilo de vida sefard.
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De aqu tambin se puede proponer la hiptesis de que esta doble faceta
de los artculos hizo que Lquet hahar sea un libro ms atractivo y
llamativo, ofreciendo la luz de la sabidura mstica y a la vez su
interpretacin como una enseanza moral, asequible a sus lectores, as
propiciando nada menos que tres ediciones del libro, con diferencia de 45
aos entre ellas. Si no fuera por ello sera difcil entender cmo un texto
cabalstico, muy dificultoso para el lector comn, tendra xito suficiente
para publicarlo tres veces.
El elemento literario de personificacin de las letras, que les
proporciona el deseo de ser elegidas, es evidente en este artculo y Fini lo
utiliza para aportar su propia interpretacin. Las letras ofrecen sus
cualidades buenas, normalmente relacionadas con las palabras
importantes o buenas en las cuales ellas aparecen, mientras que el Creador,
que sabe todo, tambin les recuerda sus cualidades malas y las rechaza
hasta llegar a la letra bet. Fini aporta su conocimiento cabalstico en la
simbologa de las letras y en la guematra, que l utiliza para dirigirse a la
sociedad de su tiempo con un mensaje moral. Bajo su perspectiva, la
personificacin de las letras le permite demostrar el valor de la humildad,
las acciones de bondad y caridad, y fortalecer as la institucin de la
sinagoga como centro social, donde los hombres adinerados apoyan a los
pobres y a la institucin religiosa.






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