I

Los mtodos de trabajo

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23

1. La kabbalah: breve referencia histrica


La kabbalah tiene su origen en el judasmo. Originalmente, se trata de
un sistema que permite hacer una interpretacin mstica y alegrica del
Antiguo Testamento. De este sistema deriva un conjunto de ideas, y sobre
todo de prcticas y procedimientos, que buscan descubrir las doctrinas
secretas escondidas en forma cifrada en la Biblia, doctrinas que se buscan
el conocimiento de la naturaleza de Dios y del mundo a travs de
diferentes mtodos esotricos de interpretacin, que en un principio se
transmitan slo entre iniciados.
Las tendencias msticas y esotricas surgieron en el pueblo judo a
partir de los primeros siglos de nuestra era, aunque muchas tradiciones
las remontan a Moiss, e incluso a Abraham. Conocida como sabidura
secreta (Jokmah nistarah), la kabbalah fue durante muchos siglos
transmitida de forma oral, si bien en el siglo I de nuestra era hay ya
referencias al texto cabalstico ms misterioso, el Sefer Yetzirah ("Libro
de la Formacin", ver seccin de referencias bibliogrficas), e incluso se
llega a afirmar que ya se conoca en tiempos bblicos. Es, sin embargo, a
partir del siglo XII cuando la kabbalah se desarrolla particularmente en
Provenza, y poco despus en Catalua (escuela de Girona) y en el resto
de la Pennsula Ibrica, extendindose despus al resto del mundo judo.
La obra ms representativa de esta primera etapa de la kabbalah es el
Sefer ha-Bahir (Libro del esplendor, ver referencias bibliogrficas),
considerado en determinados crculos del judasmo ortodoxo como un
libro blasfemo. De esa poca son Yitzak el Ciego y sus discpulos Ezra
ben Shlom y Azriel, que desarrollaron en Girona el primer crculo
mstico de la pennsula. Poco despus, Mosh ben Nahman
(Nahmnides) reuni en Barcelona un grupo de discpulos, a los que
instrut en las doctrinas esotricas. Al ser Rabino Mayor de la Corona de
Aragn, consigui que la mayora de sus doctrinas fueran aceptadas por
el judasmo ms tradicional.
La kabbalah se extendi por Castilla, surgiendo notables
representantes suyos en Soria, Burgos y Toledo. De todos ellos, el ms
famoso cabalista castellano fue Mosh de Len, autor del Midrash
nelam, (Midrs esotrico), que se convertira en la seccin central del
Sefer ha-Zohar, considerado como la exposicin ms significada de las
enseanzas cabalsticas. Por su parte, el zaragozano Abraham Abulafia,
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considerado como el representante ms significativo de la llamada
kabbalah proftica o exttica, viaj a Oriente en busca de las diez tribus
perdidas, recorriendo numerosos pases y consiguiendo, tanto
entusiastas discpulos como opositores encarnizados.
Durante los siglos XIV y XV la kabbalah se difundi por Italia y por
Oriente. Al ser expulsados los judos de Espaa en 1.492, los cabalistas se
establecieron en varios pases ribereos del Mediterrneo, pero acabaron
formando en Safed, al norte de Palestina, lo que en los siglos venideros
sera el centro ms importante de la kabbalah. Una generacin despus,
destacaron Mosh Cordovero, de origen espaol, que fue el gran
sistematizador de la kabbalah, y sobre todo Yitzak Luria, nacido en
Jerusaln de familia originaria de Polonia o Alemania, aunque educado
en Egipto. En los tres aos que pas en Safed, hasta su muerte en 1.572, se
rode de discpulos, a los que ense de forma exclusivamente oral su
sistema de kabbalah terica, as como la manera de llegar a la comunin
con las almas de los justos mediante prcticas de concentracin y
meditacin. De l procede la doctrina de la transmigracin de las almas
(los guilgulim) y el cumplimiento del tikn, de gran importancia en la
presente obra. Sus discpulos, especialmente el ms destacado de ellos,
Jayim Vital, se encargaron de recoger por escrito las enseanzas de Luria,
que despus seran difundidas en Europa por Israel Sarug, aunque no
haba sido discpulo directo de Luria.
En el siglo XVII, Shabetay Zvi (1.626-1.676), seguidor en lo esencial
de las ideas de Luria, convulsion al mundo judo al autoproclamarse
solemnemente como Mesas, y arrastr con ello a gran nmero de
seguidores; pero su posterior conversin al Islam provoc una notable
oleada de decepcin. Despus de su muerte, sus partidarios mantuvieron
vivo su fervor mesinico a lo largo del siglo XVIII. Tambin, durante los
siglos XVIII y XIX, fueron influidos por la kabbalah los jasidim de Europa
oriental, los cuales contribuyeron en gran medida a popularizar y
extender sus doctrinas, pese a los esfuerzos de los judos "ilustrados",
durante el perodo de la haskal (ilustracin).
Parelelamente a este desarrollo, a partir del siglo XV algunos
pensadores cristianos del Renacimiento se sintieron profundamente
atrados por la kabbalah, que trataron de armonizar con el cristianismo.
En la actualidad son destacables las obras del escritor argentino de
origen judo y residente en Espaa, Mario Satz, del britnico Z'ev ben
Simn Ha-Levi y de los ha poco fallecidos Alexandre Safran (Gran
Rabino de Ginebra) y Aryeh Kaplan, cuya versin del Sefer Yetzirah es,
probablemente, la mejor y ms documentada que nunca se haya hecho.
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En cuanto a la kabbalah tradicional, sigue viva en Israel, con centros
de enseanza en Tel-Aviv (Centro para los estudios espirituales de la
kabbalah, dirigido por Yechiel Shemer), Jerusalem, y sobre todo Safed,
la pequea ciudad de Galilea en la que sigue habiendo varias escuelas de
kabbalah.
Las modernas tecnologas no podan quedar al margen de la
kabbalah, y en este sentido hay que sealar la existencia de cientos, quiz
miles de referencias cabalsticas en la red mundial internet, hacindose
verdaderamente complicado separar el trigo de la paja entre ellas.

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2. El idioma hebreo, vehculo para la kabbalah


El idioma hebreo pertenece, como el rabe y el arameo, al tronco
lingstico semita, caracterizado por formar las palabras radicales o races
mediante tres letras. A su vez, stas son consonnticas, pudiendo
vocalizarse una misma letra de diferentes formas. Otra de las
caractersticas de este idioma es que las letras son en cierto modo
ideogramas, comprendiendo cada una de ellas una amplia familia de
significados. Por esta razn, las palabras que contengan las mismas letras,
aunque estn colocadas en diferente orden, tienen significados o expresan
ideas afines.
Antes de la aceptacin universal de las cifras actuales, muchos
idiomas (y el hebreo no es una excepcin) utilizaron, y todava siguen
utilizando las letras para expresar cantidades. Por esta razn cada una de
las letras hebreas tiene su propio valor numrico.
Como veremos, sern estas caractersticas particulares del idioma
hebreo las que nos van a permitir trabajar con la Kabbalah.
En las pginas siguientes se recoge el alfabeto hebreo con sus valores
numricos y algunos de sus significados ontolgicos; las formas
diferenciales de las letras; las vocales hebreas, y, finalmente, las normas
de pronunciacin, para las cuales se ha preferido seguir el criterio sefard,
ms prximo a nosotros, en lugar del ashkenaz, ms ligado a la tradicin
centroeuropea, o el yemen, de claras concordancias con el idioma rabe.
Se incluye tambin una seccin en la que se comparan diferentes tipos o
fuentes de letras hebreas, que puede ser de utilidad para los
principiantes.

27

3. El alfabeto hebreo o alefato: sus sonidos,
sus nmeros, sus significados, sus formas


Para facilitar el aprendizaje del alefato, hemos optado por
presentarlo en cinco cuadros. El primero contiene el alfabeto hebreo,
sus valores numricos, su fontica respecto a la lengua castellana y sus
significados ontolgicos o simblicos; el segundo recoge la puntuacin
masortica (voclica), con la transcripcin fontica de los nombres
hebreos de las vocales; un tercer cuadro contiene normas
complementarias de pronunciacin; el cuarto, quiz el ms til para los
principiantes, presenta las letras hebreas agrupadas en siete conjuntos,
que se ordenan en funcin de las similitudes de sus formas; el quinto,
finalmente, ofrece las formas comparativas de cuatro fuentes o tipos de
letras hebreas, lo que tambin puede ser de utilidad para los
principiantes.
En todo caso se han seguido, tal como se ha indicado, los criterios
de la pronunciacin sefard. El sonido g (suave) con las vocales e o i se
representa como en castellano, mediante la u muda entre dicha letra y
la vocal. En cambio, el sonido de la q, prcticamente igual al de la k, se
representa sin la u muda.
El hebreo, como otras lenguas semticas, se escribe y se lee de
derecha a izquierda. Los puntos voclicos se leen (salvo excepciones
que se indican) siempre despus de la letra a la que estn asociados.

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3.1. El alfabeto hebreo, o alefato:
nmeros, sonidos y significados simblicos

Tabla I
Letra Valor
Letra
final
Valor Nombre Sonidos
Significados
simblicos
a 1 lef (muda)
pecho / infinito / buey /
aliento
b 2 beth b, v
casa / dentro de / el
Templo
g 3 gummel g suave
retribucin / revelacin /
camello
d 4 dlet d puerta / palabra / cosa
h 5 he
h aspir.
suave
apertura / espritu / lo
femenino
w 6 vav o, u, v hombre / hijo / enlace
z 7 zayn z francesa
centro / semilla / espada /
flecha / enlace, unin
j 8 jeth j espaola vida / camino
f 9 teth t
bien / ombligo / serpiente
que ataca
y 10 iod i, y
origen / mano cerrada /
padre / lo masculino
k 20 ] 500 kaf
k, j
espaola
cliz, copa / mano abierta
l 30 lmed l
corazn / movimiento /
ltigo
m 40 \ 600 mem m madre / nacimiento / agua
n 50 } 700 nun n percepcin / pez
s 60 smaj s
secreto / fundamento,
base / serpiente que
muerde su cola
u 70 ayn (muda) ojo / fuente
p 80 [ 800 pe p, f
boca / hombre que se
humilla
x 90 { 900 tsade ts, tz justicia, equidad / anzuelo
q 100 kuf k
parte posterior de la
cabeza / recepcin /
tradicin / llave
r 200 resh r
soplo / cabeza / principio,
origen / alma, espritu vital
c 300 shin s, sh
fuego / consciencia /
diente
t 400 tau
t, z
espaola
materia / cruz / misin a
realizar / muerte
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3.2. Las vocales hebreas
Se indican mediante puntos y signos colocados en torno a las letras. En cursiva, debajo
de cada vocal, la transcripcin fontica de su nombre hebreo

Tabla II
Sonido Vocal larga
Vocal
corta
Vocal
cortsima
Letra sin vocal o e
oscura
a
fX
kametz gadol
aX
pataj
AX
jataf pataj

e
X
yX
tzere
eX
segol
EX
jataf segol
X (*)
shv naj
i
yiX
jirik gadol
iX
jirik katn

o
O
jolam gadol
oX
Jolam katn
FX
jataf kametz

u
U
shurak
uX
kubutz
X
shv n


X representa cualquier letra hebrea
(*) El signo X puede pronunciarse como e oscura si aparece en la primera
slaba (shv naj).

3.3. Otras normas de pronunciacin

Tabla III
B = B B = V

O = O U = U W = V con otra puntuacin

h, ax AH y AJ (con J espaola),
respectivamente (y no HA y JA) a final de
palabra .
K = K K = J
espaola

P = P P = F

& = S $ = Sh
(como la

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palabra inglesa
SHE)
T = T t = T
Z espaola en
el centro de la
palabra


X = Puede pronunciarse como O si
aparece en la primera letra

y = Se pronuncia como Y cuando va
acompaada de algn signo voclico,
excepto y, en cuyo caso se pronuncia i.

Todas las letras, si adems de la puntuacin mencionada arriba llevasen un punto
en su interior o a su izquierda, enfatizan o doblan su pronunciacin. Por ejemplo, yfDa$
se pronunciar Shaddai (Todopoderoso, uno de los nombres de Dios); la
pronunciacin incorrecta shadai significara mis senos o mis tetas. Tambin se aplica
esta norma a algunas letras, como la vav (w) y la iod (y) cuando llevan a la vez dos tipos
de puntuacin; en este caso suenan como consonantes, respectivamente v e y.
La letra shin (c) puede aparecer con slo un punto a la derecha, sin otra
puntuacin, en cuyo caso producir el sonido sh, debiendo considerarse a la vez como
la vocal corta o asociada a la letra anterior, ms el sonido sh propio de la shin. Si
apareciese con un punto sobre cada trazo lateral, su sonido sera sho. Y si llevase un
solo punto sobre su trazo izquierdo, producira el sonido so.
La pronunciacin figurada que en la presente obra se indica tras cada palabra
hebrea entre parntesis y en caracteres cursivos es igual a la del castellano, excepto la
v, que es labiodental; la g, que es siempre suave y nunca como j; la h, que es
suavemente aspirada al comienzo o dentro de una palabra, y muda al final; y la z, que
es francesa. El apstrofe correspondiente en ciertos casos a la u indica una breve
detencin.

3.4. Las formas de las letras hebreas


Un problema que se plantea a quienes se enfrentan por primera vez
con el idioma hebreo es la similitud de ciertas letras entre s, lo que
puede dar lugar a confusiones. El siguiente cuadro gua puede ayudar
a distinguir unas de otras cuando presentan formas parecidas.

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Tabla IV
Formas comparativas de las letras hebreas
Comentarios

a
alef
y
iod
l
lamed
q
kuf
No se parecen a
ninguna otra
letra
b
beth
g
guimmel
k
kaf
n
nun
p
peh
Letras abiertas
por la izquierda

d
daleth
r
resh
]*
kaf final
[*
peh final
Extienden una
visera hacia la
izquierda

h
he
j
jeth
m
mem
t
tav
Letras abiertas
por debajo
f
teth
u
ayin
x
tsade
{*
tsade final
c
shin
Letras abiertas
por arriba

w
vav
z
zayn
}*
Nun final
Las tres letras
estrechas

\*
Mem final
s
samaj
Las dos letras
cerradas
(*) Las letras cuyo nombre aparece marcado con asterisco slo aparecen,
como es lgico, al final de palabra.

3.5. Diferentes tipos o fuentes de letras hebreas.

A veces nos podemos encontrar con letras hebreas cuyas formas
difieren algo entre s, segn la fuente utilizada. El cuadro siguiente
recoge cuatro de estas fuentes.

Tabla V Cuatro fuentes o tipos de letras hebreas
HEBREW SHEBREW CHAYA TORAH SOFER
a
) A
a
b
b B
b
g
g C
g
d
d D
d
32
h
h E
h
w
w F
wv
z
z G
z
j
x H
jx
f
+ I
u
y
y J
y
k
k L
k
]
\ K
;
l
l M
l
m
m O
m
\
{ N
,
n
n Q
n
}
} P
]
s
s R
c
u
( S
i
p
p U
p
[
v T
[
x
C W
o
{
j V
/
q
q X
q
r
r Y
r
c
# Z
s
t
t
t

En la presente obra se utiliza normalmente la fuente Hebrew (1.
columna), y la Shebrew (2.) cuando se escribe la puntuacin de
vocales (masortica), o para indicar palabras subordinadas a otras.
Excepcionalmente se usar la fuente Torah Sofer.

EJERCICIOS

1. Escribe las nueve primeras letras del alfabeto hebreo, de la ALEF a la TETH,
tantas veces como sea necesario hasta adquirir soltura. Anota cul te
result ms fcil y cul ms difcil.
2. Escribe las letras hebreas YOD a AYIN, ambas inclusive, as como las finales
KAF, MEM y NUN, tantas veces como sea necesario hasta adquirir
soltura. Anota qu letra te result ms fcil y cul ms difcil.
33
3. Escribe las letras hebreas PE a TAV, incluyendo las finales PE y TSADE, las
veces que sea necesario hasta adquirir soltura. Anota cul result ms fcil
y cul ms difcil.
4. Revisa las letras hebreas fciles y difciles de cada uno de los tres ejercicios
anteriores. Con ayuda del diccionario (si no tienes, pide uno prestado, o
nete a un grupo de apoyo), trata de componer al menos una palabra
formada exclusivamente por las letras fciles y otra slo por las difciles.
Medita sobre el significado de ambas palabras; trata de encontrar la
relacin que pueda haber entre ambas, as como sentir en qu te afecta
cada palabra y la relacin entre ellas.
5. Escribe el alfabeto hebreo completo, intentando que el resultado sea una
obra de arte de la que te sientas orgulloso/a. Utiliza el tipo de letra hebrea
que ms te guste.
6. Medita sobre la forma de las letras del alfabeto hebreo. Para ello, dibjalas
en cartulinas o en hojas (una para cada letra), copindolas de alguna de las
tablas anteriores. Es importante que seas t mismo/a quien las dibuje, en
lugar de fotocopiar las de dichos cuadros. Empezando por la alef, sigue el
orden del alfabeto hasta la tav. Sitate frente a la letra mirndola durante
aproximadamente 2 minutos. Despus, cierra los ojos y observa durante 3
minutos ms lo que esas formas producen en ti, tanto a nivel mental, como
emocional o fsico. Cuando lo creas oportuno, abre los ojos y anota tus
impresiones. Repite cada da este ejercicio con la misma letra durante una
semana, y al final compara las anotaciones que haces cada da de la misma
letra. Es recomendable no saltarse el orden de la alef a la tav. En cuanto a
las letras finales, no es necesario que medites sobre ellas, pero tampoco
estorbar si lo haces; en este caso psalas despus de su letra ordinaria, o
al mismo tiempo que ella. Apyate con msica suave en las meditaciones,
si te apetece.
7. Escribe la transcripcin fontica de la "Bendicin del lavatorio de manos de la
comida pascual", que aparece a continuacin, utilizando para ello los
cuadros del alfabeto hebreo, vocales hebreas y normas de pronunciacin
que aparecen en los apartados 3.1, 3.2 y 3.3 anteriores. (El nombre divino fyy
se pronuncia Adonai, mi Seor)
UnfUicw wyftOcimB Unf$Diq re$A) {flO(ah |elem UnyholE) fyy hfTa) |UrfB
.{yidfy talyi+n la(

Bendito seas, T, Seor, nuestro Dios, el rey del Universo, quien nos
santific por sus preceptos y nos orden lo tocante al lavado de manos.

8. Calcula el valor numrico de cada una de las palabras de la oracin anterior,
as como de su conjunto.
9. Escribe la transcripcin fontica del texto hebreo del Evangelio de Mateo,
II:6, que aparece a continuacin. Los evangelios se escribieron
34
originalmente en griego, siendo de poca reciente su traduccin al hebreo.
(Ver seccin de referencias bibliogrficas, Nuevo Pacto).

Y t, Bethlehem, de tierra de Jud, hfdUhy jere) {exel-tyB hfTA}w
no eres muy pequea entre los prncipes de Jud; hfdUhy ypuLa)B ryi(fc !ny)
porque de ti saldr un guiador, l$Om )cy !Mim yiK
que apacentar a mi pueblo, Israel. l)fr&iy yiMa(-te) he(riy r$A)

10. El texto anterior est presentado de forma que se puedan comparar las
frases en castellano y hebreo. Te atreves a intentar la bsqueda de
significados en castellano de cada una de las palabras hebreas? Observa de
paso lo compacto que es el idioma hebreo.
11. Estudia a la luz de la kabbalah las palabras hebreas de la tabla VI.

TABLA VI
Ejercicio de bsqueda de valores numricos
de palabras hebreas

Palabra hebrea Significado Valor numrico?
Lflax Espacio

rO) Luz

hfzf+sKe) xtasis

hfnUme) Fe

hfxmi$ Gozo

{yiyax Vida

rU$i) Afirmacin

vOs }yA) Sin lmites, infinito


Calcula el valor numrico de cada una de ellas, y trata de encontrar las
relaciones que puedan existir entre las palabras que tengan igual valor. Si
dispones del Diccionario Numrico Cabalstico Hebreo-Castellano, busca
en el nmero resultante alguna o algunas palabras del mismo valor
numrico, y trata de ver si existen relaciones de algn tipo entre ellas.

12. En la tabla del ejercicio anterior, cuando dos palabras tengan significados
que te parezca que tienen alguna relacin, calcula la diferencia de valores
numricos entre ambas y, con ayuda del Diccionario Numrico
Cabalstico, trata de buscar alguna otra palabra o palabras cuyo valor
numrico sea precisamente el de esa diferencia hallada y que te parezca
que tiene/n alguna relacin con las anteriores. Observa si con las letras
35
que forman alguna de las palabras que figuran en la hoja se pueden
formar otras palabras hebreas que ya conozcas. Si lo crees oportuno, busca
esas palabras en un Diccionario Hebreo-Castellano (no en el Numrico
Cabalstico). Observa las palabras hebreas que significan gozo y vida, y
comprueba que ambas tienen cuatro letras. Compara las letras de ambas
palabras, primera con primera, segunda con segunda, tercera con tercera y
cuarta con cuarta de cada una de ellas, y trata de ver si esos pares de letras
tienen algn significado: si es as, antalo; si no, busca los significados de
cada letra en el cuadro del alfabeto hebreo que aparece en el apartado 6.1,
y con ellos trata de componer un concepto o idea que una o conjugue a
ambos. Cuando hayas terminado con los cuatro pares de letras, intenta
componer con ellos una frase o una pequea historia.
13. Calcula la diferencia de valores numricos entre estas las palabras hebreas
equivalentes a "vida"y"gozo"), y con ayuda del Diccionario Numrico
trata de encontrar palabras que tengan como valor esa diferencia. Si las
encuentras, saca tus propias conclusiones.



4. Visin secuencial y visin holstica

1. Todo sistema de trabajo es mental, puesto que se apoya en la mente y
se maneja a travs de la mente.
2. Hay una forma de trabajo mental que est basada en la lgica y en la
causalidad, o bsqueda de enlaces de causas y efectos. Esta forma de
trabajo presupone la existencia de un "tiempo", con un "antes" y un
"despus", en el que las cosas suceden unas a continuacin de otras.
3. De esta forma de trabajar nacen las categoras y la dualidad: bueno y
malo, s y no, blanco o negro...
4. Hay otra forma de usar la mente, que en cierto modo est ms all de
la lgica y de la causalidad, puesto que mediante ella coexisten el
antes y el despus, lo bueno y lo malo, el da y la noche... Es una
forma de ver la realidad que podra llamarse holstica (del griego
"holos", todo), frente a la forma lgica o secuencial. Ambas se
asientan, respectivamente, en los hemisferios cerebrales derecho e
izquierdo.
5. A lo largo de la historia, el ser humano ha dado preferencia al
funcionamiento con uno u otro hemisferios cerebrales. La civilizacin
occidental utiliza con preferencia el hemisferio izquierdo, y a causa de
ello la lgica, la ciencia y la objetividad, pero tambin la falta de
sensibilidad, la ceguera ante las consecuencias a largo plazo de
36
nuestros actos y el sentimiento de aislamiento en medio de la
multitud son la constante de cada da para la inmensa mayora de la
humanidad.
6. Se os propone un trabajo con ambos hemisferios cerebrales; en otras
palabras, la utilizacin conjunta de la visin secuencial y de la
visin holstica. El trabajo ha de ser experimental, y ello presupone
unos determinados pasos a lo largo de un tiempo, y un orden a
seguir. Pero tambin es necesario usar mtodos tales como la
asociacin de ideas (alguien la llam "el domin mental"), la induccin
(ir de lo particular a lo general, como complemento necesario de la
deduccin, que va de lo general a lo particular) y la analoga ("las
cosas semejantes tienen algo en comn").
7. Toda afirmacin es, hasta que se prueba, una mera hiptesis de
trabajo, que debe de ser verificada o desechada.
8. Tanto las hiptesis de trabajo verificadas como las desechadas lo son
provisionalmente: nunca hay una seguridad absoluta ni definitiva
acerca de ninguna cosa. Y es muestra de sabidura aceptar
alegremente esta inseguridad.
9. No hay ms autoridad que la que deriva de la propia
experimentacin, el propio discernimiento y la propia sensibilidad.
Todos los verdaderos Maestros y Guas han mostrado un camino, el
que ellos han recorrido. Pero los caminos son infinitos, y cada uno ha
de descubrir el suyo propio.
10. Todos los caminos confluyen en un centro nico. Los que llegan a l
descubren que est en todas partes, y que siempre estuvieron en l,
porque es la nica Realidad.


5. Verdad o... mentira?
Los criterios LUCIS

En muchas ocasiones es difcil evaluar si la informacin recibida es
verdadera o falsa. Casi siempre contiene proporciones variables de
verdad y de falsedad. Y la presente obra, pese a que en ella hayamos
puesto nuestra mejor voluntad, no est exenta del riesgo de error. Por
esta razn proponemos unos criterios de verificacin que, segn nuestra
experiencia, son muy tiles para separar el trigo de la paja, al ayudarnos a
investigar por nosotros mismos la verdad o la falsedad de la informacin.
Llamamos a estos criterios LUCIS, palabra latina que significa "luces", y
37
ofrecen una primera aproximacin a los mtodos de trabajo de la
kabbalah, que veremos ms ampliamente desarrollados en el captulo 7
de esta primera parte. Presentamos los criterios en prrafos separados,
presididos por las letras que forman la palabra anterior.
LIBERTAD. El primer criterio para evaluar la informacin es la libertad.
Nos hace sentir ms, o menos libres? Recordemos el Evangelio de Juan,
8: 32: "Y conoceris la verdad, y la verdad os libertar." Cuando recibimos
la informacin, cmo nos sentimos en comparacin con nuestro estado
anterior? Ms libres? Entonces nos estamos acercando a la verdad, o nos
alejamos de ella en caso contrario. De paso, la letra hebrea equivalente a
la L es la lamed, l, cuyos significados, segn veamos en la tabla I
anterior, son corazn, movimiento y ltigo. As pues, si la informacin
nos acerca a la verdad es posible que sintamos que nuestro corazn se
expande, su espacio se hace ms amplio, y se mueve, palpita con ms
intensidad; tambin es posible que nos sintamos acuciados a ponernos en
marcha, como movidos por un ltigo que nos saca de nuestra inercia.

UNIDAD. La informacin que recibimos, nos unifica o nos fragmenta?
Uno de los mtodos de trabajo de la kabbalah, la guematria (ver captulo 7
de esta I parte), considera que las palabras con el mismo valor numrico
estn ntimamente relacionadas entre s. Por ello, la palabra hebrea para
unidad, dja (ejad), que tiene un valor de 13 (verifquese en la tabla I) est
ntimamente unida a otras con el mismo valor numrico, como el amor,
hbha (ahav) y al vaco, whb (bohu), concepto est ltimo que se refiere al
vaciado de s mismo, del ego, para podernos unir al ser amado. Claro que
tambin tiene valor de 13 el odio, bya (ab), que no es sino una forma de
amor oscurecida por la ignorancia... Pues el infinito, a, se condensa en un
punto, y, por lo que se encierra, por decirlo de alguna forma, sobre s
mismo, aislndose del entorno y olvidndose de su verdadera naturaleza,
que no es sino la Divinidad: el resultado es la dualidad, b, o lo que es lo
mismo, la aparicin de la hostilidad entre el sujeto, yo, y el objeto, no-yo.

CONSCIENCIA. Est simbolizada, como vimos en la tabla I, por la letra
hebrea shin, c, la cual est asociada segn el Sefer Yetzirah al fuego, y por
lo tanto a la manifestacin del Espritu; no es, pues, casual que un gran
iniciado como Dante, en su Divina Comedia, enviase al infierno a "los que
han perdido el don de la inteligencia". Por su parte, este concepto,
consciencia, corresponde a la palabra hebrea hudwt (toda'), cuyo valor
numrico, 485, nos remite a \mth (hittemmem), ser sincero, ser honesto,
38
pero tambin a twhf (taht), error, equivocacin. La consciencia, por tanto,
nos invita a examinar nuestras no-verdades con espritu imparcial. Otro
desarrollo de la letra C es CRECIMIENTO, en hebreo lwdg (guidul),
palabra que con la pronunciacin gadol significa grande. As pues, la
informacin que estamos recibiendo nos hace sentirnos ms abiertos a
nosotros mismos, a nuestras "zonas oscuras"? Y a la vez nos engrandece
o nos achica?

INDEPENDENCIA. Concepto ntimamente relacionado con los
anteriores, pero referido sobre todo a la liberacin de nuestras
dependencias, de nuestros "enganches". Nos est ayudando a ello la
informacin, o nos mantiene en nuestras viejas ataduras, mentales,
emocionales, religiosas, sociales, familiares, polticas, laborales,
econmicas...? La palabra hebrea para independencia es twamxu ('etsmat),
de la cual, utilizando el mtodo denominado temur (ver ms adelante)
podemos extraer diversas palabras, mediante la combinacin de algunas
de sus letras: \xu ('etzem), fuerza, vigor; twa (ot), letra, y tambin signo; {u
('etz), rbol; y sobre todo tma (emet), verdad. No sugiere todo ello las
caractersticas que debe tener esa independencia (si en verdad lo es) como
resultado de la informacin recibida? Nos har sentir ms fuertes, de una
forma indeleble (quedar escrita), arraigar y crecer como un rbol, y
nos reconducir a la verdad y por tanto a la libertad.

SIMPLICIDAD. Este concepto es una advertencia para desconfiar de los
planteamientos excesivamente complicados. Pese a su aparente
complejidad, la kabbalah es en realidad algo muy simple: si conocemos
los significados de las letras hebreas, nos familiarizamos con ellas y las
combinamos de todas las formas que se nos ocurran, y las conjugamos
con los significados del rbol de la Vida (que veremos en la II parte de la
presente obra) ya sabemos todo lo que tenemos que saber sobre la
materia, ya hemos plantado la semilla; luego, ser necesario trabajar la
tierra y dejar transcurrir el tiempo para que los frutos vayan apareciendo.
Por lo dems la palabra hebrea para simplicidad, sencillez, es \t (tom),
que pronunciada tam significa perfecto. Recordemos en este punto la frase
de Jess: "Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto": pues la
perfeccin y la sencillez, la simplicidad, van unidas.


39
EJERCICIO
14. Aplica los criterios LUCIS a todo lo que hemos visto hasta este punto, y saca
tus propias conclusiones. En lo sucesivo, aplcalos tambin peridicamente
conforme vayas avanzando en el estudio de la kabbalah.



6. Niveles de percepcin

La lectura de un texto o la observacin de un hecho pueden hacerse a
cuatro niveles diferentes. Los estudiosos de la Kabbalah memorizan estos
cuatro niveles mediante las letras que componen la palabra PARDS
(sdrp), que significa paraso. Las cuatro letras hebreas que forman esta
palabra son, a su vez, las iniciales de otras cuatro palabras que definen a
cada uno de los niveles. Se dice que estos cuatro niveles de percepcin
corresponden a los cuatro Mundos de la Manifestacin, cada uno de ellos
ms profundo que el anterior, y contenindole, esto es, trascendindole
(Tabla VII):

Tabla VII
Hebre
o
Pronunciac
.
Significad
o
Mundo Hebreo
Pronunciaci
n
fcp
pshat simple Accin
\lwu
hycuh
Olam ha-
assiyah
zmr
remez alusivo Formacin
\lwu
hryxyh
Olam ha-
yetzirah
crd
derash exegtico Creacin
\lwu
hayrbh
Olam ha-
briah
dws
sod secreto
Emanaci
n
\lwu
twlyxa
h
Olam ha-
atzilut

El pueblo de Israel ha sido expulsado numerosas veces de los pases
en que resida, pero de ninguno se llev las llaves de sus casas como de
Espaa, cuando los Reyes Catlicos ordenaron la expulsin para todos
aquellos que no se convirtiesen al catolicismo. Si observamos que, en
hebreo, Espaa es dfraps (Sefarad), se comprende fcilmente la razn de su
apego, pues su temur es, precisamente, sdraP (pards), paraso. La
40
influencia que este acontecimiento caus en Yitzak Luria est en el origen
de su doctrina sobre el exilio de la Shejin y el tikn, como medio para la
restitucin (eso significa esta palabra) del reino de Dios en la tierra.
Si no se tuviese en cuenta el sentido secreto, se prescindira por lo
tanto de la letra samaj (s), y las tres restantes formaran la palabra drp
(perad), repartido, dividido, separado. O, lo que es lo mismo, sin el nivel
secreto, la lectura de un texto, especialmente si se trata de un pasaje
bblico, puede conducir (y casi siempre conduce) a la divisin, a la
fragmentacin. La intolerancia religiosa, el fanatismo, tienen muy
probablemente su origen en esta omisin.


7. Los mtodos de la kabbalah


Los mtodos de trabajo que utiliza la kabbalah se basan en las
peculiares caractersticas del idioma hebreo y sus letras. Veamos dichas
caractersticas y los mtodos que originan:


7.1. Temur.
Permutacin de letras

Las palabras hebreas bsicas, o races constan generalmente de tres
letras consonnticas. Una de las caractersticas de dichas palabras en el
idioma hebreo (compartida por las de otras lenguas del tronco lingstico
semita, como el rabe y el arameo) es que, cuando se permutan sus letras,
dando lugar a otras nuevas palabras, mantienen una cierta relacin de
significado con las palabras originales. Aparece as el primero de los
mtodos de trabajo, la temur. Consiste en permutaciones entre las letras
de una palabra, buscando nuevas palabras resultantes. Incluye el anlisis
de races comunes a varias palabras, as como la bsqueda de una palabra
dentro de otras. Un ejemplo de permutacin nos lo da la palabra arwb
(bor), creador, que puede permutarse en rawb (be-or), en la luz; esta
temur muestra el carcter luminoso o de iluminacin de todo acto
creativo, lo que equivale a decir que se trata de una accin que mantiene
un determinado nivel vibratorio. Otro ejemplo, en este caso de palabra
"anidada" o escondida dentro de otra nos la proporciona la palabra uyqr
41
(raka), espacio o firmamento, que contiene las letras que forman la
palabra ur (ra), mal; lo que explica por qu el libro del Gnesis, al contar
en su primer captulo el proceso de la creacin, termina la de cada uno de
los seis das con la expresin y vio Dios que era bueno... todos los das,
excepto el segundo (pese a que la Biblia Ncar - Colunga traduzca
errneamente su conclusin); pues en este da, Dios puso un firmamento
(raka) en medio de las aguas, que separase las superiores de las inferiores.
Y al contener esta palabra el mal, era imposible que pudiese decir que era
bueno (bwf yk, ki tov), usando en cambio la frase y fue as (}k yhyw, ve-ih ken)
(Gnesis, 1:6).
Este mtodo de trabajo tiene una variante, denominada atbash,
palabra que significa uso de la letra equivocada. Consiste en sustituir
cada letra de una palabra por su opuesta en el orden alfabtico. Por
ejemplo, el nombre de Dios, que en occidente conocemos como Yahv, (y
que los judos no pronuncian, sustituyndolo por Adonai, mi Seor, o por
ha-Shem, el Nombre), pasa de hwhy a {pxm, lo que da lugar, como veremos
en el punto 7.3., a una curiosa interpretacin. Otra variante de este
mtodo es el denominado tziruf, consistente en efectuar todas las
permutaciones posibles de las letras de una palabra, tomando stas de
dos en dos, tres en tres, etc., hasta completar la totalidad de las letras que
la componen. Las palabras de muchas letras requieren, como es lgico, de
apoyo informtico.
Otro ejemplo nos lo proporciona la palabra jycm (meshij), mesas,
ungido: es aqul cuyo cerebro, jm (moj) ha asumido la realidad, lo que es
realmente, cy (iesh), sin ilusiones ni engaos de ningn tipo, por lo que su
presencia, su actuacin, se hace en nombre \c (shem) de la vida yj (jai): en
otras palabras significa un estado de cosnciencia ms elevado que el
ordinario.


7.2. Guematria.
Las letras como nmeros

Hemos visto en el apartado 3.1 que las letras hebreas tienen unos
valores numricos. Hasta la introduccin del moderno sistema de
numeracin, procedente de la India a travs de Persia y los rabes, los
idiomas occidentales y medio-orientales usaban alguna o todas las letras
de sus respectivos alfabetos para indicar cantidades, y el hebreo no es una
42
excepcin. Incluso en los modernos diccionarios (ver referencias
bibliogrficas) se recogen dichos valores. Las palabras, en consecuencia,
tienen sus correspondientes valores numricos, lo que origina el segundo
de los mtodos de trabajo, la guematria. Consiste en el clculo del valor
numrico de las palabras mediante la suma del de sus letras, y la
bsqueda subsiguiente de otras palabras que tengan el mismo valor,
tratando de encontrar los significados concordantes entre ellas. Incluye
operaciones de suma o resta, as como reducciones mediante la suma de
los dgitos componentes de las palabras, siempre con la intencin de
bsqueda de significados que tengan relacin entre s, o de encontrar,
como con los restantes mtodos, la esencia profunda de cada palabra.
Hay un ejemplo de guematria, muy conocido por los cabalistas, que
ya vimos al examinar los Criterios LUCIS, cual es el de comparar las
palabras hbha (ahav, amor), dja (ejad, unidad) y whb (bohu, vaco), todas
ellas de valor 13. El amor aparece as como una aspiracin hacia la
Unidad, la cual no es posible sin un vaciado previo, pues en caso
contrario, cmo podramos hacernos uno con el Ser amado?
Otro ejemplo, quiz no tan conocido, es el que compara la palabra
}wqt (tikn, la misin sagrada que cada hombre y cada mujer traemos al
venir a este mundo, y cuya investigacin estudiaremos en detalle en la V
parte de la obra) con twljm lwglg (guilgul mejilot), con valor 556, como la
anterior, y el significado de la vuelta o retorno de los judos muertos en la
dispora a la venida del Mesas. Segn Yitzak Luria, el tikn es la
cooperacin del hombre con Dios en el perfeccionamiento de la creacin,
y consiste en el "rescate" de las chispas perdidas de la Shejin, la
presencia divina en la tierra, tambin considerada el aspecto femenino de
Dios, la cual se encuentra exiliada como consecuencia del desequilibrio
energtico sobrevenido al comienzo de la creacin. El tikn sera as la
misin sagrada que cada ser humano trae al nacer, y siendo una tarea
costosa y difcil, sern necesarias varias vidas para completarla; de ah
que la kabbalah afirme la existencia de la reencarnacin. Las almas van
as errando de cuerpo en cuerpo, a semejanza del destino errante del
pueblo hebreo, el cual muestra a toda la humanidad, en su calidad de
elegido, el camino a seguir. Segn Alexandre Safran, Gran Rabino de
Ginebra, el cumplimiento del tikn provoca como efecto el perdn de los
pecados, no slo los propios, sino tambin los de los padres y los de los
hijos. Y quines son "los padres" y "los hijos", cuando la propia kabbalah
advierte que no tienes ni padre, ni madre, ni hijo, ni hija, ni esposo, ni esposa,
ni hermano, ni hermana, pues t eres en verdad tu propio padre, tu propia madre,
tu propio esposo, tu propia esposa, tu propio hijo, tu propia hija, tu propio
43
hermano, tu propia hermana? Slo considerando la reencarnacin se
entiende la frase anterior, por lo que el perdn de los pecados sera lo
que en el hinduismo o el budismo se llama "liberacin del karma". Y as,
al ser el Mesas el libertador (el nombre de Jess, uwcy, Yesha, significa
literalmente "el que libera" o "el que redime"), los judos que murieron en
la dispora (destierro de Israel) renacen para asistir a su venida, pues,
cuando alguien cumple su tikn, la misin de rescate de la Shejin, todos
los fieles quedan liberados. Es un simbolismo que aparece repetidamente
en los cuentos de hadas: la princesa (la Shejin) encerrada por medio de
un hechizo (maya, la ilusin, el error de percepcin) en un castillo (el
mundo) custodiado por un temible dragn (los aspectos diablicos, las
"cscaras" o qlifot) es rescatada por el caballero (el fiel que cumple su
tikn, que puede ser tanto varn como mujer), el cual tambin conquista
el castillo y pone al dragn a su servicio.
En la propia Biblia pueden encontrarse muchos ejemplos
significativos. Uno de ellos aparece en su segundo libro, el xodo, que
como se sabe relata la salida del pueblo de Israel de Egipto. Las primeras
palabras de ese libro en la Biblia, que son a la vez el ttulo que en hebreo
recibe dicho libro, son twmc hlaw (ve-el shemot), Y estos son los nombres;
cuyo valor numrico es 788. Por su parte, las palabras finales del mismo
libro son \hyusm-lkb (be-kol masehem), en todas sus jornadas, con valor
numrico de 277. La diferencia entre ambos nmeros indicara el camino
que se recorre a lo largo del libro, y por tanto resumira su contenido; y
eso es precisamente lo que ocurre, puesto que dicha diferencia, 511,
proporciona la palabra hwqt (tikvh), esperanza: el relato del xodo es el
relato de una esperanza, la de la Tierra Prometida, que no se alcanzar
sino en el libro de Josu.
La guematria, en apariencia la tcnica ms sencilla, es en realidad la
ms complicada, siendo recomendable usar un diccionario numrico
cabalstico (ver referencias bibliogrficas). Es fcil, en efecto, calcular el
valor numrico de una palabra, o la diferencia entre los valores de otras
dos; pero, llegados a este punto, cmo saber qu otras palabras tienen el
mismo valor numrico? Por lo dems, las reducciones mediante la suma
de los dgitos de un nmero puede no ser siempre un mtodo vlido,
pues no debe perderse de vista que, si bien las letras hebreas representan
un sistema de base 10, como la numeracin que usamos normalmente, no
es, sin embargo, de notacin posicional como ste. As, en nuestro sistema
comn no es lo mismo escribir 543 que 345, pero en hebreo las letras c - m
- h sumarn siempre 345, cualquiera que sea su orden de colocacin.
44
En la presente obra utilizaremos la expresin guematria, tanto para
referirnos al procedimiento de trabajo en s como al valor numrico
resultante de aplicarlo a las palabras o expresiones de que se trate.


7.3. Notarikn.
Las letras como ideogramas

Como herencia, probablemente, de idiomas tales como el antiguo
egipcio o el asirio-babilnico primitivo, las letras hebreas tienen, adems
de sus sonidos y de sus valores numricos, unos significados simblicos u
ontolgicos. Con el tiempo, estos significados acabaron extendindose a
todas las palabras que comienzan por una determinada letra, o incluso, a
las que terminan por dicha letra, aunque este ltimo es un sistema menos
usado. Aparece as el tercero de los mtodos de trabajo, el notarikn, que
consiste en el anlisis del conjunto de significados contenidos en cada
palabra. Se tratara, por tanto del uso de anagramas o abreviaturas, tales
como las que frecuentemente usamos en la vida diaria: ONU, RENFE,
VIP, etc. En ocasiones, permite conocer el significado de una palabra
aunque no se conozca su traduccin exacta. En hebreo moderno, por
ejemplo, la palabra lyf (til), con el significado de misil o proyectil,
muestra en sus letras el movimiento (l), el origen y tambin un punto de
fuego (y) y la serpiente en actitud de atacar (f), lo que indica que se trata
de algo que se mueve, que es peligroso, que tiene un origen, y adems
alguna relacin con un punto gneo. Otro ejemplo lo proporciona la
palabra hjpcm (mishpaj), familia, en la que la madre (m) como base de la
familia juda, viene acompaada del fuego (c), lo que evoca
inmediatamente el hogar; por la boca (p), medio tanto para la
alimentacin como para la comunicacin, lo que indica que hay ms de uno
en el conjunto; por la vida (j), que es tambin un camino; y en fin, por el
espritu (h), que es tambin apertura. La familia, por tanto, quedara
definida como el grupo de personas que conviven, se alimentan y se
comunican al amparo de la madre, como camino para manifestar el
espritu, que aparece en su aspecto femenino (h), es decir, permitir la
expresin de la Shejin.
El notarikn es a veces muy til en combinacin con la tcnica
especial de temur denominada atbash (ver antes, al final del apartado
7.1). La inversin mediante esta tcnica del tetragrama, o nombre hebreo
45
de Yahv, proporcionaba, segn veamos, la palabra {pxm, que no tiene
ningn significado. Pero podemos observar que aparece dos veces la letra
x, una de ellas en su forma final; letra que como veamos en el apartado
3.1., tiene entre otros el significado de justicia. Al leerse el hebreo de
derecha a izquierda, vemos que la primera de las letras x sigue a la m, que
significa agua, mientras que la otra sigue a la p, que significa boca. Las
emociones, simbolizadas por el agua, expresan una clase de justicia,
mientras que la boca dice otra (una cosa es predicar y otra dar trigo, tal
como nos dice el refrn castellano); pues, el propio concepto de emocin
(del latn E-MOVERE, mover hacia fuera, muestra su carcter de falta de
control, de "salirse de sus casillas", de su centro; es decir, descentrarse. En
otro orden de cosas, la x, con esta forma, comienza la palabra blx (tzlab),
cruz, smbolo del cristianismo, pero inicialmente un tipo de patbulo e
instrumento, por tanto, de tortura; mientras que, en su forma final, {,
termina la palabra {q (ketz), destruccin. Se entiende ahora el carcter
colrico del Yahv que nos pinta el Antiguo Testamento?
Uno de los ejemplos ms conocidos de notarikn se refiere a la
palabra }h (jen), que significa gracia o belleza, y que es la abreviatura de
hrtsn hmkj (jokmah nistarah), sabidura secreta, otro nombre para
designar a la kabbalah.
Los tres mtodos pueden utilizarse simultneamente, y as se hace a
lo largo de la presente obra. Por ejemplo, en la palabra anterior, hjpcm,
familia, podemos encontrar la palabra \c, (shem), nombre, cuyo origen es
precisamente la familia, combinando as la temur y el notarikn, lo
mismo que en la conocida palabra \wlc, (shalom), paz, en la que el hombre
(w) se encuentra entero, completo, \lc (shalem). Tambin se utilizan en
ocasiones mtodos combinados, por ejemplo, la temur numrica.
Consistente en invertir o recombinar el orden de las cifras que forman el
valor numrico de una palabra para buscar otra u otras con el mismo
valor. Un ejemplo citado por Aleister Crowley es la que corresponde al
nombre del profeta Moiss, hcm (Mosh), cuyo valor, 345, se invierte en
543 y da lugar a hyha rca hyha (Ehi asher Ehi), Yo Soy el Que Soy,
nombre que Dios se dio a S mismo, segn xodo 3 : 14, en la zarza
ardiente; con lo que Dios y Moiss, cada uno frente al otro, eran sus
mutuos espejos... pero esto slo es cierto con nuestro actual sistema
numrico, que nos vino de India a travs de los rabes y se extendi por
todo el mundo a partir del Renacimiento, como si hubiese sido un
mensaje oculto en el texto bblico, destinado a ser descifrado slo en
nuestra poca actual.
46
Al anterior conjunto de mtodos "externos", que llamamos as por
manifestarse mediante una accin de tipo fsico, aunque de base
esencialmente mental, se unen otros tres mtodos, que denominamos
"internos", por realizarse exclusivamente en la mente de cada estudiante,
sin perjuicio de que sus resultados se puedan manifestar externamente.
Estos tres mtodos son: la asociacin de ideas, que produce lo que se ha
dado en llamar "el efecto cereza", al sacar una del cesto salen
enganchadas otras ms a ella; la induccin, ir de lo particular a lo general,
como va opuesta y complementaria a la deduccin, que va de la general
a lo particular; y la analoga, basada en el principio de semejanza: si dos
cosas se asemejan en su forma tienen tambin algn tipo de coincidencia
o parecido en cuanto al fondo.