Una Introduccin al estudio de la Cbala Por William Wynn Westcott (NOTA: Este trabajo se bas en una serie de conferencias

por Westcott, que fueron publicados en Londres en 1910 por J. M. Watkins.) PRLOGO. Los estudiantes de la literatura, la filosofa y la religin que tienen alguna simpata con el Ocultismo Ciencias de la bien puede prestar alguna atencin a la Cbala de los Rabinos hebreos a los antiguos veces, para lo que la fe puede ser considerado por el investigador va a adquirir conocimientos no slo, sino que tambin ampliar sus puntos de vista de la vida y el destino, mediante la comparacin de otras formas de religin con la fe y las doctrinas en las que ha sido alimentado, o que se ha adoptado despus de la llegar a la edad nbil y las facultades de discrecin. Estar plenamente convencido de la buena que se deriva, pues, deseo llamar la atencin sobre la dogmas de la antigua Kabalah hebrea. Tuve la suerte de ser atrados por este estudio algo recndito, en un perodo temprano de la vida, y he sido capaz de ahorrar un poco de tiempo en aos posteriores para recoger algo de conocimiento de esta filosofa religiosa hebrea; mi informacin sobre el tema ha sido ampliada por mi pertenencia a la Sociedad Rosacruz. Sin embargo, los libros cabalsticos son tan numerosos y largos, y tan muchas de ellas slo para ser estudiado en hebreo rabnico y caldeo que me siento hoy en da menos confianza en mi conocimiento de la Cbala que lo hice hace veinte aos, cuando este ensayo fue publicado por primera vez, despus de la entrega en forma de conferencias para la Sociedad de Hermtica Los estudiantes en 1888. Desde esa fecha, una traduccin francesa de "El Zohar", por Jean de Pauly, y una obra titulada "La Literatura e Historia de la Cbala", de Arthur E. Waite, se han publicado, sin embargo, creo que este pequeo tratado se encontrar de inters para los que no tienen suficiente tiempo libre para dominar las obras ms completas sobre la Cbala. El Antiguo Testamento ha sido por necesidad a que se refiere, pero no tengo por intencin no hizo las referencias al Nuevo Testamento, o de la fe y las doctrinas enseadas por Jess el Cristo, como el Salvador del mundo: Si alguno quiere hacer referencia a la supuesta vinculacin de la Cbala a la Trinidad, se encuentra en el Zohar II, 43, b:.. y una versin en Ingls de la misma en "La Cbala", por C. D. Ginsburg. WM. Wynn Westcott, M.B., etc La Cbala. Hay que reconocer que el origen de la Cbala se pierde en las brumas de la antigedad; nadie puede demostrar que era su autor, o que fueron sus primeros maestros. Considerable prueba puede efectuarse para demostrar que sus races pasar de nuevo a los rabinos hebreos, que floreci en la poca del Segundo Templo, alrededor del ao 515 BCOF su existencia antes de ese momento no conozco ninguna prueba. Se ha sugerido que la cautividad de los Judios en Babilonia condujo a la formacin de este la filosofa por el efecto de la tradicin caldea y el dogma que acta en la tradicin juda. No duda en las primeras etapas de su existencia, la enseanza era totalmente oral, de ah el nombre QBLH de QBL para recibir, y se convirti en variado por las mentes a travs del cual se filtra en su curso, no hay prueba de que alguna parte del mismo fue escrito para siglos despus. Tiene ha mantenido extraamente distinta tanto de los libros mosaicos del Pentateuco exotricos, y de Comentarios de los cada vez mayores sobre ellos, la Mishn y la Guemar, que forman la Talmud. Esto parece haber crecido en la teologa hebrea, sin combinar con la doctrinas recnditos de la Cbala. De una manera similar vemos en la India que el Upanishads, una serie de tratados esotricos, creci junto a los Brahmanas y el Puranas, que son instrucciones exotricas diseados para el uso de las masas del pueblo. En cuanto a los libros ms antiguos que an existen cabalsticos, una controversia se ha desatado entre los los crticos modernos, que niegan la era afirmado de cada obra, y tratar de demostrar que la supuesta autor es la nica persona que no podra haber escrito cada uno de ellos en cuestin. Pero estos los crticos muestran la divergencia mxima de opinin en el momento que sea necesario para fijar el una fecha o un autor, de manera mucho ms fcil es la crtica destructiva que la adquisicin de conocimiento real. Hagamos una breve nota del jefe de los tratados cabalsticos de edad. El "Sepher Yetzirah" o "Libro de la Formacin" es el tratado ms antiguo, sino que es atribuido por la leyenda de Abraham, el Patriarca: varias ediciones de una traduccin al Ingls por m mismo Se han publicado. Este trabajo explica un esquema filosfico ms curioso de La creacin, trazando un paralelo entre el origen del mundo, el sol, los planetas, el los elementos, las estaciones, el hombre y las veintids letras del alfabeto hebreo, dividindolas en una trada, una Hptada y un Dodecad; letras madre tres A, M y Sh se hace referencia a Aire primigenio, Agua y Fuego; siete letras dobles se refiere a los planetas y la sptuple divisin de tiempo, etc; y las doce letras simples se refieren a los meses, signos zodiacales y rganos humanos. La crtica moderna tiende a la conclusin de que la versiones antiguas existentes fueron compilados alrededor del ao 200.The "Sepher Yetzirah" es mencionado en el Talmud, tanto los de Jerusaln y de Babilonia, que fue escrito en los NeoLengua hebrea, como la Mishn. El "Zohar" o "Sohar", deletreado en hebreo o THZ del medioda "El Libro del Esplendor" o de la "Luz", es una coleccin de muchos tratados por separado en la Deidad, los ngeles, las almas y Cosmogona. Su autora se atribuye al rabino Simen ben Jochai, que vivi 160 dC; fue perseguido y llevado a vivir en una cueva por Lucio Aurelio Vero, corregente con el emperador Marco Aurelio Antonino. Una parte considerable de la obra puede Se han organizado por l en las tradiciones orales de su poca: pero tienen otras partes sin duda ha aadido por otras manos, a intervalos hasta el momento en que se public por primera vez en su totalidad por el rabino Moiss de Len, de Guadalajara, en Espaa, alrededor del ao 1290. A partir de ese momento su historia se conoce, las ediciones impresas se han publicado en Mantua, 1558, Cremona, 1560, y Lublin, 1623, que son los tres cdices conocidos de "El Zohar" en el hebreo idioma. Para aquellos que no lee hebreo el nico medio prctico de estudio de la Zohar son la traduccin parcial al latn del barn Knorr von Rosenroth, publicado en 1684 bajo el ttulo de "Cbala Denudata", y la edicin de Ingls de tres tratados, "Siphra Siphra" o "Libro del Misterio Oculto", "Ha Idra Rabba", "Mayor Asamblea ", y" Ha Idra Suta "," Asamblea Menor ", traducido por SL MacGregor Mathers. Estos tres libros dan una idea bastante clara del tono, el estilo y el material del Zohar pero slo incluyen una visin parcial: otros tratados en el Zohar son: - Hikaloth - El Palacios, Sithre Tor - Misterios de la Ley, Midrash ha Neelam - El secreto comentario, Raja Mehemna - El pastor fiel, Saba Demishpatim, - El discurso de la Tercera Edad - el profeta Elas, y Januka - El hombre joven, con notas denominadas Tosephta y Mathanithan. En curso de publicacin ahora hay una traduccin al francs del Zohar completo, por Jean de Pauly: este es un trabajo ms acadmico. Otros tratados cabalsticos famosos son: - "En el comentario sobre los Diez Sephiroth," por Rabino Azariel ben Menachem, ao 1200, "El Alfabeto" de Rab Akiba, "La Puerta de Cielo ", el" Libro de Enoc "," Pardes Rimmonim, o Jardn de Pomegrantes "," Un Tratado de las Emanaciones "," Otz ha Chiim, o El rbol de la Vida "de Chajim Vital; "Rashith ha Galgulim, o revoluciones de las almas" de Isaac de Loria, y especialmente el escritos del famoso Judio espaol, Ibn Gebirol, que muri AD1070, y tambin fue llamado Avicebrn, sus grandes obras son "La fuente de la vida" y "La Corona de la Reino ". La enseanza de la Cbala se ha considerado que se agrupan en varias escuelas, cada de las cuales fue durante un tiempo famoso. Puedo mencionar: - La Escuela de Gerona, 1190to 1210, de la El rabino Isaac el Ciego, rabinos Azariel y Esdras, y Najmnides Moiss. La Escuela de Segovia de los rabinos Jacob, Abulafia (muerto en 1305), Sem Tob (muerto en 1332), e Isaac de los

Akko. La escuela del rabino Isaac ben Abraham ibn Latif alrededor de 1390. La Escuela de Abulafia (muerto en 1292) y Jos Gikatilla (muerto en 1300), tambin las escuelas de "Zoharists" de Los rabinos Moiss de Len (fallecido en 1305), Menahem di Recanti (muerto en 1350), Isaac Loria (muerto 1572) y Chajim Vital, quien muri en 1620. Un cabalista alemn muy famoso fue Juan Reuchlin o Capnio, y escribi dos grandes obras, el "De Verbo Mirifico" y "Arte de Cabalistica ". En general hay dos tendencias entre los cabalistas: el conjunto una dedicada por completo a la rama doctrinal y dogmtica: el otro a la prctica y milagroso aspecto. El mayor de los rabinos de trabajo es de extraar-fueron Isaac Loria, tambin llamado Ari, y Sabatai Zevi, que curiosamente se convirti en un mahometano. Ambos departamentos de Ocultismo La tradicin rabnica tienen sus representantes, las personas que viven dispersas, principalmente, en muy raras ocasiones grupos de iniciados se encuentran. En Europa Central, partes de Rusia, Austria y Polonia se incluso ahora Judios, conocido como milagroso rabinos, que puede hacer cosas extraas que atribuyen a la Cbala, y las cosas muy difciles de explicar se han visto en Inglaterra, en las manos de los estudiantes de ritos cabalsticos y talismanes. Los comentarios rabnicos, series de profundidad muchos, que se superponen entre s, que existen en la actualidad en relacin con los antiguos tratados forman una masa de la tradicin cabalstica, como para que sea un tarea casi imposible captar, probablemente ningn cristiano ni Judio en este pas puede decir lo que no se siguen las doctrinas establecidas en algunas de las obras manuscritas antiguas. La Cbala Dogmtica o Terica indica concepciones filosficas respetando el Deidad, los ngeles y los seres ms espirituales que el hombre, el alma humana y sus varios aspectos o de partes, relativas a la pre-existencia y de la reencarnacin y los diversos mundos o planos de existencia. La Cbala Prctica intenta una interpretacin mstica y alegrica del Antiguo Testamento, el estudio de cada frase, la palabra y la letra, sino que ensea la relacin entre letras y nmeros y los modos de su interrelacin, los principios de Gematria, los Notaricn y Ternura, la formacin y los usos de los nombres divinos y de los ngeles Amuletos, la formacin de cuadrados mgicos, y un fondo de gran aliada de la tradicin curiosa, que Posteriormente, form la base de la magia medieval. Para aquellos que no quieren leer cualquier obra cabalstica como un todo, sino ms bien a recoger una vista general de esta filosofa, en la actualidad hay tres libros cannicos, dos estn en Ingls; uno por el Dr. C. Ginsburg, 1865, un currculum formal y conciso de las doctrinas, y el otro, un excelente libro, "La doctrina y la Literatura de la Cbala", de Arthur E. Waite, 1902; y uno en francs por Adolph Franck, 1889, que es ms discursivo y le da menos detalles. Muchos puntos de la enseanza de los sistemas indios de la filosofa religiosa no se refiri a por el sistema hebreo, o han sido excluidos por las diferencias de carcter fundamental, tales como: la Cosmogona de otros mundos, a menos que los mundos destruidos de fuerza desequilibrada se refieren a estos, la inviolabilidad de la ley, como Karma, no es una caracterstica prominente; La reencarnacin es ensea, pero el nmero de renacimientos se limita en general a tres. Una pequea parte de la doctrina cabalstica se encuentra en el Talmud judo, pero en ese coleccin de tratados hay una cierta tosquedad que est ausente de la verdadera Cbala, como son las teoras de la degradacin de los hombres en formas de animales, y de los hombres que volver a nacer como las mujeres, como un castigo por los pecados terrenales en una vida anterior. Se debe recordar que muchos puntos de doctrina se limitan a las enseanzas de slo unos Rabinos pocos, y que las diferencias entre las doctrinas ms tempranas y en un determinado punto son a veces muy grandes, como lo demuestra una comparacin de los Libros de los rabinos de diferentes pocas y escuelas. Algunos de la enseanza kabalstica nunca ha sido impresa o no publicada, y se ha transmitido hasta hoy de maestro a alumno slo: hay algunos puntos que no se encuentran en cualquier libro hebreo, que me han enseado en la Rosacruz sociedad y en las Logias Hermticas. Un estudio atento de algunos de estos viejos msticos libros hebreos revela la existencia de "intencionales ciegas", que parecen se han introducido para confinar ciertos dogmas a ciertos estudiantes equipados para recibirlas, y para preservarlos de la distribucin de promiscuidad y por lo tanto de un mal uso de los ignorantes o vicioso. Dos o tres siglos han pasado desde cualquier adicin notable en el cuerpo de La doctrina cabalstica se ha hecho, pero antes de ese momento una larga sucesin de comentarios se haban producido, todo tiende a ilustrar o extender la filosofa esquema. Como ya se dijo, cuando la Cbala fue tomando forma como un todo concreto y filosfico un sistema, puede permanecer para siempre un dato desconocido, pero si lo consideramos, como creo que es correcta, ya que el esoterismo de la religin de los hebreos, los dogmas fundamentales son sin duda, casi tan antigua como la primera promulgacin de los principios fundamentales de la adoracin de Jehov. Ahora no puedo intentar cualquier mirada a los argumentos de algunos estudiosos que dudan, que cuestin de si la historia de las Doce Tribus es un hecho histrico, o si alguna vez eran una especie de Moiss, o incluso un rey Salomn. Es suficiente para el presente propsito que el Nacin de los judos tenan la teologa Jehovstica y un sistema de casta sacerdotal, y coherente una doctrina, en el momento del Segundo Templo, cuando Ciro, el Soberano de toda Asia, el ao 536 aC, la celebracin de los Judios en cautiverio, permiti que algunos de ellos a regresar a Jerusaln para la expresa finalidad de restablecer el modo hebreo de adoracin que haba sido la fuerza interferida por Nabucodonosor en 587 aC Despus de esta vuelta a Jerusaln, que era que Esdras y Nehemas, alrededor del ao 450 aC, editado y compilado el Antiguo Testamento de los hebreos, o de acuerdo con aquellos que niegan el mosaico la autora y el rgimen de Salomn, fue entonces que escribi el Pentateuco. El culto renovado mantuvo hasta 320 aC, cuando Jerusaln fue capturada por Ptolomeo Soter, que, sin embargo, no destruir los fundamentos de la religin juda; de hecho su sucesor, Ptolomeo Filadelfo, causado las escrituras hebreas que ser revisado y traducido al griego por setenta y dos sabios, unos 277 aC, lo que ha sido conocido durante siglos como la versin Septuaginta del Antiguo Testamento. Otros problemas de judos siguieron, sin embargo, y Jerusaln fue tomada y saqueada otra vez por Antoco en 170 aC Luego siguieron las largas guerras de los Macabeos; posteriormente los romanos dominaron Judea, a continuacin, pelendose con los Judios de la ciudad fue tomada por el Pompeyo, y no mucho despus de que fue saqueada de nuevo por el general romano Craso en el 54 JC Sin embargo, la religin juda fue preservada, y nos encontramos con las fiestas religiosas y festivales todo ello en curso en el momento de Jess, sin embargo, una vez ms en el ao 70, fue llevado a la Ciudad Santa, saqueada y quemada, y que por Tito, quien se convirti en emperador de los romanos en el ao 79. A travs de todas estas vicisitudes, el hebreo del Antiguo Testamento sobrevivi, sin embargo, casi debe inevitablemente han tenido muchas alteraciones y adiciones hechas a sus varios tratados, la doctrinas ms esotricas que se han transmitido a lo largo de la lnea de la casta sacerdotal, y no se han incorporado con la Tor se ofreci a la gente, puede sin duda han sido repetidamente variado por la influencia de los profesores en pugna. Poco despus de este periodo se enmarca la primera serie de glosas y comentarios sobre el Antiguo Libros del Nuevo Testamento, que han llegado hasta nuestros das. De stos los primeros son el volumen llamado el "Targum de Onkelos" en "La Ley", escrito alrededor del 100 dC, y que de Jonathan ben Uzziel en "Los Profetas". Hacia el ao 141 se lleg por primera vez en la nota del ahora famoso tratado escrito por los rabinos de Jud, llamado "Mishn", y esto form la base de esas recopilaciones de grandes La doctrina hebrea llamada "Talmud", de los cuales hay dos formas existentes, un compilado en Babilonia-la ms notable, y el otro asociado a Jerusaln. Para el original

"Mishn", agreg el rabinos comentarios adicionales denominados "Guemar". A partir de este momento el la literatura del judasmo creci a buen ritmo, y haba una constante sucesin de notables hebrea Los rabinos que publicaron tratados religiosos, por lo menos hasta el ao 1500. Los dos eran Talmudes primero impreso en Venecia en 1520 y 1523, respectivamente. Los libros del Antiguo Testamento eran la luz que gua a travs de las edades de los Judios, pero el Rabinos aprendidas no estaban satisfechos con ellos a solas, y les complementa con dos series paralelas de las obras de la literatura, el uno, del Talmud, los comentarios son sobre la base de Trece Reglas de Argumento entregadas por Moiss para ilustrar el Antiguo Testamento, y suministrar material para la enseanza de la poblacin, y la otra de una larga serie de tratados de una carcter ms abstruso, diseado para ilustrar sus doctrinas secretas esotricas y puntos de vista. El Sepher Yetzirah y el Zohar o Libro del Esplendor representan el ncleo de ese la instruccin oral que los rabinos de los tiempos antiguos se enorgullecan de poseer, y que incluso han reclamado como "El conocimiento secreto" que Dios dio a Moiss por el uso de los mismos sacerdotes, a diferencia de la ley escrita destinados a las masas del pueblo. Una de las principales concepciones de la Cbala es que la sabidura espiritual se logra mediante Treinta y dos Senderos, tipificados por los diez nmeros y las veintids letras, las cuales diez vuelve a ser smbolos de las emanaciones divinas, los Sephiroth, las voces cantando Santos en el Mar de Cristal, el Gran Mar, la Madre Suprema, Binah, y de los veintids las fuerzas ocultas de la naturaleza del universo simbolizado por los tres elementos primarios, los siete planetas, y los Doce influencias zodiacales de los cielos, que la tintura las preocupaciones humanas a travs de la trayectoria de nuestro Sol en su curso anual. Le he dado los nombres y las definiciones de los treinta y dos senderos en el final de mi edicin de la "Sepher Yetzirah". Ahora para mostrar la estrecha relacin entre la Cbala y el judasmo ortodoxo, nos encontramos con los rabinos de catalogacin de los libros del Antiguo Testamento en una serie de veintids aos (los letras) trabaja para ser ledo por la cultura de la vida espiritual, lo Veintids obtuvieron de los treinta y nueve libros de la O.T. Canon, mediante la recopilacin de los doce profetas menores en un solo tratado, Rut se aade a los jueces; Esdras Nehemas a, mientras que los dos libros cada uno de Samuel, Reyes y Crnicas, que llam a uno cada uno. El canon de las treinta y nueve obras se fij en la poca de Esdras. Volviendo a los libros que ilustran la Cbala, sea cual fuere la autenticidad de sus orgenes supuestos, no se puede negar que esos volmenes antiguos, Sepher Yetzirah y Zohar, contienen un sistema de filosofa espiritual de diseo claro, la intuicin profunda y de largo alcance sugerencias cosmolgicos, que estn bien digno de el honor de recibir una nombre especial y de fundar un cuerpo de doctrina teolgica, - La Cbala. El fundamento principal baluarte y de la religin hebrea pblica ha sido siempre la Pentateuco, los cinco tratados atribuidos a Moiss, que proclaman las leyes de Jehov dada a su pueblo escogido. El comienzo del Antiguo Testamento con estos cinco libros es ms seguido por los libros histricos, por las enseanzas poticas y por las obras profticas, pero muchos partes estn marcadas por caractersticas materialistas y la falta de rectitud espiritual que los libros de una gran religin se podra esperar para ver, y que ofenden incluso nuestro actual nivel de vida moral. La ley mosaica, eminentemente til para muchos propsitos a un pequeo pueblo de 3.000 aos atrs, y que contiene muchas normas de un tipo que muestran una gran atencin a las medidas sanitarias asuntos, sin embargo, se estrope por la aplicacin de las sanciones de la crueldad y el maltrato grave de los mortales que yerran, que son difcilmente compatibles con nuestros puntos de vista modernos de lo que podra han emanado de Dios, el Creador personal del universo con sus millones de mundos; y la ausencia casi total de cualquier referencia a una vida despus de la muerte de los seres humanos muestra un materialismo que necesitaba una nueva Revelacin de Jess, cuya vida se ha ganado el ttulo de "Cristo". Sin embargo, los ortodoxos de Inglaterra oye esta afirmacin con incredulidad, y si pregunt para mostrar los pasajes en el Antiguo Testamento, que insisten en una vida despus de la muerte, o en un sucesin de vidas a los efectos de retribucin, o pasajes de los que demuestra la inmortalidad del alma, no podan producir, y se contentan con que se refieren a la el clero, cuya respuesta general es: "Si no es as claramente establecido, estos dogmas estn implicados." Pero lo son? Si es as, cmo es que los pasajes sobre todo claras se pueden citar que muestran que los autores importantes en el Antiguo Testamento hacer declaraciones en oposicin directa a estos doctrinas? Y cmo es, una vez ms, que un gran escritor de los tiempos modernos ha dicho, "Prosperidad fue la bendicin del Antiguo Testamento para buenas obras, pero la adversidad de la nueva "? Esto slo podra ser cierto si no hubiera vida futura o vida, o no prximo perodo de recompensa y el castigo previsto por la doctrina del Antiguo Testamento. Sin embargo, el comentario es cierto y el Antiguo Testamento ensea que el hombre no es ms inmortal que la bestia, como el Eclesiasts testigos, iii. 19: - "Para que la suerte de los hijos de los hombres, mismo suceso bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, as mueren los otros, s misma respiracin tienen todos una, de modo que el hombre no tiene preeminencia sobre la bestia: porque todo es vanidad. Todo va a un lugar: todo es hecho del polvo, y todo volver al mismo polvo. . . . Por qu Me parece que no hay nada mejor, que un hombre se regocije en sus obras; porque esa es su parte: porque quin se llevar para que vea lo que ser despus de l: "Quin, de hecho, a excepcin de su propio Ego, Alma o Ser Superior. Pero tal vez este libro es de la pluma de un Judio oscuro, o la mitad de caldeo pagano o Babilonia. No, en absoluto: los crticos judos han asignado a todo lo que Salomn, que era el rey de los Judios en el momento de su apogeo de la gloria, seguro que si la inmortalidad del alma eran la esencia del judasmo de la gente, Salomn no pudo haber tan groseramente se neg. Ir hacia atrs, sin embargo, a la narracin de la Creacin en el Gnesis, y la misma historia se encuentra; los animales estn hechos de polvo, el hombre est hecho del polvo, y Eva se hace de Adn, y cada uno ha respirado en la forma, el "Nefesh Chiah," - el aliento de vida, la vitalidad, pero no hay ningn indicio de que Adn recibi un Rayo de la Mente Suprema, que fue a vivir all durante un tiempo, para ganar experiencia, para recibir la retribucin, y luego entrar en otro etapa de progreso, y lograr un regreso definitivo a su fuente divina. Y, sin embargo los autores de estos volmenes, quienesquiera que fuesen, difcilmente podra haber sido sin la concepcin de la mayor parte del hombre, de su alma espiritual. El argumento fundamental es que el Antiguo Testamento fue privado en algn perodo de su filosofa religiosa, que fue apartado por un clase privilegiada, mientras que la cscara de la ley estricta y la tradicin se ofrecen solo para el aceptacin de la gente. El ncleo de la filosofa espiritual que est ausente en el Antiguo Testamento como un libro religioso puede ser el ncleo esencial de la Cbala, pues stos Dogmas cabalsticos son hebreo, y que son espirituales, y que son sublimes en su grandeza, y el Antiguo Testamento leda por su luz se convierte en un volumen digno de THC la aceptacin de una nacin. Hablo de los elementos esenciales de la Cbala, el sustrato de la antigua la Cbala. Admito que en muchos tratados existentes estas verdades primarias se han oscurecido por generaciones de editores, por adiciones visionarias y el crudo a menudo, y por los caprichos de Oriental las imgenes, pero las claves de un gran poder espiritual oculto divina, de su Emanaciones en manifestacin, de la dinamizacin de la vida humana, de la existencia prolongada de las almas humanas, y de un estado temporal de la existencia corporal, son fundamentales doctrinas no totalmente ilustrado, y estos son los puntos de contacto entre la Cbala del Judio y el esoterismo llamado de las enseanzas de Buda y del hinduismo. Puede ser que la Iglesia Catlica, de la cual se separ la Iglesia protestante, era de su origen en la posesin del secreto hebreo rabnico de lo exotrico intencional naturaleza de la Biblia, y de un modo sacerdotal de la comprensin de la Cbala esotrica, como un clave para las verdaderas explicaciones de los libros judos, que se parece historias son Realmente gran parte alegrica. Si esto se le reconocen, explicara por qu la Iglesia Catlica tiene para las edades de desalentar a los laicos a partir del estudio de los libros del Antiguo Testamento, y que nos llevan a pensar que el protestantismo ha cometido un error en la combinacin con la Reforma de la

un sacerdocio vicioso de la promocin de los laicos a leer los libros del Antiguo Testamento. Tomo nota de que la interpretacin literal de los libros mosaicos y los del Antiguo Testamento en general, ha sido repetidamente utilizado como soporte para los sistemas de viciosos de la conducta, un notable ejemplo de lo que fue visto incluso un centenar de aos atrs, cuando el clero protestante de naciones casi unnimemente apoy la continuacin de la trata de esclavos desde argumentos derivados de las leyes de Jehov como afirm haber sido obligatoria en el Judios. Los librepensadores de ese da fueron en gran medida a los campeones de sufrimiento y de los oprimidos razas, y durante siglos los hombres ms sabios, los ms grandes cientficos han mantenido, y ganado nunca, lucha tras lucha con la infalibilidad supuesto de Testamento hebreo antiguo las instrucciones literales, las afirmaciones y las narrativas. El Antiguo Testamento puede ser de hecho, hasta cierto punto, el vnculo que une a miles de cristianos, para Jess, el Cristo fund su doctrina sobre un pueblo judo, pero la lista interminable de sectas cristianas de hoy en da casi todos han tomado su lugar de la afirmacin de un derecho de la interpretacin personal de la Biblia, lo que podra haber permanecido excluido de la generalidad por la confesin de que las claves de interpretacin se han perdido, o en por lo que falta, y que sin su ayuda de un error de carcter vital era inevitable. La gran acumulacin de diferencias de interpretacin de la Biblia, aunque una locura, sin embargo, se hunde en la insignificancia como un incidente de importancia, antes de que la verdad que la garanta los seguidores de cada una de las cientos de sectas se han arrogado, no slo el derecho de la interpretacin personal, sino el deber de condenar a todos los dems - como si la infalibilidad decan que la Biblia no poda dejar de reflejarse en su propaganda personal, o de las especialidades de un servicio de capilla. La intolerancia religiosa ha maldecido a todos los pueblos de la tierra, y apenas una sola secta ha originado que no slo ha reivindicado el derecho a se diferencian de los dems, y para criticar, sino tambin a perseguir y asignar a la perdicin a todos ms all de de su estrecho crculo propio. El mstico, el ocultista y tesofo de hecho la hace un buen servicio, o Dios, por ilustrando las bases y los orgenes de todas las religiones por parte de la iluminacin mutua que est disponible. Por la tolerancia y la mutua estima mucho bueno puede surgir, sino por las luchas intestinas de los religiosos, todas las religiones est lesionado, y la religin se convierte en un sentido la intolerancia por palabra, la lucha y la vanagloria, y la marca y la profesin de una prenda sectaria es ahora que est siempre dispuestos a condenar a los esfuerzos de los dems, en oposicin directa al precepto de Jess el Cristo, que dijo - "No juzguis, para que no seis juzgados." Una secta de los Judios, los Caraites, sucesores de los saduceos, a lo largo de la historia rechaz la Cbala, y es necesario decir aqu que los rabinos hebreos de esta pas de la actualidad no sigue la Cbala prctica, ni aceptar toda la doctrinas de la Cbala dogmtica. Por otro lado, muchos autores cristianos famosos han expresado una gran simpata con la Cbala doctrinal. San Jernimo, que muri en el ao 420, en su "Carta a Marcela," nos da toda la cabalstica Nombres Divinos asignados a los Diez Sephiroth. Otros eran Raimundo Lulio, 1315; Papa Sixto IV, 1484; Pico de la Mirandola, 1494; Johannes Reuchlin, 1522; <strong> </ Strong> H. Cornelius Agrippa, 1535; Jernimo Cardano, 1576; Gulielmus Postellus de 1581; John Pistorius, 1608; Jacob Behmen de 1624, el notable Rosacruz Ingls, Robert Fludd, 1637; Henry More, 1687; el famoso jesuita Athanasius Kircher, 1680, y Knorr von Rosenroth, 1689. Para esto hay que aadir Eliphas Levi y Edouard Schur, dos escritores franceses modernos de las ciencias ocultas, y dos Ingls autores, Anna Kingsford y Edward Maitland. El filsofo alemn destaca Spinoza, 1677, considera las doctrinas de la Cbala con gran estima. La Cbala PRCTICA. Tomemos la Cbala prctica antes de la dogmtica, sino que tal vez puede haber precedido a la Filosofa Teortica, ya que al principio se refiere a un estudio profundo de la Pentateuco, una investigacin basada en la teora de que cada frase, la palabra y la letra eran dada por inspiracin divina y que no jota o una tilde (la Yod de la letra hebrea ms pequea) debe ser descuidado. Los rabinos contaron cada palabra y cada letra, y que su nmero era representados por sus letras, que contaron la numeracin de todos los nombres y ttulos de Dios, y todos los nombres propios, y la numeracin de las frases de grabacin mandatos divinos. Las letras hebreas y los nmeros fueron los siguientes: Aleph A1 Bet B2 Gimel G3 Dalet D4 Je H5 Vau UoV 6 Zain Z7 Jet Ch 8 Tet Th 9 Yod I, J, o Y 10 Kapth K 20 Lamed L 30 Mem M 40 Monja N 50 Samech S 60 Oin O 70 Pe P

80 Tzaddi Tz 90 Qoph Q 100 Resh R 200 Espinilla Sh 300 Tau T 400 Haba tambin varias cartas finales, final de K, 500; final de V, 6oo; final de N, 700; final P, 8OO; y Tz final, 900. Tenga en cuenta que el nombre divino Jah, JH, con el nmero 15, y as en comn el uso del nmero 15 fue representado siempre por 9 y 6, THV, Teth y Vau. Los rabinos cabalsticos concedi el significado natural de las palabras de la "Tor" o Ley los libros del Antiguo Testamento como una gua para el conocimiento de la conducta apropiada en la vida y como un lectura correcta de la Sinagoga y la casa, pero afirmaron que cada verso y narracin, cada ley y cada incidente, tena tambin un significado ms profundo y oculto de un Mstico carcter de ser encontrados por sus clculos, conversiones y sustituciones, de acuerdo con sus reglas de Gematria, Notaricn y Ternura: el nombre es de origen griego, el segundo del latn, pero la tercera era hebreo y significaba permutacin, TMURH, de el MUR raz, - cambiado. El rabino ms famoso del siglo XVII llamado Menash ben Israel, comparacin con los Libros de Moiss en el cuerpo de un hombre, los comentarios llamados Mishna al el alma, y la Cbala de la que l llam el Espritu del alma: "la gente ignorante puede estudiar el En primer lugar, los sabios de la segunda, pero el ms sabio de su contemplacin directa a la tercera ", sino que llam a los cabalistas, - los telogos divinos en posesin de trece reglas por las que son permitido penetrar en los misterios con los que las Escrituras abundan. Muchos cabalistas afirmaban que sus doctrinas y mtodos se redujo de El cielo por los ngeles al hombre primitivo, y todos crean que los primeros cuatro libros de la Pentateuco consagrado sus doctrinas peculiares, as como las historias narradas y lo establecido las leyes. El Zohar dice: - Si estos libros de la Tor slo contienen los cuentos de los y las palabras de Esa, Hagar, Labn y Balaam, por qu se les llama - la perfecta ley, la Ley de Verdad, El Testigo Fiel de Dios - debe haber un sentido oculto. "Ay del hombre que dice que la Ley (Tor) contiene slo palabras comunes y los cuentos: si esto fuera cierto podramos incluso en nuestro tiempo componer un libro de doctrina que sera ms respetado. No, cada palabra tiene un sentido sublime, y es un misterio celestial. La Ley se asemeja a un angel: a caer sobre la tierra un ngel espiritual debe poner en una prenda de vestir que se sabe o se se entiende aqu, por lo que la ley debe haberse vestido de una ropa de las palabras como un rgano de los hombres a recibir; pero la mirada sabia dentro de las prendas de vestir ". En algunos perodos, tanto el Judio ordinaria e incluso padres de la Iglesia han hecho un poco declaracin similar de un literal y un significado mstico de la escritura. El Talmud en el libro de "Sanedrn" seala que Manass rey de Israel pregunt si Moiss no poda relacionarse algo de ms valor que los cuentos de Timnat una concubina, y Rachel con su mandrgoras, y se le respondi que hay un significado oculto en estas narraciones. El Padre Christian Orgenes (AD 253), en sus Homilas ", escribi que todo el mundo considerar estas historias, la creacin del mundo en seis das, y la plantacin de rboles Dios, - como las figuras retricas en las que se oculta un sentido recndito. Orgenes concedi una Tres veces el significado, - somtico, psquico, y neumticos, o el cuerpo de la escritura, su alma y su espritu. Nicols de Lyra, que muri en 1340 acept cuatro modos de interpretacin, literales, alegrico, moral y anaggico o mstico. En este casi se sigue el esquema del Zohar II. 99: en la que hay un prrafo parbola de la comparacin de la Ley Sagrada a una mujer enamorada que se revela a su amiga y el amado: en primer lugar por los signos, Ramaz, a continuacin, por las palabras susurradas, derush, a continuacin, por Converse con la cara velada Hagad, y por fin revela su rostro y le dice a todo su amor, este es el csped, la asociacin en secreto, un misterio. El difunto Dr. Anna Kingsford y Edward Maitland fueron kabalistas notables que siempre insisti en que los significados ocultos que subyacen el sentido ordinario del hebreo antiguo escritos, y el fallecido HP Blavatsky utiliza para declarar que los textos antiguos de verdad las religiones antiguas eran susceptibles de explicaciones sobre los siete planos de pensamiento. Los kabalistas descubrieron profundos significados en cada letra hebrea, que son comunes y finales, y secretos se encuentran en grandes letras, las letras fuera de lugar y en las palabras escritas de maneras inusuales. En diferentes momentos se representaba a Dios por un Aleph, A, o por un Yod, I, o por una de Shin, o por un punto, o por un punto dentro de un crculo, o incluso por un tringulo, y por una Dcada de diez iod. GEMATRIA era un modo de interpretacin segn la cual un nombre o una palabra que tiene un cierto valor numrico se considera que tienen una relacin con algunas otras palabras que tengan el mismo nmero, por lo que ciertos nmeros se convirti en representante de varias ideas, y fueron considera que una interpretacin de la otra. Por ejemplo, el Mesas de la escanda, el MShICh, numerado 358, por lo que significa la frase IBA ShILH, Shiloh vendr, y por lo que este pasaje del Gnesis 49 V. 10, fue considerado como una profeca del Mesas: tenga en cuenta que Nachash, NChSh, la serpiente de Moiss, es tambin 358. La letra Shin, Sh, 300, se convirti en un emblema de la divinidad correspondiente con Ruach Elohim, Ruch ALHIM, el Espritu de el Dios Viviente. Notaricn, o abreviatura, es de dos formas; una palabra se forma a partir de la inicial y letras finales de una o ms palabras, o las letras de un nombre se toman como las iniciales o final de las palabras de una frase. Por ejemplo, en Deut. 30 V. 12, Moiss le pregunta: Quin ser subir por nosotros al cielo? Las letras iniciales de las palabras originales LNV MI IOLH HShMILH, forman la palabra MILH, Mylah, lo que significa la palabra circuncisin, y la final las letras son IHVH, el nombre de Jehov: por lo tanto, se sugiri que la circuncisin era una funcin de la manera de Dios en el cielo. Amn, AMN es de las iniciales de Adonai Melekh Namen. "El Seor y rey fiel"; y la famosa palabra rabnica de la energa utilizada para talismanes AGLA est formada por el iniciales de las palabras "Ateh gibur leolam Adonai", "El siempre poderoso seor", o potens Tu en el saeculum Dominine. Ternura es un procedimiento ms complejo y ha dado lugar a una inmensa variedad de curiosos los modos de adivinacin: las letras de una palabra se incorporen de acuerdo a ciertas reglas y con muchas limitaciones: o una vez ms, las letras de una palabra se sustituyen por otras letras como organizado por un esquema definido, a menudo se muestra en un diagrama. Por ejemplo, una forma comn era escribir una media del alfabeto sobre el otro en orden inverso, de modo que la primera letra A fue sustituido por el T ltimo, y B por Shin, y as sucesivamente. En este plan de la palabra de Sheshak Jeremas 25 versculo 26, se dice que significa Babel: esta permutacin se conoce como ATBSh, atbash. Sobre este principio, nos encontramos con veintin otras formas posibles en la orden de Albat, Abgat, Agdat: el conjunto se llamaba "Las combinaciones de Tziruph". Otras formas eran

racional, a la derecha, y la aversin al irregu, obtenido a partir de un cuadrado de 22 plazas en cada sentido, que es de 484 plazas de secundaria, y luego poner una letra en cada cuadrado con el fin y abajo, y luego a travs de la lectura o en diagonal, etc de este tipo es el llamado "Kbalah de Nueve Cmaras "de los masones Mark. Un mayor desarrollo de las artes numricas se muestran los modos de contraccin y Extensin, por lo que Jehov, IHVH 26, se extendi a DIV-HA-HA-VV, y por lo tanto 10, 5, 6, 5 o 26 se convirti en 20, 6, 12, 6 o 44. Por extensin Zain, Z.7, se convirti en 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 7 o 28, o 28 fue considerada como 2 y 8 o 10. El Tetragrmaton, Jehov 26 tambin estaba en veces considerado como el 2 y 6 u 8: lo El Shaddai, Dios Todopoderoso, ShDI AL, 1, 30, 300, 4, 10, fue de 345 y luego 12 y luego 3, una Trinidad. Un engreimiento pintoresca fue la del cambio de la la ortografa de los nombres de Abraham y Sara: en un primer momento ABRM Abram y Sarai SHRI, se convirti en ABRHM y ShRH: eran 100 y 90 aos de edad y eran estriles: ahora H, Jeh, se consider de un tipo frtil, y as la letra H se aadi a Abram, y el Yod I, convertido en un H del nombre de Sarai. En los muy ancianos "Sepher Yetzirah" se encuentra la asignacin de letras a los planetas, desde este origen surgi el diseo de un sistema de talismanes escritos en pergamino o grabado en latn o joyas: como cada planeta tena una letra y un nmero, en lo que respecta a cada uno se le asign un Cuadrado Mgico de los menores cuadrados, por lo que para Jpiter fue 4 el nmero y la letra dalet, y el cuadrado mgico de Jpiter tena 16 cuadrados ms pequeos dentro de l, en cada uno de un nmero del 1 al 16, y por lo que cada lnea sumaba 34 y el total de nmeros fue de 136. Cada talismn formado debidamente llevaba por lo menos un nombre de Dios para santificarlo: los nombres de notables fueron IH, Jah, ALH, Eloah, a continuacin, IHVH, a continuacin, el notable 42 Nombre letras, que era realidad compuesta de los dems, - Aheie asher aheie (Yo soy el que soy) Jah, Jehuiah, Al, Elohim, Jehov, Tzabaoth, al Chai y Adonai. El nombre de Shemhamphorash, o separados, era una palabra famosa del Poder, sino que se form de tres veces 72 letras: las palabras de tres versos, 19, 20 y 21 de xodo XIV. fueron medidas: las letras separadas del verso 19 se escribieron, a continuacin, las letras del versculo 20 en el orden inverso, a continuacin, los del versculo 21 en orden directo: esto le dio 72 nombres ledos desde arriba abajo, cada uno de 3 letras: a cada se aadi o bien AL o IH, y as se formaron el nombres de los 72 ngeles de la Escalera de Jacob, que llevaron la tierra al cielo: estos Los nombres fueron colocados a menudo en el anverso y el reverso de las medallas o rollos de pergamino formar 36 Talismans. De acuerdo con algunos kabalistas, tanto el rey David y Salomn fueron capaces de trabajar maravillas con cabalsticos Artes Mgicas: El Pentagrama se llama el Sello de Salomn, y el hexagrama fue llamado el Escudo de David, a los puntos de los primeros eran asignado el Espritu y Cuatro Elementos, mientras que a los de este ltimo se le atribuye la Planetas. El tratado llamado "Las clavculas del rey Salomn" es por supuesto una Edad Media el fraude. Las letras hebreas tambin estn asociados con los Arcanos veintids de la baraja del tarot de la tarjetas, estas tarjetas han sido muy utilizados para fines de adivinacin. Los gitanos de El sur de Europa utilizar estas tarjetas para la adivinacin. El autor francs Court de Gebelin (1773-1782) declar que estos naipes como emblemas msticos se deriva de la la magia del antiguo Egipto. Asigna la ciencia oculta de cada tarjeta a un nmero, una letra y un objetos naturales o de fuerza, de los planetas, signos zodiacales, elementos, etc "El Sanctum Regnum de las cartas del Tarot ", editado por m se puede consultar. El Dr. Encausse de Pars, que escribe bajo el pseudnimo de "Papus", tiene tambin una obra en relacin con el Tarot y le da una atribucin kabalstica de los naipes, que Rosacruces consideran errnea. Por lo que tengo conocimiento de la prctica de la Cbala como un arte mgico es ahora casi restringida a rabinos rusos y polacos, y algunos estudiantes de ocultismo en este pas, algunos de los cuales constantemente llevan un talismn cabalstico aunque son Los cristianos. La Cbala dogmtica. "Las grandes doctrinas de la Cbala terica", dice Ginsburg, "estn diseadas principalmente para resolver los problemas de (a) la naturaleza del Ser Supremo, (b) la creacin de la Universo y de nuestro mundo, (c) la creacin de los ngeles y el hombre, (d) el destino de la mundo y de los hombres, y (e) la importacin de la ley revelada ". La Cbala confirma las siguientes declaraciones del Antiguo Testamento: la unidad de Dios, Su forma incorprea (Deut. captulo IV, versculo 15...); la eternidad, inmutabilidad la perfeccin, y la bondad, el origen del mundo en la voluntad de Dios, el gobierno del Universo, y la creacin del hombre a imagen de Dios. Se trata de explicar por emanaciones la transicin de lo infinito a lo finito, la multitud de formas de una unidad, la produccin de importa de la inteligencia espiritual, y las relaciones existentes entre el Creador y la criatura. En esta teosofa, - ex nihilo nihil ajuste, el espritu y la materia son los polos opuestos de una existencia: y como nada viene de nada, as que nada se aniquila. Los siguientes siete ideales cabalsticos son de mayor inters para los estudiantes de origen y el destino del mundo y la humanidad. (1) Que Dios, el Santo, el Incomprensible Supremo, el SUPH AIN, el Apeiros griegos, (. Zohar III 283) no fue el Creador directo del Mundo, pero que todas las cosas han procedido de la Fuente Primordial en Emanaciones sucesivas, cada uno menos excelente que la anterior, por lo que el universo es "Dios manifestado", y el ltimo y de produccin ms remota es la materia, una privacin de la perfeccin. (2) Que todo lo que percibimos o conocemos, se forma en el tipo de Sephiroth. (3) que las almas humanas eran pre-existente en un mundo superior antes de que el origen de este presente mundo. (4) que las almas humanas antes de la encarnacin viven ahora en una sala superior, o en las del Tesoro la se toma la decisin en cuanto a lo del cuerpo a tierra cada alma o ego entrar. (5) Que todas las almas despus de la vida en la tierra o la vida debe ser al fin tan purificado que se reabsorbe en el Dios Infinito. (6) Esa es una vida humana rara vez es suficiente, para que dos vidas terrestres son necesarias para casi todos a pasar, y que si el resultado de fracaso en la segunda vida, una tercera vida se pasa vinculado con un ms fuerte el alma que atrae al pecador hacia arriba, hacia la pureza: esta es una forma del esquema de Re-encarnacin, la transmigracin de las almas, o metempsicosis. (7) Que cuando todas las almas pre-existentes que se han encarnado aqu han llegado a la perfeccin, los ngeles malos son tambin resucit, y todas las vidas se fusionarn en el Deidad por el beso de amor de la boca del Santo, y el Universo Manifestado no ser ms, hasta que de nuevo vivificada por el Fiat Divino. Se ha sugerido por algunos autores aprendido que estas ideas se asemejan a los cabalistas de la filosofa alejandrina y la de los gnsticos, que incorporan las nociones derivadas de la Pitagricos, platnicos y los de la India el brahmanismo y el budismo. Veamos con ms detalle en cuenta las concepciones de la divinidad. Isaac Myer escribe: - Dios puede ser considerado desde cuatro puntos de vista, como el Eterno, o AIN SUP, Ain Soph, como AHIH, Aheie, yo soy, como IHVH, Quin fue, es y ser, y como ALHIM, Elohim, Dios, en Naturaleza, llamado Adonai o Seor. En el Antiguo Testamento Ingls de la palabra se traduce IHVH Seor, y Elohim por Dios: Boutell llama Jah una contraccin de Jehov. El Jehov del Antiguo Testamento, - como una deidad tribal de caractersticas personales, demostracin de su poder y gloria para un pueblo elegido; oprimir a otras naciones a hacer ellos el servicio, y eligiendo como sus enviados especiales y representantes de los hombres que nuestro la civilizacin hubiera condenado como no lo suficientemente altos para la energa espiritual, no es

representado en la Doctrina Secreta hebreo. La Cbala, de hecho, est lleno de Jehov, IHVH, el nombre divino de cuatro letras, el Tetragrammaton, pero es que el nombre de un grupo de concepciones divinas, de las Emanaciones a partir de una luz central espiritual cuya sola presencia se postula, desde Dios Absoluto hay una serie de emanaciones que se extiende hacia abajo hasta llegar a Jehov, Quin es el Divino Uno de Binah, la Madre Suprema, otras etapas de la emanacin de conducir a los Elohim, los grupo de santos atributos espirituales, asociado con la Sexta Sephira, el Sol de Tiphareth. Despus de otra manera, Jehov es el grupo de las emanaciones de la fuente Defico, llam los Diez Sephiroth, "Las Voces del Cielo." Estos diez Sephiroth, de los cuales el En primer lugar es una condensacin de la excelsa gloria de la Aour Ain Soph, la ilimitada La luz, aparecen como un arco iris de la Divinidad en un Mundial, o el ms alto plano superior la concepcin humana, la de Atziluth; por reflexiones sucesivas, disminuyendo su brillo, un avin se llega a lo que es concebible por el hombre, como de la pureza espiritual de su ms alta visin. La agrupacin de las diez cualidades divinas, en este plano, en una Ttrada Divino, es simbolizado por Yod Heh Vau Heh, el Tetragrammaton, el cabalstico de Jehov, no la Yav de los libros exotricos, pero el original de ese Dios, cuyos reflejos de una nacin patrn est formulado en el Antiguo Testamento: es "El Nombre Inefable," nunca pronunci, su verdadero sonido se pierde, y el Judio que sustituye por Adonai, ADNI, es impronunciable debido a que sus vocales reales son desconocidos, sino que dej de ser hablado antes de los puntos vocales fueron presentacin. (Nota: - no hay obras hebreas existentes con los puntos de vocal anterior a la siglo X -. A. E. Waite.) Nos parece que la Cbala contempla un perodo en que exista el Caos, un perodo de reposo y la ausencia de la manifestacin, cuando la negativa rein suprema: es el Pralaya de los hindes. Desde la pasividad no procedi la accin de las Emanaciones, y se manifiesta Deidad surgi. Desde Ain, el reposo, la negativa, procedi Ain Soph, el No-Bound, el Sin lmites, la omnipresencia de lo incognoscible; sigue condensando en la manifestacin a travs de la Emanacin, aparece el Ain Soph Aur, "La Luz Ilimitada", que se fusionan en un punto aparece como Kether, la Corona de la Manifestacin. Desde all seguir el Sephiroth, las voces santas, sobre la ms alta del mundo, se concentran en una divina concepcin, una etapa de la existencia espiritual que el hombre intenta comprender, y por definicin, para limitar, atado y describir, por lo que crea para su adoracin una personalidad divina, su Dios; y el Judio le nombr, - Jehov. Por etapas graduales de desarrollo, cada uno ms lejos de la fuente, surgen los poderes y las fuerzas que han recibido los nombres de los Arcngeles, ngeles, Espritus Planetarios, y los guardianes del hombre; an ms lejos de Dios, se obtienen las almas humanas, que son los Las chispas de la luz, salidos de la Luz de la Divinidad insoportable, que han sido formular en egoidad pasar a travs de una larga serie de cambios y experiencias por el cual hacen que el circuito de un Universo, sino que soportar cada etapa de la existencia, de la separacin de la fuente divina, para ser al fin, una vez ms introvertida de la Trinidad, el Padre, de donde salieron en una peregrinacin, sino que siguen una sucesin regular de la evolucin y la involucin, as como el Divino pasa cada vez a lo largo de perodos sucesivos de expiracin e inspiracin, de la manifestacin y de reposo. De reposo divino, o Caos, el intelecto humano puede formar ninguna concepcin, y la nica gran hombre espiritual puede concebir ninguna de las etapas sublimes y exaltados de la manifestacin. Para el hombre del mundo tales nociones no son ms que sueos, y lleva cualquier intento de formular slo a las sospechas de la cordura. Para el metafsico estos ideales suministrar un tema de intenso inters, para el tesofo que suministran una ilustracin extrada de una fuente externa de las tradiciones espirituales de una poca a largo pasado, que conducen a uno a aceptar la sugerencia de que estas concepciones espirituales son ofrecidos de vez en cuando con una gran mente de otro etapa de la existencia de la nuestra. Tal vez son los restos de las religiones y la sabidura de un desaparecido mucho tiempo atrs era, que haba visto la historia de vida de las razas ms espirituales que el nuestro y ms abiertos a conversar con los Santos de los ms altos planos espirituales. Espiritual la sabidura slo puede ser alcanzada por el hombre, o un ser terrenal que se vuelve capaz de alcanzar hasta a la esfera superior, un Ser Espiritual por encima de nosotros no pueden llegar a bajar y ayudar a aquellos que lo hacen No lo se purifican para que sean aptos para la altura de los planos superiores de existencia. La principal dificultad para el principiante como un estudiante de la Cbala, es la conquista del impresiones de la realidad y la materialidad de la llamada materia. La Cbala ensea que uno debe renunciar por completo el conocimiento aparente de la materia como una entidad aparte de la Espritu. La afirmacin de que la materia existe, y es una entidad totalmente diferente desde el Espritu, y que el Espritu - el Dios de los Espritus - la cre, debe ser negada, y la idea debe ser eliminado por las races antes de que se puede avanzar. Si la materia existe, es algo, y debe tener venir de algo, pero el Espritu no es una cosa, y el espritu creativo, el ms alto Espiritual concepcin, no podra hacer la materia, lo ms bajo, de la nada: por lo tanto no se hace, y por lo tanto no hay materia. Todo es espritu y la concepcin. Ex nihilo nihil forma. Todo lo que hace existen slo puede provenir del Espritu, de la Esencia Divina. Que el ser debe surgir de no-ser es imposible. Esta cuestin debera crearse a s mismo es absurdo, la materia no puede continuar del Espritu, las dos palabras significan que las dos ideas son totalmente aparte, entonces la materia no puede existir. De ah se deduce que lo que llamamos materia no es sino un aspecto, una concepcin, una ilusin, un modo de movimiento, un engao de nuestros sentidos fsicos. Aparte de la Cbala, la misma verdad ha sido reconocido por unos pocos excepcionales Cristianos y filsofos. Lo que comnmente se conoce como la "teora ideal" era promulgada hace 140 aos por Berkeley, obispo de Cloyne, en Irlanda, es casi idntica a la doctrina cabalstica de todas las cosas, pero son emanaciones de una Divina fuente, y la materia, sino un aspecto. Otros filsofos han discutido la misma teora en la controversia del nominalismo versus realismo: hace nada existe excepto en el nombre? Es Hay algn sustrato debajo del nombre de algo? Es necesario postular una base tal? Todo es el Espritu, - dice la Cbala, - y esto es eterno, increado, intelectual y sensible de nuestro avin, son inherentes vida y movimiento, sino que es auto-existente, con olas sucesivas de la accin y la pasividad. Este Espritu es la verdadera Deidad, o Ser Infinito, el "Ain Soph", la causa de la todas las causas, y de todos los efectos. Todos emana de "Eso", y se encuentra en "Eso". El Universo es un descendiente de la divinidad inmanente, que se manifiesta en un milln de formas de diferenciacin. El Universo es sin embargo distinto de Dios, incluso como un efecto es distinto de un provocar, sin embargo, no est separado de la Deidad, no es un efecto transitorio, que es inmanente en el Causa. Es Dios que se manifiesta al hombre. La materia es slo nuestra concepcin, sino que representa el aspecto de la menor manifestacin del Espritu, o el Espritu es la manifestacin ms alta de materia. Espritu es la nica sustancia. "La materia", dice un kabalista, "es el residuo de la mera emanacin, pero poco ms arriba de no-entidad. "llamado El filsofo hind importa un maya, un engao. Como ya se coment el Ser Supremo de la Cbala se encuentra que se ha demostrado en ms de un aspecto. Hubo un tiempo en el procedimiento por el Poder Eterno Inconcebible Emanaciones sucesivas en una existencia ms humana y ms concebible, la formulacin de Sus atributos en las concepciones de la sabidura, belleza, poder, misericordia y la gobernanza; exhibiendo estos atributos por primera vez en una universalidad suprema ms all del conocimiento de todos los espritus, los ngeles y los hombres, la primera palabra de Atziluth, a continuacin, formular un reflejo de la misma esencias exaltadas en el plano de los espritus puros tambin inconcebible para el hombre, la Segunda Palabra de Briah. Una vez ms se repite la reflexin, y la esencia divina en su grupo de atributos excelsos es cognoscible a las potencias anglicas, el Tercer Mundo o Yetzirah, y y finalmente las abstracciones divinas de la Sagrada diez Sephiroth son por una ltima emanacin an ms restringido y se condensa que el segundo, y se representan concebible por el Intelecto humano, porque el hombre existe en el Cuarto Mundo de Assiah a la sombra de la Dcima

Sephira - el Malkuth, o el Reino del Mundo de depsitos u objetos materiales. Pequeo extraar, pues, por el escaso el hombre ideal se puede formar de la Divinidad. En otras ocasiones nos encontramos con la metafsica abstracta dej a un lado, y toda la riqueza de Oriental las imgenes prodigado en la descripcin de Dios, las imgenes, aunque agrupados y agrupados alrededor del emblema de una humanidad exaltada, sin embargo, tan hinchado, tan extravagantemente ampliada, que el hombre celestial se pierde de vista en la grandeza y la sutileza de la pintura de la palabra el retrato divino. El antropomorfismo divino puede ser, pero un antropomorfismo para dbil por medio de su grandeza, que los elementos humanos que ofrezcan las bases de la analoga, desaparecen por completo en el Hombre Celeste de sus ensueos divinos. Me permito el lujo de que un ejemplo de un sueo sublime, defica: "En esta conformacin se le conoce, l es el Eterno de los Eternos, el Anciano de los las antiguas; el Oculto de los ocultos, y en su smbolos l es cognoscible aunque l es incognoscible. Blanco son sus vestidos, y su apariencia es como la cara, vasto y terrible en su inmensidad. En un trono de llamas brillo se Sent, de modo que l puede dirigir sus rayos brillantes. En muchos miles de mundos el resplandor de su rostro es extendida, y de la Luz de este brillo de los mundos slo se reciben de alegra y recompensar en la existencia por venir. Dentro de Su crneo existen diariamente miles de miradas de mundos, todos sacan su existencia a partir de l, y por l se confirm. A partir de ese Jefe destila el roco, y desde ese roco que fluye hacia abajo sobre los mundos, son los muertos levantado en la vida y en los mundos por venir. " El Dios de la Cbala es "Existencia Infinita": No se puede definir como el conjunto " de vidas ", ni l es realmente la" totalidad de sus atributos. "Sin embargo, sin considerando todas las vidas de ser de l, y sus atributos para ser universal, no puede ser conocido por el hombre. l existi antes de que l hizo que las emanaciones de H es la esencia que se demostr, era ante todo lo que existe es, antes de que todas las vidas en nuestro plano, o el plano anterior, o el mundo de la pura Espritus, o la existencia inconcebible, pero luego l se pareca a nada que se pueda concebir, y era Ain Suf, y en la abstraccin ms alto Ain, solo, existencia negativa. Todava antes de que el manifiesto se ha demostrado, toda la existencia se encontraba en l, lo Conocido preexista en lo desconocido, Quin es el "Anciano de Das". Pero no es este aspecto de ensueo de la fantasa potica expuesta en la Cbala que puedo ms sealar a su atencin. Volvamos al punto de vista filosfico de los atributos de Deidad, que es la tnica de la totalidad de la doctrina. La concepcin humana primaria de Dios es entonces el estado pasivo de la Existencia Negativa AIN - no activo; de esto, la mente del hombre pasa a concebir la AIN Suf, de Dios como el Ilimitado, el Unlimited, uno indiferenciado, ilimitable, y la tercera etapa es Ain Suph AUR - Luz Ilimitada, Luz Universal - "Hgase la Luz", fue formulado, y "fue la luz." El pasivo ha puesto sobre la actividad, el Consciente de Dios se ha despertado. Vamos ahora a tratar de concebir a la concentracin de este resplandor, y mucho a formular una reunin con los rayos de esta iluminacin en una corona de gloria resplandor, y reconocemos KTR, Kether, la Corona, el Primer Sephirah, Primera Emanacin de la Deidad Incomprensible, el primer atributo concebible de la inmanente se manifiesta Dios: tambin llamado ADM OILAH, Oilah Adn, el hombre celestial, y Yomin Autik, El Anciano de das. Los arcos rabino devoto adora a su cabeza y lo sublime la concepcin. Est representado en el Antiguo Testamento hebreo por el AHIH Nombre de Dios, Aheieh, "Yo soy" (xodo III. V. 4). La conciencia de Dios despus de haber surgido en su energa, no seguir inmediatamente a otras dos Emanaciones, el tro que brilla en el smbolo de un tringulo radiante. ChKMH, Chokmah, Sabidura, El Rey, con el Nombre Divino IH, Jah es la segunda Sephira; BINH, Binah, Entendimiento, La Reina, y el Nombre Divino IHVH Jehov es el tercer Sephira, la Trada suprema "se demuestra. A continuacin, siga GDULH, Gedulah, tambin llamado CHSD, Mercy Chesed, con lo Divino Nombre AL, El, y su GBURH el contrario, Geburah, Severidad, Pachad tambin llamado, El miedo, con el Nombre Divino ALH, Eloah, y el tringulo reflejado se completa con la Sexta Sephira, el Sol, llamado TPART, Tiphareth, o de belleza, con el nombre de ALHIM Elohim; considerarse como un tringulo de reflexin con el vrtice de abajo. El tercer tringulo puede ser considerarse como una segunda reflexin con el vrtice inferior, sino que est formado de la octava sptima, y el noveno Sephiroth; NTzCh, Netzach, Firmeza o Victoria, con el nombre de Jehov Sabaoth, HUD, Hod o Hud, Esplendor, con el nombre de Elohim Sabaoth, y ISUD, Yesod, la Fundacin, con el nombre al Chai, El Chai. Por ltimo, todos estos ideales se resumen en una sola forma, la dcima Sephira, MLKUT, Malkuth, la Shekinah, el Reino, tambin llamado a veces Tzedek, Justicia. La forma entera Dcada "Adam Kadmon", "El Hombre Arquetpico", y la maravillosa Otz Chiim, "rbol de la Vida." En las antiguas figuras de Adn Kadmon vemos Kether, la Corona, sobre la frente, Chokmah y Binah son las dos mitades del cerebro pensante; Gedulah y Geburah son los rganos de accin, las extremidades superiores derecha e izquierda, Tiphareth es el corazn y los rganos vitales del pecho, Netzach y Hud son los miembros inferiores derecho y izquierda; Jesod se refiere a los rganos digestivos y reproductivos y el abdomen, y por ltimo Malkuth se compara con los pies como base o fundamento del hombre sobre la tierra o ms bajos Avin: vase la placa de Adn Kadmon, el Hombre Arquetpico, o el primer Adn. Estas tradas eran vistos como formados por un principio de unin y una masculina y femenina potencia, y por lo tanto un equilibrio, MTQLA, Methequela, existe. Casi tan antigua como la doctrina cabalstica de los Sephiroth, las inteligencias, o Emanaciones, son las formas peculiares en que fueron representados en diagramas que retomar todas las ideas cabalsticas, y son emblemas de estos puntos de vista sobre cada tema. Cada La concepcin Defico puede ser demostrado as, y tambin la constitucin de la angelical Los anfitriones, los principios de la naturaleza humana, el grupo de los cuerpos planetarios, el metlicas elementos, el flash en zigzag del relmpago y la composicin de lo sagrado Tetragrammaton, el mstico de Jehov, IHVH, Yod, Heh, Vau, Heh, la numeracin 26. Ver Las placas I, II., III., IV., V., y VI. Esta Dcada de las Emanaciones deficos debe ser concebida como formul por primera vez en el plano Divino de Atziluth En primer lugar, que est completamente ms all de nuestro alcance, para ser reproducidos en el segundo plano del Espritu puro, Briah, de existir en la forma misma Dcada en el mundo de Yetzirah, el tercer plano o Formativo, y finalmente a ser lo suficientemente condensado que sea reconocible por el intelecto humano en el cuarto plano de Assiah, el que parece existir. Desde nuestro punto de vista podemos considerar el "rbol de la Vida" como un Tipo de muchos procesos divinos y formas de manifestacin, pero estos son smbolos que usamos para clasificar a nuestros ideales, y no debemos rebajar las emanaciones divinas, afirmando stos puntos de vista de los Sephiroth son reales, pero slo como concebible para la humanidad. Por ejemplo, la Kabalah muestra la agrupacin de los diez Sephiroth en tres Pilares: el Pilar de la Misericordia, el Pilar de la Severidad, y el Pilar de la Suavidad entre ellos, stos tambin pueden estar asociados con las tres letras madres, A, H, SH; Aleph, Mem y Shin. Por otra parte por dos lneas horizontales que se pueden formar tres grupos y considerar estos Sephiroth para convertirse en tipos de las tres divisiones de la naturaleza humana, los Intelectual, moral y sensual (despreciando Malkuth, el cuerpo material), lo que conexin de la Cbala con la filosofa mental y moral y la tica. En tres lneas una vez ms consideramos los Sephiroth que ser divisible en cuatro planos., sobre cada uno de los cuales me ya han dicho que hay que concebir el conjunto Diez Sefirot a ser inmanente. Por una serie de seis lneas que agruparlos en siete planos referible a los mundos de los Siete Poderes planetarios, conectando as la Cbala con la Astrologa. (W. Gorn Old tiene ha publicado recientemente un volumen titulado "La astrologa cabalstica.") A cada Sephira fueron asignados en Briah un Arcngel especial, y en Yetzirah un ejrcito de Los ngel

es, los cuales conectan la Cbala con la magia talismnica. Tambin existe una relacin estrecha entre la vieja teologa cabalstica y la Alquimia, y cada Sephira de Assiah se convierte en el emblema alegrico de uno de los metales: y no hay un volumen especial llamado rabnico "Asch Metzareph" todo que ver con la Alquimia, su nombre en Ingls es el significado "Limpiar los incendios". (Mi traduccin en Ingls se puede obtener.) AE Waite en su trabajo sobre los estados Cbala que el rabino Menajem ben Azariel en su "Comentario sobre la Sephiroth "asigna un color particular a cada uno, pero no est de acuerdo con los colores dada en el Zohar, donde se encuentra Kether llama incolora, Tiphareth prpura, y Malkuth azul zafiro. Estos diez Sephiroth son considerados como los que se conectan entre s por "caminos", veintids en nmero, se muestra en el Diagrama, estn numeradas por medio de las letras del Alfabeto hebreo, cada uno de los cuales son igualmente una letra y un nmero. Los 22 triunfos de el paquete de cartas del Tarot (Tarot) tambin estn relacionados con estas rutas de acceso. Las 22 rutas de acceso, sumado a los 10 Sephiroth forma de los famosos Treinta y Dos Caminos "por el cual desciende por la Sabidura etapas sucesivas sobre el hombre, y puede que ste pueda montar a la Fuente de la Sabidura pasando sucesivamente hacia arriba a travs de estas 32 rutas. Este proceso de abstraccin mental era la forma rabnica de lo que el hind conoce como Yoga, o la unin de lo humano con lo Divino, por la contemplacin y la absorcin de la mente en un estado de ensoacin mstica. Frecuentemente cit las palabras cabalsticas son: Arikh Anpin, Makroprosopos, el Vasto Rostro que es un ttulo de Kether la Corona, la Deidad Suprema; Zauir Anpin, Mikroprosopos, el rostro menor es el Sol Central, Tiphereth, una concepcin que tiene algo en comn con la del Cristo cristiano, el Hijo de Dios. (Ex estuvo representado por un rostro de perfil, la segunda por la cara completa. M. Mathers). Binah es la Madre Suprema, Aima. Malkuth es la Madre Inferior, la Novia de los Mikroprosopos. Daath o Conocimiento es la unin de Chokmah y Binah, de la sabidura y el entendimiento. Merkabah era el Trono Carroza de Dios de la visin de Ezequiel mencion en su los captulos I. y X, y. se basaba en las ruedas y fue llevado por cuatro querubines, el Sagrado Formas animales, que era similar al hombre, len, toro y el guila, los cuales fueron relacionados con la los cuatro cuartos del mundo, y con cuatro tipos de la humanidad. Las cuatro letras Yod, He, Vau, He, o como se dice IHVH, del nombre que llamada de Jehov, se les asignan y distribuido por la doctrina cabalstica entre los Sephiroth de una manera peculiar, la formacin de la concepcin misteriosa del Tetragrmaton, que horrible nombre de la Majestad Divina, la cual no puede ser pronunciado por la gente comn, y cuya verdadera pronunciacin ha sido durante muchos siglos se confiesa perdido a los Judios y nunca ha sido conocida por los cristianos. (Vea el diagrama.) Las opiniones de los cabalistas de la cosmogona no son fciles de explicar, pero dijo que antes de la Dios Supremo Ilimitado, el "Ain Soph" no fue el Creador directo del Mundo, ni el mundo se hizo de la nada. El mayor Trinidad de "La Corona, el Rey y la Reina" haber surgido por la Divina Emanacin, sus poderes descendi y se expandi a los Sephiroth siete inferiores, y produjo el Universo en su propia imagen, una Dcada de las fuerzas, como un todo que constituye la ADM QDMUN Quadmun Adn o Adam Kadmon, el Hombre Primordial o Arquetpico; el mundo se produce es el universo existente de la que tenemos conocimiento. El universo se llama "La prenda de Dios": este bajo mundo es una copia del mundo divino, aqu todo lo que tiene su prototipo anterior. (Zohar II. 20.) Algunos tratados cabalsticos hablar de mundos anteriores creados antes de la conjuncin de la Divino Rey y la Reina, los cuales perecieron en el vaco; estos mundos perdidos se refiere el Gnesis 36, 31-40 v, como "Los Reyes de Edom, que reinaron antes de que Israel", se dice que han fallecido, uno tras otro, estos mundos se convulsion y no eran ms conocidos. Habiendo examinado las emanaciones divinas, y el origen del Universo, debo referirme a los seres espirituales de los Cuatro Mundos. En el Primer Mundo ms pura y ms alta de Atziluth no habitan slo la primaria Diez Sephiroth de la Oilah Adn o Arquetipo, perfecto y inmutable. En el Segundo Mundo de Briah residen los Arcngeles encabezadas por "Metatron", relacionado con Kether, en la solemne grandeza, l es la prenda de Al Shaddai, la manifestacin visible de Dios, el Nmero de ambos es 314 (Zohar III 231a.). El Metatron palabra significa "El Gran Maestro. "Tiene un curioso parecido con las palabras griegas se reuni thronon, al lado o debajo de el trono de Dios, pero esta es la derivacin de fantasa. l gobierna a los otros Arcngeles de la Universo, que gobiernan en sus cursos de todos los cuerpos celestes, y las evoluciones del moradores de ellos: l es, segn los cabalistas, Dios eficiente de nuestra tierra, - la Demiurgo griegos. El otro arco-Los ngeles estn de acuerdo con MacGregor Mathers, Ratziel, TZAPHKIEL, Tzadquiel, Kamael, Miguel, Haniel, Rafael, Gabriel y Sandalphon. En el Tercer Mundo de Yetzirah son las Diez huestes de seres angelicales, una clase separada para cada Sephira, que son inteligentes los seres incorpreos, vestidos de un manto de luz, y se establecen a travs de los diversos cuerpos celestes, los planetas, sobre las fuerzas elementales, y otra estaciones, tiempos, etc, son los oficiales del gran arco-Angels. Las huestes de los ngeles de los Sephiroth son Chaioth ha KODESH, Auphanim, Arelim, Chasmalim, Serafines, Melakim, Elohim, Beni Elohim, querubines, y dcimo lugar del Ishim, que son los Beatos Las almas de los hombres y mujeres. El Cuarto Mundo de Assiah se llena con los ms bajos los seres, los demonios del mal, Kliphoth o Qliphoth, las cortezas o cscaras, y con todos los objetos materiales llamados, y para el mundo pertenecen los hombres, los Egos o Almas encarceladas en los cuerpos humanos terrenales. Este mundo tambin tiene sus diez grados, cada uno ms lejos de las fuerzas superiores y formas, cada una ms oscura y lo impuro. 'Primero llegado jue, Tohu, sin forma, y el BHU, Bohu, el vaco, en tercer lugar ChShK, la oscuridad, de los inicios del universo, y de stos, nuestro mundo se ha desarrollado y ahora existe, y entonces ven siete infiernos, cuyos habitantes son seres malvados que representan a todos los seres humanos los pecados, sus gobernantes son Samael o Satans, el ngel de la muerte, y Lilith, la Isheth Asheth, la mujer de la prostitucin, y este par de demonios tambin se llaman "La Bestia", ver Zohar ii. 255; Samael tena tambin un nombre incomunicable, lo que se invierte IHVH, porque Demon est Deus inversus. El universo entero slo se complet con la creacin del hombre, llamado el Microcosmos, el Adn terrenal, una copia de "El Hombre Arquetpico" despus de otra manera, sino que tiene principios y facultades y formas comparables a todos los Sephiroth y los mundos, a pesar de su cuerpo material se detiene en el plano Assiah. De Dios, los ngeles y el mundo, pasemos a examinar ms a fondo lo que la Cbala ensea acerca del hombre, el alma humana o Ego. Ya se ha explicado que la doctrina de la emanacin postulados etapas sucesivas de la manifestacin del Espritu Supremo, que puede considerarse como existente por separado en aviones. Ahora los Diez Sephiroth se condensan su energa en una formula de cuatro se separaron grupo de tres planos espirituales, y un avin de la llamada objetividad, o de la Materia. Estos Diez Sephiroth, y los planos, cada uno contribuye de una esencia que en su totalidad, en evervarying proporcin, que constituye al hombre. En su origen no se formul lo que el los cientficos se podra llamar "el Hombre Arquetpico," y lo que los cabalistas llamado Adam Kadmon, ADM QDMUN. El hombre primitivo, el Protogonos griegos. Las sucesivas etapas de los seres de este tipo de pase largo de las edades a travs de una escala descendente, que ofrece al individuo todos los variedad de la experiencia, y luego a lo largo de una escala ascendente de re-desarrollo hasta el ser humano perfeccin se alcanza, y la reunin final con la Divinidad es el resultado de la purificada Alma de haber completado su peregrinacin. Antes de considerar al hombre en su estado actual se debe tener en cuenta las opiniones de la Kabalah sobre la

El hombre en su estado primitivo. El hombre fue la ltima palabra de la Creacin, que era un resumen de todas las formas, y trascendi que los ngeles en sus facultades. El primer hombre no tena un cuerpo carnoso, sin dotacin de material: Adn y Eva estaban vestidos slo en las formas etreas, y no estaban sujetos a los apetitos o pasiones, que habitaba en Luz en la OiDN GN, Jardn de Aidin, del Edn, de agradable la paz (Zohar II. 229b). El hombre y la mujer antes de su descenso a este mundo fueron uno, - andrgina; en la encarnacin fueron separados en sexos. La primera pareja humana rompi el primer mandamiento, que pecaron y fueron condenados a un descenso total en la materia, el Seor Dios les hizo "tnicas de piel," l les dio los cuerpos materiales, y con ellos surgi la necesidad de alimentos, y las pasiones se requiere para llevar adelante una sucesin de cuerpos terrenales. Sin embargo, el hombre sigue siendo la copia de Dios sobre la tierra, su forma est relacionada con el Tetragrmaton del Jehov IHVH, en un diagrama, Yod es como la cabeza, los brazos Heh, Vau el cuerpo, y el Heh final de las extremidades inferiores: (vase el Zohar II 42a.). El primer par fueron tentados por Samael, el Personalidad alegrica de las tendencias inferiores, que dan el deseo de experimentar la tierra la vida y tomar parte en sus continuos cambios de fuerza y forma. Ellos hicieron lo que saba que iba a poner en peligro su existencia puramente psquica, que se hundi completamente en las formas materiales, que asumi la grosera de Malkuth, y as se separaron del rbol sefirtico, de las potencias ms altas, que no tienen mancha de la materia. Toda la materia est en constante cambio de su forma, y por lo tanto su cuerpo debe ser cambiado; sus cuerpos murieron, y as es necesario que los cuerpos de todos los egos encarnados, a la muerte de la personalidad desaparece a un descanso, y luego a una mayor experiencia de la vida, o una esfera de castigo, o el reino de la felicidad. En sus formas terrenales sacaban cuerpos como los suyos, y Dios envi a otro hacia abajo almas para morar en ellos, para experimentar la vida de la tierra, sus pecados y sufrimientos, y para aprobar una de libertad condicional por el cual tambin puede caer, pero an puede subir a recuperar una parte del hombre perdi de bienes y, finalmente, a subir a travs de los Sephiroth a una reunin con la Esencia Divina. Recuerde que la Corona era sefirtico En primer lugar, despus vino Chokmah, una masculina Potencia, a continuacin, Binah, una femenina, de su unin surgi el universo creado de la los ngeles, los hombres y la tierra: pero "como es arriba es abajo", por lo que tenemos en Gnesis un hombre formado, a continuacin, xito a una mujer, y de ellos todos los dems. En el "Comentario sobre la creacin del Gnesis," todava alegrica como el mismo Gnesis, es dijo: - "No hay en el cielo un tesoro llamado GUP, Guph, y todas las almas que fueron cre en el principio, y ms all para venir a este mundo, El Santo colocado el mismo: salir de este tesoro del Santo proporciona nios en el vientre con las almas ". Un comentario adicional en lenguaje simblico narra cmo El Santo percibir un el cuerpo del nio a ser en formacin, enva un Ego adecuado para habitarlo. "El Santo, bendito sea, hace seas a un ngel que es el encargado de los desencarnados almas, y le dice: 'Treme un alma: y esto se hace siempre desde la los siglos, el alma se presenta ante el Santo y adora en su presencia, para los cuales el Eterno dice: - 'huya a ti mismo a esta forma. " Al instante el alma excusas s, diciendo: 'Oh, el gobernador del mundo, estoy satisfecho con el mundo en el que tengo Hace tanto tiempo: si se te plazca, no me obligues a este cuerpo sucio, pues soy un Espritu ". La Santo, bendito sea, responde: "El mundo que yo estoy a punto de te enviar a que se necesita para ti, es para pasar a travs de l que yo te formase de m mismo. " Y por lo que el alma es obligado a encarnar y hundirse en el mundo donde la materia se encarcelarlo, donde tiene que sufrir, pero en el que puede superar y de donde Jess deba resucitar de nuevo. El Zohar aade la frase: "y cualquiera que sea el hombre aprende y se muestra en la vida de la tierra, saba antes de su encarnacin. " Esta es una doctrina en paralelo con el esquema budista de la Reencarnacin con el Karma como Dios ley eterna, sin descanso obligar al Ego individual a una vida nueva tierra. Christian Ginsburg afirma que una "transmigracin de las almas", fue la creencia de los fariseos en la poca de Josefo, y dogma, esta se llev a cabo por muchos Judios hasta el siglo IX de la nuestra era. Los Judios Caraite la han aceptado desde el siglo VII. San Jernimo dice se trataba de una doctrina de la Iglesia cristiana primitiva ense slo a unos pocos creyentes selectos, y Orgenes fue de la opinin de que sin la transmigracin, los incidentes de la lucha entre Esa y Jacob antes de su nacimiento, Gnesis 25, versculo 22, y la referencia a Jeremas en la vientre de la madre no puede ser explicado, Jer. i. 5. La Cbala ensea que a continuacin, los Egos que han salido de la Fuente Espritu, sufren la encarnacin y otra vez hasta que la experiencia y la perfeccin se han alcanzado, y en ltima instancia, unirse a la fuente divina: i Zohar. 145, 168, ii. 97. Ahora, qu es lo que permanece por algn tiempo en este 'escudo de la piel ", como el Gnesis en el captulo 3, versculo 21, lo llama, este cuerpo material llamado? Se trata de una chispa divina, compuesta de varios elementos derivado de las cuatro partes simblicas de Jehov, y de Tres Mundos, y stas son sentado en la Cuarta Conferencia Mundial de los efectos, el universo material. Ahora bien, es sin duda cierto que en las escuelas cabalsticas varios, los nmeros y nombres de estas esencias varan, pero el idea bsica sigue siendo la misma: slo de una manera similar los principios de la constitucin del hombre, como se indica en los libros hindes diferentes, tambin varan, pero la idea bsica es la misma en todos ellos. Los principios de derechos humanos puede ser declarado como tres en un cuarto - el cuerpo, o como Cinco, el reconocimiento de la forma astral y el cuerpo material, o como los Siete, subdividiendo el principio divino; o como Diez, comparables a los Sephiroth. Para explicar estas totalmente tomara un largo ensayo y requerira muchas palabras hebreas abstrusas, una dificultad para aquellos que no estn acostumbrados a ellos: dos sistemas son suficientes para una ilustracin. De Yod, la Je de Jehov, viene el ms alto ensombrece de lo Divino, comparable a la del Alma de las filosofas de la India. De l, el ho de Jehov, se Neshamah, el Buddhi de los hindes, el alma espiritual. De Vau, la v de Jehov, viene Ruach, el Manas de los hindes, el intelecto y la mente. Desde el final de l, el ah de Jehov, se deriva Nefesh, el Kama de los hindes, apetitos y pasiones. Estos estn implantados en la cscara astral, que moldea el cuerpo fsico, el instrumento que acta sobre los objetos materiales. El alma humana es concebida como una vez ms distribuidos a travs de varias formas distintas de manifestacin consciente en relacin con el "Diez Sefirot": los tratados cabalsticos varios dan varias agrupaciones, que son todos una relacin con la otra, la ms habitual es una triple divisin, en Nefesh, las pasiones que se refiere a Malkuth, Ruach, la Mente, la Razn, y el intelecto se refiere al grupo de los seis Sephiroth se extiende alrededor del Sol de Tiphereth; y Neshamah, las aspiraciones espirituales asociados con el Tringulo supremo de la Reina, Rey y la Corona. Estos principios humanos funcionen al momento de Cuatro Mundos, - Divinas, moral, intelectual y Emocional, respectivamente: y cualquiera de estas esencias puede dominar a un hombre, y lo hacen, en De hecho, existen en constante variacin de las proporciones. El principio fundamental eclipsa la otros, y los centrales pueden llegar hasta el mayor, o por la negligencia de las oportunidades, o por acciones viciosas, pueden caer ms y ms, as como a la aproximacin a la materia aparente del cuerpo. A medida que la Nesham dibuja una con la excelencia espiritual, por lo que el Nefesh conduce hasta el disfrute fsico. En otra forma de simbolismo, el cabalista nos dice que un hombre tiene dos compaeros, o guas; uno a la derecha, Yetzer ha Tob, a los actos buenos, l es de los Sephiroth ms alta, y uno en la izquierda, Yetzer ha Ra, animando a los apetitos y las pasiones, las tentaciones del mal, es un agente de Samael y de la bestia. El hombre est en una posicin muy desafortunada de acuerdo con el Zohar 95 b, ya que no se dice que el ngel del mal se une a l al nacer, pero el ngel bueno slo a la edad de 13 aos. En cuanto a la muerte, como ya hemos aprendido, el Ego o Alma del hombre, a menos que la vida ha sido superexcelente, tiene que renacer en otra forma, pero a la muerte, como todas las religiones estn de acuerdo grande,

se produzcan cambios. Segn la Cbala, el cuerpo visible y material, el Guph, se desintegra, y el aspecto animal del alma, el Nefesh, slo poco a poco se desvanece de la misma: la Ruach, el aspecto humano, desaparece del plano de Assiah, y Neshamah, el alma espiritual, vuelve a la Tesorera de los Cielos, a la OIDin Gan, o del Paraso, perfeccionado a un mundo espiritual ms all de la llanura de renacimientos. El "Sepher jareh chattaim" dice que un hombre es juzgado en la misma hora en la que muere, porque la Shekinah, una presencia del Divino, se acerca a l, con tres ngeles, de los cuales el jefe es Dumah, el ngel del Silencio: si el alma est condenada, Duma que se necesita para Gai-Hinnom, o en el infierno, para un duracin de la pena antes de la prxima encarnacin, si se aprueba, el alma pasa a un OIDin o el Cielo. En el final de la manifestacin actual del universo, todas las almas se han convertido en perfeccionado por el sufrimiento, hemos sido bendecidos en el Paraso, y estar en la reunin con el Dios de los que salieron. La teora cabalstica de la constitucin del hombre, el origen y el destino es muy diferente de la moderno punto de vista cristiano, pero se diferencia de los esquemas de la India ms en forma de presentacin que en principio, y estos dos estn aptamente estudiado al lado del otro y cada uno se iluminar el otro. Existe, de hecho, no hay una lnea clara de separacin entre el mundo occidental doctrinas msticas, el cabalismo de la Edad Media relacionados con el hermetismo egipcio, y la teosofa esotrica de la India. Ellos difieren en lenguaje nomenclatura, y en el las imgenes empleadas en el esfuerzo por representar ideas espirituales a la humanidad, pero no hay razn suficiente para una condena de cualquiera de la escuela por cualquier otra. El mundo de la cultura intelectual es lo suficientemente amplia como para que ambos coexisten, y que el mero hecho de Son sistemas filosficos de alguna manera comprensible para los hombres es evidencia de que ninguna puede estar compuesto de la verdad pura y dio a conocer, ya que siguen siendo slo capaz de ver como en un espejo oscuro, y tiene que avanzar mucho ms antes de poder esperar para ver a Dios cara a cara y lo conocen como El es. Debemos estar contentos con el progreso, ya que los estudiantes han hecho alguna vez, por las etapas de desarrollo, en cada grado de las verdades primarias se presentan a en una forma diferente, sino que se revelan o reveiled en el lenguaje y el simbolismo adecuado para propia condicin mental del alumno, por lo que la necesidad de un maestro, de un gua que ha recorrido el camino, y que puede reconocer por la comunin personal la situacin en que cada alumno ha alcanzado. No hay real ni fcil camino hacia un alto rendimiento en el misticismo. Esfuerzo infatigable, combinado con la pureza de vida, es de vital importancia. El intelecto humano slo puede apreciar y asimilar lo que el ojo de la mente en cualquier momento puede percibir. El proceso no puede ser forzado. Tradicin mstica no puede ser robado. Si algn alumno se apropi de los conocimientos de un grado ms all de l que sera l, pero la locura, el desengao y la oscuridad. Los estudiantes a menudo se han ofrecido una doctrina, o una afirmacin, o una explicacin, que su intelecto ha rechazado como absurdo, o como pura supersticin, lo que mismo dogma que tienen ms adelante en la vida asimilado con todo sentimiento de autoestima. El ocultismo en esto se asemeja a Masonera, estamos bien admitido en el conocimiento oculto, o no lo somos, y si no se admiten, no creemos que ningn secreto de su ritual, incluso si se nos ofrece. La secretos del ocultismo son como la Masonera, en verdad son, en cierta medida los secretos que la masonera ha perdido. Son de su propia naturaleza intangible, porque slo puede ser alcanzado por el progreso personal, sino que puede ser dicho claramente a la de afuera, y no ser entendido por l. Por si alguien ha sido capaz de lo divino y de entender como un secreto, No lo digo ni siquiera a su mejor amigo; por la sencilla razn de que si su amigo no est en condiciones para adivinar que por s mismo, su comunicacin en las meras palabras no le confieren la oculta el conocimiento sobre l. Las teoras cabalsticas enteros son de una naturaleza similar a los secretos de la masonera, hay era la doctrina de mucho de lo que nunca fue escrita ni estampados: estas obras describen a menudo las imgenes de lo que parece una locura, y contienen doctrinas que al principio parece absurdo, sin embargo, consagrar las enseanzas espirituales que muy poco he esbozado. La simple lectura de estos volmenes es de poca utilidad; el ojo espiritual tiene que ser abierto a ver las cosas espirituales; y los grandes cabalistas de la antigedad no echar las perlas de la sabidura ante la ignorancia o el vicioso, ni sufrir los inmundos para entrar en el Templo de la Sabidura. El estudiante serio debe hacer grandes esfuerzos para alcanzar a la vida superior del verdadero ocultismo, entonces acaso en un futuro lejano, un registro de las tentaciones de evitar, y de una vida de sacrificio puede sirven como signos y palabras de paso para asegurar la admisin al Palacio del Gran Rey.