HISTORIA DE LAS RELIGIONES (I)

Las constantes religiosas

Manuel Guerra.
I. RELIGIN, RELIGIONES Y CONSTANTES RELIGIOSAS.
FE, como conocimiento natural y sobrenatural al mismo tiempo: slo se da en el cristianismo.
Elementos bsicos de la Fe cristiana: condicin sobrenatural + el elemento racional + el elemento
afectivo.
Se va a tratar a continuacin la religiosidad humana y las constantes ms caractersticas.
!E"#$#%&:
' !econocimiento de la e(istencia de la divinidad,
' por parte del hombre,
' y la dependencia de ella tanto del universo como del hombre, de cada vida individual y de la
historia de la humanidad,
' )unto con la e(teriori*acin de este reconocimiento y dependencia por medio de diversas
formas individuales y sociales.
+,agia- +Supersticin-........... no son religiones sino degradaciones de .sta.
El /E0/% !E"#$#%S% tiene, entonces, dos vertientes:
a1 !econocimiento interior de la divinidad2
b1 ,anifestaciones e(ternas y ob)etivas.
+3or 4u. hay muchas religiones-
3or la infinitud de la divinidad y la finitud del hombre. "as huellas de la omnipotencia e
infinitud de 5ios en el cosmos y en el cora*n del hombre, son descifradas de forma distinta.
Esto 4uiere decir 4ue interviene:
"o !60#%&6": primera fuente de errores 73olitesmo, pantesmo...1
"o 8%"#9#8%:6FE09#8%: segunda fuente de errores. Son deformaciones
por la voluntad y el mal uso de la libertad.
; el 3E065%.
"a cognoscibilidad natural de la divinidad es dogma de Fe. 3ero se necesita la !evelacin
para 4ue sea <fcil, cierta y sin me*cla de error=.
0%&S96&9ES !E"#$#%S6S: en ve* de dividir, vamos a ver de cada religin el
denominador com>n desde distintos puntos de vista.
Son: !eligiosidad 9el>rica2 !eligiosidad 0eleste2 !eligiosidad ?tnico:poltica2 !eligiosidad
,ist.rica2 !eligiones @niversales y 0ristianismo.
II. CONSTANTE TELRICA.
9E"@S: es la captacin de la divinidad 7de la potencia divina2 de su poder creador1
representado por la 9ierra 79elus1 como: origen, vivencia y destino humanos. En la tierra se esconde
el origen y destino del hombre 7el enterramiento como seal de inmortalidad1.
"a SE!3#E&9E: como refle)o de cierta virtualidad tel>rica: sostn de lo superviviente del
hombre tras la muerte.
"a religiosidad tel>rica represent a la divinidad a trav.s de la figuracin animal: veneran al
Dios que coexiste en el animal 7#mpanacin:transustanciacin1
III. CONSTANTE CELESTE.
3ueblos indoeuropeos: aparente monotesmo.
En realidad, las religiones celestes son o parecen politestas.
!ai* en la aceptacin de la "#,#960#%& de las cualidades humanas frente al poder, la vida y
la felicidad de los dioses: que no anse convertirse en Dios. Entonces:
' "os dioses celestes van a ser ms temidos 4ue amados: hay una distancia 5#%S :
/%,A!E 4ue no debe ser traspasada.
' Surge el sentimiento de lo tremendum, ante la divinidad.
Ser suprem:
! 6SEB@65%. "a masculinidad o feminidad est por deba)o de su e(celsitud. 3ero s se
e(presan representaciones de la divinidad tanto con formas masculinas como femeninas.
! Se encuentra al margen de sus derivaciones 7paternidad, maternidad...1. 3ero al Ser
supremo lo imaginaron como 365!E.
6 pesar de todo esto, hubo una concepcin antropomrfica: Ceus, 6frodita... Se les dan
cualidades, atributos, comportamientos antropomrficos.
En lo 6&#,6" nunca se da lo divino
I". CONSTANTE #TNICO$%OL&TICA.
Son movimientos con dos 'ara'(er)s(*'as:
a1 3roceden del mismo tronco por generacin2
b1 es una religin .tnica, de ra*a.
8inculacin con la divinidad por su condicin de 0#@5656&%.
Se desconoce fundador conocido 7tambi.n pasa en las religiones tel>ricas y mist.ricas1. Se
interpreta 4ue el %!#$E& de la religin est en el origen mismo del hombre.
El +*n de estas religiones no termina en la salvacin individual ultraterrena: tienden a la
0%&SE!860#D& y 3!%S3E!#565 de la comunidad 7familiar, tribal, nacional...1
Especial hincapi. en el culto social.
3ecado con carcter de delito comunitario: con consecuencias negativas para la comunidad.
!E9!#A@0#D& ya en esta vida: me*cla de lo espiritual y lo temporal.
0arcter teocrtico del ES965%. "a suprema )erar4ua de la nacin go*a de carcter divino.
6usencia de 3!%SE"#9#S,%: slo forman parte los ciudadanos, los nacidos 7se de)a entrever
cierto racismo1
". CONSTANTE MIST#RICA.
/E&%9EES96S: una sla divinidad suprema, aun4ue )unto a ella 7pero en un plano inferior1
figure otra 4ue recoge fuer*as y poderes no diferenciados originariamente de la divinidad suprema.
!eligiosidad marcada por el #&,6&E&9#S,%: individuo pse), por la divinidad. Se
vuelven insensibles.
6ctos o ritos 4ue indican el deseo de unin con la divinidad:
F. "a identidad del nombre.
G. #ntroduccin de serpiente en el seno. 764u la serpiente no es importante en s
misma, como sucede en la constante tel>rica, sino 4ue se valora en cuanto smbolo y presencia de
5ios1.
H. 5espeda*amiento y comida cruenta del animal teofnico.
I. #ncubacin.
36&9EES,%: al llevar la inmanencia de las personas al mundo.
5ES3%"#9#C60#D& de la religin: no ciudadanos. &o se nace en ella: hay rito de iniciacin.
,ayor presencia del personalismo 7individualismo1.
,@E!9E: trnsito de una vida a otra. 6ll slo pervive el alma.
J F. E" /#&5@#S,%
3ueblo indio: de los ms religiosos KK
&o go*an de una unidad monoltica: mosaico de religiones locales donde se combina el
pantesmo, el politesmo, etc. +0mo se concilian- por4ue: a1 no hay dogmas2 b1 tienen una )erar4ua
centrali*ada..
D*-*s*.n del hinduismo:
Es un religin 0E"ES9E y ?9&#0%:3%"E9#06, pero con elementos 9E"L!#0%S.
&>cleo con tres E"E,E&9%S:
a1 6ceptacin de las castas: con la e(cepcin de ascetas. 0on presiones occidentales y
de la modernidad 4ue les invita a renunciar a esto.
b1 0reencia en Arahmn.
c1 "ibro sagrado: los Vedas. Son himnos introducidos por indoeuropeos.
"os dioses 5ES0#E&5E&: ba)an y se encarnan. #ntervienen en la vida de los pueblos. "os
seres en los 4ue se encarnan son los <avataras=: !ama, Mrisna, Auda, $andhi, 0risto. En femenino:
<sakti=.
Sin +un,a,r 'n'*,. 0aracterstica de las religiones .tnico:polticas.
Funcionan por 'as(as:
' 6rya 7los nobles1
' 6rios o indoeuropeos, con tres castas superiores seg>n las funciones sociales 4ue se
desempeNen:
J brahmines 7sacerdotes1: potestad espiritual2
J ksatriyas 7nobles y guerreros1: poder temporal2
J vaisyas: bienes econmicos.
' &o 6rios
"as castas son grupos corporativos cerrados, de carcter hereditario y con costumbres
peculiares.
+M6!,6 y la reencarnacin-: Seg>n el comportamiento en esta vida, cada hombre se
reencarnar en otro cuerpo situado en una casta determinada. 5ebes portarte bien para en las
pr(imas reencarnaciones ir ascendiendo de casta. &o todos tienen las mismas obligaciones y
derechos.
/#&5@#S96 se es por nacimiento.
3%"#9E#S,%:
' /ay HOO.OOO.OOO de dioses.
' 6l frente de todos hay tres:
/ra0ma: 5ios creador con poco influ)o cultual.
S*-a: 5ios transformador2 engendra vida nueva.
"*sn1: 5ios conservador del universo.
7En un plano inferior estn los m.dicos de los dioses1
Ten,en'*a mn*s(a, con un influ)o en dos vertientes:
a1 /E&%9EES96: creencia en una divinidad. &o monotesmo por4ue e(iste una divinidad
)oven en un plano inferior. Si se 4uiere se puede ver como varias deidades pero subordinadas.
Entonces, no hay una divinidad suprema.
b1 36&9EES96: concentrada en torno al absoluto: Arahmn. Arahmn es la sustancia
primera de todo ser. Se intenta alcan*ar el tesmo desde el monismo pero no lo logran.
+E2*s(en'*a ,el 0m3re s3re la (*erra- "a aspiracin suprema de todo hind> es la unin
con Arahmn: slo se logra tras la muerte si el alma est purificada del todo. Entonces, se con)ugan
tres elementos:
M6,64 <Deseos=. 6mor 4ue no posee el ob)eto deseado.
M6!,64 <Accin=. SeNala su bondad o maldad 4ue le situar entre las castas.
S6,S6!64 <!enmenos de la existencia=, en un mundo de contnuos cambios.
/ay 4ue liberarse del Samsara para lograr la unidad con lo absoluto.
+C.m 'nse5u*rl-
F. "6 E9#06.: 4ue aporta tres caminos 7uno para cada casta1:
' Del "onocimiento: 3ara los brahamanes 7funcin sacerdotal1. 9pico de los
@panisades, semillero de la filosofa hind>.
' De las #bras: 3ara los Psatriyas 7funcin militar1.
' De la $ntre%a: 3ara los vaisyas 7funcin profesional1. Entrega a la divinidad o la
<bhaPti=.
0aractersticas de esta .tica:
a1 3ara los hind>es, la .tica tampoco tiene tanto valor. "o importante es el Marma y
.ste es una ley inercial:mecnica.
b1 Es la reali*acin de acciones, con despego del mundo, del Samsara.
c1 9endencia a adecuar las obligaciones .ticas a las propias circunstancias: esto
confirma la estabilidad de las castas.
G. E" ;%$6.: recurso tpico, psicot.cnico, com>n a las religiones de origen indio. Se habla
en el captulo Q del 9omo ##.
H. "6 A/6M9#.: es la consagracin total a la divinidad y el camino ms rpido para llegar a
la divinidad 7la .tica y el yoga son caminos ms largos1. Es una e(plosin de los sentimientos, de los
irracional, de lo espiritual y asc.tico. Subrayado 4ue provoca desenfrenos y e(cesos.... Rya lo
corporal no importaK 7"a unin se(ual es un e)emplo de entrega a la divinidad1
Transm*5ra'*.n ,e las almas: la pasividad ante la discriminacin de las castas se e(plica por
esta creencia. El alma va de e(istencia en e(istencia 7dependiendo de su comportamiento anterior1
por su propio movimiento. 0ada reencarnacin es:
' e(igencia de la )usticia
' e(piacin de las faltas anteriores
' purificacin si se vive con rectitud
Es en el hombre mismo 7no en el a*ar, no en la providencia divina, etc.1 donde se haya la clave
4ue e(plica sus actos y la determinacin de su vida, su destino.
Cn'ep'*.n ')'l*'a ,el (*emp:
a1 5ura I.HGO.OOO aNos. 6l final, todo es purificado o destruido por el fuego o el agua.
b1 /ay una pausa de la actividad creadora durante un tiempo.
c1 8uelve la actividad: se repite otro ciclo igual al anterior en todo 7cosas, personas,
acontecimientos...1.
E(clusin del progreso social, cultural, etc. 6 la creencia en la transmigracin de las almas le
sumamos la concepcin cclica del tiempo y ya encontramos la respuesta a la 36S#8#565 #&5#6.
3ara ellos, los occidentales estamos caminando hacia el fracaso.
/ay SFO.OOO.OOO de hinduistas en el mundo.
J G. !E"#$#%& ; !E"#$#%&ES E& 0/#&6
G. F. $E&E!6"#565ES:
3ueblo chino: de los menos religiosos KK
0onfucionismo T 9aosmo: no son propiamente religiones en sus orgenes.
6un,amen( y trasfondo del pensamiento chino: la &69@!6"EC6
Se lleva una vida sedentaria y agrcola: negacin de un 5ios personal 7su vida depende de la
naturale*a1
%ccidente intenta dominar la naturale*a
0hina intenta vivir en armona con la naturale*a, sin violentarla.
+Uu. es lo bueno- "o 4ue me)or se adec>a a la naturale*a de cada cosa o ser. "as malas
acciones repercuten en la naturale*a 7las epidemias, los terremotos, los incendios... son castigos por
los hombres o por el emperador1
E(isten ,s pr*n'*p*s complementarios 7no opuestos1:
J El <;6&$=: principio positivo, activo, masculino, duro, seco, luminoso, constante,
brillante, caliente, trascendente.
J El <;#&$=: fuer*a negativa, pasiva, femenina, receptiva, inmanente, h>meda, blanda,
oscura, mudable.
7El desorden llega cuando uno de ellos predomina ms, produci.ndose la ruptura de la
armona1
Ce2*s(en'*a de lo 9E"L!#0% y de lo 0E"ES9E.
' $obierno de monarcas: 5ios emperador 7cielo12 0uatro seNores feudales 7&orte, Sur, Este,
%este V 3rimavera, 8erano, %toNo, #nvierno12 "os servidores u hombres de recompensa 7"luvia,
viento....1.
' 9ras la muerte, el cuerpo se divide en 5%S almas: una va al cielo donde go*a como
hu.sped2 la otra 4ueda )unto al cuerpo, con una vida similar con las mismas necesidades 7por esta
creencia, cuando mora el hombre feudal, se sacrificaban a sus mu)eres e hi)os. 6hora, se rasuran el
pelo1
5os 'ara'(er)s(*'as ,el pensam*en( filosfico:religioso chino:
a1 3!6$,69#S,%: el confucionismo y el taosmo 74ue ahora se estudiarn1, ms 4ue
religiones son filosofas .ticas pero prcticas 7las obras tienen gran valor1.
b1 F@&0#D& 3%"E9#06 de los pensadores: En 0hina, la poltica y la filosofa van de la
mano.
9res factores hacen hablar de un cierto S#&0!E9#S,% religioso en 0hina:
a1 confluyen elementos heterog.neos 7confusionismo, taosmo y budismo1
b1 incorporacin a una forma religiosa distinta de la de su procedencia.
c1 desarrollo posterior con)unto
"as religiones chinas ven al hombre como &69@!6",E&9E A@E&%. Sin pecado original,
sin culpa. +"a salvacin- vendr con el desarrollo de la innata naturale*a de cada hombre.
0onfucionismo y 9aosmo.
G. G. 0%&F@0#%&#S,%
Mung Fu:tse: naci en SSF a.0. Escribe <6nalecta=
6cepta la doctrina religiosa de sus antepasados.
&o le interesan los estudios, el pensamiento sobre la divinidad
<El 96%= es el camino o norma de accin 7moral, social, poltica1
0reencia en el ;ing y el ;ang.
Se preocupa por el hombre mismo: defiende la igualdad de todos y la felicidad.
3rctico, poltico, pero poco sistemtico en sus propuestas.
5efiende la renovacin del Estado
#nfunde nuevo vigor a las relaciones sociales, en concreto a los S deberes del hombre:
a1 !elaciones de )usticia: entre prncipe y s>bditos
b1 ,utuo amor: entre padres e hi)os.
c1 5eberes: entre hombre y mu)er.
d1 %bservancia de las normas de comportamiento basadas en la edad: entre vie)os y )venes.
e1 "a lealtad: entre amigos.
73recisamente, el ,6%ES,% buscar el descr.dito del confucionismo a trav.s de la lucha de
clases entre cuatro de estas relaciones: A, 0, 5 y E, cobrando nuevo vigor 6: la relacin entre el
partido y los s>bditos1
G. H. E" 96%#S,%
"ao:tse: archivero. 6bandona la corte. Escribe <El libro acerca del principio primordial=.
Frente al confucionismo 4ue busca me)orar el bienestar terreno de los s>bditos, el 9aosmo
propone el 6"EW6,#E&9% del mundo.
<9ao=, camino. 3ero tambi.n obra: fruto del 9ao sern la naturale*a, los dioses, los espritus...2
regula el ;ing:;ang. Es el principio absoluto causa de cuanto e(iste. "a norma de conducta es la &%
600#%&: este el ideal del comportamiento. Es como una embriague* interior de pa*, tran4uilidad y
silencio. Esto 5E$E&E!D en supersticiones, hechiceras, magias... ; en el U@#E9#S,%:
despreocupacin por las actividades humanas.
"I. RELIGIONES 7NI"ERSALES.
8. O. $E&E!6"#565ES:
6un,a,r 'n'*,: dedican su vida 7lu)osa al ser hi)os con bastantes medios econmicos1 a
predicar una nueva doctrina, normalmente tras e(periencias religiosas.
&o se basan en la prehistoria de un pueblo.
&o tienen un sustrato tel>rico.
7n*-ersal*sm: Son religiones destinadas a todos los hombres en espacio y tiempo.
&o a un clan, tribu, nacin o imperio 7propio de las religiones celestes y .tnico:polticas1
&o cerradas en grupos amplios pero con hori*onte corto 7religiones mist.ricas1
Entonces, se apoyan en el proselitismo.
L*3r rel*5*s: 9ienen libro y lengua original 4ue sirve para conservar la liturgia, etc.
8#.F. E" A@5#S,%.
A@56: nace en el SXO a.0. 5e)a su vida y recibe iluminacin: enseNar el <camino medio=
entre la opulencia y el rigorista asceta. 6 su muerte hay una divisin en dos: los del pe4ueNo vehculo
7bon*os1 </inayana=2 los del gran vehculo 7laicos1 <,ahayana=.
<;ana= es canoa2 la canoa con la 4ue hay 4ue llegar en el oc.ano 7vida contingente1, hasta el
ob)etivo: la isla 74ue es el &irvana1. 6s, el /inayana defiende una mayor rigide* en la interpretacin
de la doctrina budista, contentndose con <un poco= de &irvana. "o ms importante es la ascesis, el
autodominio y la atara(ia. 3or contra, el ,ahayana habla de la liberacin por la fe, la compasin y
las buenas obras.
D'(r*na 3u,*s(a:
J /ay cuatro 8E!565ES:
: 5escubrimiento y afirmacin de la e(istencia del mal
: Su causa
: El estado de salud al 4ue se aspira
: ,edios para lograrlo
7El budismo vemos cmo slo pretenda ser una terap.utica ps4uica1
J 5@/M/6: es el sufrimiento como estado de <dolor= del con)unto de todas las tensiones
e(istenciales. 5escargarse de .l, es el &irvana.
J %rigen y causa del sufrimiento. Es el 5ESE%. El remedio para .ste es la ani4uilacin
incesante y total del deseo.
J ,edios para eliminar el deseo: primero y ms urgente, impedir el nacimiento de la <sed=.
+0mo- con la rectitud y pure*a. %tros medios:
: separacin del mundo 7Y mona4uismo1
: salir de s mismo con e)ercicios diarios 7yoga, pensar en lo contrarioZ1
: estadios del proceso de ani4uilacin interior:
a1 abandono del pensamiento y la refle(in
b1 go*o interior
c1 estado de ecuanimidad inalterada
7el A%&C% ser el mon)e budista con una vida dedicada a la meditacin al yoga y al
*en. !ecibe limosna. "a propiedad de la 4ue disponga es reducida. Son c.libes1.
J %A"#$60#%&ES ,%!6"ES: en general, no admiten la e(istencia de la divinidad. +?tica-
&o, pero s prescripciones morales.
0omunes:
: 8elar por la vida de los seres vivos 7por la reencarnacin1
: &o robar. $enerosidad.
: 3erseguir la impure*a.
: &o mentir.
: &o bebidas fuertes.
Aon*os:
: 0omidas, dan*as, cancionesZ restringidas.
: &o adornos profanos.
: &o el oro y la plata.
: 0amas pe4ueNas.
9odo en un plano antropolgico, sin afirmar la divinidad. "o especfico es el F#&: en este caso,
alcan*ar el &irvana.
J "a !EE&06!&60#D&: proviene del hinduismo. "a e(istencia terrena es la emigracin
hacia otra vida en peregrina)e. "o sembrado anteriormente, se cosecha despu.s.
J El &#!86&6: en sentido negativo, significa <e(tincin=2 en sentido positivo, se e(tingue,
no la vida sino el deseo y apego a lo mudable.
8#.G. E" W#&#S,%.
865/6,6&6 ,6/68#!6: En el siglo #8 a.0.2 de)a su vida y se dedica al ascetismo2 tiene
una iluminacin y pasar a llamarse ;ina 7Wina1 <el victorioso=. 8estidos de blanco y aire 7nudistas,
en principio1.
D'(r*na 8*n*s(a:
J 36&9E#S,%: no tienen una divinidad personal, suprema, creadora. 0reen en una unidad
cohesionadora y unos dioses 7almas de los perfectos1.
J 6yuno y ,%!9#F#060#D&: gran importancia de la ascesis para la liberacin. @nica
religin universal 4ue admite el animismo 7cada manifestacin de la naturale*a, tiene un alma1.
!igurosidad pe4ueNa para los laicos. "os mon)es hacen S votos 7no causar daNo a los vivientes, no
robar, no mentir, guardar la castidad, despego de la propiedad1. "os laicos tienen preceptos similares
pero con e(cepciones en lo referente a la castidad y al despego de los bienes temporales.
J <6himsa= o &% 8#%"E&0#6: es lo ms caracterstico. 5eben respetar este precepto
respecto de cual4uier ser animado, incluso inconscientemente. +0astigo- degradacin al reencarnarse
7van con escobillas para limpiar donde se sientan, mscaras para no aspirar ning>n serZ1.
3rofesiones como la agricultura, la pesca, la ca*aZ estn vedadas para ellos. $ran influencia
poltico:social y econmica en la #ndia.
J9%"E!6&0#6 !E"#$#%S6: Es fruto de su relativismo y sub)etivismo.
8#.H. E" 5@6"#S,% 9E%"%$#0% % !E"#$#%S%.
Surge para e(plicar el mal y sus causas en el mundo. Si 5ios es bueno y omnipotente, +por4u.
e(iste el mal- !espuestas:
' 6tesmo: negacin de la divinidad
' 5esmo: e(clusin de su intervencin en el mundo.
' 5ualismo: hacia el bien y el mal.
Represen(an(es: platonismo, pitagorismo, gnosticismo y dos religiones: el *oroastrismo y el
mani4uesmo.
Es(ra(s del dualismo:
J 5@6"#S,% 9E%"D$#0%: +de dnde viene el mal- #ntentando salvar la divinidad,
admiten la e(istencia de otro principio, el del mal, opuesto al bien. Son dos principios, es decir,
distintos en su funcin causal, de origen, y pree(istentes a todo, eternos.
J 5@6"#S,% 0%S,%"D$#0%: +origen de las cosas y del mundo- Es la lucha de dos
principios: el mal, el caos inicial, y el bien, como virtud ordenadora. ?ste dualismo tiene un papel
importante en la filosofa: /erclito 7oposicin de fuer*as elementales1 y 3latn 7cuerpo vs. alma1.
J 5@6"#S,% 6&9!%3%"D$#0%: +origen de la lucha entre ra*n e instintos- Es la lucha
cuerpo vs. alma. El alma subsiste sola antes y despu.s de la unin con el cuerpo.
Or*5en del dualismo: /ay manifestaciones dualistas en regiones ale)adas y en .pocas distintas.
8#.H.F. Coroastrismo.
' 6un,a,r 0*s(.r*': Coroastro o Carathustra. Siglo 8# a.0.
' L*3r rel*5*s: <El 6vesta=
a1 6vesta antiguo 7$athas: cancin, cntico1: del tiempo de Carathustra 7C1.
b1 6vesta reciente: novedades respecto al anterior y donde se adora a C y se mencionan
deidades y ceremonias religiosas proscritas por C.
c1 "iteratura 3ehlevi: traduccin del 6vesta T comentarios <Cend=.
' D'(r*na del Coroastrismo:
J C admite un slo 5ios 7<6hura ,a*da=: Sabio SeNor1 4ue lo domina todo2 todo lo bueno.
Frente a El est <6hriman=, principio del mal. /ay cierto caos entre los principios por4ue a veces
uno es superior para C y otras veces, no 7+monotesta o dualista-1.
J <6hura ,a*da= es el creador del cielo y la tierra. "egislador, Wue* inapelable, !emunerador,
con un doble corte)o:
: los 6mesha 7inmortales1
: los Spenta 7salvadores:espritus1
7Son seres intermedios entre 5ios y los hombres1
J <6hriman=: la mentira y la verdad.
J #niciacin: con [ aNos, aprender unas oracionesZ
J 0reencias escatolgicas: en el )uicio particular, en el premio o castigo a las almas seg>n sus
acciones, inmortalidad del alma, resurreccin corporal 7esto no va con el dualismo 4ue concibe
negativamente el cuerpo1, )uicio final y restauracin del universo cuando ven*a el bienZ
8#.H.G. !eligin de los magos.
' Son transmisores del *oroastrismo.
' 9ienen elementos mticos y descripciones sensibles 7para el pueblo1.
8#.H.H. Cervanismo.
' El 9#E,3% es el 5ios supremo 7Cervan1.
' Es una cabe*a con tres caras, debido al discurrir lineal del tiempo: antes, ahora y despu.s
ayer, hoy y maNana1.
8#.H.I. ,ani4uesmo.
' 6un,a,r: ,6&#, 4ue le aNadi <Mhayya= 7el 4ue participa de la vida1. GFX a.02 3rncipe2
visiones2 predica2 <3asin y ascensin= 7figuradas, no reales1.
' Rel*5*.n un*-ersal: de gran influencia. Se consideran sucesores de los 4ue han portado la
revelacin y salvacin anteriores 76dn, &o., Z y Wes>s1. Su difusin fue muy grande en el siglo 8#
d.0. para caer en el B#8 d.0. 6hora, 4ueda en n>cleos reducidos.
' L*3rs rel*5*ss: 9ena <sus= libros irreformables. Son siete. 3ero desaparecieron.
' D'(r*na:
J S#&0!E9#S,%: El n>cleo del mani4uesmo es gnstico: el conocimiento proviene de una
revelacin del 3rincipio del bien, encarcelada en lo material.
J 5@6"#S,%: /ay tres etapas en la relacin bien:mal:
: Separacin originaria y total
: ,e*cla de ambos: de a4u surgen las cosas, el dolor, la necesidad de la libertacinZ
: Separacin definitiva y restauracin.
El cuerpo y el alma se une demonacamente hasta 4ue el alma vuelve al espritu. "a muerte es
la separacin del cuerpo corrupto y el alma acude al )uicio y recibe el premio o el castigo
J "a ,%!6": influida por el dualismo. +0ausa del mal- el cuerpo: de .l provienen las
enfermedades, las tentacionesZ R/ay 4ue salir de .lK
/ay un triple sello:
a1 Del seno. "a virginidad: no es proclamada para todos. 5os clases de mani4ueos:
los elegidos y los oyentes.
b1 De la boca. "a boca no debe ser manchada con la comida de carne, bebida de
vinoZ
c1 De la mano. 5eber permanecer ale)ado de las armas. &o destruir la vida.
8#. I. E" #S"6,#S,%.
+,ahometanos- +\rabes- +,oros- +,usulmanes- /ay 4ue aclara la terminologa 4ue se
suele emplear para no confundir:
: \rabe: nombre de ra*a.
: ,usulmn: define una religin.
: ,oro: habitante de ,auritania.
: ,ahometano: RimpropioK por4ue parece 4ue fue ,ahoma el fundador y ellos sostienen 4ue
fue 6lah el fundador del islamismo.
: #slam: S. Significa <sometimiento= 7a la voluntad de 6lah1.
6un,a,r 'n'*,: ,6/%,6 7S[O d.0.:XHG1. 3ronto hu.rfano. 8ia)a. Se casa con una
viuda rica mayor 4ue .l. 0risis religiosa a los IO aNos. 8isin y e(periencias msticas: profeta.
3redica la fraternidad de todos los musulmanes y la igualdad ante 6lah. Su gran preocupacin es
superar <el )uicio=: sometimiento a 6lah 7,onoteismo1.
L*3r sa5ra,: El 0%!\&. Es la proclamacin de la sumisin a la voluntad de 6lah 4ue se
manifiesta por el mensa)e comunicado a trav.s del profeta. 5irn 4ue es <revelado=.
/ay dos depsitos del mensa)e <revelado=: el 0orn 7palabra escrita1 y la Sunna 74ue ser la
tradicin oral1.
"%S ,@S@",6&ES 5#0E& U@E:
J El autor del 0orn es 6"6/ 7$abriel ser el traductor de la Sagrada
Escritura al rabe1. "as inspiraciones y visiones de ,ahoma se memori*aban o escriban. 9ras la
muerte de ,ahoma cost <encontrar= un te(to >nico cornico.
J 8en dos tipos de 0orn: a1 el eterno 4ue est )unto a 6lah2 b1 el terreno
transmitido a ,ahoma en revelaciones.
J 5os tipos de interpretacin: "iteral, para 4ue no pasara a ser un libro
literario ms2 6legrica, surgir despu.s por 4uienes 4ueran apoyar sus doctrinas en .l. Sobre la
mayora de los temas, se reconoce el libre e(amen.
"%S &% ,@S@",6&ES 5#0E& U@E:
J El autor del 0orn es ,6/%,6. ?l recoge la tradicin oral 4ue le llega.
Esto e(plica el sincretismo marcado 4ue se da 7con elementos del )udasmo, del cristianismo, de los
here)es, etc.1
J !evelacin progresiva: afirman 4ue primero fue a los )udos, posteriormente
a los cristianos2 y ms tarde a ,ahoma.
J #nfluencias: )udeo:cristiana y rabe. Este influ)o aparece en dos tendencias
del islamismo 4ue ya aparecen en el 0orn: F. "a preocupacin por la vida tras la muerte. 6scetismo,
renuncia a lo terreno 7sufismo1. G. "a guerra santa: la accin en este mundo.
"a Tra,*'*.n: surge para responder a las cuestiones 4ue no vienen resueltas en el 0orn. "a
Sunna es lo 4ue hara o dira ,ahoma seg>n sus obras y palabras 7<hadi*=1
#slamismo r(,2 y 0e(er,2: "a ortodo(ia nos habla del monoteismo. 6lah y ,ahoma,
su profeta. "a heterodo(ia surge al unirse lo religioso y lo poltico.
' /E9E!%5%B#6 #5E%"D$#06:
0hitas 7descendientes de musulmanes. 0alifato de origen divino, #ncompatibilidad
entre el #slam y el pecado12 Cunitas 7tradicionalistas 4ue respetan la tradicin: la Sunna12 Wariyitas
7parecidos a los chitas pero 4ue e(tremaron la unin entre la fe y las obras: con el pecado se aplica
la pena de muerte12 ,uryas 7reaccin contra lo anterior. Se abstienen de )u*gar12 ,uta*ila 7el
pecador no es apstata, es hipcrita. "a fe es necesaria paa salvarse con las obras. !acionalistas: el
0orn se somete a la ra*n12 $abares 7afirman el determinismo. Sometimiento al dominio absoluto y
desptico1. Uadares 7"ibertad y decreto divino en armona12 6charistas 7niegan 4ue 6lah conceda lo
ptimo a las criaturas. !acionalistas. #nterpretacin alegrica del 0orn12 Sala+*99a 7reaccin a la
decadencia musulmana moral:religiosa y cientfico:t.cnica. 5irn 4ue hay 4ue volver al pasado: la
salafiyya, para revigori*ar el #slam. Fobia a lo e(tran)ero si no se adec>a a la fisonoma islmica.
!evisin de temas: la mu)er me)or tratada, erradicacin de la poligamia. Empu)a la independencia de
la #ndia, E4ipto, "ibia, 6rgeliaZ1
' /E9E!%5%B#6 8#8E&0#6":
Se habla del apartamiento del mundo, en oposicin a los partidarios ortodo(os de la accin.
Especulacin. 6scetismo islmico.
: S@F#S,%: hombres vestidos de lana 7ani4uilamiento del propio yo y absorcin en la esencia
divina1. 5os etapas: 61 arrepentimiento, lucha, soledad, abstencin, renuncia a lo lcito, silencio,
temor y esperan*a, afliccin por los pecados, renuncia al deseo, humildad, confian*a total en 6lah,
gratitud, contento. A1 6islamiento. Slo piensa, espera y ama a 6lah.
0onsideran el islamismo ortodo(o de meras apariencias. 0ierta hostilidad contra ellos.
: 5E!8#0/ES: nueva forma de vida asc.tica menos rigurosa. 8ivan en el mundo.
: S6&9%&ES: personas especialmente gratas a 6lah y protegidas por .l, con la funcin de
interceder por la comunidad islmica.
%*lares ,el Islam: 7son S normas morales impuestas1
F. %bligacin moral de hacer la profesin de fe.
G. !ecitacin de la oracin cannica: todo mayor de edad con uso de ra*n debe hacer la
prctica ritual de la oracin S veces al da: madrugada:medioda:tarde:puesta del sol:noche.
H. 6*a4ue o limosna: impuesto sobre los productos del campo, ganado, oro... Se destina a la
guerra santa, pobres, etc.
I. 6yuno: mes del !amadn. 5esde el amanecer hasta la noche. 5esde la pubertad hasta los
IO aNos. 6fecta a alimentos, bebidas, fumar, perfumes, relaciones se(uales. 3or la noche todo esto es
lcito.
S. 3eregrinacin a la ,eca: obliga al menos una ve* en la vida. Se puede delegar enviando a
alguien si no se tiene dinero para hacer el via)e.
8#.S. E" ;6/8#S,% #S!6E"#96.
3recedente del cristianismo.
Cara'(er)s(*'as:
J ,%&%9EES,%: sorprendente ante el politesmo circundante. Se e(plica su origen y
conservacin slo desde una perspectiva sobrenatural: la !evelacin.
J &aturale*a .tico:moral de ;ahv.: cocha contra la ausencia de esta caracterstica en las
religiones politestas: <5ios es santo=. Santidad 4ue se comunica a sus elegidos 7pueblo1. 3oder
legislativo, de regular lo personal y social: promulga en primera persona.
J !E"#$#D& !E8E"656: las religiones celestes:tel>ricas:.tnico polticas:mist.ricas,
desconocen su fundador. El ;ahvismo conoce su origen: 6braham, al 4ue sucede ,ois.s. Es la
vivencia de una relacin especialsima con 6lguien 4ue se aparece a ,ois.s y le revela.
5atos: no es revelacin por emanacin 7de ndole pantesta: hinduismo12 no es el resultado de
una e(periencia chamanstica 7,ahoma12 no es fruto de una profunda e(periencia interior
7concentracin religiosa 7Auda, Wina, ,ani1.
J 0oncepcin masculina de ;ahv.: un 5ios uno y trino. Sin representacin humana de la
divinidad: 5ios es espritu. E(tensible al sacerdocio esa masculinidad.
J ;ahv., divinidad activa: siempre presente en el mundo, actuando. Es una actuacin directa.
El rey no ser dios nunca.
8#.X. E" 0!#S9#6&#S,%.
6un,a,r 'n'*,: WES@0!#S9%. El cristianismo no hunde sus races en:
: la tierra sacrali*ada: religiones tel>rico:mist.ricas.
: la prehistoria nebulosa: grupos .tnico:polticos.
: la familia, el clan, tribu, nacin: religiones celestes.
Es un persona)e histrico: religiones universales. #ncomparable con los dioses mist.ricos 74ue
mueren por accidentes12 con la idea novedosa de <!eino de 5ios=, frente al carcter individual de la
salvacin en las otras religiones2 nacido de una mu)er virginalmente por el Espritu Santo2 con la
conciencia de ser 5ios 7frente a los fundadores de otras religiones universales1.
L*3r sa5ra,, (ra,*'*.n e I5les*a: el cristianismo es una religin de libro sagrado.
"a <A#A"#6= 7libros1 o Sagrada Escritura: no es el resultado de un proceso elaborado en la
comunidad israelita, ni del ambiente, etc. &o es el libro la autoridad suprema: es 0risto. 9iene origen
divino.
"a <#$"ES#6=: 0risto no puede permanecer para siempre en la tierra y funda la #glesia para
garanti*ar la fidelidad a la palabra de 5ios.
"*s*.n 0*s(.r*'a ,el Cr*s(*an*sm:
J 0%,#E&C%S con la defensa de su catolicidad y universalidad contra los circuncisos.
3ersecuciones por alabar a un slo 5ios contra la creencia romana 7no 4uieren la divisin del
imperio1. Se forman como <cuerpo=. 0onstantino <legali*a=. 9eodosio la nombra religin oficial.
J 0%&S%"#560#D& doctrinal: monacato. "ucha contra las here)as del momento y contra
las religiones no cristianas.
J SE36!60#D& de los ortodo(os en el siglo B#. #glesia ortodo(a fragmentada en iglesias
autnomas 4ue conservan la unidad doctrinal y de culto. 3ierden la unidad de )urisdiccin.
5ogmtica, asc.tica y liturgia igual 4ue la catlica. &o aceptan el 3rimado del 3ontfice y su
infalibilidad. #nmaculada y 6suncin, bien pero no lo ven como dogma de Fe.
J 3rotestantismo, en el siglo B8#. %rigen divino de la Sda. Escritura pero con una
interpretacin libre de cada creyente. Siglo B8### 7Schleiermacher1 se postergan los vnculos
dogmticos2 entonces el origen del dogma estar en la e(periencia religiosa personal. 7protestantismo
libertal1. ?ste salta al catolicismo de la mano de los ,odernistas. 5irn 4ue la !evelacin no tiene un
contenido ob)etivo, no es comunicacin hecha por 5ios. Se reduce a la e(presin de los sentimientos
religiosos personales y 4ue, por supuesto, cambian con el tiempo.
El pietismo subrayar el aspecto religioso sub)etivo y los cantos y poesas. 5e a4u surgen
varias #glesias libres: metodistas y cu4ueros.
El pietismo, unido a la e(altacin de la fe por encima de la 9eologa, da origen a los
mormones y adventistas.
J ,#S#%&E!#S,%, con descubrimientosZ
Su3l*m*,a, ,5m:(*'a, '1l(*'a 9 mral:
' ,%&%9EES,% 9!#&#96!#%: se distingue as de las religiones celestes
7politesmo12 de las religiones tel>rico:mist.ricas 7henotesmo12 del *oroastrismo, *ervanismo y
mani4uesmo 7dualismo teolgico1 y del brahamanismo 7pantesmo1. ; se aseme)a al islamismo y al
)udasmo. Se diferencia de estas dos >ltimas en la 9rinidad, verdad conocida por revelacin.
' E" A6@9#S,%, !#9% 5E #&#0#60#D&: en el cristianismo no se nace 7religiones
.tnico:polticas1 sino 4ue se llega mediante un rito. 3or .l, se entra en el 0uerpo mstico de 0risto y
se ad4uiere la filiacin divina.
"a distincin con otros ritos de iniciacin es: a1 la naturale*a histrico salvfica de
0risto, frente a la naturale*a simplemente mtica de las deidades mist.ricas2 b1 universalismo
cristiano, frente al esoterismo mist.rico, reservado a un reducido grupo2 c1 finalidad apostlica,
frente a los ritos mist.ricos 4ue segregaban, separaban, para beneficiarse de los misterios en un
individualismo religioso. Es elevacin sobreanatural y cone(in desde la unin con 0risto con
los dems bauti*ados y los no cristianos. /ay una obligacin real de trasmitir a otros lo recibido: sin
ser lder espiritual o yogui 7induista, )inista o budista12 sin ser un boddhisattva b>dico2 sin ser santo
7cristianismo1.
' 5#%S 9!6S0E&5E&9E E #&,6&E&9E: logra el cristianismo salvar 7por obra
de la revelacin divina sobrenatuaral1 la antinomia de la trascendencia 7religiones celestes1 y de la
inmanencia 7religiones tel>rico:mist.ricas1 de la divinidad, sin caer en el pantesmo 7religiones indias1
ni en el concepto de un le)ano <5eus otiosus= 7<divinidad inactiva=1.
' 6&9!%3%,%!F#S,% ; 9E!#%,%!F#S,%: la representacin del 3adre es
antropomrfica 7como las religiones celestes1 atendiendo a la e(igencia de la psicologa humana.
9ambi.n est presente el teriomorfismo por4ue aparece el Espritu santo en forma de paloma. /ay
4ue decir 4ue esto no tiene nada 4ue ver con los animales teofnicos 7religiones tel>ricas1. Es una
figuracin debida a una escena 7se habla de un <a modo de paloma=1.
' E"E860#D& ,%!6": Wesucristo como ideal al 4ue tienden sus miembros.
8irtudes morales ad4uiridas e infusas: estn en otras religiosidades 7pobre*a, )usticia, templan*a,
humildad, mortificacin...1 pero nunca tan acentuadas, ni completas, ni armnicas. 8irtudes
teologales: virtudes sobrenaturales e infusas2 principios operativos 4ue ordenan al hombre
directamente al fin >ltimo:5ios. 8irtudes cristianas y aplicacin social: se trasciende en el
cristianismo el plano individual. 3ueden darse casos en los 4ue un no cristiano 7un budista o un
)inista1 supere al cristiano en el grado de algunas virtudes humanas 7no violencia, mansedumbre,
reconcentracin...1 pero le faltar: a1 la elevacin sobrenatural2 b1 el carcter socio:sobrenatural.
6sc.tica y mstica: )uegan un papel en la vida del cristiano en el orden de las disposiciones religioso:
morales para hacerse grato a 5ios. El .(tasis neoplatnico, hinduista, es ase4uible por el esfuer*o
humano 7yoga, *en...1 y costoso. 3ara el cristiano, al contrario, es inaccesible con el esfuer*o
humano y fcil2 es resultado de la fe y de la caridad, de la gracia como don gratuito divino, no de la
t.cnica.
"II. 6ORMAS RELIGIOSAS SEC7NDARIAS, DERI"ADAS O DEGRADADAS.
Wunto a las mencionadas constantes religiosas, han surgido otras secundarias o derivadas.
F. 6&#,#S,%
0reencia seg>n la cual poseen alma no slo los hombres, sino tambi.n los animales,
plantas, ob)etos inanimados. 0reencia en la e(istencia peculiar del alma tras la muerte. 0reencia en el
influ)o del alma 7ben.fico o per)udicial1 sobre los vivientes. Especialmente negativo, respecto a los
familiares si se olvidan o descuidan los ritos de los difuntos.
G. 0/6,6&#S,%
<0hamn=. 3ersona 4ue: a1 e(perimenta una llamada religiosa interior2 b1 pasa a veces
un periodo inicitico, de aprendi*a)e2 c1 y, como consecuencia, es capa* de una serie de actividades:
trance, dominio del fuego, contacto con los espritusZ 3royectan su espritu en el mundo de los
espritus y entonces estos le ayudan a: curar enfermedades y a adivinar el porvenir. Conas: Siberia,
9ibet o derviches musulmanes. 6lgo se dio en 3itgoras y ,ahoma.
H. FE9#0/#S,%
0reencia mgico:religiosa en los poderes sobrehumanos de los ob)etos naturales o
artificiales. Fetichismo seculari*ado: hoy da pervive el fetichismo pero desacrali*ado con colgantes,
amuletos, utensilios... en vehculos.... Se les atribuye una virtualidad peculiar.
I. 5#&6,#S,% % ,6$#6
0reencia en una fuer*a cuasi:impersonal, concentrada en ciertos ob)etos, ritosZ2 el
hombre 7alguno, al menos1 puede dirigirla y aplicarla por medio de ceremonias para conseguir
ob)etivos humanos inalcan*ables.
S. ,6&6
Fuer*a misteriosa, activa, difusa, distinta de la materia, poseda por algunos individuos,
ob)etos 7amuletos1 y por las almas de los muertos 7antepasados y espritus en general1. El mana
nunca ha sido ob)eto de culto. "as muestras de veneracin 7cuando se dan1 recaen en los seres:
divinos, espirituales y humanos o en las cosas.
X. ,6&#S,%
8eneracin o culto tributado a los manes o espritus de los muertos ms famosos: fundador
de un clan, caudillo, m.dico de fama, inventor, e(tran)eroZ
[. 9%9E,#S,%
0reencia, especialmente de algunas tribus australianas, en el parentesco de un individuo o
grupo .tnico:poltico 7clan, tribu, pueblo1 con un ob)eto inanimado 7planta, animal1 llamado totem.
Q. 69E#S,%
<Sin 5ios=. Es un fenmeno religioso secundario, derivado. "a historia de las religiones
demuestra 4ue no e(iste pueblo sin religin. /abr, al menos, un endiosamiento propio: deseos,
ideologas o cosas 7la ra*n, el estado, la libertad, la ra*a, el capital, la materia, el se(o, el
proletariado, la t.cnicaZ1. Son idlatras por4ue el atesmo propiamente dicho no e(iste.
I. HISTORIOGRA6&A RELIGIOSA.
Areve historia de la </istoria de las religiones=.
Crr*en(es ,e pensam*en( 4ue han provocado estudios sesgados:
a1 !60#%&6"#S,% 7s. B8##:B8###1 /ume, 8oltaire, 5iderotZ
J "a ra*n como criterio >ltimo de verdad, tambi.n en religin 7terreno de la fe, en
gran medida.
J Fenmenos religioso e(plicados desde una concepcin racional.
J Eliminacin de la !evelacin: presupuesto indispensable para el estudio de las
religiones.
J Encuentran <nociones comunes= a todas las religiones 7pues la ra*n humana es
com>n a todos los hombres1:
' e(istencia de 5ios, necesidad de culto a la divinidad, piedad y virtud o vida
)usta, retribucin en el ms allZ: !eligin natural.
' los dems elementos religiosos son invenciones del hombre.
b1 E8%"@0#%&#S,% 7s. B#B1 Spencer, "ubbocP, 9ylor, /egelZ
J 5icen 4ue las religiones habran llegado a ser, nacido y evolucionado desde lo ms
imperfecto a lo ms perfecto.
J "a religin es un organismo sometido 7por necesidad biolgico:vital1 a un
desarrollo, reducible a unas leyes o principios generales.
c1 #!!60#%&6"#S,% T !%,6&9#0#S,%
J 0on el irracionalismo se pasa al e(tremo opuesto2 si el segundo sustituye a 5ios por
la ra*n, ahora se niega 4ue la ra*n pueda llegar al conocimiento de 5ios: se coloca al sentimiento
y la vivencia. 6dmite, eso s, la e(istencia de 5ios por otras vas: ;< la ra*n prctica 7distanciada de
la ciencia y de la fe12 =< el sentimiento de la coe(istencia del infinito en lo finito 7con el tiempo se
atenuar el mati* pantesta para definir la religin como el sentimiento absoluto de nuestra
dependencia de 5ios12 >< la intuicin y la e(periencia inmediatas de la divinidad2 ?< la conciencia
humana 4ue lleva a concluir la e(istencia real de lo suprasensible.
J 6l pasar esta corriente al catolicismo, se afirmar 4ue las verdades religiosas slo
son demostrables: a1 por la revelacin divina2 b1 por la visin inmediata de 5ios2 c1 por la inmanencia
vital.
J El romanticismo se e(tasa ante la belle*a de la naturale*a y del arte. 5e a4u saltan
al sentimiento misterioso 4ue pone en comunicacin inmediata con lo 6bsoluto 75ios12 ?ste, a veces
es intuido de modo pantesta.
d1 3%S#9#8#S,%, 3!6$,69#S,%, ,6!B#S,% 7s. B#B1
J 0onsideracin prevalente de la ra*n 7racionalismo1 + consideracin prevalente de
la vivencia 7irracionalismo1 ] el hombre, como centro de la actividad religiosa 75ios en penumbra o
negado1. Esto acontece en el positivismo: nace una nueva religin por la ciencia y la t.cnica 70omte1
J El pragmatismo de ^illiam Wames: fe fiducial o pasiva.
' la religin es e(igencia profunda del hombre
' relativismo de la verdad: la verdad se va haciendo y su distintivo para
conocer lo verdadero es la apreciacin de su utilidad para la vida cotidiana 7su pragmatismo1.
J Feuerbach dir: adoremos ahora a una nueva divinidad, al g.nero humano. El
hombre ha fabricado a 5ios pues proyect fuera de s 7ob)etivndolas1 todas sus tendencias y ansias
de verdad y felicidad. Su discpulo fue ,ar( 7antitesmo1.
e1 E8%"@0#%&#S,% !E$!ES#8%.
6firma la evolucin religiosa pero al rev.s del progresivo. En el origen de la
humanidad se era monotesta2 otras formas de religin son degeneraciones.
f1 ES9!@09@!6"#S,% 6&9!%3%"D$#0%. "_vi:Strauss
!eligin, culturaZ reducidas a superestructuras dependientes de la estructura. 3ero
en oposicin al evolucionismo total.
"as es'uelas 9 m@(,s en la HA ,e las Rel*5*nes son las siguientes:
F. ,.todo histrico:etnolgico.
@tili*an dos criterios para estudiar los pueblos <primitivos=: a1 las correspondencias de
formas2 b1 la frecuencia de .stas. 0omparacin de datos dentro de su unidad cultural e irradiaciones.
Aastante ob)etividad.
G. ,.todo filolgico.
3retenden reconstruir los hechos, creencias e ideas de pueblos del pasado comparando los
residuos le(icales. Ltil para el estudio de los pueblos desaparecidos.
H. ,.todo antropolgico.
&o acuden a los idiomas, ni a los documentos. Ellos amplan a los mitos, ritos, tradiciones
oralesZ 6ntropologa 7no metafsica1 cultural, sociopoltica.
I. ,.todo histrico.
0arentes de teoras especficas, les caracteri*a el m.todo: e(ige la eliminacin de las
generali*aciones y apriorismos. 0rtica severa de fuentes.
S. ,.todo psicolgico.
9iene en cuenta la psicologa. ,.todo 4ue insiste en la observacin y e(perimentacin
pormenori*adas. Se originan as: a1 e(plicacin patolgica de la religin2 b1 e(plicacin por la
conciencia sublimal2 c1 e(plicacin por la psicoanaltica 7de Freud12 d1 e(plicacin psicolgico
popular de la religin.
X. Escuela y m.todo sociolgico.
Subrayan el <hombre ser social por naturale*a=, por el influ)o de lo social en lo religioso. 8en
ah el origen >nico de la religin.
[. ,.todo fenomenolgico.
3retenden descubrir la conciencia religiosa en las religiones, en sus e(teriori*aciones: ritos,
creencias, momentos literariosZ
II. EL CONOCIMIENTO DE LA DI"INIDAD Y S7S MODOS.
Capa'*,a, ,el 0m3re: la clave est en la voluntad de 5ios y en la espiritualidad del hombre
y su capacidad de abstraer, etcZ
3rimer modo de 6bstr.: prescindir de rasgos individuali*adores de los seres.
Segundo modo de 6bstr.: captar alg>n aspecto, universali*ndolo.
9ercer modo de 6bstr.: fi)ar la cantidad y el n>mero de los seres.
0uarto modo de 6bstr.: captar el ser de las cosas, obteni.ndose la imagen espiritual.
Re-ela'*.n na(ural '.sm*'a: manifestacin de 5ios a trav.s de sus obras 7cosmos,
universo, con sus componentes: plantas, seres inanimados, animales y el hombre Se reali*a por dos
cauces: a1 primero se salta hasta la divinidad desde las cosas y seres no racionales 7pensamiento
6ristot.lico:tomista2 S vas12 b1 la inteligencia puede saltar hasta la divinidad desde el hombre mismo.
Re-ela'*.n s3rena(ural: por la ra*n se alcan*a lo 4ue 5ios ha 4uerido representar de s
mismo en el mundo y en el hombre2 incluso, esto puede no percibirse. "a revelacin sobrenatural es
la manifestacin hecha por 5ios de s mismo y de los decretos eternos de su voluntad. ?sta ya se ha
hecho: 69 y &9 7plenitud de la revelacin1 + la manifestacin plena ser en la venida gloriosa de
0risto. /ay, entonces, tres tipos de revelacin divina: natural, sobrenatural y escatolgica. 6 cada
una le corresponde un grado de presencia de 5ios 7inmensidad, gracia y visin1 y una lu* diferente
7ra*n natural, fe y gloria1.
Re-ela'*.n pr*mr,*al u r*5*nar*a: la hecha a los primeros hombres relacionada con la
revelacin natural o csmica. +Uu. verdades- son: F1 creencia en 5ios ser supremo y >nico,
invisible, suprasensible, espiritual. G1 posibilidad de 4ue el hombre se inserte en lo divino, de modo
imperfecto ahora 7oracin, ritosZ1, de modo perfecto tras la muerte.
Es cientficamente probable2 dogmticamente cierta. "os positivistas slo hablan de una idea
humana de la revelacin. "os Pantianos, de una revelacin como simple fenmeno.
Op*n*.n, 'reen'*a 9 +e: en las religiones no cristianas se suele dar ms la %3#&#%& 4ue la fe.
+3or 4u.- por4ue sin estar demostradas por la ra*n, aceptan el ob)eto de sus creencias: ellos las
consideran admisibles y estn autentificadas con la tradicin.
En algunas religiones no cristianas 7islamismo, algo el hinduismo1 se puede hablar de fe:
entrega personal 7adhesin de ra*n y voluntad1 a algo tenido por verdadero por la autoridad del
fundador 7,ahoma1 o videntes del 8eda. ,e)or es llamarlo entonces 0!EE&0#6 por4ue no son
dioses. Siguen un proceso: a1 una subida al cielo del fundador 7trance1 con e(periencia interior y
sub)etiva2 b1 descenso trayendo el libro religioso.
En el cristianismo se da la FE en su vertiente religiosa: asentimiento de la inteligencia a la
verdad revelada por 5ios, por su autoridad.
Cn'*m*en( m)(*': El <,ito= est infravalorado y hay 4ue darle su verdadero sentido:
J es conocimiento compuesto de imaginacin e inteligencia 7no abstracto ni concreto
en e(clusiva1
J es idea, mensa)e.
J en la verdad mtica est el su)eto 7todo el hombre1 y el ob)eto o realidad.
Son respuestas a las preguntas ms in4uietantes y profundas del hombre 7origen, destino,
proceso de salvacinZ1. 3osible clasificacin: a1 ,#9%S 5E %!#$E&: e(ponen la g.nesis, origen y
naturale*a de los seres y cosas ms importantes como las deidades 7mitos teognicos1, del universo y
del cosmos 7mitos cosmognicos1 y del hombre 7mitos antropognicos12 b1 ,#9%S 5E "6
&69@!6"EC6: e(ponen distintos aspectos de la naturale*a2 c1 ,#9%S S%9E!#%"%$#0%S: de la
vida despu.s de la muerte2 d1 ,#9%S E9#%"%$#0%S: de trascendencia menor.
5estacado papel del rito. Se entrela*a en toda religiosidad la palabra 7pensamiento y
e(presin1 y la accin, el mito y el rito.
0aracteri*a a las religiones celestes y .tnico:polticas.
Cn'*m*en( -*-en'*al: a4u no se trata tanto de conocer como de sentir lo divino. Es la
<mstica=. 3revaleci en las constantes tel>rico:mist.ricas en las 4ue <no se aprende al%o& sino que
se padece'siente= 76ristteles1. 3ropio del pantesmo 7mortifificacin y vida rigurosa para buscar la
unin profunda del sentimiento con lo divino12 del dualismo 7donde se desprecia al cuerpo1. En el
cristianismo, la ascesis y la mstica no es lo esencial 7es 5ios el 4ue se manifiesta1.
Cn'*m*en( l.5*' . ra'*nal: se puede llegar a 5ios por la ra*n. En unas religiones
predomina ms, sobre todo en las de libro religioso irreformable, las integrantes de la costante
universal. 0ristianismo: riesgo del intelectualismo y del sub)etivismo. 3ero es la religin donde
coe(isten en una armona ms e4uilibrada las tres formas de conocimiento y del trato con la
divinidad: ;. cuerpo dogmtico y elaboracin teolgica2 =. e(periencias y fenmenos msticos2 >.
evangelios, hechos apcrifos 4ue rellenan con reta*os de belle*a mtica los huecos y la sencille* de
verdad histrica de los evangelios verdaderos y cannicos 7muchas here)as vinieron por
dese4uilibrar F, G H1.
III. EL HOM/RE, ANIMAL RACIONAL, RELIGIOSO.
###.F. Aspe'(s ps*(*-s.
El hombre es animal racionalZ y religioso. El atesmo es una enfermedad. "o 4ue
ms fcilmente puede perder el hombre de la trada es su carcter religioso 7de hecho, as sucede1.
06360#565 e(clusiva del hombre: +34- por su condicin creatural. "a
racionalidad del hombre hace posible la religin, pues posee la capacidad de conocer a 5ios.
"a !60#%&6"#565 es la 4ue capacita al hombre para llegar a 5ios. 5ogma de
fe. "a religiosidad es el acto ms e(celso del hombre: conoce y llega a 5ios.
Uuedan #&9E!!%$6&9ES sin resolver y slo la religin puede contestarlos 7+de
dnde vengo- +a dnde voy- +cul es el sentido de la vida- +4ui.n soy-Z1
@&#8E!S6"#S,% de la religin: en el espacio y en el tiempo.
###.G. Aspe'(s ne5a(*-s.
El grupo humano o la sociedad afectada de irreligiosidad, no tardar en presentar las notas de
su deterioro en algo especfica y fundamental humano:
69!%F#6 de lo religiosos y psicopatas 7ver captulo 8#1.
5E$!6560#%& .tico:moral: es irracional negar a 5ios y esto se traduce en su
comportamiento. Se manifiesta tan fcilmente en los individuos como en las sociedades2 o ngel o
bestia, es el dilema del hombre. "a historia demuestra la decadencia:
J !eligiosidad y moralidad: El sentido religioso implica la moralidad o vida de
acuerdo con la conciencia humana racional y religiosa, 4ue se adapta a los precepctos divinos
7especialmente a los impresos por 5ios en la misma naturale*a humana1. /ay unos fines puestos por
la divinidad, e(igencias de su ser animal, racional y religioso. 5ios facilita 4ue se cumplan con placer.
3ero se atrofian al convertir los medios en fines: a1 en la convervacin de la vida individual. &o
comer para vivir sino vivir para comerZ y beber2 b1 en la convervacin y propagacin de la especie
humana. 3lacer se(ual, medio o aliciente puesto por 5ios como medio. En decadencia: obsesin
se(ual y manipulacin2 obsesin por el erotismo y pornografa 7literatura, medios de 0cin., cineZ12
esterilidad y enve)ecimiento de la poblacin2 liberacin de la mu)er entendida como su e4uiparacin
con el varnZ
#!!60#%&6"#S,% religioso: otro de los sntomas de decadencia.
J 0redulidad: primera manifestacin de lo 4ue sucede cuando se elimina la
religin: supersticiones, magia, espiritismo, ocultismo, recursos adivinatoriosZ
J 6nsia de sentir: especfico del hombre es guiarse por la lu* de la ra*n y, si
es cristiano, por .sta iluminada por la revelacin, por la fe. El sentimiento debe ser visto como un
medio 7presente en momentos de la vida1 no como un fin. El desmoronamiento de muchos pueblos
ha venido por la ausencia de ascetismo.
I". LA RELIGIOSIDAD DEL HOM/RE %ALEOL&TICO.
En el palel)(*' me,* e *n+er*r no se puede afirmar nada acerca de sus creencias. 3oco es
lo 4ue se sabe. &o hay restos 4ue arro)en lu*. 5e esto no se puede deducir 4ue no hubiera
religiosidad2 por contra, se podra suponer por su condicin de hombres racionales.
En el palel)(*' super*r hay ms vestigios. 6l comien*o surgieron varias interpretaciones
3!%F6&6S del arte caverncola: a1 por instinto de imitacin 7Schasler12 b1 por )uego 7/artmann12
c1 por afn de pasar a la posteridad 7$ouffray12 d1 por placer de plasmar imgenes reales 7"u4uet12
e1 por sentido est.tico 73iette1.
3ronto se invalidaron las interpretaciones profanas del arte rupestre por las siguientes
ra*ones:
F. El conte(to del arte. Se sit>an en lugares tab>, donde no se habitaba.
G. Superposicin de grabados y amontonamiento en *onas concretas, de)ando libre
espacios cercanos.
H. 6paricin de los primeros ensayos sobre la mentalidad de este hombre: totemismo,
magiaZ
/ay otras interpretaciones de este arte. El 9%9E,#S,%, al 4ue ya no se le concede
consistencia religiosa2 la ,6$#6 7animales pintados con flechas 4ui*s para <provocar= unas buenas
caceras1 no se puede descartar 4ue e(istiera2 la interpretacin #&#0#69#06 7ritos de iniciacin1 para
las pinturas es de poca solide*2 la interpretacin S#,AD"#0%:SEB@6" parece una e(ageracin2 la
interpretacin 6&#,#S96 habla de las pinturas como soportes de espritus benignos o malignos, al
4ue se le ofrecan sacrificios ritosZ y si no ayudaba se sustitua. ; esto es compatible con la fe en un
ser supremo.
"a *n(erpre(a'*.n RELIGIOSA parece la ms acertada. !e>ne ciertas caractersticas:
J 0reencia en la divinidad como diosa ,adre 7aplicacin de la pintura de cueva
palomera, Sotoscueva de Aurgos1.
J 3ercepcin de la gratuidad de la vida, e(puesta a mortandad.
J El tema de la fecundidad era capital: adoracin de la diosa ,adre 9ierra, por lo 4ue
se vive y muere en cuevas. Es difcil as una concepcin de un dios celeste.
J "a divinidad con forma animal. En la mitologa griega predomina el
antropomorfismo aun4ue hay representaciones animales. Esto no sucede en el arte rupestre. 0on el
tiempo se antropomorfi*ar.
". BE"OL7CION RELIGIOSA DE LA H7MANIDADC
"as ctedras de /` de las !eligiones nacen durante el auge del evolucionismo. 6s, el primer
criterio utili*ado fue este a la hora de ordenar las distintas religiosidades.
E-lu'*n*sm pr5res*-: hiptesis filosfica 4ue habla de una evolucin de la religin
desde lo imperfecto y amorfo a lo perfecto y diferenciado. Se apoya en el progreso continuo y
evolucin uniforme. 0oinciden los estudiosos en las dos >ltimas etapas: el politesmo y el
monotesmo. 6ntes de .stas, hay divergencias.
E-lu'*n*sm re5res*-: se afirma tambi.n desde la historiografa religiosa la e(istencia de
la creencia en la divinidad, en todos los pueblos 7tanto en los civili*ados como en los carentes de
escritura1 y desde antiguo. Se ha producido una creciente degradacin desde el origen surgiendo las
formas religiosas ms rudimentarias.
N* pr5res*- n* re5res*-: se afirma ahora 4ue la religin no es un fenmeno e(plicable en
clave evolutiva. Es difcil establecer un orden cronolgico de creencias. Se habla de 4ue el
monotesmo est detrs siempre 7hasta cuando hay totemismo, magiaZ1 con el auge en el
cristianismo y la revelacin. &o hay una grfica ascendente ni descendente sino una circunferencia
pues el cristianismo entronca, a trav.s del yahvismo israelita, con el monotesmo primitivo.
Se puede hablar de <evolucin=: algunos elementos de la divinidad 4uedaron a veces
sofocados ba)o posturas no aut.nticamente religiosas. 3ero ms 4ue una evolucin es un cambio. &o
cambia todo 7permanece el reconocimiento de la dependencia del hombre respecto a lo divino1 sino
en las manifestaciones de lo religioso derivado o secundario 7ritos iniciticos, de reconciliacin,
lugares:tiempos sagradosZ1
J #$@6"565 F@&56,E&96" 5E 9%5%S "%S /%,A!ES: &aturale*a humana id.ntica
desde sus orgenes. $rado de inteligencia seme)ante. "a desigualdad s 4ue afecta a los instrumentos
t.cnicos y a la preparacin.
J EB#$E&0#6 !E"#$#%S6 ,%&%9E#S96 5ES5E 6&9#$@%: "o primario busca la
concrecin y sencille*. "os pueblos ms primitivos concibieron la idea de <divinidad= no en abstracto
sino como un ser supremo, personal.
J E" %!#$E& 5E" 3%"#9E#S,%: "as causas del surgimiento politeista son varias:
a1 Dei(icacin de (uer)as naturales. 5ios se convierte en un <5ios otiosus= 7ocioso,
inactivo1, sin influ)o en la vida diaria2 surge el riesgo de divini*ar seres inferiores: fuer*as csmicas
7viento, rayos, astrosZ1. 0aso de los indoeuropeos.
b1 Dei(icacin de las desi%naciones distintas de la divinidad. "a pluralidad de nombre da
lugar a la pluralidad de deidades. 0aso de la religin romana.
c1 Divini)acin personali)ada de los atributos de la divinidad. Sabidura, omipotencia,
)usticia, bondadZ se convierten en deidades con e(istencia, atribuciones y culto propio. 0aso de la
religin romana, unos seguidores del islamismo, *oroastrismoZ
d1 *n(luencias del localismo cultual. #nfluye el culto tributado a una divinidad en distintos
lugares y regiones.
e1 Dei(icacin de ilustres antepasados.
"I. EL ATEISMO
5ios ha de)ado impresas las huellas de su omnipotencia, belle*a, infinitud, en el cosmos y en el
cora*n humano. El hombre puede y debe descubrirlas por la ra*n 7dogma de fe. 0oncilio 8aticano
#1. Esto es inherente a la naturale*a humana.
8ictor FranPl 7fundador de la tercera escuela vienesa de psicoterapia, tras Freud y 6dler1:
+n ser humano est, trastornado en la medida en que no ha reali)ado y vivenciado su
autotrascendencia.
Marl $. Wung:
Durante los -ltimos treinta aos %entes de todos los pases han acudido a mi laboratorio.
$ntre todos mis pacientes& mayores de treinta y cinco aos& no ha habido nadie cuyo problema& en
-ltima instancia& no haya sido el de encontrar un sentido reli%ioso para su vida. /uede muy bien
a(irmarse que cada uno de ellos cay en(ermo porque haba perdido lo que las reli%iones de todas
las pocas haban dado a sus se%uidores& y nin%uno pudo curarse de veras antes de recobrar el
sentido reli%ioso.
Esta tendencia a la divinidad por parte del hombre reclama el sacrificio, la oracinZ 6un4ue
no todos aceptan este reclamo: son los ateos. La l*3er(a, hace posible esta actitud.
Es una gran verdad la 4ue cita 5ostoievsPi:
$l hombre no puede vivir sin arrodillarse. 0i recha)a a Dios se arrodilla ante un dolo de
madera& de oro o simplemente ima%inario. 1odos esos son idlatras& no ateos2 idlatras es el
nombre que les cuadra.
El hombre no puede vivir si 5ios: si niega la divinidad, talla la imagen de un dolo. En la historia
vemos algunos: la ra*n, la fuer*a, el Estado, la ra*a, la materiaZ
"as 'lases ,e real*,a,es ob)eto de veneracin idolatrica pueden ser de tres tipos:
a1 E" 0%S,%S: deificacin de los elementos, de las fuer*as y fenmenos naturales 7astros,
mar, tierra, vegetacinZ1 Se venera a las criaturas en ve* de a 5ios.
b1 E" /%,A!E: la constante .tnico:poltica divini*a al fundador del respectivo grupo: clan,
tribu, nacin. E)emplo: culto a los emperadores romanos, "utero, 5escartes 7en el plano filosfico:
aceptacin de mi ser y mi e(istir por4ue yo pienso1
c1 "6S !E6"#565ES /@,6&6S: idolatrar propiedades y cualidades abstractas 7libertad,
igualdad, fortunaZ1 %tras veces, se divini*ar la ciencia 7cientifismo positivista12 el deber 7Mant12 la
voluntad:libertad:capricho 7e(istencialismo donde <mi libertad es eleccin de ser 5ios=: Sartre12 el
e4uilibrio psicolgico 7Freud12 funcionamiento social 7,ar(12Z
3or lo tanto, se afirma 4ue n 0a9 a(es: ni tericos, ni prcticos, sino diferentes especies de
idlatras. "a Aiblia lo confirma pues no describe el ateismo como pecado o mal concreto. 6ll s
aparece el idlatra: .ste es el gran tema de la Aiblia, al ser la gran atraccin del hombre.
BEs el 3u,*sm a(eC En el budismo no hay sitio para la divinidad creadora, soberana,
eterna, omnipotente. 0reen en miles de dioses pero aun4ue son seres superiores no son inmortales.
Auda se considera superior a ellos, aun4ue no 5ios: es el iluminado. "a e(istencia humana no se
encuentra, dir, en relacin con nada absoluto, no con nadie.
,s propiamente, habra 4ue decir 4ue el budismo prescinde de la divinidad en cuanto causa
eficiente pero cuenta con ella como causa final 7imn de todas las aspiraciones humanas 4ue slo
halln su plena reali*acin ms all de la muerte1.
El a(e)sm (e.r*', 'ul(ural e *n(ele'(ual, es una de las caractersticas del pensamiento
occidental. 3one la materia como >nica realidad. 6ctivismo fren.tico, empeNado en no ser dueNo de
si mismo sino de las cosas, de las fuer*as de la naturale*a, del universo 7ciencia, t.cnica1. 6mbicin
de posesin 4ue descompone el ser. ,s importante la t.cnica 7ms1 4ue la .tica 7me)or1.
El atesmo tiene una 'n'ep'*.n ,e la rel*5*.n 4ue provoca su actitud:
J 6. %rigen de la religin: el miedo. El terror a los fenmenos naturales y atmosf.ricos habra
hecho arrodillar al hombre.
Uui*s la constante celeste surge as2 la tel>rico:mist.rica, no: se subraya lo fascinante de la
tierra2 tampoco el cristianismo 4ue gira en torno al 5ios del amor.
Se seNalan tres etapas en el concepto de divinidad: a1 5ios arriba2 b1 5ios afuera2 c1 5ios dentro
de cada uno. 7!obinson, 0o(, Aultmann1. "a <c= es la 4ue toca ahora.
J A. "a religin como ob)etivi*acin de las aspiraciones humanas: la divinidad o los dioses
seran como la ob)etivi*acin de las aspiraciones humanas en los hombres ilustres y benefactores
7fundador, caudillo, m.dicosZ1 del pasado2 una ve* muertos, seran mitificados y deificados al fin.
6ctualmente, se dice 4ue 5ios es el c>mulo de aspiraciones ideales del hombre 7Feuerbach1.
8er las huellas de los animales, del hombreZ en la nieve no implica crear esos seres: se reconoce
su e(istencia, anterior a la visin independiente de su <rastro=.
J 0. Silencio de 5ios ante el mal. Epicuro dir 4ue 5ios: a1 o puedo librarnos del mal y no
4uiere, entonces no es bueno ni 5ios2 b1 o 4uiere pero no puede, entonces no es omnipotente ni
5ios2 c1 o ni 4uiere ni puede, mucho menos ser 5ios entonces. % no e(iste o, si e(iste, no
interviene para nada.
El mal ha sido causa del atesmo, del desmo, del dualismo y slo el cristianismo da la respuesta
satisfactoria 4ue se mueve en tres planos:
a1 el demonio como criatura rebelde2
b1 el pecado original 4ue cone(ia las desgracias. Su responsabilidad cae sobre el
hombre libre 4ue abusa del don de la libertad2
c1 Wesucristo enseNa el valor redentor del sufrimiento.
J 5. "a religin, opio del pueblo: ,onta)e de los poderosos y el Estado para 4ue los pobres
no se revelen sino 4ue aguanten la opresin en el ms ac, por las ilusiones del ms all. Es el
mar(ismo 4ue predica un paraso en la tierra: )usticia y comunismo de bienes.
El cristianismo no inhibe a buscar )usticia y el progreso2 lo impulsa.
J E. El evolucionismo: "a vida ha surgida del fango, calentado, vivificado por el calor del sol.
Evolucin del hombre tambi.n 4ue de ser individuo pasa 7por intervencin de la diosa madre 9ierra1
a ser social. Se niega tambi.n la ley natural en favor de lo convencional lo establecido por consenso:
se cae en el relativismo moral2 en la confusin moralidad:legalidad2 en la desaparicin del bien y el
mal2 en la moral de situacin 7todo depende de las circunstancias1.
J F. 9alante cientfico:t.cnico: 0onocimiento positivo, emprico. 6nlisis de lo 4ue es
e(perimentable y de los fenmenos, buscando >nicamente causas tambi.n e(perimentales.
/ay realidades 4ue estn fuera del alcance del cientfico. Este no puede captarlas fruto del
pragmatismo, del despotismo absoluto de lo utilitario.
J $. Filosofas de la inmanencia: "a suma de <E= y <F= nos lleva al agnosticismo 73especto
de los dioses soy incapa) de saber si existen o no12 entonces, caen en el antropocentrismo, en el
sub)etivismo total 7el hombre medida de todas las cosas1. Es el <cogito ergo sum= de 5escartes en lo
filosfico2 un sector del humanismo, en lo literario2 el libre e(amen y el <5ios para m= de "utero,
etc.
"II. YOGA, DEN, NEO/7DISMO OCCIDENTAL E CRISTIANISMO.
"as relaciones Or*en(e$O''*,en(e han estado marcadas por frecuentes enfrentamientos.
%ccidente: enva ciencias positivas, productos industriali*ados, armamentos2 %riente: reacciona y
trata de fascinar al occidente con su <no violencia=, recursos psico:t.cnicos 7yoga:*en1 y su
<misticismo=.
El Y5a: 7punto de partida y meta igual al *en pero diferenciados en el camino, en el m.todo1
Se trata de pasar de las apariencias al ser, de lo e(terior y sensorial a lo interior.
' ;oga: concepto 4ue significa <tensin, e)ercicio=.
' /athayoga: en cuanto pra(is, significa <yoga del esfuer*o, de las posturas=. ,.todo de
concentracin espiritual, interior, de dominio de los sentidos y movimientos musculares. #mplica: a1
normas reguladoras de la respiracin 7pranayama12 b1 recursos para desviar los sentidos de lo
e(terior y volverlos hacia un pensamiento o idea hasta la insensibilidad.
' "aya yoga: e(plicacin terica de los resultados.
El Den: para muchos la cima del budismo. Sentado en el suelo, sobre esterilla, con las piernas
cru*adas en posicin de loto 7<Caren=: meditar sentado, 4ue proviene de 5hyana: pensar1. &o
filosofa, ni religin. Sin valor los escritos sagrados y su interpretacin. 3or encima, est la
e(periencia personal. "o importante es la introspeccin del propio espritu, concentrando todo el ser
en la vida diaria: subraya cada accin cotidiana como trascendental2 son modos de e)ercer el Cen.
Sus recursos son: a1 ciertas posturas 7*a*en y Pin:hin12 b1 a un m.todo respiratorio distinto del
empleado en el yoga2 c1 e)ercicio de concentracin 7Moan1 con una palabra repetida interiormente
7<masticada=12 d1 abandono de toda representacin sensible: vaco interior, para llegar en un
momento imprevisto al Satori 7entender1.
"a me,*(a'*.n (ras'en,en(al: gran organi*acin con sede central en la #ndia 7con
ramificaciones1 4ue busca la sntesis de la religin occidental y oriental, caracteri*ada por la ausencia
deliberada de todo esfuer*o en los e)ercicios de interiori*acin: 4ue la meditacin, el go*o, la calma,
broten por si mismos en el interior de la persona a trav.s de la repeticin de unas palabras 7mantras1.
El a'(*-*sm ''*,en(al 9 el ne3u,*sm: el graan vaco interior de occidente por el afn
desmesurado de posesin y su despersonali*acin. 0ansado del activismo, el hombre occidental ha
vuelto su mirada al yoga y al *en: a sus resultados de pa*, de imperturbabilidad.
El neobudismo occidental ofrece el yoga y el *en 4ue pueden servir como simples recursos
psicot.cnicos pero 4ue arrostran el riesgo de pensar 4ue el malestar del hombre actual es superable
slo mediante estas t.cnicas.
"a contemplacin cristiana no se 4ueda en el <yo= 7plano hori*ontal, antropoc.ntrico1 sino 4ue se
abre a 5ios. El cristianismo une contemplacin y accin.
"III. EL %ECADO Y S7 %ERDN.
El hombre es consciente de sus defectos y de su responsabilidad de no pocos actos
defectuosos. /ay diversas imgenes: desviarse, tropie*o, andar e(traviadoZ ms o menos similares
en casi todos los vocablos. <9ransgresin=, idea com>n )unto a la de <escoger el camino indebido=.
6rmas 9 aspe'(s del pecado:
J 3E065% S@AWE9#8%: "a concepcin sub)etiva del pecado 7en la 4ue se le considera
como transgresin consciente y voluntaria1, remite a una conciencia 4ue nos indica cundo
4uebrantamos una norma moral ob)etiva. 5ebe haber voluntariedad. 6s, vemos 4ue es difcil )u*gar
la culpabilidad de alguien. Slo 5ios puede )u*gar.
J 3E065% %AWE9#8%: "a concepcin ob)etiva del pecado 7religin cristiana y
*oroastrismo1 habla de toda violacin 7voluntaria o no1 de algo prohibido2 es causa de desastres
futuros. ,s 4ue el aspecto personal del pecado, importa el momento ob)etivo.
"os (a31es. En su vertiente positiva tab> significa <lo sagrado= 7personas, cosas, lugares,
tiempos1. En su reverso tiene un tinte negativo implicando <mancha, impure*a, sacrilegio= en virtud
del maltrato al tab>. Se concibe como lo inaccesible2 si se viola, reporta una carga negativa de
desgraciasZ, al margen de la responsabilidad o intencionalidad. Surge as la nocin de pecado
ob)etivo.
J 0"6SES de tab>es: F. El ms importante hace referencia a la muerte 4ue contagia de
negatividad al asesino y a la comunidad si no se toman medidas2 G. 6 continuacin, est el tab> de lo
se(ual2 H. 9ambi.n se da el tab> social, entre castas.
J %!#$E& de los tab>es: "os mortuorios y los se(uales protegen la vida humana como
sagrada, la de los 4ue ya viven y la de los 4ue vendrn. Estos dos tab>es go*an de caracter sagrado:
si no se aceptan como don de 5ios y de origen divino 4ueda desvalida toda proteccin 7terrorrismo,
aborto, eutanasia y anticonceptivos, divorcios, pornografa1.
Sl*,ar*,a, 0r*Fn(al: en la antigaedad los la*os eran intensamente sentidos entre
miembros del clan, tribu, etc. 0on la concepcin ob)etiva del pecado, se llega a la solidaridad
hori*ontal del mismo: el pecado cometido por uno, puede contagiar a la colectividad. E)emplo:
Edipo.
Sl*,ar*,a, -er(*'al: en el cristianismo y en el derecho moderno la responsabilidad es la
individual. ;a no se concibe la herencia del pecado y su culpa 7salvo el pecado original, claro1.
El pecado, como -*la'*.n ,e le9es 0umanas 9 ,*-*nas, hace referencia a la creencia 7de
pueblos antiguos1 de la e(istencia de las <leyes no escritas= 7universales1. Es la ley natural. Su
4uiebra debe preocupar. +3or 4u. se niega- 34 se niega la comunidad de naturale*a:
J al insistir en lo e(istencial, en la concreta situacin de cada persona 7e(istencialismo12
J al sustituirla por la estructura insconsciente, sobre la 4ue se formaran las relaciones
sociales, polticasZ 7estructuramiento antropolgico12
J al sustituirla por un concepto estatali*ador de la persona sometida al sub)etivismo e
irracionalismo 7comunismo, mar(ismo1.
"a ley natural coincide con los die* mandamientos del cristianismo, e(cepto el tercero 7de ley
natural el culto a 5ios2 4ue sea el domingo, de derecho positivo eclesistico1
En plano inferior, estn las leyes de ciudades y naciones. Si son in)ustas, hay 4ue desobecerlas.
"as 'ausas ,e ls pe'a,s son varias. 3or un lado, habla de anublamiento o perple)idad de la
conciencia2 una ceguera producida por un agente e(terno: por un 5ios 7principio del mal:
mani4ueos1, por la falta de purificacin 7hinduismo, pitagorismo1 o por algo inherente al propio
transgresor: soberbia, orgulloZ
E+e'(s del pecado: el fruto natural es el castigo, como conviccin de bastantes religiones
antiguas. 6l ver, a veces, triunfar al in)usto y sufrir al )usto se comen* a pensar en otra vida. Se
piensa, durante tiempo, 4ue el castigo es en esta vida, contra la otra concepcin de un grupo ms
numeroso de pueblos 4ue hablan de un ms all.
El per,.n de los pecados: si el sentimiento de pecado aparece en todos los pueblos, pasar
otro tanto con la penitencia o medios para obtener el perdn. Formas:
J 3E&#9E&0#6 %AWE9#86. 6l concepto ob)etivo de pecado corresponde esta penitencia,
4ue utili*a purgantes, fumigacionesZ para eliminar el efecto del pecado.
Se utili*an tambi.n ritos 7arro)ar al ro una tablilla con los pecados escritos, por e)emplo1
J 3E&#9E&0#6 069\!9#06. <0atarsis= tiene tres significados: a1 !itual:religioso:
<purificacin= re4uerida para entrar en lugar sagrado2 <lustracin de 4ui.n se ha manchado por
crimen2 b1 ,.dico:ritual: <purgar= el cuerpo de impure*as y causantes de enfermedades 7castigo de
pecados, a veces12 c1 Filosfico:religiosa: <purificacin= por la vida contemplativa para 4ue el alma
pueda retornar a la contemplacin de la divinidad.
"a catarsis 7limpie*a1 fue una de las grandes preocupaciones de las religiones en la
antigaedad, con m.todos diversos 7fuego, e(tracciones de sangre, 4uema de vestidosZ y sobre
todo, baNos1.
J 3E&#9E&0#6 5E 8#56. 5efendida por los creyentes de la reencarnacin: e(istencia
humana nutrida de la tensin entre los pecados de esta vida y de las anteriores. Salvacin por
m.todos ps4uicos, fsicosZ
J 3E&#9E&0#6 S@AWE9#86. /ay religiones no cristianas 4ue la utili*an con la peticin de
perdn o hasta el sacrificio e(piatorio. 3ecado concebido como algo interior.
J 3E&#9E&0#6 %!6". 5esde antaNo, tradicin en el e(amen de conciencia, e(amen
psicolgico encaminado al perfeccionamiento humana. El reconocimiento de las faltas se trasluca, en
ocasiones, en manifestaciones orales. En pueblos no cristianos es manifestacin no secreta por lo 4ue
no hay un carcter propio de <confesin= sino de <desahogo confidencial=. El fin es evitar un mal
iniminente.
J 3E&#9E&0#6 0!#S9#6&6. Se acepta la condicin humana de pecadores. @n pecado
valorado interna y e(ternamente2 como ofensa a 5ios y al pr)imo. "a penitencia valora esto
tambi.n. 0risto da los medios del perdn.
IG. ORACIN, SACRI6ICIO, SACERDOCIO.
"a %racin es la manifestacin ms e(presiva de la contigencia del hombre: es el distintivo de
la religiosidad.
/ay tres &%96S 5#S9#&9#86S de la %racin:
a1 0reencia en la divinidad.
b1 3resencia real e inmediata de la divinidad y la posibilidad de relacin con ella.
c1 0omunicacin del hombre con la divinidad. 0on diversos fines: dar gracias, adorar,
pedir.
9iene m>ltiples ,6&#FES960#%&ES, pues se da en todas las religiosidades.
Enfrentamientos entre el hombre religioso, 4ue busca agradar a 5ios al 4ue implora pero no
fuer*a, y el mago 4ue se sirve de la divinidad.
"a 3%S9@!6 del 4ue ora suele traslucir la naturale*a de la religin del 4ue ora:
J 5ivinidad como celeste: oran de pie, con manos e(tendidas al cielo, las palmas
vueltas hacia arriba.
J 5ivinidad tel>rica: lo mismo, pero palmas de las manos hacia aba)o.
En el 0!#S9#6&#S,%, el ministerio de la oracin viene testimoniado en los primeros
documentos como especfico de los constituidos en autoridad )err4uica y de todos los cristianos.
El sa'r*+*'* es un acto de culto o e(presin e(terior de la religin. Su significado en todas las
religiones coincide: ofrecer a la divinidad algo 4ue le pertenece. Se discrepa en los actos e(ternos:
materia, lugar, modo.
0"6SES de sacrificios por4ue es hacer sagrado algo y esto se puede llevar a cabo de
diversas formas:
a1 Sacrificio cruento: inmolacin de un vctima viva con derramamiento de sangre. <Sangre=
concebida como algo sagrado. Sobre todo en religiones celestes y .tnico:polticas. 6 veces, posee un
alcance cosmognico y csmico 7los 8edas1.
b1 Sacrificio incruento u ofrenda: preferidos por las constantes tel>rico y mist.rica. %frendas
de frutos de la tierra. 9ambi.n, alg>n animal pero o en altares muy ba)os o sin altar.
c1 Sacrificio de <Poinona=: a trav.s de la <omofagia=, despeda*ar y comer crudo al animal
con el fin de incorporar al ser humano la naturale*a de la divinidad y se apropiaban de su fuer*a
divina.
d1 Sacrificio humano: sacrificios con finalidad tel>rica, vivificadora del cosmos. Sin 4ue se
haya demostrado un gran arraigo.
e1 Sacrificio cristiano: es el de 0risto en el 0alvario, 4ue hace innecesario posteriores
sacrificios. En la Eucarista se renueva, y se hace posible la comunin.
El sa'er,'* tiene su origen en el pater:familias o caudillos, reyZ 4ue era el encargado de
sacrificar. Este es el llamado S60E!5%0#% &69@!6". 0on el tiempo, el rey nombra los
sacerdotes 4ue son ministros de 5ios y de sus posesiones.
El S60E!5%0#% #&S9#9@0#%&6" llega cuando se ve necesario una dedicacin
profesional. "a autoridad poltica se reservaba todava algunas atribuciones sacerdotales. En la
constante .tnico:poltica, el sacerdocio busca un bienestar terreno 7no la salvacin1. Su funcin es
sacrificial de cara a aplacar la divinidad trascendente obteniendo su proteccin para el grupo. En las
constantes tel>rica y mist.rica, lo constitutivo del sacerdote era, por contra, la accin de hacer
presente de nuevo a la divinidad.
El S60E!5%0#% 0!#S9#6&% habla de una consagracin sacramental 7participacin del
sacerdocio de 0risto1 y la misin 7determinada por los ministerios: oracional, evangeli*ar, c>ltico:
sacramental, el penitencial, el asistencial y el coercitivo:penal1. El sacrificio cristiano no es cruento
aun4ue tiene su sentido en relacin al cruento de 0risto. El sacerdocio cristiano lleva a cabo la
<representatio= de 0risto. 9odos los cristianos participan del sacerdocio de 0risto 7sacerdocio
com>n1 4ue es distinto del sacerdocio ministerial.
G. LA M7HER EN LAS CONSTANTES RELIGIOSAS.
"a imaginacin humana ha representado antropomrficamente a la divinidad unas veces como
hombre 7constantes celeste, .tnico:poltica y universal1 y como mu)er otras 7tel>rica y mist.rica1. En
el budismo, en el )inismo, en el islamismo, en el mani4ueismo, en el )udaismo y en el hinduismo se las
minusvalora de ms a menos del budismo al hinduismo, en alg>n sentido.
En determinada religiosidad, no obstante, se han dado distintas formas y grados de
ma(r*ar'a,. $rados 7de mayor a menor en intensidad1:
J "a mu)er, cultivadora y propietaria, se casa con un hombre de otro grupo .tnico:poltico,
4ue sigue viviendo con sus padres y slo visita a su esposa de ve* en cuando 7#ro4ueses, siou(Z1.
J "a mu)er vive con esposo pero ella es dueNa y transmisora del derecho de propiedad2
apellido materno a los hi)os 7ms e(tendido1.
J "a mu)er pierde derechos por in)erencia de familiares: sobre todo del hermano 7to
materno1.
J "a mu)er cede al esposo el papel 4ue desempeNaba el to, tras un periodo de servicio del
esposo.
En cuanto al sacerdocio, hay tres vertientes:
a1 ,6S0@"#&#S,% del sacerdocio. 3ropio de las religiones celestes, .tnico:polticas y
universales: el sacerdocio corresponde a los hombres. En las religiones celestes hay vestigios de
presencia femenina.
b1 FE,#&#S,% del sacerdocio 7religiones mist.ricas1: las mu)eres son sus miembros
principales, sin e(clusin de los hombres.
c1 "a mu)er en el 0!#S9#6&#S,%: Wesucristo se rodea de apstoles 73edro, cabe*a1 y
mu)eres 7la ,agdalena, delante1. 3ero a los primeros, les corresponde en e(clusiva el ministerio
)err4uico:sacerdotal y la transmisin p>blica del mensa)e. En cambio, a ellas les corresponde el
servicio <dom.stico=. 9ambi.n a dar un testimonio afectivo, <mstico=, de servicio.
"as funciones ministeriales de .stas: "as diaconisas tenan un cargo adaptado a su condicin
femenina en las actividades eclesisticas. 5os vertientes: F. participacin en bautismo 7inmersin1 de
mu)eres, ungiendo el cuerpo de .stas2 G. ayuda a mu)eres enfermas y necesitadas. "as viudas, estado
de vida, no era una funcin sacerdotal. Seme)ante a una orden religiosa o instituto secular.
En la #glesia nunca ha habido sacerdotisas. "a historia es clara. "a actitud de 0risto es
unvoca, a pesar de la mayor fidelidad de ellas. "os apstoles eligieron como sucesores a hombres.
"a Sagrada Escritura, la 9radicin y el ,agisterio hablan de inmodificacin.
GI. EL MIS ALLI DE LA M7ERTE.
"a creencia en la -*,a ,e ul(ra(um3a es com>n al hombre de todos los tiempos. El atesmo
ha sido e(cepcin.
5esde el paleoltico hay demostraciones de esta creencia universal:
J #&/@,60#%&: si en algunas tribus un rito hablaba de e(poner los cadveres a los
animales, lo tradicional siempre ha sido enterrarlos. 6dems, hay presencia de armas, alimentos...
)unto al enterramiento 4ue nos refieren una creencia en el ms all.
J %0!E !%W%: utili*acin de pigmento ro)o para el cadver y el enterramiento sobre
ocre ro)o fueron prcticas universales e(tendidas en el espacio. &os puede hablar de una creencia en
esa vida 7ro)o: sangre, smbolo de la vida1. &o hay certe*a, claro.
J 3%S9@!6S 5E" 06568E!: en numerosos enterramientos se utili*an posturas
raras2 algunas aluden a esa vida del ms all 7posicin fetal: renacimiento en la otra vida1.
J 6W@6! F@&E!6!#%: ob)etos 4ue acompaNan el cadver 4ue alude no slo a otra
vida sino a 4ue all se contin>a con su actividad especfica.
J %!#E&960#%& 5E" 06568E!: en el paleoltico, se entierran en direccin a
%riente sincroni*ando la salida del alma con la del sol 7renacimiento1.
J 0!6&E%S ; /@ES%S: se han hallado en lugares 4ue no son enterramientos. Se
interpreta una creencia en la otra vida.
"os mnumen(s me5al)(*'s siguen tres modelos: a1 ,enhir2 b1 0romlech2 c1 5olmen. &os
refiere la e(istencia de un hombre preocupado por la muerte y las creencias escatolgicas. Su
datacin va del I.OOO al F.bOO a. de 0. y su e(tensin seNala casi toda la tierra.
5e la cultura megaltica slo se conservan estos monumentos 7ni 9emplos si4uiera1 lo 4ue
nos habla de una creencia en la supervivencia tras la muerte. Se percibe un predominio de la
religiosidad 9E"@!#06 7vuelta al seno maternal1. El agua como dadora de la vida: funcin
vivificadora.
BJu@ su3s*s(e (ras la muer(eC "a contestacin no es uniforme al paso de los siglos-
J S%"% E" 6",6. Es una verdad al alcance de la ra*n la pervivencia del alma, la
subsistencia postmortal de sola el alma: hay algo en el hombre 4ue trasciende su materialidad. 0asi
todas las religiones lo afirman. En el cristianismo es verdad dogmtica 4ue el alma pervive.
En las religiones de origen indio se defiende la reencarnacin de las almas 7hinduismo,
budismo, )inismo, taosmo chino, etc.1
J 9%5% E" ;%. 3ara algunos, algo humano se separa del cadver, una imagen nebulosa de
lo 4ue el hombre en su vida terrena 4ue acompaNa al alma 4ue no puede subsistir sola. 9ras la
muerte, pervive el alma y la <proyeccin a.rea= del individuo.
J EB#S9E&0#6 !ES@0#9656. Se inca en el *oroastrismo y culminar en el cristianismo
la creencia de 4ue, tras la muerte, no subsiste el alma sla definitivamente. Wesucristo as lo
demuestra: un cuerpo igual y diferente al anterior.
Na(uraleFa de la vida en el ms all.
a1 En el /#&5@#S,%, A@5#S,%, W#&#S,%. En el budismo se habla del &irvana 7ver
tomo #1 como destino definitivo del alma tras purificacin. "a orientacin pantesta del hindusmo
nos refiere la unin y disolucin con brahmn. 9ras la muerte, las almas tienen tres posibilidades: F.
retornar a la tierra reencarnndose 7la mayora12 G. e(istencia paradisiaca )unto a los dioses temporal,
a la 4ue sigue la reencarnacin2 H. fusin e identificacin con brahmn, como t.rmino final.
b1 En el 5@6"#S,% !E"#$#%S%. Separa para siempre cuerpo y alma volviendo cada uno
a sus orgenes: cuerpo a la tierra y alma a las religiones et.reas. Se afirma 4ue el alma forma parte de
un espritu csmico, del 4ue se desprende para ir a un cuerpo. El cuerpo es un estorbo y contagia el
alma. @n )uicio decide la cuanta del contagio dividiendo en cinco a las almas. &o hay castigos
eternos.
c1 En las !E"#$#%&ES ,#S9E!#06S. Se busca la unin a la divinidad ya
ultramundamente. El go*o es demostracin de esta unin.
d1 0uando S%A!E8#8E E" ;% E9E!E%. 3ervivencia del alma y esa <sombra= del cuerpo
en un lugar lbrego, sin pena ni gloria. &o hay )uicio.
e1 En el C%!%6S9!#S,%. &unca habla de la pree(istencia del alma a su unin con el
cuerpo. 9ras la muerte, el alma pasa tres das donde muere el hombre, incluso cuando se entierra: las
gentes va a venerar, ofrecer alimentos. 9ras este tiempo, el alma cru*a el puente para el )uicio 74ue
tiene en cuenta pensamientos, palabras y obras1. Este divide a las almas en tres grupos: a1 buenos
cumplidores de los mandamientos de 6hura ,a*da 4ue van al paraso celeste2 b1 malos seguidores
de 6hriman, al infierno2 c1 en e4uilibrio, lugar intermedio para purificacin 7contrario al dualismo2
est en pasa)e de difcil interpretacin1.
f1 En el #S"6,#S,%. "os estados del ms all coinciden, en esencia, con los cristianos.
Salvacin con doble go*o 7contemplacin de 6lah y penas sensibles1 y condenacin con doble pena.
9ambi.n purgatorio y limbo 7all van locos y niNos de infieles1. 5iferencias notables en dos puntos: F.
en el purgatorio los 4ue no pudieron pedir perdn y murieron en pecado2 G. en el cielo, hasta los
placeres ms groseros.
g1 En el 0!#S9#6&#S,%. 5octrina 4ue descansa en: a1 el )uicio particular2 b1 subsistencia
del alma 7sin cuerpo1 hasta la venida de 0risto y resurreccin en cuerpo y alma2 c1 cuatro estados,
tras esto: salvacin, condenacin, purgatorio, limbo.
GII. CONCE%CION 7LTRAM7NDANA E INTRAM7NDANA DE LA "IDA
"a e(istencia se divide en un antes y un despu.s de la muerte, al margen de la concepcin 4ue
se tenga de lo 4ue vendr. /ablaremos de cmo se subraya uno de los polos:
Asp*ra'*nes *n(ramun,anas. Supone subrayar el ms ac por4ue el ms all o no se admite
7atesmo1 o es una plida proyeccin de la vida terrestre 7religiones .tnico:polticas1.
3ara las !E"#$#%&ES E9&#0%:3%"#9#06S, no sobrevive el alma sino una <imagen= de .sta,
sin vitalidad, ni energa. 3erviven sin pena ni gloria. &o aNoran la muerte ni la vida del ms all. "as
religiones .tnico:polticas buscan entonces el bienestar de la colectividad tribal 7aspiraciones
colectivas1.
3ara el 69E#S,% no e(iste el ms all. Entonces, se busca el mayor disfrute de esta vida. "a
accin como ideal supremo de la vida.
Asp*ra'*nes ul(ramun,anas. Esta concepcin contempla como una sombra esta vida en el
ms ac, 4ue es donde realmente se encuentra la verdadera vida.
/ay un ultramundanismo filosfico 4ue llega con el dualismo 4ue disocia alma y cuerpo
enfrentndolos 7cuerpo: <prisin= del alma1. ; hay un ultramundanismo religioso 4ue afirma la
inmortalidad del alma.
+0mo se contempla entonces el ms ac-
J 3ara unos, como vida de castigo y penitencia del alma para 4ue, con la purificacin, se
aseme)e a la divinidad.
J 3ara otros, como estadio a <soportar= pues el ideal es la vida contemplativa. El cuerpo
como mal menor: se debe soportar hasta la muerte. 6scesis y mortificacin para espirituali*acin del
hombre 74ue el alma huya del cuerpo1.
J 3ara los cristianos, la vida es una etapa en la 4ue se buscar la identificacin con 0risto.
#dentificacin y participacin de la vida divina fruto de la gracia, no por naturale*a 74ue s afirma el
pantesmo1. &o hay un desprecio de lo material: hay empeNo por eliminar lo malo de .l. %tros rasgos
son:
' "a conformacin con 0risto se dar parcialmente tras la muerte y definitivamente
con la parusa.
' &o subsistir sola el alma2 habr resurreccin, pero hasta 4ue se d., s 4ue subsiste
tras la muerte.
' Se est en el mundo sin ser del mundo.
Es un <emigrante= por lo 4ue no prescinde de las realidades temporales. El traba)o es visto como
colaboracin en la creacin de 5ios. Son el alma del mundo.
GIII. EL CRISTIANO Y LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS.
El cristianismo es >nico: fruto de la !evelacin iniciada y promovida por 5ios. 0risto obtiene
la salvacin 4ue es: individual y colectiva. En el cristianismo se salva cada individuo pero
incorporado a un cuerpo ,stico y real.
"as a'(*(u,es an(e el 'r*s(*an*sm se plantearon en dos momentos principales: a1 en el
contacto de los primeros cristianos con los paganos2 b1 desde el siglo B#B, con el contacto con
religiones pu)antes de 6sia, por facilidad de via)es, intercambios, etc.
"as actitudes pueden ser hasta tres:
J 9odas la religiones S%& #$@6"ES. El cristianismo, entonces, aparece como una ms.
0risto es un profeta, un hombre, no es 5ios. En el cristianismo no hay verdades diferentes a las
proclamadas por la religiones paganas 7neoplatnicos y protestantes1.
J El cristianismo es la @&#06 !E"#$#%&. E(tremo opuesto al anterior 4ue presenta el
cristianismo como religin e(clusiva. "as restantes son error y corrupcin 7teologa dial.ctica de
Marl Aarth1 por4ue la naturale*a humana est tan deteriorada 4ue slo con 5ios podemos alcan*arle.
J El cristianismo, religin verdadera2 las restantes tienen 5ES9E""%S 5E "6 8E!565.
Son precursoras del cristianismo y tienen aspectos santos y verdaderos. !espeto pero es la verdadera
y as debe proclarmarlo. &inguna otra lo hace. El cristianismo se apoya en 0risto: 5ios y hombre.
En la primera comunidad cristiana, vemos tres hechos 4ue subrayan la universalidad y
autenticidad del cristianismo:
a1 6fn proselitista con un apostolado desorgani*ado, cada uno en su ambiente, uno a
uno, por contacto. 5e palabra o por escrito.
b1 El martirio, refle)o de la aspiracin ultramundana 4ue se tena y la creencia en la
necesidad de la perseverancia hasta el fin para salvarse. Si hubiese otros caminos, no buscas el
martirio.
c1 8aloracin negativa de las religiones no cristianas de su tiempo. #ncompatibilidad
del cristianismo con otras religiones 7mist.ricas o .tnico:polticas12 pero s se han tomado ritos,
ceremonias o elementos e(ternos de culto con un significativo nuevo.
"a invalide* de las religiones no cristianas, seg>n los primeros cristianos, viene de un
concepto e4uivocado de la divinidad: el politesmo y la inmoralidad de los dioses.
"as religiones no cristianas carecen en s mismas de eficacia salvfica. Sus actos de culto no
son medio de salvacin. Esta viene por la ra*n 7el logos1 y no por los ritos y mitos de las religiones
no cristianas. El hombre es capa* de llegar a 5ios por su inteligencia: descubriendo sus huellas en el
mundo y en el hombre mismo. Se re4uieren unas condiciones mnimas: fe en 5ios, hacedor y
remunerador.
El conocimiento natural es incompleto y necesita de la !evelacin. Esto es distinto de la
teora de los <cristianos annimos= 7!ahner, Mang, 3anniPer...1: cristiano es el hombre en cuanto ha
llegado a una <conciencia refle)a, consciente= de lo 4ue ya es. Son cristianos annimos hasta los
ateos. Entonces, el cristianismo es una fase ms evolucionada de la /istoria de la Salvacin. +"as
religiones no cristianas- son los caminos ordinarios de salvacin. +El cristianismo- es una minora
4ue utili*a esta <va e(traordinaria=. 0onsecuencias:
F. &o hay ra*n para convertir2 s se puede invirtarles a ser sinceros consigo mismos.
G. 3urificar creencias propias para encontrarnos en los cimientos de todas la
religiones.
H. %rar y actuar siendo me)ores... religiosos.
Se contrara de esta forma: 4ue fuera de la #glesia no hay salvacin2 el mandato apostlico de
0risto2 talante misionero de los primeros cristianos.