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LAS NUEVAS ANTROPOLOGAS. UN RETO PARA LA TEOLOGA.

JUAN LUIS RUIZ DE LA PEA


I LA DIALCTICA SUJETO-OBJETO:
HUMANISMO Y ANTIHUMANISMO
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El existencialismo: una ontologa antropocntrica.


Heidegger: El Dasein: ser-en-el mundo, ser-en-en el tiempo, ser-para-la
muerte. Su Angustia. La mstica de la muerte. La antropologa como
tanatologa?
Sarte: El ser-para-s (sujeto) y el ser-en-s (objetos). La nusea. La
preeminencia de la existencia por la esencia. La subjetividad como
subjetivismo. La libertad absoluta. La antropologa como
antropocentrismo existencial?

La antropologa estructural
Del reduccionismo epistemolgico (slo hay un tipo de verdad o de ciencia:
las ciencias experimentales o de la naturaleza) a un reduccionismo
ontolgico (slo hay una realidad: el material de estas ciencias)
Foucault y el antihumanismo estructualista:
a) Sobre las ciencias humanas: el giro epistemolgico del s. XVII, hacia
la arqueologa del saber.
b) Sobre la inexistencia del hombre:
c) El hombre, criatura recientey efmera: el hombre como un invento
del s. XIX.
d) Sobre la inexistencia del sujeto
e) La muerte del hombre: de la muerte de Dios (s. XIX) se sigue la muerte
del hombre (s. XX)
Lvi-Strauss: la realidad del inconsciente, la clave de interpretacin del
hombre. Cunta influencia de Freud hay detrs de su teora?
Qu ocurrira si se integra la posicin estructuralista en una filosofa de la
praxis, en una teora sociopoltica?
El intento de Althusser o el marxismo antihumanista
Estructuralismo espaol? Tras, Ruber de Vents, Laporta

El marxismos humanista

Adam Schaff: el marxismo es fundamentalmente humanista.


Garaudy: teora marxista de la subjetividad.
Ernst Bloch:
-

Cosmovisin salvfica del marxismo y no meramente liberadora.

una cristologa del Hijo del Hombre?

El principio esperanza.

Sin bien debe renonocerse que el humanismo marxista responde al antihumanismo


estructuralista, no alcanza a dar una fundada visin del hombre, tras su concepto
ambigo de individuo.

II LA DIALCTICA HOMBRE-ANIMAL:
BIOLOGA ANTROPOLGICA Y REDUCCIONISMO BIOLOGISTA
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El reduccionismo biologista
El problema sigue siendo humanismo-antihumanismo
J. Monod o El azar y la necesidad (1970):
-

El principio de objetividad (recuerda Foucault)

El azar como origen de la realidad

La invariancia como ley de la evolucin

- Teleonoma, s; teleologa, no. Pero, hay diferencia? Invalidez de toda


explicacin finalista de la realidad biolgica.
El postulado de la eleccin tica del hombre. Sin embargo, podemos
preguntarnos si es posible dar lugar a la libertad en un sistema explicativo de la
realidad donde, contradictoriamente, se recurre a un indeterminismo absoluto (el
azar) y un determinismo absoluto (la necesidad).

El planteamiento antropobiolgico
Gehlen y su antropologa filosfica emprica o la denuncia de la comprensin
zoolgica de lo humano.
- La originalidad biolgica del ser humano
- El hombre como ser carencial ser prxico. Ser carencial, en cuanto, a la
ausencia permanente de rganos superespecializados, adaptados
especficamente a un medio ambiente concreto. Ser prxico, es decir, para
superar la carencia de especializacin recurre a la accin.

- El principio de descarga y de desvinculacionalidad (cierta independencia


ante las situaciones que lo rodean).
- Resalta las diferencias entre la accin humana y la accin animal.
La opinin de los genetistas: Portmann y Ayala.
- El reconocimiento de un cdigo social y no slo gentico.
- El hombre como ser cultural.
Thorpe
Dobzhansky
- Autoconciencia, libertad, capacidad de acuar conceptos abstractos y vaores
absolutos.
- Singularidad del lenguaje humano (diferente de todo tipo de lenguaje
simblico animal.
- La conciencia de la muerte.
La cuestin tica?
- La tica, ms bien, la eticidad es propia del ser humano, no se hereda
genticamente.
- La religin, como realidad puramente humana. Parte de los presupuestos de
capacidad intelectual y autoconciencia.
Resumen: dos tendencias: la que va del reduccionismo biologista hasta llegar a
un reduccionismo fisicalista (Monod, Morin, Wilson); por el otro lado, la lnea
de la antropobiologa (Ghelen y otros) que otorga una singularidad propia al ser
humano dentro de la biosfera, diferencindolo de resto del mundo animal. Por
ltimo, vale decir que detrs de muchas de las conclusiones supuestamente
cientficas hay opciones metafsicas, explcitas o implcitas, pero ninguna
cuestin de fondo se dirime con datos empricos.

III LA DIALCTICA MENTE-CEREBRO:


ENTRE EL MONISMO Y EL DUALISMO
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Identidad mente-cerebro: la versin del monismo fisicalista


Hebert Feil:
a) La mente y los estados mentales son realidades objetivas;
b) La mente es el cerebro; y

c) El crecbro, y en general toda entidad biolgica, es en ltimo anlisis una


estructura fsica (reduccionismo fisicalista).
Armstrong y la teora del estado central:
El hombre no es sino un objeto material y no tiene sino propiedades
fsicas.
El hombre es uno con la naturaleza
Mackay o la posible inexistencia de diferencias entre hombre y mquina.

Identidad mente-cerebro: la versin del monismo emergentista


Bunge, filsofo argentino:
Postula un materialismo emergentista: que se opone al dualismo
(mente es distinta del cerebro) y al monismo fisicalista (que reduce toda
la realidad a lo fsico, desconociendo el mbito de lo biolgico).
Contra el dualismo, afirma que es una arcaica explicacin de un aspecto
del ser humano, ya que no hay una sustancia inmaterial distinta del
cerebro. El dualismo est fura de la ciencia moderna.
Contra el fisicalismo, afirma el sistema nervioso es un biosistema
provisto de propiedades y leyes peculiares, que rebasan no ya el nivel
fisicoqumico, sino incluso el de la biologa general. El hombre es
nico e incomparable a las mquinas, como pretende hacerlo el
fisicalismo.
De todos modos, los conceptos de materia, realidad y
materialismo son vagos y ambigos y de ellos depende su hiptesis,
que el mismo afirma no llegar a erigirse en teora.
Tambin queda inconcluso el problema tico en su sistema.

Diversidad mente-cerebro: el dualismo interaccionista.


Popper (desde el punto de visa filosfico):
La teora de los tres mundos: Mundo 1 (universo de de las entidades
fsicas), Mundo 2 (el mundo de los fenmenos mentales: estados de
conciencia, disposiciones psicolgicas, experiencias subjetivas, estados
inconscientes) y Mundo 3 (el mundo de los productos de la mente
humana)
Entre estos se da una interaccin evidente.

Importante conclusin: hay objetos reales que son incorporales.


Es falsa la teora de la identidad entre cerebro y mente.
Se pregunta por el origen y la esencia de la mente. A la primera cuestin,
contesta a partir de la teora evolutiva (que no es una explicacin sino una
constatacin) afirmando que la mente es un producto emergente del cerebro
(aunque no se identifican). En cuanto a la pregunta por la esencia, la considera
sin sentido. Como mucho, se puede describir el yo consciente:
a) El yo es una entidad dinmica
b) El yo es una entidad encarnada
c) El yo es una entidad autoconsciente

J. C. Eccles (desde el punto de vista neurolgico)


Cules son los hechos que afianzan la existencia de una mente
autoconsciente, inmaterial, no identificable por tanto con el cerebro,
aunque interaccione con l?
1) Carcter unitario de las experiencias del yo consciente;
2) El problema del movimiento voluntario y la toma de
decisiones;
3) El hecho de la disparidad temporal entre los acontecimientos
nerviosos y la experiencia consciente.
Penfield y Sperry
En Espaa, Jos M. R. Delgado
IV- IMAGEN DE DIOS
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Sobre el humanismo y el antihumanismo


El paso de la dialctica tesmo-atesmo a la dialctica humanismoantihumanismo.
Resumen de las dos posturas.

Sobre el problema del alma


Parece metodolgicamente indispensable distinguir con nitidez dos
cuestiones: la existencia del alma y su esencia.
La asercin teolgica del alama es funcional: est en funcin de la dignidad
y valor absoluto del nico ser creado a imagen de Dios.

La diversidad funcional, estructural, cualitativa, del ser cuerpo propia del


hombre est demandando una peculiaridad entitativa, ontolgica, del mismo
ser hombre.
Sobre la necesidad de sostener trminos como espiritual o inmaterial.
Decir alma (o mente, o espritu) equivaldra a decir materia
autotrascendindose realmente hacia lo nuevo, lo distinto, lo
ontolgicamente ms rico y superior.

Imagen de Dios
El ms autntico humanismo es el que resulta del pensamiento bblico sobre
el hombre. El hombre es imagen de Dios.
Toms de Aquino: anima forma materiae
Reignifica los trminos y la relacin alma y cuerpo.
Evita el dualismo propio de interpretaciones anteriores.
Popper y Eccles no yerran, obviamente, por defender la realidad de la
mente, sino por su modo de entender la polaridad mente-cerebro; algo
semejante cabe decir a propsito de Bunge.
El punto flaco de la teora tomista suele ser localizado en el carcter
obsoleto, arqueolgico, del hilemorfismo sobre el que se apoya su
entero discurso.
Sin embargo, hoy el funcionalismo (Fodor) o isomorfismo
funcional (Putnam), reconocen encontrar equivalencias con la teora
hilemrfica de Aristteles.
De todos modos, el problema del alma se convierte as en un problema ticopoltico en la misma medida y segn la mismas razones por las que era ticopoltico el problema del humanismo-antihumanismo.

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