Antropologa trascendental Dualidades Intentaremos exponer el tema de las dualidades en el hombre, el dos es un cuasi trascendental- evitando o eludiendo la deriva

hacia los dualismos, pero tambin hacia los dos dinmicos o no-. Lo que nos interesa poner de manifiesto es que, no detrs ni debajo, sino dentro de expresiones como el alma es en cierto modo todas las cosas, hay una o msdualidades. Dentro de la prosecucin e inagotabilidad de las praxis perfectas hay una dualidad: se ve, se tiene lo visto, se sigue viendo . Del mismo modo, el resurgir y redundar de la formulacin aristotlica vita in motu, contiene dualidad. Lo inagotable no es slo la operatividad intelectual infinita, sino tambin la facultad reforzada de un modo habitual por la operacin ejercida: ah hay dualidades. El hombre, respecto del universo, es el otro a su vez dual: se sale del universo y, a la vez, lo incluye, adems de dualizar operativamente su relacin con l lo que evita la extraeza y la yuxtaposicin-. As, impremeditadamente, le hemos metido ms de una dualidad a la presencia mental, hacindola proseguir de manera inagotable como operacin- y reforzando la facultad por ejercicio inagotable como hbito-. En suma: pretendemos contener o controlar el podero cuasi trascendental- del dos, no repetir la historia de fascinacin por la presencia, de la que todava estamos aprendiendo a salir con el mtodo del abandono. Hay que empujar las dualidades, ponerlas a rodar de inmediato y no utilizarlas para construir una escalera ni un edificio: la escalera no est en los peldaos, sino, en todo caso, en subirla y, ms propiamente, en estar arriba. Empezaremos de manera ortodoxa: Una caracterstica del ser humano es la dualidad: el hombre es una realidad compleja que se organiza en dualidades. La dualidad es doble: en cada hombre la persona se dobla con su esencia, que no le replica, de modo que tiene que buscar la rplica en otra persona. La dualidad se puede pensar o tematizar de diversos modos. La dualidad tiene el sentido de resurgir y redundar: el alma es en cierto modo todas las cosas : es en cierto modo todas las cosas -en dualidad-, porque no hay confusin unicidad-entre el hombre y las cosas. El sentido de resurgir y redundar, es decir, de inagotabilidad, ya est en la interpretacin aristotlica de la vida-: la actividad no slo como dinamismo, y lo nticoestructural no slo como ntico: vita in motu es la formulacin aristotlica. La inagotabilidad es ya una indicacin bastante neta de la dualidad de la operacin inmanente: las praxis perfectas prosiguen en su trmino -se tiene lo visto y se sigue viendo-. Si en la unidad de la operacin cognoscitiva sigue vigente la dualidad, la operacin

sigue a la facultad como acto ejercido y, adems, tiene para ella el valor de insistencia y refuerzo: se dualiza con el hbito reforzando la facultad: lo inagotable no es slo la operatividad intelectual infinita, sino la facultad reforzada de un modo habitual por la operacin ejercida. La objetivacin prosigue en tanto que operacin posesiva, pero tambin redunda en su principio. Un modo adecuado para tratar la dualidad es advertir que se activa en lo dinmico o verbal: el martillo es, en dualidad, el martillear; la lengua, el hablar; la vista, el ver. El hombre es dual respecto del universo, pero no es slo el otro del universo, sino otro a su vez dual: se sale del universo y, a la vez, lo incluye: es dual desde s. El hombre no es la rplica del universo, tampoco de s mismo. El hombre dualiza su repeticin del universo operativamente: no como copia recibida, sino con una repeticin dual, lo que excluye la extraeza -el hombre como completamente ajeno al mundo o la simple yuxtaposicin el conocimiento como yuxtapuesto al mundo y no una operacin inmanente. La vinculacin de las dimensiones de la coexistencia es neta: el perfeccionamiento del universo se endereza al perfeccionamiento social de la esencia humana. Y si existiera una dualidad ltima y pudiramos tematizarla? Podramos trascender al hombre en trminos de identidad y formular la nocin de absoluto desde la antropologa. Ahora la dualidad juega como un hilo conductor que prohbe la determinacin del absoluto desde una dualidad que no sea la ms radical. Si se puede apreciar la dualidad en el hombre en distintos niveles, ser ilegtima la absolutizacin de la identidad desde cualquiera que no sea la radical. Cual es la dualidad radical que no es superada por otra y que abre todas las dems? La distincin real essentia-esse, que alcanza mayor nitidez en el hombre que en cualquier otra criatura. Las dos formulaciones filosficas del absoluto la griega, como ente, y la moderna, como causa sui son apresuradas e incorrectas: parten de dualidades no radicales: el ente es la identidad correspondiente a la coactualidad, y la causa sui la correspondiente a la autoconstitucin, a la absolutizacin de la simetra. La nocin de hbito va ms all y adems se dualiza con la libertad. El acto de ser humano es dual con el disponer habitual. El hbito no es la perfeccin superior del hombre. La virtud es lo ms elevado que se pueda tener en el orden de la esencia, pero en el hombre, el tener es dual respecto del ser, que es personal don creado. Por eso, en el hombre, el tener es un disponer que no se consuma en s. La esencia del hombre es, en dualidad con su ser libredonal, disponer en orden a una destinacin, a un otorgamiento. Si el hombre no vehicula su esencia a travs de la donacin, a la espera de una aceptacin que sea su autntica rplica personal, se frustra su libertad.

La iniciativa donante primordial arranca de Dios y al hombre corresponde devolvrsela de acuerdo con el resurgir inagotable que es la intimidad de su persona. El hombre no es libre en cuanto que posee libertad, sino en cuanto que posee libremente: en cuanto que es capaz de asumir en forma de destinacin y otorgamiento su esencia. La libertad el esse es la condicin trascendental de la esencia humana. La libertad humana no es un principio, sino el dominio sobre principios. La esencia humana El mtodo del abandono del lmite permite aprovechar la distincin real entre el acto de ser de la persona humana y su esencia. La inteligencia se desaferra del lmite mental para alcanzar el ser personal; la esencia es la vuelta de la inteligencia al lmite segn una demora creciente: asciende sin dejarlo atrs y evitando que se reintroduzca. La distincin real hace que la persona y su esencia sean inidnticas. Como manifestacin de la persona, la esencia ilumina, aporta y dispone. La libertad trascendental de la persona se hace bsqueda de rplica convirtindose con el intelecto y con el amar donal, y tambin se extiende a la esencia, activndola. La bsqueda de rplica es inaccesible al intelecto, que es superado por su tema, sin que, por ello, carezca de orientacin: suspende la bsqueda de rplica para iluminar otros temas que constituyan don. La iluminacin del ser extramental es el hbito de los primeros principios, que se deben a la generosidad de la persona, pero sus temas slo se advierten y nunca de forma plena, porque son superiores al habito, que es incapaz de constituir don. La suspensin de la bsqueda es sustituida por mirar iluminar, aportar, disponer-; la persona puede mirar hacia abajo: su luz iluminante puede descender y redundar en la sindresis. Con todo, la bsqueda intelectual no requiere completarse en la esencia: lo que se busca no admite iluminacin: en tanto que se encuentra, no se busca sin que la omisin sea excluyente, ya que buscar y encontrar son compatibles-. Aunque no requiera completarse, la bsqueda intelectual puede iluminar y aportar para constituir don, esperando aceptacin. La extensin de la actividad a la esencia, atravesada por la libertad, es la vida del viviente, la vida aadida, la manifestacin del viviente: pero la distincin real es la del quin y su manifestacin, que no agota ni limita al viviente: por eso la relacin entre la coexistencia y la esencia no es fcil: la esencia es vida del viviente; la vida procede de la libertad de acuerdo con la sindresis. La actividad de la coexistencia es ms que vida, pero se manifiesta como vida aadida que refuerza a la recibida.

La libertad coincide, en parte, con el mtodo del abandono: si no se acepta la dependencia del abandono de la libertad trascendental, el mtodo se detiene y la libertad se hace independiente o autnoma: llega a su trmino: la libertad de la esencia se detiene en seco. La libertad slo puede entenderse como un camino de ida y vuelta: nativa y de destinacin, en la que se distinguen cuatro fases: la primera, pre-temtica en esta vida, es el don creado premoviente; la segunda, el valor dispositivo de los actos; la tercera, no pasar del dar: es la generosidad de la persona ; la cuarta, el no contentarse con el disponer: es la metalgica transparencial de la bsqueda del tema trascendente. En suma, la secuencia don-aceptar-dar-buscar es propia de la libertad trascendental. En esta estructura no aparece la libertad de la esencia, pero la exige: la co-existencia no carece de esencia en tanto que carece de rplica. La vuelta desde el don creado premoviente a la metalgica transparencial de la bsqueda del tema trascendente slo es posible si la estructura queda temporalmente interrumpida y la libertad desciende a la esencia. Si la bsqueda se omite, la libertad se retira hasta el dar y de ah procede el hbito de los primeros principios. Si se omite tambin el dar, procede la esencia humana, es decir, la constitucin del don. El sentido primario de la libertad esencial es la constitucin del don -que el amar donal ofrecer con la esperanza de que sea aceptado-. La libertad personal es la persona: dependencia libre que ha de ser reconocida y asumida, cuyo sentido es la constitucin del don que ella misma ser. Son necesarios, para que la estructura donal sea completa, primero, la omisin de la bsqueda y, segundo, la omisin del dar. La esencia est dispuesta de acuerdo con el quereryo para sustituir al hbito de los primeros principios: esta sustitucin es posible por el crecimiento de la extensin de la libertad. La esencia aparece como manifestacin, y tambin como disposicin de la persona que admite diversas modalidades que se dualizan en ver-yo y querer yo: hbitos adquiridos, operaciones de la potencia intelectual y actos de la voluntad. Para iluminar y disponer es preciso dejar de buscar: la esencia goza, por tanto, de cierta autonoma. Ver-yo es dual con lo iluminado, segn la frmula: ver-yo suscita ver inteligido no cabe yo sin ver, el yo no produce el ver-. La sencillez hace difcil la frmula: mtodo y tema coinciden pero no se tocan: coincidir es separacin e inmaterialidad. Ver-yo une verbo y

pronombre impidiendo que cuaje el sujeto, que se desvanece: slo luz iluminante, extensin de la actividad libre personal, que encuentra suscitando. La persona busca, pero carece de rplica: de forma literal: en cuanto que carece de rplica, no carece de esencia: es la distincin real. La actividad libre se vuelve hacia el lmite y suscita en cascada hasta el lmite, que salvaguarda la esencia. Tal actividad se designa como yo, que depende de la persona. El yo slo aparece cuando el conocimiento es superior a su tema. Si se plantea la cuestin de si la esencia procede de la persona, la respuesta es la extensin de la libertad, y no es pertinente preguntar por qu a la libertad. La vuelta al lmite es un acto libre, no rmora ni omisin. En suma, no puede decirse que la persona busque mirar o que buscar y mirar no se excluyan. La dependencia de la esencia del carcter de adems, se manifiesta en los sueos y en la experiencia intelectual. Sin la iluminacin de los fantasmas, la inteligencia se presta a soar: se manifiesta as su dependencia de la sindresis, y, por otra parte, su inclusin en la vida recibida. Los sueos son susceptibles de interpretacin porque no se da coincidencia de mtodo y tema. Los hbitos innatos redundan en ver-yo, dando lugar a la experiencia intelectual de la inmaterialidad, la perennidad y la eternidad, que se manifiesta en las ideas inobjetivas- o smbolos reales de conciencia, axioma lgico y deidad . Las ideas son iluminaciones habituales de las operaciones, y simbolizan temas superiores a los suscitables: conciencia, smbolo de ver-yo; physis, verdad y ente, smbolos de la distincin real esencia-ser; los axiomas lgicos, smbolos de la vigencia o distincin de los primeros principios; y deidad simboliza la Identidad Originaria. Todas son, pues, smbolos de los temas de los hbitos superiores -sindresis, sabidura y primeros principios-, barruntos de lo que puede conocerse si se abandona el lmite. La filosofa ha tratado siempre de descifrar estos smbolos -aunque no se abandone el lmite, la bsqueda intelectual se hace presente, simblicamente, en la esencia humana-.

En relacin con querer-yo, el punto central es la discusin, presente siglo tras siglo, sobre la racionalidad de la libertad y la libertad de la razn. La propuesta que hacemos es que la voluntad es pura relacin trascendental respecto del bien; pura potencia pasiva que ha de ser activada -su relacin con el bien no es causal, ni eficiente ni final-. La voluntad depende de otra instancia superior: los actos voluntarios han de ser constituidos, porque, en tales actos, el yo se implica y se hace responsable de ellos. Querer-yo es superior a ver-yo porque depende del amar donal personal, que busca constituir el don que ha de ser aceptado. La voluntad es una potencia de la esencia que slo pasa al acto cuando es iluminada por la sindresis. Cuando lo iluminado no son los fantasmas,

sino la potencia esencial, se hace patente que la esencia, por la voluntad, tiene que ver con el bien trascendental. El primer acto voluntario no hace referencia a ningn bien concreto, ni ausente ni presente, sino a la voluntad consigo misma: su verdad es su coherencia, sin la que no es posible querer nada. La extensin de la libertad a la voluntad tiene lugar en todos sus actos porque est en la constitucin de la voluntad en acto. Cuando la razn prctica presenta los medios, el acto voluntario, sin dejar de ser una tendencia, ha de ser constituido por la sindresis, lo que explica su curvatura: querer-quererms: si el querer se detiene el acto voluntario se desvanece. La voluntad -potencia puramente pasiva- ha de ser iluminada por querer-yo, lo que se explica con el acto voluntario llamado uso. Corrigiendo la teora clsica que lo consideraba el acto por el que la voluntad acta sobre otras potencias-, el uso es disponer libremente de temas, haciendo reales extrapolando- los objetos pensados. La dualidad del pice de la esencia es la solucin drstica del problema de la oscuridad de la voluntad: si es directamente iluminada no puede ser oscura. Esta solucin se vislumbra a travs del alma, que es la esencializacin del acto de ser del universo, de la persistencia: a travs de la accin se perfecciona la esencia fsica y se refuerza la vida recibida. Querer-yo constituye actos con los que esencializa el ser del universo, que puede ser constituido tambin como don. La relacin entre el acto de ser y la esencia se manifiesta tambin en la redundancia de los hbitos innatos sobre el querer-yo. Querer-querer-ms puede ser ms alto que la generosidad de la persona y no ser inferior al hbito de sabidura. Segn su ndole, la tendencia voluntaria no es un proceso al infinito, sino algo as como el regreso de la esencia a la persona: no mira a una identificacin de la esencia con el co-ser, sino a la integracin del amor esencial en la estructura donal de la persona. La esencia est dispuesta de acuerdo con el querer-yo para sustituir al hbito de los primeros principios: lo que no acarrea prdida si la bsqueda es colmada; ms an, la solidaridad sapiencial puede ser alcanzada por la esencia. Aunque hablar de este alcanzar es conjeturar, la esencia humana llegar a ser solidaria con la persona. El mtodo propuesto es un crecimiento de la libertad: darse cuenta libremente de todos los hbitos: innatos y adquiridos. Propiamente: segn las cuatro dimensiones, aceptar, dar y buscar remontndose al don -el carcter de adems-, que alcanza la libertad trascendental. La advertencia de los primeros principios es posible por la generosidad de la persona: el hbito se pliega a los temas: ni el mtodo deriva del tema ni al revs; el tema se advierte sin derivarse. De ah que el hbito de los primeros principios no pueda constituir el don. La redundancia de este hbito sobre ver-yo y querer-yo da la experiencia intelectual y moral: que la bsqueda del intelecto se contine en las potencias esenciales. La libertad no

se agota en el nivel situacional, pero el don tiene que ser esencial: no puede ser otro que la vida del viviente, que se extiende tambin al hacer factivo y al mundo humano. As llegamos al tema del cuerpo: distinguiendo entre el mundo humano y el trasmundo. El cuerpo aparece en la segunda dimensin como el cuarto sentido del hecho, segn el cual sin hecho no hay. Con la cuarta dimensin, la comprensin es ms ajustada: sin hecho no hay indica que el lmite no se extiende al cuerpo, pero tambin que el lmite se debe al cuerpo, puesto que el hecho no puede faltar. En la segunda dimensin el cuerpo es enigmtico: no aparece y no falta. Ms: su falta -la muerte-, desvanece la posesin de objeto -lo que manifiesta que es un castigo-. La cuarta dimensin permite descifrar el enigma. Si la esencia es, desde un punto de vista, una iluminacin hacia abajo, y desde otro, una iluminacin ascendente, es claro que la sindresis, sin el hbito de los primeros principios, sera inviable. La concentracin de la atencin redunda en la sindresis para que vigile y organice, para que suscite y constituya. Sin el cuerpo, la esencia no es completa: la potencia intelectual comienza por la abstraccin de los fantasmas. Como la vida corprea es reforzada por la vida del espritu, el cuerpo deja de depender del fin del universo: su fin es el alma, la cual, inspirndose en l, lo organiza de modo global. La hiperformalizacin se advierte en todas las dimensiones de la vida corprea, especialmente en la sensibilidad interna: las imgenes, aunque no llegan nunca a articular el tiempo, pueden ser retenidas, lo que permite la representacin. El cuerpo es el conato no fracasado de ser algo ms que una sustancia intracsmica: es el esbozo del alma, el modo de vencer el retraso [temporal] sin ser un espritu. Se dice que es la orientacin del antes hacia el presente, y el alma lo es desde el presente hacia el futuro. Esta temporalidad del cuerpo se llama sincrona, que se manifiesta en la organizacin del cuerpo: parti-unitiva o re-unitiva, de modo que ni el uno es anterior a las partes, ni las partes anteriores al uno, sino que las partes son la potencia dinmica del uno. La sincrona no es la presencia sino un conato no fracasado de presencializacin. Es el cuarto sentido del hecho: el cuerpo no puede ser analizado en la segunda dimensin -no pertenece al universo-, pero tampoco alcanza la presencia mental -aunque se orienta a ella-. Adems, en cuanto recibido es antes que la presencia: sin formar parte de ella, no puede faltar. La muerte se debe al lmite porque el cuerpo nunca alcanza la presencia; de lo contrario no morira. Por eso se dice que el lmite salvaguarda la esencia: es lo que impide que se confunda con la esencia del universo. Lo alcanzado por el abandono hay que traducirlo al pensar objetivo para expresarlo lingsticamente. El abandono se ejerce desde la esencia humana -desde ver-yo-, y no desde

la ndole trascendental de la persona: Si la sindresis vigila, el abandono debe ser un darse cuenta de la actividad de los hbitos innatos.