Diccionario teolgico

El Dios Cristiano
Xabier Pikaza, O. de M. / Nereo Silans, O.SS.T

Secretariado Trinitario

D CC ON!" O TEO#$% CO E# D OS C" ST !NO

Xabier Pikaza, O. de M. / Nereo Silans, O.SS.T Ed. Secretariado Trinitario Este Diccionario Teolgico, es un intento por despertar el inters sobre el misterio "clave de bveda" de todos los misterios cristianos: la Santsima Trinidad y por concentrar en ese centro de la existencia humana y cristiana, las aspiraciones del pensamiento y de la vida del hombre Este material, sin embargo, no es de !"cil acceso, toda ve# $ue ha sido pensado teniendo en cuenta a los pro!esionales de la teologa Desde hace tiempo se vena sintiendo, entre el clero y los !ieles, la necesidad de una obra $ue les sirviera de gua en la lectura de la %iblia, les proporcionara una me&or inteligencia de la palabra de Dios y les permitiera anunciarla me&or a sus hermanos 'a en ()*+, el padre

,avier -on.Du!our haba redactado un breve /ocabulario bibli$ue $ue acompa0aba 1l 2issel bibli$ue 2uy pronto vio el autor $ue haca !alta una obra m"s traba&ada en a $ue se presentaran sobre una base tcnica y en gorma asimilable los principales temas teolgicos, es decir, una obra $ue !uera, a la ve#, cient!ica y pastoral 3na obra de esta envergadura no la poda reali#ar un solo autor En consecuencia, se repartieron lo artculos entre setenta colaboradores, $ue traba&aron realmente en e$uipo 4o interesaba hacer una obra $ue !uera una mera coleccin de monogra!as en la $ue los lectores, ciertamente, habran encontrado temas tratados con pro!undidad y originalidad, pero $ue hubiera adolecido de !alta de unidad -os autores consintieron en traba&ar en com5n, intercambiando constantemente ideas entre ellos y el comit, sometiendo a discusin tal o cual resultado de sus investigaciones, en modi!icar tal o cual perspectiva propia De este modo se logr una unidad de puntos de vista y de en!o$ue $ue, sin embargo, no eliminaba el cu0o personal de cada autor

ABSOLUTO
SUMARIO: . El Absoluto, mediacin positiva de Dios.II. El Absoluto, mediacin ne at!va de Dios.. El Absoluto " el Dios T#inita#io La cuestin del Absoluto emerge en la experiencia de lo relativo, de lo finito, como su misma condicin de posibilidad o como pregunta por su fundamento sentido! "l Absoluto es, seg#n su mismo concepto, la realidad enteramente independiente e incondicional, pero $ustamente en cuanto tal es la realidad fuera de la cual no existe nada de cuanto existe, la realidad, por tanto, constitutiva de todo lo %ue existe distinto de ella! Lo relativo existe en por el Absoluto! La cuestin del Absoluto est& presente por eso en toda reflexin filosfica ser'a, desde (arm)nides *asta Adorno! + *a servido desde un principio de mediacin de la experiencia religiosa de ,ios, en particular del ,ios cristiano, para entroncarla en la experiencia *umana en general! ,e tal modo %ue cuando esa cuestin se *a eclipsado en la conciencia de los *ombres la experiencia de ,ios se *a visto sin apo o, sin estructuras de plausibilidad! + sin embargo, no es una cuestin libre de ambig-edad para cumplir la funcin de mediadora de la experiencia del ,ios cristiano! I. El Absoluto, mediacin positiva de Dios La experiencia cristiana de ,ios se mediati.a en primer lugar a trav)s de la filosof'a platnica neoplatnica, donde el Absoluto aparece en la fig/ra del Supremo 0ien del Uno %ue fundamenta, sin ser fundamentado, todo ser finito por tanto lo transciende, est& m&s all& del ser! "n esta mediacin %ueda expresada la dimensin de ,ios en cuanto fundamento #ltimo, en tanto %ue ultimidad incondicional de t1do ser, de todo Io relativo pen#ltimo2! + adem&s %ueda en ella preservada tambi)n la absoluta transcendencia de ,ios a la %ue slo se acerca la determinacin negativa dial)ctica! ,e esa primera mediacin arranca, no casualmente, la tradicin de la

teolog'a negativa m'stica %ue desde 3regorio 4acianceno *asta 5! 0o*me pasando por el Maestro "c6*art de$an la absoluteidad de ,ios ser lo %ue es: misterio 7! (or su parte, Agust'n, tras )l Anselmo la escuela franciscana de teolog'a, se sirven tambi)n de la mediacin platnica de Absoluto, pero su esfuer.o recae en mostrar %ue esa dimensin del Absoluto no se *alla fuera de lo relativo finito, sino m&s bien dentro de ello, en su m&s profundo centro, como dir'an los m'sticos espa8oles, como dimensin %ue lo constitu e fundamenta, %ue lo sostiene preserva su identidad! La aut)ntica conciencia de lo finito relativo slo es posible, seg#n esta interpretacin, desde el *ori.onte l9 conciencia del Absoluto:! Lo cual responde tambi)n a l9 experiencia b'blica cristiana de ,ios seg#n la cual la absoluteidad de ,ios radica en su absoluta primac'a, en %ue ,ios va siempre por delante, en %ue el *ombre busca a ,ios por%ue ,ios a *a salido a su encuentro ;S! Agust'n<, en %ue ,ios ama siempre el primero ;= 5n >, =?<! "sta primac'a de ,ios en su absoluteidad est& en la base del argumento ontolgico, %ue tuvo apo o o estructuras de plausibilidad en un mundo, como el premoderno, donde la patencia de ,ios era m&s evidente %ue la cuestin de ,ios! (ero *o , tras el @eclipse de ,ios@;0uber< en la modernidad, esa mediacin de la absoluteidad de ,ios aparece excesivamente gratuita! + sin embargo, la primac'a del Absoluto constitu e un momento decisivo en l9 conciencia %ue da origen a la modernidad! (ara 4icol&s de Ausa, por e$emplo, %ue es el primero en aplicar a ,ios el sustantivo @el Absoluto@, l9 conciencia de la finitud tiene a la primac'a temporal frente a l9 de la infinitud, pero esa conciencia slo es suficientemente radical aut)ntica cuando se descubre traspasada sostenida por la infinitud, por el Absoluto! ,ios de$a de ser el ob$eto de la vista se convierte en el @ver@ mismo %ue no es visto pero %ue *ace ver>! + de modo parecido surge en la conciencia de la finitud del su$eto moderno cartesiano la idea del Absoluto como fundamento propio condicin de posibilidad de s' misma B! "n Com&s de A%uino l9 mediacin del Absoluto ad%uiere la figura aristot)lica del Motor inmvil del (rimer (rincipio, del Ser Supremo, del serDens' %ue transciende fundamenta todo ser f/nito! "sta figura expresa igualmente la dimensin de fundamento ultimidad de ,ios, pero su transcendencia %ueda en ella excesivamente ligada a la determinacin positiva del ser sus atributos, Io cual condicionar& negativamente, como veremos, la experiencia cristiana de ,ios! Sin embargo, %ueda en Com&s un importante resto de teolog'a negativa E %ue impide %ue l9 mediacin del Absoluto resulte del todo ob$etivante, por tanto idol&trica! (ero, adem&s, la mediacin del Absoluto ad%uiere en Com&s de A%uino tambi)n la dimensin de la sub$etividad esencial, del ser absolutamente transpa #ente a s! mismo, %ue abre camino a la conciencia de la modernidadF! La mediacin del Absoluto encuentra en la filosof'a cr'ticoDpr&ctica de Gant una de sus determinaciones m&s logradas! "l Absoluto desaparece en ella del mundo de lo finito, de los ob$etos, por tanto del &mbito del conocimiento ob$etivo, pero a la ve. se al.a en el *ori.onte como estrella %ue gu'a da sentido de totalidad al mismo conocimientoH! + de igual modo, el Absoluto desaparece como imposicin externa del mundo moral, pero emerge como postulado interno de sentido en la acc'n moral mismaI! La mediacin del Absoluto pierde, pues, en Gant la primac'a para despe$ar el &mbito de la libertad de lo finito, pero reaparece como *ori.onte %ue no violenta a esa libertad, sino %ue la *ace posible le confiere sentido verdad! (or tanto, esta determinacin del Absoluto respeta la autonom'a de lo f/nito relativo, de Io *umano, a la ve. %ue la transcendencia de ,ios, por una parte, reafirma, por otra, la dimensin de fundamento #ltimo posibilitante de ,ios como Absoluto frente a toda pretensin de lo relativo f/nito a constituirse en Absoluto, es decir, frente a toda idolatr'a2J! "n esta l'nea, la mediacin del Absoluto alcan.a su m&ximo despliegue en la filosof'a del Idealismo Alem&n, la filosof'a del Absoluto por excelencia! (ero la fuer.a de esta misma reflexin su pretensin sistem&tica *icieron %ue su determinacin del

Absoluto se des*iciera de las .o.obras de Gant, %ue imped'an %ue la absoluteidad de ,ios perdiera su dimensin transcendente, terminara reduciendo peligrosamente, sobre todo en Kic*te Legel, esa absoluteidad a las dimensiones del su$eto *umano absoluti.ado==! La , sin embargo, en esta filosof'a una importante reflexin sobre el Absoluto %ue s' responde a la experiencia cristiana de ,ios, de ella *ablaremos m&s adelante! II. El Absoluto, mediacin ne ativa de Dios Aomo *a %uedado a insinuado, la mediacin de la experiencia cristiana de ,ios a trav)s de la determinacin del Absoluto *a condicionado tambi)n negativamente la comprensin de la realidad de ,ios , consiguientemente, lacomprensin del car&cter absoluto del Aristianismo! "n concreto, *a conducido, por una parte, a pensar a ,ios fundamentalmente como poder, esta concepcin *a viciado el te'smo tradicional, convirtiendo la fe trinitaria en un monote'smo terico sobre todo pr&ctico %ue *a $i/gado en multitud de ocasiones el papel de ideolog'a del poder de turno en la *istoria de Occidente, dando as' p'e a la protesta del ate'smo moderno=7! + *a llevado, por otra parte, a identificar la absoluteidad de ,ios con su impasibilidad, originando, cuando menos, un divorcio entre la teolog'a la cristolog'a, entre el tratado sobre ,ios la experiencia de ,ios en 5es#s, el Arucificado, , en definitiva, entre el @,e ,eo Uno@ la experiencia del ,ios cristiano trinitario su comprensin teolgica =:! "sta @apor'a@ de la absoluteidad de ,ios slo puede superarse sometiendo el concepto mismo de Absoluto a una profunda transformacin sem&ntica a partir de la experiencia cristiana del ,ios trinitario! . El Absoluto " el Dios T#inita#io "n realidad, esta transformacin *a estado presente, en ma or o menor grado, en toda genuina mediacin teolgica de ,ios a trav)s de la reflexin sobre el Absoluto! "l ,ios del te'smo cristiano no *a sido nunca, sin m&s, el ,ios inmvil aristot)lico! Aon todo, *a sido Legel %uien, desarrollando una intuicin propia de la teolog'a de Lutero, *a pensado con toda seriedad esa necesaria transformacin del concepto de Absoluto a partir de la experiencia cristiana del sufrimiento de la muerte de ,ios en el Arucificado! "l Absoluto aparece as' en Legel determinado como @identidad de identidad noDidentidad@=>, como Absoluto %ue slo llega a ser lo %ue es pasando por lo otro de s', por la noc*e de la finitud, %ue slo es Absoluto pasando por la impotencia de lo relativo, por%ue a en s' mismo es Absoluto en tanto %ue comunidad de amor, en cuanto Crinidad=B! "l esfuer.o de Legel es en este sentido incomparable, aun%ue por su misma din&mica racionalista terminara, como se *a dic*o, reduciendo la dimensin de misterio del Absoluto Crinitario! (ero el camino lo *a de$ado abierto para una transformacin teolgica genuinamente cristiana del te'smo tradicional! (or este camino *a entrado la teolog'a dial)ctica protestante, sobre todo ,! 0on*oeffer con sus reflexiones sobre la debilidad el sufrimiento de ,ios=E, 5! Moltmann con su teolog'a del ,ios Arucificado =F "! 5-ngel con su destacado esfuer.o por superar, en el me$or sentido *egeliano, el te'smo tradicional en un concepto de ,ios %ue se corresponda con la experiencia del ,ios cristiano=H! (ero tambi)n la teolog'a catlica ofrece notables intentos de mediacin del ,ios cristiano en su originalidad @diferencia@ a trav)s de una nueva comprensin de la absoluteidad de ,ios como absoluta fidelidad solidaridad con los pobres los d)biles, con lo relativo finito maltratado *umillado por los falsos absolutos de este mundo=I! M -> Agustn, san; Amor; Conocimiento; Cruz; Experiencia; Filosofia; Hegelianismo; Idolatra; Nicol s de Cusa; !o"res, #ios de los; $esmo; $eologa % economa; $om s de A&uino, santo; $ranscesdencia; $rinidad'(

4OCAS: 2 Af! (! CILLIAL, )a dimensi*n perdida, ,,0, 0ilbao =IF?, :=sN I,!, $eologa sistem tica +, S'gueme, Salamanca =IH:, 7>7s, :?:s! O 7 Af! 5! LOALSCAKKL, Negati,e $-eologie' Emn .ersuc- zur .ermittlung des patristisc-en /egriff, Gosel, M-nc*en =IFE, 7Hs, =?Bs! Sobre la problem&tica de la medicacin de la experiencia cristiana en el pensamiento griego puede verse el estudio, a cl&sico, de P! (A44"40"R3, )a asimilaci*n del concepto filos*fico de #ios como pro"lema dogm tico de la antigua teologa, en Conceptos fundamentales de teologa sistem tica, S'gueme, Salamanca =IFE, I:D=>I O : Af! (! CILL5cL, me!, 7>Es! O > Af! P! SALULQ, El #ios de l0 metafsica moderna, KA", M)xico =IE>, =Bs! O B Af! R! ,"SAARC"S, #iscurso del m1todo, "sposa Aalpe, Madrid =IFI, Auarta (arteN I,!, 2editaciones met0fsicas, "sposa Aalpe, Madrid =IFI, Cercera Meditacin! Af P! ScxuL., o!c!, :Fs! O E Af! #e !otencia, &' F a! B: @el propter *oc illud est ultimum cognitionis *umanae de ,eo %uod sciar se ,eum nescire, in %uantum cognoscit illud %uod ,eus est, omne ipsum %uod de eo intelligimus, excedere@ DF Af! 5! 0! M"CQ, Antropocentrismo cristiano, S'gueme, Salamanca =IF7, I:s! O H Af! I! GA4C, Crtica de la raz*n pura, 0 EEHs, FHE, H7>s! O I Af! I! GA4C, Crtica de la raz*n pr ctica, cap! R O =? Af! L GA4C, Crtica de la raz*n pura, 0 SSSIR O == Af! P! SALUL., o!c!, HFs! O =7 Af! la cr'tica del monote'smo cristiano por parte de "! ("C"RSO4, El monotesmo como pro"lema poltico, en $ratados teol*gicos, Aristiandad, Madrid =IEE, 7FDE7! Rer tambi)n A! 3"KKRT, El cristianismo ante el riesgo de la interpretaci*n, Aristiandad, Madrid =IH>, =>Hs! O =: Af! "! 5uU3"L, #ios como misterio del mundo, S'gueme, Salamanca =IH>, E7s! O => Af! 3! P! K! L"3"L, #iferencia entre el sistema de filosofa de Fic-te % el de 3c-elling, Alian.a, Madrid =IHI D=B 3! P! K! L"3"L, Fenomenologa del Espritu, KA", M)xicoD MadridD0uenos A'res =IEE, =Bs, >>EsN lV!, .orlesungen 4"er die !-ilosop-ie der 5eligio67 I) en Per6e, vol! =F, Su*r69mp, Kr9n6furt am Ma'n =IEI, =I=s ;Crad! c9st! de R! Kerrara, : vol!, Alian.a, Madrid =IHF<! Af! S! (IGAQA, #ios como espritu % persona' 5az*n -umana % 2isterio trinitario, Secr! Crinitario, Salamanca =IHI, ==Hs! O =E Af! ,! 0O4LO"KK"R, 5esistencia % sumisi*n, S'gueme, Salamanca =IH:, 7B7s! O =F Af! 5! W1urmX44, El #ios crucificado, S'gueme, Salamanca =IFB O =H Af! "! 5O43KL, o!c!, passim O=I Uno de los primeros intentos de repensar el ser de ,ios desde la Aru. de 5es#s por parte de telogos catlicos fue el de L! MYLL"4, #8e .er nderlic-9eit :ottes als Horizont einer zu94nftigen C-ristologie' Auf dem ;ege zu einer <reuzest-eologe in Auseinandersetzung m=t der alt9irc-lic-en C-ristologie, (aderborn =IEI! (ero las consecuencias pr&cticas de esta transformacin del concepto de ,ios aparecen m&s tarde, por e$emplo en A*! ,uZuoc, #ios d>ferente' Ensa%o so"re la sim"*lica trinitaria, S'gueme, Salamanca =IFHN I,!, 2esianismo de ?es@s % disereci*n de #ios, Aristiandad, Madrid =IHB, B=s, =H7sN 5! L 3O4QAL"Q KAUS, Acceso a ?es@s, S'gueme, Salamanca =IFI, =BHs, , en general, en los Celogos de la Liberacin! Rer, por e$emplo, 5! SO0RI4O, #ios, en A! KLORISCA4[5! 5! CAMA+O ;eds!<, AK(, Aristiandad, Madrid =IH:, 7>Hs! $uan $os% S&nc'e(

ADO)A*I+,
Sumari1: I. En la Sa #ada Esc#itu#a- .. En el A.T./ 0. En el ,.T.II. En los Santos 1ad#es. En la litu# ia latina.I2. Actitud #eli iosa- .. 3enomenolo !a/ 0. Teolo !a.2. El 4iste#io t#inita#io como miste#io de ado#acin.2I. 5estos de ado#acin t#inita#ia. =! En la Sa #ada Esc#itu#a

La palabra castellana adoraci*n, del lat'n adoratio Aadorare, gesto de acercar l9 mano a la boca para enviar el beso<, pertenece al lengua$e religioso universal expresa tanto el culto %ue se debe a ,ios ;culto de latreaB adoratioC como los actos, frmulas o gestos mediante los cuales se reali.a ;v!gr! pros9%n1sis, postracin, traducida igualmente por adoratioC' =! "4 "L A!C!: La adoracin se denomina -ista-aDa- % sagad Apros9%n1sis en los LSS<, %ue aluden a la inclinacin corporal @*asta el suelo@ ;3)n =H,7N ::,:N etc!<! Se dirige al ,ios verdadero ;3)n 77,BN "x >,:=N ,t 7E,=?< a los &ngeles del Se8or %ue lo representan ;3n =H,7N =I,=N etc!<! (ero a veces tambi)n a los 'dolos ;"x 7?,B: la pro*ibicin del primer mandamiento divinoN ,t >,IN = Re 77,B>N Is 7,HN etc!< e incluso a los *ombres ;3n 7:,F!=7<, re es ;= Sam 7>,I<, profetas ;7 Re 7,=BN >,:F< etc!, gesto pro*ibido m&s tarde ;"st :,7!B<! La adoracin va acompa8ada de sacrificios ;,t 7E,=?N = Sam =,:<, de cantos ;7 (ar 7I,7HN "clo B?,=ED=H< ex*ortaciones ;Sal IB, Ess!<! "l sentido profundo de la adoracin es el reconocimiento de la grande.a de ,ios ;Sal II,7!B!I<! Al final de los tiempos todos los pueblos se postra r n en su presencia ;Is 7,:ss!N Sal 77, 7HN EE,>N etc!<! 7! "U "L 4!C!: Los verbos pros9%nein % pptein Aproedere % adorare, postrarse adorar<, a menudo $untos, forman parte de una coleccin de m&s de treinta vocablos %ue se refieren al culto, como eul "eia Are,erentiaC, cur1"eia ApietasC, latrea Aser,itusC, d*xa AgloriaC, leitourga AministriumC, etc! La adoracin slo puede darse a ,ios ;cf! Mt >,=?N = Aor =>,7BN Leb ==,7=N Ap >,=?N etc'C, aun%ue se otorgue sacr'legamente a los 'dolos o a Sat&n ;cf! Mt >,IN Le F,>:N Ap =:,>!HN etc!<! (edro el &ngel del Apocalipsis rec*a.an la adoracin ;Le =?,7EN Ap =I,=?N 77,I<! (ero la novedad m&s importante %ue ofrece el 4!C! respecto de pros6 nein es la de tener como t)rmino de ella a 5es#s, el Se8or ;Klp 7,ED==N cf! Is >B,7:D7>N Leb =,EN cf! Sal IF,FN ,t :7,>:<! La adoracin a 5es#s da a entender %ue es el Re Mes'as ;Mt 7,7<, el Se8or ;Mt H,7<, el Li$o de ,ios ;Mt =>,::< a %uien se invoca para obtener la salvacin ;Mt H,7N I,=HN Mc B,EDF< a %uien se confiesa como tal Un I,:H<, sobre todo desde la manifestacin del poder de la resurreccin ;Mt 7H,I!=FN Lc 7>,B7N 5n 7?,7HN cf! Le 7,:EN Rom =,><! La adoracin, pues, es un gesto religioso por el %ue el *ombre demuestra %ui)n es su ,ue8o Se8or ;X\ =>,F<! "n sentido absoluto pros9%nein significa participar en el culto, *acer oracin, adorar, afecta tambi)n al lugar donde se manifiesta la presencia de ,ios, como 5erusal)n ;5n =7,7?N Le H,7FN 7>,==<! La cuestin %ue la samaritana plante a 5es#s se refer'a al lugar de culto ;5n >,7?<, pero la respuesta, en la perspectiva de la novedad de la @*ora@ de la glorificacin de 5es#s, *abla de la #nica adoracin posible a, la adoracin @en el "sp'ritu en la verdad@ ;5n >,7:D7><, es decir, ba$1 la accin del "sp'ritu Santo en el interior del templo nuevo ;5n 7,=ID77N E,FE-FG; Ap 7=,77<, en la verdad %ue es el mismo 5es#s ;cf! 5n =>,EN H,:7<2! "sta realidad condiciona para siempre la nocin de adoracin se encuentra en la base de la liturgia cristiana! II. En los Santos 1ad#es Los Apologistas fueron los primeros en reivindicar la adoracin slo a ,ios, frente al reproc*e de los paganos %ue les acusaban de adorar a un *ombre, a 5es#s! Las Actas de los M&rtires dan testimonio de %ue los cristianos reservaban la adoracin a ,ios, neg&ndose en particular a adorar a los emperadores! La adoracin debida al Li$o al "sp'ritu Santo, como expresin de su divinidad, aparece en imnumerables testimonios! . En la litu# ia latina "specialmente en la romana, se aprecia la dependencia de la Sagrada "scritura tanto para referirse a la adoracin AadorareC en s! como a su ob$eto, %ue es ,ios, 5esucristo como ,ios como *ombre, el Sant'simo Sacramento AAdoro te de,ote, laten deitasC,

la cru. ;r#bricas del Riernes Santo<! La Sant'sima Crinidad es, obviamente, ob$eto de la adoracin: aeternae gloriae $rinitatis agnoscere et unitatem adorare in potentia maiestatis; et in maiestate adoretur ae&ualitas' Adorare suele ir acompa8ado de otros verbos %ue completan su significado: glorifieare ;*imno :loriaC, laudare ;prefacio<, ,enerari ;*imno !ange linguaC, etc! + se dirige a ,ios con t)rminos como maiestas tua, nomen tuum, pietas tua, etc! con una serie de expresiones de glorificacin alaban.a entre las %ue destacan gloria, -onor, laus, etc' 4o slo las salmos del Oficio ,ivino terminan siempre con la doxolog'a :loria !atri sino tambi)n todos los *imnos, en los %ue la palabra m&s usada suele ser gloria, "stos contienen numerosas frmulas de adoracin inspiradas en el U!]!, como ipsi A#eoC gloria in saecula Acf! Rom ==,:E<, pero la ma or'a de las veces originales! I2. Actitud #eli iosa =! K"4OM"4OLO3^A: La adoracin es el sentimiento religioso m&s importante, la actitud religiosa fundamental! Aonstitu e el *omena$e de la criatura *ac'a su Areador, el reconocimiento de la m&s profunda dependencia! L9 adoracin entra8a, por una parte, la admiracin *ac'a la insondabilidad del misterio divino por la inteligencia *umana , por otra, el afecto del cora.n *umano *ac'a la bondad de ,ios %ue procura el bien de sus criaturas! "l amor confiado filial configura la adoracin, de manera %ue el *ombre se abandona totalmente en A%uel %ue le *a dado el ser %ue podr'a sumergirle de nuevo en la nada! A*ora bien, este abandono total es un acto positivo para el adorador %ue, le$os de perder nada, se reali.a a s' mismo! L9 adoracin descansa sobre tres presupuestos: a< la existencia de un o totalmente dependiente, contingente, sin valor propi s, limitado pecadorN b< la existencia de un Absoluto generalmente personificado, ,ios %ue es pura bondadN c< la conexin de la salvacin como fin de la existencia *umana en la aceptacin de los dos primeros presupuestos por parte del *ombre! (ara practicar cual%uier forma de culto con sentido de adoracin, el *ombre *a de ser un asceta %ue reconoce %ue *a muc*o %ue purificar en l9 condicin *umana, incluso muc*o a lo %ue es preciso renunciar por%ue no tiene valor en s' mismo e impide al *ombre abandonarse en el Areador! (ero el adorador *a de ser tambi)n un m'stico %ue *a descubierto %ue slo ,ios es el Ser total, la realidad verdadera, la perfeccin suma eterna! "l adorador se de$a inundar del sentido de ,ios no como causa primera o poder supremo, sino como presencia, a la ve. inmanente transcendente, %ue lo invade todo lo gobierna todo como providencia atenta! "n el fondo l9 adoracin se identifica con el amor %ue capacita para celebrar a ,ios darle la gloria el *onor %ue le son debidos! La adoracin va m&s all& de la oracin, en el sentido de %ue es la revelacin de la fe su consecuencia! Zuien cree, adora, no slo re.a! La desgracia ense8a a orar a pedir, pero no a adorar! "l %ue adora *a olvidado l9 oracin slo conoce la ma$estad de ,ios! La adoracin es el alma del culto de manera %ue, gracias a ella, coinciden por completo realidad interna forma externa! (ero las formas externas, %ue son una mediacin exigida por la corporeidad *umana, resultan a veces desbordadas por la presencia del misterio! As' el canto comunitario, el -%mnus, llega un momento en %ue se %ueda sin palabras % se transforma en Hu"ilus, para expresar lo %ue la palabra no puede decir! ,ios espera del *ombre %ue act#a de este modo, %ue doblegue ante todo su mente su cora.n mediante la conversin el arrepentimiento: @doblar las rodillas del cora.n! 7! C"OLO3^A: La teolog'a considera la adoracin como el acto propio de l9 virtud de la religin distingue, en ra.n de la excelencia del acto, entre culto de latra debido de manera absoluta solamente a ,ios a cada una de las personas divinas, de

manera relativa a l9 Aru., a las im&genes de Aristo a las reli%uias de la pasin, % culto de dula %ue se da a los siervos de ,ios O&ngeles santosO %ue participan de l9 dignidad divina! "l culto de l9 Rirgen Mar'a se denomina de -iperdula, a causa de su vinculacin especial al misterio de Aristo! Las primeras *ere$'as, como el arrianismo, tend'an a reservar la adoracin #nicamente al (adre, pero los primeros concilios ecum)nicos ;4icea, a! :7BN Aonstantinopla I, a! :H=< fi$an en este punto la fe l9 actitud cultual de la Iglesia! ,espu)s se plante la cuestin de la adoracin de la *umanidad de Aristo, %ue se resuelve en base a l9 unidad de la persona del Rerbo ;"feso, a! >:= Aonstantinopla II, a! BB:<! M&s comple$a fue la controversia de los iconoclastas, %ue condenaban la pros6 n)sis ante las im&genes! La controversia se resuelve en el Aoncilio II de 4icea ;a! FHF< aceptando l9 pros9%nesis ante las im&genes por%ue se orienta *ac'a %uien representan, pero distingui)ndola de l9 latrea debida #nicamente a ,ios ;cf! ,S E?=<! "n Occidente, al margen de las luc*as iconoclastas, se establece la doctrina de la distincin entre latra % dula, por una parte % latra a"soluta % latra relati,a por otra, como se *a dic*o antes@! "sta es l9 doctrina %ue *ace su a el Aoncilio de Crento aun%ue sin aludir a esta #ltima distincin ;cf! ,S =H7=D=H7B<! Crento se refiri tambi)n a la adoracin a Aristo en la eucarist'a con culto de latra incluso externo ;cf! ,S =EBE<! La base de esta doctrina es la misma %ue $ustifica l9 adoracin de la *umanidad del Rerbo encarnado! La espiritualidad cristiana con diversos matices seg#n las escuelas, *ace de la adoracin el primer ob$etivo de la vida en el "sp'ritu! ,e manera particular considera la celebracin eucar'stica como el m&s perfecto e integral e$ercicio de adoracin, no solamente por%ue el primero de los fines de la celebracin es la alaban.a la accin de gracias, sino tambi)n por%ue en l9 accin lit#rgica sobre todo en el sacramento eucar'stico se *ace presente el Se8or resucitado con su *umanidad vivificada vivificante por el "sp'ritu Santo ;cf! (O BN SA FN =?N L3 ==<! 2. El 4iste#io t#inita#io como miste#io de ado#acin ,ios adorado en s' mismo en cada una de sus perfecciones, lo *a deser sobre todo en el misterio de su ser m&s 'ntimo: Inum #eum in $rinitate et $rinitatem in unitatem ,eneremur dice el S'mbolo Juicum&ue ;,S FB<! "l S'mbolo 4icenoconstantinopolitano, al confesar la personalidad divina del "sp'ritu Santo, afirmaba tambi)n: &ui cum !atre et Filio simul adoratur et conglorificatur ;,S =B?<! Los textos de la Misa de la solemnidad de la Sant'sima Crinidad citados m&s arriba ponen de manifiesto tambi)n esta misma adoracin! ,e *ec*o toda la liturgia de manera particular el Oficio ,ivino la celebracin eucar'stica tienen una orientacin latr)utica doxolgica, expresin del dinamismo bendicional ascendente D bendicin a ,ios por sus obras D descendente D invocacin del nombre de ,ios sobre los *ombresD %ue tiene l9 oracin b'blica! La adoracin de la Crinidad se pone de manifiesto tambi)n en diversas devociones del pueblo cristiano *ac'a este misterio! "ntre estas devociones destacan el recuerdo de la presencia de ,ios, la conciencia de la in*abitacin trinitaria, la b#s%ueda de las *uellas de ,ios en las criaturas, la veneracin del bautismo, la devocin espec'fica al (adre, al Rerbo al "sp'ritu Santo! Los maestros de la espiritualidad cristiana, de una manera o de otra, se refieren tambi)n a la presencia de la vida trinitaria en los bauti.ados, a partir de la condicin fil_9l de )stos de la in*abitacin de las divinas personas en los $ustos! La unin personal con el ,ios trinitario es tambi)n ob$eto de contemplacin amorosa de gratitud go.osa! Aonocimiento amor, ba$o la accin del "sp'ritu %ue da testimonio a nuestro esp'ritu de %ue somos *i$os de ,ios ;cf! Rom H,=BD=E<, son tambi)n las condiciones para adorar la presencia divina en el cora.n de los cre entes: @"l especial modo de la presencia divina propio del alma racional consiste precisamente

en %ue ,ios est& en ella como lo conocido est& en a%uel %ue lo conoce lo amado en el amante! + por%ue, conociendo amando, el alma racional aplica su operacin al mismo ,ios, por eso, seg#n este modo especial, se dice %ue ,ios no slo es en la criatura racional, sino %ue *abita en ella como en un templo @St C*m 2I. 5estos de ado#acin t#inita#ia "l acto espiritual de la adoracin se traduce necesariamente en unos gestos caracter'sticos, como genuflexiones, inclinaciones, postraciones, etc! ,e su o estos gestos no son exclusivamente religiosos, n' *an estado siempre reservados a la divinidad! Sin embargo, en el &mbito religioso, manifiestan l9 actitud profunda del *ombre para con ,ios, especialmente cuando le da culto o se dedica a la oracin: @Los %ue oran, adoptan la postura corporal %ue conviene a la oracin! Se ponen de rodillas, extienden las manos, se postran en tierra *acen otros gestos externos del mismo tipo@ "ntre los diversos gestos %ue expresan la actitud religiosa de los cre entes en el ,ios revelado por 5esucristo *a algunos de mati. trinitario! "l principal de todos es la se8al de la cru. invocando las tres divinas personas bien sobre uno mismo, bien sobre el pueblo para bendecirlo o sobre el %ue recibe un sacramento! La se8al de la cru. est& atestiguada desde los primeros tiempos de la Iglesia, no slo como evocacin del misterio pascual sino tambi)n en sentido trinitario bautismal ;cf! Mt 7H,=I<, "l actual rdo Mossae del Misal Romano sit#a al comien.o de la celebracin euear_stica la invocacin trinitar'a! La se8al de la cru. con la mencin de las divinas personas aparece tambi)n en varios sacramentos sacramentales, aun%ue la reforma lit#rgica del Raticano II *a reducido el n#mero de estos gestos, multiplicados en la )poca del influ$o francoDgerm&nico sobre la liturgia romana! "n el siglo RI, en Oriente, se introdu$o la costumbre de *acer la se8l de la cruz con dos (pulgar e Indice) o tres dedos abiertos (pulgar, 'ndice medio< los dem&s cerrados, para expresar las dos naturale.as de Aristo o la Sant'sima Crinidad, "sta costumbre pas de`\u)s a Occidente, siendo posteriormente sustitaida por la mano abierta!

Angelologa, /autismo, Concilio, Cruz; #oxologa; Espritu 3anto; Eucarista, :loria; HiHo; Icono, Idolatra,' In-a"itaci*n; ?esucristo; )iturgia ; 2ara; 2isterio; !adre; Kraci*n, $rinidad; .er"o; .ida cristiana' $uli&n Lpez 4a#t!n

A5,OSTI*IS4O
Sumario: I. A nosticismo " ate!smos II. A nosticismo meta6!sico.III. )econoce# el miste#io #eli ioso no es a nosticismo. I. A nosticismo " ate!smo Lo , en este Occidente al %ue pertenece el *emisferio 4orte, a no se vive en el *ori.onte te'staN en nuestros d'as el ate'smo el agnosticismo se *an convertido en el clima f&ctico, aun%ue un cierto ol,ido de #ios se produ$o *asDta en los momentos *istricos en %ue menos los *ubiera podido parecerN a se %ue$aba de ello amargamente el profeta! bLasta una cig-e8a en el cielo conoce su estacin, la trtola, la golondrina o la grulla o"ser,an la )poca de sus migraciones, pero mi pueblo ignora el derec*o de +a*ve*s A?er L, EC'

La vuelto, en todo caso, a sonar la *ora en %ue el insensato torna a decir en su coraz*nB bN4o -a% #iosMN A3al OF, P-QC' K ni si%uiera lo dice, pues existen numerosas personas tan despreocupaDdas de la cuestin de ,ios, %ue n' tan si%uiera se ocupan con despreocuparse! As' las cosas, la diferencia entre agnsticos ateos ;pasado a el ardor bantic del ate'smo militante propio de un "a6unin o de un 4iet.sc*e< resulta mu escasa! "n efecto, mientras "nri%ue Cierno 3alv&n afirma %ue bel agnstico sabe %ue @*a lo %ue *a no *a m&s@c, Savier Qubiri escribe %ue para el ateo la vida no es problema #ltimo, es lo %ue es nada m&s, la pura facticidad: b"s la vida %ue reposa sobre s' mismac! Aorno se ve, lo mismo %ue para Cierno constitu e la esencia del agnosticismo, es para Qubiri la esencia del ate'smo! (ero entonces dno existen diferenciase Zui.& la diferencia fundamental consista en %ue mientras el ateo opta por la factic'dad *ermen)uticamente, es decir, argumentativamente, el agnstico se instalar'a en la misma actitud pero sin ra.onarla, Atendamos en esta direccin a QubiriN "l ate'smo bes una interpretacin, tan interpretacin como la admisin de la realidad de ,ios!!! "l %ue admite la realidad de ,ios tiene %ue dar sus ra.ones, pero tiene %ue darlas tambi)n el %ue ve el poder de lo real corno pura fact'c'dad! "l ate'smo no es, pues, la actitud primariac! ,e esta guisa bel ate'smo es Husto la fe del ateoc, el cual bse entrega formalmente a su propia realidad formal como #nica % suficiente realidad personal verdadera! + en esta entrega a s' mismo como verdad consiste la fe del ateoc! Aonsecuentemente, Rde la vida as' entendida nos dice el ateo &ue es algo %ue termina en s' misma, es el acto de un +o %ue termina en s' misDmol autosuficiencia!!! el ate'smo es una voluntad de funtamentalidad %ue recae sobre el +o como ser absoluto a su modocE! A diferencia de eso, el agnstico se decide a vivir sin pretensiones de fundamentalidad, m&s a#n, rec*a.ando sin pretensiones de fundamentalidad toda posible fundamentacin de ultimidad: b+o vivo perfectamente en la finitud no necesito m&sc2, lo cual ble permite integrarse al agnstico en la finitud con toda perfeccinc! As' *abla el agnstico, de este modo para )l bser agnstico es no ec*ar de menos a ,iosc! Lenos, pues, agnsticamente *aDblando, ante bla penultimidad de la vida! "s voluntad de vivir, pero de$&ndose llevar por lo %ue fuere su fundaDmento! "l desentendido de ,ios vive en la superficie de s' mismo: es vida constitutivamente pen#ltimac! Seme$ante penultimidad no impedir& al agnstico mostrarse beligerante o militanDte, as' por e$emplo el propio "nri%ue Cierno, llevado de su impulso marxista, plantea como gran tarea del agnstico la de restituir a la especie btodo a%uello %ue durante m&s de dos mil a8os la cultura occidental *a estado poniendo fuera de la especiec, aun%ue desgraciadaDmente tal propuesta se acompa8a a%u' de una cierta minusvaloracin de los te'stas no solamente por el reduccionismo psicologista seg#n la cual el te'smo %ueda ben meros estados de &nimoc, sino adem&s por%ue seg#n Cierno bla tragedia personal de %uien pretende exDceder lo finito suele ser fuente constanDte de anomal'as ps'%uicas, rencores frustraciones respecto del mundo sus exigenciasc, resultando incluso %ue bcual%uier insatisfaccin de la finitud en cuanto tal es enfermi.ac II. A nosticismo meta6!sico As' las cosas, desde perspectiva estrictamente epistemolgica el agnosticismo declara incognoscible todo lo %ue sobrepasa el &mbito de la sensualidad, desde ese sensismo cuestiona tambi)n la posibilidad de un ,ios %ue por su parte cono.ca, lo cual, por cierto, tampoco carece de antecedentes: b,icen: @dAmo va a saber ,iose dLa conocimiento en el Alt'simo@ Miradlos, esos son los imp'os, , siempre tran%uilos, aumentan su ri%ue.ac ;Sal F:, ==D=7<!

Seme$ante actitud lleva al agnstico a declararse esc1ptico respecto de lo divino, no afirmando ni negando: b"l agnstico O escribe Cierno O dice %ue no es posible conocer nada %ue est) fuera de sus posibilidades de conocer %ue sus posibilidades de conocer se agotan en lo finitoc! Cr&tase, por tanto, de la ant'tesis del gnstico, para el cual *asta lo m&s recndito suprasensible resultar'a cognoscible gracias a alguna dificultad espiritual o intuicin especial no necesitada de comercio alguno con los sentidos! A*ora bien, cuando el #nico criterio de verdad se pone en los sentidos esDtamos *aciendo un envite mu fuerte intelectualmente, pues casi todo lo %ue creemos conocer mediante los sentidos %ueda bastante m&s all& de )stos, as' por e$emplo, cuando *ablamos de la materia, nadie *a bvistoc en realidad sus #ltimos componentes: dZui)n podr'a describir con perceptos sensibles la naturale.a de los campos de fuer.a, o a#n menos de las impropiamente deDnominadas part'culas elementales del mundo bmaterialce "n rigor nadie *a conocido por dentro eso %ue damos en llamar bmateriac, ni tampoco los conceptos o las ideas, ni el pensar mismo, %ue ni piensa, ni se extiende espacialDmenteN ni si%uiera el b oc de la percepcinN emp'rica puede sernos sensitivaDmente accesible, toda ve. %ue el o emp'rico de *o a%u' a*ora no resulta en modo alguno identificable con todos los momentos de toda la *istoria de mi o profundo, ese su$eto transcendental al %ue nadie *a visitado nunca! + si tal es as' *asta el agnstico teolgico %ue dice respecto de lo divino bslo s) %ue no s)c estar'a alardeando de una nesciencia neutrali.ada sin embargo por su asertividad, pues si tanto ignora dcmo se atreve a aseverar enfati.ando el ignorareN mas si algo sabe dpor %u) se manifiesta el sentido contrarioe Un e$emplo de dese%uilibrio al respecto, entre el decir %ue se ignora el afirmar sobre lo %ue se ignora, lo tenemos en esta declaracin de "nri%ue Cierno a la revista (la bo : bLo la ra.n no media, sino al contrario, rompe fracciona, cuando *a un mediador %ue d) sentido a las cosas el *ombre est& satisfec*o con el cosmos, pero cuando no existe algo %ue tengamos como referencia %ue d) sentido a todas las cosas, el *ombre se muestra insatisfec*o! "sa referencia universal *o no la tenemos! 4adie la tiene! 4adie tiene por tanto las referencias particulares fundantes, todos las tenemos infundadas! O tal ve. casi nulasc! ,emasiado para tan poco saber! Aiertamente, a%uel %ue declara inDcognoscible a lo suprasensible parece estar dispuesto a olvidar %ue bsupraDsensiblec es casi todo, incluso lo bsensiblec mismo, pues, como di$era A! de Saint "xup)r , blo esencial es invisible a los o$osc: dAcaso puede ser contemplado el nutriente metaemp'rico del amore Lo %ue nos parece fenom)nico se nutre especialmente de cuanto es noum)nico! (or lo dem&s el agnstico parece desconocer el car&cter de inteligencia sentiente de la mente *umana, en la cual no act#an disociadamente la sensibilidad la inteligencia! 0uscar un dato sensual %u'micamente puro para entender ulteriormente el conocer cienDt'fico como el precipitado de ese aislamiento, tal no es ciencia sino la al%uimia intelectual en %ue el pre$uicio empiricista consiste! Mas eso precisamente fue lo %ue no %uisieron aceptar %uienes postularon para criterio #ltimo de verdad la agencia de los sentidos, asidero fisicalista demasiado fr&gil para intentar fundaDmentar una cosmovisin %ue, como la agnstica, afirma m&s de lo %ue sus propios postulados metodolgicos permiten! A pesar de todo, el agnstico asegura abstenerse en cuestiones de importancia especulativa ;en materia de )tica de metaf'sica sobre todo<, por ser mu esDcasas las certe.as evidencias introducidas por los sentidos a palo seco, tal como ,avid Lume manifestara en su $ratado so"re el entendimiento -umano' III. )econoce# el miste#io #eli ioso no es a nosticismo

A*ora bien, cabe un agnosticismo metaf'sico especulativo %ue sin embargo *aga profesin de fe te'sta en el interior de la ra.n pr&ctica, como en el caso de Gant, Gier6egaard, o Unamuno! ,e todos modos, proclamarse agnstico con la ra.n pura terica, pero te'sta con la ra.n pura pr&ctica, no paDrece en cual%uier caso un modelo ideal de acceso a ,ios! Sea como fuere, por la ra.n terica o por la pr&ctica, d*asta dnde podr'a la ra.n conocer los misterios religiosose Zue la ra.n *umana no puede por sus solas fuer.as demostrar la existencia naturale.a, por e$emplo, de la Crinidad antes de conocer la re,elaci*n, es una verdad %ue se desprender'a de textos como el siguiente: bCodo me *a sido entregado por mi (adre, nadie conoDce bien al Li$o sino el (adre, ni al (adre le conoce bien nadie sino el Li$o, a%uel a %uien el Li$o se lo %uiera revelarc ;Mt ==, 7F<! Aontra las pretensiones del racionalismo, el Aoncilio Raticano I, sin mencionar expl'citamente la Crinidad, insist'a en el car&cter indemostrable de los bmisterios del cristianismoc! La sola ra.n *umana #nicamente puede demostrar %ue ,ios no es impersonal, %ue no se *alla p#ivado de la perfeccin de lo personal, pero no puede demostrar %ue siendo uno en esencia sea a la ve. trino en personas! La ra.n puede, eso s', mostrar el fundamento ob$etivo de la distincin entre naturale.a persona! 4o le resulta imposible a la sola ra.n *umana *acerse una nocin de ,ios sin conocer la Crinidad, pero por ello se trataba de una nocin inadecuada e incompleta! Aabe incluso, en el seno de la re,elacin, alegar la imposibilidad de una demostracin de la Crinidad: la inteligencia *umana llega al conocimiento de ,ios por el universo creado, f'sico espiritual, e incluso tras la revelacin no go.a de la visin intuitiva de la Crinidad! + aun%ue en este universo creaDdo se refle$a la presencia com#n de las tres personas de un solo ,ios, la naturale.a de cada una de ellas no resulta inmediatamente reconocible a trav)s de la creacin! ,e donde resulta %ue, incluso despu)s de la revelacin, la ra.n del *ombre no alcan.a un conocimiento adecuado de las tres personas como tales, ni si%uiera cuando dic*a ra.n est& iluminada por la fe! La causa de esto resulta evidente: el discurso de la ra.n resulta esencialmente pobre, mientras %ue la Crinidad es la suma ri%ue.a@! [-> Amor;; Atesmo; Fe; 2isterio; Naturaleza; !ersona; 5e,elaci*n; $rinidad; Inamuno, 2iguel de; .as A#e-mostraci*n de la existencia de #iosC; .ida eterna; Su"iri '( /I/)IK:5AFTAB /IENK, :, Cuestiones so"re #ios % la religi*n; 2ondadori, 2adrid +GLG; 3A#A/A, ?', )ecciones de filosofa de la religi*n, 2ondador, 2adrid +GLG; $IE5NK, E, Ju1 es ser agn*stico, $ecnos, 2adrid +GEO; SI/I5I, U', El hombre % #ios, Alianza, 2adrid +GLL' *a#los D!a(

A5UST7,, SA,

SUMARIO: I! 5esucristo, el Mediador, #nico camino para llegar al verdadero ,ios!OII! "l m)todo de san Agust'n en la b#s%ueda de ,ios!OIII! "l ,ios cristiano: Stma! Crinidad por la propiedad de las personas, #nico ,ios por su divinidad inseparable!O IR! "l ,iosDAmor como intercomunin personal modelo supremo de amor!OR! "l "sp'ritu *umano creado a imagen seme$an.a de la Stma! Crinidad! .. $esuc#isto, el 4ediado#, 8nico ca9mino pa#a lle a# al ve#dade#o Dios

San Agust'n con su concepcin siempre din&mica e *istrica del *ombre de la salvacin, contempla tres momentos distintos en el conocimiento %ue la *umanidad *a tenido de ,ios: =< Coda criatura racional, %ue no est) mu depravada, tiene alg#n conocimiento de ,ios en cuanto autor de este mundoN 7< el pueblo $ud'o lleg a conocer a ,ios sin idolatr'asN :< pero conocer al ,ios cristiano, es decir, a ,ios en cuanto es (adre de Aristo, por el cual %uita el pecado del mundo, es imposible sin la revelacin del mismo Aristo: manifestari sine ipsius Filii manifestatione non potest ;In lo! tr! =?E, ><! "l Santo entronca este aspecto prof)tico de la mediacin de Aristo en la verdad de la creacin, %ue es proclamada por todas las criaturas, mudables temporales ;fTl nos *a *ec*og<, %ue slo el *ombre, tambi)n mudable temporal, percibe en su esp'rituN por%ue )ste, de un modo radical, vive $u.ga con nociones o formas eternas ;verdad, bondad, belle.a, $usticia<, reclama ante elmisterio del mundo de s' mismo un su$eto supremo #ltimo o una instancia personal, Rida suma, con la cual se identifi%uen esas nociones o formas universales! "n esto $uega un papel decisivo la teora neoplat*nica de la participaci*n, a antes cristiani.ada por Or'genes san Ambrosio, anali.ada por san Agust'n con todo esmero A#e di,ersas cuestiones H:, %!>E<, %ue implica en s' las nociones de eficiencia, eHemplaridad y presencia del Sumo 0ien, do%uier se *allen participadas sus perfecciones! "ste misterio del mundo en especial el misterio del *ombre, %ue percibe siente su mutabilidad e indigencia, *acen %ue san Agust'n proclame con el Apstol ;Rom =, =Iss!< la posibilidad universal de llegar a un cierto conocimiento de ,ios mediante sus criaturas con la responsabilidad %ue esto implica! "s conveniente *acer notar la insistencia del Santo en esta idea, %ue rec*a.a de plano en )l toda sombra de ontologismo o visin inmediata de ,ios, tal como se lo *an atribuido algunos autores! Afr! Aonf! S, =?N ,e Crin! RI, =?, =7N Ib! SR, 7, :N In lo! tr! 7, >N Ib!, tr! =?E, >N "n! 7 in (s! 7E, =7N In (s! >=, FD HN In (s! F:, 7>N In (s! =:?, =7, etc! "l brealismo del esp'rituc, la #nica criatura %ue puede participar del Sumo 0ien esas nociones o formas universales, *ace %ue slo el esp'ritu pueda tener una cierta visin de ,ios, si bien mu distinta de la visin %ue tiene de s' mismo: Non &uidem ,ideri #eus nisi animo potest, nec tamen ita ut animus ,ideri potest ;In (s! >=, FN ,e lib! arb! II, :D=B<! (ara un platnico cristiano, como san Agust'n, esa ,isi*n de #ios e%uivale a una cierta forma de conocimiento, aun%ue debil'simo Atenuissima forma cognitionisB ,e lib! arb!, II, =B, :IN &uando&uidem cogitatio ,isio est animi &uaedamB ,e Crin! SR, I, =E<! La insistencia de san Agust'n en contraponer la inmutabilidad de ,ios la mutabilidad temporalidad de nuestro esp'ritu, como camino para la b#s%ueda de un sentido transcendente al misterio del mundo del *ombre, se convierte en un canto a la grande.a de la naturale.a *umana, a pesar de sus limitaciones, puesto %ue es capa. de ,ios puede participar de )l: summae naturae capax est ;,e Crin! SIR, >, EN SIR, H, ==<! 0a$o esta perspectiva del conocimiento de ,ios, san Agust'n pone siempre a Aristo como el #nico camino para llegar al ,iosDAmor %ue nos ama nos perdona, viendo en esto el sentido profundo de la encarnacin del Rerbo, para ser el Mediador #nico entre ,ios los *ombres: en cuanto *ombre, es camino *acia ,iosN en cuanto ,ios, )l mismo es tambi)n meta del camino A&uo itur, #eus; &ua itur, -omoB ,e la A! de ,ios SI, 7N Aonf! S, >:, EHN ,e Crin! IR, =FD=H, 7:D7>N In Io! tr! :, =FD=HN tr! EI, 7<! II. El m%todo de san A ust!n en la b8s:ueda de Dios "l m)todo filosficoDteolgico de san Agust'n tiene dos polos fundamentales en una mutua relacin dial)ctica, a la ve. de oposicin de integracin de la fe % la ra.n: Crede ut intelligas ;cree para entender< e Intellige ut credas ;entiende m&s % m&s para creer!

"l proceso de san Agust'n en toda la obra no es un puro fidesmo, como si slo la revelacin interviniera para explicar el misterio del mundo del *ombre! Seg#n la reflexin anterior sobre el brealismo del esp'rituc, los grandes interrogantes sobre ese misterio brotan del *ombre mismo, si bien slo las respuestas de la fe pueden satisfacer nuestra in%uietud nuestra b#s%ueda! Se trata, pues, de un di&logo radical de integracin de la ra.n de la fe, %ue san Agust'n nos recuerda con frecuencia con el c)lebre texto de Isa'as AE, GCB 3i no cre%ereis, no entender1is ;,e Crin!, RII, E, 7N Ib! RIII, B, HN IS, =, =N SR, 7, 7N S! >:, etc!<! + esa fe o revelacin se encuentra en la sagrada "scritura en la santa Iglesia, como verdadera medicina de los fieles, de tal modo b%ue mi fe en ,ios no es otra %ue la fe catlica: Haec et mea fides est, &uando -aec est cat-olica fides ;,e Crin! I, >, FN RII, >, HDIN SR, 7FD7HN ,e fide et S mbolo =, =<! Al %ue le pregunte con la frase del salmista: V#*nde est tu #iosW san Agust'n, despu)s de responderle, como siempre, %ue no lo encontrar& en las criaturas, sino a trav)s del esp'ritu mudable del *ombre, le recomienda %ue lo bus%ue en la Iglesia a#n peregrina en este mundo, por%ue en ella, como tabern&culo de ,ios %ue es, encontrar& el camino ;Aristo< para llegar a la casa de ,ios o gloria eterna ;In (s! >=, I<! "sa fe catlica, %ue san Agust'n proclama en general con las mismas expresiones de los textos b'blicos del S'mbolo de 4icea Aonstantinopla, est& pidiendo una ma or comprensin Afides &uaerens intellectumC, %ue slo ser& posible si atendemos a las analog'as seme$an.as del Sumo 0ien en la creacin, de un modo especial en el esp'ritu *umano, puesto %ue fuimos creados a imagen seme$an.a de ,ios ;3)n =, 7Es<, en ,ios vivimos, nos movemos existimos ;Le =F, 7Fs<! ,e este modo se integran en una #nica b#s%ueda la fe la ra.n sin confundirse, pero tambi)n sin aislarse, bpara dar ra.n de %ue la Crinidad es el #nico verdadero ,ios, de %ue con cu&nta verdad se dice, se cree % se entiende Adicatur, credatur, intelligaturC %ue el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo son de una misma sustancia o esenciac ;,e Crin!, I, 7, ><! Aon ese m)todo desarrolla san Agust'n la teolog'a trinitaria, especialmente en su obra So"re la $rinidad ;=B libros<: en los siete primeros libros expone la fe de la Iglesia en la Crinidad, atendiendo en especial a los textos b'blicos a las falsas interpretaciones de los *ere$es para refutarlasN , a partir del libro octavo, se dedica con una agude.a incre'ble a anali.ar la vida del esp'ritu *umano, imagen seme$an.a de la Crinidad, por lo mismo lugar del encuentro del *ombre con ,ios fuente de la m&s pura espiritualidad cristiana! III. El Dios c#istiano- Stma. T#inidad po# la p#opiedad de las pe#sonas " 8nico Dios po# su divinidad insepa#able ;*. de Dios, <I, 7>< Canto en su obra 3o"re la $rinidad como en sus numerosas cartas % sermones san Agust'n tiene siempre presentes las grandes desviaciones o *ere$'as trinitarioD cristolgicas: =< el modalismo Asa"elianismoC, extendido en occidente en los siglos anteriores, %ue negaba de ra'. la fe trinitaria al concebir a ,ios como una sola persona %ue va apareciendo en la *istoria de distintos modos ;de a*' su nombre<: (adre, en cuanto creadorN Li$o, en cuanto redentor, "sp'ritu Santo en cuanto santificadorN san Agust'n trata de *acerles ver %ue la fe de la Iglesia en la Crinidad no destru e la unicidad de ,iosN 7 < el semiarrianismo, mu peligroso en el Africa (roconsular por la presencia de soldados germanos en las legiones romanas, con sus obispos semiarrianos, como Maximino, con el %ue san Agust'n tuvo una disputa p#blica contra el cual escribi dos libros en defensa de la fe trinitaria: )stos segu'an negando la divinidad de 5esucristo o su consustancialidad con el (adre, seg#n la fe de 4icea, defend'an %ue 5esucristo es slo seme$ante al (adre A-omoiousios % no -omoousiosC; por eso Maximino aduce a san Agust'n el concilio de R'mini ;a! :BI<, en el %ue los latinos, por su ignorancia del griego, *ab'an admitido errneamente el t)rmino -omoiousios de los arrianos ;seme$ante<, slo diverso del -omoousios de 4icea por la i intermedia, pero %ue cambia totalmente su sentido ACollatio cum 2aximino Arianorum

Ep', P,QC' "l (apa san Siricio *abla en una carta de la abrogacin de ese concilio de R'mini ;a! :HBN ,S =H:<N :< tambi)n aparece en sus escritos el mani&uesmo, *eredero en gran parte del sincretismo de los gnsticos o me.cla del dualismo creacional persa ;principio eterno del bien, del %ue proceden los esp'ritus, principio eterno del mal o materia, H%l1, del %ue proceder'an los cuerpos<, de la antropolog'a platnica %ue considera a los cuerpos como c&rceles de las almas preexistentes castigadas a vivir dentro de ellos, de una mitolog'a pseudocristiana, seg#n la cual 5esucristo ser'a un en o ser intermedio entre ,ios el mundo para ense8ar a los *ombres a irse liberando de la materiaN por eso, los mani%ueos, adem&s de pro*ibir el matrimonio a sus belectosc, negaban un cuerpo real a 5esucristo, al igual %ue los gnsticoDdocetas! (ara defender %ue la fe catlica trinitaria cristolgica es la #nica interpretacin fiel de la S! "scritura, san Agust'n propone una doble regla para comprender los textos referentes a Aristo ;,e Crin! II, =, 7<: =< el Li$o es igual al (adre por%ue es ,ios como )l Asecundum #ei formamC, % es menor %ue el (adre %ue el "sp'ritu Santo en cuanto siervo u *ombre ;secundum servi formam); toma esa distincin b&sica del *imno de Kilipenses ;7, EDFN 7<: decimos %ue el Li$o es b,ios de ,ios, lu. de lu.c, para expresar %ue el Li$o tiene su origen de otro, para el cual es Li$oN en cambio, el (adre no viene del Li$o, sino %ue es (adre del Li$oN para el "sp'ritu Santo, %ue es enviado por el (adre % el Li$o % %ue todo lo recibe de ellos ;5n =>D=E<, nos sirve la regla de su procedencia eterna del (adre del Li$o, siendo igual a ambos en cuanto divinidad ;Ibid!, II, :, B<! "s impresionante la importancia %ue tiene para san Agust'n ese *imno de Kilipenses, tanto para defender la fe catlica en contra de las *ere$'as como en cuanto programa de espiritualidad a imitacin del Aristo %ue nos atrae a su seguimiento! ;Afr! A! R"RPIL3L"4, C-ristologie et spiritualit1 selon saint Augustin, ) X-%mne aux !-ilippiens, (aris =IHB<! Al iniciar su exposicin de la fe trinitaria, san Agust'n nos dice %ue le todos los libros %ue le fue posible de autores catlicos, tanto antiguos como nuevos, %ue todos ellos tratan de ense8ar seg#n las "scrituras la fe en el ,ios trino uno con unidad e igualdad de sustancia ;,e Crin!, I, >, F<! (ara ver el influ$o en )l de los santos (adres, tanto latinos como griegos, cfr! 0! ALCA4"R, <leine !atristisc-e 3c-riften, 0erlin =IEF! Aon su mentalidad din&mica funcional, como la semita de la 0iblia, Agust'n contempla esa unidad de la naturale.a divina en el principio para )l fundamental de la unidad de las acciones de la Crinidad con respecto a las criaturas Aad extraCB la unidad, inseparabilidad, igualdad e inmutabilidad de la naturale.a divina exige %ue la Crinidad sea un solo #nico principio de operaciones bad extracN por eso, todo efecto en las criaturas se *a de atribuir a la #nica naturale.a divina en cuanto es pose'da por las tres divinas personas, con sus relaciones 'ntimas, subsistentes eincomunicables ;,e Crin! IR, 7=, 7?, etc!N Aontra serm! Arian! =B, IN In Io! tr! 7?, :<! "n cuanto a la tan decantada b*eleni.acinc del cristianismo por Agust'n, seg#n varios telogos centroDeuropeos, creo %ue deber'an tener en cuenta la semi*tica moderna para anali.ar con esmero, a base del bcdigo filosficoc, la diferencia a veces la oposicin del sentido agustiniano de su terminolog'a con respecto al %ue tienen en la filosof'a griega, especialmente en la aristot)lica, de donde en parte los tom a Certuliano! "l mismo Agust'n nos dice %ue usa esos t)rminos ;esencia, sustancia, persona!!!< por%ue *an ido surgiendo por la necesidad de *ablar sobre todo para defender la fe contra las asec*an.as o errores de los *ere$es ;,e Crin! RII, >, IN ,e civ! ,ei SII, 7<! Rec*a.a como abusivo el t)rmino sustancia atribuido a ,ios, por%ue *ace referencia a un su$eto de accidentes, )stos no pueden darse en ,ios: por eso prefiere usar el t)rmino esencia, %ue no corre ese peligro ;Crin! RII, B<! Usa con muc*a frecuencia los t)rminos di,inidad % deidad aplicados a la Crinidad, pero aun cuando usa el de sustancia no de$a de llamar la atencin su insistencia en llamarla sustancia ,i,a o Rida Suma ;In lo! tr! =, HN ,e Crin! II, 7, >N IR, =, :N RI, =?, ==, etc!<, lo cual c*oca de plano con el *elenismo, para el cual la vida, las cualidades la accin son meros accidentes de la sustancia! "n cambio en ,ios, prima et summa ,ita, se

identifican el ser el vivir, el amar el entender A-oc esse est, unum omniaB ,e Crin! RI, =?, ==N SIR, =7D=B, =ED7=N SR, B, FN A! de ,ios, SI, =?, =D:N In lo! tr! B, I<! "n sus sermones trata con frecuencia san Agust'n de evitar todo peligro de confusin en los fieles les dice: b"n la Crinidad es una la sustancia de la deidad, una la virtud, la potestad la ma$estad, como es uno el nombre de la divinidad, divina Crinidad unidad trina, %ue deb)is creer para no ser seducidos apartados de la fe de la unidad de la Iglesia catlicac ;S! 7=B, HN S! B7, 7, 7N S! F=, =7, =H<N besta Crinidad un solo ,ios, una naturale.a, una sustancia, una potencia, suma igualdad, ninguna divisin, ninguna diversidad, caridad perpetuac ;,e S rnbolo s! ad catec*!, B, =:<! Auando expone el texto de la primera carta de san 5uan ;= 5n >, H!=E<: #ios es caridad, nos advierte %ue eso se atribu e a la Crinidad, %ue, por lo mismo, el amor es sustancia ;nec intelligunt non aliter potuisse dici, #eur dilectio est, nisi esset dilectio su"stantiaB ,e fide et s mbolo I, =IN Rut ipsa deitas dilectio intelligaturN, ibid!N ,e Crin! SR, PF, QFC' $rinidad por la propiedad de las !ersonas' San Agust'n rec*a.a las frmulas %ue no le satisfacen, como la de Mario Rictorino: #ios es triple, por%ue le suena a la simple unin de tres individuos, mientras %ue ,ios es Crinidad la Crinidad es ,ios ;,e Crin!, RI, F, IN RII, E, ==N RIII, =<! Campoco agrada a Agust'n la analog'a de lo uni,ersal % lo particular, lo gen1rico % lo especfico, tan usada por los (adres Aapadocios para explicar de alg#n modo la unidad de naturale.a pose'da por las tres personasN por%ue los individuos %ue poseen la misma naturale.a o esencia universal ;*ombre, animal!!!< constitu en naturalezas concretas distintas, mientras %ue en ,ios las tres personas poseen la misma #nica naturale.a divina o divinidad ;Ibid!, RII, FDI<! San Agust'n acepta la costumbre latina, desde Certuliano, de distinguir a los tres de la Crinidad por el nom"re gen1rico de persona, bpor ser a una costumbre implantada desde antiguoc ;,e Crin! R, I, =?<, bpor%ue as' lo *an dic*o muc*os latinos dignos de autoridad, %ue trataron estas cosas, al no encontrar otro modo m&s apto para expresar con palabras lo %ue ellos sin palabras entend'anc, as' como bpara llamarlos de un modo %ue impli%ue su distincinc ;Ibid!, R, I, =?N RII, >,F<! Tl reconoce %ue se trata de una analog'a imperfecta, precisamente por%ue la distincin de las personas *umanas implica a una distincin de las naturale.as concretas de cada cual, mientras %ue en ,ios no *a m&s %ue una sola misma naturale.a o divinidad ;Ibid! RII, >, F<! (ara comprender la doctrina de san Agust'n sobre la Crinidad de personas en ,ios, es preciso tener en cuenta la teolog'a semiarriana la distincin entre las propiedades % las apropiaciones en ,ios, seg#n la terminolog'a posterior de los escol&sticos! San Agust'n es el %ue con m&s amplitud recurre a la nocin de los tres relati,os en ,ios para des*acer la ob$ecin principal de los arrianos contra la divinidad de 5esucristo, seg#n la resume )l mismo: bSu ma%uinacin m&s astuta es )sta: Codo lo %ue se dice o entiende de ,ios, se dice seg@n la sustancia, no seg#n el accidente! (or lo tanto, si el (adre es noDengendrado AingenitumC, lo es seg#n la sustancia, si el Li$o es engendrado AgenitumC, tambi)n lo es seg#n la sustancia! A*ora bienN es distinto ser noDengendrado ser engendradoN luego es diversa la sustancia del (adre la del Li$oc ;,e Crin!, R, :, ><! San Agust'n, siguiendo en parte la l'nea de los (adres Aapadocios tambi)n contra los arrianos mediante la doctrina de las relaciones AsH1seisC, demuestra a los semiarrianos %ue de ,ios no se dice nada seg@n el accidente, por%ue es inmutableN pero tambi)n, como nos consta por la S! "scritura, no slo se le atribu en cosas secundum su"stantiam ;sentido absoluto<, sino tambi)n secundum relati,um, o seg#n las relaciones de origen intratrinitarias: b(or eso, aun%ue sea distinto el ser (adre el ser Li$o, no *a una sustancia diversa, por%ue esto no se dice seg#n la sustancia, sino seg#n lo relativoN esto relativo no es un accidente, por%ue no es mudablec ;,e Crin! R, B, E<! Aontra lo %ue afirma L! Sc*effc. 6 ;MS, II[I, 7:Iss!< %ue esa categor'a de la relacin ser'a una expresin del neoplatonismo agustiniano, se *a de advertir %ue san Agust'n

la toma de las categor'as o predicamentos aristot)licos, despu)s de un an&lisis detallado de cada uno de ellos ;,e Crin! R, F, H<! Los escol&sticos neoescol&sticos empobrecieron mu notablemente la doctrina agustiniana de los tres relati,os en ,ios, precisamente por%ue le *an atribuido sin m&s su propia tesis %ue identifica a la bpersona divina con las relaciones inmanentes o intratrinitariasc! "n cambio, san Agust'n no usa nunca el t)rmino abstracto de relacin para designar a las divinas personas, sino el t)rmino concreto de relati,o, %ue indica a su$etos relativos o personas distintas: illi tres, tra illa, sola pluraliter relati,a ;Ibid! RII, E, =7N RIII =, =N ,e civ! ,ei SI, =?N In lo, tr! :IN "p! =F?, 7:HD7>=, etc!<! Afr! A! CURRA,O, )a teologa trinitaria de san Agustn en el R2%sterium 3alutisNB Re ! Agustin! de "spir! =7 ;=IF=< >>BD>BI! Ceniendo presente ese aspecto esencialmente relativo o respectivo de las divinas personas, por sus relaciones intratrinitarias de origen, san Agust'n expone las grandes profesiones de fe de la encarnacin del Li$o en el seno de Mar'a recurriendo a la distincin entre propiedades % apropiaciones, seg#n la terminolog'a escol&stica posterior: las propiedades corresponden #nicamente a cada persona divina en virtud de su respectividad intratrinitaria ;ser (adre, ser Li$o, ser "sp'ritu Santo o comunin de ambos<, % las apropiaciones corresponden de *ec*o a las tres personas, pero a veces se le atribu en a una de ellas por su seme$an.a con la propiedad o respectividad intratrinitaria de esas personas! ,e este modo, slo se encarn el Li$o, si la encarnacin es considerada como la unin personal con la naturale.a *umanaN sin embargo, tanto la encarnacin, como la pasin la resurreccin, en cuanto son acciones di,inas ad extra, pertenecena la Crinidad, principio #nico de las mismas: ,e Crin! II, I, ==D=7, =HN Aontra serm! Arianorum >, >N In Io! tr! II, =, 7N "p ==, 7D>N "p! =EI, 7DFN S! 7E>, F! (or eso, seg#n )l, la concepcin del Li$o en el seno de Mar'a se el ,atribu e al "sp'ritu Santo slo por apropiacin, por%ue es una obra de caridad "sp'ritu Santo es caridad, comunin o don mutuo del (adre del Li$o: bMar'a no concibi por obra de varn o con el fuego de la concupiscencia carnal, sino con el fervor de la caridad de la feN por eso se dice %ue Aristo naci del "sp'ritu Santo de la Rirgen Mar'ac ;S! 7=>, EN S! 7=B, >N S! 7::, :, >N "nc*ir! >?, =7, etc!<! )as misiones di,inas, %ue aparecen de continuo en el 4C: el Li$o es enviado por el (adre, el "sp'ritu Santo por el (adre el Li$o, no deben ser entendidas como expresin de una inferioridad ontolgica entre las divinas personas, como pretend'an los arrianos, sino %ue implican #nicamente estos dos elementos: =< la relacin de origen en el seno mismo de la CrinidadN por lo tanto el (adre no puede ser enviadoN el Li$o es enviado por el (adre %ue lo engendra, el "sp'ritu Santo es enviado por el (adre el Li$o, puesto %ue procede de ambosN 7< una cierta manifestacin temporal de esa relacin de origen eterna, %ue puede ser ,isi"le, como en la encarnacin del Li$o en las teofan'as del "sp'ritu Santo en forma de paloma o de lenguas de fuego, o in,isi"le, como en la iluminacin sapiencial por parte del Rerbo, Sabidur'a de ,ios, cuando la mente percibe %ue esa sabidur'a procede del (adre ;,e Crin! IR, 7?, 7H<, o en la infusin de la caridad por el "sp'ritu Santo, amor don mutuo del (adre del Li$o, cuando el alma, al amar a ,ios al pr$imo por ,ios, percibe %ue est& en ella de un modo especial el "sp'ritu Santo! ;,e Crin!, II, B, etc! Afr! 5!DL! MAI"R, )es missions di,ines selon 3aint Augustin, Kribourg =IE?<! I2. El Dios9Amo# como inte#comunin pe#sonal " modelo sup#emo de amo# "l texto de san ?uanB #ios es caridad o amor ;= 5n >, HD=E< ofrece a san Agust'n una ocasin #nica para contemplar al ,iosDAmor, Sumo 0ien Crinidad, como una intercomunin personal de amor en sus mismas relaciones de origen, si bien el "sp'ritu Santo, don mutuo del (adre del Li$o, puede ser llamado caridad por apropiacin ;,e Crin,, SR, =F, 7Fss<!

San Agust'n repite con muc*a frecuencia %ue la caridad es tan sublime %ue *a merecido ser llamada ,ios: In "p! lo, ad (at*os tr! F, >DFN "p! =HE, :, FN S, =BE, O,O; In (s, FI, 7N S! :B?, =, ere, La Crinidad es una divinidad, pero esa unidad o intercomunin personal se expresa m&s adecuadamente como una unin de amor inefable bLa caridad del "sp'ritu Santo *ace %ue muc*as almas muc*os cora.ones sean un solo cora.n una sola alma ;Le >, :7<N pues con cuanta m&s ra.n nosotros decimos un solo ,ios al (adre, al Li$o al "sp'ritu Santo, unidos siempremutua e inseparablemente por un amor inefable: Rsemper si" in,icem et insepara"iliter et ineffa"il c-aritate co-erentesN ;Aoll! cum Maximino, Arfan! "p!, =7: (L! >7, F=BN Aontra Maxim! Arfan! "p!, II, 7?, =: (L >7, FHHN ,e Crin! IR, I, +P; .I, O, EC, "l "sp'ritu Santo, comunin o comunidad del (adre del Li$o, pues procede del amor mutuo del (adre del Li$o, es de alg#n modo especial dileccin o amor: bSon tres iguales una caridadN uno ;el (adre< ama al %ue es de )l, uno ;el Li$o< ama a a%uel de %uien es )l, la misma dileccinc ;,e Crin! RI, B, FN Ibid!, SR, =I, :FN In lo! tr! II! BDF<, La donacin del "sp'ritu Santo a los fieles expresa el don de la caridad o amor de ,ios % del pr$imo, %ue es el %ue *ace %ue ,ios permane.ca en nosotros nosotros en )l ;= 5n >, =7ss<N de tal modo %ue, sin la caridad, la fe misma de$a de ser #til, se convierte en pura vana ciencia, como la de los demonios %ue creen, pero tiemblan ;Sant 7, =IN ,e Crin, SR, =F, :=N SR, =H, :7<, Afr! A! CURRA,O, #ios en el -om"re, 0AA, Madrid =IF=, E:ss! 5esucristo, el Li$o encarnado, es el gran sacramento del amor de ,ios *acia nosotros % la medicina suprema de nuestra soberbia Aaltum sacramentum, summum medicamentumB ,e Crin, RIII, B, F<, Al tomar la forma de siervo, se *i.o e$emplo visible para todos: bAm)mosle, pues, un&monos a )l con la caridad difundida en nuestros cora.ones por el "sp'ritu Santo %ue nos *a sido dado ;Rom B, B<! No es, pues, extra8o %ue, debido al e$emplo %ue nos da la Imagen igual al (adrepara %ue nos reformemos a imagen de ,ios, cuando la "scritura *abla de la sabidur'a, *able del Li$o al cual seguimos viviendo con sabidur'ac ;,e Crin! RII, :, B<! "l sentido profundamente trinitario de la cristolog'a movi a san Agust'n a ir insert&ndola en su tratado sobre la Crinidad, de tal modo %ue solamente por el Mediador, 5esucristo, podemos conocer ese misterio de la vida 'ntima de ,ios, )l es el e$emplo visible de la espiritualidad cristiana modelo de nuestra met&noia o reforma por el amor sin l'mites, Algunos autores *an cambiado su $uicio, antes negativo, sobre este particular, sin duda al contemplar %ue el Raticano II, en su Aonstitucin sobre la Iglesia ;=D>< propone con$untamente el aspecto trinitario cristolgico de la *istoria de salvacin! Afr!N A! CURRA,O, )a teologa trinitaria de san Agustn en el bM sterium salutisc, o, c!, >>BD >BIN M! SALMAUS, #ie #en9form Augustins in seinem ;er9 de $rinitate, Manc*en =IE7 2. El esp!#itu 'umano c#eado a ima en " seme=an(a de la Stma. T#inidad San Agust'n encuentra este punto fundamental de su antropolog'a en la S! "scritura, como confirmacin de su teor'a neoplatnica de la participacin para explicar de alg#n modo la creacin: %ue todas las cosas son participaciones del 0ien Sumo ;ipsum /onum cuius participatione "ona suntBB ,e Crin!, RIII, :, B<, San Agust'n, como los dem&s santos (adres, parte de la expresin %ue el <;avista pone en boca del Areador: Hagamos al -om"re a nuestra imagen % semeHanza ;3)n =, 7EN I, E<! Adem&s, ve %ue el Apstol contempla a Aristo como imagen ei9*nC de ,ios ;7 Aor >, >N Aol =, =B<, recomienda a los cristianos %ue, de$ando la imagen del *ombre terreno o Ad&n, lleven en s' la imagen del *ombre celeste, Aristo ;= Aor =B, >IN ==, F<, para irse reformando a su imagen seme$an.a ;Rom H, 7IN Aol :, ID=?<! ,e *ec*o, todos los movimientos de reforma de la Iglesia durante los primeros siglos ten'an como sustrato esta teolog'a del *ombre *ec*o a imagen de ,ios, de la imagen deteriorada por el pecado de toda la vida cristiana concebida como un esfuer.o para reformarse a imagen de $esucristo

del modelo evang)lico! Afr! 3!3! LA,4"R, $-e Idea of 5eform' Its Impact on C-istian $-oug-t and Action in t-e Age of t-e Fat-ers, Aambridge ;USA< =IBI! San Agust'n contempla la imagen de la Crinidad en el brealismo del esp'rituc tal como lo mencion) antes, %ue se resuelve en la ontologa ,ital o vivir radical preconsciente del alma *umana: b(ues de tal modo *a sido creada la mente *umana, %ue siempre se recuerda a s' misma, siempre se entiende siempre se amac ;,e CrinN SIR, =>, =H<! "sa experimentacin inmediata de s' misma como autoconciencia, implica una concepcin din&mica % unitaria del almaN % la memoria, la inteligencia la voluntad no son tres potencias realmente distintas entre s' realmente distintas del alma, como en la psicolog'a aristot)lica, sino %ue son tres aspectos distintos e inseparables de la vida espiritual *umanaN es como una peri9-oresis o inmanencia mutua de esa trinidad de funciones A&uam,is et singula sint in semetipsis, et in,icem tota in totis, si,e singula in "inis, si,e "ina in singulis' Ita&ue omnia in omni"usB ,e Crin! IS, O, L; U., PP, QP, etc!<! ;Afr! A! CURRA,O, )a antropologa de san Agustn en la pol1mica antipelagiana' 3u lectura despu)s del Rat! II: Obras Aompletas de san Agust'n, 0AA, t! SSSR, Madrid =IH><! ,espu)s de anali.ar diversas tr'adas de ese dinamismo del alma, como im&genes de la Crinidad, san Agust'n prefiere la m&s din&mica de todas, es decir: la mente, el verbo o palabra interna formable el amor o dileccin Amens, ,er"um internum forma"ile, dilectioB Ibid!, SR, =B, PQ-PO; PY, FGC' San Agust'n anali.a mu detalladamente esta analog'a de nuestro esp'ritu para entender de alg#n modo los t'tulos funciones %ue reciben en el 4C el Li$o el "sp'ritu Santo! Si 5esucristo recibe los t'tulos de Li$o, )ogos o (alabra, imagen sabidur'a de ,ios, esto nos invita a contemplar al (adre como la mente *umana, al conocerse eternamente a s' mismo produce una imagen de s' mismo, a modo de idea o palabra de s', como una generacin Aad modum prolisCB ,e Crin! ISDSIIIN SR, PP, QP' "n cambio, el "sp'ritu Santo, al %ue la Sagrada "scritura le atribu e el don de la caridad ;Rom O, OC de los carismas ;= Aor =7, Qss'; 3&l O, PPC, %ue procede del (adre del Li$o, por%ue es enviado por ambos todo lo recibe de ellos Un =>D=E<, si bien fontalmente del (adre AprincipaliterB ,e Crin! SR, +E, PG; 3' F=, =E, PZC, parece %ue *alla su imagen en el modo de actuar la voluntad: pues )sta no engendra una imagen de s' misma, como la mente al autoconocerse, sino %ue es una tendencia, la.o de unin o amor entre la mente su imagen: por eso el "sp'ritu Santo no es Li$o, sino %ue procede, es don mutuo % comunin del (adre % del Li$o: ben esto se nos insin#a en el mundo inteligible una cierta diferencia entre el nacimiento la procedencia, puesto %ue no es lo mismo ver con el pensamiento %ue desear o go.ar con la voluntadc ;,e Crin! SR, PE, OYC' Sin embargo, san Agust'n se preocupa de continuo de %ue no veamos en esta imagen o analog'a creada m&s %ue un refle$o tenue le$ano de la Crinidad, por%ue en nuestro esp'ritu todo su dinamismo est& cargado de temporalidad de finitud ;,e Crin! SR, PP, QP; SIR, =>, PY; =B, 7=<! "sa imagen trinitaria est& impresa naturalmente por ,ios en nuestra alma Ain sua mente naturaliter di,initus institutaB ,e Crin! SR, PY, FG; SIR, =>, =I<, pero sufri un grave deterioro por el pecado a no puede reformarse por s' misma ;Ibid!, SIR, =E, PP; U., PY, FGC; necesita del Mediador, 5esucristo, M)dico *umilde de nuestras enfermedades, camino, verdad vida, expresin suprema de la gratuidad del amor del (adreN ambos nos comunican el "sp'ritu Santo la caridad en el di&logo de gracia, para %ue nuestro dinamismo espiritual 'ntegro, nuestro recordar, nuestro entender nuestro amar tengan como obetivo primordial a ,ios , por lo mismo, al pr$imo por ,ios ;,e Crin! SIR, =>, =HN U., =F, :=<! Afr! A! CURRA,O, #ios en el -om"re, =EIss! [\> Amor; Analoga; Antropologa; Arrianismo; Comuni*n; Capadocios, !adres; Creaci*n; Credos; #ualismo; Encarnaci*n; Escol stica; Espritu 3anto; Fe; Filosofa; :nosis, :nosticismo; Helenismo; HiHo; Historia; Idolatra; Iglesia; ?esucristo; ?udasmo; )ogos; 2isi*n, misiones; 2isterio; 2odalismo; Naturaleza; Krgenes; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersona; !ropiedades; 5elaciones, 5e,elaci*n; $ertuliano; 3al,aci*n; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana; .ida eterna'(

0I0LIO3RAKIA: S!5! 3RA0OPSGI, $-e All!resent :od' A 3tud% in 3t' Augustine, St! LouisDLondon =IB>N 5!"! SULLIRA4, $-e Image of :od' $-e #octrine of 3t' Augustine and its Influence, ,ubu%ue ;Iohva< =IE:N O! ,u Ro+, )Xintelligence de la foi en la $rinit1 selon saint Augustin' :en1se de sa t-1ologie trinitaire Hus&uXen FG+, (aris =IEEN A! CURRA,O, #ios en el -om"re, 0AA, Madrid =IF=N I,!, V:ran lecci*n de la cate&uesis cistol*gicotrinitaria de san Agustn a algunas cristologas actualesWB Rev! Ag! "spir! =H ;=IFF< 7EBD:>?, % en "stCrin =7 ;=IFH< HFD=:IN I,!, $rinidad ;s'ntesis especulativa<: 3ran "nciclopedia Rialp, SSII ;Madrid =IFB< FFBDFH7N M! ARIAS R"+"RO, )a #octrina $rinitaria de san Agustn ;en el #e $rinitateCB CR :? ;=IHI< 7>ID 7F?! A# imi#o Tu##ado

A4O)

SUMARIO: I. E#os " A ape- amo# #ie o, amo# c#istiano.II. Amo# " compasinc#istianismo y budismo.III. Amo# y T#inidad- la comunin divina.I2. El Esp!#itu Santo como amo# pe#sonal.2. T#inidad " meta6!sica de amo#. Sentido de *#isto Aomo indica el sumario, *emos tra.ado algunos rasgos importantes del amor para entenderlos luego en clave trinitaria! Aomen.amos situando el tema en un nivel de *istoria de las religiones: comparamos el amor cristiano griego ;agape eros<! ,espu)s lo interpretamos desde el fondo del budismo ;compasin caridad<! Slo entonces trataremos del amor cristiano visto en clave trinitaria! (ara culminar el tema ofreceremos una breve visin de las personas trinitarias ;especialmente el "sp'ritu Santo< desde el fondo de una teolog'a del amor! I. E#os " A ape- amo# #ie o, amo# c#istiano La religin griega del eros aparece como praxis salvadora %ue se funda en el orfismo la piedad de los misterios! "lla %uiere liberar la lu. divina de los *ombres, con%uistando recreando su verdad originaria, cautivada en una c&rcel de dolor, sombra materia! Lgicamente, el alma debe aprender a liberarse por la accin centemplativa o religiosa %ue le lleva a descubrir su realidad original retornar de esa manera a lo divino! !lat*n *a elaborado los principios %ue le ofrece la tradicin anterior edifica desde el eros un expl)ndido sistema de verdad, de salvacin pensamiento! La visin del eros, %ue (latn *a presentado desde el mito anterior, presupone en realidad %ue el *ombre es a*ora esclavo: est& cautivo sobre el mundo pero guarda las semillas del recuerdo de su vida originaria! "se recuerdo, refle$ado germinalmente en el eros, le conduce a partir de los valores sensibles de este mundo ;cuerpos, ideales!!!<, *acia el bien de lo supremo como meta donde puede sosegar reali.arse su existencia! "l amor es, por tanto, una potente fuer.a de atraccin %ue, al in%uietarnos en el mundo, nos inmerge en la ansiedad nos conduce *acia la idea la bondad de lo divino! Seg#n esto, no *a eros en ,ios, pues a ,ios nada le falta en su existencia! Campoco puede *allarse entre los *ombres %ue se encuentran perdidos en los bienes de la tierra! "l eros es la fuer.a ascensional, a%uel impulso %ue constantemente lleva desde el mundo sensible limitado, a la verdad de lo %ue somos en lo eterno! (or eso tienen eros o son eros solamente a%uellos *ombres %ue partiendo de los bienes de este mundo, se elevan dirigen en camino de amor *acia el sentido bondad de lo divino! "l eros de la carne ;amor corporal< se supera se transciende *aciendo %ue sur$a de ese modo el proceso del beras espiritualc!

A! 4 gren, sistemati.ador protestante del tema, *a distinguido en la visin del eros estos momentos! a< Es amor-deseo %ue nos lleva a superar la privacin en %ue a*ora estamos, caminando *acia un estado de existencia m&s dic*oso! b< Es an-elo %ue conduce desde el mundo a lo divino! (or eso, ,ios no ama ni tampoco a%uellos %ue prefieren contentarse con la tierra, c< Es amor egoc1ntricoB es nostalgia de con%uista, un gran deseo por lograr disfrutar lo %ue nos falta! Slo en el momento en %ue, inmergidos en ,ios, *a amos colmado la ansiedad reali.ado nuestro an*elo, cesaremos en la marc*a: se *abr& cumplido el eros, no seremos m&s cautivos de la tierraN la *istoria *abr& cerrado su camino, %uedar& la eternidad! (or encima de este an*elo, el cristianismo ofrece la presencia salvadora de ,ios en 5esucristo! Lo %ue importa no es %ue el *ombre *a a %uerido subir *acia los cielos! "l misterio est& en %ue ,ios *a descendido de manera salvadora *asta la tierra! "sto lo expresa el 4C al acu8ar de un modo nuevo la palabra antigua agape' "l agape es un amor espont neo % no egosta' 3u principio est& en el ,ios %ue de manera gratuita *a decidido entregar su vida por los *ombres! (or eso el agape no depende del valor de los ob$etos! ,ios no se ocupa slo de los buenos: ama con fuer.a especial a los pe%ue8os perdidos, ama a todos los %ue sufren, inaugura de esa forma un modo nuevo de existencia! (or eso, en el principio del amor no *a un ascenso *acia la altura, ni tampoco una $usticia %ue sanciona a los perfectos! "l amor se manifiesta triunfa en la vida %ue se entrega, en el misterio de ,ios %ue nos ofrece su asistencia! "sto supone %ue el agape es creador' "l eros nada crea, simplemente tiende *acia la fuente de la vida verdadera! (or el contrario, el agape recrea a las personas: amar implica *acer %ue sur$a, %ue se extienda la existencia, %ue *a a esperan.a en la desesperacin, perdnen el pecado, inter)s donde exist'a slo indiferencia, vida en medio de la muerte! Kinalmente, el agape es comuni*n' Mientras %ue el eros busca la fusin del *ombre con su ra'. originaria, el agape le capacita para amar a las personas: invita a reali.ar la comunin entre los *ombres, conduciendo *acia el encuentro inter*umano o dirigiendo *acia el misterio de la unin de ,ios con nuestra *istoria! "l eros es la tensin de los *ombres %ue pretenden ascender *acia su centro en lo divino! "l agape es, al contrario, la expresin de la presencia salvadora de ,ios sobre la tierra: por eso ofrece unos matices creadores, se refle$a de manera preferente en el abismo de la cru. de 5esucristo se explicita en el amor al enemigo! (ara el eros, carece de sentido *ablar de entrega de la vida bpor los malosc: el amor al enemigo resulta inconcebible! "n el agape eso es primario: slo existe amor aut)ntico perfecto donde el *ombre se dispone, como Aristo, a reali.arse en apertura *acia los otros! Amar es dar la vida! + es *acerlo en gratuidad, por%ue merece la pena conseguir %ue el otro sea! Amar es darse, *acer posible %ue *a a vida entre los *ombres, en gesto de absoluta limpide., sin intereses, en camino %ue culmina all' donde se a uda al enemigo! Los cristianos protestantes acent#an, de una forma general, la oposicin del eros el agape: frente a la b#s%ueda idol&trica del *ombre est& la gracia salvadora de ,iosN frente al amor como deseo como m)rito ;eros< el misterio de ,ios %ue nos regala en 5esucristo su existencia ;agape<! (ues bien, mati.ando esa postura debemos afirmar %ue el eros % el agape se penetran, se enri&uecen % completan' "l eros representa el ser del mundo, es la tendencia natural de los vivientes %ue se expanden reali.an! Sin eso %ue llamamos el bdeseo f'sicoc del eros nuestro ser de *umanos %uiebra se des*ace! Slo por%ue *a eros ;por%ue el ser *umano busca su propia plenitud< puede *ablarse de agape ;gesto de salida, de entrega *acia los otros<! (ues bien, esta unin de eros agape slo la podemos entender de una manera original en lo divino! "l 4C ;= 5n >,

=E< *a confesado de forma lapidaria %ue #ios mismo es agape, donacin de amor gratuito! Los cristianos lo interpretan ciertamente en nivel de econom'a salvadora: ,ios es &gape entreg&ndose de forma gratuita *acia los *ombres! (ero resulta necesario dar un paso m&s diciendo: ,ios nos puede regalar su amor por%ue )l mismo es misterio de amor inmanente! Tsta es la me$or definicin de la Crinidad: es el agape de ,ios, la comunin personal en %ue (adre e Li$o en el "sp'ritu se ofrecen regalan de manera gratuita la existencia! (ero siendo agape ;amor como regalo<, ,ios mismo es eros: es go.o de s' mismo, plenitud a reali.ada a modo de comunin entre personas! Al darse al Li$o ;agape< el !adre encuentra su go.o % plenitud en ese Li$o ;eros<N por su parte, el HiHo *alla plenifica su propio ser ;eros< cuando devuelve su misma realidad plenitud al (adre ;agape<! ,ando un paso m&s, podemos a8adir %ue el mismo Espritu 3anto es a la ve. agape eros: es gratuidad go.o de amor compartido! (resentemos de otro modo el tema! "l (adre se *a entregado en manos de su Li$o: no retiene absolutamente nadaN nada de$a en su reserva! Tste es el principio del agape! (ues bien, en un milagro de absoluta comunin, el Li$o *a retornado nuevamente al (adre todo a%uello %ue del (adre *a recibido! ,e esa forma, por medio del agape, encuentra el eros, el go.o m&s perfecto! "n el $uego de don de respuesta, de gracia %ue se entrega vida %ue retorna % se devuelve a modo de regalo, eros % agape se fecundan completan! A%u' se *a desvelado el amor como divino! dZui)n es ,iose A%uel %ue, pose )ndose a s' mismo plenamente ;(adre<, se entrega plenamente suscitando al Li$o! ,e esa forma se define como encuentro! "s erosB go.o de s' mismo! "s agapeB donacin perfecta2! II. Amo# " compasin- c#istianismo " budismo Renimos de esta forma *acia el oriente, tal como aparece refle$ado en el budismo! "n esta perspectiva el mundo se desvela como abismo de dolor %ue nos tritura, un gran molino %ue destro.a a8o tras a8o, reencarnacin tras reencarnacin, nuestra existencia! Sobre ese presupuesto se edifica la palabra el mensa$e original de 0uda, resumido en las cuatro bnobles verdadesc! !rimera ,erdadB todo es dolorN dolor el nacimiento la muerte, la unin desuninN la vida entera sobre el mundo es un destino de separacin, impotencia % sufrimiento! 3egunda ,erdadB el origen del dolor es el deseo, la sed de la existencia %ue nos tiene atadosa la rueda de una vida en la %ue estamos cautivados! $ercera ,erdadB para librarse del dolor es necesario extinguir los apetitos, desarraigando la ra'. de los deseos! Cuarta ,erdadB en este mundo de deseos destructores es posible *allar un camino salvador, la famosa v'a media %ue conduce a la superacin de los dolores, a trav)s de una disciplina mental, una concentracin intensa una conducta )tica adecuada! Lgicamente, a partir de ese transfondo, 0uda *a prescindido de los dioses! dZu) venta$a puede *aber en ,ios si ,ios se encuentra tambi)n dentro de esta rueda sufriente del destinoe Sobre un mundo destructor como el nuestro no se puede *ablar de lo divino! "s preferible *acer silencio sobre el *ueco de todas las im&genes sagradas buscar % recorrer a%uel camino de ser % libertad %ue nos permita llegar *asta la meta de una vida liberada, no mundana ;lo nirvana<! "sto supone %ue los *ombres son capaces de librarse del destino, desatarse de esta vida de dolor %ue en realidad es muerte! dAmoe (or medio de un retorno al interior, por una vida desligada de apetitos, transformada, sin deseos! "ste es el punto de partida centro de toda la experiencia religiosa! A partir de a%u', el budismo *a elaborado un programa de amor impresionante, concibiendo la vida como solidaridad en el sufrimiento compasin liberadora! Su primer rasgo se llama maitri o "ene,olencia' Zuien *a sido iluminado sabe cmo puede superarse la cadena del destino de la muerte se comporta de un modo dulce discreto! "s cordial es

afectuoso! 4ada puede perturbarle, nunca debe airarse! "n medio deuna tierra dura mala, destro.ada por el odio, las pasiones deseos, el aut)ntico budista sabe ser comportarse de manera amable! Codo lo comprende, pero nada llega a perturbarle! "n un segundo momento es necesario el danaB regalo o donaci*n' Su base es clara: todo sufre, se retuerce gime en una tierra calcinada! "l budista iluminado a conoce su final de salvacin, pero igualmente sabe %ue el dolor es destructor %uiere, en lo posible, remediarlo o, por lo menos, no aumentarlo! (or eso act#a bien e intenta a udar al %ue est& necesitado! Codo eso lleva a la 9arunaB compasi*n piadosa' "n el fondo de ese gesto *allamos la intuicin de %ue el dolor, siendo mu fuerte, puede superarse! "n un primer momento, cada *umano *a de asumir a solas su camino alcan.ar la libertad por medio de su propia actitud de desapego! Sin embargo, el verdadero iluminado sabe %ue no puede separarse de los otros, sufre su dolor, se compadece de ellos, procura abrirles el camino de la libertad definitiva! "se fue el gesto de 0uda: una ve. iluminado, descubierta su verdad e inmerso en una vida sin dolor sin deseos, de$ a un lado su propia plenitud transfigurada ofreci su mensa$e salvador a los necesitados! "sta experiencia del budismo representa una de las m&ximas con%uistas de la *istoria *umana! Zui.& nunca se *ab'a llegado tan arriba! Sin embargo, debemos a8adir %ue eso resulta a nuestro $uicio insuficiente! A%u' falta el go.o de la gratuidad como amor positivo %ue lleva *acia los otrosN falta la vivencia de la comunin, el encuentro inter*umano como signo primigenio del misterioN % falta, sobre todo, un ,ios activo % personal %ue nos ofrece amor desde su *ondura efusiva, trinitaria! Llegamos en busca de eso al cristianismo! Seg#n el cristianismo, m&s all& del sufrimiento el dolor del *ombre se *alla la fuerza creadora de ,ios! "l mundo es positivoN ,ios mismo lo *a creado! (or eso, superando los dolores se puede llegar a la confian.a originaria: es la actitud del %ue se pone en bra.os de la vida descubriendo en ella los signos de presencia de ,ios! Antes %ue la compasin del *ombre est& la compasi*n de #ios' La en la 0iblia una palabra auda., aventurada, milagrosamente fuerte: ,ios tiene piedad de los *ombres, am&ndoles desde el fondo de su mismo sufrimiento! Sobre esa base, se puede tra.ar luego una distincin! aC El #ios de Israel se compadece de los *ombres pero %ueda fuera: sufre su dolor, le duele su miseria!!!, pero siempre se *alla encima, est& como guardado en su propia transcendencia! b< El #ios de Cristo *a dado un paso en adelante: penetra en la miseria de la *istoria, la padece en su interior de ese modo la transforma! Rerdadero compasivo en esta l'nea cristiana no es a%uel %ue saca al otro de la muerte o %uiere *acerle desligarse de la vida! Aompasivo es el %ue crea Oel %ue *ace serO, el %ue acompa8a en el dolor, el %ue transforma as' la vida de los otros! (ara el "udismo, la compasin era elemento negativo: se debe acompa8ar a los *ermanos para %ue ellos mismos se puedan desligar del sufrimiento riesgo de la *istoria! "l cristianismo, en cambio, sabe %ue slo es verdadera a%uella compasin %ue nos convierte en creadores! Slo es digno de crear %uien introduce su existencia en lo creado, %uien se arriesga con sus obras, %uien padece en ellas las lleva en el rega.o de su propio sufrimiento! fAs' *a creado ,iosg Lo *ace arriesg&ndose, %ueriendo %ue seamos escandalosamente libres, para solidari.arse despu)s con nuestra libertad reali.ar nuestro destino! (or eso, la compasi*n es un gesto expansional de fuerza creadoraB implica un movimiento de creatividad intensa, libre! Sobre la cru. del dolor de su Li$o, ,ios *a decidido %ue este mundo permane.ca llegue a ser, cre&ndolo de un modo personal, comprometido! (ues bien, esta compasi*n creadora slo es posible all' donde se aume el valor de las personas! Aonforme a la vivencia del "udismo, lo sagrado ;,ios, 4irvana< *a de entenderse en forma negativa: es la libertad plena del pleno silencio, all' donde no existe la multiplicidad ni las personasN por eso, el amor compasivo de los budistas

consiste, en el fondo, en acompa8ar a los dem&s en el camino %ue lleva *acia la muerte o des*acimiento! (or el contrario, el cristianismo *a resaltado el valor de las personas: lgicamente, la verdadera compasin consistir& en amar a los dem&s como distintos, a ud&ndoles a ser independientes, creadores de s' mismos! "sta actitud cristiana slo puede interpretarse valorarse en perspectiva trinitaria: amar consiste en *acer %ue el otro sea! (or eso decimos %ue el !adre entrega su propia realidad ;sustancia< al Li$o, *aciendo de esa forma %ue se vuelva independiente ;persona<! HiHo % !adre se regalan % comparten la sustancia ;divinidad< en gesto de amor compartido ;en el "sp'ritu<! Los *ombres de este mundo son imagen trinitaria: por eso *an de a udarse en gesto de compasin creadora, ofreciendo compartiendo la existencia! "n ese fondo debe interpretarse a*ora la maitri o benevolencia, lo mismo %ue la lona o donacin % la 9aruna o compasin piadosa! "l verdadero amor consiste en dar la vida al otro, *aciendo as' %ue el otro sea! Amor es igualmente el gesto de acogida: recibir lo %ue ofrece el otro, agradecer a ,ios ; a los dem&s< el gran regalo de la vida! Amar es, finalmente, compartir! (or eso decimos %ue el amor es trinitario' Tsta es la diferencia fundamental! El "udismo no cree en la $rinidadB no *a sabido penetrar m&s all& del silencio de ,ios, descubriendo en el principio del 4irvana el gran misterio de la personalidad divina ;amor del (adre el Li$o en el "sp'ritu<N por eso no *a podido aceptar la encarnacin, no descubre la presencia de ,ios en el mundo ni valora a las personas! Aiertamente, es buena la compasin budistaN %ui.& es la forma suprema de amor %ue los *ombres pueden descubrir sobre la tierra! (ero m&s all& de esa compasin su nirvana est& el amor trinitario de #ios, encarnado en la vida pascua de 5es#s, el Aristo! La visin del amor une en gran medida a cristianos budistas, de manera %ue les *ace compa8eros de camino en el esfuer.o por vencer la violencia de este mundo! (ero ese mismo amor separa luego a cristianos budistas! M&s all& de la negatividad del amor, los cristianos *an descubierto el misterio activo de un ,ios %ue siendo comunin personal eterna nos lleva al encuentrointer*umano ;de a uda dirigida *acia los otros< en camino sostenido por la Aru. (ascua de 5es#s, el Aristo 2! III. Amo# " T#inidad. La comunin divina (recisamos los supuestos del tema! #ios no es cosmosB no es el todo %ue se impone a cada una de las partes, ni es el $uego de las partes %ue entrec*ocan, nacen, mueren en el todo! #ios no es sexo, no es la unin originaria de los dos grandes principios de la vida %ue se expanden despliegan de manera *ierog&micaN no es potencia masculina, ni es *ondura femenina, ni la unin engendradora de ambos sexos! #ios no es eros separadoB no es poder de ascensoDan*elo %ue nos lleva desde el mundo ba$o, oscuro, *acia la lu. originaria o amor plenoN no es lo de arriba como opuesto a nuestro aba$o, ni tampoco el movimiento donde todo se vincula! #ios no es pura compasi*n, el gesto negativo del %ue de$a los valores de este mundo mientras busca el verdadero ser en el rec*a.o de todos los dolores deseos! dZu) es entoncese Aon palabra de = 5n >, =E diremos de nuevo %ue es agape, el amor %ue se autoofrece se regala a manos llenas para dar as' la vida! #ios es la comuni*n originaria % transcendente %ue funda los caminos de los *ombres se asienta en su principio sin principio! (ues bien, por un misterio de apertura generosa %ue no podemos ni si%uiera barruntar, el mismo ,ios *a decidido expandir su comunin a nuestra *istoria, a trav)s del nacimiento de la muerte de 5es#s, el Aristo! (or esodecimos %ue es regalo de ,ida % de gracia' ,ando un paso m&s podemos afirmar %ue esa comunin de ,ios ;misterio trinitario< *a de expresarse como metafisica del amor donde encontramos estos dos, planos! a< (or un lado el amor de ,ios es fundamento de la *istoria: es la verdad, sentido fuer.a de

la entrega de 5es#s entre los *ombres! b< (ero el amor es, a la ve., la *ondura la verdad eterna del encuentro primigenio %ue vincula al (adre con el Li$o en el "sp'ritu! 4uestra fe se asienta en 5es#s crucificado, Li$o de ,ios, %ue nos ofrece su vida por la muerte! Arraigados en 5es#s, *emos cre'do en el (adre %ue le env'a % resucita % aceptamos la fuer.a de su "sp'ritu! (or eso, la palabra trinitaria, como fe en el (adre, el Li$o el "sp'ritu, resulta inseparable de la muerte de 5es#s viceversa! Una Crinidad sin el misterio de la cru. resultar'a idolatr'aN una cru. sin el transfondo trinitario, sin abrirse al (adre en el "sp'ritu, termina destru )ndose en la tierra, convertida simplemente en muerte de la vida *umana! A partir de a%u' podemos llegar a una visin m&s *onda del misterio! A lo largo de la *istoria *allamos varias formas de entender la Crinidad! Unos, sobre todo entre los vie$os !adres griegos, toman como base el proceso de g)nesis de la realidad %ue se explicita completa como ous'a, d namis energueia, es decir, en tres momentos! )os autores de occidente se *an fi$ado m&s en la experiencia de una mente %ue, al saberse al %uererse, se disocia distingue personalmente, desde dentro! Hegel *a empleado una dial)ctica de ideas!!! +o *e %uerido situarme en una l'nea %ue est& cerca de 5icardo de san .ctor' Su argumento es como sigue: ,ios es amistad activa, caridad , por lo tanto, necesita dar recibir, *acerse encuentro! 4o existe amor sin comunin, sin desprenderse de s' mismo, darse al otro encontrarse nuevamente a partir de su respuesta! (or eso, siendo amor originario, el (adre O%ue es principio divino sin principioO *ace surgir gratuitamente al Li$o, para darle todo su misterio reali.ar as' el encuentro! Actuando de esa forma, el (adre aguarda: de$a %ue a su ve. el Li$o le responda! ,e ese modo surge la amistad en comunin: Li$o (adre slo tienen ser en la medida en %ue lo entregan comparten! A partir de a%u' debemos dar un paso m&s! Slo surge comunin definitiva si el amante el amado concreti.an su amor en un tercero, de tal forma %ue al mirarse regalarse el uno al otro llevan su amor *asta la cumbre! "se bterceroc, como signo de unidad del Li$o con el (adre, *a recibido en la experiencia de la Iglesia un nombre: es el "sp'ritu Santo! "videntemente, al emplear este modelo, Ricardo de san R'ctor se *a basado en la familia! (ero en este mundo, los esposos los *i$os nunca llegan a ser amor eterno, a perfecto! "n eso se refle$a la ri%ue.a tragedia de su *istoria! ,ios, por el contrario, concreti.a el amor de un modo pleno en el encuentro del (adre con el Li$o, tal como se expresa plenifica en el "sp'ritu! Tste es el es%uema de Ricardo de san R'ctor! aC #ios es creati,idadB vida %ue se expande de manera gratuita total, sin recelos ni ego'smos! As' lo descubrimos en todo su proceso de un modo especial en su principio, el (adre! b< #ios es amistadB la fuer.a de la vida no se pierde de una forma arbitraria: al contrario, lo divino se reali.a como encuentro entre personas! Slo %uien comprenda vea unidos estos dos aspectos puede barruntar lo %ue supone el ser divino, como vida en comunin para expandir la vida! c< "se misterio de unidad de (adre e Li$o *a de tomarse entenderse como gracia o como amor -ec-o personaB es la santidad del mismo amor, la dualidad de a%uel bnosotrosc personal personali.ante del (adre con el Li$o en el "sp'ritu! (or eso, el "sp'ritu no es un simple &mbito divino, un belloc %ue no tiene caracteres de personaN el "sp'ritu es la misma comunin del encuentro intradivino, la unidad donde, llevando a plenitud el m'o tu o, como su$etos contrapuestos, surge el nosotros personal de la gracia compartida, el "sp'ritu de culminacin de lo divino! ,e esta forma se vinculan de alg#n modo se vinculan en clave de amor los dos principios fundamentales del cristianismo: la Crinidad de ,ios la encarnacinDpascua del Li$o! "l mismo amor eterno de ,ios ;Crinidad inmanente< se despliega revela en el amor *istrico del Li$o 5esucristo, %ue muere en favor de los *ombres, por fidelidad al reino ;Crinidad econmica<! "n esta perspectiva, desde la revelacin pascual del

amor del Li$o debe completarse la visin en principio un poco inmanentista de la Crinidad %ue tiene Ricardo de san R'ctor! ,esligado del mensa$e de la muerte, de la (ascua vida de 5es#s, el amor trinitario correr'a el riesgo de convertirse en una especie de especulacin gnstica! I2. El Esp!#itu Santo como amo# pe#sonal Cres son, a mi $uicio, las formas de entender la relacin entre el "sp'ritu Santo el amor como indicaremos brevemente en lo %ue sigue! Recordemos %ue la persona o personalidad del "sp'ritu se encuentra velada en el misterio: podemos esbo.ar un poco su verdad, pero nunca llegaremos a entenderla plenamente! =! )a primera perspecti,a entiende la persona del Espritu en la lnea de realizaci*n del ser &ue culmina su proceso am ndose a s mismo' M&s %ue persona ;en el sentido moderno<, el "sp'ritu es modo final de la personali.acin de un su$eto %ue, conoci)ndose, se ama, es decir, descansa en s' mismo, ratificando fi$ando su propia realidad! As' puede llamarse bculminacin de ,iosc: su proceso personal %ueda completado clausurado en el amor pleno del "sp'ritu! ,ios no es una l'nea siempre abierta %ue $am&s llega al descanso, no es un c'rculo %ue vuelve sin cesar sobre s' mismo: es l'nea o c'rculo cumplido la meta o reali.acin de su proceso es el "sp'ritu Santo! (or eso se le llama amor, por%ue en amor culmina el encuentro del ser ;de ,ios< consigo mismo! "n esta perspectiva se pone de relieve el movimiento de la naturale.a divina %ue se sabe, duali.&ndose en (adre e Li$o, se ama, trinitari.&ndose en el "sp'ritu! Los comentaristas suelen discutir sobre la forma en %ue Com&sde A%uino *a concebido este proceso final de espiraci*n de amor en %ue surge el "sp'ritu Santo! (ero casi todos tienden a pensar %ue en esta l'nea el "sp'ritu Santo no aparece como amor dual ;de (adre e Li$o< sino como amor de esenciaB es la naturale.a divina %ue, sabi)ndose ;siendo (adreDLi$o< se ama a s' misma! (adre e Li$o, separados entre s' en el conocer, no se distinguen a al amar! (or eso aman los dos como uno slo, con el amor de la esencia divina %ue vuelve *acia s' en s' reposa! ,e esta forma se completa el proceso personal del ,ios %ue es divino, persona, siendo due8o de s' mismo, conoci)ndose am&ndose! Situados ante esta solucin, los telogos orientales ortodoxos *an protestado en)rgicamente! "llos suponen %ue esta forma de entender la uni*n de !adre e HiHo en el origen del "sp'ritu supone un triunfo de la pura esenciaB no ser'an a las personas las %ue act#an como tales sino la misma naturale.a de ,ios %ue al amarse suscita ;espira< el amor pleno final del "sp'ritu Santo! P' )a segunda perspecti,a entiende la persona del Espritu partiendo de la uni*n dual de !adre e HiHo como personas distintas &ue se aman' Lemos citado a a Ricardo de san R'ctor! Aonforme a su visin, el "sp'ritu Santo no es amor de esencia sino amor de personas %ue, ratificando su propia distincin, la sellan en gesto de entrega compartida! Los amantes son por tanto dos su amor es recproco % slo puede mantenerse en la medida en %ue los dos son diferentes! La , un do"le acto de amor, pero el amor con %ue se aman es el mismo, por%ue uno otro se entregan de manera total, sin reservarse nada! (or eso, en esta l'nea, el "sp'ritu Santo se puede interpretar como el amor de comunin hecho persona: no es amor de uno o de otro, es de los dos de esa forma es bmedioc %ue les une! Lasta a%u' la reflexin de los diversos autores parece concordante! Las dificultades comien.an cuando se pretende precisar lo %ue supone esa !ersona de Amor %ue es el "sp'ritu! (ara algunos, ella aparece como persona ambital, campo de amor en %ue se encuentran ,ios Aristo: es la fuer.a de ,ios de la %ue Aristo nace ; resucita<N es el amor %ue Aristo ofrece al (adre para %ue nosotros podamos reali.arnos! (ara otros, el "sp'ritu se entiende me$or como un nosotros de amor compartido! "l o t# ;del (adre el Li$o< se encuentran originariamente unidos % slo existen en la medida A% a medida< %ue se relacionan! (ero a%u' debemos descubrir el tercer

elemento: en el fondo del oDt# se *alla el nosotros, no como algo externo o posterior, %ue les adviene desde fuera, sino como la misma *ondura de su encuentroN )sta es la analog'a m&s *onda del "sp'ritu Santo! F' )a @ltima perspecti,a -a interpretado el Espritu como un $ercero com@n %ue surge del amor de (adre e Li$o! "sta es la l'nea %ue *a desarrollado de manera cl&sica Ricardo de san R'ctor, al *ablar del bcondilectusc! "l "sp'ritu desborda el nivel de amor com@n ;plano ambital<N es m&s %ue la unidad de amor dual o bcondilectioc ;coD amor< %ue constitu e el sentido del nosotrosN el "sp'ritu es a%uel a %uien (adre e Li$o aman en com#n, es decir el Amigo de #os o condilecto! "n otras palabras, Li$o (adre no se limitan a mirarse uno al otro, en amor compartido o com#n! Ambos se unen bmiran $untosc ;en mirada %ue es de los dos< *acia un tercero, %ue es como fruto del amor %ue ambos se tienen! "ste amor de dos, convertido en nueva persona, como nuevo centro de vida conciencia es el "sp'ritu Santo! "l nosotros del amor slo culmina % encuentra su sentido pleno all' donde suscita un tercero a %uien los dos aman unidos! +a no se limitan a mirarse uno *acia el otro, en transparencia rec'proca: ambos unifican su mirar miran $untos *acia a%uel %ue es fruto de su amor compartido! "se tercero, a %uien podemos llamar amado de los dos no es propiedad de uno o de otro: es gra cia % don %ue surge de la vida compartida! (or eso es el tercero, est& en el fin, como culmen del proceso trinitario! (ero, al mismo tiempo, debemos concebirle como centro o medio en %ue se implican Li$o (adre ;cf! Santo Com&s, S! $-' =, FE, = ad :<: ellos ;(adre e Li$o< slo pueden vincularse son distintos cuando est&n amando $untos a un tercero ;"sp'ritu< %ue les sirve de centro les vincula! (or eso, mostr&ndose en el fin, el "sp'ritu es garant'a del principio: sostiene culmina todo el proceso trinitario! "stas observaciones pueden parecer un poco abstractas, separadas de la vida! Sin embago, bien miradas, ellas constitu en el centro culmen de toda la filosof'a personalista de los #ltimos decenios! "n otro tiempo, en la l'nea de una definicin %ue proviene de 0oecio, se sol'a definir a la persona en clave de bsustanciac ;rationalis naturae individua substantia<! "s persona el ser racional %ue existe por s' mismo, en forma individual! (ues bien, de esa manera resultaba mu dif'cil entender la Crinidad: la %ue importa es la unin del ser consigo mismo ;la autosuficiencia individual<N el amor viene a entenderse como algo posterior o secundario! (ues bien, conforme a la visin %ue a%u' *e esbo.ado, visin %ue culmina en la teolog'a trinitaria del "sp'ritu Santo, no se puede *ablar de ser ;sustancia< para referirse slo luego al amor, como si fuera algo ulterior o derivado! Aonforme a la postura %ue defiendo, apo ado en la teolog'a trinitaria m&s representativa de occidente, la misma realidad de las personas viene a definirse como amor, es decir, como relacin de generosidad acogida, como entrega mutua vida %ue surge de la comunin dual ;del (adre el Li$o<! 2. T#inidad " meta6!sica de amo#. Sentido de *#isto La metaf'sica de occidente se *a elaborado en forma pretrinitaria, a partir del an&lisis del ser o de los entes, conforme a una visin %ue *a sido precisada criticada en los #ltimos decenios por M! Leidegger! (ero Leidegger parece empe8ado en volver a la bfuente griegac, tal como estar'a refle$ada en los primeros pensadores ;los presocr&ticos<! Slo de esa forma se podr'a superar la divisin ;o escisin< establecida a tras (latn entre el ser los entes! (ienso %ue esa cr'tica de Leidegger resulta en el fondo mu parcial limitada! "l problema no est& en el bolvidodel serc, en la cosificacin de la realidad, tal como *a venido a culminar en la visin instrumentalista t)cnica de la cultura de occidente! "l

problema est& en el olvido de las personas o, me$or dic*o, en el eclipse del amor cristiano! "xiste cosificacin en la cultura de occidente, existe el riesgo de manipular la realidad destruir al ser *umano! (ero ese riesgo no viene del olvido del ser ;entendido en forma filosfica< sino de la falta de amor o, me$or dic*o, de la destruccin del valor de la persona, tal como ella viene a revelarse en 5esucristo! Lemos definido a la persona como forma del amor! Aada persona es un momento de amor #nicamente existe en gesto de relacin gratificante! "l ser slo es persona en la medida en %ue se da se acoge, en la medida en %ue se ofrece se comporte! (or eso, las personas trinitarias son las formas fundantes del amor! Son eso %ue pudi)ramos llamar el amor originario, m&s all& del puro nirvana ;budismo< de la eternidad del bien %ue todo lo atrae, sin entregarse a s' mismo ;platonismo< ,ios es amor o, me$or dic*o, las tres formas del amor fundante: es el amor como donacin, acogida encuentro personal! "s don eterno de s' ;(adre< es eterna receptividad ;Li$o< % es comunin eterna del (adre % el Li$o %ue suscitan $untos al "sp'ritu, como verdad plenitud del amor compartido! M&s all& de este encuentro de amor no existe nada: no *a bserc ni existen entes! "ste es el misterio, es el punto de partida de todo lo %ue pueda darse sobre el mundo! "ste bdiscurs% del amor trinitarioc, esta metaf'sica %ue *abla de las tres formas fundantes de la personalidad, nos sit#a en el l'mite de todas las palabras: all' donde el silencio es pleno es tambi)n pleno el misterio! "n el principio no est& el ser ni est&n los entesN en el principio se encuentran las personas, el (adre %ue genera al Li$o, el Li$o engendrado, la comunin del "sp'ritu! Tsta es la fe m&s *onda: es la experiencia fundante de los fieles! (or eso no podemos demostrarla ni probarla con ra.ones! "sta es la verdad %ue la Iglesia proclama en su Aredo cuando dice %ue bcreec en el (adre, en el Li$o en el "sp'ritu! (ues bien, a partir de esta experiencia fundante puede debe darse el pensamiento, conforme a la sentencia famosa de san Anselmo: bfides %uaerens intellectumcN la fe da %ue pensar, nos capacita para formular conocer de forma nueva todas las realidades, especialmente la realidad del amor en las personas! Aomen. Legel a pensar en el amor, para convertirlo en principio de su sistema de filosof'a! (ero luego prefiri de$arlo a un lado, constru endo un sistema de dial)ctica lgica ;racional<! 5u.go %ue su opcin result, en su m&s *onda ra'., e%uivocada! 4ecesitamos un nuevo Legel, pero un Legel distinto, %ue sea capa. de pensar la realidad desde el amor, pero no como discurso lgico sino en forma de camino comprometido de entrega mutua! (or%ue el amor no se puede pensar en forma abstracta sino en clave de entrega compartida, de compromiso por los otros! (ensar el amor significa vivirlo, convertirlo en principio de existencia! "sto es lo %ue *a *ec*o el Aristo! "n frmula mu bella, la teolog'a *a concebido a 5es#s como representante de #ios ;mediador, revelador del (adre<: representa reali.a en el mundo, en forma plena ;*omoousios<, la *ondura verdad del amor trinitario! "n otras palabras, 5es#s se atreve a brepresentar a ,ios sobre el mundoc, en gesto de entrega por el reino, en actitud de amor comprometido, fuerte, intenso! "ste amor por los otros ;por el reino< *a puesto a 5es#s en manos de los *ombresN en favor de ellos se *a entregado, padeciendo la violencia de ellos *a muerto! ,e este modo *a revelado ;*a representado reali.ado< sobre el mundo todo el misterio del amor trinitario! (or eso, la metaf'sica del amor, interpretada en clave trinitaria en forma de donDacogidaDencuentro personal ;(adre, Li$o "sp'ritu< viene a expresarse de un modo concreto en el mensa$e vida, en la entrega muerte de 5es#s! (or eso, conocer a 5es#s recibirle es recibir conocer el amor de ,ios, en actitud de amor responsable!

4adie conoce el amor desde fuera, como un espectador %ue mira *acia las cosas %ue pasan en la calle! Slo puede conocerlo el %ue lo vive, identific&ndose a s' mismo con el proceso de acogida entrega, de pasividad, de comunicacin comunin %ue es la vida trinitaria! As' lo *a mostrado 5es#s, en gesto fuerte de accin ;su mensa$e de reino< de pasin ;se de$a en manos del (adre ,ios, poni)ndose en manos de los *ombres<! (or eso dice la revelacin cristiana %ue 5es#s *a desplegado sobre el mundo el misterio pleno del amor %ue es el "sp'ritu Santo! ,e esta forma debemos recordar %ue el amor no suplanta a ,ios ;como %uer'a Keuerbac*< sino %ue lo revela actuali.a! All' donde el amor es pleno no se puede a afirmar %ue resulta innecesaria la presencia de ,ios! Al contrario, si el amor es pleno se supone %ue ,ios est& presente, como indica Mt 7B, :=D>E! "st& presente ,ios en los pobres % pe%ue8os de este mundoN % est& tambi)n en a%uellos %ue a udan a los pobres, *aciendo as' posible el surgimiento de la solidaridad gratuita creadora sobre el mundo! La pascua de 5es#s, esto es la revelacin plena del amor trinitario! (or eso, la metaf'sica del amor %ue a%u' estamos esbo.ando carece de sentido si no lleva a la exigencia del gesto liberador, a la entrega en favor de los pobres, a la transformacin de esta sociedad in$usta! Los %ue emplean m)todos de fuer.a violenta de opresin in$usta para cambiar a los dem&s muestran as' %ue no creen en el amor, no creen en la Crinidad de ,ios ni en la pasinDpascua de Aristo! (ero a%uellos %ue confiesan con la boca la Crinidad pero no liberan a los otros, ni se entregan gratuitamente por ellos creen de mentira! (ara ellos, la Crinidad se *a convertido en una especie de especulacin gnstica %ue sirve para sacrali.ar el orden establecidoN la Crinidad se dilu e en una mala metaf'sica! Slo a%uellos %ue expresan la Crinidad en *ermen)utica de cru.Dpascua, slo a%uellos %ue explicitan el encuentro personal divino en categor'as de reino de 5es#s, de entrega liberadora por los otros, *an cre'do de verdad en la Crinidad tal como ella viene a revelarse en Aristo! Llegamos de esa forma al centro culmen de toda nuestra exposicin: el amor de ,ios es Aristo, entregado por los *ombres, en camino de liberacinpascual! (or eso, el sentido del amor trinitario ;inmanencia de ,ios< slo se comprende vive en la fidelidad al camino de 5es#s ;Crinidad econmica<! (or otra parte, el amor de 5es#s slo alcan.a su plenitud slo se desvela en verdad como divino ;originario, fuente cima de todo lo %ue existe< all' donde viene a expresarse desde el misterio trinitario como revelacin plena representacin total de la Crinidad! M \> /udismo; Comuni*n; Helenismo; !ersona % personificaci*n; 5icardo de san .ctor; $rinidad'( 0I0LIO3RAKIA: K! AL0"RO4I, )Xamicizia, 3ar.anti, Milano =IH>N "! 0RU44"R, !ros und )ie"e, 0erlin =I:FN M! A! ,2ARc+, )a #ou"le nature ele lXamour, Aubier, (aris =I>FN 5! ,"LASALL" % C! RA4 COA4, Juand lXamour 1cllpse #ieu, Aerf, (aris =IH>N 3! 3AR3AM, )Amour et la mort, Seuil, (aris =IBIN "! 5O43"L, :ott als :e-eimnis der ;elt, Mo*r, C-bingen =IFF, >?IDB>:N A!S! L"PIS, $I$e Four )e,es, Aollins, Alasgoh =IE?N L! MYLL"4, #er Heilige :eist al !erson, Asc*endorff, M-nster =IEIN A! 4+3R"4, Er*s et Agape, I[II, Aubier, (aris =IE7N S! (IGAQA, !ala"ra de amor, S'gueme, Salamanca =IH:N ,! ," ROU3"MO4C, )Xamour et lXKccident, (lon, (ar's =I:IN S! SrtcZ, Agape dans le N' $', I[III, 3abalda, (aris =IE?N R! ;A5NACH, Agape' #er )ebe alt Grundmotiv der nt. $-eologie, atmos! ,-sseldorf =IB=N K!,! PILL"LMS"4, )a metafsica del amor, Rialp, Madrid =IE>! <abie# 1i>a(a

A4O) )UIBAL, ?,5EL

SUMARIO: I. La ci#cunstancia 'ist#ica.II. El planteamiento ene#al.III. Le itimidad 'ist#ica del do ma t#inita#io.I2. La constitucin 'ist#ica del do ma t#inita#io.2. La T#inidad en la teolo !a #ie a " en la latina.2I. *onclusin I. La ci#cunstancia 'ist#ica 4aci el ==!:!=HEI, en San 0reixo de 0arro ;(ontevedra< muri el >!==!=I:? en Santiago! Canto las circunstancias biogr&ficas Oapenas sali de Santiago, m&s %ue para estudios de un a8o en RomaO como las de la publicacin de su obra Opstuma en su parte m&s personal renovadoraO *an *ec*o %ue su figura sea poco conocida! (ero se trata sin duda del pensador eclesi&stico m&s original creativo de la l a mitad del s! SS en "spa8a! Las fec*as %ue enmarcan su vida muestran %ue su actividad intelectual se for$ en los tiempos de la crisis modernista! +, aun%ue, por desgracia, los traba$os sobre esta )poca en "spa8a sigan sin recoger su presencia 2, puede afirmarse %ue AR fue realmente el pensador catlico %ue con m&s energ'a, conocimiento, decisin profundidad supo afrontarla! "sto es decisivo para comprender su pensamiento, tanto en general como en el tema concreto de la Crinidad! Acaso por su contacto con la universidad civil o por sus tempranos e intensos estudios filolgicos, rompi pronto con la renovacin escol&stica! ,e *ec*o, el tomo =J de su obra capital, )os !ro"lemas Fundamentales de la Filosofia % del #ogmaX, publicado en =I=>, a8o de la promulgacin de las @7> tesis tomistas@, est& a en plena decidida ruptura! Lasta el punto de %ue va a reali.ar de todas ellas la cr'tica m&s radical e informada %ue se *a a *ec*o *asta el momento! (ero no por ello cae en el v)rtigo del relativismo *istoricista ;representado para )l por el (rotestantismo Liberal, sobre todo por A! Larnac6<! 5ustamente en buscar un camino intermedio Oen un intento paralelo al de 0londel entre @*istoricismo@ e @intrinsecismo @, pero con ma or radicalidad mu superior conocimiento *istricoO consiste su propsito central! (ara ello emprende, por un lado, una *onda revisin *istrica del constituirse mismo de la teolog'a en su interaccin con la filosof'a! +, por otro, proclama la urgencia de @ una transformacin *onda de la teor'a del ser del conocer@ ;RI,E:F<, elaborando as' la base para una teolog'a actuali.ada! "sto *ace %ue su planteamiento tanto del problema de ,ios en general como del m&s concreto de la Crinidad apare.ca como algo singular, le$os de la rutina repetitiva de la @teolog'a de los manuales@! Adelantando la %ue ser& preocupacin de la Nou,elle $-1ologie, %uierepreservar la @afirmacin@ de la fe, pero liber&ndola de los @conceptos@ escol&sticos, %ue la *acen ininteligible despu)s de la ruptura de la modernidad! ,e a*' la notable actualidad de su planteamiento en un tiempo en %ue incluso el mismo Raticano II *a proclamado %ue la crisis de la escol&stica se nos *a *ec*o irreversible necesitamos abrir nuevos caminos para la comprensin de la fe! II. El planteamiento ene#al Amor Ruibal estudi largamente la evolucin *istrica del problema teolgico de ,ios, desde los or'genes presocr&ticos *asta la entrada de la modernidad ;le dedica nada menos %ue los tomos RDRII<N lleg incluso a elaborar una buena parte de su postura sistem&tica! 4o es este el caso de la Crinidad! ,e ella slo lleg a elaborar la exposicin *istrica, %ue aparece incrustada en el desarrollo del problema anterior! + aun%ue a lo largo de la obra aparecen numerosas alusiones, %ue indican su propsito expreso de continuar el estudio sistem&tico a partir de los propios presupuestos, la muerte le impidi a reali.arlo! "s claro %ue esto limita de modo sustancial su tratamiento, pero no lo priva de una gran significatividad! (or%ue Amor Ruibal no *ace una *istoria neutra! Si aplica tanto esfuer.o a reconstruir la elaboracin teolgica del dato revelado, es por%ue lo considera imprescindible para extraer consecuencias mu importantes, tanto de legitimidad o ilegitimidad *istrica

como de alcance especulativo! ,e *ec*o, susopciones, nada obvias en su momento Oel texto es de =I7?D, muestran una mu aguda perspicacia conservan en gran medida la actualidad de su leccin! Su aguda cr'tica del formalismo escol&stico, %ue tiende a convertir al dogma @en un es%uema dial)ctico, %ue se pierde en las esferas de la abstraccin@, en @una especie de tabla pitagrica en la esfera teolgica @, reduciendo su valor al de @una frmula algebraica@ ;I,7B><, conserva toda su urgencia a#n *o cuando demasiados tratamientos trinitarios siguen incurriendo en un verbalismo retrico, sin significacin verdadera ni enganc*e vital! + su opcin por los planteamientos de la tradicin griega coincide con los me$ores intentos actuales de una visin m&s concreta, din&mica % realista A% desde luego podr'a aportarles un vigor conceptual no siempre presente<! Intentemos a*ora indicar las l'neas fundamentales de su tratamiento! III. Le itimidad 'ist#ica del do ma t#inita#io Amor Ruibal consagra el primero de los tres cap'tulos a mostrar la legitimidad misma del dogma! 4o acepta la f&cil solucin escol&stica de suponer un dogma a constitu'do en su pleno sentido desde los mismos or'genes: esa es una postura a*istrica extrinsecista, para la %ue @todas las discusiones, todas las controversias *abidas para fi$ar el concepto de los dogmas en la )poca patr'stica ;!!!< ser'an ;!!!< puramente externas@ ;:7?<! (ero tampoco acepta la cr'tica liberal, %ue ve en )l un producto de la filosof'a griega ;:7=<! Ambas posturas extremas incurren en el mismo defecto: son procedimientos a priori, @%ue, le$os de a$ustarse a la verdad de los *ec*os, intentan a$ustar los *ec*os a las frmulas de los respectivos sistemas@ ;HF<! AR busca una visin m&s $usta realista mediante una distincin fundamental en toda su obra: entre didaH1 % gnosis' "l cristianismo es ante todo una didaH1, es decir, una doctrina concreta, una ense8an.a religiosa moral, transmitida por la autoridad de una tradicin @sin procedimientos de teor'a filosfica@ ;:7?<! "n este sentido aparece ciertamente completa desde el principio: tal es la @verdad@ de la teor'a tradicional2! Lo %ue sucede es %ue el contacto con la filosof'a, las necesidades did&cticas apolog)ticas as' como la exigencia intr'nseca de una sistemati.acin metdica ;cf! =F>D=H>< obligan a esa doctrina a presentarse tambi)n como pensamiento refle$o, como teolog'a: como gnosis' + a%u' s' %ue *a *istoria evolucin, influ$o de la filosof'a oscilaciones tericas: era lo $usto de la instancia liberal, %ue por ello debe ser tenida en cuenta, al par %ue, por la misma ra.n, puede ser criticada mantenida en sus $ustos l'mites2! + en este sentido AR busca con implacable *onestidad los condicionamientos *istricos filosficos, en vistas tanto a la comprensin del dogma recibido como a su repensamiento actual! I2. La constitucin 'ist#ica del do ma t#inita#io Si todo dogma se *a constituido refle$amente ba$o el influ$o de la filosof'a,eso sucede @por modo especial cuando se trata de la Crinidad@ ;:7F<! "l problema no est& en la existencia ;innegable< de tal influ$o, sino en el modo como se e$erce: por a*' se diferencian la s'ntesis $udaicoD*el)nica, la gnstica la cristiana! La diferencia con el gnosticismo es fundamental: )ste acaba reduciendo la didaH1 a la filosof'a, mientras %ue el cristianismo da primac'a a la fe, utili.ando los conceptos filosficos slo @como frmulas de explicacin doctrinal@, recort&ndolos incluso, si es preciso, @en su genuina significacin@ ;HH<! Lo cual no significa desconocer el m)rito cient'fico del gnosticismo su fuerte influ$o, pues @*abiendo sido los gnsticos los primeros en organi.ar teor'as sistemati.ar doctrinas, de ellos *ubieron de aprender tomar procedimientos , aun ense8an.as, los escritores cristianos@ ;=?7<!

AR anali.a largamente con enorme erudicin *istrica esta dial)ctica en la teolog'a del )ogos en general ;===D=F?!=IID7=?< en su aplicacin a la Crinidad ;:7:D::B<, con especial atencin al problema cl&sico de la @ortodoxia@ de los (adres antenicenos! +a en la teolog'a de la $rinidad se8ala como decisivo el influ$o de dos factores fundamentales: =< la teor'a griega de la consustancialidad, %ue @es una variante de la teor'a de las participaciones en el seno de la ,ivinidad@ %ue permite comprender O cosa %ue no capt nunca la teolog'a latina O %ue @las personas, por el *ec*o de participar de lo divino, ;!!!< tienen verdadera consustancialidad@ ;::?<N 7< la teor'a *ebrea de la preexistencia, para la cual @todas las cosas tienen en ,ios ;en su omnipotencia en su omnisciencia< la misma entidad %ue cuando aparecen a la vista o ante la inteligencia *umana@ ;::?D::=<! ,e un modo casi fascinante, muestra cmo, por un lado, en su contexto estas ideas permiten a los (adres vivir con toda $uste.a su fe, sin %ue ello impida reconocer en muc*os puntos @la falta de precisin cient'fica aun resultantes contradictorias %ue cabe se8alar en esa doctrina@ ;::=<! 5ustamente la luc*a de la fe por encontrar una expresin teolgica cada ve. m&s a$ustada determina la *istoria del problema las diferencias entre las teolog'as griega latina! 2. La T#inidad en la teolo !a #ie a " en la latina AR no oculta en ning#n momento su preferencia por la sistemati.acin griega de la teolog'a trinitaria, %ue es @muc*o m&s sencilla sostenible %ue la doctrina latina, cu a complicacin dificultades slo el *&bito de tenerla por indiscutible Mrecu)rdese %ue escribe en =I7?i puede *acer pasen inadvertidas @ ;>?E<! (ara su estudio se vale sobre todo de la obra de ,! (etau C*! de Regnon, pero m&s como arsenal de datos %ue como comunidad terica: de (etau reconoce la erudicin, pero dice %ue @es *arto menos conocedor de la filosof'a@ ;>=E n!<N de la meticulosidad anal'tica de ,e Regnon le separan su vigor especulativo el sentido para la vida de las ideas! A%u' no cabe entrar en el detalle de la discusin, sino *acer algunas indicaciones fundamentales! "n con$unto, los griegos recogen me$or el impulso vivo%ue llev a la constitucin del dogma! Su planteamiento es m&s ontolgico, din&mico concreto, frente al psicolgico de los latinos, m&s entregado al @orden lgico de las abstracciones@ ;>==<! Se nota sobre todo en la primac'a de las personas sobre la naturaleza, %ue permite explicar sin artificio con realismo las apropiaciones % las procesiones' "stas, p!e!, son @a manera de donaci*n por la %ue una persona divina transfiere a otra su ser, al mismo tiempo %ue )sta permanece inmanente en la persona de donde procede, por exigencia del mismo principio %ue eternamente est& d&ndole lo %ue es@ ;:B=<! ,e a*' la centralidad de la peri9-oresis, %ue no es una consecuencia abstracta como en los latinos, sino @el movimiento vital %ue *ace %ue el (adre sea eternamente tal, por%ue eternamente engendra al Li$o, como el "sp'ritu Santo est& en acto eterno procediendo del Li$o del (adre@ ;>7ID>:?<! La prioridad de las personas sobre la naturale.a evita los problemas abstractos de la @naturale.a praeintellecta , %ue pueden llegar al problema @absurdo @ de la subsistencia absoluta ;:E>N cf! :BB!>=F<, evitando adem&s ese psicologismo @donde con tanta facilidad los fenmenos psicolgicos se convierten en elementos de la ontolog'a divina@ ;:B7<! La teor'a griega prima el modelo interpersonal ;no el @intrapersonal@<, con unidad fundada en la comunin participativa, como un movimiento en l'nea recta O distinto del @tri&ngulo@ latino o del @&ngulo agudo invertido@ de KocioO %ue @comien.a en el (adre como poseedor de la naturale.a divina, para dar origen al Li$oN pasa mediante el (adre el Li$o a constituir el "sp'ritu Santo, seg#n la frmula *abitual: e6 (atrs di2*uiou en (n)umati@ ;:E7D:E:<!

La diferencia entre generaci*n, como @reproduccin sustancial de las perfecciones f'sicas@ del (adre, la procesi*n del "sp'ritu, como @la suprema cualidad moral del (adre del Li$o@ ;:F=D:F7<, se aclara con co*erenciaN as' como el conflicto del Filio&ue, %ue en el fondo desaparece como problema, @por%ue es manifiesto %ue el "sp'ritu Santo al proceder del 1ad#e necesa#iamente procede del Li$o@ ;:FF<! 2I. *onclusin La exposicin, tan excesivamente sint)tica puede ocultar la ri%ue.a flexibilidad del tratamiento ruibaliano! Adem&s el autor no *a podido completar el estudio *istrico con la elaboracin de su visin personal! Aon todo, a lo largo de su obra ofrece algunas indicaciones, %ue vale la pena insinuar sint)ticamente! La dos motivos principales %ue su filosof'a puede aportar! "l primero m&s obvio es su teor'a central del correlati,ismo, %ue muestra una especial aptitud para adentrarse en la comprensin del misterio trinitario, tan primordialmente relacional! "l mismo autor lo *i.o notar de modo expreso: @La teor'a de las relaciones % de la sustancia, aplicase especialmente al dogma de la Crinidad@ ;RII,7F?<@! ,e todos modos, no pensaba en una aplicacin simple no mediadaN las escasas alusiones %ue aparecer&n m&s tarde nos lo muestran extra8amente parco reservado! ? no *ace la aplicacin, aun*ablando de la relacin transcendental ;IS,7FBD 7IB<, o la alude en su diferencia: *ablando de la relatividad entitativa %ue es como @una din&mica transcendente@ %ue entra en la constitucin originaria de todo ser obrar finito, dice %ue @en el Ser infinito, aun%ue entra tambi)n, es de diversa 'ndole@ ;RIII,77?<! "l otro motivo est& en su concepcin de la esencia de ,ios, %ue se aparta de la aseidad escol&stica para insistir en la idea de ,ida infinita, %ue inclu e conciencia personalidad@! Se encuentra a%u' la aplicacin m&s extensa expresa, %ue vale la pena rese8ar para ver cmo el futuro tratamiento trinitario *abr'a de enla.ar 'ntimamente con su filosof'a: @La teor'a de la Crinidad ;!!!< no *ace sino elevar esos mismos conceptos ofrecer una m&s alta idea de la fecundidad en la vida divina, %ue llega a la plenitud de su manifestacin en las tres *ipstasis del ,ios Crino! ;!!!< !!!la vida consciente de la naturale.a de ,ios es un elemento din&mico %ue, por su propia condicin, envuelve en lo infinito la fuer.a expansiva %ue se traduce en la Crinidad! ;!!!< Mas, designando la esencia la vida divina, encu)ntrase a*' un valor tan positivo radical respecto al nexo comunicacin de las personas en ,ios como lo representa la fecundidad infinita en orden a la existencia de las personas divinas! ,e suerte %ue una misma vida se expande manifiesta en triple forma de realidad personal, estas personas se identifican en el principio vivificador %ue ellas mismas encierran expresan! ,e todos modos, su aportacin fundamental radica sin duda en el planteamiento mismo: en su sensibilidad para el problema de la legitimidad *istrica del dogma trinitario! ,e$ando al descubierto los condicionamientos reales de las formulaciones trinitarias % permitiendo interpretarlas con su fecunda dial)ctica entre didaH1 % gnosis, permite acoger sin angustia su relatividad te*rica, al tiempo %ue abre la posibilidad de una nueva interpretacin! "n un tiempo de tan profunda crisis cultural, con la ca'da de todo el universo simblico *eredado de la escol&stica, de$a libre el esp'ritu para la acogida del @,ios diferente@, %ue llega tan nuevo a nuestra teolog'a como lleg a la de los (adres, %ue por lo mismo pide la misma valent'a para repensar su misterio en las coordenadas de nuestra cultura al igual %ue ellos lo *icieron en la su a! M \> Comuni*n; #e 5egnon, $-'; Escol stica; Espritu 3anto; Fe; Filosofia; :nosis:nosticismo; HiHo; Historia; )ogos; 2odernismo; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersona; !rocesiones; !rotestantismo; 5elaciones; $eologa % economa; $rinidad; .aticano II'H

0I0LIO3RAKIA: Angel Amor 5ui"al en la actualidad, Actas de la SemanaDLomena$e en su Aentenario, Madrid =IF:N 0ARR"IRO 3jM"Q, ?', 3istematizaci*n de lo personal % lo so"renatural seg@n Amor 5ui"al, Lugo =IEI, FFDHFN ,"L3A,O RAR"LA, 5!M!, )a doctrina trinitaria en Amor 5ui"alB R"C =E ;=IBE< >:FD>F>N CORR"S ZU"IRU3A, A!, Constituci*n % e,oluci*n del #ogma' )a teora de Amor 5ui"al % su aportaci*n, Madrid =IFFN \El tema de la $rinidad en Amor 5ui"alB "stCrin => ;=IH?< ==:D=>EN \Noci*n, religaci*n, transcendencia' K co]ecemento de #eus en Amor 5ui"al e Ua,ier Su"iri, Aoru8a =II=! And#%s To##es @uei#u a

A,ALO57A
SUMARIO: I. La analo !a- .. 1e#spectiva 'ist#ica/ 0. Analo !a " univocidad en el conocimiento de Dios.II. 3uncin de la analo !a- .. En los miste#ios de la 6e/ 0. En el miste#io t#inita#io. I. La analo !a =! ("RS("ACIRA LISCjRIAA! Se trata, en su origen, de una nocin matem&tica %ue indica, como tal, identidad de relaciones entre cosas diversas! "sta nocin, trasladada con posteridad a la Lgica a la Metaf'sica, pas a significar no a la identidad sino la bseme$an.ac entre realidades diversas! A veces, con menos precisin, se8ala la relacin metafrica existente entre ob$etos nunca iguales, sino m&s o menos parecidos! Seg#n esta visin de las cosas, los primeros filsofos griegos de la matem&tica *ablan de la proporcin entre cuatro t)rminos, en la %ue el primero es al segundo, como el tercero es al cuarto! ,istinguen, en conformidad con lo dic*o, la analog'a aritm)tica, la geometr'ca la armnica! Sin embargo, subra an %ue la analog'a en sentido propio es solamente la segunda! La aplicacin de la analog'a a campos diferentes de la matem&tica geometr'a da como resultado ra.onamientos de 'ndole proporcional! Cales ra.onamientos son provec*osos, cuando no podemos conocer un ob$eto directamente pero sabemos, sin embargo, %ue guarda una relacin proporcional a la %ue, a su ve., guardan entre s' dos o m&s ob$etos, conocidos de modo directo! La utili.acin del ra.onamiento por analog'a toma relieve especial en los Analticos Anteriores de Aristteles con el caso paradigm&tico en el %ue se muestra cmo dos ob$etos %ue convienen con un tercero convienen entre s'! Se trata de uno de los dos principios metaf'sicos Oel otro es el de discrepanciaO en los %ue se fundamenta el silogismo en la lgica peripat)tica2! "sta manera de ra.onar cobra importancia relieve con san Alberto Magno, al aplicarla a ,ios! Su disc'pulo, santo Com&s de A%uino, en sus obras $uveniles, emplea la analog'a de proporcionalidad propia, siendo, en cambio, la de atribucin la %ue m&s utili.a en sus escritos de madure.! "ste uso lo fundamenta en el principio metaf'sico: omne agens agit simile si"i' Aon este principio logra construir un lengua$e metaf'sico acerca del Ser , con ello, a establecer un discurso sobre ,ios! "n el pensamiento moderno asoma el peligro de perder de vista el significado riguroso de la analog'a por su especulacin en torno a la bseme$an.a gen)ricac ba$o la %ue caen las especie ! Leibni., por e$emplo, define el proceso analgico como la b#s%ueda de lo %ue tienen de com#n dos singulares diferentes! (or otra parte, Gant distingue el bra.onamiento por analog'ac del ra.onamiento inductivo! Mientras %ue el primero conclu e de la concordancia de muc*as determinaciones existentes entre dos cosas a la concordancia de las determinaciones restantes en cuanto pertenecen a un mismo e id)ntico principio, el segundo, partiendo de un gran n#mero de casos, infiere la afirmacin universal %ue afecta a a todos los casos! La noescol&stica, especialmente con el reflorecer del tomismo *a puesto la doctrina de la analog'a en primer plano, con el fin de

fundamentar nuestra manera de *ablar en los dogmas relaciones entre religin conocimiento!

en lo %ue se refiere a las

7! U4IROAI,A, + A4ALO3^A "4 "L AO4OAIMI"4CO ," ,IOS! La analog'a se da en tres rdenes %ue se corresponden mutuamente entre s': el de las cosas, el de los conceptos el de los t)rminos gramaticales! "s decir, la analog'a se encuentra presente en la metaf'sica, la gnoseolog'a la gram&tica en un paralelismo indisociable! (or%ue las cosas son an&logas, an&logos son los conceptos %ue las apre*enden an&logos son tambi)n las palabras o t)rminos con %ue estos conceptos se expresan! Lablar, pues, de la analog'a de t)rminos es *ablar de los conceptos %ue expresan % de los conceptos % cosas a las %ue remiten! La analog'a en estos tres ordenes puede ser de proporcionalidad Impropia o propia de atribucin! La analog'a de proporcionalidad impropia da origen, en el campo de la retrica, a las met&foras tropos! Acontece, cuando lo significado por un t)rmino compete de manera propia e intr'nseca a una sola realidad, pero el *ombre, en su expresin, de modo convencional libre, traslada dic*o significado a otras realidades! "ste tipo de analog'a es un instrumento #til en la comunicacin po)tica, pero tambi)n de forma mu particular sirve para expresar experiencias de 'ndole m'stica! "n efecto, met&foras s'mbolos pertenecen por naturale.a propia a la esencia del discurso m'stico! La analog'a de proporcionalidad propia, por otra parte, acontece, cuando lo significado por un t)rmino compete de manera propia e intr'nseca a dos o m&s realidades, pero el modo cmo les compete es diverso! (ara clarificar estas ideas, suele proponerse el e$emplo del bverc, referido a los o$os a la inteligencia! Los o$os bvenc las cosas del mundo, pero la inteligencia bvec los primeros principios! La analog'a de atribucin es un tanto similar a la de proporcionalidad impropia! Se diferencia en %ue el t)rmino an&logo compete de manera propia e intr'nseca a una sola realidad Oanalogatum princepsD a otras realidades, no por traslacin arbitraria del *ombre, sino por una relacin ob$etiva %ue guardan con el analogatum princeps! As', el t)rmino bsanoc compete propia e intr'nsecamente solo a los seres dotados de salud! (ero se *abla tambi)n de una comida bsanac, de un color del rostro bsanoc, de un e$ercicio bsanoc, en cuanto son causa o manifestacin de la salud! Un elemento com#n caracteri.a los usos analgicos en sus empleos no referidos al &mbito de Co divino: la percepcin de la ra.n analgica %ue une a los seres la apre*ensin en s' de estos mismos seres! Reanse, a t'tulo ilustrativo, los siguientes e$emplos: bLas estrellas palpitan en la noc*ec ;=<! bLos o$os ven las cosas la inteligencia ve los primeros principiosc ;7<! bLa comida los deportes son sanosc ;:<!"n los tres casos se da un elemento com#n %ue *ace referencia a dos clases de realidad! As', el palpitar, al cora.n % a las estrellas ;=<N la ,isi*n, a los o$os a la inteligencia ;7<N la salud, a la comida % a los deportes ;:<! Lo importante, por lo %ue respecta al conocimiento, no es simplemente cmo la ra.n analgica compete a cada una de estas realidades! Lo importante es %ue la mente capta la raz*n anal*gica % capta tam"i1n en su extensi*n % comprensi*n las realidades a &ue con,iene' La estructura del ra.onamiento analgico, entonces, podr'a ser formulada del siguiente modo: A compete a 0, como A compete a A! +, *aciendo m&s concreta esta expresin en la analog'a de proporcionalidad propia, se podr'a afirmar %ue A k 0 como A k A! Si se aplicara esta estructura al discurso metafisico %ue conclu e a lo Absoluto, nos encontrar'amos con la siguiente suerte de analog'a: la criatura es al S"R, como lo Absoluto ;,ios< es al S"R! "l elemento com#n o ra.n analgica %ue relaciona a la criatura con lo Absoluro ;,ios< es la de S"R! Las otras dos realidades son criatura % A"soluto ;,ios<, % deber'an seg#n la estructura de ;=<, ;7< ;:< ser captadas ambas por la mente en su extensin comprensin esencial! (ero no sucede as'! Se apre*ende a la criatura en su extensin comprensin , en ella, la nocin de S"R! "sta nocin la captamos de manera absoluta, transcendiendo todo lo limitado, concreto finito, se8alando, orientando, por este motivo, a lo Infinito! Aon ello, nos percatamos %ue el ser de la criatura remite, indica a la mente el S"R en forma absoluta, como exigencia existencial, ontolgica, para explicar satisfactoriamente la relati,idad % contingencia de la criatura' "n esta

estructura analgica, pues, se percibe en extensin comprensin a la criatura en su S"R! + a lo Absoluto ;,ios< slo como referencia existencial, exigida ontol*gicamente, para explicar la existencia de la criatura! Lo Absoluto ;,ios< nunca lo captamos en su propio S"R ni en S' Mismo! Lo apre*endemos slo de manera an&loga, por%ue toda causa, de alg#n modo, est& en su efecto! Siempre se dar& una suerte de analog'a o proporcin entre causa efecto, entre creador criatura! (or otra parte, en la Ceodicea se distinguen cuatro clases de nombres: los %ue designan perfecciones simples, los %ue designan perfecciones mixtas los %ue designan perfecciones negativas e imperfecciones! Los nombres de perfecciones simples son atribu'dos, en cuanto a la perfeccin %ue significan, primariamente a ,ios secundariamente a las criaturas! Los nombres de perfecciones mixtas se predican propiamente de las criaturas slo de ,ios en sentido metafrico! "n cambio, los nombres de perfecciones negativas son propiamente aplicados a ,ios slo metafricamente a las criaturas , por #ltimo, los nombres de imperfecciones pueden #nicamente emplearse en referencia a las criaturas, pero nunca a ,ios, ni siguiera en sentido metafrico! La analog'a %ue existe entre ,ios las criaturas no los coloca dentro de una misma especie o g)nero, a %ue el Ser de ,ios se sit#a por encima de todo g)nero de toda especie! (or este motivo, ,ios es el fundamento principio del orden eterno, seg#n el cual, todas las cosas est&n religadas entre s' con el mismo ,ios! La analog'a surge, como solucin media, entre el discurso un'voco el e%u'voco! Su fragilidad consiste en la aparente posibilidad de ser reducida a la e%uivocidad! "n tal caso, la conclusin, si es rec*a.ada la doctrina metaf'sica de la univocidad, es la del agnosticismo natural en Ceodicea! Zuien propuso m&s ra.onadamente la univocidad en orden al discurso *umano acerca de ,ios fue el franciscano 5uan ,uns "scoto su escuela bescotistac la %ue, con posterioridad, defendi con ma or empe8o esta doctrina! "n ella, no se niega la analog'aN se la ubica slo en el campo de la realidad f'sica! (ara 5uan ,uns "scoto, nuestro entendimiento, no obstante su capacidad formal, en la situacin actual mundana, no puede captar ni por intuicin ni por concepto los elementos constitutivos de lo singular o individual A-ecceidad o petreidadC' Slo puede conocer la realidad mediante las especies abstractas de lo concreto! A*ora bien, el entendimiento *umano posee capacidad para reali.ar una abstraccin de estas especies abstractas los conceptos as' formados ser&n esencialmente metaf'sicos %, adem&s, comunes % neutros! + en consecuencia, por tanto, podr&n predicarse lgicamente tanto de las realidades f'sicas como de las espirituales! 4o en cuanto son f'sicas o espi rituales, sino en cuanto son bentidadc! "l concepto ser, en cuanto contenido inteligible de la abstraccin metaf'sica, es un'voco, a %ue expresa solamente entidad' bLlamo un'voco Odice 5uan ,uns "scotoO al concepto %ue de tal manera es uno, %ue su unidad es suficiente para %ue sea una contradiccin afirmarlo negarlo a la ve. de la misma cosa %ue, tomado como t)rmino medio de un silogismo, una de tal manera los t)rminos extremos %ue no sea posible e%uivocacin ni enga8oc! ,e manera m&s sencilla: bun concepto es un'voco siempre cuando en s' mismo significa una misma cosa al usarloc! La univocidad del concepto ser se extiende absolutamente a todo lo inteligible , por ello, podr& predicarse de manera infinita de ,ios de manera finita de la criatura! La doctrina escotista, por su *ondura de contenido, resulta de dif'cil comprensin! 4o extra8a, pues, %ue la analog'a en sus distintos rdenes &mbitos *a a logrado un ma or )xito en la especulacin de la Ceolog'a 4atural *a a pasado a convertirse en doctrina com#n $ustificadora del discurso sobre ,ios! II. 3uncin de la analo !a =! "4 LOS MISC"RIOS ," LA K"! La funcin de la analog'a en relacin al conocimiento de los misterios de ,ios fue tratada perfectamente descrita en el Aoncilio Raticano I, a trav)s de la Aonstitucin #ei Filius c' >! Aabr'a distinguir como tres momentos a la *ora de aplicar la analog'a a los misterios de la fe: antes de su revelacin, en su revelacin despu)s de su revelacin! Antes de la revelacin, la Iglesia catlica admite dos rdenes, el natural el sobrenatural! Respecto a este

#ltimo, la analog'a es ser& siempre incapa. de expresar los misterios de ,ios, si )ste no los revela! +, como es obvio, en el orden natural, el conocimiento de ,ios %ueda reducido a simple Ceodicea! "sto afecta de manera particular al misterio trinitario! "n el momento de la revelacin %ue *ace ,ios de sus misterios ontolgicos, dic*a revelacin no nos concede la intuicin de las realidades 'ntimas secretas ni de las operaciones o actividades divinas, sino %ue sencillamente testifica su verdad, *aci)ndola en parte inteligible a trav)s de frmulas teolgicas expresivas! Seg#n la doctrina de santo Com&s de A%uino, ,ios se revela a las criaturas en conformidad con la naturale.a de )stas! (or ello, dado %ue el *ombre conoce partiendo de lo sensible desde lo sensible asciende a lo espiritual, su conocimiento de los misterios divinos revelados se reali.a por medio de proporciones analgicas % de met&foras! Las analog'as % met&foras son necesarias en virtud de la desproporcin existente entre la mente *umana la realidad ,ios, cu o ser est& por encima de todo ser conocimiento! "sta manera de expresar los misterios revelados, por otra parte, muestra su utilidad Oen palabras del mismo santo Com&s de A%uinoO en cuanto los protege contra la posible profanacin desprecio o tergiversaciones de los incr)dulos! "l papel de la analog'a, no obstante, cobra gran importancia despu)s de %ue ,ios *a *ec*o a su propia revelacin! Seg#n la citada Aonstitucin #ei Filius, cuando la ra.n esclarecida por la fe investiga la inteleccin de alg#n misterio revelado, puede compararlo con las verdades de orden natural % las similitudes % met&foras %ue en este orden se dan, a fin de obtener una me$or comprensin del mismo! (ero tambi)n puede por analog'a de la fe ilustrar un misterio velado a trav)s de otro misterio, igt mente revelado, de modo %ue mut mente se confirmen aclaren! As', e$emplo, el misterio de la encarnac prueba confirma el misterio de Sant'sima Crinidad! 7! "4 "L MISC"RIO CRI4ICARIO! ,entro de la teolog'a catlica, el *ec*o de la creacin da origen a la doctrina de ,ios, como Aausa "$emplar de todo lo %ue existe! Aon cierto sabor platnico, el be$emplarismoc, aun%ue aceptado por santo Com&s sus disc'pulos, tiene en san Agust'n en los telogos franciscanos eminentes expositores! Se, mueve, en este marco de manera mu particular, la especulacin teolgica de san 0uenaventura! (ara )l, seg#n el ma or o menor contenido de imitacin %ue posean, las criaturas configuran una triple escala ontolgica: la del refle$o o vestigio, la de la imagen la de la seme$an.a! La primera compete a todos los seres %ue no est&n dotados de ra.nN la segunda la tercera, al nombre! "n primer lugar, el *ombre es, imagen de ,ios en cuanto tiene capacidad para llevarlo dentro de su alma en virtud de su conocimiento de su amor! "n segundo lugar, el *ombre es, seme$an.a de ,ios! "n cuanto es su$eto de la gracia divina santificante, tiende a %ue se desarrolle en su interior la vida divina , en consecuencia, la propia divini.acin o bt*eiosisc, tan celebrada por los santos (adres en sus escritos!! "n cada una de estas escalas o grados ontolgicos nos encontramos con la analog'a de la Crinidad! Canto en su dimensin metaf'sica, como en la gnoseolgica expresiva! ,e alg#n modo, analgicamente, el misterio trinitario se encuentra, en el vestigio , con ma or ri%ue.a entitativa, aun%ue tambi)n analgicamente, en la imagen en la seme$an.a divina! Las criaturas, en orden a su perfeccin, van ascendiendo a ,ios, al reali.ar, en la medida de su capacidad, la fi$acin en su ser del Ser de ,ios, UniDCrinidad %ue in*abita en ellas! "l misterio trinitario, as', llena la naturale.a de todo lo creado %uien %uiera conocer las cosas en su entidad metaf'sica deber& conocerlas en su genuina realidad: vestigio, imagen seme$an.a de la Crinidad Santa! + esto slo lo conseguir& mediante el concurso divino, acorde con la doctrina cognoscitiva agustiniana de la iluminacin! MDl A"soluto; Agnosticismo; Agustn, san; /uena,entura, san; Concilios; Conocimiento; Escol stica; Escoto, #uns; Experiencia; Fe; Filosofa; :racia; )*gica trinitaria; 2isterio; 2stica; 5e,elaci*n; $eodicea; $eologa % economa; $om s de A&uino, santo; $rinidad'(

0I0I!IO3RAKIA: I!M! 0OAL"4SGI, Historia de la )*gica Formal, Aredos, Madrid =IEFN Kn analog%B C*omist ;=I>H< >7>D>>HN 5! ,u4S "scoCO, K"ras del #octor 3util' #ios Ino % $rino, edic! biling-e, introduccin general de M! OROM^, 0AA, Madrid =IE?N 3! M! MA4S"R, )a esencia del tomismo, Instituto Luis Rives de Kilosof'a, ASIA, Madrid =I>FN R, MurIi. RO,R^3U"Q, $eoras del lenguaHe en la expresi*n religiosa, Monte Aasino, Qamora =IFBN C! L! ("4I,O, )e rol de +X analogie en t-1logie dogmati&ue, b0ibliot*e%ue C*omistec SR, (aris =I:=N "! P! (IACQ"AG, )a e,oluci*n de la l*gica griega en el aspecto de la analoga, Instituto Luis Rives de Kilosof'a, ASIA, 0arcelona =IB>N 5! M! RAM^R"Q, #e analogia secundum doctrinam aristotelicot-omisticam, Matriti =I77N C! SQA0O, #e 33' $rinitate in creaturis refulgente' #octrina 3' /ona,enturae, Orbis cat*olicusDLerder, Romae =IBBN CL ," .io AAI"CA4US, #e nominum analogia, Romae =I?F! 2icente 4uAi( )od#! ue(

A,5ELOLO57A
SUMARIO: I. 4ala> Ba'v%' ;el &n el de Ba'v%'C como pe#soni6icacin de Dios en el AT.II. ?n eles de Dios " T#inidad en el =udeoc#istianismo.III. Ado#acin an"#lica . "n las antiguas tradiciones de Israel a exist'a la creencia en los &ngeles al servicio del monote'smo de +a*ve*, el ,ios de Israel, el ,ios #nico Se8or del cosmos creado de la *istoria! La , sin embargo, dos etapas en la angelolog'a de Israel: antes % despu1s del exilio' Al principio influ eron m&s las culturas religiones palestinenses: cananeos e *ititas! ,espu)s del exilio, por influ$o de las grandes culturas mesopot&micas O la asirioDbabilnica, la de medos persasO, en donde vivi desterrado Israel, tom un incremento ma or sufri una ma or evolucin la angelolog'a de Israel! As' lo acusan los profetas: Isa'as ".e%uiel! (ero sobre todo el libro apocal'ptico de ,aniel a partir de )l toda la literatura intertestamentaria! (or influ$o de )sta, pero en un clima diverso, marcado por la venida mesi&nica de 5es#s sobre todo por su misterio pascual, los &ngeles proliferan en los dos momentos m&s revelatorios, la navidad la pascua! "sta #ltima marca la pauta de la primera! Los &ngeles en el 4C est&n al servicio del Aristo glorificado en la pascua! Sirven al ,ios Crino, de %uienes son mensa$eros de su revelacin % salvacin en Aristo % sirven a la Iglesia de Aristo! ,e esa manera sirven a los *ombres! Kundamentalmente por esa doble innovacin de servir a ,ios en Aristo de servir a los *ombres se caracteri.a la presencia, creencia, funciones tareas de los &ngeles en el 4C! "n el 4C se mantiene su presencia su creencia, pero a la larga pierden importancia e incluso se pro*ibe su adoracin ;cf! Aol 7, =HN Ap =I, =? 77, HDI<! La presencia ang)lica prolifera en los dos momentos &lgidos de la revelacinDsalvacin escatolgica de 5es#s: a< en su anunciacin nacimiento, recogidos en los evangelios de infancia ;Mateo Lucas<! Los &ngeles anuncianlos dos nacimientos Ode 5uan de 5es#sO, revelan glorifican en una liturgia celeste, %ue se ve se o e en la tierra, el nacimiento de 5es#s, el Mes'as G rios, b< + finalmente otro foco de densidad ang)lica es el acontecimiento escatolgico de la pascua ;resurreccinDascensin<, %ue adem&s es primordial %ue encuentra su correspondencia en el acontecimiento anterior se convierte en su pauta! "n la tumba vac'a los &ngeles testifican, anuncian al Aristo resucitado, %ue nadie lo *a visto todav'a, a las mu$eres, para %ue a su ve. comuni%uen esta buena noticia a los disc'pulos est)n predispuestos para verle! Son los dos momentos apocal'pticos de la *istoria de la persona de 5es#s! Marcan su alfa omega! (ero la pascua lleva el primado el centro!

"n otros dos lugares de la Iglesia los &ngeles cumplen las nuevas funciones %ue antes desempe8aron en el AC con el vie$o Israel: prestan a uda a los apstoles a los predicadores del evangelio, como en el caso de (edro, liber&ndole de la c&rcel como el &ngel liberador del Txodo ;Le =7, FD=?< a (ablo en el naufragio de Malta ;Le 7F, 7:<! Los otros lugares del 4C %ue tienen relevancia para la angelolog'a son las cartas paulinas de la cautividad: Aolosenses "fesios, donde la soberan'a del Aristo pascual, muerto, resucitado ascendido al cielo *a vencido encadenado a todos los principados dominaciones, %ue antes militaban contra ,ios la salvacin de los *ombres! A*ora Aristo glorificado los *a derrotado sometido a su se8or'o ;cf! Aol =,=EN 7, =?!=BN "f :, =?N E, =7N = Aor =B, 7>N Rom H, :7<! "l cristiano, siguiendo a Aristo en comunin con )lpor su incorporacin bautismal, debe seguir luc*ando contra ellos! Son estos bprincipados potestadesc ciertas instituciones *umanas, pol'ticoD sociales culturales %ue se adue8an de los *ombres los someten a su imperio demon'aco! Labitan ben el airec ;"f 7, 7<, pero pueden significar lo %ue se suele llamar bel esp'ritu del tiempoc Ode una sociedad o cultura o pol'ticaO %ue se presenta adversario de ,ios del evangelio! ,e todos estos poderes dominaciones %ue esclavi.an al *ombre nos *a liberado Aristo! (ero tal dominio victoria se pondr& de manifiesto plenamente en su gloriosa parus'a :! Kinalmente en el Apocalipsis ;=I, =? 77, H s!< se combina la pro*ibicin de adorar a los &ngeles para reservar #nica excusivamente la adoracin al ,ios inmortal a Aristo, el Aordero degollado, el #nico capa. de abrir los siete sellos de la *istoria vencer al ,ragn, la Serpiente antigua, el ,iablo, a las bestias infernales con todos sus profetas cortesanos! (ero al mismo tiempo los &ngeles son servidores de ,ios de Aristo en los castigos de la *istoria, como el &ngel exterminador de "gipto ;=B, BDH<, obedeciendo los mandatos de ,ios son servidores en la liturgia celeste de la ciudad de ,ios Ola 5erusal)n celesteO en el trisagion %ue entonan los ancianos ante ,ios ;>, H< en el culto al Aordero degollado! I. 4ala> Ba'v%' ;el &n el de Ba've'C como pe#soni6icacin de Dios en el AT +a*v)* est& rodeado de su corte celestial, los &ngeles, como un re orientalDasirioD babilonio! Se le llama ^a-,1- 3e"aot, b"l ,ios de los e$)rcitosc, en los salmos % en los profetas Acf' Sal 7>, =?N >E, F!==N H?, FNIs:=,>sN5er:=,:B, etc!<! (or estos e$)rcitos se *an entendido tanto los celestes como los terrestres, por medio de los cuales +a*v)* expresaba su mando soberan'a en el cielo en la tierra ;Is E, :N I, =HN =?, =E!7:N Am >, =:N B, 7FN 5er :=, :B, etc!<! Los profetas, en pol)mica con la religin astral de 0abilonia, *an subra ado %ue no son dioses, sino servidores del #nico ,ios +a*v)*, %ue los manda como a las l'neas de combate de sus e$)rcitos ;Is >?, 7EN >B, =7<! "stos e$)rcitos celestes, a los %ue 5es#s *ace alusin en el prendimiento del *uerto de los olivos, %ue su (adre podr'a enviarle ;Mt 7E, B:<, son legiones de &ngeles %ue est&n a las rdenes de ,ios para e$ecutar sus mandatos en la tierra, para revelar sus misterios escondidos, como el &ngel 3abriel en las visiones apocal'pticas de ,aniel ;H, =B ss!N I, 7= ss!<! "s el mismo &ngel enviado por ,ios %ue se aparece en el templo a la *ora del sacrificio para anunciarle a Qacar'as el nacimiento de un *i$o, 5uan el 0autista, de su mu$er anciana est)ril! + ese mismo &ngel es enviado a 4a.aret a Mar'a, una virgen desposada con 5os), para anunciarle el nacimiento de 5es#s el Mes'as, e Li$o de ,ios por obra del "sp'ritu sin intervencin de varn ;cf! Lc =, ==D 7?! 7ED:H<! Los &ngeles vienen a significar en la revelacin como en la creacin en el culto distintas funciones, tienen un significado diverso m#ltiple! (or una parte vienen a subra ar la transcendencia soberana de +a*v)*, el ,ios #nico % verdadero de toda la creacin % de la *istoria de Israel! "llos cubren con su env'o, sus mensa$es

actuaciones esa distancia infinita de su transcendencia espiritual e invisible! Representan la inmanencia del poder omnicomprensivo % omnipotente de ,ios %ue llega a todas partes e interviene en la *istoria de los *ombres, especialmente de Israel, como pueblo de su eleccin! "n el culto, tal como es visto por el profeta Isa'as en la visin de su vocacin prof)tica ;Is E<, dos serafines ;de saraf, arder< cantan el tres veces santo AtrisagionC a +a*v)*! + tocan con carbones encendidos, sacados del incensario del culto a ,ios, los labios impuros del profeta para purificarlos as' se convierte en boca de ,ios! Cambi)n los %uerubines de la visin de ".e%uiel ;=, >D7H<, %ue transportan el carro de la gloria de +a*v)*, tienen una funcin representacin lit#rgica! Su significado es de bpoderososc ;del ac&dico 9ara"@C probablemente se derivan de los guardianes celestes de los re es asiriobabilnicos, sus protectores! "stos %uerubines custodian el para'so despu)s de la expulsin de los primeros padres ;3)n :, 7><! Son los %ue custodian el arca de la alian.a, %ue sirve de peana de sus fieles! +a*v)* *abita entre ellos sobre ellos ;cf! "x 7B, =HN = Re E, 7:N 7 Aor B, H<! "n los libros del AC no se *abla expresamente de la creacin de los &ngeles! Aomo tampoco en el 4C, aun%ue se presupone *a alusiones a ello! "s m&s bien la literatura intertestamentaria, %uien trata expl'citamente el tema! Seg#n 5ubileos 7, 7 fueron creados el primer d'a de la semanaN para otros libros, en cambio, en el segundo d'a de la creacin! (ero todos cuentan %uecuando el *ombre fue creado por ,ios a estaban creados los &ngeles! Algunos lo explican bas&ndose en el plural ma est&tico, %ue supone a ,ios con sus &ngeles ;la corte celestial<: RHagamos al *ombre a nuestra imagen % seme$an.ac ;3)n =, 7E<N bLe a%u' %ue el *ombre *a llegado a ser como uno de nosotrosN ;3)n :, 77<>! La fe eclesial, siguiendo la expresin paulina de Aol =,=B s!, lo *a expresado en su s'mbolo nicenoconstantinopolitano en su primer art'culo de fe referido al ,ios (adre: bcreatorem coeli et terrae, visibilium omnium et invisibiliumc ;, HE<! "ntre todas las denominaciones de &ngeles del AC destaca el &ngel de +a*v)*: mala9 ^a-,1-' Mensa$ero de ,ios para su pueblo, amigo servicial auxiliador de Israel! "s el &ngel %ue se aparece a los patriarcas para anunciarles la promesa o garanti.ar su cumplimiento, como en el caso de Abra*&m cuando iba a sacrificar a su *i$o Isaac ;3)n 77, l ls!< protege a Isaac a 5acob ;3)n 7>, F!>?N :=, ==<! "ste mismo &ngel del Se8or en el 4C anuncia a 5os) la concepcin virginal de 5es#s en el vientre de su desposada Mar'a por obra del "sp'ritu Santo % los conduce a "gipto % los vuelve a su tierra ;Mt =D7<! "s el &ngel del Txodo, %ue protege a Israel en el paso del Mar Ro$o de los e$)rcitos de Karan %ue lo persiguen a muerte! 3racias al &ngel de +a*v)*, %ue se interpone entre unos otros, sale ileso Israel libre se encamina *acia la tierra de promisin ;"x =>, =ID7?<! (ara muc*a literatura intertestamentaria e incluso para el 4C la literatura cristiana: la le ;tor&< fue promulgada por &ngeles! Codo ello parasalvaguardar incluso la transcendencia espiritual de +a*v)* en su relacin con Mois)s su pueblo! A%u)l no recibi directamente de ,ios la le , como tampoco vio cara a cara el rostro de ,ios sino su espalda, por%ue a ,ios no se le puede ver ;cf! "x ::, 7?<! Slo es visto por su Li$o Un =, =H<! Si la le fue dada por &ngeles, (ablo se8ala %ue el evangelio fue dado por 5esucristo, para *acer notar su superioridad excelencia ;3&l :, =I<! +a*v)* act#a como exterminador de los enemigos de Israel en la salida de "gipto contra el Karan ;"x =7, 7I<! M&s tarde el &ngel de +a*v)* extermina los e$)rcitos de Sena%uerib, %ue *ab'a sitiado 5erusal)n ;7 Re =I, :B<! 4o es nada extra8o %ue reapare.ca este &ngel castigando a Leliodoro, ministro de Seleuco IR, re sirio, %ue se atrevi a profanar el templo de 5erusal)n robando su tesoro! Kue vapuleado por un &ngel de +a*v)* montado a caballo ;7 Mac :, FD>?N ,an ==, 7?<! "l mismo &ngel antes resisti a 0alaam cuadr&ndose en el camino e impidiendo %ue profeti.ase contra Israel

sino al contrario ;4um 77, 77<! "s la personificacin de la presencia providente de ,ios con su pueblo! Asiste a "l'as en el desierto para %ue no desfalle.ca! Le presenta pan agua para %ue pueda alcan.ar el monte de ,ios en su empe8o de defender el monote'smo de +a*v)* frente a los baales ;= Re =I, >DH<! Una ve. act#a como &ngel exterminador de Israel en la peste %ue manda contra Israel por el pecado de ,avid al censar a sus s#bditos! + esto a peticin del mismo ,avid %ue opt: bprefiero caer en manos de ,ios %ue de los *ombresc ;cf! 7 Sam 7>, =F<! "n otra ocasin, airado ,ios contra su pueblo en el desierto, desiste de conducirlo )l mismo lo *ace por medio de su &ngel ;"x ::, 7D:<! "n muc*os pasa$es se puede advertir la dificultad de distinguir separar al &ngel de +a*v)* del mismo +a*v)* ;cf! 3)n =E, F ss!N 7=, =F ss!N 77, == ss!N "x :, 7 ss!N 5ue 7, = ss!, etc!<! "sto prueba el dif'cil misterioso $uego entre la transcendencia e inmanencia de +a*v)* con su pueblo lo mismo podemos decir a trav)s de su creacin con los otros pueblos! As' tendremos %ue si Israel tiene el &ngel de +a*v)*, %ue en la apocal'ptica toma la figura el nombre de Miguel ;,an =?, =:D7=N =7, =<, %ue defiende a ,aniel a Israel contra los &ngeles de (ersia 3recia, los dem&s pueblos tienen tambi)n los su os! "n la literatura apocal'ptica Miguel es el gu'a de Lenoc en su visita al cielo ;= Len F=, :< es el clav'gero del reino de los cielos ;: 0ar< %ue en el 4C ser& (edro por encargo de 5es#s, el Mes'as ;Mt =E, =H<! Cambi)n las otras naciones tienen sus &ngeles, bas&ndose en ,t :7, IDI ;LSS< %ui.& entroncando con buna tradicion cananea de %ue el dios XEl *ab'a se8alado divinidades para presidir los diversos pueblosc! Al &ngel de cada pueblo parece aludir "clo =F, =F: b(uso un $efe sobre cada nacin, pero Israel es la porcin del Se8orc! "stos pueblos conducidos por sus &ngeles o $efes pueden apartarse de ,ios entrar en conflicto con )l con su pueblo! "ntonces surge Miguel: bdZui)n contra ,iosec %ue pelea la batalla escatolgica con victoria para ,ios los su os ;,an =7, =N Ap =7, FDI<! II! ?n eles de Dios T#inidad en el =udeoc#istianismo anti uo

"l gran *istoriador de las doctrinas teolgicas del cristianismo primitivo, 5ean ,ani)lou, bas&ndose en dos autores alemanes %ue llevaron a cabo sendas investigaciones sobre cristolog'a $udeocristiana sobre las concepciones primitivas de la trinidad Ose trata de 5! 0arbel de 3! Gretsc*marO trata de exponer una doctrina trinitaria sobre cristolog'a sobre pneumatolog'a t'picamente $udeoDcristiana, %ue estuvo vigente *asta 4icea, %ue es una de las teolog'as m&s primitivas2! "sta representacin con base en la angelolog'a es t'picamente $udeoDcristiana fue perfectamente compatible con la ortodoxia, aun%ue algunos *ere$es $udeocristianos, como los ebionitas otros, la convirtieron en una doctrina *eterodoxa, por%ue por medio de ella propagaron el subordinacionismo del Li$o del "sp'ritu los convirtieron en criaturas ang)licas inferiores a ,ios! Uso %ue *icieron tambi)n los arrianos en el caso de Aristo! "n cambio, *ubo una corriente ortodoxa, propia de la teolog'a $udeoDcristiana, %ue aun%ue *o estamos mu le$os de ella su golpe de gracia lo dio el s'mbolo los concilios nicenoDconstantinopolitano, tuvo su vigencia en la Iglesia primitiva! Las relaciones trinitarias del Rerbo, Aristo del "sp'ritu Santo, en cristolog'a en pneumatolog'a, en relacin al ,ios (adre entre ellos mismos, fueron interpretadas en cla,e angeliforme, bas&ndose en el prestigio extensin %ue *ab'a alcan.ado la angelolog'a en el s! I dentro del $uda'smo del $udeocristianismo, como ponen de relieve losescritos de la literatura intertestamenta ria! Los m&ximos exponentes de esta teolog'a $udeoDcristiana son el (astor dei Lermas, los escritos de san 5ustino, de san Ireneo llega a alcan.ar al mismof Or'genes en varios aspectos cristolgi cos % pneumatolgicos! "l origen de su,!m decadencia, como a *emos dic*o, fue el uso *eterodoxo de estas doctrinas , su proclividad al subordinacionismo a una permanente ambig-edad entre una cristolog'a pneumatolog'a %ue pertenecen a otro nivel, el del misterio trinitario, mientras esta cristolog'a pneumatolog'a angeliforme,

no destierra del todo su car&cter creatural! ,igamos %ue ellos admit'an en el fondo loN %ue era claro para la fe cristiana %ue se, viv'a en la Iglesia apostlica, tal como lo refle$aban los escritos del 4C lo< %ue se pondr& de manifiesto en la discusin de la Iglesia en 4icea Aonstantinopla: a< Zue Aristo 5es#s, como2 Li$o de ,ios como G rios Rerbo ;Logos< de ,ios el "sp'ritu Santo no son criaturas del (adre como los dem&s &ngeles, ni el "sp'ritu es criatura del Li$o de ,ios! b< Los &ngeles toda su variedad $erar%u'a deben servir a Aristo % al "sp'ritu en la Iglesia % en el mundo, como criaturas a su servicio subordinadas al misterio trinitario en la revelacin, salvacin gobierno de la *istoria! c< Aristo por su misterio pascual Ocru. resurreccinO en su ascensin al cielo en su glorificacin *a2 vencido puesto ba$o sus pies a todos blos principados, tronos dominacionesc! d< "l culto de los &ngeles no puede disputar, sino al contrario debe servir al culto de la Crinidad como aparece en AtrisagionC el Apocalipsis % en la liturgia de la Iglesia de la tierra unida a la del cielo! + por eso se explica la pro*ibicin de la adoracin de los &ngeles para subra ar la transcendencia del culto a la Crinidad, el #nico ,ios, al Aordero degollado, el Aristo pascual, inmolado victorioso por los siglos! ,entro de este contexto %ue se sobreentiende %ue se fue explicitando en la Iglesia en la teolog'a, afrontamos a*ora esta teolog'a angeliforme! _ngel fue uno de los nombres dados a Aristo *asta el s! IR! ,esaparece por su ambig-edad por el uso subordinacionista de los arrianos! "sta categor'a de b&ngelc *a %uerido servir en la teolog'a $udeoDcristiana como e%uivalente a la de bpersona divinac, %ue todav'a no se *ab'a acu8ado en la teolog'a cristiana! + con ese t)rmino tambi)n se recog'an las funciones an&logas *istricoDsalv'ficas, %ue *omologaban a Aristo con el b&ngel de +a*v)*c Amala9 ^a-,e-C, con el &ngel glorioso con Miguel! + al "sp'ritu Santo con la denominacin del b&ngel del "sp'rituc las asimilaciones con 3abriel el &ngel bguardi&n del Cemploc! Cambi)n se interpretaron las relaciones de Aristo con el "sp'ritu a seme$an.a de los serafines de los %uerubines de los textos mosaicos prof)ticos! "n la cristolog'a del Rerbo se *ab'a visto %ue, en todas las teofan'as del AC, %uien se revelaba en ellas era el Logos de ,ios! La misma filosof'a de Kiln sosten'a tambi)n lo mismo llamaba al Logos el protos ngelos % a los &ngeles los logoi' AConf' =>E<! (ara los cristianos el Logos era Aristo 5es#s a manifestado en la *istoria! "s el b&ngel gloriosoc AendoxosC o tambi)n el b&ngel mu venerablec Asemn*tatosC %ue env'a a otro &ngel, llamado bel (astorc, %ue serevela, aparece asiste a Lermas: b+o so O dice el (astorO enviado por el &ngel mu venerable ;kAristo<c A.isi*n R, 7<! "l &ngel de la penitencia dice: b+o estar) con ellos los preservar)! Codos ellos *an sido $ustificados por el &ngel mu venerable ;kAristo<c A2andamiento ., =, F<! "ste &ngel glorioso % venerable tiene una talla colosal, tal como represent siempre a Aristo la ar%ueolog'a cristiana tal como es el Aristo pantocr&tor del prtico de la 3loria de Santiago de Aompostela ;cf! !ar "ola RIII, >, =D:<! As' aparece tambi)n Aristo en la ascensin, transportado por dos &ngeles en el E,angelio de !edro' "l tema de Aristo, el Rerbo, Miguel est& relacionado con el tema de los siete arc&ngeles %ue en la $erar%u'a ang)lica de la )poca era lo m&s elevado! Aristo el Rerbo pod'a ocupar el lugar central de ellos como su Se8or, tal como aparece en una amatista grabada con una inscripcin paleocristiana en donde las iniciales de Aristo ;S(< coinciden con el nombre Ic-t-%s % a derec*a e i.%uierda est&n los dem&s arc&ngeles ;Rafael, Renel, Uriel a la i.%uierda Miguel, 3abriel A.ael<! "n el $estamento #an, autor cristiano, se dice: bAproximaos a ,ios al &ngel %ue intercede por vosotros, por%ue es el mediador entre ,ios % los *ombresc ;RI, 7<! Mediador es un t'tulo cristolgico, slo aplicado a 5es#s el Aristo ;= Cim 7, BN Lb I, =BN =7, 7><! "s el &ngel colosal %ue est& ba$o la sombra de un sauce en el (astor de Lermas! "se &ngel es el Rerbo: b"l &ngel colosal glorioso es Miguel el %ue tiene el poder sobre el pueblo %ue gobierna! (or%ue es "l el %ue le da la le se la mete en el cora.n de los cre entes! "xamina despu)s a los %ue se la *a dadoc A!ar "ola RIII, :, :<! Aristo

asume los rasgos de Miguel, por%ue as' como )ste es el $efe de las milicias celestes, Aristo es el arc-istrateg s como aparece en el Apocalipsis en su luc*a final victoriosa con el dragn ;Ap =I, ==D=E<! La asimilacin de Miguel al Rerbo tiene como contrapartida la configuracin de 3abriel al "sp'ritu Santo! La presencia simult&nea de ambos, aun%ue en diferente nivel de ser, en la escena de la anunciacin de Lucas =, 7ED:H *a propiciado esta asimilacin! La Ascensi*n de Isaas la recoge! Arrebatado el vidente al s)ptimo cielo para %ue goce de la visin del ,ios (adre del Se8or su 0ien Amado, por bel &ngel del "sp'ritu Santoc ;RII, 7:<, dice de este &ngel %ue est& bpor encima de todos los cielos de todos los &ngelesc ;RII, 77<! Auando Isa'as est& en el s)ptimo cielo contempla a la derec*a de ,ios al G rios, al %ue adoran los &ngeles, pregunta por el &ngel %ue est& a la i.%uierda le contestan: bAdrale por%ue es el &ngel del "sp'ritu Santo %ue est& sobre ti %ue *a *ablado por los otros $ustosc ;IS, 7FD:E<! + aun%ue no *a duda %ue se trata en esta visin de la Crinidad, sin embargo no se despe$a del todo la sombra de su"ordinacionismo, a %ue se dice: b"l Se8or el &ngel del "sp'ritu adoran alaban a ,iosc ;IS, >?<! Al "sp'ritu Santo en otros libros $udeoDcristianos lo presentan como el prncipe de las luces, seg#n la doctrina esenia de Zumran, descrita en el 2anual de #isciplina, en la %ue se *abla de los dos "sp'ritus: el de la verdad el de la ini%uidad ;II, =HD=I<! (r'ncipe de las luces se llama al bAngel de la Rerdadc;II, 7>< o b"sp'ritu Santoc ;RI, 7=<, Lermas 0ernab) *icieron uso de este tema para representar al "sp'ritu Santo, pero para ello transformaron el es%uema esenio en cristiano, mientras %ue los ebionitas lo usaron en sentido $ud'o =n! "s tambi)n representado el "sp'ritu Santo como el guardi n del $emplo, %ue al ser profanado destruido en tiempos de Cito en la guerra $udeoromana de los a8os EEDF?, emigr del templo bdescendi a otras naciones como un fuego %ue repandec A$estamento de /enHamn IU, ><, *aciendo clara referencia al fenmeno de (entecost)s! III. Ado#acin an %lica " T#inidad La adoracin alaban.a c#ltica de los &ngeles a la Crinidad, el ,ios de 5es#s en su glorificacin pascual, se desarrolla en la liturgia celeste %ue describe el Apocalipsis en sus cap! IRDR! "s una transformacin cristiana de la visin de Is E, en donde los dos serafines %ue est&n ante el trono del altar entonan el trisagion' "n el s! II la liturgia sinagonal a *ab'a introducido este *imno Jedusc-a ;trisagion<! (ero la liturgia del Apocalipsis se *ab'a adelantado, transformado profundamente el *imno el sentido de la liturgia en la l'nea del 4C ;an&foras eucar'sticas<! Cales innovaciones plasmadas en el Apocalipsis pasaron con diversos matices propios a las liturgias cristianas del Oriente del Occidente2! La liturgia celeste del Apocalipsis encierra dos pasos contiene diversos *imnos, aclamaciones alaban.as, estrec*amente unidos entre s'! "n primer lugar el *imno primero %ue es el trisagion va dirigido a ,ios por los cuatro seres vivientes! "s un entreverado de la visin de los serafines de Isa'as de los %uerubines de ".e%uiel! Lo repiten bsin descanso, d'a noc*ec ;>, H<! "s una variante cristiana frente a la concepcin de Isa'as %ue es slo entonado en el templo de 5erusal)n! "n el Apocalipsis, en cambio, es en el cielo, en donde est& el trono el templo de ,ios del Aordero degollado ;Aristo<! "l resto de las liturgias cristianas como la romana asocian a la liturgia celeste la liturgia de la Iglesia terrestre con la a8adidura: pleni sunt caeli et terra' La Jedusc-a se entend'a en la liturgia sinagonal %ue la entonaban los serafines de noc*e para suplir a la liturgia de Israel %ue era la fundamental se reali.aba de d'a! "n cambio, la liturgia cristiana la proclaman &ngeles bienaventurados sin interrupcin en el cielo en la tierra! Universalidad e ininterrupcin son, pues, innovaciones cristianas! "l trisagion se introdu$o pronto en la liturgia cristiana casi paralelamente al Apocalipsis! (rueba de ello es %ue a *ace mencin de ello la carta de Alemente Romano ad

Corint-ios FQ' Su sentido en las liturgias cristianas a fue la de un *imno adoracin trinitarios! Ceodoro de Mopsuestia en su 3erm' cat' RI, parafraseando el 3anctus, dice: 3anctus !ater, sanctus &uo&ue Filius, sanctus &uo&ue 3piritus 3anctus' Este *imno al ,ios viviente, al %ue los cuatro vivientes dan gloria, accin de gracias por los siglos los venticuatro ancianos adoran, dice: bSanto, Santo, Santo es el Se8or ,ios Codopoderoso, A%uel %ue era, %ue es %ue va a venirc ;Ap >, H<! Ciene un mati. todav'a de futuro! Se trata del ad,entus del reino de su victoria escatolgica de la parus'a del Se8or 5es#s bel re de re%es % se8or de los se8oresc ;Ap =F, =>N =I, =E<! Los dos #ltimos cap'tulos del Apocalipsis dan cuenta de ello! Adem&s 5ungmann (eterson *an destacado el car&cter pol'tico %ue encierra esta liturgia! "l #ominus et #eus noster era la expresin con la %ue los romanos se dirig'an a su emperador! Los cristianos se refieren, en cambio, en el 3anctus al ,ios de 5es#s con ello afirman la comunin de santidad del ,ios Crino! La liturgia cristiana encerraba una verdadera adoracin una protesta pol'tica %ue se traduc'a en una nueva soberan'a de la Crinidad de 5esucristo, el Aordero degollado, al %ue entonan dos *imnos en esta liturgia celeste e ininterrumpida del cielo de la %ue participa la iglesia de la tierra! Al triunfador Len de 5ud& ;Aristo< le cantan bun c&ntico nuevoc los cuatro vivientes los 7> ancianos con sus c'taras copas llenas de perfumes ;las oraciones de los cristianos de la tierra<: b"res digno de tomar el libro de abrir sus sellos, por%ue fuiste degollado con tu sangre compraste para ,ios *ombres de toda ra.a, lengua pueblo nacinN *as *ec*o de ellos para nuestro ,ios un reino de sacerdotes reinan sobre la tierrac ;B, ID=?<! + a este *imno sigue el de una multitud de &ngeles, bmir'adas de mir'adas millares de millaresc, tambi)n al Aordero degollado! + despu)s la aclamacin de todos los cielos de toda la tierra: bAl %ue est& sentado en el trono al Aordero, alaban.a, *onor, gloria potencia por los siglos de los siglosc ;B,=B<! (eterson *a se8alado la novedad de la liturgia cristiana frente a la liturgia $ud'a sinagogal, pero tambi)n *a se8alado la importancia pol'tica de esta lit#rgia, am)n de los aspectos mon&sticos antropolgicos %ue se derivan de ella! Los mon$es *an imitado en su oracin contemplacin del oficio divino a la liturgia celeste ang)lica entorno a ella *an interpretado su ser su vocacin en la Iglesia! "n cuanto a los aspectos antropolgicos podemos concluir con (eterson: bsi no nos apresuramos a aseme$arnos al &ngel %ue est& ante ,ios, seguramente nos encaminaremos *acia a%uel %ue se separ de ,ios, el demonioc =B! [\> Adoraci*n; Ala"anza; Apocalptica; Arrianismo; Arte; /i"lia; Concilios; Creaci*n; Credos; Cruz; Escatologa; Espritu 3anto; Filosofia; HiHo; Historia; Iglesia; Ireneo, san; ?esucristo; )iturgia; 2esas; 2isterio; 2onotesmo; Krgenes; !ascua; !entecost1s; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad; .er"o; .ida cristiana'( Eliseo Tou#n

A,5LI*A,IS4O
SUMARIO: I. El A., comunin de i lesias.II. Identidad con6esional- 'isto#ia " doct#ina.III. La do m&tica an licana " su desa##ollo teol ico- .. Los T#einta " ,ueve A#t!culos " el *uad#il&te#o de Lambet'. 0. La doct#ina sob#e el miste#io de Dios. I. El A., comunin de i lesias "l .aticano II reconoce la singular identidad anglicana, %ue @ocupa un lugar especial@ entre las comuniones nacionales o confesionales %ue, aun%ue disgregadas de la Sede Romana @conservan en parte las tradiciones las estructuras catlicas @ ;UR =:,:<!

"sta identidad se expresa en el r)gimen cannico de sus iglesias %ue, erigidas en dicesis administradas como iglesias provinciales o regionales, constitu en la Comuni*n anglicana, cu%o centro de co*esin es el Ar.obispo de Aantorber , su m&xima expresin sinodal reciente en las Conferencias de )am"et-' ,e la primera de estas conferencias ;=HEF< toma su nombre la Comuni*n Anglicana' II. Identidad con6esional- 'isto#ia " doct#ina Seg#n el Movimiento de Oxford, el A! *a buscado *istricamente un dif'cil e%uilibrio entre el romanismo, evolucin ileg'tima del catolicismo antiguo, el congregacionalismo evangelista! "s dif'cil valorar la pretendida ,ia media del anglocatolicismo, a %ue de *ec*o el A! tiene una sociolog'a confesional plural, resultado de las diferentes posturas doctrinales %ue dan legitimidad teolgica a las tres m&s significativas tendencias: el anglocatolicismo del ala alta AHig- C-urc-C, el evangelismo del ala "aHa A)oD C-urc-C, *eredera de la reforma calvinista, % la tendencia li"eral, conocida tambi)n como latitudinaria A/road C-urc-C' La coexistencia de estas tendencias, con patrimonio doctrinal, lit#rgico cannico com#n, entregado a *ermen)uticas teolgicas diferentes, da su peculiar forma al A! corno confesin, %ue apela a los credos antiguos % al )i"ro de Kraci*n Com@n para interpretar los $reinta % Nue,e Artculos desde la tradicin de fe eclesial! Sin duda %ue "nri%ue RIII no pretendi nunca la tansformacin protestante de su reino, sino la @nacionali.acin@ de la Iglesia ba$o el principio de autoridad del pr'ncipe, fons utrius&ue iuris' Aon este principio "nri%ue $ustificaba el Acta de supremaca de =B:>, por la cual exig'a de todos sus s#bditos le reconocieran como `t-e onl% supreme -ead in eart- of t-e C-urc- of England`' Isabel I igual %ue "nri%ue pretend'a la constitucin de una sola iglesia, en un solo pas, ba$o un solo prncipe' A esta empresa contribu decisivamente C*omas Aranmer ;=>HID=BBE<, nombrado ar.obispo de Aantorber por "nri%ue RIII! Kue Aranmer el introductor de la lectura b'blica de la pr&ctica liturgica en lengua inglesa! Reformador cuidadoso, Aranmer %uer'a el retorno a la pure.a de la tradicin antigua lit#rgica doctrinal! Refundi los oficios lit#rgicos el orden de la Santa Aomunin, distanci&ndose en ello de los reformadores continentales, sobre todo de la reforma sui.a, optando con firme.a por la continuidad *istrica de la sucesin en el episcopado! Lubo, por ello, de enfrentarse m&s tarde al presbiterianismo reformado escoc)s, al %ue se for. a la aceptacin de una Iglesia nacional una liturgia com#n AActa de uniformidad de =BBI<! La reforma de Aranmer la de los ar.obispos de Aantorber Matt*eh (ar6er ;=B>?D=BFB< 5o*n P*itgift ;=BH:D =E?>< fi$ la doctrina anglicana, mientras Ric*ard Loo6er combati el presbiterianismo con sus )aDs of Ecclesiastical !olit% ;=BI:<! A ello *a %ue a8adir la obra ba$o Aarlos I del ar.obispo Laud ;i2=E>B<, aun contando con el fracaso de su obra frente a los presbiterianos escoceses! A principios del siglo SIS, la pugna *istrica entre el presbiterianismo los partidarios de una Iglesia episcopal se refle$aba en la constitucin confesional del Reino Unido en la existencia de una Iglesia unida de Inglaterra e Irlanda, flan%ueada por la Iglesia episcopal de Escocia, independiente de las iglesias presbiterianas de "scocia e Irlanda! "l episcopalismo, sin embargo, actuaba a en los "stados Unidos en Aanad&! "n la actualidad cada una de las iglesias nacionales anglicanas responden a unidades pol'ticas de la CommonDealt-, resultante de la desarticulacin del Imperio brit&nico, aun%ue existan territorios ba$o la autoridad de la metrpoli " del obispo de Londres! III. La do m&tica an licana " el desa##ollo de su teolo !a =! LOS CR"I4CA + 4U"R" ARC^AULOS + "L AUA,RILAC"RO ," LAM0"CL! Al lado de los credos antiguos, los $reinta % Nue,e Articulos constitu en la referencia confesional del A!, aun%ue no son *o igualmente normativos en todas las iglesias! 4o es f&cil determinar el alcance dogm&tico de los mismos, por cuanto en la Aomunin

Anglicana, aun cuando est& articulada de forma $er&r%uica, la autonom'a de cada iglesia miembro las corrientes distintas dentro del A! en general parecen *aber *allado un compromiso *ermen)utico de los Art'culos, susceptibles de lecturas mati.adas m&s o menos confesionalmente! Los Art'culos se vieron sometidos a la pugna entre la inspiracin luterana en la Confessi& ;itten"ergica de su primera redaccin A+Y Artculos de =B:E< % la posterior evolucin AQP Artculos de =BB7 ba$o "duardo RI<, %ue di cabida a acentuaciones inspiradas en los reformadores sui.os! Su posterior mati.acin, ba$o Isabel entre =BE= =BE7, por (ar6er recuperar'a la tendencia luterana de la redaccin primera, sin la radicali.acin de la doctrina protestante continental sobre el pecado original, la $ustificacin ;art! SIDSIR SRIID SRIII< o la predestinacin ;art! SRII<, evitando caer en lo posible ba$o los anatematismos del Aoncilio de Crento! "sta ductilidad *ermen)utica *i.o posible en el siglo SIS el Movimiento de Oxford ;cf! NeDmanC, % sin este supuesto tampoco *ubiera podido fracasar el anglocatolicismo %ue pretend'a el Movimiento! + este mismo compromiso *ermen)utico es clave para medir el alcance valor de los me$ores logros del actual di&logo teolgico anglicanoD catlico! Aun%ue la vigencia normativa del Cuadrilatero de )am"et- A% C-icagoC tiene cien a8os tras de s', su aceptacin es el resultado de la autocomprensin del A! como catolicismo reformado, en cuanto sometido a la "scritura, criterio %ue discierne los elementos espurios de la tradicin catlica los verdaderamente evang)licos! A*ora bien, los s'mbolos son a su ve. @criterio tradicional@ de la interpretacin eclesial de la "scritura, de modo %ue son inseparables de ella, constitu endo ambos dos elementos los dos &ngulos de la fe del Auadrilatero, mientras los dos sacramentos de la eucarist'a del bautismo, de una parte el ministerio ordenado de otra, %ue inclu e el episcopado, constitu en los otros dos! (or lo %ue se refiere a la exclusividad de los dos sacramentos, el di&logo anglicanoDcatlico actual parece de$ar patente %ue tal afirmacin no niega la sacramentalidad de otros signos del septenario! "n cuanto al episcopado, el A! ve en )l la expresin ministerial de la sucesin apostli ca % la instancia diciplinar de la normatividad de la fe! "sta postura anglicana respecto a la Iglesia permite entender me$or la defensa de la fe trinitaria, libre de reca'das en la concepcin veterotestamentaria de ,ios, a la %ue tan prximas est&n algunas corrientes puritanas del presbiterianismo, pero sobre todo contra las tendencias del unitarismo del ala radical de la Reforma! 7! LA ,OACRI4A SO0R" "L MISC"RIO ," ,IOS! La docrina sobre ,ios es la de la Iglesia, con las mati.aciones %ue la Reforma %uiso *acer en ella! Los Art'culos I ;unidad trinidad de ,ios<, II ;encarnacin % redencin< % . ;"sp'ritu Santo< ofrecen la doctrina fundamental sobre el misterio divino, complet&ndose la cristolog'a con los art'culos III ;descenso a los infiernos< IR ;resurrecin<! "l art! I afirma la unicidad unidad del ,ios Crino, sin fundamentar la existencia de ,ios! ,e la esencia divina se predican los atri"utos A`unus, ,i,us, ,erus, aeternus, incorporeus, imparti"ilis, impassi"ilis, inmensae potentiae, sapientiae ac "onitatis, creator, conser,ator omnium, tum ,isi"ilium, tum in,isi"iliumXC %ue la teologa natural o racional establece, si bien esta predicacin %ue es ontolgica se basa en la experiencia de ,ios no en la especulacin! Seg#n comentaristas, se subra a la unidad de ,ios contra el riesgo de politesmo, del %ue es susceptible la invocacin a los santos %ue *acen romanistas griegos! ,ios, ,i,us ;no ,i,ensC, es fuente de la vidaN ,erus ;no ,eraxC, es la Rerdad misma! La condicin personal es predicada de ,ios =J< a partir de la afirmacin b'blica de ser el *ombre imagen de ,ios % capax #ei, es decir, susceptible de %ue su @*umanidad@ *a a sido asumida por el .er"o; % PaC teniendo delante lo %ue se dice sobre la consustancialidad % coeternidad del HiHo ;art! II<, en contra del reduccionismo cristolgico de los anabaptistas ;@ ,er"um !atris, a" aeterno a !atre genitus, ,erus et aeternus #eus, ac !atri consu"stantialis XC; % lo mismo ;art! R< sobre el Espritu 3anto A` eHusdem est cum !atre et Filio essentiae, maHestatis,

et gloriae, ,erus ac aeternus #eus`C' Se afirma en consecuencia la trinidad de personas en su unidad A`in unitate -uHus di,inae naturae tres sunt personae, eHusdem essentiae, potentiae, ac aeternitatis, !ater, Filius et 3piritus 3anctus`C' La relacin de ,ios con el universo creado exclu e todo dualismo en ,ios % en el mundo % todo mani&uesmo en la creaci*n' "l pecado, obra de la libertad del *ombre es la causa de la necesidad de la redencin en la doble naturale.a ;@ insepara"iliter conHunctaeXC de Aristo, Rerbo encarnado, est& dada la posibilidad de una verdadera reconciliacin del *ombre con ,ios! "l misterio de Aristo exclu e el dualismo el monofisismo, a %ue los Art'culos refle$an los credos niceno, apostlico % atanasiano ;cf! art! RIII compuesto contra el anabaptismo< la !doctrina conciliar de la Iglesia antigua e indivisa! Aristo posibilita al *ombre a%uella experiencia de ,ios %ue permite el acceso al misterio trinitario! La doctrina sobre la $rinidad es as' resultado de la re,elaci*n divina % no fruto de la especulacin, los antecedentes b'blicos sobre la palabra de ,ios % su sa"idura, igual %ue cuanto el AC dice sobre el Espritu A3antoC de ,ios, dan cauce de expresin a la doctrina trinitaria del 4C! "l art! R reproduce tambi)n la fe del Filio&ue en relacin al "sp'ritu A@a !atre et Filio procedenXC' [ -> Antropologa; Atri"utos; /autismo; Concilios; Confesi*n de fe; Creaci*n; Credos trinitarios; #ualismo; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; Filio&ue; HiHo; Iglesia; 2ani&uesmo; 2isterio; NeDman; !ersona, personalismo; !olitesmo; 5e,elaci*n; 3a"idura; $eologa natural; $rinidad; Inidad; Initarianismo; .aticano II; .er"o'( Adol6o 5on(&le( 4ontes

A,SEL4O, SA,
SUMARIO: I. *onocimiento de Dios, p#ueba ontol ica.II. Sistemati(acin t#inita#ia. I. *onocimiento de Dios, p#ueba ontol ica Anselmo de Aanterbur ;=?::D==?><, entre la patr'stica la escol&stica, pasar& a la *istoria por su particular prueba demostrativa de la existencia de ,ios! (ero dse trata de una prueba en el sentido estricto del t)rminoe bdestamos ante un fil*sofo %ue especula sobre teodicea, utili.ando la fe como piedra de to%ue, se8al de control #nicamente, o ante un te*logo %ue en la fe comenta la palabra de ,ios intentando comprenderla con la a uda de la ra.n organi.arla sistem&ticamente, o ante un mstico %ue nos entrega un tro.o de vida, la traduccin en conceptos es%uemas de su experiencia de lo divino, o ante un apologeta, %ue prescindiendo de la fe ;%ua creditur< %uiere demostrar al no cre ente, pagano o $ud'o, la racionalidad de su aceptacin la irracionalidad de %uien impugna dic*a fe ;%uae creditur< o %ui.& ante un extra8o tipo, %ue en una unidad superior integrar'a todos esos aspectos %ue a falta de otros nombres designar'amos como un gn*stico cristianoec La respuesta se encuentra en la .ida de 3an Anselmo de su bigrafo "admero, donde se lee: bCanta fe ten'a en las Sagradas "scrituras, %ue cre'a firmemente %ue no se encontrar'a nada en ellas %ue se saliese de la verdad, por lo cual se esfor.aba en rasgar con la ra.n el velo %ue las *ace oscurasc! La fe se erige, pues, en instancia suprema, desde la cual cobra sentido la racional demostracin apod'cticaN %uien no cree se mueve en la total irracionalidad, pero %uien cree adem&s comprende demostrativamente posee una evidencia de la %ue no podr'a dudar ni aun %ueriendo! Tsta es la tnica anselmiana: b3racias, pues, te sean dadas, o* Se8or, por%ue lo %ue *e cre'do al principio por el don %ue me *as conferido lo comprendo a*ora por la lu. con %ue iluminas, aun cuando %uisiera creer %ue no existes, no podr'a concebirloc!

"l !roslogion empie.a recordando la condicin de Ad&n despu)s del pecado, su consiguiente debilitacin Ocual naturale.a ca'daO para demostrar la existencia de ,ios! (ero si el Se8or se digna iluminarle a )l, Anselmo, al menos se podr& entender con la ra.n algo respecto del ,ios de la fe comprobar la intr'nseca racionalidad de una verdad %ue la fe previamente nos ense8a %ue de ning#n modo podr'a entenderse si faltara esa creencia anterior! Rienen luego tres cap'tulos %ue argumentan directamente! "l autor ;II< define a ,ios como a%uello ma or %ue lo cual nada puede pensarse, lo cual entiende *asta el necio, si lo entiende es por%ue expresa una realidad, precisamente la de a%uel ser supremo al %ue no puede faltar ninguna perfeccin por ende inclu e la existencia! + esto basta tambi)n para probar ;III< %ue la existencia de dic*o ser ni si%uiera es impensable, por%ue tal posibilidad entra8ar'a una inferioridad impropia de la suma realidad! ,e modo %ue si el necio se obstina en negar la existencia de ,ios ello se debe a su necia condicin! (or otra parte ;IR< es posible entender cmo piensa el necio su negacin: no entiende la existencia de ,ios ;ello ser'a imposible<, sino %ue piensa #nicamente la palabra %ue la significa! (ues bien, a puede Anselmo agradecer a ,ios: lo %ue antes Anselmo cre'a a*ora lo entiendeN si acaso de$ara de creer, podr'a seguir entendiendo! Los restantes cap'tulos, *asta SSRI, no nos incumben tan directamente a*ora! "l es%uema epistemolgico relativo a la existencia de ,ios es el siguiente: a b Cenemos la idea de un ser ma or %ue el cual nada puede pensarse! Cal idea tambi)n la posee el insapiente, pues me o e entiende cuando digo %ue ,ios es el ser ma or %ue el cual nada puede pensarse, aun%ue no comprenda %ue eso existe! Una cosa es existir en la mente otra existir en la realidad, pero existir en la mente en la realidad es ma or %ue existir slo en la mente! A%uello cu o ma or no cabe pensar existe en la mente en la realidad, pues si slo en la mente, podr'a pensarse otro tambi)n en la realidad, %ue ser'a ma or! Si, pues, a%uel ser ma or %ue el cual nada puede pensarse slo existe en la mente mientras podemos pensar en otro existente tambi)n en la realidad, resultar'a %ue ese ser cu o ma or no cabe pensar ser'a a%uel cu o ma or puede pensarse, lo cual es absurdo! "xiste, pues, indubitablemente no slo en el intelecto, sino tambi)n en la realidad un ser tal cu o ma or no cabe pensar, al %ue llamamos ,ios!

Al argumento pronto le sali un ob$etor, 3aunilo, mon$e benedictino correligionario, en defensa del necio en su )i"er pro insipiente' 3aunilo afirma %ue el concepto anselmiano de ser supremo no se ofrece a nuestra conciencia con los caracteres de una representacin verdadera para el entendimiento, sino del mismo modo %ue todas las cosas falsas o dudosas presentes al pensamiento! Adem&s, de todos los conceptos el de ,ios es el #nico %ue no cabe relacionar con cosa alguna conocida, pues nada se aseme$a a ,ios! Labr'a, pues, %ue rec*a.ar el salto de la existencia en el pensamiento a la existencia en la realidad, de modo %ue para restituir al concepto su fuer.a probativa *abr'a %ue mostrar primero %ue existe un ser ma or %ue el cual nada cabe pensar! 3aunilo ilustra su cr'tica remitiendo a unas Islas Afortunadas pensables pero no existentes en la experiencia! Otro tanto deber'a decirse si del concepto de suma naturale.a pretendiera deducirse la imposibilidad de negar con el pensamiento la existencia de esa misma naturale.a: si el pensamiento puede negar la existencia de una cosa certera ;como el o, por e$emplo<, tambi)n podr'a negarla respecto del ser m&ximo, pero si no lo puede, tampoco lo podr'a de las cosas existentes de verdad, no #nicamente del ser m&ximamente tal!

Resumiendo las ob$eciones: ,e la existencia en la mente no cabe inferir la existencia en la realidad, pues una cosa es el orden del pensar otra el del ser! "ntendemos el sentido del id &uo maius cogitari ne&uit, pero no vemos %ue de )l se desprenda necesariamente la existencia! (ara fulminar ambas ob$eciones *abr'a %ue probar %ue ese ma%or &ue el cual nada ca"e pensar go.a de un privilegio del %ue carece cual%uier otra idea! La contrarr)plica de san Anselmo no se *ace esperar: a Lo %ue se entiende est& en el entendimiento, cuando se trata del ser m&ximamente pensable *a de existir tambi)n en la realidad, pues de lo contrario faltar'ale a#n una perfeccin, nada menos %ue la de la existencia! (or no *aberlo entendido as', 3aunilo se enreda con la Isla Afortunada al e%uipararla con el ser increado infinito, slo el cual encierra en su idea la prueba de su existenciaN por ende, si uno piensa %ue no existe, no piensa en ,ios sino en una idea %ue no le corresponde! La imposibilidad de negar la existencia de la suma naturale.a es propia del pensamiento, no del entendimiento, pues )ste est& incapacitado para negar la existencia de todas las cosas reales, no slo de ,iosN en cambio el pensamiento puede *acerlo, o al menos fingirlo, respecto a las realidades no eternas, pero no del ser supremo, #nica excepcin!

II. Sistemati(acin t#inita#ia As' las cosas, la existencia de ,ios, la existencia de tres personas en ,ios, la necesidad de la encarnacin del Li$o, pueden ser apod'cticamente demostradas seg#n Anselmo no slo a cristianos, sino a $ud'os paganos! Anselmo trat de mostrar con ra.ones necesarias: a b c Zue ,ios no puede no ser pensado , por tanto, no puede ser inexistente A!roslogioC' Zue en ,ios no pueden no ser ;es decir, %ue tienen %ue ser< tres personas A2onologioC' Zue la redencin no pudo ser de otra forma %ue la %ue *istricamente *a sido ACur #eus -ornoC'

"l proceso para llegar de la unidad a la Crinidad, de la esencia a las personas, va a ser un an&lisis de la locutio divina: un decir ,ios las cosas ante s' consigo mismo! Las criaturas, en efecto, existen en ,ios antes de existir en s' mismas, una ve. %ue existen en s' mismas siguen conservando su me$or ser en ,ios! Antes de venir, por tanto, a la existencia preexist'an en ,ios, noen la opacidad material de su ser material finito, sino de una manera noble como exemplum, forma, similitudo o regula rei faciendae' 4o se trata de un mero decir su nombre simblico, de un representar imaginativo de su figura, sino de un decir %ue constitu e el ser mismo de las criaturas! La locutio es el existir % consistir de las cosas en ,ios! Cal locucin divina crea el ser de las cosas! ,ios las di$o al decirlas fueron creadas! "l decirlas divino ante s' es el fundamento necesario para su conocimientoN *ablar entender, producir un ,er"um % conocer es la misma realidad de ,ios! Mas, dcmo pasar de esa locutio con %ue ,ios dice las criaturas al Rerbo con %ue se dice a s' mismoe Las criaturas pudieran no existir de no *aber sido dic*as, su existencia no es absolutamente necesaria! dLabr'a %ue concluir entonces %ue de no *aber sido nada dic*o por ende creado, entonces el Rerbo seguir'a siendo una esencia eterna pero no ser'a Rerboe La respuesta de san Anselmo es: seguir'a siendo Rerbo, por%ue este esp'ritu supremo como eterno, se recuerda se comprende eternamente a s' mismo, por%ue se

comprende eternamente se *abla eternamente a s', su Rerbo est& eternamente con "l! La , en consecuencia, un Rerbo en ,ios independientemente de las criaturasN aun independientemente de )stas, ,ios pronuncia su Rerbo eterno %ue, desde toda la eternidad, est& en su seno como pur'sima expresin de s' mismo, por%ue desde toda la eternidad es pur'sima inteligencia, es decir, desde toda la eternidad existe en cuanto ,ios! "ste Rerbum ;el Li$o< es la expresin cumplida del (adre, de su Ser por v'a de conocimiento! "l es su (alabra, la #nica palabra en la eternidad %ue contiene en s' todas las dem&s palabras posibles! San Anselmo, %ue dedicar& veinte cap'tulos a la elucidacin del Rerbo, a*ora, para la del "sp'ritu Santo, apenas escribe m&s de veinte l'neas, pues la argumentacin es la misma de antes: el amor como perfeccin transcendental, no slo en cuanto acto, sino en cuanto expresin ob$etivante del acto: esa comunidad del (adre del Li$o no encuentra me$or contemplacin %ue la del sentimiento mutuo de su amor! Ser'a pues absurdo negar %ue el "sp'ritu Supremo, Santo, se ama, as' como se acuerda de s' mismo se comprende! "sta procesin de amor tendr& los mismos caracteres %ue para el Rerbum: unidad, consustancialidad, etc! "s un Amor %ue no procede slo del (adre, sino del (adre del Li$o, por%ue sin memoria de s' e inteligencia de s' no es posible ese Amor de s'! Luego sin Memoria ;(adre<, sin Inteligencia ;Li$o<, no ser'a posible el Amor del "sp'ritu Santo! ,ios, en suma, es con evidencia uno en esencia trino en personas! Aun as' dice san Anselmo: me parece a m' %ue esta conclusin sublime misteriosa supera el alcance de la inteligencia *umana, por eso creo conveniente detener el esfuer.o %ue tender'a a explicar cmo es esto! Resumiendo con Olegario 3! de Aardedal, a %uien *emos venido siguiendo: b"s una constante en toda su afirmacin: "videncia de la Crinidad, inevidencia absoluta del cmo, necesidad de tres (ersonas e imposibilidad de explicar cmo son tres en unidad! (ero tales afirmaciones las *ace no slo al tratar de la Crinidad, sino al tratar de la existencia de ,ios, de sus atributos esenciales! "l misterio consiste no en %ue ,ios sea trino, sino en %ue es ,ios, es decir, en su infinitud inconmensurable, en su ntica necesidad de existir, en su plenitud vital, en su car&cter absoluto respecto de todo lo dem&s existente! A ese ,ios as' pensado no puede el *ombre abarcarle!!! 4o es la unidad de ,ios una evidencia la Crinidad un misterioN no es la esencia manifiesta las (ersonas desconocidas! "n el *ec*o de %ue no podamos vadear ese pi)lago infinito de la esencia divina consiste para Anselmo el misterio de ,iosc! MDl Amor; /i"lia; Esencia; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; HiHo; Imagen; 2isterio; !adre; !ersona; 5edenci*n; $rinidad; Inidad'( 0I0LIO3RAK^A: K' 3O4QoL"Q ," AAR,",AL, 2isterio trinitario % existencia -umana, Rialp, Madrid =IEEN R! RovIRA, El argumento ontol*gico de la existencia de #ios' !ara una re-a"ilitaci*n de los pro"lemas de la 2etafsica' "ncuentro, Madrid =II=N SA4 A4S"LMO ," AA4C"R0UR+, K"ras completas, 7 vols!, 0AA, Madrid =IB7DB:! *a#los D!a(

A,TIO@UE,OS, 1AD)ES
SUMARIO: I. Inte#p#etacin antio:uena del a##ianismo.II. La ima en de *#isto de los Antio:uenos.III. El modalismo de 4a#celo de Anc"#a.

Abundantes referencias del 4C ;3&l 7, ==D=>N Le E, =DEN ==, =ID:?N =:, =D:N =>, =ID7HN =B, =D:BN =H, 77D7:< nos indican %ue, desde los or'genes del cristianismo, Antio%u'a ocupa un destacado lugar en la Iglesi&! Kue en Antio%u'a donde por primera ve. empe.aron a llamar cristianos a los disc'pulos ;Le ==, 7E<! "n la *istoria del pensamiento cristiano el nombre de Antio%u'a est& vinculado por ra.ones de distinto m)rito peso a m#ltiples nombres propios: Ignacio de Antio%u'a ;p ==?<, Cefilo de Antio%u'a ;=EID=HH<, (ablo de Samosata ;7E?D7EH<, el presb'tero Mal%uin, Luciano de Antio%u'a ;=:=7<, "ustacio de Antio%u'a ;:7>D::?<, Marcelo de Anc ra ;p :FE<, Melecio de Antio%u'a ;p :H=<, 4emesio de "mesa ;=:I?<, ,iodoro de Carso ;p :I><, Klaviano de Antio%u'a ;=>?><, 5uan Arisstomo ;p >?F<, Ceodoro de Mopsuestia ;=>7H<, 5uan de Antio%u'a ;p >>=<, 4estorio ;=>B=<, Ceodoreto de Airo ;p *! >EE<! "n este lugar, nos interesa fi$arnos en el siglo IR con las incidencias de Antio%u'a en torno a la controversia arriana! "n efecto, la tensin enfrentamiento entre nicenos arrianos en Antio%u'a cubre gran parte del siglo IR! (i)nsese en las tres, a partir del :E7 cuatro, comunidades cristianas %ue dividen la ciudad constitu en el famoso cisma de Antio&ua' +a desde finales del siglo III comien.os del IR, Antio%u'a est& dividida en corrientes teolgicas contrapuestas: una tendencia origenista representada por Luciano de Antio%u'a %ue radicali.a la orientacin subordinacionista de la teolog'a trinitaria de Or'genes, una tendencia de importacin asi&tica, representada por "ustacio de Antio%u'a %ue subra a la monar%u'a divina, aun%ue sin llegar & un sabelianismo! "stas dos corrientes podr'an explicar la comple$a *istoria $alonada de concilios antio%uenos a lo largo del siglo IR! Los patrlogos est&n de acuerdo en %ue la expresin Escuela de Antio&ua, acu8ada en contraposicin a la de Escuela de AleHandra, es una forma impropia de designar la ex)gesis teolog'a antio%uenas! 4unca *ubo en Antio%u'a algo comparable al didas9aleion de Ale$andr'a! "n sentido amplio, se puede *ablar de una escuela de pensamiento, aun%ue no se trate a desde el principio de una escuela, pues no se imparte una ense8an.a regular, con todo se le da ese nombre por una serie de doctrinas, por un m)todo de estudio de exposicin %ue se fueron transmitiendo unos a otros! Slo a finales del siglo IR ad%uieren un fuerte relieve ciertas tendencias especialmente en el campo de la ex)gesis de la cristolog'a! Los or'genes de la llamada Escuela Antio&uena *a %ue situarlos en torno al presb'tero ,oroteo al presb'tero Luciano de Antio%u'a! Luciano dirigi una "scuela en Antio%u'a a finales del siglo III! "ntre sus disc'pulos se cuentan "usebio de 4icomedia, Maris de Aalcedonia, Leoncio de Antio%u'a, "udoxio, Cegnides de 4icea, Asterio el Sofista Arrio! (or )ste #ltimo sabemos %ue se denominaban a s' mismos colucianistas, es decir, disc'pulos de Luciano! "sto podr'a explicar la amplia aceptacin del arrianismo en Antio%u'a! Lo %ue distingue a los eclesi&sticos antio%uenos es la explicacin de las "scrituras! Luciano *ab'a *ec*o una edicin cr'tica de los LSS! Su m)todo su mentalidad pervivir&n en Antio%u'a, sobre todo a finales del siglo IR con ,iodoro de Carso, Ceodoro de Mopsuestia, 5uan Arisstomo Ceodoreto de Airo! "n oposicin O %ue se suele exagerar in$ustamenteO a las tendencias alegricas de la "scuela Ale$andrina, el rasgo caracter'stico de los exegetas antio%uenos es la b#s%ueda del sentido literal e *istrico, el estudio de la revelacin divina a ud&ndose de la *istoria, la gram&tica la filolog'a, esfor.&ndose por *acer un estudio de orden pr&ctico! (recisamente frente al alegorismo sitem&tico, a veces fantasioso, de los ale$andrinos, no *abr'a %ue olvidar %ue tambi)n los antio%uenos admiten una moderada tipologa, la t-eora como sentido profundo o pleno del texto sagrado ;,iodoro de Carso< slo para contados pasa$es! I. Inte#p#etacin antio:uena del a##ianismo

La proclamacion de la fe en el Aoncilio de 4icea ;:7B< expresando %ue el Li$o es ,ios en el mismo sentido en %ue lo es el (adre , por tanto, %ue no es una criatura, como pretend'a Arrio, se *i.o con una formulacin %ue, si bien condenaba al presb'tero de Ale$andr'a, iba a proporcionar materia de abundantes disputas teolgicas! "n efecto, las expresiones del S'mbolo 4iceno e9 t1s ousas to@ !atr*s, -omoo@siont* !atr % la pr&ctica identificacin de los t)rminos -%post se*s 1 ousas en el anatema %ue acompa8a al S'mbolo, parecer& a parte del episcopado oriental inconciliable con la fe de la Iglesia al suscitarles permanentemente la amena.a de un nuevo sabelianismo O poniendo en entredic*o la doctrina origeniana de las tres * pstasisO la renovacin de la *ere$'a de (ablo de Samosata! As' pues, la tesis nicena de la verdadera divinidad del Li$o exigir& un renovado esfuer.o de reflexin teolgica, concretamente para interpretar la relacin (adreDLi$o en un solo ,ios la relacin del Logos con su carne! Sobre el "sp'ritu, 4icea se limit a expresar su fe en )l! La cuestin del "sp'ritu se plantear& m&s tarde en torno al :E?! "n relacin con la condena nicena del arrianismo, Antio%u'a *ab'a ofrecido un e$emplo importante en el S'nodo de comien.os del :7B, elaborando una profesin de fe en forma de credo con la adicin de una cl&usula final de anatematismos %ue condenan las tesis fundamentales del arrianismo! "videntemente, faltan a#n las t'picas frmulas nicenas e9 t1s ousas to@ !atr*s % -omoo@sion t@ !atr, pero se afirma lo m&s fundamental: la generacin en sentido estricto del Li$o su seme$an.a plena con el (adre! La a8adidura de los anatematismos al final de la profesin de fe crea todo un estilo teolgico para el futuro! Sin embargo, la ma or resistencia a la fe nicena se sit#a en torno a Antio%u'a donde los arrianos *ab'an establecido uno de sus importantes bastiones amparados por el intrigante mundano "usebio de 4icomedia, %ue consigue la deposicin el destierro de sus principales adversarios: "ustacio de Antio%u'a ;*acia el :7F<, Atanasio de Ale$andr'a ;el ::B< Marcelo de Anc ra ;::BD::E<! La deposicin de "ustacio constitu un gran triunfo de los antinicenos, sucedi)ndose desde entonces en Antio%u'a una serie de obispos claramente antinicenos filoarrianos! Los seguidores de "ustacio se separan de la comunin de la Iglesia de Antio%u'a e inician una comunidad cism&tica %ue $ugar& un importante papel antiarriano a partir del :E?! Aon ocasin de la dedicacin de una Iglesia construida por Aonstancio en Antio%u'a, tuvo lugar en esta ciudad el :>= un S'nodo denominado de la #edicaci*n, AIn EncaeniisC, convocado por "usebio de 4icomedia para tomar posicin frente a las acusaciones del (apa 5ulio I ;::FD:B7<, el cual *ab'a re*abilitado a Atanasio reconocido la ortodoxia de Marcelo de Anc ra pr&cticamente consideraba arrianos a los obispos orientales! ,el S'nodo se conservan tres-cuatro f*rmulas de fe' La primera est& precedida de una declaracin en la %ue se rec*a.a decididamente la acusacin de arrianismo! Sin mencionar el t)rmino niceno -omoo@sios, se exclu e el arrianismo estricto al afirmar %ue @el Li$o existe desde antes de todos los tiempos coexiste con el (adre %ue le engendr@, como tambi)n el sabelianismoDmarcelianismo al incluir la expresin @permaneciendo re % ,ios por los siglos@! La segunda es la profesin de fe oficial del S'nodo, larga difusa, de corte b'blico subra ando el valor de la "scritura! Se omite el -omoo@sios, aun%ue llama al Rerbo ousa % potencia del (adre! ,istanci&ndose de 4icea contra el sabelianismo se sit#a en el es%uema subordinacionista origeniano afirmando las tres * pstasis divinas distintas por su subsistencia, rango gloria, la unidad por la armon'a A-%post sei tra, t1 d1 s%mp-ona -enC' Los anatematismos condenan el arrianismo radical! La tercera f*rmula fue presentada al S'nodo por Ceofronio de Ciana en la Aapadocia probablemente para $ustificar su ortodoxia confesando %ue el Rerbo es -%p*stasis en ,ios % rec*a.ando el monar%uianismo de Marcelo, Sabelio % (ablo de Samosata! La cuarta f*rmula no procede directamente del S'nodo de la ,edicacin, pero se suele relacionar con )l! Kue presentada a Aonstante en Mil&n por una delegacin de obispos eusebianos en un intento de acercamiento a los obispos occidentales! "s frmula

ortodoxa, pero gen)rica! 4o menciona el -omoo@sios, pero tampoco insiste en la separacin de las * pstasis! Se condena el marcelianismo los anatematismos se parecen m&s a la formulacin nicena condenando el arrianismo! A finales del :>> un nuevo S'nodo en Antio%u'a elabora una Amplia Exposici*n de la fe, RE9t-esis 2a9r*sti9-osN, un nuevo texto doctrinal en un intento conciliador de *acer comprensible a los occidentales, reunidos en Mil&n el :>B, el sentido de la teolog'a trinitaria tal como la entend'an los orientales! "l texto, %ue recoge la cuarta frmula de Antio%u'a del :>= m&s los anatematismos ampliados en Sardes ;:>:<, esclarece los conceptos fundamentales de la teolog'a trinitaria seg#n la visin oriental, apart&ndose del arrianismo radical del monar%uianismo sabelianista con expresa mencin de los sabelianos o patripasianos, (ablo de Samosata, Marcelo de Anc ra Kotino! Se evit el t)rmino de -%p*stasis %, en su lugar, se *abla de tra pr gmata % tra pr*s*pa para referirse a las personas divinas! La unidad de los tres pr*s*pa la expresan afirmando la #nica dignidad de la divinidad acuediendo al t)rmino de s%mp-*na, aun%ue subra ando notablemente la unin del Li$o con el (adre! A partir del :B?, el t)rmino -omoo@sios relan.ado por Atanasio como santo se8a de ortodoxia, estar& en el centro de la discusin teolgica! Occidente es un grupo niceno compacto, mientras %ue Oriente es de tendencia eusebiana mu amplia dando cabida en sus filas desde a un "udoxio declaradamente arriano *asta a un Airilo de 5erusal)n pr&cticamente niceno, aun%ue evite el t)rmino -omoo@sios' (or otra parte, en Antio%u'a vuelve a aparecer una de las tesis m&s extremistas del arrianismo por obra de Aecio, afirmando %ue Aristo es an*moios al (adre! "n el Aoncilio de Sirmio del :BF, en una profesin de fe redactada preponderantemente por obispos occidentales, pero blasfema por su evidente apertura al arrianismo, al %ue no anatemati.a, se afirma claramente el subordinacionismo de Aristo respecto al (adre se pro*'be de una ve. por todas el uso de los t)rminos ousa, -omoo@sios % -omoio@sios por perturbadores % no b'blicos se recurre al lengua$e b'blico como #nico criterio de ortodoxia! Canto en Occidente como en Oriente se reaccionar& contra esta frmula! "l :BF muere Leoncio de Antio%u'a, filoarriano protector de Aecio! Le sucede "udoxio de 3ermanicia %ue favoreci a Aecio a "unomio! Cambi)n *acia el :BF el grupo eusebianomoderado comien.a a tomar conciencia de %ue el verdadero peligro no est& tanto en el sabelianismo de Marcelo de Anc ra, cuanto en el arrianismo radical de Aecio "unomio! La reaccin viene de parte de 5orge de Laodicea en contacto con 0asilio de Anc ra, el cual toma la iniciativa en el Aoncilio de Anc ra ;:BH< distanci&ndose claramente tanto del monar%uianismo sabelianoDmarceliano como del arrianismo, acu8&ndose la frmula -omoio@sios ;el Li$o es seme$ante -*moios al (adre seg#n la sustancia 9at *usanC para distanciarse de la frmula nicena -omoo@sios %ue consideraban viciada de sabelianismo! Se define con toda claridad la plena divinidad de Aristo su condicin verdadera real de Li$o de ,ios! A partir de este momento, en el grupo eusebiano se ir&n diferenciando cada ve. m&s las tendencias moderadas las radicales! "stas #ltimas se ver&n aisladas combatidas! Aon el traslado de "udoxio a la sede de Aonstantinopla, fue elegido el :E? Melecio como obispo de Antio%u'a! ,esde el comien.o se manifest claramente antiarriano, por lo %ue fue depuesto, exiliado sustituido con el arriano "u.oio! Ruelto a Antio%u'a el :E7 reorgani.a su comunidad el :E: preside un concilio formado por *omeos *omeusianos se acepta el S'mbolo de 4icea aun%ue dando al t)rmino -omoo@sios el sentido de -omoio@siosB el Li$o, engendrado de la ousa del (adre, le es semeHante por la ousa' Amigo de 0asilio Magno de 3regorio de 4isa, Melecio de Antio%u'a muri durante la celebracin del concilio de Aonstantinopla del :H=, del %ue fue presidente durante unos meses! (ero todav'a *aciael :H? el arriano radical "unomio pretende en Antio%u'a dar vida a un arrianismo %ue a estaba en m&s %ue franca decadencia!

II. La ima en del *#isto de los Antio:uenos La cristolog'a antio%uena de marcado acento antropolgico, especialmente a finales del siglo IR, recibe su primera fuerte impronta con ,iodoro de Carso su sistemati.acin con Ceodoro de Mopsuestia! La memoria de ambos padecer& toda clase de inclemencias por la vinculacin de sus nombres al de 4estorio! "n realidad, cada autor deber'a ser estudiado por s' mismo, pues es casi imposible generali.ar una imagen del Aristo de los antio%uenos %ue, en realidad, no corresponder'a enteramente a ning#n autor! Lec*a esta salvedad, presentamos los rasgos de la cristolog'a de Ceodoro, el autor %ue en su tiempo m&s contribu al progreso de la cristolog'a! "l Aristo de Ceodoro es plenamente *umano! Su es%uema cristolgico es el del )ogos Ant-ropos, de a%u' el -orno assumputus ;en oposicin o reaccin al )ogos-sarx de la teolog'a ale$andrina<! "l Logos toma la iniciativa asume a un *ombre! "l *ombre es asumido! Ceodoro afirma la plena divinidad la plena *umanidad de Aristo! Insiste en las dos naturale.as! (ara Ceodoro el Logos de ,ios *a asumido un *ombre, en el cual *a *abitado como en un templo! La *umanidad asumida es un verdadero su$eto! Ceodoro subra a fuertemente la *umanidad asumida A-orno assumptusC por el Logos divino % su capacidad de actuar de modo autnomo! "sta asuncin se explica tambi)n con los t)rminos de -a"itaci*n % re,estimiento' A pesar de este vocabulario, la uni*n o conHunci*n o acoplamiento entre el Logos % el *ombre asumido, entre la naturale.a divina la naturale.a *umana es exacta o perfecta e indestructible! La unin no es 9atX-%p*stasin, sino constitu endo un #nico prosopon -en pr*s*pon' Aon esta explicacin Ceodoro trata de salvaguardar la unidad del su$eto responsable! "l problema es explicar la unin, -1nosis' La unin es una -a"itaci*n ;para evitar %ue se entienda una mutacin de la esencia divina, contra los arrianos, subra a la distincin entre las naturale.as< o un re,estimiento ;indicando la unin de la naturale.a *umana la divina<, %ue se explica #ltimamente por la frmula s%n p-eia ;con$unctio, copulatio< 9at pr*s*pon, donde s%n p-eia ;t)rmino tambi)n empleado por Ceodoro en la teolog'a trinitaria< expresa la con$uncin o compenetracin o ensambla$e exacto perfecto de ambas naturale.as % prspon m&s %ue un ob$eto de especulacin, a sea filosfica o teolgica, es un motivo de adoracin, es decir, se ve se vive en la liturgia de la Iglesia! La s%n p-eia siempre se di en Aristo durante su vida terrena, din&micamente tend'a *acia la unin exacta %ue slo con la resurreccin es completa, perfecta e inefable! Unin especial e indisoluble con el Logos, %ue se lleva a cabo por medio del "sp'ritu Santo a partir del bautismo en el 5ord&n definitivan'ente en la resurreccin! III. El modalismo de 4a#celo de Anc"#a ;p :F>< La frecuente condena de Marcelo por parte de diversos concilios antio%uenos a partir del :>= $ustifica en este lugar la presentacin sucinta de la teolog'a de uno de los #ltimos representantes de la corriente cultural asi&tica! (articip en el concilio de 4icea del :7B! Los pocos fragmentos conservados de sus escritos posibilitan, al menos, la reconstruccin de las l'neas generales de su concepcin acerca de ,ios! Marcelo concibe a ,ios como mnada indivisible! (adre, Logos "sp'ritu Santo constitu en la mnada de la divinidad t1s t-e*t1tos mon s, %ue es un #nico pr*s*pon' La unidad de ,ios %ueda de tal modo salvaguardada en la teolog'a de Marcelo, %ue ser& atacado de sabelianismo! Su explicacin de la distinci*n del (adre, del Li$o % del "sp'ritu en el #nico ,ios no le sustrae de tal sospec*a! "n efecto, en la existencia del Logos distingue, tomando como fundamento b'blico 5n =,=D:, un doble estadio o momento: primero, el Logos existe en potenciaN en ese estadio el Logos reposa en ,ios, le es coeterno e inmanente como su ra.n, pero no tiene subsistencia personal ni es a#n Li$o de ,ios! Luego est& en acto energea, cuando en el momento de la creacin procede proelt-*n, se exteriori.a para la creacin! "n el estadio intradivino,

Marcelo no *abla de generacin respecto al Logos! "s en la encarnacin cuando la Mnada divina se convierte por extensin o expansin o dilatacin plat%nest-ai en ,'ada, Oslo entonces en cuanto encarnado se puede *ablar del Li$o de ,iosO, con la efusin del "sp'ritu sobre los apstoles se dilata en Cr'ada! Zue Marcelo presente una concepcin puramente econmica de la Crinidad se deduce de su ex)gesis de = Aor =B, 7>D7H al desarrollar su doctrina sobre el fin del se8or'o de Aristo! ,el mismo modo %ue la econom'a de la encarnacin tuvo un comien.o, as' tendr& tambi)n un fin! "l Logos estar& unido a la carne por lo menos *asta el d'a del $uicio cuando someta su se8or'o al (adre! La *umanidad de Aristo %ue era para la salvacin de los *ombres desaparecer&! "l Logos se *ab'a unido con la carne slo como en1rgeia, la d%namis permanec'a en ,ios! La carne no sirve para nada ;5n E, E=DE:< a la d namis o divinidad! Una ve. %ue toda la *umanidad redimida *a vuelto a ,ios, la econom'a se *a cumplido! "l Logos se separar& entonces de su cuerpo glorificado! La "scritura no informa, dice Marcelo, %u) ocurrir& con el cuerpo glorificado del Se8or! (ero el Logos se sumir& de nuevo en ,ios como *ab'a estado en reposo antes de la creacin! M Dl Arrianismo; Atanasio, san % los aleHandrinos; Comuni*n; Concilios; Credos; Espritu 3anto; Fe; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; )ogos; 2onar&ua; Krgenes; !adre; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $rinidad; Inidad'( *a#melo 5#anado

A,T)O1OLO57A
SUMARIO: I. Idea de Dios " ant#opomo#6ismos II. El ant#opomo#6ismo en la Biblia III. 2isin t#inita#ia " ant#opolo !a. I. Idea de Dios " ant#opomo#6ismos La cuestin de ,ios la cuestin del *ombre est&n desde siempre ligadas ' ntimamente! ,e la nocin %ue el *ombre tiene de ,ios depende la %ue tiene de s' mismo, por otra parte la visin antropolgica influ e en la teolgica! "sta relacin se expresa en las representaciones antropomrficas de lo divino, extendidas, de una forma o de otra, en muc*as religiones: a veces se atribu en a la divinidad las formas f'sicas del *ombre, con frecuencia son los sentimientos *umanos los %ue se consideran tambi)n propios de los dioses! Al menos esta segunda forma parece dif'cil de desterrar del lengua$e religioso, dado %ue si no se da esta coincidencia, el *ombre no podr& expresar con facilidad su sentimiento de relacin contacto con el mundo divino! "l fenmeno del *ombre *a sido con frecuencia modelo para las representaciones de ,ios para el lengua$e religioso, sea por%ue, como acabamos de mencionar, se atribu en a la divinidad rasgos *umanos, sea tambi)n por%ue se considera %ue *a %ue buscar el origen de todo lo existente en un *ombre o mu$er primordial, fuente de la vida! (ero no faltan tampoco en las diversas religiones tendencias contrarias al antropomorfismoN a veces por respeto frente a la figura del *ombre se *an usado s'mbolos animales! (arece %ue *a sido en el mundo griego donde el antropomorfismo *a alcan.ado su m&ximo desarrollo! "n Lomero Lesiodo encontramos dioses *umanos *asta el extremo! "l *ombre es la medida de todo lo real, por tanto tambi)n los dioses se miden por este rasero! (ero no *an faltado tampoco en el mismo &mbito griego reacciones contra estas representaciones de los dioses en forma *umana! Aristteles, sobre todo Senfanes, se consideran representantes de esta tendencia! II. El ant#opomo#6ismo en la Biblia

"n el Antiguo Cestamento, *allamos por una parte la afirmacin de la creacin del *ombre a imagen de ,ios ;3)n =,=EsN B,=N I,E<N solamente a partir de esta referencia se puede comprender al ser *umano! (ero por otra no faltan tampoco en la revelacin b'blica los antropomorfismos de diversos tiposN se acude por tanto tambi)n a la experiencia de lo *umano para *ablar de ,ios! "ste modo de proceder puede encontrar su fundamento en la creacin del *ombre a imagen seme$an.a divina! A ,ios se le atribu e tanto la forma *umana ;en especial diferentes partes del cuerpo< como el comportamiento, los actos sobre todo los sentimientos propios del *ombre ;se *abla a veces en este contexto de @antropopatismo@<! "n estos antropomorfismos *a %ue ver una expresin m&s del mundo de los s'mbolos, de los %ue la 0iblia *ace un uso tan abundante, %ue en este contexto recibe una especial significacin teolgica! Se trata de expresar la cercan'a al *ombre del ,ios transcendente, %ue si por una parte est& incomparablemente por encima de nuestro mundo, interviene tambi)n activamente en la *istoriaN su presencia constitu e la salvacin del *ombre! ,e a*' la importancia del @rostro@ de ,ios de %ue se *abla en tantas ocasiones ;cf! p! e$! 3)n >,=>!=EN "x ::,==!=>N 4#m E,7BD7EN Lev 7?,:N ,t :>,=?, etc!<N este rostro divino no es simplemente indiferenciado, sino %ue ,ios tiene en concreto o$os ;Sal ==,>N B,E<, o'dos ;Sal =:?,7<, boca ;Is >B,7><, etc!, % por consiguiente ve, o e, *abla, etc! Aon el simbolismo de las manos de ,ios se expresa su accin creadora del *ombre ;Sal ==I,F:<, su funcin de gu'a protector ;Sal =:I,=?<N las manos divinas *an formado el santuario para su pueblo ;"x =B,=F<, sus dedos *an *ec*o el cielo ;Sal H,><! + tambi)n la diestra de ,ios su bra.o mano poderosos son los %ue le *an dado la victoria, *an guiado al pueblo en los momentos de dificultad lo *an llevado a la tierra prometida ;cf! Sal IH,=N B7,=?N BI,=EN "x =:,:<! ,ios tiene tambi)n cora.n, %ue es la sede de los sentimientos *umanos de la ra.n ;cf! Sal ::,==N = Re I,:<! ,ios se pasea por el para'so ;3)n :,H<, se levanta del sue8o ;Sal FH,EB<, luc*a ;5ob =E,ID=><, etc! 4o slo los rganos o partes del cuerpo las actividades a ellos ligadas se atribu en a ,ios, sino tambi)n los sentimientos: los celos ;cf! "x 7?,BN ". :I,7B<, la ira, la clera ;,t 7I,=IN "x 77,77D7:<, la vengan.a ;Sal =F,=>N FB,I<! "n estos casos ,ios, adem&s de reivindicar sus derec*os frente al pueblo de la alian.a, lo protege manifiesta su proximidad a los pobres desvalidos! + no podemos olvidar tampoco los rasgos paternales aun maternales %ue se atribu en a ,ios, donde el simbolismo teolgico del Antiguo Cestamento alcan.a una de sus cimas m&s elevadas ;cf! Sal 7F,=?N =:=,7N Is >H,=BN EE,=:, etc!<! "s claro %ue los antropomorfismos usados con tanta frecuencia en la 0iblia no son obst&culo para el reconocimiento de la transcendencia divinaN la distancia infinita entre ,ios el *ombre se subra a igualmente ;3)n =H,7FN :7,:=N "x :,B, etc!<! ,ios escapa siempre a todas las categor'as pensamientos *umanos ;cf! "x =B,==N Is BB,Hs<, no se comporta como los *ombres ;cf! Os ==,I<! A pesar de %ue se atribu an a ,ios diversas partes u rganos del cuerpo *umano, no se *ace nunca una descripcin completa de ,ios como un *ombre, sino %ue se usan t)rminos expresiones pretendidamente vagos ambiguos ;cf! ". 7,7EN ,an F,I<! "n realidad, en un sentido amplio, todos nuestros conceptos, en cuanto los %ueremos aplicar a ,ios, son antropomorfos! Incluso con las ideas metaf'sicas no salimos de nuestras categor'as *umanas! La filosof'a cristiana *a desarrollado la nocin de la analog'a, #nico medio con el %ue podemos *acer afirmaciones con sentido acerca de ,ios! (ero los antropomorfismos b'blicos no *an buscado tanto llegar directamente a la esencia de ,ios cuanto a su actuar *istrico con los *ombresN con este #ltimo se nos revela tambi)n, tal ve. con ma or profundidad, el mismo ser divino! Las im&genes antropomorfas de la "scritura, con sus l'mites evidentes, no *an de considerarse de rango secundario respecto a los conceptos abstractos ni menos adecuados %ue )stos! Atribu endo a ,ios las formas los sentimientos *umanos los fieles israelitas los autores b'blicos lo *an experimentado lo *an dado a conocer como cercano, le *an podido atribuir caracter'sticas personales, *an podido no slo *ablar de ,ios, sino dirigirse a )l, suplicarle, alabarle, pedirle perdn! Aon la diferencia

fundamental entre ,ios *ombre, el *ec*o de la creacin de este #ltimo a imagen seme$an.a divina le permite el conocimiento el amor del Areador! Si el *ombre *a sido creado seg#n la imagen de ,ios, tiene su ra.n profunda de ser, con todas las precauciones debidas salvaguardando siempre la transcendencia, la representacin de ,ios @a imagen del *ombre@! ,esde el punto de vista cristiano, los antropomorfismos usados en el AC ad%uieren su sentido $ustificacin definitiva a la lu. de la encarnacin del Se8or, de la %ue son sombra preparacin le$ana! La revelacin definitiva de ,ios, *acia la %ue los antropomorfismos apuntan, acaece precisamente en 5es#s, el Li$o de ,ios *ec*o *ombre! La relacin estrec*a entre el misterio de ,ios el misterio del *ombre se pone de manifiesto en la persona de Aristo! "l Aoncilio Raticano II ;3S, 77< *a se8alado %ue en la revelacin de ,ios %ue 5esucristo lleva a cabo se reali.a tambi)n el desvelamiento del misterio del *ombre al propio *ombre! Se *a llegado a afirmar %ue el *ombre es lo %ue surge cuando la (alabra de ,ios se expresa en el vac'o de lo %ue no es ,ios, %ue es solamente la posibilidad de la encarnacin ;no necesariamente su reali.acin f&ctica< el fundamento de la posibilidad de la existencia de los *ombres ;cf! G! RAL4"R, :rund9urs des :lau"ens, KreiburgD0aselDPien =IHE, 77=D777<! La encarnacin es el cumplimiento, a la ve. la superacin, de la revelacin de ,ios del AC! 4o estar& de m&s recordar en este contexto la antigua doctrina de los (adres, desde san 5ustino *asta el siglo IR, seg#n la cual todas las teofan'as o manifestaciones visibles de ,ios en el AC son apariciones del Li$o, principio interno de manifestacin de ,ios *acia afuera, por esta ra.n se consideran como anticipaciones de la encarnacin reciben de )sta su sentido! "n 5es#s, en cuanto es la revelacin definitiva de ,ios, *allamos tambi)n el *ombre perfecto! La valide. del lengua$e antropomrfico del AC recibe as' a posteriori, a partir de la *umanidad de ,ios, su confirmacin plena! (or lo dem&s, aun%ue la novedad fudamental del 4C a este respecto es el *ec*o de la encarnacin, no estar& de m&s recordar %ue los antropomorfismos contin#an us&ndose en )l ;cf! p! e$! Ap >,7ss, ,ios sentado en el trono<! ,ec'amos %ue el lengua$e antropomrfico para *ablar de ,ios se $ustifica primariamente a partir del movimiento descendente de ,ios al *ombre, en concreto, de la creacin a su imagen seme$an.a! Slo por%ue ,ios *a venido al *ombre podemos nosotros ir *acia )l! "l motivo veterotestamentario de la imagen de ,ios es reinterpretado en el 4C en clave cristolgica ;cf! 7 Aor >,>N Aol =,=B<, *a sido relacionado as' con el motivo de la revelacin! (or consiguiente todo discurso lengua$e cristiano sobre ,ios *a de tener en cuenta el *ec*o de %ue ,ios *a *ablado de s' mismo se *a autocomunicado a los *ombres en la *umanidad del Li$o! 5es#s es la (alabra definitiva e insuperable, en la %ue ,ios nos lo *a dic*o todo! III. 2isin t#inita#ia " ant#opolo !a. 1lano sicol ico " social. Ceolog'a antropolog'a se *allan a en relacin 'ntima a partir de la primera p&gina de la 0iblia! "n la tradicin cristiana el desarrollo del motivo b'blico de la imagen de ,ios en el *ombre no *a podido prescindir de la revelacin neotestamentaria del ,ios Crino! +a desde los primeros tiempos se *a interpretado en clave trinitaria el @Lagamos al *ombre a nuestra imagen seme$an.a@ de 3)n =,7E! (ero se debe a san Agust'n, en su obra #e $rinitate, el primer intento sistem&tico de iluminacin del misterio trinitario a partir del alma *umana en la cual, para )l, *a %ue encontrar la imagen de ,ios en el*ombre ;@imagen desigual, pero imagen al fin@, $rin' IS 7,7N cf! S =7,=I<! "l an&lisis del amor le lleva a una primera aproximacin: el amante, lo %ue se ama, el amor, son tres! "n el amor de la mente a s' misma, tenemos en un primer momento la mente el amorN pero este amor presupone el conocimiento! Cenemos por tanto una primera imagen de la Crinidad en el *ombre: @"n a%uellas tres cosas, cuando la mente se conoce se ama, subsiste una trinidad: la mente, el amor, el conocimiento @! A$rin' IS B,H<! "stas tres realidades son inseparables, no obstante cada una tiene su propia

sustancia! (ero a la ve. son las tres una sola sustancia, por%ue se predican de la una respecto de la otra ;ib!, final<N tiene importancia el *ec*o de la relacin de las tres entre s', por%ue en los libros anteriores ;II! RDRII< Agust'n *a basado su doctrina de la Crinidad en la relacin mutua %ue los nombres de (adre, Li$o "sp'ritu Santo ;don< indican! A partir de este primer *alla.go Agust'n profundi.a todav'a en el descubrimiento de la imagen de ,ios en el alma: la noticia, el verbo de la mente, es igual a la mente misma, es engendrada de ellaN el amor, aun%ue no puede decirse engendrado, tampoco es menor %ue la mente, por%ue tambi)n )sta ama cuanto conoce cuanto es ;cf! IS =7,=H<! Una segunda @trinidad@ se descubre en la memoria, la inteligencia la voluntad, %ue no son tres vidas sino una, no tres mentes sino una ;cf! S ==,=H<N tambi)n son las tres iguales referidas relativamente la una a la otra: @Recuerdo %ue tengo memoria, inteligencia voluntadN comprendo %ue entiendo, %ue %uiero, % %ue recuerdoN % %uiero %uerer, recordar % entender, % me acuerdo al mismo tiempo de toda mi memoria, inteligencia voluntad @ ;S ==,=HN cf tambi)n SIR E,=HN SR :,BN 7?,:I<! Cambi)n en lo exterior corpreo cabe encontrar algunos vestigios de la Crinidad, pero no podemos *ablar en el mismo sentido de imagen de la misma ;cf! SI =,=N 7,BN O,L, % todo el final del =! SI FD==<, por%ue, aun%ue se encuentre en este &mbito externo alguna @trinidad@, no puede *aber en )l imagen de ,ios, a %ue )sta existe slo donde *a contemplacin de lo eterno ;cf! SII >,><! (or ello la imagen de ,ios en la mente no se da slo por%ue la mente se conoce a s' misma, sino por%ue recuerda, entiende ama a a%uel por %uien *a sido *ec*a: @"sta trinidad de la mente no es imagen de ,ios por%ue se recuerde, se entienda o se ame a s' misma, sino por%ue puede tambi)n recordar, entender amar al %ue la *a creado! Si esto *ace, se convierte en sabia@ ;SIR =7,=B<! La @sabidur'a@ es algo %ue pertenece a ,ios, por ello en este conocimiento de ,ios se *ace sabio el *ombre! "xiste con todo una diferencia fundamental entre ,ios la mente, aun cuando consideremos el conocimiento amor %ue )sta tiene del Areador: en la Crinidad divina *a tres personas, mientras %ue el *ombre es una solaN adem&s nosotros no @somos@ la memoria, inteligencia voluntad sino %ue las tenemosN las tres pertenecen a un solo *ombre, pero no son un solo *ombre ;cf! SR 77,>7D7:,>:<! La l'nea de san Agust'n, aun%ue sin sus grandes desarrollos psicolgicos, *a sido seguida por santo Com&s! Cambi)n )l ve en el alma *umana la imagende ,ios, por%ue la imagen se *a de colocar en la naturale.a intelectual! Solamente en cuanto a la mente, como para Agust'n, *a sido creado el *ombre a imagen de ,iosN en los restantes aspectos de su ser no pueden encontrarse m&s %ue las *uellas, @vestigia@ A3$- I I:,E<! La imagen de ,ios significa para santo Com&s la capacidad del *ombre de conocer amar a ,ios, como )l se ama % conoce a s' mismo A3$- I I:,><! "ste es el primer sentido de la imagen de ,ios en el *ombre, el %ue el Ang)lico considera seg#n la naturale.a, %ue a todos da esta aptitud de conocer amar a ,iosN en un segundo sentido tenemos la imagen seg#n la conformidad de la gracia, en la medida en %ue el *ombre de *ec*o conoce ama a ,ios en esta vida, conocimiento amor %ue ser&n siempre imperfectosN en un tercer sentido tenemos el conocimiento amor de ,ios en el grado de perfeccin, es decir, en la similitud de la gloria! "l *ombre ;o su mente< tambi)n para santo Com&s *a sido creado a imagen de ,ios seg#n la Crinidad de personas A3$- IC' A la ob$ecin seg#n la cual, siendo el Li$o la imagen del (adre, el *ombre *a sido creado seg#n la imagen del primero, responde Com&s en t)rminos parecidos a los %ue a en su momento us san Agust'n ;cf! $rin' SII E,Ess<: el Li$o es seme$ante al (adre seg#n la igualdad de esencia, por ello la seme$an.a del primero inclu e la del segundo! (or otra parte, las palabras del (adre: -agamos al -om"re a nuestra imagen % semeHanza ;3)n =,7E<, no pueden significar slo la creacin a imagen del Li$o, por%ue en este caso se *ubiera usado el singular no el plural! Adem&s, a continuacin ;3)n =,7F<, se a8ade: lo -izo a imagen de #ios; siendo ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santo estas palabras significan %ue el *ombre *a sido creado a imagen de la Crinidad! Adem&s el alma *umana es imagen de la Crinidad seg#n sus actos, es decir, en la formacin de la palabra interior por el pensamiento en el amorN

de nuevo *allamos el refle$o de las procesiones trinitarias A3$- I I:,F<! La autoridad de %ue san Agust'n santo Com&s *an go.ado *a *ec*o %ue la idea del alma *umana creada a imagen de la Crinidad *a a sido mu com#n en la teolog'aN adem&s el misterio de las procesiones divinas se *a iluminado com#nmente a partir del entendimiento el amor! La Crinidad de personas en ,ios *a dado tambi)n origen a la consideracin de la dimensin social de la imagen de ,ios en el *ombre! (ero la idea *a trope.ado en la *istoria con la oposicin de cualificados persona$esN as' Agust'n niega %ue la imagen del ,ios Crino se deba ver en el padre, la madre el *i$o, por%ue en este caso el *ombre no *abr'a sido *ec*o a imagen de ,ios antes de %ue fuera creada la mu$er engendrasen un *i$o ;cf! $rin' SII B,BssN esp! E,H<! Aada uno por separado, el *ombre la mu$er, *an sido creados a imagen de ,ios ;cf! SII F,Iss<! La relacin entre imagen de ,ios dimensin social del *ombre, en concreto el *ec*o de la bisexualidad, mencionado como sabemos en 3)n =,7Es, *a sido desarrollada en nuestro siglo por Garl 0art*! Kundamental en el relato sacerdotal de la creacin del *ombre es, para el autor, la expresin @a nuestra imagen@: esto significa %ue se *a creado un ser %ue tiene su modelo en la esencia misma de ,ios A<irc-lic-e #ogmati9 III[=, 7?B<! "l *ombre desde el momento mismo de su creacin existe en la relacin con ,ios, existe frente a )l para )l, lo cual supone una novedad radical respecto a todo el resto de la creacinN en el plan creador de ,ios *a entrado alguien %ue es un interlocutor su o ;7?E<! La interpretacin inmediata %ue el mismo texto b'blico da de la frase @,ios cre al *ombre@ es @los cre *ombre mu$er@N el *ombre *a sido creado a imagen de ,ios en cuanto vive en relacin respecto a ,ios respecto a su seme$ante! La condicin de imagen no es una simple cualidad del *ombre, la imagen seme$an.a son lo %ue es el mismo ser del *ombre! ,ios lo *a creado para %ue tuviera su forma divina! "l *ombre es imagen del encuentro %ue se da en el ,ios Crino internamente: @"l es el %ue est& en frente de su seme$ante, en )ste tiene su propia correspondencia A:egen4"erC`' "l ser la actuacin com#n de las personas divinas tiene su @repeticin@ en la relacin del *ombre al *ombre! La relacin es constitutiva para ,ios, lo es tambi)n para el *ombre ;7?ED7?F<! La analog'a entre el ser de ,ios el del *ombre es la existencia en la correspondencia A:egen4"erC de o % t@ APYEC A*ora bien, cuando el relato b'blico *abla del #ltimo m&s elevado acto creador de ,ios, la creacin del *ombre, no dice nada de las cualidades morales e intelectuales del *ombre, sino de la creacin como varn mu$er! @"sto es todo lo %ue conocemos sobre la creacin del *ombre, adem&s de %ue acaeci por la palabra %ue tuvo lugar a imagen de ,ios @;7?H<! "l *ombre es uno, como ,ios es uno, slo en la dualidad de varn mu$er! As' reproduce en su estar frente a ,ios frente a su seme$ante el :egen4"er %ue existe en ,ios mismo! Lo %ue caracteri.a la creaturalidad *umana es precisamente la diferenciacin relacin entre varn mu$er! Ser *ombre es ser varn o mu$er, todas las dem&s cosas %ue los *ombres somos est&n en relacin con esto! Codas las dem&s coincidencias diferencias se confirman como previas o consecuentes a )sta! "ste *ec*o de la bisexualidad es creatural, es natural, no es espec'fico del *ombre por%ue la bisexualidad se da tambi)n en el mundo animalN pero a pesar de ello constitu e lo espec'ficamente *umano en nosotros, por%ue ,ios *a %uerido *acer al *ombre, en esta forma de vida, imagen, refle$o testimonio de su propia forma de vida ;7=?<! Otros aspectos puestos de relieve en la narracin sacerdotal, en concreto el mandato de dominar la tierra, ser'an consecuencias de la condicin de imagen de ,ios, pero no el elemento constitutivo de la misma ;Ib!<! "l aspecto social de la imagen de ,ios *a sido puesto de relieve por muc*os autores actuales, pero en general no se establece una relacin tan 'ntima entre esta dimensin, %ue encuentra en la bisexualidad su expresin originaria pero %ue no se agota en ella, la Crinidad divina ;cf! p! e$! M! KLIAGDQ! ALSQ"3L+, Antropologa teol*gica, +OF-=F:N 5!L! Rui. ," LA ("qA, Imagen de #ios, 7?:D7=7N m&s directamente, 5! MOLCMA44, :ott in der 3c-/pfung, 77HD7:?<N en el Aoncilio Raticano II, L3 =7, en el n#mero dedicado al tema de la imagen de ,ios en el *ombre, se dice

%ue @,ios no cre al *ombre corno ser solitario! ,esde el principio los cre* -om"re % muHer ;3)n =,7E<, cu%a sociedad constitu e la primera expresin de la comunin de personas!!!@ 4o se va m&s all&, aun%ue no estar& de m&s recordar en este contexto %ue en 3S 7>, cuando el Aoncilio trata expresamente sobre , la comunidad *umana, se cita 5n =F,7=D77 se comenta %ue el Se8or, @abriendo perspectivas inaccesibles a la ra.n *umana, sugiere una cierta seme$an.a entre la unin de las divinas personas la unin de los *i$os de ,ios en la verdad en la caridad @! (ero falta toda relacin directa entre esta unin la imagen! M&s expl'cito es en cambio 5uan (ablo II, 2ulieris #ignitatem, EB @La imagen % seme$an.a de ,ios en el *ombre, creado como *ombre mu$er!!! expresa tambi)n, por consiguiente, la 2unidad de los dos2 en la com#n *umanidad@ ;cf! todo el p&rrafo<! La dimensin social del *ombre *a ofrecido tambi)n elementos para diversos modelos de explicacin del dogma trinitario! "ntre ellos *a sido mu conocido en la teolog'a catlica de los #ltimos decenios el de L! M-*len, seg#n el cual el (adre ser'a el @ o @, al %ue se opone el @t#@ del Li$o, mientras el "sp'ritu Santo ser'a la unin de los dos, una persona en dos personas, el @nosotros en persona @! Siendo en la vida 'ntima de la Crinidad el @nosotros@, tambi)n aparece el "sp'ritu como tal en la econom'a de salvacin: una persona en muc*as personas, por tanto constitu e as' el @nosotros @ eclesiolgico ;cf! El Espritu 3anto en la Iglesia, Salamanca =IF>, 7>ID7BEN #er Heilige :eist als !erson, M-nster =IEF, =77D=EF<! 4aturalmente las perspectivas sociales psicolgicas con las %ue se *a tratado de interpretar el motivo b'blico de la imagen de ,ios tienen su valor indudable! Son dimensiones fundamentales del ser *umano , por consiguiente, no podemos excluirlas de esta condicin b&sica del *ombre %ue es su creacin a imagen seme$an.a de ,ios! (or lo dem&s, *an proporcionado elementos para la aproximacin al misterio trinitario, el misterio b&sico fundamental del cristianismo! (ero si volvemos la mirada al 4C a los estratos m&s antiguos de la tradicin, nos encontramos con %ue el motivo de la imagen tiene una clara connotacin cristolgica, cu a recuperacin no puede ser indiferente para nuestra teolog'a! "n efecto, no podemos olvidar %ue para (ablo la imagen de ,ios es Aristo AP Aor Q,Q; Aol =,=B<! A )l tiene %ue aseme$arse el cre ente, tiene %ue *acerse a su imagen, para irradiar la gloria del Se8or AP Aor :,=H<! ^ la vocacin del *ombre consiste en la conformacin seg#n la imagen de Aristo, el Ad&n #ltimo definitivo, %ue en su resurreccin nos muestra las primicias de la creacin nueva ;cf! = Aor =B,>I<! "n )l no en el Ad&n primero tenemos la imagen definitiva de ,ios! "s designio del (adre %ue 5es#s sea el primog)nito de muc*os *ermanos, conformados seg#n su imagen ;Rom L,PGC' La reali.acin de la vocacin del *ombre de ser imagen de ,ios tendr& lugar en la conformacin con Aristo resucitado! "n el pensamiento paulino el motivo de la imagen se convierte as' al mismo tiempo en cristolgico escatolgico! 4o podemos tampoco excluir a priori una referencia cristolgica ;la escatolgica es evidente< en = 5n F,P; nuestra plena condicin de *i$os est& en relacin con la seme$an.a )sta a su ve. con la visin de ,ios ;o de 5es#s<! Los (adres escritores eclesi&sticos de los primeros siglos *an le'do 3)n =,7Es a la lu. del 4C, de (ablo en particular, *an combinado as' la protolog'a con la escatolog'a! Lan puesto de relieve cmo, siendo slo el Li$o la imagen de ,ios, los *ombres *emos sido creados @seg#n la imagen@, o sea, a imagen de la imagen, el Li$o! Lemos visto cmo san Agust'n, despu)s de )l santo Com&s, *an impugnado esta interpretacin! "n efecto, sobre todo a ra'. de la controversia arriana, se inicia una tendencia a evitar cual%uier posibilidad de malentendido sobre la perfecta divinidad del Li$o su igualdad con el (adre! "n la frase del 3)nesis @*agamos al *ombre a nuestra imagen seme$an.a@ se va a subra ar a partir de a*ora el nuestra, %ue no *ab'a estado antes en el centro de la atencinN )ste lo *ab'a ocupado el -agamos %ue asocia a la creacin al Li$o al "sp'ritu Santo , de este modo indirecto, atestigua tambi)n la divinidad de ambos! Luelga decir %ue considerar a 5es#s como el

modelo a cu a imagen *a sido creado el *ombre en modo alguno significa cuestionar su divinidad ni su consustancialidad con el (adre! Los escritores ale$andrinos, en concreto Alemente Or'genes, *an pensado %ue el modelo del *ombre es el Logos preexistente, el Li$o eterno, no el encarnado! "n consecuencia ven la imagen de ,ios en el *ombre en la mente *umana, en el alma superior, tendencia %ue como *emos visto se *a seguido despu)s en la tradicin cristiana! Algunos textos muestran con claridad la posicin de estos escritores! Alemente Ale$andrino: @Imagen de ,ios es el Rerbo de ,ios, e imagen del Rerbo es el *ombre, el *ombre verdadero, es decir, el nous %ue est& en el *ombre! "l *ombre se define 2a imagen seme$an.a de ,ios2 por este motivo, por%ue con la inteligencia de su cora.n se *ace seme$ante a la Suma Ra.n divina %ue es el Rerbo, de esta manera se *ace racional2 A!rotr' GLC' ^ Or'genes: @4o es la creacin corporal la %ue contiene la imagen de ,ios!!! "l %ue *a sido *ec*o a imagen seme$an.a de ,ios es nuestro *ombre interior, invisible, incorpreo, incorruptible e inmortal @ AIn :n Hom' = +F; cf! In?o-' II F; SS PPC' Cambi)n el Li$o, pero en cuanto encarnado, es el modelo a partir del cual ,ios *a creado el *ombre seg#n san Ireneo, Certuliano, otros autores cristianos de los primeros siglos! La lectura del 3)nesis a la lu. de la idea del segundo Ad&n de (ablo se *ace evidenteN as' dice Ireneo: @(or esto el mismo Ad&n *a sido denominado por (ablo 2figura del %ue deb'a venir2 ;Rom B,=><! "n efecto, el Li$o, art'fice de todas las cosas *ab'a prefigurado en Ad&n la futura econom'a de la *umanidad de la %ue se *abr'a revestido el Li$o de ,ios! ,ios *ab'a establecido en primer lugar el *ombre animal, evidentemente para %ue fuese salvado por el *ombre espiritual ;cf! = Aor =B,>BD>I<! (uesto %ue preexist'a el Salvador, ten'a %ue venir a la existencia el %ue ten'a %ue ser salvado, para %ue el Salvador no fuese in#til @ AAd,' -aer' III PP,FC; `"n los tiempos pasados se dec'a del *ombre %ue *ab'a sido *ec*o a imagen de ,ios, mas no se ec*aba de ver, invisible como era a#n el Rerbo, a cu a imagen*ab'a sido *ec*o el *ombre! ,e a*' tambi)n %ue perdiera f&cilmente la similitud! Mas al *acerse carne el Logos de ,ios, autentic ambas cosas: demostr la verdad de la imagen, *ec*o en persona lo %ue era su imagen, fi$ establemente la similitud, aseme$ando $untamente el *ombre al (adre invisible por medio del Rerbo visible @ AAd,' -aer' III =E,7N cf! tambi)n Epd' PPC' ^ lo mismo *allamos en Certuliano: @"n lo %ue se expresaba con el barro de la tierra, se pensaba en Aristo, %ue iba a ser *ombre!!! (or ello, lo %ue ;,ios< form, lo *i.o a imagen de ,ios, es decir, de Aristo! As' a%uel barro, %ue a entonces revest'a la imagen de Aristo %ue iba a existir en la carne, no era solamente la obra de ,ios, sino la prenda@ A#e res' mort' Z,F-OC; @Lab'a uno a cu a imagen *ac'a ;al *ombre<, es decir, el Li$o, %ue, ten'a %ue ser despu)s el *ombre m&s perfecto m&s verdaderoN por eso *i.o %ue su imagen fuera llamada *ombre, %ue en a%uel momento deb'a ser formado del barro, imagen seme$an.a del verdadero @ AAd,' !rax' =7,>N cf! Ad,' 2arc' . L,+C' "l Aoncilio Raticano II se *a ocupado del tema de la imagen seme$an.a de ,iosN es el punto central de la respuesta %ue da la Iglesia al interrogante sobre el *ombre ante la diversidad de concepciones %ue caracteri.a nuestro mundo! La capacidad de conocer amar al Areador, el dominio sobre el mundo en nombre de ,ios la dimensin social son las tres caracter'sticas %ue definen al *ombre como imagen de ,ios ;3S +PC' 4o se pone a%u' de relieve la dimensin cristolgica, %ue se desarrollar& al final del mismo cap'tulo, en 3S PP, como culminacin de un breve recorrido por las verdades antropolgicas fundamentales! Se indica, entre otras cosas, en este p&rrafo fundamental %ue el misterio del *ombre se esclarece slo en el misterio del Rerbo encarnado, %ue todas las verdades anteriormente expuestas sobre el *ombre encuentran en Aristo su fuente su culmen! Cambi)n por tanto la verdad sobre el *ombre imagen de ,ios *a de *allar en 5es#s su fuente #ltimaN aun%ue *a %ue notar %ue, en el con$unto de las afirmaciones del Aoncilio Raticano II, Aristo aparece con

m&s claridad como @omega@ %ue como @alfa@, como punto final consumacin escatolgica m&s %ue como principio en %uien todo tiene su consistencia! "s claro %ue esta visin cristolgica de la imagen %ue, como vemos, *a sido com#n en los primeros siglos de la Iglesia, no exclu e las dimensiones trinitarias! "l (adre es %uien toma la iniciativa de la creacin del *ombre a imagen de su Li$o, el "sp'ritu lo *a de perfeccionar internamente para llevarle a la plena seme$an.a divina! (or otra parte la identificacin con 5es#s la insercin en la vida del ,ios trino son dos aspectos inseparables de la misma realidad! Seg#n los sinpticos, el mismo 5es#s %ue invita a sus disc'pulos al seguimiento les ense8a a llamar a ,ios @(adre@, como *ace )l ;cf! Mt E,I, Lc ==,7<! Cambi)n para 5uan %uien cree %ue 5es#s *a nacido de ,ios, *a sido engendrado por )l ;cf! 5n =,=7sN = 5n 7,7IN :,IN >,FN B,=s!>!=H<! (ablo *abla de nuestra adopcin filial, %ue tiene como punto de referencia la filiacin eterna de 5es#s el Li$oN mediante la fe en )l tambi)n nosotros podemos ser *i$os de ,ios! A la vida filial correspondela posesin del "sp'ritu del Li$o, el esp'ritu de filiacin, %ue clama en nosotros, o en el cual clamamos @Abb&, (adre@ ;cf! 3&l :,7ED7FN >,>DFN Rom H,=>D=F<! "n el mismo "sp'ritu tenemos todos, por 5es#s, acceso al (adre ;"f 7,=H<! La unin con 5es#s %ue nos *ace participar ;con todas las distancias debidas< en su filiacin, en su *erencia, etc!, por la accin del "sp'ritu Santo no nos aparta, sino %ue nos abre propiamente, a la dimensin trinitaria de nuestra salvacin! (or consiguiente el contemplar a al comien.o, en la creacin, la vocacin final del *ombre a la configuracin con 5es#s nos *ace ver la unidad del designio divino en la creacin la salvacin tan claramente afirmada en el 4C ;cf! "f =,:D=?N Aol =,=BD7?N 5n =,:s!=?<! "n nuestra insercin en Aristo por otra parte encuentra su plenitud la dimensin social del ser *umano: por%ue todos *emos sido bauti.ados en un mismo "sp'ritu formamos un solo cuerpo, el del Se8or resucitado ;cf! = Aor =7,>ss<! La unin entre nosotros es refle$o de la unidad de las personas divinas ;cf! 5n =F,7=D7:<N la Iglesia es un @pueblo reunido por la unidad del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo @ ;S! AI(RIA4O, #e or' dom' 7:N L3 ><! Los diversos aspectos personales sociales de la imagen de ,ios en el *ombre *an de verse como complementarios m&s %ue como alternativos! Cratando de la antropolog'a en el contexto de la teolog'a del ,ios cristiano, no podemos olvidar los esfuer.os de la teolog'a reciente por subra ar la importancia de la relacin diferenciada de cada una de las personas de la Crinidad con el *ombreN en concreto laconsideracin de estas relaciones como @propias @ no meramente apropiadas! Si es verdad %ue ,ios es un solo principio respecto de las criaturas, %ue por tanto en ning#n momento podemos caer en el trite'smo, es igualmente cierto %ue este principio es internamente diferenciado, %ue en el *acer al *ombre part'cipe de su vida ,ios se acerca a nosotros tambi)n precisamente en esta diferenciacin! ,e lo contrario no nos *ar'a part'cipes de su misma vida! "n el "sp'ritu Santo, don del (adre del Li$o, participamos de la relacin #nica e irrepetible %ue 5es#s tiene con el (adre! (ara podernos llevar al (adre *acer as' posible nuestra condicin de *i$os, 5es#s se *a *ec*o nuestro *ermano ;cf! Rom H,7IN Leb 7,==D=F<! Slo gracias al "sp'ritu Santo podemos proclamar a 5es#s como Se8or ;cf! = Aor =7,:<, podemos unirnos a )l llamar a ,ios (adre! 4o podemos cambiar a nuestro arbitrio los t)rminos de estas proposiciones el @orden@ %ue en ellas se encierra! (or otra parte, si nos referimos a ,ios la Crinidad de modo indiferenciado, es la misma dimensin trinitaria de nuestra salvacin la %ue %ueda reducida, si no pr&cticamente olvidada! Seg#n el 4C ,ios *abita en el *ombre cre ente $ustificado como en un templo, en relacin con esta in*abitacin tambi)n se menciona su distincin personal ;cf! p! e$! = Ces >,HN = Aor :, =EN E,=IN Rom H,ID=?N 3&l 7, 7?N = 5n :, 7>N >, =7N 5n =>, =F!7:<! (ero no slo ,ios uno trino est& en el *ombre, sino %ue tambi)n el *ombre est& en ,ios, inserto en la vida divina de la Crinidad, a*ora a de modo real, pero todav'a en la esperan.a de la plenitud propia de la vida futura! M Dl Agustn, 3an; Ala"anza; Amor; Atanasio % los AleHandrinos; /art-, <; Comuni*nB Creaci*nB Escatologa; Espritu 3anto; Fe; Filosofia; HiHo; Historia; Imagen;

In-a"itaci*n; Ireneo, san; ?esucristo; )enguaHe; 2isterio; Naturaleza; !adre; !adres de la Iglesia Agriegos-latinosC; !ersona; !o"res; !rocesiones; !sicologa; 5a-ner, <; 5eligi*n; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; 3ociologa; $eologa; $om s de A&uino, sto'; $rinidad; .ida cristiana; .ida eterna'( 0I0LIO3RAK^A: "! A4A"LLI ;ed!<, $emi di antropologia teologica, Roma =IH=N 3! 0"cG"R, #ie Irs%m"ole in den 5eligonen, 3ra. =IHFN (! 0YLL"R ;ed!<, Humain lXimage de #ieu, 3en)ve=IHIN C*! KAhc"CC, $-e 3%m"olic )anguage of 5eligion, Minneapolis =IF=N M! KLIAGQ! ALSQ"3L+, Antropologa teol*gica, S'gueme, Salamanca =IF?N 5! I! 3O4QoL"Q KAUS, !ro%ecto de -ermano' .isi*n cre%ente del -om"re, Sal Cerrae, Santander =IHFN A!D3! LAMMA4, )X-omme image de #ieu' Essai dXune ant-ropologie c-r1tienne dans lXX bglise des cin& premiers si1cles; :' IAMMARO4", )Xuomo immagine di #io' Antropologia e cristologia, Roma =IHIN L! K! LA,ARIA, Antropologa teol*gica, Universidad (ontificia de Aomillas, MadridDRoma =IHFN A! MARA43O4, #ios, en (! RosDSA4OD3! RARASID A!3IRLA4,A, Nue,o #iccionario de $eologa /"lica, (aulinas, Madrid =II?, >>=D>E:N 5!,! MARC^4 R"LASAO, Introducci*n a la fenomenologa de la religi*n, Madrid =IFHN 5! MOLCMA44, :ott in der 3c-*pfung' c9ologisc-e 3c-*pfungsle-re, M-nc*en =IHBN A! OR0", Antropologa de san Ireneo, 0AA, Madrid =IEIN R! (TR"Q (Iq"RO, Encuentro personal % $rinidad, Secretariado Crinitario, Salamanca =IH7N 5! L! Rui. ," LA ("qA, Imagen de #ios' Antropologa teol*gica fundamental, Sal Cerrae, Santander =IHHN L! SAL"KKAQ+G ;ed!<, #er 2ensc- als /ild :ottes, ,armstadt =IEI! Luis 3. Lada#ia

A1O*AL71TI*A
SUMARIO: I. 2isin de Dios " de su =usticia en la apocal!ptica.II. Apocalipsis de $uan " visin t#inita#ia- .. Dios 1ad#e/ 0. *#isto/ D. Esp!#itu.III. Apocalipsis " 6in del mundo I. 2isin de Dios " de su =usticia en la apocal!ptica "n la literatura apocal'ptica no existe una concepcin teolgica uniforme, sino pluralidad de teolog'as, tan diversas como numerosas son las obras %ue la componen! La presente s'ntesis obvia los matices del detalle farragoso ofrece lo nuclear! ,ios seg#n los libros apocal'pticos aparece ante todo como el transcedente, situado en el &mbito del cieloN como el constitutivamente santo, %ue impone terror sagrado a los *ombresN se subra a lo numinoso de ,ios, el totalmente @otro@, ale$ado de la tierra de los *ombres! (or eso, se sienta en un trono de ma$estad, slo a )l reservado, rodeado de voraces llamas de fuego! 4adie puede acercarse, ni si%uiera los &ngeles ;= Lenoc =>,HD7:<! "s el @Alt'simo@, @"l 3lorioso Magn'fico@, @"l (adre invisible@, a %uien nadie puede ver ;cf! parecida visin en Is E, =DHN = Cim E,=E<! "l tetragramma divino ;+a*he*< no puede pronunciarseN a fin de no incurrir en irreverancia, se acude a la traduccin *ebrea ;Adonai< griega ;G rios< del vocablo ;Aarta de Aristeas =BB<! A pesar de esta le$an'a, debida a su infinita santidad, el ,ios de la literatura apocal'ptica no est& al margen de la *istoria! La apocal'ptica %ue se concentra en la interpretacin de los acontecimientos ve a ,ios como el creador del universo art'fice de la *istoria, %uien le da un sentido oculto una co*erencia 'nterna %ue slo )l conoce! ,ios se manifiesta en sus gestas salv'ficasN conduce el devenir de la *istoria: los *ec*os @tienen %ue suceder@ seg#n el desarrollo predeterminado por ,ios! "ste concede un trato de privilegio a su pueblo de Israel! "n su relacin se muestra providente, santo salvador! Mediante )l contin#a la *istoria, %ue padece momentos de altiba$o, pero %ue acabar& en victoria para su pueblo! @"l ,ios de los apcrifos, m&s

transcendente le$ano %ue el del AC, es sentido a la ve. m&s cercano, m&s salv'ficamente cercano! Aomo punto oscuro %ue desfigura esta vision, se destaca el exceso de particularismo! Aon su pueblo ,ios se desborda en cuidados: Israel se convierte en el #nico destinatario de su predileccin, su primog)nito ;> "sdras E,BH<N las dem&s naciones fueron creadas para Israel ;Ap0ar Msiri =>, =HN =B, =F< son como un esputo ;> "sd E,BE<! Se acent#a esta perspectiva deformada respecto a los gentiles, considerados como a condenados en vida, por%ue no conocen ni practican la Cor& ;5ubileos =B,7E<! (ero se abre poco a poco una corriente positiva altru'sta! "l Li$o del *ombre ser& lu. de los gentiles ;= Lenoc >H,><N Israel a udar& a salvarse a todos los mortales ;Or&culos Sibilinos :,=I>D=IB<! Aon$ugando la dimensin transcendente de ,ios, resaltada en su santidad, su compromiso por la *istoria *umana, aun%ue dirigido prevalentemente a Israel, se descubre %ue a la base de la conducta divina, se encuentra el amor misericordioso! "ste rasgo esencial de ,ios se destaca sobremanera en las p&ginas del AC de la literatura apocal'ptica! Los libros comentan con *ermosas par&frasis el nombre de ,ios de "x :>,E: @+a*ve*, +a*ve*, ,ios de misericordia clemente, tardo a la clera rico en amor fidelidad, %ue mantiene su amor por millares, %ue perdona la ini%uidad, la rebeld'a el pecado@! As' es desglosada la c)lebre definicin de ,ios: @!!! el Alt'simo es llamado compasivo!!!! es clemente, paciente, pues tiene paciencia con los pecadores como criaturas su as %ue son!!!! es misericordioso, si no multiplicase su misericordia, el mundo con sus *abitantes no conseguir'a alcan.ar la vida!!!@ ;> "sd F,=:7D=>?, Ar =I7<! ,ios es visto como @Se8or Codopodero, rico en misericordia @ ;RidAdMlati 7F<! "specialmente como padre ;CestDSII Lev =H,E<, el padre %ue ama a Israel ;5ub =,7>!7B<, el padre de todos los *ombres ;RidAdMgri<! Se subra a tambi)n la condicin de su $usticia! "l ,ios $usto de la apocal'ptica se muestra en conexin con la imagen divina en el AC! La $usticia de ,ios es fidelidad a la alian.a, compromiso salv'fico con la comunidad de Israel! Aparece como un don divino, no algo amena.anteN est& le$os de la $usticia retributiva, forense, *erencia de la cultura griega romana! "n el ,ios b'blico no se concibe la ira motivada por una voluntad desptica! La idea de una $usticia punitiva no se encuentra en ning#n texto b'blicoN ser'a una contradictio in adiecto' La $usticia de ,ios, por encima de todas las connotaciones morales, consiste en la fidelidad a una relacin de comuninN es un concepto fundamentalmente religoso, %ue est& ligado con la soberan'a salv'fica de ,ios, es @una de las manifestaciones de la fidelidad amorosa de ,ios a su alian.a@! La $usticia de ,ios en los libros apocal'pticos califica el comportamiento de ,ios, fiel a la alian.a establecida con su pueblo, impregnada de misericordia de perdn! La literatura apocal'ptica es fundamentalmente af'n al concepto del ,ios $usto, propio del AC! "ntre los libros importantes cabe destacar 5ubileos! ,ios se mantiene $usto, a saber, se muestra cumplidor de su designio de salvacin, aun%ue el *ombre sea indigno ;5ub =,=E!7BN 7=,>N :=,7B<! 4o obstante coexiste el $uicio de ,ios para castigar los pecados, cuando el *ombre no se comporta seg#n lo escrito en las tablas celestes ;5ub >,E!:7N :I,E<! ,ios es llamado el @Se8or de la $usticia@ ;= Len 77,=><! "sta $usticia se cumplir&: @Al final de los tiempos se les manifestar& el espect&culo del $uicio, %ue ser& con $usticia, en presencia de los $ustos, para la eternidad @ ;= Len 7F,:<! 4o todos los autores concuerdan con la peculiaridad de la $usticia divina en los libros apocal'pticos! = Lenoc *abla de $usticia de salvacin ;I=,=D==N I>D=?><N ,ios busca la salvacin escatolgica ;E=,><N su $usticia es misericordia ;F=,:<! Igualmente en el Cestamento de los ,oce (atriarcas, ,ios es descrito como $usto o salvador mediante el insistente simbolismo luminoso: es lu. de $usticia ;CestSIl Qab I,H<, sol de $usticia ;CestDSII 5ud 7>,=<! La $usticia divina como sinnimo de salvacin se declara abiertamente: @,e esa ra'. florecer& un v&stago de $usticia para las gentes, para $u.gar salvar a todos los %ue invocan al Se8or ;CestSll 5ud 7>,E<! Igualmente en > "sd H,:E: @ "n esto se manifestar& tu $usticia bondad, Se8orN en %ue tengas misericordia de los

%ue no tienen *aber de buenas obras@! La %ue a8adir %ue, involucrada a esta $usticia salv'fica, se contempla la recreacin del mundo para rescatarlo llevarlo a su consumacin $untamente con la *umanidad fiel! Se sigue, pues, en la idea fundamental del ,ios $usto del AC, el ,ios fiel a su alian.a de salvacin, perdonador de los pecados de los *ombres! @"n definitiva el ,ios $usto no est& le$os del ,ios misericordioso@! II. Apocalipsis de $uan " visin t#inita#ia Al comien.o del libro del Ap la asamblea cristiana, %ue se re#ne en el &mbito de la liturgia, es bendecida con el saludo de ,ios CrinidadN recibe la gracia la pa. de parte de ,ios, calificado como @el %ue es, el %ue era el %ue *a de venir@, a saber, el due8o de las tres dimensiones de la *istoria, cu a presencia providente permanece siempre con la Iglesia! "sta expresin es par&frasis targ#mica ;C5< adaptacin cristiana de "x :,=>, donde ,ios revelaba su nombre: @+o so el %ue so @! "l "sp'ritu es designado con la original formulacin de los siete esp'ritus, subra &ndose %ue )l constitu e la plenitud de la salvacin ofrecida! Aristo es nombrado en su cualidad de testigo digno de cr)dito de la (alabra de ,ios mediante su vida, muerte glorificacinN el primer resucitado de los muertos $efe de los re es de la tierra, %uien conduce el rumbo de la *istoria *aciaun desenlace escatolgico plenamente feli.! "l Ap %uiere insistir tanto en esta bendicin trinitaria, en la paridad esencial de las personas divinas, %ue utili.a el lengua$e para servidumbre de la teolog'a! "sta bendicin est& *o lamentablemente olvidada, pero debiera ser recuperada para la liturgia vida de la Iglesia, como una significativa expresin de saludo de ,ios Crinidad, efica.mente activo en la *istoria de la salvacin: @Zue la gracia la pa. sea con vosotros, de parte del %ue es, del %ue era *a de venirN de parte de los siete esp'ritus %ue *a frente a su tronoN % de parte de 5esucristo, el testigo fiel, el primog)nito de entre los muertos $efe de los re es de la tierra@ ;Ap =,><! "ste saludo, $usto al inicio de su lectura, indica como una r#brica %ue el Ap va a ser un libro esencialmente trinitario, donde intervienen act'vamente el (adre, Aristo el "sp'ritu! Adem&s este libro subra a, tal ve. como pocos escritos del 4C, la gran unidad existente entre el (adre, Aristo el "sp'ritu! La obra de la Stma! Crinidad aparece en el Ap como accin 'ntima, solidaria volcada a procurar el bien de la Iglesia de la *umanidad! (ero el Ap no es un libro ingenuo, constata con asombro la presencia del mal en la *istoria descubre el origen demon'aco de tantas ramificaciones negativas! Aparece delineada en el libro Ocomo singularidad slo por )l registradaO una trinidad demon'aca, %ue se opone a la Crinidad divina combate contra la Iglesia! Krente a ,iosD(adre, a Aristo al "sp'ritu, se levanta respectivamente el gran ,ragn, instigador del mal en el mundo ;=7,:D>!FDI,=:D=F<, la primera 0estia, s'mbolo siniestro del estado %ue usurpa el nombre de ,ios se *ace adorar ;=:,=D=?<, la segunda 0estia o falso profeta, representacin de toda ideolog'a idlatra ;=:,==D=F<! 4o obstante ser&n finalmente ani%uilados, arro$ados al lago de fuego a.ufre ;7?,=?<! Slo permanece la Crinidad santa! =! ,IOS (A,R"! La imagen de ,ios %ue presenta el Ap no es la caricatura divulgada de una ma$estad divina, inaccesible en su trono airada! ,el trono de ,ios parte amorosamente el designio de la salvacin para toda la *umanidad! "l Apocalipsis, con el lengua$e visionario de los simbolismos, recupera la visin de ,ios genuinamente cristiano2! "s ,ios creador! "l principio absoluto de la creacin! (or su voluntad lo %ue no exist'a *a sido creado ;>,==<! Mantiene viva la creacin ;=B,:N =I,E<! Sigue creando *aciendo nuevas todas las cosas en un presente ininterrumpido ;7=,B<! Aonsumar& su creacin en un g)nesis renovado ;77,==D7<! "s el inicio el final de la creacin ;=,H<!

,ios salv'ficamente poderoso! Slo )l se sienta en el trono ;>,7!IN B,=,F,=:N F,=?!=BN =I,>N 7?,==N 7=,B<, en actitud de dominio absoluto, pero no se repliega solitariamente sobre s' mismo! Se muestra sol'cito atentoN frente a su trono arden siete l&mparas de fuego, %ue son los siete esp'ritus ;>,B<N de su trono salen rel&mpagos, voces truenos, se8ales teof&nicas de su pronta intervencin salvifica ;>,B<! ,el trono emerge una mano con un libro, %ue es el decreto de la salvacin, en son de comunin con los *ombres ;B,=<! "s el ,ios creador del bien de la vidaN enmedio del trono en torno al trono est&n presentes los vivientes ;>,EDF<! "s el Riviente por los siglos ;=?,E<! "s asimismo el destructor del mal! Ante su trono la turbulencia del mar ;s'mbolo de la *ostilidad< reposa a domesticada como un lebrel transparente como el cristal ;>,BD E<! Arro$a le$os de su trono al gran ,ragn, instigador de todos los males % origen de la primera % segunda 0estias ;7?,=?<! ,ios de belle.a incomparable! Su trono resplandece con las gemas m&s preciosas del mundo ;>,:<! ,ios lleno de pa. %ue irradia pa.: el arco iris rodea su trono, como signo perpetuamente luminoso de su benevolencia ;cf! 3)n I,=:D=B<! 4imbado por el color verdeante de la esmeralda ;>,:<! Se viste de lu. tan deslumbrante %ue *ace palidecer el sol la luna ;7=,7:<! @,ios de ,ios @, @Lu. de Lu.@! "sta belle.a se muestra en el resplandor de su providencia, pues *a establecido un designio de salvacin en favor de los *ombres as' lo reconoce a una parte de la *umanidad rescatada ;>,==N B,=:N F, =?!=7N ==,=FD=IN=7,=?N =B,:D>N =E, BDFN =I,BDF<! ,ios de santidad! ,e esa manera es celebrado por los vivientes ;>,H< en frecuentes doxolog'as por la asamblea eclesial ;=7,=?<: es el solo santo ;=B,><, sus $uicios son verdaderos $ustos ;=B,:N =E,FN=I,7<! "s el ,ios (adre del Se8or 5es#s! 5es#s, %ue es el #nico *ermeneuta de ,ios, as' lo *a revelado ;=,EN :,B< lo *a nombrado se8aladamente ;:, =7! 7=<! Aon esta designacin, la imagen de ,ios se sit#a en la verdadera perspectiva teolgica del 4C, en lo %ue constitu e su +evelacin central ;cf! Mc =B,:>N 5n 7?,=FN Rom =B,E<! "l rostro nuevo de ,ios es ser (adre! La aspiracin de la *umanidad consiste en ver el rostro de ,ios, pues su nombre *a sido escrito en sus frentes ;77,><! 7! ARISCO! Aristo ocupa una posicin central en el Ap! Su visin se encuentra en continuidad con la cristolog'a del 4C! "stos son los rasgos cristolgicos m&s sobresalientes: Misterio pascual de muerte, resurreccin glorificacin! ,ivinidad! Sumo sacerdote! Cestigo! Li$o de *ombre! Aordero! Rencedor! Se8or de la Iglesia! "l Ap declara con todo realismo la muerte redentora de ?es@s, indica %ue fue muerto ;=,=H<! Aontempla el Aordero degollado ;B,E!I!=7<! Aonfiesa %ue 5es#s *a derramado su sangre para liberar de los pecados *acer de los *ombres un reino sacerdotal ;=,BN B,IN F,=><! Al mismo tiempo celebra su resurrecci*n, lo proclama el primer nacido de los muertos ;=,B<! Sobre todo lo designa como el Riviente ;=,=H<! "l Aordero est& permanentemente de pie, a saber, resucitado ;B,E, cf! :,7?N =>,=N =B,7D:<! Aristo es glorificado ;cf! Mc =E,=IN Lc =,:7N "f =,7?N Leb =,:N H,=<! "lApocalipsis expresa esta glorificacin de 5es#s @sentado a la derec*a de ,ios@ con la din&mica expresin de la entronizaci*n del Cordero' "ste aparece en medio del trono ;B,B<, en direccin del trono ;F,=F< compartiendo el trono de ,ios ;77,7!:<! Cambi)n efunde el "sp'ritu a la *umanidad ;B,E<! Se acent#a la di,inidad de Cristo' "l Apocalipsis est& escrito con exigencias radicales: o se adora a Aristo, como verdadero ,ios o se es esclavo del ,ragn de las 0estias! La comunidad perseguida del Ap confiesa a Aristo como su#nico ,ios! "l libro aplica a Aristo id)nticos atributos %ue el AC reservaba a +a*v)! Reali.a una transferencia teolgica! Aonsigue con ello para 5es#s glorificado la misma autoridad divinidad, propia de +a*v)! "sta transferencia teolgica se efectu& entre el Ap el AC, tambi)n dentro del mismo libro del Ap, cu os elementos rese8amos: seme$ante descripcin del Li$o de *ombre del @anciano de largos d'as@ ;Ap =,=>N ,n F,I<N id)ntica expresin para calificar su vo. ;Ap =,=BN ". =,7>N >:,7N ,n =?,E<N exacta atribucin de $ue. de

recompensa ;Ap 7,7:N Sal F,IN 5r =F,=?<N igual declaracin de amor ;Ap :,IN Is >:,>!I<N la misma promesa de vida ;Ap 7=,EN Is BB,=<! Aristo es confesado @Alfa Omega@ ;77,=:< al igual %ue ,ios ;Ap =,HN 7=,E<! @Santo@, se dice de Aristo ;Ap :,F< de ,ios ;Ap >,HN E,=?<! La asamblea lit#rgica del Ap lo confiesa como ,ios en una aclamacin teolgica compartida con el (adre! Recibe los mismos elementos doxolgicos %ue el @sentado en el Crono@ ;>,==k B,IN B,=7kF,=7<! ,esde el principio *asta el final del libro, la Iglesia del Ap reconoce ante el mundo el #nico se8or'o de Aristo confiesa su divinidad! 3umo 3acerdote' A trav)s de im&genes luminosas, de candelabros de oro de las diversas referencias sacerdotales %ue conlleva ;=,=7D=:N 7,=<, el Ap declara a Aristo como el Sumo Sacerdote, %ue preside toda funcin lit#rgica dentro de la Iglesia! $estigo' Aristo es el #nico testigo! +a fue testigo de la (alabra de ,ios en su vida terreste, pero sobre todo es a*ora @testigo fiel@ digno de cr)dito, como Aristo glorioso ;=,BN :,>N =I,==!=:<! Su palabra tiene la garant'a divinaN mediante la palabra de Aristo, ,ios sigue comunicando a la Iglesia su definitivo designio de salvacin ;7, =!H!=7!=HN :, =!F!=><! "l mismo recomienda a su Iglesia la lectura del Ap ;77,=E!=H!7?<! A fin de mantener vivo su testimonio en el mundo promulgar su palabra de salvacin ;=>,F<, suscita a los cristianos, %ue son los @testigos de 5es#s @ ;7,=:N =F,E<! HiHo de -om"re' "s designado con esta figura apocal'ptica se muestra como $ue. definitivo ;=,F!=:<, viene para reali.ar la vendimia de la tierra ;=>,=>< su cosec*a final ;=>,=HD7?<! ,os notas distintivas subra a el Ap! la: la actuacin del Li$o de *ombre se reali.a en el &mbito de la Iglesia, )l la $u.ga la purifica con su palabra poderosa ;interpelacin continua en forma de siete cartas dirigidas a las siete Iglesias<! 7 a: su venida no se reserva para el final, sino %ue acontece en el presente ;7,B!=EN :,==!7?N =E,=B<! Cristo Cordero' "ste constitu e el s'mbolo m&s caracter'stico de la cristolog'a por su frecuencia ;B,E!H!=7!=:N E,=!=EN F,I!=?!=>!=FN =7,==N =:,HN =>, =!> ;bis<!=?N =B,:N =F,=> Hbis<N =I,F!IN 7=,I!=>!77!7:!7FN 77,=!:< su triple significacin! Menciona a Aristo como antitipo del siervo de +a*v) %ue inmola su vida en ofrenda por la *umanidad ;Af! Is OF,Z-E; 5r ==,=I! Se refiere a Aristo, %ue como cordero pascual derrama su sangre para liberar del pecado *acer un pueblo consagrado a ,ios ;cf! "x =7,=7D=:!7FN 7>,HN 5n =,7IN =I,:EN = Aor B,FN = (e =,=HD=I<! ,esigna a 5esucristo, re poderoso due8o de la *istoria, %ue conduce victoriosamente a su Iglesia ;cf! = Len HI,>7!>ENI?,I!:F, CestSll 5os =I,HN CestSIl 0en :,H: 5 "x =,=B<! "ste #ltimo aspecto est& mu subra ado en el Ap! Cristo es el ,encedor, de *ec*o a *a vencido, merced a su muerte redentora ;B,B!I<! Monta un caballo blanco para vencer en la *istoria ;E,7<! Aombate contra la violencia ;E,:D><, la in$usticia social ;E,BDE<, la muerte su infame corte$o ;E,FD H<! Resulta vencedor de las fuer.as del mal ;=I,==D=>!7?<! 3e]or de la Iglesia' Aun m&s, la Iglesia aparece en el Ap como un misterio trinitario! ,ios (adre asume la iniciativa de su reali.acin *istrica ;=?,F<! Aristo la crea mediante su misterio de redencin ;=,E<, ad%uiere *ombres de toda ra.a, pueblo nacin ;B,I<, los *ace reino sacerdocio ;=,EN B,=?<! Aon su palabra poderosa la renueva en su amor primero ;7,><N es ob$eto de predileccin amorosa para el Se8or ;=,BN :,I<N le promete la victoria ;7,F!==, 7FD7HN :,B!=7<N le concede el "sp'ritu para %ue interprete su palabra sabiamente ;7,F!==!=F!7IN :,E!=:!77<, sea capa. de dar valiente testimonio ;=I,=?< aspire por su Se8or ;77,=F<! Aristo conduce como pastor a la Iglesia por el desierto de la *istoria rumbo a su meta escatolgica ;F,=F<N cuenta con el testimonio de los su os, los cristianos leales ;=F,=>N =I,F!I<, *asta arribar a las metas de la consumacin final! :! "L "S(^RICU SA4CO! "l "sp'ritu *a sido estudiado slo en fec*as relativamente recientes@! Reinte veces aparece la palabra @"sp'ritu@ pneuma, % en cuatro ocasiones la extra8a expresin @Los siete esp'ritus@, siempre en frases lacnicas en contextos simblicos casi impenetrables! "l libro del Ap aporta para la teolog'a el protagonismo

prof)tico del "sp'ritu en la vida de la Iglesia! "ste le a uda a interpretar sabiamente la (alabra de ,ios, pronunciada por 5es#sN la asiste con su proteccin a fin de %ue la Iglesia la proclame con valent'a ante el mundo! La presencia del "sp'ritu impregna todo el libro! Ramos a seguir el mismo orden de su aparicin en el libro! "s el "sp'ritu %uien promueve legitima la experiencia prof)tica de 5uan, el vidente del Ap! "n cuatro momentos se8alados, 5uan testimonia %ue la fuer.a del "sp'ritu le transforma para acceder a realidades transcendentes %ue, de$ado a la sola merced de sus recursos naturales, le estar'an completamente vedadas! "n =,=?, durante el d'a del Se8or, 5uan @entra en el "sp'ritu@, asiste a la gran visin de 5esucristo, Li$o de *ombre, sumo Sacerdote, el Riviente, adornado de atributos divinos, %ue le encomienda la tarea de escribir el Apocalipsis ;=,=?D7?<! "n >,7 @de nuevo@, transformado por el "sp'ritu, contempla el gran templo celeste, donde est& el trono de ,ios, rodeado de los vivientes los ancianos ;c!><, el Aordero, Aristo en su misterio pascual, toda la creacin en actitud de alaban.a a ,ios al Aordero ;c!B<! "n =F,:, le es permitido con la energ'a del "sp'ritu ver el espect&culo grotesco de la gran prostituta, la gran 0abilonia ;simbolos de mu$er de ciudad, %ue personifican el mal de este mundo< contemplar su ruina! "n 7=,=?, como contrapunto a la anterior visin, el "sp'ritu le capacita para asistir al triunfo definitivo del bien, la aparicin de la esposa del Aordero de la nueva ciudad de 5erusal)n! Codas estas visiones de enorme transcendencia paraentender el Ap, son posibles merced a la fuer.a del "sp'rituN poseen la garant'a reveladora no de un *ombre, sino del "sp'ritu %ue capacita a 5uan como profeta verdadero! "n todas las cartas resuena siempre: @"l %ue tiene o'do, oiga lo %ue el "sp'ritu dice a las Iglesias@ ;7,F!==!=F!7IN :,E!=:!77<! Se trata de un dic*o sapiencial, indica la funcin del "sp'ritu %ue ilumina *ace entender las palabras de 5es#s! + aparece referido en plural @Iglesias@: a toda la Iglesia universal *abla el "sp'ritu, interpretando las palabras de 5es#s, a fin de %ue se convierta! La Iglesia @ad intra@, a purificada ;cc!7D:<, proclamar& el mensa$e de salvacin ;>D77<! "l "sp'ritu protege a esta Iglesia %ue da testimonio de 5es#s sufre por su causa, vista idealmente en la imagen de los dos testigosDprofetas, %ue, siguiendo el e$emplo de @nuestro Se8or@, predican, *acen prodigidos, sufren toda clase de *ostilidades, son e$ecutados e irreverentemente profanados ;==,H<! A pesar de tanta impiedad, el "sp'ritu les asiste en la suerte suprema, asegura la victoria final, *ace %ue su testimonio consiga la conversin de la *umanidad ;==,==<! "l "sp'ritu prosigue alentando a los cristianos a %ue permane.can fieles, aun%ue soporten las dure.as de la persecucin! Krente a la ruina eterna de los %ue adoran a la 0estia ;=>,ID==<, los cristianos %ue *an guardado los mandamiento de ,ios la fe de 5es#s, %ue *an muerto en el Se8or Ouna muerte %ue corona una vida de lealtad mantenidadO son bienaventurados, a desde el momento de su muerte! ,escansan de todas sus fatigas, viven en un descanso de plenitud, pues sus obras les acompa8an ;=>,=:<! "l "sp'ritu es garante de este macarismo eterno! @"l testimonio de 5es#s es el "sp'ritu de la profec'a@ ;=I,=?<! Cexto clave para entender la funcion del "sp'ritu! (ero es preciso *acer *incapi) en la dimensin trinitaria, %ue manifiesta el Ap! Aon frecuencia aparece la expresin bimembre, @La (alabra de ,ios el testimonio de 5es#s@ ;=,7!IN E,IN 7?,><, formando una *end'adis literaria, a saber, la (alabra %ue tiene su origen fontal en ,ios (adre, *a sido testimoniada *istricamente por 5es#s en su vida terrestre de resucitado ;el Ap es el #nico libro %ue concede a Aristo glorioso el t'tulo de testigo<! "l "sp'ritu desempe8a una doble actuacin, de s'stole di&stole! "l testimonio de 5es#s es a*ora *ec*o conocer a la Iglesia por el "sp'ritu %ue inspira a los profetas ;labor sapiencial<, tambi)n significa %ue el "sp'ritu convierte a la Iglesia en una asamblea de testigos ;tarea misionera<, %ue proclaman el testimonio #nico de 5esucristo ;cf! Mt =?,=HD7?N Mc =:,==N Lc =7,==D7=<! "l Ap subra a la gran unidad de la Crinidad! Lo %ue 5es#s glorioso *ace es testimoniar la (alabra de

,ios! Lo %ue reali.a el "sp'ritu es interiori.ar para la Iglesia el testimonio de 5esucristo!

proclamar ante el mundo

Kinalmente el "sp'ritu llena a la Iglesia prof)ticamente, )sta a purificada como esposa radiante del Aordero ;=IFDI<, al un'sono con )l, llama a Aristo, @"l "sp'ritu esposa dicen: fRen, Se8org ;77,=F<!

la

A nivel de la transcendencia el "sp'ritu es nombrado con una original formulacin, propia del Ap, @los siete esp'ritus@! ,esignan la plenitud ;simblico n#mero siete< del "sp'ritu, a saber, el completo poder de comunicacin de vivificacin de ,ios a los *ombres! "st&n frente al trono de ,ios ;=,><, ,perpetuamente ardiendo como siete l&mparas de fuego ;>,B<! Aristo tiene esta exuberancia del "sp'ritu ;:,=<, por%ue lo posee personalmente lo efunde sobre toda la tierra ;B,E<! (ero *a %ue insistir de nuevo en el valor trinitario de esta formulacin! "l Ap con un sutil empleo de im&genes simblicas correspondencia de palabras Omodificando sus fuentes inspirativas del ACO %uiere deliberadamente subra ar la unidad divina, dentro de la distincin de funciones de la Crinidad Santa! Los siete esp'ritus est&n frente al trono de ,ios ;=,><N se indica %ue pertenecen al &mbito de ,ios (adre! + son siete l&mparas de fuego ardiendo frente a su trono ;>,B<! Slo Aristo tiene los o$os de fuego ;=,=>N 7,=H<N pertenecen, pues, tambi)n a Aristo! "l Ap subra a tanto %ue son de Aristo, %ue se convierten en sus mismos o$os: @"l Aordero ten'a siete cuernos siete o$os %ue son los siete esp'ritus de ,ios enviados a toda la tierra @ ;B,E<! A trav)s de la mencin del trono de ,ios, del fuego de los o$osN mediante la e%uivalencia de una iconograf'a cultual ;las siete l&mparas, el fuego< antropomrfica ;los o$os<, el Ap describe visionariamante la sinton'a de la Crinidad su actividad salv'fica! "n pocos escritos del 4C aparece con tanto realismo esta comunin trinitaria, perfecta en su unidad personal en su econom'a! III. Apocalipsis " 6in del mundo "l fin del mundo aparece en el Ap ;7=D77<, como la perfeccin de la *istoria *umana %ue en el ,ios trinitario se consumaN es preciso correr el velo de su lengua$e para entender la teolog'a %ue ofrece! Mediante los s'mbolos de la ciudad, del templo, de la lu. del para'so recreado, ,ios Crinidad se comunica a la *umanidad, de manera totalN le concede una ciudad un templo para vivir $untos, una lu. donde contemplarse directamente, sin sombras, un para'so donde vivir en una eternidad dic*osa! Los dos #ltimos cap'tulos de Ap reali.an las m&s profundas aspiraciones de la *umanidad por un futuro venturoso: la *umanidad, tras el largo devenir del tiempo, desemboca, por fin, en ,ios Crinidad! + con ella tambi)n el mundo sus logros son recreados! A*ora se cumple el fin de la *istoria, la apoteosis de la nueva creacin ;cf! Is EB,=F<! Cal plenitud de lo *umano en lo divino se explica de la #nica manera posible, mediante esta geminacin de s'mbolos: Aparece la ciudad santa, la nueva 5erusal)n, como el don escatolgico de ,ios a la *umanidad, a fin de *abitarla $untos en una comunin personal perdurable ;7=,7D7E<! "sta ciudad, procede del cielo, no es obra *umana, viene de parte de ,ios ;7=,7<, como una bendicin divina ;igual preposicin apo %ue en la bendicin trinitaria de Ap =,><! Significa la reali.acin perfecta del designio de ,ios la feli. consumacin del mundo, tras los intentos fallidos de la *umanidad! "s la antiD0abilonia, la ciudad secular, autosuficiente, *ec*a para almacenar la in$usticia ;Ap =H<! "s la antiD0abel, la ciudad levantada por el orgullo de los *ombres, %ue deb'a tocar el cielo ;3)n ==,>< el s'mbolo del no entendimiento *umano ;BDI<! "n la nueva 5erusal)n ,ios pone su morada definitiva ;Ap 7=,:<, morar& siempre con los *ombres: ellos ser&n su pueblo )l ser& su ,ios! Se cumple, por fin, la promesa de la alian.a, tantas veces promulgada! ,ios acaba con todas las penalidades, el dolor la muerte ;7=,>N = Aor =B,7F: @"l #ltimo enemigo en ser destruido ser& la muerte!!!cuando *a an sido sometidas a )l todas las cosas, entonces tambi)n el Li$o se someter& a A%uel %ue *a

sometido a )l todas las cosas, para %ue ,ios sea todo en todo@<! ,ios recrea el mundo su plan de salvacin llega a su rotundo desenlace! El templo de la di,inidad' "n esta ciudad de 5erusal)n no existe templo, por%ue el Se8or ,ios Codopoderoso el Aordero es su templo ;Ap 7=,77<! Se esperaba un templo renovado ;". >>D>BN >H,=BD=E!:?D:B<! 4i si%uiera en 5erusal)n, la ciudad del templo, *a templo ;i<! ,ios Aristo son el templo verdadero! La divinidad a no aparece slo como ob$eto de culto, sino como lugar de culto! "l templo es la ciudad, donde los *ombres *abitan! Zuiere decirse %ue a existe una relacin ininterrumpida entre ,ios la *umanidadN %ue )sta vive de a*ora en adelante en ,ios, como en un templo! Incluso las medidas simblicas de esta ciudad ;7=,=E< est&n calcadas en las proporciones del santo de los santos ;cf! = Re E,=Is<! La ciudad aparece como la parte m&s sagrada del templo, donde la relacin de los *ombres con ,ios ser& para siempre, sin exclusividad de fec*as personas, con una reciprocidad 'ntima permanente! Ciudad de la luz de #ios' Una ciudad completamente inundada por la lu. divinaN es la vida de ,ios %ue se comunica ;@La vida es la lu. de los *ombres@ Un =,>i<! +a no *a necesidad del sol ni de la luna %ue la alumbren, por%ue la gloria de ,ios la ilumina el Aordero es su l&mpara ;7=,7:<! "sta ciudad resplandece como el lugar de la lu. escatolgica! La lu., s'mbolo de la vida, a%u' potenciada al infinito, aparece como la vida divina ;de ,ios (adre del Aordero< irradi&ndose por toda la ciudad! Aon su simbolismo apocal'ptico el mensa$e teolgico se de$a entender! Canta es la fuer.a de la lu. divina, %ue *asta la obra primordial de la creacin, la lu. natural del sol de la luna ;3n =,:!=>< se apaga! La presencia de ,ios se *ace tan penetrante %ue llega a todos los rincones transforma los recintos de la ciudad! ,ios se comunica, por contagio, como la lu.! Coda la ciudad, *abitada por la *umanidad, %ueda constituida en una refraccin de lu., se adentra en los oscuros cimientos los cambia en perlas ;7=,=ID 7=, traspasa los muros los *ace $o as ;7=,=H<, tambi)n las puertas son perlas ;7=,7=D 77<, la ciudad brilla en un puro resplandor ;7=,==<, su pla.a es de oro puro ;7=,=H<N la ciudad de la nueva 5erusal)n %ueda enri%uecida por la gloria divina ;7=,7:<! Ciene tanta lu. %ue se convierte en faro a donde van todas las naciones ;7=,7><! 4oc*e no *abr& en ella ;7=,7B<! "ste simbolismo luminoso, tan insistente %ue casi deslumbra, %ue nimba penetra la ciudad, parte de la gloria de ,ios del Aordero ;7=,7=!7:<N pretende *acer ver cmo la vida de ,ios es un don concedido a los *ombres, %ue se comunica totalmente, les *ace vivir de la misma vida, )stos no pueden a sino existir transfigurados en su presencia! El paraso recreado' "n la ciudad, del trono de ,ios del Aordero brota un r'o de agua de vida, brillante como el cristal, crece el &rbol de la vida! Se encuentran a%u' los motivos esenciales del 3)nesis ;7,=?<, ampliados por los profetas ;". >F,=D=7<! Mas no se trata de volver a los or'genes! "l para'so prometido es el cumplimiento de toda la *istoria de la salvacin! La #ltima imagen %ue ofrece el Ap es la de ,ios Crinidad! Aparecen $untos, incluso rompiendo la co*erencia lgica de la visin, ocupando el mismo trono de la divinidad, el (adre Aristo, siendo el origen del torrente de agua cristalina! + esta agua de vida %ue alimenta la *umanidad es la fecundidad del "sp'ritu Santo! @"n la cumbre de 5erusal)n vemos la Crinidad toda entera: el (adre penetra toda la ciudad con su gloria, el Aordero la ilumina con su doctrina, el "sp'ritu la riega *ace nacer por todas partes la vida @r! As' la imagen de la Crinidad %ueda perfectamente resaltada! La *umanidad slo puede existir a en ,ios Crinidad! "mpie.a el libro con una bendicin trinitaria ;=,>DB< acaba, como una inclusin sem'tica, con otra imagen asimismo trinitaria, calificando el Apocalipsis como el libro de la Santa Crinidad! Al final de la *istoria la Crinidad constitu e la #nica fuente de vida para la *umanidad! Se cumple para )sta la aspiracin del salmo :E,ID=?: @Los *umanos se acogen a la sombra de tus alai, se nutren de lo sabroso de tu casa, les das a beber del torrente de tus deliciasN por%ue en ti est& la fuente viva tu lu. nos *ace ver la lu.@! Se reali.a el an*elo profundo del *ombre: @Lacia la lu. mis ansias se

consumen@, *a escrito un poeta, K! 3arc'a Lorca! "l Ap *a recreado esta aspiracin con los s'mbolos de una ciudad de lu., un templo de gloria un para'so, donde brota impetuoso un torrente de agua de vida luminosa crece el &rbol de la vida inmortal! "l Ap a8ade %ue estas condiciones de plenitud de vida son inme$orablesN no existir& a%uella maldicin genes'aca, pues el ,iablo la muerte a *an desaparecido ;3)n F,+Z-PP; Ap PP,FC; los *ombres ver&n el rostro de ,ios ;77,><, es decir, ,ios, como el futuro de la *umanidad, lo %ue siempre su cora.n *a ansiado ;"x FF,PY; Sal =F,=BN QP,F; = Aor =:,=7N = 5n F,PB @A#n no se *a manifestado lo %ue seremos! Sabemos %ue, cuando se manifieste, seremos seme$antes a )l, por%ue le veremos tal cual es@! M \> Amor; Cielo; Comuni*n; Creaci*n; #oxologa; Escatologa; Espritu 3anto; HiHo del Hom"re; Historia; Iglesia; ?esucristo; !adre; !ascua; 3acerdocio; 3al,aci*n; 3e]or; $ranscendencia; $rinidad'( 3#ancisco *ont#e#as 4olina

0. A1)O1IA*IO,ES
SUMARIO: I. 2!as teol icas al monote!smo t#inita#io.II. El i#o a ustiniano " la Ele" t#inita#ia 6undamentalE.III. El =ue o de las t#!adas desde san A ust!n 'asta los auto#es medievales.I2. La EinvencinF de la ap#opiacin.2. La s!ntesis tomista.2I. 2alo# " 6undamento teol ico.2II. 1a#a un balance 'ist#ico " teol ico. (or apropiaci*n, en lengua$e teolgico trinitario, se entiende un atributo com#n a toda la Crinidad, pero %ue, desde un cierto punto de vista, parece presentar una especie de conveniencia con una persona divina m&s %ue con otra se le aplica a ella por tanto de manera especial! 4aturalmente, tambi)n para comprender de forma aproximada la *istoria el significado del t)rmino, *abr'a %ue investigar el con$unto del vocabulario %ue se *a ido elaborando, a partir del 9erigma de los or'genes, en relacin con el dogma % con la teologa espec'ficamente trinitaria! ,e todas formas, si appropriatio slo empe. a abrirse camino a finales del siglo SII, tan slo entre los telogos latinos, podemos decir sin muc*as dificultades %ue todo esto no *a sido casual! (or otra prte, elbdescubrimientoc de la appropriatio no puede menos de *aber ido precedido de una maduracin secular, cu o germen primordial fundamental tiene %ue ponerse sin duda en el s'mbolo bautismal, pero cu a determinacin normativa tiene %ue establecerse siempre en el dogma nicenoconstantinopolitano de la bconsustancialidadc A-omoousaC del (adre, del Li$o % del "sp'ritu Santo ;,S =7B, =B?<! (ero dpor %u), a partir de este mismo dogma, slo la teolog'a trinitaria occidental, despu)s de tanto tiempo, *a llegado a *ablar de apropiaci*nW A este problema demasiado implicado no podemos pretender ofrecer en este lugar m&s %ue una *iptesis de solucin m&s o menos fundada plausible! .. 2!as teol icas al monote!smo t#inita#io "n efecto, una ve. establecido el dogma nicenoconstantinopolitano, es decir, una ve. confesada la #nica e indivisa Crinidad, no pod'a menos de afirmarse tambi)n una operacin #nica e indivisa de la Crinidad tanto ad intra como ad extra' "scribiendo por el :F> a los obispos orientales, el papa ,&maso, sabiendo %ue daba vo. a la conviccin de la bortodoxiac, declaraba %ue la Crinidad es buna us'a, una divinitas, una virtus, una operatiocN se trata por tanto de btres personae inseparabilis potestascN para cada uno de los tres vale lo %ue subra a para el "sp'ritu Santo: bnon enim

separandus est divinitate, %ui in operatione ac peccatorum remissione conectiturc ;,S =>>!=>B<! "sta misma doctrina fue proclamada continuamente por los (adres tanto griegos como latinos! Sin embargo, los acentos con %ue la remac*an cada una de estas dos tradiciones *an dado lugar a diferencias %ue se *an ido marcando cada ve. m&s! 4o pocos estudiosos *an intentado adem&s se8alar en %u) consiste propiamente la diversidad con %ue desde el principio pensaron formularon el Oriente el Occidente el contenido de la misma regula fidei A9an*n tes psteosC' Uno de los aspectos de esta diversidad se *a encontrado en el mismo lengua$e teolgico! La bparado$ac del monote'smo cristiano, efectivamente, se *a expresado con frmulas %ue no son propiamente una la copia de la otraN por consiguiente, son muc*o menos coincidentes de lo %ue se sospec*a de ordinario! Si los griegos *ablan de ma ousa Ap-%sisC - treis -%post seis Apr*sopaC, % los latinos de una su"stantia Aessentia, naturaC - tres personae, todo esto, se *a dic*o, %uerr'a decir %ue ,ios, para los griegos, es bun #nico Ser ob$etivo, aun%ue sea tambi)n tres Ob$etosc, mientras %ue para los latinos es bun #nico Ob$eto tres Su$etosc ;3! (restige, pp! PQO, POLC' "n otras palabras, al percibir al enunciar el misterio como misterio, funcionar'a una diversa perspectiva sub acente a un diverso lengua$e! Seg#n las dos tradiciones, ,ios es bin sec una #nica realidad ob$etiva ;como sugieren los t)rminos ousa % su"stantia con sus e%uivalentes<! Sin embargo, ,ios es tambi)n trino, seg#n los griegos, por%ue es tambi)n bper sec tres realidades ob$etivas ;como sugiere el t)rmino -%p*stasisC %, seg#n los latinos, por%ue ,ios, siempre bper sec, es tambi)n tres realidades bsub$etivasc ;comosugerir'a el t1rmino personaC' Las cosas, como es lgico, son muc*o m&s comple$as! (ero no *a %ue infravalorar esta opinin, a %ue de todas formas obliga a poner ba$o observacin el lengua$e mismo de la fe del dogma por tanto el condicionamiento %ue )ste induce, aun%ue siempre dentro de determinados contextos culturales! "l cristianismo *a promovido la reinterpretacin radical de las categor'as conceptuales ling-'sticas no slo del $uda'smo, sino tambi)n del *elenismo %ue durante siglos *ab'a estado debatiendo el problema de la unidad de lo divino! Si, en virtud de la fe, *a %ue concluir por una unidad %ue *a de componerse en ,ios con la trinidad, est& claro para los cristianos %ue la misma unidad divina no pod'a resultar absoluta, sino relativa! ,ios Ora.onaron los cristianosO es ciertamente bunoc ;en<, pero no est& bsoloc AmonosC, %a %ue, seg#n sabemos por revelacin, admite en su interior una distincin correlativa! d+ cmo es posible todo esto, o sea, la bsinfon'ac de la unidad de la trinidad en ,iose (ara balbucear unas respuestas, tambi)n en este caso se pod'a pedir a uda a la filosof'a! ,e ordinario el medio O el neoO platonismo, con su refinada especulacin sobre el uno, fue $ustamente reconocido como el interlocutor privilegiado de la teolog'a cristiana! Sin embargo, tambi)n a%u', fue Aristteles a %uien se recurri sin reparos! "n efecto, el Kilsofo *ab'a *ablado de unidad no slo absoluta, sino relativa, distinguiendo cinco tipos en ella: =< la del accidente, inserto en un su$eto con el %ue es uno precisamente de modo accidental: por e$emplo, un *ombre %ue es m#sico siguesiendo un solo *ombreN 7< la de una colecti,idad, %ue es una por continuidad: por e$emplo, una pierna es una sola a pesar de sus numerosas articulacionesN :< la del su"strato o materia sub acente: por e$emplo, un l'%uido como el agua es uno por%ue su substrato #ltimo es uno soloN >< la del g1neroB por e$emplo, el caballo, el perro o el *ombre, por encima de sus diferencias, forman todos $untos la unidad banimalcN B< la de la especieB por e$emplo, Scrates (latn son miembros de una unidad circunscrita por la misma definicin AlogosC %ue expresa su esencia Ato ti en einaiC de *ombres, es decir, de banimales racionalesc A2et' R, EN =?=B0, =E D =?=FA, E<! "xcluidos los dos primeros tipos de unidad relativa, %ue no son apropiados al ob$etivo %ue pretend'an, los (adres se centraron en los otros, los del substrato, el g)nero la especie, %ue Aristteles, llam&ndolos tambi)n unidad de especie AeideiC, *ab'a usado como intercambiables, pero con cierta preferencia por la unidad de substrato AousaC ;Polfson, pp! 7FBss!<! 4aturalmente, estas sugerencias, como todas

las de origen filosfico, son sometidas siempre a discernimiento por parte de los cristianos! As', mientras %ue al comien.o se sostuvo %ue en ,ios la unidad se compone con la trinidad en virtud de la monarc-ia, es decir, en virtud de un #nico principio fontal se8alado en el (adre, luego se le confi a la simple unidad del substrato divino Aousa o essentiaC la tarea de demostrar el car&cter no absurdo, sino m&s bien armnico, de unidad trinidad en ,ios! II. El i#o a ustiniano " la Ele" t#inita#ia 6undamentalF Auando el Occidente llev a cabo el grandioso esfuer.o especulativo de #e $rinitate de Agust'n, se reali. un definitivo planteamiento de la perspectiva gracias a la cual se *ab'a intentado *asta entonces desarrollar el discurso teolgico cristiano sobre la unitrinidad divina! Si antes era el (adre %uien era considerado generalmente como causa AaitaC % fuente Apeg1C, no slo del origen, sino tambi)n de la divinidad de las otras personas, a partir de san Agust'n es la misma esencia AousaC divina la %ue salta decididamente al primer plano como substrato de la divinidad com#n a las tres divinas personas! "sta innovacin, no ciertamente en la fe en el dogma, sino en la manera de desarrollar estructurar la teolog'a trinitaria, increment sin duda las diferencias entre el Occidente el Oriente! "sto podr'a verificarse, por e$emplo, comparando el s'mbolo nicenoDconstantinopolitano con el s'mbolo Juicum&ue de clara ascendencia agustiniana! "l primero empie.a con bAreemos en un solo ,ios, (adre todopoderosoc, el segundo con bM!!!i Reneramos a un solo ,ios en la Crinidad a la Crinidad en la unidadc ;,S FB<! Aomo se ve enseguida, seg#n *ab'a insistido san Agust'n, es en el #eus $rinitas % no en el (adre en %uien el Juicum&ue concentra desde el principio el inter)s de la proclamacin de la fe! (ero, una ve. subra ada tan fuertemente la unidad de la esencia, se *ac'a m&s aguda la necesidad de articular con claridad la distincin siempre ad intra de la misma divinidad! + )sta es precisamente la tarea %ue Agust'n conf'a a la categor'a de relacin, desarrollando as' una de las aportaciones m&s extraordinarias %ue )l ofreci a la inteligencia de la fe trinitaria! (roponiendo un modelo de procedimiento teolgico %ue durar& toda la "dad Media latina *asta nuestros d'as, en un pasa$e del #e ci,itate #ei, escrito por el a8o >=F, es decir, probablemente por el mismo per'odo en %ue estaba conclu endo su #e $rinitate, san Agust'n, entre otras cosas, escrib'a: bCrinitas unus ,eus estN nec ideo non simplex, %uia Crinitas! M!!!i Sed ideo simplex dicitur %uoniam %uod *abet *oc est, excepto %uod relative %uae%ue persona ad alteram diciturc ;SI, =?: (L :=, :7B<! Manteniendo firme, indiscutible como un a priori, el presupuesto de la suma simplicidad divina, san Agust'n, como vemos, lo somete a una modulacin cristiana, sosteniendo %ue la divinidad se articula ad intra como Crinidad en virtud de relaciones opuestas ;b%uae dicuntur ad aliumc<, no en virtud de perfecciones absolutas ;b%uae dicuntur ad sec<! "n otras palabras, seg#n san Agust'n, ,ios es todo lo %ue tiene, excepto lo %ue se dice de cada persona en relacin con las otras! "sta doctrina atraves la "dad Media teolgica fue repensada reexpresada as' por san Anselmo de Aosta: bZuatenus nec unitas admittat ali%uando suam conse%uentiam, ubi non obviar ali%ua relationis oppositioN nec relatio perdat %uod suum est, nisi ubi obsistit unitas inseparabilisc A#e prod' 3piritus 3ancti, II: !) =BH, 77H A<! "n v'speras de la era moderna, %ued canoni.ada esta doctrina en el #ecretum pro ?aco"itis del concilio de Klorencia de =>>7: bLae tres personae sunt unus ,eus, et non tres dii: %uia trium est una substantia M!!!i, omnia%ue sunt unum, ubi non obviat relationis oppositioc! As', siguiendo el esp'ritu la letra de la gran especulacin agustiniana, se formulaba la %ue se *a llamado la ble trinitaria fundamentalc! Aiertamente sobre la base de la fe b'blica, pero m&s a#n sobre el dogma nicenoconstantinopolitano, san Agust'n se *ab'a decidido por la primac'a epistemolgica, no ciertamente ontolgica, del #eus $rinus % *ab'a intentado desarrollar todas sus posibles implicaciones! Una ve. afirmada, por as' decirlo, inmediatamente la unidad mediatamente la distincin divina ad intra,

%uedaba tambi)n sin duda exaltada la unidad, pero debilitada la diferenciacin trinitaria ad extra' Aon un vigor desconocido *asta entonces Agust'n subra %ue toda actividad fuera de la esfera divina respecto al mundo es com#n a toda la Crinidad: bcuando se *abla de uno de los Cres como autor de una obra, *a %ue pensar %ue act#a toda la Crinidadc AEnc-ir' :H: (L >H, 7B=N cf! Ep' =EI, 7, E: (L ::, F>>N C'3' Arian' :, >: (L >7, EHBN ,e Crin! R, =:, =B: (L >7, 7I?N etc!<! (or tanto, no es casual el *ec*o de %ue la posteridad teolgica agustiniana de$e en el fondo la bCrinidad econmicac ponga en primer plano la bCrinidad inmanentec! "l ritmo *istricoD salv'fico %ue sugiere la "scritura %ue se sinteti.a en la frmula bautismal, en la %ue se suceden seg#n la beconom'ac el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo, %uedar& cada ve. m&s apagado! Cambi)n a%uel genial replanteamiento de la *erencia agustiniana %ue es en definitiva la doctrina trinitaria tomista, al llamar inmediatamente la atencin sobre la esencia del #nico ,ios bin sec, de$a en la sombra la actuacin trinitaria de ,ios bpor nosotrosc! ,e este modo, las misiones *istricas del Li$o del "sp'ritu Santo por parte del (adre se muestran, por as' decirlo, bdesde arribac no bdesde aba$oc, como #ltimos bfrutosc de la esencia divina eterna, en cu o seno brotan las procesiones, las relaciones por tanto las mismas personas! Codo esto se comprende se $ustifica con la a uda de la analog'a psicolgica, tambi)n de invencin agustiniana: las seme$an.as de la produccin del verbo mental del amor en la inmanencia del esp'ritu *umano parecen a udar a comprender la parado$a de la uniD trinidad de ,ios! Sin embargo, %uedan se agudi.an no pocas ni leves dificultades! (odr'amos pensar %ue en Occidente las preguntas a provocadas por el dogma de la bconsustancialidadc u -omoousa divina se exasperan precisamente por la radicali.acin de la tradicin besencialistac de cu8o agustiniano d4o distingue acaso la revelacin b'blica distribu e entre las personas lo %ue la ble trinitaria fundamentalc les asigna en com#ne d4o nos vemos obligados, *asta cierto punto, a aceptar %ue la regla tan sencilla de la distincin distribucin en la Crinidad entre lo %ue es com@n % lo %ue es propio, precisamente sobre la base de la brelationis oppositioc, no es suficiente cuando se toma en serio la misma forma de expresarse, el mismo lengua$e de la revelacin b'blicae "l 4uevo Cestamento, as' como los s'mbolos de fe la liturgia, predican de tal o cual persona divina atributos operaciones %ue a%uella ble c, aplicada sin excepciones, obligar'a a declarar m&s bien comunes a la Crinidad! (ensemos, por e$emplo, en lo %ue dice san (ablo: bla gracia del Se8or 5esucristo, el amor de ,ios la comunin del "sp'ritu Santoc ;7 Aor =:, =:<N o bien en el texto en %ue (ablo *ace remontar los bcarismasc al "sp'ritu, los bministeriosc al Se8or las boperacionesc a ,ios b%ue obra todo en todosc ;= Aor =7, ><N o bien, en el otro texto igualmente paulino en el %ue 5esucristo es llamado bpoder de ,ios sabidur'a de ,iosc ;= Aor =, 7><! "n estos en otros muc*os casos una persona divina no es caracteri.ada ciertamente por lo %ue alg#n d'a se llamar'a procesin o relacin o propiedad ;b%uae dicuntur ad aliumc<, sino por algo peculiar %ue la teolog'a el mismo dogma de la Iglesia declarar& %ue es com#n ;b%uae dicuntur ad sec<! Adem&s, en el 4uevo Cestamento slo se le reserva de ordinario al (adre el nombre de b,iosc, al *i$o el de bSe8orc, al "sp'ritu Santo el de b"sp'rituc, o sea, unos nombres %ue se definir&n besencialesc o comunes, no bpersonalesc o propios! Igualmente, en los s'mbolos de fe se atribu e al (adre la creacin, al Li$o la redencin, al "sp'ritu Santo la santificacin, esto es, unas operaciones ad extra %ue seg#n la ble trinitaria fundamentalc deber'an llamarse comunes no propias! "ntonces, d*a %ue obedecer a esta ble c de forma tan absoluta co*erente %ue de$emos arrinconada O si no negadaOuna parte tan preciosa tan sabrosa de a%uella norma normans %ue es la "scritura, sobre la %ue se modela el mismo lengua$e ordinario de la fe de la oracine III. El =ue o de las t#!adas desde san A ust!n 'asta los auto#es medievales

,onde m&s agudo *ab'a sido el )nfasis de la unidad de la esencia, all' *abr'a de imponerse m&s el deseo de salvaguardar la trinidad de las personas! Felix culpaM 3i por parte de los maestros latinos se introduce el tema de la apropiaci*n a finales del siglo SII, todo esto no puede comprenderse m&s %ue dentro del filn teolgico peculiar de origen agustiniano, en el %ue el #eus $rinus es al %ue se reconoce como punto de partida de la reflexin sobre el misterio de la uniDtrinidad divina! "n realidad, a los (adres griegos *ab'an observado %ue *a denominaciones A9l1seisC, %ue no son nombres propios Aida on*mataC o propiedades Aidi*tesC, aun%ue se predican de las personas divinas, *aciendo descubrir ciertos aspectos peculiares de las mismas ;por e$emplo, 5uan ,amasceno, #e fide, I, +PB (L GQ, LQL-LQGC' A diferencia de las %ue los latinos llamar&n bapropiacionesc, estas denominaciones sin embargo se sacan exclusivamente de la "scritura no se consideran m&s %ue al servicio de la comprensin de lo %ue es propio de las (ersonas divinas! (or otra parte, con claridad perfectamente latina, san Len Magno *ab'a precisado los t)rminos del problema! Si por una parte est& el dogma eclesi&stico con sus definiciones, por otra sigue estando la "scritura con su lengua$e! La Crinidad entonces, aun%ue una e indivisible, sigue siendo Crinidad: bcum sit inseparabilis, nun%uam intelligeretur esse trinitas, si semper inseparabiliter dicereturc! 4o puede olvidarse un dato irrefutable: la "scriturabsic lo%uitur ut aut in factis aut in verbis ali%uid assignet %uod in singulis videatur convenire personisc! "l lengua$e de la "scritura no est& ciertamente en contradiccin absoluta con el del dogmaN por tanto, de su diversidad aparente bnon perturbatur fides cat*olica, sed doceturc! La %ue tener cuidado con las especulaciones demasiado atrevidas, bet non dividat intellectus %uod distinguit auditus A3ermo de !ent', EZ, PB (L OQ, QYOC' d(ero era posible contentarse con estas l#cidas sabias palabrase d4o se pod'a se deb'a llegar m&s a fondoe A#n con no poco retraso con muc*as incertidumbres, los telogos latinos, %ue *ab'an captado con una agude.a cada ve. ma or las dificultades con %ue trope.aba su tradicin, al final se decidieron a intentar resolver el nudo de cmo puede aplicarse como propio a una persona divina un atributo com#n a toda la Crinidad! Le corresponde a Abelardo ;=?FID==>7< el m)rito de *aber iniciado al menos el debate en este terreno, a pesar de %ue no fue )l el %ue invent el t)rmino apropiaci*n' "n efecto, el maestro del sic et non cree %ue puede indicar el secreto de los caracteres de las personas divinas en una tr'ada de atributos, la de potentia-sapientia-"onitas AIntrod' ad $-' I, L-=7N II, HEDI=N C' C-' Cont' med' UI, EF-EO; EE-LZ, FYZ-FYGC' As' aplic al (adre bespecialmente como algo propioc el poderN al Li$o, la sabidur'aN al "sp'ritu Santo, la bondad! Abelardo estaba convencido de %ue lo autori.aba a ello la "scritura los (adres, sobre todo san Lilario san Agust'nN pero, a pesar de *aber acumulado un gran n#mero de auctoritates, en realidad no consigui mostrar ninguna %ue presente esta tr'ada completa! + no pod'a menos de ser as'! Cambi)n (edro Lombardo invoc a este propsito el uso frecuente de la "scritura, pero tampoco )l pudo aducir una cita concreta! "l *ec*o es %ue la tr'ada de Abelardo se difundi ampliamente en las especulaciones trinitarias del siglo SII, por e$emplo en 3uillermo de Aonc*es Roberto de Melun! Sin embargo, mientras %ue Lugo de san R'ctor la $ustifica por la necesidad de corregir las bd)bilesc ;as' las llama< nociones de !adre, HiHo % 3oplo A#e sacr' I, II, cap! ZB (L =FE, PYLC, Abelardo *ace de ella una verdadera propia teor'a de las personas! 0uscando un t)rmino medio entre el extremo nominalismo de Roscelino el extremo realismo de 3uillermo de A*ampeaux, dominado por la idea de la unidad de la summa res de la esencia divina, Abelardo terminaba extenuando al menos la subsistencia ob$etiva de las personas , por tanto, parec'a como si no vislumbrase por deba$o de los nombres revelados m&s %ue simples atributos, ciertamente solemnes, de la potentia, de la sapientia % de la "onitas' M&s %ue 3ilberto de (oitiers o 3uillermo de SaintDC*ierr , es el bperro guardi&n de la ortodoxiac, 0ernardo de Alairvaux, el %ue tambi)n en este caso olfatea la *ere$'a , a pesar de las repetidas profesiones de fe de Abelardo, lo ataca por el uso irresponsable e irreverente de la dial)ctica en la meditacin sobre el m&s augusto de los misterios,

como es el de la Crinidad! A su $uicio, el maestro del sic et non bestablece grados en la Crinidad, modos en la ma$estad, medidas en la eternidadc, a %ue dice %ue bel poder pertenece propia especialmente al (adre, la sabidur'a al Li$oN fpero esto es falsog, por%ue el (adre es verdaderamente sabidur'a el Li$o es poderN el %ue lo afirma no es ni muc*o menos un blasfemo, a %ue lo %ue es com#n a los dos no puede ser la propiedad de uno soloc ;(L =H7, =?BH ,<! 0a$o el ve*emente impulso de 0ernardo, el concilio de Sens en ==>? conden, entre otras cosas, estas proposiciones de Abelardo: b%uod (ater sit plena potentia, Kilius %uaedam potentia, Spiritus Sanctus nulla potentiacN bZuod a (atre, %uia ab alio non est, proprie vel specialiter attineat omnipotentia, non etiam sapientia et benignitasc ;,S F7=! EFQC' ,e esta manera se %uer'a neutrali.ar el riesgo, no puramente imaginario, de bmodalismoc, es decir, de reducir las personas divinas a meros atributos esenciales! (ero el c*o%ue entre 0ernardo Abelardo podr'a verse tambi)n como un conflicto interno a la tradicin teolgica latina de origen agustiniano, en la %ue un partido %ue podr'amos llamar bconservadorc no lograba comprender las aplicaciones audaces %ue propon'a el partido bprogresistac ba$o el impulso de la nueva 3prac-logi9, es decir, de la blogica sermocinalisc de la bgrammatica speculativac! (or otra parte, los seguidores m&s cualificados de Abelardo reivindican el car&cter tradicional de la ense8an.a de su maestro! d(or %u) no podr'a atribuirse una perfeccin com#n de modo particular a una persona, sin neg&rsela a las otrase dAcaso no lo *ab'an *ec*o as' la "scritura los (adrese d(or %u) entonces reproc*&rselo a Abelardo, %ue segu'a *aci)ndolo tras sus *uellase "n realidad, circunscrito a sus l'mites prudenciales, el procedimiento emprendido por Abelardo de$ de discutirse! Lgicamente, *ab'a %ue precisarlo $ustificarlo teolgicamente! "s natural %ue al principio los telogos caminen a tientas! (edro Lombardo expone ampliamente sin ning#n embara.o las atribuciones %ue saca de Lilario o Agust'n del mismo Abelardo! Al contrario, Alano de Lille las considera bcuestiones de palabras, no de cosasc ;(L 7=?! E>7 A<! "ntre estos dos extremos se buscan v'as intermedias! Realmente, en la pr&ctica el $uego de las tr'adas parece no conocer l'mites seduce irresistiblemente a los maestros medievales! (ero en el origen de todo este discurso, %ue conoci en la "dad Media cierto revuelo por obra de Abelardo culmin m&s tarde en la invencin del t)rmino apropiaci*n % en la organi.acin de un tratado sobre ella, *a %ue poner una ve. m&s a san Agust'n , por lo %ue nos respecta a nosotros, en el comentario %ue *ace al texto paulino: bZuoniam ex ipso et per ipsum et in ipso sunt omniac ;Rom ==, :EN cf! = Aor H, E<! La un solo ,ios del cual Aex &uoC proceden todas las cosas, por el cual Aper &uemC % en el cual Ain &uoC existen todas las cosas, *ab'a explicado el obispo de Lipona en el #e doctrina c-ristiana ;I, O, B: A! A* :7, p! I<! (ero inicialmente Agust'n no profundi. sobre el modo con %ue *a %ue mantener este discurso de forma distinta detallada en el interior de la reflexin trinitaria: no le interesa sostener m&s %ue lo %ue afirma el texto paulino, o sea, la unidad de la sustancia la distincin de las divinas personas! "n este mismo contexto es donde )l declara: en el (adre est& la unitas, en el Li$o la ae&ualitas, en el "sp'ritu Santo la concordia de la unidad la igualdad! (ero de esta manera Agust'n vincula la tr'ada paulina ex ipso - per ipsum - in ipso con otra de su invencin: unitas - ae&ualitas - concordia' (odr'a observarse, sin embargo, %ue, mientras la tr'ada paulina se despliega en el *ori.onte de la beconom'ac, a la tr'ada agustiniana le gustar'a puntuali.ar el tema de la creacin por obra de la #nica e indivisa Crinidad, llevando a cabo esa ascensin intelectual en virtud de la cual, partiendo del descubrimiento del ,estigio divino en la creacin, nos elevamos *asta la contemplacin del mismo misterio trinitario! A continuacin, en el #e $rinitate, el santo ,octor inserta la ex)gesis de la tr'ada paulina en un discurso m&s amplio, en el %ue se $ustifica expresamente el itinerarium ments in #eum con otro pasa$e del apstol ;Rom =, 7?: bInvisibilia ipsius a creatura mundi per ea %uae facta sunt, intellecta conspiciunturc<, pero para concluir con una nueva tr'ada, %ue tiene tambi)n un gran relieve en todo el pensamiento agustiniano: unitas - species - ordoB bLaec igitur omnia %uae arte divina facta sunt et unitatem %uandam in se ostendunt et speciem et ordinem

M!!!i! Oportet igitur ut creatorem per ea &uae facta sunt intellecta conspicientes ;cf! Rom =, 7?< trinitatem intelligamus cu$us in creatura %uomodo dignum est apparet ,estigium Acf' "cclo B?, :=<! In illa enim trinitate summa origo est rerum omnium et perfectissima pulc*ritudo et beatissima delectatioc A#e $rin' RI, =?: (L >7, I:7<! Unos a8os antes del #e doctrina c-ristiana, a en el #e musica *ab'a dic*o san Agust'n: b4umerus autem et ab uno incipit, et ae%ualitate ac similitudine pulc*er est, et ordine copulaturc ;RI, =F, BE: (L :7, ==I=<! Aomo se ve claramente, aparecen a%u' todos los elementos de la tr'ada unitas - ae&ualitas - concordia me.clados con los de la otra unitas - species ordo' A cada n#mero pertenecen, seg#n Agust'n, tres dimensiones constitutivas: el origen %ue es el uno, la belle.a %ue es su igualdad o su seme$an.a, el v'nculo o la co*esin %ue es su orden su posicin! (ero todo lo %ue es, en la medida en %ue es, *a sido *ec*o por el Uno o (rincipio Aa" uno, principioC mediante la 0elle.a o Korma Aper speciemC igual o seme$ante a )l Aae&ualem ac similemC, gracias a las ri%ue.as de su bondad, mediante la cual est&n unidos el Uno el Uno %ue proviene del Uno! "s evidente la influencia neoplatnica en todo este discurso agustiniano! Campoco *a %ue excluir la influencia de Mario Rictorino, para %uien el Uno engendrado act#a en movimiento de conversin *acia la fuente de donde procede, entonces el "sp'ritu puede ser considerado como el v'nculo o la conexin del (adre del Li$o AH%mn' III: ed! (! Lenr D(! Ladot, SA* EH, p! EB?<! "n todo caso, a desde los primeros escritos se perfila en san Agust'n una visin trinitaria de la creacin, %ue aparece en el #e musica % vuelve a proponerse en el #e doctrina c-ristiana para culminar en el #e $rinitate, en donde, partiendo ciertamente del texto paulino, la inspiracin neoplatnica le da a la tr'ada unitas - ae&ualitas - concordia el sentido adecuado en una metaf'sica de la creacin %ue descubre simult&neamente en el n#mero en la naturale.a algunas tr'adas capaces de conducir al conocimiento del misterio del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo ;5! A*atillon, p! :>><! "ntonces no es casual el %ue en los comentarios medievales a la Carta a los 5omanos %ue siguen la ex)gesis agustiniana encontremos no pocas *uellas de la tr'ada unitas - ae&ualitas - concordia' (ero *a %ue subra ar %ue incluso entonces no se preocupan tanto de comprender la forma de expresarse de la "scritura muc*o menos de escudri8ar su referente %ue es la b*istoria salutiscN al contrario, se piensa ante todo en vislumbrar en la estructura 'ntima del ser creado algunos grupos de atributos %ue se predican luego como tr'adas de la Crinidad, distribu )ndolos entre las divinas personas! Los maestros de A*artres, sin embargo, empie.an a aislar esta tr'ada, d&ndole una interpretacin teolgica separada de la del contexto original con el %ue estaba asociada inicialmente! A partir de la segunda mitad del siglo II se repite cada ve. m&s como una auctoritas %ue no se puede menospreciar, pero %ue plantea problemas de interpretacin! Si en un primer momento los comentaristas medievales de la Carta a los 5omanos se *ab'an contentado con reproducir la frmula acompa8ada de las breves explicaciones de Agust'n, a continuacin los maestros de A*artres se empe8an largamente en anali.ar esta tr'ada conclu endo, seg#n san Agust'n, %ue la unidad est& benc el (adre, la igualdad benc el Li$o la conexin benc el "sp'ritu Santo! Realmente ninguno se pregunta por la naturale.a el significado de esta presencia benc cada una de las tres personas de la unitas, de la ae&ualitas % de la connexio, ni se apresura, a propsito de los elementos de esta tr'ada, a *ablar de bpropiedadc o de batribucinc muc*o menos de bapropiacinc! 4o obstante, las tr'adas enumeradas en la :lossa de 3ilberto (orretano en los Collectanea de (edro Lombardo se a8adir&n luego a la tr'ada potentia - sapientia - "onitas sacada de Abelardo! I2. La EinvencinF de la ap#opiacin (edro Lombardo, en sus 3ententiae ;I, dd! 7ED:E< trata de la distincin de las propiedades de las personas se pregunta tambi)n por el significado de los nombres personales %ue proceden de la "scritura, as' como por el significado de las m#ltiples

tr'adas de origen patr'stico! "xamina luego, en un orden %ue seguir& siendo cl&sico, en primer lugar la tr'ada de Lilario de (oitiers Aaeternitas - species - ususC, declar&ndola oscura e%u'vocaN luego, la de Agust'n Aunitas - ae&ualitas - concordiaC % la de Abelardo Apotentia - sapientia - "onitasC; finalmente, el texto de Rom ==, :E Aex ipso - per ipsum - in ipsoC' Lombardo recurre frecuentemente a las nociones de bpropiedadc de batribucinc! "n particular, a propsito de unitas - ae&ualitas concordia, pregunt&ndose si % por %u) puede atribuirse la unidad al (adre la igualdad al Li$o, declara %ue la unidad se atribu e Aattri"uiturC al (adre por%ue no procede de nadie, no es a" alio' (or lo dem&s (edro Lombardo no se ale$a de san Agust'n! Si no brilla por su originalidad, lo cierto es %ue recurri a la nocin de atribucin aproxim, aun%ue de forma vaga le$ana, las antiguas tr'adas a la de Abelardo en un orden al %ue se referir&n luego todos los autores ;5! A*atillon, p! :F7<! (ero estambi)n gracias al Maestro de las Sentencias como se avan.a *acia una teolog'a de las apropiaciones! Los telogos no *ab'an *ec*o m&s %ue esbo.arla en el cuadro de las controversias relativas a la tr'ada albertina potentia - sapientia - "onitas, pero tendiendo a examinar la serie completa de las tr'adas patr'sticas, cu o inventario *ab'an empe.ado a *acer los comentaristas de la Carta a los 5omanos' ,e este modo se *ab'a abierto el camino para %ue los telogos precisasen las condiciones en %ue los atributos o los nombres esenciales de la divinidad pueden aplicarse a una u otra de las tres personas! ,e este modo *a toda una serie de obras elaboradas ba$o la influencia de 3ilberto (orretano %ue contribu en directamente a la elaboracin definitiva del tratado de las apropiaciones trinitarias! (or el a8o ==E?, Alano de Lille, disc'pulo de 3ilberto, una de las grandes figuras del siglo SII, en la Suma Juoniam -omines agrupa % compara las tr'adas procedentes de Abelardo, desde el #e doctrina c-ristiana de Agust'n *asta el #e $rinitate de Lilario Z! A*atillon, p! :EB<! Su innovacin principal sigue siendo todav'a la introduccin de los t)rminos appropriare, appropriatio, %ue aparecen constantemente % de los %ue parece ser %ue nadie se *ab'a servido antes! Si no es seguro %ue sea el inventor, Alano de Lille es sin duda uno de los primeros en aplicar con desenvoltura estos t)rminos en el discurso trinitario, contribu endo as' decisivamente a darles a%uel nuevo sentido %ue se estaba esperando ;5! A*atillon, p! :EB nota =7:<! 5unto con otros maestros, logr *acer %ue se superaran a%uellas ambig-edades e%u'vocos en %ue*ab'an trope.ado los predecesores! A propsito de la tr'ada potentia - sapientia - "onitas, Alano de Lille establece los dos modos opuestos a trav)s de los cuales pueden bapropiarsec estos nombres a las tres personas con una distincin %ue recoger& tambi)n santo Com&s, es decir, la apropiacin por seme$an.a la apropiacin por deseme$an.a! Aon el impulso %ue mueve desde entonces a todos los maestros con sus 3ummae, Ale$andro de Lales Alberto Magno, entre otros, organi.an aut)nticos tratados sobre las apropiaciones trinitarias! Llegamos as' a Com&s de A%uino, al %ue llega una larga fecunda tradicin, %ue *ab'a ido reuniendo poco a poco los diversos elementos de un dossier patr'stico de una problem&tica teolgica, de los %ue su 3umma reproducir& lo esencial, organi.ando con ello una exposicin slidamente estructurada especulativamente refinada! +a en la Lgica se *ab'a se8alado la situacin del predicado appropriatum, a medio camino entre el commune % el proprium, pero m&s cerca de este #ltimo! bApropiarc, se di$o, significa exactamente btra*ere commune ad propriumc, o sea, *acer desempe8ar a un t)rmino com#n la funcin de t)rmino propio! San Alberto Magno, como lgico excelente, aludir& a la misma composicin del t)rmino badDpropriatumc declarar&: bAppropriatum ex modo compositionis et *abitudine praepositionis, %uae accessum et recessum vicinitatis consignificat, dicit accessum ad proprium! Appropriatum ergo est, %uod ratione sui nominis *abet rationem cum proprioc A3' $-', I, tr!SII, %! >H, membr! =: ed! 0orgnet, t! :=, p! B?B<! (or otra parte, su gran disc'pulo Com&s de A%uino a8adir& siempre en este sentido: bLaec propositio @ad @ %uae venit ad compositionem vocabuli, notat accessum, cum %uadam distantiac AIn I 3ent', d! SSSI, %! =, a! 7, ad =<! "l nombre com#n de burbec, por e$emplo, vale para cual%uier ciudad, pero puede

tambi)n utili.arse para designar sin m&s la capital del imperio: Roma es la bUrbec esto puede decirse precisamente por apropiacin! d(or %u) entonces no transferir un procedimiento an&logo al discurso trinitarioe (ero dcu&l es, en ese caso, el significado de una atribucin especial a alguno de los Cres de lo %ue es sigue siendo com#n a toda la Crinidade 2. La s!ntesis tomista Santo Com&s, aun%ue examina las cuatro tr'adas canoni.adas por (edro Lombardo seg#n el orden a tradicional, las explica sin embargo de una nueva forma A3' $-' I, %! :I, a! H<! Aomo sabemos, la primera, aeternitas - species - usus, se deriva de san Lilario A#e $rin' II, =: (L =?, B=<N la segunda, unitas - ae&ualitas - concordia, de san Agust'n A#e doctr' c-r' I, B: (L :>, 7=<N la tercera, potentia - sapientia - "enignitas, aun%ue cubierta por la autoridad agustiniana, de AbelardoN finalmente la cuarta, ex ipso - per ipsum - in ipso, %ue es la original de san (ablo, fue explicada varias veces por san Agust'n! (ues bien, el Ang)lico toma sus distancias de una doctrina de las apropiaciones esencialmente deductiva %ue, partiendo de un cierto n#mero de nociones abstractas, %uerr'a concluir por una aplicacin distinta espec'fica a las divinas personas! Se esfuer.a en primer lugar por distinguir las diversas especies de apropiaciones, a las %ue corresponden las tr'adas tradicionales, con la finalidad de clasificarlas sistem&ticamente fund&ndose en las diversas maneras con %ue cada una de ellas considera la realidad divina! As' el Ang)lico se8ala %ue las dos primeras tr'adas consideran a ,ios absolutamente, como es en s' mismo, en cuanto %ue es Aaeternitas - species - ususC o en cuanto %ue es uno Aunitas - ae&ualitas - connexioC, sin preocuparse todav'a de su actividad causal o de sus operaciones ad extra' Las otras dos d'adas, por el contrario, consideran a ,ios en cuanto %ue es causa de las cosas A!otentia - sapientia - "onitasC o en sus relaciones con los efectos de los %ue es causa Aex ipso - per ipsum - in ipsoC' "stas dos perspectivas son realmente complementariasN por eso las tr'adas %ue en ellas se consideran est&n estrec*amente asociadas entre s' se explican las unas a las otras en las exposiciones %ue les consagra santo Com&s A3' $"' I, %! :I, a! HN %! >B, a! E, ad 7<! Seme$ante consideracin le permite al Ang)lico $ustificar una nueva apropiacin, %ue refiere a*ora la bcausa eficientec al (adre, la bcausa formalc al Li$o la bcausa finalc al "sp'ritu Santo! (ero en realidad tambi)n esta opinin tomista, %ue se sirve de la teor'a aristot)lica de las cuatro causas, prolongaba una l'nea %ue se remontaba al #e doctrina c-ristiana ;I, B, B: (L :>, 7=< de san Agust'n! "n efecto, Agust'n se *ab'a preguntado si la Crinidad, en ve. de ser una res, no ser'a m&s bien la causa rerum' (recisamente el recurso a la nocin de causa *ab'a llevado a Agust'n a evocar la tr'ada paulina ex &uo -per &uem in &uo' (ero la expresin bin %uoc segu'a siendo oscura! Unos a8os m&s tarde Agust'n, en el #e natura "oni APEB (L >7, BE?< se preocupaba de explicar por %u) el Apstol *ab'a escrito bex ipsoc no bde ipsoc! + *ab'a indicado %ue todo lo %ue es bde ipsoc es igualmente bex ipsoc, pero no al contrario! "l cielo la tierra provienen bex ipso ,eoc, a %ue *an sido creados por )l, pero no son bde ipsoc, por%ue no son bde sua substantiac! Si un *ombre engendra un *i$o constru e una casa, puede decirse %ue el *i$o la casa son bex ipsoc, pero slo el *i$o es bde ipsoc, mientras %ue la casa es bde terra et de lignoc! "stas explicaciones agustinianas ser&n recogidas por los medievales, %ue refieren m&s expresamente todav'a la preposicin bdec a la causa material la preposicin bexc a la causa eficiente: por%ue no provenimos de ,ios como de una materia, sino como de una causa eficiente, el Apstol no escribi bde ipsoc, sino bex ipso omniac! C*ierr de A*artres, a antes de santo Com&s, apropia expl'citamente la causa eficiente a ,ios, la causa formal a su Sabidur'a la causa final a su 0enignidad! Santo Com&s tendr& el gran m)rito de reunir en una s'ntesis de pocas p&ginas, en las %ue *a %ue admirar la precisin, la densidad la claridad, todos estos elementos de una teolog'a de las apropiaciones trinitarias %ue sus predecesores *ab'an tardado m&s de un siglo en elaborar ;$! A*atillon, p! :FI<!

As' pues, poniendo un poco de orden distinguiendo las tr'adas en dos grupos, el primero referido ad intra a ,ios mismo a sus perfecciones el segundo a los efectos ad extra %ue apelan a ,ios como a su causa, santo Com&s declara %ue slo el primero constitu e la apropiacin en sentido formal o, como )l la llama, la apropiacin de los atributos esenciales, mientras %ue el segundo, derivado, se despliega en virtud del ,estigio % de la imagen de ,ios en la criatura! "n efecto, *a tr'adas %ue representan el ,estigio, es decir, la *uella de ,ios en todo ser creado ;por e$emplo, sustancia forma - tendencia o medida - n@mero - pesoC, otras %ue representan la imagen, es decir, el refle$o de ,ios en la criatura espiritual ;por e$emplo, memoria - conocimiento amorC' Santo Com&s alude a veces a este tema en la 3umma $-eologiae ;I, %! :7, a! =<, pero lo estudia a fondo en el de creatione ;I, %! >B, a! F< en el de -omine AI"id', %! GFC' "n este momento, se trata de fi$arse en el plan en la estructura general de la 3umma $-eologiae, %ue relega el de C-risto a la tercera parte , por consiguiente, desarrolla el de $rinitate antes de *ablar de la encarnacin! ,e a%u' se sigue %ue tambi)n las atribuciones parecen percibirse en un *ori.onte %ue tiene en primer plano la creacin slo en su transfondo la redencin la *istoria de la salvacin! "n todo caso, el procedimiento sigue siendo el mismo: santo Com&s atribu e de manera especial a una persona divina una perfeccin, una obra o un efecto com#n a los Cres, pero siempre de forma %ue se manifieste la misma persona! La atribucin por excelencia, la %ue se presupone a las dem&s les da fundamento sigue siendo la de las perfecciones esenciales! Cambi)n el ,estigio % la imagen suponen la apropiacin fundamental de las perfecciones divinas! La criatura lleva un ,estigio de la Crinidad en el sentido de %ue se puede descubrir en ella una triplicidad de aspectos, cada uno de los cuales puede reducirse a una persona como a su causa e$emplar, es decir, a la persona evocada por el atributo apropiado: por e$emplo, el ser de la sustancia representa el !rincipio, o sea, al (adreN la forma o la esencia representa la 3a"idura, o sea, al Li$oN el orden o la tendencia representa el Amor, o sea al "sp'ritu Santo! ,e forma seme$ante, la articulacin de la imagen en memoria D inteligencia D amor es un efecto creado, %ue imita a la primera Aausa, a %ue en su transcendencia el Areador es en s' mismo Memoria D Inteligencia D Amor! Sin embargo, la tr'ada de los atributos nos manifiesta a la Crinidad slo si resulta leg'tima funda su apropiacin repartida entre las personas! Cambi)n la apropiacin de la causalidad divina de las operaciones ad extra se basa en los atributos del poder, sabidur'a bondad ;S! $-', I, %! >B, a! E, ad =<! 2I. 2alo# " 6undamento teol ico (ero dcu&l es el valor de este procedimiento por el cual se atribu e a una persona, como si fuese propia, una perfeccin de la esencia divina %ue sabemos %ue es com#n a toda la Crinidade dAu&l es el fundamento espec'ficamente teolgico de la apropiacine "n primer lugar, responde santo Com&s ;S! $-', I, %! :I, a! F<, *a una venta$a sub$etiva para el cre ente: )ste apela a lo me$or de lo %ue conoce bad manifestationem fideic! "n efecto, es imposible demostrar la Crinidad con la ra.n! (uesta la revelacin, conviene sin embargo aclarar este misterio mediante lo %ue es m&s manifiesto para nosotros! (ues bien, seg#n santo Com&s, los atributos de la #nica esencia nos resultan me$or conocidos %ue las propiedades de las tres personas! "n efecto, a partir de las criaturas, producidas por la Crinidad #nica e indivisa en su esencia en su operacin, es como comien.a inmediatamente nuestro conocimientoN por tanto, a trav)s de las criaturas podemos llegar a un conocimiento mediato, pero cierto, de los atributos divinos esenciales, no a las propiedades personales! "n otros t)rminos, a partir de la creacin mediante las fuer.as de nuestra ra.n podemos llegar a conocer los atributos de la #nica esencia divina, mientras %ue slo a partir de la revelacin mediante la a uda de la fe podemos llegar a conocer las propiedades de las tres divinas personas! Aomo se advierte f&cilmente, santo Com&s saca a%u' las consecuencias de la llamada ble trinitaria fundamentalc! Si en ,ios todo es uno,

excepto lo %ue supone relacin opuesta, esto significa %ue bcreare non est proprium alicui (ersonae, sed commune toti Crinitatic ;S! $-', I, %! >B, a! E<! Sigue siendo igualmente verdad %ue el (adre crea mediante el Li$o el "sp'ritu Santo, as' se imprime siempre un vestigio o una imagen, es decir, una cierta representacin de la Crinidad en la criatura AI"id', a' EC' (ero puesto %ue la creacin simplemente se bapropiac a las personas trinitarias, *e a%u' %ue a trav)s de las criaturas podemos llegar a conocer la unidad de la esencia divina adecuadamente, pero la Crinidad de las personas slo confusamente slo gracias al vestigio % a la imagen AI"id', a' E, ad =<! (or este mismo motivo los filsofos paganos no pudieron conocer la Crinidad, seg#n santo Com&s, b%uantum ad propia, sed solum %uantum ad appropriata ;scil! cognoscentes potentiam, sapientiam, bonitatem<, non in %uantum appropriata sunt, %uia sic eorum cognitio dependeret ex propriis, sed in %uantum sunt attributa divinae essentiaec AIn I 3ent', d! F, %! =, a! >, ad > et sol!<! Sin embargo, precisamente en cuanto %ue caen ba$o nuestro conocimiento, los atributos esenciales, opina santo Com&s, se nos ofrecen con distincin en un cierto orden: la apropiacin apela a ello precisamente para iluminar las misteriosas distinciones el orden interno a la Crinidad! Aiertamente, como sabemos siempre seg#n la ble trinitaria fundamentalc, en ,ios, en su modus essendi, la sabidur'a % el amor son una sola cosa! 4o obstante, tal como se ofrecen a nuestra percepcin, seg#n nuestro modus cognoscendi, las ra.ones formales de la sabidur'a del amor permanecen distintas connotan la diferencia real %ue condiciona su despliegue en las criaturas! Adem&s, la sabidur'a el amor muestran un orden rec'proco, a %ue de su o el amor presupone la sabidur'a! Se trata, se dir&, de una distincin de un orden establecidos por nuestra ra.n! (ero, al apropiar la sabidur'a al Li$o el amor al "sp'ritu Santo, enri%uecemos nuestro modo de percibir la distincin el orden %ue se da entre el Li$o el "sp'ritu Santo, ilustrando su origen calific&ndolo con un signo propio! + de este modo no se confunden las divinas (ersonas, pero tampoco se divide la santa Crinidad! (ero la apropiacin puede declararse fundada slo su"Heti,amente en nosotrosN debe fundarse tambi)n, m&s todav'a, o"Heti,amente en ,ios! Avan.ando en este sentido algunas consideraciones a presentes en la tradicin escol&stica, santo Com&s ;S! $-', I, %! >B, a! F< sostiene %ue es posible recurrir a los atributos esenciales para manifestar las personas de dos maneras: por v'a de semeHanza % por v'a de desemeHanza' Le a%u' algunos e$emplos, alguno de ellos francamente curioso, %ue santo Com&s recoge siempre de la tradicin! (or v'a de seme$an.a, nos dice, se le apropian al Li$o, %ue procede intelectualmente como Rerbo, las perfecciones relativas al entendimiento! (or v'a de desemeHanza, por el contrario, se le apropia al (adre el poder, a %ue los padres terrenos sufren generalmente los ac*a%ues de la edad entonces se elimina de ,ios de este modo cual%uier sospec*a de debilidadN de manera seme$ante se le apropia al Li$o la sabidur'a, para apartar de )l toda sospec*a de ligere.a, defecto in*erente a la $uventud de los *i$os de a%u' aba$oN finalmente, al "sp'ritu Santo se apropia la benignidad, en cuanto %ue el esp'ritu *umano est& lleno muc*as veces de orgullo suficiencia! (or tanto, es mu #til referir el poder al (adre, la sabidur'a al Li$o la bondad al "sp'ritu Santo por v'a de desemeHanza, precisamente a fin de prevenir las interpretaciones desfavorables %ue podr'an darse a los nombres de las tres personas ;S! $-', I, %! :I, a! E c % a' H c<! Kue Lugo de san R'ctor A#e sacr', lib! I, p! II, cap! H: (L =FE, 7?I< el primero en comentar, con esta explicacin poco garbosa, recogida tambi)n por santo Com&s, la tr'ada potentia - sapientia - "enignitas, precisamente a fin de dar derec*o de ciudadan'a a la misma tr'ada, %ue circulaba ciertamente ba$o el gran nombre de Agust'n, pero %ue se *ab'a visto comprometida por Abelardo! ,e todas formas, aun con este demasiado respeto por la tradicin, el Ang)lico %uer'a remac*ar %ue el b#nico principal fundamento de la apropiacin es la seme$an.a con la propiedad Asimilitudo ad propriumC, sean cuales fueren las m#ltiples venta$as %ue se pueden aducir, como mostr a Agust'nc A+ 3ent', d! :=, %! 7, a! =, ad =<! "n una palabra, no *a apropiacin sin esta afinidad o seme$an.a del atributo con

la propiedad trinitaria! Aomo a se *ab'a expresado en el Comentario a las 3entencias ;%! I, a! 7<, el Ang)lico proclama %ue el fundamento de la apropiacin no est& tanto bex parte nostrac, sino bex parte ipsius reic! La posibilidad, me$or dic*o, la oportunidad Acon,enientiaC del discurso de la apropiacin se basa ciertamente butrobi%uec, pero santo Com&s la arraiga en el ob$eto cre'do Afides &uaeCB bAun%ue los atributos esenciales son comunes a los Cres, ese atributo considerado en su ra.n formal tiene m&s seme$an.a con la propiedad de tal persona %ue con la de otraN entonces puede apropiarse oportunamente Acon,enienterC a esa persona! (or e$emplo, la potencia evoca un principio por eso se le apropia al (adre %ue es el (rincipio sin (rincipio, la sabidur'a se le apropia al Li$o %ue procede como Rerbo, la bondad al "sp'ritu Santo %ue procede como Amor %ue tiene al 0ien por ob$eto! As' pues, es la seme$an.a del atributo apropiado con la propiedad de la persona lo %ue fundamenta por parte del ob$eto la conveniencia de la apropiacin, %ue subsiste independientemente de nosotros Aetiam si nos non essemusCN ;= Sent!, d! :=, %! =, a! 7<! Se trata de una seme$an.a del atributo, a8ade santo Com&s, bien con el origen de la persona, como ocurre con el poder para el (adre, bien con el modo de origen caracter'stico de la persona, como ocurre con la sabidur'a la bondad para el Li$o el "sp'ritu ;Ib!, %! =!, a! 7, ad 7<! Santo Com&s, como se ve, al explorar el tema de la apropiacin se aprovec*a sin reservas de cuanto pertenece al entendimiento para la apropiacin al Li$o de lo %ue pertenece a la voluntad para la apropiacin al "sp'ritu Santo, esto por%ue precisamente en la modalidad de las procesiones por v'a de entendimiento por v'a de voluntad ve )l la legitimacin de todo el discurso de las apropiaciones! La analog'a psicolgica de invencin agustiniana , por tanto, las seme$an.as de produccin del verbo mental del amor en la inmanencia del esp'ritu *umano celebran a%u' uno de los momentos m&s elevados de su avance triunfal en la tradicin teolgica latina! "s la misma modalidad de las procesiones la %ue, apelando a los transcendentales del ser, permite trasponer a ,ios el $uego de las tr'adas unum - ,erum - "onum o potentia sapientia - "onitas' d4o tiene %ue ver el entendimiento con el ,erum o la sapientia, % la voluntad con el "onum % la "onitasW (ero dcmo evitar caer en la arbitrariedad aplicando este procedimiento intelectual en virtud del cual se pone en ,ios lo %ue de todas formas es t'pico de la criaturae (ara san 0uenaventura, por el contrario, no *a apropiaciones fundadas in re m&s %ue las %ue connotan el orden de origen! (iensa %ue la conveniencia %ue se percibe entre los atributos apropiados las personas divinas se reduce a una intencin original de la sabidur'a del mismo Areador , por tanto, al ,estigio % a la imagen inscritos en las profundidades de su criatura: b,iosDCrinidad Onos diceO se manifiesta da testimonio de s' mismo mediante el! vestigio de la omnipotencia, de la sabidur'a de la buena voluntad! + puesto %ue este vestigio aparece en todas en cada una de las criaturas, no estando ninguna de ellas privada de poderDverdadDbondad, est& claro %ue ,ios Crinidad se manifiesta atestigua de s' mismo como trino en la universalidad de los seres creados! Sin embargo, para %ue este testimonio sea visto comprendido, abre los o$os los o'dos solamente de los fieles %ue acogen la revelacin de los divinos misteriosc A3ermo de triplici testimonio 33' $rinitatis, n' EB R, B:E<! Aomo se ve, san 0uenaventura *ace entrar a%u' en $uego a%uella doctrina del e$emplarismo %ue tanta importancia tiene en la totalidad de su pensamiento! Inum - ,erum - "onumB todo ente se nos muestra dotado de estos transcendentales de all' deducimos una unidad, una verdad, una bondad %ue no pueden menos de encontrarse en un grado alt'simo, supremo, absoluto, en ,ios! (ero *a m&s! "ntre esos mismos atributos in*erentes al ser, nuestra inteligencia descubre tambi)n un orden de origen: la bondad presupone la verdad, antes a#n la verdad presupone la unidad! Le a%u' entonces, seg#n la dial)ctica de la analog'a, el salto %ue da san 0uenaventura a la apropiacin trinitaria: b4osotros transponemos al primer principio, de modo eminente, estos atributos %ue son perfectos generales, los apropiamos a las tres personas por%ue est&n ordenados entre s': por eso el Uno supremo conviene al (adre %ue es el origen

de las personasN la verdad suprema conviene al Li$o %ue procede del (adre en cuanto RerboN el 0ien supremo conviene al "sp'ritu %ue procede de los dos en cuanto Amor ,on A/re,il', p! =, c! E, n! 7: ed! Zuaracc*i, R, 7=B<! San 0uenaventura llega incluso a sostener %ue los #nicos atributos utili.ables en las apropiaciones son los %ue implican un orden, % un orden de origen AIn I. 3ent', I, d! :>, %! :: Zuaracc*i =, BI7<! "n una frmula podr'a definirse as' la doctrina bonaventuriana: #e reductione trancendentalium entis ad appropriationem trinitariam' (or su parte, como *emos podido percibir, santo Com&s sigue un camino algo distinto: fundamenta la apropiacin en la seme$an.a real de un atributo de la esencia con la propiedad de la persona divina, %ue precede de su o a nuestra actividad cognoscitiva! 3racias a esta seme$an.a los atributos esenciales pueden acceder a la condicin de propios al mismo tiempo %ue se distinguen de ella por su car&cter de comunes, $ustificando as' su nombre de apropiados AI 3ent', d! :=, %! 7, a! =, ad =<! Son estas afinidades especiales las %ue permiten organi.ar los atributos esenciales en tr'adas %ue corresponden a los caracteres al orden de las personas! + as', repetimos, al (adre le corresponde el poder la unidad, al Li$o la sabidur'a la verdad, al "sp'ritu Santo la bondad el bien, etc! (ero en este punto, dpuede decirse %ue *a %uedado totalmente neutrali.ada a%uella in%uietud a expresada por san 0ernardo, seg#nel cual, admitir por e$emplo una seme$an.a privilegiada entre el poder la paternidad podr'a alterar el car&cter com#n del atributo de poder, atentando contra la perfecta igualdad de las tres personase 4o se pretende, responde santo Com&s, %ue el poder convenga solamente al (adre, ni %ue le convenga a )l m&s %ue a las otras personas! Se considera simplemente en este atributo una cierta seme$an.a especial con la propiedad del (adre: bUnde %uamvis per attributa non possimus sufficienter devenire in propria personarum, tatuen inspicimus in appropriatis ali%uam similitudinem personarum, et ita valet talis appropriatio ad ali%uam fidei manifestationem, %uamvis imperfectamN sicut etiam ex vestigio et imagine sumitur ali%ua via persuasiva ad manifestationem personarumc AIn + 3ent', d! SSSI, %! =, a! 7<! "stas indicaciones de Com&s son tran%uili.antesN pero dno resultan tambi)n algo desilusionantese dSe *a dado realmente de este modo un paso adelante despu)s de Abelardoe Al menos santo Com&s parece %ue consigue sacar bmultas conse%uentes utilitatesc AIn + 3ent', d! SSSI, %! 7, a! =, ad =< del discurso de la apropiacin, aun%ue siempre dentro de la tradicin teolgica occidental %ue )l consigue llevar *asta una madure. co*erencia especulativa inigualada! "n todo caso, santo Com&s mantuvo con firme.a el alcance ob$etivo, el fundamento propiamente teolgico bex parte reic de la apropiacin! Si la ra.n parece deficitaria, es por%ue toca all', como se *a dic*o, uno de sus l'mites, %ue es el besfuer.o intr)pido de la teolog'a latina *acia una organi.acin racional tanto m&s necesaria cuanto menos accesible de los misteriosc ;,ondaine, p! Q+GC' 2II. 1a#a un balance 'ist#ico " teol ico 4o obstante, como *a sucedido en otros muc*os casos, el sentido del l'mite el esprit de finesse de santo Com&s se difuminan en la teolog'a posterior! Los comentaristas tratan someramente los art'culos de la 3umma $-eologiae dedicados a la apropiacin sin detenerse en ellosN los encuentran bmu elegantes, pero se guardan muc*o de comentarlosc ;0&8e.<! (ero *a %ue a8adir %ue en nuestros d'as *a ba$ado dr&sticamente el inter)s por el tema de la apropiacin su butilitas conse%uensc lo mismo %ue se *a de$ado de ir en busca de las *uellas de la Crinidad! Sin embargo, durante siglos la especulacin trinitaria, deslumbrada a por la analog'a psicolgica de origen agustiniano, estuvo obsesionada por el $uego de las tr'adas, %ue con demasiada frecuencia terminaron por absorber casi por completo la reflexin cre ente, manteni)ndola le$os del terreno b'blico para mantenerla en el calle$n sin salida de un atletismo intelectual tan est)ril como peligroso! Cambi)n es verdad %ue san Agust'n *ab'a advertido %ue baliud est ita%ue Crinitas res ipsa, aliud imago trinitatis in re al'ac A#e $rin', =B, PFB (L QP, =?I?<! (ero no siempre se *a respetado esta advertencia! "l

blaconismo del dogmac ;A! A*ollet<, en ve. de ser un freno, *a sido un est'mulo tanto para la imaginacin como para la inteligencia! ,esde la "dad Media *asta los primeros siglos de la edad moderna muc*osautores se *an puesto con demasiado fervor a rebuscar en las tr'adas m&s fant&sticas pintorescas, cuando no irreverentes, incluso en el paganismo! "n nuestros d'as se siguen citando todav'a las apropiaciones tradicionales, por e$emplo los efectos vinculados con el "sp'ritu Santo, %ue se encuentran agrupados en !el Contra gentiles ;IR, cap! 7?D77<! (ero, prescindiendo naturalmente del vie$o Aa etano de otros tomistas de *ierro, incluso modernos como Sc*eeben, en los #ltimos tiempos no se *a visto en las apropiaciones m&s %ue un e$ercicio laudable correcto, pero sin una aut)ntica fecundidad! bLa apropiacin Ose *a afirmadoOno ense8a nada nuevo sobre la (ersona divina no sirve m&s %ue para recordar las nociones a ad%uiridasc ;C*! de R)gnon, III, FYOC' Auando santo Com&s recurre a la funcin unitiva AnexusC del amor para explicar %ue el "sp'ritu Santo procede del (adre del Li$o por una #nica espiracin, Aa etano, pregunt&ndose si se trata a este propsito de una funcin del amor esencial no del amor personal, *ab'a contestado: b"n esta materia nos fallan las palabrasN *emos de concebir bien de insinuar la propiedad de las (ersonas a partir de las apropiacionesc AIn Iam' partem, %! FZ, a! Q, n! H<! Le a%u' bien expresada la funcin exacta %ue santo Com&s le conf'a a la apropiacin! Aiertamente, si se tiene fi$a la mirada en la ble trinitaria fundamentalc, *a %ue concluir %ue, en virtud de la consustancialidad, las divinas personas slo se diferencian por las relaciones de origen! "n este marco la apropiacin no puede menos de recibir un inter)s limitado: se trata de un $uego de ciertainteligencia, de una brillante acomodacin ad modum dicendi AA' 3ardeil<, de la %ue el telogo tiene un poco de miedo de ser la v'ctimaN si recurre a )l, es siempre para reducir a la pura relacin de origen la ri%ue.a de los nombres de los efectos atribuidos a las personas divinas sobre todo en la "scritura, pero tambi)n en la tradicin! (ero )sta es una posicin demasiado f&cil simplista, en la %ue la teolog'a, por esprit de g1ometrie, exalta su servicio a la unidad de la esencia divina, precisamente mientras acaba infravalorando *asta anulando a veces los medios de %ue se sirven la fe su lengua$e ordinario para enunciar el misterio como misterio! (or otra parte, empe8arse en buscar fervorosamente los caracteres secretos distintivos de las personas e%uivale a explorar las propiedades, pero para enri%uecer el concepto demasiado di&fano de relacin de origen, se8alando afinidades o seme$an.as %ue la "scritura tambi)n la tradicin manifiestan entre una determinada persona una determinada perfeccin positiva, presente tanto en la criatura vista como ,estigio o imagen, como en la misma #nica esencia divina! "ntonces, sin infravalorar a priori esas afinidades o seme$an.as, se procura valorarlas para poder avan.ar en el intellectus fidei' 0a$o esta lu., la apropiacin no envilece la fuer.a de los atributos, sino %ue busca, respetando siempre la unidad de la esencia, no debilitar la diferenciacin de las personas! "s verdad %ue tanto su valor como su fundamento se escapan de nuestro dominio plenoN pero con la garant'a de la revelacin este valor este fundamento son siguen estando seguros! Si la apropiacin no fuese m&s %ue res solius nominis et tituli, ser'a dif'cil $ustificar, por e$emplo, la distincin real de las misiones del Li$o del "sp'ritu mediante la distincin de la sabidur'a del amor! + no vale la ob$ecin de %ue, si la apropiacin pudiera fundamentarse ob$etivamente, se deber'a poder demostrar la Crinidad a partir de las seme$an.as creadas %ue guardan cierta afinidad con las propiedades personales! "n realidad, partiendo de estas seme$an.as, bno llegamos ni muc*o menos a concluir O *a observado Ambrose 3ardeilO %ue mediante la ra.n natural podemos comprender algo de las divinas personas! f"sto %ueda fuera de lugarg fSecreto del Re g (ero, dice santo Com&s, $rinitate supposita, suponemos por una parte conocido por la fe, ,ere, lo propio de cada persona %, por otra parte, *acemos %ue ciertos efectos o atributos salten a la vista para indicar una seme$an.a con lo propio de una u otra divina persona! ,e este modo podemos permitirnos ciertas comparaciones %ue no de$an de iluminarnos! dRealmente nos iluminane S', pero slo a nosotros! (ero dpor %u)

cmo nos iluminar'an si no *ubiera algo en el ob$eto de nuestras comparaciones %ue las ocasione las sostengae 4o es muc*o, declara santo Com&s, para presumir %ue se conoce perfectamente a la Crinidad! (ero pro*ibirnos el conocimiento verdadero perfecto de las divinas personas fuera de la fe, dno e%uivale a insinuar %ue es posible un conocimiento imperfectamente verdaderoe d+ cmo ser'a posible, si no tuviese fundamento en la realidade +o creo %ue este fundamento existe, %ue la apropiacin es fundada, pero %ue no podemos saber nada de ella en el plano natural! dAmo podemos entonces afirmarlae 3racias a la revelacin a la fe! Areo %ue el lengua$e de la "scritura, de los concilios, de los (adres, de la unanimidad de los telogos, sirvi)ndose de la apropiacin trinitaria para iluminar las relaciones intratrinitarias para describir las relaciones con nosotros de las divinas personas, constitu e ba$o este aspecto el m&s importante, el m&s autori.ado tambi)n el m&s detallado de los testimoniosc ;A! 3ardeil, =I:7, pp! =7D=:<! (ero probablemente un discurso cr'tico sobre la apropiacin no pueda contentarse con estas sabias conclusiones! "n efecto, *o ser'a menester partir de nuevo de una ex)gesis m&s adecuada del texto b'blico! Aomo nos *emos visto obligados a descubrir al anali.ar el recorrido *istrico de este tema, a lo largo de los siglos se *a le'do reinterpretado la "scritura, tambi)n en este caso, dentro de la ptica del dogma de la Iglesia, no al rev)s! + entonces se *an registrado no leves despla.amientos del foco original de la atencin en la conciencia cre ente, por tanto un cambio de su referente concreto %ue es seguir& siendo la econom'a *istrica de la salvacin! Antes m&s a#n %ue a la ble trinitaria fundamentalc, es decir, al dogma a la lectura %ue *a *ec*o del dogma una cierta tradicin teolgica, es al 4uevo Cestamento, centrado todo )l resumido en el acontecimiento de Aristo, adonde *a %ue volver para comprender la unidad la trinidad divina , en este contexto, el tema tan celebrado, pero tan poco comprendido, de la apropiacin! And#ea 4ilano

A))IA,IS4O
SUMARIO: I. Los inicios.II. ,icea.III Despu%s de ,icea. "l concepto Aareianism*sC aparece por ve. primera en la Kr' 7=, PP de 3regorio de 4acian.o define la doctrina trinitaria del presb'tero ale$andrino Arrio de sus seguidores! La teolog'a de Arrio la controversia arriana no emerge sin m&s en el s! IR sino %ue *a %ue comprenderla como el desarrollo doctrinal %ue *unde sus ra'ces en las ex)gesis b'blicas iniciadas por los gnsticos en las atrevidas especulaciones de la tradicin ale$andrina! "l arrianismo es el resultado final de un proceso teolgico %ue *ereda el esfuer.o de comprender la persona de 5es#s al filo de las propuestas $ud'as paganas! I. Los inicios La explosin de la pol)mica tiene lugar entre los a8os FPY-FPO' Ale$andro, obispo de Ale$andr'a, en un principio relacionado con los melecianos probablemente instigado por )stos, se opone al anciano presb'tero Arrio Onacido en Libia APZYC, disc'pulo de Luciano de Antio%u'a otrora partidario de los secuaces de MelecioO por *aber exasperado el s#bordinacionismo ale$andrino *asta el extremo de considerar a Aristo como mera criatura negar su divinidad! Seg#n Or'genes el mundo era una expresin de la naturale.a inmutable de ,ios si a%uel es eterno no se puede afirmar %ue exista un btiempoc en el %ue ,ios *a a creado por%ue desde siempre la bondad de ,ios *a

tenido necesidad de un ob$eto! Si la creacin el Logos no se pueden distinguir ontolgicamente, basta negar la eternidad de la primera para llegar a concebir el Logos como no eterno criatura! "ste es el paso dado por Arrio a partir de los precedentes originarios enri%uecidos con los presupuestos de la teolog'a pagana ;resp! filosof'a griega<! Arrio, despu)s del rec*a.o por parte de Ale$andro de un centenar de obispos Oentre los %ue se contaban Kilogeno de Antio%u'a, "usta.io, Marcelo de Ancira, Macario de 5erusal)nO, abandon Ale$andr'a encontr refugio apo o en "usebio de Aesarea debido a %ue la *erencia teolgica de sesgo origeniano se manten'a m&s viva en Oriente en contraste con el ambiente monar%uiano de origen asi&tico! A las ra.ones teolgicas se sumaron las de orden pol'tico, principalmente en el obispo de Aesarea! Al lado de "usebio de Aesarea aparece "usebio de 4icomedia como el gran defensor de Arrio O$unto, entre otros, con (aulino de Ciro, 4arciso de 4eroniades, Cedoto de Laodicea, Ceognidas de 4icea, (atrfilo de Scitopolis, Marides de Aalcedonia, Atanasio de Ana.arba, 3regorio de 0erito Aecio de LibdaO *asta el punto de %ue, durante alg#n tiempo, los arrianos se denominaron euse"ianos % en 4icomedia Arrio escribi su magna obra A$-ala d /an&ueteC' La pol)mica en el seno de las Iglesias de Oriente provoc la intervencin de Aonstantino reclamando la mediacin de Osio de Ardoba madurando la iniciativa de superar el problema con un concilio ecum)nico a convocar primero en Ancira %ue despu)s lleg a celebrarse en 4icea en ma o del :7B! II. ,icea En el concilio de Nicea se manifestaron dos posiciones divergentes: la monar%uiana la origeniana! Arrio defendi con fuer.a la absoluta transcendencia unicidad de ,ios, proposicin gratamente comtemplada, desde anta8o, por la teolog'a pagana cristiana! Mas la diferencia de Arrio con los monar%uianos radicaba en el *ec*o de %ue el primero subordinaba el Li$o al (adre *asta excluirlo del &mbito de la divinidad! (ara Arrio nadie le es consustancial ;*omoousios< al (adre! "l (adre es sin principio ;anarc*os< mientras %ue el Li$o tiene su principio en A%uel , por ende, el Li$o es inferior al (adre! "n suma, el Li$o es una criatura ;6tisma< aun%ue se pueda deba considerar como una criatura especial'sima! Los textos b'blicos %ue indican la unidad sustancial entre el (adre el Li$o Un =?, :?N =>, ID=?< expresan una unidad en el %uerer pero no unaunidad sustancial! Arrio no teme asignar a Aristo los t'tulos %ue le inserten en la esfera de la divinidad, incluida la prerrogativa de la inmutabilidad, pero de$ando bien delimitado %ue a%uellos )sta dependen #nicamente de la voluntad de ,ios! Arrio arrianos arg-'an con pasos escritur'sticos %ue a primera vista aparentaban apo ar sus tesis: ,t E, >N :7, =HN "x F, =N 5I 7, 7BN 5ob :H, 7HN Sal H=N Is =, 7N Mc =?, =HN Mt 7E, :IN Lc 7, B7N =?, 77N 5n :, FO; O, PP; =7, 7FN =>, 7HN =F, :N Le 7, :EN Aol =, =BN = Cim 7, BN Leb =, >: :, =D7! (ero el pasa$e m&s invocado discutido en la controversia arriana O a anteriormenteO fue (rov H, 77D7B en el %ue se %uer'a leer la creaturabilidad del Li$o en el %ue se entend'a el verbo crear como sinnimo de engendrar! Los arrianos tra'an a su favor no solo la concepcin teolgica origeniana sino tambi)n el pensamiento *elenista %ue conceb'a un dios intermedio supeditado al dios supremo con vistas a la creacin! Ignoramos, por falta de testimonios expl'citos, la interpretacin de Ale$andro de (rov H, 77, pero por dos de sus muc*as cartas enviadas a Aonstantino conocemos su posicin acerca de la no coeternidad sobre la creaturabilidad del Li$o! Arrio recriminaba a Ale$andro el *aber admitido dos engendrados: (adre e Li$o! Acusacin no admitida dado %ue, seg#n Ale$andro, siendo el (adre no engendrado el Li$o engendrado a" aeterno no se sigue %ue )ste no sea ,ios tal como se puede deducir de 5n =, =!=HN Sal =?I, :N >>, 7! A esto *a %ue a8adir %ue la generacin divina no *a %ue entenderla al modo de la *umana ;Is B:, H: dZuien podr& describir su generacine<! "ntre Arrio Ale$andro se situaba "usebio de Aesarea! La filosof'a la teolog'a cristiana *ab'an concedido un amplio margen al m)todo apof&tico! "l obispo de Aesarea articulaba el monar%uianismo seg#n mdulos platnicos: el (adre es el primer slo verdadero ,ios, no engendrado, #nico principio

absoluto 0ien, transcendencia suma, el indecible e incomprensible! "l Li$o era un instrumento del %ue se serv'a el ,ios Sumo para crear el mundo acorde con las ideas de sesgo platnico! "l Li$o es participacin de ,ios puede denominarse ,ios, pero (adre e Li$o no son paragonables! "l Li$o es, en cierto modo, un ,ios inferior, es un deuteros $-e*s' La relacin (adre[Sabidur'a de (rov H, 77 es entendida por el Aesariense como una relacin de generacin real! "usebio, ateni)ndose al mismo es%uema platnico, llega a#n m&s le$os cuando niega al "sp'ritu Santo el rango de divinidad! "n la faccin m&s antiarriana sobresale Marcelo de Ancira, ferviente patidario del monar%uianismo asi&tico: ,ios es la mnada indivisible el Logos su d namis en un primer estadio en potencia % en un segundo en acto Un =, =<, propugnando as' la coeternidad ;resp! la divinidad< del (adre del Li$o seg#n se desprende de "x :, =>N ,t E, > 5n =?, :?N =>, I! Aon la distincin del Li$o como d namis en potencia acto ;al principio[$unto a ,ios< pretende distanciarse del sabelianismo pero sin caer en la cuenta de %ue el Li$o %ueda reducido a una facultad operativa de ,ios privado de una aut)ntica subsistencia! Una ve., seg#n Marcelo, %ue la d namis *a reali.ado su misin ;creacin salvacin< la tr'ada volver'a a su estadio primigenio, a su condicin de inmanencia, a ser mnada originaria! "ustacio de Antio%u'a, seguidor de la l'nea asi&tica, se significa en la controversia arriana con menos radicalidad %ue Marcelo! 4o teme en definir al Li$o como ,ios de ,ios, engendrado por el (adre e Li$o por naturale.a! (ero para "ustacio la naturale.a es denominada esp'ritu ;pneuma<, entendida en forma mu cercana al estoicismo a tenor de una tradicin teolgica mu generali.ada desde el s! II en ex)gesis a 5n >, 7>! "n el intento de los dos citados antiarrianos se desvela una animadversin a la especificacin de las tres * pstasis como claro eco, seg#n ellos, de un latente trite'smo como una peligrosa aproximacin a las especulaciones paganas, especialmente a las de cu8o platnico, adem&s de una cr'tica patente a las ex)gesis origenianas! "ntre los numerosos persona$es %ue participan en la pol)mica es obligado mentar a Osio %ue, a tenor de lo %ue sabemos, se puede presumir m&s cercano a los asi&ticos %ue a los ale$andrinos! Aomo respuesta a la controversia se re#ne el concilio de 4icea al %ue acuden unos 7F? obispos, de los cuales slo E representantes del Occidente latino! "n )l se declara *eterodoxa la doctrina arriana! Si se afirma %ue el Li$o es verdadero Li$o, no creado, se considera -omoo@sios ;consustancial< con el (adre! "ste era el t)rmino clave del concilio, de dif'cil aceptacin por parte de los obispos orientales %ue de$aban entrever %ue si bien expresaba correctamente la divinidad del Li$o se corr'a el peligro, por otra parte, de de$ar en la penumbra la distincin de personas podr'a favorecerse el sabelianismo! Am)n del riesgo de pensar %ue el -omoousios conllevaba el significado de participacin de la mnada ;resp! sustancia< divina, sospec*a presente a en Or'genes %ue *ab'a excluido %ue el Li$o derivase de la sustancia ;ous'a< del (adre por miedo a %ue se entendiese por bgeneracinc una divisin material ;Orig!, In Io-' UU, =H<! "sta #ltima proposicin, atribuida a "usebio de 4icomedia, era m&s %ue suficiente para %ue los arrianos rec*a.asen la expresin conciliar! 4icea intentaba buscar una solucin ortodoxa! La b#s%ueda de un t)rmino b'blico no era suficiente ni satisfac'a puesto %ue se prestaba, de antemano, a e%u'vocas interpretaciones! (or otra parte la expresin -omoo@sios, no escritur'stica, era inaceptable para los arrianos, a pesar de %ue contaba con una larga tre ectoria *istricoDteolgica! Los gnsticos *ab'an utili.ado el vocablo *omoousios para indicar la consustancialidad de cada especie de *ombre ;pneum&tico, ps'%uico material< con cada sustancia correspondiente ;mundo plerom&tico o divino, demiurgo % diablo< %, como secuela, los ale$andrinos ;Or'genes< lo siguieron tanto en la vertiente antropolgica como en la trinitaria! Kinalmente se lleg a un acuerdo con la aceptacin del s'mbolo bautismal Ocomo frmula de feO de la iglesia de Aesarea, el cual fue suscrito por todos los asistentes a excepcin de Arrio otros dos obispos! Zuien no se avino al acuerdo fue sancionado con el destierro! "l 4iceno %ue, entre otras cuestiones, ratific el s'mbolo en el %ue se subra a %ue 5esucristo, Li$o de ,ios, fue engendrado por el (adre, es de la misma esencia ;resp!

consustancial< del (adre, aun cuando se precis %ue el Li$o no erauna parte o divisin de la ous'a divina! La frase nicena ex -et1ras -%post seos 1 ousas resultaba novedosa por la unin * pstasisDous'a! Ous'a pod'a significar o bien la esencia individual o colectiva, de un grupo de seres pertenecientes a la misma especie de acuerdo con la distincin aristot)lica entre primera segunda ous'aN * pstasis, en ambio, ten'a el solo significado de sustancia individual! ,e a*' la e%uivocidad del vocablo *omoousios %ue daba pie a entender %ue el Li$o era de la misma ous'a ;k * pstasis< del (adre! III. Despu%s de ,icea A la inicial victoria antiarriana sigui la reaccin antinicena! Aonstantino muda pol'tica % re*abilita a Arrio % a los su os! "s el momento en %ue se *ace notoria la figura de Atanasio O presente en 4icea como di&conoO sucesor de Ale$andro! "n el concilio de Ciro AFFOC se condena a Atanasio! Muerto Arrio % Aonstantino, % exiliado Atanasio, surge de nuevo una cadena de reacciones %ue indican el grado de politi.acin de la controversia! "s un per'odo de febriles actividades conciliares ;Roma M:>=i, Antio%u'a M:>=i, S&rdica M:>:i, Sirmio M:B=i, Arl)s M:B:i, Mil&n M:BBi< %ue coincide con la reparticin pol'tica del Imperio en manos de los tres *i$os de Aonstantino ;Aonstantino, Aonstancio Aonstante<! Retornan del exilio los antiarrianos , entre ellos, Atanasio %ue antes de su vuelta a Ale$andr'a ;7:!==!::F< *ab'a buscado apo os para su luc*a contra los antinicenos! "n torno al :BB, despu)s del concilio de Mil&n, aparece enescena Lilario de (oitiers! Los acontecimientos eclesiales de$aban traslucir las plurales orientaciones teolgicas patentes en la continua b#s%ueda de proposiciones de s'mbolos en los concilios! "n el panorama doctrinal sobresalen los anomeos ;de anmoos<, arrianos radicales, representados por Aecio "unomio % tambi)n denominados aecianos % eunomianos! Se ad*ieren a la frmula de Sirmio ;:BI<! (ara Aecio "unomio ,ios, cu a naturale.a es indivisible e ingenerada Aag-ennesaC no puede ser al mismo tiempo generada en )l no puede existir un antes un despu)s ;coeternidad<! La diferencia ingenerado[generado se8ala la diferencia de esencia! b"sta sustancia *a sido engendrada dado %ue no exist'a antes de su constitucin existe en cuanto *a sido engendrada antes de todas las cosas por deliberacin de ,ios (adrec ;"unomio, Apol' +PC' "unomio acusa a los nicenos, a la ortodoxia, de caer en contradiccin: afirmar la generacin del Li$o al mismo tiempo %ue es ab aeterno AApol' +FC' (ara "unomio, al igual %ue para Arrio, ,ios no es susceptible de cambio o alteracin alguna! La conclusin es obvia: existe diferencia esencial entre el (adre el Li$o la diferencia del Li$o con el resto de las criaturas est& en %ue el Li$o es el slo generado creado directamente por la voluntad del (adre pero sin de$ar de ser criatura ;"unomio, Apol' +E'+LC' La Crinidad, seg#n los anomeos, est& formada por tres * pstasis diversas en cuanto a su naturale.a subordinadas en cuanto a la gradacin de cada una de ellas! Otra posicin es la defendida por los -omeousianos %ue sin incidir en los radicalismos arrianos se vieron obligados a perfilar los e%u'vocos terminolgicos %ue se escond'an detr&s de las expresiones ous'a e * pstasis! L pstasis ;k prosopon<, para los orientales indicaba la propiedad subsistente de las personas divinas! "ntre ellas existe una unidad de divinidad poder por lo %ue constitu e un solo principio pero no se identifican entre ellas por%ue no son tres principios! La * pstasis del (adre se caracteri.a por ser el no causado, la del Li$o por ser engendrado por el (adre la del "sp'ritu Santo por la subsistencia del (adre por medio del Li$o! "n cuanto al t)rmino ous'a aceptan %ue no tiene raigambre escritur'stica pero no ocultan %ue puede deducirse de determinados versos b'blicos como son "x :,=> 5n =,=! La identificacin del Logos $o&nico con el subsistente, de ous'a con * postasis, no permit'a a los *omeousianos Orepresentados por 0asilio de Ancira, 5orge de Laodicea "ustacio de SebasteO la utili.acin del *omoousion! "l m&s significativo representante de los decididamente nicenos segu'a siendo Atanasio %ue reelabora la tradicin ale$andrina a la lu. del concilio cimentando su teolog'a en la soteriolog'a aminorando el car&cter cosmolgico del Li$o, el engendrado con vistas a

la creacin! "ste no es criatura al modo arriano a %ue existir'a independientemente de la creacin crea con el (adre est& a "l unido para llevar a cabo la unin de las criaturas con el mismo (adre! "l Li$o *a sido engendrado de la misma sustancia ;ous'a< del (adre siempre generante! "l Li$o es tal por naturale.a no por participacinN las dem&s criaturas son *i$os por gracia no por naturale.a! "l ser Li$o por naturale.a no *a lugar a ning#n tipo de escisin, divisin, mutabilidad o necesidad! Atanasio, en contra de los arrianos, distingue en el Li$o el arc*) ontolgico del cronolgicoN negando )ste afirma la coeternidad! Se observa %ue el impreciso uso atanasiano de *omoousios presupone la identidad de ous'a p* sis! "n suma, la teolog'a atanasiana afirma la absoluta igualdad del Li$o con el (adre la divinidad del Li$o ale$&ndose de los es%uemas sabelianos abriendo nuevos caminos a la teolog'a oriental! (ara superar las distancias entre los tres principales frentes, los obispos de Oriente se reunen en Seleucia ;:BI< los de Occidente en Rimini ;:BI< para despu)s llegar a un com#n acuerdo! Los primeros se deciden por acoger la frmula de Luciano de Antio%u'a por condenar a los arrianos! Los segundos, en un principio bien intencionados por abra.ar la solucin nicena, son influenciados por algunos orientales guiados por directrices de Aonstancio se apegan a una nueva frmula %ue declaraba al Li$o semeHante al (adre! "stos recibieron la denominacin de -orneas o acacianos, grupo %ue sufrir'a un duro golpe por parte de 5uliano, sucesor de Aonstancio alma del concilio de (aris ;:E?< %ue se distancia de R'mini legitima el uso del *ornoousios entendido de tal forma %ue exclu ese todo peligro de sabelianismo! "n :E7 el concilio de Ale$andr'a, ba$o la presidencia de Atanasio, reitera su apo o a 4icea! "n el :E: el de Antio%u'a, ba$o Melecio, abra.a como distintivo de la fe la expresin *omoousios! "n el :E> en Roma se presta sumisin a Liberio! La pol'tica proarriana de Ralente los malentendidos de los orientales con Roma no *ace posible una armon'a catlica *asta la muerte del emperador ;:FH< el concilio de Antio%u'a ;:FI<! "l triunfo de la ortodoxia culminar'a con el concilio de Aonstantinopla ;:H=< gracias al apo o de Melecio 3regorio de 4acian.o! 4o *a %ue silenciar %ue la controversia arriana favoreci en Occidente la madure. de logrados esfuer.os teolgicos! (or ce 8irnos a la geograf'a latina merecen ser citados Lilario, en primer lugar, Kebadio, (otamio de Lisboa 3regorio de "lvira! "l movimiento arriano encontrar'a, a lo largo de la antig-edad tard'a, un &mbito de desarrollo entre los pueblos b&rbaros, merced a la obra de Ulfilas, pero m&s con un mati. )tnicoDpol'tico %ue dogm&tico! M Dl Atanasio, san % AleHandrinos; Concilios; Creaci*n; Credos trinitarios; Espritu 3anto; Fe; Filosofa; :nosis % gnosticismo; Helenismo; HiHo; Hilario de !oitiers; ?esucristo; ?es@s; )ogos; 2onar&ua; Naturaleza; Krgenes; Krtodoxia; !adre; !ersona; !rocesiones; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ranscendencia; $rinidad'( Eu enio )ome#o91ose

A)TE, LA T)I,IDAD E, EL
SUMARIO: I. O#i en " si ni6icado de las im& enes.II. )ep#esentaciones de Dios.99III. )ep#esentaciones de la T#inidad. I. O#i en " si ni6icado de las im& enes "l arte cristiano tiene como fin desde la antig-edad la comunicacin del pensamiento cristiano! "l bcontenidoc se impone, un contenido b'blico o tomado del s'mbolo de la fe o de la liturgia! Muc*as de las bformasc art'sticas tienen valor de s'mbolo o de signo! (or eso usa la v'a tipolgica, simblicoDalegrica, para dar a conocer un contenido espiritual, transcendental!

Las primeras im&genes aparecen *acia el a8o 7?? en las pinturas de las catacumbas o en los sarcfagos! Los temas puramente dogm&ticos son pocos en comparacin con los temas alegricos relacionados con la salvacin, sobre todo en el arte funerario! 4o faltan escenas de la vida de Aristo! Los primeros tentativos para representar a ,ios la Crinidad estuvieron llenos de dificultades! La praxis de la Iglesia fue sustituir cual%uier representacin bantropomrficac de ,ios por la bcristomrficac, siguiendo la ense8an.a de 5es#s, b%uien me ve, ve al (adrec ;5n =>,I<! La legitimidad de las im&genes de ,ios de la Crinidad es aceptada por el Magisterio los telogos! ,ios como tal, como es en s', nunca puede ser representado visiblimente! (ero este ,ios invisible, se *a aparecido a veces en la *istoria b'blica con bformas visiblesc estas formas abren a una puerta al arte sobre ,ios la Crinidad! "stas representaciones figurativas no son consideradas bim&genesc propiamente tales de ,ios o de la Crinidad, sino %ue simboli.an la presencia accin de ,ios en la *istoria de la salvacin, nos llevan *acia )l, pues vener&ndolas veneramos fo %ue representan! "n el s! RIII apareci la *ere$'a iconoclasta, el emperador Len III, %ui.&s por influ$o $ud'o o musulm&n o por ideolog'a mani%uea, declar la guerra a las im&genes! Su *i$o convoc en Aonstantinopla, a8o FB>, un concilio %ue llam ecum)nico, pero sin la presencia del (apa ni de otros muc*os patriarcas! Kue publicado un edicto, firmado por m&s de :?? obispos, pro*ibiendo el uso de las im&genes! 4i el pueblo ni los mon$es lo aceptaron! + respondiendo a las peticiones de la reina Irene, el (apa convoc el Aoncilio II de 4icea ;ecum)nico RII<, a8o FHF: este Aoncilio conden a los iconoclastas orden el uso de las im&genes, como las bde nuestro Se8or ,ios Salvador 5esuscristoc, explicando %ue no se trata de badoracinc AlatraC, sino de bveneracinc Apros9inesisCX' Un nuevo movimiento iconoclasta comien.a con los protestantes: a en =B77, Lutero escribe contra los b'dolos pintados sobre los altarescN con m&s fuer.a reacciona Qhinglio contra las brepresentacionesc de ,ios e im&genes de Aristo ;como el crucifi$o<, de la Rirgen de los santos, fundado casi siempre en algunos textos del AC! La reaccin de la Iglesia aparece principalmente en el Aoncilio de Crento! bSe deben tener conservar, especialmente en los templos, las im&genes de Aristo, de la Rirgen, Madre de ,ios, de los otros santos!!! a trav)s de las im&genes!!! adoramos a Aristo! "nse8en los obispos %ue por medio de las *istorias de los misterios de nuestra redencin representadas en pinturas u otras reproducciones, se instru e confirma el pueblo!!! si alguna ve. sucede%ue se representan o sensibili.an las *istorias de la S! "scritura, por convenir as' al pueblo rudo, instr# asele %ue no por eso se da figura a la divinidad, como si pudiera verse con los o$os del cuerpo, o ser representada con colores o figurasc! "l Catecismo 5omano, fruto de Crento, es m&s expl'cito: la divinidad como tal no se puede representar, sin embargo la representacin de ,ios seg#n las apariciones de la "scritura es l'cita #tilN el pueblo cristiano est& bien formado para de$arse enga8ar sobre el sentido de estas im&genesN los pastores ense8ar&n al pueblo a descifrar las acciones de ,ios sus atributos! ,entro de las ense8an.as del Magisterio, tiene una importancia especial la carta 3ollicitudini Nostrae de 0enedicto SIR, = octubre =F>B, con ocasin de la difusin de unas im&genes del "sp'ritu Santo como un $oven dentro de los ambientes catlicos de Alemania Sui.a: la carta es un tratado sobre las representaciones de la CrinidadN el "sp'ritu no puede ser representado fuera de la Crinidad! "l (apa toma como punto de referencia no la belle.a de una obra art'stica, sino su conformidad con la revelacin b'blica la tradicin teolgica! "l Raticano II confirma la legitimidad del uso de las bim&genes sagradasc ;SA, =7B< *ace un llamamiento a la formacin de los artistas Ai"id', =7F<! "l Magisterio postconciliar es m&s expl'cito en esta l'nea de apertura! II. )ep#esentaciones de Dios Aomo la le de Mois)s pro*ib'a cual%uier bimagen representativac de ,ios ;,t B,HN 7F,=BD=E<, apenas si encontramos figuras de ,ios en el per'odo b'blico o en la

primitiva Iglesia! Luego, ,ios viene representado como Crinidad! "n el arte paleocristiana, ,ios es representado con s'mbolos, como el bO$oc, el tetragrama 5LR" Oa*v)< o la correspondiente forma griega -o on ;"l %ue es<, frecuente en el arte bi.antino! A partir de la "dad Media, ,ios es representado como persona, p!c!, como el bAnciano de d'asc ;,an F,I!=:<, o el b,ios creadorc de la capilla sixtina, o el bSe8or del cieloc con atributos imperiales! III. )ep#esentaciones de la T#inidad Kuera de los temas b'blicos, %ue a*ora examinaremos, es frecuente el s'mbolo del tri&ngulo e%uil&tero, rec*a.ado por S! Agust'n2 o los tres c'rculos %ue se entrecru.an! La Crinidad viene representada con im&genes antropomrficas, como tres *ombres en todo id)nticos, para subra ar la identidad de la naturale.a, la divinidad com#n, pero cada una de las personas tiene en la mano o sobre la cabe.a un s'mbolo o se8al particular %ue significa diversidadN por e$emplo, sobre la cabe.a del (adre una tiara o en su mano un cetro, el Li$o lleva los clavos unida a la imagen del "sp'ritu Santo, la paloma! ,esde el s! IR por toda la "dad Media, la Crinidad es representada ba$o la figura de los bmisteriosos visitantesc de Abra*am ;3)n =H, =DB<, en la escena no falta nunca la encina de Mambr) ni el alimento, casi siempre pan, ofrecido por Abra*am! "n Occidente, %ui.&s la m&s antigua representacin %ue nos %ueda sea un mosaico de la bas'lica de Santa Mar'a Ma or en Roma: el visitante central, Aristo, tiene una aureola de lu. m&s grande, los otros dos en todo id)nticos, tienen una aureola m&s pe%ue8aN en otras representaciones antiguas %ue a#n nos %uedan encontramos los mismos elementos2! "n este caso, los artistas se *acen eco de una tradicin exeg)tica com#n entre los (adres doctores eclesi&sticos, en concreto san Ambrosio! La %ue recordar %ue en este texto b'blico por ve. primera se *abla expl'citamente de una aparicin de +a*v) ba$o la figura *umana %ue se supone inmediata a la teofan'a de 3)n =F! La aparicin de estos tres &ngeles con la misma figura como recuerdo de la visita divina a Abra*am *a tenido constante resonancia en el arte bi.antino en la Iglesia oriental! "n este contexto, no podemos olvidar el magnifico icono de Andre$ Rubl$eh, a8o =>77, conservado en la galer'a Cret$a6oh, Mosc#! "l &ngel de la i.%uierda est& erguido, a diferencia de los otros dos %ue est&n como inclinados *acia )lN su mirada el gesto de su mano derec*a parecen indicar una orden con simplicidad pero con autoridad: Tl es %uien preside en el AmorN sus colores, sus gestos, todo su comportamiento transpiran una ma$estad inefable lo muestran como la fuente de todo, en concreto del Amor! "s la figura del (adre! "l &ngel del centro representa el Li$o, el AmadoN los colores vivos de sus vestidos atraen la mirada, se puede descubrir un tri&ngulo cu a base es la mesa, la punta, la cabe.a del AngelN su mano derec*a es el centro de la circunferencia formada por las tres cabe.asN esta mano es el centro del icono, como si solamente ella pudiese descifrar los secretos de la representacin! "l tercer Angel, figura del "sp'ritu, con las manos ca'das a lo largo del cuerpo, indica una profunda receptividadN "l es el don del AmorN parece %ue recibe todo de los otros ,os! Muc*os detalles evocan la unidad en la naturale.a, por e$emplo los cetros %ue cada Angel tiene en la mano son id)nticos, como id)nticas son las aureolas, %ue de *ec*o forman un tri&ngulo! + *ablando de tres bpersonasc en la *istoria b'blica para representar la Crinidad, no podemos olvidar a los bCres Re es Magosc, a %ue seg#n las le endas sem'ticas cada uno de los Cres Re es *ab'a tenido una visin distinta de cada una de las Cres (ersonas divinas! "sta representacin es m&s rara, aparece sobre todo en las miniaturas! "n los siglos SR sobre todo SRI SRII, se *acen famosas las representaciones trinitarias en las %ue el (adre, btrono de graciac, tiene entre sus bra.os al Li$o crucificado o ba$ado de la cru. la (aloma del "sp'ritu se cierne sobre los dos! Una

variante, la coronacin de la Rirgen de ,iego Rel&.%ue., donde el bAnciano de d'asc sostiene la corona con admirable calma, el Li$o la ofrece las luces del "sp'ritu como paloma la iluminanN la incomensurable gravedad de ,ios Crino Uno viene como reducida a sentimientos *umanos! "n la Crinidad pintada por Ribera, los clarooscuros son fuertes, todo el cuadro est& lleno de r&fagas de lu.N el Li$o, desnudo con los bra.os extendidos formando una cru., es el supremo don de ,ios al mundoN es curioso ver en esta pintura el "sp'ritu entre el (adre, el Anciano, el Li$o! Otro de los temas trinitarios en el arte es el bautismo de 5es#s: siempre el "sp'ritu aparece como paloma, siguiendo la narracin de los "vangelios, el Li$o dentro del r'o, el (adre a veces como una Mano sobre la (aloma o corno un anciano %ue se8ala a su Li$o, el amado, 5uan el 0autista est& como testigo de todo lo %ue ocurre! Codas estas representaciones enri%uecen nuestra visin trinitaria, nos *acen captar de alguna forma la presencia la accin de cada una de las personas en la *istoria de la salvacin, desde su preludio preparatorio, *asta su plena reali.acin! Lo , el arte *a ad%uirido una nueva dimensin como elemento para el di&logo interreligioso, en concreto para la concepcin de la ,ivinidad! MDl Concilios; Credos; Cruz; Espritu 3anto; HiHo; Historia; Icono; Iglesia; Islam; ?esucristo; ?udasmo; )iturgia; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !rotestantismo; 3al,aci*n; $ranscendencia; $rinidad; .aticano II'( $es8s Lpe(95a"

ATA,ASIO, SA, B ALE$A,D)I,OS

SUMARIO: I. )as os comunes de su Teolo !a T#inita#ia.II. S. Atanasio " su #e6leGin sob#e la SS. T#inidad. Los telogos ale$andrinos de la edad patr'stica son numerosos, es siempre arriesgado %uerer *acer una caracteri.acin global de todos ellos! (ero pueden reconocerse ciertos rasgos comunes %ue permiten sin duda *ablar de una @escuela@ de Ale$andr'a! Seg#n M! Simonetti, Or'genes @desarroll profundi. un con$unto de ideas de principios %ue constitu durante muc*o tiempo el fundamento de la cultura cristiana de Ale$andr'a! 0astar& recordar: la interpretacin org&nicamente alegrica de la Sagrada "scritura, la teolog'a del Logos la doctrina trinitaria de las tres *ipstasis, la depreciacin de la *umanidad de Aristo respecto de su divinidad, la antropolog'a dualista de tipo platnico, la espirituali.acin de la escatolog'a@ AAlessandria Mscuolai, en A! ,I 0"RAR,I4O, #izionario patristico e di antic-it cristiana I, Aasale Monferrato =IH:, ==I<! 5unto al propio Or'genes *a %ue mencionar necesariamente a su antecesor AlementeN los dos, aun%ue con posturas no siempre *omog)neas, contribu en notablemente al desarrollo de la teolog'a cristiana en contacto con la gnosis con la filosof'aN obispos de Ale$andr'a son ,ionisio, opositor del sabelianismo, Ale$andro, el primero en combatir la *ere$'a arriana, sobre todo san Atanasio, el gran defensor de la ortodoxia nicenaN en el s! IR brilla tambi)n la figura de ,'dimo el Aiego! Otro gran pastor de la sede ale$andrina ser& por #ltimo Airilo, %ue en las controversias cristolgicas del comien.o del s! R defender& la unicidad de la persona de Aristo cu a doctrina cristolgica aceptar& el concilio de "feso! Alemente ;aprox! +OY-PPYC es el primer gran telogo cristiano de Ale$andr'a! (ara )l ,ios es absolutamente transcendente, inalcan.ableN de )l podemos tener slo una idea negativaN se le dan diversos nombres: Uno, 0ien, Ser, (adre, Areador, %ue, m&s %ue su ser en s', nos describen sus propiedades! (uede ser conocido solamente mediante su palabra, el Logos, por el cual *a creado el mundo, %ue es su imagen su racionalidad A!rotr' G,LC' "l (adre est& en )l )l en el (adre! "l Logos en cuanto

intelecto de ,ios, %ue contiene sus ideas ser'a impersonal, no distinto del (adre! (ero el Logos es tambi)n el %ue procede de ,ios, el principio de todo lo creado, el instrumento divino de la creacin del mundo, %ue contiene todos los paradigmas del mundo sensible! "s tambi)n por otra parte inmanente al mundo, armon'a del universo, %ue da unidad a todo A!rotr' I O,P; 3trom' . =>,=?><! 5es#s es Logos encarnado, con cu a venida al mundo *a tenido lugar la salvacin de los *ombres! "l mismo %ue *ab'a dado vida a todas las cosas *a aparecido como maestro ;este aspecto es importante en Alemente, %ue titula @"l (edagogo@ una de sus obras fundamentales<! Cambi)n conoce Alemente la ense8an.a sobre el "sp'ritu Santo, al %ue menciona no pocas veces $unto al (adre % al Li$oN p! e$! !ed' I QP,+; @uno es el (adre del universo, uno es el Rerbo del universo, el "sp'ritu Santo es uno siempre el mismo @ A!ed' I >7,=N cf' III =?=,7N 3tr' . =?:,=, etc!<! Alemente no *abla muc*o del "sp'ritu en su dimensin intratrinitaria, pero no se puede negar %ue lo considera del lado de ,ios! "l obispo ,ionisio de Ale$andr'a se opone a las doctrinas sabelianas, %ue niegan en ,ios la distincin personal! (ero precisamente por esto es acusado ante su *omnimo ,ionisio, obispo de Roma ;a8o POEC, de trite'smo, es decir, de destruir la monarc-a divina, de separar al (adre al Li$o, de negar la eternidad de este #ltimo, de considerarlo como criatura ApoemaC, de negar el -omoo@sios' ,ionisio de Roma busca una v'a media entre sabelianismo trite'smo! 4o tiene a su disposicin ning#n t)rmino t)cnico para *ablar de las tres @personas @, mantiene por una parte la tr'ada divina por otra la monarc-a' ,ionisio de Ale$andr'a responder& a su ve. en su defensa Acf' "US"0IO, HE 7E,=<, %ue no separa al (adre % al Li$o, a ellos une adem&s al "sp'ritu SantoN mantiene la eternidad del Li$o por%ue es Logos, Sabidur'a, fuer.a de ,iosN a la ve. acude a la correlacin (adreDLi$o %ue implica la eternidad del segundoN no *a rec*a.ado el -ornoo@sios, aun%ue no lo *a a usado! "stamos todav'a le$os de un consenso sobre el valor de los t)rminosN ,ionisio interpreta el -omoo@sios en el sentido de @*omog)neo@! Krente a la cuestin del Li$o como poema del (adre, ,ionisio nota la pluralidad de significados del t)rminoN se defiende diciendo %ue lo fundamental es para )l la relacin (adreDLi$oN las otras expresiones ser'an simples comparaciones! (ara ,ionisio la distincin de las @*ipstasis @, es un problema m&s agudo %ue el de la unidad divina! Ale$andro de Ale$andr'a, obispo desde el :=7, ,io surgir en su pontificado la *ere$'a de Arrio! Kue uno de los protagonistas del concilio de 4iceaN muri en el FPL' Cenemos de )l algunas cartas, en las %ue expone la doctrina arriana: el Li$o es criatura, no es seme$ante al (adre en la sustancia, no es el verdadero Rerbo Sabidur'a de ,ios, sino %ue *a sido producido por el Rerbo la Sabidur'a divina! 4o conoce ni puede ver perfectamente al (adre Acf' SjARAC"S HE P-FC' (ara Ale$andro por el contrario el Rerbo no *a sido creado a partir de lo %ue no existe ni *ubo un tiempo en el %ue no fuese! "l Li$o no tiene principio cronolgico, aun%ue s' ontolgico! La correlacin de los nombres (adreDLi$o garanti.a la eternidad del #ltimo! Cambi)n el Logos como potencia, sabidur'a del (adre *a de existir desde siempreN todo lo %ue ,ios tiene lo posee sustancialmente! "ngendrado por el (adre, inmutable, el Li$o *a de recibir la adoracin! Slo el (adre no *a sido engendrado por nadieN en esto slo difiere el Li$o del (adre, cu a imagen seme$an.a perfecta es en todo lo dem&sN slo por esta ra.n de la generacin el (adre es ma or %ue el Li$o ;cf! 5n =>,7H<! "l Li$o es tal por naturale.a Ap-%seiC % no por decisin del (adre o adopcin At-eseiC; es seme$ante al (adre por la sustancia! La generacin no es como la corprea, no se produce por una escisin o separacin! Ale$andro no usa el -omoo@sios, estarnos en un momento todav'a anterior a 4icea! "l mismo t)rmino ousa no aparece apenas en sus escritosN pero s' el de -ip*stasis para expresar la subsistencia del Li$o! II. S. Atanasio " su #e6leGin sob#e la SS. T#inidad Sucesor de Ale$andro en la sede episcopal ale$andrina fue Atanasio! 4acido en los #ltimos a8os del s! III, acompa8 al obispo Ale$andro durante el concilio de 4icea!

Ocup la sede episcopal en el :7H! Su negativa a readmitir a Arrio a la comunin le vale la primera deposicin destierro desde el ::B al ::F! "n otras cuatro ocasiones a lo largo de su vida se encontrar& en parecida situacin, con otros tantos retornos a su sede, a causa de las complicadas vicisitudes pol'ticas eclesi&sticas del s! IR! Kalleci en el :F:! La conviccin constancia con %ue defendi el dogma de 4icea *an asegurado a Atanasio un puesto de *onor en la *istoria de la Iglesia! Aun%ue en sus propios escritos, sobre todo al comien.o, no usa con muc*a frecuencia el -omoo@sios ;la #nica ocasin aparece Contra Ar' I I: @"s ,ios verdadero, %ue existe como consustancial al (adre verdadero@<, rec*a.a cual%uier frmula tendente a debilitar la fe de 4icea, en concreto el 2seme$ante seg#n la esencia2 A3%n' B:<! 4o parece %ue Atanasio *a a dado un significado exacto al t)rmino niceno, aun%ue *a *ec*o uso abundante del t)rmino ousa, en sentido tambi)n impreciso! La obra dogm&tica m&s importante de A! la constitu en sus tres discursos Contra Arianos, en los %ue trata de defender la fe de 4icea de oponerse a los *ere$es! La eternidad del Li$o es en toda la pol)mica antiarriana un punto importante %ue precisar! 4o se puede decir %ue el (adre no *a a sido siempre (adre por consiguiente %ue el Li$o no *a a existido siempre ;I ==<N se coloca as' en la l'nea de argumentacin t'pica ale$andrina! "l Li$o es @ de la esencia del (adre Ae9 t1s ousas to@ patr*sC`; cf p! e$! Contra Ar' I +O; =E<! "l mismo nombre de Li$o indica la generacin, lo cual no significa ni pasin ni divisin en la naturale.a divina, I =EN 7ED7HN cf! II >=! La Crinidad es eterna, no *a surgido en el tiempo, en ella *a una sola divinidad, por tanto no puede separarse en ella naturale.as diferentes AC' Ar' = =FN ideas seme$antes sobre la eternidad en 3erap' II 7<! "l Li$o es la Sabidur'a el Logos del (adre, sin los cuales )ste nunca *a existido AC' Ar' I =I<! "s tambi)n el esplendor del (adre, sin el cual la lu., el sol, nunca *a existido ;= 7>D7B!7FN II ::D:B!>=N III >,:EN es frecuent'simo el uso del e$emplo<! "l Li$o est& en el (adre el (adre en el Li$o como de la lu. viene el resplandor de la fuente el r'o ;met&fora %ue viene de ,ionisio, relacionada tambi)n con la mu conocida de Certuliano, !rax' RIII BsN SIII =?, etc!<, aun%ue este e$emplo es de uso muc*o m&s raro %ue el de la lu. ;III :<! As' se mantiene la unidad entre (adre e Li$o! "n la defensa de la divinidad del Li$o Atanasio no va a olvidar el argumento soteriolgico: cuando nos *acemos part'cipes del Li$o, nos *acemos part'cipes de ,ios ;= =EN :I<! "l %ue ve al Li$o ve al (adre ;I :B<N todo ello ser'a imposible si el Li$o no fuera verdadero ,ios! La imagen de ,ios, el Li$o, es inmutable como lo es el e$emplar ;I :E<, sin %ue a ello se oponga la encarnacin: no es %ue 5es#s siendo primero *ombre se *aga ,iosN la encarnacin no lo constitu e como Li$o, sino %ue desciende para %ue nosotros podamos ser *i$os dioses ;= :FD:IN cf! = :><! "special atencin se dedica a la interpretacin de (rov H,77, @,ios me cre!!!@, %ue no *a %ue entender contra la generacin eterna del RerboN el @me cre@ *ace referencia a la naturale.a *umana del Li$o, pero no a la generacin eternaN en el mismo sentido se interpretan otros textos de la "scritura en %ue aparece el t)rmino @*ec*o @ aplicado al Li$o! La universal mediacin creadora indica %ue el Li$o no es una criatura! Codas las cosas *an sido *ec*as por el (adre con el Li$o, todo *a sido creado por medio del Li$o ;cf! ==,BN7BN:=<! (ero esto no %uiere decir, como los arrianos pretenden, %ue el (adre *a tenido necesidad de crear al Li$o para %ue por medio de )l nos pudiera crear a nosotrosN afirmarlo ser'a poner en duda la omnipotencia del (adre: si la voluntad basta para crear, no tiene sentido este intermediario ;II 7I<! Codo *a sido creado por medio del Li$o por%ue es la Sabidur'a el Rerbo sustancial del (adre ;II :=<! "l Li$o *a sido engendrado es g1nnema del (adre ;II BN III =N III ><! "l engendrado *a de ser como el %ue engendra ;II :B<! ,onde est& o es nombrado el (adre *a de estar ser nombrado el Li$o, como ocurre en el bautismo ;II >=<! "l *ombre, si el Li$o no fuera ,ios, continuar'a siendo mortal, no estar'a unido a ,ios, por%ue las criaturas no pueden unir a otras criaturas con ,ios ;II EI<! "l Logos es ,ios por naturale.a Ap-%seiC ;II F?<!

(ero el Li$o no es un segundo ,ios, por%ue no *a sido *ec*o desde fueraN una es la naturale.a por%ue el engendrado no puede ser deseme$ante al %ue lo engendraN de lo contrario se pensar'a en una divinidad a$ena a la del (adre! La una unidad de esencia, ousa' "l Li$o es otro respecto al (adre, como engendrado, pero es lo mismo como ,ios! @+ son una misma cosa el Li$o el (adre en la propiedad de la naturale.a en la mismidad de la #nica divinidad@! (or ello son uno en cuanto a la divinidad, del Li$o se dice lo mismo %ue del (adre, con la excepcin del nombre de (adre ;III >N tambi)n III E<! 4o es una lu. distinta de la del (adre, por%ue *a sido engendrado por )l ;III ><! La divinidad del (adre del Li$o es la misma, la plenitud de la divinidad *abita tambi)n en este #ltimo, de tal manera %ue es enteramente ,ios ;III BDEN III I<! "n cambio los arrianos dicen %ue son lo mismo por la voluntad, no por la naturale.a la verdadera generacin ;III ID=?<! Una sola es la divinidad en la Crinidad, la tras ;III =B!=E<, %ue inclu e tambi)n al "sp'ritu Santo ;cf! tambi)n = =F<! La interpretacin de 5n =>,=H es la misma %ue ve'amos en Ale$andro: el (adre es ma or por%ue *a engendrado al Li$o, no por ra.n de magnitud ni de prioridad temporalN el solo *ec*o de %ue 5es#s diga 2ma or2 no 2me$or2 muestra %ue no es de otra naturale.aN el Li$o es de naturale.a g)nero distinto de las criaturas ;I BH<! Cambi)n la confesin de la divinidad del "sp'ritu Santo su unin con el (adre el Li$o se encuentra a en el Contra Arianos Acf' p! e$! III 7>, 7B<, pero las alusiones a la tercera persona son relativamente escasas en esta obra! La ense8an.a sobre el "sp'ritu Santo se encontrar& muc*o m&s desarrollada en las cuatro cartas a Serapin, %ue a la ve. completan la doctrina trinitaria de Atanasio: el "sp'ritu Santo no es una criatura, sino %ue es ,ios A3erap' I P; I PL-PGC, etc! "s significativa la insistencia de Atanasio en subra ar el paralelismo entre la relacin (adreDLi$o la relacin Li$oD "sp'ritu ;cf! 3erap' I P' = :=N III =<! Seg#n I PQ, el "sp'ritu es imagen del Li$o como )ste lo es del (adre! 4o puede por tanto ser criatura! (or lo dem&s, @si se separa el "sp'ritu del Rerbo no se salvaguarda la unidad en la Crinidad, separ&ndola o introduciendo en ella una naturale.a diversa@ ;I PC' La afirmacin de la Crinidad es fundamental en este momento del pensamiento atanasiano ;cf! = PY, I PL, etc<! ,e esta Crinidad se dice %ue es un solo ,iosN la misma es la divinidad en los tres, como antes acentuaba la unidad del (adre el Li$o! La Crinidad es toda ella un solo ,ios ;I =F<N de la misma naturale.a A-omop-%esC' @La Crinidad es santa perfecta, reconocida como ,ios en el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo! 4o est& me.clada a nada exterior!!! "l (adre obra todas las cosas mediante el Rerbo, en el "sp'ritu Santo, as' se mantiene la unidad de la Crinidad@ ;= =H<! Aonsiderar el "sp'ritu Santo como criatura es por otra parte contradictorio con la frmula bautismal ;= PGC' @"l "sp'ritu Santo, siendo uno, es algo propio % consustancial A-omoo@siosC del Rerbo, %ue es uno, % de ,ios %ue es uno@ ;= PE; cf tambi)n II FC' Cambi)n el argumento soteriolgico se utili.a para probar la divinidad del "sp'ritu Santo, como ve'amos %ue ocurr'a con la del Li$o: el "sp'ritu pertenece a la divinidad del (adreN en el "sp'ritu Santo el Rerbo divini.a las realidades creadasN si divini.a la creacin no puede ser )l mismo criatura ;= PO; PQC; el "sp'ritu santifica, vivifica, es la uncin el sello ;I PF; III FC' "l "sp'ritu aparece en relacin con el (adre ;cf! = ==N PO; PG; III =, etc< con el Li$o ;= 7=N III =N IR P, etc<! Codo ello muestra una ve. m&s la unidad de los tres! La unidad de la tr'ada es para Atanasio la unidad de la divinidad, los tres no son m&s %ue un solo ,ios, en una unidad eterna e inmutable ;III E, etc<! (ero los nombres de los tres no pueden ser cambiados ni alterado su orden ;IR BDF<! Atanasio, %ue *a *ablado tan largamente de la unidad de la divinidad de la tras, no *a dedicado tanto esfuer.o, en el contexto antiarriano en %ue se encontraba, a la diferenciacin de las personas de la CrinidadN no usa palabras t)cnicas para referirse a ellas, p! e$! pr*s*pon, % slo raras veces -ip*stasis, siendo as' %ue en la teolog'a ale$andrina se *abla de las treis -ipost seis desde Or'genes ;cf! C' Cels' L,P; In ?o-' 7!=?,FB<N se volver& a utili.ar la expresin en el s'nodo de Ale$andr'a de FZP; poco tiempo despu)s la frmula @una esencia en tres *ipstasis@ servir& para la expresin de la fe ortodoxa en la Crinidad! ,el solo ,ios en tres

*ipstasis se *abla en el #e Inc' .er"i et contra arrianos Ac'+YC, obra del c'rculo atanasiano pero %ue no *a %ue atribuir al propio Atanasio! Otro ale$andrino del %ue tenemos %ue *acer mencin, aun%ue breve, es ,'dimo el Aiego ;ca! :=? a :=:D:IH<, autor, entre otros libros, de diferentes comentarios b'blicos de una obra sobre el "sp'ritu Santo, conservada en traduccin latina! La cr'tica actual muestra sus reservas acerca de la atribucin a ,'dimo de la monumental obra sobre la Crinidad %ue desde el s! SRIII se asocia a su nombre! (arece mu influido por Or'genes en sus interpretaciones de la "scritura! Insiste muc*o en la unidad, espec'ficamente en la consustancialidad, de las tres personas divinas, %ue se muestra en el *ec*o de %ue las tres llevan a cabo una misma operacin A#e 3p' sancto =F<! Algunas afirmaciones de ,idimo sobre el origen del "sp'ritu Santo *an suscitado inter)sN as' pone en boca del Li$o: @"l "sp'ritu Santo no viene de s' mismo, sino del (adre de m'N su misma subsistencia % lo %ue dice lo tiene del (adre % de m'@ A#e 3p' sancto FQ; cf' FE-FLC' (ero ,idimo no se detiene a explicar el sentido preciso de sus palabras! Su preocupacin es subra ar la unidad del "sp'ritu con el (adre el Li$o! San Airilo es el #ltimo de los grandes ale$andrinos de %ue nos tenemos %ue ocupar! 4acido entre el FEY el :H?, fue nombrado obispo de Ale$andr'a el >=7! 3us controversias con 4estorio, patriarca de Aonstantinopla, dan lugar al recurso de los dos a Roma! Aondenado 4estorio, el propio Airilo, encargado de comunicarle la sentencia, a8ade por su cuenta los @doce anatematismos@! 4estorio recurre al emperador, ello da lugar a la convocatoria del concilio de "feso en el a8o >:=! "l concilio, en ausencia de los antio%uenos ba$o la presidencia de Airilo, condena a 4estorio, a la ve. %ue aprueba *ace su a la segunda carta de a%u)l a )ste! La conciliacin entre ale$andrinos antio%uenos tendr& lugar en el QFF, en el pacto de la unin, en el %ue se redact el conocido s'mbolo! M&s tarde Airilo intent todav'a la condenacin de ,iodoro de Carso Ceodoro de Mopsuestia, como precursores de las doctrinas de 4estorio! Renunci a ello ante lasprotestas de 5uan de Antio%u'a! Muri el a8o QQQ' Su produccin literaria es enorme! "scribi muc*os comentarios a libros de la "scritura, en los %ue usa abundantemente la alegor'a, aun%ue no olvida el sentido literal! "scribi tambi)n dos obras contra los arrianos, @Cesoro sobre la Crinidad santa consustancial@ @La Crinidad santa consustancial@N en ellas se defiende la frmula trinitaria de los capadocios, @una esencia AousaC en tres *ipstasis@! M&s determinante en la *istoria de la teolog'a *a sido la cristolog'a de Airilo en las obras contra 4estorio: las cartas, algunas dirigidas directamente al adversario, los cinco libros @Aontra 4estorio@! ,espu)s de Or'genes, el gran telogo del alma de Aristo, los ale$andrinos se *an inclinado *acia la cristolog'a del es%uema lo gos-sarx' Airilo, despu)s de la condena de Apolinar, no pod'a no afirmar la *umanidad completa de 5es#s! (ero es clara su insistencia en la preeminencia de la naturale.a divina de 5es#s sobre su naturale.a *umana! 4o *a en Aristo m&s %ue una *ipstasis, la del Logos, %ue *a asumido la *umanidad completa! Aun%ue Airilo *abla a veces de dos naturale.as, su frmula preferida es la @una sola naturale.a Ama p-%sisC del Logos de ,ios encarnado@N no *a m&s %ue una sola p-%sis resultante de la unin! Aertera en el punto esencial de la unidad personal de Aristo, la cristolog'a de Airilo no acaba de sinteti.ar todos los aspectosN tiende a de$ar la *umanidad en segundo plano , en este sentido, *a dado ocasin al monofisitismo! Kue necesario el concilio de Aalcedonia para %ue s) consiguiera el e%uilibrio en la ense8an.a cristolgica! [ -> Adoraci*n; Antropologa; Comuni*n; Concilios; Creaci*n; Escatologa; Espritu 3anto; Fe; HiHo; )ogos; Naturaleza; Krgenes; !adre; !ersona; 3al,aci*n; $eologa; $ertuliano; $rinidad'(

ATE7S4O

SUMARIO: I. En6o:ue ene#al.II. Ate!smo anti uo- t#adicin b!blica " budismo. III. Ate!smo mode#no- ate!smo como emancipacin- .. Ate!smo como p#o"ecto ilust#ado/ 0. Ate!smo de la sospec'a- a. Ate!smo ma#Gista, b. La Hmue#te de DiosH, c. Dios como en6e#medad e ilusin/ D. Ate!smo de masas.I2. Ate!smo " Dios T#inita#io I. En6o:ue ene#al "l ate'smo constitu e, en cual%uiera de las modalidades en %ue se entienda as' mismo se presente a la comunidad *umana, un serio desaf'o a la fe en el ,ios cristiano! Un desafio %ue debe afrontar con total *onrade. no es%uivar, altiva o apocadamente, mediante una apolog)tica desarrollada ad *oc, pero %ue slo se sostiene en el interior de las propias estructuras de plausibilidad de la fe! "n el ate'smo est& en $uego, siempre, lo m&s importante para la fe: la cuestin de ,ios, m&s a#n, ,ios mismo, su sentido o sinsentido para la vida de los *ombres, para la entera realidad! A*ora bien, esa implicacin muestra a %ue el significado del t)rmino del fenmeno del ate'smo es relativo, dependiente del significado %ue se d) al t)rmino a la realidad misma de ,ios! "l ate'smo es realidad segunda, derivada, tanto *istrica como sistem&ticamente! "n el principio era ,ios, me$or, eran los dioses, slo despu)s vino su negacin! (ero, d%u) ,ios se niega en el ate'smoe +, dpor %u) se le niegae II. Ate!smo anti uo- t#adicin b!blica " budismo Ate'smo en sentido pleno riguroso, absoluto, es un fenmeno moderno! "n la antig-edad el ate'smo o, me$or, las diferentes formas de ate'smo son en general relativas tienen fundamentalmente un sentido negativo! 4o se concibe a#n una existencia sin ,ios o sin dioses! La cuestin no es su existencia o no existencia, sino su identidad: no si ,ios existe, sino %u) ,ios es el verdadero! "l desaf'o a la fe no viene entonces del ate'smo, sino de la idolatr'a, el mismo ate'smo toma con frecuencia la forma de luc*a contra la idolatr'a! As' es, por e$emplo, en la tradicin b'blica! 4o se conoce all' la alternativa te'smoD ate'smo, creenciaDincreencia! "l problema o la cuestin de ,ios, %ue constantemente emerge en ella, se plantea siempre en el *ori.onte de la creencia, nunca fuera o de espaldas a ella! La cuestin %ue se debate no es @si ,ios existe@, sino @dnde est& ,ios@, m&s exactamente, @dnde est& tu ,ios@, como desafio a la existencia del pueblo %ue conf'a en )l como su Liberador2! "l reto al %ue se enfrenta el monote'smo prof)tico no es, pues, el ate'smo, sino la idolatr'a, la manipulacin de ,ios, o de los dioses, por intereses del poder la ri%ue.a! La luc*a de los profetas no es contra la afirmacin de una existencia sin ,ios, sino una luc*a de dioses, el combate del ,ios de la vida contra los 'dolos de la muerte, del ,ios de la $usticia %ue defiende a los d)biles a los pobres contra los 'dolos del poder la ri%ue.a %ue se alimentan de la sangre del pueblo! La respuesta del necio: @4o *a ,ios@ ;Sal =>,=< no es la respuesta del %ue no cree en ,ios, sino del %ue, cre endo en los 'dolos, sub uga la fe en ,ios a la pr&ctica de la in$usticia, como dir& tambi)n m&s tarde San pablo ;Rom =,=Hs<2! (aralela a esta luc*a de los profetas contra los 'dolos de muerte se da, en torno al @e$e del tiempo@ ;5aspers< %ue marca un paso decisivo *acia la interiori.acin de la creencia, la obra de purificacin de la religin bra*m&nica por parte de 3autama, el 0uda! (ara muc*os estudiosos del budismo esta obra de purificacin culmina en el @ate'smo@, en una fe sin ,ios2! (ero es evidente %ue a%u' tampoco nos encontramos con la experiencia del vac'o absoluto de ,ios, como en la Modernidad, sino m&s bien con la experiencia de su absoluta transcendencia %ue rompe todos los moldes de

nuestro conocimiento % de nuestro *ablar de )l, % por tanto, de alg#n modo, con la misma experiencia de b#s%ueda del verdadero ,ios %ue encontramos en la tradicin b'blica! "n las coordenadas de luc*a por el verdadero ,ios se *a de situar tambi)n la experiencia martirial de los primeros cristianos! 4o se *a tomado absolutamente en serio, sobre todo en sus consecuencias tanto para la comprensin del verdadero problema del ate'smo como para la fe en el genuino ,ios cristiano, el *ec*o de %ue dic*os cristianos fueran acusados de @ateos@ por la religin dominante, por el polite'smo de "stado! Aomo en la ma or parte de los procesos contra la impiedad Aase"eiaC en a%uel momento *istrico, a%uella acusacin no ten'a por ob$eto la negacin terica de ,ios, sino la negacin pr&ctica del sistema de poder legitimado en su nombre, es decir, la negacin pr&ctica de la idolatr'a2! La cuestin de ,ios era una cuestin eminentemente pol'tica tanto para los acusadores como para los acusados, slo %ue mientras para a%u)llos lo %ue en ella estaba en $uego era el poder, para )stos era la vida la plenitud de sentido! La fe en la Crinidad, en el ,ios cristiano, result peligrosa para el sistema de poder, en ra.n de ello fue acusada de @atea@, de imp'a2! "ra la primera ve., pero no ser'a la #ltima, %ue la fe en el ,ios cristiano e$erc'a esta funcin @atea@, es decir, liberadora frente a los 'dolos de muerte! III. Ate!smo mode#no- ate!smo como emancipacin Mu otra es la realidad el significado del ate'smo moderno! A%u' estamos a ante un ate'smo riguroso, con pretensin expl'cita de serlo, como pro ecto de comprensin reali.acin de la existencia *umana de la entera realidad al margen, normalmente en contra, de la afirmacin de ,ios! "l ate'smo moderno nace se propone como pro ecto emancipador alternativo frente a la creencia, frente a la fe en ,ios o en los dioses, por consiguiente como negacin expl'cita, terica pr&ctica, de la realidad de ,ios en tanto %ue realidad significativa para la existencia *umana! =! "L AC"^SMO AOMO (RO+"ACO ILUSCRA,O! "sta pretensin emancipadoraD *umanista marca pr&cticamente todos los pasos del proceso del ate'smo moderno! "l programa liberador de la Ilustracin, por e$emplo, desde los primeros intentos de afirmacin de la ra.n, la ciencia, la conciencia la autonom'a *umana frente a la *eteronom'a de la fe en un ,ios opresivo *asta su madure. filosfica en Gant, se vio ensombrecido por la absoluti.acin de esos mismos componentes esenciales de la realidad *umana en diferentes autores sistemas! "l trono del ,ios opresivo negado pasan a ocuparlo la ra.n, la naturale.a, la materia, la ra.n de "stado: sustitutos divini.ados %ue, en su * bris emancipadora, terminan por sub ugar a los mismos *ombres %ue la negacin de ,ios pretend'a liberar2! La posicin m&s co*erente de la Ilustracin fue, m&s all& de sus tambi)n evidentes l'mites, la filosof'a cr'ticoDpr&ctica de Gant! "n ella, como es sabido, Gant destru e las bases del te'smo cl&sico, o teolog'a natural, al reducir el conocimiento posible a los l'mites de la finitudN pero al mismo tiempo por la misma ra.n %uita tambi)n toda base racional al ate'smo, abriendo con ello el camino a la fe2! Sin lugar a dudas, Gant liber con su cr'tica la fe en ,ios de la constante amena.a de idolatr'a, de la peligrosa tendencia a reducir a ,ios a un ob$eto de nuestro conocimiento2! "n este sentido, su cr'tica empalma, si bien en un nivel diferente, con la intencin de a%uel ate'smo liberador de la fe genuina en el ,ios transcendente frente a los 'dolos, %ue vimos en los profetas en los primeros cristianos! (ero la cr'tica 6antiana, como toda la Ilustracin, es un arma de dos filos! Aon ella se abri tambi)n, en efecto, el camino a la afirmacin absoluta de la ra.n frente a la realidad de ,ios, en contra, ciertamente, de la intencin del mismo Gant! "n un principio, este paso fatal se dio en defensa de la propia transcendencia de ,ios, como en Kic*te, lo %ue motiv el famoso @debate sobre el ate'smo@ %ue *i.o tambalear al poder pol'tico, a ilustrado, del %ue termin siendo v'ctima, como siempre, el m&s

d)bil, el defensor no del poder, sino de la transcendencia de ,ios@! Legel sali al paso de esta fatal consecuencia de ate'smo de la ra.n moderna con un gigantesco esfuer.o por reconciliarla con una nueva afirmacin 7! "L AC"^SMO ," LA SOS("ALA! "l prtico de entrada, el @r'o de fuego @ ;Keuerbac*< %ue da paso a esta reduccin total de la teolog'a a antropolog'a, de ,ios al *ombre, es la provocadora cr'tica de )a esencia del cristianismo, de L! Keuerbac*! "n ella se inicia el camino de la sospec*a b&sica sistem&tica de %ue tras el fenmeno de la religin, de la fe en ,ios, no *a m&s realidad %ue el *ombre mismo, pero el *ombre enfermo, alienado, ena$enado de s' mismo, perdido! @La religin, por lo menos la cristiana, OescribeO es la relacin del *ombre consigo mismo, o, me$or dic*o, con su esencia, pero considerada como una esencia extra8a! @ "l pat*os de la Ilustracin, la respuesta de la "sfinge: @f"s el *ombreg@, se manifiesta a%u' con toda su violencia, pero tambi)n con todo su potencial emancipador, *umanista! A%uella * bris prometeica viciar& toda sospec*a ulterior, pero esta intencin *umanista obliga a pensar cu&n le$os deb'a estar la fe en el ,ios cristianoDtrinitario de su original funcin liberadora para dar pie a seme$ante sospec*a denuncia! a' Atesmo marxista' La reduccin filosfica feuerbac*iana de la teolog'a a antropolog'a se transforma en Aarlos Marx en un pro ecto cr'ticoDpr&ctico, es decir, pol'tico, de ata$ar las ra'ces deesa fatal pro eccin por la %ue el *ombre se desangra a s' mismo, transfiere su propia esencia a la ilusoria realidad *ipostasiada de ,ios! "sas ra'ces Ocosa %ue no vio Keuerbac* por eso se %ued en un ate'smo filosfico abstracto, en un antite'smo tericoO est&n para Marx en la miseria real, en la in$usticia social %ue oprime a los *ombres conden&ndolos a una vida de perros! 4o basta por tanto con negar tericamente la pro eccin religiosa de ,iosN es necesario ata$ar la ra'. de la %ue brota! ,ios es creacin *umana, pero no gratuita capric*osa, sino necesaria resistente mientras dure la miseria real %ue la provoca! @La religin es el suspiro de la criatura oprimida!!!, el cora.n de un mundo sin cora.n!!! @@ Marx da con esta visin un paso decisivo m&s all& de la cr'tica ilustrada, co untural anecdtica, de la cr'tica feuerbac*iana, radical pero a#n abstracta, a la religin establece un modo de cr'tica pr&cticoDpol'tica de considerable ob$etividad de una enorme % respetable carga emancipadora % *umana, dif'ciles de superar! "n realidad, la cr'tica propiamente marxiana no es tanto a la religin ;como en Keuerbac*, %ue la conclu e< cuanto a la tierra, al *umus %ue la alimenta: @La cr'tica del cielo se convierte en la cr'tica de la tierra2! (or supuesto, en la base de esta cr'tica a la tierra est& la conviccin materialistaD ilustrada, compartida con todo materialista riguroso desde "picuro a Keuerbac*, de %ue el *ombre es el #nico ,ios para el *ombre, esta conviccin va a determinar el *ori.onte final de la cr'tica: superada la miseria real, la religin, la pro eccin @,ios @ desaparecer&, caer& por su propio peso la esencia del *ombre retornar& a su propio *ogar: al *ombre2! "n lo cual no tendr'a por %u) *aber dogmatismo duro, si se presentara como mera *iptesis su$eta a contrastacin! (ero en Marx la conviccin materialistaDilustrada ;en el fondo, burguesa< feuerbac*iana va m&s all& de esta postura ra.onable determina %ue donde *a religin necesariamente -a% escisin, alienacin *umana, *a una @falta@ %ue es preciso superar. + a%u' s' *a dogmatismo puro duro, pero no es propiamente marxiano, sino m&s bien ilustradoDburgu)s! La cr'tica m&s directa a la religin tiene sentido lugar en Marx en la medida en %ue ella $uega en la sociedad ;burguesa< un papel encubridor legitimador de la miseria real, de la in$usticia misma %ue la produce: es decir, en cuanto ideologa del sistema social, pol'tico econmico, de turnoN en su caso, del sistema burgu)sDcapitalista! La cr'tica propiamente marxiana es la cr'tica al cristianismo moderno, al protestantismo, en cuanto conciencia invertida del sistema burgu)s capitalista, en cuanto @culto del *ombre abstracto@, en estrec*o paralelismo con el fetic*ismo de la mercanc'a %ue domina en el sistema capitalista! Una cr'tica, como puede apreciarse, %ue no tiene muc*o de ingeniosa arbitraria, sino %ue da $ustamente en una *erida mu grave

mu sensible del cristianismo, de la fe en el ,ios cristiano, de %uien di$o 5es#s %ue no se le puede servir al mismo tiempo %ue al dinero ;Mt E,7><! Arbitrario puede ser el an&lisis de las relaciones concretas entre el dinero la Crinidad, pero en modo alguno la cr'tica a la funcin ideolgica del cristianismo, por lo tanto a la fe en el ,ios cristiano trinitario, en la consolidacin, transfiguracin legitimacin del sistema burgu)s capitalista %ue engendr tanta miseria real tanto sufrimiento *umano! "sto es preciso reafirmarlo, desde la perspectiva $ustamente de la fe en el ,ios cristiano, en momentos *istricos, como el actual, en %ue, paralelamente al derrumbamiento del socialismo real, en sectores neoconservadores se vuelve a manipular esa misma fe en el ,ios cristiano para legitimar el sistema burgu)s capitalista como #nica salida racional en la reproduccin de la existencia material *umana! (ersiste por tanto el blanco de la cr'tica marxiana a la religin! Reafirmar este momento de verdad de la cr'tica marxiana no implica, sin embargo, ignorar %ue la perspectiva de la propuesta de Marx, en concreto la constitucin del proletariado en su$eto liberadorDredentor de la *umanidad de la *istoria, a#n cuando formalmente asumiera categor'as es%uemas del cristianismo, fuera mu otra, incluso radicalmente opuesta a la del ,ios de 5es#s: perspectiva del poder, de la clase *egemnica del futuro, no perspectiva del siervo de ,ios, pobre solidario con los pobres! (ero ello no invalida el *ec*o desafiante de %ue su cr'tica puso certeramente el dedo en una llaga de la reali.acin *istrica de la fe en el ,ios cristiano! b! )a `muerte de #iosXB Aon todo, el ate'smo moderno llega a su madure. en 4iet.sc*e! "n 4iet.sc*e se toma conciencia de %ue la fe en ,ios, en un slo ,ios, %ue *a sostenido no slo la religin, sino la entera cultura occidental desde (latn, en cuanto interpretacin %ue escinde, desdobla niega la realidad terrenal, la vida en su desbordante, ilimitado fluir, est& tocando a su fin! 4iet.sc*e se limita, en principio, a levantar acta de este acontecimiento crucial %ue *a madurado la *istoria: la @muerte de ,ios@, con ella, el derrumbamiento de la entera visin de la realidad %ue sustentaba la fe en ,ios! dZu) ,ios es el %ue muere en esta buenaDmala noticia niet.sc*eanae "n principio, tambi)n el ,ios de (latn del te'smo filosfico, el ,ios del poder de la ra.n ;%ue es a la ve. la ra.n del poder<, no el ,ios de 5es#s, el ,ios cristiano! "n este sentido, la noticia de 4iet.sc*e es @buena noticia@, liberadora, *umanista, a#n cuando ella impli%ue una cr'tica demoledora al cristianismo en cuanto concrecin e$emplar de la negacin de la vida en nombre de ,ios! La @muerte de ,ios@ expresa, por mu escandaloso %ue pare.ca, una gran oportunidad para la fe: la oportunidad de liberarse de los 'dolos de redescubrir el rostro genuino de ,ios como ,ios de la vida, de los *ombres, de la tierra! "ste ate'smo de 4iet.sc*e empalma con la me$or intencin de la cr'tica @atea@ de los profetas de los primeros cristianos contra los 'dolos! (ero el ate'smo de 4iet.sc*e no %ueda a*', evidentemente! Al proclamar la noticia de la @muerte de ,ios@, 4iet.sc*e est& expresando tambi)n la reduccin de toda la realidad a la realidad material, terrena, a la vida en su infinito devenir! "l ate'smo de 4iet.sc*e se *ace a%u' masivo! ,e esto tampoco *a duda! (ero incluso en esta expresin radical, esa visin atea de la realidad tiene un sentido liberador parala fe en el ,ios cristiano! "n realidad, la visin dionis'aca de la realidad es, m&s %ue una visin @ atea@, una visin politesta de la misma, una visin %ue pretende respetar afirmar la vida en su infinito variado fluir, en contra de a%uella interpretacin religiosaDcultural %ue *a sesgado la realidad en nombre de ,ios! (or otra parte, el ate'smo moderno llega a su madure. en 4iet.sc*e por%ue en )l no slo se toma conciencia de la @muerte de ,ios@, sino tambi)n de sus consecuencias! "l ate'smo de 4iet.sc*e, a diferencia del ate'smo diletante, es tremendamente serio: no admite suced&neos en el lugar vac'o de$ado por ,ios! La @muerte de ,ios@, no slo la epocal, sino sobre todo la radical, *a de comportar la muerte de todos los 'dolos! 4iet.sc*e toma conciencia de ello se aterra: @dAmo fuimos capaces de bebernos

todo el mare dZui)n nos dio la espon$a para borrar 'ntegro el *ori.ontee dZu) *icimos cuando desatamos la tierra de su sole dLacia dnde se mueve esa tierra en este momentoe d,nde vamos nosotrose dLe$os del sole d4o nos precipitamos al abismoe (ero, d*a acaso un arriba un aba$oe d4o erramos m&s bien a trav)s de una nada infinitae d4o nos ec*a su aliento el vac'oe d4o se *a *ec*o m&s fr'oe d4o nos invade la noc*e, nada m&s %ue la noc*ee@! "l ate'smo *onrado consecuente no es un $uego! A*ora bien, des 4iet.sc*e de verdad consecuente con su ate'smoe Lo %ue debe surgir tras la @muerte de ,ios@ es el super-om"re' (ero, d%u) es el super-om"reW d"s $ustamente el *ombre %ue es capa.! de vivir con absoluta radicalidad el ate'smo, sin 'dolos ni consuelo algunoe Si as' fuera, como tienden a interpretar unos, el ate'smo de 4iet.sc*e ser'a un serio desaf'o a la fe en el ,ios cristiano! Si, por el contrario, el super-om"re fuera la encarnacin de la nueva @voluntad de poder@, estar'amos en los ant'podas de la visin de ese ,ios, el ate'smo de 4iet.sc*e, incluso en su forma atenuada de politesmo, ser'a tambi)n la madure. de la voluntad autoafirmativa de la Modernidad! c' #ios como enfermedad e ilusi*n' La noticia de la @muerte de ,ios@ no tra$o consigo el fin inmediato de la religin! Zuedaba a#n una ra'. por cortar, seg#n descubri Kreud: la interioridad misma del *ombre! "l psicoan&lisis freudiano constitu e la tercera #ltima sospec*a %ue elimina toda base racional a la fe en ,ios! "sta se revela a*ora como salida ilusoria %ue la criatura impotente busca a sus conflictos patolog'as interiores, incapa. de asumir la dura realidad de vivir de la sola ra.n :=! La fe en ,ios es *uida de la realidad refugio en el (adre Codopoderoso %ue sale al paso de la impotencia de su criatura, pero %ue no la libera de ella! La fe en ,ios pertenece a la infancia de la *umanidad! "l futuro, la madure., es de la ra.n, es decir, de la ciencia@! "l ate'smo de Kreud pone el dedo en la llaga m&s sensible, m&s personal de la fe en ,ios la somete a una *onda, dolorosa revisin, de la %ue pueden salir purificadas tanto la fe como la imagen de ,ios! (ero en Kreud mismo, el an&lisis sucumbe a la fascinacin de la ra.n cient'fica, reduce toda esperan.a a deseo patolgico se *ace ate'smo dogm&tico, de$ando a la *umanidad, %ue pretend'a liberar, ba$o el der de los *ec*os duros! :! AC"^SMO ," MASAS! La *istoria del ate'smo en el siglo SS es, despu)s de esta triple sospec*a radical, la *istoria de su diversificacin de su expansin *asta devenir atesmo de masas' El ate'smo se profes en el existencialismo en nombre de la libertad *umana ;Sartre<, o en nombre del sufrimiento de la criatura inocente ;Aamus<, como a *iciera el vie$o ,osto evs6 ! (ero este ate'smo se presentaba a#n, prometeica o tr&gicamente, como protesta alternativa *umanista contra un ,ios opresor e indiferente! "l paso decisivo *acia un ate'smo desapasionado, fr'o duro se da, primero, con la @muerte del *ombre@ en el estructuralismo , sobre todo, en el triunfo de la ra.n positivistaDinstrumental como #nica ra.n ilustrada! ,ios muere a*ora en el lengua$e, a no slo su afirmacin, sino tambi)n su negacin carece de sentido! "l sentido son los *ec*os (ero la misma ra.n ilustrada denunci ese ate'smo de los *ec*os como un nuevo mito, como reca'da en los 'dolos, como muerte no slo de ,ios, sino del pensamiento mismo@! Lo me$or del marxismo cr'tico occidental recuperaba, por otra parte, el momento de verdad de la fe en ,ios como esperan.a sin t)rmino ;0loc*<, o como an*elo de $usticia universal m&s all& de te'smo ate'smo ;Lor6*eimer<! Sin embargo, el dominio de la ra.n instrumental se *a impuesto, como preve'a Lor6*eimer, *o el ate'smo se *a generali.ado como atesmo de masas`, sin tragedia ni interrogantes, en cuanto cosmovisin ambiental %ue alimenta la @ideolog'a de la prosperidad @ ;Lor6*eimer< del consumo! "ste @ate'smo de la vida cotidiana@;S&daba< *a causado a una brec*a en el sentido de la existencia *a provocado un nuevo @retorno a la

religin@! (ero este retorno no parece %ue lleve sin m&s a la genuina fe en ,ios! La multitud de s'ntomas %ue inclinan a pensar, con Lor6*eimer, %ue ese retorno es m&s bien se8al de b#s%ueda de seguridad, por tanto un movimiento contrario a la aut)ntica experiencia religiosa a la fe en el ,ios cristiano! >! AC"^SMO + ,IOS CRI4ICARIO! Codo ate'smo representa un serio desaf'o a la fe en el ,ios cristiano, en el ,ios de 5es#s, en el ,ios trinitario! (ero la primera m&s frecuente respuesta de la Iglesia al ate'smo, sobre todo al ate'smo moderno, *a sido meramente negativa, condenatoria, descalificadora de su pretensin emancipadoraD *umanista como pura * bris prometeica, pecadora! As', en gran medida, en la postura del Magisterio desde el Raticano I *asta el Raticano II! ,e este modo, la Iglesia perdi una gran oportunidad para purificar renovar la propia fe en el ,ios de 5es#s, en el ,ios trinitario! La contraofensiva se *i.o de forma apolog)tica, como reafirmacin puramente terica de la posibilidad del conocimiento natural de ,ios, como renovacin del te'smo tradicional a despec*o de la cr'tica de la Modernidad2! (ero el problema, como *emos visto, no era tanto terico cuanto pr&cticopol'tico! 4o estaba en $uego la mera afirmacin terica de ,ios cuanto la afirmacin real de lo *umano en nombre o en contra de ,ios! "ste desafio lo afront finalmente el Raticano II, reconociendo el doble @drama del ate'smo moderno@;Lubac<: tanto el drama de la responsabilidad de la propia fe en ,ios de los cristianos en su g)nesis ;3S =I<, como el drama de una existencia sin ,ios, Misterio radical Lori.onte #ltimo de toda existencia ;3S 7=!77<! La me$or teolog'a posterior *a avan.ado desde entonces por esta v'a de confrontacin cr'tica mutua de di&logo serio con el ate'smo moderno contempor&neo *a conducido a una profunda renovacin tanto de la experiencia religiosa como del discurso sobre ,ios! "n primer lugar, la teolog'a tom conciencia del potencial liberador *umano contenido en la protesta del ate'smo moderno *all %ue ese potencial empalmaba, a#n sin saberlo ni %uererlo, con la cr'tica @atea@ de la genuina fe b'blica en el ,ios de la creacin de la *istoria frente a los 'dolos de muerte, reconociendo por tanto en ese potencial liberador de la Modernidad un don de la misma fe en el genuino ,ios cristiano@! "ste paso, aun%ue en buena parte a#n apolog)tico, abri camino en la teolog'a a un planteamiento positivo sistem&tico del problema de ,ios como cuestin estructural del ser *umano en tanto %ue su$eto libre % autnomo@, % por tanto como dimensin fundamental de la *istoria moderna de libertad emancipacin! "l desaf'o del ate'smo llev a%u' a a una nueva comprensin presentacin del ,ios cristiano! ,ios es redescubierto reafirmado como fuente de libertad, como potencial dinami.ador del *ombre de todo lo *umano, como origen creador constitutivo del mundo en su autonom'a bondad, como compa8ero del *ombre en su existencia como futuro absoluto de su *istoria! (ero el di&logo real de los telogos con el ate'smo, sobre todo con el ate'smo marxista, la experiencia de %ue tambi)n el ate'smo tiene su *istoria de in*umanidad, la crisis del optimismo econmico pol'tico de los a8os sesenta *icieron tomar conciencia de %ue la respuesta teolgica al ate'smo deber'a ser m&s radical m&s genuinamente cristiana! Le$os, por una parte, de la excesivamente simple asuncin de los postulados del ate'smo en la epocal teolog'a de la @muerte de ,ios@ , por otra, de la salida en el fondo tambi)n apolog)tica de la teolog'a dial)ctica, %ue dio ra.n a las acusaciones del ate'smo moderno, pero de$ando a salvo de ellas al ,ios b'blico, la me$or teolog'a cristiana, en efecto, vio ante todo %ue el ate'smo no slo no es a$eno a la fe cristiana, sino %ue es tambi)n un problema teolgico@ %ue la respuesta convincente al ate'smo no puede ser meramente terica, sino %ue *a de ser pr&ctica, %ue esa respuesta, antes de darla el *ombre, la *a dado el mismo ,ios de 5es#s: el ,ios %ue llama a su pueblo de la esclavitud a la libertadN %ue lo mantiene en la libertad, frente a los 'dolos de muerte, por medio de los profetasN %ue se *i.o solidario con su *umillacin sufrimiento *asta tomar carne en su propia *istoria cargar sobre s' el pecado del mundo %ue condena a las v'ctimas a la desesperacin la muerte!

La respuesta convincente del ,ios cristiano al desafio del ate'smo no es una condena, sino la Aru. de 5es#s! ,ios no es a$eno a sus acusaciones: ,ios la sufre @en propia carne@ en su *i$o 5es#s por la vida del mundo! + 5es#s, el Li$o, las conoce a fondo por%ue tuvo %ue pasar por la @noc*e@ de la fe m&s pura en el ,ios Misterio insondable e incre'blemente fiel de amor a los *ombres ;Mc =B,:><! "n el sufrimiento la muerte de 5es#s, el ,ios cristiano prueba *asta el fondo el abismo %ue provoc la protesta *umana del ate'smo contra el 'dolo o los 'dolos de muerte, de$a sin palabras a la protesta prometeicoDilustrada del ate'smo positivo absoluto contra toda afirmacin de ,ios! La cristolog'a, desde ella la teolog'a trinitaria, son, pues, la respuesta cristiana al ate'smo moderno. Una respuesta fr&gil, pero limpia, sin defensas apolog)ticas! La fe en la resurreccin del Arucificado funda la esperan.a en el ,ios de la vida frente a los 'dolos de muerte, pero no da pie a ning#n triunfo f&cil de la fe en ese ,ios sobre las acusaciones del ate'smo! La victoria sobre el ate'smo est& empla.ada a la *istoria es, por tanto, obra del "sp'ritu tarea de la comunidad de fe en el ,ios Crinitario! "sto lo *a visto con toda lucide. la me$or teolog'a *ec*a en el mundo de los pobres oprimidos, de las v'ctimas del ate'smo pr&ctico real, de la sociedad del bienestar, *a vuelto por eso a recordar a toda teolog'a %ue el problema grave radical, en la perspectiva b'blica del ,ios cristiano, no es tanto el ate'smo cuanto la idolatra, el imperio de los 'dolos %ue se alimentan de la vida del pueblo, no en #ltimo lugar precisamente en las sociedades %ue un d'a se di$eron cristianas! Si en )stas constitu e *o el ate'smo, en efecto,un serio reto a la fe en el ,ios cristiano, no lo es tanto en cuanto pro ecto emancipadorDilustrado, sino en cuanto idolatra de la vida cotidiana, en cuanto negacin pr&ctica de las coordenadas de vida %ue deber'an seguirse de esa fe en el ,ios Crinitario: la solidaridad, la $usticia, la generosidad, el di&logo, la preferencia del otro, la comunicacin de bienes! (or eso, la @nueva evangeli.acin@ %ue puede resistir *o al dominio del ate'smo no se lograr& simplemente con un retorno a la religin al te'smo tradicional, sino slo mediante una renovacin pr&ctica de la fe trinitaria, una @mistagogia@;Ra*ner< en el ,ios Crinitario una recuperacin asuncin personal comunitaria de esos valores %ue emanan de la vida del mismo ,ios Crinitario en una praxis liberadora %ue *aga realidad la fe en ese ,ios como ,ios de la Rida M Dl Amor; Antropologa; /i"lia; /udismo; Comuni*n; Concilios; Conocimiento; Cruz; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Hegelianismo; HiHo; Historia; Idolatra; Iglesia; <ant; )enguaHe; )i"eraci*n; 2isterio; 2onotesmo; 2uerte de #ios; !adre; !ascua; !o"res, #ios de los; !olitesmo; !oltica; !sicologa; 5eligi*n; $esmo; $eodicea; $eologa % economa; $ranscendencia; $rinidad; .aticano II'( 0I0LIO3RAK^A: Adem&s de la citada en las notas, Af! A"LAM ;ed!<, #ios, pro"lem tica de la no creencia en Am1rica latina, 0ogot& =IF>N A! KA0RO, Introduzione al[ateismo moderno, Roma =IEEN 3! 3IRAR,I, El atesmo contempor neo, Q ,ol', Aristiandad, Madrid =IF=D:N 5! 3OM"Q AAKKARK4A, 5aces culturales de la increencia I-IIIX Ra.n % Ke 7?I ;=IH>< 7F:D7HBN 7=? ;=IH>< >?=D>=BN 7== ;=IHB< =FD7IN =! LAAROIx, El sentido del atesmo moderno, 0arcelona =IF:N 5! M! MAR,O4"S, 5aces sociales del atesmo moderno, KSM, Madrid =IHBN 5! 0! M"CQ, 2 s all de la religi*n "urguesa, S'gueme, Salamanca =IH7N G! RAL4"R, At-eismus und implizites C-ristentum, en 3c-riften zur $-eologie .III, 0en.inger, "insideln =IEF, =HFD7=7N L! 5! SALUt. ;ed!<, VEs esto #iosW, Lerder, 0arcelona =IF:N AA! RR!, #ios de ,ida - dolos de muerteB MisAb BDE ;=IHB<N AA! RR!, Fe cristiana ante el atesmo contempor neoB Aonc 7 ;=IEE<N K! RARO4", El #ios ausente' 5eacciones religiosa, atea % cre%ente, Sal 2retrae, Santander =IHE! $uan $os% S&nc'e(

AT)IBUTOS
SUMARIO: I. A modo de int#oduccin.II. At#ibutos ne ativos " positivos.III. At#ibutos :ue se 'allan en el ,T.I2. At#ibutos de la %poca pat#!stica.2. *lasi6icacin de los at#ibutos divinos. .. A modo de int#oduccin "l tema de los atributos o propiedades &ue se atri"u%en a la esencia di,ina es problem&tico en nuestros d'as como lo fue en la )poca de Maimnides o de santo Com&s! 4o es slo la ideolog'a difusa, inmanentista agnstica, propia de las actuales sociedades @avan.adas@, la %ue *ace dif'cil situar los atributos divinos en el saber teolgico! "s cierto %ue el agnosticismo tiende a confundir la aut)ntica teolog'a negativa con una simple c*ata ignorancia o con la imposibilidad absoluta de saber algo acerca de ,ios! (ero la dificultad ma or seguramente radica en %ue tanto en la )poca de la "scol&stica, como*o d'a, se de"e respetar la le% de la analoga, para no convertir los atributos divinos en frmulas %ue pretenden saber adecuadamente cmo es ,ios en s' mismo! "n efecto, es leg'timo decir #ios es infinito, pero 2la realidad infinita de ,ios es tan slo an loga al infinito matem&tico: no es la misma infinitud de los n#meros o de las magnitudes matem&ticasN es leg'timo decir #ios es eterno, pero la eternidad de ,ios no e%uivale a un tiempo inmensamente largo, %ue no se acabar& nunca: es, simplemente, transcender el tiempo: estar fuera de )l! (or eso es peligroso imaginar realidades teolgicas sin tener en cuenta la analog'a, con sus tres pasos de afirmaci*n de cualidades en ,iosN de remoci*n de todo lo %ue es creatural Olimitado o imperfectoO, de eminencia, acto del entendimiento por el %ue declaramos abiertos sin l'mites los t)rminos *umanos %ue designan cualidades divinas2! (or eso, la teolog'a aparece cautelosa: @4uestra tarea consiste en repensar mediante nuestra forma de pensar nuestro lengua$e actuales lo %ue dice la "scritura lo %ue la teolog'a *a ido elaborando *asta el d'a de *o 222! II. At#ibutos ne ativos " positivos Los atributos negativos no causan casi ninguno de esos problemas, por%ue no pretenden calificar ni menos definir la divinidad! Se limitan a remover, respecto de ,ios, las imperfecciones los l'mites !%ue *allamos en las criaturas! ,e los cinco atributos %ue el Aoncilio Raticano = atribu e a ,ios O @omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en entendimiento voluntad, as' como en toda perfeccin@O, cuatro de ellos son negativos, por%ue remueven respecto de ,ios los l'mites de la temporalidad AeternoC, de la espacialidad AinmensoC, de nuestro entendimiento Aincomprensi"ilidadC, as' como cual%uiera imperfeccin, a %ue se supone a ,ios como el infinitamente perfecto' Mois)s Maimnides, el $ud'o cordob)s del s! SII, pretend'a %ue todos los atributos %ue podemos predicar de ,ios son negativos, sin %ue di$eran nada del mismo ,ios! Santo Com&s, m&s confiado en el uso del lengua$e religioso m&s atento a las aut)nticas mediaciones de ,ios %ue se revela en 5es#s, imagen de ,ios invisible, afirmaba, en cambio, %ue los atributos de ,ios designan realmente la esencia divina no son simples sinnimos entre ellos, si bien de ning#n modo representan adecuadamente la esencia de ,ios @m&s sirven para manifestar lo %ue no es %ue lo &ue es` ' III. At#ibutos :ue se 'allan en el ,T

"l 4C tiene buen cuidado en no atri"uir a #ios las imperfecciones % limitaciones %ue observamos en sus criaturas! Los atributos negativos %ue emplea el 4C no dicen, en efecto, cmo es ,ios, sino %ue no es mortal, no es visible, no es corpreo, etc! Los textos del 4C nos dicen %ue ,ios es inmortal e in,isi"le, es decir, %ue nadie le *a visto ni le puede ver desde nuestra condicin terrestre, si bien ,ios *a de$ado una cifra o s'mbolo de s' mismo en lamanifestacin de las cosas creadas2, (ero el 4C no se limita a emplear r'gi damente atributos negativos: el conocimiento de ,ios siempre es negativo[ positivo ;Alfaro<! "l conocimiento negativo de ,ios contiene, en verdad, algo positivo en lo %ue se apo a! Riceversa, lo %ue aparece como conocimiento positivo, al no abarcar adecuadamente su ob$eto divino, tiende a resolverse en un no sa"er acerca de ,ios! "l 4C recoge adem&s el conocimiento positi,o &ue se desprende de la relaci*n de ?es@s con el !adre, %uien *a comunicado al Li$o las perfecciones %ue *a en su propio ser paterno! (or eso, es necesario atribuir a ,ios la misericordia % la perfecci*n %ue 5es#s posee % manifiesta! "n esta l'nea, podemos a8adir los atributos de santo % Husto %ue la plegaria sacerdotal del IR "vangelio refiere al (adre! "sos atributos son precisamente a%uellos %ue los *ombres religiosos pueden deben imitar ;0aruc Spino.a<! (ero *a m&s: el 4C predica de ,ios atributos %ue derivan de su accin salvadora *acia los *ombres! "sto lo *ab'a advertido a Mois)s Maimnides, %uien $unto a los atributos negativos, admit'a los atributos de accin! "l 4C da cuenta de %ue la accin de ,ios se reali.a en 5esucristo mediador: por eso ,ios es 3al,ador uni,ersal, % 3e]or de los se]ores' "ntramos as' en la categor'a de los t)rminos m&s fuertemente positivos %ue emplea el 4C para designar a ,ios! 4o tratan de ning#n modo de definir a la divinidad! (ero expresan algo m&s %ue cualidades particulares, como sabio, poderoso, etc! Son maneras de designar o de dar nombre a la divinidad como plenitud' "$emplos: ,ios es )uz % es .ida Ao bien, ,ios es ,i,o2C' "stos t)rminos de plenitud culminan en el famoso @,ios es Amor2 (ero dacaso todos estos nombres atributos no aparecen como expansin del nombre atribucin supremos: ,ios es !adreW I2. At#ibutos de la %poca pat#!stica Los escritos cristianos aplicar&n a ,ios gran abundancia de ep'tetos! Aomo si la evolucin doctrinal %uisiera probar una le no escrita en parte alguna, a saber: %ue el *ombre tiene necesidad de dirigirse a ,ios, empleando para ello un c#mulo de atributos con los cuales no %uiere propiamente ampliar el conocimiento %ue de ,ios tiene, sino ensanc*ar la confian.a con la %ue a ,ios se dirige! (or eso, estos atributos tienen m&s de in,ocaci*n %ue de doctrina' "sta le explicar'a %ue, apenas terminado el siglo I, apare.ca esta gran profusin de atributos %ue vemos en la l a Aarta de Alemente:
@

C#, Se8or, *as creado la tierraN t#, fiel *acia todas las generaciones, Husto en tus $uicios, admira"le en tu fuerza % en tu magnificencia, sa"io en la creacin % pro,idente cuando sostienes lo %ue creaste! C# eres "ueno en las cosas visibles, fiel a los %ue creen en t'N "enigno % misericordioso; perdonas nuestras ini%uidades, nuestras in$usticias, pecados delitos@! ,os de los Aapadocios *acen progresar el tema de los atributos: 3regorio de 4 sa, despu)s de una notable $ustificacin filosfica, a8ade a los atributos de l a $imoteo el de apeiron;kinfinito<@! + san 0asilio el 3rande sabe combinar el uso de atributos negativos positivos: despu)s de evocar la incorrupti"ilidad e in,isi"ilidad de ,ios, ; la propiedad en cierto modo negativa del (adre ing1nitoC no olvida la atribucin positiva: @(or otra parte, decimos %ue ,ios es "ueno, Husto, creador, Huez % otras cosas parecidas! As' como los t)rminos anteriores indicaban negacin de propiedades

extra8as a ,ios, )stas indican la afirmacin %ue la reflexin oportunamente descubre@!

presencia de atributos propios de ,ios,

Airilio de 5erusal)n piensa sin duda %ue el tema de los atributos es propio de la cate%uesis, lo trata con sobriedad: @0asta, para nuestra piedad, saber %ue *a un solo ,ios: %ue existe desde toda la eternida eI siempre igual a s' mismo! 4o tiene causa, nadie es m&s poderoso %ue )l M!!!i Ciene muc*os nombres: es omnipotente, su sustancia es simple % *omog)nea! "s llamado "ueno, Husto, omnipotente, 3a"aot-, pero no por eso es diverso ni estos nombres significan cosas diversas! Al contrario, se debe reconocer %ue, siendo uno e id)ntico, reali.a todas las operaciones de la divinidad M!!!i posee en medida igual sabidur'a bondad@ "n Occidente, San Agust'n acumula los atributos divinos en un c)lebre pasa$e de las Confesiones, convirti)ndolos en superlati,os, para ser fiel a la le de la analog'a %ue exige la aplicacin eminente de las cualidades: @O* Sumo, ptimo, omnipotent'simo, misericorcdios'simo, $ust'simo, mu remoto mu presente, bell'simo fort'simo, estable e inapre*ensible, inmutable %ue todo lo cambia, nunca decr)pito nunca nuevo, renovador de toda cosa! Siempre activo, siempre en reposo: recoges sin necesidadN gu'as, llenas conservasN creas, nutres *aces madurarN buscas cuando en realidad nada te faltaN amas siempre, celoso tran%uiloN te arrepientes sin sufrirN te sobreviene la ira pero est&s en pa.N cambias las obras, pero no el designio, recuperas todo lo %ue encuentras nunca lo pierdesN nunca indigente, te alegras en la gananciaN nunca avaro, exiges los interesesN te prestamos para tenerte como deudor, pero d%ui)n tiene algo %ue no sea tu oe (agas las deudas sin deber nada a nadie, las perdonas sin perder nada@ ! San 5ernimo sabe %ue nada sabe: @Sabemos %ue *a un ,ios sabemos tambi)n lo %ue )l no es! (ero lo %ue )l es cmo es )l, eso no lo podemos saber! (ero tiene tanta bondad misericordia indulgente *acia nosotros %ue nos *ace conocer algo de s' mismo, nos es dado comprender su existencia, a trav)s de los beneficios recibidos! (ero es un *ec*o %ue ninguna criatura lo puede comprender, efecto del abismo %ue nos separa! ,ic*o con m&s precisin: conocemos lo %ue ,ios no es, pero no podemos saber lo %ue es@! M&s preciso, aun%ue menos genial %ue Agust'n, 5ernimo ofrece, en el mismo Comentario a Isaas, estos atributos: In,isi"ilidad, omnipotencia, incomprensi"ilidad, in,isi"ilidad, inaccesi"ilidad` ' La m&xima acumulacin de t'tulos atributos aparece con 5uan ,amasceno, como si su figura fuera emblem&tica de un per'odo final en la patr'stica:
@

Increado sin principio, inmortal, infinito, eterno, inmaterial, bueno, creador, $usto, plenitud de la lu., inmutable, impasible, no circunscrito, incontenible, indefinible, ilimitado, invisible, m&s grande de cuanto se pueda imaginar! 4o tiene necesidad de nada, Se8or absoluto &rbitro inapelable, Se8or de todo, dispensador de la vida, omnipotente, santificante, generoso, circunda rodea en s' mismo todas las cosas lo provee todo@ ! dAcaso este torrente de ep'tetos a8ade alguna cosa a la *umilde intuicin del contemplativoe (or eso san 0ernardo vuelve a insistir en los atributos negativos O sobre todo en la incognoscibilidadO aun%ue, en contrapartida, reconoce %ue, en AristoDImagen, se manifesta la realidad misma de ,ios:
@

dZu) pod'a *aber pensado el *ombre sobre ,iose d4o se *abr'a fabricado %ui.&s un 'dolo en su cora.ne ,ios era inaccesible, incomprensible, absolutamente invisible e impensable! (ero, a*ora, condescendi a ser comprendido, a ser visto a ser pensado: M!!!i reclinado en el pesebre, sostenido por una falda virginal, predicando en la monta8a, re.ando durante la noc*eN tambi)n colgado de la cru. M!!!i , todav'a, resucitando al tercer d'a!!!@!

2. *lasi6icacin de los at#ibutos divinos Se dan mu diversas clasificaciones de los atributos divinos! San Krancisco de As's alterna con libertad de esp'ritu los atributos de altsimo % se]or, referidos a la esencia divina, con invocaciones a cada una de las divinas personas %ue culminan en la invocacin: @(adre@: @Omnipotente, sant'simo, alt'simo % sumo ,ios, (adre santo % $usto, Se8or re de cielo tierra!!! Santo Com&s, siempre co*erente con lo %ue significa %ue la esencia de #ios sea su simple existir, empie.a por la simplicidad divina, por la absoluta transparencia de ,ios, dir'amos *o ! "l significado de tal preferencia es %ue, al empe.ar por la simplicidad de ,ios, Com&s de A%uino puede de$ar en claro desde el comien.o de su discurso, %ue en ,ios no *a composicin de ninguna clase: ni de materia forma ;es incorpreo<, ni de acto potencia ;es Acto puro<, ni si%uiera de esencia de existencia Aessentia #ei estsuum esse d su esencia es su propio existir por s' mismoC`' Com&s contin#a con la omniperfecci*n, la "ondad, la infinitud, la omnipresencia, la inmuta"ilidad, la eternidad % la unidadX' (ero no olvida de tratar del conocimiento o ciencia de ,ios, de su voluntad , por tanto, de su amor! Codo ello le lleva a tratar extensamente ;en la cuesti*n +LC de la ,ida de ,ios, e%uivalente a la atribucin @,ios es vivo@! "ste atributo, @vivo o viviente@, ser& temati.ado por el primer $ratado de #ios Ino % $rino, %ue es el de Krancisco Su&re.! "n plena modernidad, el tema de la vida en ,ios ser& enfati.ado, m&s tarde, por Legel@! La clasificacin propuesta por 5! Auer es, en general, acertada con los reto%ues %ue pare.can oportunos: vale la pena seguirla,

=J! Atributos alrededor de la afirmacin X#ios es el ser por s mismoaC #ios existe por s mismo' @La sustancia suprema no existe en virtud de ninguna causa eficiente@ dice san Anselmo de Aanterbur ! ,ios ni procede de lanada ni puede tener ning#n origen %ue le sea extr'nseco! Com&s de A%uino emplea las dos frmulas, llenas de significado: @,ios es el Ser mismo@ @La esencia de ,ios es su propio existir @! "s el @Ser por s' mismo@: ens a se, seg#n la famosa frmula de Su&re.! "C #ios es infinito en toda perfecci*n' "s la frmula de la Aonstitucin #ei Filius del Aoncilio Raticano I! Cambi)n Gant cree connatural al entendimiento *umano la idea de una Aausa #ltima, necesaria e infinitamente perfecta! "l *ec*o %ue ,ios sea @ superperfecto@ ;* perteles< no impideO al contrario, lo fundaO el proceso ascensional de la criatura *acia la perfeccin relativa : @Sed perfectos como el (adre es perfecto!!!@! Pa' !ropiedades de #ios alrededor de los transcendentalesB ,erdad, "ondad, "elleza % unidad' La %ue se8alar las referencias b'blicas: @+o so el camino, la ,erdad % la vida@N @Alabad al Se8or por%ue es "ueno`; @el autor de la "elleza`` , etc! $ota sobre %ios como &erdad rimera. A ,ios pertenece la verdad, transcendiendo incluso el concepto m s alto %ue podamos tener de ella! "n este sentido, no nos sirve de muc*o aplicar a ,ios la definicin seg#n la cual, la verdad es la adecuacin de la mente a la realidad! M&s nos servir'a la observacin *eideggeriana acerca del concepto m&s profundo %ue de la verdad ten'an los griegos! (latn, dice, explic con la met&fora de la Aaverna A5ep@"lica RII, B=>aDB=Fa< lo %ue los griegos entienden por verdad, a saber, la presencia de lo &ue est oculto en lo &ue se pone de manifiesto' (ues bien: ,ios es la Rerdad oculta %ue se de$a encontrar en las cifras s'mbolos manifiestos del mundo del *ombre! M&s all& de esta observacin ,ios es verdadero, es decir, fielB en s' mismo % para el *ombre %ue lo ans'a! "l AC entiende la verdad de una cosa, de una persona de ,ios como mismidad, integridad, fidelidad, lealtad ;"met<! (ero la verdad, en ,ios, permanece misterio insondable! San 5ernimo, buen conocedor de la mentalidad *ebrea, *a insistido suficientemente, como m&s tarde lo *ar& Com&s de A%uino, en esa

dimensin inabarcable del misterio divino siempre ma or %ue los conceptos las palabras %ue nunca pueden adecuarse a )l! Aon todo, no debemos olvidar %ue, si ,ios es la Rerdad, *a de ser de alg#n modo inteligi"le, a %ue ser'a una contradiccin una verdad falta de lu.! Si ,ios es insondable es por exceso de luminosidad, no por deficit de ella! Kinalmente, la Rerdad suprema se entiende como comunin! +, ciertamente, comunin trinitaria! "l "sp'ritu de ,ios no es solamente el "sp'ritu de la Rerdad por ser el "sp'ritu de Aristo ;%ue es la .erdadC sino por ser el @Amor verdadero@ , sustrato 'ntimo %ue expresa la distincin la unidad propias de la comunin entre (adre e Li$o! La comunin en la Rerdad abre al *ombre al otro a cada una de las tres personas! 4o es una simple asociacin de ideas o $uego mental afirmar %ue la verdad m&s profunda de la vida se manifiesta como amor %ue, en definitiva, el ser se revela d&ndose acogi)ndonos! Fa' !ropiedades esenciales negati,as' +a apuntadas: la simplicidad, inmutabilidad, omnipresencia, %ue de su o no pueden ser transmitidas o comunicadas a las criaturas Aatri"utos o propiedades a"solutas e incomunica"lesC' Cambi)n la eternidad! Qa' Atri"utos relati,os a la ,ida % a la acci*n de #iosB aC El conocimiento omnicomprensi,o de ,ios es evocada con una gran fuer.a teolgica literaria en el 3almo +FG' b< La voluntad divina es ,oluntad sal,fica uni,ersal en = Cim 7, >, &ue se manifiesta como amor' As', el (adre centra su amor fiel e infinito en 5esucristo en el cual nos *a bendecido con la efusin del "sp'ritu Aun%ue Auer sit#a la omnipotencia entre los atributos alrededor de los transcendentales, su lugar m&s adecuado parece ser el de un predicado de la voluntad amante de ,ios! Aonviene observar: s La voluntad divina aparecer& mas en la escatolog'a consumada, cuando toda l&grima sea en$ugada ,ios sea todo en todos, %ue en la *istoria! La omnipotencia de ,ios no es simplemente la de %uien puede todo lo lgicamente posible, sino la omnipotencia del amor, %ue en la protologa es creadorN en la -istoria aparece crucificadoN % en la escatologa se manifestar& todo en todos! s La "scritura la Cradicin cristiana nos dan la plena confian.a de %ue, desde la protolog'a, a#n en el peregrinar de la *istoria, la omnipotencia divina aparece: O "n el acto creador %ue nos atrae a la contemplacin de todo cuanto existe! O "n la conversin de los pecadores, cuando ,ios saca *i$os de Abra*am de las piedras! O "n la perseverancia de los fieles@! O "n la reali.acin de las promesas divinas relativas a la filiacin divina, %ue nos permiten, en toda ocasin, re.ar, amar, actuar como *i$os de ,ios, mediante el amor, el perdn, la alegr'a la pa., %ue conducen a la reconciliacin ;camino propio del misterio pascual o paso @omnipotente@ de muerte a vida<! O "n la Resurreccin de los muertes, a %ue poderoso es ,ios para llamar a ser todo lo %ue en el mundo *a perecido! "st& bien acabar todo lo %ue puede decirse de los atributos divinos con la famosa frase %ue aparece en la revelacin del AC: #ios es amor % fidelidad, %ue en san 5uan parece ad%uirir este mati.: #ios es amor fiel' [ -> Agnosticismo; Agustn, san; Amor; Analoga; Anselmo, san; /i"lia; Capadocios, !adres; Cate&uesis trinitaria; Comuni*n; Concilios; Creaci*n; Escatologa; Escol stica; Espritu 3anto; Filosofia; Hegelianismo; Historia; ?esucristo; ?es@s; <ant; 2isterio; Naturaleza; !adre; !ascua; 3u rez, 5; $eologa % economa; $om s, santo'(

0I0LIO3RAKIA: 5! AU"R, #ios Ino % $rino; Lerder, 0arcelona =IH7N 0! KORC", :es@ d' Nazaret' 3toria di #io, #io della 3toria, (aoli: ne, Roma =IH7N 5! ,ALMAU, #e #eo Ino et $rino, en 3acrae $-eologiae 3umma, 0AA, Madrid =IBBN L! GO43, VExiste #iosW Cristiandad, Madrid=IFI! 4o trata en forma cl&sica de los atributos pero s' trata en profundidad el tema del ,ios uno #nicoN "! 5O43"L, #ios como misterio del mundo, S'gueme, Salamanca =IH>N 5! MOLCMA44, In der :esc-ic-te des dreieinigen :ottes, Munic* =II=N 5!M! RoRIRA 0"LLOSO, )a -umanidad de #ios, Secretariado Crinitario, Salamanca =IHEN COMAS ," AZUI4O, 3um$-, I % =:D77N 5! Rlves, 3i sentissiu la se,a ,eu, Abadia de Montserrat =IHF! $osep 4.a )ovi#a Belloso

BALTIASA), I.U. 2O,

SUMARIO: I. 2ida " misin.II. El planteo t#inita#io.III. La mani6estacin visible de Dios.I2. *#istolo ia " T#inidad2. La obediencia a la misin- .. De la misin a la p#ocesin/ 0. De la misin a la pe#sona.2I. La >%nosis " la c#u( como acontecimientos t#inita#ios.2II. La T#inidad " el miste#io del 'omb#e.2III. La T#inidad " el se#. *onclusin. I. 2ida " misin 0! naci en Lucerna ;Sui.a< en =I?B! "n =I7I entra en la Aompa8'a de 5es#s! Sus encuentros con "! (r. hara, L!de Lubac R! 3uardini lo influ en profundamente! "n =I>? conoce a Adrienne Ron Spe r, m)dica de origen calvinista portadora de una *istoria mu preco. de gracias especiales de ,ios! Luego del encuentro con 0! decide su conversin se bauti.a! 5untos fundan la @Aomunidad San 5uan@, un instituto secular orientado al seguimiento radical de 5esucristo por los conse$os evang)licos en medio del mundo! "l nuevo camino lo enfrenta a la dolorosa decisin de abandonar la Aompa8'a de 5es#s! Los #ltimos a8os traen el reconocimiento! "l (apa 5uan (ablo II le entrega el premio @(aulo RI@ lo nombra Aardenal! 0! muere dos d'as antes del consistorio, el 7E de 5unio de =IHH! Su primer aporte a la reflexin sobre el ,ios cristiano es su propia vida! "l es, ante todo, un cre ente un seguidor de 5esucristo desde la misin eclesial de la @Aomunidad San 5uan@! Su teolog'a est& siempre en clave de servicio a la contemplacin, al compromiso al anuncio del "vangelio! II. El planteo t#inita#io La teolog'a trinitaria de 0! no es un aspecto m&s de su obra, ni tampoco un tratado especial dentro de un con$unto sistem&tico! Coda su teolog'a es trinitaria por%ue el misterio de la Crinidad es la clave de su *ermen)utica! "l punto de partida de la reflexin es el desarrollo multifac)tico de su conviccin cre ente acerca de la novedad absoluta de 5esucristo: @Aristo, por ser el Unico, no es una criatura entre otras, creada de igual forma %ue todas las dem&s, Ode ello nos dan testimonio el @cubrimiento@ por la sombra del "sp'ritu de ,ios, el s'mbolo de la madreDvirgenDDD! Su aut)ntico ser creado es funcin expresin de su filiacin eterna e increada!@2 "l es #nico respecto a todas las religiones a todos los intentos de b#s%ueda de Absoluto por%ue en "l, slo en "l, ,ios aparece, se entrega *abla definitivamente a los *ombres! "n "l slo en "l, se cumplen la salvacin de la *umanidad el sentido de la creacin! La ri%ue.a de matices las numerosas l'neas del pensamiento balt*asariano son consecuencia de la concentracin de todos sus recursos teolgicos, filosficos art'sticos al servicio de la manifestacin de la identidad trinitaria de 5es#s de 4a.aret! III La mani6estacin visible de Dios

La aparicin de ,ios en la *istoria de la salvacin se caracteri.a por su @figura @ concreta! Su manifestacin no se reali.a a trav)s de fragmentos dispersos %ue los *ombres tengan %ue organi.ar posteriormente, sino en una figura ob$etiva de revelacin %ue tiene consistencia, densidad corporeidad propias! La Sagrada "scritura llama @gloria@ de ,ios a esta modalidad de su presencia anuncia su reali.acin plena en 5esucristo:@ (or el misterio del Rerbo *ec*o carne tu lu. *a penetrado nuestras almas con nuevo resplandor, para %ue conociendo a ,ios visiblemente, )l nos lleve al amor de lo invisible!@2 La novedad de 5es#s se manifiesta ante todo en la encarnacin a %ue en el decir de (ablo @ el mismo ,ios %ue di$o: ,e las tinieblas brille la lu., *a *ec*o brillar la lu. en nuestros cora.ones para irradiar el conocimiento de la gloria de ,ios%ue est& en la fa. de Aristo @>! La gloria de ,ios aparece plenamente en 5esucristo como amor %ue triunfa sobre las tinieblas la muerte! "l es la @figura@ concreta de la revelacin, la cumbre del aparecer de ,ios, la manifestacin visible del ,ios invisible! 5es#s es, en cuanto *ombre, la irradiacin de la gloria de ,ios en la @carne@ *umana! 0! insiste en mostrar cmo la encarnacin es una novedad insuperable e irreversible, una dimensin permanente del misterio trinitario! La *umanidad glorificada de 5es#s no es un simple instrumento %ue tenga %ue ser posteriormente superado para alcan.ar una intuicin inmediata de ,iosN ella es la expresin inagotable eternamente v&lida en la %ue el Li$o muestra al (adre en el "sp'ritu Santo! I2. *#istolo !a " T#inidad La novedad %ue 5es#s de 4a.aret expresa en su conciencia misionera, en sus palabras en sus acciones, nos revela al mismo tiempo su propia identidad divina el misterio de la Crinidad de ,ios! Su existencia, sus pretensiones su modo de reali.arlas son incomprensibles sin la referencia a su (adre al "sp'ritu Santo,@!!!puesto %ue ninguna situacin salv'fica de la vida, muerte resurreccin de 5esucristo puede interpretarse en #ltimo t)rmino, m&s %ue trinitariamente!@ (ero al mismo tiempo, no existe otro &mbito fuera del comportamiento de 5es#s en el cual aflore esta realidad %ue luego ser& llamada Crinidad! Saliendo de a%u' ser'a impensable introducir una seme$ante @distincin@ en ,ios! "l modo peculiaren %ue 0! concibe la relacin entre cristolog'a Crinidad, marca todo su pensamiento con un sello propio puede considerarse como uno de sus aportes fundamentales! La articulacin entre el misterio cristolgico el misterio trinitario la reali. el mismo ,ios, desde su insondable libertad, en la misin *istrica de 5es#s! La relacin entre ambos est& caracteri.ada por la iluminacin rec'proca, por la imposibilidad de plantearla desde otro criterio %ue no sea la vida, la muerte resurreccin de 5es#s, por la simultaneidad de su revelacin! 0! pone una otra ve. de manifiesto cmo cada uno de los aspectos de la misin de 5es#s revela su filiacin eterna % en ella, al (adre % al "sp'ritu SantoN pero al mismo tiempo, muestra cmo todo lo %ue ocurre en "l por la insondable libertad de ,ios tiene su condicin de posibilidad en el ,ios Crino! (or otro lado, la filiacin divina de 5es#s su relacin #nica con el (adre el "sp'ritu Santo, no son un simple corolario al %ue se llega despu)s de *aber desarrollado la cristolog'a sin considerarlas! Aristolog'a Crinidad no pueden ser sucesivas, puesto %ue para entender en su radicalidad cada uno de los momentos de la misin de 5es#s ;tanto los del estado de aba$amiento, como los del estado de exaltacin<, es indispensable la clave trinitaria! Kinalmente, la misin de 5es#s la misin del "sp'ritu Santo, tal como se verificaron en concreto, son el #nico @lugar@ donde %ueda definitivamente abierto para los *ombres el misterio de la vida de ,ios como (adre, Li$o "sp'ritu Santo! 4o *a ning#n concepto, ni categor'a, ni idea %ue pueda explicarlos desde un &mbito m&s elevadoN a %ue el amor trinitario revelado participado en 5es#s es el criterio @m&s all& del cual nada puede ser pensado@! 2. La obediencia a la misin

La novedad de 5es#s se expresa de manera privilegiada en su forma de obedecer a la misin %ue el (adre le confi! "sta caracter'stica de su comportamiento es tan peculiar, %ue el cuarto evangelio la propone como un aspecto central para acercarse a su identidad @!!! por%ue *e ba$ado del cielo, no para *acer mi voluntad, sino la voluntad del %ue me *a enviado@! 0! observa %ue la visin $o&nica no es un dato aislado, sino %ue representa la cumbre de una cadena de misiones confiadas por ,ios a lo largo de la *istoria de la salvacin! "ste camino comien.a con los cambios de nombre de Abra*&n 5acobN se a*onda en las vocaciones de Isa'as % 5erem'as % pasando por 5uan el 0autista, culmina en 5esucristo! Se trata de tener en cuenta cmo los enviados %uedan cada ve. m&s involucrados por la misin %ue se les conf'aN cmo su ser su misin tienden a identificarse de manera creciente! La identificacin plena entre el ser del enviado la misin slo se alcan.a en 5esucristo expresa, de este modo, la novedad absoluta de su identidad! "n "l, todo el ser del enviado es misin toda la misin es manifestacin de su ser! A%u' el enviado es el Li$o, el Amado es el Li$o Amado %uien es enviado! 4o es posible descubrir en su misin un momento en %ue *a a sido otra cosaN su ser personal $am&s fue otra cosa %ue Li$o su misin consiste precisamente en serlo! 5es#s @es@ su misin su misin es @ser@ libremente como *ombre lo %ue desde siempre @es@! =! ," LA MISIj4 A LA (ROA"SIj4! "l fundamento por el cual alguien puede ser enviado a obedecer de una forma seme$ante est& en su especial relacin con %uien lo env'a! Una misin absolutamente #nica se fundamenta en una relacin absolutamente #nica entre enviado enviante! La obediencia de 5es#s nos introduce en la realidad de su relacin con el (adre nos permite acceder al misterio de su filiacin eterna! La misin de 5es#s es la revelacin de su procesin eterna desde el (adreN es la forma @ econmica@ de su proceder inmanente como Unig)nito! La vida la muerte de 5es#s en obediencia al (adre son la traduccin o prolongacin temporal de su procesinN me$or a#n, la misma procesin del Li$o %ue se abre libremente al mundo para asumir en s' a la *umanidad a la creacin! 0! da un paso m&s, pues la fundamentacin de la obediencia cristolgica re%uiere dar cuenta de sus relaciones indisolubles con la actuacin del "sp'ritu Santo en la misin de 5es#s! Su actividad en ella tiene dos modalidades b&sicas %ue se acent#an o se ocultan seg#n los momentos! Seg#n la primera, el "sp'ritu se muestra activo: desciende sobre 5es#s, lo impulsa, le muestra la voluntad del (adre le indica el camino de la obedienciaN en otros t)rminos, est& @ sobre@ "l! La segunda, en cambio, lo muestra pasivoN como el %ue est& @en@ Aristo sin medida, como el %ue es inspirado por "l! "sta comprobacin de la teolog'a del 4C es el punto de partida de la reflexin pneumatolgica balt*asariana llamada @inversin trinitaria@! "l *ec*o de %ue 5es#s tenga el "sp'ritu @en@, "l sin embargo lo recono.ca @sobre@ "l, es la expresin de su aba$amiento! "n este momento aparece en primer plano %ue es 5es#s %uien obedece al "sp'ritu lo sigue como portador de la misin de su (adre! Luego del cumplimiento de la misin terrena, la situacin se @invertir&@: ser& 5es#s %uien lo inspire sobre la Iglesia! "l doble @rostro@ del "sp'ritu nos conduce al misterio de su procedencia trinitaria, a %ue la fundamentacin #ltima de su actuacin se encuentra en su relacin eterna con el (adre el Li$o! Los aspectos activo pasivo de su actuacin, son la forma @econmica@ de su misterio inmanente: "l es el eterno acuerdo entre el (adre el Li$o, pero como testimonio @autnomo@ de ambos! "l es puesto por Ambos como el sello de su s', pero como Cercero ob$etivante! "l es el fruto de Ambos, pero como garant'a de su relacin rec'proca! Las misiones de 5es#s del "sp'ritu conducen al misterio de las procesiones intratrinitarias en las %ue la totalidad del pensamiento balt*asariano alcan.a su fuente t! ,ios es Amor Crinitario en su proceder inmanente las procesiones divinas son el Amor en su reali.acin m&s inescrutablemente real e inagotable! "l (adre como origen eterno del Amor, se entrega plenamente al Li$o! "l Li$o como respuesta eterna de Amor, es la acogida plena del (adre ! "l Li$o %ue no @retiene@ nada del Amor del (adre,todo lo *ace desembocar en el "sp'ritu Santo! "l "sp'ritu como )xtasis del Amor, es el eterno @4osotros@ divino!

7! ," LA MISIj4 A LA ("RSO4A! Si 5esucristo es el #nico caso de la *istoria en el %ue se identifican la misin el ser del enviado, es tambi)n en "l donde se revela %u) significa ser una persona! 4adie puede responder adecuadamente a la pregunta @ d%ui)n so oe@ si el Absoluto no le dice %ui)n es para "l, para %u) lo *a llamado! "ntonces es cuando la persona tendr& una garant'a total de su @%ui)n@ sabr& verdaderamente por %u) es diferente de cual%uier otro ser *umano! 0! distingue entonces, entre los conceptos de su$eto espiritual ;3eistsub$e6t< de persona! "l primero designa al individuo dotado de conciencia % de libertad % en este sentido es #til! (ero cuando se pretende responder slo desde )l a @d%ui)n es verdaderamente alguiene@, se termina siempre en reducir a la persona a un caso individual de una le general! "l concepto de persona es estrictamente teolgico, cristolgico trinitario e indica la misin recibida de ,ios %ue el *ombre asume o rec*a.a seg#n su postura existencial frente a Aristo! Slo en 5es#s *a coincidencia plena entre el %ui)n el para %u), entre su singularidad personal su significado universal, puesto %ue su misin es la forma econmica de su procedencia filial desde el (adre en el "sp'ritu Santo! La realidad de la persona se alcan.a en la aceptacin de la llamada %ue 5es#s *ace a todos los su$etos espirituales de la naturale.a *umana a participar de su misin universal! 2I. La >%nosis " la c#u( como acontecimientos t#inita#ios La novedad de 5es#s se expresa, finalmente, en la radicalidad de la salvacin %ue trae al mundo! Tl lleva a cabo una salvacin universal escatolgica, el triunfo final sobre el pecado del mundo, sobre toda muerte sobre Satan&s! (ara llevarla a cabo 5es#s asume el aba$amiento @!!! siendo de condicin divina, no retuvo &vidamente el ser igual a ,ios!!!@ Coda su vida est& marcada por este despo$arse, por esta @6)nosis@! "lla comien.a en la encarnacin en la %ue toma la condicin de siervo, llega a la cumbre en el abandono de la cru. muestra su radicalidad en el *ec*o de %ue 5es#s tome el lugar de la *umanidad pecadora *asta el descenso a los infiernos! La novedad de su identidad aparece en su modo de llevar a plenitud todos estos grandes temas soteriolgicos! "l no asume simplemente la @carne@, sino %ue torna sobre s' la @carne de pecado! "l carga por nosotros el pecado del mundo con todas sus consecuencias, incluida la m&s terrible: el abandono de ,ios la incapacidad de volver a "l por s' mismo! 0! repite una otra ve. %ue la solidaridad de 5es#s con la *umanidad tiene %ue ser comprendida como aut)ntico @cambio de puestos@ entre la situacin de los pecadores respecto de ,ios la del Li$o! "l realismo de la radicalidad salv'fica de 5es#s puede llevarse *asta sus #ltimas consecuencias slo si se lo entiende como evento trinitario: @ "l esc&ndalo de la cru. slo es soportable para el cre ente como accin del ,ios Crino@=.! La muerte de 5es#s en el abandono es posible por%ue Tl es el Li$o trinitario, con %uien el (adre el "sp'ritu est&n comprometidos *asta el fondo! "l, (adre enviando abandonando al Li$o, el "sp'ritu uniendo en la separacin la distancia! La filiacin divina de 5es#s, inseparable del (adre del "sp'ritu son el fundamento para %ue pueda renunciar a su gloria, tomar nuestro puesto *asta el descenso a los infiernos atravesar el abismo de la muerte sin perder su identidad! La teolog'a balt*asariana entiende %ue la dimensin 6entica de la revelacin tiene su fundamento #ltimo en la misma vida de @ abnegacin@ trinitaria! "l drama de la 6)nosis *asta la muerte de cru. para la salvacin del mundo, revela plenamente supone como fundamento el 'ntimo @drama@ del Amor CrinitarioN la eterna entrega del (adre al Li$o en el "sp'ritu Santo! 2II. La T#inidad " el miste#io del 'omb#e @"l *ombre es creado para alabar, *acer reverencia servir a ,ios nuestro Se8or mediante esto salvar su alma@! "ste texto de los "$ercicios de San Ignacio de Lo ola

*a sido vivido reflexionado por 0! como una aut)ntica renovacin antropolgica! "l sentido de la existencia *umana est& en la alaban.a, en la veneracin el servicio a ,ios! 4o se trata principalmente de un cora.n in%uieto %ue va *acia ,ios para ser plenificado, ni de una contemplacin %ue asciende, sino del Amor %ue desciende elige! "l *ombre descubre el fin de su vida cuando, libre de toda otra cosa, elige lo %ue ,ios eligi para )lN cuando se entrega a su voluntad descubierta como misin personal! 5esucristo es $ustamente el momento cumbre en %ue el descenso del Amor de ,ios la respuesta absoluta de un *ombre a su eleccin alcan.an plenacoincidencia! "l misterio del *ombre no culmina en un enigma insoluble! @(ara conservar sin paliativos toda la seriedad existencial del pro-me es preciso %ue a la apertura a*' manifiesta del amor trinitario por el pecador, responda el pecador con su pro-te sin reservas %ue comprenda %ue en el pro-me de la entrega de Aristo est& )l asumido entregado desde siempre por ese amor, %ue su fe no es una bobrac propia, sino la ratificacin de lo %ue ,ios *a *ec*o aN %ue su fe es entregarse al amor trinitario@ La misin universal de 5es#s es el espacio de gracia en el %ue cada *ombre es llamado a participar! All', ,ios le dice a cada uno @%ui)n es@ @para %u)@ lo *a elegidoN le conf'a a cada *ombre una misin irrepetible le dona un @nombre nuevo@! La llamada de 5es#s es la oferta del don de la persona, es la posibilidad de la identidad *umana! Al aceptar en la fe esta invitacin el individuo llega a ser persona, descubre a%uello %ue tiene de absolutamente #nico e indestructible! "l *ombre alcan.a o pierde delante de Aristo su verdadero @%ui)n@ cuando acepta o rec*a.a participar en el lugar exclusivo %ue el misterio de su persona le *a donado! La aceptacin de la oferta de ,ios es el camino de la verdadera personali.acin, pero adem&s, es la entrada en la divini.acin! (articipando de la misin de 5es#s, el *ombre es introducido en el misterio de la persona del Li$o %ue se identifica con ellaN es *ec*o part'cipe de la filiacin divina a trav)s de ella, del eterno @intercambio@ trinitario! "l don de la filiaci*n divina representa la reali.acin insospec*ada de la dignidad de la persona, no slo en su ser sino tambi)n en su tarea en el mundo! "l *ombre es elevado a participar en el compromiso del ,ios Crino con el mundo con la *istoria! La existencia cristiana implica el don de 5es#s de @compartir@ su @drama@ su dolor por la salvacin del universo! (or fin, la fe, la obediencia la entrega conducen al *ombre a la plenitud de su libertad! La referencia de toda su existencia a 5esucristo al @expropiarlo@ de s' mismo, lo introduce en el misterio de @desapropiacin@ de la vida intratrinitaria de ,ios! 2III. La T#inidad " el se# 0! propone insistentemente la necesidad de la metaf'sica, pero ba$o una concepcin del ser iluminada por la revelacin! "l SerDAmor Absoluto %ue se revela desde s' mismo, permite redescubrir la permanente vigencia de la estructura metaf'sica del ser , al mismo tiempo, la enri%uece con perspectivas insospec*adas! La analog'a, la doctrina de los transcendentales la concepcin misma de la metaf'sica, son fortalecidas en su autonom'a abiertas a una novedad %ue las funda cuando se las ve desde el *ori.onte de la plenitud de la revelacin del misterio trinitario en 5esucristo! 3racias a esta nueva mirada se comprende %ue el ser slo es comprensible como amorN m&s a#n, %ue el ser el amor tienen la misma extensin! Auanto m&s alto sea el nivel ontolgico de un ser, m&s alta ser& su @constitucin amorosa@ por%ue el ser es un don del ,ios Crino: @ Si en ,ios es puesto el Otro, el Rerbo, el Li$o, a*ora la alteridad de la creacin no ser& m&s: ca'da, p)rdida, sino imagen de ,ios,a#n no siendo ,ios mismo! (or%ue el Li$o es el Icono eterno del (adre, podr& sin contradiccin asumir en s' la imagen %ue es la criatura, purificarla *acerla entrar, sin disolverla, en la comunin de la vida divina!2 AO4ALUSIj4: La teolog'a de 0! se desarrolla ba$o el impulso de la fascinacin de la novedad absoluta de 5esucristo en sus m#ltiples manifestaciones! "l es la aparicinD entregadesvelamiento del misterio de ,ios como Amor del (adre al Li$o en el "sp'ritu

Santo! La identidad trinitaria de 5es#s de 4a.aret es la lu. desde la %ue 0! considera todos los aspectos de la revelacin cristiana, las b#s%uedas de los *ombres los interrogantes de la *istoria! (ero la fuer.a vital de este @cora.n@ del pensamiento balt*asariano slo puede ser apreciada cuando se lo contempla inserto en el con$unto de su obra! La introduccin a la teolog'a trinitaria de Lans Urs Ron 0alt*asar es, antes %ue nada, una invitacin al encuentro directo personal con su pensamiento! M Dl Ala"anza; Amor; Comuni*n; Creaci*n; Cruz; Encarnaci*n; Escatologa; Espritu 3anto; Filosofa; HiHo; Historia; ?esucristo; )ogos; 2ara; 2isi*n, misiones; 2isterio; !adre; !rocesiones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa; $rinidad; .ida cristiana'( 0I0LIO3RAKIA: 3u'a bibliogr&fica completa de las obras de 0!: A!AA(OL, /i"liograp-ie'+GPO-+GGY, 5o*annes Rerlag, "insiedeln =II?N Sobre su vida % misin: L!U! RO4 0AI!CL!ASAR, Ie filo di Arianna attra,erso la mia opera, 5aca 0oo6, Milano =IFIN Adrienne .on 3pe%r, .ida % misi*n teolgica, "ncuentro, Madrid =IHEN (!L"4R5AI, !rimo sguardo su Hans Irs ,on /alt-asar, en G! L"LMA44DGAS("R, Hans Irs ,on /alt-asar' Figura e opera, (iemme, Aasale Montferratto =II=, PO-LO; Su obra principal: "n lugar central est& su trilog'a dividida en I!3loria en F vol#menes: =! )a percepci*n de la forma, P'Estilos eclesiales, F' Estilos laicales' Q' 2etafsica' Edad antigua' O'2etafzsica' Edad moderna' Z' Antiguo $estamento'E' Nue,o $estamento, "ncuentro, Madrid =IHBD=II=N II! $eodram tica en B vol#menes: l!(rolegmenos, "ncuentro, Madrid =II= ;La traduccin de los otros > est& en preparacin<! III! $eol*gica en : vol#menes! IR!"p'logo! La edicin alemana es de 5o*annes Rerlag, "insiedeln =IF:D=IHF!;La traduccin italiana de toda el resto de la trilog'a: II[=! )e persone del drammaB )Xuomo in #io' II[7! )e persone del drammaB )Xuomo in Cristo' Q' ) 2a.ione! O' ) Xultimo atto, $eol*gicaB =! .erit del mondo' P' Rerit& di #io' F' Lo 3pirito di .erit , 5aca 0oo6, Milano<N Otras obras: Ensa%os teolgicos: = .er"um Caro % II 3ponsa .er"i, 3uadarrama, Madrid =IE>N 3*lo el Amor es digno de Fe, S'gueme, Salamanca =II?N El compromiso del cristiano en el mundo, "ncuentro, Madrid =IH=N VNos conoce Hes@sW V)o conocemosW, Lerder, 0arcelona =IH7N )a ,erdad es sinf*nica, "ncuentro, Madrid =IFIN $eologa de la -istoria, Aristiandad, Madrid =IE>! )a oraci*n contemplati,a, "ncuentro, Madrid =IHBN "ntra sus art'culos sobresalen: $eologa y 3antidad en Ensa%os teol*gicosB = .er"um Caro, 7:BD7EH % El misterio pascual, en 5!K"I4"RDM! LOLR"R, M III, Aristiandad, Madrid =IH?, EEEDH?IN "studios sobre su pensamiento: G!L"LMA44DGAS("P ;a cargo de<, Hans Irs .on /alt-asar' Figura e opera, !iemme, Aasale Montferratto =II=N "l n#mero de Com IR;=IHH< con motivo de su muerte! (arcelo Gonz)lez

BA)TI, JA)L
SUMARIO: I. El monismo at#inita#io de la Hteolo !a libe#alH.II. La #eaccin de la Hteolo !a dial%cticaH.III. La visin t#inita#ia de Ja#l Ba#t' I. El monismo at#inita#io de la Hteolo !a libe#alH ,e la actitud del protestantismo frente a la doctrina trinitaria no se puede decir lo mismo %ue 3regorio de 4isa afirmaba de la Iglesia del siglo IR! Seg#n este padre de la Iglesia, era imposible llevar a cabo las tareas m&s sencillas elementales de la vida sin verse enredado en una discusin sobre la Crinidad2! Aun%ue el car&cter ecum)nico de los concilios cristolgicoDtrinitarios de la Iglesia antigua permaneci intacto para los primeros reformadores, su principio formal de la sola scriptura, su preocupacin por la restauracin del evangelio puro su aversin

contra toda especulacin metaf'sica referida a ,ios, refle$ada en las palabras del $oven Melanc*t*on: R)os misterios de la di,inidad m s "ien adoramos &ue in,estigamosN, les condu$eron a una desvalori.acin de la autoridad doctrinal del significado dogm&tico de las definiciones trinitarias! ,e este biblicismo m&s o menos intenso de la acentuacin del aspecto sub$etivoD volitivo de la fe Afides fiducialisC surge en el protestantismo un cierto desinter)s por la doctrina trinitaria! Si bien esta doctrina ten'a un lugar destacado en la teolog'a de Lutero como di&ue protector A3c-utzDallC de otras verdades, en la evolucin posterior del protestantismo, ba$o la influencia de la Auf9ldrung % del idealismo alem&n, la teologa li"eral llega a un total abandono de la doctrina trinitaria , en muc*os casos, del car&cter transcendente sobrenatural de la fe, es decir, del ,ios trinitario inmanente! 0aste citar a%u' los nombres de ,!K! Strauss, K!A! 0aur, ,!K! Sc*leiermac*er, 3!K!P! Legel, A! Ritsc*l, "! Croeltsc*, R! Rot*e, A! von Larnac6, 5!P! Gaftan, P! Lerrmann, O! (fleiderer, L! Keuerbac*, etc! La teologa li"eral tiene su origen en la definicin %ue Gant *ace de la Auf9ldrung como R el a"andono por parte del -om"re de su inmadurez sufrida por culpa propiaN' Aun cuando en la periodificacin *istrica tradicional la )poca moderna comien.a con la Reforma, siguiendo la opinin de "! Croeltsc* no se puede negar %ue la Auf9ldrung representa un corte decisivo dentro de este per'odo %ue la )poca moderna comien.a realmente con la Auf9ldrung' "l fundamento, pues, de la teologa li"eral es el principio de la autonmom'a cient'fica! ,esde 3!"! Lessing *asta "! Croeltsc* la teolog'a cient'fica no conoce ning#n otro principio %ue el de la libreinvestigacin! Unicamente la Auf9ldrung como sistema natural A;' ,ilt*e < *ace posible el abandono por parte de la *umanidad de su inmadurez sufrida por culpa propia' Una descripcin del contenido de la teologa li"eral se ve dificultada por lo %ue G! Leese denomina su dial1ctica a"ierta' La teologa li"eral radica esencialmente en la b#s%ueda en la interrogacin! 4o pretende un sistema cerrado, sino %ue desconf'a de todo a%uello %ue pretenda fi$ar la verdad la realidad en frmulas definitivas! Se declara enemiga de todo dogma absoluto, defendiendo un cristianismo adogm tco' (or consiguiente, no existe una dogm tica de la teologa li"eral' (ertenece a su esencia la pluralidad en el contenido! La #octrina de la fe de Sc*leiermac*er, el 3istema dogm tico de Ritsc*l % la Filosofia de la religi*n de Croeltsc* difieren muc*o en su contenido! A pesar de todo, son tres modalidades representativas de la teologa li"eral' "l nexo de unin no es el contenido, sino el m)todo! "n lo relativo al dogma trinitario, la teologa li"eral defiende la incompatibilidad de la conciencia moderna con las formulaciones dogm&ticas cristolgicoDtrinitarias de la Iglesia antigua! Asimismo combate el postulado de %ue en 5es#s en el cristianismo se contiene de forma absoluta para siempre la m&s sublime verdad religiosa, por encima de la cual no puede *aber ninguna manifestacin m&s elevada! La teologa li"eral es una cultura cristiani.ada, s'ntesis de cristianismo de *istoria, de revelacin de filosof'a, de gracia de )ticaN una plataforma sincretista, desde la %ue no se acced'a al Aristo encarnado redentor, sino a su personalidad, a su conciencia, a su religiosidadN no a la revelacin del (adre, a trav)s del Li$o en el "sp'ritu, sino a su repercusin en la conciencia religiosa del *ombre! II. La #eaccin de la Hteolo !a dial%cticaH La *istoria de la teolog'a del siglo SS, al igual %ue la *istoria en general, no comen. el a8o =I?? con el cambio de siglo, sino en agosto de =I=>! "n el semestre de invierno =HII[=I?? en la universidad de 0erl'n ten'a lugar el celeb)rrimo curso de A! von Larnac6 sobre )a esencia del cristianismo, la m&s clara expresin de la )poca idealista burguesa! Larnac6, imbuido por una fe optimista en el progreso *istrico, cre'a poder unir en una armon'a natural casi indestructible la religin la cultura, la $usticia divina el orden terreno, el trono el altar!

Sin embargo, catorce a8os m&s tarde el > de agosto de =I=> el mismo Larnac6 redactaba el llamamiento del Gaiser al pueblo alem&n pocos d'as despu)s firmaba $untamente con I7 intelectuales artistas el denominado 2anifiesto de los intelectuales, entre los %ue se encontraban los telogos P! Lerrmann, A! ,eissmann, K! 4aumann, R! Seeberg % A' Sc*latter % los filsofos P! Pindelband, R! "uc6en P! Pundt! "l 2anifiesto signific el desmoronamiento del pensamiento idealista burgu)s! As' lo experimentaron algunos pensadores como G! 5aspers, (! Cillic*, "! 0runner G! 0art*, los cuales determinaron la teolog'a posterior La pol'tica belicista del Gaiser 3uillermo II de sus conse$eros, entre los %ue se encontraban los nombres de muc*os profesores de teolog'a, dio al traste con la )tica, dogm&tica ex)gesis b'blica, %ue estos telogos ense8abanN "n el futuro la teolog'a no pod'a *ablar de ,ios como lo *ab'a *ec*o *asta a*ora! Cen'a %ue intentarlo de otra forma distinta, si %uer'a %ue su palabra so bre ,ios fuese responsable digna de cr)dito! Los representantes de la nueva corriente teolgica ;G! 0art*, R! 0ultmann, (! Cillic*, "! 0runner, K! 3ogarten, "! C*urne sen 3! Mer.<, denominada teologa de la crisis o teologa dial1ctica, en una postura l'mite, llegaron a preguntarse si todav'a era posible *ablar de ,ios! La teologa dial1ctica parte de la crisis como la determinacin fundamental del *ombre! "n esta crisis, el *ombre emprende intentos %ue le dan seguridad, de los cuales el peor es la religin como proteccin autoafirmacin *umana frente a ,ios! "n la muerte resurreccin de 5es#s tiene lugar la negacin del *ombre por parte de ,ios: ,ios el *ombre, tiempo eternidad est&n separados por una l'nea de muerte! 4o obstante, precisamente en la muerte la resurreccin de 5es#s el nuevo mundo de ,ios toca al vie$o mundo como la tangente a un crculo' ,e esta forma ,ios no es captable ni en la experiencia, ni en la *istoria, ni en la fe, %ue es slo un espacio ,aco' "l centro de la nueva vida, la encarnacin de ,ios es inefable e inexperimentable! Su s se manifiesta #nicamente en el noB el nue,o -om"re &ue so%, no es lo &ue so%' "sta afirmacin del $oven G! 0art*, apo ada en Gier6egaard, Overbec6, ,osto$ehs6i$, etc!, fue precisada por "! 0runner, R! 0ultmann K! 3ogarten al fundamentar el car&cter de la teolog'a no en el no de la revelacin, sino, siguiendo a M! Leidegger M! 0uber, en la constitucin dialgica de la existencia *umana! La conciencia cristiana en su figura inmediatamente cultural como cristianismo moderno, como fue presentado por la teologa li"eral, es suprimida por la teologa dial1ctica en la temati.acin de la conciencia cristiana como -ec-o, de tal forma %ue la teologa dial1ctica signific el final del protestantismo cultural' III. La visin t#inita#ia de Ja#l Ba#t' G! 0art* supuso un corte decisivo frente al postulado introducido por la Auf9l4rung de una fundamentacin de la religin racional no sometida a ninguna autoridad, pero tambi)n frente a todos los intentos emprendidos desde entones en la teolog'a por adoptar el postulado de la Auf9ldrung en la fundamentacin de la fe cristiana! "n torno al a8o =I7?, 0art* inici una nueva fase de la teolog'a, %ue tanto en los paises de lengua alemana como en todos los dem&s fue determinada durante decenios por )l, tanto en su favor como en su contra! (ara 0art*, ,ios no es ni el motor inmvil, ni la idea abstracta, ni un refle$o de la conciencia piadosa! La realidad de ,ios se fundamenta en s' misma! (ara 0art*, en la 0iblia divinidad e%uivale a Rli"ertad, independencia *ntica % no1ticaN' 4uestra relacin con ,ios no se efect#a a trav)s de la religin, en cuanto %ue )sta consiste enuna actividad *umana ;psicolgica o *istrica<! ,ios no est& su$eto al presupuesto de experiencias religiosas *umanas! "n el conocimiento de ,ios se trata m&s bien de un movimiento %ue viene de ,ios %ue )l nos comunica! "n el sentido de la cr'tica 6antiana, para 0art* ,ios no puede ser concebido metaf'sicamente como cosa en s' Una aseidad de ,ios seg#n la analog'a de la cosa en s caer'a v'ctima de la cr'tica!

"n =I=I 0art* vio a %ue la afirmacin de una aseidad metaf'sica tendr'a %ue convertirse en teolog'a de la muerte de ,ios! La teolog'a del #ios ,i,o necesita otros medios de pensamiento! 0art* combate la aberracin del #ios mismo causada por el monote'sta % abstracto #ios en s' "l monote'sta #ios en s es para la teolog'a como para todas las ciencias modernas una *iptesis, un concepto de delimitacin, %ue por ser ob$eto del saber *umano de la ciencia *umana no puede ser tenido en consideracin2! Si se concibe a ,ios ba$o la categor'a filosfica del absoluto como Rel ser deducido de la realidad dada, entonces se -a pensado un mitolog@menoN' 0art* es, pues, consciente de la problem&tica de mito de su concepto de ,ios, confirm&ndose as' la afirmacin de "! 5-ngel de %ue 0art* atri"u%e a su doctrina trinitaria A+GFPC Rla misma funci*n &ue en la teologa de 5' /ultmann tiene su programa de la desmitologizaci*nN' Los m)todos de 0art* % 0ultmann corren pare$os durante un buen trec*o, *asta %ue el concepto bart*iano de #ios mismo asume la figura de Rla doctrina trinitaria, -asta &ue la doctrina trinitaria como pro"lema de la in,ulnera"le su"Heti,idad de #ios en su re,elaci*nN colma definitivamente el concepto de #ios mismo' "! 5-ngel *a puesto de relieve en su tesis :ottes 3ein ist im ;erden el aspecto ontolgico del concepto desmitologi.ante bart*iano de ,ios: el 3er de ,ios acaece el mismo en el *ec*o de %ue en la *istoria en el acto de la revelacin se remite eternamente a s' mismo en cuanto (adre, Li$o "sp'ritu Santo! "s decir, R#ios se correspondeN`' "sta correspondencia de ,ios consigo mismo significa %ue ,ios solamente puede se# ob*eto! es decir, su$eto para s' mismo! A%u' radica el car&cter desmitologi.ador de la doctrina trinitaria bart*iana! Si se puede considerar el programa bultmanniano como el esfuer.o por un concepto adecuado de ,ios este programa ve la meta del esfuer.o en Rno o"Heti,ar a #ios como un El o un ello''', sino en considerar a #ios como $@''', en este caso no se podr ocultar el paralelismo manifiesto con el sentido &ue /art- asigna a la doctrina trinitariaN ! "l %ue ,ios permane.ca siempre acontecimiento % acto, es decir, %o % t@, significa %ue es ntica no)ticamente el Se8or! (or lo cual, ,ios no puede ser para el *ombre ob$eto de conocimiento al modo de la analogia entis! ,e lo contrario el *ombre ser'a en su pensamiento se8or de ,ios dispondr'a de )l a su gusto! (ara 0art*, ,ios tiene %ue permanecer, incluso en su revelacin, el ,i,iente' 3in el coraHe de pensar el car cter de ser ,i,o de #ios, la teologa se con,ierte al fin en un mausoleo de la ,ida de #ios' La #nica garant'a para pensar a ,ios como ser vivo radica en la concepcin ontolgica fundamental de ,ios como trinitario! Lo %ue %uiere decir %ue si, a pesar de todo, la revelacin debe ser considerada como pala"ra o discurso de ,ios, *a %ue tener en cuenta %ue la revelacin en 0art* Res primera % fundamentalmente la pala"ra &ue #ios -a"la en s mismo % para s mismo en su intimidad eternaN' La revelacin tiene %ue ser concebida en superioridad absoluta por encima fuera de todo pensar *umano! Unicamente ,ios puede ser su$eto de ese discurso! "n este discurso ,ios no puede ser tampoco su$eto de ning#n otro %ue no sea )l mismo, si no %uiere %ue su discurso sea *umani.ado reba$ado a la relatividad de lo terreno! R#ios no es ni de,iene o"Heto de ning@n otro &ue no sea 1l, incluso en su pala"raNX` "n este *ablar de ,ios, en esta autorrevelacin de ,ios, )l mismo es su$eto ;el Revelador<, )l mismo es tambi)n el acto de este *ablar ;la Revelacin< el ob$eto ;el SerDRevelable<! "sta es la ra.n por la %ue, seg#n 0art*, la doctrina sobre la revelacin tiene %ue comen.ar necesariamente con la doctrina trinitaria, dado %ue todo an&lisis tem&tico del concepto de la revelacin cristiana conduce inmediatamente a la doctrina del ,ios trino@! "n su <irc-lic-e #ogmati9 aborda el tema de la cognoscibilidad natural de ,ios en el par&grafo 7 ;I=[=<! "n el axioma de este par&grafo 0art* acent#a %ue la posibilidad del conocimiento de ,ios por el *ombre radica en %ue Ren el HiHo de #ios por medio del Espritu 3anto se con,ierte en su o"Heto participa"le de la complacencia di,ina % de

esta manera de la ,erdad de #iosN`' A partir de a%u' 0art* lan.a sus diatribas m&s acerbas contra el Raticano =! (ara 0art*, la ra.n de la posibilidad postulada por el Raticano I radica en la analogia entis, a la %ue considera Rel in,ento del Anticristo % por cu%a causa no puede -acerse cat*licoN' 0art* reproc*a a la definicin del Raticano I prescindir de la Crinidad % Rpreguntar en primer lugar in a"stracto por la cognosci"ilidad de #ios creadorN ! Aondicionado por su forma de plantear el problema, el Raticano I consigue, a $uicio de 0art*, solamente un 'dolo no el verdadero ,ios viviente! A pesar de esta aversin contra todo fundamento filosfico %ue conduce a la negacin de la t-eologia naturalis como un in,ento del Anticristo % de la religin como idolatra, 0art* no se puede liberar de la filosof'a! "n el transcurso de la evolucin de su teolog'a se *a manifestado repetidas veces acerca de la necesidad de una determinada forma de pensar, es decir, de una filosof'a consciente o inconsciente! 0art* tiene una pasin %ue delata su forma de pensar! "s la pasin por la realidad' Sin embargo, realidad solamente se encuentra all' donde se *a alcan.ado la m&s elevada concretidad de todo lo posible: en el concretissimum' "ste concretissimum puede ser denominado acontecimiento o acto' A%u' es donde se puede constatar la distincin principal entre 0art* el pensamiento aristot)lico de la escol&stica! La escol&stica parte de naturalezas % esencias para determinar, a continuacin, sus actividades! Cal proceso se condensa en el principio operari se&uitur esse' (or el contrario, 0art* combate este axioma con su ant'poda esse se&uitur operari' 5esucristo es para 0art* el concretissimum, el punto de partida % el principio de su no)tica! La cristolog'a no es, pues, para 0art* un tema aislado e independiente de su teolog'a! "l credo cristolgico impregna determina todas las afirmaciones de su teolog'a! Kuera del acontecimiento de Aristo, toda afirmacin de ,ios es imposible! Codo lo %ue se puede decir sobre ,ios sobre el conocimiento de ,ios slo puede suceder con la presuposicin del conocimiento de Aristo! "sto es v&lido tanto para el conocimiento de ,ios como para el conocimiento de la verdad *umana! Lo %ue %uiere decir %ue fuera de la persona de Aristo no existe ninguna verdad! "n 0art* todo remite a la cristolog'a, de tal manera %ue se puede *ablar de una c-ristologisc-e Engfii-rung de su teolog'a! "n la #ogm tica eclesial de 0art* se lleva a cabo una concentraci*n cristol*gica como $am&s *ab'a *abido en la *istoria de la Iglesia de los dogmas! Auando 0art* exige %ue toda dogm&tica Rde -ec-o de"e ser fundamentalmente cristologa % s*lo cristologaN, esto no *a %ue entenderlo delimitado a la reconciliacin, sino %ue *a %ue extenderlo a la creacin, a la $ustificacin a la redencin! "ste cristomonismo no est&, sin embargo, en contradiccin con a%uella otra afirmacin bart*iana de %ue el dogma trinitario de"e ser decisi,o % determinante para la dogm tica' Sin embargo, el Aristo bart*iano no es el se]or -ermoso de la m'stica, ni el sal,ador del pietismo, ni el fil ntropo de la Auf9ldrung' "l punto de partida no es el 5es#s de 4a.aret, sino el Li$o de ,ios, la segunda persona de la Crinidad! "l ser de ,ios intratrinitario tiene en 0art* una significacin decisiva para la fundamentacin de la cristolog'a! Auando 0art* dice: RCristo re,ela a su !adre' Este !adre su%o es #ios' !or tanto, &uien lo re,ela, re,ela a #iosN, presupone la divinidad preexistente, eterna trinitaria! (artiendo del concepto de autorrevelacin, de autodes,elamiento de ,ios, a%u)l %ue revela a ,ios no puede ser otro %ue ,ios! A partir de a%u' 0art* entiende la proposici*n de la di,inidad de Cristo no como proposicin deducida, sino como la proposici*n fundamental' A%u' %ueda manifiesto %ue la doctrina trinitaria es el presupuesto de la cristolog'a! ,ado %ue el Li$o de ,ios mismo *a elegido a en la Crinidad inmanente la obediencia, su manifestacin en la existencia *umana concreta no reviste la forma del subordinacionismo ni constitu e un menoscabo de su divinidad, sino %ue es su

expresin m&s adecuada perfecta! "n la obediencia *umana de 5es#s, en el serD paraDnosotros, ,ios se corresponde en su forma m&s perfecta! 0art* se sit#a en la tradicin de la cristolog'a calcedonense: en 5es#s *a descendido a la *istoria *umana el Li$o eterno %ue vive en la Crinidad de ,ios! Sin embargo, esta revelacin manifestacin del ,ios trinitario en Aristo sucede su" specie contraria' 0art* nos presenta un Aristo en el %ue solamente se pone de relieve lo puramente *umano! Su *umanidad no es una teofan'a! "n tales circunstancias, dpuede ser la revelacin algo distinto de un monlogo intratrinitarioe L! Qa*rnt *abla de un mon*logo en el cielo! Si la revelacin es dei lo&uentis persona, no *a en ella ninguna distincin entre forma contenido! Si entendemos la revelacin a partir del su$eto, de ,ios, tenemos %ue comprender ante todo %ue su su$eto ;el Revelador, el (adre< es id)ntico con su actuar, con su predicado ;la revelacin, el Li$o< e id)ntico tambi)n con su efecto, con su ob$eto ;el ser revelable, el "sp'ritu Santo<! Lab'a %ue preguntar a%u' cmo lleg 0art* a este resultado! "l dogma trinitario, en cuanto tal, no se puede encontrar en la "scritura! Aon todo, 0art* concede %ue la problem&tica %ue se *a desarrollado m&s tarde en la doctrina trinitaria no es a$ena a la 0iblia, sino %ue, al menos, est& insinuada en ella! 0art* no se refiere a algunas per'copas concretas de la 0iblia en las %ue se *abla de la trinidad en la unidad de la unidad en la trinidad! La doctrina trinitaria no est& revelada en per'copas concretas de la 0iblia, sino en el *ec*o de la revelacin! Aon esto no se %uiere decir %ue la revelacin es el fundamento de la Crinidad, en el sentido de %ue #nicamente en su revelacin en virtud de su revelacin es trinitario ,ios! 0art* %uiere decir m&s bien %ue la doctrina trinitaria no posee ning#n otro fundamento %ue el %ue nosotros por ning@n otro camino llegamos a la doctrina trinitaria &ue por el de un an lisis del concepto de re,elaci*nXX, de tal manera %ue la #nica interpretacin exacta posible de la revelacin es la doctrina trinitaria! "n este sentido, la doctrina trinitaria es la interpretacin de la revelacin )sta, el fundamento de la doctrina trinitaria! La revelacin en la 0iblia no posee ning#n otro fundamento ntico o no)tico %ue ella misma! "n la 0iblia 5es#s *abla -*s exousan eH*n ;Mt F,7I<! Aon ello 0art* afirma %ue la revelacin recibe su independencia nticoDno)tica de su soberan'a! La definicin de la soberan'a inclu e seg#n 0art* necesariamente la doctrina trinitaria! ,el $uicio anal'tico del principio #ios se re,ela como el 3e]or se sigue para 0art* R&ue #ios mismo en unidad indestructi"le, pero tam"i1n en indiscuti"le distinci*n es el 5e,elador, la 5e,elaci*n % el 3er re,ela"leN . ,el concepto de soberan'a, de "asileia, 0art* consigue tanto la categor'a de unidad, como la de trinidad, distinci*n' Zue ,ios se revela como el Se8or conlleva para 0art* lo siguiente: R#ios se re,ela' 3e re,ela a s mismo mediante s mismo' 3e re,ela a s mismoN' La identidad del 3uHeto, !redicado % K"Heto de la proposicin #ios se re,ela fundamenta, a $uicio de 0art*, la afirmacin de la unidad inestructi"le de ,ios! La categor'a de la distinci*n es la pare$a inseparable de la unidad de ,ios as' entendida! Si antes *emos acentuado la identidad de ,ios en las Rtres figuras de su ser di,ino en la re,elaci*nN, nos fi$amos a*ora en las tres figuras' "sta tr'ada no puede ser destruida ni sublimada en un cuarto elemento! ,e la 0iblia se puede, en opinin de 0art*, deducir una distincin ;noD identidad<! La unidad de ,ios no puede ni debe ser suprimida con una unicidad' Aon esto %ueda fundamentada la afirmacin de la distinci*n indestructi"le de ,ios! Resumiendo, se podr'a decir: dado %ue el Revelador, la Revelacin el SerDrevelable son uno % el mismo ,ios, se puede afirmar la unidad de ,ios ;en su revelacin<! ,ado %ue el ,ios uno es al mismo tiempo el 5e,elador, la 5e,elaci*n % el 3er-re,ela"le, se puede afirmar tambi)n la distinci*n de ,ios ;en su revelacin<! + dado %ue la unidad la distincin de ,ios no pueden ser separadas, *a %ue afirmar la $rinidad de ,ios ;en su revelacin<!

La revelacin no se puede separar $am&s del su$eto! "l an&lisis del concepto de la revelacin nos muestra la referencia radical a ,ios como su$eto actuante, es decir, como Revelador, Revelacin SerDrevelable! Unicamente en la doctrina trinitaria se actuali.a la soberan'a AexousaC de ,ios, de la %ue *abla la "scritura! 0art* denomina a la Rso"erana de #ios la raz de la doctrina trinitariaN' "l concepto de revelacin inclu e en s' la doctrina trinitaria! + )sta es, en cuanto tal, la ex)gesis del concepto de la revelacin! (or esta ra.n, 0art* coloca la doctrina trinitaria al comien.o de su dogm&tica, en los prolegmenos, pues la doctrina trinitaria Rda respuesta a la pregunta por el #ios &ue se re,ela en la re,elaci*nN`' Al mismo tiempo, 0art* divide su dogm&tica conforme a las appropriationes trinitarias: Creaci*n, 5econciliaci*n % 3antificaci*n' "n este sentido, 0art* *a abandonado las directrices de su padre espiritual Aalvino! "ste mencionaba la doctrina trinitaria slo ba$o el punto de vista de %ue R'''por medio de sus conceptos, en s aHenos a la Escritura, el &ue niega la di,inidad de Cristo, es decir, el enemigo de la fe cristiana, se ,e o"ligado a &uitarse la m scara % a com"atir a"iertamente lo &ue de otra manera -ara s*lo secretamente % so pretexto cristianoN' "! 0runner sigue a Aalvino, al afirmar %ue la doctrina trinitaria no pertenece al Ger gma, sino %ue bes solamente una doctrina protectora para el n@cleo de la fe eclesial-""licaN, concretamente, para la inteleccin de la (alabra de ,ios! "n oposicin a Aalvino a 0runner, 0art* afirma: R)a doctrina trinitaria es la &ue caracteriza a la doctrina cristiana de #ios como cristiana; es la &ue caracteriza como cristiano al concepto de re,elaci*n frente a todos los otros posi"les conceptos de #ios % de su re,elaci*nN`' A $uicio de 0art*, la doctrina trinitaria no es ninguna trampa ocasional %ue se utili.a de ve. en cuando para ca.ar *ere$es descarriados, sino %ue por encima de esto, caracteri.a la fe cristiana en su m&s 'ntima esencia! "n la teolog'a trinitaria se pone de manifiesto %ue ,ios en la revelacin no es distinto de ,ios en su realidad eterna! 0art* %uiere poner de relieve %ue en la revelacin de ,ios nos encontramos con ,ios mismo %ue fuera de la revelacin no podemos construir ning#n concepto de ,ios! Conclu%endo, *a %ue afirmar %ue para 0art* la doctrina trinitaria no es una parte cual%uiera, sino la parte decisiva de la dogm&tica cristiana! "n la dogm&tica resulta imposible *ablar adecuadamente del ser de ,ios de las propiedades divinas sin antes *aber presupuesto %ue ,ios es (adre, Li$o "sp'ritu Santo! "n la doctrina trinitaria 0art* vio reali.ado su deseo teolgico, es decir, la oposicin entre la t-eologia naturalis especulativa % la de la revelacin de ,ios! "l ,ios trinitario es el ,ios de la revelacin, no el ,ios de los filsofos! (or esta ra.n coloca la doctrina trinitaria al comien.o de su dogm&tica, como su principio estructural! "n la introduccin de su dogm&tica 0art* explica el concepto de revelacin, partiendo del presupuesto de %ue la revelacin &uiere ser comprendida dede su suHeto, desde #ios`' (ara 0art* se trata de las preguntas: RVJui1n es #iosW VJu1 -aceW VJu1 causaW2` tres preguntas %ue se deducen de la revelacin, la cual aparece estructurada trinitariamente a partir de estas preguntas! Resume su programa como sigue: R3i &ueremos comprender la re,elaci*n realmente a partir de su suHeto, es decir, de #ios, entonces tenemos &ue comprender ante todo &ue su suHeto, #ios, el 5e,elador, es id1ntico con su actuar en la re,elaci*n, e id1ntico tam"i1n con su efectoN`' ,ios se manifiesta como el Revelador, la Revelacin el SerDrevelable@! "l concepto de revelacin es, pues, por principio concebido trinitariamente! Si en la introduccin de la dogm&tica se explica el concepto de revelacin, en virtud de la estructura trinitaria del concepto de revelacin la doctrina trinitaria pertenece a la introduccin, es decir, al comien.o de la dogm&tica! "ste comien.o conlleva %ue toda experiencia de ,ios tiene %ue manifestarse trinitariamente! (or tanto, en la cuestin del sentido de la vida no se puede ver el problema de ,ios! Campoco se puede conocer al 5es#s de 4a.aret *istrico tal como lo presenta el 4uevo Cestamento, sino %ue *a %ue clasificarlo

conforme a un sistema trinitario! Asimismo, la Iglesia, como fenmeno sociolgico e *istrico, carece de significado teolgico! ,e esta forma, la dogm&tica pierde su engarce con la *istoria con el mundo! Unicamente tiene valor lo %ue puede derivarse de la doctrina trinitaria! Sin embargo, la doctrina trinitaria no se ver'a afectada en su dignidad, si fuese tratada en otro contexto en otro lugar de la dogm&tica! La doctrina trinitaria no es ni presupuesto ;G! 0art*<,ni recapitulacin ;,!K! Sc*leiermac*er (! Alt*aus< de la dogm&tica, sino una afirmacin resumida de lo %ue *a %ue decir de ,ios! M DDDl A"soluto; Concilios; Creaci*n; Credos trinitarios; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filosofa; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; 2uerte de #ios; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos-latinosC; 5eligi*n; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eodicea; $eologa % economa; $rinidad'( Isid#o 5a#c!a Tato

BAUTIS4O
SUMARIO: I. Iluminacin b!blica.II. *uestiones pa#ticula#es.III. *eleb#acin. I2. *onclusin. "l b! es el sacramento primero principal %ue nos introduce en el misterio vida de ,ios! (ero cuando, desde la predicacin de 5es#s, *ablamos de ,ios nos estamos refiriendo al misterio de ,ios tal como )l nos lo revel: ,ios es el (adre de nuestro Se8or 5esucristo, su #nico Li$o, %ue se nos comunica en el "sp'ritu Santo! "ntrar en el misterio vida del ,ios #nico por la puerta del b! es penetrar en el abismo del amor de la Crinidad santa eterna! "sto es lo %ue se indica en las mismas palabras del signo sacramental: somos bauti.ados @en el nombre del (adre, del Li$o, del "sp'ritu Santo@;Mt 7H,=I<! Aomo el b! es ra'. fuente de la vida cristiana, *a sido siempre un tema principal de la reflexin teolgica, a desde los le$anos tiempos de Certuliano2! "n el presente art'culo, siguiendo la orientacin fundamental de este ,iccionario, intentar) sobre todo poner de relieve la dimensin trinitaria del b! %ue, como en ning#n otro sacramento, configura este signo del agua del "sp'ritu! I. Iluminacin b!blica a< "l b! por agua el nacimiento de la Iglesia est&n 'ntimamente unidos! As', al terminar (edro el discurso de pentecost)s, le di$eron los o entes: @dZu) *emos de *acer, *ermanose (edro les contest: 2Aonvert'os %ue cada uno de vosotros se *aga bauti.ar en el nombre de 5esucristo, para remisin de vuestros pecadosN recibir)is el don del "sp'ritu Santo M!!!i! Los %ue acogieron su (alabra fueron bauti.ados! A%uel d'a se les unieron unas tres mil almas@ ;Le 7,:FD:H!>=<! La conversin %ue exige el apstol lleva consigo la acogida cre ente de la palabra, a la %ue sigue el bautismo %ue confiere el don del "sp'ritu es el signo de la agregacin a la Iglesia: )ste es el itenerario %ue recorre la misin apostlica a partir de pentecost)s! A*ora bien, si la constitucin de la Iglesia est& vinculada al signo sacramental del agua del "sp'ritu, no parece sensato cuestionarse su institucionali.acin por parte de 5es#s! ,e no contar con un mandato expreso de 5es#s, ser'a dificil explicar la exigencia del b! como signo de conversin %ue confiere el "sp'ritu da acceso a la comunidad de los disc'pulos desde el mismo d'a en %ue )sta, la Iglesia naciente, aparece p#blicamente ante gentes de todo el mundo conocido ;cf! Le 7,ID==<! Aon esto no se %uiere decir %ue el signo del agua fuera una 2originalidad2 de 5es#s! Aomo sucede con muc*os de los signos cristianos, )stos *unden sus ra'ces en la tradicin del AC! 5es#s, despu)s de )l la Iglesia primitiva, no *ace tabla rasa de la *istoria de la salvacin, sino %ue se

inserta en ella para llevarla a su plenitud ;cf! Mt B,=F<! "l signo del agua como signo de purificacin de vida atraviesa el AC *asta alcan.ar una significacin nueva en el b! de 5uan! 4o cabe duda de %ue el antecedente inmediato del b! cristiano est& en el de 5uan, no slo por las connotaciones particulares de este b! en relacin a la conversin, sino sobre todo por el *ec*o inslito de %ue 5es#s se someti a )l! Zue el arran%ue de la misin mesi&nica de 5es#s est) ligado a su b! en el 5ord&n, no puede ser considerado como una circunstancia indiferente en relacin con el comien.o de la misin apostlica de la Iglesia en pentecost)s, %ue tambi)n acontece ba$o el signo del bautismo! Zue adem&s en el b! de 5es#s se d) la primera teofan'a trinitaria, tampoco puede ser a$ena a la frmula lit#rgica con %ue mu pronto se imparti el b! cristiano! b< Aiertamente, el b! de agua exist'a antes de 5es#s, pero con su propio b! en la pr&ctica de la Iglesia primitiva recibi un nuevo significado! Coda la novedad del b! cristiano est& en el nombre de %uien se imparte: los %ue eran agregados a la Iglesia eran bauti.ados en el nombre del Se8or 5es#s, de Aristo, del Se8or ;cf! Le 7,:HN H,=EN =?,>HN =I,BN = Aor E,==N Rom E,:N 3&l :,7F<! 5es#s aparece como el destinatario de la entrega %ue el bauti.ado *ace de su vida en el b! "s, pues, un signo de pertenencia, un t'tulo de propiedad! Ser bauti.ados en el nombre de 5es#s es entrar a formar parte de 2los su os2! ,e esta manera, Aristo constitu e el primer referente del b! cristiano! "l b! nos vincula a Aristo, a su obra salv'fica! (or eso (ablo, cuando reflexiona despacio sobre el sentido valor del b!, no encuentra otro punto de referencia %ue el misterio pascual: @dO es %ue ignor&is %ue cuantos fuimos bauti.ados en Aristo 5es#s, fuimos bauti.ados en su muertee Kuimos con )l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de %ue, al igual %ue Aristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del (adre, as' tambi)n nosotros vivamos una vida nueva@ ;Rom E, :s<! "l mismo pensamiento se pone de relieve en esteotro texto: @"n Aristo fuisteis circuncidados con circuncisin no %uir#rgica, sino mediante el despo$o de vuestro cuerpo mortal, por la circuncisin en Aristo! Sepultados con )l en el b!, con )l tambi)n *ab)is resucitado por la fe en la accin de ,ios, %ue le resucit de entre los muertos@ ;Aol 7,== s<! La pertenencia a Aristo por el b! recibido en su nombre est& en relacin con la obra redentora, con el precio grande pagado por nosotros ;cf! = Aor E,7?N F,7:<! Los dos textos citados ponen de relieve la fuente salv'fica del b!, la muerte resurreccin del Se8or, %ue se actuali.a simblicamente en este sacramento! "l se8or'o de Aristo deriva de la cru. cu a fuer.a salvadora se nos comunica en el b! A%u' estriba la insistencia de los textos neotestamentarios sobre el b! en el nombre de 5es#s: en la experiencia salv'fica %ue brota de la participacin bautismal en la muerte resurreccin mediante la cual @,ios *a constituido Se8or Aristo a este 5es#s a %uien vosotros *ab)is crucificado@ ;Le 7,:E<! (or el b! nos ponemos ba$o el se8or'o de Aristo, entramos en el reino de la libertad de los *i$os de ,ios! (or eso, el b! tiene un doble contenido liberador: por una parte, el ba8o bautismal nos perdona los pecados ;Le 7,:H<, lava las manc*as de nuestros pecados ;Le 77,=E<, nos purifica ;"f B,7E<, nos libra de la mala conciencia ;Leb =?,77<N por otra parte, nos abre la puerta de la salvacin ;Le 7,>?!>FN Cit :,B< al comunicarnos el don del "sp'ritu Santo! (ablo resume as' los efectos del b!: @+ algunos esto )rais Mfornicarlos, maldicientes etci, pero *ab)is sido lavadosN *ab)is sido santificados, *ab)is sido $ustificados en el nombre del Se8or 5esucristo por el "sp'ritu de nuestro ,ios@;= Aor E,==<! c< "n el b! morimos al *ombre vie$o para dar paso al *ombre nuevo creado en Aristo 5es#s! "l don de la vida nueva %ue surge del misterio pascual se nos comunica en el b!;cf! Rom E<, es el "sp'ritu Santo! "l signo del se8or'o de Aristo, %ue toma posesin de nosotros en el b!, es el don del "sp'ritu! Somos bauti.ados en su nombre , como profeti. 5uan ;cf!Mt :,==sN Mc =,HN Lc :,=EsN 5n =,=ID:>N Le =?,:Fs<, por este b! recibimos el "sp'ritu Santo! (ero como el "sp'ritu es el fruto de la pascua, pues *asta entonces @no *ab'a "sp'ritu, a %ue todav'a 5es#s no *ab'a sido glorificado@;5n F,:I< al morir nos entreg el "sp'ritu ;cf!5n =I,:?<, como por el b! entramos en el misterio

pascual ;cf! Rom E<, por eso mismo con el agua bautismal recibimos el don del "sp'ritu! As' lo entendi la Iglesia primitiva: @"n realidad, podemos decir %ue los apstoles pensaban %ue la recepcin de este sacramento Mdel b!i reproduc'a tanto como era posible su propia experiencia de pentecost)s@! La vinculacin del b! de agua el don del "sp'ritu no slo la anunci el 0autista, sino tambi)n el propio 5es#s en su di&logo con 4icodemo: @"n verdad, en verdad te digo: el %ue no na.ca de agua de "sp'ritu no puede entrar en el reino de ,ios @Zn :,B<! Aomo 5es#s fue concebido por obra del "sp'ritu Santo, as' tambi)n el nuevo nacimiento del cristiano para la vida eterna es obra del "sp'ritu vivificante! (or eso se puede definir el b! como @ba8o de regeneracin de renovacin del "sp'ritu Santo@;Cit :,B<! "l es el principio de lavida nueva, de la vida trinitaria de ,ios, %ue se nos comunica en el b! "n este sacramento se da un nuevo nacimiento ;=(e =,:!7:<: el %ue renace es una criatura nueva ;7 Aor B,=F<, :ue tiene por (adre a ,ios ;filiacin adoptiva: Rom H,7IN 3&l >,>ss<, pues *a nacido de lo alto Un :,:< para *eredar la vida eterna ;Cit :,FN "f =,=><, cu a prenda arras es el "sp'ritu Santo ;7 Aor =,77N B,BN Rom H,=>ss!7:<! As', pues, @en el b! por obra de ,ios (adre, el *ombre vie$o se convierte en -om"re nue,o, espiritual, es decir, un *ombre del "sp'ritu ;Santo de ,ios<@! "l significado profundo la novedad del b! cristiano est& en el *ec*o de %ue por medio de )l participamos de la filiacin divina en 5esucristo al recibir el don de su "sp'ritu! "n el b! toda la Crinidad@ interviene para *acer realidad en el cre ente el misterio de la salvacin %ue aconteci en la cru.! d< "l "sp'ritu Santo es el v'nculo de unidad del (adre del Li$o lo es tambi)n del Xcuerpo de los tresX ;Certuliano<, de la Iglesia: @(ues del mismo modo %ue el cuerpo es uno, aun%ue tiene muc*os miembros, todos los miembros del cuerpo, no obstante su pluralidad, no forman m&s %ue un solo cuerpo, as' tambi)n Aristo! (or%ue en un solo "sp'ritu *emos sido todos bauti.ados, para no formar m&s %ue un cuerpo, $ud'os griegos, esclavos libres! + todos *emos bebido de un solo "sp'ritu @;= Aor =7,=7s<! "l b! es el sacramento de la unidad del cuerpo de Aristo, %ue reali.a el "sp'ritu Santo! @"n efecto, todos los bauti.ados en Aristo os *ab)is revestido de Aristo: a no *a $ud'o ni griegoN ni esclavo nilibreN ni *ombre ni mu$er, a %ue todos vosotros sois uno en Aristo 5es#s@;3&l :,7Fs<! La simbolog'a paulina del 2revestirse de Aristo2 acent#a la configuracin con )l a partir del b! recibido en su nombre *asta %ue el se8or'o de Aristo en el cre ente alcance la plena identificacin del @vivo o, pero no o, es Aristo %uien vive en m'@;3&l 7,7?<N implica la nueva vida a seme$an.a de la de 5es#s con sus mismos sentimientos ;cf! Klp 7,B<, es decir, la perfecta vivencia de la filiacin adoptiva! La implicacin de la Crinidad en el acontecimiento bautismal aparece resumida en la frmula 2lit#rgica2 de Mt 7H,=I: @Id, pues, *aced disc'pulos a todas las gentes bauti.&ndolas en el nombre del (adre % del Li$o % del "sp'ritu Santo@! Si, como piensa la ma or'a de los autores, este texto refle$a el @uso lit#rgico establecido m&s tarde en la comunidad primitiva@, eso no significa una evolucin ileg'tima del primitivo b! en el nombre de 5es#s! Al contrario, la comprensin del b! como insercin en el misterio pascual for.osamente ten'a %ue desembocar en la explicitacin trinitaria del signo con el %ue se actuali.a en el cre ente dic*o misterio! (ues el mandato de bauti.ar Mpor encargo con el poder de Aristo resucitadoi significa %ue por esa accin, el bauti.ado muere resucita con Aristo, es decir, en )l se reali.a `lo %ue ,ios mismo -izo en el acontecimiento de Aristo *ace a*ora en el acto del b!@! Si la pascua es la revelacin m&s perfecta del misterio trinitario de ,ios, revelacin %ue acontece parad$icamente en el grito de Aristo en la cru. ;cf! Mc =B,:>< %ue es respondido por el (adre al resucitarle de entre los muertos ;cf! Le 7,7>!:=s!:E etc!<, no pod'a de$ar de configurarse trinitariamente la celebracin del sacramento %ue nos introduce precisamente en el misterio pascual! Adem&s, era natural %ue si se *ablaba del efecto filiacin2 de la donacin del "sp'ritu en el b!, esto tendr'a %ue refle$arse r&pidamente en la frmula de administracin de este sacramento! (or otro lado, el relato del b! de 5es#s en el 5ord&n con la vo. del (adre el s'mbolo visible del "sp'ritu descendiendo sobre )l, debi influir tambi)n en la comprensin del b! cristiano como acontecimiento trinitario, pues @el %ue llega a la fe se reviste de Aristo en el b!, reproduce la imagen de

su Li$o ;,ios< MRom H,7Ii , as', sucede en )l lo mismo %ue en 5es#s, %ue se *i.o bauti.ar en el 5ord&n@! Coda la Crinidad toma posesin del bauti.ado %ue es enviado como testigo del amor del (adre manifestado en Aristo en la donacin del "sp'ritu! Se puede, pues, afirmar %ue @la frmula posterior en el nombre del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo MMt 7H,=Ii, es una evolucin trinitaria de la confesin cristolgica! "n el b! en el nombre de ,ios Crino en la proclamacin de la palabra acontece, tal como muestra el contexto de Mt 7H,=H 7?, la actuali.acin de 5es#s, de su resurreccin de su poder sobre los cielos la tierra, una actuali.acin %ue abarca todos los tiempos % lugares % es, por tanto, pneum&tica@! II. *uestiones pa#ticula#es a< Ante todo, el b! aparece desde el principio como puerta de entrada a la comunidad eclesialN por )l nos incorporamos a la Iglesia, al cuerpo m'stico de Aristo ;cf! L3 ==!=>N A3 E!FN AA :<! (ero la Iglesia no es una mera organi.acin religiosa, sino el pueblo de ,ios (adre o el cuerpo de Aristo animado por el "sp'ritu Santo! "l misterio de la Iglesia se funda se ilumina desde la Crinidad! "ntrar, pues, en la comunidad eclesial es penetrar en el &mbito del misterio trinitario de ,ios! (or el b! somos asociados al pueblo de ,ios, somos incorporados al cuerpo de Aristo, de cu a cabe.a desciende a todos los miembros la gracia la fuer.a del "sp'ritu! "l b! nos da la ciudadan'a del reino, pues la Iglesia, aun%ue no se identifica con el reino, constitu e, sin embargo, @el germen el principio de ese reino@;L3 B<N adem&s, el b! nos *abilita para e$ercer todos los derec*os in*erentes a los ciudadanos de este reino, en particular, el derec*o sacerdotal! (or el b! entramos a formar parte del 2pueblo sacerdotal2 ;cf! = (e 7,IN Ap =,EN B,=?<, llamados a e$ercer el sacerdocio com#n de los fieles en el culto al (adre por medio de Aristo en el "sp'ritu Santo ;cf! L3 =?!==<! (ero adem&s el b! no slo nos une con AristoDcabe.a sino tambi)n con todos los miembros de su cuerpoN es el sacramento de la unidad de la Iglesia2, el %ue edifica *ace crecer la familia de los *i$os de ,iosN es, por eso mismo, el sacramento de la llamada perenne a reconstruir la unidad entre todos los miembros del Aristo #nico total ;cf! L3 =BN UR 7N :N 77N A3 E!=B<! b< @"l b! es el sacramento de la fe@! (ero este sacramento, como los dem&s, @no slo supone la fe, sino %ue a la ve. la alimenta, la robustece la expresa por medio de palabras cosasN por esto se llaman sacramentos de la fe@;SA BI<! (ara acceder al b! se re%uiere la fe tal como *a sido configurada por la intervencin de ,ios en la *istoria de la salvacin a trav)s de 5esucristo en el "sp'ritu Santo! "s la fe en la palabra en las acciones salv'ficas con las %ue 5es#s nos revel el misterio de ,ios como (adre su o, del "sp'ritu como v'nculo de amor de ambos! Aonfesar a 5es#s como Se8or Mes'as es profesar la fe en el (adre %ue lo envi lo resucit de entre los muertos por la fuer.a del "sp'ritu ;cf! Rom =?,I<! La confesin trinitaria da paso a la celebracin del misterio trinitario de salvacin %ue tiene lugar en el bautismo! (or%ue si en alg#n momento debe *acerse expl'cita la confesin trinitaria es en a%uel acontecimiento %ue nos introduce en la vida cristiana, %ue por eso el b! es el primero de los sacramentos de la iniciacin! ,el recto comien.o depende muc*o la evolucin maduracin posterior! (or eso, cuando se dice %ue la ma or'a de los cristianos son monote'stas en la pr&ctica de su fe ;G! Ra*ner<, se est& indirectamente constatando el escaso relieve %ue la confesin trinitaria tiene en el b! (ara recuperar la fe trinitaria bautismal como impulso vital %ue se *aga sentir en toda la existencia cristiana a lo largo de la vida, slo *a un camino: poner claramente de relieve lo %ue sucede en el b! "s la experiencia de salvacin en %ue este sacramento nos introduce, la %ue puede reabrir el camino *acia el misterio trinitario! Si en el b! de 5es#s en el 5ord&n se dio la primera teofan'a trinitaria, en el b! de los cristianos debe percibirse con claridad la accin del (adre %ue nos adopta como *i$os en el Li$o, la obra redentora de Aristo la presencia santificante del "sp'ritu! @(or eso la per'copa del b! Mde Aristo en el 5ord&ni pone de relieve %ue en el b! de 5es#s ocurri lo %ue se reproduce siempre en el b! de los

cristianos: el bauti.ado es arrebatado por el "sp'ritu de ,ios e introducido en la filiacin divina escatolgica@! "sta percepcin experiencia< de la salvacin puede llenar de contenido de vida la 2frmula trinitaria! ,e este modo, la referencia de la fe del bauti.ado siempre ser& la confesin de ,ios Crinidad como punto de partida t)rmino de la aventura %ue empe. en el bautismo! c< Kinalmente, la dimensin trinitaria del b! puede profundi.arse desde una adecuada comprensin del car&cter2 bautismal! "ste se suele poner en relacin con la idea de consecratio! (or el b!, el cre ente es consagrado a Aristo como propiedad su a! "sta pertenencia es inalienable, por%ue el don entregado a ,ios recibido por )l no admite vuelta o retractacin! Auando Aristo toma posesin del bauti.ado lo marca con el sello de s' mismo: es la marca o *uella indeleble, el 2car&cter 2, %ue identifica para siempre al bauti.ado como miembro de Aristo, como cristiano! (or eso el b! es irrepetible, por%ue es el signo %ue nos introduce en el misterio de la redencinN la vida nueva %ue brota de la muerte resurreccin de Aristo slo tiene un comien.o! Se puede ser infiel a esta vida, se puede abominar del don recibido, pero no es posible negar su comien.o %ue siempre permanece como posibilidad de renovacin, por%ue @los dones la vocacin de ,ios son irrevocables@;Rom ==,7I<! "l 2car&cter2 es, pues, el germen de lavida trinitaria de ,ios %ue se nos infundi en el b! para *acerlo crecer desarrollarse! "ste 2efecto permanente2 es la ra'. fundamento de todo lo dem&s: del 2fruto2 del sacramento del posterior desarrollo de la vida cristiana, de la recuperacin de la gracia perdida por el pecado! A*ora bien, el desarrollo de la vida divina %ue se nos comunica en el b! pasa por la identificacin o configuracin con Aristo ;cf! L3 F!=B!:=N UR 77N A3 :E< a %uien se entrega el bauti.ado, siendo as' asociado por Aristo al misterio de su muerte resurreccin por el %ue participamos de la vida trinitaria de ,ios! ,e esta 2consecratio 2 bautismal %ue imprime 2car&cter2 o marca de Aristo, deriva tambi)n la 2capacidad 2 sacerdotal del cristiano para dirigirse al (adre 2en esp'ritu verdad2, como tambi)n el derec*o el deber de participar en la misin salv'fica %ue Aristo confi a su Iglesia ;cf! L3 ==!::N AA :<! Interpretar as' el 2car&cter 2 es afirmar la eficacia real, divina del b!, sin %ue esto se entienda de forma m&gica o mec&nica! (ues @la eficacia b&sica, real % ob$etiva, del b! como fundamento % principio de la vida cristiana eclesial no impide, sino %ue exige luego la aceptacin personal el desarrollo de la plenitud de vida iniciada ;slo iniciada< en el b!! III. *eleb#acin del bautismo "l b! es el primero de los sacramentos de la iniciacin cristianaN es, pues, el %ue nos introduce en la vida trinitaria de ,ios %ue se nos ofrece como don gracia en el acontecimiento de Aristo, es @el signo el instrumento del amor preveniente de ,ios@! Aonforme a la intencin de este art'culo, no es el caso de anali.ar a%u' la estructura contenido de la celebracin del bautismoN simplemente nos limitamos a subra ar los acentos trinitarios de los textos centrales de la celebracin %ue son los mismos tanto en el 2Ritual del 0autismo de 4i8os2, %ue es el %ue a%u' tengo en cuenta, como en el 2 Ritual de la Iniciacin cristiana de Adultos! ,espu)s del rito de acogida en la Iglesia %ue conclu e con la signacin en la frente @con la se8al de Aristo Salvador@ como expresin de pertenencia a Aristo, sigue la liturgia de la palabra en la %ue destaca las per'copas bautismales de 5n :,=DEN Mt 7H,=HD7?N Mc =,ID==N =?,=:D=E! A modo de conclusin de la liturgia de la palabra con los distintos elementos %ue la integran, se re.a una oracin de exorcismo antes de la uncin prebautismal! "n dic*a oracin se invoca al (adre, de %uien parte la misin del Li$o @para librarnos del dominio de Satan&s@ @llevarnos al Reino de la lu.@, %ue se reali.a a trav)s de la liberacin del pecado original, cu o efecto positivo es %uedar constituidos como templos vivos de ,ios en %ue *abita el "sp'ritu Santo! La toma de posesin del %ue va a ser bauti.ado por parte de la Crinidad, pasa por la liberacin del pecado sea original o[ personal! 4aturalmente, donde m&s se subra an los aspectos trinitarios del b! es en la liturgia del sacramento! As', en la oracin de bendicin del agua bautismal, despu)s de

recordar distintos *ec*os salv'ficos vinculados al agua desde el principio de la creacin, se *ace memoria de a%uellos acontecimientos %ue fundamentan m&s de cerca la institucin de este sacramento: el b! de 5es#s en el 5ord&n, el agua la sangre %ue brotaron del costado abierto, el mandato de bauti.ar! La gracia de la vida nueva en Aristo %ue en la fuente bautismal la Madre Iglesia va a alumbrar, se debe a la accin del "sp'ritu vivificante! "l agua es signo de gracia al actuar en ella @el poder del "sp'ritu Santo, por tu Li$o@! "l "sp'ritu santifica el agua por%ue Aristo le *a abierto el camino desde el &rbol de la cru.! A la triple renuncia al pecado sigue la triple profesin de fe en el (adre, en el Li$o en el "sp'ritu Santo como condicin indispensable para recibir el b! impartido precisamente, seg#n el mandato del Resucitado, @en el nombre del (adre, del Li$o, del "sp'ritu Santo@! La vinculacin de la profesin de fe trinitaria al acontecimiento bautismal, es decir, al nuevo nacimiento, a la vida nueva del cristiano, es un claro testimonio de %ue la Crinidad no es un 2misterio2 para entretenimiento de la especulacin teolgica, sino a%uella realidad divina %ue asegura da sentido a la vida cristiana, a %ue `la confesi*n trinitaria es el resumen % la suma de todo el misterio cristiano, % de ella depende el conHunto de la realidad soteriol*gica cristiana' (or algo tiene su origen M!!!i en el acto por el %ue el *ombre se *ace cristiano: en el b!, %ue en todas las iglesias se reali.a 2en el nombre del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo! )a ,ida cristiana, desde sus inicios, ,a unida incondicionalmente a la confesi*n trinitaria 2' 4o puede darse, pues, una celebracin del b! cristiano sin una confesin expl'cita de la Crinidad, no como pura frmula ritual, sino como presencia activa efica. en la configuracin de la nueva vida en Aristo regalada por el (adre al bauti.ado con el don del "sp'ritu! "sta nueva vida en Aristo la explicitan los ritos posbautismales, sobre todo el de la uncin con el santo crisma en la coronilla del reci)n bauti.ado para significar la incorporacin a AristoDcabe.a del Auerpo la participacin en su sacerdocio real, a la %ue sigue el rito de la imposicin de la vestidura blanca, como s'mbolo de la vida nueva de a%uel %ue *a sido revestido de Aristo ;cf! 3&l :,7F<! Aon la recitacin de la oracin dominical, $unto a la mesa eucar'stica la Madre Iglesia enfila a a sus *i$os bauti.ados *acia la plena reali.acin de la iniciacin cristiana en la confirmacin la eucarist'a! I2. *onclusin @"l b! es manifestacin del amor gratuito del (adre, participacin en el misterio pascual del Li$o, comunicacin de una nueva vida en el "sp'rituN el b! *ace entrar a los *ombres en la *erencia de ,ios los agrega al Auerpo de Aristo, %ue es la Iglesia@! Canto la teolog'a como la celebracin del b! destacan con fuer.a la dimensin trinitaria de este primer sacramento de la iniciacin cristiana! + ello es lgico, por%ue en )l se da el primer encuentro con el ,ios %ue nos revel 5es#s al %ue acogemos confes&ndole como (adre, Li$o "sp'ritu Santo! ,e cmo se comprenda se celebre este primer encuentro depender& la progresiva insercin posterior en el misterio en la vida trinitaria de ,ios! (or eso tiene tanta importancia la cate%uesis bautismal %ue no *a delimitarse a la preparacin de los padres ;o del catec#meno, en el caso de adultos<, sino %ue *a de ser parte integrante de la predicacin cristiana a lo largo del tiempo, especialmente durante la cuaresma! "s necesario 2recuperar 2 el b!, lo %ue )l signific para cada uno, la vida %ue nos comunic, el ,ios con el %ue nos puso en relacin! Si la fe trinitaria tiene escaso relieve en la ma or'a de los cristianos, ello se debe, en parte no despreciable, a la escasa relevancia %ue el b! e$erce sobre la vida conducta de los %ue fueron un d'a bauti.ados en el nombre del (adre, % del Li$o, % del "sp'ritu Santo! A partir del b!, los dem&s sacramentos la oracin entera de la Iglesia est&n configurados trinitariamente , sin embargo, la din&mica trinitaria permanece fuera de la vida del cre ente 2normal2! "sto %uiere decir %ue la confesin trinitaria, no experimentada como comunin viva con la Crinidad desde su ra'. bautismal, se percibe como una mera frmula ritual! (or eso, sin la 2recuperacin 2 del acontecimiento bautismal como determinante de toda la vida cristiana, es dificil %ue el ,ios uno trino envuelva, penetre configure la fe, la oracin la conducta del cristiano! "l anuncio

la confesin del ,ios trinitario est&n, pues, vinculados de manera decisiva al b! vivido ; rememorado continuamente< como principio ra'. de la vida nueva de *i$os del (adre, por 5esucristo en el "sp'ritu Santo! M --> Confirmaci*n; Espritu 3anto; Eucarista; Iglesia; ?esucristo; !ascua; !entecost1s'( 0I0LIO3RAK^A: 0ARCL :', El "autismo en el tiempo del cristianismo primiti,o, S'gueme, Salamanca =IHEN AA0L" 5', )a iniciaci*n cristiana, en A!3! MARCIMORC ;ed!<, )a Iglesia en oraci*n, Lerder, 0arcelona =IHFN LAMMA4 A!, El "autismo % la confirmaci*n, Lerder, 0arcelona =IF?N 4"U4L"US"R 0!, /autismo % confirmaci*n, "d! Aatlica, Madrid =IFBN I,!, /autismo sacramental, en 32 I, Lerder, 0arcelona =IFEN 4OA"4C A', I tre sacramenti dellXiniziazione cristiana, en A! 5! ALU(U43AO ;ed!<, An mnesis' Introdu.ione storicoDteologica alla Liturgia! Fe+B la turgia i sacramentB teologia e storia della cele"razione, Marietti, 3enova =IHEN SALULC" R!, )a con,ersi*n AmetanoiaC, inicio % forma de la ,ida cristiana, en 32., Aristiandad, Madrid =IH>N C"4A, (!D 0oRO0IO, ,!, 3acramentos de iniciaci*n cristianaB $ o s % 4 a # ! a d e 4 i u e l

BIBLIA, DIOS E, LA
+' AN$I:IK $E3$A2EN$K P' NIE.K $E3$A2EN$K +' AN$I:IK $E3$A2EN$K SUMARIO: I. 1#eludios de Ba'vismo.II. Ba'vismo- .. La cuna del Ba'vismo/ 0. Ba'v%, el Dios del KGodo/ D. Ba'v%, el Dios del Sina!.III. El Dios del Deute#onomio, de la Iisto#ia Deute#onomista " de la Iisto#ia *#onista.I2. El Dios de los p#o6etas.2. El Dios de los sabios. 2I. El Dios de los salmos.2II. *onclusin resentacin Acerca de ,ios, la 0iblia presenta una idea pluriforme! Los autores sagrados generalmente definen a ,ios mediante analog'as *umanas naturales! Su concepcin

la exponen en los t'tulos en las im&genes, en las narraciones de las acciones divinas en las expresiones de los sentimientos *umanos! "n el AC no existe una teolog'a, sino muc*as! Aada *agigrafo, escuela o tradicin *a ido de$ando constancia de su particular experiencia de ,ios! +a*v) ocupa el centro del AC, donde, no obstante, s) cuenta con la existencia de otros dioses! "n las tradiciones b'blicas, +a*v) aparece como el ,ios %ue se *a revelado a Israel del %ue )ste *a tenido experiencia en el )xodo, en el Sina' en tantas otras circunstancias de su *istoria! Lablar de +a*v) implica, por tanto, una referencia obligada a Israel! A su ve., supone aludir a otros dioses, dadas las caracter'sticas propias de la religin a*vista: @+o so +a*v), tu ,ios !!! no tendr&s otros dioses fuera de m'@ ;"x PY,Ps'C' As' pues, una presentacin del ,ios del AC tiene %ue desenvolverse en el tri&ngulo formado por +a*v), los otros dioses e Israel! "l ,ios del AC es un ,ios cercano, a la par %ue transcendenteN est& por encima del tiempo del espacio! Su ri%ue.a insondable las m#ltiples im&genes utili.adas por los *agigrafos para describirlo dificultan su exposicin sistem&tica! "n nuestro traba$o, trataremos de presentar la concepcin de ,ios siguiendo paso a paso los distintos libros o blo%ues del AC! I. 1#eludios del "a'vismo Las tradiciones b'blicas difieren en algunos particulares acerca de los or'genes de la fe a*vista! "l nombre de +a*v) recurre desde los primeros *asta los #ltimos cap'tulos del 3)nesis: seg#n 3)n Q,PZ, el culto a +a*v) remonta a los or'genes de la *umanidadN en las tradiciones patriarcales, +a*v) aparece unas noventa veces! Sin embargo, seg#n "x :,=:D=B el nombre de +a*v) se revel por primera ve. a Mois)s de "x Z,P-F se desprende %ue ,ios no se revel a los patriarcas ba$o el nombre de +a*v)! M&s a#n, 3)n FO,P-Q indica claramente %ue los antepasados de Isu rael adoraron a otros dioses, distintos de +a*v), as' lo confirma 5os 7>,7!=>D=B: `.uestros padres ''' sirvieron a otros dioses' A*ora pues, apartad los dioses %ue sirvieron vuestros padres al otro lado del r'o % en "gipto % servid a ^a-,1`B "n el fondo de los relatos patriarcales sub ace un problema de dif'cil solucin: dse refle$a en ellos la fe de Abra*&n, Isaac 5acob o, m&s bien, la del narradore dOfrecen una imagen real de la religin de los patriarcas o, por el contrario, una imagen ideale (ara responder a estas cuestiones, tendremos en cuenta fundamentalmente dos cosas: primera, los datos %ue nos ofrecen los textos b'blicos segunda, las interpretaciones m&s destacadas de los especialistas en la materia! =! "n los libros del :1nesis % del fxodo, adem&s del nombre de +a*v), se emplean otros nombres para referirse a ,ios! Las diversas designaciones pueden reducirse a dos tipos principales: =J< #ios m s persona ;@el dios de x@<: a< @el dios de mi padre@ ;3)n F+,O'QP; "x =B,7N =H,><N @el dios de tu padre@ ;3)n :=,B:<N @el dios de sus padres@ ;"x :,=:!=B!=E<N @el dios de sus padres@ ;"x >,B<N b< @el dios de Abra*&n@ ;3)n 7>,=7!7F!>7!>HN PZ,PQ; 7H,=:N :=,B:<N @el dios de Isaac@ ;3)n >E,=<N cC @el dios de Abra*&n, tu padre, el dios de Isaac@ ;3)n 7H,=:<N `el dios de mi padre Abra*&n el dios de mi padre Isaac@ ;3en :7,=?<N @el dios de vuestros padres, el dios de Abra*&n, Isaac 5acob@ ;"x :,E!=B!=EN >,B<! PaC #ios m s lugar ;topnimos o ep'tetos divinos asociados a un lugar<: El El%on ;@el dios alt'simo@, asociado a Salem: 3)n =>,=HD77<, El 5oi ;@el dios %ue meve@, asociado al po.o de La*aiDRoi, en el Sur de (alestina: 3)n =E,=:<, El Klam ;@el dios eterno@, asociado a 0erseba: 3)n P+,FFC, El Elo-e ^israel ;@el dios de Israel@, asociado a Si%u)n: 3)n ::,=H!7?<, El /etel ;@el dios de 0etel@: 3)n :=,=:N FO,EC, El 3-addai ;@el dios poderoso@, posiblemente asociado a 5erusal)n o, tal ve., a una monta8a: 3)n =F,=N PL,F; FO,++; QF,+Q; QL,F; QG,POC' P' En la ex1gesis moderna, se *an suscitado numerosas discusiones sobre el significado el alcance de las designaciones %ue acabamos de se8alar!

A $uicio de Alt, en ellas se muestra la existencia de dos tipos diferentes de dioses: @el dios de los padres@ el @diosD"l@! `El dios de los padres` es un tipo de dios %ue no tiene nombre propio, sino %ue lo recibe de a%uellos a %uienes se apareci por primera ve. %ue fundaron su culto: @el dios de Abra*&n el dios de 4a*or !!!@ ;cf! 3)n :=,B:, un texto antiguo b&sico, seg#n Alt<! ,ic*o dios se *alla ligado a un grupo, al %ue protege, acompa8a promete una tierra descendencia numerosa ;cf! 3)n =7,=s!FN =:,=>D=EN =B,=!H!=HN +L,+Y; 77,=ED=HN PZ,P-O'PQs'; 7H,=:D=BN >E,=D>N OY,PQC' "s, en fin, un dios %ue no est& ligado a un lugar, sino %ue carece de morada fi$a! "n su concepcin, influ sin duda el tipo de vida nom&dica de los patriarcas! "n confirmacin de esta *iptesis, Alt aduce el testimonio de los nabateos, un pueblo nmada tambi)n, %ue ador a un dios personal del mismo tipo %ue el de los patriarcas! "l Xdios-El` refle$a otro tipo de religin: la de los pueblos sedentarios! "l t)rmino Xel ;plural, 1limC, com#n a las lenguas sem'ticas, se usa como apelativo divino ;@dios@, @el dios@< como nombre propio de un dios determinado! Los 2 elim ser'an divinidades locales cananeas, asentadas en un lugar con santuarios fi$osN de a%u', la unin de estos dioses con los distintos lugares! La coexistencia de los dos tipos de divinidades en los relatos patriarcales se deber'a a la evolucin *istrica de los antepasados de Israel, %ue de pueblo nmada o seminmada pas a sedentario! Al asentarse en Aana&n, Israel asimil determinadas formas de vida de culto de los cananeos! Seg#n Aross, en cambio, las designaciones divinas se8aladas no muestran dos estadios distintos, sino %ue *a %ue contar con una identidad original entre @el dios de los padres@ el @diosD"l@! "l primero representar'a, en realidad, un tipo especial de adoracin del @diosD"l@! Los patriarcas posiblemente tributaron culto al @diosD"l@, incluso antes de su sedentari.acin! Recientemente, Gc6ert *a sometido a duras cr'ticas la *iptesis de Alt, poniendo en tela de $uicio la relacin entre la religin patriarcal la forma de vida nom&dica de los antepasados de Israel! "xpresiones como @el dios de mi padre@ o @el dios de x@ ;x k nombre personal< ocurren en la literatura del antiguo Oriente prximo referidas a culturas sedentarias, sin %ue se pueda probar su origen nom&dico! Adem&s, en el Pa milenio a!A! no se puede establecer una diferencia entre nomadismo puro cultura sedentaria! Los patriarcas *abitaban preferentemente en la estepa Oera el su o un nomadismo perif)ricoO pero manten'an contactos con los *abitantes del pa's, con la gente sedentaria! "l modelo tripartito @familiaDtribuDestado @, utili.ado a menudo para explicar la evolucin social, es una abstraccin artificial! "l predominio de la familia sobre la tribu el estado en las narraciones patriarcales del 3)nesis no muestra propiamente un estadio *istrico, sino una concepcin literaria! Las designaciones de ,ios *an de entenderse como parte de un mismo plan general de composicin! "s lgico %ue en las narraciones patriarcales apare.ca la designacin @el dios de Abra*&n@ %ue )sta va a ampli&ndose luego en c'rculos sucesivos: @el dios de Abra*&n, tu padre@, referido a Isaac ;3)n PZ,PQC, @el dios de Abra*&n, tu padre, dios de Isaac@, en relacin con 5acob ;3)n 7H,=:<, % @el dios de tu padre, dios de Abra*&n dios de 5acob@ ;"x :,E<, en relacin a Mois)s, colocada $ustamente despu)s de *aber *ec*o referencia al pueblo ;"x =,I!7?<! "n esta misma perspectiva *a %ue notar cmo la designacin @+a*v), el dios de Israel@ ;"x B,=< ocurre inmediatamente despu)s de %ue @Israel@ se utili.a con el sentido de pueblo ;cf! "x Q,PPss'C' "n el plan dise8ado, parece obligado evitar tanto las referencias de tipo nacional pol'tico como las alusiones a un culto @oficial@! "n lugar de esto, ,ios es presentado en relacin con las funciones m&s elementales % vitales de la familia % de los individuos! Se le pinta como a un dios cercano, %ue no necesita mediador! La relacin del *ombre con dios es an&loga a la del padreD*i$o, destacando los elementos de la formacin, el sustento la proteccin! Las promesas a los patriarcas funcionan como se8ales estructurales como elementos de sutura en el con$unto de esta composicin: 3)n =7,= introduce el c'rculo de Abra*&nN PZ,P-Z, el de Isaac 7H,=:D=B, el de 5acob, mientras %ue QZ,+-O marca el comien.o de la estancia de 5a! cob en "gipto! As' pues, se trata de una l'nea %ue, arrancando de los patriarcas, desemboca en el pueblo! "n una palabra, seg#n

Gc6ert las designaciones de ,ios las promesas patriarcales, en los libros del 3)nesis del "xodo, no prueban la existencia de una forma de religin pre a*vista asociada con la primitiva forma de vida Onmada o seminmadaO de Israel! F' ,iscusiones aparte, los relatos patriarcales tienen indudablemente un car&cter familiar la religin refle$ada en ellos lleva tambi)n la impronta de la familia! "l ,ios de 3)n +Pss' es un dios %ue acompa8a, gu'a protege a la familia! Los deseos aspiraciones fundamentales de )sta tienen un eco en las promesas bendiciones divinas! Al comien.o de las *istorias patriarcales se dan cita la promesa la bendicin ;3)n =7,=D:<, para seguir luego cada una por su propios derroteros, destacando a%u)lla en la *istoria de Abra*&n ;cf! 3)n =7,FN =:,=>D=EN =B,=!H!=HN =H,=?N 77,=ED=H< % )sta en la de 5acob ;cf! 3)n PE % QL en especial<! (romesa bendicin apuntan *acia el futuro ;@*ar) de ti un gran pueblo te bendecir)@: =7,7<, a la par %ue *unden sus ra'ces en el pasado! "n realidad, la *istoria de la *umanidad est& marcada desde sus or'genes por la bendicin divina ;cf! 3)n =,7H<! 3i el pecado de los *ombres la *a trocado en maldicin, la gracia de ,ios *ar& %ue resplande.ca de nuevo: a las cinco veces %ue se repite el verbo Xrr e `maldecir@, en la *istoria de los or'genes ;3)n :,=>!=FN >,==N O,PG % G,POC, siguen cinco t)rminos de la ra'. "r9 [ @bendecir@, colocados $ustamente al comien.o de las *istorias patriarcales ;3)n =7,7D:<! II. Ba'vismo =! LA AU4A ,"L +ALRISMO! "n las tradiciones veterotestamentarias, +a*v) es asociado principalmente con Mois)s con la gesta del )xodo ;"x Fss'C' La frmula de fe: @+a*v) sac a Israel de "gipto@ constitu e la %uintaesencia de la tradicin b'blica del )xodo es una de las frmulas m&s difundidas en todo el AC! Se encuentra en los credos *istricos ;,t E,7=D7:N PZ,L; 5os PQ,Zs'C, en las fiestas religiosas ;,t =E,=D:!EN Lev PF,QFC, en las le es ;,t =:,==N 7?,=<, en los *imnos ;Sal ==>,lss!N =:B,Hs!N =:E,=?ss!<, etc! A*ora bien, dic*a frmula es tard'a, pues supone la existencia del gran Israel, el pueblo de las doce tribus, a la par %ue su ecuacin con el grupo de los escapados de "gipto, un grupo probablemente poco numeroso! M&s %ue refle$o de una realidad *istrica concreta, la mencionada frmula ser'a una retropro eccin del *agigrafo a la )poca de Mois)s! ,e a%u' la pregunta por los or'genes del a*vismo! dAomen. realmente con Mois)s con el )xodoe d,e dnde viene +a*v)e dAu&l es la cuna del a*vismoe Reamos, ante todo, algunos textos b'blicos extrab'blicos significativos para esclarecer el problema! "n las 0endiciones de Mois)s ;,t FFC en el Aanto de ,)bora Zue OC, dos textos po)ticos antiguos Oa los %ue se puede a8adir otro texto m&s tard'o ;Lab FC, pero en el %ue se refle$a la misma tradicinO se dice %ue +a*v) viene del Sina', de Seir, (ar&n Cem&n;,t FF,P; 5ue O,Q; Lab :,:<, circunscripciones geogr&ficas %ue apuntan todas en la misma direccin! "n el Aanto de ,)bora se refuer.a esta misma idea con otra expresin mu significativa: %-D- ze- sinai ;@+a*v), el M,iosi del Sina': 5ue B,B<! "sta formulacin proDnominal ;@el del Sina'@< la asociacin de +a*v) con una misma regin en tres tradiciones independientes de la 0iblia *ebrea, a las %ue se puede sumar la frmula @+a*v) de Cem&n su Asera@, %ue se encuentra en las inscripciones de Guntillet 2A$rud, invitan a pensar en el car&cter genuino primitivo de la denominacin de +a*v) como el ,ios del Sina', un ,ios ligado a la monta8a, de distinta naturale.a %ue el ,ios del )xodo! (ero dexiste una relacin entre el ,ios del Sina' el del )xodoe Los topnimos de Seir, (ar&n Cem&n, con los %ue se asocia el nombre de +a*v), orientan *acia la regin de los edomitas o madianitas en el sur de (alestina! "ste dato avala la *iptesis de la locali.acin del Sina' en esta regin, al mismo tiempo %ue cobra fuer.a la teor'a del origen madianita del a*vismo! "fectivamente, las tradiciones del AC relacionan el nombre de +a*v) con el Sina' con Mois)s en la regin de Madi&n ;cf! "x Ps'; =H,=?ss!<! Seg#n esto, la cuna del a*vismo *abr'a %ue buscarla en la )poca premosaica, por los lugares se8alados! "sta conclusin encuentra un punto de apo o en algunos documentos extrab'blicos! "n

unas listas egipcias de Soleb, en 4ubia, de los s! SIRDSIII a!A!, se menciona un @pa's de los 3-osu de 3eir`, un @pa's de los 3-osu-^-D-`' ,iscuten los especialistas acerca del alcanc) significado exacto de estas designaciones, si bien todo lleva a pensar %ue se trata de un territorio o, m&s concretamente, de una monta8a! "n consecuencia, tales listas aportar'an nueva lu. a las tradiciones del AC anteriormente se8aladas, donde +a*v) aparece como el ,ios de una monta8a ubicada al sur de (alestina! Las mencionadas fuentes b'blicas extrab'blicas invitan a establecer una conexin entre los israelitas los madianitas, as' como entre el ,ios del Sina' el del )xodo! Aonexiones )stas de tipo *istrico religioso, %ue a udar'an a explicar los oscuros or'genes del a*vismo! Aonexiones tambi)n de tipo sociolgico, %ue a udar'an a comprender los no menos oscuros or'genes del pueblo de Israel! Los eventos del Sina' los del )xodo estar'an trabados no slo por el nombre de +a*v) de Mois)s, sino tambi)n por los distintos grupos ;madianitas, s-osu, protoDisraelitas< %ue, en un mismo momento *istrico en .onas geogr&ficas prximas comunicadas entre s', tuvieron experiencias sociales religiosas similares o id)nticas! 7! +ALRT, "L ,IOS ,"L TSO,O! "l AC dice mu poco acerca de ,ios en s' mismoN ense8a, m&s bien, %ui)n es "l en relacin con el *ombre, especialmente con su pueblo! +a*v) se revela sobre todo en su actuacin en la *istoria! (or eso, si %ueremos saber %ui)n cmo es el ,ios del )xodo nada me$or %ue interrogar a los textos b'blicos para ver %u) idea se form Israel acerca de +a*v) a partir de los acontecimientos relacionados con la salida de "gipto! "n los textos de Ex +-+O se trasluce la situacin de Israel, a la par %ue el plan divino de salvacin! Israel aparece como un pueblo explotado por "gipto,lugar de opresin esclavitud ;"a =,=:ss!<, de donde es liberado por una intervencin especial de +a*v) ;"x =>s!<! Tste comien.a revelando su nombre a Mois)s: @+o so el %ue so @ !!! @+o so @!!! @+a*v), el ,ios de vuestros padres!!!@ ;"x :,=>s!<! "l nombre propiamente dic*o es el del tetragrarn maton sagrado del v! =B: +LPL! "l @+o so !!!@, del v! =>, se da m&s bien como una explicacin etimolgicoDteolgica del nombre de +LPL! "n realidad, se desconoce el origen significado exacto de este nombre! ,esde el punto de vista etimolgico, "x :,=> %uiere derivarlo de una forma antigua del verbo *ebreo -%- o de su correspondiente arameo -D-, %ue significa @ser, llegar a ser, manifestarse@! "n este sentido, +LPL significar'a @+o so el existente@, entendido no tanto en un sentido pasivo ;como traducen los Setenta: o n< cuanto en un sentido activo din&mico, como pide el contexto! +a*v) se revela a Mois)s para el servicio del pueblo, en beneficio de Israel ;:,=?ss!N >,=7ss!<! La consecuencia impl'cita de esto es %ue Israel debe reconocer %ue +a*v) es para )l el solo existente el #nico salvador! As' pues, +a*v) se manifiesta como @el %ue es [ existe [ act#a@ en favor de Israel, esto es, como el %ue lo libera lo salva! ,ada la situacin de verdadera esclavitud por la %ue atravesaba Israel, la salida de "gipto se convierte en una aut)ntica liberacin, en una verdadera salvacin! "n tal contexto, +a*v) es presentado como un guerrero ;=B,:<, %ue combate por su pueblo ;=>,=:<! La victoria de +a*v) es una victoria de la libertad de la vida sbre la esclavitud la muerte! ,e esta suerte, la frmula @+a*v) sac a Israel de "gipto@ pas a la tradicin veterotestamentaria como el art'culo fundamental de la fe de Israel! :! +ALRT, "L ,IOS ,"L SI4A^! "l plan de +a*v) no terminaba con la liberacin de un grupo de esclavos de su opresin! La salida de "gipto, por central %ue sea en la 0iblia, no de$a de ser el primer paso de un pro ecto m&s ambicioso! Si +a*v) saca a Israel de "gipto es para conducirlo a @un pa's bueno espacioso, a una tierra %ue mana lec*e miel@ ;"x :,H<! (ero entre el punto de partida el de llegada se interpone un largo camino, con una estacin mu importante: el Sina' AEx +G-PQC' All', seg#n la tradicin b'blica, +a*v) se manifest conclu un pacto con los %ue sac de "gipto, constitu endo una verdadera comunidad, un pueblo nuevo! La alian.a del Sina' no se establece entre las diferentes tribus o grupos %ue conformar&n el pueblo de Israel, sino entre )stos +a*v)! La singular relacin con +a*v) da a los escapados una

nueva co*esin unidad! "l )xodo represent para Israel el comien.o de su relacin con +a*v)N el milagro del mar ;"x =>s!< fue como el bautismo del pueblo! La alian.a del Sina' signific un paso decisivo para la constitucin de la nueva comunidad o pueblo de ,ios! "l Sina' es ante todo el punto de encuentro entre +a*v) su pueblo! "n la monta8a santa, +a*v) se manifiesta a Israel ;"x =Is!<, le revela su le ;"x 7?D7:< concierta con )l una alian.a ;"x 7><!Ceofan'a, alian.a le aparecen en "x =ID7> como tres temas trabados en un tri&ngulo tena.! "l relato teof&nico representa el lugar cl&sico de todas lasteofan'as del AC! "n )l, lo real se me.cla con lo simblico, lo natural con lo sobrenatural, en una especie de liturgia csmica sobrecogedora, en la %ue +a*v) resplandece como un ser tremendamente numinoso fascinante! "n este marco solemne, grandioso, suena la vo. del Se8or para transmitir, en primer t)rmino, @las die. palabras@ o dec&logo ;"x 7?,7D=F< , a continuacin, el cdigo de la alian.a ;"x 7?,77D7:,=I<! La le %ue a%u' se expone ad%uiere el rango de le revelada! "s un verdadero don de ,ios a su pueblo! La narracin teof&nica se *alla enmarcada por textos de alian.a ;=I,:bDH [ 7>,>DH<, *aciendo del con$unto un texto de alian.a! "n este sentido, la teofan'a pasa a ser un elemento de la alian.a el dec&logo se convierte en el documento de la misma alian.a, en el compromiso fundamental del pueblo con su ,ios! La experiencia del encuentro con +a*v) lleva al rec*a.o de otros dioses, %ue es lo %ue prescribe el primero m&s importante de los mandamientos, %uintaesencia de las obligaciones del pueblo con su ,ios: @+o so el Se8or, tu ,ios, %ue te *a sacado del pa's de "gipto, de la casa de esclavitud! 4o tendr&s otros dioses frente a m'@ ;"x 7?,7D :<! Librando a Israel del dominio de "gipto, +a*v) lo *a introducido en su propio dominio, ba$o su se8or'a! La accin salv'fica divina fundamenta las exigencias de los mandamientos! La pro*ibicin de tener `otros dioses@ % de *acer `imagen alguna` ;primero % segundo mandamiento: "x 7?,:DB< llevan al culto exclusivo a +a*v), formulado tericamente en el primer caso de modo m&s pr&ctico en el segundo! La luc*a por la imposicin del a*vismo condu$o, en primer lugar, a la exclusin de otros dioses, para desembocar m&s tarde en la pro*ibicin de las im&genes! Ambas notas son distintivas de la religin de Israel, del #ios celoso con %ue se fundamentan los dos primeros mandamientos ;"x 7?,BbDE<! "n "x :>,=> se dice expl'citamente %ue @el nombre de +a*v) es celoso@! "l celo de +a*v) aparece como una nota esencial no slo en estos textos, sino en otros muc*os del AC ;cf! ,t >,7>N E,=BN 5os 7>,=IN 4as* =,7N etc!<! "n 5os 7>,=I, el celo divino se pone incluso en paralelismo con su santidad! ,el celo de +a*v) arranca su exclusi,ismoB +a*v) no admite ning#n dios rival! "sta idea c*oca con la concepcin polite'sta de los pueblos de alrededor, donde el culto a un dios se conciliaba f&cilmente con el culto a los otros! "l rasgo m&s destacado del celo de +a*v) consiste en el empe8o e inter)s sumos %ue pone en todo lo su o, tanto cuando salva como cuando castiga! "l ,ios celoso pide cuenta de las transgresiones a los %ue le odian, pero muestra misericordia con los %ue le aman observan sus mandamientos ;"x 7?,BbDEN :>,Es!N 4um =>,=HN ,t F,Is!<! "n estos pasa$es se subra a la misericordia di,ina, a %ue su gracia excede con muc*o a su castigo ;cf! Os ==,Hs!<! "l exclusivismo divino, a su ve., conecta con la idea de la incompara"ilidad de ^a-,1, claramente expresada en "x =B,== en relacin con los acontecimientos del )xodo: @ dZui)n como t#, +a*v), entre los diosese dZui)n como t# sublime en santidad, terrible en proe.as, autor de prodigiose@ ;cf! "x =H,==<! La 0iblia *ebrea insiste en la idea de %ue ,ios es @el incomparable@ ;cf! Labusc*agne<! III. El Dios del Deute#onomio, de la Iisto#ia Deute#onomista " de la Iisto#ia *#onista "n el libro del ,euteronomio *a %ue distinguir al menos dos ediciones: una preex'lica, %ue se encuentra fundamentalmente en los cap! ED7H, otra ex'lica, parcialmente

comprendida en los cap! =DB 7ID:>! "sta #ltima conecta directamente con la Listoria ,euteronomista de 5osu) a 7 Re es! =! ,"UC"RO4OMIO! "n este primer apartado centraremos nuestra atencin en el ,ios del #t primiti,o, %ue se abre con la proclamacin solemne de la unidad de +a*v): @"scuc*a, Israel: +a*v) es nuestro ,ios, +a*v) es uno@ ;E,><! La idea de un ,ios se da la mano con la de un pueblo: Israel es presentado como un pueblo consagrado al Se8or ;F,E<! ,e la unidad de +a*v) deriva la unin plena total de Israel con Tl ;E,B< % de ambas se sigue la exigencia de separacin de Israel de las dem&s naciones ;F,=ss!<! La idea de +a*v) como ,ios de Israel de )ste como pueblo de ,ios constitu e la frmula central de la alian.a ;7E,=FD=I<! La relacin entre ambos tiene como base el amor de ,ios, %ue por pura iniciativa su a eligi a Israel como pueblo de su propiedad personal! "sta eleccin explica, a su ve., la entrega de la tierra como el don por excelencia de +a*v) a su pueblo! "l israelita est& llamado a vivir con los pies en la tierra, pero con los o$os en el cielo, en el ,ios %ue le regala esa tierra como fruto expresin de su amor! Canto la con%uista de la tierra como las fuer.as para traba$arla ad%uirir sus ri%ue.as proceden de +a*v), no de Israel ni de los otros dioses ;H,FD=H<! Asentado en la tierra, el pueblo necesita una le%' Cambi)n )sta es presentada, en el ,t primitivo, como don del Se8or a su pueblo ;E,7?D7BN =7D7E<! Ser fieles a la le divina e%uivale a comportarse fielmente con el Se8or! "n la perspectiva deuteronmica, observar los mandamientos significa temer a +a*v), amarlo servirlo ;=?,=7s!<! ,el cumplimiento de la le depende la vida la bendicin del pueblo ;cf! ,t 7H<! La primera le consignada en el cdigo deuteronmico trata de la centrali.acin del culto: Israel adorar& a su ,ios en el lugar %ue Tl se eligiere para *acer *abitar su nombre ;=7,7ss!<N all' llevar& sus ofrendas celebrar& sus fiestas en *onor de +a*v) ;=>,77ss!N =E,=ss!N 7E,lss!<! 7! LA LISCORIA ,"UC"RO4OMISCA comprende los acontecimientos %ue van desde la con%uista de la tierra *asta la p)rdida de la misma el consiguiente destierro en 0abilonia ;5osD7Re<! "n ella, +a*v) destaca como Se8or de la *istoria! @La *istoria puede llamarse el sacramento de la religin de Israel! A trav)s de la *istoria, Israel ve la fa. de ,ios contin#a vi)ndole aun cuando es invisible@ ;R!P*eeler: cf! 5acob, =FB<! 4o ser'a $usto detenerse exclusivamente en las m#ltiples intrigas *umanas, %ue entrete$en la *istoria de Israel! (or encima de los intereses creados de los persona$es *istricos se revela el Se8or, como el verdadero motor de la *istoria! @La *istoria del pueblo de ,ios, establecido en Aana&n, se convirti en la *istoria de +a*v)@ ;Ron Rad, :H=<! ,e la Listoria ,euteronomista se infiere %ue sus autores eran fervientes a*vistas, dedicados al estudio de la le % de los profetas, a fin de extraer de ellos las lecciones oportunas para iluminar los acontecimientos *istricos! ,e la le , se fi$aron particularmente en el ,t, inspir&ndose en su lengua$e teolog'a! "n retrospeccin prof)tica interpretaron el presente el pasado, del %ue les preocupaba en especial la desaparicin de los reinos de Israel de 5ud&, a la lu. de la palabra de ,ios! Su mensa$e, en s'ntesis, es el siguiente: ,ios *a intervenido constantemente ante su pueblo con ex*ortaciones, amonestaciones castigos ;cf! = Re =>,FD==N =E,=D>N 7=,=ID 77 !!!<, %ue *an ido en aumento *asta desembocar en la destruccin de 5erusal)n! dZu) cabe esperar a*orae La palabra de ,ios se cumple siempreN sus palabras de amena.a a se *an verificado, pero la promesa a la casa de ,avid ;7 Sam F< a#n est& vigente! Los favores concedidos a 5oa%u'n ;7 Re 7B,7FD7I<, descendiente de ,avid, permiten albergar la esperan.a de %ue a#n es posible la salvacin! dZu) ocurrir& si los desterrados se arrepienten de sus pecados se convierten al Se8ore La conversin al Se8or es un tema clave en la Listoria ,euteronomista ;=Sam F,:N =Re H,::D:E!>EDB:N 7Re =F,=:N 7:,7BN cf! Polff<! Codo depende de la gracia de ,ios, como se puede colegir por ,t :?,:DB! "l futuro del pueblo se *alla en las manos del Se8or! La entrada de Israel en la tierra fue don su o la vuelta a la misma, de producirse a*ora, *abr'a de interpretarse como pura gracia de ,ios! "n la perspectiva deuteronomista, la ca'da de 5erusal)n el destierro son consecuencia de las contin#as infidelidades de Israel Ode los re es, en primer lugar, pero tambi)n del

puebloO a la le del Se8or ;,t Q,POs'; :=,=ED=HN 5os PF, +Os'; 5ue 7,Ilss!N = Re ==,ID ==N =>,Is!N =E,7D>N P Re =:,7N =F,=Bss!N 77,=F<! Se trata, por tanto, de un $usto castigo del Se8or! La palabra de ,ios, pronunciada en la *istoria, *a demostrado ser tan efica. como $usta! "n ella resaltan la se8or'a divina su $usticia, e$es sobre los %ue gira la concepcin de ,ios en la Listoria ,euteronomista! F' LA LISCORIA ARO4ISCA abarca desde Ad&n *asta el destierro de 0abilonia ;=D7 Aron< desde )ste *asta la reconstruccin del templo de la ciudad de 5erusal)n as' como la reorgani.acin de la comunidad $ud'a en torno al templo % a la tora ;"sd % 4e*<! La Obra Aronista presenta la *istoria desde una perspectiva religiosa edificante! "l Aronista profundi.a en la *istoria pasada en las tradiciones religiosas de Israel, tomando de ellas los elementos esenciales para su composicin: creencia en un ,ios, creador del mundo motor de la *istoria, providente $usto, %ue mantiene especial relacin con el pueblo %ue *a elegido! Los libros de las Cr*nicas ponen de relieve la *istoria de la reale.a dav'dica! ,avid es ideali.ado como el re conforme a la voluntad del Se8or! "n realidad, para el Aronista el verdadero re es ,ios el gobierno ideal es el teocr&tico! ,avid *a sido colocado en el trono como lugarteniente de ,ios! "l reino de ,ios reviste rasgos religiosoDcultuales! "l culto en el templo de 5erusal)n expresa la fidelidad del pueblo a su Re ! La relacin constante entre ,ios su pueblo se manifiesta de modo particular en la retribucin! ,iosaparece como $usto $ue., %ue premia Ip castiga, especialmente en todo lo con!! cerniente al templo al culto! ,e la *istoria pasada del pueblo, el Aronista %uiere extraer una leccin para la nue, va comunidad! Tsta, por encima de todo, *a de mantenerse fiel al Se8or ser reverente en el culto %ue le tributa! Ne-emas % Esdras, desde &ngulos distintos, centran sus esfuer.os en la reconstruccin de la ciudad de 5erusal)n en la reorgani.acin de la comunidad! La tora, de la %ue se servir& "sdras para organi.ar la comunidad, no contiene una le meramente extr'nseca,, sino la revelacin de ,ios! "s la expresin de la voluntad del ,ios vivo, a %uien "sdras, 4e*em'as la comunidad $ud'a dirigen sus plegarias ;cf! "sd G 4e* GC' "n s'ntesis, la Listoria Aronista puede calificarse de @*istoriograf'a teoc)ntrica@ ;5ap*et,==<! "n ella, cada esfera de la vida deriva su significado su realidad #ltima de su relacin con ,ios! I2. El Dios de los p#o6etas =! ,e los profetas precl sicos, centraremos la atencin #nicamente en Elas, @el *ombre de ,ios@ ;= Re =F,=H!7>N P Re =,ID=E<! "n su mismo nombre, Eli%%a-@ e ^a-,1 es mi #ios, lleva impreso el programa de gran parte de su actividad prof)tica! "l'as se esfor.ar& por mostrar, con palabras obras, %ue +a*v) es el verdadero ,ios de Israel! Una tarea dif'cil, pues el pueblo cre'a adoraba a otros dioses, particularmente a los baales! "n la religin cananea, 0aal era considerado como el se8or dela tierraN a )l se atribu'a la fecundidad del suelo! Si "l'as %uiere destronar a 0aal, no basta con %ue predi%ue %ue +a*v) es el #nico ,ios de Israel! Ciene %ue mostrar, de modo fe*aciente, %ue la fertilidad del suelo se debe a +a*v) no a 0aal! ,e a%u', su triple reto: al re A$ab, %ue levant un altar a 0aal le dio culto ;= Re +L,+E-PY; cf! = Re =E, :=s!<N al pueblo de Israel, %ue dobla sus rodillas ante 0aal ;=H,7=D7>N cf!l Re =I,=H<, % a los profetas de 0aal, %ue fomentan su culto ;=H,7BD:?<! "l'as sale vencedor de la prueba: +a*v) aparece como el verdadero ,ios de Israel as' lo reconoce todo el pueblo ;=H,:=D>?<! "n = Re =FD=I, +a*v) se acredita como el ,ios de la fertilidad de la vida, el ,ios %ue triunfa de la muerte ;cf! =F, FD=E!=FD7><! "l desafio del monte Aarmelo no debe disociarse de la peregrinacin de "l'as al monte Loreb! Lo ocurrido all' da a "l'as un *alo de Mois)s redivivo! La teofan'a del Loreb ;=I,ID=:< nos lleva a los or'genes de la *istoria religiosa de Israel, al momento en %ue +a*v) sell una alian.a con su pueblo! "l'as peregrina al Loreb, cuna del a*vismo, como si )ste tuviera %ue

renacer fuera )l el Mois)s del nuevo nacimiento! "n este episodio se trasluce el esfuer.o llevado a cabo por "l'as, a fin de purificar el a*vismo conservar su esencia m&s genuina! 7! Los profetas cl sicos son, ante todo, los transmisores de la palabra de ,ios ;,t =H,=Hss!N 5er =,F!I!=FN =H,=H !!!<! (or consiguiente, el ,ios de los profetas es fundamentalmente el ,ios %ue *abla por su boca! ,e a*', la @frmula de mensa$ero@, con %ue se abre a menudo el mensa$e prof)tico: @as' dice +a*v)@ ;Is F,:!=?N H,=N 5er =,>!==N 7,=N F,+; ".+,F; :,=EN Am =,:!EN 7,= !!!<! La palabra de ,ios, potente efica. ;cf! Is QY,O'L; BB,=Os!<, tiene por funcin @arrancar % plantar, destruir % edificar@ ;cf! 5er =,=?<! Aon tales t)rminos se alude a los or&culos de condena de salvacin, a la denuncia prof)tica a la invitacin a la conversin! Son )stas dos dimensiones de la palabra de ,iosN m&s a#n, de ,ios mismo: un ,ios %ue castigaDcondena %ue perdonaDsalva! +a*v) act#a constantemente en la *istoria de su pueblo, de acuerdo con un plan! Si bien es cierto %ue, a menudo, tiene %ue $u.gar castigar, no es menos cierto %ue, a la postre, triunfa la salvacin! Aun%ue existen muc*os rasgos comunes entre los profetas cl&sicos, sus diferencias son considerables a la *ora de expresar definir a ,ios! (or eso, no podemos *ablar propiamente del ,ios de los profetas en general, sino del de cada profeta en particular! =< (ara comprender a Am*s -a% %ue examinar su interpretacin de +a*v): @ni uno de sus dic*os carece de referencia a este ,ios@ ;Goc*, EYC' "l libro de Ams se *alla esencialmente estructurado en torno a los varios nombres designaciones de ,ios ALZ en total<, entre los %ue destaca por su frecuencia e importancia el de +a*v)! ,e todas las referencias al ,ios de Israel, slo cinco no usan el nombre personal de +a*v) ;,empster, =F>s!<! "l ,ios de Ams ruge como un len ;:,>!H<! Su rugido alcan.a a todo Israel e incluso se extiende a las naciones vecinas! "n Am =D7, +a*v) se al.a como $ue. de los reinos %ue r%dean a Israel! "n Am Fss' se entrela.an las denuncias de car&cter social con las de tipo cultual, al mismo tiempo %ue se ec*a en cara a Israel su falsa seguridad! 0uscar a +a*v), seg#n Ams, e%uivale a buscar el bien, a practicar la $usticia el derec*o ;cf! B,>ss!<! 7< "l profeta Kseas abunda en im&genes para caracteri.ar a ,ios: m)dico ;F,=N ==,:N =>,B<, ca.ador ;F,=7<, pastor ;=:,E<, len, pantera osa ;B,HN =:,Fs!<, etc! Las m&s significativas son las referentes al matrimonio a la paternidad [ maternidad de ,ios! +a*v) es presentado como el marido e Israel como la esposa, %ue *a abandonado a +a*v) para irse detr&s de sus amantes: los baales, por un lado, Asiria "gipto, por otro! "n unos otros conf'a Israel, como si de dioses se tratara ;cf! 7,>ss!N F,==N H,Is!<! (ero el primer mandamiento obliga a Israel a reconocer a +a*v) como su #nico ,ios salvador ;=:,><! "l )xodo es el acontecimiento %ue *i.o existir a Israel como pueblo de ,ios ;==,=N =7,=?N =:,><! "l desierto representa el lugar ideal, donde +a*v) *ablaba al cora.n de Israel )ste le respond'a en fidelidad ;7,=Es!<! Cras la etapa del desierto, no obstante, vinieron las infidelidades! Israel rompi la alian.a se rebel contra la le del Se8or ;cf! >,=D:N E,FN H,=<! Si, en virtud de la alian.a, Israel era el pueblo de ,ios, sus infidelidades transforman su misma constitucin, como muestra el nombre simblico %ue el profeta da a uno de sus *i$os ;=,I<! Lerido en su amor, +a*v) castiga a Israel ;=?,=?<, con la esperan.a de %ue vuelva *acia Tl ;B,=BN F,=?<, pero al fin perdona promete volver a desposarla para siempre en $usticia % derec*o, en piedad, clemencia % fidelidad ;7,7=s!N =>,B<! Al igual %ue "l'as anteriormente m&s tarde 5erem'as, el profeta Oseas pertenece al c'rculo de los %ue *an luc*ado ve*ementemente por la purificacin del a*vismo! Su mensa$e acerca de las relaciones matrimoniales de +a*v) con Israel se mueve en el &mbito de la pol)mica contra los ritos cananeos de fertilidad en *onor de los baales! "n cuanto a la concepcin de +a*v) como padre [ madre, Oseas representa uno de los primeros testimonios b'blicos Osino el primeroO en este sentido! "n el cap! ==, pinta a +a*v) como un padre [ una madre %ue rodea de ternura cari8o a su *i$o pe%ue8o, a Israel, %ue est& dando sus primeros pasos! "vocando distintos actos salv'ficos, Oseas

recuerda la eleccin de Israel como un acto del amor de ,ios, como el deseo expreso de "ste de *acer de a%u)l su propio *i$o! "l amor %ue ,ios muestra *acia Israel es tan grande %ue todas las palabras *umanas se %uedan pe%ue8as para describirlo! "s como el amor de un *ombre, pero a la manera de ,ios! Aun%ue el lengua$e *umano para expresar el misterio de ,ios resulta siempre pobre e insuficiente, el mensa$e de Oseas en este punto parece obvio: +a*v) es un padre con entra8as de madreN su amor transciende el de cual%uier ser *umano! FC A Isaas +a*v) se le aparece como el santo por excelencia, al mismo tiempo %ue como el 5e% % Se8or de los e$)rcitos, cu a gloria llena toda la tierra ;E,lss<! "l t)rmino fiados [ santo encierra la idea de transcendencia divina concierne preferentemente a la naturale.a 'ntima de ,ios, mientras %ue el sustantivo &a"od [ gloria mira m&s bien al aspecto visible [ teof&nico de ,ios! "l t'tulo santo, referido a +a*v), es caracter'stico de la predicacin de Isa'as ;cf! =,>N B,=I!7>N :?,==s! =BN :=,= !!!<! La expresin @el santo de Israel@ aparece frecuentemente en el libro de Isa'as raramente fuera de )l, de modo %ue puede considerarse como una aportacin peculiar de la teolog'a isaiana! Aon la santidad de +a*v) contrasta el pecado de Israel ;I,=7N =?,=EN :?,IN :=,7 !!!<! +a*v) castiga condena el pecado de Israel ;:,HN B,=:!7IN E,lls!N H,Bs!N 7H,=Hss!<, pero antes invita a la conversin ofrece su perdn ;cf! B,7BN I=7D7=N =?,><! "n definitiva *abr& un resto %ue se salvar& del %ue saldr& un renuevo, sobre el %ue reposar& el esp'ritu del Se8or ;cf! E,=:N ==,=s!N =>,:7N 7H,=Es!<! Ser& el futuro re ideal, un v&stago de la ra'. de ,avidN el mesas %ue traer& la $usticia el derec*o a la tierra ;cf! FD==<! "l profeta 2i&ueas, contempor&neo de Isa'as, *abla tambi)n de un resto, %ue contribuir& a la purificacin del pueblo, de un re mesi&nico, %ue aportar& la pa. la $usticia ;cf! B,lss!<! 5erusal)n ser& centro de atraccin universal, a donde correr&n las naciones para encontrar a ,ios recibir su palabra ;cf! >,lss!<! >< "l ,ios de ?eremas es principalmente el ,ios de la palabra! "l Se8or la pone en boca del profeta vela sobre ella ;=,I!=7<, para %ue cumpla su cometido de destruirD arrancar construirDplantar ;=,=?<! "n el libro de 5erem'as predominan los or&culos de condena ;=D7>N >EDB=< sobre los de salvacin! "n ellos, ,ios aparece como $ue. soberano, %ue interviene poderosamente en los acontecimientos del mundo! Los or&culos de condena suscitaron a menudo reacciones contra el profeta contra la palabra de ,ios por )l predicada ;cf! 7ED7IN :ED>B<! (ero la palabra de ,ios es como martillo, %ue tritura la roca, como fuego, %ue consume al pueblo obstinado ;B,=>N 7:,7I<! A*ora bien, no todo fueron palabras de condena! "n el centro del libro, se conserva una pe%ue8a coleccin de or&culos de salvacin ;:?D:B<, entre los %ue destaca el anuncio de la nueva alian.a de ,ios con su pueblo ;:=,:=D:><! ,ios escribir& su le en el cora.n del pueblo, renov&ndolo transform&ndolo en su interior! La brec*a entre la le de ,ios los deseos del cora.n *umano ser& cerrada por el mismo ,ios! Coda deficiencia en el conocimiento en la obediencia terminar&! La comunin con ,ios en un futuro ser& total! La nueva alian.a reviste una dimensin de tipo escatolgico: todos conocer&n a +a*v) ;:=,:><! B< "l ,ios de Eze&uiel se presenta como transcendente e inaccesible en s' mismo, pero presente a trav)s de su gloria ;=,7HN :,7:N H,>N =?,=N >:,7 !!!<! "n una de sus visiones, el profeta ve %ue la gloria de ,ios sale del templo se ale$a de 5erusal)n ;==,77s!<, debido al pecado de Israel! ,e los varios pecados %ue le imputa ;cf! F,7:N I,IN =E,:EN =H,=?N :E,=H<, los m&s graves son los de idolatr'a ;=>,=DHN =E,=EN 7?,7Hs!<! Tstos constitu en una abominacin para +a*v) ;B,Iss!N E,IN =E,7ss!N 7?,><, %ue castiga seg#n la culpa de cada uno ;=H,lss!<! 4o volver& a repetirse a%uel refr&n: @los padres comieron los agraces los *i$os sufren la dentera@ ;=H,7<! "l %ue pe%ue, morir&N pero el %ue proceda $ustamente, vivir& ;=H,>ss!<! +a*v) es el buen pastor el ,ios $usto: @ $u.gar& entre ove$a % ove$a, entre carnero % mac*o cabr'o@ ;:>,=F<! E< "l mensa$e de Isaas II ;Is >?DBB< sobre ,ios es uno de los m&s ricos de todo el AC! ,e los diferentes t'tulos por )l empleados para caracteri.arlo destacan los de creador salvador! Codo *a sido creado por ,ios, %ue es anterior a cuanto existe est& en el

origen de todo ;>:,=?N >>,E!7><! "l ,ios creador se identifica con el salvador o redentor ;>=,=IN >:,=>N >>,E!7>N >F,>N >H,=FN >I,F!7EN B>,B!H<! Su poder creador se pone al servicio de su plan salvador, %ue comprende no slo el nacimiento del pueblo ;>:,=!F!=B<, sino tambi)n el nuevo )xodo, caracteri.ado como una nueva creacin ;>=,7?N >H,F<! La salvacin divina se identifica tambi)n en algunos textos con la $usticia de ,ios ;>B,H!7=N >E,=:N B=,B!E!H<! "n ella, ,ios expresa su amor su solicitud paternoDmaterna ;>:,EN >B,=?s!N >I,=Bs!<N no se limita a Israel, sino %ue se extiende a todos los seres ;>?,BN >B,=7<! La redencin de +a*v) comunica una vida nueva, %ue es participacin del amor mismo de ,ios! ,el seno de ,ios, de su #tero materno O en una imagen auda., ,ios aparece como parturienta ;>7,=><O brota una nueva creacin, unos *i$os nuevos! +a*v) se revela como un ,ios singular, como un padre con entra8as de madre! Isa'as II afirma reiteradamente la unicidad e incomparabilidad de +a*v): @+o so el primero o so el #ltimoN fuera de mi no *a ,ios@ ;>=,>N >>,Es!N >B,B!=>!=H!7=<! "l monote'smo, latente desde *ac'a tiempo en "gipto en otros pueblos del antiguo Oriente as' como tambi)n en varios pasa$es del AC, emerge en la obra del Isa'as II con ma or fuer.a claridad %ue en cual%uier escrito precedente! (or la misma )pocade Isa'as II, Qaratustra ensal.aba a su dios como @el primero el #ltimo !!! el fundador de un orden $usto@ A^asna, :=,H<! Seg#n Rorl&nder, las ense8an.as de Qaratustra influenciaron el 6er gma monote'sta de Isa'as II, un @monote'smo soteriolgico@ ;Lang, BB<, en el %ue +a*v) es presentado como ,ios victorioso! EC El #ios de los profetas es polifac)tico! Aada profeta destaca determinados rasgos particulares del rostro de ,ios! "s el ,ios por el %ue ellos se *an de$ado seducir, el ,ios %ue *a transformado su vida %ue *an transmitido en su mensa$e! "n un art'culo consagrado a la proclamacin de los profetas sobre ,ios, Qimmerli piensa %ue no es f&cil exponer la nocin %ue los profetas ten'an de ,ios, puesto %ue ellos no *ablan tanto del ser mismo de ,ios cuanto de la actuacin de ,ios en la *istoria! As' se desprende, en efecto, de las consideraciones %ue *emos *ec*o en los apartados anteriores! "n nuestra exposicin, adem&s, *an ido saliendo a la lu. una serie de atributos divinos ;celoso, misericordioso, santo, eterno, etc!<, de t'tulos funciones de ,ios ;creador, esposo, $ue., padre [ madre, salvador, redentor, re , etc!<, as' como tambi)n de im&genes verbales ;len, ca.ador, m)dico, pastor, pantera osa, etc!<! "stos otros muc*os son los rasgos %ue conforman el perfil del ,ios de los profetas! 2. "l Dios de los Sabios Los libros sapienciales presentan rasgos peculiares, respecto de los otros libros del AC, en su concepcin de ,ios! "n un estudio reciente sobre el ,ios de los sabios, 0ostrSm se8ala cinco caracter'sticas de la literatura sapiencial, %ue afectan al modo de expresin de ,ios : la< muc*os aspectos importantes de la vida son tratados sin una referencia expl'cita a la divinidad! 7a< (referencia frecuente por expresiones gen)ricas o indeterminadas al referirse a ,ios! :a< Kalta de referencia a eventos *istricos! >a< ,escripcin noDmitolgica del mundo de la divinidad! B a< Actitud un tanto reservada *acia el culto ;p! :7s!<! Admitidos estos rasgos comunes, *a %ue se8alar %ue cada uno de los libros sapienciales presenta su propia concepcin de ,ios! =! "n los !ro,er"ios, las referencias a ,ios var'an seg#n las colecciones! "l libro se abre con una frmula program&tica: @el temor de ,ios es el principio de la sabidur'a@ ;=,F<! "n el poema de la mu$er *acendosa, al final del libro, suena de nuevo esta idea: @la mu$er %ue teme al Se8or merece la alaban.a@ ;:=,:?<! "ntre estos dos extremos del libro, los (roverbios aluden frecuentemente al temor del Se8or ;=,7IN 7,BN :,FN H,=:N I,=?N =?,7FN =>,7!7FN =B,::N =I,7:N 77,>N 7>,:=<! ,ic*o temor lleva consigo una actitud de respeto filial, de reverencia de amor! "n realidad, el temor corre pare$o con la vida misma: @el %ue anda con rectitud teme al Se8or@ ;=>,7<! "l ,ios de los (roverbios se interesa por el comportamiento de las personas: prueba los cora.ones ;=E,7N =F,:N

7=,7< % da a cada uno seg#n sus obras ;=7,7N 7>,=7N 7B,7=s!<! La bendicin del Se8or enri%uece ;=?,77<! Los %ue buscan al Se8or lo comprenden todo ;7H,B<! "n (rov H, uno de los grandes poemas sapienciales, se *ace el elogio de la sabidur'a, 'ntimamente relacionada con el ,ios creador! La sabidur'a no es mera espectadora en la creacin ordenacin del mundo! "s la primera criatura de ,ios, el plan de +a*v) sobre todas las cosas! 7! "l misterio de ,ios ocupa un puesto clave en el libro de ?o"' "n )l, a ,ios se le designa con diferentes nombres: en los marcos narrativos ;ls!N >7,Fss!< se usa siempre el nombre de +a*v)N en el poema, en cambio, es designado como El, Eloa-, Elo-im, 3-addai % El-3-addai ;:,=D>7,E<! La imagen %ue se desprende del prlogo ;cap! =D7< es indudablemente singular: ,ios gobierna colegialmente al mundo ;=,EN 7,=<! Su proceder, sin embargo, parece en cierto modo un tanto arbitrario, pues permite la destruccin in$ustificada de v'ctimas inocentes con la simple finalidad de probar un determinado punto! "l di&logo entre ,ios Sat&n aborda el tema del sufrimiento como prueba de la religiosidad desinteresada de 5ob! "n el cuerpo del libro, *a %ue distinguir la concepcin de 5ob, la de sus amigos la %ue emerge de los mismos discursos de ,ios! Los amigos de 5ob presentan una idea co*erente de ,ios: es el creador todopoderoso, %ue asegura a los *ombres la $usta retribucin de sus actos ;>sN HN ==N =BN =H !!!<! La $usticia de ,ios es incuestionable para ellos, no as' para 5ob, %ue admite el poder creador de ,ios ;=?,Hss!N =7,==ss!<, pero discute su modo de proceder! A $uicio de 5ob, ,ios premia a los malvados tortura al inocente arbitrariamente ;cf! I,7:N =?,=>ssN =7,EN =:,=?N =I,7BN 7=,:ss!N 7F,7<! 5ob experimenta a ,ios cmo un enemigo, %ue le *ace sufrir sin ra.n ;E,>N F,=7ss!N I,=Fss!:>N =?,:!=Es!N =:,7Bss<! 4o obstante todas estas acusaciones, 5ob recuerda tambi)n el pasado, cuando ,ios le proteg'a APG,+ss'C, % reconoce en "l tambi)n al redentor ;=I,7BD7F<! "n los discursos divinos, %ue coronan el libro ;:H,=D>7,E<, resalta la bondad del ,ios creador! Aontrariamente a lo %ue se imaginaba 5ob, ,ios no est& del lado de las potencias mal)ficas ;:H,HD7=<N por consiguiente, sus acusaciones carec'an de fundamento! ,ios tiene un dise8o bien preciso sobre el cosmos el *ombre ;cf! PLC %, si *a alguien %ue lo deforma oscurece con sus discursos, )se es precisamente 5ob ;:H,7<! "n estos discursos divinos, resalta la maestr'a soberan'a del ,ios creador providente ;cf! :H,:=ss!N FG,Oss'C' Kinalmente, en su respuesta a los discursos de ,ios, 5ob reconoce %ue estaba e%uivocado, %ue slo conoc'a a ,ios de o'das ;>7,B<! A*ora %ue se *a adentrado en los misterios divinos, 5ob confiesa tanto la grande.a el poder de ,ios como su $usticia bondad AQY,F-O; >7,=DE<! F' Jo-elet alude m&s de treinta veces a ,ios a lo largo de su libro ;siempre con el nombre de Elo-im, nunca con el de ^a-,1C, a pesar de lo cual no se interesa directamente en el problema de ,ios! (or muc*o %ue investigue, el sabio nunca podr& descubrir los planes de ,ios! ,ios es un ser misterioso e invisible, imposible de conocer! "n la revelacin de su nombre se oculta m&s de lo %ue se manifiesta ;:,==N H,=Es!N ==,B !!!<! 4o obstante estas afirmaciones, Zo*elet muestra cierto conocimiento de ,ios: es creador $ue. ;==,IN =7,=!=><, due8o soberano de la vida del *ombre ;H,=BN G,G; =7,F<! ,e Tl depende la felicidad la desdic*a AP,PQ-PZ; B,=FD=IN E,=D:N F,=><! "l temor de ,ios *a de guiar, por tanto, la conducta *umana ;B,EN F,=HN =7,=:<! Q' ?es@s "en 3ira' La teolog'a de 5es#s ben Sira est& impregnada por un car&cter tradicional al mismo tiempo %ue por un deseo de apertura! (ara )l, @toda sabidur'a viene del Se8or@ ;=,=< el temor de ,ios es la ra'. misma de la sabidur'a ;=,==D7?<! Los %ue temen al Se8or, le obedecen lo aman AP,E-+EC' Sir =D7> *ace *incapi) en el temor de ,ios como actitud religiosa b&sica del cre ente! "n #ltima instancia, el Sir&cides identifica el temor de ,ios con la sabidur'a! "n el *imno a la sabidur'a del cap! PQ, destacan las relaciones de la sabidur'a con la creacin con la tora' "sta #ltima aparece como la manifestacin privilegiada del orden divino, como el gran don del Se8or a su pueblo ;7>,HD=7<! "n >7,=ED>:,:: se exalta la gloria del ,ios alt'simo,

su poder creador! "l elogio de los antepasados de Israel AQQ-OYC manifiesta tambi)n, indirectamente al menos, la gloria de ,ios! O' 3a"idura' "l tema central de la primera parte del libro ;=DB< es la muerte la inmortalidad! "sta aparece como don de ,ios comunin de los $ustos con "l! ,espu)s de su muerte, los $ustos vivir&n eternamente una vida feli. $unto a ,ios ;:,=D BN B,=Bs!<! La inmortalidad bienaventurada es una participacin de la eternidad de ,ios AP,PF; B,=BN E,=I<! "n la segunda parte ;EDI<, se expone la naturale.a de la sabidur'a: mediadora entre ,ios el &mbito cosmoDsoteriolgico! A%u' se sientan las bases para algunas reflexiones del 4C sobre el Rerbo! La sabidur'a esun atributo divino, pero est& personificadoN sin ser persona divina, se describe como tal! La aplicacin de esta concepcin a la persona de Aristo est& a un paso! As', de la sabidur'a como imagen de la excelencia divina ;F,7E<, (ablo pasa a Aristo, imagen del ,ios invisible ;Aol =,=B<! ,e la intimidad de la sabidur'a con ,ios ;H,:N I,><, 5uan deriva a la intimidad del Rerbo con el (adre ;5u =,=!=H< de la funcin creadora de la sabidur'a ;F,7=N H,E<, salta a la funcin creadora del Rerbo Un =,:!=?<! La sabidur'a, adem&s, aparece como omnisciente ;H,>N G,G; =?,==!=FN cf! 5n O,PYC, como el amor de ,ios a los *ombres AE,PF'PL; ==,7>!7EN cf! 5n :,=Es!N =>,7:N =E,7F<, como refle$o de la lu. eterna AE,PZ; cf! Leb =,:<! La #ltima parte del libro ;=?D=I< trata de la sabidur'a en el contexto de la *istoria de Israel! "n los cap! =:D=B se critican tres clases de *ombres, por el tipo de religin al %ue se ad*ieren: =J< los necios, %ue consideran los elementos de la creacin como dioses ;=:,=DI<N PaC los desdic*ados, %ue veneran a los 'dolos los llaman dioses ;=:,=?D=B,=:<N FaC los egipcios, los m&s necios desdic*ados de todos, pues veneran a un mismo tiempo a los 'dolos de las naciones a los animales vivos ;=B,=>D=I<! La idolatr'a es la tara m&s importante del paganismo! "l $uicio del libro de la Sabidur'a, a este respecto, est& en funcin del a*vismo aut)ntico, esto es, del a*vismo %ue *a tomado cuerpo en la *istoria de la revelacin a Mois)s, en los eventos relacionados con la liberacin de "gipto con el Sina' ;=:,=!=:s!N =>,:!7B<! La cr'tica de los dioses implica una concepcin del verdadero ,ios, del *ombre del mundo! A%uel cu o nombre es incomunicable ;=>,7=< es el %ue buscan los filsofos sin encontrarle, el ,ios creador del *ombre del universo, el ,ios de la alian.a ;=:,=DI<, el ,ios padre providente ;=>,:DBN =?,>N =>,E<! Acerca del mundo, en Sab =:D=B se dice %ue todas las obras de ,ios son buenasN slo el *ombre es capa. de corromperlas, apart&ndolas de la finalidad para la %ue *an sido creadas ;=>,Bss!<! "n cuanto al *ombre, la tesis del autor de Sab se puede sinteti.ar as': el *ombre viene de ,ios, vuelve a ,ios deber'a vivir toda su vida con ,ios! E! "n resumen, ,ios ocupa un lugar relevante en los libros sapienciales, %ue ora se aproximan a la concepcin tradicional del AC ora abren nuevos *ori.ontes cercanos al 4C! Los maestros de la sabidur'a tuvieron buen cuidado de ponerse ba$o la influencia de ,ios, %ue instru e al *ombre por la sabidur'a ;0aruc%, =F=<! Los sabios aluden con relativa frecuencia al ,ios creador! "n el libro de la Sabidur'a, se recuerda %ue ,ios *a *ec*o al *ombre a su imagen seme$an.a ;cf! 3)n =,7EN 7,F<, pero %ue ning#n *ombre es capa. de modelar un ,ios seme$ante a )l ;Sab =B,=E<! ,ios es demasiado grande, efectivamente, para ser reducido al tama8o a la forma del *ombreN )ste, demasiado pe%ue8o, para alcan.ar la estatura infinita de ,ios! (ara aproximarlos, es necesario un ser divinoD*umano! Cal es la Sabidur'a viviente de ,ios, presente en la creacin en la *istoria, encarnada en 5es#s de 4a.aret ;cf! 0onnard, =>I<! 2I. El Dios de los Salmos "l libro de los Salmos es una ca$a de resonancia de numerosos temas b'blicos! "n los Sal >7DH: se utili.a el nombre de Elo-im; en los restantes, el de ^a-,1' Aual%uiera %ue sea el nombre empleado, los Salmos se dirigen siempre al ,ios de Israel! La oracin veterotestamentaria est& sometida al primer mandamiento! +a*v) es el #nico valedor! "n el AC, no existe una plegaria a los &ngeles o al re , como en otras religiones! Los salmistas tienen clara conciencia de su pertenencia al pueblo de ,iosN

m&s a#n, se sienten *i$os de ,ios ;Sal =?:,=:<! ,e a*', %ue acudan a "l llenos de confian.a, bien sea para alabarlo o para pedirle algo! =! "n las lamentaciones, tras la invocacin del nombre del Se8or, se expone la situacin angustiosa por la %ue atraviesa el orante, %uien pide a ,ios %ue intervenga en su favor, deseando ver resplandecer la $usticia, la fidelidad la misericordia divinas ;cf! Sal BDFN =:N =FN 7Bs!N :Bs!N :HN >7s!N B>DBFN E:s!N EIDF=N =>?D=>:<! La intervencin de ,ios es siempre liberadora devuelve la alegr'a la seguridad al orante, %ue a menudo expresa su comunin con ,ios! 7! Los -imnos son una alaban.a % aclamacin al ,ios Rivo! "n ellos, se exalta el nombre glorioso del Se8or! La simple invocacin del nombre del Se8or constitu e a una verdadera oracin! "n el AC, se concede gran importancia al nombre de ,ios: @ 4uestro auxilio es el nombre del Se8or@ ;Sal =7>,H<! @Corre inexpugnable es el nombre del Se8or: en ella se refugia el $usto est& seguro @ ;(rov =H,=?<! Los salmistas contraponen la fuer.a del nombre del Se8or con la debilidad de las fuer.as *umanas: @ "stos en sus carros, a%u)llosen sus caballosN pero nosotros, en el nombre de +a*v), nuestro ,ios, somos fuertes@ ;Sal 7?,H<! La importancia %ue ten'a para el israelita el nombre de +a*v) se deduce de la solemnidad de su revelacin ;"x :,=:ss<! Adem&s de exaltar el santo nombre de ,ios, los *imnos cantan el Ser actuar de ,ios en la creacin en la *istoria! La fe en +a*v), como creador re del universo, configura una buena parte de los motivos *'mnicos: @"l cielo proclama la gloria de ,ios, el firmamento pregona la obra de sus manos@ ;Sal =I,7<! "l salmista se une a este coro de la creacin canta las maravillas de ,ios! Al contemplar las obras creadas al recordar los actos salv'ficos de ,ios, del cora.n del cre ente brota espont&nea la alaban.a: @3rande es el Se8or merece toda la alaban.a, es incalculable su grande.a!!!@ ;Sal =>B,:N cf! Sal HN =IN ::N FHN =??N=?:D=?BN =>ED=B?<! La idea del Se8or como 5e% ocupa un puesto importante en los Salmos ;cf! B,:N =?,=EN 7>,FssN 7I,=?N >>,BN >F,7ssN >H,:N EH,7BN H>,>N I:,=N IBDIIN =>B,=!== ssN =>E,=?N =>I,7<! +a*v) manifiesta su poder real en el combate con las fuer.as *ostiles! "ntre )stas destaca el caos, del %ue +a*v) sale victorioso no slo en el momento de la creacin, sino tambi)n en su continua conservacin ;cf! F>,=7D=FN HI,BD=I<, manifestando as' su soberan'a regia! "ste motivo se *istori.a se aplica al )xodo, %ue es visto como una nueva batalla contra los poderes del caos ;FF,=:D7?N ==>,=DBN cf! "x =B,=D=H<! "n algunos de los @A&nticos de Sin @, +a*v) aparece tambi)n como Re , %ue defiende la ciudad santa contra los ata%ues de sus enemigos ;cf! >E,Es!N >H,>DHN FE,Es!<! Relativamente prximos a los *imnos anteriores, se encuentran los @salmos reales @ ;7N =HN 7?s!N >BN F7N HIN =?=N ==?N =:7N =>><! Son salmos de entroni.acin de un re , en los %ue ocasionalmente despuntan elementos mesi&nicos! Las esperan.as %ue Israel *ab'a puesto en sus re es no siempre se vieron colmadas, lo %ue le movi a poner su confian.a en un futuro @mes'as@, en la venida del reino definitivo de ,ios! "l re D mes'as tiene la misin de defender a su pueblo de los ata%ues enemigos asegurarle la pa. ;cf! Sal 7,HssN 7?<! La victoria depende, en definitiva, de ,ios ;Sal 7?,Fs!N 7=<! "l re Dmes'as ama la $usticia odia la ini%uidad! "l gobierno ideal es un gobierno $usto pac'fico ;cf! Sal >B,HN F7,lss!N ==?,lss!<! "l mes'as regio go.a de las preferencias de ,ios, %ue *a *ec*o de )l su *i$o adoptivo ;Sal 7,FN >B,H<! Aon la mirada puesta en las promesas *ec*as a ,avid ;cf! 7 Sam F<, se puede esperar en una dinast'a duradera ;cf! Sal =:7,=F<! @d4o es )ste el *i$o de ,avide@ o, lo %ue es igual: @d4o es )ste el Mes'ase@, se preguntaban los seguidores de 5es#s de 4a.aret ;Mt =7,7:N 5n >,7I<! Ante la pregunta de 5es#s a sus disc'pulos: @dZui)n dec's vosotros %ue so oe@, (edro responde: @C# eres el Mes'as@ ;Mc H,7I<! "l mes'as regio del AC prefiguraba apuntaba a *acia el verdadero definitivo Mes'as, Li$o de ,avid e Li$o de ,ios! 2II. *onclusin

A lo largo de nuestra exposicin *emos ido siguiendo el orden de los principales blo%ues o libros de la 0iblia *ebrea, a fin de presentar los rasgos m&s salientes del ,ios del AC! (odr'amos *aber optado por otros criterios de exposicin, sin duda alguna! "n un estudio reciente, Mettinger *a preferido examinar sistem&ticamente el significado el mensa$e de los nombres eternos de ,ios: ,ios de los padres, ,iosD"l, +a*v), Re , Redentor, Salvador, Areador, etc! ,e todos ellos *emos *ec*o mencin, m&s o menos ampliamente, en nuestro estudio! 0astar'a ir recogiendo los datos ofrecidos en una otra parte para obtener un elenco suficientemente representativo de los nombres t'tulos de ,ios! "ntre los atributos funciones de ,ios, *emos considerado su celo santidadN su amor paterno [ materno, en unos casos, de esposo, en otros! Lemos visto tambi)n su misericordia, su $usticia su se8or'a! Codas estas notas O otras, %ue no vamos a repetir a%u'O constitu en los rasgos esenciales del rostro de ,ios! (resentarlas de modo sistem&tico, como *ace Anderson, *ubiera sido igualmente una opcin v&lida! 4uestra #ltima pregunta es en %u) medida se puede definir o sistemati.ar el mensa$e del AC sobre ,ios! Los autores sagrados *an ido desgranando paulatinamente sus ideas experiencias del ,ios vivo, pero en la 0iblia no existe un tratado sobre ,ios todo intento de definirlo sistemati.arlo c*oca con numerosas dificultades! ,e muc*os modos maneras *a *ablado ,ios desde antiguo, pero a ,ios nadie lo vio $am&s! Slo 5es#s, el Li$o #nico de ,ios, %ue est& en el 2seno del (adre, lo *a dado a conocer ;cf! Leb =,=s!N 5n =,=H<! [ -> Adoraci*n; Amor; Antropologa; Atri"utos; Comunidad; Comuni*n; Creaci*n; Experiencia; :racia; Historia; Idolatra; )i"eraci*n; 2onotesmo; Nom"res de #ios; Kraci*n; !adre; 5eino; 5eligi*n; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ranscendencia'( 3%liG 5a#c!a Lpe(

BUDIS4O
SUMARIO: I. Dios en el budismo. La SS. T#inidad a la lu( del budismo. I. Dios en el budismo Los textos cannicos del budismo sus maestros nunca *ablan de ,ios! "n el vocabulario budista aparece el t)rmino de,a, tomado del s&nscrito ;en c*inoD$apon)s ten, %ue designa ciertas divinidades %ue moran en el cielo, pero sometidas a#n al proceso de la reencarnacinN son seres %ue poseen poderes sobre*umanos! "s verdad %ue no niegan expl'citamente la existencia de ,ios! dAmo explicar ese silencio del budismo en concreto del buda 3autama ;m! >H: a! A< %ue inici *istricamente ese movimiento religioso llamado bbudismoce (rimero, fue una reaccin ante las elucubraciones de los maestros bra*amanes %ue explicaban la naturale.a de los dioses con complicadas doctrinas AdarsanaC, olvidando la realidad del sufrimiento del *ombre %ue *a %ue salvar! Aonocemos el nombre de algunos de estos maestros %ue frecuent 3autama reci)n convertido! (ronto se retir de estas escuelas filosficas! (or fin, en el lugar de 3a a obtuvo la bilumunacinc A"od-iC % desde a*ora ser& el 0uda por excelencia! A la *ora de poner en movimiento la rueda de la doctrina, toda la atencin de 0uda se dirige al *ombre convertido en dolor, no a las doctrinas especulativas sobre bdiosc! Su doctrina se centra en la forma de salvar al *ombre, as' el budismo comien.a como una verdadera antropolog'a, no como teolog'a! ,ios %ueda olvidado! Seg#n una par&bola expuesta por el mismo 0uda, ante un *ombre *erido por una flec*a envenenada %ue pide con gritos una medicina, *a %ue buscar un remedio pr&ctico efica. a su dolor, no comen.ar a elaborar un sistema

abstracto, bien estructurado, para satisfacer su esp'ritu! Aun los comentadores m&s agnsticos del budismo, como 4agar$una ;m! =EB d!A!<, cuando argu en lo *acen contra las representaciones de las divinidades *ind#esN esta negacin de una particular concepcin de ,ios no *a %ue interpretarla como una negacin radical del absoluto! Muc*as escuelas budistas admiten ese absoluto siempre en la l'nea soteriolgica, aun%ue sin atreverse a *ablar de algo completamente distinto con el cual existan relaciones de clara *eterogeneidad, sino como algo inmanente! Zui.&s otro de los motivos por los %ue 0uda no *abl de ,ios es su negacin del concepto de bcreacin, de un ,ios creadorc %ue era tambi)n caracter'stico de las escuelas *induistas! Kinalmente, un estudio atento de los textos budistas nos descubren cmo no aceptan el concepto de banalog'ac, sin la analog'a no podernos *ablar de ,ios! "l budismo ca pronto en el docetismo negando la existencia real de la bpersonac! Los fieles budistas dcmo ven a 0udae dLo consideran como un simple maestro salvador o lo *an deificadoe "ntre los nombres posteriores para identificar al iniciador *istrico de esta corriente religiosa, el m&s frecuene en la literatura antigua escrita en pali es /-aga,at o bSe8orcN tambi)n es llamado Eat-agata, expresin dif'cil %ue se interpreta como bel %ue *a venido a ser realmente talc ;en la tradicin c*inoD$aponesa este t)rmino es traducido con dos caracteres, n%*B la verdad, la taleidadN raiB venir<! (ero no podemos negar una cierta evolucin en la *istoria del budismo posterior, cu os libros cannicos est&n escritos en s&nscrito muc*os de ellos se conservan gracias a las traducciones c*inas! "ste budismo es conocido como Ma*& &na o 3ran Re*'culo! Lo caracter'stico es %ue la salvacin no es fruto del propio esfuer.o sino de la ba udac de Otro, en ese Otro entran nuevos 0udas bod*isatvas o seres iluminados %ue posponen su extincin o nirvana para a udar a los dem&s! Codos estos seres bsuperioresc, como iluminados conocen todos los problemas sufrimientos del *ombre, llenos de misericordia pueden a udar a la salvacin de todos! "n esta literatura del budismo Ma*& &na, el 0uda *istrico casi desaparece o se le contempla en una perspectiva nueva! 4o se recuerda la persona iluminada %ue recorri la India predicando un mensa$e de salvacinN en estos nutras o libros cannicos nos vemos transportados a un mundo celestial donde surgen nuevos 0udas *ablan act#an desde esta regin llena de lu.! Un e$emplo, el libro del Loto de la Rerdadera Le , considerado como la 0iblia del nuevo budismo, escrita *acia el s! K! "ntre los nuevos 0udas pronto ad%uiere un relieve especial Amida, %ue a uda a todos los %ue invocan su nombre@! +a tenemos concreti.ada una tendencia te'stica, con un 0uda a %uien se implora con una verdadera oracin! Una tercera forma de budismo, *o presente en Cibet en algunas sectas esot)ricas del 5apn, es el budismo Ra$ra &na o Re*'culo de ,iamante A,aHra, significa tambi)n lu., el arma indestructible de diamante, fuente de energ'a, %ue pose'a el dios Indra del *induismo<! (ara el s! RI a ten'a forma definitiva en algunos ambientes religiosos de India %ue veneraban divinidades femeninas! "sta forma de budismo se llama tambi)n Cantrismo ;el tantra es un tipo de literatura *induista<! Aonsidera una Realidad Suprema #nica, perocon dos aspectos, el masculino %ue representa la conciencia % pasividad, % el femenino, s'mbolo de la actividad! "n el microcosmo como el cuerpo *umano, se reali.a esta unidad aparente dualismoN todos los seres poseen la esencia diamantina aun%ue oscurecida desintegrada! A trav)s de una serie de ritos, el *ombre puede recuperar su ser diamantino %uedar unido a la unidad Realidad! "ntre los ritos, $unto a la recitacin de frmulas s'labas m'sticas Amantra, d-draniC, est&n los gestos simblicos de las manos Amudr C, % finalmente la visuali.acin de diagramas simblicos ; antra, mandala< %ue representan el universo sirven para integrarnos en el mismo! "n la meta del camino se *abla m&s de una realidad csmica, de budeidad, %ue de una (ersona! "l budismo t&ntrico es una breali.acin pr&cticac Asad-anaC %ue pone en movimiento todas las fuer.as desconocidas del *ombre! Al contrario de otros sistemas budistas, se avan.a en este itinerario no a trav)s de rupturas, meditaciones o el conocimiento, sino buscando en s' todas las

energ'as participadas del gran (rincipio o Realidad Suprema, formada por los principios masculinoDfemenino, escondida siempre en el misterio! II. La SS. T#inidad a la lu( del budismo ,espu)s de esta presentacin del concepto de ,ios en las tres grandes escuelas o ve*'culos del budismo, %ueremos *acer una reflexin sobre la Crinidad a la lu. de la doctrina budista! (artimos del *ec*o %ue la revelacin de la Sant'sima Crinidad es exclusiva del cristianismo, en concreto del 4C! (ero no podemos olvidar como premisa teolgica, repetida en el magisterio de la Iglesia, %ue las religiones con sus valores son buna pedagog'a *acia el ,ios verdadero o, preparacin para el "vangelioc ;A3 :<N pedagog'a *acia el ,ios verdadero es pedagog'a *acia el ,ios Crino! dZu) tendr& de extra8o descubrir en ciertas experiencias religiosas en ciertas doctrinas una orientacin preparacin *acia el misterio de la Crinidade Las religiones no pueden considerarse fruto del mal, sino, al menos, como algo permitido por ,ios para preparar la revelacin de Aristo, revelacin esencialmente trinitaria! Codo lo positivo de las religiones est& orientado a Aristo por designio del (adre, es obra del "sp'ritu Santo, %ue no slo obra en los individuos sino en sus instituciones religiosas, al menos en cuanto concreti.acin de esos valores, dno refle$ar&n de alguna forma esa econom'a trinitariae ;Sobre la relacin del "sp'ritu las religiones, ver la RL EN RMis 7H<! Aceptamos la novedad lo espec'fico del cristianismo, pero no aceptamos un antagonismo o simple descontinuidad entre religiones noDcristianas fe cristiana! "n los m&s antiguos textos del budismo, *ablando de la ceremonia de ingreso del mon$e en el monasterio, se recuerda la bfrmula de los tres refugiosc con la cual el aspirante %uedaba constituido mon$e budista! Se deb'a repetir delante al mismo 0uda %ue pronto deleg en otros ancianosN durante la vida el mon$e repite esta frmula en los momentos m&s importantes aun dentro de la vida ordinaria: b+o tomo refugio en 0uda, tomo refugio en la Le , tomo refugio en la comunidadc B! "l verbo btomar refugioc significa bmorar, coloco mi morada en 0uda, en la Le % en la comunidadc! Se convierte en una experiencia religiosa! 4o pocos autores ven en esta doctrina del btriple refugio o moradac un refle$o de la Crinidad cristiana o unas categor'as para explicarla! 0uda es la permanencia intemporal de esa naturale.a %ue todos poseemos, es todo, la iluminacin a%u' el nirvana m&s all&N la Le , doctrina, o Rerbo, se refiere al contenido de esa Rerdad expuesta un d'a por 0uda *o permanente entre nosotros: es el Logos de 0uda, de las escrituras de las cosasN es fuente de todo logos sabidur'a primordial! La Aomunidad es comunin comunicacin con todos a%uellos %ue *an elegido viven en este refugio de la nueva Le N es formar algo de ellos con ellosN tiene un sentido escatolgico en cuanto es la consumacin de toda perfeccin2! "stos autores citados ven las seme$an.as en la terminolog'a en la concepcin con nuestro misterio trinitario, del %ue todav'a estamos le$anos, pero se *a abierto a un camino para acercarnos a )l para traducirlo luego en categor'as culturales religiosas propias! Siglos m&s tarde, como fruto de las reflexiones de Asvag*osa ;s! II d!A!< se divulg dentro de las corrientes filosficas del budismo la teor'a de los bCres cuerpos de 0udac, teor'a %ue explic Rasaband*u ;s! R<! "stamos a dentro de una tendencia te'stica del budismo Ma*& &na! "l bcuerpo de transformacinc Anirmdna-9 %aC es el propio de un 0uda cuando vive en la tierra con una forma f'sica: no es sino una transformacin Anirm naC o cuerpo adoptado construido por 0uda para vivir entre los *ombres movido por amor, predicarles la verdadN 3autama en un momento concreto de la *istoria tom este cuerpo, lo tomar&n otros budas! bAuerpo de la felicidadc Asam"-oga%a9d%aC es el %ue tienen los budas %ue est&n en el mundo sobrenatural, es un cuerpo feli. glorioso, capa. de transmitir los propios m)ritos las a udas salv'ficas! Kinalmente el bcuerpo de la Le c Ad-arma9d%aC, de la Le eterna, % supera cual%uier limitacin est& vac'o de cual%uier propiedad para definirlo! "ste cuerpo es la esencia de todos los 0udas seres, pues ace en todos ellos siendo Absoluto no

cambia! "s interpretado como la naturale.a de 0uda presente en todoN toda dualidad es aparente, pues encontramos siempre este principio eterno! d(odemos colocar esta ideolog'a como un elemento preparatorio, figura o refle$o del misterio de la Crinidade Algunos autores responden afirmativamente! Otros especialistas son m&s reservados2! (odemos encontrar a#n otras tr'adas dentro del budismo, %ue pueden a udar un d'a a exponer profundi.ar el misterio trinitario, v! gr!, 0uda explic uno de los e$ercicios de concentracin Asamdd-iC con tres categor'as unidas al bvac'oc, pero no *a %ue olvidar %ue el vac'o en el budismo ad%uiere una dimensin te'stica, es lo aut)nticamente real2! Otra ve. explic los tres diversos tipos de camino %ue el mon$e budista puede escoger para avan.ar *acia la salvacin, caminos %ue se distinguen adapt&ndose a la capacidad de los mon$es: bdAu&les son estos tres caminose La moralidad superior, el pensamiento superior la sabidur'a superiorcN tenemos una Le eterna, superior, un Logos infinito el ,on de la sabidur'a! "stas p&ginas nos *an servido para conocer el concepto de ,ios en el budismo relacin de esta concepcin con el misterio cristiano de la Crinidad! la

[g> A"soluto; Agnosticismo; Amor; Analoga; Antropologa; Comuni*n; Conocimiento; Creaci*n; #ualismo; Esoterismo; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; :nosis % gnosticismo; Hinduismo; Historia; ?esucristo; )ogos; 2editaci*n; 2isterio; Naturaleza; !adre; !ersona; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad'( $es8s Lpe(95a"

BUE,A2E,TU)A, SA,
SUMARIO: I. Ento#no espi#itual " doct#inal.II. Itine#a#io de la mente a la T#inidad- desde el mundo sensible/ desde el esp!#itu 'umano/ desde la 'isto#ia de salvacin/ desde las ideas ete#nas.III. El 1ad#e, plenitud 6ontal de la deidad. I2. Inteli encia, vivencia " lo#i6icacin de la T#inidad. I. Ento#no espi#itual " doct#inal ,esde las profundidades del siglo SIII en %ue vive san 0uenaventura ;c!=7=FD=7F>< se produce un intenso ascendente movimiento trinitario, tanto a nivel vivencial cultual, como doctrinal % teolgico! Se consolida % universali.a la celebracin de una fiesta peculiar en *onor de la Crinidad! "n este contexto surge la bOrden de la SS! Crinidad para redencin de cautivosc, aprobada por Inocencio III en ==IH! "ste papa se muestra en sus escritos mu ocupado por el misterio trinitario! "l magisterio oficial se ocupa del mismo en el concilio Lateranense IR ;=7=B< en el Lugdunense II ;=7F><! La @ contemplacin@de la *istoria sagrada desde la perspectiva trinitaria , en especial, sus profec'as sobre la prxima era del "sp'ritu, aun%ue bastante fantasiosas des*ilac*adas en la mente del abad 5oa%u'n de Kiore, contribu eron, con todo, a fi$ar la atencin sobre ciertos aspectos marginados del misterio! "s claro %ue san 0uenaventura no desconoc'a estos *ec*os! "l doctor ser&fico *a sido calificado como bla conciencia teolgica filosfica de san Krancisco de As'sc! (ienso %ue un e$emplo paradigm&tico %ue confirma el aserto es la doctrina trinitaria de 0uenaventura! Se *a subra ado %ue Krancisco vive su vida religiosa en torno almisterio de la Crinidad! Su @ ,ios@ es de continuo el ,ios (adreDLi$oD"sp'ritu Santo2! Se percibe en )l el culto preferencial por la persona del !adre' ,e su amor paternal proceden, como dones su os a los *ombres, el Li$o el "sp'ritu! Su paternidad sobre la creacin, crea v'nculos de *ermandad entre todas las criaturas7! "l lector de sus obras advierte con facilidad %ue todos estos motivos *an sido intensamente pensados vividos por 0uenaventura! (or lo %ue se refiere al ambiente doctrinal, *a %ue contar en toda la

edad media con una fuerte presencia e influencia de la doctrina trinitaria de san Agust'n! (ero 0uenaventura se enri%uece diversifica sus fuentes con las aportaciones de Anselmo de Aanterbur de Ricardo de san R'ctor! + de forma m&s abundante, directa %uerida se de$a influir por la 3umma Halesiana, de reciente aparicin ;=7>B<! Mediante ella, pero tambi)n por contacto personal, acepta influencias del pensamiento trinitario de los (adres griegos! "n este ambiente doctrinal vivencial 0uenaventura accede al misterio trinitario con tal amplitud e intensidad %ue se *a podido *ablar de la o"sesi*n trinitaria de san 0uenaventura! Manifestada en sus escritos espirituales de libre redaccin personal, pero tambi)n en sus textos escolares profesorales! Subra amos un par de caracter'sticas de su abundant'sima ense8an.a trinitaria! II. Itine#a#io de la mente a la T#inidad "l %ue *a a le'do el conocido op#sculo bonaventuriano bItinerario de lamente a ,iosc comprender& el motivo de por %u), en nuestro t'tulo, *emos sustituido la palabra b,iosc por la palabra bCrinidadc! "n realidad el b,iosc de 0uenaventura es siempre el ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santo, la Crinidad beat'sima! "lla es la creadora fabricante del universo de los seres, su causa eficiente, e$emplar final! "n cada ser creado en cada categor'a de seres de$a su *uella o su imagen la Crinidad creadora! (or ello, resulta imposible una inteligencia adecuada plena de cual%uier realidad creada si no se comprende desde su dimensin trinitaria2! ,e a*' el empe8o[obsesin bonaventuriana por se8alar por do%uier estructuras ternarias de la realidad %ue nos lleven desde cada realidad a contemplar el misterio trinitario, desde el misterio de la Crinidad a ver el fondo #ltimo de cada ser! Cenemos, en primer t)rmino, el mundo sensi"le ob$eto de nuestra experiencia! Codas las realidades %ue lo pueblan las considera 0uenaventura marcadas por las *uellas, vestigios de la CrinidadN tanto en su estructura ntica como en el despliegue de su dinamismo! Los seres sensibles todos son se]ales por medio de las cuales somos remitidos a la Crinidad creadora! M&s a#n, los seres sensibles son sm"olos %ue contienen en s' %ue nos permiten leer en su interior el misterio trinitario! Subiendo un poco m&s en la $erar%u'a ontolgica de los seres nos encontramos con el espritu -umano, creado a imagen % semeHanza de la $rinidad' A%u' la marca de la Crinidad es muc*o m&s clara, viva. profunda! +a por el *ec*o mismo de la creacin como bimagenc, por el *ec*o de la elevacin ser& seme$an.a m&s expresa por la gracia! "l esp'ritu *umano articulado en unidad de esencia trinidad de potencias O memoria, inteligencia voluntadO luego en el despliegue de su dinamismo, es un refle$o claro de la vida divina intratrinitaria! Recogiendo una idea tradicional, pero reavivada por las elucubraciones de 5oa%u'n de Kiore, 0uenaventura ofrece tambi)n textos para investigar contemplar el misterio de la Crinidad a trav)s del mo,imiento de la Historia 3agrada %, dentro de ella,de la *istoria entera del universo! "n la secuencia del AC, del 4C, en la actividad estructura de la Iglesia encuentra 0uenaventura se8ales, vestigios de la presencia e influencia all' del (adre, Li$o "sp'ritu Santo, actuando seg#n su propiedad personal dentro de la comunidad perfectav! Kinalmente, 0uenaventura se eleva a la investigacin de la Crinidad en las ideas eternas' "s decir, en las perfecciones puras % no"les en cuanto )stas se reali.an en ,ios son alcan.ables a la inteligencia del *ombre cre ente! ,esde cual%uier perfeccin noble, en cuanto se reali.a en forma intensivamente infinita en el Ser divino, el *ombre cre ente %ue piensa de ,ios alt'sima piados'simamente, no puede menos de llegar a comprenderlo como trino en personas! ,entro de los atributos nobles todos pueden reducirse a la bondad[caridad[amor! La caridad en cuanto est& en forma intensamente infinita e infinitamente difusiva fecunda en la persona del (adre es la ra.n por la cual *a en la deidad Crinidad de personas , para nuestra inteligencia, la clave *ermen)utica del misterio en la medida de lo posible!

A tenor de lo dic*o mu a estilo bonaventuriano podemos se8alar tres tipos de argumentacin, tres itinerarios para acceder al misterio! a< argumento cosmol*gico, tomado de las *uellas de la Crinidad en el mundo sensible! (iensa 0uenaventura %ue es el camino seguido por los griegos! "l tambien los utili.a, pero conoce su menor valiosidad! b< argumento psicol*gicoB es el itinerario[ espe$o ofrecido por Agust'n, %ue parte de la consideracin del esp'ritu *umano como imagenDseme$an.a de la Crinidad! 0uenaventura tambi)n lo utili.a, pero reconoce %ue *a un camino me$or expresamente abandona a Agust'n en este momento! + propone c< el espe$o ma or: un argumento ontol*gico para mostrar contemplar la Crinidad: desde las perfecciones m&s nobles del ser divino, especialmente si se le considera como bondad[amor liberal[caridad intensivamente infinita e infinitamente fecunda, se llega a la inteligencia del misterio en cuanto es dado al cre ente viador! III. El 1ad#e, plenitud 6ontal de la deidad bLa consideracin del (adre como @fuente primordial@ Afontalis plenitudoC de la vida divina ;en s' misma % en sus comunicaciones ad extra< constitu e la ideaDclave para la interpretacin de la doctrina trinitaria de san 0uenaventura, en lo %ue ella tiene de m&s valioso originalc! Al desarrollar el argumento ontolgico antes aludido, 0uenaventura concentra toda la plenitud de ser intensivamente infinito, toda su vida, dinamismo fecundidad productora en la persona del (adre! Tl, movido de infinito amor de liberalidad, comunica su ser al Li$o por la via de bnaturale.ac , en unin con el Li$o, por via de bvoluntadc amor al "sp'ritu Santo! (uesto %ue slo existen dos modos nobles de comunicar el ser a otro, slo existen en ,ios dos procesiones, basadas en la fecundidad bnaturalc del (adre en la fecundidad de la bvoluntadc en el (adre el Li$o! As' se nos da a entender contemplar %ue *a a en ,ios slo dos procesiones tres personas, as' como los rasgos caracter'sticos de cada procesin de cada persona! "sta plenitud fontal del (adre, la subra a 0uenaventura cargando de gran densidad de contenido a estas frmulas aplicadas a la primera persona: manantial primordial de la divinidadN poseedor en principalidad, primordialidad, primidad del ser divinoN propiedad su a es la binnascibilidadc en su sentido plenario, %ue recuerda a la bAgennes'ac tan importante cara a los (adres griegos! La vida divina se contempla poseida en grado intensamente infinito fecundo en el (adre @Kons Crinitatis@! "n un segundo momento mental el (adre la dona con li"eralidad natural al Li$o % luego, por el Li$o Ocon liberalidad bvoluntariacO, al "sp'ritu Santo! Luego los CR"S, cada uno seg#n su propiedad personal en perfecta compenetracin vital ;kcircumincesin< difunden la 0ondad (aternal en el universo de los seres seg#n diversas categor'as ontolgicas! La creacin entera con la fuer.a del "sp'ritu, por medio del Rerbo, impulsa al *ombre O en )l a las criaturas todasO *acia la bunidad congregadora del (adrec, donde encuentra el descanso@! "s dificil encontrar un telogo donde el esplendor de la !aternidad di,ina *a a logrado tan amplia e intensa difusin! I2. Inteli encia, vivencia " lo#i6icacin de la T#inidad. "n su acceso al misterio trinitario tenemos un caso paradigm&tico del modo bonaventuriano de *acer teolog'a cumplida! Afirmado el misterio por la fe, el esp'ritu *umano emprende la tarea: a< de la perscrutatioB investigacin, b#s%ueda de ra.ones %ue *agan internamente necesaria la existencia de tal verdad! "s la tarea espec'fica de la teolog'a escol&stica! Sigue luego b< la contemplatioB meditacin religiosa, sapiencial, experiencia< de la verdad, propugnada por la teolog'a mon&stica! (ara terminar c< en la glorificatioB alaban.a, gloria al (adre, al Li$o al "sp'ritu Santo, como lo *ace el culto p#blico de la Iglesia! + lo debe *acer cada cre ente en su relacin personal con el ,ios cristiano! R#e a&u resulta &ue la ,ida eterna consiste s*lo en estoB en &ue el espritu racional &ue mana de la 3antsima $rinidad % es imagen de la $rinidad, como realizando un crculo mental ,uel,a, por la memoria, inteligencia % ,oluntad, por la deiformidad de la gloria, a la 3antsima $rinidadN'

[-> Agustn, san; Amor; Anselmo, san; Antropologa; Atri"utos; Concilios; Creaci*n; #oxologa; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; HiHo; Historia; ?oa&un de Fiore; Instituciones trinitarias; 2isterio; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ropiedades; 5icardo de san .ctor; $eologa % economa; $rinidad; .er"o'( Ale=and#o 2illalmonte

*A1ADO*IOS, 1AD)ES
SUMARIO: I. Iipstasis " ous!a- .. 3o#mulacin de la #elacin ent#e 'ipstasis " ous!a/ 0. Antecedentes. II. Basilio. III. 5#e o#io de ,acian(o. I2. 5#e o#io de ,isa. I. Iipstasis " ous!a =! KORMULAAIj4 ," LA R"LAAIj4 "4CR" LI(jSCASIS + OUS^A! "n el ambiente agitado del cristianismo del s! IR la teolog'a de los Aapadocios se presenta como una realidad cultural compacta *omog)nea, %ue se impone a los amigos a los enemigos por su capacidad especulativa por los instrumentos intelectuales de %ue dispone ;muc*o m&s amplios %ue los empleados por otros persona$es de relieve, como Atanasio o Lilario de (oitiers<, as' como por los resultados a los %ue llega! 4o cabe duda de %ue los treinta a8os ;poco m&s o menos entre :EB :IB< de la actividad de los (adres capadocios constitu en un giro en la *istoria de la teolog'a del cristianismo antiguo, un giro %ue Oaun%ue no exento de cr'ticas, incluso mu vivas, aun%ue no se impone inmediatamente como la #nica solucin posible a los problemas %ue llevaban varios a8os discuti)ndoseO era de todas formas un intento de solucin, del %ue no ser'a a posible prescindir! ,ic*o esto, la novedad de ma or relieve de un alcance *istrico m&s pu$ante est& representada por la formulacin, clara precisa, de la doctrina de las *ipstasis divinas m&s concretamente Ocomo es bien sabidoO de la doctrina %ue define la naturale.a divina como una #nica sustancia AousaC %ue se articula, a trav)s de unas relaciones m&s o menos sutiles transparentes, entre las b*ipstasisc o bpersonasc! La distincin entre los dos t)rminos resulta a*ora imperceptible a nuestros o$os, *abituados a una larga tradicin de origen occidental, mientras %ue no lo era en los tiempos en %ue se formul, entendi)ndose precisamente la *ipstasis como la verdadera brealidadc de la b(ersonac divina, consider&ndose por el contrario el t)rmino bpersonac como impropio no exento de ambig-edades % de inexactitudes terminolgicas, %ue repercuten en el mismo contenido! "fectivamente, el t)rmino bpersonac, %ue es la versin latina del griego pr*sopon, se prestaba a la sospec*a de modalismo, en cuanto %ue significaba en su origen la bcaretac %ue se pon'a el actor, pod'a *acer sospec*ar %ue esa bcaretac no ten'a una realidad autnoma concreta, sino %ue era solamente un bmodo de serc, una determinada baparienciac del actor mismo %ue se la pon'a! Lablar de pr*sopon dentro de la realidad divina significaba *acer pensar %ue ella se presentaba en unos modos privados de realidad de individuacin consiguientemente, al entenderse de ordinario en primera instancia de ,ios (adre o, en todo caso, del (adre como origen de la realidad divina, las otras personas pod'an parecer irreales no sustanciales, por tanto como bmodos de serc del (adre! 7! A4C"A","4C"S! Los antecedentes de esta formulacin %ue present de una forma limpia segura, como fruto de una reflexin meditada convincente, 0asilio de Aesarea, a la edad de poco m&s de treinta a8os, en el Contra Eunomio ;:E>D:EB< resultan dif'ciles de se8alar! Simonetti2 *a indicado algunos, %ue no son ciertos ni muc*o menos! Atanasio, en el $omus ad Antioc-enos Dobserva SimonettiO se *ab'a

limitado a reconocer %ue pod'a ser aceptable *ablar bien de una o bien de tres *ipstasis de la divinidad, entendi)ndose entonces en el primer caso la palabra *ipstasis en el sentido %ue los Aapadocios dan a ousa ;una sola *ipstasis, o sea, una sola sustancia o realidad divina<, mientras %ue en el segundo caso, al *ablar de tres *ipstasis, se estaba cerca de la formulacin de los Aapadocios, pero pod'a estarse tambi)n cerca de la formulacin origeniana! "n las Epstolas a 3erapi*n, otra obra tard'a, Atanasio *ab'a seguido *ablando seg#n la terminolog'a del Contra Arianos anterior, es decir, entendiendo una sola ousa o naturale.a de la divinidad! ,e a%u' se segu'a %ue no se usaba nunca *ipstasis2 en los contextos trinitarios %ue llegaba a faltar la especificacin, por media de un t)rmino t)cnico, de la subsisten cia individual de las personas en el &mbito de la realidad divina com#n! Lo mismo %ue no usa el t)rmino *ipstasis, tampoco Atanasio se sirve de prsopon! es deci#, de persona! Al contrario, Apolinar de Laodicea, pocos a8os antes de 0asilio, o %ui.&s al mismo tiempo %ue )l, *abr'a propuesto la utili.acin de la frmula de tres personas! b%ue tienen una sola divinidad, a %ue en la Crinidad se conserva la unidad de naturale.a!!!N una sola es la ousa de la Crinidadc! "n )sta, como en otras doctrinas trinitarias, Apolinar es sin duda el m&s cercano a los Aapadocios, la afinidad entre )stos la interesante figura del telogo niceno ser'a me$or acogida por los modernos, si su doctrina no se *ubiera perdido casi por completo tras la condenacin provocada por su cristolog'a *er)tica! 5unto a estos precedentes m&s cercanos en el tiempo, los Aapadocios podr'an *aber sufrido la influencia de una tradicin bdom)sticac, por as' decirlo: la de 3regorio el Caumaturgo, %ue nos conduce sustancialmente a la especulacin de Or'genes, de %uien *ab'a sido disc'pulo el Caumaturgo! "n este aspecto de la doctrina de los Aapadocios, es decir, sobre esta l'nea de descendencia %ue va de Or'genes al Caumaturgo a los Aapadocios, naturales de la regin evangeli.ada por el mismo 3regorio el Caumaturgo, insiste especialmente G! Goll 7! La formacin espiritual de los Aapadocios por obra de la ense8an.a de 3regorio el Caumaturgo es se8alada expresamente por 0asilio AEpist'7?>, 7< por 3regorio de 4isa A.ita :reg' $-aumat'B (3 >E, I=7 ,<! Rolviendo a la doctrina de la #nica sustancia %ue se articula en tres *ipstasis, tal como se encuentra perfectamente formulada en la primera obra teolgica de 0asilio, Simonetti avan.a la *iptesis de %ue recoge un es%uema teolgico de la filosof'a neoplatnica, m&s concretamente de (orfirio! Un fragmento de este filsofo, citado por ,idimo A$rin' II, FE?< % Airilo de Ale$andr'a AContra ?ul' +B (3 FE, BB:<, suena as': b(latn afirm %ue la esencia de lo divino ;!!!< procede *asta tres *ipstasis ;!!!<: est& el ,ios supremo buenoN despu)s de )l, como segundo, el creadorN % % tercero, el alma del mundo!!!c Aun%ue no podamos ir m&s all& de una ra.onable probabilidad, *a %ue admitir de todos modos %ue el intento de Simonetti *a sido mu interesante para explicar el origen de la frmula trinitaria de los Aapadocios! (osteriormente, A! Milano@ piensa %ue no debe excluirse tampoco la presencia de una influencia estoica, compaginable con la neoplatnica de las tres *ipstasis, dado el clima de sincretismo filosfico del siglo IR! Seg#n Milano, podr'a remontarse al estoicismo la concepcin de la ousa como materia de su o indeterminada, pero caracteri.ada en concreto por una cualidad: bApenas se le a8adi a la ousa el car&cter individuante Aida poi*tesC, se tiene el individuo!!!c "n confirmacin de una reinterpretacin cristiana de eventuales formulaciones neoplatnicas ;o, de todas formas, filosficas< se puede observar tambi)n %ue el t)rmino b*ipstasisc era de uso com#n en la filosof'a griegaN constitu e s ustancialmente una superacin del calle$n sin salida en el %ue *ab'a llegado a meterse la especulacin nicena, demasiado ligada al -omoo@sion % tena.mente empe8ada en no ver sus dificultades de aplicacin en su forma m&s sencilla elementalN al actuar como actu, 0asilio se vinculaba en parte a la tradicin *omeousiana, reelabor&ndola de la manera m&s rigurosa consecuente!

II. Basilio 0asilio, en el Contra Eunomium, formula esta doctrina Ocomo indica el t'tulo de la misma obraO en pol)mica contra el *ere$e anomeo, %ue *ab'a adoptado para el (adre el t)rmino de binengendradoc, como indicativo de su naturale.a divina, para el Li$o el de bcreadoc, para subra ar la diferencia abismal de naturale.a entre el (adre, #nica persona divina, el Li$o, ,ios solamente en sentido impropio! 0asilio rec*a.a la oposicin entre inengendrado creado, %ue *ab'a introducido "unomio, prefiere volver a emplar el t)rmino b(adrec, bien por%ue el t)rmino binengendradoc es extra8o a la "scritura, bien por%ue el t)rmino b(adrec introduce por medio de una relacin Asc-esisC la existencia del Li$o AContra Eunomium I, B<! "l concepto de brelacinc es fundamental en la doctrina de 0asilio, a %ue explica precisamente la relacin entre sustancia e *ipstasis: la sustancia divina es incognoscible, por tanto se e%uivoca "unomio al atribuirle el t)rmino de binengendradoc ;"unomio entend'a slo al (adre como sustancia divinaN el t)rmino de binengendradoc puede ser propio solamente del (adre, a %ue indica una relacin con a%uel %ue es engendrado, es decir, el Li$oN las diversas caracteri.aciones Aidi*tetes, idi*mataC de las personas divinas, a pesar de ser reales estar $ustificadas, e incluso sacadas de la "scritura, no caracteri.an a la sustancia divina, sino a las personas ;cf! Contra Eunomium II, B<! As', pues, una ve. precisado %ue 0asilio ve en las peculiaridades diferenciadoras de las personas solamente las caracter'sticas de cada una de ellas, %ue las tres se mantienen $untas por una relacin rec'proca, se sigue %ue tanto 0asilio como los otros padres capadocios, %ue siguieron el e$emplo de 0asilio, ra.onan de forma an&loga, mostrando una atencin vigilante a la distincin de las propiedades de cada persona, atribu endo unas a una persona otras a otraN esta atencin debi parecer excesiva, sobre todo a los nicenos de la m&s estrec*a observancia, *asta el punto de %ue se acus repetidas veces a los Aapadocios, sobre todo a los dos 3regorios, de trite'stas! "sta acusacin se repetir'a para ciertos aspectos en la )poca moderna, cuando algunos estudiosos subra aron la escasa insistencia de los Aapadocios en subra ar el concepto de unidad divina, a diferencia de lo %ue *icieron Atanasio los occidentales! "n realidad, replica Milano, bm&s all& de este desli. expresivo, se trata de una simple diferencia de acento entre los dos grupos: los primeros ;o sea, los *omousianos< insist'an m&s en la unidad en clave pol)mica antiarrianaN los segundos e%uilibraban la formulacin marcando la distincin intradivinac! Sea de ello lo %ue fuere, 0asilio se explicit en su ad*esin al -omoo@sion de 4icea, %ue proclama tambi)n por medio de la interpretacin del $risagion, t'pica de los ambientes nicenos: la aclamacin bSanto, Santo, Santoc de los serafines de Is E, : debe referirse a las tres personas ;cf! #e 3piritu 3ancto =E, :H<! (ero dentro del -omoo@sion, el (adre es el Ar%uetipo, al %ue nos elevamos fi$ando nuestra mirada en la belle.a de la imagen del ,ios invisible! As' pues, el Li$o es imagen de la belle.a del (adre ;cf! Aol =, =B< a %ue el mismo Aristo *ab'a dic*o %ue bel %ue me ve a m', ve tambi)n al (adrec ;cf! =>, H< ;cf! #e 3piritu 3ancto =H, >F<, aun%ue, propiamente, bnadie conoce al (adre m&s %ue el Li$o ;cf! Mt ==, 7F<! "l t)rmino de bAr%uetipoc, referido al (adre, nos conduce sin duda a la %ue era la concepcin difundida com#nmente en el cristianismo antiguo: el (adre es la fuente de la sustancia divina el origen de las otras personas: bLa imagen del ,ios invisible no se actu en un momento sucesivo en relacin con el Ar%uetipo, a la manera de las im&genes fabricadas en este mundo, sino %ue existe $untamente subiste despu)s del %ue la suscit existe en cuanto %ue existe el Ar%uetipo!!!, por%ue toda la naturale.a entera del (adre *a *ec*o ver su *uella en el Li$o, como si fuera un selloc AContra Eunomium II, =E, E?BA<! Aomo ocurre a menudo en los Aapadocios ;e incluso en los escritores nicenos del siglo IR<, la meditacin teolgica sobre el (adre implica la meditacin sobre el Li$o, dado el car&cter central de la cuestin del origen de la segunda persona! "n estas relaciones vinculaciones insiste 0asilio sobre todo en su Contra Eunomium, %m&s

particularmente en el segundo libro de esta obra: la 'ntima relacin de consustancialidad entre el (adre el Li$o fue negada por el anomeo, pero est& atestiguada con toda evidencia en una multitud de pasa$es b'blicos ;algunos de los cuales son de uso com#n en el dossier de los escritores nicenos: por e$emplo, Aol =, =BN Leb =, :N etc!<! "l Li$o muestra en s' mismo el (adre por entero la gloria del (adre resplandece completa e 'ntegramente en el Li$o AContra Eunomium, II, =FD=H<! La relacin paternal entre la primera la segunda persona est& indicada en las palabras del Salmo =?I, :: bAntes de la aurora te *e engendrado de mi senoc, la confirman las palabras mismas de Aristo, %ue varias veces en el evangelio llama a su (adre %uiere %ue tambi)n nosotros nos diri$amos a )l con esta invocacin ;cf! Mt 7:, I< AContra Eunomium II, 7:<! 4aturalmente, el (adre no es padre nuestro de la misma manera con %ue es padre del Li$o Ai"id'C, prosigue 0asilio, repitiendo una precisin obvia de los escritores nicenos! La relacin paternal implica, sin embargo, un problema %ue *ab'an suscitado a los arrianos del %ue tuvieron %ue ocuparse varias veces los escritores nicenosN lo encontramos como ob$eto de discusin intensa tambi)n en 3regorio de 4acian.o, como luego veremos! La paternidad Oob$etaban los *ere$esO implica una pasin Apat-osC; es decir Oentendiendo este t)rmino seg#n la aceptacin %ue implica en la literatura griega, m&s concretamente en la filosficaO, la pasin implica un cambio en %uien la sufre la generacin del Li$o amena.a con transtornar la naturale.a perfect'sima de ,ios (adre! (or consiguiente, *a %ue concebir una generacin divina %ue exclu a absolutamente toda forma de pat-os, pero tambi)n toda parcelacin, toda divisin, toda temporalidadN tiene lugar a la manera de la difusin del ra o de lu. AContra Eunomium II, =E<! "l nombre de b(adrec, por consiguiente, sustitu e a cual%uier otro nombre, para indicar plenamente a la primera persona de la Crinidad, *asta el punto de %ue 0asilio, para subra ar el car&cter esencial de la funcin paterna, introduce el t)rmino, usado por )l por primera ve. con esta densidad, de patr*tes, o sea, bpaternidadc, un t)rmino %ue propone con cierta circunspeccin en Contra Eunomium II, =7, BIB0 7H, E:F0! (odr'amos preguntarnos, en este punto, como se preguntaron en el fondo los arrianos, si seme$ante bpaternidadc se reali.a tambi)n respecto al "sp'ritu Santo si determina su origenN el problema es, precisamente, el de elucidar el modo de la subsistencia del "sp'ritu de su procedencia del (adre, a pesar de no ser *i$o del (adre! 0asilio, sin entrar en el problema, %ue *ab'a sentido con ma or urgencia 3regorio de 4acian.o, se limita a decir %ue el "sp'ritu Santo es simult&neamente "sp'ritu de ,ios "sp'ritu de Aristo AContra Eunomium II, ::<, %ue es santo como el (adre es santo como el Li$o es santo Ai"id' III, :< %ue la misma denominacin de besp'rituc le es com#n con el (adre con el Li$o! "n su posterior #e 3piritu 3ancto 0asilio vuelve a tocar este tema partiendo, como dice el t'tulo de la obra, de la problem&tica relativa al "sp'ritu Santo, pero teniendo ante la vista, naturalme8te, todo lo %ue ata8e a las otras dos personas, en primer lugar lo %ue se refiere al (adre, %ue es el origen del "sp'ritu! (uede decirse %ue en esta obra 0asilio est& animado sobre todo por la intencin de estrec*ar lo m&s posible las relaciones entre las tres personas por el deseo de unir las *ipstasis entre s'! (ara ello dedica una seccin de la obra a subra ar %ue el uso b'blico de las preposiciones, atestiguado sobre todo en = Aor H, E Rom ==, :E, a pesar de referirse tradicionalmente al (adre % al Li$o Ae9B bdelc (adreN di B ba trav)sc del Li$oN m&s recientemente, aun%ue en una )poca sin precisar, inclu'a tambi)n en esta frmula al "sp'ritu Santo: en, es decir benc el "sp'ritu<, %ue seme$ante uso b'blico Odec'amosO no implica una absoluta separacin entre las tres personas, a %ue la misma "scritura utili.a indiferentemente estas preposiciones para designar a cada una de las personas de la Crinidad! Sirvi)ndose de un lengua$e m&s t)cnicamente filosfico, 0asilio observa %ue, en la creacin, el (adre representa la causa principal Apro9atae9ti91C de todo lo %ue existe, el Li$o la causa creadora Ademiourgi91C % el "sp'ritu la causa perfeccionadora Ateleioti91C A#e 3piritu 3ancto =E, :H<! ,el mismo modo, el (adre no es extra8o a la distribucin de los bienes %ue reali.a el "sp'ritu

Santo: )stos nos vienen del (adre, a trav)s del Li$o, por obra del "sp'ritu Santo Ai"id' L, =I<! ,e todas formas, considerada en su con$unto, la doctrina trinitaria de 0asilio puede decirse %ue tiende m&s a distinguir las *ipstasis %ue a unirlas, dentro de la #nica sustancia divina! III. 5#e o#io ,acianceno Sabido es %ue 3regorio 4acianceno ;como, por lo dem&s, el otro gran capadocio, 3regorio de 4isa< parte de 0asilio para su meditacin teolgicaN en efecto, 0asilio era para los dos 3regorios el maestro indiscutible! (or tanto, el 4acianceno recoge sin vacilacin alguna la articulacin basiliana de la sustancia de la *ipstasis, introduciendo en el interior de esta articulacin algunas modificaciones ciertamente no superficiales, perfectamente significativas de su espiritualidad! +a *an observado los estudiosos %ue el 4acianceno abandona el concepto de patr*tes A% su correlativo de -%i*tes, es decir, de bpaternidadc de bfilialidadc<, introducidos por 0asilio, para insistir en la peculiaridad de la bingeneracinc del (adre, fuente de la naturale.a divina! As' pues, se caracteri.a al (adre por su ser ing)nito, su connotacin fundamental es la bingenerabilidadc Aag1nnetos, agennesaC; otro t)rmino, usado tambi)n con muc*a frecuencia, es el de bprincipioc Aarc-1C, precisamente por%ue el (adre es sin principio, pero a su ve. es principio de la naturale.a divina ;mientras %ue las otras dos personas tienen un bprincipioc, lgicamente fuera del tiempo, a %ue son coeternas -omoo@sioi con el (adre<! "n cuanto %ue es principio, se refieren al (adre las frmulas paulinas de Rom ==, :E = Aor H, E! Se presenta esta #ltima frmula en un pasa$e interesante de Krat' :I, =7, con la adaptacin a presente en 0asilio A#e 3piritu 3ancto P, Q-F, OC, como se observ anteriormente, del ben el cualc referido al "sp'ritu Santo! "l 4acianceno establece una correspondencia concreta entre las dos frmulas paulinas, pero atribu endo a cada una una funcin concreta: mientras %ue = Aor H, E distingue las *ipstasis, Rom ==, :E subra a su unidad el retorno al origen! An&logamente, en un discurso pronunciado unos meses antes ;ma o del :H=< en presencia de los obispos reunidos en el concilio, precisamente al anunciar %ue abandonaba su c&tedra de Aonstantinopla AKrat' QP, =B<, 3regorio de 4acian.o utili.a una frmula inspirada en Rom ==, :E: bla unin es el (adre, del %ue proceden al %ue se reducen las realidades sucesivas, es decir, las otras dos personas, %ue no se confunden con la primera, sino %ue se unen con ella ;dic*o en oposicin a los sabelianos<, ni est&n divididas del tiempo o de la voluntad del (adrec ;una indicacin dirigida con la misma claridad pol)mica contra los arrianos, %ue convert'an en criaturas a las dos personas<! "sta e%uidistancia de la recta fe entre el arrianismo % el sabelianismo es un clic-1 de los escritores nicenos, especialmente frecuente en el 4acianceno! As' pues, como se *a dic*o, el (adre es borigenc, es bprincipio de la naturale.a divina: 3regorio se muestra m&s interesado %ue 0asilio en observar cmo se despliega el principio en las dos realidades sucesivas, precisando Opara emplear su lengua$eO cmo se pasa de la Mnada a la Cr'ada! 3regorio de 4acian.o intenta representarse este proceso recurriendo a verbos %ue indican el movimiento, el bdesbordamientoc de la ri%ue.a divina original, es decir, la del (adre, en las otras dos personas de la Crinidad, poniendo atencin ;como en Krat' PG, PC en evitar el emanatismo neoplatnico, seg#n el cual la produccin de la segunda *ipstasis ;es decir, para 3regorio, la generacin del Li$o< se deber'a a una especiede bsobreabundanciac ;de bondad<! (ues bien, el concepto de bsobreabundanciac se presentar'a como algo mec&nico, %ue destruir'a o debilitar'a las caracter'sticas peculiares de la generacin paterna! "l 4acianceno, por consiguiente, acent#a las caracter'sticas de esa generacin, bien sea recogiendo algunas observaciones de 0asilio ;por e$emplo, la ausencia de pat-osC, o bien insistiendo con un entusiasmo

t'pico de su personalidad en los aspectos por as' decir personales de la generacin del Li$o! Resulta especialmente importante la aportacin %ue ofreci 3regorio 4acianceno a la teolog'a del "sp'ritu Santo %ue *ab'a de$ado en suspenso 0asilio, por lo %ue se refiere a la definicin del origen de la realidad de la tercera persona! 0asilio, preocupado a por las luc*as contra los arrianos, vacilaba en extender tambi)n abiertamente al "sp'ritu Santo la calidad del -omoo@sion, dado %ue este t)rmino era ob$eto de serias discusiones a para el Li$oN una extensin al "sp'ritu del -omoo@sion de 4icea no le parec'a beconmicac a 0asilio, %ue corr'a as' el riesgo de perder el apo o de las tendencias macedonianas, abiertamente enemigas del arrianismo! ,e todas formas, 0asilio no negaba ciertamente la realidad divina del "sp'rituN pero en cuanto a su naturale.a a su origen se limitaba a exigir para )l la bparidad de *onorc con las otras personas A-omotimaC, dado %ue esta paridad implicaba sustancialmente una igual divinidad! 3regorio de 4acian.o, por su parte, impaciente por extender el -omoo@sion tambi)n al "sp'ritu Santo, se vio frenado severamente por 0asilio ;cf! 3regorio 4acianceno, Krat' =7, Z; Epist' BHDBIN 0asilio, Epist' F=<N una ve. desaparecido en el :FI su maestro, 3regorio no tuvo a reparos en manifestar su opinin en algunas de sus obras escritas en el :H? AKrat' :=, =B % PO; :I, =7N Carm' I, =, :<! (or lo dem&s, su decisin de proseguir por este camino fue acogida tambi)n por 3regorio de 4isa la posicin doctrinal de ambos se impuso en el concilio contempor&neo de Aonstantinopla, influidos por ellos ba$o algunos aspectos! "l origen del "sp'ritu, diferente del origen del Li$o, era percibido por el 4acianceno en la ense8an.a de 5n =>, E =B, 7E, en donde el texto evang)lico *abla de bprocedenciac, de bprocesinc Ae9p*reusis, 19pempsisC' "ste bt)rmino t)cnicoc colocaba el origen del "sp'ritu en un plano paralelo al del Li$o, a %uien correspond'a, como se *a visto, la gennesa Acf' Krat' 7B, EN 7E, =IN :?, =IN Carm' I, P, =?, IHH<! I2. 5#e o#io de ,isa La especulacin teolgica del 4iseno, aun%ue recoge las l'neas fundamentales del planteamiento *ec*o por 0asilio, se separa del mismo ;como, por lo dem&s, de la especulacin del 4acianceno< por m#ltiples motivos! Sobre todo, la especulacin del 4iseno est& m&s interesada en las soluciones filosficas tiende a una ma or abstraccin en el ra.onamiento %ue la de 0asilio o 3regorio 4aciancenoN la ex)gesis b'blica del 4iseno, a pesar de estar desarrollada con amplitud vive.a, no se muestra mu interesada por los pasa$es %ue tienen %ue ver con las cuestiones trinitarias, sino %ue se dirige m&s bien a otros temas! "n el &mbito de la doctrina basiliana sobre la sustancia la *ipstasis, el 4iseno no tiene dificultad en recoger la concepcin de %ue el (adre es el origen de la Crinidad, pero ve este despliegue de la naturale.a divina sobre todo en el &mbito de su obrar: la iniciativa de la accin corresponde al (adre, la operacin al Li$o, %ue es el poder de ,ios Acf' Aol =, 7?<, % la perfeccin Atel1iosisC al "sp'ritu Santo ANon sunt tres dii =7HAD AN Ad,' 2aced' =:7I0<! Los argumentos con los %ue el 4iseno %uiere demostrar la -omoousa de las tres personas coinciden esencialmente con los de los otros dos Aapadocios2! Las *ipstasis son caracteri.adas por el 4iseno de forma algo distinta, en lo %ue se refiere al Li$o al "sp'ritu, %ue poseen respectivamente la naturale.a de Unig)nito la de ser originado del (adre a trav)s del Unig)nito! La sustancia del (adre se desborda a trav)s del Li$o *asta el "sp'ritu Santo, lo mismo %ue tres luces, de las %ue la primera se propaga a la tercera por medio de la segunda! (or lo %ue se refiere a la persona del (adre, el 4iseno evita, como *ab'a *ec*o el 4acianceno, la terminolog'a de 0asilio, la de bpaternidadc bfilialidadc, mientras %ue recoge ;o emplea con la misma desenvoltura< la terminolog'a del 4acianceno en lo %ue se refiere al (adre: el (adre es el ingendrado la causa! M&s a#n, precisamente a propsito de ello el 4iseno desarrolla su distincin entre el (adre, origen de la naturale.a divina, las otras dos personas: en la Crinidad es posible descubrir, a pesar

de la presencia de la misma naturale.a, una diferencia bseg#n la causa lo causadoc! "l uno, el (adre, es la causaN los otros, el Li$o el "sp'ritu, son los causados, los %ue proceden de la causa! ,entro de esta segunda realidad *a una diferencia ulterior: el uno est& caracteri.ado por derivarse inmediatamente del (rimero, el otro por el *ec*o de derivarse de a%uel %ue deriva inmediatamente del (rimero! "l 4iseno fue acusado insistentemente ;con ma or obstinacin %ue 0asilio 3regorio de 4acian.o< de trite'smo, una acusacin %ue les dirigi el ambiente niceno, poco dispuesto a aceptar la doctrina de las tres *ipstasis! 4iseno replic a estas acusaciones sobre todo en las obras teolgicas menores AAd Eustat-ium, Ad graecos ex communi"us notioni"us' Juod non sunt tres diiC' Aomo se *abr'a podido ob$etar a su doctrina de las tres *ipstasis %ue esta doctrina implica el trite'smo, debido al *ec*o de %ue dentro de la misma naturale.a divina viven tres *ipstasis, lo mismo %ue dentro de la misma naturale.a *umana existen m#ltiples individuos, todos ellos llamados b*ombresc, el 4iseno replica observando %ue el t)rmino b*ombrec no indica al individuo sino el g)neroN por eso, slo impropiamente *ablamos de tres *ombres, o decimos %ue (edro, Santiago 5uan son b*ombrescN en realidad, slo existe el g)nero b*ombrec, o sea, la *umanidad, %ue es id)ntica en cada uno de los individuos! ,e forma an&loga, el t)rmino ,ios no indica a un individuo, sino el g)neroN esto es m&s verdad a#n en cuanto %ue el t)rmino b,iosc, de su o, no indica precisamente la realidad divina seg#n su naturale.a, sino solamente una funcin de la misma, %ue es, como revela el t)rmino b,iosc ;en griego: t-e*s C, la del ver;griego: t-e *maiC' "n "fecto, ,ios ve todo el universoN el *ombre, cuando %uiere indicar su existencia, en realidad slo indica una operacin su a! Cambi)n de esta cuestin podemos deducir los vivos intereses filosficos %ue gu'an al 4iseno, movido m&s bien a una consideracin general de ,ios %ue a una profundi.acin de la realidad de cada una de las personas! MDl Arrianismo; Atanasio, san % AleHandrinos; Concilios; Espritu 3anto; Filosofa; HiHo; ?esucristo; Naturaleza; Krgenes; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; !rocesiones; !ropiedades; 5elaciones; $eologa % economa; $rinidad; Inidad'( *laudio 4o#esc'ini

*ATE@UESIS T)I,ITA)IA
SUMARIO: Int#oduccin. I. *ate:uesis t#inita#ia desde la palab#a, la celeb#acin " la I lesia- .. En la Esc#itu#a/ 0. En los santos 1ad#es- el catecumenado- a. La cate:uesis doct#inal, b. La cate:uesis HeGistencialII. *ate:uesis t#inita#ia- .. En el si lo <2I/ 0. En los si los <2II9<</ D. Desde la se unda mitad del si lo <<.III. Dimensin t#inita#ia del mensa=e c#istiano- La I lesia de la T#inidad.I2. Teolo !a " peda o !a de la 6e. O#ientaciones " m%todos actuales de la cate:uesis t#inita#ia- .. La teolo !a supone e ilumina la cate:uesis/ 0. 1#incipios teol icos pa#a una cate:uesis t#inita#ia #enovada/ D. *onstantes de la peda o !a de Dios " de la I lesia/ L. O#ientaciones " m%todos actuales en la cate:uesis t#inita#ia. Int#oduccin Codos somos conscientes de %ue el misterio cristiano de la Crinidad no slo no apasiona, sino %ue de$a indiferentes a la ma%or parte de los cristianos' d(or %u)e: =< (or%ue @el supremo misterio es el m&s oscuro@N de a*' %ue, @a pesar de su profesin ortodoxa de la Crinidad, son, en la reali.acin de su existencia religiosa, casi exclusivamente 2monote'stas2! Su pensamiento sobre la encarnacin @no tendr'a %ue modificarse nada si no *ubiera Crinidad@ ;G! Ra*ner<! 7< (or%ue @ven en )l una especie

de monstruo doctrinal@ ;3! Pidmer<! :< (or%ue piensan %ue @creer en ,ios es lo importante b&sico! Lo @otro@ Ola CrinidadO seguramente tiene %ue creerse por%ue lo manda la Iglesia, pero es me$or no pensar demasiado en algo tan incomprensible@ ;5, Ma Rovira<! >< (or%ue la impresin %ue dan estas especulaciones es %ue la Crinidad se presenta m&s como un m%sterium logicum, %ue como un m%sterium salutis ;L! 0off<! "sta postura interior de tantos cristianos ante el misterio trinitario interpela a la Iglesia evangeli.adora: dcmo superarlae =< "l sentido de la fe la naturale.a misma del mensa$e cristiano aseguran %ue este misterio debe ser el fontal, el m&s prximo e iluminador del sentido de la ,ida -umana % %ue, por tanto, *a de *aber una pedagog'a para comunicarlo a los cre entes, %ue desvele toda su ri%ue.a teolgica antropolgicoDcristiana! 7< (ero los cristianos tomar&n gusto al misterio de la Crinidad slo cuando lleguen a descubrir en )l el sabor de lo evang)lico, de la 0uena 4oticia ;0! Re <! "ste es el reto %ue asume el presente art'culo sobre la cate&uesis trinitaria' (ara terminar de situar este estudio, conviene tener presente lo %ue sigue: =J! "l art'culo se inserta en un diccionario teol*gico Ono cate%u)ticoO %, por tanto, la dimensin cate%u)tica *a de privilegiarse constantemente! 4o obstante, *abr& %ue recordar algunos datos teolgicos, si%uiera sucintamente! 7J La cate%uesis, como accin eclesial, va m&s all& %ue el 9erigma pascual-trinitario; )ste suscita en las personas la conversin al Resucitado, por )l al (adre % al "sp'ritu, % las conduce *asta las puertas de la cate%uesis de la Iglesia! "s entonces cuando la comunidad eclesial proporciona a estas personas una iniciaci*n cristiana inspirada en el catecumenado primitivo: la cate&uesis' "sta es una educacin integral, b&sica sistem&tica llevada a cabo mediante la palabra de ,ios el s'mbolo apostlico, la oracin las celebraciones lit#rgicas, la formacin moral evang)lica, la insercin activa en la comunidad cristiana el compromiso transformador en el mundo! + todo ello en un clima comunitario! :w "sto %uiere decir %ue la Crinidad puede ser cate&uizada %a desde elementos m s no1tico-sapiencialesB la palabra % el credo ;dida$)<, a desde elementos m s existencialesB la oracin % la celebracin ;leitourg'a<, las actitudes morales ;&gape<, los compromisos transformadores dentro fuera de la comunidad ;dia6on'a<, pero siempre en un contexto de comunin ;6oinon'a< para entrar en relacin de conversin a Aristo , por )l, al (adre al "sp'ritu ;metanoia<! >J La cate%uesis trinitaria, inserta en esta cate%uesis de talante catecumenal, puede reali.arse bien en directo, cuando se trata expresamente el misterio trinitario, bien indirectamente, cuando se abordan otras realidades del mensa$e ;como la Iglesia, Mar'a, la salvacin, etc!< desde la palabra, la celebracin o el compromiso, se recala, antes o despu)s, en la Crinidad ;dimensin trinitaria del mensa$e vida cristiana<! I. *ate:uesis t#inita#ia desde la palab#a, la celeb#acin " la I lesia =! "4 LA "SARICURA! a! En los e,angelios % los Hec-os de los Ap*stoles' "l n#cleo primero del anuncio de la fe est& en los Lec*os ;7,=>D>=N B,7ID:7N =?,:>D>H<: ?es@s de Nazaret, ungido por el "sp'ritu Santo, fue crucificado muertoN pero #ios \el !adre\ lo resucitN en su nombre se nos ofrece el perdn de los pecados! Un anuncio sucinto cristoc)ntricoDtrinitario! "ste 9erigma se desarroll despu)s en unas cate&uesis ;3&l E,E<: los e,angelios' "stos son las @actas@ de este desarrollo cate%u)tico: la *istoria del Arucificado Resucitado se retrotrae, relatando su poder milagroso % su origen divino, % se prolonga, asimismo, narrando su supervivencia, una ve. ascendido a los cielos, la espera de su segunda venida! Aon ra.n estas cate%uesis escritas se llaman @evangelios@, tienen un talante go.oso, de buena noticia! b! En 3an !a"loX' Se puede afirmar ra.onablemente %ue la ma or parte de los escritos paulinos entran en este concepto de cate%uesis, en cuanto %ue ellos son ampliacin personal aplicacin concreta del 6erigma inicial a casos pastorales bien definidos! Respecto al mensa$e trinitario de sus cate%uesis coincide en gran parte con sus afirmaciones doctrinales no var'a sustancialmente de Cesalonicenses a "fesios! "n las cartas de S!(ablo *a suficientes datos teolgicos para *ablar de distinci*n de personas en la Crinidad, de

relaciones entre ellas de sus acti,idades respectivas, de tal manera %ue se puede elaborar un @cuerpo@ de doctrina trinitaria! 4o obstante simplificando muc*o, *e a%u' Oseg#n la ma or'a de autoresO los puntos clave en torno a la teolog'a la cate%uesis trinitaria del Apstol: =< 4o tiene preocupaci*n por la doctrina terica de la Crinidad! "s decir, no le parece demasiado importante, en su cate%uesis, precisar con nitide. los t)rminos (adre, Li$o "sp'ritu Santo en sus relaciones funciones espec'ficas! 7< Se interesa, sobre todo, por la accin salvadora desplegada en ,ios ;accin ob$etiva< la acogida en el *ombre ;accin sub$etiva<! Su mirada es eminentemente soteriol*gica % din mica' FC (or esto, la predicacin paulina est& empapada de esa inter,enci*n de #ios en la *istoria en favor de la salvacin de los *ombres! + desde ella (ablo pone en escena a la Crinidad aclara cate%u)ticamente los puntos fundamentales del misterio salvador! "n este marco se entiende la funcin soteriolgica %ue el Apstol asigna a la doctrina trinitaria! QC "sta ptica paulina es, en efecto, menos terica %ue la de muc*os telogos posteriores! "n la predicacin cate%uesis lo m&s urgente para )l es el ,ios @para el *ombre@ ;@%uoad nos@<, aun%ue ello supone el ,ios @en s' mismo@ ;@%uoad se @<! + este punto de arran%ue del pro ecto salvador de ,ios modula el acento de su cate%uesis! B< As' se explica ciertamente %ue (ablo tome algunos de los textos trinitarios de fuentes lit#rgicas o 6erigm&ticas los integre en su cate%uesis sin necesidad de elaboraciones propias! "stas afirmaciones se confirman anali.ando sus textos dogm&ticoDcate%u)ticos ;prescindiendo de los 6erigm&ticos o lit#rgicos< sobre la Crinidad: 5om O,+-O *abla sobre la accin $ustificadora reconciliadora de Aristo, vivida por el cristiano mediante el "sp'ritu, %uien le otorga el amor de ,ios (adre! "ste es el t)rmino @a %uo@ @ad %uem@ de la accin salvadora! 5om L,+ ssB los ,,' =D> son la presentacin funcional del "sp'ritu de Aristo como realidad motor de la vida del cristiano, siendo la fuente de esta situacin, el (adreN vv! BD==: a%u' aparece el contraste de vidas, la de la carne la del esp'rituN )sta es la propia del cristianoN la in*abitacin del "sp'ritu, procedente del (adre del Li$o, produce en el cre ente la ,ida nueva salvada resucitada una conk ducta co*erente! + Cor P,+-+Z' presenrt ta al (adre como el origen del plan salp vadorN Aristo es el reali.ador del plan con su muerte crucificada el revelan dor de este misterio, pero el "sp'ritu es %uien lo da a conocer a los *ombres con su puesta en marc*a! + Cor +P,Q-'Z+ en un contexto eclesial pneum&tico (ablo *abla de @los Cres@N ciertamenteN la unidad la trinidad de ,ios son origen de la actividad cristiana eclesiaL P Cor +,P+-PP% : +Q,Q-EB liberacin filiacin son dos modos, en (ablo, de expresar la accin salvadora totalN el (adre env'a al Li$o para el rescate la fi liacinN testimonio reali.acin de ell es el "sp'ritu de su Li$o, %ue est& actuando en el cora.n de los fieles! + se citan, por fin, otros textos trinitarios sin sinteti.ar su contenido: Ef +,F-+Q; P,+L-PP; F,O-+Z, Col +, Iss % P $es P,+F- =>! As' pues, (ablo, en sus cate%uesis, *abla sobre todo de la Crinidad funcional o econmica! Sin embargo, *a datos suficientes ;Rom H,=D>N = Aor +P,Q-Z paralelo con Rom H,=>D=F, etc!< %ue permiten entrever en (ablo una concepcin, m&s o menos perfilada, de las relaciones intratrinitarias o Crinif dad inmanente! Sin ello no se explican bien sus afirmaciones funcionales! Una confirmacin de la preferencia de S!(ablo por la Crinidad funcional es la iluminacin %ue pro ecta Odesde ellaO sobre situaciones pastorales concretas! "n tres momentos precisos descubre las repercusiones morales de la salvacin trinitaria en la vida de los cristianos! En + Cor Z,+-++ rec*a.a el recurso de los cristianos a los tribunales paganosN ellos, @re*abilitados por la accin del Se8or 5esucristo por el "sp'ritu de nuestro ,ios@ ;v! ==<, est&n comprometidos a vivir en fraternidad a no desacreditarla p#blicamente! "n los vers'culos siguientes + Cor Z,+F-PY, expone la ra.n fundamental para llevar una conducta moral abstenerse de la prostitucin: cada cristiano es miembro del cuerpo resucitado de Aristo ;vv! =>D=B<N en )l *abita el "sp'ritu recibido del (adre ;v! =I< todos *an de glorificar a ,ios (adre en su cuerpo A,' PYC' (or fin, en Ef O,+L-PY, (ablo afirma %ue la conducta *onrada, sobria, fraterna

agradecida se funda en el "sp'ritu %ue *a de embriagar a los cristianos en lugar del vino ;v! =H< *a de *acerse en nombre del Se8or 5es#s para gloria del (adre! Resumiendo, (ablo emplea la doctrina trinitaria de un modo preferente Oal menos con un alto grado de probabilidadO en cla,e soteriol*gica o de accin salvadora respecto de la *umanidadN *ace una cate%uesis de la Crinidad econmica o funcional! 7! "4 LOS SA4COS (A,R"S: "L AAC"AUM"4A,O! Llegar a ser cristiano no fue entendido en el cristianismo primitivo como el resultado de un acontecimiento repentinamente transformador de la persona Ode una accin autom&ticaO, sino como el fruto de un proceso lentoB la iniciaci*n cristiana' ,esde los testimonios del N$, el "autismo supon'a el anuncio de la palabra la conversin para una aceptacin vital de Aristo su evangelio! @Los cristianos no nacen, se *acen@ ;Certuliano<! (ues, precisamente para asegurar esta @construccin@ de los cristianos, la Iglesia va a instituir mu pronto un tiempo espec'fico para su preparacin al bautismo: el catecumenado! A finales del siglo II se tienen los primeros testimonios sobre la institucin catecumenal! (ero, es el siglo III el %ue ofrece la imagen m&s aut)ntica del catecumenado, cuando el proceso educativoDcomunitario *acia el bautismo es m&s exigente est& m&s co*erentemente estructurado, sobre todo, en la preparaci*n inmediata a la celebracin sacramental, %ue coincid'a con la cuaresma! (ara concluir la iniciacin cristiana, a esta preparacin cuaresmal segu'an, en la pascua, la celebracin de los sacramentos de la iniciacin %, despu)s, la breve etapa mistag*gica' "n )sta, los @reci)n nacidos@ a la vida cristiana OnefitosO, profundi.aban en su experiencia sacramental comunitaria mediante las cate&uesis mistag*gicas' Los grandes animadores del catecumenado de su remate mistaggico fueron los santos (adres los escritores cristianos, cu os testimonios se van a utili.ar! dAu&l es el @lugar@ %ue ocupa el misterio trinitario en este per'odo iniciatorio: catecumenal mistaggicoe Lo descubriremos tanto en sus elementos doctrinales: las cate&uesis dogm ticas, como en sus elementos m&s existenciales: las cele"raciones sacramentales, las cate&uesis mistag*gicas, la oraci*n cristiana % el testimonio de ,ida'`)a Crinidad es un misterio percibido, celebrado vivido tanto como ense8ado @ ;A! Lamman<! a' )a cate&uesis dogm tica o doctrinal' Si el 6erigma de los apstoles dio origen a los evangelios, a modo de cate&uesis con %ue profundi.ar tanto en el mensa$e de 5es#s como en su ad*esin personal a )l, todo ello a re%uerimiento con la colaboracin de la comunidad de sus pastores, tambi)n a*ora, para mantener la fidelidad de la comunidad de los bauti.ados al mensa$e recibido, para facilitar la transmisin fiel del mismo a los candidatos al bautismo, garanti.ando su profesin de fe, fueron surgiendo en las comunidades cristianas eso @%ue puede llamarse el primer catecismo de la Iglesia@ U!A! 5ungmann<: el sm"olo apost*lico de la fe' Aon sus ra'ces en el N$ ;Mt 7H,=?N = Aor E,==!!!<, este credo cristali. en Roma *acia la segunda mitad del siglo II, fruto de la fusin de las frmulas cristolgica trinitaria, sirvi para la instruccin profesin de fe de los candidatos al bautismo! Su estructura es indudablemente ternaria, correspondiente a las tres personas divinas! "ste sm"olo apost*lico es el %ue vertebra las cate&uesis pre"autismales de los santos !adres tanto griegos como latinos % alimenta su din&mica trinitaria prioritariamente en la misma direccin econmicoDsalv'fica %ue la "scritura el s'mbolo! =< )os !adres griegos' @La fe nos obliga a recordar %ue *emos recibido el bautismo para la remisin de los pecados, en el nombre de ,ios (adre en el nombre de 5esucristo, el Li$o de ,ios encarnado, muerto resucitado en el "sp'ritu Santo de ,ios@, dice S! Ireneo de )%on As'IIC en su obra cate%u)tica @,emostracin de la predicacin apostlica@, situando la fe de la tradicin en una ptica bautismal trinitaria! + conclu e: @(or encima de todo est& el (adreN con todas las cosas est& el Rerbo, a %ue, por su mediacin, todaslas cosas *an sido creadas por el (adreN en

todos nosotros est& el "sp'ritu, %ue grita Abb&, (adre modela al *ombre a seme$an.a de ,ios@! S! :regorio de Nisa ;Asia, s!III<, en su @Oratio catec*etica magna@, presenta el misterio trinitario en su percepcin existencial: en el contexto del bautismo: @"l "vangelio conoce las tres personas los tres nombres por los cuales se obra el nacimiento en la persona de los cre entes: A%uel %ue *a sido engendrado en la Crinidad es igualmente engendrado por el (adre, por el Li$o por el "sp'ritu Santo, (ablo engendra en Aristo, el (adre es padre de todos@! (ara S! 3regorio, influenciado por S! Ireneo, la Crinidad es un misterio vivido, no slo formulado abstractamente! Lo espec'fico de 3regorio es el m1todo emprico-ma%1utico, dado %ue vive en un contexto de cultura filosfica le preocupa el di&logo de la fe con la ra.n! ,irigi)ndose a paganos $ud'os, parte del @verbo de la mente@ %ue se da en toda persona *umana: @Aceptar %ue ,ios no carece de verbo obliga a otorgarle expresamente el verbo del %ue se le supone provisto @! 4o trata de @concluir@ desde la experiencia la existencia de Rerbo ; del "sp'ritu< en ,ios, como por una prueba racionalN establece una forma de educar, una preparacin del esp'ritu para acoger la verdad revelada, mediante el @argumento de conveniencia @! 3' Cirilo de ?erusal1n As'I.C, en sus cl&sicas @Aate%uesis bautismales@, testimonio vivo de un o ente, *abla a su pueblo, de extraccin religiosa plural, le presenta la revelacin de la Crinidad en el desarrollo del plan de la salvacin, %ue se formula en la confesin bautismal! (ero antes de abordar su comentario cate%u)tico prebautismal, expone en la IR Aate%uesis un avanceDresumen de los die. dogmas esenciales del mensa$e, a modo de @obertura@! S! Airilo no expone abstraccionesN no arranca de la Crinidad, sino del ,ios #nico, %ue comparte su condicin divina con el #nico Li$o, igual al (adre, con el "sp'ritu Santo, %ue se manifest en el curso de la *istoria! + conclu e: @4o *a m&s %ue solo ,ios, el (adre de Aristo un solo Se8or 5esucristo, el Li$o #nico engendrado de ,ios, #nico tambi)n es el "sp'ritu Santo, el santificador deificador universal %ue *a *ablado en la Le en los profetas, en el Antiguo en el 4uevo Cestamento@! 4o es una frmula memor'stica, es una realidad %ue *a %ue interiori.ar, pues, en lo sucesivo, orientar&, dirigir& transformar& toda la vida, santific&ndola divini.&ndola! f"s una profesin existencial de la Crinidadg + el obispo la repite de formas variadas en su obra! "l pro ecto divino de la salvacin es una @ econom'a@ trinitaria! La cate%uesis trinitarioDeconmica de los (adres griegos no lleva a vaciar la fe de su contenido trinitario, como si diera lo mismo %ue @no *ubiere Crinidad@ ;G! Ra*ner<! "s por su Li$o cmo ,ios (adre se *a puesto en di&logo con el mundo en 5es#s de 4a.aret, guiado por el "sp'ritu! + para ir *asta el final del misterio del 5es#s *istrico es preciso llegar al (adre! + una #ltima aportacin de S! Airilo: @la Crinidad se revela a %uien la acoge como gracia % no a %uien la manipula como una presa del entendimiento` AA' Lamman<! 7< Cambi)n la patrstica occidental articula, generalmente, sus cate%uesis bautismales en torno al credo apost*lico las impregna, por consiguiente, de sentido trinitario' $ertuliano de Cartago ;s!III< escribe el primer documento de la cate%uesis bautismal: #e "aptismo, aun%ue lo *ace en un contexto de @defensa @ frente a los gnsticos! "ste tratado presenta2 una originalidad: fundamenta sus reflexiones doctrinales sobre la praxis lit#rgica, invoc&ndola a como @lugar teolgico@! "sta originalidad se repite en el @Adversus (raxean@ %ue se cita a continuacin: @Aristo promete a sus disc'pulos %ue les enviar& la promesa del (adre , al final, les manda %ue bauticen en el nombre del (adre del Li$o del "sp'ritu SantoN no en nombre de uno slo! "n efecto, nosotros somos bauti.ados sumergi)ndonos no una, sino tres veces, al pronunciar el nombre de cada una de las (ersonas2! "s decir, una triple inmersin en un solo bautismo, en nombre de cada una de las tres personas, %ue son un solo ,ios! (or su parte, en el tratado #e "aptismo, se pone en estrec*a conexin el bautismo la Crinidad con la Iglesia: @"n virtud de la bendicin bautismal, tenemos como testimonios de la fe a%uellos mismos %ue son los garantes de la salvacin! + esta tr'ada de nombres divinos es suficiente tambi)n para fundar nuestra esperan.a! + a %ue el testimonio de la fe como garant'a de la salvacin tiene como fian.a a las Cres (ersonas,

necesariamente debe ser a8adida la mencin de la Iglesia! (ues donde est&n los Cres, (adre, Li$o "sp'ritu Santo, se encuentra tambi)n la Iglesia %ue es el cuerpo de los Cres@!3' Am"rosio de 2il n ;s!IR< tambi)n atestigua la vinculacin de la Crinidad la inmersin bautismal: @Se te *a preguntado: dArees en ,ios (adre todopoderosoe C# *as respondido: Areo, *as sido ba8ado, esto es sepultado! (or segunda ve. se te *a preguntado: dArees en nuestro Se8or 5esucristo en su cru.e C# *as respondido: Areo, *as sido ba8ado por tanto *as sido sepultado con Aristo! (or%ue %uien es sepultado con Aristo resucita con Aristo! Se te *a preguntado por tercera ve.: dArees tambi)n en el "sp'ritu Santoe + *as sido ba8ado por tercera ve., para %ue tu triple confesin destru era las repetidas ca'das del pasado@! Sin duda, )ste es uno de los pasa$es ambrosianos trinitariamente m&s significativos de esta obra cate%u)tica! (or fin, 3'Agustn de Hipona ;IRDR< es un testigo de excepcin de la dimensin trinitaria de las cate%uesis para la iniciacin cristiana! "stas se encuentran dispersas por sus obras, sobre todo en los sermones del ciclo pascual! (ero de )l nos llega un documento capital desde el punto de vista del m1todo cate&u1tico' ,esde Aartago, el di&cono ,eogracias pide conse$o al obispo de Lipona, )ste le contesta con el folleto @,e catec*i.andis rudibus@ o @Aate%uesis para principiantes! A%u' se nos ofrece un an&lisis ex*austivo de las causas del fracaso en la cate%uesis una m'stica del cate%uista cristiano! "l tratadito tiene la originalidad de referirse al comienzo mismo del catecumenado en su fase de preparacin bautismal remotaN ofrece adem&s dos modelos concretos de cate%uesis Ouno extenso, otro mu breveO en la din&mica de la *istoria de la salvacin@! Agust'n actuali.ar& la cate%uesis en clave de *istoria salv'fica como lo *i.o a S!Ireneo! "n el desarrollo de las etapas se *acen frecuentemente reflexiones, con mu diversos matices, relacionadas con la profesin de fe trinitaria! (or el g)nero mismo de la obra, la Crinidad es contemplada tratada funcionalmente, en su din&mica salv'ficaN su desarrollo tiene la vive.a el encanto de lo originario alimenta el profundo sentido espiritual propio de la profesin de fe en la Crinidad2! b! )a Xcate&uesis existencialX o en sus elementos m s existenciales' La afirmacin trinitaria no se presenta en los primeros siglos como una formulacin dogm&tica abstracta sino como una confesi*n de fe, bien mediante una cate&uesis doctrinal de car cter -ist*rico-econ*mico, como se acaba de exponer, bien mediante otros elementos cate&u1ticos m s existencialesB celebraciones, cate%uesis mistaggicas, la oracin cristiana, los testimonios de vida ;@cate%uesis existencial@<! )a cele"raci*n "autismal % la confesi*n trinitaria' "l contexto simblico del bautismo pone vivencialmente de relieve el misterio trinitario! Ignacio de Antio&ua ;s!Il< evoca a los efesios la experiencia bautismal, %ue invita, a su ve., a la experiencia espiritual: @ RosDotros sois las piedras del templo del (adre, preparadas para la construccin de ,ios (adre, levantadas a las alturas por la palanca de 5esucristo, %ue es la cru., *aciendo veces de cuerda el "sp'ritu Santo! Rosotros sois, pues, portadores de Aristo portadores de santidad@! @Los Cres@, como se ve, est&n asociados en la obra de la salvacin, guiando el movimiento teologal %ue conduce a toda la comunidad *acia ,ios (adre! "l "sp'ritu *ace efica. la cru. redentora de Aristo! Aristo el "sp'ritu aparecen como impulsores de la vida espiritual Ofuente % medio vitalO % el (adre es su t)rmino! "sta experiencia religiosa de la accin trinitaria se expresa m&s existencialmente en la celebracin bautismal! La $radici*n apost*lica de 3'Hip*lito de 5oma ;s!III< describe cmo la confesin trinitaria se expresa en la respuesta a la interrogacin: @dArees en ,ios, el (adre Codopoderosoe O Areo! dArees en Aristo 5es#s, %ue muri fue sepultado resucit al tercer d'ae O Areo! dArees en el "sp'ritu Santo, en la santa Iglesia en la resurreccin de la carnee O Areo!@ "l @climax@ celebrativo a udaba a interiori.ar el misterio trinitario: la confesin bautismal en respuesta a la triple interrogacin, la triple inmersin, O en otros contextos eclesiales, el triple pelda8o del

baptisterioO, evocan en el bauti.ado su entrada en la econom'apro ecto del ,ios uno % trino % %ue en adelante su vida de cristiano *abr& de ser una vida trinitaria! )a an fora eucarstica' La tradicin catecumenal de las iglesias de oriente occidente, desemboca en el bautismo , con absoluta normalidad, en la celebracin de la eucarist'a! Su an fora o plegaria eucarstica, verdadero cora.n de la eucarist'a, *a mantenido su estructura trinitaria en todas las tradiciones lit#rgicas, lo mismo %ue las confesiones de fe! "n la an&fora, la Crinidad se presenta en la manera din&mica de la revelacin: la accin trinitaria es expresada en clave salv'fica, cu o misterio la Iglesia no cesa de descubrir de alabar en la accin eucar'stica! "n resumen! La Iglesia primitiva llega a la confesin del ,ios trinitario a partir de la resurreccin de 5es#s: al anunciar el acontecimiento pascual de Aristo, lo relata como *istoria trinitaria! (ues bien, esta impronta trinitaria e *istricoDexistencial del cristianismo primitivo encuentra una matri. fundamental para su arraigo en los *ombres en la confesi*n de fe "autismal, siguiendo el mand,ato de 5es#s seg#n Mt 7H,=I! "n este contexto de experiencia bautismal, precedida de una cate%uesis, %ue se basa en el s+mbolo apostlico y rematada por la celebracin de la eucarist'a, %ue se centra en la an fora, la Iglesia logr un caldo de culti,o capa. de generar cre entes convencidos de %ue su vida cristiana era una existencia en relaci*n ,ital con la $rinidad' II. *ate:uesis t#inita#ia =! "4 "L SI3LO SRI! (or escase. de espacio, pasamos por alto los siglos medievales tratamos el tema en los #ltimos cinco siglos! "n los siglos SIR SR se gestaron cambios profundos en todos los rdenes de la vida la Iglesia se encontr ante un mundo totalmente nuevo! Al medie,o %ue fue el tiempo @del universalismo, del ob$etivismo del clericalismo@ ;5! Lort.<, siguen, con el *umanismo renacentista, las nacionalidades, la sub$etividad la laicidad! (erece la cristiandad medieval apo ada en la autoridad papal nacen las naciones ri,ales' Surge el nue,o -om"re como @medida de todas las cosas@, cu a ra.n es fuente de toda sabidur'a, % cu%a autonom'a rec*a.a toda mediacin religiosa Ola IglesiaO para relacionarse con ,ios! "l laicado culto invade las universidades antes acaparadas por los cl)rigos dan & la cultura una visin m&s secular! f"ra el optimismo renacentista polari.ado en el *ombre prepotenteg "ntre tanto, la Iglesia, carente de una teolog'a renovada, falta de espiritualidad celo apostlico @mundani.ada@, necesita con urgencia una profunda @conversin@ en sus $erarcas, rdenes religiosas masas cre entes! "n este clima de crisis profunda, cultural eclesial, llega la Reforma de Lutero la Aontrarreforma catlica! "l pueblo fiel est& urgentemente necesitado de una formacin cristiana sustancial! dAu&les ser&n los instrumentos para esta educacin elementale )os catecismos' "n la Iglesia catlica sobresalen en este siglo los catecismos de: =< S! !edro Canisio ;tres, =BBBD=BBI<: @Summa doctrinae c*ristianae@ ;@Aatec*ismus maior@<, @Aatec*ismus minimus@ @Aatec*ismus minor@! La Summa est& impregnada de referencias b'blicas patr'sticas! Sin embargo, la estructura no es b'blica: no est& en clave de *istoria de la salvacin ni de ampliacin del 6erigma cristolgicoDtrinitario, aun%ue al tratar de la Crinidad presenta las funciones %ue se atribu en a cada persona! Acent#a la vida cristiana indi,idual % sobre todo en orden a la escatologa ;La Crinidad econmica mira, m&s bien, a la salvacin del cre ente en la -istoria % en la comunidadC' Aun%ue no en exceso, este catecismo es contrarreformista! PC 3' 5o"erto /elarminoB 3us catecismos son: @,octrina cristiana breve para aprender de memoria@ ;=BIF< @"xplicacin m&s amplia de la doctrina cristiana!!!@ ;=BIH<! Son catecismos abiertamente pol)micos! R! 0elarmino de$a mu en segundo t)rmino uno de los fines de toda cate%uesis, %ue es alimentar la actitud de fe de los cre entes

;fides %ua<, % se contenta con transmitir ntegro el contenido del mensaHe ;fides %uae<, para %ue los cristianos se identifi%uen como @catolicos@ con la @professio fidei@, Aon esta opcin, el santo obispo se *a desentendido de la estructura de la *istoria de la salvacin, la cate%uesis sobre el ,ios cristiano se reduce a exponer el en s divino encerrado en una Crinidad de personas %ue no invitan a la ad*esin de la fe! d"s )ste el ,ios Salvador de la revelacine (or desgracia, los catecismos posteriores al siglo SRI *asta el Raticano II O algunos *asta nuestros d'asO se inspiran m&s en 0elarmino %ue en el @Aatec*ismus ad paroc*os@ del Aoncilio de Crento, %ue exponemos a continuacin! FC `Catec-ismus ad paroc-os , tambi)n llamado Catecismo romano ;=BEE<, mandado elaborar por el (apa S! ('o R dentro del Aoncilio de Crento! "s un Aatecismo @maior@ dirigido a los pastores! Se diferencia de los catecismos anteriores en %ue no entra en la pol)mica! "n realidad es un catecismo -ist*rico, %ue sigue el esp'ritu de la @Aate%uesis para principiantes@ ;S! Agust'n<: (rimero, la iniciati,a de #iosB el s'mbolo % los sacramentos, con una amplia aportacin de textos b'blicos patr'sticosN luego, la respuesta del -om"reB la oracin los mandamientos, sin antropologismos individualistas! As' pues, la liturgia la Iglesia %uedan perfectamente encuadrados como don o misterio de salvacin! La Crinidad est& tratada seg#n la m&s tradicional econom'a salv'fica, sin de$ar de abordar la Crinidad inmanente, a ello contribu en tanto las citas b'blicas como su inspiracin en los (adres griegos latinos! QC Fr' /artolom1 Carranza de 2iranda, Ar.obispo de Coledo: Comentaros so"re el Catec-ismo C-ristiano ;=BBH<! "s un Aatecismo @maior@ destinado a los sacerdotes otros responsables de la instruccin p#blica del pueblo fiel! A pesar de su participacin en Crento de su prestigio como religioso telogo, Kr! 0artolom) fue acusado de sospec*a de *ere$'a infiltrada en su @Aatecismo @! (ermaneci encarcelado *asta su muerte! A pesar de todo, *o *a ra.ones suficientemente probativas para afirmar %ue @el Catecismo oficial Mde Crentoi sigui de cerca, en muc*os pasa$es, al Catecismo catlico m&s discutido del siglo Mel de Aarran.ai@ ;5!5! Cellec*ea<! ,e sus cuatro partes, la m&s ampliamente expuesta es la del 3m"olo trinitario' @"l acento f&ctico del S'mbolo, particularmente en lo referente al gran misterio salv'fico cristiano, le lleva a presentar la fe enmarcada en la -istoria salutis con gran fidelidad al proceso refle$ado en la 0iblia! "l acento *istrico, no abstracto, del contenido de la fe es, de esta manera, fuertemente acusado, constitu endo uno de los valores del Catecismo@ ;5!5! Cellec*ea<! ,e este talante *istricoDsalv'fico %ueda impregnado el misterio trinitario! 7! "4 LOS SI3LOS SRIIDSS! A ra'. de los catecismos de R! 0elarmino O a#n de "! Auger ;=BE:<, muc*o m&s antropoc)ntrico pol)mico %ue los de Aanisio 0elarmino O la cate%uesis se *a despo$ado de su tarea m&s espec'fica: iniciar en la actitud de la fe en cuanto ad*esin personal a ,ios \o"se&uium fidei\, *a privilegiado la asimilacin @racionalista@ de las verdades de la fe \intellectus fidei\' 3u presentacin del misterio trinitario tiene escasa significacin tanto en la espiritualidad piedad de los fieles como en la praxis pastoral! "n esta l'nea *an estado vigentes en "spa8a *asta *ace poco tiempo: el Catecismo de la doctrina cristiana de 5! de Ripalda ;=BI=<N el Catecismo de la doctrina cristiana de 3! Astete ;=BII<N el Catecismo de la 5eligi*n Cat*lica de 5! ,e*arb ;=H>F, en "spa8a =HI=D=HIB<N los Catecismos ma%or % menor de 3' !o U A+GYOC; el Catecismo Nacional de la #octrina Cristiana' $exto Inico, publicado en tres grados por el "piscopado "spa8ol ;=IBF, =IBH =IE7<! Su doctrina sobre ,ios es un refle$o en miniatura de la expuesta por S! Com&s por los telogos neoescol&sticos, en un lengua$e teolgico, sin ninguna referencia b'blica! La Crinidad se expone en su inmanencia con los conceptos abstractos de procesiones relaciones divinas, sin ning#n impacto en la vida de fe! La )poca de la Ilustracin refor. a#n m&s esa tendencia racionalista antropolgica en la exposicin del mensa$e! "n el fondo *a una @fuga m sterii@N cuando los cre entes se sumergen racionalmente en un concepto filosfico de ,ios, se encuentran perturbados molestos ante las afirmaciones del 4C! Siempre *a existido el riesgo de *uir de la @imagen de ,ios@ de la

fe cristiana, %ue expresa la inmensa ri%ue.a de la vida divina, para refugiarse en una a8e$a concepcin filosfica @m&s ase%uible @ a la ra.n! "n resumen, en los catecismos tradicionales a partir del SRII, la doctrina de la Crinidad apenas *a de$ado sentir su influencia en la estructura contenido de los mismos! "n cambio, su vigencia repercusin *an sido notables en la liturgiaB tanto las 2oraciones como los credos, los *imnos las an&foras est&n traspasados por la ri%ue.a espiritualidad trinitaria! :! ,"S," LA S"3U4,A MICA, ,"L S! SS! "l panorama cate%u)tico en torno a la propuesta trinitaria cambi en la medida %ue cambi el talante de toda la cate%uesis de la Iglesia en los aleda8os del Aoncilio Raticano II ;=IEB<! (resentamos a%uellos documentos, @oficiales@ o privados, %ue son signos de esta renovacin cate%u)tica: Catecismo Cat*lico ;=IBBDBE< % Nue,o Catecismo Cat*lico ;=IEI< ;Alemania<N +! Moubarac: $eologa para los -om"res de -o%' Catecismo de adultos de 3' 31,erin ;=IE: DE>< ;(ar's, ambiente universitario<! Nue,o Catecismo para Adultos ;=IEE< ;Lolanda<! #irectorio :eneral de !astoral Cate&u1tica ;=IF=< ;Sda! Aongregacin para el Alero<! Con ,osotros est ;=IFE< ;Aatecismo de preadolescentes de la A!"! "spa8ola<! Nue,o li"ro de la fe cristiana' Ensa%o de formaci*n actual ;=IFF< ;Orientacin ecum)nica! (ara cristianos instruidos<! No s*lo de pan' Catecismo italiano para H*,enes ;=IH?< 3e]or Va &ui1n iremosW Catecismo italiano de adultos ;=IH=<! Formaci*n 5eligiosa' !5EE3CK)A5' ;=IH=< ;A"" % Aate%uesis<! !adre Nuestro ;=IH?<! ?es@s es el 3e]or ;=IH7<! Esta es nuestra fe' Esta es la fe de la Iglesia ;=IHF< ;Aatecismos de la Aomunidad Aristiana: BDF, FDI ID== a8os de la A!"! "spa8ola<! Catecismo Cat*lico para Adultos' )a fe de la Iglesia ;=IHH< ;A!"! Alemana<! Cate&uesis de Adultos' Krientaciones pastorales ;=II?< ;A!"!"! Aate%uesis! "spa8a<! a' Caractersticas comunes' !rimeroB Codos estos @documentos cate%u)ticos@ nacen de la renovacin del Raticano II ;incluso el Aatecismo Aatlico Alem&n,con una inspiracin @antecedente@<! Intentan fiHar \a la lu. del Aoncilio posteriormente, tambi)n de E,angelii Nuntiandi ;(ablo RI, =IFB< % Catec-esi $radendae ;5uan (ablo II, =IFI<O la identidad cristiana, el n#cleo fundamental del mensa$e cristiano, % enta"lar un di logo con el mundo actual nacido de la modernidad! 3egundoB Respecto del misterio de ,ios, superan la imagen abstracta de ,ios, ponen el acento en %ue ,ios es capa. @de relacin con@N en su momento denominan a ,ios @(adre@ en una ptica personalista del misterio de ,ios! $erceroB *acen s'ntesis de los tratados #e #eo uno % #e #eo trinoB el Aatecismo Aatlico Alem&n ;=IBE< llega a esto en el 4uevo Aatecismo Aatlico ;=IEI<! Sobre todo, se interesan no tanto por fi$ar un concepto de ,ios, cuanto por despertar una experiencia de ,ios salvadora portadora de sentido ;propiciar la actitud de fe, fides %ua<! CuartoB ,e uno u otro modo, todos afirman, al menos en teor'a, la estructura cristoc1ntrico-trinitaria del mensa$e cristiano! (or eso, a lo largo de los catecismos, se establecen estrec*as relaciones entre las personas trinitarias las otras realidades de la fe: creacin, encarnacin, redencin, Iglesia, gracia, sacramentos Adimensi*n trinitaria del mensa$e de salvacin<! JuintoB Cienden a destacar la accin del ,ios trino entre los *ombres: el proceso de unas personas %ue se salvan en la *istoria coincide con el proceso del ,ios uno trino %ue se revela en la *istoria! Los cre entes pueden descubrir la Crinidad de personas en ,ios, slo a partir de ese ,ios uno trino %ue act#a se revela en la *istoria ;el 6erigma la cate%uesis b'blicoDtrinitaria<! La cate%uesis, descubri)ndonos a la Crinidad como misterio salvador para la *umanidad O@los Cres@ act#an salvandoO se *a acercado al pensamiento de los (adres griegos! b! Algunas caractersticas especficas' "l #' :' !' C' afirma %ue, puesto %ue la persona *umana *a sido llamada a participar de la naturale.a de ,ios, el sentido de la ,ida est& en conseguir una familiaridad m&s 'ntima con las personas divinas! (ara el Catecismo de 3-3e,erin ;(ar's< el cristiano, al concluir sus oraciones con el 3loria al (adre, no *ace sino pro ectar fuera de )l el misterio trinitario %ue lo *abita en su propia persona en su relacin comunitaria! "l Con ,osotros est tiene una estructura

cristoc1ntrica % a la lu. del misterio de Aristo es presentado tanto el misterio de ,ios trinitario, como el misterio del *ombre del mundo! La Crinidad es presentada como autocomunicacin salvadora de ,ios con unas acciones cristolgicas dentro de una din&mica presencia pneum&ticas! Zui.& el (adre %uede un tanto desdibu$ado en su perfil de @origen punto de retorno@ en su pro ecto salvador sobre el *ombre! "l catecismo Esta es nuestra fe' Esta es la fe de la Iglesia destaca por la doble proposicin de la Crinidad econmica: en clave de narraci*n anaf*rica de la *istoria b'blicoDsalv'fica en clave de explanaci*n o profundi.acin siguiendo el credo apostlico! Las orientaciones para la Cate&uesis de adultos proponen el mensa$e cate%u)tico relacion&ndolo con la finalidad de la cate%uesis: ella propicia la vinculacin a Aristo )ste a su ve. nos vincula al (adre al "sp'ritu@ tambi)n a la Iglesia a los *ermanos! + a%u' se presenta la dimensintrinitaria de la Iglesia, seg#n el pensamiento de los SS! (adres! III. Dimensin t#inita#ia del mensa=e c#istiano. La I lesia de la T#inidad Una de las realidades reveladas m&s frecuentemente relacionadas con el misterio trinitario es la Iglesia! "sta conexin, IglesiaDCrinidad, *a sido desarrollada ampliamente a por la teolog'a cate%uesis patr'stica: S! Aipriano, S! Agust'n, S! 5uan ,amasceno, etc! a! M&s arriba se aduc'a un texto de $ertuliano en %ue dice %ue la garant'a de la salvacin acontecida en la fe el bautismo @tiene como fian.a a las Cres (ersonas @! @ (ues entonces Ocontin#aO necesariamente la mencin de la Iglesia debe ser a8adida! (ues donde est&n los Cres, el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo, se encuentra tambi)n la Iglesia %ue es el cuerpo de los Cres@@ La Iglesia es @cuerpo @, es decir, es @sacramento@ de la Crinidad, %ue significa % une eficazmente a los bauti.ados a la comunidad trinitaria! ,ato teolgico de gran alcance! (or su lado, $eodoro de 2opsuestia acaba su d)cima *omil'a cate%u)tica de esta manera: @Areo %ue so bauti.ado en el nombre del (adre del Li$o del "sp'ritu Santo en una sola Iglesia catlica % santa2! "stos % otros textos seme$antes indican %ue @todo el proceso de la salvacin se desarrolla en el seno de la Iglesia @ ;5!A! 5ungmann<, por%ue en ella es donde se encuentra a la Crinidad! "n este sentido, @creemos Odice L! 0offO %ue la sustancia de la encarnacin se perpet#a en la *istoria a trav)s de ella: por Aristo por el "sp'ritu Santo, ,ios ;(adre< est& definitivamente cerca de cada uno de nosotros dentro de la *istoria *umana@! (ero la Iglesia cuando pas de @comunidad@ a @sociedad@ ba$o la concepcin mon&r%uica del poder, %ue la contagi, olvid a la Crinidad como fundamento de su realidad comunitaria, bas su organi.acin en el monote'smo pretrinitario o atrinitario, con todos los riesgos del autoritarismo, %ue gobierna para el pueblo, pero sin el pueblo! ,e una iglesia-comuni*n de fieles, todos corresponsables, se pas a una iglesia-sociedad, con distribucin desigual de funciones tareas! Auando @la Iglesia se olvida de la fuente de donde naci Ola comunin de las tres divinas (ersonasO de$a f&cilmente %ue su unidad se transforme en uniformidad! "n la familia trinitaria *a unidad diversidad! La Iglesia, despu)s de siglos de esp'ritu societario, ten'a %ue volver a su matri. comunitaria, a sus or'genes en la Crinidad, para recuperar la comunin la pluralidad@ Kue el .aticano Lel %ue favoreci este retorno de la Iglesia a sus ra'ces trinitarias! "l Aoncilio recuerda la dimensin trinitaria sub acente al misterio de la Iglesia ;L3 P-OC % conclu e as' su visin: @As' se manifiesta toda la Iglesia como una muc*edumbre reunida por la unidad del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo@ ;L3 >, final<! A los te*logos, *o , les agrada contemplar este v'nculo eclesiolgicoDtrinitario: @"n Aristo en la Iglesia O dice 4!SilanesO mediante la accin del "sp'ritu Santo, se *a inaugurado una vida nueva eterna: la vida misma del (adre, %ue *ace a los *ombres *i$os su os, constitu )ndolos en una #nica familia, la familia de ,ios! Cales, a nuestro

$uicio el contenido de la fuerte expresin %ue nos *a de$ado el Aoncilio en 3S al poner de relieve %ue 2a la Iglesia toca *acer presentes como visibles a ,ios (adre a su Li$o encarnado con la continua renovacin purificacin propias ba$o la gu'a del "sp'ritu Santo2 ;7=,B<@7?! "n efecto, la Iglesia es @la Iglesia de la Crinidad@! "lla es una @ realidad ma or@ del S'mbolo de la fe, %ue esencialmente tiene un contenido una estructura trinitaria! (recisamente por este enrai.amiento en el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo la realidadDIglesia es slo accesible desde la fe ;5! Losada<! + precisamente tambi)n por ese mismo entroncamiento en la Crinidad, la Iglesia tiene vocacin de @signo@ de la vida trinitaria entre los *ombres! La Crinidad se *ace visible en la ,ida % &ue-acer de la IglesiaB sus personas, su pro ecto econmicoDsalvador, sus relaciones interpersonales, su unidad pluralidad, su igualdad comunin, su amor ;5n >,H<! Codas estas conexiones entre Iglesia Crinidad son pistas %ue propician una cate%uesis trinitaria actuali.ada! (ero existe una #ltima vinculacin entre ambas, %ue conviene destacar: La Iglesia es comunin para la misinN una comuni*n misionera' @La comunin es misionera la misin es para la comunin! Siempre es el #nico e id)ntico "sp'ritu el %ue convoca % une a la Iglesia % el %ue env'a a predicar el evangelio@ ;A*L :7<! (ues bien, @la fuente modelo de esta comunin misionera es la Sant'sima Crinidad! La Iglesia es radicalmente comunin de fe amor con Aristo 5es#s con el (adre, en el "sp'ritu Santo@! I2. Teolo !a " peda o !a de la 6e. O#ientaciones " m%todos actuales de la cate:uesis t#inita#ia =! LA C"OLO3^A SU(O4" " ILUMI4A LA AAC"ZU"SIS! Un principio a consagrado en la teolog'a pastoral de la (alabra es @fidelidad a ,ios fidelidad al *ombre @ ;,3(A :><! ,e a%u' surgi el planteamiento de la @teolog'a 6erigm&tica @ ;L! Ra*ner< en contraposicin a la @teolog'a especulativa @: era urgente elaborar una teolog'a para la predicacin, al servicio de la misin de la fe! (ero otros telogos pastoralistas reaccionaron decididos a elaborar una @teolog'a orientada a lo antropolgico @ ;G! Ra*ner<, puesto %ue @toda teolog'a por su misma esencia ;tiene %ue< tender a la predicacin@ @est& al servicio de la asimilacin responsable de la fe en orden a la conciencia de env'o inclu'da en la misma fe@ ;5!0! Met.<! "sta teolog'a *a articulado su reflexin en dos e$es fundamentales: la 3da' Escritura % la $radici*nB lit#rgica, patr'stica, conciliar e *istricoDdogm&tica abordadas en clave de @econom'a salv'fica @ por un lado, , por otro, el -om"re contempor neo en las coordenadas socioeconmicoDculturales en %ue desarrolla su existencia con sus categor'as de pensamiento sobre s' mismo, la *istoria el mundo! "n la presentacin trinitaria, *an elaborado esta teolog'a existencial e *is tricoD salv'fica: K! Ca mans d2" pernon ;=I>E<, L!U! von 0alt*asar ;=IE=<, L! Mue*len ;=IE:<, (! Sc*oonenberg ;=IE><, G! Ra*ner ;=IE=D=IEF<, 5! Moltmann ;=IH:<, L!0off ;=IHFDHH<, 5! Ma Rovira ;=IHH<, 0! Korte ;=IHH<, S! (i6a.a ;=IHIDI?<!!! (ero uno se pregunta d*asta %u) punto esta propuesta trinitaria de la teolog'a reciente sirve para la praxis cate%u)ticae "s vo. com#n %ue la teolog'a de la Crinidad se *a acercado muc*o al *ombreDenDsituacinN sin embargo, sigue d&ndose una diferencia entre @ciencia de fe@ ;teolog'a trinitaria< @propuesta pastoral de la fe@ ;cate%uesis trinitaria<! Las dos convergen en el *ombre @situado@, en una gran pro,imidad a )l, pero con distancias % funciones distintas' "n todo caso, la una es norma de la otra: ambas se @norman@ mutuamente! "n efecto, S! (i6a.a Odirigi)ndose como telogo dogm&tico a un cate%uetaO afirma: @Mi labor es diferente de la tu a, aun%ue las dos se encuentren vinculadas estrec*amente! Como dogm&tico, %o de"o cimentarme en la pala"ra de cate&uesis de la IglesiaB So por vocacin telogo cristiano dentro de la Iglesia %ue me *a dado la gracia de su fe Mtraditio s mbolil %ue *a recibido la palabra de mi credo Mredditio s mbolii! "ste es, a mi $uicio, un elemento prioritario como tal te lo confieso,

resalt&ndolo con fuer.a: Al ser telogo, asumo la funcin de pensar articular, en el contexto cultural de mi tiempo conforme a mi propia creatividad intelectual, la palabra de fe %ue *e recibido proclamado dentro de la Iglesia!!!N mi traba$o es una especie de continuacin terica de a%uello %ue vosotros present&is en plano de 6erigma compromiso! !ero, al mismo tiempo, %o descu"ro, por tu pala"ra % por tu li"ro, &ue como cate&ueta te mantienes mu% atento a lo &ue decimos los dogm ticos''' por%ue deseas enfocar bien los temas de la fe abrir los o$os de los nuevos catec#menos al don de 5esucristo!!! Aate%ueta telogo tenemos %ue encontrarnos integrados en el con$unto de la vida de la Iglesia, con su ministerio su magisterio! Sabemos, sin embargo, %ue la forma de *acerlo es diferente en cada caso@! "n resumen, la cate&uesis en cuanto ministerio eclesial avalado por el obispo es norma de la teolog'a en su calidad de portadora de la @traditio evangelii in s mbolo@, %ue 5es#s encomienda a su Iglesia actuali.a por su "sp'ritu para el *ombre de *o ! A su ve., la teolog'a es norma de la cate%uesis en cuanto %ue, apo &ndose en el magisterio, interpretando la Escritura desde los credos de la Iglesia, % dialogando creativamente con la cultura del tiempo, acu8a expresiones respetuosas del misterio cristiano cercanas a la mentalidad de los contempor&neos! dAu&l es ese mecanismo mediador por el %ue la teolog'a *istricoDsalv'fica existencial de *o @acorta distancias@ fecunda la cate%uesis con un mensa$e @fiel a ,ios fiel a las gentes de *o @e "n concreto a en el marco de la teolog'a cate%uesis trinitarias, el mecanismo mediador es el di logo creador e interdisciplinar entre la teolog'a de la Crinidad las ciencias del *ombre, en especial, la sociolog'a religiosa, la psicolog'a religiosa, profunda % evolutiva, % la pedagog'a inspirada en la @ pedagog'a de ,ios@! "n este traba$o interdisciplinar se pueden establecer blos principios teol*gicos reno,ados en orden a una cate&uesis actualizada de la $rinidad APC; se pueden recordar las constantes de la pedagoga de #ios % de la Iglesia en los primeros siglos AFC, % pueden nacer orientaciones concretas % m1todos actuales en la cate&uesis trinitaria AQC' P' (RI4AI(IOS C"OLj3IAOS (ARA U4A AAC"ZU"SIS CRI4ICARIA R"4ORA,A! Si se anali.an las teolog'as trinitarias con aportaciones nuevas Oeconmico salv'ficas existencialesO cu os autores citamos m&s arriba, pueden derivarse para la cate%uesis trinitaria, los siguientes principios teol*gicos a! La fuente primaria % el punto de vista normati,o para extraer el mensa$e de la cate%uesis trinitaria es fundamentalmente el nue,o testamento' "ste: =< testifica el origen -ist*rico-sal,fico del misterio trinitario ;en contra del intento de deducirlo racionalmente<, PC contiene en la pala"ra % acti,idad de ?es@s el punto de partida completo anterior a toda explicacin de aspectos parciales del misterio ;p!e! reaccin contra unas *ere$'as, intento de especulacin psicolgica o metaf'sica, etc!< FC *asta en s' mismo es cate&uesis en un contexto inmediato con el origen din&mica de la revelacin ;las dem&s fuentes puntos de vista tanto de la *istoria como de la teolog'a a#n actual son secundarias, sirven para completar<! b! "l misterio de la Crinidad tiene %ue aparecer en la cate%uesis Oseg#n el dinamismo del 4CO como "uena noticia del acontecimiento salv'fico comen.ado por 5es#s % en una relaci*n esencialB =< con #ios A!adreC en cuanto origen % meta de nuestra salvacin, a cu a casa volvemos con %uien podemos vivir en la comunin m&s 'ntima, PC con Cristo como mediador *istrico, a %uien *a %ue seguir con una fe obediencia incondicionales, % FC con el Espritu 3anto como presencia experimentable fuer.a operante de salvacin, a la %ue somos llamados a abrirnos! La buena noticia de este misterio invitar& a participar vitalmente en ese acontecimiento ;"ste misterio no debe aparecer primariamente, como especulacin sobre ,ios en s' mismo o sobre la esencia de cada uno de @los Cres@<! c! ,e acuerdo con la interpretacin teolgica mu extendida, de %ue la @Crinidad econmica@ se identifica con @la Crinidad inmanente @ ;G! Ra*ner<, la cate%uesis, a su modo con los medios pedaggicos a su alcance, *a de presentar como n#cleo del misterio trinitario la autocomunicaci*n de #ios a la -umanidadB lo %ue ,ios es @*acia

dentro@: autocomunicacin personal, plena, bondadosa, libre, as' se manifiesta @*acia nosotros@N es una oferta gratuita, pero estimuladora, %ue anima a ser aceptada libremente! d! La estructura din&mica interna del misterio trinitario se refle$a en la propia autoD reali.acin personal de nosotros mismos como cre entes ;@*ec*os a imagen seme$an.a de ,ios@<! (or eso, la cate%uesis sobre la estructura interna de la Crinidad puede ofrecer aspectos salv'ficos importantes para la propia autorreali.acin cre ente: =< )a relaci*n con #ios, el !adreB h (uede darnos conciencia de %ue ese acontecimiento salvador nos lleva: a participar en la plenitud fecunda del (adre, a insertarnos en la familia divina a establecer una nueva relacin Ola fraternidadO con todas las personas *umanas! s "sa relacin con "l nos puede tambi)n *acer conscientes de %ue esa insercin en la plenitud vital Oen el cora.nO de ,ios, *emos de aceptarla con *umildad gratitud, pues es una gracia inmerecida! PC )a profesi*n de fe en #ios, HiHo % 2ediador, nos a uda a tomar conciencia: s de %ue la autodonacin de ,ios (adre @en Aristo@ es la presencia amorosa de ,ios real tangible en nuestro mundo, contra todas nuestras dudas *umanas, pero %ue nadie puede manipularN s de %ue nuestra reconciliacin est& radicalmente vinculada a Aristo %ue la *acemos nuestra siguiendo en obediencia a la persona doctrina del 5es#s terreno ;amor a ,ios % al pr$imo<! FC )a profesi*n de fe en el Espritu 3anto, por el %ue nos sabemos *abitados, nos lleva a tomar conciencia: s de %ue la autocomunicacin de ,ios es tam"i1n realidad presente del (adre % del Li$o en lo m&s 'ntimo de nuestro ser, con capacidad de cambiarnosN s de %ue, en consecuencia, ,ios nos est& llamando capacitando para estar abiertos disponibles en orden a madurar en la fe ba$o la fuer.a del mismo "sp'ritu! e! ,ado %ue el misterio trinitario es el @misterio originario @ ;G! Ra*ner<, su presencia luminosa *a de reverberar en todas las realidades de la ,ida de feB en la Iglesia, los sacramentos, la vida moral, etc! As' estas realidades se @concentran @ en torno al n#cleo central , a la ve., se evita la @absoluti.acin @ de algunas de ellas ;el cristocentrismo falso, el eclesiocentrismo, etc!<! f! La cate%uesis trinitaria debe estar omnipresente en relacin con todas las realidades de la vida de fe! (ero eso no es f&cil! (or ello *a %ue intentar %ue ese entron%ue entre el @misterio fontal @ las otras realidades de la fe se realice ntima % con,incentemente' Unas pistas valiosas las ofrece la teolog'a partiendo del -ec-o de ?es@s relacionado con esas diversas realidades reveladas! F' AO4SCA4C"S ," LA (",A3O3^A ," ,IOS + ," LA I3L"SIA "4 LOS (RIM"ROS SI3LOS! "n el pro ecto din&mico de salvacin ; @econom'a salv'fica@< desarrollado en la *istoria, ,ios, 5es#s la Iglesia *an mantenido unas @constantes@ de actuacin a la *ora de revelar dic*o pro ecto de educar al pueblo de ,ios O antiguo nuevoO para acogerlo! "sas @le es@ o @constantes@ educativas son la pedagoga de #ios % de la Iglesia' Le a%u' algunas de ellas: a' )a iniciati,a gratuita de #ios' La constante m&s radical en las intervenciones salvadoras de ,ios de 5es#s es la gratuidad, la iniciati,a gratuita, %ue brota de su bondad inconmensurable! "sas intervenciones no se a$ustan a los m)ritos de los *ombres ni obligan a nadie contra su libertad a aceptar el pro ecto de ,ios! Codo es gracia! "l primer don %ue *ace ,ios a la *umanidad es revelarse a s' mismo, autocomunic&ndose en di&logo salvador con la *umanidad! "n el AC ,ios tiene un solo ob$etivo: salvar a los *ombres! (ara ello se fue revelando a s' mismo su pro ecto salvador con pala"ras % acciones' La cumbre de esta autodonacin llega con la encarnaci*n de su HiHo en ?es@s % con el en,o del Espritu 3anto' "sta autoentrega no aparece condicionada al grado de respuesta del *ombre! (or su parte ?es@s act#a con la misma pedagogaB se acerca a las personas en su realidad concreta, pero por propia iniciati,a' "n estos encuentros las gentes se sienten acogidas perdonadas por ,ios! La pedagog'a divina es una pedagoga del don' ^ a propsito, una observacin oportuna! "s mu frecuente en la literatura religiosa catlica, a#n en predicacin

cate%uesis, *acer uso del @debemos!!!@, @tenemos %ue@, etc! Inspirados en la pedagoga di,ina, ser'a m&s co*erente decir: @"stamos llamados a!!!@ luego: @(odemos debemos!!!@ "s costumbre de ,ios *ablar primero en indicati,oB @"res *i$o m'o[ *i$a m'a en mi Li$o tienes mi "sp'ritu@! Slo despu)s *abla en imperati,oB @Obed)ceme@! "ste es el estilo educati,o de #ios % las @costumbres de ,ios son eternas@ ;5! ,anielou<! b! "sta actitud est& transida de condescendencia de ,ios *acia los *ombres! Su amor santidad inefables *an sabido acomodarse a la condicin *umilde pecadora del *ombre! (ero esta condescendencia se *ace cercan'a a la realidad concreta temporal del *ombre: ,ios ofrece su revelacin *aci)ndose presente en los acontecimientos -ist*ricos % all' es escuc*ado por el *ombre! (ues bien, esta cercan'a divinoD*umana tiene su manifestacin plena en la encarnaci*n del Li$o de ,ios, @ compartiendo en todo nuestra condicin *umana, menos en el pecado @ ;(legaria eucar'stica IR<! "sta pedagoga de encarnaci*n va a ser el camino por el %ue #ios, uno % trino, *aga accesible el misterio central de la salvacin O5es#s muerto resucitadoO en )l el misterio trinitario: la $rinidad soteriol*gica o econ*micaPZ' "s la pedagog'a preferida de S!(ablo: Ceniendo )l una concepcin propia de la Crinidad inmanente, no *a sentido especial necesidad de exponerla se *a inclinado siempre por @cate%ui.ar@ a la Crinidad interviniendo en la obra salvadora ;Crinidad econmica<! c' El paso de lo ,isi"le a lo in,isi"le o la pedagoga de signos' @A ,ios nadie lo *a visto $am&s! "s el Li$o #nico, %ue es ,ios est& al lado del (adre, %uien lo *a explicado@ ;5n! =,=H<! "n efecto, S! Ireneo %, especialmente 3' Agust'n nos *an recordado esta pedagog'a divina al pedir a la cate%uesis %ue exponga la @narratio @, el relato compendiado de los @mirabiliora ,ei@, %ue @fueron nuestra figura en figura les acontec'an a ellos@ @prefiguran la Iglesia del futuro2! "n efecto, los acontecimientos fundadores de la *istoria de la salvacin son signos de una presencia %ue est& m&s all& de ellos mismos %ue transciende al *ombre: la presencia del #ios in,isi"le' (ero, llegada la etapa final, nos *abl por su Li$o encarnado ;Leb =,7<, %uien con su muerte resurreccin se *a convertido en el gran signo ;cfr! Mt =7,:I< de la poderosa accin salvadora de ,ios, llevada a cabo en el "sp'ritu! M&s a#n, toda su vida *istrica los muc*os elementos %ue "l utili.: el agua, el pan, la lu., el vino, las comidas, la imposicin de manos,!!! son, en las pala"ras % gestos de ?es@s, signos de una accin salvadora presente, pero invisible ;Afr! AA 7B>D7E7<! )a Iglesia misma, desde sus or'genes, recibe completa los grandes signos sacramentales, los interpreta en sus cate%uesis mistaggicas envuelve en ellos al pueblo fiel: explica los nom"res del bautismoN relaciona )ste con el AC seg#n el m1todo tipol*gico, explica sus figuras, desentra8a el significado de los ritos' ,e esta forma, los sacramentos aparecen ante los nefitos como una *istoria de la salvacin %ue contin#a actuali.a, en signos cultuales, el misterio pascual de Cristo entramado con el misterio trinitario' >! ORI"4CAAIO4"S + MTCO,OS AACUAL"S "4 LA AAC"ZU"SIS CRI4ICARIA! a! Krientaciones pedag*gico-cate&u1ticas actuales' A partir, especialmente, de la investigacin de 3ROM de 3U"RR"RO, se obtienen importantes orientaciones para la cate%uesis trinitaria: =< "n todas las etapas de la ,idaB !rimero, se detecta una sinton'a ma or m&s espont&nea respecto del ,ios de la creacin ;te'stas atrinitarios< %ue del ,ios de la revelacin ;te'stas trinitarios<! (ero, se constata tambi)n %ue toda persona est& abierta al misterio de la Crinidad interpretado en clave de salvacin! 3egundoB ante esto, la cate%uesis unir&, desde mu pronto, el mensa$e de la creacin apo &ndose muc*o en la experiencia conocimientos de las personas, el mensa$e trinitario de salvacin! "sto se conseguir& me$or si la cate%uesis de la creacin estimula a la admiracin al agradecimiento a ,ios creador a la alegr'a disponibilidad ante )l, al saber Opor medio de 5es#sO %ue "l est& cerca como (adre providente! 7< "n el despertar religioso de los ni]os AF-E a8os<, conviene tener presente dos datos: !rimero, *acia los > a8os estos ni8os[as pueden experimentar una apertura religiosa, una feDconfian.a de nivel infantil! "ntre los > B a8os,

comien.an los primeros c*ispa.os de la conciencia moral la primera conciencia de fraternidad filiacin, %ue podr& abrirse al misterio trinitario! 3egundo, es el momento del despertar religioso, %ue no se reali.a con atosigamiento de palabras conceptos, sino en un clima de relaciones interpersonales maternoDpaternales de oracin, de celebraciones familiares con unos comportamientos fraternos ;vida moral relacional<! $erceroB (ara iniciar a los ni8os[as a la experiencia de 5es#s, *abr& %ue evitar el narcisismo religioso centrado en el ni8o 5es#s abrirlos al trato con 5es#s adulto, presente *o entre nosotros, con una relacin especial con el (adre con sus *ermanos los *ombres, estimularles a seguir a 5es#s en esto! :< La cate&uesis trinitaria para los Z-+P a]os *abr& de tener en cuenta: !rimero, en la escuela, los ni8os[as ampl'an el &mbito de su vida conciencia! (or ello, *a %ue atender a las nuevas relaciones sociales ;compa8eros[as, amigos[as< e intelectuales ;descubrimiento del mundo, preparacin para traba$ar de $venes<, para %ue puedan convertirse en @v'as de penetracin@ al misterio trinitario )ste, a su ve., sea lu.D revelacin para todos los aspectos de la vida ;compa8erismo, colaboracin, e%uipo, esp'ritu de investigacin, servicio, etc!<! 3egundoB Lacia los H a8os, los ni8os descubren de forma intensa a ,ios 3o"erano, distinto de sus padres, ba$o su aspecto atra ente, pero, sobre todo, temi"le; a )l vinculan el antagonismo entre el bien % el mal % sobre )l pro ectan la imagen de $ue. exigente, con lo cual se puede cerrar el paso al mensa$e sobre ,ios, como (adre del cielo! La cate%uesis contrarrestar& esta experiencia con el anuncio %ue 5es#s *ace de ,ios, !adre misericordioso' $erceroB "sta edad tarda en acoger desde la fe a 5es#s como verdadero *ombre e Li$o del (adre! (or ello, la cate%uesis procurar& resaltar la relacin 'ntima entre 5es#sD*ombre ,ios, su (adre, en la cual participamos todos como *ermanos su os! >< "l anuncio salv'fico trinitario a los adolescentes % H*,enes pide tener presente dos aspectos: !rimero, la fuerte tendencia a pro ectar sobre@,ios@ las experiencias e ideas positivas negativas %ue cada uno tiene del binomio @padreDmadre@ terreno! ;Riesgo de favorecer la relacin infantili.ada @ni8oD,ios@ el de la coaccin paternalista<! (or eso, la cate%uesis, adem&s de utili.ar el t)rmino @padre@, emplear& tambi)n expresiones e%uivalentes: @origen@, @principio@ ;origen de todo amor, principio de toda vida<N as' resaltar& el car&cter analgico del concepto cristiano de @(adre@! M&s a#n, *ablar& de la paternidad de ,ios seg#n la revelacin %ue de ella nos *a ofrecido 5es#s: ,ios (adre nos %uiere, se apiada de nosotros, nos llama nos exige como @(adre de 4uestro Se8or 5esucristo nuestro (adre@! 3egundoB "l adolescente el $oven tienen la necesidad de identificarse con un @modelo ideal@ para encontrarse *acerse a s' mismos! As' pues, la cate%uesis *a de presentarles a 5es#s *istricoDreal trinitario, evitando todo docetismo! Identificado con este 5es#s, el adolescenteD$oven se puede abrir realmente a ,ios (adre a los *ermanos desde el cora.n mismo del proceso de autob#s%ueda $uvenil! B< "l anuncio trinitario a los adultos H*,enes se esfor.ar& por no dar la impresin de %ue el misterio de la Crinidad tiene escasa importancia pr&ctica! Intentar& *acer ver su repercusin en el %ue*acer concreto cristiano en la autorreali.acin cre ente dentro de la profesin, el matrimonio, la familia la sociedad! Cratar&, por todos los medios, de %ue este misterio se acepte como factor integrante dentro del sistema de valores de la propia personalidad! b! 21todos actuales en la cate&uesis trinitaria' ,e todo lo expuesto *astaa*ora, se deducen algunas lneas metodol*gicas, unas m&s globales, otras m&s concretas: la Los testimonios trinitarios del 4C son escritos pastorales pensados existencialmente en un @contexto vital@ cate%u)tico lit#rgico! +, en ellos, esta propuesta trinitaria es abundante, diferenciada desarrollada co*erentemente! (or eso, la cate&uesis actual debe estar en continuidad con esta cate&uesis ""lica trinitaria, exponi)ndola, en un primer momento, desde la *ptica econ*mico-sal,fica % existencial % abord&ndola, en un segundo momento, desde la misma realidad intratrinitaria! 7 a La incorporacin a la cate%uesis de la acci*n del Espritu 3anto en la -istoria % en el mundo, dinami.ando a

los *ombres marcando tendencias de cambio en la sociedad, implantando, en suma, el 5eino de #ios, despertar'a la atencin de los cre entes a la tercera persona trinitaria a udar'a a revalori.ar el misterio trinitario por su repercusin pastoral evangeli.adora! :a! Krente a la obsesiva fidelidad a la ortodoxia ;fides %uae< Ofidelidad %ue *a %ue cultivarO la cate%uesis trinitaria *a de iniciar a la confianza a"soluta en esa Crinidad ;fides %ua<, % llevar& a las personas a relacionar existencialmente su vida con las personas de ,iosN a*' afian.ar&n ellas el sentido de su existencia, como personas individuales comunitarias! >a! (ara distinguir las personas divinas es suficiente promover, desde mu ni8os continuar en edades posteriores, la relaci*n cordial con cada una de ellas: cultivar la confian.a en X#ios !adreX; darle gracias, colaborar con )l, llamarle @(adre@ (resentar a ?es@s como mensaHero e HiHo de X#ios !adre`, con %uien podemos decir $untos el (adrenuestro! (or fin, proponer al Espritu 3anto como A%u)l %ue nos a uda a *ablar tratar con @,ios (adre @ como lo *i.o 5es#s! @Si la primera iniciacin a la 0uena 4oticia tiene lugar de este modo, pronto el ni8o, sin confusin ni inseguridad, podr& construir relaciones diferenciadas con las tres personas e incluso podr& explicarlas@ ;0! 3rom<! Ba! (ara llegar a descubrir la unidad de la Crinidad, la cate%uesis puede proceder de tres modos:@ aC A partir de las personas, seg#n la teolog'a patr'stica griega: "n toda explicacin sobre el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo debe aparecer impl'citamente %ue @los Cres@ est&n siempre relacionados entre s' , por tanto, se consideran $untos no por separado! (ero, a partir de los nueveDdie. a8os es mu conveniente expresar expl'citamente esa unidad, en la ocasin oportuna! La frmula constantinopolitana @una divinidad ;naturale.a< en tres personas @ a no es utili.able *o como frmula cate%u)tica! "l sentido de persona en a%uel tiempo en el nuestro *a variado notablemente lleva a malentendidos! "s me$or *ablar de @tres personas @ en ,ios solamente a adolescentes $venes %ue *an o'do *ablar de esta frmula deben conocer el malentendido a %ue se presta! Aon todo, conviene ver lo %ue se dice en la nota nJ :?! b< A partir de la unidad, seg#n la teolog'a patr'stica latina: Sin &nimo de explicar el misterio de ,ios, la cate%uesis puede partir de experiencias *umanas an&logas con la Crinidad as' tratar de @acercarse @ al misterio, provocando una precomprensi*n o disponi"ilidad mental favorable a aceptar a ,ios no como un +o est&tico aislado, sino como un +o comunicativo con @emanaciones@, %ue se relacionan entre s': un @ o@, un @t#@ un @nosotros@, en analog'a con la persona *umana! c< A partir de las personas en su unidad amorosa, seg#n la teolog'a moderna: ,ios es, desde el principio, (adre, Li$o "sp'ritu Santo! (ero las tres (ersonas est&n de tal manera interpenetradas unas en las otras, mantienen entre s' un la.o de amor tan 'ntimo tan fuerte, %ue son un solo ,ios! Son tres amantes de un solo amor o son tres su$etos de una #nica comunin! Ea! La cate%uesis *abr& de manifestar no slo el camino @de ida@ *acia la Crinidad sino tam"i1n el `de ,uelta` a nuestro mundo' "l supremo @&gape@ existente entre @los Cres@ O@,ios es amor@ ;5n >,H<O, la perfecta comunin entre ellos, la unidad la pluralidad, el respeto la entrega incondicional, la igualdad la identidad espec'fica de cada uno de @los Cres@, etc! etc! son luces e interpelaciones para la Iglesia % cada uno de sus miem"ros, vocacionados para el Reinado del ,ios trinitario en el mundo, para la -umanidad e incluso para el cosmos' 2. *onclusin 4o se trata de las conclusiones de este traba$oN )stas est&n sacadas a en el apartado anterior! Se trata de un pensamiento @ltimo para terminar esta reflexin %ue es de vida o muerte para toda pastoral! La cate&u1tica como parte de la teolog'a pastoral, se asienta en un triple e$e: las ciencias sagradas, las ciencias -umanas % la praxis pastoral' "s necesario un di logo permanente entre los tres @e$es@! ,esconocerse ser'a

una *ecatombe para la e,angelizaci*n, %ue es, en definitiva, @la dic*a propia de la Iglesia, su identidad m&s profunda@ ;"4 =><!

vocacin

M Dl Agustn, san; Amor; Antropologa; /autismo; Comunidad; Comuni*n; Creaci*n; Credos; Cruz; Esperanza; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; :nosticismo; :racia; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; Ireneo, san; ?esucristo; )i"eraci*n; )iturgia; 2ara; 2isi*n, misiones; 2isterio; Kraci*n; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ascua; !ersonas di,inas; !rocesiones; !sicologa; 5edenci*n; 5elaciones; 3al,aci*n; 3ociologa; $eologa % economa; $ertuliano; $rinidad; .aticano II; .er"o; .ida cristiana'( 2icente 4M. 1ed#osa

*O4U,I+,
SUMARIO: I. El 'omb#e, se# en comunin.II. El Dios #evelado en $es8s es comunin.III. El miste#io del 2e#bo enca#nado- .. *#isto es el Ii=o- aC *omunin en el se# -ser desde el adre)! bC *omunin en la vida -ser con el adre); .. /omunin en la misin -ser para el adre)! dC La >oinon!a ent#e el 1ad#e " el Ii=o/ D. El Esp!#itu del 1ad#e y del Ii=o, esp!#itu de 6amilia y comunin. I2. La 3amilia de $es8s.2. La comunidad de $e#usal%n- .. La >oinon!a en la comunidad de $e#usal%n- aC *omunin de bienes, bC *omunin de almas " co#a(ones/ .. La E6#accin del panF- aC En las comunidades de $e#usal%n, bC En las comunidades paulinas.2I. 1ad#es " telo os- .. EnseAan(a de los SS. 1ad#es/ .. &ida mon&stica/ D. )e6leGin teol ica/ L. Sto. Tom&s de A:uino/ N. La teolo !a actual.2II. El ma iste#io de la I lesia.2III. *onclusin- L!neas pasto#ales. I. El 'omb#e, se# en comunin Un dato insosla able %ue se constata en nuestro momento *istrico es la tendencia del ser *umano a afirmarse como bpersonac Aesse in seC, irreductible a toda manipulacin! "l *ombre de las postrimer'as del s! SS *a descubierto su condicin de persona como pro ecto *umano, social religioso, ante s' mismo, ante la sociedad ante ,ios! ,e otro lado, sin embargo, el *ombre, *o como nunca, experimenta su condicin precaria menesterosa! ,esde su nacimiento se manifiesta con una serie de carencias, %ue ve colmadas mediante el amor la a uda solidaria de la familia! ,e a*' %ue descubra su alteridad! "l ser *umano, en otras palabras, experimenta en s' mismo la necesidad de abrirse a las cosas, a las personas , sobre todo, a ,ios, consciente de %ue su reali.acin como pro ecto individual tendr& lugar en el bencuentroc! "sta exigencia de todo ser *umano viene a constituir bla estructura relacionalc de la persona! Ante la manipulacin a %ue se ve sometido, el *ombre trata de afirmarse en su absoluta individualidad e intransferible originalidad! (ero, al mismo tiempo, como condicin sine &ua non, el ser *umano busca afirmarse como ser abierto a los otros, sin los cuales no podr'a reali.arse en su concreta individualidad! "sta doble dimensin del ser *umano permite una premisa general %uenos autori.a a descubrir al *ombre como ser desde los otros, ser con los otros % ser para los otros! O, en otras palabras, un ser-comuni*n o ser social' "ste *ec*o pone de manifiesto la filosof'a de la persona o su constitutivo esencial! "sta dimensin comunional de la persona se ve avalada por la revelacin divina %ue, interpretada por el Magisterio de la Iglesia, pone de relieve %ue el pro ecto de ,ios (adre, al crear al *ombre, *a consistido en salvarlo no aisladamente, sino en unidad de comunin ;cf! A3 7<, en la #nica Iglesia, b(ueblo de ,ios, Auerpo de Aristo

Cemplo del "sp'ritu Santoc ;L3 =F<, %ue se muestra breunida por la unidad del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santoc ;L3 >, 7<! "stas palabras del Aoncilio ponen de relieve %ue la Iglesia participa debe imitar la vida de comunin %ue es ,ios mismo, el ,ios revelado en 5es#s, %ue no es un ser narcisista replegado en su Olimpo, sino S"RD AMORD"4 AOMU4Ij4! II. El Dios #evelado en $es8s es comunin bA ,ios nadie le *a vistoN el Li$o #nico, %ue est& en el seno del (adre, )l lo *a contadoc ;5n =, =H<! Zui)n es ,ios, #nicamente lo sabemos en 5es#s de 4a.aret, %ue *a venido de parte del (adre! (or eso, (ablo nos presenta a 5esucristo como bfuer.a de ,ios sabidur'a de ,iosc ;= Aor =, 7>< o, en otras palabras, como #nico camino para descubrir el verdadero rostro del ser divino! 4o se conoce a ,ios sino es partiendo de Aristo , al contrario, #nicamentefi$ando la mirada en Aristo, ,ios se manifiesta en su condicin de comunin trinitariaN a %ue en el misterio de la existencia, muerte resurreccin de Aristo se desvela la realidad de ,ios como (adre de %uien es Li$o, la persona del "sp'ritu Santo %ue Aristo nos da de parte del (adre, como fuente de vida de comunin filial con el (adre fraterna con Aristo con los *ombres! 4o son las escasas frmulas del 4C sobre el misterio del ser divino, sino el testimonio de la cru., %ue recorre todo el 4C, el verdadero fundamento del conocimiento de ,ios, %ue se nos revela como comunin de amor! "n la cru., en efecto, 5es#s se dirige a ,ios ;Mc =B, :>N Mt 7F, >E< a %uien llama su (adre, confi&ndose amorosamente a Tl ;Lc 7:, >E<! "l ,ios btotalmente otroc *a sido siempre para 5es#s alguien cercano, un bC#c con %uien *a vivido en estrec*a sumisa relacin bfilialc ;5n B, :?N E, :H<! 5uan, por su parte, en el mismo acontecimiento de la cru. introduce un bterceroc, el "sp'ritu Santo ;5n =I, :?<N el "sp'ritu %ue *a movido a 5es#s durante su vida es el (neuma de ,ios, por cu a accin se *a ofrecido al (adre en la cru. ;Leb I, =><! "l misterio insondable del ser divino se revela as' como nudo de relaciones interpersonales o de comunin! "n el acontecimiento de la cru., en definitiva, ,ios se revela como amor %ue entrega ;(adre<, amor entregado ;Li$o< % Espritu del amor &ue entrega ;(adre< % del amor entregado ;Li$o<! + es %ue, para expresarlo brevemente con palabras del ,isc'pulo Amado b,ios es amorc ;= 5n >, H!=E<! Amor comunin para 5uan son t)rminos e%uivalentes! M&s all& de toda especulacin de corte metaf'sico, 5uan %uiere decir %ue, en 5es#s, ,ios se *a manifestado como ser en comunin ser relacional! 5es#s nos *abl poco del (adre, pero lo vivi como *ogar c&lido en el %ue surge la vida, el amor, la entrega la acogida sin reservas! Codos los gestos de 5es#s dando vida a los necesitados, curando a los enfermos ofreciendo perdn esperan.a a los pecadores abatidos son acciones en las %ue se visuali.a el misterio del ser divino, no como monstruo doctrinal %ue *umilla anonada, sino como rega.o entra8able de amor! A*ora bienN bsi el amor connota toda la actividad de ,ios, todas las relaciones con el Li$o con las criaturas, es %ue forma parte de la naturale.a divina!!! Al contrario del eras %ue denota indigencia, ,ios es, en s' mismo desde toda la eternidad, pura comunicaci*n % don de s''' en el "sp'ritu Santoc! (or eso, de su experiencia de ,ios en 5es#s, el ,isc'pulo Amado se remonta en raudo vuelo *asta el misterio insondable del ser divino para sorprendernos con esta deslumbrante revelacin: b"n el principio exist'a la (alabra % la (alabra estaba con ,ios % la (alabra era ,iosc ;5n =, =<! Auando los exegetas bucean en el contenido de este texto sobrecogedor, descubren %ue el misterio del ser divino revelado en 5es#s de 4a.aret es una comunidad, la AOMU4I,A, original, %ue es ser& siempre el tipo de toda comunidad! "n su vida intradivina ,ios tiene un interlocutor, %ue es su Li$o, en %uien se dice se expresa, como en la palabra nos decimos expresamos en nuestro actuar *umano! "ste Li$oD(alabra bvive en ,ios de ,ios!!! 4o se trata #nicamente de

una sociedad o compa8'a activa, sino %ue es m&s: una unin personal, de amor, %ue es @estar uno $unto al otro@ %ue implica tambi)n un estar `el uno en el otro` Acf' 5n =>, == ss!N 7?N etc!<c! La (alabra, en ,ios, nos dir& el Ang)lico, es b(alabra desbordante de amorc! "n la (alabra el (adre sale de s' mismo se pro ecta, regal&ndose, en su Li$oN el Li$o, a su ve. se precipita, en un )xtasis tambi)n de amor, en el (adre! "ste movimiento de )xtasis rec'proco es fruto del amor de ambos! Un amor tan pleno %ue es el bAmor en personac, un tercero en la Kamilia de ,ios! Amor en persona %ue tiene un nombre, el "sp'ritu Santo, %ue es una tercera persona en ,ios! "n el origen, por tanto, est& el AMOR en )xtasis, la comunin, la pluralidad, el di&logo! 6 En el principio exist'a el Amor, del %ue flu e, como el r'o de la fuente, el Li$o divino , por el Li$o, el "sp'ritu Santo 6 En el principio, por tanto, exist'a la fecundidad m&xima, como fruto del Amor de la donacin mutuos entre las personas divinas! Kecundidad %ue *ace surgir una existencia bpersonalc bpluralc: la alteridad con su peculiaridad propia O no manipulableO, inconfundible e intransferible! 6 En el principio exist'a el Amor como bdon de s'c ;el (adre<, el Amor como bacogida del otroc ;Li$o<, el Amor como b"sp'ritu del don de la acogidac! 6 En el principio exist'a la AOMU4I,A,, as', con ma #scula, como despliegue fecundo del Amor %ue es el misterio del ser divino: varias personas;el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo< %ue son el 1xtasis, apertura en donacin regalo de amor para *acer ser o constituir a las otras personas como distintas! 6 En el principio exist'a la comunidad como vida compartida, autodonacin del b oc como R%oN % acogida del bt#c como distinto del botroc como botroc! 6 En el principio exist'a el b"sp'ritu de comunidadc: b"sp'ritu de amorc, b"sp'ritu de donc, b"sp'ritu de comuninc, b"sp'ritu de di&logoc, b"sp'ritu de participacinc, b"sp'ritu de acogidac! 6 En el principio exist'a la pluralidad m&s diversa: el (adre como (adre origen de toda vida: el Li$o como Li$o mediador de toda vida el "sp'ritu Santo como b"sp'ritu de comuninc! 6 En el principio exist'a la unidad m&s radical dentro de la pluralidad m&s variada! 6 En el principio exist'a la comuni*n mas profunda en la diversidad, %ue *ace de las tres perrsonas un #nico ser divino! 6 En el principio exist'a la relaci*n abierta %ue constitu e al ser divino en comunin trinitaria, afectiva efectiva! 6 En el principio exist'a la (alabra: ,ios como di&logo: (alabra dic*a ;(adre<, (alabra acogida o interlocutor del (adre ;Li$o< b"sp'ritu del di&logoc ;"sp'ritu Santo<! 6 En el principio exist'a la participaci*nB el (adre abierto para darse acoger al Li$oN el Li$o para acoger al (adre darse a )lN el "sp'ritu Santo %ue es el b "sp'ritu de la participacinc, como Amor oblativo! "n otras palabras, en el principio exist'a el misterio insondable del ser divino como comunin en el amor, *ogar entra8able ;5n =>, 7<, rega.o en el %ue se da una relacin interpersonal de amor, confian.a, intimidad, compenetracin vida de familia, de intercomunin e intercompenetracin! Las tres personas se constitu en por el don rec'proco de cada una a las otras! El !adre es desde, con % para el Li$o, en el "sp'ritu Santo! El HiHo es desde, con % para el (adre, en el "sp'ritu Santo!

El Espritu 3anto es desde, con % para el (adre % el Li$o! Aada persona divina se constitu e por el don de s' a las otras de las otras! por la acogida del don

5ean ,anielou explica el misterio del ser divino en estos t)rminos: bLe a%u' uno de los puntos donde el misterio de la SS! Crinidad es el m&s esclarecedor para la vida *umana! 4os ense8a %ue el fondo mismo de la existencia, el fondo de lo real, es decir, lo %ue constitu%e la forma de todo lo dem&s, es el amor en el sentido de la comunidad de personas! Algunos dicen %ue el fondo del ser es la unidad! Codos se e%uivocan! "l fondo del ser es la comunin!!! "l fondo mismo de la revelacin cristiana lo constitu e el *ec*o de %ue ocupen el primer lugar absoluto las personas % la rec'proca ad*esin % comunicacin entre ellas, %ue esta comunicacin de las personas es el fondo mismo, el ar%uetipo de toda realidad, al %ue, por consiguiente, todo deba configurarse! Aomprendemos por %u) la comunin *umana depende de la comunin trinitaria! Coda realidad en fin de cuentas se resume en una palabra: @Zue sean uno, como nosotros somos uno@! "sto significa dos cosas! Somos uno, esta simple frase es una fulguracin extraordinaria! 4o solamente afirma %ue existe el nosotros % el uno, sino %ue el uno es un nosotros''' "l Uno, es decir, el Absoluto, es un 4osotros! "l Uno es una comunicacin entre los Cres! "l Uno es un intercambio de amor! "l Uno no es %uien sabe %u) cosa! "l Uno es Amor! "l fondo del ser es el amor entre las (ersonasc ;$.Danielou, La T#inidad " el miste#io de la eGistencia, 1aulinas, 4ad#id .OPQC! ,anielou propone la comunin trinitaria como paradigma ar%uetipo de toda comunin entre los *ombres en la Iglesia: b+ lo %ue constitu e la entra8a misma de lo absoluto es a%uello de lo %ue!!! la creacin es una epifan'a! @Zue sean uno@ significa en efecto, una unidad %ue es la esencia de la comunin, puesto %ue a*' se da tambi)n nuevamente la unidad de un nosotros, es decir, la comunin entre personas %ue son tanto m&s personas cuanto %ue son unas, % %ue son tanto m&s unas cuanto %ue son personas! La plenitud de la existencia personal coincide con la plenitud de la donacin de s' mismo en la Crinidad!!! ,espu)s de todo, uno no se reali.a sino d&ndose , por otro lado, para darse, es preciso existir, por%ue el %ue no existe no puede darse! "l %ue no tiene existencia personal nada tiene %ue dar, por%ue el don de s' llama al otro a la existenciac! III. El miste#io del 2e#bo enca#nado "l misterio de la encarnacin del Li$o de ,ios implica la insercin de la comunidad original en la comunidad *umana, o me$or, la comunin de )sta en la comunin trinitaria! =! ARISCO "S "L LI5O! "l misterio de la filiacin eterna se *a ampliado a 5es#s! Un *ombre concreto, 5es#s de 4a.aret, llama a ,ios con el t)rmino, pleno de cari8o ternura, de Abb& ;(ap&< ;Mc =>, :E< se sabe Li$o de ,ios a t'tulo #nico ;Mt ==, 7BD 7EN Lc =?, 7=D77<! aC Comuni*n en el ser Aser desde el !adreC' La relacin de 5es#s con el (adre es, por tanto, la m&s estrec*a profunda %ue cabe entre dos personas: la comunin en la misma vida! "l Li$o encarnado recibe su vida del (adre: bvivo por el (adrec ;5n E, BF<N bpor%ue el (adre tiene vida en s' mismo, as' tambi)n le *a dado al Li$o tener vida en s' mismoc ;5n B, 7E<! "l (adre es la fuente original de la vida, de %uien el Li$o encarnado la recibe en plenitud! (or eso, el Li$o vive bpor el (adrec, bpor%ue el (adre le *a concedido tener vida en s', con el mismo car&cter originario plenoc! "l Li$o es lo %ue es por la autodonacin de s' mismo %ue el (adre le *ace en esa transmisin, la m&s plena %ue cabe, cual es la generacin, por la %ue le transmite su propio ser! (ara 5uan b5es#s es el ob$eto primario del amor del (adre, %ue no es slo intimidad complacencia, sino tambi)n expresin de unidad en el ser: el (adre el Li$o existen totalmente el uno para el otroc! "sta mutua compenetracin comunin *ace %ue ambos, (adre e Li$o, sean bunoc ;5n =?, :?<!

"C Comuni*n en la ,ida Aser con el !adreC' "sta mutua comunin lleva al (adre al Li$o a estar uno en el otro en una mutua inmanencia: b+o esto en el (adre el (adre en m'c ;5n =>, =?D==!7?N =F, 7=!7:<! b"l %ue me *aenviado est& conmigo: no me *a de$ado solo, por%ue o siempre *ago lo %ue le agrada a )lc ;5n H, 7I<! "n estas expresiones se pone de manifiesto bla plena comunin entre el (adre el Li$o %ue es estar en % estar conN' Las palabras de 5es#s manifiestan una aut)ntica comunin en la misma vida %ue tiene su origen en el amor fontal del (adre %ue encuentra una respuesta en la entrega plena total del Li$o como lo manifiesta su obediencia filial! cC Comuni*n en la misi*n Aser para el !adreC' La misin %ue lleva a cabo el Li$o encarnado no la reali.a por su cuentaN la recibe del (adre es id)ntica a la su a: el Li$o traba$a como el (adre ;5n B, =EN I, >< da la vida como el (adre ;5n B, 7=<! "n 5esucristo se revela una plena sinton'a con el (adre a la *ora de llevar a cabo la tarea %ue reali.a el mismo (adre! A*ora bienN la obra %ue con$untamente reali.an (adre e Li$o en plena sinton'a es la salvacin integral del *ombre! "n la persona en las obras de Aristo con los pobres, enfermos pecadores se *ace presente el amor la ternura del (adre, de suerte %ue %uien experimenta la bondad de 5es#s en la acogida de los pobres pecadores est& experimentando la ternura el amor compasivo del (adre ;5n =>, IN Mt ==, 7H<! 5es#s, en una palabra, a trav)s de todo su comportamiento con los *ombres es la manifestacin visible verificable de la relacin de ,ios (adre con los *umanos! Las relaciones de 5es#s con el (adre no son relaciones de superior a inferior, ni de $efe a subordinadoN son relaciones de bordenc, como dir&n los telogosN relaciones familiares corresponsables, basadas en el mismo ser misin! 7! LA GOI4O4IA "4CR" "L (A,R" + "L LI5O ;5n =F, 7=D7:<! "l t)rmino bcomuninc aparece siempre, en una u otra forma, en los aspectos estudiados! Merece, sin embargo, en este punto especial atencin un texto clave para la vida de comunin, en ,ios, % en fa comunidad, *umana % cristiana, creada a su imagen! bAomo t#, (adre, en m' o en ti, %ue ellos sean uno en nosotrosc ;5n =F, ==!7=N cf! =?, :?<! "l ,isc'pulo Amado busca la fundamentacin teolgica de la comunin %ue *an de vivir los seguidores de 5es#s se remonta *asta la Kamilia comunidad original %ue es el ,ios trino! "l texto citado es la cumbre de un crescendo en el %ue 5uan va acentuando el mismo contenido: %ue ,ios es comunin, vida compartida nudo de relaciones interpersonales! La unin entre los *i$os de ,ios bdebe ser una unidad como la %ue media entre el (adre 5es#s una comunin con el (adre con el Li$o, una incorporacin a la unidad de ,ios de 5es#sc22! ,odd, por su parte, afirma %ue las relaciones entre el (adre el Li$o son bcomo el ar%uetipo de las relaciones entre Aristo "n estos textos 5uan trata de poner de manifiesto la absoluta originalidad de la vida de comunin entre los cristianos, %ue no es otra %ue la misma %ue viven el (adre el Li$o en el "sp'ritu de amor, en absoluta inmanencia dentro de la diversidad en plena compenetracin de vida de accin! La comunin entre las divinas personas es el #nico camino a2 seguir por los *i$os de ,ios *ermanos de 5es#s! :! "L "S(^RICU ,"L (A,R" + ,"L LI5O, "S(^RICU ," KAMILIA + ," AOMU4Ij4! "l "sp'ritu Santo aparece en la *istoria de la salvacin estrec*amente unido al (adre al Li$o! (or eso, los autores sagrados lo vinculan al (adre como b"sp'ritu de ,iosc ;3)n =, 7N >=, :HN "x ::, :N Mt :, =EN Rom H, IN etc!< al Li$o como b"sp'ritu de Aristoc ;Is ==, 7N E=, =N Lc >, =N 3&l >, EN etc!<! M&s a#n, para ale$ar toda comprensin reductiva, se nos recuerda %ue b,ios es "sp'rituc ;5n >, 7>< %ue bel Se8or es "sp'rituc ;7 Aor :, =F<! "l "sp'ritu Santo, en efecto, aparece como el %ue penetra *asta lo m&s profundo de ,ios: bnadie conoce lo 'ntimo de ,ios, sino el "sp'ritu de ,iosc ;= Aor =?D==<! Un bterceroc en la comunin trinitaria, %ue vendr& a nosotros

enviado por el Li$o de parte del (adre ;Le 7, ::< 7E< tambi)n del Li$o ;5n =E, =B<!

%ue bprocede del (adrec ;5n =B,

"l "sp'ritu Santo aparece en la revelacin divina como bcomunin creador de comuninc en el seno de la Crinidad bcomuninc ;7 Aor =:, =:< bcreador de comuninc ;= Aor =7, =:< en la Iglesia! "l (ar&clito, nos dir& m&s tarde la teolog'a, explicando los datos de la revelacin divina, es el bnosotrosc o bla nostreidadc del (adre del Li$o: buna persona en dos personasc! "n otras palabras, bel "sp'ritu Santo es una realidad esencialmente relacionalc! ,esde siempre el (adre, en el amor %ue es el "sp'ritu Santo, engendra, conoce ama al Rerbo, %ue es su Li$o le comunica todo cuanto es, excepto su instransferible paternidad! "l Li$o, a su ve., en el mismo amor del "sp'ritu Santo, conoce, ama se entrega al (adre, devolvi)ndole todo cuantode )l recibe, excepto su intransferible condicin filial! "n el "sp'ritu el (adre dice en la eternidad: bC# eres mi Li$oc en el "sp'ritu el Li$o proclama: bC# eres mi (adrec! "l "sp'ritu Santo, en consecuencia, es ese bclima de amorc de don, de comunin de acogida %ue reina en la comunidad original de los Cres! b"ternamente el (adre, %ue es slo (adre, est& abierto al Li$o, en el "sp'rituN de id)ntica forma el Li$o est& abierto con todo su ser al (adre en el "sp'rituN el mismo "sp'ritu, con todo su ser, est& abierto al (adre al Li$o, con %uienes es un com#n "sp'rituc! La sant'sima Crinidad, por tanto, es la KAMILIA la AOMU4I,A, original, donde *a un b"sp'ritu de familiac, %ue es el "sp'ritu Santo, "sp'ritu de comunin % de amor, de don % de acogida, de entrega de aceptacin! I2. La 3amilia de $es8s Aomo palabra definitiva del (adre bplenitud de toda la revelacinc ;,R 7<, 5es#s descubre a los *ombres el misterio del ser divino como comunin familiar: revela a ,ios %ue es su (adre ;Mt ==, 7BD7EN Lc =?, ==!7=D77N 5n 7?, =FN etc!< (adre de todos los *ombres ;Mt BDF< abre a )stos a una comprensin muc*o m&s fecunda del parentesco del ser *umano con ,ios! "l *ombre no slo es su bvisirc en la tierra, seg#n una concepcin veterotestamentaria, sino %ue es aut)ntico *i$o su o , en consecuencia, *ermano de todos los *ombres! Las relaciones del *ombre con ,ios con sus seme$antesad%uieren el rango de bfamiliaresc ;"f 7, =I<! "l telogo 5uan nos muestra la morada de ,ios como *ogar entra8able ;5n =>, =D:<, del %ue vino 5es#s en calidad de Li$o a poner su morada entre nosotros, al *acerse *ombre ;5n =, =><! "l (adre es bsuc AasaN pero, desde %ue se *a *ec*o *ombre como nosotros, es tambi)n bla nuestrac! 5es#s, nos recuerda Mateo, comien.a su misin en 3alilea despertando el inter)s de sus o entes sobre la paternidad de ,ios respecto de los *ombres ;Mt BDF< con la consiguiente pertenencia a una #nica Kamilia, en la %ue todos tienen por (adre com#n a ,ios todos son *ermanos, con el ineludible deber de solidaridad! Un momento significativo en el %ue 5es#s apunta a esta nueva Kamilia %ue "l funda en torno a su persona lo constitu e el encuentro con su madre sus parientes! "stando rodeado de muc*a gente, bllegan su madre sus *ermanos, %ued&ndose fuera, le env'an a llamar!!! fO eg, tu madre, tus *ermanos % *ermanas est&n fuera % te buscan! Tl les responde: @dZui)n es mi madre %ui)nes son mis *ermanose @ + mirando en torno a los %ue estaban sentados en corro, a su alrededor, dice: @"stos son mi madre mis *ermanos! Zuien cumple la voluntad de ,ios, )se es mi *ermano, mi *ermana mi madre@c ;Mc :, :=D:B<! "stas palabras *a %ue situarlas en su contexto! 5es#s acaba de escoger a los su%os ;los @doce@, Mc :, =:D=I<! A continuacin bvuelve a casac v! 7?<, probablemente la casa de (edro, en Aafarna#m, %ue debi ser la sede normal de 5es#s, a la %ue se fueron uniendo otras personas %ue %uer'an *acer el camino del Maestro de 3alilea vivir suprograma2! "s en esta ocasin cuando se ve la ruptura de 5es#s con la familia

carnal, %ue son los %ue est&n fuera ;su madre sus *ermanos<! 5es#s contrapone los %ue est&n dentro de la casa, b%ue estaban sentados en corro a su alrededorc ;v! :><, con los %ue est&n fuera! Unicamente los primeros ;v! :=< son los @su os@, su verdadera familia: b)stos son mi madre mis *ermanosc ;v! :B<! "l verdadero parentesco con 5es#s viene por el cumplimiento de la voluntad del (adre ;v! :B<! Se establece, por tanto, a%u', una clara diferencia entre blos %ue est&n con )l, en casac ;vv! =>!7?< los %ue est&n fuera, aun%ue sean sus parientes ;v! :=<! 5es#s se encuentra ben casac ;v! 7?<! b4o se trata simplemente de un dato topogr&fico: estar dentro o estar fuera de esta casaN implica una separacin de profundo significado teolgico! ,e *ec*o, el &ue est dentro % se sienta en torno a 5es#s constitu e su nueva verdadera familia ;vv! :> ss!<! La casa es el lugar privilegiado donde los disc'pulos est&n con )l@! 5es#s no recorrer& solo el camino del Reino! 5unto a "l estar&n los su os! (rimog)nito de la nueva Kamilia, vive su amor al (adre a los *ermanos en una solidaridad donacin plena, *asta la muerte en la cru.! Mediante la fuer.a del "sp'ritu, eso s', abre ba sus *ermanosc la posibilidad de vivir una vida seme$ante a la su a en unas relaciones de solidaridad de entrega, al (adre a los *ombres, *asta el extremo de dar la vida por ellos, si llega el caso! Los v'nculos %ue unen a los seguidores de 5es#s son la com#n filiacin divina , er' consecuencia, la fraternidad universal! A%u', por tanto, no cuenta la carne, ni la sangre, sino el cumplimiento de la voluntad del (adre! "l reino de ,ios estar& constituido por un grupo de personas, cu o esp'ritu de servicio comunin lo convertir& en un cuerpo social dotado de todo el valor calidad de una familia! La primitiva Iglesia surgi, como Kamilia del (adre, mediante la muerte resurreccin de Aristo por la accin del "sp'ritu! 2. La comunidad de $e#usal%n 4os situamos a*ora ante la comunidad de 5es#s, %ue *a surgido de la (ascua mediante la accin del "sp'ritu del Resucitado! "ncontramos tres relatos en el libro de los Lec*os ;7, >7D>EN >, :7D:BN B, ==D=E< en los %ue se narra la vida original, sorprendente desconcertante de a%uella comunidad %ue 5es#s fund %ue, despu)s de la (ascua, se re#ne para expresar su fe en 5es#s el camino %ue )l sigui! bLos sumarios tienen una funcin de generali.ar tipificarc22! =! LA GOI4O4IA "4 LA AOMU4I,A, ," 5"RUSALT4! "l t)rmino 6oinon'a, traducido en Le por bcomunidad de vidac no pertenece al vocabulario de LucasN aparece una sola ve. en este libro! Se trata de bun t)rmino del lengua$e paulino de la tradicin anterior a (ablo! Algo *emos dic*o m&s arriba MIII, =i! A%u' nos ocupamos del t)rmino como clave de interpretacin de la vida de familia de la comunidad primitiva! Goinon'a es el t)rmino %ue sinteti.a expresa la existencia de la comunidad primitiva como comunin con Aristo, muerto % resucitado, %, por Tl,con el (adre con los *ermanos, mediante la accin del "sp'ritu Santo! Los seguidores de 5es#s bacud'an asiduamente a la ense8an.a de los apstoles, a la comunin ;6oinon'a<, a la fraccin del pan a las oracionesc ;Le 7, >7<! aC Comuni*n de "ienes' "l t)rmino b6oinon'ac implica, en primer lugar, una aut)ntica comunin de vida de bienes: btodos los cre entes viv'an unidos % ten'an todo en com#nc AP, QQC % bnadie llamaba su os a los bienesc, sino %ue todo lo ten'an ben com#nc ;>, :7<! "n estos textos se constata una actitud peculiar %ue viven a%uellos *ermanos %ue *an surgido de la (ascua: cuanto posee cada uno lo pone al servicio de los dem&s, de suerte %ue los bienes bpersonalesc se *acen bcomunesc por una libre disposicin de la persona, la cual est& motivada a reali.ar este gesto por la entrega %ue 5es#s *i.o de todo su ser *asta el sacrificio m&ximo de su preciosa existencia en la cru.! + se comprueba un -ec-oB bRend'an sus bienes % sus posesiones % repart'an el precio entre todos, seg#n las necesidades de cada unoc ;>, >B<! "ste *ec*o encuentra su verificacin en >, :>D:B: b4o *ab'a entre ellos ning#n necesitado, por%ue

todos los %ue pose'an campos o casas los vend'an, tra'an el importe de la venta lo pon'an a los pies de los apstoles se repart'a a cada uno seg#n sus necesidadesc! (ara los lectores de Lucas, el comportamiento de la comunidad primitiva tiene, en parte, una correspondencia en la mentalidad *el)nica, en la %ue la comunidad de bienes se inspira en la amistad! Lucas pone de relieve cmo en las primeras comunidades cristianas se *ac'a realidad un ideal %ue les era familiar! b"n esta perspectiva la 6oinon'a de la %ue *ablan los Lec*os es contemplada, ante todo, ba$o el aspecto de una comunin de bienesc! ,onde existe una verdadera amistad, re.aba un aforismo griego, necesariamente se *an de poner los propios bienes al servicio del amigo en necesidad! "n el caso de la comunidad de 5erusal)n *a , sin embargo, una diferencia cualitativa en relacin con la 6oinon'a *el)nica! "ntre los cristianos se trata de cre entes en 5es#s! Aosa %ue advierte Lucas en tres ocasiones ;Le 7, >>N >, :7N B, =><! "l poner los bienes en com#n no se basa en una simple amistad, cuanto en el comportamiento de su (adre ,ios b%ue no perdon a su propio Li$o, sino %ue lo entreg por nosotrosc ;Rom H, :7<, en la accin de 5es#s, su Lermano Se8or %ue am a los *ombres *asta el extremo de entregarse por ellos renunciando a la gloria %ue le era debida por su condicin de ,ios ;cf! "f B, 7N Klp 7, EDHN Leb +P, PC % en la obra del "sp'ritu Santo, %ue impuls anim la entrega del (adre del Li$o a los *ombres ;= Aor 7, =?N Lc >, =!=>N Leb I, =><! La puesta en com#n de sus bienes se basa en la conciencia de saberse miembros de una misma familia, la Kamilia de 5es#s, con un (adre com#n, ,ios, un Lermano ma or, 5esucristo, %ue nos *a *ermanado a todos en s' mismo por la accin del mismo "sp'ritu %ue une a (adre e Li$o! b< Comuni*n de almas % corazones' Aon la expresin bun solo cora.n una sola almac Lucas %uiere poner de relieve una realidad, %ue ser'a imposible desde una pura sociolog'a, mu dif'cil en Israel, pese a ser el (ueblo de ,iosN pero %ue era un *ec*o concretoen la comunidad de 5es#s, compuesta por $ud'os % griegos, romanos % &rabes, *ombres % mu$eres, ni8os % ancianos ;cf! Le 7, ED=?!>=<! Lucas no se fi$a tanto en la diferencia entre balmac bcora.ncN %uiere, eso s', *acer ver %ue se da una diferencia cualitativa entre la unin de las almas en el mundo *el)nico la unin de alma cora.n en la comunidad cristiana! (ersonas de distinta edad, de formacin diversa, con temperamentos distintos actividades opuestas incluso, viven un amor tan profundo %ue todos se experimentan bunoc, unidos en comunin de vida con ,ios (adre, de %uien todos son *i$os, con ,ios Li$o *umanado, de %uien son sus *ermanos, con el "sp'ritu Santo, %ue es el "sp'ritu de la unin! "sta comunin de almas cora.ones, %ue les *ace sentirse bunoc tiene su ra'. en ese centro de atraccin co*esin %ue es Aristo , en )l, el (adre el "sp'ritu Santo, %ue moran en la comunidad! La comunidad de bienes es una simple consecuencia de la profunda comunin en el "sp'ritu! Lucas propone a las dem&s comunidades la experiencia de la comunidad de 5erusal)n, en la %ue, dentro de la diversidad, se vive la comunin m&s plena m&s dificil, cual es la de los cora.ones de las almas! 7! LA bKRAAAIj4 ,"L (A4c: aC En la comunidad de ?erusal1n' La comunin %ue vive la comunidad de 5erusal)n tiene su fuente su verificacin en la bfraccin del panc ;Le 7, >7<! Literalmente se refiere bal gesto %ue *ac'a el cabe.a de familia mientras pronunciaba la bendicin de la mesa al principio de la comida ;Mc E, >= parN H, E s! parN Lc 7>, :?<c! (ara el grupo de los disc'pulos el gesto, %ue fue asumido como un signo t'pico de la comunidad de 5es#s ;Le 7, >7N 7?, FN Lc 7>, :B<, tuvo desde su origen un significado espec'fico, %ue lo distingu'a de toda otra comida corriente! "l comportamiento de 5es#s en la #ltima Aena se consider por sus disc'pulos bcomo una autori.acin expresa la m&s fundamental, para seguir *aciendo realidad presente la comunidad de mesa con 5es#s, *asta su segunda venida en la parus'a ;Mc =>, 7BN = Aor ==, 7E<! "n todo caso, la Aena del Se8or fue el origen del desarrollo

ulterior de una liturgia t'picamente cristiana, independiente del culto $ud'oc! A trav)s de a%uel gesto mediante la manducacin del cuerpo de la sangre de Aristo, los apstoles *ab'an entrado en comunin con Aristo, cu o misterio participaban a un nivel personalN pero al mismo tiempo %uedaban marcados por el gesto de 5es#s comprometidos a repetir reali.ar el mismo gesto de repartirse! A la Aena del Se8or %ued asociada para siempre la accin de bcompartirc! La participacin en el ban%uete de Aristo introduce al cristiano en la comunin con todo el misterio de Aristo , con )l, por la fuer.a del "sp'ritu, con el (adre! + la comunin con el cuerpo de Aristo introduce al cre ente, a su ve., en la comunin de los *ombres, a los %ue descubrimos, dentro de sus limitaciones pecados, como aut)nticos *ermanos con los %ue compartimos bla mesa del cuerpo de Aristoc, %ue prepara el (adre para todos sus *i$os a trav)s de Aristo como mediador bla mesa de los bienes de este mundoc %ue *a preparado el mismo (adre para todos delos %ue el *ombre, igualmente, es mediador a trav)s de su vida de sus bienes compartidos! b< En las comunidades paulinas' (ara (ablo la participacin en la bAena del Se8orc ;= Aor ==, 7:D7E< es bcomunin con la sangre con el cuerpo de Aristoc ;= Aor =?, =E<! "l t)rmino 6oinon'a %ue utili.a tambi)n (ablo expresa una relacin vital entre personasN tiene un significado comple$o evoca una pluralidad de relaciones, a partir de la #nica relacin %ue se establece en el sacramento eucar'stico entre la persona de Aristo la persona del cre ente! bLa 6oinon'a en la sangre ;paralelamente< en el cuerpo de Aristo, denota, por lo tanto la comuni*n, es decir la comunicacin de la vida donada por el Se8or a nosotros nuestra participaci*n en el #nico sacrificio de la cru.N pero, al mismo tiempo, connota la nue,a comuni*n, %ue a trav)s de la Aena se establece se renueva entre ,ios la *umanidadN es el signo visible de la comunidad cristiana, m&s m&s unida por la particular exclusiva relacin a su Se8or, muerto resucitado, presente en el signo sacramentalc! La comunin en el cuerpo de Aristo tiene su verificacin en el cuerpo de la Iglesia! "l Apstol %uiere %ue sus cristianos, %ue son bel cuerpo de Aristoc en l'nea vertical bel cuerpo de Aristoc en l'nea *ori.ontal, vivan unas relaciones de solidaridad de comunin fraterna, en las %ue se comparta condivida, como lo *ace 5es#s en la eucarist'a con sus seguidores, la propia persona todos los bienes %ue se poseen en el cuerpo de la Iglesia! La eucarist'a brinda a (ablo una ocasin de oro! Aonoce las necesidades de las comunidades cristianas, tanto de origen $ud'o, como de origen *el)nicov! (or eso, apela a la solidaridad mediante colectas %ue se *an *ec*o en favor de la iglesia de 5erusal)n ;7 Aor HDIN 3&l 7, =?N Le 7>, =F< bdesde el comien.o al final el @pro ectoDcolecta@ es para (ablo un signo concreto de solidaridad para expresar la comunin profunda de los cristianos, convertidos del paganismo con los $udeocristianos de 5erusal)nc@! La colecta, sin embargo, es siempre bsignoc de una realidad m&s profunda: la 6oinon'a del *ombre con ,ios (adre, en Aristo % por Aristo, %, desde Aristo, con los *ermanos, en el "sp'ritu com#n! bGoinon'a, por tanto, no puede indicar sencillmente @la contribucin@ material de la colecta ni si%uiera el aspecto m&s interior de @generosidad@ @altruismo@ o @un vago sentimiento de filantrop'a@ %ue animar'a el don! La 6oinon'a denota la relaci*n profunda % ,ital %ue une indisolublemente la comunidad de Aorinto!!! con los cristianos de 5erusal)n con todos los cre entes de todo tiempo lugar, dado %ue todos, en cuanto tales, *an ad%uirido de ,ios gratuitamente el don de la @comunin@! "l don material es slo el signo externo la manifestacin visible de esta activa din&mica relacin, de la %ue brota por una intr'nseca sobreabundancia!!!c 7E ! 2I. 1ad#es " telo os =! "4S"qA4QA ," LOS (A,R"S! A los (adres les preocup la co*erencia de los cristianos con su condicin de Kamilia de ,ios, tal como la vivi la comunidad

primitiva! Los comentarios patr'sticos presentan la vida de la comunidad de 5erusal)n como un ideal al %ue se debe aspirar, reconociendo, eso s', %ue los *ec*os no responden en la ma or'a de los casos al ideal evang)lico! (or eso, comentan el comportamiento de la2 comunidad de 5erusal)n como una instancia cr'tica para los abusos %ue detectan en sus comunidades! b,ios cre el g)nero *umano para la comunin o comunicacin de unos con otros, como %ue Tl empe. a repartir de lo su o a todos los *ombres suministr su Logos com#n todo lo *i.o por todos! Luego es com#n no pretendan los ricos tener m&s %ue los dem&s:!!!no es *umano ni propio de la comunin de bienesc! "sta dimensin teolgico trinitaria de la comunidad cristiana est& puesta de relieve con fuer.a en la casi totalidad de los (adres, %ue contemplan a la Iglesia como el bpleromac de ,ios, como extensin manifestacin en el tiempo de comunidad original, %ue es la SS! Crinidad! "n esta l'nea se expresan mac*aconamente: b,onde est&n los Cres, a saber: el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo, all' est& la Iglesia, %ue es el Auerpo de los Cresc! La Iglesia, para san Aipriano, es buna muc*edumbre reunida por la unidad del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santoc! b"l mismo don del "sp'ritu Odice san KulgencioO *ace a la Iglesia Auerpo de Aristo ;por el sacrificio eucar'stico< la unifica, siendo "sp'ritu del (adre del Li$o, unidad, igualdad amor de la Crinidad! ,e la multitud de los %ue creen en ,ios *ace un solo cora.n una sola alma, pues es el "sp'ritu com#n del (adre del Li$o % con el (adre % el Li$o es un solo ,iosc! San Agust'n, por su parte, reconoce %ue el e$ercicio de la caridad el servicio es la visuali.acin verificacin de la comunin trinitaria: bRes la Crinidad, si ves la caridadc! La %ue reconocer, sin embargo, %ue a partir del s! IR se eclipsa en buena medida la vivencia de la dimensin comunitaria de la fe en aras de una visin m&s individualista e intimista %ue, ante la dificultad de vivirla en comunidad, trata de encontrarla en la bfuga mundic! Se privilegia la concepcin de la persona individual como imagen de ,ios, mientras %ue se eclipsa la visin de la comunidad como icono del ,ios trino, tal como aparece en Le 7! 7! LA RI,A MO4oSCIAA! La vida mon&stica supuso el me$or logro de la b6oinon'ac evang)lica tal como la vivi la comunidad de 5erusal)n! (ara los mon$es la vida mon&stica es esencialmente comunitaria! "n ella el mon$e trata de imitar la vida de comunin %ue viv'a la comunidad de 5erusal)n! "l mon$e participa con sus *ermanos en la alaban.a divina, en la comunin de vida en la misin de la Iglesia! A trav)s de su vida comunitaria, %ue se constru e en torno a la eucarist'a, los mon$es significan la vida de comunin de las divinas personas la expresan en la comunin fraterna al servicio de la Iglesia! A trav)s de su vida comunitaria, los mon$es visuali.an verifican el misterio comunional de la Crinidad santa! :! R"KL"SIj4 C"OLj3IAA! (or lo %ue *ace a una reflexin teolgica, a partir de 3regorio 4acianceno en Oriente Ricardo de san R'ctor en el Occidente medieval, bse comen. a bucear en una direccin complementaria con la primera! "stos telogos *an profundi.ado en una referencia en l'nea trinitaria, no slo en lo %ue respecta a la persona individual como imagen de ,ios, cuanto en lo %ue respecta a la interpersonalidad eclesialc Ricardo de san R'ctor, en concreto, arranca del misterio de ,ios como amor ;= 5n >, H!=E<! Si ,ios es amor Oargumenta RicardoO es una vida compartida, %ue reclama otras personas a las %ue *acer part'cipes de su vida felicidad! (or eso, el (adre tiene un Li$o con %uien se encuentra le dice: bC# eres mi Li$ocN , a su ve., este Li$o, en su encuentro con el (adre, responde: bC# eres mi (adrec! "ncuentro de go.o felicidad en el %ue *acen part'cipe a un tercero, %ue surge como fruto de la donacin de ambos! "l amor del (adre del Li$o no ser'a pleno, si no compartieran con el "sp'ritu Santo todo lo %ue son poseen! Codo es com#n entre los CresN se donan mutuamente en una oblacin de amor! Los tres son distintos, pero est&n abiertos para

darse en gratuidad para poseerse en plenitud! "s la dial)ctica del amor, en la %ue las tres personas divinas se constitu en d&ndose acogi)ndose, siempre, eso s', en ese clima de amor, %ue les permite vivir el go.o de ser personas con su absoluta individualidad originalidad, de experimentar la entrega en una acogida mutua: ser varios distintos en la unidad del #nico ser divino! "n esta forma de explicar el misterio adorable de la Sant'sima Crinidad, Ricardo pone de manifiesto la concepcin neoplatnica del ser como algo din&mico, %ue se constitu epor su propio dinamismo expansivo, Ricardo lo explica desde el amor como agape' La dimensin comunional del amor tal como la expresa Ricardo de san R'ctor fue asumida por san 5uan de Mata, Kundador de la Orden de la Sant'sima Crinidad, no como una bella teor'a teolgica, sino en orden a una vivencia pr&ctica e institucionali.ada! 5uan de Mata vierte en su Regla toda la dimensin b'blica teolgica del amor! Codos los religiosos viven en la bAasa de la Crinidadc ;n!l<, con todo lo %ue implica de b*ogar c&lidoc, bvida compartidac, bdi&logoc, bacogidac bentregac! Aasa de la %ue forman parte, adem&s de los religiosos, los pobres, enfermos cautivos, con los %ue se comparte todo lo %ue son poseen! (or eso, en la Aasa todos son b*ermanosc, el animador no ostenta otro t'tulo *onor'fico %ue el de bservidorc! Los *ermanos se sientan todos a la misma mesa ;n! =B<N se re#nen cada domingo para tratar en comunidad todos los asuntos de la casa ;n! 7?< practican la correccin fraterna ;n! 7:<! Codo, en torno a la iglesiaDtemplo, consagrada a la Sant'sima Crinidad, %ue ocupa el centro de la vida de la comunidad, en donde se celebra la eucarist'a como memoria actuali.acin de la solidaridad de las tres personas divinas con el *ombre paradigma de la comunin de los Lemanos, entre s', con los *ombres, sobre todo, los cautivos los pobres ;n! :<! >! SA4CO COMoS ," AZUI4O! "l Ang)lico, desde una preocupacin m&s @teolgicac %ue beconmicac, descubre %ue ,ios es un misterio de relaciones interpersonales donde se da una pluralidad de referencias, %ue constitu en a las personas divinas en su originalidad e inalienable peculiaridad! Santo Com&s reconoce %ue las personas divinas se constitu en por su apertura a las otras: bla relacin no significa m&s %ue referencia a otroc ARad aliumNi' ,esde el concepto de relacin, Com&s de A%uino llega a las mismas conclusiones Ono pod'a ser de otro modoO %ue la "scritura la Cradicin: el (adre es pura referencia al Li$o al "sp'ritu Santo, un estar vuelto *acia ellos un estar comunic&ndoles todo su ser infinito en absoluta gratuidad, al Li$o por generacin, al "sp'ritu Santo por v'a de amor! "l Li$o, a su ve., es llana simplemente apertura donacin total al (adre, a %uien le devuelve todo cuanto de )l recibe, en donacin de Amor, %ue es el "sp'ritu Santo! "l "sp'ritu Santo es el bclimac de amor en el %ue se reali.a esta mutua donacin! "sta mutua compenetracin llev al Ang)lico a acu8ar un t)rmino %ue se *a *ec*o cl&sico en la teolog'a: bcircuminsesinc, %ue es la mutua compenetracin de cada una de las divinas personas en las otras por mutua donacin! "n t)rminos b'blicos la denominar'amos bcomuninc! B! LA C"OLO3^A AACUAL! A partir de G! Ra*ner con su b3rundaxiomc: bLa Crinidad en s' es la Crinidad para nosotros viceversac, la gran ma or'a de los telogos actuales sit#a el misterio adorable de la Sant'sima Crinidad en una dimensin *istrico salv'fica! (or citar uno de especial significado en el campo %ue nos ocupa, evoco a 5! Moltmann! "ste insigne telogo reformado, partiendo del acontecimiento de 5es#s de 4a.aret, trata de desarrollar buna doctrina *istrica de la Crinidadc: bLa *istoria de 5es#s slo puede concebirse como *istoria del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santoc ;p! :?<! (or eso, Moltmann, frente a la tradicin occidental %ue prim la unidad de ,ios, arranca de la comunidad original como bpluralidad personalc en la comunin del #nico ser divino! bKrente a la Crinidad de sustancia a la Crinidad de su$eto, nosotros intentaremos desarrollar una doctrina social de la $rinidad' La 0iblia es para nosotros el testimonio de la *istoria de las relaciones comunitarias de la Crinidad en su revelacin al *ombre al mundo! "sta *ermen)utica trinitaria lleva a un estilo de

pensar basado en las relaciones en el elemento comunitario, de$a de lado el pensamiento sub$etivo, %ue slo puede traba$ar disociando aislando ob$etos! "l pensamiento relacional % comunitario proceder&!!! partiendo de la doctrina trinitaria, se aplicar& a las relaciones del *ombre con ,ios, con los otros, con la *umanidad con toda la creacinc! 2II. El 4a iste#io actual de la I lesia (ara encontrar una doctrina precisa sobre la comunin *a %ue recurrir al Aoncilio Raticano II! "l cambio de una eclesiolog'a prevalentemente societaria $er&r%uica a otra de comunin, *a tra'do como consecuencia la comprensin de la Iglesia en su dimensin te&ndrica , por eso mismo, comunitaria! "ste cambio de clave acontece por la recuperacin de una visin de la Iglesia en su entron%ue con la Sant'sima Crinidad! +a en las sugerencias %ue se *icieron a la Aomisin Antepreparatoria ped'an no pocos obispos %ue se vinculara a la Iglesia con la Sant'sima Crinidad: bAristo asent toda la doctrina acerca de su futura Iglesia con la familia divina de la Sant'sima Crinidad, a la %ue se dign llamar a todos los *ombresc! "l Aoncilio, a la verdad, tuvo esta perspectiva desde el comien.o! ,e *ec*o, la L3 asienta la doctrina de la Iglesia sobre el fundamento inconmovible de la comunidad original de la Sant'sima Crinidad! Asumiendo la frase de san Aipriano, %ue *emos citado m&s arriba MRI, =i describe a la Iglesia como buna muc*edumbre reunida por la unidad del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo ;L3 >, 7<! "l Aoncilio reconoce %ue la Iglesia es un bmisterioc %ue participa el ser mismo de la comunidad original, cu a vida debe manifestar como comunin de personas distintas en la unidad del ser del amor! M&s claramente a#n expresa esta doctrina la 3S! "n el es%uema R#e Ecclesia in mundo -uius temporisN *ab'a un punto de singular transcendencia para nuestro propsito: b"n estas cosas ;las relaciones entre los cristianos< la fe cristiana nos ofrece una perspectiva del todo nueva, inaccesible a la ra.n! 4os ense8a, en efecto, %ue ,ios %ue es uno, subsiste en tres personas, cada una de las cuales vive de tal manera para las otras, %ue %ueda constituida por la misma relacin! La persona *umana, por tanto, dado %ue *a sido creada a imagen de ,ios uno trino dcmo no *a de llevar impreso en s' su signoe "l *ombre es la #nica criatura %ue ,ios *a %uerido por s' misma, tambi)n est& referido a los otros, de suerte %ue #nicamente d&ndose, se puede descubrir a s' mismoc! La formulacin un tanto abstracta del es%uema cristali., al fin, en el siguiente texto conciliar, m&s comprensible, si bien con el mismo contenido: b"l Se8or, cuando ruega al (adre %ue todos sean uno como nosotros somos uno ;5n =F, 7=D77<, abriendo perspectivas cerradas a la ra.n *umana, sugiere una cierta seme$an.a entre la unin de las personas divinas la unin de los *i$os de ,ios en la verdad en la caridad! "sta seme$an.a demuestra %ue el *ombre, #nica criatura terrestre a la %ue ,ios *a amado por s' misma, no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s' mismo a los dem&sc ;3S 7B, 7<! (ablo RI, int)rprete destacado de la doctrina conciliar, en su enc'clica program&tica Ecclesiam suam, nos presenta a la Sant'sima Crinidad como un misterio de di&logo: b,ios es di&logoc! "l (apa Montini pone el acento en la vida de comunin de las divinas personas en su vida interna en su relacin con los *ombres como paradigma de lo %ue debe ser la vida de la Iglesia en su reali.acin! "ste tema lo *a desarrollado m&s ampliamente 5uan (ablo II, sobre todo en su bCrilog'a trinitariac ;enc'clicas 5edemptor -ominis, #i,es in misericordia % #ominum et ,i,ificantemC' "n estos tres fecundos documentos 5uan (ablo II propone el camino de la Sant'sima Crinidad en su acercamiento al *ombre como programa para la Iglesia en su relacin interna externa o de cara al mundo! "s, sin embargo, en la 3ollicitudo rei socialis donde 5uan (ablo II entra en un estudio m&s teolgico de la solidaridad de la Iglesia con el mundo, buscando en la comunin %ue reina en la comunidad trinitaria la

fundamentacin teolgica de lo %ue debe ser toda solidaridad dentro de la Iglesia! Sobre la base de la dignidad com#n del *ombre como imagen de ,ios, individual socialmente, 5uan (ablo II advierte %ue el reconocimiento bde la paternidad com#n de ,ios, de la *ermandad de todos los *ombres en Aristo, @*i$os en el Li$o @, de la presencia accin vivificadora del "sp'ritu Santo, conferir& a nuestra mirada sobre el mundo un nue,o criterio para interpretarlo! (or encima de los v'nculos *umanos naturales!!! se percibe a la lu. de la fe un nuevo modelo de unidad, refle$o de la vida 'ntima de ,ios, Uno en tres personas, es lo %ue los cristianos expresamos con la palabra @comunin@! "sta comunin, espec'ficamente cristiana!!! es el alma de la vocacin de la Iglesia a ser @sacramento@, en el sentido a indicadoc Refiri)ndolo a la comunidad con ugal, 5uan (ablo II, en la Aarta apostlica 2ulieris dignitatem, reconoce %ue 3)n =, 7ED7F 7, =HD7B, tiene un contenido comunional: b"l *ec*o de %ue el ser *umano, creado como *ombre mu$er, sea imagen de ,ios, no significa solamente %ue cada uno de ellos individualmente es seme$ante a ,ios como ser racional libreN significa adem&s %ue el *ombre la mu$er, creados como @unidad de los dos@ en su com#n *umanidad, est&n llamados a vivir una comunin de amor , de este modo, refle$ar en el mundo la comunin de amor %ue se da en ,ios, por la %ue las tres personas se aman en el 'ntimo misterio de la #nica vida divina!!! "n la @unidad entre los dos@ el *ombre la mu$er son llamados desde su origen, no slo a existir @uno al lado del otro@ o simplemente @$untos@, sino %ue son llamados tambi)n a existir rec'procamente @el uno para el otro@c@! Codav'a m&sN abriendo el *ori.onte a una comprensin eclesial del texto, 5uan (ablo II reconoce %ue bpor *umanidad se *a de entender la comunin interpersonalc AI"id'C' 2III. *onclusin- l!neas pasto#ales "l *ombre es icono de ,ios Crinidad! La oracin de 5es#s al (adre en favor de una comunin entre los su os seme$ante a la %ue media entre las divinas personas ;5n =F, 7=D7:< est& presuponiendo un modo de ser igualmente seme$ante! La gloria %ue 5es#s comunica a los su os es bla presencia la vida del (adre en el Li$o, es decir, la misma relaci*n %ue media entre ambos, de suerte %ue la unin del (adre del Li$o no es solamente el modelo o el principio de unin, sino su constitutivo esencialc >B =! "l misterio trinitario se nos manifiesta en una pluralidad de personas distintas, como es ser (adre, ser Li$o ser "sp'ritu Santo! Cal distincin, sin embargo, es condicin esencial para el encuentro! 7! Otra condicin igualmente esencial e indispensable en el encuentro es %ue el (adre el Li$o est)n abiertos en actitud de total entrega de plena acogida mutuas! "l Li$o se constitu e como Li$o en la medida en %ue viveabierto al (adre, recibiendo de )l tod su ser entreg&ndole, a su ve., cuanto es )l! "l (adre es se constitu e como (adre en la medida en %ue se abre al Li$o, en donacin gratuita de su ser " acogiendo el don %ue de s' mismo le *ace, en gratuidad, el Li$o! + ambos viven el go.o del bdonc de la bacogidac mutuos en ese bclimac de amor %ue es el "sp'ritu Santo! :! La vida de la Kamilia trinitaria se constitu e por una comunin de relaciones interpersonales: tres personas distintas, cada una con su bpeculiar ridadc personal %ue, sin confundirse ni diluirse en la comunidad trinitaria, son respectivamente, desde, con % para las otras! Aada una de las divinas personal necesita de las otras, como distintas, para ser bellac! "l ser la vida en el seno adorable de la Sant'sima Crinidad es una comunin de la %ue cada una es % poseeN una peri9-oresis o circuminsesi*n, por asumir los dos t)rminos cl&sicos de la patr'stica de la escol&stica! (or eso, todas tres personas est&n abiertas para darse abiertas para recibir! "n la Sant'sima Crinidad se reali.a el ideal del amor: ser varios % distintos y a la ve. ser uno en comunin de amor A9oinonaC' "n la comunidad trinitaria nada es bm'oc o btu oc, sino todo es bnuestroc! (adre, Li$o "sp'ritu Santo son un bnosotrosc en comunin!

>! Auando el Aoncilio propone a la Sant'sima Crinidad como e$emplar para la comunidad *umana, %uiere :ue los *ombres vivan una comunin seme$ante a la %ue viven los Cres! (uesto %ue todos los *ombres constitu en una #nica familia son un mismo cuerpoN es una exigencia de su serDmuc*osDenDunidad unidadDenDlaD pluralidad, %ue *a a entre todos una puesta en com#n de todos sus bienes, naturales sobrenaturales, una circulacin o peri6*oresis seme$ante a la %ue viven las divinas personas, de suerte %ue se realice cada uno en el don mutuo al otro a los otros, %ue todos contribu an con la propia entrega a reali.ar a los dem&s, para %ue todos sean uno en la pluralidad, en un bnosotrosc como lo son los CresN ni *a a nada bm'oc o btu oc, sino %ue todo sea bnuestroc! B! "sta forma de entender vivir la dimensin personal comunitaria del ser *umano del cre ente en 5es#s es la base para la edificacin de la Iglesia la comunidad *umana! Se funda sobre la persona como ser abierto a la comunin sobre el bcre ente en 5es#sc, como miembro de la Kamilia de ,ios! ,e esta base debe surgir en el *ombre en el cre ente un bestilo de vidac, %ue le lleve a aceptar, respetar, comprender, a udar promocionar al botroc para %ue sea b)lc bdistinto de m'cN pues sin el botroc en cuanto tal, tampoco b oc podr'a ser b oc con mi individualidad concreta! E! ,esde una visin cristiana de la persona el comportamiento interpersonal implica la aceptacin del otro como b*i$o de ,iosc, bconcorpreoc de Aristo en l'nea vertical de todos los *ombres en l'nea *ori.ontal, animados por el mismo "sp'ritu de Kamilia, %ue *a constituido a todos uno en Aristo % los *a *ec*o tambi)n distintos! F! "l "sp'ritu Santo %ue es el bamorc la fecundidad *ace %ue (adre e Li$o se unan para constituir un bnosotrosc comunitario %ue es el #nico Ser divino! La visin cristiana de la persona re%uiere una ptica del ser abierto%ue estimula a la comunin, al di&logo, a la unidad, a la participacin de todo por todos a una respetuosa aceptacin de la pluralidad complementariedad de los carismas con %ue el "sp'ritu Santo enri%uece a la comunidad! "xige una vida cristiana inspirada en la caridad fundamentada teolgicamente en el misterio adorable de la Sant'sima Crinidad en el misterio de Aristo de la Iglesia, sacramentalmente presentes en la eucarist'a, como centro, fuente culmen de toda vida en comunin! Zueden a%u' los principios b'blico teolgicos de una insospec*ada fecundidad! Las implicaciones pastorales de esta doctrina son incalculables en la vida de los *ombres, a nivel eclesial, familiar social! Las relaciones entre los diversos estamentos de la comunidad cristiana deben encontrar su inspiracin, aliento est'mulo en la comunidad original, %ue es la Sant'sima Crinidad, de la %ue los *ombres son su icono, signo, manifestacin visible verificacin concreta! [\> Amor;; Antropologa; Cruz; Encclicas; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; HiHo; Historia; Icono; Iglesia; ?esucristo; )iturgia; 2isterio; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; 5eino; 5elaciones; 5-aner; 5icardo de san .ctor; 3ociologa; $om s de A&uino; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana' i 4ereo Silanes

*O,*ILIOS ;t#inita#iosC
Sumario: I. EGp#esin de 6e en Dios " #espuesta anti'e#%tica.II. *oncilios t#inita#ios- .. ,icea I ;D0NC/ 0. *onstantinopla I ;DR.C/ D. *onstantinopla II ;NNDC/ L. *oncilios de Toledo/ N. *oncilios medievales/ P. 3lo#encia ;.LL0C/ Q. 2aticano I ;.RQSC. I. EGp#esin de 6e en Dios " #espuesta anti'e#%tica

Los concilios o s'nodos constitu en, en cuanto institucin eclesial, una asamblea en la %ue se delibera se toman decisiones en el campo dogm&tico, cannico, lit#rgico, moral o disciplinar! "l grado de participacin o representatividad ;papa, obispos, otros miembros del (ueblo de ,ios<, el car&cter de las mismas asambleas ;desde el &mbito de la Iglesia universal *asta el de una regin o provincia eclesi&stica<, la intencionalidad propia de las decisiones conciliares ;definitoria, disciplinar, pastoral<, el alcance de sus determinaciones de sus propuestas, todo ello, posibilita obliga a distinguir diversos niveles de normatividad en los documentos conciliares! A lo largo de su *istoria, sin %uerer minusvalorar la transcendencia de otras decisiones, siempre *an alcan.ado importancia preeminente las determinaciones de car&cter doctrinal dogm&tico! + es precisamente esta perspectiva doctrinal, m&s en concreto su condicin de expresin normativa de la fe trinitaria en ,ios, lo %ue *a guiado la seleccin ;obligada< el comentario ;condensado< de los concilios tenidos en cuenta a continuacin! "n ellos la formulacin de la fe en ,ios se *alla contenida normalmenteen los distintos s'mbolos o credos, %ue los respectivos concilios *an incorporado o *an configurado como expresin de la conciencia cre ente de la IglesiaN m&s raramente adoptan la forma de digresiones explicativas o de anatemas! (ero en todos los casos, con ampliaciones m&s o2 menos detalladas proli$as, se mantiene estable la estructura trinitaria b&sica de fe en ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santo! M&s a#n, en rigor se puede decir %ue ,ios es el tema #nico unificante %ue atraviesa co*esiona todos los contenidos de las profesiones de fe! "n ocasiones, adem&s de la estructura trinitaria fundamental, se *a ampliado alguna parte del credo trinitario o se *a a8adido tambi)n alguna explicacin teolgica %ue se *a retenido como indispensable en ese momentoN dic*as conceptuali.aciones se *allan impregnadas del esp'ritu cultural de la )poca , por ello mismo, no puede descartarse a priori la posibilidad o incluso la necesidad de reinterpretaciones en un contexto *istrico modificado! "l acto de fe ;credere in< se *ace en el ,ios revelado en Aristo, no en las enunciaciones de la fe ni en sus conceptuali.aciones teolgicas! Ordinariamente )stas, as' como la ampliacin de algunas partes del credo trinitario, la inclusin de precisiones explicativas o el recurso a frmulas condenatorias anatematismos, responden al surgimiento de posturas e%uivocadas o de interpretaciones *eterodoxas de la fe en el ,ios cristiano, e!d!, a *ere$'as trinitarias cristolgicasN desempe8an, por tanto, una funcin anti*er)tica al fi$ar para la conciencia cre ente los l'mites de una comprensin ortodoxa de la fe! + es %ue las *ere$'as acompa8an como contrapunto la *istoria de esta fe constitu en uno de los factores %ue m&s *an determinado estimulado la evolucin dogm&tica! 4o slo como momento *istrico concreto en el %ue *an surgido o en el %ue *an sido descartadas por los respectivos concilios, sino tambi)n como riesgo permanente siempre actual al %ue se ve expuesta toda reflexin cre ente %ue busca una ma or intelegibilidad de su propia fe en ,ios! II. *oncilios t#inita#ios =! 4IA"A I ;:7B<! Aon ra.n consideran muc*os *istoriadores del dogma cristiano %ue el concilio I de 4icea ;:7B< representa un momento clave en el establecimiento de la fe ortodoxa en el ,ios de 5esucristo! Su credo, el primero formulado por un concilio ecum)nico, inicia un nuevo estilo de s'mbolos conciliares, v&lidos para la cristiandad entera! La preocupacin fundamental era garanti.ar ine%u'vocamente la verdadera divinidad de 5esucristo frente a las negaciones arrianasN pero, por ello mismo, al fi$ar la fe cristolgica, influir& decisivamente tambi)n en la doctrina trinitaria! 4o obstante, ni en cuanto credo sinodal ni en cuanto prueba de ortodoxia constitu e una innovacin absoluta!

"l antecedente m&s inmediato lo ofrece el s'nodo de Antio%u'a ;:7>[B<, celebrado poco antes del gran concilio previsto para Ancira finalmente reunido en 4icea! "n el s'nodo de Antio%u'a se redact una profesin de fe antiarriana! Canto la autenticidad de este credo como la celebracin del s'nodo, conocidos solamente en este siglo, *an sido ob$eto de discusin por parte de la cr'tica, si bien *o la ma or'a de los estudiosos se inclina a favor de la autenticidad! Kaltan en )l algunas expresiones caracter'sticas del s'mbolo niceno tiene un estilo muc*o m&s difusoN no obstante, puede considerarse como @una overtura cara al concilio de 4icea @ ;Gell 7B><! "xpresa como elemento tradicional la fe en un solo ,ios, (adre todopoderoso, pero por su finalidad antiarriana insiste en el engendramiento eterno del Li$o por parte del (adre en la teolog'a de la @imagen@ aplicada a Aristo! @La fe es )sta: creer en un solo ,ios, (adre todopoderoso!!! creer en un solo Se8or 5esucristo, Li$o #nico, engendrado no de lo %ue no existe sino del (adre, no como *ec*o sino propiamente como un *i$o, pero engendrado de un modo inefable!!! "l es la imagen expresa de la verdadera sustancia ;*ipstasis< de su (adre no de la voluntad o de cual%uier cosa!!! + nosotros anatemati.amos a cuantos digan!!! %ue el Li$o de ,ios es una criatura, %ue comen. a existir, %ue *a sido *ec*o no verdaderamente engendrado o %ue *ubo un tiempo en %ue )l no exist'a@ ;Gell 7B7<! Sobre el transfondo de este s'nodo de Antio%u'a pueden percibirse me$or las peculiaridades los acentos del concilio de 4icea! A%u' se pretend'a confesar la fe en el ,ios de 5esucristo salir definitivamente al encuentro de las negaciones arrianas, para lo cual se elabor el credo niceno ;4<! La identificacin precisa del s'mbolo previo sobre el %ue se *abr'a traba$ado para incluir en )l las a8adiduras e interpretaciones respectivas sigue siendo ob$eto de discusin entre los especialistasN las *iptesis van desde el credo propio de la iglesia de Aesarea, al de la iglesia de 5erusal)n o a un s'mbolo bautismal de proveniencia sirioDpalestina ;Aourt* ==><! ,ic*as a8adiduras se *an incluido en la parte cristolgica constitu en la peculiaridad m&s saliente de la fe nicenaN pero en modo alguno se *a modificado la estructura trinitaria! ,e a*' %ue el primer art'culo comience expresando la fe en un solo ,ios, (adre todopoderoso! "n rigor se trata de una afirmacin del monote'smo del AC, asumido como propio tambi)n en el 4CN e!d!, la unidad ;unicidad< de ,ios no es a%u' la propia de la #nica esencia com#n a las tres personas, sino la del ,ios #nico %ue exclu e toda forma de polite'smo! Lo confirman tanto los textos b'blicos %ue est&n en el origen de la frmula como los comentarios patr'sticos respectivos ;Ort'. de Urbina E:ss<! "l ,ios #nico del AC no es otro %ue el (adre de 5esucristo, el omnipotente, creador de todo lo %ue existe! Acentos antimarcionitas antimani%ueos pueden percibirse tambi)n claramente en este primer art'culo de fe! (ero lo peculiar de 4 est& en las precisiones inclu'das en la parte cristolgica! Aonfesar a 5esucristo como Se8or como Li$o de ,ios es repeticin del 6er gma neotestametarioN la misma afirmacin de su condicin de @unig)nito@ nacido del (adre, con la idea de un engendramiento eterno, era a sufi cientemente conocida! A*ora bien, 4 %uiere dar una explicacin m&s detallada precisando %ue el engendramiento del Li$o e%uivale a su procedencia @de la sustancia AousaC del (adre@! Sin talprecisin podr'a seguir acept&ndose %ue 5esucristo viene @de ,ios@, %ue es unig)nito engendrado por el (adre, pero siempre dentro del &mbito de lo creadoN al *ablar a*ora 4 de un engendramiento de la @sustancia@ se %uiere transcender, el &mbito de lo creatural reconocer al Li$o su filiacin divina! "s un punto clave, %ue Arrio *ab'a negado expl'citamente ;@nada tiene en com#n con la sustancia del (adre@< %ue 4 vuelve de nuevo a refor.ar mediante la introduccin de su t)rmino m&s caracter'stico, @consustancial con el (adre@ A-omoo@sios t* patriC' Las negaciones arrianas sus subterfugios interpretativos ante frmulas aparentemente ine%u'vocas *ab'an *ec*o necesario el recurso a una conceptualidad de raigambre filosfica de significado plurivalente! Lo %ue 4 pretend'a era testimoniar la fe, confesar como Li$o de ,ios al 5es#s crucificado resucitado, proclamar %ue %uien encuentra a 5es#s encuentra al

mismo ,ios (adre! "n rigor no dice nada nuevo %ue no fuese a confesadoN #nicamente establece una e%uivalencia ling-'stica entre el lengua$e de la "scritura el de la filosof'a para garanti.ar la filiacin divina de 5esucristo en sentido estricto! A ello se encaminan tambi)n las otras precisiones %ue giran en torno a la misma idea fundamental, pero %ue por s' solas no consegu'an eludir interpretaciones ambiguas: @,ios de ,ios, lu. de lu., ,ios verdadero de ,ios verdadero @! 4o as' la disociacin entre @engendrado@ @creado@ %ue recurre a la doctrina origeniana de una generacin eterna ;el (adre nunca existi sin el Li$o, el Li$o es coeterno al (adre< pretende superar la idea arriana de %ue todo engendramiento pertenece necesariamente al &mbito creatural! Aon este procedimiento se rompe el marco de las categor'as acostumbradas , mediante la idea de una generacin espiritual eterna, se confiesa a ,ios como (adre e Li$o por el *ec*o de ser ,ios, sin cuestionar la unidad del ser divino ni la plena igualdad entre ambos! (or lo %ue se refiere al "sp'ritu Santo, 4 se conforma con enunciar estrictamente la fe en el mismo! La cuestin a la %ue 4 %uiso responder expl'citamente se refer'a al ser verdaderamente ,ios de 5esucristo, pero con ella iba implicada la pregunta por el ser divino del mismo ,ios! Ke cristolgica afirmacin de ,ios no pueden escindirse! "l ,ios %ue se autocomunica a los *ombres en 5es#s de 4a.aret se identifica con el mismo ,ios %ue es autocomunicacin intradivina! Lo %ue se *allaba en $uego era la concepcin cristiana de ,ios! + )sta rompe todos los es%uemas %ue %uisi)ramos imponerle en nombre de su transcendencia o de su unicidad! "n este sentido, al dar carta de ciudadan'a eclesial a un lengua$e dogm&tico nutrido de categor'as filosficas, no se est& produciendo tanto una @*eleni.acin @ del ,ios cristiano, cuanto una @des*eleni.acin@ de la concepcin de ,ios! (or un camino ciertamente parad$ico! Al %uerer traducir fielmente la fe en un contexto donde el testimonio b'blico no consigue por s' solo despe$ar todas las ambig-edades, se *ace necesario recurrir a una terminolog'a filosfica a existente, pero en s' problem&tica ;el t)rmino @*omoo#sios @ ten'a un pasado obscuro en el s'nodo de Antio%u'a del 7EI *ab'a sido condenado por su posible uso modalista<! "n la utili.acin de este nuevo lengua$e coinciden Arrio 4, pero las consecuencias son diametralmente opuestas! "n el primer caso la filosof'a religiosa *elenista se convierte en la instancia #ltima %ue dictamina sobre la relacin existente entre 5es#s ,ios ;la de un simple intermediario, a$eno tanto a ,ios como al *ombre<! "n el segundo caso el lengua$e de la fe se *eleni.a, pero es 5esucristo, confesado como Li$o de ,ios como Se8or, %uien cuestiona la comprensin de ,ios vigente en el *elenismo ;incomunicable por su transcendencia unicidad absolutas< garanti.a lo espec'fico del ,ios cristiano ;%ue en 5esucristo deviene realmente *ombre %, por la cru. % la resurreccin, se convierte en su salvador #nico<! A pesar de las apariencias, con una conceptualidad filosfica prestada, 4 no se mueve en el plano de la especulacin, sino en el de la confesin de fe! Su preocupacin es primordialmente salv'fica: si 5esucristo no es verdaderamente el Li$o, si el mismo ,ios no se *alla en $uego en )l, entonces los *ombres no son en verdad *i$os de ,ios ni realmente *an sido salvados por )l ;cf! Atanasio<! La una 'ntima conexin entre el ,ios por nosotros el ,ios en s'! La afirmacin de la consustancialidad del Li$o refuer.a esta unidad! Aon ello 4 llev a cabo una empresa dif'cil necesitada de precisiones ulteriores ;en los mismos anatematismos finales se siguen usando como e%uivalentes los t)rminos @ous'a@ e @* pstasis @, ,S =7E, lo cual prolongar& enfrentamientos dolorosos discusiones complicadas<! La su a fue tambi)n una apuesta arriesgada, pues introduciendo en la confesin de fe un lengua$e *eleni.ado se abr'an las puertas a un tipo de pensamiento %ue podr'a imponer a la larga su propia din&mica dificultar la comprensin el acceso al ,ios de 5esucristo! "l riesgo de este proceso de inculturacin fue real tuvo consecuencias *istricasN desde entonces se *i.o m&s dif'cil comprender la 6)nosis divina ligada a la encarnacin @la imagen tradicional de ,ios %ued marcada, contra la intencin de 4icea, por las notas de la inmutabilidad, inmunidad al sufrimiento e

impasibilidad divina@ ;Gasper 7=:s<! Codo lo cual no impide reconocer %ue 4 constitu e una expresin aut)ntica de la fe en el ,ios del evangelio! 7! AO4SCA4CI4O(LA I ;:H=<! 4 se *ab'a conformado con enunciar escuetamente la fe en el "sp'ritu Santo! "l camino %ue va desde 4 *asta el concilio I de Aonstantinopla ;:H=< iba a suponer un desarrollo decisivo para la pneumatolog'a , con ello, para la configuracin final de la doctrina de la fe trinitaria! "l concilio fue convocado por el emperador Ceodosio I en principio cont con la participacin exclusiva de representantes de la iglesia oriental! ,e *ec*o, su car&cter ecum)nico lo recibe a partir del concilio de Aalcedonia ;>B=<, cuando se *ace lectura de la fe de los =B? (adres! "s la primera noticia del s'mbolo de fe elaborado en Aonstantinopla ;A<, lo cual *a provocado numerosos debates entre los estudiosos a propsotio de la autenticidad de las caracter'sticas de este credo! ,urante muc*o tiempo prevaleci la opinin ;Lort,Larnac6< de %ue el concilio no elabor ning#n s'mbolo propio, de locontrario las fuentes no *abr'an guardado silencio durante tanto tiempoN se rec*a.aba su autenticidad! "ste modo de pensar fue aceptado tambi)n por bastantes estudiosos catlicos, los cuales a8ad'an %ue A no era sino el s'mbolo de alguna iglesia local *ec*o propio por los (adres de Aonstantinopla , con ello, convertido en expresin de fe vinculante para la Iglesia entera! Incluso se cre poder identificar A con el s'mbolo incluido en el @Ancoratus @ ;:F>< de "pifanio de Salamina ;(3 >:, 7:7[E<, en su versin breve! La ma or parte de la investigacin actual, sin embargo, *a vuelto a *acer plausible la tesis tradicional %ue relaciona A con el concilio de Aonstantinopla: partiendo de uno de los muc*os credos nicenos entonces existentes ;4<, en los %ue con variaciones secundarias se manten'a lo m&s caracter'stico de la fe nicena ;consustancialidad<, se *abr'a completado la laguna pneumatolgica para responder as' a las negaciones de los pneumat*macos ;%uienes combaten al "sp'ritu Santo por negar su divinidad< o macedonianos ;grupos *omeousianos en torno a Macedonio de Aonstantinopla, %ue tambi)n la negaban<! Cal como corresponde al estado de las fuentes no es posible *ablar de los pneumat*macos como de un grupo *omog)neo u organi.ado, sino m&s bien de distintas tendencias diseminadas por distintas regiones del imperio de Oriente! Las primeras informaciones provienen de "gipto se *allan en la correspondencia entre Serapin de C*muis Atanasio! Un grupo de cristianos a los %ue Atanasio denomina @trpicos@ ;pr su t)cnica de an&lisis textual, @tropos@ k figura, interpretacin simblica<, de tendencia antiarriana, propon'an un es%uema binitario en el %ue no *ab'a lugar sino para el (adre ing)nito para el Li$o #nico engendrado! La ausencia de un pensamiento trinitario los llevaba a *ablar del "sp'ritu como una criatura, un &ngel, un ser de naturale.a no divinaN en caso contrario, ser'a tambi)n un *i$o se *abr'a de *ablar del Logos del "sp'ritu como de dos *ermanos! Argumentacin acompa8ada de citas b'blicas %ue parec'an apo ar la comprensin del pneuma como una criatura de ,ios ;Am >,=:N =Cim B,7=<! Una posicin an&loga a la de los trpicos es referida por ,idimo corresponde tambi)n a "gipto: el mismo es%uema binitario la misma consideracin del "! como criatura, los mismos textos b'blicosN #nicamente a8aden como propio el rec*a.o expl'cito del sabelianismo ;de a*' las reticencias para con el *omoo#sios< preocupaciones de tipo espiritual ;debe existir una cierta connaturalidad entre el "sp'ritu como santificador a%uellas criaturas a las %ue llena con su gracia<! Seg#n una obra m&s tard'a ;,e Crinitate, (3 :I, 7EIss< la postura de los pneumatmacos se *a endurecido: el "! no es sino una creatura m&s prxima de los &ngeles %ue de ,ios, de una sustancia totalmente distinta ;anomoios< a la divina, tal como el arrianismo radical sosten'a del Li$o en relacin con el (adre! Cales son tambi)n las posturas de los llamados @macedonianos`B %ueriendo buscar una v'a media entre el consubstancial niceno ;sospec*oso a sus o$os de modalismo< el subordinacionismo arriano, no %uieren *ablar de una sola naturale.a Ama p-%sisC del (adre % del Li$o, sino de una naturale.a del Li$o seme$ante en todo a la del (adre ;*omoio#sios<! Un es%uema binitario %ue coloca al "sp'ritu en una situacin

intermedia entre ,ios las criaturas! (ero el debate pneumatolgico aparece tambi)n en Asia Menor! "pifanio *abla de un nuevo monstruo %ue recluta sus adeptos entre los *omeousianos ;rec*a.an a la ve. el consubstancial niceno el subordinacionismo arriano<N *ablan de tr'ada, pero de *ec*o #nicamente designan como ,ios al (adre al Li$o! "n este es%uema binitario el "sp'ritu es diferente del Li$o ;no es su *ermano<, por ello es creado, servidor, dotado de una inferioridad ministerial, aun%ue superior al resto de los &ngeles! (or su parte, 0asilio de Aesarea dirige su pol)mica esencialmente contra "ustacio de Sebaste, %uien probablemente manten'a una teolog'a binitaria como la de los partidarios del @*omoio#sios @N una concepcin %ue separa al "sp'ritu del (adre % del Li$o % %ue re*#sa otorgar al "sp'ritu el mismo *onor %ue a los otros dos! "l "sp'ritu ser'a un ser intermedio, subordinado en su accin ministerial, inferior al Increado pero superior a las criaturas, un don de ,ios %ue santifica! Cambi)n en Aonstantinopla, en v'speras del concilio, 3regorio de 4acian.o se refiere a un grupo %ue contesta la teolog'a trinitaria, pues, rec*a.ando el arrianismo, no son capaces de superar un pensamiento binitario donde solamente *a lugar para el Ing)nito el "ngendrado! "n consecuencia, se oponen a %ue se le otorgue el mismo *onor gloria! Resumiendo: durante el tiempo %ue precede al concilio de Aonstantinopla pueden detectarse grupos diversos por ubicacin geogr&fica por sensibilidad teolgica %ue mantienen de *ec*o un pensamiento binitario ;(ietri BEss<N con diversos matices *ablan el mismo lengua$e pneumatmaco, se inspiran en los mismos textos b'blicos ofrecen una teolog'a %ue simult&neamente rec*a.a el arrianismo radical reduce la funcin ministerialDsantificadora del "sp'ritu a la de una criatura intermedia entre ,ios los *ombres! "s el problema pneumatolgico %ue *a de abordar el concilio! "n lo %ue se refiere al aspecto doctrinal es necesario separar A ;,S =B?< del documento explicativo ;tomus<, redactado a en el :H=, pero conocido #nicamente por la carta %ue un grupo de obispos, reunidos en un s'nodo posterior de Aonstantinopla ;:H7<, env'an como respuesta al papa de Roma, ,&maso, %ue les *ab'a invitado a participar en un concilio romano ;,S =B7[F<! Aomparando A con 4 se percibe %ue la diferencia ma or afecta precisamente a la cla#sula pneumatolgica! "s cierto %ue tambi)n en los dos primeros art'culos se dan algunas diferencias expresivas o estil'sticas, tanto %ue algunos estudiosos ;Gell < *an llegado a sostener %ue A nada tiene %ue ver con 4 como el documento base sobre el %ue *abr'an traba$ado los padres de Aonstantinopla! Lo m&s significativo ser'a la ausencia de las expresiones caracter'sticas nicenas @de la sustancia del (adre@ @,ios de ,ios@! 4o obstante, la ma or novedad lo constitu en las cinco afirmaciones introducidas a propsito del "sp'ritu Santo, mediante lo cual se %uer'a precisar la fe de la Iglesia en materia pneumatolgica! "l lengua$e empleado es mu distinto del %ue escogi 4 para definir la divinidad de 5esucristoN en A prevalece el car&cter b'blico de las expresiones el recurso a la praxis de las celebraciones lit#rgicas, pero esto no exclu e una clara finalidad apolog)tica de la divinidad del "sp'ritu en contra de las negaciones pneumatmacas, a pesar de %ue nada se dice expl'citamente ni 2sobre la divinidad ni sobre la consustancialidad del "! Santo! dZu) se *a %uerido decir con las diversas afirmaciones introducidas como novedade ;Lalleux :=ss, Lausc*ild :Bss<! "l "! Santo, en el %ue se cree, es designado como `to pne@ma to - gioni` ;el "!, el santo<N en la expresin no solamente *a desaparecido la mencin de @un ;solo< "!@ %ue ten'an algunos s'mbolos m&s antiguos en concordancia con la de @un solo ,ios@ @un solo Se8or@, sino %ue el ep'teto de @santo @ de$a de ser un acompa8ante de "! se transforma en un atributo divino de la santidad ;to agion<! +a los escritores antipneumatmacos de la )poca *ab'an recurrido a la santificacin como prueba de la divinidad del "! Cal ve. la introduccin del art'culo definido delante de este primer ad$etivo *a condicionado el estilo de las cla#sulas siguientes Ato 9%rion, zoopoi*nC'

$o 9%rion no puede ser el acusativo del sustantivo G riosN es la forma neutra ad$etivada, en ra.n del g)nero %ue tiene en griego el sustantivo (neuma, distinta del reconocimiento de 5esucristo como @Se8or@ en el segundo art'culo! La introduccin de esta frmula neutra se explica en ra.n de las controversias con los pneumatmacos, %uienes consideraban al "! como un ser @douli6n @, e!d!, una criatura ang)lica de car&cter intermedio con funciones de servicio! (ara A el "!, santo santificador, es m&s bien de naturale.a se8orial ;to 6 rion<, pertenece al &mbito divino no al de las creaturas! Aon el ad$etivo de @vivificante@ Azoopoi*nC se est& *aciendo una referencia a la funcin del "! en el origen desarrollo de la nueva vida cristiana, iniciada en el bautismo, pero tambi)n a su actuacin en el &mbito m&s amplio del cosmos de la creacin entera! Lo primero era una idea a mu conocida en la tradicin cristiana ;Atanasio, 0asilio<, donde la vida no tiene un mero sentido biolgico, sino %ue inclu e la relacin de comunin con ,iosN todo ello en continuidad con las afirmaciones previas sobre el "! como santo santificador! (ero al ser el "! no solamente vivificador, sino tambi)n creador de vida, su funcin va m&s all& de los l'mites de la existencia sacramental cristiana abarca al con$unto de la creacin! "n lo %ue pone de manifiesto su propia condicin divina, pues toda vida ;en su gama de significados< tiene en ,ios su origen fontal! La pertenencia del "! a ,ios se *alla intensificada tambi)n en la afirmacin siguiente sobre su procedencia del (adre Ae9 to@ patr*s e9poreu*menon, donde la preposicin @par&@ de 5n =B,7E es sustitu'da por @e6@<! Aon el mismo estilo alusivo e indirecto se est& indicando %ue el "! no es una criatura ni un &ngel m&s enviado por ,ios, sino %ue, procediendo del (adre, comparte su misma divinidad, en paralelismo con la afirmacin del segundo art'culo, donde el Li$o engendrado por el (adre Ae9 to@ patr*s gennet-1ntaC es tambi)n de la misma condicin divina! 4ada indica %ue con el uso del participio `e9poreu*menon` A *a a %uerido fi$ar dogm&ticamente tambi)n el modo de procedencia del "! Santo, si bien el t)rmino @e6preusis@ se convertir&, por influencia sobre todo de 3regorio 4acianceno, en la designacin peculiar del modo de existencia distintivo del "! Santo! "l texto de 5n =B,7E se refiere al (adre como origen fontal #ltimo e inclu e la misin reveladora del "! en la *istoria de salvacin, sin excluir una referencia a la e6preusis eterna e intratrinitaria! (ero la intencionalidad primera de A apunta *acia la divinidad del "! no tanto *acia los modos peculiares de procedencia ni a la distincin *ipost&tica de las relaciones personales! ,e a*' %ue la simple asuncin ligeramente modificada de 5n =B,7E por parte de A no sea suficiente por s' sola para dirimir la cuestin tan discutida posteriormente entre orientales ;la e6preusis del (adre *abr'a de entenderse en un sentido exclusivo como confirmacin del monopatrismo< occidentales ;en la procedencia del (adre va a inclu'da su procedencia del Li$o, el @Kilio%ue@ posterior no ser'a m&s %ue su explicitacin co*erente<! La cl&usula sobre la adoracin glorificacin com#n de (adre, Li$o "sp'ritu refle$a claramente las controversias de la )poca es el eco de las modificaciones lit#rgicas acontecidas, en las %ue se apo aba especialmente 0asilio de Aesarea! "ste *ab'a decidido introducir $unto a la frmula tradicional @3loria al (adre, por Adi C el Li$o en AenC el "sp'ritu Santo@, susceptible de interpretacin subordinacionista, otra frmula, %ui.&s de uso antio%ueno, %ue dec'a @3loria al (adre, con Amet C el Li$o % con As%nC el "! Santo@! Se expresa a%u' la *omotimia o igualdad de *onor entre los tres! 4o cabe duda de %ue la referencia concreta de todo esto lo constitu e la celebracin lit#rgica donde el "! es aclamado con$untamente con el (adre con el Li$o! A este respecto, el *ec*o de la adoracin parece *aber desempe8ado un papel menos importante %ue el de la gloria en la pol)mica antipneumatmaca! La pros6'nesis, gesto ritual de las religiones paganas pasado al ceremonial imperial presente en la liturgia bi.antina, e%uival'a al gesto f'sico de veneracin, prosternacin o inclinacin de la cabe.a %ue *abr'a acompa8ado la aclamacin lit#rgica de la Crinidad! "sta praxis desempe8 un papel importante en las confrontaciones populares, lo %ue explicar'a su presencia en este texto de uso comunitario, mientras %ue en el @tomus@ doctrinal la preferencia

corresponde a las afirmaciones ontolgicas sobre la consustancialidad! "n cual%uier caso, esta cla#sula sobre la adoracin glorificacin con$unta de (adre, Li$o "! Santo confirma cmo la praxis oracional lit#rgica se convierte en prueba de la divinidad del "! Santo ;importancia teolgica de la @lex orandi@<! La cla#sula final ;@%ue *abl por los profetas@< encierra un contenido totalmente tradicional, si bien su presencia es rara en los textos simblicos del s! IR! 4o se referir'a tanto al profetismo carism&tico en la Iglesia presente, cuanto a la inspiracin e$ercida por el "sp'ritu a lo largo de la *istoria salv'fica, especialmente en la inspiracin de las "scrituras! dIndicio suplementario de la divinidad del "! Santo , por lo mismo, un elemento m&s contra el subordinacionismo pneumatmacoe (odr'a ser, aun%ue no es f&cil descubrir en estacla#sula acentos antipneumatmacos especiales! Sin la perspectiva doctrinal del @tomus@ posterior la valoracin del texto de A en exclusiva podr'a *acer del mismo algo aceptable en su tenor literal incluso para un pneumatmaco ;Larnac6<N otros la valoran m&s bien como una frmula de compromiso %ue provoc el descontento del mismo 3regoria 4acianceno ;Lausc*ild< o bien como un expediente para conseguir la unin de todos ;Ritter<! Le endo A desde el @tomus@ del :H7 ;AoncOecD,ecr 7Hss< desde el c! = ;,S =B=< se percibe con toda nitide. la finalidad antipneumatmaca! Se *abla expresamente de la divinidad unidad de sustancia de (adre, Li$o "sp'ritu Santo ;tres subsistencias o personas perfect'simas<, con lo %ue va unida la igualdad de *onor dignidadN la frmula @una sustancia, tres personas@ Ama ousa en tris -%post sesinC, de acu8acin capadocia, %ue m&s tarde encontrar& su ratificacin conciliar definitiva en la formulacin dogm&tica de Aonstantinopla II ;BB:<, tiene a un peso propio en este texto del :H7! Adem&s se condena expl'citamente a todos a%uellos %ue pretend'an introducir una creatura en la Crinidad consubstancial eterna ;sabelianos, arrianos, pneumatmacos<! ,esde la perspectiva doctrinal del @tomus @ el concilio I de Aonstantinopla puede valorarse, en su s'mbolo de fe, como una ampliacin pneumatolgica del @*omoo#sios@ niceno! "xpresamente se reconoce la divinidad consubstancialidad del "! Santo, al igual %ue se *ab'a reconocido a en un concilio romano del mismo a8o ;,S =EH<! A pretendi suplir la laguna pneumatolgica de 4 reuniendo en el art'culo tercero un material tradicional, de car&cter no especulativo, sobre la actuacin el ser del "! Santo! ,e esta manera %uiso .an$ar la pol)mica pneumatmaca en torno a su condicin divina o creada! (or su parte, el decreto doctrinal explicit su divinidad consustancialidad! Aon esta ampliacin pneumatolgica la doctrina sobre ,ios se *ace realmente trinitaria! :! AO4SCA4CI4O(LA II ;BB:<! Aoncilio conflictivo discutido por los enfrentamientos entre el emperador 5ustiniano el papa Rigilio a causa de los @Cres Aap'tulos@ ;una carta de Ibas de "desa, los escritos de Ceodoreto de Airo contra Airilo de Ale$andr'a, la persona obra de Ceodoro de Mopsuestia<N los tres, re*abilitados en Aalcedonia ;B>=<, fueron finalmente condenados tambi)n en este concilio del BB: despu)s de enormes presiones por parte del emperador de oscilaciones en la conducta de un papa reclu'do enfermo! Aon ello los enfrentamientos entre partidarios de Aalcedonia enemigos, nestorianos monofisitas, se intensificaron se necesit tiempo para %ue la recepcin posterior de %ue fue ob$eto por parte de la Iglesia diera car&cter ecum)nico a este concilio II de Aonstantinopla! (ero su importancia doctrinal no reside tanto en las condenas de los tres autores ;cc! =7D=B<, cuanto en la doctrina cristolgicoDtrinitaria de los restantes c&nones! Seg#n algunos *istoriadores del dogma estar'amos ante un exponente del llamado @neocalcedonianismo@, e!d!, una direccin teolgica en la %ue vuelve a acentuarse la unidad cristolgica ;reinterpretando el dogma calcedonense desde Airilo de Ale$andr'a< a, diferencia de la acentuacin de la diversidad de naturale.as en Aristo, %ue 'ab'a tenido lugar en AalcedoniaN todo ello en un movimiento de contrabalance % e%uilibrio evolutivo! A%u' interesa destacar %ue, si bien la ma or parte de los c&nones ;AoncOec,ecr ==>[I, ,S >7=[>::< tratan de cuestiones cristolgicas, )stas se *allan

expuestas en una perspectiva claramente trinitaria, de tal manera %ue la implicacin mutua la correlacin rec'proca entre cristolog'a trinidad forma una estructura discursiva de gran importancia para la doctrina cristiana sobre ,ios! "l c! = ;,S >7=< se refiere directamente a la doctrina trinitaria supone un paso significativo en la evolucin de sus formulaciones dogm&ticas, pues e%uivale a la ratificacin definitiva por parte de un concilio ;convertido en ecum)nico por su recepcin posterior< de la frmula @una naturale.a, tres personas@! Solamente a la lu. de la *istoria previa de los numerosos conflictos provocados por la identificacin sem&ntica entre @ous'a@ @* pstasis@ puede comprenderse el paso %ue significa aceptar magisterialmente la distincin neta entre @ousa@ o @p-%sis` Asu"stantia o naturaC por una parte e `-%p*stasis` o `pr*sopon` Asu"sistentia o personaC por otra parte, distincin %ue en s' era a usual previamente en la reflexin teolgica desde *ac'a bastante tiempo! La formulacin es sin duda conceptual abstracta, a primera vista mu le$ana de los relatos b'blicosN pero la a8adidura de %ue va seguida ;@pues *a un solo ,ios (adre, de %uien proviene todo, un solo Se8or 5esucristo, por %uientodo fue *ec*o, un solo "! Santo, en el cual todo se contiene@< est& indicando %ue la intencionalidad de la frmula no es otra sino traducir en un nuevo lengua$e el n#cleo central de la revelacin b'blica del mismo ,ios! La lu. trinitaria del c! = se pro ecta sobre el resto de toda la doctrina cristolgica! "sta tiene una finalidad primariamente antinestoriana, pues algunos tem'an %ue la postura de Aalcedonia sobre las dos naturale.as, acompa8ada de la re*abilitacin de los tres persona$es tan discutidos por sus doctrinas, terminara e%uivaliendo a una revanc*a de la cristolog'a nestoriana ;dos naturale.as separadas<! A*ora bien, como lo %ue se pretende es interpretar correctamente la frmula @en dos naturale.as @, se exclu e tambi)n sin ambages el monofisismo de "uti%ues! La perspectiva trinitaria constitu e adem&s el elemento decisivo de lo %ue *o llamar'amos una cristolog'a @desde arriba@ ;%ue no exclu e la legitimidad necesidad de una cristolog'a @desde aba$o @<, e!d!, sin esta dimensin trinitaria resulta mu dif'cil entender aceptar %ue 5esucristo sea la revelacin definitiva de ,ios, %ue en su vida, su ministerio su pasin sea el mismo ,ios %uien se *alla en $uego! La discutida frmula teopas%uista ;unus de Crinitate passus est< encontr acogida reconocimiento en el c! =? ;,S >:7<N viene a decir %ue el su$eto de la pasin no es #nicamente el persona$e *umano 5es#s de 4a.aret, sino el mismo Li$o de ,ios, %ue se *i.o realmente *ombre experiment realmente el sufrimiento la muerte en cru.! As' es como su destino su persona se convirtieron en la salvacin de ,ios para los *ombres! Crinidad, cristolog'a soteriolog'a como tres coordenadas inescindibles! >! AO4AILIOS ," COL",O! Aun%ue ninguno de ellos pas de ser un concilio provincial o general, sin embargo la importancia de los mismos en la formulacin de la fe trinitaria *i.o %ue su radio de influencia sobrepasara ampliamente las fronteras de la iglesia de la "spa8a visigtica! O $oledo I AQYYC' Reunido probablemente el a! >?? ;la tradicin manuscrita no es un&nime sobre la fec*a< propuso un s'mbolo de fe, cu a autenticidad *a sido cuestionada, as' como el *ec*o de %ue el mismo concilio propusiera un s'mboloN no obstante, la autenticidad de la forma breve es ma oritariamente aceptada! Canto el s'mbolo como los anatemas consiguientes constitu en una toma de postura antipriscilianista: en una de las sesiones el presb'tero Aomasio present un escrito, seg#n el cual (risciliano *abr'a ense8ado %ue el Li$o es @innascibilis @ ;generacin eterna<! "n este transfondo doctrinal resalta la importancia tanto de las @regulae fidei cat*olicae@ ;s'mbolo anatemas< como de la profesin de fe *ec*a por los sospec*osos de priscilianismo! "l s'mbolo de fe ;Aldama :?ss, Rives 7Bss< *a sido transmitido en una doble redaccin, breve ;el aut)ntico credo conciliar< larga ;credo del @Libellus @ del obispo de (alencia, (astor, aprobado en un concilio de Coledo posterior, a! >>F<! La fuente de

inspiracin se *alla en 3regorio de "lvira! "n la parte trinitaria se %uiere garanti.ar claramente tanto la unidad divina como la distincin de personas ;en contra del sabelianismo<N pero la unidad en la %ue se insiste no es a la del monote'smo *eredado del AC ;,ios (adre, el #nico ,ios verdadero<, sino la unidad de la #nica esencia divina ;unus ,eus, una Crinitas<! Unicidad %ue exclu e considerar como @ divina@ cual%uier otra naturale.a o realidad ;rec*a.o del dualismo gnsticoDmani%ueo<! (or otra parte, se expresa con la ma or claridad e insistencia posible la distincin real entre las personas, manifiesta en los textos b'blicos expresada teolgicamente mediante los t)rminos de @ing)nito@, @engendrado@ @procedente@! "n la parte cristolgica el acento recae sobre la filiacin divina de 5esucristo sobre la identificacin del Li$o de ,ios con el *i$o de Mar'a: engendrado por el (adre antes de los siglos ;no se *abla de @consustancial@, aun%ue s' de @una naturale.a@ o @una sustancia@ aplicada a toda la Crinidad<, es verdadera realmente *ombre ;cuerpo slido, tuvo sed *ambre<! Los anatematismos confirman de nuevo las distinciones personales ;c!7D>< % la condicin verdaderamente *umana de 5esucristo ;c!B,FD=?<! Kinalmente en los credos profesados por los sospec*osos de priscilianismo ;,ictinio, Simposio Aomasio< resalta especialmente el error %ue niega la generacin eterna del Li$o ;innascibilitas, cf! c!E<! O $oledo III AOLGC' Significa, en la *istoria de "spa8a, el establecimiento de la unidad religiosa catlica el declive de una forma de arrianismo visigodo %ue *ab'a sido la fe ma oritaria de los pueblos germ&nicos! "n rigor la conversin de Recaredo a la fe catlica no tuvo lugar en este concilio! Seg#n las crnicas, el abandono del arrianismo por parte del re se *ab'a producido a en el BHF *ab'a ido pare$a con la conversin de la ma or parte de los obispos arrianos de persona$es influ entes! "n el BHI se %uiso celebrar con toda solemnidad una conversin de tan amplia transcendencia *istrica ; a antes, en el BH?, Leovigildo *ab'a intentado una unificacin religiosa de signo opuesto, combinando elementos arrianos catlicos<! Aon ocasin tan solemne como me$or muestra de agradecimiento a ,ios, Recaredo *ace una profesin de fe ;,S >F?, Rives =?Is, Rodr'gue. 7?<, m&s breve %ue las de los concilios posteriores algo distinta en su estructura formulacin! La afirmacin fundamental es la relativa a la distincin e igualdad consustancial de (adre, Li$o "sp'ritu Santo, tal como %ueda resaltado en la fe respectiva en cada una de las personasN del "sp'ritu Santo se *abla expl'citamente como @tercera persona de la Crinidad @ se sostiene su procedencia @del (adre del Li$o@, a8adidura contenida en la ma or parte de la tradicin manuscrita! Al final se atribu e a la Crinidad, un solo ,ios, las tareas de la creacin de la redencin se indica la dimensin salv'fica de la fe trinitaria ;indicio de verdadera salvacin<! A la profesin de fe sigue un rec*a.o expl'cito de las diversas *ere$'as ;Arrio, Macedonio, 4estorio, "uti%ues< una aceptacin de los concilios respectivos, transmitiendo los s'mbolos de 4, A ;sin la a8adidura @et Kilio@< Aalcedonia! Cambi)n los obispos, presb'teros d'aconos procedentes del arrianismo %uieren confesar p#blicamente la fe verdadera, pero a*ora lo *acen mediante una serie de anatemas en los %ue se repite detalladamente con variedad de frmulas la misma doctrina sobre la igualdad consustancial la distincin de las personas! Reaparece la procedencia del "! Santo @a (atre et Kilio@, se rec*a.a como errnea te8ida de arrianismo la doxolog'a @gloria (atri per Kilium in Spiritu Sancto@ ;Rives ==I< se vuelven a repetir los s'mbolos de 4, A Aalcedonia! O $oledo I. AZFFC' (residido por S! Isidoro, se elabora a%u' un s'mbolo de fe ;,S >HB, Rives =HF< con el %ue van a estar en estrec*a continuidad los credos toledanos posteriores! "n sus grandes l'neas teolgicas depende de la @Kides ,amasi@ del @Zuicum%ue@, siendo perceptibles tambi)n las *uellas de impronta isidoriana! "l inter)s se centra en la doctrina trinitaria cristolgica, expresadas con gran precisin de forma claridad expositiva! La unidad de naturale.a divina, basada en la plena consustancialidad de las tres personas, se reconoce simult&neamente con su distincin, de modo %ue no se confundan las personas ;modalismo< ni se separe la sustancia ;subordinacionismo<! Se precisa adem&s la peculiaridad personal de cada

una: el (adre ing)nito ;a nullo<, el Li$o engendrado ;a (atre<, el "! Santo procedente ;ex (atre et Kilio, caracter'stica de la tradicin simblica toledana<! La parte cristolgica, donde la idea de consustancialidad $uega tambi)n un papel importante, inclu e algunas peculiaridades propias, p!e!: la atribucin de la creacin no al (adre, ni a la Crinidad entera, sino a 5esucristo creador de todas las cosas@N la identificacin del *i$o de Mar'a ;unig)nito en cuanto #nico nacido de la Rirgen< con el Li$o de ,ios, @uno de la santa Crinidad@, todo ello dentro de un p&rrafo cristolgico de proveniencia agustinianoDisidoriana! 3lobalmente puede decirse %ue este credo no constitu e una composicin original o creadora respecto a s'mbolos anteriores, ni presupone controversias doctrinales espec'ficas de este 2momento *istricoN lo %ue *ace es transmitir una doctrina a consolidada, %ue a%u' se expresa mediante frmulas vigorosas, inspiradas en la tradicin patr'stica! "n lo %ue se refiere a la comprensin del ,ios cristiano la aportacin m&s relevante sigue siendo la implicacin mutua entre Crinidad cristolog'a! O $oledo .I AZFLC' Cambi)n en este concilio general se propone una profesin de fe ;,S >I?[:, Rives 7::[ B< %ue sigue las l'neas fundamentales del IR concilio, si bien supone una ampliacin notable en su redaccin! "l influ$o de la teolog'a agustiniana es determinante! "n este sentido, las formulaciones son en gran parte conocidas, pero en ellas se *an introducido tambi)n a8adiduras acentos especiales! As' la afirmacin de la Crinidad en la unidad va acompa8ada de la precisin seg#n la cual se trata @de un ,ios solo, no solitario@ ;unum ,eum solum, non solitarium<! "l eslogan del @,ios solitario@ se *ab'a usado en la controversia arriana para defender el monote'smo radical la imposibilidad de distinciones personales intratrinitariasN la contraposicin presente en este credo %uiere excluir toda pluralidad divina de tipo polite'sta mantener la unicidad de ,ios ;solus ,eus<, pero resaltando la peculiaridad del monote'smo trinitario del ,iosmcristiano ;,eus non solitarius<! La creacin se atribu e a%u' a la creacin entera! ,el (adre se pone de manifiesto su car&cter fontal originario ;@fuente origen de toda la divinidad @<, perspectiva com#n a la tradicin latina griega, si bien predominante en esta #ltima! La fe en el Li$o tiene un car&cter marcadamente antiarriano, de a*' la insistencia en su eternidad e igualdad con el (adre! "n lo relativo al "! Santo se afirma su procedencia @del (adre del Li$o @ ;de (atre Kilio%ue<, recogiendo adem&s una idea isidoriana, seg#n la cual la procedencia de ambos es una ra.n m&s %ue confirma la unidad consustancial ;per *oc substantialiter unum, %uia et unus ab utro%ue procedit<! Codo el apartado relativo a la fe cristolgica compila una doctrina tradicional sobre la identidad del Li$o de ,ios con el *i$o de Mar'a, sobre la unidad de persona en la dualidad de naturale.as, sobre el doble nacimiento ;eterno sin madre, temporal sin padre<, sobre el protagonista de la encarnacin ;se encarna solamente el Li$o, si bien toda la Crinidad coopera en ello, pues las personas son inseparables<, sobre la finalidad salv'fica de los misterios de Aristo! 4o *a indicios de %ue los errores contra los %ue se dirige todo este cuerpo doctrinal tuvieran una vigencia local e inmediata entonces! "stamos, pues, ante un compendio de la fe tradicional, expresada a%u' con precisin conceptual en una formulacin simblica donde se *an sabido engar.ar ideas de distinta procedencia! O $oledo UI AZEOC' Aorresponde a este concilio el m)rito de *aber propuesto el s'mbolo de fe ;,S B7BDB:7, Rives :>ED:B>< m&s amplio m&s conocido en la serie de los s'nodos toledanos! "n rigor constitu e m&s bien un breve tratado sobre trinidad, cristolog'a escatolog'aN denso, con formulaciones brillantes diferenciaciones precisas, apo ado en un transfondo de gran erudicin teolgica, representa como la culminacin de la tradicin simblica espa8ola en la )poca visigtica! "n continuidad con los anteriores, supone, sin embargo, un desarrollo ulterior importante! Aomien.a, como es *abitual, con la confesin de fe en la Crinidad #nica, pero inmediatamente es cada una de las personas la %ue merece una atencin espec'fica! "l (adre, en su originariedad fontal, no solamente *a engendrado al Li$o ;frmula parad$ica, seg#n la cual el mismo (adre lo es as' de su propia esencia<, sino %ue es el origen de toda paternidad en el cielo en la tierra! Amplio espacio se dedica a la fe en el Li$o: su

generacin eterna, su igualdad con el (adre en la #nica e id)ntica sustancia, su filiacin divina por naturale.a no por adopcin ;influ$o vigencia en "spa8a del pensamiento adopcionista<! Son afirmaciones tradicionales en las %ue se insertan matices propios, p!e!: si en el concepto formal de paternidad filiacin eternas va inclu'da una referibilidad igualmente eterna rec'proca entre (adre e Li$o, esto no puede cuestionar, sin embargo, la condicin fontal originaria del (adre ;Kilius de (atre, non (ater de Kilio<N al explicar la generacin eterna se establece una e%uivalencia entre las expresiones @de substantia (atris@ @de utero (atris@ ;el concilio SRI *ablar& @de intimo (atris@<, inspirada seguramente en el Salmo ==?, : ;ex utero ante luciferum genui te<, %ue pone de manifiesto *asta %u) punto es posible a en la misma antig-edad cristiana una aplicacin simult&nea de im&genes paternas maternas a la persona del (adre, cu%a paternidad transciende por completo las analog'as *umanas! "n lo %ue se refiere al "sp'ritu Santo se *a recogido una doctrina de inspiracin netamente agustinianaN poniendo en relacin el *ec*o del env'o temporal por el (adre el Li$o con su procedencia eterna de ambos ;la procedencia @ab utro%ue@ se transforma en este s'mbolo en procedencia @ab utris%ue @< se designa expl'citamente al "! Santo como @tercera persona en la Crinidad@ % como @caridad % santidad de ambos@, con lo %ue se incorpora al s'mbolo la teolog'a agustiniana de la procedencia del "sp'ritu por v'a afectiva! Se afirma su consustancialidad e igualdad con el (adre ;ing)nito< el Li$o ;engendrado<, pero a pesar de su calificacin como @procedente@ se percibe una gran dificultad para expresar lo peculiar de la procedencia personal del "sp'ritu Santo! "l comentario de la densa frmula @unus ,eus Crinitas @ introduce en el s'mbolo la doctrina de las relaciones %ue, con su distincin entre lo absoluto ;ad se< lo relativo ;ad alium<, anticipa las distinciones posteriores entre @esse in @ % @esse ad@ % posibilita mantener simult&neamente la afirmacin de un solo ,ios ;una sustancia, ad se< en tres personas ;relative<! "s la relacionalidad como categor'a clave de la realidad trinitaria divina! A*' tienen su lugar los contrastes los $uegos de palabras, t'picamente agustinianos, entre lo singular lo plural ;trinitas, non triplex<, entre lo peculiar lo com#n ;ipse e ipsud<, entre el n#mero su negacin ;trinitas nec recedit a numero, nec capitur numero<! Las personas, concepto del %uese *ace un uso no exclusivo ;tambi)n se emplea la designacin neutra plural de tria ista, *aec tria<, se distinguen entre s' pero son inseparables en su esencia en su actuacin! La parte cristolgica ocupa tambi)n un espacio mu amplio dentro del s'mbolo, pero siempre en una perspectiva trinitaria! Kue solamente el Li$o %uien se encarn, si bien tal acontecimiento es obra de toda la Crinidad! Zue Aristo sea totalmente ,ios totalmente *ombre es una idea en la %ue se insiste constantemente en m#ltiples variaciones ;una persona en dos naturale.as<! (ero el esfuer.o de precisiones conceptuales en torno a la identidad entre el Li$o de ,ios el *i$o del *ombre lleva a *ablar de @tres sustancias@ en Aristo ;Rerbo, cuerpo alma<, frase %ue puede ser entendida en un sentido ortodoxo, pero %ue obligar& a explicaciones en s'mbolos posteriores! + es %ue no faltan expresiones audaces parad$icas, en contraposicin de estilo, de origen agustiniano: Aristo, creador e *i$o de Mar'a ;ipse et pater Mariae matris et filius<, igual ;por naturale.a< e inferior ;por su encarnacin< al (adre al "sp'ritu, superior ;por la *umanidad asumida< e inferior ;por su condicin de siervo< a s' mismo, enviado por el (adre por el "sp'ritu, pero tambi)n por s' mismo ;la voluntad la accin son inseparables en toda la Crinidad<, unig)nito ;en su eternidad< primog)nito ;en su existencia temporal<, sin conocer el pecado fue *ec*o pecado, sufri realmente la pasin la muerte siendo impasible en cuanto ,ios ;salva divinitate sua<! O $oledojU.I AZGFC' Se propone en este concilio general el #ltimo m&s extenso de todos los s'mbolos toledanos ;,S BEHDBF?, Rives >HID>IE<, culminacin brillante de la tradicin anterior tanto en su estructura como en su tem&tica en sus formulaciones! "l s'mbolo constitu e tambi)n un breve tratado teolgico, con ampliaciones

precisiones importantes respecto a los anteriores, determinadas por las exigencias del progreso dogm&tico por las contiendas del momento *istrico! "n la parte trinitaria, la creacin se atribu e a la Crinidad entera al (adre se le sigue designando como @fuente origen@! (ara *ablar del Li$o expresar su igualdad absoluta con el (adre se *a incorporado toda la teolog'a tradicional de la imagen ;plena imago ,ei<, mientras %ue su procedencia @ex substantia (atris@, %ue en el s'mbolo del concilio SI se *ab'a transformado en @ex utero (atris@, se convierte a%u' en @ex intimo (atris@! (ero es sobre todo a propsito del "sp'ritu Santo donde se *an incorporado nuevos elementos de inspiracin agustiniana, en concreto, la procedencia del "sp'ritu por v'a de amor ;ex (atris Kilii%ue unione< su comprensin como don! Las afirmaciones sobre la eternidad e igualdad perfecta de los tres ad%uieren a%u' un desarrollo algo m&s amplio, se inclu e la doctrina sobre las propiedades personales la distincin entre lo absoluto ;ad se< lo relativo ;ad relativa< en la Crinidad recibe una nueva precisin: puesto %ue el t)rmino @"sp'ritu Santo@ no es nombre de relacin ;se puede decir "sp'ritu del (adre, pero no (adre del "sp'ritu<, como lo son el de (adre e Li$o, se propone la designacin del mismo como @don@ ;donum<, t)rmino %ue en s' *ace referencia necesaria a %uien lo otorga ;donator<, e!d!, al (adre al Li$o! "n la parte cristolgica es donde m&s se refle$a el desarrollo dogm&tico acontecido a propsito de las dos voluntades en Aristo! Se repite la idea de :ue solamente el Li$o se encarna, descubriendo a en el mismo anuncio de la encarnacin la presencia actuante de toda la Crinidad! Se afirma igualmente de modo parad$ico la verdad de su muerte de su pasin, sin renunciar a la idea de la impasibilidad divina! (ero el inter)s nuevo gira en torno a la cuestin monoteleta! Acorde con lo establecido en el concilio III de Aonstantinopla ;EH?[=<, la existencia de una voluntad *umana libre en Aristo se fundamenta en la 'ndole perfecta de su naturale.a *umana ;en realidad, la precisin sobre las dos voluntades en Aristo no es sino un desarrollo ulterior de la fe calcedoniana<! A*ora bien, en este tema se prolongan los ecos de un cap'tulo peculiar a la iglesia espa8ola, protagoni.ado por S! 5uli&n de Coledo! La analog'a psicolgica agustiniana ;memoria, entendimiento, voluntad<, aplicada a la realidad trinitaria de ,ios, llevaba por lgica co*erente a colocar al "sp'ritu en el plano de la voluntad! San 5uli&n de Coledo cre'a posible, sin embargo, *ablar de una voluntad esencial, de a*' la frmula su a @voluntas de voluntate, sicut sapientia de sapientia @, %ue *ab'a suscitado reparos en Roma %ue, en sentido ortodoxo ;el ser, el conocer el %uerer son en ,ios una sola e id)ntica cosa<, *ab'a sido defendida asumida largamente en el concilio SR ;Rives >B7s<! A%u' se sanciona de nuevo la doctrina de S! 5uli&n, pero la formulacin resulta m&s mati.ada ;voluntas (ater genuit Kilium voluntatem<! "n su globalidad los s'mbolos de los concilios toledanos no son creaciones originales en cuanto a la doctrina, sino m&s bien el sedimento de toda una tradicin teolgica %ue se *a ido precisando *asta l'mites de una gran sutile.a! ,estaca en ellos su pasin por la precisin conceptual las frmulas logradas! Aun%ue la perspectiva salv'fica de la Crinidad se *alla mu atenuada, no *a desaparecido por completo! Adem&s, por la vinculacin %ue mantienen entre realidad trinitaria acontecimiento cristolgico, *an transmitido la conviccin central de %ue el ,ios de 5esucristo, el ,ios cristiano, no es otro %ue el ,ios trinitario! B! AO4AILIOS M",I"RAL"S! O )etr n I AZQGC' Se trata de un concilio cu as preocupaciones centrales giran en torno a las doctrinas cristolgicas, en concreto, el rec*a.o del monotelismo! (ara ello se repite el s'mbolo de Aalcedonia, a8adiendo una precisin expl'cita sobre las @dos voluntades naturales @ las @dos operaciones naturales@, en perfecta armon'a ;,S B??<! A la exposicin precisa de esta verdad se consagran los distintos c&nones! +, en la medida en %ue las afirmaciones cristolgicas lo re%uieren, se menciona la realidad trinitaria de ,ios: @un solo ,ios en tres personas consustanciales de igual gloria@ ;,S B?=<, @uno de la Crinidad se encarn@ ;,S B?7<, @naci del (adre antes de todos los siglos@ ;,S B?><, consustancial con el (adre por su divinidad con los *ombres por su *umanidad! Canto la implicacin entre realidad

trinitaria misterio de la encarnacin, como las explicaciones teolgicas las frmulas empleadas, son el eco de una tradicin fuertemente arraigada, %ue a*ora se explicita en la afirmacin de las dos voluntades! Los c&nones del Letr&n I, aprobados por el (apa Mart'n =, fueron tambi)n aceptados por el concilio ecum)nico de Aonstantinopla III ;EH?[=<, #ltima decisin dogm&tica importante en materia cristolgica ;,S B>Hs<! Aon ello el dogma calcedonense %uedaba completado la *istoria *umana de 5es#s, @uno de la Crinidad@, %ue vivi concretamente como *ombre e$ercitando su voluntad *umana comprometiendo su libertad, alcan.aba todo su relieve soteriolgico! O 3oissons A+YGPC' "l conocimiento de este s'nodo se retrotrae a las noticias %ue sobre el mismo nos de$aron S! Anselmo, +vo de A*artres (! Abelardo ;Mansi 7?, F>=ss<, seg#n las cuales Roscelino *abr'a ab$urado a%u' ;falsamente por miedo al pueblo, a8adir& m&s tarde (! Abelardo< de sus errores trite'stas! "l trite'smo de Roscelino, real o aparente, no es una cuestin suficientemente esclarecida! Las primeras noticias provienen de la carta %ue un mon$e llamado 5uan env'a a S! Anselmo pidi)ndole su opinin sobre la doctrina %ue Roscelino dec'a mantener de acuerdo con el mismo Anselmo con LanfrancoN si las tres personas son una sola cosa no tres realidades distintas ;una tantum res et non tres res per se, sicut tres angeli aut tres animae<, entonces se *a de concluir afirmando %ue se *an encarnado, $untamente con el Li$o, tambi)n el (adre el "! Santo! "n la carta de respuesta, le'da probablemente en Soissons, Anselmo se distancia de esta pinin, %ue )l presenta a*ora como un verdadero estricto trite'smo por parte de Roscelino ;dicit in ,eo tres personas esse tres res ab invicem separatas!!! et tres ,eos vere posse dici, si usus admitteret, Mansi F>=<N esta a8adidura #ltima no se *alla en un tercer texto donde se *abla de tres personas como @tres res una%uae%ue per se separatim@, ;Mansi F>7<! "s dif'cil establecer con precisin los la.os de este trite'smo trinitario con el nominalismo filosfico de Roscelino, %uien a8os m&s tarde acusar& a su disc'pulo (! Abelardo de sabelianismo! "s el gran desafio de pensar con$untamente la unidad la trinidad divinaN en la *istoria de este esfuer.o especulativo el trite'smo *a sido con frecuencia un riesgo no %uerido o un reproc*e %ue ec*ar en cara al adversario! O 5eims A++QLC' La celebracin de este s'nodo va unida con las posturas doctrinales de 3ilberto de la (orr)e, en las %ue a (! Abelardo *ab'a advertido el riesgo de errores con ocasin del concilio de Sens ;==>?<, donde se *ab'a condenado al mismo (! Abelardo en presencia de 3! de la (orr)e! A )ste se le atribu en cuatro proposiciones, %ue son ob$eto de condena en Reims ;Mansi 7=, F==ss<: establecer una diferencia real entre ,ios la divinidad ;%uod divina natura, %uae divinitas dicitur, ,eus non sit, sed forma %ua ,eus est<N afirmar igualmente una diferencia real entre la esencia divina las personasN negar a las relaciones a las propiedades la condicin eterna %ue ser'a exclusiva de las tres personasN sostener %ue no se encarn la naturale.a divina ;con lo cual sostendr'a un seminestorianismo adopcionista<! Los presupuestos filosficos de estos errores trinitarios se *allan en un pensamiento sutil, relacionado con el problema de los universales, no f&cil de percibir en su alcance precisoN no obstante, parecen tener st punto de partida en una distincin exagerada entre la esencia com#n, %ue el ser posee se encuentra en otros seres ;subsistentia, id %uo est< la determinacin individual del ser en su existen! cia concreta real ;substantia, id %uod est<! 3! de la (orr)e retract estos supuestos errores en una profesin de fe, compuesta tambi)n de cuatro art'culoN ;Mansi F=7s<, %ue fue publicada despu)s del concilio, pero posteriormente sancionada por el papa! "n ella se insiste en la simplicidad divina ;confitemui simplicem naturam divinitatis esse ,eum<, en su unidad ;ea unitate unum, %uae est ipseN ea divinitate ,eum, %uae est ipse<, eternidad en el *ec*o de %ue fue la naturale.a divina la %ue se encarn, @sed in Kilio@! Cal retractacin evit la condena directa de alguien %ue siempre pens *aber sido malinterpretado en su pensamiento! La pervivencia directa o indirecta del mismo, seg#n *istoriadores de la teolog'a medieval, se mantiene en ?oa&un de Fiore, concretamente en su obra perdida @,e unitate et essentia Crinitatis@ contra (! Lombardo, condenada en el IR de Letr&n por

acusar falsamente a )ste de admitir no una trinidad, sino una @cuaternidad@ en ,ios ;las tres personas m&s la esencia<! (ero la verdadera importancia el influ$o decisivo de 5! de Kiore, de ma or actualidad *o d'a %ue el mismo pensamiento de Agust'n ;as' 0art*, Lubac, Moltmann<, radica en la implicacin mutua entre teolog'a trinitaria comprensin escatolgicoDapocal'ptica de la *istoria! "l fue capa. de pensar *istricamente la Crinidad trinitariamente la *istoria;Korte<! "n el devenir *istrico se manifiesta el dinamismo eterno de la vida divina inmanenteN *a una correspondencia ;similitudo< entre los estados sucesivos del mundo las procesiones trinitarias eternas, el de la le ;(adre<, el de la gracia ;Li$o< el de la libertad plena en el amor ;"sp'ritu<! Un sucederse de los tiempos %ue est& arraigado en la Crinidad como su origen su meta, corno la realidad transcendente %ue desborda el dinamismo *istrico! Aon ra.n se *a dic*o %ue la su a es una teolog'a de la esperan.a ba$o la forma de una teolog'a del "sp'ritu Santo ;Mottu<! +, de *ec*o, *a una corriente %ue va desde el $oa%uinismo *asta las distintas formas de esperan.a %ue *an atravesado la *istoria se *an transformado en movimientos eclesiales reformistas o en mesianismos pol'ticoD sociales! Su @posteridad@ no es mero recuerdo del pasado! Campoco el est'mulo de su teolog'a trinitaria! Com&s de A%uino cre'a descubrir en ella una separacin excesiva en la actuacin de las tres personas %ue no garanti.aba suficientemente su unidad! Otros, aun admitiendo su ortodoxia formal, no creen superado por completo el riesgo de %ue las sucesivas etapas *istricas e%uivalgan a un proceso de devenir no a en ,ios, sino del mismo ,ios, con lo cual la realidad trinitaria divina se reducir'a en #ltimo t)rmino a ser una funcin de la *istoria! Son las cuestiones %ue surgir&n a propsito del idealismo alem&n %ue siguen si)ndolo tambi)n de la teolog'a trinitaria contempor&nea! O )etr n I. A+P+OC' Aonvocado por Inocencio III, este concilio se ocup en sus dos primeros cap'tulos de cuestiones doctrinales! "n el c! = propone una confesin de fe ,S ;H??[7< para responder en gran parte a los errores de c&taros de valdenses, movimientos religiosoDsociales de la )poca! La frmula de fe es mu seme$ante a la propuesta a8os antes para algunos valdenses %ue retornaban a la iglesia catlica ;0! (rim2 ,urando de Luesca, (L 7=E, 7F>, 7HIA< e inclu e la fe trinitaria cristolgica de concilios precedentes, con frmulas mu cercanas a las de los s'mbolos toledanos! "l acento ma or recae en la unidad de ,ios, el ,ios de la #nica esencia principio #nico de todas las cosas! (ero esta perspectiva unitaria al *ablar de la creacin, de la revelacin de la encarnacin se e%uilibra con afirmaciones sobre la Crinidad las peculiaridades de las personas! "n su con$unto, esta formulacin lateranense de fe no supone la inclusin de elementos nuevos en materia trinitaria respecto a formulaciones anteriores! Las a8adiduras propias est&n determinadas sobre todo por el dualismo c&taroN de a*' la insistencia en el ,ios trinitario como el #nico Areador de todo lo existente la propuesta de una antropolog'a cristiana libre de influencias mani%ueas! "n el c! 7 se ocupa nuevamente de cuestiones trinitarias, pero a*ora tomando partido a favor de la doctrina de (! Lombardo en contra de la de 5! de Kiore! La preocupacin de fondo sigue siendo la unidad divina su compatibilidad con la afirmacin de las tres personas, de modo %ue no se termine sosteniendo o bien una unidad de tipo moral colectivo, o bien una @%uaternitas@ de *ec*o en el caso de %ue la esencia divina se distinguiera realmente de las personas! (or eso se *abla de una sola realidad ;una %uaedam summa res<, %ue se identifica verdaderamente con (adre, Li$o "sp'ritu Santo! "sta distincin en las personas no en la naturale.a *ace %ue sean distintos entre s' ;alius<, pero no otra cosa distinta ;aliud<N el (adre es %uien engendra, el Li$o el engendrado el "sp'ritu Santo el procedente de ambos, pero sin particin ni disminucin de la sustancia divina, absolutamente simple e indivisible! 4o cabe duda %ue de esta manera toda una teolog'a trinitaria, de raigambre agustiniana, recibe la sancin magisterial de un concilio ecum)nico, despu)s de contar a desde muc*o antes con el espaldara.o de s'nodos particulares concilios nacionales! Mediante una terminolog'a conceptual mu elaborada el IR de Letr&n *a %uerido

presentar la realidad de ,ios como un misterio de comunin, donde la autodonacin rec'proca no e%uivale a reparticin proporcional, sino a plenitud de vida de unidadN la diversidad de personas traduce la ri%ue.a de una vida divina! (ara ello no basta afirmar simplemente una unidad de caridad ;p!e!, unin entre los fieles Aristo<, ni tampoco una unidad espec'fica ;p!e!, la de todos los miebros del g)nero *umano<, sino %ue se exige una unidad e identidad de naturale.a! "s cierto %ue toda esta conceptualidad no se *alla como tal en el testimonio del 4C %ue nos resulta *o d'a un tanto le$ana dif'cilmente asimilable! Aonviene, no obstante, *acer un esfuer.o de acercamiento para percibir la pasin por ,ios su realidad %ue se esconde detr&s de una conceptualidad filosficoDteolgica tan elaborada! "s mu posible %ue la dimensin salv'fica del misterio trinitario %uede as' un tanto oscurecida! (ero el IR de Letr&n *a sido mu consciente de la inadecuacin de su propia con,B ceptualidad terminolgica *a estable, cido un axioma %ue pone en su $usto lugar el alcance de todo %ue*acer teolx gico, desbordado continuamente por la realidad de un @,eus semper maior@: @entre el Areador la criatura no puede se8alarse una seme$an.a, sin ver %ue la deseme$an.a es a#n ma or@ ;,S H?E<! Axioma %ue merece ser grabado con letras de oro en todo programa de teolog'a trinitaria! O )%on II A+PEQC' ,esde el a8o =?B>, momento de la ruptura definitiva entre las iglesias de Oriente de Occidente, *asta *o d'a no se *an visto acompa8ados por el )xito los intentos por volver a conseguir la unin! Uno de los conatos m&s importantes, a nivel de concilio universal, fue el del concilio II de L on! "n )l se elaboraron dos documentos importantes para la teolog'a trinitaria: la profesin de fe del emperador Miguel (alelogo ;si bien redactada a en =7EF por Alemente IR<, le'da al t)rmino de la cuarta sesin conciliar ;,S HB=[:<, la constitucin dogm&tica sobre la procesin del "sp'ritu Santo @ex (atre et Kilio@ ;,S HB?<! La profesin de fe del emperador tiene dos partes, la primera de las cuales resume las afirmaciones fundamentales del credo trinitario, en continuidad con las formulaciones de fe precedentes la estructura tradicional de los credos! "s llamativo %ue en el primer art'culo sobre la Criunidad divina se *a a recogido exclusivamente la insistencia occidental en la unidad de sustancia ;,ios k divinidad< *a a desaparecido cual%uier referencia a la condicin fontal del (adre, acento propio, si bien no exclusivo, de la tradicin oriental! Codo ello en boca de un emperador de Oriente %ue %uiere estar a bien con el (apa de RomaN si a ello se a8ade lo %ue despu)s se dir& sobre el @Kilio%ue@, no extra8ar& tanto %ue la recepcin de este concilio en Oriente fuese nula %ue el destino de %uien *ab'a suscrito tal frmula de fe resultase tan cruel en su propia casa! "n la doctrina cristolgica del art'culo segundo se resumen los resultados de las formulaciones precedentes sobre la filiacin divina del Logos, su consustancialidad, su doble nacimiento, su verdad *umana divina ;ni ,ios adoptivo, ni *ombre imaginario<, su unicidad de persona, su condicin simult&nea de pasibilidad ;*ombre< e impasibilidad ;,ios<, a lo cual sigue la relacin de los acontecimientos centrales de la vida de Aristo! Kinalmente, en el art'culo tercero sobre doctrina pneumatolgica, se reconoce su consustancialidad plena con el (adre % con el Li$o % se profesa expl'citamente la fe en la divinidad del "sp'ritu Santo ;plenum, perfectum, verum%ue ,eum<, expresiones %ue ponen de manifiesto el camino recorrido desde las frmulas estrictamente b'blicas lit#rgicas propias del concilio I de Aonstantinopla ;:H=<! Cambi)n se *abla de su procedencia @ex (atre Kilio%ue@, pero esta cuestin se *alla directamente relacionada con la constitucin dogm&tica sobre la procesin del "sp'ritu Santo! A%u' se condena a los %ue nieguen %ue tal procedencia tiene lugar eternamente ;aeternaliter ex (atre et Kilio< como a los %ue afirmen dos principios o dos espiraciones distintas: la procedencia es @a (atre et Kilio tam%uam ex uno principio @ ;,S HB?<! Se presenta esta doctrina como compartida com#nmente por latinos griegos de manera invariable! (ero al no *acer mencin alguna de las otras posibilidades expresivas conocidas por la tradicin oriental, se est& consagrando dogm&ticamente como obligatoria para todos lo %ue es peculiar de una teolog'a determinada! 4ada extra8o %ue el intento de unin terminase en un fracaso! "n rigor *ubo una ausencia total de di&logo doctrinal, los

participantes griegos solamente representaban al emperador m&s %ue un concilio de unin fue una reduccin total de los griegos a las pretensiones de los catlicos! E! KLOR"4AIA ;=>:I[=>>7<! Iniciado en Kerrara ;=>:H< trasladado m&s tarde a Klorencia ;=>:I< este concilio ecum)nico SRII se propuso como meta restablecer la unin con los griegos, as' como con los armenios con los coptos $acobitas ;grupo de egipcios et'opes de fe monofisita, %ue desde el s! RI segu'an a 5acobo de Cella o 0ar AddaC<! (ara ello se elaboraron tres decretos de unin, de los cuales el relativo a los griegos marca un *ito importante en los acercamientos ecum)nicos, si bien tampoco pudo garanti.ar ninguna unin estable! Las causas del fracaso fueron de 'ndole diversa, pero no pueden minimi.arse las divergencias teolgicas, slo aparentemente superadas, a propsito de la procedencia del "sp'ritu Santo! Cras largas discusiones se aprob la bula @Laetentur coeli@ el E!$ul!=>:I, cu os acuerdos m&s importantes son ;AoncOec,ecr B7:[H<: D a< el reconocimiento de dos tradiciones leg'timas sobre la procedencia del "sp'ritu tanto ;ex (atre per Kilium ex (atre et Kilio<, cu o significado #ltimo es id)ntico, pues ni los griegos exclu en al Li$o cuando dicen %ue el "sp'ritu Santo procede del (adre, ni los latinos pretenden negar la condicin del (adre como @fuente principio de toda divinidad@ o establecer dos principios distintos en la espiracin del "! Santo ;B7E<! "ste reconocimiento mutuo, inclu'do expl'citamente en los pre&mbulos de la definicin, se torna unilateral en la explicacin de la misma, al declarar %ue la frmula @por el Li$o@ ;per Kilium< *a de ser entendida en el sentido del @Kilio%ue@ , m&s en concreto, al designar al Li$o como @ causa@ Aaita, causaC % como @principio@ Aarc-1, principiumC de la subsistencia del "sp'ritu Santo, al igual %ue el (adre ;,S =:??<! +a en las discusiones previas se *ab'a intentado por ambas partes aceptar como correcta la otra tradicin, pero #nicamente interpretada desde la perspectiva propia! "l texto definitivo supone la victoria unilateral de la perspectiva latina la aplicacin al Li$o de dos t)rminos ;ait'a, arc*)< %ue la ma or parte de los griegos pretend'an mantener en exclusiva para designar n'tidamente la monar%u'a del (adreN D b< establecer como verdad de fe %ue el "! Santo @ es@, @recibe su esencia su ser subsistente@, @procede@ Ae9pore@etai, proceditC del (adre del Li$o, con$untamente, eternamente, como de un solo principio espiracin ;B7E, ,S =:??<! Aceptar com#nmente esto como verdad de fe implica abandonar la acusacin de *ere$'a contra el Kilio%ue reconocer %ue en la frmula de la doble procedencia, m&s all& de la cuestin discutible sobre la adecuacin o no de las categor'as de causalidad aplicadas al Li$o, *a utf n#cleo dogm&tico %ue *a de ser garanti.ado: la participacin del Li$o en la procedencia del "! Santo! "l concili parece indicarlo cuando explica %ue el (adre, al engendrar al Li$o, le comunica todo, excepto la condicin de (adreN por eso, el *ec*o de %ue el "! Santo proceda del Li$o es algo %ue )ste recibe tambi)n del (adre! La en este discur,! so teolgico un reconocimiento expl'cito de la monar%u'a paterna un india cio de apertura a las preferencias orientales de acentuacinN pero la idea de consubstancialidad como ra.n de fondo ;ni tampoco la doctrina de las relaciones opuestas, cf! infra< no puede urgirse demasiado, pues llevar'a finalmente a la afirmacin del "! Santo tambi)n como principio de s' mismoN D c< la licitud de *aber introducido en el s'mbolo la a8adidura Kilio%ue! "n rigor, )sta no es tanto una cuestin dogm&tica, cuanto cannica! Sin embargo, tambi)n fue un tema mu debatido, a %ue los orientales consideraban tal a8adidura como un atentado contra la decisin de Tfeso ;>:=<, %ue pro*ib'a profesar o componer una fe distinta a la formulada en 4icea , ;,S 7EB<! "n los planteamientos ecum)nicos actuales se reconoce por parte catlica la introduccin unilateral del Kilio%ue en el credo se est& le$os de toda intransigencia radical respecto a la obligatoriedad universal e inmutable de su permanencia en la recitacin lit#rgica del credo! Cambi)n en Klorencia se promulg un decreto de unin con los armenios, invitados a en =>:>, pero presentes en Klorencia #nicamente al final de losacuerdos con los griegos! La bula @"xultate ,eo@ del 77!nov!=>:I ;AoncDOec,ecr B:>DBBI< es un largo

documento en el %ue se abordan muc*as cuestiones doctrinales, entre ellas las relativas a la trinidad de personas, a la unidad de esencia divina a la naturale.a *umana de Aristo! Aon este motivo se inclu e el s'mbolo de A ;con la a8adidura expl'cita del Kilio%ue como algo l'cito ra.onable con la obligacin de recitarlo as' en la liturgia dominical festiva<, la definicin calcedonense sobre las dos naturale.as en la #nica persona de Aristo ;reconociendo el car&cter ecum)ncio de Aalcedonia la autoridad del papa Len, puntos rec*a.ados *asta entonces por los armenios<, el dogma de Aonstantinopla III sobre las dos voluntades en Aristo, el s'mbolo (sD Atanasiano ;Zuicum%ue< la bula de unin con los griegos! "n resumen, aparte de otras cuestiones doctrinales o disciplinares, en lo %ue se refiere a la teolog'a trinitaria, el decreto para los armenios no *ace m&s %ue proponer a su aprobacin expl'cita las principales expresiones de la fe eclesial elaboradas *asta ese momento! Algo parecido acontece en la bula de unin con los coptos del >!feb!=>>7 @Aantare ,omino@ ;AoncOec,ecr BEF DBH7<N en este largo documento se expone, sin embargo, con m&s detalle la fe trinitaria se a8aden algunas precisiones dogm&ticas importantes! La exposicin doctrinal sigue las l'neas a conocidas de los s'mbolos tradicionales sobre la unidad de ,ios, la trinidad de personas, las propiedades de cada una, la eternidad e igualdad de las mismas, la exclusin de las *ere$'as %ue no distinguen entre las personas o %ue introducen desigualdad e inferioridad entre (adre, Li$o "sp'ritu Santo! La unidad de sustancia lleva impl'cita la presencia o in*erencia rec'proca de las tres personas! + es precisamente a propsito de esta unidad como termina introduci)ndosc en una profesin de fe la #ltima innovacin dogm&tica en teolog'a trinitaria acontecida *asta *o d'a: en ,ios @todo es uno en todo a%uello donde no *a oposicin de relacin@ ;omnia sunt unum, ubi non obviat relationis oppositio@, ,S =::?<! La idea en cuanto tal se *allaba a inclu'da en el concepto de relacin elaborado por la teolog'a patr'stica, pero en esta formulacin expl'cita parece *aberla usado por ve. primera Anselmo de Aanterbur en el concilio antibi.antino de 0ari ;=?IH< despu)s en su obra contra los griegos sobre la procesin del "! Santo ;(L =BH, 7HHA<! ,e *ec*o, el axioma se *ab'a empleado *asta entonces por la teolog'a escol&stica para la defensa apolog)tica del Kilio%ue: si slo las relaciones opuestas ;paternidadDfiliacin< se distinguen realmente, entonces no *a distincin real entre las relaciones no opuestas, e!d!, (adre e Li$o no se distinguen entre s' por ser principico espirativo del "sp'ritu Santo, sino %ue constitu en un #nico principio del mismo, de a*' %ue el "! Santo proceda del (adre del Li$o! (arece %ue en su formulacin anselmiana originaria el axioma ten'a una finalidad metodolgica de regulacin ling-'stica, la de pensar la antinomia unidadDdiversidad en ,ios *acer especulativamente posible el Kilio%ueN pero en su utili.acin apolog)tica sucesiva termin transform&dose en un principio ontolgico %ue *ac'a del Kilio%ue algo necesario en ,ios, a %ue las relaciones eran necesariamente as' no de otra manera! (ues bien, tales ideas se *allan en el transfondo de las intervenciones tenidas en Klorencia a favor del Kilio%ue, %ue invocaron expl'citamente este principio de las relaciones opuestas! "l axioma, sin embargo, no se introdu$o en el decreto de unin con los griegos, sino en el relativo a los coptos, con los cuales el Kilio%ue ;mencionado expl'citamente cuatro veces en la profesin de fe %ue suscriben< no constitu'a contencioso alguno! "n los dem&s puntos del acuerdo alcan.ado se insiste en %ue el #nico ,ios es el creador de todo, se rec*a.a el mani%ue'smo, se acepta ampliamente toda la doctrina cristolgica % se condenan global % nominalmente todas las *ere$'as *asta entonces conocidas en la *istoria de la Iglesia! F! RACIAA4O I ;=HF?<! Si el concilio de Crento ;=B>E<, tan importante doctrinalmente en otros aspectos, se *ab'a limitado en teolog'a trinitaria a incluir el 4A como momento inicial de sus sesiones ;AoncOec,ecr EE7<, tambi)n el Raticano I ;=HF?< las comien.a con la profesin de fe del mismo s'mbolo por ('o IS ; id!H?7<! (ero el Raticano I, en un clima espiritual cultural profundamente modificado, tendr& %ue ocuparse de la doctrina sobre ,ios en conflicto con el pensamiento filosfico de

entoncesN adem&s, ten'a previsto abordar la fe trinitaria en una segunda constitucin @,e fide@ sobre los misterios cristianos, %ue se %ued al fin en simple pro ecto! "n la constitucin @,ei Kilius@ aprobada *a dos momentos de ma or relevancia para la cuestin de ,ios: la fe en ,ios creador el conocimientode ,ios por la ra.n naturalN el primec ro en contraste con las tendencias de la )poca cu o presupuesto o consecuencia era la negacin del ,ios cristiano ;ala, terialismo, pante'smo<, el segundo como v'a media de e%uilibrio entre dos posturas enfrentadas dentro de la misma teolog'a ;racionalismo fide'smo<! "l *ori.onte de las afirmaciones, conciliares sobre el ,ios creador ;,S :??=,:?7=[>< est& determinado por la finalidad primera de garanti.ar ine%u'vocamente la distincin real esencial entre ,ios el mundo ;re et essentia a mundo distinctus< frente a todo ate'smo, postura materialista o interpretacin pante'sta de la realidad ;todo ser'a ,ios, bien como absoluto, bien como autoproceso indefinido de desarrollo evolucin<! La transcendencia absoluta la libertad soberana de ,ios constitu en, en la perspectiva del Raticano I, el presupuesto ontolgico de su actuacin salv'fica gratuita en la *istoria *umana! "n este transfondo formula el concilio su fe en la existencia de un solo ,ios vivo verdadero, el Se8or de la revelacin b'blica, cu a esencia se describe con elementos del Letr&n IR con precisiones metaf'sicas: por encima del tiempo del espacio, de los conceptos *umanos de los seres finitos, ,ios es una sustancia espiritual #nica, absolutamente simple e inmutable ;una singularis, simplex omnino et incommutabilis substantia spiritualis<! 3ran parte de esta definicin de ,ios proviene precisamente del Letr&n IR ;,S H??<, pero all' aparec'a en un contexto expl'cito de fe trinitaria ;se trataba de la unidad de ,ios (adre, Li$o "! Santo de la simplicidad de la esencia divina com#n a las tres personas<, %ue a%u' *a desaparecido por preocupaciones antipante'stas ;simple, por%ue ,ios no es la suma de todas las cosas, inmutable, por%ue no est& sometido a proceso o evolucin<! La modificacin de perspectiva de acento corresponde al nuevo contexto cultural de$a entrever la tensin interna en la %ue se *alla la doctrina del Raticano I sobre ,ios! (or una parte, no *a duda de %ue %uiere *ablar del ,ios de la revelacin a )l aplica todas las afirmaciones formuladas filosficamenteN es una conceptualidad leg'tima ;el ,ios @por nosotros@ se identifica con el ,ios @en s'@< e incluso necesaria para el encuentro con las corrientes filosficas! (or otra parte, la determinacin metaf'sica de la esencia de ,ios la conceptualidad usada concentra su atencin en las propiedades constitutivas esenciales la desv'a de la actuacin *istrica salv'fica, con el riesgo de presentar una transcendencia divina contrapuesta al mundo ale$ada de la *istoria! Una de las instancias fundamentales de muc*as formas de pante'smo ;verdadero o supuesto< era precisamente pensar de manera m&s vital cercana la inmanencia de ,ios! Los errores a %ue pudo conducir este deseo son innegables! (ero le endo las actas conciliares se ad%uiere la impresin de %ue no se produ$o un encuentro real con esta instancia del pensamiento moderno! "ste *ab'a evolucionado notablemente ;importancia del su$eto de la sub$etividad<, mientras %ue la teolog'a predominante segu'a aferrada en exclusiva a la conceptualidad en torno a la @sustancia@ para pensar a ,ios, mostr&ndose incapa. de encontrarse de *acerse entender por a%uellos contra los %ue se dirig'a! Los errores del tiempo eran interpretados como falsas filosof'as, pero los presupuestos filosficos sobre los %ue fundamentar el di&logo a no eran tan comunes! (ara el Raticano I el ,ios de la revelacin b'blica sigue siendo el ,ios de la fe cristianaN no se *a visto sustituido por el ,ios de los filsofos, pero no *a mencin de los aspectos trinitarios, cristolgicos salv'ficos en la doctrina sobre la esencia del ,ios creador! Se percibe una tensin no feli.mente resuelta! + a*' es donde se inserta una comprensin de las relaciones ,iosDmundo %ue influir& tambi)n en la determinacin de las relaciones naturalDsobrenatural feDra.n! (recisamente la relacin feDra.n constitu e el contexto de lo %ue dice el Raticano I sobre el conocimiento natural de ,ios ;,S :??>[B, :?7E[H<! Lo %ue ante todo interesa al concilio es presentar la fe en ,ios como una respuesta ra.onable responsable por

parte del *ombre, *e a%u' el lugar teolgico de las afirmaciones conciliares! (ara ello el Raticano I considera presupuesto indispensable la posibilidad de su conocimiento mediante la lu. natural de la ra.n! 4o pretende, pues, proponer de modo vinculante una filosof'a, sino testimoniar una verdad de fe: el *ombre es un ser abierto a ,ios, capa. de acoger la oferta divina de responder de su propia decisin! "s lo %ue el concilio %uiere garanti.ar entre los dos extremos del racionalismo ;slo la ra.n como fuente de verdad de conocimiento< del tradicionalismo fide'sta ;la ra.n descartada como camino *acia ,ios<! + as', por una parte ense8a la capacidad abstracta ;de $ure< %ue la ra.n *umana posee en principio para llegar al conocimiento de ,ios, )ste es accesible a la ra.n natural del *ombre! (or otra parte, cuando abandona la perspectiva abstracta pasa a la consideracin concreta del *ombre en su situacin *istrica real ;en la presente condicin del g)nero *umano<, entonces reconoce %ue la revelacin es moralmente necesaria, necesidad determinada no por la incapacidad de la ra.n en s', sino por la debilidad del su$eto *umano en la actual situacin! 4ecesidad moral de la ra.n %ue se convierte en necesidad absoluta cuando se trata del conocimiento de los misterios sobrenaturales divinos! "stos misterios eran el tema expl'cito del es%uema destinado a ser una segunda constitucin @,e fide@, propuesto, discutido reformado, pero no sometido a la aprobacin final ;Mansi B:, =F?ss, 7:?ss, 7HFss<! La Crinidad divina el misterio de la encarnacin eran, entre otros, ob$eto de tratamiento expreso! + la ra.n de abordarlos se *alla en la relacin de$ada por el influ ente Gleutgen ;Mansi 7IBss<: eran los errores del tiempo %ue cuestionaban el car&cter de misterio de la Crinidad ;semirracionalismo<, %ue entend'an la unidad divina como unidad cualitativa, din&mica o relacional ;no de naturale.a<, %ue *ablaban de tres esencias cuestionaban la unidad divina de actuacin, o %ue propon'an una forma nueva de nestorianismo por no identificar al Li$o de ,ios con el *ombre 5es#s ni garanti.ar la unidad n#merica de persona en )l! Gleutgen no menciona ning#n nombre concreto, pero en la intervencin de un padre conciliar se *abla de 3-nt*er de la difusin de su doctrina ;Mansi=I><! Sin entrar a%u' en la exactitud de atribuir a 3-nt*er todos estos errores, no *a duda de %ue este transfondo doctrinal *ace comprensibles los acentos propios del es%uema propuesto: la Crinidad como el misterio supremo de todos, la unidad num)rica de esencia divina ;re et numero una essentia< con sus implicaciones respectivas, la identidad entre el Li$o de ,ios el *ombre 5es#s como garant'a irrenunciable de la redencin, ;Rerbum ipsum passum esse<, la unidad num)rica de persona divina en 5esucristo! A propsito de esta #ltima cuestin puede percibirse la evolucin sufrida por un concepto tan importante en teolog'a trinitaria en cristologia como el de @ persona@! Un padre conciliar, al rec*a.ar el error g-nt*eriano %ue establecer'a tantas personas cuantas son las naturale.as dotadas de entendimiento voluntad, cree posible *ablar de %ue en 5esucristo ,ios: es consciente de s' el *ombre es consciente de s' , sin embargo, @unus sui conscius@ ;Mansi =II<! "l debate se prolongar& *asta nuestros d'as! 0asten estas breves referencias como indicio de %ue el tema trinitarioDcristolgico no estuvo ausente del Raticano I! [-> Adopcionismo; Adoraci*n; Agustn, san; Analoga; Anselmo, san; Arrianismo; Atanasio; Capadocios, !adres; Confesiones de fe; Credos; #oxologa; Encarnaci*n; Escol stica; Espritu 3anto; Filio&ue; Helenismo; HiHo; ?esucristo; 2isiones; 2isterio; 2odalismo; 2onar&ua; 2onotesmo; Krgenes; Krtodoxia; !adre; !antesmo; !eri9-*resis; !ersonas di,inas; !rocesiones; !ropiedades; 5elacioner 3al,aci*n; 0ubordinacionismo; $ranscendencia; $rinidad; $ritesmo; Inidad; Initarianismo'( Santia o del *u#a Elena

*O,3I)4A*I+,
SUMARIO: I. Iluminacin b!blica- .. 4isin del Esp!#itu/ 0. Imposicin de manos/ D. *#ismacin/ L. HTSelloH del Esp!#itu.II. Teolo !a de la con6i#macin.III. *eleb#acin. Al exponer en este art'culo algunos aspectos del sacramento de la confirmacin, no olvidamos su estrec*a vinculacin con el bautismo ni su dinamismo interno *acia la eucarist'a! "sta intercomunin de los sacramentos de la iniciacin es el *ori.onte en %ue debe situarse la explicacin de cada uno de ellos, puesto %ue la vinculacin de la c! @con el bautismo con la eucarist'a subra a la unidad de la iniciacin sacramental %ue se *a de entender como un todo@2! I. Iluminacin b!blica Si los sacramentos son sacramentos de la nueva alian.a tienen %ue fundarse en Aristo! Aiertamente, no se puede buscar para cada sacramento una palabra institucional de 5es#s, pero Osi no son un invento de la IglesiaO todos ellos tendr&n %ue remitirse a Aristo como a su principio ra'.! "sto vale de una manera particular para la confirmacin! "s doctrina oficial de la Iglesia %ue la c! es uno de los siete sacramentos de la nueva alian.a ;,S =:=?! =:=F! =E7H! :>>><N oficial es tambi)n la doctrina de su institucin por Aristo ;,S =E?=<N luego el sacramento de la confirmacin, como segundo sacramento ;,S =:=F<, encuentra su fundamento % ra.n de ser en el misterio % obra redentora de Aristo! Zue en el 4C no *a datos claros definitivos para 2locali.ar2 el sacramento de la c! como signo sacramental independiente, es algo en lo %ue parecen coincidir la ma or'a de los autores posconciliares %ue *an estudiado esta cuestin! (or%ue si el asunto *ubiera estado claro desde el principio, la *istoria de la c! no *ubiera sido tan accidentada:! Los datos %ue aporta el 4C para la fundamentacin de la c! como sacramento de la nueva alian.a, son los siguientes: =! MISIj4 ,"L "S(^RICU! A la reali.acin plena de la obra de la salvacin pertenece, en primer lugar, la misin del "sp'ritu Santo como don escatolgico de Aristo resucitado! "l mismo "sp'ritu por el cual fue concebido 5es#s ;cf! Mt =,=H!7?N Lc =,:B<, %ue descendi visiblemente sobre )l con ocasin del bautismo ;cf! Mc =,=?N Mt :,=EN Lc :,77N 5n =,:7s< %ue interiormente le impulsaba en el cumplimiento de su misin mesi&nica Acf' Mc =,=7N Mt >,=N Lc >,=!=>!=H<N el mismo "sp'ritu en virtud del cual @se ofreci a s' mismo sin tac*a a ,ios@ ;Leb I,=>< %ue actu en su resurreccin ;cf! Rom H,==<, es el %ue desciende sobre los apstoles como fruto de la partida de Aristo, en el d'a de pentecost)s ;cf! Le =,BN 7,lss<! "s el "sp'ritu de Aristo el %ue suscita a la Iglesia, transforma a los disc'pulos, los impulsa dirige en su misin apostlica! "l "sp'ritu @2confirma@ a los disc'pulos, es decir, *ace de a%uel pe%ue8o grupo de pescadores O ignorantes apocadosO los testigos del Resucitado! ,esde esta perspectiva, la obra de Aristo se cumple con la misin del "sp'ritu! "l ser& el %ue d) a conocer a Aristo, el %ue ilumine el sentido de sus palabras mantenga viva su memoria ;cf! 5n =>,7EN =E,=:<! Su misin en la Iglesia est& referida a Aristo, para dar pleno cumplimiento a su obra de salvacin en la *istoria *asta su consumacin final! (or eso, si el bautismo nos incorpora a la muerte resurreccin de Aristo ;cf! Rom E,><, for.osamente tendr& %ue incorporarnos a su pleno cumplimiento en pentecost)s! "l bautismo nos introduce en el misterio de Aristo por el don de su "sp'ritu! (ero este don tiene tal relevancia %ue el bautismo en el "sp'ritu ;cf! Le =,BN Mt :,==p<, %ue para

los apstoles se cumple en pentecost)s, *abr& de terminar configur&indose como un verdadero propio sacramento! 7! IM(OSIAIj4 ," MA4OS! Las #a.ones del despliegue del bautismo 'acia la confirmacin est&n en la misma plenitud del don del "sp'ritu! (ero tambi)n *a pistas en el 4C %ue apo en esta evolucin! La tradicin, a partir de San Aipriano, suele aducir dos pasa$es de los Lec*os de los Apstoles2 en %ue se comunica el "sp'ritu por la imposici*n de manos ;H,=>D=FN =I,=DF<! Lo la ex)gesis no considera generalmente tales textos en referencia directa a la confirmacin, sino a la IglesiaN no les concede relevancia sacramentolgica, sino eclesiolgica: por la imposicin de las manos a%uel grupo de bauti.ados son recibidos en la Iglesia apostlica, el signo de esta plena recepcin es la comunicacin del don del "sp'ritu! Sin embargo, aun suponiendo aceptando %ue esta ex)gesis sea correcta, no tenemos por %u) rec*a.ar de plano la interpretacin %ue de estos pasa$es *icieron tempranamente los (adres en relacin con la confirmacin, sobre todo si mantenemos la peculiaridad de la accin del "sp'ritu en la Iglesia, %ue es lo %ue celebra este sacramento! Zue en los pasa$es citados se da una comunicacin del "sp'ritu independiente del bautismo no puede ponerse en dudaN %ue esta comunicacin se da por mediacin de la Iglesia apostlica tampocoN %ue de estos datos pueda fundarse un sacramento para la comunicacin del "sp'ritu, diferente de la %ue se da en el bautismo, es algo sobre lo %ue se dan pareceres encontrados: la tradicin los textos oficiales apelan a ellos en relacin a la c!, mientras la ex)gesis reciente descarta la referencia sacramental de los mismos! :! ARISMAAIj4! Otro concepto neotestamentario %ue $ugar& un papel decisivo para la evolucin de los ritos bautismales *acia la confirmacin es la @ crismaci*n`, de tal manera %ue andando el tiempo este rito sustituir& en la ma or parte de las liturgias al de la imposicin de manos ;,S =:=H<, ser& entendido como la sustancia de la confirmacin! "l rito de crismar o ungir es conocido en el AC: se unge a los re es, a los sacerdotes, a los profetas como signo de la misin %ue se les encomiendaN as' son e%uipados con un don especial para la reali.acin de una determinada misin! "l mismo 5es#s aparece como el ungido por el "sp'ritu Santo conforme a la profec'a mesi&nica de Isa'as: @Saldr& un v&stago del tronco de 5es), un reto8o de sus ra'ces brotar&! Reposar& sobre )l el esp'ritu de +a*v)*: esp'ritu de sabidur'a e inteligencia, esp'ritu de conse$o fortale.a, esp'ritu de ciencia temor de +a*v)* @;Is ==,=D7<! 5es#s, en la sinagoga de 4a.aret, se declara p#blicamente como el ungido con el "sp'ritu refiriendo a s' mismo las palabras del profeta ;cf! Lc >,=HssN Is E=,=D7<! (edro interpreta la vida de 5es#s desde el descenso del "sp'ritu sobre )l con ocasin del bautismo: entonces ,ios lo ungi con el "sp'ritu Santo con poder @;Le =?,:H<, uncin %ue m&s tarde ser& experimentada tambi)n por los disc'pulos ;cf! 7 Aor =, 7=sN = 5n 7, 7?!7F<! Aiertamente, en el 4C esta uncin no es todav'a ritual, sino mist)rica, es decir, se trata de un lengua$e referencial, explica lo %ue sucede a los bauti.ados en Aristo! (ero como al fondo est& la uncin del "sp'ritu ;cf! = 5n 7,7?!7F<, no extra8ar& %ue andando el tiempo esta uncin espiritual fuese ad%uiriendo espesor ritual *asta lograr un peso propio una relevancia particular en relacin a la comunicacin del "sp'ritu! >! S"LLO ,"L "S(^RICU! Kinalmente, el 4C ofrece otro concepto %ue influir& en la comprensin de la confirmacin como sacramento independiente del bautismo: se trata de la nocin de XsfragisX o Xsello2AP Aor =,7=sN "f =,=:sN >,:?<! Codo el ritual de la iniciacin, como lo conocemos por los m&s antiguos testimonios, termina con el 2sello2 del obispo %ue es como la certificacin de la Iglesia al final del camino de la iniciacin: a%uel %ue *a recibido el bautismo es sellado con el "sp'ritu as' puede a acceder plenamente a la eucarist'a! "l signo de pertenencia a Aristo %ue acontece en el bautismo, es el sello del "sp'ritu reservado al obispo! Si en los Lec*os, los apstoles daban el "sp'ritu, con el correr del tiempo ser&n los obispos en cuanto sucesores de los apstoles, los %ue se reservar&n el rito de la comunicacin del "sp'ritu en el sacramento ;,S 7=B< %ue, a partir de los siglos IR R, se llamar& de la confirmacin!

La autonom'a %ue los ritos posbautismales van ad%uiriendo poco a poco, la profundi.acin en la teolog'a del "sp'ritu Santo impulsada por las controversias pneumatolgicas la reserva de la uncin con el crisma al obispo dar& lugar, sobre todo en Occidente con la propagacin de la fe en el &mbito rural la generali.acin del bautismo de los ni8os, a la configuracin de la c! como sacramento independiente separado del bautismo! Aiertamente, los datos aportados por el 4C para fundamentar la confirmacin como sacramento independiente son escasos no un'vocosN por eso no se puede descargar todo el peso de la argumentacin sobre ellos! "s la accin del "sp'ritu en la Iglesia, es la experiencia de su presencia de su gu'a, la %ue ir& encaminando los ritos bautismales %ue unen a Aristo muerto resucitado, *acia un signo %ue introdu.ca al bauti.ado en el misterio de pentecost)s! + de este modo, as' como pentecost)s aparece como culminacin de la pascua, como su perfeccin #ltima, as' tambi)n la c! ser& entendida como plenitud del bautismo2J! II. Teolo !a de la con6i#macin La conclusin del p&rrafo anterior a nos encamina a la comprensin teolgica de la confirmacin! Codos los sacramentos est&n interrelacionados mutuamente referidos, puesto %ue todos traducen, cada uno a su modo seg#n su signo, la ri%ue.a insondable %ue es Aristo ;cf! "f :,H<, la cual se despliega en el misterio de la Iglesia como lugar presencia del "sp'ritu! ,ecir, por tanto, %ue la c! completa al bautismo no puede significar deficiencia alguna en el bautismo o en la c!, por%ue el punto de referencia de esta relacin es el %ue va de pascua a pentecost)s! "n el es%uema de alian.a %ue caracteri.a la *istoria de la salvacin, cada acontecimiento es un punto de apo o para el siguiente entre todos se te$e la #nica *istoria salv'fica! (ues el bautismo,siendo el principio de la salvacin, no es toda la salvacin! "n )l se nos da el perdn de los pecados, la gracia de la filiacin, del don del "sp'ritu, pero a*' no termina la *istoria para el %ue acaba de recibir el bautismo, sino %ue empie.a @! (or eso la c! es el signo de la pascua completada con el don del "sp'ritu! ,esde este planteamiento, la c! debe ser entendida como el sacramento del don del "sp'ritu ;,S =:=I<, puesto %ue, @seg#n la fe catlica, el sacramento de la c! es la accin lit#rgica simblica %ue transmite sensiblemente el "sp'ritu divino2@2N es la celebracin sacramental del don del "sp'ritu, de tal modo %ue cual%uiera %ue sean los ritos frmulas con %ue se celebra en las distintas liturgias, este sacramento @siempre est& definido por su relacin al "sp'ritu Santo! @MA%u' se fundai la unidad del sacramento a pesar de las diferencias de vocabulario la diversidad de ritos@! Su entron%ue en la *istoria de la salvacin es el acontecimiento de pentecost)s desde a%u' *a de explicarse todo lo %ue )l significa en relacin con la Iglesia! (or la c!, el cristiano experimenta la gracia de pentecost)s, la misin del "sp'ritu, para *acer de )l un disc'pulo adulto, capacit&ndolo para el testimonio valiente vera. de Aristo ;,S =:=IN L3 ==N AA :<! "l sacramento de la c! est& en relacin con la misin: la misin del "sp'ritu prolonga la de Aristo *ace %ue la misin apostlica encargada por 5es#s alcance su ob$etivo! (or eso la confirmacin inserta al cristiano en la misin de la IglesiaN no slo se recibe el "sp'ritu para el aprovec*amiento personal, sino para la reali.acin de la misin eclesial %ue a todo cristiano corresponde seg#n su vocacin propia! Ser crismados o ungidos con el "sp'ritu es ser cristianos en plenitud para el cumplimiento de una misin, la misma %ue Aristo, el ungido, confi a su Iglesia: ser 2sacramento universal de salvacin2 ;L3 >H<, para %ue la gracia de la redencin, %ue brota del misterio pascual, alcance a todos los *ombres de todos los tiempos! "s cierto %ue el "sp'ritu act#a en todos los sacramentos para *acer de ellos signos de la salvacin de Aristo, pero en la c! su accin es totalmente singular, pues en este sacramento se pone de manifiesto la peculiaridad propia de la tercera persona divina su propia intervencin en la *istoria de la salvacin! "n el misterio insondable de la Crinidad, el "sp'ritu es el v'nculo de amor % de unidad entre el (adre % el Li$oN es la

personaDdon, es la comunin personal del (adre del Li$o! "sta peculiaridad propia de la tercera persona divina se pone de relieve en a%uel sacramento %ue es acontecimiento su o, la confirmacin: por ella, el cristiano es configurado a Aristo ;cf! A3 :E<, pues el "sp'ritu es enviado para *acer de los disc'pulos viva representacin de AristoN por la c!, el bauti.ado est& llamado a ser *acer Iglesia mediante la participacin personal activa en su misin salv'fica! La obra del "sp'ritu es la edificacin de la Iglesia de AristoN esto es pentecost)s! + es precisamente a trav)s de la c! como el "sp'ritu sigue actuali.ando a%uella primera intervencin salv'fica %ue est& en el origen de la Iglesia! "l sacramento del don del "sp'ritu no es un mero complemento del bautismo, sino la celebracin del memorial de su intervencin en pentecost)sN tiene, pues, %ue ver con la plenificacin del misterio pascual %ue se inicia en el bautismo, con la edificacin de la Iglesia mediante la perfecta incorporacin a ella como disc'pulos activos responsables! III. *eleb#acin La renovacin del ritual de la confirmacin *a puesto de relieve su peculiaridad como sacramento del don del "sp'ritu! Seg#n dispuso (ablo RI en la Aonstitucin Apostlica `#i,inae consortium naturae` ;=BDHD=IF=<, en la Iglesia latina este sacramento se imparte con las palabras: @AAAI(" SI34AAULUM ,O4I S(IRICUS SA4ACI @, %ue *a sido traducido en el ritual castellano de la siguiente forma: @R"AI0" (OR "SCA S"qAL "L ,O4 ,"L "S(IRICU SA4CO@! "l gesto ritual %ue acompa8a las palabras es @la uncin del crisma en la frente, %ue se *ace con la imposicin de la mano@! "n la misma celebracin de este sacramento resuenan los ecos b'blicos %ue marcaron su configuracin: la imposicin de manos, el crisma el sello! Lo %ue en el 4uevo Cestamento evoca la comunicacin del "sp'ritu entra en la administracin de este sacramento! As', @por la imposicin de manos M!!!i se actuali.a el gesto b'blico, con el %ue se invoca el don del "sp'ritu Santo@;Ritual, I<, @en la uncin del crisma en las palabras %ue la acompa8an se significa claramente el efecto del don del "sp'ritu Santo@;ib!<! (or eso se opt por abandonar la vie$a frmula usada en la Iglesia latina desde el siglo SII ;@ ^o te signo con el signo de la cruz % te confirmo con el crisma de la sal,aci*n; en el nom"re del !adre, % del HiHo, % del Espritu 3antoC, demasiado gen)rica en relacin a la especificidad pneumatolgica de este sacramento, para adoptar una m&s cercana al 4C %ue procede de la tradicin bi.antina del siglo R22! La celebracin de la c! tiene un doble car&cter cristolgico pneumatolgico, pues por este sacramento el bauti.ado es confirmado con la se8al indeleble de Aristo ;car&cter sacramental< recibe el don del "sp'ritu @%ue le configura m&s perfectamente con Aristo le confiere la gracia de derramar 2el buen olor2 Mde Aristo: cf! 7 Aor 7,=>D7Fi entre los *ombres@;Ritual, I<! "l "sp'ritu act#a en la confirmacin *aciendo de nosotros @imagen perfecta de 5esucristo@;Ritual, :=<! La dimensin cristolgica de este sacramento del "sp'ritu aparece notablemente subra ada en la misma crismacin: la se8al de la cru. con el santo crisma sobre la frente del confirmando %uiere @significar %ue son propiedad del Se8or@N m&s a#n, @ser crismado es lo mismo %ue ser Aristo, ser mes'as, ser ungido! + ser Mes'as Aristo comporta la misma misin %ue el Se8or@;Ritual, ::<! (or la c!, el bauti.ado se une m&s estrec*amente participa m&s plenamente de la misin de Aristo sacerdote, profeta re ! As', pues, el don del "sp'ritu %ue comunica este sacramento, es para *acer del confirmando otro Aristo, pues @el %ue no tiene el "sp'ritu de Aristo, no le pertenece Rm H,I<! La celebracin de la c! tiene su lugar m&s adecuado dentro de la misa @para %ue se manifieste m&s claramente la fundamental conexin de este sacramento con toda la iniciacin cristiana, %ue alcan.a su culmen en la comunindel Auerpo de la Sangre de Aristo@ ;Ritual, =:<! La vinculacin de este sacramento del "sp'ritu con el bautismo se *ace de manera solemne cuando, antes de proceder al rito de la confirmacin los candidatos renuevan la fe las promesas bautismales como orden el Raticano II ;SA F=<! La fe %ue los padres padrinos profesaron por ellos los compromisos %ue

ad%uirieron ante la Iglesia cuando presentaron al ni8o para ser bauti.ado, a*ora es el propio candidato a la confirmacin %uien los asume de manera consciente, personal libre! Se da, pues, una actuali.acin del bautismo, no una mera ratificacin como si el primer sacramento fuera una cosa provisional *asta tanto el %ue fue bauti.ado de ni8o no lo ratifi%ue en la confirmacin@! Seme$ante planteamiento *ar'a depender la gracia del sacramento de la iniciativa del individuo invirtiendo as' el orden salv'fico de la gracia %ue siempre nos precede [antecedit(, nos acompa8a [comitatur( % nos sigue [su"se&uitur( ;cf! ,S =B>E<! Canto las oraciones como las moniciones %ue enmarcan las distintas partes de la celebracin de este sacramento destacan la peticin %ue *ace la Iglesia para %ue ,ios (adre env'e el "sp'ritu Santo sobre los %ue van a ser confirmados! "n la solemne oracin %ue precede a la colacin del sacramento esta invocacin est& llena de referencias al bautismo: el obispo pide el don del "sp'ritu para @estos *i$os de adopcin %ue renacieron a a la vida eterna en el bautismo@;Ritual, :=<, para a%uellos %ue @regeneraste, por el agua el "sp'ritu Santo @;Ritual, FP; % en otros muc*os lugares a lo largo de la celebracin<! "l bautismo nos *ace *i$os de ,ios por el don del "sp'ritu del Li$oN d%u) don pide a*ora la Iglesia para estos *i$ose "s @el "sp'ritu Santo como un don personal@;Ritual, :?<, es el "sp'ritu septiforme %ue nos configura con el Mes'as nos asocia *abilita para su misma misin mesi&nica: @ll)nalos de esp'ritu de sabidur'a de inteligencia, de esp'ritu de conse$o fortale.a, de esp'ritu de ciencia de piedad, clmalos del esp'ritu de tu santo temor@;Ritual, :7<! (or el bautismo fuimos librados del pecado recibimos la adopcin filialN por la confirmacin recibimos el don personal del "sp'ritu, )l mismo viene a nosotros como lo %ue es, como personaDdon! La vinculacin m&s estrec*a comprometida con la Iglesia %ue se significa en este sacramento ;L3 ==< est& asegurada por el obispo como ministro 2originario2;L3 7E< de la c! en la tradicin occidental! ,esde mu temprano, los obispos reclamaron para s' el signo ritual de la comunicacin del "sp'ritu , por tanto, el ser ellos los ministros ordinarios de la confirmacin, apo &ndose en el acontecimiento de pentecost)s en los textos de la imposicin de manos por los apstoles! "n su calidad de sucesores de los apstoles, @los obispos M!!!i transmiten desde entonces el "sp'ritu Santo como un don personal por medio del sacramento de la confirmacin @;Ritual, :?N cf! :F<! Adem&s, la presencia del obispo, en cuanto pastor de la iglesia local, *ace visible la vinculacinD incorporacin a la Iglesia %ue la confirmacin expresa! Aomo los apstoles en los relatos de los Lec*os, es el obispo el %ue da el "sp'ritu as' los bauti.ados entran a formar parte de la Iglesia @como piedras vivas@ ;Ritual,:?<! La figura del obispo como ministro originario de la confirmacin contribu e a destacar el valor simblico del don del "sp'ritu %ue nos vincula m&s estrec*amente a la Iglesia para continuar la misin %ue Aristo le confi! "l don del "sp'ritu a la Iglesia en pentecost)s se renueva se actuali.a constantemente en la c!N este sacramento es el memorial de a%uel acontecimiento salv'fico %ue *i.o de los disc'pulos la Iglesia del Se8or edificada sobre la mesa del pan del vino de nuestra salvacin! As', el memorial del "sp'ritu en la c! abre el camino al memorial del Se8or %ue celebramos en la eucarist'a! M DDDl /autismo; Espritu 3anto; Eucarista; Iglesia; ?esucristo; )iturgia; !ascua; !entecost1s'( $os% 4a#!a de 4i uel

*O,O*I4IE,TO
Sumario: I. *onocimiento como pode#Uconocimiento, como comunicacin.II. *onocimiento de Dios como p#aGis de comunin " se uimiento.III. *onocimiento como eGpe#iencia del Dios T#inita#io.I2. *onocimiento como desplie ue del Dios T#inita#io.2. *onocimiento " comunin en la T#inidad.

La cuestin del conocimiento de ,ios, lo mismo %ue la de su desconocimiento o negacin, del ate'smo, es una cuestin eminentemente pr&ctica, incluso cuando se la reduce a cuestin meramente terica! + ello no slo por%ue en el conocimiento de ,ios se $uega el *ombre cre ente su propia reali.acin sino por%ue el conocimiento en cuanto tal es a una componente esencial del devenir *umano! A*ora bien, el conocimiento, por tanto el conocimiento de ,ios, *a sido @conocido @, es decir, interpretado de formas mu diversas en las diversas culturas, lo %ue *a conducido a diversas concepciones del modo de reali.arse lo *umano! A%u' vamos a considerar fundamentalmente las dos %ue *an determinado nuestra cultura occidental, en concreto la cuestin del conocimiento de ,ios: la *ebrea la griega! I. *onocimiento como pode#Uconocimiento como comunin "n la tradicin %ue arranca de 3recia *a determinado el devenir de la cultura Ode la *istoria enteraO de Occidente, conocer es *acerse cargo de la realidad, captar sus estructuras, su esencia, para ponerla ba$o el dominio del *ombre, su$eto cognoscente! Aonocer es dominar, doblegar la realidad, *acerla en este sentido *umana! Aonocer es poder! Siempre lo fue as' en esta tradicin ilustrada, pero mu especialmente desde los primeros pasos de la emancipacin moderna de la ra.n del nacimiento de la ciencia! "ste modelo de conocimiento *a *ec*o posible el espectacular desarrollo de la ciencia la t)cnica en las sociedades del primer mundo, pero *a conducido tambi)n a una profunda crisis de sentido %ue pone *o en cuestin el pro ecto de la Modernidad, incluso el de la entera Ilustracin! "l su$eto cognoscente %ue pretend'a dominar el mundo, reducirlo a ob$eto su o, se ve cada ve. m&s reducido )l mismo a ob$eto de la din&mica de su propio conocimiento! (ues bien, los diagnsticos m&s penetrantes de la ra'. de esta crisis apuntan al olvido a la represin, en esta concepcin del conocimiento, de la componente de la comunicacin o interaccin en favor de la componente de la sub$etividad dominante! Ra.n por la cual la propuesta racional para salir de esta crisis *ace referencia a un @cambio de paradigma@: del paradigma moderno de la sub$etividad al paradigma de la comunicacin! + resulta sintom&tico %ue en este nuevo paradigma se vea expresamente un influ$o de la otra tradicin del conocimiento a la %ue antes alud'amos, %ue es la tradicin *ebreaD$ud'a de la alian.a de la comunin! "n efecto, en la concepcin *ebrea el conocimiento es fundamentalmente un acto de comunin, de relacin personal % existencial de su$etos, % una accin comunicativa entre su$eto cognoscente su$eto conocido! "l cambio de paradigma propuesto no implica sin embargo la sustitucin de un modelo de conocimiento por otro, lo cual ser'a volver a sesgar el conocimiento, sino de integrar el primer modelo, o me$or, la componente del conocimiento ob$etivoDcient'fico en un modelo mal integral %ue d) primac'a a la componente de la interaccin comunicativa, por tanto a la solidaridad frente al dominio! II. *onocimiento de Dios como p#aGis de comunin " se uimiento "n el conocimiento de ,ios seg#n la tradicin b'blica esa dimensin tiene tal primac'a %ue pr&cticamente se *ace exclusiva! "n efecto, conocer a ,ios es entrar en relacin personal con )l, contemplar % de$arse calar por sus gestos % sus gestas, sus acciones liberadoras, entrar en su din&mica, sintoni.ar con )l, *acer las obras %ue )l *ace, es decir, seguirle, caminar por sus caminos, reali.ar su designio, estar con )l donde est& )l! Aonocer a ,ios, seg#n los profetas, es practicar la $usticia la verdad ;5er I,7:N 77,=BD=E<, es partir el pan con el *ambriento acoger al pobre en el propio *ogar ;Is BH,BD=7<, es contemplar sus obras andar por sus caminos ;Is B,=7D=:<! ,e modo

%ue Oseas no tiene reparos en afirmar lapidariamente: @4o *a misericordia ni fidelidad, por tanto no *a conocimiento de ,ios en el pa's @;Os >,=<! "s verdad %ue en la tradicin b'blica se contempla tambi)n un modo de conocimiento de ,ios %ue parece aseme$arse m&s al primer modelo de conocimiento universalD ob$etivo! "n concreto, en el cl&sico pasa$e de Sab =:,=DI se afirma la posibilidad de un conocimiento de ,ios a partir de la realidad de su creacin, un conocimiento, por tanto, m&s intelectual menos pr&ctico %ue el conocimiento de comunin! + as' *a sido interpretado, en contra del ate'smo, en el te'smo tradicional en el mismo Magisterio de la Iglesia! (ero en esta interpretacin sucede lo mismo %ue con la primera componente del conocimiento: %ue slo es verdadera si es integrada en la concepcin del conocimiento de ,ios en cuanto comunin seguimiento, como a *iciera (ablo al interpretar el desconocimiento de ,ios, en la l'nea de los profetas, como in$usticia %ue @sub uga@ la verdad ;Rom =,=HD7=N "f 7,=7<! "l conocimiento de ,ios no es una mera posibilidad abstracta del intelecto *umano, sino una experiencia global %ue implica a la persona entera en la %ue )sta se $uega la plenitud o el fracaso de su existencia! "n este sentido es preciso interpretar todo conocimiento de ,ios, el natural el sobrenatural, si se %uiere expresar su significado para la existencia *umana! 4o es suficiente mostrar, ni si%uiera demostrar, si ello fuera posible, la capacidad en el *ombre de conocer a ,ios con las solas fuer.as de su entendimiento ra.n naturales a partir de la m#ltiple realidad de la creacin, como se *i.o en gran medida en el te'smo cl&sico! "ste esfuer.o, a#n siendo *o tan necesario como a%er, incluso m&s necesario por cuanto la prueba la debe *o poner el cre ente no el ateo2, *a corrido siempre un doble riesgo: el no llegar al ,ios espec'ficamente cristiano, sino slo a un ,ios filosfico, cuando no a un 'dolo, por una parte, ,por otra, el riesgo de no implicar la persona en ese conocimiento, o de implicarla de manera puramente intelectual % no existencial % socialmente como el conocimiento b'blico de ,ios2! + tampoco es suficiente un conocimiento teolgico de ,ios %ue slo en teor'a apare.ca como componente esencial de la existencia cre ente! "l conocimiento del ,ios Crinitario no puede darse fuera del modelo de conocimiento como comunin seguimiento, slo en este modelo se revela plenamente su constitutivo sentido para la existencia cristiana! III. *onocimiento como eGpe#iencia del Dios T#inita#io La Modernidad concibe el conocimiento como un progresivo proceso de dominio del *ombre sobre el mundo exterior % sobre su propio mundo % entiende, en consecuencia, la reali.acin de la existencia *umana como un progresivo proceso de emancipacin autonom'a, de autoafirmacin, en definitiva, de poder! "n ello, la Modernidad no *i.o sino sacar, si bien en pol)mica con la institucin eclesi&stica como sistema de dominio subordinacin, las #ltimas consecuencias de la misma fe cristiana en la creacin en el *ombre como imagen de ,ios! (ero con la fiebre emancipadora el acento de esas dimensiones del conocimiento se dio con olvido en deterioro de la otra dimensin, la de la comunin, %ue, seg#n a%uella fe, constitu e su fundamento la fuente de su inspiracin! ,ios desaparece por eso, en principio, del planteamiento b&sico de la Modernidad! "l*ombre moderno no conoce desde ,ios en comunin con ,ios, sino desde s' mismo % para s' mismo! "l cogito cartesiano es, en este sentido, emblem&tico: la existencia se fundamenta desde la autonom'a del o cognoscente, % no desde la comunin con el otro % con el Otro absoluto, con ,ios! + el conocimiento se desarrolla tambi)n desde el o autnomo como progresivo proceso de dominio de ese o sobre el mundo, reducido a ob$eto su o! "l *ombre moderno pierde, de este modo, la dimensin de pasividad comunin de su *ori.onte! "l *ombre moderno se reali.a en cuanto conoce se conoce, no en tanto %ue es conocido reconocido! + da %ue pensar el *ec*o de %ue esta experiencia

se reivindi%ue, por una parte, al mismo tiempo %ue el conocimiento de$a de ser una accin comunicativa se convierte en proceso ob$etivo de dominacin al mismo tiempo, por otra, %ue ,ios desaparece del conocimiento )ste de$a de ser experiencia de ,ios! 4o es )ste lugar para entrar en el an&lisis de las ra.ones %ue llevaron a este giro copernicano en la concepcin del conocimiento de la existencia *umana, pero est& a bien probado %ue fue un proceso en gran parte liberador, por tanto necesario! 4o obstante, es un cambio verdaderamente sintom&tico! "n efecto, seg#n la "scritura el conocimiento de ,ios es, como *emos visto, una accin comunicativa, una experiencia de sinton'a en la %ue el *ombre es tanto activo como pasivo, su$eto de comunin, no de dominio poder! Aonocer a ,ios es conocer la fuente misma de la generosidad la entregaN por eso, el conocimiento de ,ios se reali.a en el compromiso por la $usticia en la misericordia! "s decir, en la "scritura el *ombre se reali.a en un continuo movimiento de salidaDdeDs': desde ,ios *acia los otros! La autoreali.acin personal no se alcan.a a trav)s de la autoafirmacin, sino mediante la autoentrega la relacin con el otro, como en ,ios mismo! La existencia de 5es#s es una existencia radicalmente polari.ada, descentrada! 5es#s vive absolutamente del conocimiento de ,ios, su (adre: vive ante )l desde )l totalmente paraDlosDdem&s, para los *ombres, para los *umillados abatidos ;Mt ==,7Bs<! Su centro no est& en )l mismo, sino en el (adre, su origen, su autonom'a no es t)rmino de un acto de autoposicin, sino de un acto de completa donacin del (adre ;5n B,=I!:?<! "l conoce al (adre sabe, por eso, %ue el (adre le conoce a )l, es decir, %ue el (adre le sostiene, %ue todo lo recibe de )l, %ue vive desde )l ;Mt ==,7FN 5n ==,=>D7HN =E, 7FD7H<! + esta conciencia, este @conocimiento@ le descentra, le saca fuera de s' *acia los otros *asta la entrega total ;Lc 77,>7< "sta existencia absolutamente descentrada polari.ada de 5es#s, expresin suprema del conocimiento de ,ios, es el criterio el modelo de la genuina existencia cristiana! "l cre ente cristiano no existe desde )l mismo, desde su cogito, sino desde el pensamiento de ,ios! 4o existe por%ue piensa conoce, sino por%ue @es pensado conocido@! Su punto de arran%ue su centro no est&n en )l mismo, sino, @antes@ %ue )l, en ,ios! + su *ori.onte tampoco est& en )l mismo, sino @m&s all&@ de )l, no es su propia autoafirmacin sino la vida del mundo: los otros! Su existencia se reali.a por eso, como la de 5es#s, desde en el conocimiento de ,ios: viniendo de )l endo *acia los dem&s ;Mt =E,7B<! Aonocer a ,ios en cristiano es, pues, conocer el secreto de la existencia como donaci*n, como autoentrega, % vivirla como tal! "s un acto de comunin de servicio, de gratitud por la existencia recibida de solidaridad con la existencia da8ada! d"stamos en los ant'podas de la Modernidade d"s la concepcin moderna del conocimiento de la existencia tan radicalmente opuestas a esta visin cristianae S' no, como a insinuamos! La Modernidad *a pasado por la fe cristiana antes de de$arla atr&s abandonarla! (or eso, incluso en el mismo momento en %ue el conocimiento se emancipa de ,ios reivindica su autofundacin autoposicin, ,ios aparece de nuevo en el *ori.onte como fundamento #ltimo del su$eto autnomo fundante, de su conocimiento del sentido del mundo! La entera filosof'a moderna puede considerarse una traduccin un despliegue secular de la tesis del *ombre como imagen de ,ios, gracias, precisamente, a su conocimiento a su actuacin moral! Lasta %ue en Legel, donde esta filosof'a llega a su madure., el conocimiento vuelve a ser experiencia de ,ios, despliegue del Absoluto mismo! (ero a%u', por una parte, el Absoluto es considerado rigurosamente como trinitario el conocimiento, por otra, como un proceso %ue comien.a siendo de contraposicin su$etoDob$eto acaba revel&ndose como di&logo comunin de su$etos! ,ios desaparece rigurosamente del *ori.onte del conocimiento slo cuando se le considera obst&culo fundamental para su propio despliegue desarrollo, l'mite castrador de sus posibilidades! (ero en ese caso se le est& considerando esencialmente como instancia de poder , en cuanto tal, como competidor del su$eto

de conocimiento accin, considerados tambi)n como despliegue de poder m&s %ue como procesos de interaccin di&logo entre su$etos =B! + esto es lo %ue resulta sintom&tico da %ue pensar! ,onde el conocimiento es considerado como un proceso global comple$o de interaccin, como accin comunicativa, el 'ori.onte est&, al menos, despe$ado para la verdad religiosa! "n este momento, el conocimiento de ,ios puede encontrarse con el conocimiento moderno emancipado de )l! (ero para ello es preciso %ue se conciba a s' mismo se exprese tambi)n como proceso de interaccin di&logo entre su$etos, %ue no slo no contradice limita el conocimiento *umano, sino %ue lo potencia lo plenifica! + para ello, a su ve., es necesario recuperar repensar la verdad originaria de %ue ,ios mismo no es poder, sino di&logo, interaccin , como tal, fundamento #ltimo del genuino conocimiento! I2. *onocimiento como desplie ue del Dios T#inita#io Una de las v'as de penetracin teolgica en el Misterio de ,ios *a partido, desde san Agust'n, del *ombre, considerado imagen de ,ios, concretamente en cuanto esencia %ue se expresa se reali.a en un doble movimiento de autoconocimiento amor,de salida de s' en el conocimiento, de identificacin en lo conocido de retorno en el amor! Com&s de A%uino reformul sistemati. esta primera intuicin de Agust'n, concibiendo a ,ios como pura accin de conocer! ,ios se concibe reproduce, se genera a s' mismo, su verdad, eternamente en su concepto, en su propia imagen, de modo total perfecto! Aonoci)ndose, ,ios sale de s', se despliega en su imagen se reconoce a s' mismo en ella! ,ios reali.a su ser divino en un eterno movimiento cognoscente! "l origen de este movimiento es el (adreN el t)rmino, el Li$o, su Rerbo, su imagen perfecta, su noticia, la expresin acabada de su ser! "sta interpretacin teolgica, %ue *i.o fortuna sobre todo en Occidente, tiene un rico significado para el tema %ue nos ocupa! ,e una parte, convierte el proceso *umano del conocimiento en clave de comprensin del ser divinoN de otra, como consecuencia, interpreta ese proceso *umano de conocimiento como expresin reali.acin del Misterio trinitario@! (ero en ambos casos, la condicin esencial es %ue se conciba el conocimiento mismo en el preciso sentido en %ue a%u' se *ace! "l conocimiento, en efecto, es concebido a%u', tanto en el *ombre como en ,ios, si bien, evidentemente, de forma an&loga, como un movimiento de salidaDdeDs', de descentramiento, de transcendencia, de autoentrega de comunin, , slo en cuanto tal, como modo de autopresencia autoposesin, como reali.acin del propio ser! (or tanto, corno un movimiento $ustamente contrario al movimiento del poder, de dominio sobre el ob$eto conocido de posesin de s' individualista! "sto es sumamente importante para el sentido de la analog'a! "l t)rmino de comparacin del %ue se parte es el individuo %ue se autoposee reali.a en cuanto se conoce, el esp'ritu *umano %ue est& presente a s' mismo sabi)ndose! (ero este t)rmino de comparacin puede servir de clave de interpretacin del ser divino trinitario de ,ios slo despu)s de ser interpretado, a su ve., a la lu. de la experiencia de 5es#s, revelador de ese ser divino! + la experiencia de 5es#s, como a vimos, es la experiencia de una existencia %ue se autoposee reali.a enteramente desde el otro, sabi)ndose completamente donado, conoci)ndose conocido por el (adre, as' puesto en el ser, afirmado, siendo plenamente )l mismo, no dominado ni sometido! "l dinamismo *umano %ue sirvi de clave a la teolog'a latina para la comprensin del ser divino trinitario de ,ios no fue, pues, el de la autoafirmacin, por el %ue se defini despu)s el individuo moderno, sino el del su$eto *umano concebido a como @imagen de ,ios@, por tanto, interpretado a la lu. de la experiencia trinitaria de ,ios! Aon todo, la transformacin trinitaria de este t)rmino de comparacin, del modelo de conocimiento %ue le sub ace, no debi ser suficiente, pues a el mismo san Agust'n, tras )l Com&s de A%uino, pero sobre todo Ricardo de san R'ctor, sintieron la necesidad de abrir otra v'a de comprensin del ser divino trinitario de ,ios, no desde el individuo %ue se autoposee conoci)ndose, sino desde la persona %ue es d&ndose al otro,

entrando con comunin con )l, amando formando as' una esencial comunidad de amantes2! "l amor entraba tambi)n en a%uel modelo, pero como segundo momento de retorno sobre s' del ser %ue se desplegaba en el conocimiento! "l modelo tuvo por eso %ue resultar excesivamente esDtrec*o, en definitiva, m&s individualista %ue originariamente trinitario! "l conocimiento @trinitario@ es no slo despliegue salida de s' del ser divino %ue retorna sobre s' am&ndose, sino a )l mismo comunin, relacin amorosa de las personas, interaccin constitu ente! 2. *onocimiento " amo# en la T#inidad (artiendo de la experiencia cristiana originaria ;= 5n >,FDHN Le 7,>:D>FN >, FP-FZC % apo ado en la concepcin din&mica del ser del los (adres griegos, por una parte, en la analog'a personalDcomunitaria de san Agust'n, por otra, Ricardo de san R'ctor concibe la realidad de ,ios como misterio de comunin de donde surgen en el %ue se implican mutuamente las personas! A%u' no se parte a de la unidad de esencia divina %ue, autoconoci)ndose am&ndose, se despliega en Crinidad de personas, sino de la comunin de las personas como realidad originaria de ,ios! Aon lo cual, Ricardo introdu$o una nueva concepcin de persona %ue superaba la nocin sustancialista est&tica de 0oecio, determinante en la comprensin de la Crinidad de la teolog'a de Occidente! (ara Ricardo de S! R'ctor la persona viene definida no por la independencia sustancial, sino m&s bien por la relacin a con los otros! (ersona es esencialmente exsistencia, es decir, relacin, comunin! La persona no se constitu e a trav)s del autoconocimiento, sino a trav)s de la apertura de la relacin con los otrosN por tanto, no desde s' sino desde los otros! + ello, por%ue la @sistencia@ ;o naturale.a< de ,ios es el amor, la comunin! "n este sentido, bien puede afirmarse %ue para Ricardo de S! R'ctor @,ios es trinitario, es decir, comunin de amor, o no es divino@! "s evidente %ue esta concepcin de persona responde a la experiencia ext&tica de 5es#s, a su propuesta de reali.acin existencial ;Mt =E,7B< a una din&mica inversa a la de la concepcin moderna del su$eto en tanto %ue autoafirmacin! Sin embargo, en la plenitud de la Modernidad Legel asumi a%uella determinacin de persona elev la experiencia trinitaria a categor'a filosfica! "xtra8a por eso %ue un telogo como Ra*ner %uedara m&s ligado al concepto moderno de persona en cuanto su$eto autoconsciente autoafirmativo , en consecuencia, se viera obligado a relativi.ar notablemente o incluso a prescindir de la nocin de persona para la comprensin del ,ios Crinitario! "sa concepcin de persona como su$eto %ue se autoposee en conocimiento accin es ciertamente moderna, aun%ue sus ra'ces lleguen *asta Com&s de A%uino, pero no por eso es precisamente una nocin suficientemente *umana % racional, % menos a#n evang)lica, de persona! + a pesar de %ue Ra*ner insiste en la dimensin de transcendencia %ue caracteri.a al proceso constitu ente del autoconocimiento, esa nocin sigue siendo m&s deudora, como se *a *ec*o notar cr'ticamente, del individualismo moderno ;burgu)s< %ue de la originaria experiencia trinitaria! "n )sta, como vio acertadamente Ricardo de S! R'ctor, las personas se constitu en relacionalmente, en apertura al otro, en comunin con el otro, por%ue la misma esencia divina es comunin, amor! La concepcin originaria trinitaria de persona disiente, en este sentido, del acento excesivo puesto por la Modernidad en el momento de la autoafirmacin, del despliegue de s' como autoafirmacin, en el retorno sobre s' como constitutivo de la sub$etividad! "ste acento *a condicionado todo el proceso moderno del conocimiento, del saber de la constitucin del mundo en la direccin %ue indic&bamos en el primer apartado de esta exposicin: en la direccin del dominio, en definitiva, del poder! 4o es casualidad %ue el conocimiento se *a a reducido en esta tradicin cultural de Occidente cada ve. m&s a conocimiento cient'fico )ste, a saber pr&ctico, a t)cnica, a ra.n instrumental! (ero esta cultura empie.a a a tomar conciencia de la unilateralidad de esta concepcin de sus mortales consecuencias, crece la conviccin de %ue la Modernidad debe recuperar la dimensin perdida u olvidada de la

alteridad, de la relacin al otro, de la interaccin de la misma comunin para la propia autoconstitucin, para el conocimiento integral para la constitucin *umana del mundo! "l pensamiento dialgico $ud'o de M! 0uber, K! Rosen.heig , m&s cercano, "! L)vinas ad%uiere *o por eso nueva actualidad! Sobre todo este #ltimo *a elaborado la dimensin de la alteridad, de la relacin con el otro, mu especialmente @con el m&s otro@, con el pobre, el extran$ero, el d)bil, m&s all& de la misma relacin oDt#, a#n excesivamente cerrada ego'sta,como constitutiva para la propia identidad, para la @ipseidad@: @"l o *umano se implanta en la fraternidad: %ue todos los *ombres sean *ermanos no se agrega al *ombre como una con%uista moral, sino %ue constitu e su ipseidad@! + *a situado la cuestin el conocimiento de ,ios decididamente en esta misma perspectiva: @La proximidad del otro, la proximidad del pr$imo, es en el ser un momento ineluctable de la revelacin, de una presencia absoluta!!! %ue se expresa! Su epifan'a misma consiste en solicitarnos por su miseria en el rostro del extran$ero, de la viuda, del *u)rfano!!! ,ios se eleva a su suprema #ltima presencia como correlativo de la $usticia *ec*a a los *ombres! La inteligencia directa de ,ios es imposible a una mirada dirigida sobre )l, no por%ue nuestra inteligencia sea limitada, sino por%ue la relacin con lo infinito respeta la transcendencia total del Otro!!! ,ios invisible, esto no significa solamente un ,ios inimaginable, sino un ,ios accesible en la $usticia! @ "n este sentido, la salida a la crisis actual de la cultura no reside para )l en el conocimiento, %ue es siempre en #ltimo t)rmino inmanente, es decir, monlogo, sino en la comunin, en el di&logo! 4o es casualidad %ue *a a sido un pensamiento $ud'o el %ue *a a desarrollado esta perspectiva! "l ,ios Crinitario se de$a sentir a en la experiencia del Antiguo Cestamento! Lo extra8o es %ue no fuera precisamente un pensamiento trinitario el impulsor de esta perspectiva! Aon todo, la reflexin trinitaria del pensamiento *egeliano *a cundido tambi)n, de alg#n modo, en la concepcin del interaccionismo simblico en la misma Ceor'a de la Accin Aomunicativa de un Labermas, en la %ue tambi)n se reivindica la alteridad Ola interaccinO como constitutivo de la identidad personal, donde se supera expresamente el paradigma moderno de conocimiento desde la sub$etividad! (ero *an sido sobre todo telogos cristianos del @otro lado@ de la Modernidad, del mundo de los pobres, los %ue *an recuperado nuevamente la perspectiva b'blica del conocimiento de ,ios ligado a la pr&ctica de la $usticia a la solidaridad, los %ue *an fundamentado, a la ve., esta pr&ctica en el conocimiento de ,ios como ,ios Crinitario! La perspectiva @pr&cticoDtrinitaria@ del conocimiento no es, pues, premoderna, sino, por lo %ue se ve, @m&s %ue moderna@! Recuperar esa perspectiva, tanto en el conocimiento como tal cuanto en el conocimiento de ,ios, es una de las tareas pendientes de la Modernidad, de la filosof'a de la teolog'a modernas! Aonocer es reconocer, entrar en comunidad de di&logo, de interaccin, en definitiva, de amor! Slo %uien ama conoce a ,ios, dice San 5uanN pero tambi)n, slo %uien ama conoce al *ombre, imagen de ,ios, %ue es comunidad de amor, Crinidad! M \> A"soluto; Agustn, san; Amor; Analoga; Antropologa; Atesmo; /i"lia; Comuni*n; Creaci*n; Experiencia; Fe; Filosofa; :racia; Hegelianismo; Idolatra; Iglesia; ?esucristo; ?udasmo; )i"eraci*n; 2isterio; !adre; !ascua; 5a-ner, <; 5elaci*n, relaciones; 5icardo de san .ctor; $esmo; $eologa % economa; $om s de A&uino, santo; $ranscendencia; $rinidad; .ida cristiana'( $. $. S&nc'e(

*)EA*I+,

SUMARIO: I. De6inicin " &mbito del concepto de c#eacin.II. La c#eacin en pe#spectiva t#inita#ia- .. *#eacin salv!6ica/ 0. *#eacin po# la 1alab#a/ D. *#eacin en el Esp!#itu.III. Alcance " sentido de la 6#mula t#inita#ia de la c#eacin.I2. 2esti ios t#inita#ios en el mundo. I. De6inicin " &mbito del concepto de c#eacin "l t)rmino creaci*n designa, en el lengua$e teolgico, tanto la actividad fundante de ,ios sobre la realidad, como esta misma en su con$unto ;@el cielo la tierra @, 3)n =,=N Mt ==,7B<! "n una primera aproximacin lo %ue caracteri.a a esa accin divina es %ue, por fundante, tiene lugar @al principio@ ;3)n =,=< , por tanto, sin presupuesto ni condicionamiento alguno! ,e a*' %ue a en el AC AP Mac E,PLC, % luego con insistencia en la doctrina eclesial en la teolog'a, la creacin sea definida como una produccin de la nada ;,S LYY, =:::, FYYP, FYPOC' "sa nada denota, adem&s de la inexistencia previa de materia @ex %ua@, la ausencia de toda necesidad por parte de ,ios mismo, como se8al el concilio Rat! I ;,S FYYPC %ue, lgicamente, a8adi a la doctrina de una creacin de la nada la de una creacin en entera absoluta libertad ;,S FYPOC' Ambas afirmaciones dogm&ticas $untas expresan el se8or'o omn'modo de ,ios sobre el mundo tienen a su favor no slo a%uel pasa$e del AC %ue menciona la creacin de la nada sino la revelacin b'blica entera en concreto el 3)nesis %ue *abla de esa nada con un lengua$e menos abstracto pero no menos elocuente ;caos, desierto, vac'o, tinieblas, oc)ano, abismo, 3)n =,7<! "n virtud de la misma lgica del dominio la libertad sin l'mites, pero tambi)n m&s a#n ba$o el influ$o del pensamiento b'blico, el Rat! I! a8ade un tercer rasgo caracter'stico del acto creador de ,ios, cuando afirma %ue la creacin procede del designio divino de comunicar manifestar @su propia perfeccin@! "l mundo surge no menos de la @bondad@ el esplendor de ,ios %ue de su omnipotencia ;,S FYYPC, *a de responder devolvi)ndose al Areador en gratitud alaban.a ;,S FYPOC' La creacin es por tanto un di&logo abierto, el mundo, m&s %ue un con$unto de cosas, es una realidad tendencialmente personal %ue arranca de la nada % de ,ios ;@egressus a ,eo@< % conclu%e en ,ios ;@regressus ad ,eum@< % en plenitud de ser! Sin embargo el *ec*o de %ue sola la causalidad eficiente ;`productio@< % slo la nada ;@ex ni*ilo@< *a an configurado la nocin estricta de creacin ;,S FYPOC, *a tra'do consigo %ue )sta %uedase fi$ada conceptual e imaginativamente en el comien.o del mundo, en el @principio@ ;entendido m&s como momento inicial %ue como fundamento<, viniese a designar, por parte de ,ios, a%uella intervencin primera por la %ue *i.o %ue existiera el mundo, , por parte de )ste, a%uello de )l %ue sali a las inmediatas de las manos del Areador ;el @primum esse rerum@<! A la ulterior actividad de ,ios sobre la realidad a )sta, tal como la encontramos *o , slo derivada, devaluadamente se le podr'a llamar creacin ;@creatio secunda@<2! Aon tales distinciones, #tiles pero viviseccionadoras, la creacin %ueda empla.ada en un pasado remot'simo e inase%uible, sobre todo si se concibe evolutivamente el mundo! (ero con ello el relato simblico de 3)nesis =, en el %ue todo lo %ue el *ombre ve proviene de ,ios, %ueda vac'o de sentido! 4i si%uiera el *ombre mismo, a excepcin de Ad&n contra lo %ue afirma P Mac E,PL % = Aor L,Z, podr& considerarse creacin de ,ios ;a no ser recurriendo al argumento, necesitado de explicacin, de %ue cada alma es creada inmediatamente por )l, ,S FLGZC' (ero aun as' slo *abr'a sido creado el primer vagido *umano no el *ombre adulto %ue se sit#a ante ,ios se encuentra con su Areador! Campoco podr'an considerarse creadoras las sucesivas intervenciones de ,ios en la *istoria, frente a lo %ue piensa la biblia cuando las

describe con el mismo verbo "ara con %ue relata la creacin ;Is >=,7?N >:,=N QO,E; OQ,+Z'''C 4i cabr'a *ablar sino metafricamente de Aristo como primog)nito de la creacin ;Aol =,=B<, ni de su resurreccin como creacin parangonable a la de la nada ;Rom Q,+EC, ni del cre ente como nueva criatura AP Aor O,+EC' + m&s %ue met&fora ser'a contrasentido llamar a la *istoria una creacin en trance de parto ;Rom H,=I!77<, % a su final el nacimiento de nuevos cielos nueva tierra ;Is ZO,+O; Ap 7=,=<! (or otro lado esa locali.acin del Areador slo en un momento de la *istoria, el primero ;como sol'an verlo los de'stas<, tampoco *ace $usticia a ,ios a %uien temporali.a degrada a la condicin de primera de las causas intramundanas ;causas segundas<! ,ios, bien al contrario, es siempre creador ;en el supuesto de %ue *a a mundo<! Su actividad es siempre creadora! Arear es lo su o! 4o es %ue la teolog'a *ubiese olvidado %ue la eternidad, como modo de ser de ,ios, le sustrae al tiempo le permite, transcendi)ndolo, *acerse presente a todo )l se8orear cuanto en )l acontece! (recisamente para explicar esto ec* ella mano de los conceptos de @conservacin@ @concurso@ con los %ue daba a entender %ue la accin creadora mantiene la creacin causa la misma causalidad activa de los seres! Advert'a adem&s %ue esas actividades no se distinguen realmente de la accin creadora! Slo la dilatacin temporal del mundo la aparicin en )l de nuevas realidades permit'a pluridimensionali.ar la #nica accin creativa de ,ios! "ra precisamente esa condicin *istrica del mundo la %ue no fue tenida en cuenta a menudo con suficiente radicalidad! Reconocer en cambio de lleno tanto esa unicidad de accin de ,ios como la interna *istoricidad de su efecto, el mundo, obliga a decir %ue crearlo no es slo traerlo a la existencia, sino asistir adem&s a su propio desarrollo, llevarlo a m&s , sobre todo, darle cumplimiento! Lo cual no de$a inservibles los conceptos de conservacin concurso! Siguen en pie, pero no en orden a colmar el vac'o de un concepto *istrico de creacin, sino para se8alar nuevos aspectos del mismo! "l primero indica %ue ,ios mantiene su obra no por rutina sino por fidelidad a s' mismo a ella, a pesar de la innata fragilidad de )sta a pesar incluso de su posible revuelta contra su Areador! + el segundo revela %ue la accin creadora de ,ios no elimina la creatividad del mundo, sino %ue la funda alienta! "l Areador no es rival de su creacin, sino su promotor! Su actuacin no exclu e sino inclu e la de la criatura! La adopcin de ese paradigma *istrico obliga a redefinir tambi)n a%uellas realidades entre las %ue sucede creacin: la nada el ser! La primera no denota slo la pura carencia, lo %ue %ued definitivamente atr&s, sino tambi)n la amena.a permanente %ue proviene no slo de la pura contingencia ontolgica de lo creado, sino de su decadencia agotamiento *istricos, de los atentados %ue sufre por todos lados de su propia pulsin de muerte! + es as' como la biblia describe la nada: como caos ;3)n<, como ve$e. ;Rom >,=I<, como exilio ;Is >? ss<, como enfermedad, muerte sinsentido ;5ob<, como pecado! Sobre esa nada act#a el Areador dando ser, )ste, a su ve., es Om&s all& del puro existirO orden, liberacin, tierra prometida, perdn, promesa, resurreccin, vida eterna! Codo ello inclu e el "ara creador % todo ello define al Areador! "ste es a%uel %ue @da vida a los muertos llama a las cosas %ue no son para %ue sean@ ;Rom >,=F<! "sa misma comprensin *istrica de la creacin exige %ue el suceso creacional, %ue abarca toda la realidad, se capte preferentemente en a%uel momento en %ue la creacin se sabe tal decide, o no, ser lo %ue es, por tanto no primariamente en el mundo de las cosas, como con frecuencia suele *acerse, ni si%uiera en el de la vida en general, sino all' donde lo creado, a @imagen seme$an.a@ de su Areador ;3)n =,7F<, es consciencia libertad, es decir en el *ombre! (ues bien, a este nivel*umano la creacin es, a una, ve#dad plena cuestin radical! Auestin altamente terica por un lado ;dpor %u) *a ser no nadae< *ondamente existencial por otro ;dsomos absolutamente afirmados amados a pesar de nuestra m#ltiple nada o )sta es no slo

nuestro punto de partida sino tambi)n nuestro destinoe<! A esta doble definitiva cuestin responde la verdad de la creacin! Una verdad no transparente a las inmediatas , por ello, una verdad de fe! Ke %ue por extenderse *asta el futuro #ltimo de todo es igualmente esperan.a! Aomo tal art'culo de fe, como el primero de todos, la creacin encabe.a soporta el credo cristiano! "sta fe en la creacin exclu e el dualismo de principios de ser ;,S H??<, el pantesmo de todo tipo ;,S :?7>< % el materialismo ;,S :?77<, %ue *an sido a lo largo de la *istoria las otras explicaciones alternativas del con$unto de la realidad! (ero exclu e asimismo el politesmo ;,S H??, =:::, :?7=< %ue reverdece *o reba$ado a dioses min#sculos, % el ni-ilismo, %ue condena el mundo a la nada del sinsentido o slo al sentido %ue el *ombre, pero en ning#n caso el Absoluto, pudiera darle! M&s %ue soporte del mundo, el Absoluto ser'a su amena.a radical ;Sartre, posmodernidad<! II. La c#eacin en pe#spectiva t#inita#ia "ste =er! art'culo de fe no se agota, sin embargo, en esas exclusiones, ni si%uiera en la afirmacin, contraria a ellas, de %ue ,ios est& al origen, en el decurso al final del mundo! "n esto vendr'a a coincidir con el Hudasmo %,en buena medida, con todo monotesmo riguroso! Lo %ue le diferencia de )stos es su estructura trinitaria, como corresponde a un art'culo de la fe cristiana' "l credo cristiano confiesa en efecto %ue no es sin m&s ,ios el @Areador de cielo % tierra@, sino el !adre % %ue lo *ace por medio de su Li$o @por %uien todo *a sido *ec*o @ en su "sp'ritu %ue todo lo @vivifica@ ;,S =B?<! ,ensamente lo formula el concilio Aonstantinopolitano II: @Un ,ios (adre de %uien todo, un Se8or 5esucristo por %uien todo, un "sp'ritu Santo en %uien todo @ ;,S >7=<! Aon esta formulacin trinitaria no slo expresa su peculiaridad sino tambi)n la intencin m&s profunda del Areador, % el sentido, valor % destino #ltimos del mundo! dAmo lleg la fe a esa comprensin trinitaria de la creacine Merced, sobre todo, a una lectura en profundidad del suceso 5es#s de 4a.aret* unida a una consideracin salv'fica de la creacin %ue ven'a a del AC! "mpecemos por esto #ltimo! =! AR"AAIj4 SALRIKIAA! ,espu)s de no pocos siglos en %ue *ab'a prevalecido una consideracin ontolgicoDracional de la creacin2, la teolog'a reciente *a recuperado el punto de vista b'blico, eclesialmente m&s tradicional, seg#n el cual la creacin es condicin de posibilidad, soporte aun primer momento de la actuacin salv'fica de ,ios en la *istoria! Lo resulta a tpico repetir %ue el AC no va de la creacin a la salvacin, sino a la inversaN %ue la fe en la creacin surge como @etiolog'a de Israel@, %ue @la creacin es la ra.n externa del pacto el pacto la ra.n interna de la creacin@! +a el relato genes'aco de la creacin ;3)n =<, a pesar de su empla.amiento anterior al ciclo de Abra*&n ;cap! =7 ss!< de su aparente asepsia salv'fica, es un producto de la experiencia salv'fico*istrica de Israel, a sea por%ue )sta se retrotra$o al origen de todo as' legitim el dominio absoluto del ,ios salvador 2, a sea, m&s veros'milmente, por%ue la vaga creencia religiosa en un ,ios *acedor del mundo, %ue Israel compart'a con los pueblos de su entorno, %ued filtrada por la experiencia salv'fica %ue la expurg de ad*erencias polite'stas, pante'stas, naturistas, dio as' lugar al relato b'blico del origen2! (or esto es por lo %ue el verbo "ara, %ue designaba el obrar se8orial de 5a*v) en la *istoria, despla.ar'a, en los momentos capitales ;3)n =,=!7=!7F< al verbo asa- m&s ambiguo, menos teolgico, %ue *abr'a dominado en el presunto relato m'tico anterior M&s claramente a#n fue el trance paradigm&tico del exilio, trance de ser o no ser, el %ue evoc a una uni creacin salvacin emple para ambas ese mismo verbo "ara' "l %ue cre % form a Israel ;Is >:,=DF! =>D7=N >>, =DB!7=ss<, el %ue *ab'a manifestado su poder liber&ndolo de "gipto ;B=,=?N E:,=:<, es el mismo %ue en el origen *ab'a triunfado del abismo de las aguas anegantes, por%ue es el creador del

cielo el %ue model la tierra ;>?,=7D:=N>B, =HN>H,=7!!!<!(or eso el profeta puede anunciar al pueblo exiliado @consuelo@ esperan.a! ,e todo ello, del resto de la teolog'a del AC sobre la creacin ;salmos, libros sapienciales< resulta %ue @5a*v) es el Areador del mundo @ o %ue @el Areador no es otro %ue 5a*v)@ ;seg#n se prefiera una u otra de las dos maneras, a se8aladas, de entender cmo lleg Israel a la fe en la creacin<! Ambas frmulas introducen una decisiva novedad en a%uella otra ontolgicoDracional %ue empleaba el Rat! I %ue se expuso Msupra Ii! ,e ellas dos, la primera, la menos radical, afirma %ue la omnipotencia personal %ue est& al origen de todo tiene los rasgos las intenciones %ue revel en su acercamiento a IsraelN %ue la omnipotencia se configura de *ec*o como amor como alian.a de autocomunicacin mutua entre Areador mundo! La segunda va m&s le$os al indicar %ue la creacin no es sino la posibilitacin de esa autocomunicacinN %ue el mundo entero *a sido creado para acoger en s' a%uel amor fidelidad divinos %ue se *icieron patentes a Israel! "n eso mismo vendr'a a dar la primera frmula, a nada %ue la relacin confesada entre creacin salvacin se organice $erar%uice! (ero en todo caso en esa direccin avan.a sin lugar a dudas el 4C cuando *ace la afirmacin, a primera vista inaudita e incre'ble, de %ue todo *a sido creado por, en, *acia Aristo ;5n =,=D=HN = Aor H,>DEN "f =,>D=7N Aol =,=:D7?N Leb =,=D>!!!<! La creencia veterotestamentaria en una creacin salv'fica desemboca consecuentemente en la creencia neotestamentaria en una creacin cristolgica! Lo mismo sucede m&s en concreto con la fe en una creacin por la (alabra en el "sp'ritu! 7! AR"AAIj4 (OR LA (ALA0RA! +a en el relato del 3)nesis llama ,ios a ser a las cosas por su (alabra ;3)n =,:!E!I!=>!7>!7E<! Se de$a as' constancia del absoluto dominio del Areador, a$eno a todo esfuer.o! (ero a la vista del procedimiento etiolgico de estos cap'tulos *a %ue pensar, como se di$o respecto al verbo "ara, %ue esa (alabra es a%uella misma %ue *ab'a convocado a Israel a ser ;Is >B,:D>N >H,=7!!!< le *ab'a conducido en su *istoriaN la %ue se dirigi a Mois)s se adue8 de los profetas ;Am F!=BN 5er 7?,Fss<! A ella es a la %ue Israel atribu e la misma creacin del mundo su subsistencia ;Sal ::,EDIN=?F,7?!7BN=>F,=BD=HN Is >?, H!7EN>>,7ED7HN>B,:D >N>H,=7NB>,EN Lam :,:FN 5dt =E,=>N "clo >7,=BN Sab I,7<! La creacin es, por tanto, un suceso ,er"al, es un di&logo de amor! (or eso asciende en el 3)nesis *acia el *ombre, @imagen de ,ios@, es decir su interlocutor nato, el #nico capa. de captar palabras responderlas de poner a su ve., como representante de ,ios, nombre a las cosas ;3)n 7, =ID7?<! (ero en esa (alabra creadora alumbra adem&s la posibilidad, %ue el 4C descubre ve transformada en realidad, de %ue ,ios no slo diga el mundo sino se diga al mundoN de %ue la (alabra por la %ue todo *a sido *ec*o se *aga ella misma mundo ese Logos encarnado sea consecuentemente la l*gica de la creacin! 5unto a la palabra, mu unida a ella ;Sab I,=<, se perfila en el AC la figura de la Sabidur'a ;(rov H,77D:=N "clo 7>,EN Sab F,77DH,=<! Siendo creada es al mismo tiempo art'fice del cosmos entero ;Sab F,7=< , no obstante, tiene asignado a Israel como morada *eredad ;"clo 7>,H<! Cambi)n ella acabar&, como la (alabra, personali.ada en 5es#s ;Mt ==,=IN Lc ==,>IN 5n >,:BN = Aor =,7>< % ambas figuras suministrar&n al 4C la clave *ermen)utica con la%ue dar explicacin cabal de lo %ue *a sucedido en )l: la intervencin de ,ios en 5es#s afecta tan radical decisivamente a todo cuanto existe %ue conmueve las entra8as mismas del mundo revela %ue en el origen de todo estaba a Aristo como @primog)nito de la creacin@, como a%uel @por %uien para %uien fue todo creado@;Aol =,=BD=E<! La creacin, en cuanto accin divina, pasa por Aristo , en cuanto mundo creado, %ueda invitada a participar en su vida! A*ora bien, Aristo no es slo una palabra externa de ,ios, ni es #nicamente la primera de las creaturas, como la Sabidur'a, sino la propia (alabra interna eterna en la %ue el (adre se expresa a s' mismo, el @Li$o

#nico %ue est& en el seno del (adre@ ;5n =,=H<! "l Areador se desdobla en (adre e Li$o la creacin es la libre pro eccin *acia fuera de ,ios, en el @Rerbum caro factum@, de su propio di&logo esencial, del @fluxus aeternae processionis@,2J est& invitada a regresar con el Li$o, re*ec*a consumada por )l, al ,ios ;(adre< @todo en todo@ ;= Aor =B,7H<! :! AR"AAIj4 "4 "L "S(^RICU! 5unto a la (alabra el 3)nesis constata en los albores del mundo la presencia del "sp'ritu AruarC de ,ios ;=,7<! Cambi)n en este caso se trata del ruaH %ue *ab'a irrumpido a en la *istoria de Israel, arrebatado a sus l'deres carism&ticos ;4#m ==,=FN 5ue :,=?N E,:>N ==,7IN =>,E<, a sus profetas ;= Sam =?,EN ". 7,7N Mi% :,H<, ungido a sus re es ;Sam =E,=:< pose'do a todo el pueblo ;". :E,7FN :F!=>N5l :!=D7<! "sta fuer.a vivificante renovadora de ,ios es retrotra'da al origen de todo considerada como el aliento del %ue brota la misma palabra creadora con ella todoN como la fuer.a de %ue depende la vida de la creacin ;3)n =,7N Sal ::,ENB=,=7D =7N=?>,7ID:?<! (or esta presencia viva del "sp'ritu la creacin es, adem&s de verbal dialgica, espiritual, abierta! (ero tambi)n en este caso, como en el de la (alabra, asoma la posibilidad, %ue el 4C proclama como a efectuada, de %ue el mundo todo cada una de las realidades viva, adem&s de su propio aliento Anefes-C, del "sp'ritu AruaHC de ,ios, la posibilidad de una creacin en el "sp'ritu Santo! Zue tal posibilidad est) vinculada a la de la mundani.acin de ,ios en su (alabra lo insin#a el AC cuando destaca la presencia del "sp'ritu en las figuras del Mes'as ;Is ==,=DI< del Siervo de 5a*v) ;Is >7,=<! Kiguras %ue el 4C personali.ar& en a%uel mismo en %uien vio tomar carne el Logos *abitar la Sabidur'a! "n efecto, seg#n el 4C 5es#s es el Mes'as ;el ungido por el "sp'ritu<! "ste le *ace brotar de Mar'a ;Lc =,:BN Mt =,7?<, viene sobre )l en el bautismo ;Mc =,=?<, le capacita para el anuncio ;Lc >,=>!=H<, le resucita ;Ro =,><! Una ve. colmado de "sp'ritu Un :,:>< 5es#s a su ve. lo puede ex*alar sobre el mundo ;5n =I,:?< sobre la nueva *umanidad ;7?,77<! "l nuevo Israel nacer&, como 5es#s, de ese "sp'ritu ;Le 7,::<! "sp'ritu e Iglesia clamar&n a una por a%uel %ue llevar& todo al (adre ;Ap 77,=FD7?<! Auando este "sp'ritu de ,ios ad%uiera en la praxis conciencia eclesiales el rango de persona ;5n =E,FD=BN Mt 7H,=I< la fe bimembre en el Areador ;(adre e Li$o< s) convertir& en trinitaria al dilatarse en un nuevo art'culo: @Areo en el "sp'ritu Santo, Se8or dador de vida@! Rida %ue a continuacin el credo especificar& como comunin eclesial, como perdn, resurreccin vida eterna' La creacin respira del mismo aliento divino del (adre del Li$o: el "sp'ritu Santo! III. Alcance " sentido de la 6#mula t#inita#ia de la c#eacin @Unus mundus factus est a (atre per Kilium in Spiritu Sancto@! ,e la frmula trinitaria de la creacin se *a *ec*o en la teolog'a cristiana una doble lectura! (ara unos resulta simplemente de sustituir a ,ios por la Crinidad sin %ue este cambio altere las relaciones entre el Areador el mundo! Significa %ue crea un ,ios %ue es Crinidad, pero no %ue lo *aga en cuanto tal' "ste %ue podr'amos llamar @extrinsecismo trinitario@ suele apo arse en el axioma no slo teolgico, sino dogm&tico, %ue dice %ue @en ,ios todo es uno mientras no entre en $uego la mutua relacin de las personas entre s'@ ;,S =::?<! "ste axioma es el poso teolgico de varios trances de la fe en su debate con dualistas % pante'stas, % asienta la unicidad indiferenciada de la actuacin divina @ad extra@ ;,S H??, =::=<! Mantiene a salvo %ue la diferencia entre ,ios el mundo es siempre ma or %ue todo parecido %ue entre ellos estable.ca la creacin aun la gracia ;,S H?E<, asimismo la omn'moda libertad de ,ios respecto a crear el mundo a asumirlo en su Li$o! Sin embargo cuando ese axioma se aplica a la creacin no puede presuponerse %ue )sta sea una accin puramente `ad extra @ ! Si en ella, aun%ue libremente, ,ios sale

de s % se -ace mundo en su Li$o, el di&logo @ad intra@ entre el (adre el Li$o tiene a lugar en el marco de la creacin sucede entre el (adre ese tro.o de mundo %ue es 5es#s! + si )ste es el primog)nito de toda creatura, introduce a todos como @*i$os en el Li$o@ ;3S 77< en su di&logo intradivino con el (adre! (or eso tampoco satisface %ue se tengan por meras @apropiaciones@ las di,ersas funciones %ue el credo asigna a las personas divinas en la creacin, como si no fuese el (adre, sino simplemente ,ios el principio fontal de ella como si tampoco el Li$o el "sp'ritu interviniesen en ella como tales slo se mencionase sus nombres por el parecido entre tales funciones las %ue espec'ficamente e$ercen en la gracia en la Crinidad! La misma corriente teolgica %ue *abla de @apropiaciones@, no de propiedades, reconoce %ue esa naturale.a divina indivisa, #nico principio del mundo, act#a tal como realmente existe en s' misma, es decir diferenciada: @,ivinae personae secundum rationem suae processionis *abent causalitatem respecto creationis rerum @! "xpresa asimismo la relacin profunda entre Crinidad creacin afirmando del (adre @ %ue se dice a s' a las criaturas por el Rerbo, o Li$o, del (adre del Li$o %ue se aman a s' mismos a nosotros por el "sp'ritu Santo o Amor! "n el @di$o ,ios@ del 3)nesis ven incluidas la generacin del Li$o la creacin del mundo A la vista de estos testimonios, m&s a#n de la verdad de la @creacin en Aristo @, se puede decir %ue, aun%ue lo *agan en virtud de la misma #nicanaturale.a divina %ue les es com#n, el (adre crea paternalmente, el Li$o filialmente el "sp'ritu espiritualmente! La creacin sucede por tanto en la libre apertura de la Crinidad al mundo con la intencin de integrarlo, sin anular su creaturidad, en la vida divina! ,el (adre procede ese impulso transcendente de participar al mundo su plenitud en su Li$o en su "sp'ritu! (ero se puede tambi)n partir de este #ltimo de la *istoria decir: el mundo existe en virtud del desbordamiento efusin del di&logo de amor comunicacin entre el (adre el Li$o %ue es el "sp'ritu , aun%ue libremente, es dinami.ado por ese mismo "sp'ritu *acia Aristo la configuracin filial con )l! "l "sp'ritu nos *ace reconocer a 5es#s como el Se8or de la *istoria ;= Aor =7,:< con )l en )l nos *ace decirle a ,ios lo %ue el Li$o le dice: @Abba, (adre@ ;Rom H,=BN 3&l >,E<! I2. 2esti ios t#inita#ios en el mundo A la condicin trinitaria de un Areador %ue se autocomunica como es en s', *a de corresponder una estructura ternaria del mundo! "ste ser& un repertorio de vestigios de la Crinidad! La creacin por la (alabra configura, como se di$o, verbal, lgica, filial ;*abr'a %ue a8adir< @icnicamente@ el mundo a %ue el Li$o es la imagen del (adre ;Aol =,=BN 7 Aor >,><! La creacin por el "sp'ritu, el ,on, se refle$a a su ve. en la condicin espiritual, din&mica, abierta @regalada@ %ue el mundo tiene! Una gran tradicin teolgica ;Agust'n, Com&s de A%uino, 0uenaventura< prolong la idea consider %ue la tr'ada unidad, verdad bondad ;o unidad, figura din&mica< %ue caracteri.a a toda realidad creada es @vestigium Crinitatis@! Auando el mundo alcan.a el nivel *umano, el @vestigium@ se eleva a la condicin de @imago Crinitatis@ se triplica en memoria, entendimiento voluntad! La forma m&s alta de vida, la de la gracia, es @similitudo Crinitatis@ % se despliega en fe, esperan.a % amor! 4o son niveles paralelosN en el segundo A% FkC se asume % sublima el =J: las cosas son m&s ellas mismas cuando son pensadas amadas por el *ombre, %uien en su condicin de @imagen de ,ios@ *ace %ue en )l todos los vestigios regresen al e$emplar divino! (ero a en s' mismas las cosas son palabras de la (alabra, @verba Rerbi@2 (or su condicin verbal, lgica, icnica son cognoscibles, expresables, admirables!!! Son igualmente dones del ,on ;"sp'ritu< , en cuanto tales, apetecibles ponderables! "n la )poca moderna Legel impone el cambio de estructura ternaria en ritmo trif&sico, saca al o de s' en el pensar en el %uerer: slo pasando por lo ;el< otro llegar& a s' mismo! Sin embargo al concebir de ese mismo modo al ,ios Crinidad en s' en su

relacin al mundo, olvida, como lo *ab'a *ec*o 5oa%u'n de Kiore ;,S H?E<, la @ma or deseme$an.a@, cae ba$o la sospec*a de pante'smo! A la sombra de Legel, pero recuperando tambi)n intuiciones medievales, se se8ala *o , como imagen de la Crinidad, @la unidad vital entre salir de s' estar cabe s' %ue se produce en una convivencia desinteresada@! +a el Rat! II vio a la comunidad eclesial como el gran an&logo de la Crinidad ;L3 >N UR 7N 3S >?<! "sta contemplacin de la Crinidad no tanto en la estructura de cada una de las realidades, cuanto en la relacin de vida amor de ellas entre s', lleva a otros a verla refle$ada ante todo en la familia *umana ;padreDmadreD*i$o<, con la venta$a de abrir el individualismo excesivo %ue podr'a arrastrar la teor'a sicolgica de Agust'n con el inconveniente de %ue, al rev)s %ue en la Crinidad divina, el *i$o ser'a la tercera persona proceder'a del esp'ritu ;la madre<! @Omnis autem creatura clamat generationem aeternam@! Aomentando prolongando esta espl)ndida frmula de 0uenaventura2, podr'amos decir %ue todo lo %ue en el mundo es dar recibir ; de este vaiv)n est& *ec*a la vida< reproduce creaturalmente la relacin (adreDLi$o, %ue la gratuidad, la efusividad el go.o de ese intercambio entre criaturas evocan *acen presente al "sp'ritu Santo lo %ue )l es en el cora.n de la Crinidad! (ero en cual%uier caso, para evitar arbitrariedades no %uedarse en una seme$an.a del mundo con ,ios puramente metaf'sica, vertical est&tica, *a %ue recordar siempre %ue de *ec*o toda esa serie de refle$os trinitarios %ued empa8ada por el pecado, %ue fue el Li$o %uien en su vida muerte en cru. devolvi al (adre su gloria al mundo su resplandor! Slo en la @*istoria salutis@ *emos conocido la Crinidad en s' % en nosotros! (or eso la -istoria misma, en cuanto fundada por el (adre, compa8era de camino del Li$o, finali.ada e interiori.ada en el "sp'ritu, es la imagen b&sica de la Crinidad! M Dl A"soluto; Agustn, san; Amor; /uena,entura, san; Comuni*n; Concilios; Credos; #ualismo; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Hegelianismo; HiHo; Historia; ?oa&un de Fiore; ?udasmo; )ogos; 2ara; 2aterialismo; 2onotesmo; Naturaleza; !adre; !olitesmo; !ropiedades; 5elaciones; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $om s de A&uino; $rinidad; .ida eterna'( 0I0LIO3RAKIA: 2%sterium 3alutis II[7, Aristiandad, Madrid =IEI, >B=DE=BN ?' AU"R, El mundo creaci*n de #ios, Lerder, 0arcelona =IFIN L! R"I4"LCDL! SAL"KKAQ+GDL! ROLG, Creaci*n en L! KRI"S ;ed!<! Conceptos fundamentales de la teologia I, Aristiandad, Madrid =IEE, FPZ-FOF; L!M! ARM"4,ARIQ, .ariaciones so"re el tema creaci*nB "st"cl OZ ;=IH=< LZE-GPF; G! RAL4"R, Curso fundamental so"re la fe, Lerder, 0arcelona +GLQ, +YY-PEY; 5! L! RUIQ ," LA ("qA, $eologa de la creaci*n, Sal Cerrae, Santander +GLZ; Imagen de #ios, Sal Cerrae, Santander =IHHN A! 3A4OAQ+, #octrina de la creaci*n, Lerder, 0arcelona +GLZ; 5!I! 3O4QAL"Q KAUS, !ro%ecto de -ermano, Sal Cerrae, Santander =IHF, =FD=FHN 5! MOLCMA44, El futuro de la creaci*n, S'gueme, Salamanca =IFI, =?FD=7>, =>BD=E7N $rinidad % 5eino de #ios, S'gueme, Salamanca =IH:, ==:D=>>N #ios en la creaci*n, S'gueme, Salamanca =IHFN ;' (A44"40"R3, 3%stematisc-e $-eologie II, Randen*oe6, 3ttingen =II=N AL! LI4G, 3c-*pfungen A!L! RACSALOP ;"d<, Hand"uc- 3%stematic-er $-eologie, 0and F[=, EeP, Mo*n, 3-terslo* =II=! Luis 4M A#mend&#i(

*)UV
SUMARIO: I. La c#u(, inst#umento de suplicio.II. $es8s c#uci6icado.III. El miste#io de la c#u( en los evan elios.I2. La E1alab#aF de la c#u(, Eesc&ndaloF "

Elocu#aF .2. La c#u( del c#istiano.2I. El s!mbolo " el culto de la c#u(.2II. Las teolo !as de la c#u(.2III. La c#u( " la T#inidad.I<. La c#u( de $esuc#isto, lu( sob#e el su6#imiento 'umano. La cru. de Aristo se *a convertido en el emblema universalmente conocido del cristianismo! "n efecto, en ella se recapitula la totalidad del misterio cristiano! (or tanto, es imposible tratar de la cru. ba$o todos sus aspectosN a%u' nos contentaremos con lo %ue se refiere expresamente a la cru. en la "scritura, al culto cristiano, a la tradicin de la Iglesia a la t)olog'a! I. La c#u(, inst#umento de suplicio ,ebido a su forma pl&stica, la cru. es en la *istoria de las religiones, antes fuera del cristianismo, un signo ampliamente difundido como ornamento como s'mbolo a la ve.! La pr&ctica antigua de la crucifixin es sin duda de origen persaN la utili.aron en primer lugar los bb&rbarosc como castigo pol'tico militar para personas de alto rango! Luego la adoptaron los griegos los romanos! "n el imperio romano iba precedida generalmente de la flagelacin el condenado llevaba )l mismo el palo trasversal al lugar del suplicio! La crucifixin ten'a variantes diversas: la cru. pod'a ser un simple palo erguido, tener la forma de una tau griega, fi$&ndose el palo trasversal en la cima del palo vertical, o la de una *orca de dos palos, o tomar tambi)n la forma de la cru. latina con el palo *ori.ontal metido m&s profundamente en el vertical! Un letrero indicaba el motivo del suplicio! "l condenado pod'a estar totalmente desnudo, cabe.a arriba o cabe.a aba$o, a veces empalado, con los bra.os extendidos! "ste suplicio se utili.aba slo para las clases ba$as de la sociedad los esclavos! 4ormalmente no estaban sometidos a2)l los ciudadanos romanos, a no ser %ue la gravedad de sus cr'menes los *iciera considerar como dignos de verse privados de sus derec*os c'vicos! Se aplicaba tambi)n a los extran$eros sediciosos, a los criminales a los bandidos, por e$emplo, en 5udea en las diferentes agitaciones pol'ticas! A la crueldad propia del suplicio de la crucifixin O%ue daba libre curso a muc*os gestos s&dicosO correspond'a su car&cter infamante, escandaloso *asta bobscenoc! "l crucificado se ve'a privado de sepultura era abandonado a las bestias salva$es o a las aves de presa! bMors turpissima crucisc: bla muerte en la cru. es la infamia supremac, escribe Or'genes AIn 2t' UU.II, 77: 3AS :H, p! 7BI<! (or eso se le atribu'a un gran poder de disuasin! "ra casi una forma de sacrificio *umano! A nadie se le ocurrir'a encontrar alguna dignidad en el %ue padec'a sus sufrimientos con valent'a! Aon algunas excepciones ;la parodia del suplicio de (rometeo en Luciano<, el tema de la crucifixin est& ausente en la mitolog'a griega ;(latn, pensando en Scrates, sinti sin embargo la grande.a del $usto %ue sufre: 5ep@"lica :E=eD:E7a<! "stas pocas observaciones a udan a comprender la fuer.a de la blocurac del besc&ndaloc de la cru. %ue los cristianos presentaban como un mensa$e de salvacin! Los paganos, escribe 5ustino, bdicen %ue nuestra demencia consiste en poner a un *ombre crucificado en segundo lugar, del ,ios inmutable eterno, el ,ios creador del mundoc AApologa I, =:, ><! II. $es8s c#uci6icado La crucifixin de 5es#s nos es bien conocida por los relatos evang)licos! "l bcrucificado ba$o (oncio (ilatoc est& igualmente atestiguado por los *istoriaDdores paganos ;C&cito, Annales U., >>D>B< % $ud'os ;Klavio 5osefo, Antig4edades Hudas SRIII, E><! "n opinin de todos, incluso de los m&s pesimistas sobre nuestro conocimiento de la *istoria de 5es#s, es )ste el acontecimiento atestiguado con ma or claridad de su vida en el plano de la *istoria! "l lugar actual de la 0as'lica del Santo Sepulcro era primitivamente una colina %ue se *ab'a *ec*o en la )poca de los re es

de 5ud& una cantera de piedra! (ero *ab'a %uedado en un lado un blo%ue de piedra de configuracin retorcida ;== metros de alto algunos metros de lado<, sin duda inexplotable para la construccinN una ve. abandonada la cantera, se *ab'an abierto tumbas en las paredes verticales %ue *ab'a de$ado la explotacin! La muralla construida ba$o Lerodes se levantaba no le$os de la loma de piedra, %ue a su ve. *ab'a sido terraplenada! "sta loma, %ue *ab'a %uedado fuera de la ciudad ;a diferencia de lo %ue *o ocurre< *ab'a pasado a ser el lugar de las e$ecuciones! "l nombre de :*lgota Ao blugar de la calaverac< puede proceder del aspecto desigual, agu$ereado tortuoso de a%uel mont'culo de piedra blanca! Unos cincuenta metros separan la loma de la tumba excavada en la roca! III. El miste#io de la c#u( en los evan elios "n el 4C la cru. es ob$eto de un doble discurso: la crucifixin se nos narra en primer lugar en los cuatro evangelios luego pas a ser conceptuali.ada como el indicativo de un mensa$e doctrinal! "n los dos casos, la cru. pasa del estatuto de la ob$ecin de la ab eccin al de la exaltacin! La pasin de 5es#s, %ue culmina en su crucifixin, ocupa un lugar literariamente considerable en los relatos evang)licos! Se *a podido escribir %ue los evangelios son un relato de la pasin precedido de una larga introduccin ;M! G&*ler<! La organi.acin de los cuatro relatos se inscribe en el mismo es%uema general comprende los mismos elementos! "l texto de 5uan, tan original por otro lado respecto al de los sinpticos, coincide con ellos en lo esencial! "ste es%uema se articula en torno a tres puntos principales: el arresto, los procesos la crucifixin! "n el primer tiempo ;uncin de 0etania, cena, agon'a<, 5es#s anuncia lo %ue va a ocurrir e indica su sentido! "xpresa su libertad ante el acontecimiento! Si es crucificado, es por%ue )l *a pensado %ue este destino pertenec'a al cumplimiento de su misin! Su arresto conduce a un doble $uicio, ante el tribunal $ud'o ante el romano, %ue acaba con su condenacin a muerte! "n adelante, 5es#s est& en manos de sus adversarios, a los %ue *a sido bentregadoc! "n esta secuencia, los evangelistas ponen de relieve la inocencia de 5es#s el car&cter in$usto de su condenacin! Riene finalmente el relato mismo de la crucifixin, de la muerte de la sepultura! Los relatos subra an entonces la dignidad de 5es#s en su manera de morir! Sean cuales fueren sus instancias respectivas, los cuatro relatos tienen la misma tonalidad %ue los convierte en una especie de brecitadoc ;"! Laulotte<, lleno de discrecin de sobriedad,un rasgo %ue tanto impresion a (ascal! 4o se trata de un *ec*o simplemente distinto, ni si%uiera de una condenacin in$usta, sino de un acontecimiento transcendente cu a figura central sigue siendo el *ombre entregado, condenado crucificado! Seg#n (aul Ricoeur, bla intencin teolgica, m&s concretamente la proclamacin cristolgica, %ueda incorporada a la estrategia narrativac! "l relato evang)lico es un brelato 6erigmati.adoc o un b6erigma narrativoc ;Rec*ScRel F: M=IHBi =FD=I<! Se constata sin embargo una cierta sobriedad en el uso del vocabulario de la cruz, de la crucifixi*n % del crucificado' 3us menciones son raras fuera de la pasin , en la misma pasin no intervienen m&s %ue en el tercer tiempo del relato! La crucifixin se describe con concisin no da lugar a grandes detalles! "n los diversos lugares en %ue Mt o Mc mencionan la cru., Lc se las ingenia para no *acerlo! "s %ue en los relatos no es la materialidad de la crucifixin lo %ue importa, sino su contexto de sentido! Se ofrece una pista principal para ello con la utili.acin de la "scritura, %ue *ab'a %ue invocar para poder basimilarc el esc&ndalo demasiado fuerte de la cru.! "l lugar importante de las citas del AC en los relatos de la pasin es fruto de un largo esfuer.o de meditacin del acontecimiento! Sin embargo, la cru. en s' misma no se encuentra b$ustificadac en ninguna "scritura! Los relatos llevan la *uella del itinerario recorrido por la fe de los disc'pulos entre el c*o%ue del primer desconcierto causado por el acontecimiento ab ecto 2 escandaloso el descubrimiento, deslumbrante por la

lu. de la resurreccin, de la revelacin de ,ios de su salvacin! Al final, el resucitado se sigue llamando el bcrucificadoc ;Mt 7H,BN Mc =E,E<! "n Mt en Mc se presenta a 5es#s como el $usto por excelencia, perseguido m&rtir debido a su misin! La institucin de la eucarist'a se8ala desde el principio el sentido %ue 5es#s le da a su muerte prxima, el del don de s' mismo por sus *ermanos! Luego el $usto es abandonado sucesivamente por sus amigos, $u.gado por sus correligionarios $ud'os entregado a la muerte por el poder romano! (ero *a m&s: los dos evangelistas insisten en el abandono de 5es#s en la cru. ;Mt 7F, >EN Mc =B, :><! "l grito de desamparo de 5es#s moribundo *a dado lugar a interpretaciones extremas: es ciertamente la expresin de una angustia mortal, pero no es un grito de desesperacin o de rebeld'a, a %ue sigue siendo una oracin una pregunta por los caminos de ,ios, %ue surge desde la ma or obscuridad! ,e momento slo responde el silencio de ,ios, pero ese silencio es la manera como )l se revela! La or%uestacin csmica apocal'ptica del drama revela su alcance: en el momento en %ue las tinieblas del mundo intentan cubrir la tierra en un acto de bdescreacinc, la muerte de 5es#s nos devuelve la lu.! (or%ue brill el sol de $usticia, en realidad, la respuesta a la pregunta de 5es#s viene de labios del centurin %ue, bal ver %ue *ab'a expirado dando a%uel grito, di$o: bRerdaderamente este *ombre era *i$o de ,iosc ;Mc =B, :I<! "l centurin confes la fe: en este abandono de 5es#s por parte de ,ios, supo leer el abandono de 5es#s a ,ios el don del (adre al Li$o! "l evangelio de Lucas recoge muc*os de estos elementos, pero los inscribe en un relato %ue tiene un clima sensiblemente distinto! Insiste en el poder de conversin del acontecimiento en los testigos: no solamente el centurin confiesa %ue 5es#s era un $usto, sino %ue (edro llora despu)s de su negacin, Simn de Airene bcargac con la cru. como si fuera a un disc'pulo, uno de los dos mal*ec*ores se convierte, una gran multitud de *ombres, de mu$eres regresan golpe&ndose el pec*o, a arrepentidos! Kinalmente, las #ltimas palabras de 5es#s son una peticin de perdn para sus verdugos una promesa de salvacin inmediata para el bbuen ladrnc! "n ve. del grito de abandono, Lucas pone en labios de 5es#s una palabra de entrega a ,ios ;Lc 7:, >E<, La realidad de la salvacin asoma en un relato %ue se convierte en algo mu distinto de la narracin de una e$ecucin capital! Al final del proceso de meditacin de la pasin por parte de la generacin de los testigos, el evangelio de 5uan presenta la muerte en la cru. de 5es#s como la manifestacin de su gloria! 5es#s belevado de la tierrac ;5n =7, :7<, lo atrae todo *acia s'! La pasin es introducida por el gesto del lavatorio de los pies por un largo discurso testamentario, %ue expresan el amor l#cido decidido de 5es#s! ,espu)s de su arresto, 5es#s es ob$eto de un trato cruel %ue toma simblicamente el valor de una entroni.acin lit#rgica! "s presentado al pueblo por (ilato, revestido del manto imperial de p#rpuraN se le da el t'tulo de re ;5n =I, =><, %ue le acompa8ar& *asta en su cru. ;5n =I, =I<! Arucificado, 5es#s sigue obrando por lossu os, entregando a su madre al disc'pulo amado! "l narrador es fiel en subra ar %ue todo lo %ue pasa es un cumplimiento de las "scrituras prof)ticas, *asta el momento en %ue es traspasado el costado de 5es#s, manando sangre agua, signos de vida de fecundidad! La crucifixin de 5es#s es una revelacin de la gloria de ,ios %ue exige simplemente la contemplacin! "l cuerpo de 5es#s reina de verdad en el trono de la cru.! Revela cmo es ,ios, %u) es lo %ue significa el *ombre a los o$os de ,ios *asta dnde puede llegar ,ios en su b#s%ueda del *ombre! La cru. *a cambiado definitivamente de sentido: no se trata a de una e$ecucin ignomisiosa, sino del cumplimiento de un amor inaudito! I2. La E1alab#aF de la c#u(, Eesc&ndaloF " Elocu#aF

"ste movimiento de penetracin del sentido de la cru., %ue va del *orror escandaloso a la comprensin de su misterio salv'fico, se encuentra en las ep'stolas paulinas apostlicas ba$o la forma de la proclamacin doctrinal! La cru. la resurreccin forman el cora.n del b6erigmac apostlico, es decir, de la proclamacin original de la salvacin reali.ada por Aristo! b,ios *a *ec*o Se8or Aristo a ese 5es#s al %ue *ab)is crucificadoc ;Le 7, :EN cf! 7, 7:N >, =?<, o %ue bfue colgado del maderoc ;Le =?, :IN =:, 7I<! Las dos pertenecen a la confesin primitiva de la fe, %ue (ablo transmite despu)s de *aberla recibido, ba$o la mencin de la muerte: bAristo muri por nuestros pecados, seg#n las "scriturasc ;= Aor =B, :<! Las ep'stolas paulinas recogen cierto n#mero de *imnos lit#rgicos primitivos %ue celebran en la alaban.a el acontecimiento de 5es#s! "l *imno de Klp 7, ED== presenta el itinerario de Aristo ba$o la forma de una gran par&bola, cu a l'nea descendente se *unde *asta el punto extremo de la obediencia b*asta la muerte, muerte de cru.c ;Klp 7, H<! Ra seguida inmediatamente por un b por esoc, %ue introduce el anuncio de la glorificacin de 5es#s! "l *imno de Aol =, =7D7? menciona igualmente %ue b,ios se complaci en *acer %ue *abitara en )l toda la plenitud, reconciliarlo todo por )l para )l, tanto en la tierra con en los cielos, *abiendo establecido la pa. por la sangre de su cru.c ;Aol =, =I<! Seme$ante predicacin no pod'a menos de provocar la reaccin la oposicin tanto de los $ud'os como de los paganos! (ablo no tarda en darse cuenta de ella en AorintoN pero, le$os de mantener la discrecin sobre la bpalabra de la cru.c, dirige *acia ella su predicacin, proclamando la parado$a seg#n la cual lo %ue es locura a los o$os de los *ombres expresa la m&s alta sabidur'a el m&s inmenso poder de ,ios: bLos $ud'os piden milagros los griegos buscan la sabidur'aN pero nosotros predicamos un Aristo crucificado, esc&ndalo para los $ud'os, locura para los paganosN en cambio, para los llamados, lo mismo $ud'os %ue griegos, un Mes'as %ue es portento de ,ios sabidur'a de ,ios, por%ue la locura de ,ios es m&s sabia %ue los *ombres la debilidad de ,ios m&s potente %ue los *ombresc ;= Aor =, =HD7B<! + a8ade: bAon vosotros decid' ignorarlo todo, excepto a 5esucristo, 5esucristo crucificadoc ;= Aor 7, 7<! "sta evocacin del esc&ndalo de la locura de la cru. no tiene nada %ue ver con una exageracin oratoria! (ablo resume a%u' la reaccin espont&nea de los $ud'os de los paganos ante el anuncio de la salvacin ligada a una e$ecucin capital ignominiosa! (ara los $ud'os un cad&ver era impuro el colgar del &rbol era el signo de la maldicin de ,ios ;cf! 3&l :, =:<! (ablo se aprovec*a de esta reaccin negativa para reducir, por el contrario, todo el acontecimiento de 5es#s o su crucifixin! La debilidad de ,ios %ue all' se manifest es infinitamente m&s poderosa %ue la fuer.a de los *ombres ;cf! 7 Aor =:, ><! La cru. se convierte por antonomasia en el s'mbolo de ,ios mismo revelado en su Li$o! (ara (ablo la cru. es el acontecimiento de la salvacin, considerado a la ve. como la victoria liberadora sobre las fuer.as del mal como la expresin del perdn de ,ios! Si 5es#s asume en su carne la situacin del maldito %ue cuelga del &rbol ;3&l :, =:<, es para librarnos de la maldicin de la Le ! "n la cru. ,ios *a perdonado tambi)n nuestros pecados, bcancelando el recibo %ue nos pasaban los preceptos de la Le N )ste nos era contrario, pero ,ios lo %uit de en medio clav&ndolo en la cru.N destitu endo a las soberan'as a las autoridades, las ofreci en espect&culo p#blico, arrastr&ndolas en el corte$o triunfal de la cru.c ;Aol 7, =:D=B<! ,e esta manera, el corte$o ignominioso de la e$ecucin se convirti en el corte$o de la victoria salv'fica! La bsangre de la cru.c *a sido a evocada: en numerosos textos la sangrese convierte incluso en el sustitutivo de la cru.! La una la otra se interpretar&n seg#n el lengua$e sacrificial %ue procede del AC ;"f B, 7N = Aor ==, 7>D POC, % desarrollado ampliamente en la carta a los Lebreos, pero con una conversin radical de sentido, a %ue no se trata de la sangre de mac*os cabr'os de toros, sino de la misma sangre de Aristo, es decir, del don existencial de su vida ;Leb I, ==D=7<, reali.ado por amor!

La carta a los "fesios celebra la cru. como el instrumento de la reconciliacin de los $ud'os de los paganos, esto es, de los mismos %ue la negaban como esc&ndalo locura! Aristo bcon los dos, el $ud'o el pagano, cre en s' mismo al *ombre nuevo, estableciendo la pa., a ambos, *ec*os un solo cuerpo, los reconcili con ,ios por medio de la cru., matando en s' mismo la *ostilidadc ;"f 7, =BD=E<! "l ob$etivo de la cru. fue transformar una empresa de odio en una obra de amor de reconciliacin de ,ios con los *ombres de los *ombres entre s'! La teolog'a del cordero inmolado glorioso subra a el valor eterno de la cru.! ;ApN = (e =, =ID7=<! 2. La c#u( del c#istiano (ero en el 4C la cru. no es solamente la de Aristo! ,os logia de los evangelios invitan al disc'pulo a bllevar su cru.c con el Maestro: bSi alguno %uiere seguirme, ni)guese a s' mismo, tome su cru. s'game! "n efecto, el %ue %uiera salvar su vida, la perder&N pero el %ue pierde su vida por causa del "vangelio, la salvar&c ;Mc H, :>DI, =Ncf! Mt =?, :HD:IN Lc I, 7:D7F<! + bel %ue no tome su cru. me siga no es digno de m'c! ;Mt =?, :HN cf! =E, 7><! "sta llamada va dirigida a todos! Llevar la cru. es la manera necesaria de bseguir a 5es#scN *acerlo as' exige una renuncia de s' mismo de los deberes familiares prioritarios ;Mt =?, :F<! + conduce a bperder la vidac! "n estas palabras, el tema de la cru. no *ace a referencia al suplicio, sino al sentido %ue dio 5es#s a su vida a su muerte! La cru. en ellas se *a *ec*o inseparable de 5es#s: no se puede estar con 5es#s sin estar con 5es#s crucificado! (ablo es el disc'pulo %ue me$or formul esta m'stica de la cru. de 5es#s! Auando di$o: b+o esto crucificado con Aristo no so o el %ue vivo, sino %ue Aristo vive en m'c ;3&l 7,=I<, evoca primero la realidad de la salvacin, %ue es una entrada en la muerte la resurreccin de Aristo ;cf! Rom E, =D==<, piensa luego en esa salvacin recibida en el bautismo a la %ue *a de corresponder todo el impulso del cristianismo ;cf! Klp :, FD==<, cu a carne *a sido crucificada con sus pasiones pecadoras ;cf! 3&l B, 7><! (ero esta actuacin en la existencia del don recibido *a de ir acompa8ada de una experiencia concreta de participacin en los sufrimientos de Aristo ;cf! 7 Aor >, =?<, especialmente a trav)s de las persecuciones con %ue se encontr en el apostolado! As' es como (ablo *abla de los %ue son bperseguidos por la cru. de Aristoc ;3&l E, =7< proclama %ue blleva en su cuerpo las marcas AstigmataC de 5es#sc ;3&l E, =F<! Llegar& incluso a decir: bRo completando en mi carne mortal lo %ue falta a las penalidades de Aristo por su cuerpo, %ue es la Iglesiac ;Aol =,7><, a gloriarse ben la cru. de nuestro Se8or 5esucristoN por )l el mundo est& crucificado para m' o para el mundoc ;3&l E, =><! 2I. El s!mbolo el culto de la c#u(

a< Si la cru. es tan central en el mensa$e cristiano, no es extra8o %ue se *a a convertido en el bs'mbolo del Se8orc ;Alemente de Ale$andr'a, 3tromata RI, ==< por excelencia %ue *a a sido ob$eto de culto! Sin embargo, los cristianos tardaron alg#n tiempo en representar la cru. sobre todo al crucificado! La causa de ello es sin duda el *orror vinculado a este tipo de suplicio! Antes del per'odo constantiniano, %ue llev a la supresin de esta forma de e$ecucin, no encontramos m&s %ue mu raras representaciones de la cru., ordinariamente ba$o una forma simblica cubierta de flores de piedras preciosas! "n el (alatino, un graffito representa con una intencin burlesca a un crucificado con cabe.a de asno, ante el %ue un persona$e levanta la mano en se8al de adoracin! La le enda dice: bAlexameno adora a su diosc! "sta caricatura traduce la ob$ecin popular de los paganos! "n las catacumbas la representacin de la cru. sigue todav'a siendo rara ;el ancla, la tau griega<! La victoria de Aonstantino, ligada a la visin %ue tuvo el emperador de la insignia de la cru., llev a la difusin en los escudos en las monedas del monograma de Aristo compuesto por las dos primeras letras de esta palabra en donde la S simboli.a la cru.! "l

monograma se convirti as' en un signo de victoria! Una representacin monumental triunfal de la cru. domina el mosaico del &bside de la Iglesia de santa (udenciana en Roma ;por el :I?<! Se trata de una cru. bgammadac, es decir, adornada de piedras preciosas, rodeada de los cuatro animales del Apocalipsis, lo cual le da un valor al mismo tiempo *istrico, csmico escatolgico! (or deba$o de ella se representa a Aristo sobre el trono! (or el a8o >:?, uno de los cuarterones de la puerta de madera esculpida en Santa Sabina de Roma representa a los tres crucificados del 3lgota, cu o movimiento de los bra.os clavados reproduce el gesto de los orantes! "n el siglo RI, el mosaico del &bside de la Iglesia de san Apolinar de R&vena ;a8o B>I< presenta una composicin teolgica mu elaborada, centrada en torno a una cru. gammada; en el cruce de sus dos bra.os aparece el rostro de AristoN por encima de la cru. se encuentra la palabra griega IACL+S ;bpe.c<, anagrama de los t'tulos de AristoN deba$o, est& la inscripcin latina: ;salus mundic! "l evangeliario de R&bula propone, en el a8o BHE, una composicin %ue asocia de manera superpuesta la crucifixin de 5es#s con el descubrimiento del sepulcro vac'o! M&s tarde, la crisis iconoclasta %ue afectar& al Oriente respetar& la cru., %ue se convierte as' en el #nico motivo representable! "n el siglo SII, el mosaico del &bside de san Alemente de Roma recapitular& toda esta tradicin iconogr&fica en una composicin grandiosa en donde la cru. %ue lleva al crucificado es un &rbol inmenso de vida en cu as ramas est&n representadas las escenas de la vida de los *ombres de la Iglesia! "stas breves indicaciones sobre el origen de la representacin de la cru. muestran %ue, tras un primer tiempo de vacilacin, los cristianos antiguos se pusieron a representar la cru., ordinariamente sola, aun%ue tambi)n a veces con el crucificado, sin una intencin realista, sino para celebrar su valor salv'fico! ,e su ab eccin original, la cru. pas a ser gloriosa triunfal! ,e odiosa se *i.o espl)ndida motivo de decoracin art'stica! "l Oriente permanecer& fiel a esta tradicin! A lo largo de la "dad Media, el Occidente llegar& progresivamente a representaciones dolorosas del crucificado! (or los siglos SIR o SR se buscar& expresamente el realismo en la expresin del dolor! b< +a los m&rtires de los primeros siglos estaban impregnados del deseo de imitar a Aristo en su pasin! (ero el descubrimiento de la bvera cru.c, considerado como seguro en el siglo IR atribuido tradicionalmente a santa "lena, contribu al desarrollo de su culto en la Iglesia, al mismo tiempo por la devocin a los santos lugares ;Airilo de 5erusal)n es un testigo vibrante en sus Cate&uesis IR, =?N S, =IN SIII, ><, por la construcin de bas'licas ;en 5erusal)n % luego en Roma<, % en la liturgia, especialmente la del viernes santo, %ue comprender& una badoracinc de la cru., es decir, una veneracin solemne del madero del %ue colg la salvacin del mundo! ;"n Occidente, los *imnos latinos de Renancio Kortunato, .exilla 5egs, !ange lingua, son del siglo RI<! La "dad Media conocer& un gran impulso de la devocin a la pasin a partir del siglo SI! La meditacin de las ca'das, de los pasos de las estaciones de 5es#s dar& lugar a la pr&ctica del ,ia crucis en => estaciones, cu a forma definitiva aparece en "spa8a en el siglo SRII! Labr& tambi)n rdenes religiosas %ue se consagrar&n al misterio de la cru. ;cruceros, pasionistas!!!<! Aon este mismo esp'ritu, la liturgia desarrolla a lo largo del a8o las fiestas de la cru.! "l signo de la cru. *a seguido siendo *asta *o el signo %ue todos los d'as tra.a sobre s' mismo el cristiano, invocando a la Crinidad! 2II. Las teolo !as de la c#u( aC RCrucificado por nosotros "aHo !oncio !ilatoNB mu pronto esta afirmacin, puesta en el cora.n del s'mbolo de la fe, se convirti en ob$eto de la reflexin cristiana! 5ustino ;siglo II<, primer telogo de la cru., se empe8a en mostrar en su #i logo con $rif*n cmo la cru. estaba a anunciada en las "scrituras: no slo ciertos ob$etos ;como la serpiente de bronce< ciertos ritos ;como el del cordero pascual<, sino

tambi)n los textos prof)ticos ;Is B7, =:DB:, =7< los salmos ;7=< predicen el acontecimiento de 5es#s crucificado! Sin embargo, )ste aporta una novedad absolutaN el itinerario de su existencia constitu e un largo brelato de la cru.c ;M! K)dou<! Aomo a *ab'an reconocido Mois)s (latn, la cru. tiene una dimensin csmica! (or eso 5ustino percibe la misteriosa relacin entre la cru. redentora la cru. csmica: su universalidad csmica permite dar cuenta de su universalidad *istrica! La cru. transforma tambi)n la relacin entre los $ud'os los paganosN institu e un orden nuevo del mundo entre las dos parus'as de Aristo! "n lo %ue se refiere a los paganos, 5ustino descubre alusiones a la cru. en las mitolog'as en los filsofos ; $imeo :E bD c<! "sta misma teolog'a se encuentra en Ireneo de L n, inspirado sin duda por su predecesor: b"l autor del mundo!!!, el Rerbo de ,ios!!!, nuestro Se8or, )l mismo se *i.o *ombre en los #ltimos tiempos!!!N )l, %ue en el plano invisible sostiene todas las cosas creadas %ue se vio *undido ;en forma de cru.< en la creacin eterna, como Rerbo de ,ios %ue gobierna dispone todas las cosas! (or eso mismo @vino@, de manera visible, @a su propio terreno@, @se *i.o carne@ fue colgado del madero, para recapitular en s' todas las cosasc AContra las -ereHas ., =H,:<! b< "n la antigua Iglesia la teolog'a de la cru. se desarrol a continuacin seg#n la doble direccin de su funcin salv'fica de la identidad divina del crucificado! d"n %u) sentido Aristo fue bcrucificado por nosotrosN % nos salva por su cru.e La moralidad del cumplimiento de la salvacin se expres de maneras diversas! Los primeros (adres eran sensibles al valor de re,elaci*n in*erente a la cru.: bMirar&n al %ue traspasaronc ;5n =I, :F<! La cru., vista en la fe, se convierte en una epifan'a de ,iosN es la lu. %ue surge en medio de las tinieblas! M&s generalmente, la cru. se comprende como el lugar del com"ate ,ictorioso emprendido por 5es#s contra las fuer.as del mal de la muerte! "lla reali.a la redenci*n, es decir, la liberacin de los *ombres %ue *ab'an ca'do ba$o el poder del pecado! "sta perspectiva es descendente: en 5es#s, ,ios se acerca al *ombre para asumir su propio combate darle la victoria, en donde )l *ab'a vencido al principio! "l paralelismo simblico del &rbol del primer $ard'n del &rbol de la cru. es un tema %ue se subra a con frecuencia! Otra gran interpretacin de la salvacin por medio de la cru. es la del sacrificio' Ciene su origen en la "scritura ;cf! supraC' La originalidad de esta doctrina consiste en mostrar la novedad radical del sacrificio de Aristo: no solamente se trata de un sacrificio personal existencial, sino adem&s de un don %ue ,ios *ace al *ombre en su Li$o, para %ue a su ve. el *ombre pueda darse a ,ios en sacrificio espiritual! Sacrificando su vida por sus *ermanos es como 5es#s se ofrece en sacrificio de obediencia de amor a su (adre! Los (adres repiten a porf'a %ue ,ios no tiene necesidad de sacrificiosN si los pide, es para bien del *ombre! "sta doctrina de la antigua Iglesia se expresa maravillosamente en san Agust'n A)a Ciudad de #ios U, OPYC' Ligada a la interpretacin sacrificial de la eucarist'a, verdadero bmemorialc de la cru. de Aristo ;concilio de Crento, ses! SSII<, esta doctrina atraviesa los siglos, con el riesgo de conocer una regresin en la medida en %ue la atencin se fi$e de manera unilateral en la inmolacin sangrienta en %ue la nocin de expiacin lleve consigo una imagen vindicativa de ,ios! Aierta derivacin sacrificial en los tiempos modernos conducir& as' a comprender e%uivocadamente la persona del crucificado, no a como la expresin del amor desconcertante de ,ios, sino como la v'ctima de la $usticia divina! (ues bien, a la cuestin inevitable: d(or %u) la salvacin del mundo pasa por la muerte sangrienta de 5es#se, *a %ue responder sin vacilar: b(or%ue el pecado la violencia de los *ombres rec*a.aron al $usto por excelencia, %ue era 5es#sc! La obra de muerte procede de los *ombres, mientras %ue la obrade vida viene de ,ios ;cf! Le P, PF-PQC' "l designio amoroso de ,ios supo convertir el exceso del mal en exceso del bien! c< La tradicin antigua se pregunt igualmente por la identidad divina del Arucificado, no vacilando ante la parado$a a la %ue conduce el lengua$e de la "scritura, formali.ado

seg#n la doctrina de la bcomunicacin de idiomasc o propiedades! Si es verdad %ue el Rerbo de ,ios asumi como su a, desde su concepcin en el seno de la Rirgen Mar'a, una naturale.a una condicin *umanas, *asta el punto de *aberse *ec*o *ombre a t'tulo personal, todos los acontecimientos de su vida son acontecimientos del Rerbo de ,ios se le atribu en por $usto t'tulo! A la apropiacin %ue atribu e el nacimientos al Rerbo proclama por esta ra.n a Mar'a como madre de ,ios, corresponde la apropiacin %ue atribu e al Rerbo mismo su muerte en la cru.! "ste es el sentido de la frmula de los mon$es escitas %ue ser& discutida antes de ser adoptada en el segundo concilio de Aonstantinopla del a8o OOFB R3i alguien no confiesa %ue el %ue fue curcificado en la carne, nuestro Se8or 5esucristo, es verdadero ,ios, Se8or de la gloria uno de la santa Crinidad, sea anatemac ;canon =?: ,S QFPC' "ste es el sentido original profundamente cristiano del tema de la bmuerte de ,iosc! d< Uno de los temas principales de la teolog'a de Lutero es el de la oposicin entre la t-eologia crucis % la t-eologia gloriae' "scribe lo siguiente: bLleva $ustamente el nombre de telogo a%uel %ue sabe lo %ue, del ser de ,ios, es visible est& vuelto *acia el mundo, tal como esto aparece en el sufrimiento en la cru.! Lo %ue es visible del ser de ,ios es lo contrario de lo %ue es invisible: su *umanidad, su debilidad, su necedad!!! (or eso, de nada sirve reconocer a ,ios en su gloria ma$estad, si no se le reconoce al mismo tiempo en la ba$e.a en la ignominia de su cru.!!! (or eso la verdadera teolog'a el conocimiento de ,ios est&n en Aristo crucificadoc ;tesis PY del a8o =B=F<! Lutero, inspir&ndose en Rom =,=H s!, condena la t-eologia gloriae, la obra orgullosa % pecadora del *ombre %ue %uiere conocer a ,ios a partir de sus obras, a fin de $ustificarse a s' mismo por un conocimiento bascendentec, mientras %ue la t-eologia crucis es un conocimiento bdescendentec, %ue viene de ,ios revel&ndose a nosotros en la contradiccin de su dolor de sus sufrimientos! (or%ue en la cru. de Aristo, es el ser de ,ios el %ue se *ace visible directamente cognoscible! Aon los acentos tan personales de su teolog'a existencial, Lutero pone en obra conscientemente la antigua doctrina de la comunicacin de idiomas! Rec*a.a toda interpretacin de la cru. %ue ponga a ,ios al abrigo del sufrimiento de la muerte! b,ebes decir ciertamente: esta persona, es decir Aristo, sufre, muere! (ues bien, esta persona es verdadero ,iosN por eso se dice con ra.n: el Li$o de ,ios sufre! (or%ue, aun%ue una de las partes ;por as' decirlo<, a saber la divinidad, no sufre, sin embargo la persona %ue es ,ios sufre en la otra parte, es decir, la *umanidad! "xactamente como se dice: el *i$o del re *a sido *erido, aun%ue solamente *a a sido *erida su piernac A#e la Cena de Cristo, ;A PZ, :7=, 7=D7I<! e< "n los tiempos modernos, el tema doctrinal de la muerte de ,ios en la cru. *a dado lugar al desarrollo del tema de la muerte cultural de ,ios en una sociedad pretendidamente adulta! "ste tema se inaugur con el famoso sue8o de 5uanD(ablo U! (! Ric*ter, 3ie"en94s M=FIBi, b(remier morceau floralc<, or%uestado luego ampliamente por K! 4iet.sc*e! Lleg a la teolog'a cristiana *ace treinta a8os ;cf! 3! Ra*anian, (! van 0uren, C! Alti.er<, con la intencin de reconciliar la confesin de 5esucristo con la cultura, bien reduciendo a ,ios a la figura del devenir del *ombre, bien desarrollando el tema de la 6)nosis extrema: b,ios se *a retirado del mundo para permitirle al *ombre ser )l mismoc! "n otras teolog'as, sensibles desde finales del siglo SIS al tema de la 6)nosis de Aristo afectadas desde la segunda guerra mundial por la experiencia de la seculari.acin de la ausencia de ,ios ;b,ios se de$a desalo$ar del mundo ser clavado en una cru.c: ,! 0on*oeffer< por el *orror de los genocidios ;Ausc*hit.<, la atencin al drama *umano de un sufrimiento %ue se renueva continuamente dirige la atencin *acia el sufrimiento el abandono de Aristo en la cru.! 2III. La c#u( " la T#inidad a< ,esde siempre el signo de la cru. se *a *ec*o por la enunciacin de los tres nombres divinos del (adre, del Li$o del "sp'ritu! "sta pr&ctica traduce un v'nculo

original entre la cru. el misterio trinitario! A*ondando en este v'nculo, la teolog'a contempor&nea lee en la cru. ligada a la resurreccin de 5es#s el lugar por excelencia de la revolucin trinitaria! "fectivamente, es en la beconom'ac de la salvacin, %ue tiene su cima en el acontecimiento de 5esucristo encarnado, muerto resucitado, donde la Crinidad eterna ;o inmanente< se revela seg#n una identidad din&mica ;G! Ra*ner<! (ues bien, en la cru. vemos a 5es#s portarse como Li$o perfecto, en su movimiento de obediencia de amor al (adre! "ste movimiento filial es la revelacin, en lengua$e de existencia *umana, del intercambio eterno durante el cual el Li$o retorna con todo su ser al (adre %ue lo engendr! La actitud filial de 5es#s en la cru. revela su origen! (ero un movimiento seme$ante no puede menos de ser llevado por el movimiento eterno de generacin %ue va del (adre al Li$o %ue constitu e a este #ltimo: como el (adre, as' el Li$o! As' pues, la cru. es igualmente, por parte del (adre, la revelacin de su paternidad a trav)s de un acto %ue engendra a su Li$o en el sufrimiento: el grito de muerte de 5es#s tiene el valor del grito inicial de un nacimiento ;K! S! ,urrhell<! Adem&s, en su acto de morir, 5es#s entrega al (adre su b"sp'rituc ;5n =I, :?<, %ue se convertir& en el don com#n del (adre del Li$o al mundo! Codo lo %ue se *ace leer como en filigrana en la cru. se manifiesta a plena lu. en la resurreccin! "l (adre resucita al Li$o por la fuer.a de su "sp'rituN confirma de este modo la pretensin filial de 5es#sN revela actuali.a para nosotros su generacin eterna! Los textos del 4C asocian la cita del Sal 7, F: bC# eres mi *i$oN o te *e engendrado *o c con el anuncio de la resurreccin ;Le =:, ::N Leb =, B<! "sta generacin devida, %ue afecta en adelante al Li$o en su *umanidad, es tambi)n un don del "sp'ritu, a fin de %ue sea difundido sobre los *ombres! "l relato de 5uan muestra as' a 5es#s soplando su "sp'ritu sobre sus disc'pulos la tarde del domingo de la resurreccin, para %ue con la fuer.a de ese "sp'ritu puedan perdonar los pecados ;5n 7?, 77<! Cambi)n Lucas relaciona el don del "sp'ritu a la comunidad con el anuncio de la muerte de la resurreccin de 5es#s: b"xaltado por la diestra de ,ios, *a recibido del (adre el "sp'ritu Santo prometido lo *a derramado sobre nosotros, como lo pod)is ver o'rc ;Le 7, ::<! ,e esta manera, el "sp'ritu, don mutuo del (adre del Li$o, se convierte en su don com#n a los *ombres! La escena de la cru., de la %ue 5es#s *ablaba como si fuera su bautismo, puede leerse como superpuesta a la del bautismo, en donde la ba$ada de 5es#s al 5ord&n su subida del mismo imitan anticipadamente el futuro movimiento de su muerte su resurreccin! (ues bien, este primer bautismo, %ue consagra de alguna manera a 5es#s para recibir el segundo, es el lugar de una teofan'a trinitaria, anticipacin de la resurreccin, durante la cual el (adre autentifica la identidad filial de 5es#s ;Mt :, =F< env'a sobre )l su "sp'ritu! b< "n nuestros d'as Hans Irs ,on /alt-asar *a profundi.ado en este tema %ue une la contemplacin $o&nica de la gloria con la consideracin paulina de la 6)nosis de Aristo, llevando *asta el extremo los t)rminos de la parado$a de la muerte de la vida! Si 5es#s es el centro de la figura de la revelacin, la cru. de 5es#s es el centro de ese centro! (ero la 6)nosis del fin revela tambi)nla del origenN la bmanerac de morir remite a la bmanerac de nacer! La 6)nosis *umana de 5es#s en la muerte revela de este modo la 6)nosis de ,ios, en donde el Rerbo *ec*o carne se convierte en noD(alabra! (or%ue en el silencio absoluto de la muerte del Li$o se expresa parad$icamente el ,ios %ue *abla, promete vive! "l itinerario de la vida de 5es#s est& totalmente orientado *acia ese bpeso de la cru.c! "sta 6)nosis absoluta revela el amor absoluto de ,ios, un amor m&s fuerte %ue la muerte el pecado, finalmente su gloria! (or%ue el b*iatusc de la cru. es la revelacin absoluta del bpesoc de ,ios, es decir, seg#n la etimolog'a del 9a"od b'blico, de su 3loria! Zue el ser mortal de la carne pueda expresarse a s' mismo como Rerbo o (alabra inmortal, )sa fue la contradiccin %ue vivi, asumi super la omnipotencia del amor de ,ios! (or%ue el abismo entre los contrarios %ued colmado por la desapropiacin el abandono absoluto de Aristo al (adre! Su pascua es el bpuentec %ue fran%uea ese

b*iatusc! "n la cru. se cumple la unin de la potencia suprema con la suprema pobre.a, en la desapropiacin total %ue 5es#s *ace de s' mismo %ue perpet#a en la eucarist'a, a fin de llenar el espacio eclesial de su (alabra *ec*a carne! "n la cru. el Rerbo enmudecido expresa una transparencia absoluta al (adre, %ue confirmar& su resurreccin! "se es el misterio de la 6)nosis sobre el %ue el autor se detiene con amoroso respeto, en referencia a Klp 7, ED==! 0alt*asar recoge a%u' un pensamiento mu apreciado por S! 0ulgatov, para %uien el desinter)s de las personas divinas, puras relaciones en la vida intratrinitaria, tiene %ue comprenderse como el fundamento de todo! Kundamenta una primera forma de 6)nosis, la de la creacin, en la %ue el Areador abandona en favor de su criatura una parte de su propia libertad! (ero ,ios puede atre erse a ello m&s %ue en la previsin de una segunda 6)nosis, la de la cru., en la %ue el Li$o transpone su serDengendrado del (adre en la forma *umana de la obediencia *asta la muerte! (or otra parte, toda la Crinidad est& comprometida en este acto: el (adre en cuanto %ue env'a al Li$o lo entrega a la cru., el "sp'ritu en cuanto %ue une a los dos en el tiempo de su distancia! ,e esta manera, la cru. de Aristo est& inscrita desde el origen en la creacin, como demuestra la teolog'a del cordero de ,ios, inmolado glorioso, bpredestinado desde antes de la fundacin del mundoc ;= (e =, 7?<! c< 5! Moltmann, telogo reformado, *a sufrido la influencia de 0alt*asar propone igualmente una lectura trinitaria del misterio de la cru.: b"l concepto teolgico de la contemplacin del Arucificado es la doctrina sobre la Crinidad! "l principio material de esa doctrina es la cru. de Aristo! "l principio formal del conocimiento de la cru. es la doctrina de la Crinidadc AEl #ios crucificado, p! :>=<! Subra a cmo la cru. resiste a sus interpretaciones e intenta superar la oposicin cl&sica entre te'smo ate'smo! Ceolgicamente sensible al drama de los sufrimientos de *o , *ace descansar toda su lectura de la cru. en el grito de abandono de 5es#s! (rocurando descartar toda nocin de ,ios presupuesta por la metaf'sica, Moltmann escribe: b"l Li$o sufre a causa de su amor el abandono del (adre en su muerte! "l (adre sufre a causa de su amor el dolor de la muerte del Li$o! Lo %ue surge del acontecimiento entre el (adre el Li$o, como el "sp'ritu %ue da amor a los abandonados, como el "sp'ritu %ue vivifica lo muerto!!! A%u' *emos interpretado trinitariamente el acontecimiento de la cru. como suceso de relacin entre personas, en el cual )stas se constitu en en su relacin mutua! Aon lo cual %ueda dic*o %ue en el acontecimiento de la cru. *emos visto sufrir no slo a una persona de la Crinidad, como si la Crinidad estuviera antes en s' misma, existiendo en la naturale.a divina! (or tanto, interpretada la muerte de 5es#s no como un acontecimiento *umanodivino, sino como trinitario entre el Li$o el (adre! "n la relacin para con su (adre se cuestiona no la divinidad % *umanidad de Aristo % su mutua correspondencia, sino el aspecto total personal de la filiacin de 5es#s! "ste punto de partida es nuevo respecto de la tradicin! Supera la dicotom'a entre Crinidad inmanente econom'a, as' como entre la naturale.a de ,ios su 'ntima Crinidad! Lace necesario el pensamiento trinitario en orden a la salvaguarda de la cru. de Aristoc AEl #ios crucificado, FQE-FQLC' "ste *ermoso texto, %ue recapitula el pensamiento de Moltmann, fran%uea alegremente un umbral terrible, el de la analog'a la transcendencia absoluta de ,ios! Al referirse al baxioma fundamentalc por el %ue Ra*ner afirma la identidad entre la bCrinidad inmanente la Crinidad econmicac, Moltmann se olvida de tomar en cuenta el *ec*o de %ue la primera est& presente en la segunda en la medida en %ue se comunica entonces blibre graciosamentec! Intentando evitar toda separacin, llega a negar toda distincin entre las dos " a proponer el acontecimiento de la cru. como el lugar de un proceso en el %ue la Crinidad se reali.a como tal! ,ios se *ace Crinidad en la *istoria! Se comprende la cr'tica %ue dirige entonces P! Gasper a su colega Cubinga: bSin la distincin fundamental entre ,ios el mundo, entre el cumplimiento interior al mundo el cumplimiento escatolgico, entre la Crinidad inmanente la Crinidad econmica % \last, not least\ la @naturale.a@ % la @gracia@!!!, no es posible

sobre todo no es cr'tica una teolog'ac A#is9ussion 4"er ?4rgen 2oltmanns /uc- R#er :e9reuzigte :ottN, Gaiser, Munic* =IFI<! Sin embargo, la preocupacin de Moltmann de *ablar no solamente de la muerte de ,ios, sino de la muerte asumida en ,ios, sigue siendo $usta! Igualmente es verdad %ue bla manifestacin de ,ios pertenece tambi)n a su serc ;cf! 5! Moingt: Rec*ScRel ZO M=IFFi 7=ID:7E<! d< "! 5-ngel, telogo luterano, *a desarrollado tambi)n el tema de la relacin entre la cru. la Crinidad en su libro #ios, como misterio del mundo' 5esucristo crucificado es el bvestigium Crinitatisc! bLa doctrina cristiana del ,ios trino es la %uinta esencia de la *istoria de 5esucristo, por%ue con la distincin de un ,ios en las tres personas del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo, llega a su verdad la realidad de la *istoria de ,ios con el *ombrec AI"id', QFGC' 5-ngel se pregunta ben %u) medida es la *istoria de la vida pasin de 5es#s el indicio %ue nos lleva a la fundamentacin de la fe en el ,iostrino Ai"id', QQLC' La respuesta se encuentra en la relacin #nica de 5es#s con ,ios, reveladora reali.adora de una nueva comunin del *ombre con ,ios! b(or tanto tendremos %ue *aber percibido en el ser del -om"re ?es@s la nueva autoevidencia de la reconciliacin la contraposicin concomitante dekcon las autoevidencias dominantesc Ai"id', QOQC' 5es#s revela el misterio trinitario de ,ios *asta el abandono mismo %ue experimenta! b(or cuanto %ue se abandon total absolutamente a ,ios, termin su vida en el acontecimiento de total abandono por parte de ,iosc Ai"id', QZYC' b(ues el ,ios %ue se identifica con 5es#s muerto se presenta en la muerte de 5es#s de tal manera %ue comparte el abandono por parte de ,ios de 5es#s! (ero esto slo tiene sentido, si podemos distinguir en consecuencia realmente entre ,ios % ,iosc Ai"id', QZLC, es decir, entre el (adre el Li$oN bes ,ios el "sp'ritu el %ue permite %ue el (adre el Li$o sean uno en la muerte de 5es#s en distintibilidad real, es decir, uno frente al otro!!! ,e este modo precisamente ,ios, en su unidad, se distingue trinitariamentec Ai"id'C, sin %ue por ello %uede rota su unidad! (ara concluir, bcreer con 5es#s en ,ios ;el (adre< %uiere decir por eso creer con necesidad ;pascual< en $es8s o como ,ios ;el Li$o<! Sin embargo esa fe no viene del *ombreN slo es posible en virtud del "sp'ritu %ue viene al *ombre! (or eso, creer con 5es#s en ,ios, en 5es#s como ,ios, significa creer en ;kdentro del< el "sp'ritu Santoc Ai"id'C' "l ,iosDCrinidad es misterio del mundo en la medida en %ue viene *acia el mundo! I<. La c#u( de $esuc#isto, lu( sob#e el su6#imiento 'umano "l obscuro problema del sufrimiento de los *ombres sigue enfrent&ndose cada ve. m&s con la pregunta insatisfec*a: bdpor %u)ec (ara muc*os constitu e un obst&culo infran%ueable para la fe, a %ue ofrece la ocasin de poder acusar a ,ios mismo! 4uestra finalidad en este lugar es solamente se8alar cmo la cru. arro$a una lu. sobre el esc&ndalo, profundamente evocado, del sufrimiento! La respuesta cristiana a la densidad tr&gica del sufrimiento en la *istoria de los *ombres no pertenece en primer lugar al orden del discurso! Se inscribe en un acto de bcompasinc! ,ios en su Li$o viene a compartir este sufrimiento, tanto f'sico como moral espiritualN viene a traer en su carne el dolor de la agon'a de una muerte especialemnte cruel! + lo *ace, no por amor al sufrimiento, sino por amor a los *ombres %ue sufren! Sin ninguna voluntad de establecer un record, asume el sufrimiento por el mismo t'tulo con %ue asume una naturale.a una condicin *umanas! "n esta solidaridad %uerida con todos nuestros sufrimientos *a una verdad un amor %ue *ablan por s' mismos %ue son a un consuelo! (or%ue todo ser *umano, sea cual fuere el abismo de su sufrimiento, puede dirigir su mirada *acia la cru.! (ero 5es#s no sacrali.a el sufrimiento en cuanto tal, no le da al sufrimiento en cuanto sufrimiento un valor salv'fico! "n s' mismo, el sufrimiento es sigue siendo un malN por s' mismo, m&s f&cilmente puede engendrar la rebeld'a, la degradacin del ser, el

repliegue sobre s' mismo o el maso%uismo, %ue la superacin! ,el mismo modo, el sufrimiento de 5es#s no puede ser un precio %ue *a a %ue pagar a ,ios por los pecados de la *umanidad! Lacer %ue intervenga un es%uema seme$ante de compensacin vindicativa entre ,ios su Li$o es una grave in$uria contra la idea cristiana de ,ios! Una in$uria %ue, por desgracia, no siempre se *a evitado en la *istoria de la teolog'a! As' pues, rigurosamente *ablando, no es la cantidad del sufrimiento de Aristo lo %ue nos salva, ni si%uiera su muerte, sino su manera de morir, el acto de libertad amorosa el don de s' mismo con el %ue 5es#s vivi *asta el fondo el sufrimiento de su muerte! ,e a%uello %ue era fruto del odio del pecado, )l *i.o algo as' como el bcombustiblec de la caridad! "n este sentido *emos de decir %ue 5es#s bconvirtic el sufrimiento en el combate %ue llev a cabo contra )l! Si lo tom sobre s', fue para pasar al mundo de la resurreccin , por consiguiente, para suprimirlo! "n el movimiento contagioso de su amor les dio a todos los *ombres la posibilidad de sufrir con 1l, es decir, de vivir tambi)n ellos la conversin del sufrimiento! ,e esta manera, todo sufrimiento es una cuestin planteada a nuestra libertad, a la %ue le corresponde en definitiva darle sentido o, por el contrario, de$arlo a su sinDsentido perverso! "sta ense8an.a es toda una leccin de vida, un e$emplo vivo atractivo %ue da a todos los %ue la aceptan la fuer.a necesaria para vivir morir con Aristo como Aristo! La cru. de Aristo es la #nica respuesta definitiva al sufrimiento de los *ombres! La cru. no es ni un discurso ni una teor'a, ni muc*o menos una $ustificacin o una apolog'a! "s un acontecimiento: el encuentro de ,ios mismo con el sufrimiento! "s un acto de libertad divina %ue mantiene $untos los dos rostros del sufrimiento, su *orror su belle.a! Su *orror, por%ue se trata del sufrimiento del $usto del inocente, el m&s escandaloso %ue puede existir! (ero tambi)n su belle.a, por%ue la manera de sufrir de 5es#s es a una transfiguracin una victoria! 5es#s ama sufriendo sufre amando! b(ues *abiendo sido probado en el sufrimiento, puede a udar a los %ue se ven probadosc ;Le 7, =H<! (or eso precisamente, despu)s de la cru., el t)rmino mismo de sufrimiento *a cambiado de sentido en el lengua$e cristiano! (or una metonimia de la %ue tenemos %ue ser conscientes, designa en adelante el amor %ue sufre, tanto el amor manifestado por Aristo doliente como el amor %ue desea estar con el Aristo doliente! (or tanto, si al cristiano se le invita a sufrir con Aristo, a tomar su cru. a seguirle, se trata ante todo de una invitacin a amar con Aristo! MDD!l Adoraci*n; Amor; Apocalptica; Atesmo; /autismo; /i"lia; Comunidad; Concilios; Confesi*n de Fe; Creaci*n; #oxologa; Escatologa; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; HiHo; Historia; Iglesia; Ireneo de )%*n; ?esucristo; ?udasmo; )iturgia; )ogos; 2ara; 2isi*n, misiones; 2isterio; 2uerte de #ios; Naturaleza; Kraci*n; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ascua; !ersonas di,inas; !rocesiones; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $esmo; $eologa % economa; $rinidad; .ida cristiana'( Be#na#d SesboW%

DE7S4O
SUMARIO: I. ,ocin, o#i en " si ni6icado del de!smo.II. 2icisitudes del de!smo. .. ,ocin, o#i en " si ni6icado del de!smo Seg#n una nocin, generalmente compartida, el de'smo viene a expresar %ue la divinidad se encuentra ale$ada por completo del mundo del *ombre, *asta el punto de %ue no tiene con ellos ning#n tipo de relacin, es decir, no influ e actualmente en su constitucin en su proceso! Lo caracter'stico del de'smo ser'a esta ausencia de

relaciones operativas de la divinidad, no su 'ndole transcendente, afirmada con muc*a m&s radicalidad en otras corrientes, p! e$!, en la tradicin neoplatnica, %ue simult&neamente afirma con no menos radicalidad la presencia activa de ,ios en el mundo en el *ombre! "l de'smo no negar'a %ue ,ios existe ni %ue es creador sino %ue, supuesta esa accin originaria, siga influ endo en el curso del mundo en los acontecimientos *umanos! "l de'smo vendr'a pues a significar la creencia en un ser supremo impersonal, principio del mundo ale$ado completamente de )l! La diferencia respecto del te'smo ser'a mu clara, pues para )ste ,ios no slo es un ser personal, consciente libre, sino %ue a la ve. %ue creador del mundo es conservador del mismo e influ e como causa primera % absoluta en el ser % en la actividad de las cosas! (ero esta forma de concebir el de'smo es una derivacin tard'a de los siglos SIS SS, relativamente convencional abstracta, poco acorde con el proceso seguido por esta corriente , m&s %ue expresin del modo como los de'stas interpretan su concepcin, refle$o de la opinin de sus adversarios! (ara comprender su significado, mu vasto por una parte a la ve. tan influ ente como poco preciso, es necesario verlo en sus vicisitudes *istricas m&s relevantes! Los t)rminos bde'smoc bde'stac *acen su aparicin, por similitud con sus opuestos, bate'smoc bateoc respectivamente, a mediados del siglo SRI en Krancia! Aon ellos se designaba tanto la creencia en la existencia de ,ios como la conviccin de %ue tal creencia se *a de atener a las posibilidades de la naturale.a *umana, sin reconocer ninguna instancia superior! Los t)rminos bte'smoc bte'stac, %ue aparecen por ve. primera *acia =EF?, no significan en realidad otra cosa! Codav'a en el siglo SRIII, de'smo te'smo se utili.aban como e%uivalentes! Algunos de'stas prefer'an incluso el t)rmino te'smo por cuanto no despertaba tanta suspicacia en la pol)mica teolgica, simplemente por *aber sido muc*o menos utili.ado! Kue probablemente ,iderot el primero en eliminar la ambig-edad, al sentenciar %ue el de'sta niega la revelacin %ue el te'sta la admite! "l de'smo es ante todo un fenmeno ingl)s! + si bien su per'odo de florecimiento se considera %ue va de finales del siglo SRII a mediados del SRIII, se suele ver el acto fundacional en la obra de Lerbert of A*erbur ;=BH=D=E>H<, #e .eritate ;=E7>< en %ue se formulan las cinco creencias fundamentales, innatas a la mente *umana desde el comien.o de los tiempos %ue sub acen a toda religin: existencia de ,ios, deber de adorarle, vida piadosa virtuosa como la forma m&s noble de adoracin, arrepentimiento de los pecados, remuneracin castigo en una vida futura! "stas tesis no iban dirigidas contra ninguna religin en concreto, sino %ue pretend'an ser un extracto de lo %ue es esencial a todas ellas! (ero por otra parte ninguna religin se reconoce en ellas seg#n su car&cter espec'fico! + sobre todo tales tesis no se legitiman por referencia a alguna religin particular, sino %ue se apo an slo en la ra.n *umana, de la %ue son expresin! ,e a*' %ue el de'smo se caracterice ante todo por ser religin natural, %ue por una parte se opone a la religin revelada por otra pretende deducir su contenido a partir de las exigencias de la ra.n *umana! Las religiones positivas, por su parte, carecen de legitimidad, no tanto por%ue tienen cada una de ellas un contenido diferente, mientras %ue la ra.n es igual para todos, sino por%ue las diferencias no radican en la ra.n como en su #nica fuente com#n! La apelacin a la religin natural en pol)mica contra las religiones positivas, le$os de ser casual o arbitraria, obedece a motivaciones concretas! "n primer lugar, las fuertes disensiones entre las distintas confesiones religiosas, %ue llegan incluso a las guerras de religin, provocan por reaccin la apetencia de principios comunes %ue proporcionen una coincidencia de puntos de vista capaces de satisfacer las exigencias de unidad de la ra.n, a la ve. %ue elementos suficientes sobre los cuales se pueda construir una convivencia basada en la tolerancia! "sta actitud positiva va por lo general acompa8ada de otra %ue bien cabe considerar como negativa, caracteri.ada por una fuerte pol)mica contra la intolerancia %ue tiene su ra'. en el particularismo de las religiones positivas en el *ec*o de %ue

)stas, le$os de atender a los postulados de la ra.n, se de$an guiar por instintos %ue siguen intereses ego'stas! Se fomenta en determinados c'rculos la tesis de %ue el enfrentamiento por motivaciones religiosas, mu en contra de los principios de la verdadera religin, obedece a una conspiracin m&s o menos expl'cita entre el clero dominante los poderes pol'ticos! La intolerancia es por lo dem&s una nocin bastante amplia %ue inclu e tanto el fanatismo la violencia en el terreno pr&ctico como el dogmatismo en el plano m&s bien terico! (or otra parte, la pol)mica va dirigida no slo contra las convicciones personales sino tambi)n contra las instituciones %ue obstaculi.an el libre e$ercicio del pensamiento! "s precisamente en estos ambientes donde se utili.a presumiblemente por ve. primera, con significado positivo, la expresin blibreDpensamientoc o librepensadores! Una segunda motivacin %ue da origen al de'smo es el desarrollo de la ciencia, con dos consecuencias %ue afectan claramente a la religin! (or una parte, la ciencia pone de manifiesto %ue *a una ra.n %ue es unitaria % universal, % esto parece incompatible con el particularismo de las religiones positivas, a la ve. %ue postula impl'tamente una religin com#n #nica! (or otra parte la ra.n cient'fica es necesaria esto lleva a rec*a.ar cual%uier concepcin religiosa caracteri.ada por un libre arbitrario intervencionismo divino en el proceso de la realidad en el curso de los acontecimientos o por la posibilidad de los milagros! II. 2icisitudes del de!smo Al lado de estas dos ra.ones fundamentales %ue explican el surgimiento persistencia del de'smo se pueden aducir otras, como son, a m&s propiamente en la cultura continental, la actuali.acin del derec*o natural estoico por obra de fillogos *olandeses como Lipsius, la doctrina del derec*o natural, de 0odin 3rotius, la corriente de los Arminianos, de muc*o )xito en Inglaterra %ue en definitiva se opon'a al rigorismo del calvinismo en nombre de la igualdad de la naturale.a *umana, el conocimiento creciente de otras religiones como consecuencia de los descubrimientos, la cr'tica b'blica de Spino.a en nombre de una ra.n %ue es #nica universal!!!Codo ello converge *acia laexigencia de dar expresin religiosa a un universalismo ampliamente compartido de 'ndole racional, con el %ue no parece compatible el particularismo de las religiones positivas, %ue pretenden legitimarse por la revelacin no por la ra.n! + sin embargo, el de'smo dista muc*o de ser una corriente de pensamiento compacta sin fisuras! (ara empe.ar, de las cinco tesis promulgadas por Lerbert of A*erbur , la %uinta, %ue *ace referencia a la vida futura, no fue aceptada por algunos de'stas, al entender %ue de alg#n modo se privaba a la )tica de la autonom'a de la transparencia %ue re%uiere! (ero *a otros *ec*os no menos significativos %ue ponen de relieve esa falta de unanimidad! Loc6e ;=E:7D=F?><, %ue se puede considerar como perteneciente a una primera fase del de'smo, en cuanto %ue defiende la bracionalidad del cristianismoc ;=EIB<, %ue se expresa en un cdigo )tico puro %ue no exclu e como motivacin la esperan.a en la bienaventuran.a de la vida futura, no admite sin embargo la doctrina de las ideas innatas, defendida por L! of A*erbur ! A*! 0lount traduce la .ida de Apolonio de $%ana, de Kilostrato, con la intencin expresa, en sus anotaciones, de poner a 5es#s de 4a.aret en el mismo plano %ue los antiguos taumaturgos enga8adores! Coland ;=EF?D=F77< escribe una de las obras m&s importantes del de'smo, C-ristianit% not misterious ;=EIE<, donde por una parte va m&s all& de Loc6e al eliminar de la religin no slo lo antirracional sino lo sobrenatural por otra parte considera los misterios como un elemento no originario de la religin, sino como un instrumento de dominio de los sacerdotes! M&s tarde A)etters to 3erena, =F?>< se adscribe al spino.ismo, en parte debido a la irritacin %ue le *ab'a causado la cr'tica de Loc6e! A! Aollins ;=EFBD=F7I< caracteri.a al de'smo ;=F=:< como blibrepensamientoc, al %ue tienen derec*o no slo los eruditos como pensaba Caland, sino todos los *ombres ;cf! #iscourse of freet-in9ing, =F=:< % concibe al cristianismo

como religin racional perfecta, pero supuesta una cr'tica a fondo de la 0iblia, lo %ue le va a costar enfrentamientos virulentos! S! Alar6e ;=EFBD=F7I< comparte con los de'stas la exigencia de legitimar las verdades de fe ante la ra.n, pero al mismo tiempo constru e la revelacin sobre una base racional, fundando as' un bsupranaturalismo racionalc! "sto encuentra aceptacin en c'rculos eclesi&sticos sobre esa base Cindal ;=EBFD =F::< escribe su obra C-ristianit% as old as t-e creation or t-e :ospel as repu"lication of t-e religion of nature ;=F:?<, llamada bbiblia de los de'stasc! La verdadera religin existe desde siempre! Los bpaganosc por otra parte dan muestra de una moral mu elevada! "l cristianismo se *a reducido a un contenido )tico! La persona de 5es#s el significado de la salvacin, al igual %ue la ca'da el pecado original se dilu en por completo! "sta obra provoca entre otras cosas una verdadera ola de escritos apolog)ticos ;4! Lardner, p! e$! escribe una Apolog'a de =F tomos, =F7FD=FBF<, cu a tendencia fundamental es la de *acer ver el car&cter racional bevidentec de las verdades cristianas! Los de'stas posteriores no aportan cosas nuevas, sino %ue en el fondo se limitan a radicali.ar los puntos de vistade sus predecesores! "ntre ellos conviene mencionar a (! Annet ;=EI:D=FEH<, por cuanto en )l se inspir Roltaire, sobre todo a C*! Morgan ;=EH?D=F>:< por la contraposicin %ue elabor ;cf! $-e moral !-ilosop-er''' +EFE-QYC entre le mosaica le natural! 5es#s representar'a la versin pura definitiva de esta verdad, a conocida por Qoroastro, Scrates (latn! "s en esa obra donde por ve. primera en la modernidad se lleva a cabo una contraposicin radical entre $uda'smo cristianismo, entre Antiguo 4uevo Cestamento, contraposicin %ue va a estar mu presente en autores posteriores como Gant, Legel, Sc*leiermac*er o Larnac6! "n la misma l'nea de los de'stas, aun%ue no pertenecientes en rigor a ellos, van a traba$ar otros autores como P! P*irton ;=EEFD=FB7< % C*! Poolston ;=EF?D=F::<! La influencia del de'smo en el cristianismo ingl)s fue decisiva! "n adelante a nada volver& a ser igual! "n t)rminos generales cabe decir %ue el cristianismo se siente obligado a asumir el reto de la racionalidad! Aparte de nombres como 0o le o el mismo Alar6e, fue 5! 0utler ;=EI7D=FB7<, %uien llev a cabo una controversia a fondo con el de'smo en su obra $-e analog% for religion, natural and re,elated, to t-e constitution and course of nature ;=F:E<, en la %ue, aprovec*ando la tradicin racional del pensamiento ingl)s, se propone combatir al de'smo con sus propias armas! Laciendo uso de la idea de analog'a acent#a la limitacin de la naturale.a por consiguiente de la religin natural %ue sobre ella se constru e! 4o son pues las afirmaciones de la fe cristiana revelada las %ue se ven limitadaspor la religin natural, sino al contrario, es la limitacin de la religin natural la %ue *ace visible la verdad de la religin revelada! 0utler llev as' a cabo una obra similar a la de C! de A%uino! 4o rec*a. la religin natural, sino %ue la incorpor , a la par %ue segu'a manteniendo el car&cter absoluto verdadero de la tradicin cristiana, la someti a un lengua$e m&s depurado riguroso, m&s racional! Su libro, moderado en el fondo en la forma, iba a condensar la ,ogm&tica inglesa cl&sica para toda la )poca moderna!"n su misma l'nea est&n tanto P! Lah ;=EHED=FE=<, %ue resalta la dimensin m'stica, como P! Parbuton %ue se interesa sobre todo por encontrar una base racional para la fe cristiana! A pesar de las resistencias del bmetodismoc en el siglo SRIII, en la gran controversia entre la ra.n la revelacin se iba a mantener la exigencia de *acer valer el elemento racional del cristianismo b'blico, tal como se pone de manifiesto en la obra de 5! Pesle ! La importancia del de'smo para el cristianismo ingl)s estuvo en %ue introdu$o e impuso bla era de la ra.nc como re.a el t'tulo de una obra de C*! (aine ;=FI:<, obligando as' a la teolog'a anglicana a clarificar la relacin entre ra.n revelacin sus fundamentos racionales filosficos!

Aon ello %ueda indicado tambi)n su significado universal %ue se muestra en el *ec*o de %ue va a tener una gran pro eccin en el continente, sobre todo en Krancia Alemania! Roltaire ;=EI>D=FFH< es el primero en defender una inmanencia completa del ser de ,ios en su relacin con el mundo! La actividad de ,ios en el mundo no simplementese sirve de las le es de la naturale.a ;esto tambi)n lo afirmar& el te'smo<, sino %ue se identifica plenamente con ellas! La religin natural originaria est& representada por la )tica de Aonfucio! Se opone totalmente al dogma por entender %ue da lugar al fanatismo a la guerra, en tanto %ue slo la actitud )tica puede garanti.ar la concordia! ,iderot Lolbac* se puede decir %ue radicali.an puntos de vista de Roltaire! Rousseau en cambio ;=F=7D=FFH< aporta un punto de vista completamente diferente! (ues si por una parte reduce todos los contenidos de la religin cristiana a la religin natural, por otra los libera de su car&cter intelectualista los *ace redicar en el sentimiento! La religin natural es originaria no slo ba$o el punto de vista del contenido de su proceso *istrico! "s originaria tambi)n en el orden an'mico de los sentimientos! "n Alemania la religin natural est& representada sobre todo por Reimarus ;=EI>D =FEH< % por Lessing ;=F7ID=FH=<! "ste #ltimo ocupa un lugar especial en cierto modo se puede decir de )l %ue lleva a su culminacin la religin natural! "l problema de fondo en el clima de enfrentamiento con las religiones positivas es cmo se soluciona la pregunta por la salvacin! La actitud del de'smo es radical! La salvacin para )l no tiene otro significado ni otro alcance %ue el de ser un comportamiento )tico acorde con las exigencias de la ra.n natural! "n este punto sin embargo, despu)s de muc*as discusiones, se llega a lo largo del siglo SRIII a la conclusin de %ue las religiones positivas, si bien no 2son condicin ob$etiva del comportamiento )tico, s' lo facilitan sub$etivamente! Son en realidad un estadio en el proceso de la beducacin del g)nero *umanoc como re.a el escrito de Lessing de =FH?! (ero en realidad Lessing incorpora adem&s los contenidos fundamentales de la ,ogm&tica cristiana, entre ellos de manera mu especial la Crinidad, completamente de$ada de lado, si no expl'citamente negada, por el movimiento de'sta! La unidad de ,ios, dice Lessing en el y F: de la obra mencionada, *a de ser de 'ndole mu diferente de la %ue es propia del resto de las cosas, poseer la representacin de s' misma, representacin %ue puesto %ue es completa, deber& ser real e infinitamente efectiva! Si bien es )sta una bexplicacinc mu elemental %ue dif'cilmente puede satisfacer las exigencias de la teolog'a, lo %ue a%u' se est& produciendo es el comien.o de lo %ue va a ser una vigorosa incorporacin del misterio trinitario por v'a racional! "n su conocida afirmacin: blas verdades reveladas, cuando fueron reveladas, no eran aun verdades racionales, pero fueron reveladas para %ue lo llegaran a serc ;FE<, se anuncia a la superacin positiva del de'smo! (ero tal superacin implica al mismo tiempo %ue el de'smo, a pesar de no ser ob$eto de un desarrollo tem&tico, sigue mu presente en nuestra cultura actual ba$o los aspectos siguientes: a< exigencia de universalidad del concepto de ,ios, %ue no puede por tanto %uedar circunscrito al &mbito de una religin particularN b< co*erencia de los contenidos de la religin con los portulados de la ra.nN c< armon'a entre la religin la moralN d< aceptacin vivencia del misterio en sinton'a con la concepcin de la realidad%ue nos proporciona el conocimiento racional M DDl Adoraci*n; Atesmo; /i"lia; Creaci*n; Fe; Filosofia; Hegelianismo; ?udasmo; <ant; 2isterio; 5eligi*n; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $esmo; $eologa % Economa; $ranscendencia; $rinidad'( 4a#iano ?lva#e( 5me(

DIO,ISIO A)EO1A5ITA

SUMARIO: I. El auto# del *o#pus Dion"siacum " ob#as :ue %ste comp#ende.II. Inte#p#etaciones del *o#pus Dion"siacum- .. ,eoplatnica/ 0. *#istiana.III. ,omb#es de Dios " miste#io t#inita#io en el *o#pus Dion"siacum. I. El auto# del *o#pus Dion"siacum ;*DC " ob#as :ue comp#ende Las afirmaciones %ue la tradicin *ace sobre el autor del A, parecen estaren pugna con la cronolog'a %ue su sistema doctrinal revela! Mientras %ue la tradicin sostiene %ue el autor del A, fue disc'pulo de san (ablo, convertido al cristianismo en el Arepago testigo de alguno de los eventos cosmolgicos %ue acontecieron a la muerte de Aristo, el pensamiento doctrinal %ue los escritos areopagitas manifiestan se encuentra mu en consonancia con el de finales del siglo %uinto o primera mitad del sexto! La tradicin defensora de ,ionisio Areopagita como autor del A, est&, en Occidente, unida mu estrec*amente al uso %ue de estos escritos *icieron los Sumos (ont'fices! As', 3regorio Magno en su Homila :> sobre el evangelio de san Lucas anuncia al Occidente %ue el A, tiene como autor a ,ionisio Areopagita, convertido por san (ablo! + otro (apa, Mart'n I, asegura la autoridad prestigio doctrinal del Areopagita dentro de la Iglesia en el S'nodo de Letr&n del E>I2! 5unto a la *istoria de esta tradicin, se encuentra medio solapada otra *istoria de sospec*as e incertidumbres en torno al autor del A, %ue tiene, como punto de partida, el B::! Kue en este a8o, al aparecer oficialmente por primera ve. el A, en el S'nodo de Aonstantinopla, cuando el Obispo Lipacio mostr grandes reservas acerca de la autenticidad del autor de estos escritos! Aon todo, los primeros estudios de enfo%ue moderno sobre el a denominado b(seudoD,ionisioc pertenecen al siglo pasado! La nota m&s caracter'stica de estos estudios es el esfuer.o denodado por identificar al autor del A,! Sin embargo, a lo m&s %ue *an llegado tales estudios es a lograr la fi$acin amplia de una cronolog'a dentro de la cual se buscan bcandidatosc a la paternidad literaria del A,! As', la lista de candidatos es bastante larga! Aitamos, por la importancia de las ra.ones %ue aducen los investigadores del tema, entre otros, los nombres siguientes: (edro Kulln, S nesio, ,ionisio de Ale$andr'a, un cristiano disc'pulo de (roclo, un mon$e egipcio del siglo cuarto, Severo de Antio%u'a, 0asilio de Aesarea, Ammonio de Sa66as, (edro el Iberio o, por #ltimo, Sergio de Resa'na 7! "l con$unto de obras %ue constitu e lo %ue se conoce ba$o el nombre de Aorpus ,ion siacum ;A,< carece de edicin cr'tica, si se except#a la del tratado #e Coelesti Hierarc-ia aparecida en la coleccin Sources A*r)tiennes, n! BH! Las obras %ue abarca el A, est&n publicadas en 5!D(! MI34", !atrologia graeca, III ;(aris =HBF< %ue comprende: #e Coelesti Hierarc-ia, col! ==ID:F?N #e Ecclesiastica Hierarc-ia, col' :F?DBH>N #e #i,inis Nomini"us, col! BHBDIIEN #e 2%stica $-eologia, col' IIFD=?E>N UI Epistolae, col =?EBD===7! La und)cima Aarta es dada en texto #nicamente latino es, con toda certe.a, inaut)ntica! "l A,, pues, se mueve dentro de tres tipos de tratados! (or un lado, AL "L marcan una direccin significativa, enla.ada con la concepcin $er&r%uica dionisiana del universo! (or otro, ,4 se presenta como una suerte de bteolog'a naturalc, con profunda influencia neoplatnica, a pesar de las protestas %ue en )l se *acen de depender de la revelacin! +, por #ltimo, MC se encuadra en la vivencia m'stica de la teolog'a espiritual , en ella, ,ios aparece como Inefable Oculto, situado m&s alla det ser del conocimiento *umano :! II. Inte#p#etaciones del *D =! I4C"R(R"CAAIj4 4"O(LACj4IAA! "l sistema pseudodionisiano manifiesta un con$unto de notas caracteres, t'picos de los sistemas neoplatnicos, especialmente en las versiones de 5&mblico, (lotino, (roclo! (ara *acernos una idea de la ra.n interpretativa neoplatnica, es suficiente indicar los puntos de coincidencia m&s sobresalientes entre el A, las doctrinas neoplatnicas! "ntre estos puntos merece ser destacado el de la estructura externa org&nica de ambos sistemas! La estructura

de todas las cosmolog'as neoplatnicas tienen siempre en com#n lo irreductible de dos categor'as: la del Uno la de lo M#ltiple! (or deba$o del Uno, la distribucin de los seres se reali.a de forma tri dica, obedeciendo, a la dial)ctica, tambi)n tri dica, de la (ermanencia del Uno en s' mismo Amon1C, din&mica descendente del Uno a lo M#ltiple Apr*odosC % retorno de lo M#ltiple al Uno Aepistrop-1C' Cambi)n la estructura del pensamiento pseudodionisiano la dial)ctica en %ue evoluciona es eminentemente platnica! Se dan en el A, igualmente las dos grandes categor'as ontolgicas: la del Uno la de lo M#ltiple! + lo m#ltiple se distribu e en dos grandes $erar%u'as organi.adas tri&dicamente %ue van desde la celeste *asta la terrestre! La organi.acin $er&r%uica de lo M#ltiple es, en es%uema, como sigue: la $erar%u'a celeste abarca tres $erar%u'as, cada una de las cuales, a su ve., comprende otros tres grados de seresN en el primero, se sit#an los Serafines, Zuerubines CronosN en el segundo, ,ominaciones, Rirtudes, (otestades , en el tercero, (rincipados, Arc&ngeles Angeles! ,e igual manera, la $erar%u'a terrestre abarca una trada iniciadora ;obispos, sacerdotes, ministros< % una trada iniciada ;mon$es, pueblo santo, rdenes purificadas<! "l universo ontolgico del A, es un universo de inteligencias %ue comulgan en una aspiracin com#n: la divini.acin! "sta contextura externa %ue podr'amos llamar banatom'a del sistema dionisianoc evoluciona cobra dinamismo seg#n los momentos de la dial)ctica neoDplatnica: (ermanencia del Uno en S' MismoN dinamismo descendente del Uno a lo M#ltiple retorno de lo M#ltiple a lo Uno! Siguiendo los principios rectores del neoplatonismo tambi)n, a%u' sucede %ue el Uno es fecundo, difusivo de S' Mismo! (or ello, se expande libre necesariamente! Lo *ace necesariamente, en su interioridad, es, as', cmo nos descubre su misterio trinitario! Lo *ace libremente *acia afuera, ad extra, es como surgen las criaturas celestes terrestres! "n )stas se da un proceso de retorno a la divinidad, al Uno! "ste retorno ad%uiere importancia relevante para el *ombre, a %ue *a de llevarlo a cabo a trav)s del camino apof&tico o cataf&tico del conocimiento de la vida m'stica, cu as etapas se convertir&n en cl&sicas para la vida espiritual cristiana: purgativa, iluminativa unitiva! 7! I4C"R(R"CAAIj4 ARISCIA4A! "n esta interpretacin, las tres afirmaciones m&s t'picas del neoplatonismo cobran dimensiones profundamente cristianas! "n efecto, en los sistemas neoplatnicos la multiplicidad ontolgica participa del ser infinito de ,ios est& organi.ada seg#n una $erar%u'a tri&dica gradual en dic*a participacin! "sta primera afirmacin se debilita, en la interpretacin cristiana, al no afirmar )sta %ue la multiplicidad provenga por emanacin necesaria o fatal, sino por un libre acto creacional de ,ios! La creacin la libertad divina confieren al pensamiento areopagita tal originalidad cristiana %ue su dependencia del neoplatonismo no pasa de ser superficial externa! ,'gase lo mismo de la segunda afirmacin: las ideas divinas, en cuanto prototipos de las cosas creadas, no permiten llegar al conocimiento inteligible de la divinidad %ue siempre permanece m&s all& de toda experiencia! (or el contrario, en el (seudoD,ionisio las criaturas con%uistan el ser divino en la medida de su capacidad analgica! Aun%ue, eso s', obede.can en esa con%uista a la le de la mediacin! "n cuanto a la tercera afirmacin %ue convertir'a al (seudoD,ionisio en filsofo platnico, se trata de la teor'a %ue m&s tarde san 0uenaventura va a describir como ostensin de la existencia de ,ios! (odr'a ser enunciada de la siguiente manera: el alma *umana puede encontrar conocer a ,ios penetrando en su propia interioridad, al descubrirse a s' misma como imagen de ,ios, bien sea imagen natural, bien sea imagen deiforme por la gracia santificante! La l'nea cristiana de interpretacin pseudoDdionisiana sit#a el A, en la gnoseolog'a e$emplarista de la lu., libr&ndola de todo pante'smo2! "! von Ivan6a representa de manera inme$orable esta interpretacin cristiana del A,! Aon todo, en dic*a interpretacin, las ex)gesis se multiplican seg#n los elementos diversos %ue se desta%uen! "ntre los m&s importantes se8alamos algunos: %uien considera de primordial relevancia la teolog'a trinitaria Ocomo *ace R! Loss6 ON %uien resalta el entron%ue del (seudoD,ionisio con la espiritualidad de la

escuela ale$andrina c#istolo !aT.

de los capadociosN %uien, finalmente, coloca en primer plano, la

III. ,omb#es de Dios " miste#io t#inita#io en el *o#pus Dion"siacum =! LOS 4OM0R"S ," ,IOS "4 "L A,! Los nombres con %ue se designa a ,ios en el A, son: t-e*s ;,ios<, t-e*tes ;,ivinidad<, t-earc-a ;Cear%u'a<, mon s ;Unicidad<, tri s ;Crinidad<! A estos nombres pueden a8adirse los de -en s ;Uno< % -en*tes ;Unidad<, por la asociacin sem&ntica %ue presentan con t-earc-a, mon s, % las formas taxiarc-a, -%perarc-ios arc-1' Atencin especial merecen para nuestro propsito de resumen en este tema los nombres de t-e*s, t-e*tes % t-earc-a' "l nombre b&sico de la t-e*n%ma ;Cratado de los nombres de ,ios< del A, es el de t-e*s' Aon )l se designa % connota a lo %ue se instala sobre el mismo ser el mismo no ser, sobre el mismo conocer el mismo no conocer! "n este estado de bsobreD esencialidadc, t-e*s es Inefable e Incognoscible contiene en s' la total realidad del ser! La transcendencia ontolgica de t-e*s se con$uga con su inmanencia respecto a todo lo creado! ,ios At-e*sC da el ser a los entes produce todas las esenciasN por ello, se dice de "l %ue es Uno %ue se multiplica por ser causa desde S' Mismo de muc*os entes2! $-e*s es, adem&s, bondad % verdad % posee, como atributos ineludibles, los de eternidad, magnitud poder! 4uestro conocimiento de ,ios At-e*sC pasa por tres momentos: el de la afirmacin At-1sisC, el de la negacin Aap-aresisC % el de la eminencia A-%peroc-1C, tambi)n expresada por la causalidad AaitaC' Una de las m#ltiples formas de expresar la inmanencia divina en el mundo es la de la creacin la providencia! "l campo sem&ntico de la primera con toda su *ondura problem&tica pertenece en el ,4 al t)rmino t-e*tes ;,ivinidad<! Aomo en castellano bdivinidadc es el abstracto de b,iosc, en griego t-1*tes lo es de t-e*s' Aon ello, se nos indica a %ue el uso de t-e*tes se presta a ser utili.ado en la circunscripcin de lo abstracto! As', no estra8a verlo en casi todos los contextos especulativos donde aparece la Crinidad en los %ue casi por completo desaparece el t)rmino t-e*s' "n el tratado ,4 el (seudoD,ionisio sistemati.a ideas de corte e$emplarista creacional, de manera an&loga a como sucedi con t-e*s' Cambi)n el modo de ser de los entes es un modo de refle$ar a ,ios de cmo ,ios permanece en ellos! (ara la expresin e inteleccin de esta doctrina, el (seudoD,ionisio emplea las dos conocidas met&foras: la del punto central de una circunferencia la de la efigie grabada, como ar%uetipo, en un sello! (or otra parte considerada Unica en esencia, en causalidad, en santidad, en sabidur'a en nombre! "n el proceso descendente, desde su Cranscendencia Unicidad, es causa, es lu., es providencia es tambi)n creacin! A su ve., en el proceso ascendente es causa final, es purificacin es comunin con ,ios! La Cear%u'a $unto con la 5erar%u'a Aeleste la 5erar%u'a Cerrestre conforma de manera tri&dica, al estilo neoplatnico, la banatom'a externac del universo dionisiano! 7! MISC"RIO CRI4ICARIO "4 "L A,! "l (seudoD,ionisio sistemati.a con cierto rigor la especulacin teolgica en torno al misterio trinitario! "l nos lega dos frmulas %ue luego se *icieron famosas en la liturgia en la teolog'a medieval! "stas frmulas son: b"n la Supersustancial ,ivinidad slo el (adre es fuente, no siendo el Li$o, (adreN ni el (adre, Li$o, de modo %ue a cada (ersona le competen alaban.as propias % sagradasc % bAonfesamos un solo ,ios (adre, un solo Se8or 5esucristo % un solo % mismo "sp'rituc! Al (adre le competen atributos comunes al Li$o al "sp'ritu Santo, pero en cuanto ,ios! Se dan atributos %ue inclu en el nomen % la res propios al (adre %ue no son comunes al Li$o ni al "sp'ritu Santo! La segunda Lipstasis ;el Li$o< presenta dimensiones varias, seg#n la diversidad de nombres, %ue recibe! (or un lado, con los nombres de I1so@s % de C-rist*s se nos revela la encarnacin la obra redentora! "l nombre %ue m&s directamente enla.a con el misterio trinitario es el de l*gos, %ue manifiesta la filiacin de la segunda Lipstasis respecto a la (rimera! (or otro lado, entre los atributos %ue el Li$o posee, en cuanto ,ivinidad, comunes con el (adre el "sp'ritu Santo, est&n el de bSe8orc el de b0uenoc! "l "sp'ritu Santo, en

el A,, ad%uiere una configuracin sem&ntica bastante desarrollada! Al "sp'ritu Santo compete la accin santificadora sobre los %ue *an de iniciarse en el bautismo! Una ve. dignos de entrar en comunin con el "sp'ritu Ce&r%uico, pueden acercarse a la "ucarist'a! Cambi)n a "l compete conducir la ciencia $er&r%uica *acia la contemplacin! "n relacin con las Lipstasis (adre e Li$o: "l es "sp'ritu de la verdad procedente del (adre en nombre del cual por su recepcin pueden los apstoles perdonar los pecados! 5unto con 5es#s es como un germen divino, cu o origen fontal es el (adre! (ero a diferencia de toda paternidad filiacin mediante la %ue los seres creados pueden llamarse b*i$os de ,iosc, el "sp'ritu Ce&r%uico permanece en s' mismo transcendente e inase%uible a nuestra palabra conocimiento! Igual %ue a toda otra deificaci*n posi"l1X' "l m)rito m&s genial del A, es el de *aber conseguido una f)rrea traba.n sistem&tica, profundamente cristiana, con elementos mu varios: neoplatnicos, mist)ricos, pitagricos, estoicos patr'sticos! Cratados todos ellos desde la aceptacin de la Sagrada "scritura como norma fundamental interpretativa! A lo %ue cabe a8adir, la visin del ,ios cristiano seg#n la ptica del discurso paulino: la del ,ios ,esconocido! M \> Analoga; Antropologa; /uena,entura, san; Comuni*n; Creaci*n; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Filosofa; HiHo; ?esucristo; )iturgia; 2stica; Nom"res de #ios; !adre; $eodicea; $eologa % economa; $radas sagradas; $rinidad'( 2icente 4uAi( )od#! ue(

DIOSA 4AD)E
SUMARIO: I. La condicin 'umana, mat#i( de s!mbolos.II. Las 6i u#as 6emeninas " mate#nas en las #eli iones.III. Una Diosa94ad#e en el t#as6ondo de la #eli in de Is#ael.I2. El 1ad#e mate#no.2. Lo 6emenino " el miste#io t#inita#io. I. La condicin 'umana mat#i( de s!mbolos "n decenios cercanos *emos conocido la problemati.acin de la propia palabra #ios para representar una realidad %ue escapa a toda comprensin2! "n a8os m&s recientes, en el ambiente de la ex)gesis de la teolog'a donde *an tenido entrada algunas interpelaciones del feminismo, se *a replanteado la pregunta por el prevalecer, casi exclusivo, de una imagen masculina de ,ios al menos en las tres grandes religiones %ue tienen arraigo en Occidente! La sospec*a de %ue el predominio prolongado de una estructura % mentalidad patriarcales *a incidido en esa unilateral representacin de lo divino acompa8a al inter)s por las figuraciones rasgos femeninos %ue, como veremos, *an tenido larga vigencia en la *istoria de las religiones nunca *an estado del todo ausentes en la misma tradicin $udeoDcristiana! Al mismo tiempo, el recurso a unas representaciones a un legua$e m&s abiertos, desde luego no limitados por el g)nero, aparece como el menos inadecuado para dar cuenta *o de un ,ios siempre ma or, siempre inagotable e inalcan.able, pero a la ve. cercano e inmamente en su transcendencia! As' el rescate de rasgos femeninos en las representaciones de ,ios, le$os de postular una sexuali.acin a la inversa, un retorno a lo femenino con expectativas %ue no resisten a la cr'tica %ue correr'an el riesgo de caer en una regresin, aparece como un intento de afirmar @la *umilde proximidad de ese ,ios para con la *umanidad compuesta de *ombres mu$eres@! Craduce la conviccin de %ue @en ,ios %ue trasciende al *ombre % a la mu$er, lo masculino % lo femenino, englob&ndolos, la luc*a de los sexos podr& al fin conocer un apaciguamiento@!

La fenomenolog'a la *istoria de las religiones muestran %ue la condicin *umana, en la comple$idad de su experiencia, en su existencia sexuada, constitu e una @matri. de s'mbolos@ ;Meslin<, por lo %ue la bipolaridad sexual con sus m#ltiples potencialidades capacidades expresivas *a $ugado un papel decisivo en la esfera de lo simblico! ,e a*' %ue resulte esperable %ue lo femenino las vivencias %ue con la mu$er se relacionan *a an servido de mediacin para expresar la relacin fundamental %ue los *umanos viven con lo sagrado o misterioso! A su ve., la cristali.acin de lo femenino sus valencias como s'mbolo de la divinidad refle$a situaciones culturales diversas etapas varias en la pre*istoria e *istoria de las civili.aciones! Responde veros'milmente a las diversas formas de organi.acin de la vida cotidiana social tambi)n al modo de plantearse las relaciones inter*umanas e intersexuales! As', resulta aceptado %ue las figuras antropomrficas de la divinidad var'an seg#n se trate de civili.aciones de ca.adores o de pastores nmadas, estructuradas patriarcalmente, o de culturas agr'colas en las %ue prima un mitologema arcaico llamativamente extendido como veremos: el de la ,iosa Madre Cierra! II. Las 6i u#as 6emeninas " mate#nas en las #eli iones La *istoria del fenmeno religioso constata la extensin, pr&cticamente universal, de una figura femenina para representar la divinidad sus varios atributos! "sta constatacin provoca cierta extra8e.a sobre todo si se la compara con la llamativa menor atencin %ue lo femenino como configuracin de lo divino *a recibido en largos siglos de desarrollo de la teolog'a! Ocurre O as' se percibe en el planteamiento actual del feminismo, como en la propia teolog'aO como si tambi)n en la *istoria de la tradicin cristiana se *ubiera producido un cierto silencio %ue reclama ser explicado %ue est& mereciendo atencin! "n el nivel de los *alla.gos ar%ueolgicos es sobradamente conocida la abundante presencia de estatuillas cultuales textos %ue afloran desde estratos remotos del pasado %ue, a su modo, tienen confirmacin en las mitolog'as %ue conservan nombres arcaicos de figuras femeninas! Se trata de pe%ue8as estatuas con rasgos anatmicos exagerados, impropiamente llamadas@venus@, %ue se extienden por la "uropa %ue va desde (olonia al Adri&tico "geo, llegando a regiones del Oriente prximo como Kenicia, (alestina Mesopotamia! "l culto a una ,iosa Madre, o ,iosa Cierra, diosa de la fertilidad, madre nutricia, aparece ampliamente documentado en per'odos %ue abarcan el paleo, meso % calcol'tico, % su presencia permanece en el trasfondo de teogon'as mitos *asta alcan.ar con su influ$o a figuras %ue tienen espacio conocido en panteones de )poca *istrica! Mircea "liade, entre otros, *a asociado esta divinidad materna con las culturas agr'colas del neol'tico, atentas al ciclo anual de las estaciones, con ritos alusivos a los ciclos de la naturale.a la fecundidad, en las %ue tiene cabida tambi)n la simbolog'a del &rbol %ue se renuevas! La relacin de ese culto con el matriarcado fue se8alada por 5! 5! 0ac*ofen, si bien su teor'a *a recibido ulteriormente cr'ticas notables! Sin entrar en los t)rminos de la *iptesis del matriarcado, tanto P! Sc*midt como 0! Malinohs6i R! (etta..oni *an seguido vinculando ese culto a las culturas agr'colas en las %ue la Cierra asume el lugar del Ser supremo en cuanto %ue, como productora madre nutricia para los *umanos, se muestra principio #ltimo de la vida! ,esde otras perspectivas, la frecuencia antig-edad del s'mbolo femeninoDmaterno alusivo a la divinidad *a sido explicada por "! 5ung en su seguimiento por "! 4eumann como el emerger esperable de una imagen primordial, ar%uet'pica, %ue opera en la psi1ue *umanar %ue *a encontrado amplio despliegue en la mitolog'a en la expresin art'stica de todas las )pocas! Un protoDs'mbolo, podr'amos decir, %ue presenta tambi)n lados oscuros valencias negativas %ue *an recibido ulteriores concreciones en figuras nombres conocidos en las mitolog'as en la *istoria de las religiones, %ue *o mismo son advertidas por el psicoan&lisis! Se trata de una figura

%ue *abita la memoria arcaica de la *umanidad por%ue corresponde a la universal experiencia de nacer depender del alimento, cuidado proteccin de una madre! Canto la plasticidad del s'mbolo, de la %ue la *istoria del arte da cuenta, como su capacidad de asociar los significados del nacer ser alimentado con la religacin dependencia de una #ltima fuente de vida, explican su arraigo despliegue desde tiempos arcaicos! A la figura de la 3ran Madre responden las Matronas germanas celtas, de un culto a la ,iosa Cierra se *allan abundantes noticias, incluso a trav)s de ritos %ue perviven, en la Am)rica precolombina!Cambi)n en un universo cultural bien distinto, en el extremo Oriente, desde el prebudismo, se da lo femenino como una de las polaridades del tao' ^ todav'a dentro del mundo asi&tico, en el surco de la religin v)dica, se encuentran figuras femeninas %ue, como 3-a9ti, acompa8an como pare$a a deidades masculinas como 3-i,a, % figuras como <ali, cargada de ambig-edad en su actitud funciones respecto de los *umanos! "sas figuras *an sobrevivido en el *induismo a la modificacin impuesta por el predominio de los dioses indoeuropeos, de un modo seme$ante a como la le$ana figura de una ,iosaDCierra pervive en laulterior elaboracin del panten *el)nico! Se tratar'a, en ambos casos, de un principio originario %ue subsiste, pese a la imposicin de otro igualmente radicado en el trasfondo de los tiempos de la memoria colectiva: el masculinoDpaterno, dominante en el mundo religioso m&s cercano! ,e *ec*o, ritos *ierog&micos vienen teniendo cabida en los rituales v)dicos! La figura de la diosa consorte, aut)ntico paredro de las divinidades masculinas en la religin de la India, o la esposa en otros panteones,muestran la necesidad de reunir las dos polaridades sexuales para expresar lo inagotable del Misterio! Codos los recursos del @vetusto lengua$e sexual simblico@ ;Ran der Leeh< se *acen necesarios para referirse a lo pregnante del Misterio %ue excede supera la misma bipolaridad sexual! Asimismo, lo femenino , la figura del andrgino, reapareci en las corrientes gnsticas donde la mu$er en relacin con la divinidad debi tener un margen notorio, lo %ue explica, en parte, la reserva de los autores cristianos %ue se enfrentaron a la gnosis! Cambi)n en los estadios primitivos de la religin griega, como muestra la $eogona de Lesiodo, :ea, una ,iosaDMadre, engendradora de Irano en unin con el cual engendra a su ve. a los $ritones, representa a%uel remoto culto %ue, en formas varias, perdura se *ace presente en figuras como Hera de Argos % Artemisa de Lidia, as' como en las de #1meter % !ers1fone, asociadas a la vegetacin la fertilidad a partir de antiguos pueblos montaraces, ca.adores o pastores, %ue llegan *asta los tiempos del panten cl&sico! "n )ste, en los estadios m&s conocidos, Atenea % Afrodita representan, ba$o figuras de mu$er, atributos funciones no estrictamente femeninos! Resulta, por tanto, %ue el dominio de dioses indoeuropeos masculinos, %ue sobreviene con la invasin de pueblos cu o recuerdo *a guardado una *istoria documentable de cu o dramatismo %uedan se8ales en los relatos m'ticos aun en la )pica griega, no *a anulado del todo, pese a la potencia de Seus, un dios celeste, el substrato de una extendida religin de la ,iosaDMadre, terrestre lunar, nutricia, protectora maligna, seg#n a%uella ambig-edad a %ue nos *emos referido! "n regiones del Oriente medio la diosa Ci"eles, %ue desde Krigia llega en un determinado momento al mundo romano, % Nut, madre de Isis ;la esposa de KsirisC % madre de Horus, $unto con la Inanna sumeria, la Ist-ar de Acadia la Astart1 de Aana&n, son otras tantas personificaciones de un culto arraigado en el entorno en los lugares mismos en %ue se asienta Israel!A )l aluden en algunos momentos, pol)micamente, los propios textos b'blicos! "ntre )stos, a%uellos lugares donde asoman vestigios de la figura de As-erat, una diosa cananea, presentan, como veremos, un especial inter)s por lo %ue significan en el proceso del monote'smo a*vista!

Ceniendo en cuenta las observaciones de autores como 3! Pidengren, R! Lern&nde. Aatal&, C*! Sc*ipflinger , Kr! Leiler, O! Gern , M! "liade A! ,i 4ola, 5! Martin Relasco da una interpretacin de con$unto de las variadas formas en %ue lo femenino es simblicamente elaborado: @Los mismos datos sugieren a %ue la pretensin del *ombre religioso al utili.ar estas im&genes no es situar al Misterio en el reino de lofemenino o pensarlo como dotado exclusivamente de los rasgos de mu$er ;!!!< "sta lo representa, en efecto, como madreDvirgen, esposa, *i$a, protectora del nacimiento de la fecundidad, diosa de la muerteN como diosa del amor de la guerra! Aomo gran diosaDmadre, figura 2verdaderamente universal, @diosa total@, como figura complementaria de figuras masculinas! "n la misma direccin nos orienta el *ec*o de %ue con muc*a frecuencia no apare.ca de forma exclusiva, sino como figura %ue mati.a una representacin preferentamente paterna de lo divino, o como paredro de la figura masculina! Aon todo OprosigueO el *ec*o de %ue prevale.can entre sus nombres , figuras funciones, los relativos a la maternidad, orienta a descubrir su sentido en la capacidad %ue contiene el s'mbolo materno de ofrecer una respuesta a la pregunta por el origen de satisfacer la necesidad de proteccin, el an*elo de bondad de amor %ue experimenta siempre el *ombre@! La polivalencia del s'mbolo O%ue tiene relacin con la tierra % la luna, % %ue apunta tambi)n a las aguas fecundas % aun a la noc*e, el terror % la oscuridadO, se traduce en su potente capacidad para apuntar al Misterio, fascinante tremendo, como Origen! "n este sentido, la figura de la ,iosaDMadre resulta una figura imponente pr&cticamente omnicomprensiva: una &uae est omnia, al decir de algunos! III. Una Diosa94ad#e en el t#as6ondo de la #eli in is#aelita Si el predominio indoeuropeo provoc la retraccin Oaun%ue pueda *ablarse tambi)n de asimilacin parcialOde las figuras femeninas de los antiguos panteones al imponer un patriarcalismo como forma social, el avance del monote'smo *ebreo en el cercano Oriente aparece relacionado con la prevalencia de un ,ios celeste, la exaltacin de la fuer.a la atribucin de cualidades m&s nobles al varn! + la progresiva afirmacin de ^a-,1 como #nico en Israel conoci momentos de conflicto con antiguos cultos locales %ue se mostraron persistentes a $u.gar por sus relativamente tard'as reapariciones! As', investigaciones recientes descubren cierta impronta de a%uellos vie$os cultos divinidades en la misma religin a*vista! "n su estudio sobre la religin *ebrea, R! (atai anot *ace unos decenios %ue algunas formas de representar a ^a-,1 en el $uda'smo tard'o podr'an mostrar la absorcin o fusin de aspectos femeninos de una antigua divinidad femenina! A su $uicio la 3a"idura % la 3-e9ina-, formas de *ipostati.ar la actuacin % la presencia de ^a-,1, ser'an le$anas reminiscencias de a%uella divinidad %ue duran en el $uda'smo *asta )poca tard'a, sin entrar en conflicto con una tradicin monote'sta centrada en ^a-,1XX A su ve., M! Stone *a se8alado la presencia en los territorios con%uistados por Israel de una diosa, atestiguada por los textos de Ugarit como As-era- % Anat, %ue Stone identifica con Astart1, si bien esta identificacin *a merecido ulteriores discusiones! "sa figura, o los s'mbolos %ue le representan, rivali.an con +a*v) en pasa$es como 5ue 7,=: :, FN = Sam F, :D>N= Re ==,B!::N =B,=:!=H!=I, lugares en los %ue se muestra %ue la antigua divinidad femenina reaparece provoca la reaccin del a*vismo aun en plena )poca mon&r%uica! Lalla.gos ar%ueolgicos de culturas extrab'blicas pero cercanas a Israel, como los de Guntilet2A$rud los de G*irber el Zm, son *o puestos en relacin con la figura de As-era- % su s'mbolo cultual, asera- easerim, al %ue se refieren pol)micamente varios lugares b'blicos! As' a%uellos en los %ue los profetas Oseas 5erem'as urgen a la fidelidad al a*vismo ;Os 7N 5er F, =HN >>, =BD7B<! O algunos otros como 7 Re 7=,FN7:,>DF=B! Cales textos Ocomo a%uellos en los %ue se apo a la tesis de una asimilacin por parte del a*vismo de dioses masculinos como El, del panten

cananeoO parecen responder a una laboriosa fidelidad mantenida al ,ios de Israel %ue exigi la luc*a contra la presencia ambig-a de una diosa en la religiosidad popular! "sta luc*a resulta explicable si se tienen en cuenta, tanto la *istoria del asentamiento de los *ebreos en la tierra, como la afirmacin de la absoluta transcendencia de +a*v), ,ios #nico, %ue se distancia infinitamente de toda otra divinidad *asta negarla! Una transcendencia %ue se subra a incluso a trav)s de la misteriosidad con %ue se rodea al 4ombre! I2. Un 1ad#e mate#no o los #as os 6emeninos en el Dios b!blico Si de un culto a una diosa se registran indicios en los tiempos b'blicos, la presencia de rasgos femeninos en la caracteri.acin de ^a-,1 es documentable *asta en el $uda'smo postb'blico, como *emos o'do advertir a (atai! As' un t)rmino vigente en pleno monote'smo a*vista es el de Sabidur'a A-o9m C, *ipstasis de la funcin creadora reveladora de ,ios %ue, como tal, aparece en m#ltiples lugares ;5ob, 7H!=7D7FN 0ar :, ID>N (rov H, 7:D:=N "clo =>, 7?D7FN Sab F,=7!7FN I,><! Resabios de una divinidad femenina pueden *aber influido en la for$a de esa imagen %ue perdura en el )ogos neotestamentario! Rasgos femeninos sub acen tambi)n en otro t)rmino de raigambre b'blica como es 5ua- %ue de su aleteo creador ;Af! 3)n =,7<, pasa a designar el "sp'ritu en el 4C la tercera persona en la Crinidad divina! + con caracteres femeninos se presentan a su ve. la misericordia entra8able la ternura conmmovida %ue los textos b'blicos atribu en al ,ios %ue se muestra compasivo, materno en sus cuidados desvelos para con su pueblo ;Af! 5er :=, 7?N Os ==, =!>!HN =:N Is >I,=BN EE, =:N Sal ==E, =B<=E! "n otra serie de lugares importantes para la revelacin del AC, misericordia % entra8as maternales Ara-amC se asocian a la paternidad de un ,ios %ue es desbordadamente (adre siendo (adre maternal,@(adre materno@! Adem&s, a propsito de la utili.acin b'blica de la imagen del padre, las observaciones convergen en %ue se trata de un uso cauteloso de esa simbolog'a, %ue parecer'a sin embargo la menos inadecuada, a $u.gar por lo universal de la presencia de la misma en otras religiones su f&cil documentacin tanto en el Antiguo como en el 4uevo Cestamento! ,e *ec*o, un estudio atento de los usos del t)rmino @padre@ en la 0iblia conclu e con la impresin de una cierta austeridad %ue lleva a pensar en a%uella preocupacin por la transcendencia %ue antes se8al&bamos %ue ale$a de esta comprensin de lo paterno toda naturali.acin f&cil! A este uso cuidadoso del s'mbolo se *a referido (! Ricoeur cuando *a *ablado de un @grado cero@ en la figura del padre aplicable al ,ios b'blico cu a paternidad se distancia de la procreacin natural del parentesco! + en un sentido complementario K! Raurell *a comentado esa cautela sobre la atribucin de la paternidad se8alando %ue @la reserva de los *ebreos sobre la figura de ,ios como (adre su concepcin absolutamente transexual de la paternidad divina nos invitan!!! a no cargar )ste s'mbolo de rasgos #nicamente masculinos2! ,e a*' %ue pueda notar tambien L! Armend&ri. %ue @cuando se le llama padre no se le est& diciendo varn ;aun%ue la imaginacin lo %uiera<, ni se est& por ello negando su maternidadN se est& afirmando %ue al origen en el fundamento meta de la realidad *a un Infinito todopoderoso amante2! "n el 4C el t)rmino griego pat1r referido a ,ios aparece en m#ltiples lugares! Unos refle$an la invocacin o la referencia puesta en boca del mismo 5es#s: @;mi< (adre @N otras la designacin, ante los disc'pulos:@vuestro (adre@N un tercer grupo responde a una consideracin de ,ios como (adre o (adre de 5es#s! "n el 4C, en la peculiaridad del t)rmino Abba %ue los exegetas asignan al &mbito del lengua$e familiar, se vislumbra la experiencia filial de 5es#s, experiencia #nica propiamente su a, en la %ue asoman rasgos maternos como anteriormente lo *ac'an en algunos de los textos prof)ticos2! + en 5es#s, en su conducta actitudes, se revela, incluso a trav)s de la continuidad del lengua$e O el uso del t)rmino spl g9-na es significativo % *a sido documentado cuidadosamente por L! GsterO a%uella misericordia entra8able del

(adre materno! Aomo si la paternidadDmaternidad del (adre encontrara una correspondencia en la %ue alguien *a llamado @la emocin visceral de 5es#s ante el necesitado@! 2. Lo 6emenino " la teolo !a t#inita#ia "s aceptado %ue en el 4C existen formas de *ablar tri&dicamente de ,ios, a %uien se desiga fundamentalDmente como (adre! "l Li$o, reconocido como <%rios, % el "sp'ritu! "sp'ritu de 5es#s, "sp'ritu del (adre, aparecen en diversos lugares, entre los %ue destaca el mandato misionero de Mt 7:,=I, relacionado con la liturgia bautismal! La presencia de una @simblica trinitaria@ ;,u%uoc<, o de una @Crinidad narrada@ ;Korte<, a en este estadio de la confesin de fe, *i.o posibles los s%m"olos' + ofreci la base para el desarrollo de la doctrina trinitaria %ue utili.a los registros de la ra.n la analog'a para aproximarse al misterio confesado en las frmulas de la fe! A*ora bien, en la confesin de la Iglesia naciente se con$ugan una conDciencia trinitaria una memoria del ,ios de Israel %ue es el (adre del Se8or 5es#s dador del "sp'ritu! + a un intento de evitar la reduccin del m%sterium salutis %ue es el m%sterium trinitatis %uieren responder la discusin % las definiciones de los concilios de 4icea AFPOC % Aonstantinopla ;:H=<, as' como el sm"olo resultante, %ue *amarcado la teolog'a trinitaria ulterior! (ero tanto las frmulas del s'mbolo nicenoDconstantinopolitano como la elaboracin teolgica en torno, la :ue tuvo lugar en siglos m&s tard'os, parecen *aber de$ado m&s en la penumbra %ue los textos neotestamentarios la vertiente *istrico salv'fica, por otra parte inseparable de la especulacin sobre la naturale.a las personas de la Crinidad! Adem&s, no *an faltado en estos a8os importantes llamadas de atencin advirtiendo %ue en el proceso de elaboracin de esa doctrina *a primado, al menos en Occidente, el *ori.onte filosfico del ser el acento de la unidad, sobre la perspectiva de la *istoria de salvacin! Lo %ue e%uivale a *aber privilegiado la consideracin de la Crinidad inmanente sin atender suficientemente a la dimensin econmicosalv'fica del misterio@! + desde otros &ngulos, entre los %ue se cuentan las aportaciones de una cr'tica feminista, se se8ala la necesidad de corregir una imagen masculina de ,ios %ue *a derivado del lengua$e en %ue vino a expresarse el misterio trinitario, un lengua$e necesitado siempre de una dif'cil comprensin analgica! "sta cr'tica llama la atencin acerca de lo %ue %uieren significar en el &mbito de la teolog'a del ,ios Uno Crino, por tanto le$os de toda connotacin de sexo g)nero, t)rminos como HiHo, .er"o, Espritu % !ersona, al modo como *emos advertido al *ablar de la paternidadD maternidad aplicadas a ,ios! Cambi)n en este sentido *a venido a formularse la pregunta por la relevancia teolgica de la masculinidad de 5es#s, innegable como factum *istrico, pero %ue nopuede inadvertidamente trasladarse a la esfera del ,ios trinitario donde carecer'a de sentido tal determinacin@! "n el contexto de esta preocupacin puede situarse un intento de descubrir lo femenino en el &mbito de la persona accin del "sp'ritu, intento %ue *a conocido importantes reservas cr'ticas puesto %ue, si tanto el (adre como el Li$o en su incomprensibilidad superan la connotacin sexual de cual%uier t)rmino o s'mbolo, tambi)n el "sp'ritu *a ser concebido m&s all& de la tensin del g)nero! 4o se trata, por tanto, de presentar al "sp'ritu asumiendo los rasgos femeninos de %ue estar'an exentas las representaciones del (adre del Li$o, sino %ue con m&s exactitud *a %ue reconocer , como *a se8alado 5! +! Aongar, %ue el "sp'ritu completa, interiori.a actuali.a la accin del (adre del Li$o e$erciendo por ello cierta @funcin maternal femenina %ue pone el sello de la consumacin a la funcin del (adre del Rerbo Li$o@! Se pone as' de manifiesto %ue la recuperacin de una simbolog'a unos caracteres femeninos a la *ora de presentar la imagen del ,ios Crinidad, un intento %ue resulta aceptable en la medida en %ue compensa o corrige una presentacin unilateralmente

masculina a la %ue se *a propendido %ue *a tenido consecuencias, resulta problem&tico si se reduce a catecteri.ar con rasgos femeninos a una persona de la Crinidad, reali.ando algo as' como una distribucin de lo femenino lo masculino entre las personas! + ello por%ue supondr'a tan slo un traslado acr'tico de lo *umano, aun de ciertos estereotipos de lo femenino, al nivel trinitario, a una esfera en la %ue la distincinde sexos no tiene a relevancia ni significacin! A un nivel en el %ue la propia nocin de persona muestra tambi)n sus l'mites, puesto %ue, como advert'an los antiguos telogos, se trata de una regin, la del misterio, donde se *ace necesario aceptar lo deseme$ante de toda seme$an.a! Algo similar ocurre con la propuesta de privilegiar una imagen femenina de ,ios tal como *a venido formul&ndose por parte de algunas tendencias feministas %ue *an intentado despatriarcali.ar la imagen tradicional! Cambi)n esa imagen, como todo s'mbolo, *a de resistir las implacables exigencias de la analog'a aceptar su relatividad al referirse a ,ios, %ue est& m&s all& de la masculinidad de la feminidad! A*ora bien, afirmado lo anterior respecto de la desproporcin de todo intento, *a %ue reconocer %ue la cautela %ue la teolog'a muestra en la utili.acin de los s'mbolos no invalida %ue, si *ombres % mu$eres son imagen de ,ios, cual%uier *ablar sobre ,ios necesitar& poner en $uego t)rminos s'mbolos tanto masculinos como femeninos en un intento de mostrar me$or lo %ue late tras el 4ombre! Un 4ombre %ue los lectores de la 0iblia *ebrea, los o entes de la (alabra, reconocen %ue no puede ser adecuadamente pronunciado pero %ue tampoco *a de ser borrado, puesto %ue el ,ios escondido es tambi)n el ,ios %ue %uiere revelarse! "n nuestros d'as advertimos el avance de esta exigencia %ue llega desde mu$eres % *ombres cre entes % afecta al traba$o teolgico! Se trata de reconsiderar lo %ue una ma or acogida de lo femenino Osin exclusividadO en la simblica en el lengua$e sobre ,ios puede suponer en favor de una imagen menos inadecuada, menos deseme$ante, de a%uel ante %uien, en #ltimo t)rmino, @no *a *ombre ni mu$er@ ;Af! 3&l :, PE-PLC % a imagen de %uien @todos;todas< somos tranformados de gloria en gloria@ ;Af! P Aor :, +LC' Zue llama tambi)n a la comunidad %ue formamos *ombres mu$eres @a conformarse a la imagen@ ;Af! Rom L, PGC' [ -> Amor; Analoga; /i"lia; /udismo; Concilios; Confesi*n de fe; Credos trinitarios; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; :nosis, gnosticismo; HiHo; Historia; Iglesia; Induismo; ?udasmo; )ogos; 2isterio; 2onotesmo; 2uHer, feminismo; Naturaleza; !adre; !ersonas di,inas; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $ranscendencia; $rinidad; Inidad'( Kelisa "li.ondo

DO<OLO57A
SUMARIO: I. La doGolo !a en la eGistencia c#eada #edimida.II. 2ocabula#io " din&micas- .. El vocabula#io doGol ico/ 0. Las din&micas- el amo# de ca#idad/ D. DoGolo !a e 'isto#ia/ L. Analo !a " dive#sidad #especto a la Eaccin de #aciasF. III. TeGtos doGol icos.I2. La alaban(a t#ans6o#mativa. I. La doGol !a en la eGistencia c#eada #edimida =! (or poco %ue se preste la debida atencin, la Escritura est& literalmente impregnada como atravesada por la dimensin doxolgica! 0astar& redimir a%u' textos como = Aor =?, :=: b+a com&is, a beb&is, a *ag&is algo, *acedlo todo para gloria Ad*xaC de ,iosc, para el 4CN % como Sal FF AFQC, PB b0endecir) a +a*v) en todo tiempo, siempre

en mi boca su alaban.ac, para el AC! As' pues, *a %ue prestar atencin al *ec*o de %ue el culto terreno ;de alaban.a, de accin de gracias de s#plica< es como el bgusto previoc ;cf! SA LC del culto eterno, en donde permanecer&n para siempre la alaban.a la accin de gracias! 7! )os lugares %ue *a %ue considerar para un conocimiento adecuado de la doxolog'a son: a< la "scritura del Antiguo del 4uevo Cestamento en donde ocupan un lugar especial los salmos los b*imnosc b'blicos, las bdoxolog'asc diseminadas por todas partes, por e$emplo, las %ue cierran las ep'stolas apostlicasN b< la sagrada liturgia, en especial las frmulas cl&sicas del :loria !atri % otras similares % en consecuencia la oracin personalN tiene una importancia especial la doxolog'a con %ue termina la plegaria eucar'sticaN c< la gran predicacin mistaggica ;a bauti.ados< de los (adres, la *omil)tica, %ue se cierra invariablemente con la doxolog'a m&s o menos breve, pero %ue puede contener frmulas seme$antes entusi&sticas tambi)n en el cuerpo del discursoN d< las cate%uesis de los (adres a los catec#menos, %ue se cierran siempre con cl&usulas doxolgicasN e< las frmulas conciliares bpara gloria alaban.a de la santa, consustancial e indivisa Crinidadc, otras parecidasN O las mismas disposiciones cannicas antiguas, en donde la legislacin de la Iglesia se daba siempre bpara %ue en todo sea glorificada la Crinidadc, otras seme$antesN g< las obras de los (adres, %ue tratan a menudo de la alaban.a doxolgica, como por e$emplo san Agust'n en sus Enarrationes in !salmos; -C las obras de los grandes espirituales ;m'sticos<, %ue intercalan sus consideraciones con la glorificacin divina! II. 2ocabula#io " din&micas =! "L ROAA0ULARIO ,OSOLj3IAO! Canto la "scritura como los (adres, la liturgia los autores espirituales reconocen confiesan %ue toda expresin de la alaban.a al Se8or es siempre inadecuada a su inmensidad: b4o tiene medida su grande.ac ;Sal =>> M=>Bi :<! ,e todas formas, el autor utili.a todos los recursos de su cora.n de su mente, animados por la voluntad de amor por la fe en el Se8or! As' ocurre con el uso curioso del balfabetoc para los modernos: la lengua no podr& expresar todo el sentimiento entonces el autor ofrece al Se8or una composicin en la %ue cada vers'culo ;o grupos de vers'culos < van siguiendo por orden las letras del alfabeto *ebreo ;a%u', por e$emplo, el Sal =>> M=>Bi, un b*imno de alaban.ac<! (ero sobre todo la 0iblia muestra la multiplicacin singular de los verbos, de los sustantivos, de los ad$etivos t'tulos, de los adverbios, %ue pueden expresar lo m&s posible la alaban.a! Impresionan sobre todo los verbos, en donde prevalecen los verbos del b*ablarc: por e$emplo, aclamar, exclamar, proclamar, conclamarN enumerar, contar, describir, ordenar, representarN aceptar, por consiguiente recordar, *acer memoria, imaginarseN confesar, profesarN al.ar *imnos, salmodiar, cantarN anunciar, publicar, *acer o'r, dar a conocer, revelar, bevangeli.arcN evocar, convocar, invocar, provocar, dar voces, gritarN exaltar, magnificarN celebrarN glorificar, conglorificar, dar *onorN bendecirN eruptar del cora.nN temer, temblarN orar, deprecarN beatificar, alabar, colaudarN cantar, sonar *&bilmente, con sabidur'a, dulcementeN buscar, rebuscarN *ablar, decir, expresar, manifestarN dar comien.o a la alaban.a, al cantoN gloriarse en el Se8orN venir, entrar en la (resencia, pasar sus puertas, sus atriosN ofrecer el bsacrificio de alaban.acN go.ar, exultar, alegrarse, $ubilar, gritar de go.o, dar palmadasN amar, crear, esperar, tener confian.a! Cienen una nota espec'fica los bimperativos *'mnicosc con %ue el pueblo es llamado a la alaban.a, as' como los &ngeles del cieloN en primera persona son bex*ortativos *'mnicosc, en tercera son bimperativos *'mnicosc! 7! LAS ,I4oMIAAS: "L AMOR ," AARI,A,! a< La alaban.a doxolgica es movimiento por el %ue se ama al Se8or por )l mismo, ba t', por%ue eres t#c, de manera desinteresada! M&s all& de uno mismo, de la situacin, de la necesidad, de la recompensa, de la espera, del pr$imo, de toda criatura! "s an*elo por el Se8or, bpor

)l soloc, *acia la comunin inefable! La alaban.a expresa de la forma m&s completa perfecta dic*o amor! b< As', pues, la alaban.a asume como #nico ob$eto digno a la persona divina, amada alabada por ella misma! "l 4ombre divino indecible, revelado a Mois)s en la .ar.a ardiendo ;"x :, =><, +LPL, no pronunciado, traducido sin excepciones por los Setenta con -o <%rios, vulgata #ominus, bel Se8orc, es el centro en torno al cual gira toda la operacin doxolgica! (ues bien, t'picamente, l#cidamente, la alaban.a se refiere al Se8or en este orden co*erente: \fl, interpelado directamente como bt#c o indirectamente como b)lcN de *ec*o, la alaban.a podr'a reducirse en el fondo slo a este bt#D)lc, consumarse en )l con un cumplimiento totalN Olos ttulos con los %ue se engrandece al Se8or: grande, magn'fico, bueno, inefable, misericordioso, omnipotente, otros muc*osN Osus o"ras poderosas, prodigiosas, maravillosas Olos mira"ilia #ei\, obras permanentes, ininterrumpidas, %ue llevan a su cumplimiento el designio divino desde la creacin, a trav)s de la *istoria de la providencia, *asta la escatolog'a! "sto puede verse, en el AC, en los b*imnosc, %ue son los salmos del g)nero literario de b*imnos de alaban.ac, bsalmos de la reale.a divinac, bc&nticos de SincN pero tambi)n en las bacciones de graciasc! + en el 4C, con la t'pica blectura Omegac, es decir, la %ue parte del cumplimiento para remontarse al Alfa de la creacin, %ue tiene como epicentro la alaban.a al (adre, %ue resucit al Li$o para dar su "sp'rituN un t'pico e$emplo de esto es el b*imno de bendicinc de "f =, :D=>! (ero la caracter'stica de la alaban.a es %ue, a diferencia de las bacciones de graciac, las obras no se refieren ba nosotrosc, aun%ue nos afecten, sino %ue se contemplan en s' mismas, de forma bdesinteresadac! ,e a%u' se derivan grandes consecuencias teolgicas espirituales! c< "l su$eto de la alaban.a es bel orantec, la comunidad o un miembro de ella, en el intercambio t'pico de las funciones orantes %ue se advierte a en la "scritura: la comunidad puede ser bnosotrosc o b oc, indiferentemente, as' el fiel orante puede ser b oc o bnosotrosc, no puede cantar *imnos m&s %ue en nombre de la comunidad! As' pues, el borantec procede a una operacin sumamente comple$a, %ue se llama balaban.a doxolgicac! Si tomamos como e$emplo por un lado un salmoDb*imnoc de alaban.a ;v! gr! los Salmos =>> M=>Bi =>H<, por otra el prefacio de la IR (legaria eucar'stica, se tiene una serie de movimientos paralelos, alternados, implicados entre s', a veces sin un orden blgicoc! Los principales de ellos son: Ola contemplacin la celebracin del Se8or, en el 4C en la liturgia obviamente ,ios (adre, en s' mismo en sus t'tulos apof&ticos ;bindeciblesc< cataf&ticos ;bevidentes, pronunciablesc<N luego de sus obras, tal como se describieron anteriormenteN Ola contemplacin de Tl en su globalidad llev a la memoria anamn)tica perenne % renovada, bpresentec % %ue b*ace presentec esta realidadN Oviene siempre la sorpresa, con la admiracin renovada d'a tras d'a por los mira"ilia reali.ados %ue se reali.an b*o , a%u', para nosotroscN Oesto provoca el go.o el entusiasmo, %ue %uiere expresarse en frmulasN Ose expresa la oracin desinteresada: slo la alaban.aN el o *umano ;comunidad, fieles<, se *ace bportavo.c de toda la creacin inanimada animada, pero irracionalN Ola alaban.a es gracia divina, %ue atrae conscientemente, %ue b*ace subirc a la comunin con el Ob$eto divino alabado, por%ue el o *umano casi se pierde frente al t# divino en los l'mites de su propia creaturalidad, pero sabe %ue *a llegado a la unin dada por ,iosN en cuanto a la gracia de la alaban.a, cf! slo el Sal B? ;B=<, =F: bSe8or, t@ abres mis labios % entonces mi boca proclamar& tu alaban.acN la introduccin al bSanto, Santo, Santoc, en donde generalmente, a desde el siglo IR, la Iglesia orante

pide verse asociada a la alaban.a de los %uerubines serafines %ue bcontemplan el Rostroc ;cf! Mt =H, =?: bcontinuamentec< dan alaban.a eterna ;cf! Ap >, H<! ,e este modo, la alaban.a doxolgica, %ue sin embargo supone siempre tanto la bs#plicac, %ue contempla la propia miseria pide al Se8or el socorro necesario %ue slo )l puede dar, como la baccin de graciasc, %ue exalta las obras buenas recibidas las anuncia pide %ue prosigan, est& en la cima absoluta del culto de los fieles a su Se8or! "sto se ve en los profetas, en los libros sapienciales, lgicamente en los salmosN pero *a adem&s algunos textos de intensa calidad doxolgica, como el $risagion de Is E, : para los serafines % elde ". :, =7 para los %uerubinesN a%u' se encuentra la plegaria en su pure.a absoluta de glorificacin al Se8or! Ap >,E recoge estos dos textos, los funde los presenta como el tipo de la plegaria eterna con la %ue se asociar&n los fieles, guiados en el "sp'ritu Santo por el Aordero resucitado ;cf! Ap FN =>, =DBN =B, =D><! La caridad divina derramada sobre los *ombres de un modo tan abundante tiene sustancialmente en la alaban.a su e%uivalente *umano! A%u' est& el bsignoc unitivo %ue es la doxolog'a! :! ,OSOLO3^A " LISCORIA! Si se dice %ue la doxolog'a, como caracter'stica principal eucolgica, es bdesinteresadac, es decir, %ue no contempla ante todo por su propia 'ndole la b*istoria de la salvacinc como beneficio inmediato bpara nosotros los *ombres para nuestra salvacinc, esto no significa ni muc*o menos %ue est) fuera de la *istoria concreta! Codo lo contrario! (or%ue: a< la alaban.a est& antes de la *istoria, por as' decirlo! 0usca como Ob$eto ,ivino al Su$eto principal, al verdadero protagonista de la *istoria, para %uien el orante bexistec! La alaban.a se sit#a teolgicamente antes, en cuanto %ue tiende directamente a la persona amada glorificada, ,ios, su persona, sus t'tulos, sus obrasN )stas, de su o, son siempre de todos modos obras b*istricasc de la concrecin m&s realN b< la *istoria best& despu)sc, siempre teolgicamente, en el sentido de %ue la alaban.a la anticipa en cierto sentido bla *acec! "l alabante se dirige a ,ios en la *istoria %ue flu e %ue, glorificando al Se8or, est& all', valor&ndola como si esta *istoria comen.ase con la alaban.a! ,e *ec*o, la dimensin laudativa del pueblo de ,ios, al menos cuando era consciente participada, es un impulso poderoso una blecturac intensa de la *istoria! >! A4ALO3^A + ,IR"RSI,A, R"S("ACO A LA bAAAIj4 ," 3RAAIASc! "ntre la doxolog'a la baccin de graciasc *a %ue se8alar algunas analog'as diferencias radicales! a< La baccin de graciasc, dimensin beucar'sticac, usa tambi)n con frecuencia el mismo vocabulario de la alaban.a, como se vio anteriormente! "n especial, el verbo *ebreo "ere9, de donde "era9a- ;griego, eulog1*, de donde euloga; lat'n, "enedicere, de donde "enedictioC' Ciene una doble direccin, seg#n el contenido: si es oracin bdesinteresadac, doxolgica, es balaban.acN si es oracin de alg#n modo binteresadac, es baccin de graciasc! b< As' pues, la diversidad radical est& en el *ec*o de %ue la baccin de graciasc es oracin al Se8or bporc los beneficios recibidos por el orante, por el pueblo! 4o es bdar graciascN no existe en la 0iblia un t)rmino para decir bgraciasc! (or%ue este bagradecimientoc, si bien se ve, es un brito de despedidac: dado el beneficio, el agraciado bda graciasc se va! La baccin de graciasc es m&s bien: =< contemplacin del Se8or con sus t'tulos maravillososN 7< especialmente en sus obras siempre maravillosas, %ue son contempladas, celebradas, ensal.adas dadas a conocer, como #nicas %ue slo puede *acer el Se8or, frente a lo *umanamente inesperadoN :< pero precisamente las obras divinas de la salvacin sirven tanto al Se8or como al agraciado, como medio indispensable para establecer o restablecer una brelacinc %ue no puede disolverse ;por tanto, no es una bdespedidac< de tal categor'a %ue,

dentro de la divina alian.a, lleve al orante cada ve. me$or a la divina presencia, a %uerer go.ar de esta (resencia, a no separarse de ellaN >< por eso la baccin de graciasc termina ordinariamente con la s#plica ;%ue es siempre bepicl)ticac, es decir, invoca la presencia divina< de permanecer siempre go.ando de las obras bcontinuasc, de los beneficios genersosos dados por el Se8or! As', de su o, mientras %ue la alaban.a es plegaria bpurac, la accin de gracias contiene elementos de la alaban.a de la s#plica! III. TeGtos doGol icos =! "4 "L 4U"RO C"SCAM"4CO! a< Se muestra frecuentemente a Aristo mientras balabac al (adre! Su existencia entre los *ombres es una inmensa continua doxolog'a al (adre, como es tambi)n ofrenda total de s' mismo al (adre en el "sp'ritu ;cf! Leb I, =><, naturalmente una continua baccin de graciasc s#plica epicl)tica por el "sp'ritu! 0astar& citar a%u' el texto expl'cito del b$#bilo mesi&nicoc o Rcomma Ho-anneumN en la doble redaccin sinptica: Mt ==, 7BD:?N Lc =?, 7=D7>, %ue a8ade: ben a%uel momento exult* de gozo en el Espritu 3antoN A,' 7la<! "l verbo principal es exomolog1omai Aexomologo@mai, en el griego de la 9oin1C, es decir, confesar, profesar, celebrar, alabar, exaltar, en las dos redacciones! (or otra parte, de forma coextensiva, el fin del (adre respecto al Li$o su encarnacin *istrica es la glorificacin, la superexaltacin A-%perps**C del mismo, como puede verse en el b*imno de los Kilipenses ;Klp 7, ED==N a%u', I<N Le 7, :7D:: ;bexaltado a la diestrac: verbo -%ps**C; Leb =, =D> ;el 4ombre tan distinto de los &ngeles *eredado por )l<N Apocalipsis, passim' "s la peticin expresa de la 3loria en la boracin sacerdotalc ;5n =F, =D7E, especialmente v!lN es teolog'a $o&nica com#n<! b< La Iglesia terrena est& totalmente impregnada de la doxolog'a %ue, de su o, seg#n la ble econmicac del culto del 4C, se dirige siempre slo bal (adre mediante el Li$o, sumo sacerdote, en la presencia operante del "sp'ritu Santoc! "$emplos t'picos son, en este caso, el 2agnificatde la virgen Mar'a ;Lc =, >Ess< % el /enedictus de Qacar'as ;Lc =, EHDFI<, pronunciados ben el "sp'ritu Santoc! Sin embargo, el 4C alaba magnifica tambi)n al Se8or 5es#s, a en su vida *istrica ;por e$emplo, en la entrada mesi&nica en 5erusal)n con el bfLosannagc< luego en numerosas frmulas doxolgicas dispersas por los textos! c< Cambi)n la Iglesia celestial! "sto puede verse en el b*imno ang)licoc de Lc 7, > sobre todo en las liturgias ang)licas, csmicas, eternas del Apocalipsis, sobre todo cc! >DB! 7! "4 "L A4CI3UO C"SCAM"4CO, adem&s de algunos textos antes citados, se pueden indicar grandes doxolog'as, como el bcanto de los tres $venesc ;,an :, B=D BE< el b0enedicitec ;,an :, BFDI?: ambos textos slo en los Setenta la forma de bbendicinc Aeuloga, "era9a-C' Cambi)n el bsalmoc %ue constitu e Is =7, =DE ;%ue cierra el blibro del "mmanuelc: Is E, =D=7, E<! :! AL3U4OS C"SCOS ,OSOLj3IAOS! Recordamos adem&s algunas formas doxolgicas, como las %ue cierran los bB librosc del salterio: Sal >? ;>=<, =>N F= ;F7<, =HD=IN HH ;HI<, B:N =?B ;=?E<, =! Los salmos =>> ;=>B< D =>I se consideran como la bgran doxolog'ac del salterioN el salmo =B? finalmente es la bdoxolog'a de las doxolog'asc con %ue se cierra magn'ficamente el salterio! "n el 4C *a abundantes e$emplos: Rom ==, ::D:E, =E, 7BD7FN 7 Aor =:, =:N "f :, =>D =I!7?D7=N E, 7:D7>N = Cim E, =BD=E, Leb =:, 7?D7=N = (e =, :D>N 7 (e =, 7N :, =HN 5ds 7>D7BN en general las cl&usulas con %ue terminan las ep'stolas ;como se *a recordado<! "l Apocalipsis abunda en doxolog'as, %ue aparecen en los momentos decisivos! >! "4 LA LICUR3IA! (rocedentes de los (adres %ue releen la "scritura, las liturgias de Occidente de Oriente son ricas en frmulas doxolgicas:

aC )iturgia romana' 0astar& citar a%u' dos aspectos de la doxolog'a lit#rgica, la %ue conclu e las boraciones presidenciales la %ue termina la gran (legaria eucar'stica! La primera sigue el tipo: b(or nuestro Se8or 5esucristo, %ue ,i,e % reina contigo en la unidad del "sp'ritu Santo por los siglos de los siglosc! La segunda, m&s elaborada, suena as': b(or )l ;Aristo<, con )l % en )l, a ti, ,ios (adre omnipotente, en la unidad del "sp'ritu Santo, ;pertenece< todo -onor % toda gloria por los siglos de los siglosc! "s la antigua bfrmula econmicac en la %ue la glorificacin bmediante Aristo en el "sp'ritu Santoc se dirige al (adre, en el cual con el cual se le tributa tambi)n al Li$o al "sp'rituN la bmonar%u'ac del (adre es comprensiva, en la unidad del ,ios znico, del (adre del Li$o! A partir de san 0asilio A#e 3piritu 3anctoC, m&s acentuada a#n por la discusin arriana, la frmula bal (adre mediante el Li$o en el "sp'ritu Santoc se convierte en bal (adre % A9atC al Li$o % A9aiC al "sp'ritu Santoc, poniendo as' a las personas divinas en el mismo plano acentuando la unidad de la divinidad, lo cual no de$ de suscitar el contraste con los tradicionalistas de la )poca! Acentuando tambi)n la unidad divina contra los arrianos, las liturgias occidentales orientales tributaron tambi)n la glorificacin slo a Aristo! ,e todas formas, la frmula lit#rgica tipo sigue siendo el b3loria al (adre al Li$o "sp'ritu Santoc! de uso m&s com#n, sobre todo en la liturgia de las Loras! al

b< )iturgias orientales' Son en general m&s numerosas articuladas! Aomo es sabido, las familias orientales, %ue son de dos derivaciones seg#n su origen *istrico, ale$andrina antio%uena, se dividen en tres tipos en cuanto a la an&fora eucar'stica: ale$andrino, antio%ueno siroDoriental! Recogeremos a%u' por orden un e$emplo de doxolog'a %ue conclu e la an fora eucarstica de los tres tipos, seg#n los ritos: O tipo aleHandrinoB =< 5ito coptoB An fora de san 2arcos griegaB b(ara %ue sea santificado el sant'simo precioso glorificado 4ombre tu o ;(adre<, con 5esucristo con el "sp'ritu Santo, a%u' % en el universo entero, como era % es % ser& siempre de generacin en generacin por los infinitos siglos de los siglos! Am)nc! PC 5ito eti*picoB An fora de nuestros !adres los santos Ap*stoles'' b(or la gracia la misericordia del Unig)nito Li$o tu o, nuestro ,ios Se8or nuestro Salvador 5esucristo, en el cual a ti ;(adre< con )l con el "sp'ritu Santo sea gloria % poder a*ora % en los siglos de los siglos! Am)nc! O tipo antio&uenoB =< rito "izantinoB An fora de san ?uan Cris*stomo % an fora de san /asilioB b+ conc)denos %ue con una sola boca un solo cora.n glorifi%uemos % alabemos el venerable % magn'fico nombre tu o, (adre Li$o "sp'ritu Santo, a*ora % siempre % en los siglos de los siglosc! An fora de 3antiago griegaB b(or la gracia las misericordias el amor a los *ombres de tu Aristo, con el cual t# ;(adre< eres bendecido glorificado con su Sant'simo % 0ueno % Rivificante "sp'ritu, a*ora % siempre % en los siglos de los siglos! Am)nc! 7< 5ito siro-antio&ueno ;$acobita<: An fora de los doce ap*stolesB b(ara %ue en esto como en todo sea glorificado tu 4ombre ;(adre<, con el 4ombre de 5esucristo de tu Santo "sp'ritu, como era en el principio % a*ora siempre % por los siglos de los siglos! Am)nc! :< 5ito siromaronitaB An fora de la santa iglesia romanaB bMediante tu Li$o unig)nito, nuestro Se8or 5esucristo, con el cual t# ;(adre< eres bendito glorioso en la unidad del "sp'ritu Santo, a*ora siempre por los siglos! Am)n! Aomo es, como era ser& en los siglos de los siglos! Am)nc! >< 5ito armenoB An fora de san Atanasio aleHandrinoB R Aon el cual ;Aristo Se8or<, a t', (adre omnipotente, $unto con tu "sp'ritu Rivificante Liberador, te pertenece la gloria el poder % el *onor, a*ora % siempre % por los siglos de los siglos! Am)nc! O tipo sirio-oriental ;nestorianoDcaldeo<: 5ito siro-orientalB An fora de los ap*stoles 2ar Addai % 2ar 2ariB R^ por toda tu "conom'a grande terrible con nosotros, te ;(adre< damos gracias alabamos sin fin en tu Iglesia redimida por la sangre preciosa de tu Aristo, con la boca abierta con el rostro libre, tributando el *imno, el *onor, la

confesin la adoracin a tu ;(adre< 4ombre vivo, santo % vivificante, a*ora % siempre en los siglos de los siglos! Am)nc! Aomo se ve, est& siempre presente el cuidado escrupuloso por concentrar la alaban.a en el (adre, con )l, en el Li$o en el "sp'ritu, sin dirigir como tres alaban.as a tres personas separadas! "l monote'smo estricto es una regla en toda la Iglesia! I2. La alaban(a t#ans6o#mativa "xiste un cap'tulo poco conocido, %ue recorre toda la "scritura %ue est& ba$o la le evang)lica salv'fica: b ,onde est& tu tesoro, all' est& tu cora.nc ;Mt E, 7=, en el contexto del bsermn de la monta8ac<! San Agust'n argumenta: bAonservad m&s bien el amor a ,ios, para %ue, como ,ios es eterno, tambi)n vosotros viv&is eternamente, a %ue cada uno es como su amor! dAmas la tierrae fSer&s tierrag dAmas a ,iose fZu) digog fSer&s ,iosg!!! "scuc*emos la "scritura ; cita a 5n =?, FQ; Sal H=, E: bdioses soisc< AExpos' in ep' "' ?oannis, Cract! P, sobre = 5n P, +EC' Lo mismo ocurre con la alaban.a! "n la gran bendicin de "f =, F-+Q, los ,,' finales =7D=> proclaman: b;,ios< %ue lo *ace todo seg#n el conse$o de su voluntad, para %ue nosotros !!!seamos alaban.a de su gloria!!! Lab)is sido selladoscon el "sp'ritu Santo de la promesa, el cual es prenda de nuestra *erencia, para el rescate de la posesin %ue )l se ad%uiri para alaban.a de su gloriac! "l t)rmino balaban.ac es epainos ;de ain1L, alabar, de donde inesis, alaban.a<! "l texto tra.a una bteolog'a de la *istoriac: la redencin, decretada a" aeterno, lleva al bautismo por tanto al Sello, al "sp'ritu, %ue transforma a los bselladosc por )l ben alaban.ac al (adre mediante el redentor 5esucristo! +a en Klp =, == el Apstol *ab'a recordado %ue el conportamiento santo en el "sp'ritu lleva a los bfrutos de la $usticiac mediante Aristo, bpara la gloria alaban.a A1painosCN de ,ios! Se pueden encontrar *uellas de esta teolog'a recorriendo textos como "x =B,=D=H: bKuer.a m'a Canto m'o es el Se8orc ;c! PC; ,t =?, 7?D7=: bTl es tu Ala"anza % tu ,iosc ;v! 7=<N motivo repetido en el salterio: Sal ==F ;==H< =>N P+ APPC Q; presente ampliamente en los profetas: Is =7, P ;Setenta<N 5er =:, ==N =F, =>N FF, G; 3of F, +G-PY ;dos veces los israelitas puestos por ,ios como RNom"re % Ala"anzaNC' As' pues, el destino del pueblo de ,ios es ser bpueblo de la alaban.ac, ser transformado en balaban.a al Se8orc! Su tarea, designada eternamente para toda la eternidad, es de$arse atraer llevar a la comunin con el Se8or alabado glorificado, ser transformados en su misma Rida divina, es decir, tambi)n en este sentido, bser divini.adosc! La nota %ue resalta a%u' es la alaban.a transformativa! Lo mismo %ue en el Cantar el "sposo exalta a la "sposa %ue todav'a no est& preparada para la unin nupcial, tambi)n la "sposa, %ue se de$a encontrar transformar, pasa a alabaral "sposo! "s %ue en la alaban.a m&s propiamente el bt#c *umano se de$a encontrar por el bC#c divino, %ue acude siempre para establecer la unin nupcial consumada! (arafraseando al Apstol, %ue afirma %ue el amor divino nos *ace ante todo verdaderos *i$os de ,ios, para manifestarse luego al final transformarnos *asta el punto de poder contemplarlo btal como esc, b a %ue seremos seme$antes a )lc ;= 5n F, +-PC, puede decirse %ue bslo el seme$ante contempla al Seme$antec %ue bslo el seme$ante alaba al Seme$antec! "l pueblo de ,ios necesita una nueva profunda mistagogia de esta dimensin doxolgica %ue afecta a toda la vida de fe de oracin, cu a base debe ser la oracin de cada d'a, la liturgia de las Loras, bLoras laudativasc por excelencia! "l pueblo tiene %ue prepararse a la alaban.a eterna a desde a*ora! Aon la conciencia de %ue la alaban.a se *ace siempre en el "sp'ritu Santo se celebra eternamente por Aristo Sumo Sacerdote, a cu o culto al (adre se asocian los santos, los &ngeles, los fieles, la Ecclesia laudan' MOl Amor;; Angelologa; Arrianismo; /autismo; /i"lia; Caridad; Cate&uesis; Comunidad; Comuni*n; Creaci*n; Cruz; Epclesis; Escatologa; Espritu 3anto; Eucarista; Fe; :racia; HiHo; Historia; ?esucristo; )enguaHe; )iturgia; Nom"res de #ios;

Kraci*n; !adre; !adres Agriegos % latinosC; 3acerdocio; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad; .ida cristiana'( Tommaso 3ede#ici

DUALIS4O
SUMARIO: I. 5ene#alidades.II. 3e c#istiana " dualismos- .. La Sa #ada Esc#itu#a/ 0. T#adicin e 'isto#ia de la cuestin.III. Situacin actual. I. 5ene#alidades Aon el t)rmino dualismo se designa a%uella teor'a %ue, en oposicin al monismo a diferencia del pluralismo, trata de explicar la realidad apelando a dos principios de la misma, independientes ;en ma or o menor medida< opuestos! "l dualismo es un fenmeno proteico longevoN reviste una gran multiplicidad de conformaciones, se ramifica en derivaciones diversas acompa8a la aventura *umana del pensamiento ;religioso filosfico< desde sus comien.os *asta nuestros d'as! Originariamente, el dualismo *a surgido de una reflexin no ontolgica, sino )tica! La pregunta %ue lo *a generado versa no sobre el origen del mundo, sino sobre el origen del mal! "l mal, no el ser, es la preocupacin b&sica de los sistemas dualistas! Ante todo por%ue es demasiado distinto del bien para %ue pueda subsumirse, $unto con )l, en una realidad #nica omnicomprensiva, como aseveran los sistemas monistasD pante'stas! Adem&s, por%ue *a tal cantidad calidad de mal en el mundo, el mal posee un tal espesor, %ue por fuer.a tiene %ue ser producto de un principio supremo, tan supremo al menos como el %ue origin el bien! A partir de a%u', el problema )tico accede al nivel ontolgico: *a dos rdenes de ser , por tanto, *a dos principios de ser, irreductibles mutuamente incompatibles! ,esde este nivel ontolgico, el dualismo se pro ecta *acia la cosmolog'a, la antropolog'a la soteriolog'a, present&ndose a en uno u otro de estos sectores de la realidad, a en todos ellos! "l surgimiento del dualismo al socaire de la pregunta )tica explica el *ec*o de %ue sus formas m&s antiguas originales vean la lu. en el &mbito de las creencias religiosas! Las grandes religiones orientales, as' como las religiones naturalistas de los pueblos primitivos, contienen rasgos dualistas mu pronunciados! + as', en A*ina la corriente vital csmica se explana por la interaccin de la d'ada +inD+angN +in , ser'a el principio femenino, pasivo, +ang el principio masculino, activo! La ideolog'a india del Sam6*ia opone al esp'ritu Apurus-aC, %ue es pura conciencia sin actividad, el elemento material Apra9ritiC, activo mas inconsciente, %ue suministra el sustrato de la vida ps'%uica! (ero acaso la propuesta m&s consistente abarcadora de dualismo sea la representada por el ma.de'smo iranio! A%u' nos encontramos con un dualismo metaf'sico ;%ue afirma dos principios coeternos, rec'procamente autnomos antinmicos<, al %ue acompa8an co*erentemente los dualismos cosmolgico ;creacin anticreacin<, )tico ;bienDmal< antropolgico ;esp'rituDcuerpo<! La tensin entre estos m#ltiples binomios slo se resolver& en el )sc-aton, con la victoria del bien sobre el mal: Ormu. ;el principio bueno< termina imponi)ndose a A*rim&n ;el principio malo<! "s este dualismo iranio el %ue parece estar en los or'genes de las tendencias dualistas presentes en el pensamiento griego! Las escuelas rfica pitagrica *an sido tocadas por el ma.de'smoN los pitagricos as' lo refle$an en su teor'a de los n#meros, con la oposicin paresDimpares, en torno a la cual se polari.a una larga serie de ant'tesis ;limitadoDilimitado, masculinoDfemenino, luminosoDtenebroso!!!, etc!<, %ue encuentran finalmente su reconciliacin en la -armona del uno %ue, a modo de acorde terminal, representar'a una postrera coincidentia oppositorum'

"l dualismo platnico se establece, en primera instancia, entre el &mbito de la percepcin ;sensible< el del pensamiento ;ideal<! "l primero versa sobre el mundo apariencia< de las cosas temporales, cambiantes corruptiblesN el segundo, sobre el mundo real de las ideas inmutables, incorruptibles eternas! A%u)l es simple mimesis ;imitacin< de )ste, como se muestra en el mito de la caverna! (latn *a propuesto tambi)n un dualismo cosmolgicoN el demiurgo del $imeo extrae el cosmos del caos de la am*rp-e -%le, o materia originaria e informe! "n fin, *a igualmente en el platonismo un dualismo antropolgico, %ue identifica lo *umano con lo espiritual considera el cuerpo como revestimiento accidental e indeseable del esp'ritu, como su c&rcel o sepultura Asoma ds1maC' "l *ilemorfismo aristot)lico intent responder al dualismo platnico ubicando la dualidad no en el nivel realDconcreto, isico, del ser, sino en el nivel metafsico de los principios de ser: materia forma, principio indeterminadoDprincipio determinante! Canto el platonismo como el aristotelismo se repartieron el favor de los telogos medievales,dando origen a escuelas de pensamiento bien diferenciadas, %ue miden sus fuer.as sobre todo en el terreno de la antropolog'a! ,escartada, en efecto ;como se ver& luego<, la compatibilidad de los dualismos ontolgico cosmolgico con la fe cristiana, la influencia platnica %uedaba restringida ; ello de forma notablemente mitigada< a las concepciones antropolgicas, donde la terminolog'a almaDcuerpo se mantiene abierta a distintos modos de comprender la relacin de ambos dar ra.n de su sustancial unidad! "n este punto la tesis *ilemrfica de Aristteles ;oportunamente remodelada< acabar& por imponerse a las versiones platoni.antes, merced principalmente a la autoridad de Com&s de A%uino! Sin embargo la s'ntesis tomista no impedir& la vigorosa reaparicin de una nueva forma de dualismo antropolgico, la acu8ada por ,escartes con el c)lebre paradigma res cogitans-res extensa, %ue *ace del *ombre una conciencia pensante Acogito, ergo sumC enfundada en una especie de ma%uinaria org&nica! Corna as' a plantearse la proverbial irreductibilidad esp'rituDmateria, almaDcuerpo, su$etoDob$eto, para cu%a resolucin el filsofo franc)s no encontr me$or salida %ue el desesperado recurso a la gl&ndula pineal! "l episodio cartesiano ilustra bien a las claras cu&n dificil resulta indagar en el enigma de la condicin *umana, enigma perpetuamente oscilante entre las tentaciones extremas del angelismo ;monismo espiritualista: el *ombre es slo almaC el animalismo ;monismo materialista: el *ombre es slo cuerpoC' ,e la vigencia de este dilema da fe la actual disputa en torno al dilema *omlogo: menteDcerebro! "n todo caso, la inviabilidad de la propuesta de ,escartes confirma %ue la alternativa a los monismos unilaterales no se encuentra en una reedicin del punto de vista dualista! II. 3e c#istiana " dualismos =! Zue la revelacin b'blica resulte incompatible, en sus afirmaciones ma ores, con las diversas concepciones dualistas es algo demasiado obvio para precisar ulteriores $ustificaciones! "l monote'smo estricto la doctrina de la creacin superan los dualismos ontolgico, teolgico cosmolgicoN la doctrina del pecado original trasciende el dualismo )tico, resituando el problema del mal ;punto de partida, seg#n se *a indicado a, del sistema dualista< desde su enclave en la naturale.a a su empla.amiento en la *istoriaN en fin, la fe en la encarnacin la resurreccin, reivindicando la bondad nativa de la materia del cuerpo, implica %ue tanto la condicin som&tica del *ombre como el mundo en el %ue despliega su existencia no est&n destinados a la ani%uilacin, sino a una gloriosa transfiguracin una indeclinable definitividad! Una posicin cercana al dualismo es la de la apocal'ptica del $uda'smo tard'o, con la caracter'stica oposicin de los dos eones o mundos, el presente % el futuro! "l mundo presente ace en las tinieblas est& sometido a los poderes demon'acos, %ue operan

a trav)s de la muerte el pecado! "l mundo futuro, escenario del Reino de ,ios, sustituir& a este mundo presente, %ue ser& ani%uilado en la conflagracin csmica del 1sc-aton' Los textos del Zumram prolongan este dualismo apocal'ptico con la tesis de un combate entre los *i$os de la lu. los *i$os de las tinieblas! Se *a planteado la cuestin de si este dualismo ;mitigado< del $uda'smo extrab'blico *a penetrado, en alguna medida, en las escrituras cannicas! (or lo %ue toca a la representacin apocal'ptica de los dos mundos, conviene advertir %ue en ning#n texto inspirado ;tampoco en el libro de ,aniel, #nica muestra del g)nero apocal'ptico admitida en el canon< se postula una ruptura espacial del tipo m s ac -m s all ' (ara la 0iblia es desconocida una comprensin del 1sc-aton como pasa$e de este mundo a otro mundo, una espera de un m&s all& supraterreno, espiritual, como alternativa al m&s ac& terreno material! Lo %ue s' se aguarda es una ruptura temporal entre el antes % el despu1s de la irrupcin del Reino! "l mundo en s podr'a seguir siendo materialmente el mismo a ambos lados del l'miteN m s ac de )ste *a una situacin de pecado d)ficit existencialN m s all se instaura no una infraestructura csmica diversa, sino la nueva situacin de $usticia, fraternidad universal plenitud vital %ue es la salvacin consumada! "n cuanto al dualismo antropolgico, se *a %uerido rastrear su presencia en el libro de la Sabidur'a! "n efecto, *a en )l dos textos claramente tributarios de la antropolog'a platnica AL, +G-PY; G, =B<, pero su tenor literal disuena en el saldo antropolgico complexivo del libro, %ue se atiene a la visin unitaria propia de la antropolog'a *ebrea, por lo %ue dic*os textos *an de ser estimados como expresiones pocofelices %ue no traducen con fidelidad la mente del autor! "n el 4uevo Cestamento, la t'pica contraposicin paulina carneDesp'ritu As rx pne@ma, correspondiente al par *ebreo "asar-rua-C, le$os de formular la tensin dualista cuerpoDalma, verbali.a la dial)ctica ; a conocida por el Antiguo Cestamento< entre la carne ;lo %ue procede del *ombre le es connatural< % el espritu ;lo %ue procede de ,ios, la dimensin trascendente del ser *umano, su estarDabiertoD*aciaDarriba<! Los dos t)rminos de esta dial)ctica remiten, pues, al *ombre uno entero, uno a partes antagnicas de un presunto compuesto *umano! La amena.a dualista al misterio central de la encarnacin se acusa a en el 4uevo Cestamento: el corpus $o&nico se *ace eco de ella la rec*a.a resueltamente en el prlogo del evangelio ;5n =, =>: bel Lgos devino carneNC % en = 5n Q, P, %ue estipula como criterio de la recta fe la confesin de b5esucristo venido en carnec! Ignacio de Antio%u'a desenmascara este error dualista, %ue reduc'a a mera apariencia ;docetismo< la realidad de la asuncin de la condicin carnal por la persona del Li$o! P' A lo largo de la *istoria de la Iglesia, las *ere$'as dualistas se van sucediendo con sorprendente tenacidad: docetismo, gnosticismo, origenismo, mani%ue'smo, priscilianismo, catarismo! Aon la misma tenacidad, la fe eclesial *a *ec*o valer su no cortante a estos errores, %ue compromet'an grav'simamente, como se *a se8alado m&s arriba, el n#cleo mismo del mensa$e cristiano! "n la )poca patr'stica, diversos s'nodos provinciales se pronunciaron contra las desviaciones dualistas! + as', los concilios de Coledo 0raga ;, 7=D:H, 7:>D7>=< anatemati.an las *ere$'as marcionita, mani%uea priscilianista, mientras %ue el error origenista de la preexistencia de las almas es condenado en el llamado s%nodos endemo@sa ;, PYF-PYOC' "n suma, cuantas veces se al.aron voces condenatorias de la materia o del cuerpo, la Iglesia no dud en condenar a los condenadores, saliendo por los fueros de la radical bondad de la carne' (ero sin duda el m&s mortal peligro por el %ue pas en esta )poca el cristianismo fue la gnosis, una soteriolog'a %ue predica la salvacin por la v'a del conocimiento %ue se mueve en coordenadas n'tidamente dualistas: dualismo teolgico ;el ,ios (adre de 5esucristo el dios demiurgo del Antiguo Cestamento<, dualismo cosmolgico ;mundo divino, supraceleste, mundo visible, material, terrestre<, dualismo antropolgico

;alma o mente consustancial a la divinidad cuerpo o carne plasmacin del demiurgo malo<! La gnosis planteaba as' la m&s perentoria enmienda a la totalidad con %ue tuvo %ue v)rselas la Iglesia naciente! 4ada tiene, pues, de extra8o %ue la batalla antignstica *a a movili.ado las me$ores energ'as de los padres de los primeros siglos! "n el medievo, la secta de los cataros o albigenses es ob$eto de una primera reprobacin en la persona de su antecedente prximo, (edro de 0ruis, por parte del Lateranense II ;, FZEC' "l Lateranense IR ;, QPL-QFYC emite una profesin de fe contra esta *ere$'a! "n ella la confesin de la Crinidad la fe en la creacin aparecen estrec*amente asociadas: las tres personas operan como bun #nico principio de todoc, %ue crea blo visible lo invisible, lo espiritual lo corporalc, bla creatura ang)lica la mundanac, as' como bla *umana, constituida de cuerpo esp'rituc! La conexin CrinidadDcreacin a%u' establecida merece, dada su importancia, una glosa explicativa! La doctrina cristiana de un ,ios #nico %ue, sin embargo, no es soledad, sino comunidad de personas, da cuenta del cumplimiento, al interior del ser divino, de la necesidad metaf'sica de comunicarse %ue apremia a todo ser! /onum est diffusi,um sui; a fortiori, el sumo bien *a de ser sumamente difusivo de s'! "sta pulsin necesitante se agota, por lo %ue a ,ios se refiere, en las procesiones trinitarias, por cierto de forma suprema e insuperableN se comunica todo el ser divino, no una parcela de divinidad! Supuesto lo cual, lo %ue a partir de a*' *aga ,ios %ueda a sustra'do al reino de la necesidad para instalarse en el reino de la libertad! ,e donde se sigue %ue %ueda abierta la posibilidad de la creacin, esto es, de una produccin li"re de seres distintos del Ser, surgidos del puro amor, de la nada, no de una teogon'a o proceso de autodevenir de ,ios! Cal doctrina de la creacin es desconocida fuera de la 0iblia! 4o pod'a formularse, en efecto, mientras se partiera de una comprensin impersonal, no trinitaria, de la divinidad! Un principio no trinitario sub acer& al imperativo ontolgico de comunicarse necesaria, no libremente! Aon lo cual lo %ue de )l procede *abr& de ser igualmente necesario, absoluto , a la postre, divino! "se es el universo emanatista de los diversos pante'smos de no pocos dualismos, frente a los %ue se al.a la tesis in)dita del creacionismo! "l dualismo antropolgico recibe una #ltima definitiva descalificacin en el concilio de Rienne ;, >H?D>H=<, donde, frente a las tesis de (edro 5uan Olivi, %ue entend'a la unin alma racionalDcuerpo como meramente din&mica mediata ;mediante la forma intelecti,aC, se consagra la unidad sustancialN el alma es bverdaderamente, por s' misma % esencialmentec forma del cuerpo! As' pues, todo es%uema antropolgico %ue reba$e el rango ontolgico de esta relacin no ser'a admisible para la fe cristiana! III. Situacin actual "l flanco m&s vulnerable del dualismo es el desgarramiento %ue opera en la contextura de lo real! La realidad dualista es es%ui.ofr)nicaN en los ant'podas de monismo su continuismo de niveles, el dualismo nos presenta una realidad no slo escindida sino irreconciliablemente enfrentada! La inverosimilitud de esta concepcin, tanto desde el punto de vista ontolgico o cosmolgico como para una antropolog'a aceptable, la *a puesto fuera de circulacin! "l descr)dito %ue padecen actualmente las doctrinas dualistas es demasiado notorio *ace superflua la recogida de testimonios al respecto! 0aste indicar %ue, mientras *o resulta de buen tono adscribirse al monismo ;materialista, por supuesto<, casi nadie se confiesa ni desea ser tenido por dualista ;con las notables excepciones %ue se mencionar&n m&s aba$o<! (or otra parte, en lo tocante a la antropolog'a ;el #ltimo reducto dualista, como se ver& a continuacin<, el t)rmino dualismo se revela al d'a de la fec*a no simplemente fluido o ambiguo, sino decididamente e%u'voco! Seifert enumera no menos de oc*o acepciones del mismoN un monista fisicalista como ,! M! Armstrong no considera la teor'a aristot)licoDtomista del anima forma corporis como dualista, sino como una

especie de emergentismoN por el contrario, el cristiano La'n rec*a.a #ltimamente toda distincin real almaDcuerpo ;incluida la tomista< como convicta de dualismo! As' las cosas, no de$a de resultar sorprendente la supervivencia en nuestros d'as de una forma de dualismo antropolgico, el dualismo interaccionista, avalado por las firmas ilustres de G! (opper 5! A! "ccles! Ambos creen %ue, adem&s de la realidad f'sica ;Mundo =< a la %ue pertenece el cere"ro, existen los Mundos 7 : ;la realidad sub$etiva %ue llamamos mente % sus productos, incorporados o incorpreos<N esos tres mundos interact#an rec'procamente! As' pues, en el *ombre *a cerebro ;Mundo =< mente ;Mundo 7, entidad inmaterial, aun%ue no desencarnada ni, seg#n (opper, desencarnable<N )sta interact#a con a%u)l! "s el %o Ola menteO %uien posee un cerebro, no el cerebro el %ue posee un o! (opper llega incluso a manifestar su acuerdo b&sico con las met&foras platnicas del timonel el barco, el auriga el carro, el m#sico el instrumentoN bcomo dec'a (latn, la mente es el timonelcN bpienso %ue el o, en cierto sentido, toca el cerebro del mismo modo %ue un pianista toca el pianoc! ,esde una ptica cristiana, el dualismo interaccionista se %ueda por deba$o de las estipulaciones de RienneN en ve. de una unidad sustancial, se contenta con explicar la relacin almaDcuerpo ;o menteDcerebro< en t)rminos de simple unin din&mica! Mas de otro lado el es%uema *ilemrfico empleado en Rienne resulta *o insostenible por anacrnico!2As' pues, tanto una antropolog'a filosfica de inspiracin cristiana como la propia teolog'a deber'an retomar el vie$o dossier almaDcuerpo elaborar una explicacin plausible de la unidad psicosom&tica en %ue el *ombre consiste! "n esta direccin se encaminan las propuestas de un telogo como Moltmann ;conformacin pericor)tica de cuerpo alma< de un filsofo como Qubiri ;organismo psi%ue como subsistemas %ue se codeterminan ex ae&uo para constituir la unidad psicoorg&nica %ue el *ombre es<! "n todo caso, la ausencia de una reflexin solvente sobre esta cuestin de$ar'a a la antropolog'a inerme ante las amena.as recurrentes de los monismos o los dualismos! [-> Antropologa; Apocalptica; Comuni*n; Creaci*n; Fe; :nosis % gnosticismo; Historia; Induismo; ?esucristo; !adre; !antesmo; 5eino; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $rinidad; .ida eterna; Su"iri'( $uan Luis )ui( de la 1eAa

E*U4E,IS4O
SUMARIO: I. Teolo !a c#istiana " #eli iones ac#istianas- .. ,atu#ale(a del e, inte##eli ioso/ 0. E. con las #andes #eli iones o#ientales/ D. Di&lo o c#istiano9 =ud!o " c#istiano9isl&mico.II. La 6e t#inita#ia " las con6esiones c#istianas- .. T#inidad " con6esiones c#istianas/ 0. El *onse=o Ecum%nico de las I lesias " la 6e en la T#inidad. I. Teolo !a c#istiana " #eli iones ac#istianas =! 4ACURAL"QA ,"L "! I4C"RR"LI3IOSO! "l car&cter trinitario del monote'smo cristiano plantea de entrada una importante dificultad para el entendimiento con las grandes religiones acristianas! (or extensin del e! intracristiano gracias al paulatino acrecentamiento de la tolerancia religiosa, se *a ido afian.ando el e' interreligioso, %ue se ve facilitado por la aproximacin contempor&nea entre culturas, por la comunicacin actual la movilidad de las poblaciones debida a factores de orden diverso, entre los %ue destaca el deseo de un estrec*amiento cada ve. ma or de los v'nculos entre los pueblos ;4A, =<! "ste e! parte de la fe com#n en ,ios, aun%ue difieran las concepciones %ue tienen de )l unas otras religiones! Acordes en ver a

,ios como fuente de la vida principio de bienaventuran.a, contemplan la ,ivinidad de forma general como principio de iluminacin transformacin del *ombre, por eso mismo de su liberacin del mal del pecado! (or ello el e! interreligioso busca la aproximacin de las diversas concepciones de ,ios de los caminos religiosos morales %ue de ellas se derivan, con atencin principal a la *umani.acin de la vida a la pa. social %ue la fe en ,ios reporta al *ombre, al impedir su degradacin moral sometimiento al materialismo *edonista %ue alimenta la pasin por slo lo intramundano! "ste e! no tiene por %u) caer en errores rec*a.ables! =< "rror es sacrificar la revelacin *istrica a la religi*n de la ra.n A<antC, viendo las religiones slo como manifestaciones de un mismo proceso *istrico de la conciencia religiosa, como pens la filosof'a ilustrada de la religin, en parte la teolog'a protestante liberal ;"! Croeltsc*< el inmanentismo del modernismo' "n el s! SRIII las diferencias confesionales se sacrificaron en aras del @e! racional@ promovido por corrientes ilustradas de la Ortodoxia luterana del movimiento reformado sui.o ;3!A! Curretini, S! Perenfels, 3!K! Ostervald<2N por el racionalismo filosfico de la @rep#blica literaria@ inter extraconfesional ;,escartes, 0a le, Leibni., Loc6e, etc!<, %ue encontr en Kederico I de (rusia otros pr'ncipes apo o pol'tico! Aon precedentes tendentes al pantesmo en algunas corrientes del Renacimiento ;5! 0runo, 4! de Ausa< % en la mstica renana, %ue influ eron en algunos reformadores del s! SRI ;p! e$!, en la doctrina del deus a"sconditus de Lutero<, la filosof'a rom&ntica de la religin se propuso una seculari.acin de la teolog'a trinitaria %ue *iciera posible la reconciliacin de la evolucin de la conciencia religiosa con la ob$etivacin *istrica de la revelacin en las religiones ;3!P!K! Legel<! La @*istoria de la Crinidad@ sirvi de patrn a la fenomenolog'a del "sp'ritu! "l -egelianismo propici una concepcin de la evolucin religiosa, medio de la revelacin divina, %ue no *a de$ado de constituir una tentacin permanente para la nivelacin de las religiones, o para su ordenacin teleolgica en el tiempo *acia su misma superacin! (or consiguiente no es posible concebir la obra del "sp'ritu como la consumacin de ,ios, t)rmino de la inconclusin actual de la @*istoria trinitaria divina@! 4o cabe una edad del "sp'ritu, desvinculada de Aristo, como pudiera suponer una desviacin *eterodoxo de la doctrina pneumatolgica del franciscano medieval 5oa%u'n de KioreN o como el idealismo teolgico pudiera pretender con la apertura de la revelacin en Aristo a su propia superacin en la obra del "sp'ritu! La teolog'a latina vi en el Filio&ue la ra.n cristolgica de la obra del "sp'ritu N! 7< Aeder necesariamentente al sincretismo, reduciendo la legitimidad teolgica a la social@ %ue asiste a todas las religiones, como si le fuera posible al cristianismo renunciar al car&cter definitivo de la revelacin de ,ios en Aristo, sobre el %ue funda su pretensin de absoluto! La divinidad de 5esucristo ANicea % CalcedoniaC *ace imposible la nivelacin de las experiencias de ,ios de los *ombres religiosos, 2santos2 mediadores de revelacin, con la experiencia de filiacin del Li$o Unig)nito! La ra.n teolgica de la econom'a de la gracia, %ue establece las edades funda su plenitud ;3&l >,><, estriba en el designio divino! La gracia no es el supuesto inmanente de un proceso %ue, al mundani.arla, la naturali.a! "l sincretismo religioso lo iguala todo: todo emerge de la condicin divina del mundo, %ue elimina de *ec*o la mediacin de la re,elaci*n en la -istoria' Lo vige una modalidad est)tica de politesmo, caracter'stico de la mentalidad postmoderna, %ue ve en las religiones manifestaciones epocales del 2sentimiento religioso2, generador de cultura al mismo tiempo %ue dominado por ella! "l e! interreligioso no puede apo arse en una concepcin inmanentista de la revelacin, %ue arriesgue el car&cter absoluto del cristianismo Z! Lic6<! La de ser, antes bien, expresin del di&logo posible entre las diversas mentalidades religiosas, en principio no reductibles unas a las otras, a %ue obedecen a concepciones diferentes de ,ios de la revelacin! "n ello radica su ex traordinario valor social, como tal, es una contribucin de alto valor a la fraternidad de los pueblos, a la superacin teolgica de los radicalismos )tnicos culturales, fuente de comportamientos %ue se alimentan de integrismos religiosos o 2fundamentalismos2! Impulsado por el Raticano II ;4A<,

(ablo RI ;enc! Ecclesiam suam, =IE>< % 5uan (ablo II A5euni*n de Ass, =IHE<, el e! interreligioso se fundamenta adem&s en la misin universal de Aristo! Se trata de la ra.n cristolgica de la predicacin de la Iglesia, %ue con san (ablo presenta a Aristo ante los paganos como revelador universal del #nico ,ios intuido buscado por ellos ;Le =F,77D7:ss!<! Revelacin a operativa en la alian.a preDabr&*anica anunciadora del destino universal de la economa del AC, impulsado por los profetas, defensores de un monotesmo universal, expresin plena de la unicidad de ,ios! "l e! interreligioso tiene precedentes teolgicos en el cristianismo antiguo: en la doctrina del )*gos spermati9*s de san 5ustino, la cristolog'a del Rerbo de los (adres aleHandrinos % el e$emplarismo creacional participativo de san Agustn; % se inspira en modernas teor'as teolgicas como la del cristianismo an*nimo de <' 5a-ner, %ue supone una inmediate. transcendental revelatoria Are,elaci*nC % salv'fica, a todos los *ombres de ,ios creador, redentor consumador! La doctrina trinitaria proporciona a este e! un principio teolgico de desarrollo en la paternidad universal de ,ios en la mediacin protolgica, soteriolgica escatolgica del Rerbo: =< ,ios !adre, fuente de la vida, del conocimiento de la salvacinN 7< el .er"o, mediador de toda iluminaci*n revelatoria % salv'fica del esp'ritu *umano % ra.n divina de la universalidad de la religin! "l Raticano II precisa %ue la Iglesia catlica nada rec*a.a de lo %ue considera @destello de a%uella Rerdad %ue ilumina a todos los *ombres @ ;4A, n!7b<! 7! "! AO4 LAS 3RA4,"S R"LI3IO4"S ORI"4CAL"S! "l Raticano II no sanciona teor'as teolgicas %ue pretenden explicar la ra.n trinitaria, particularmente cristolgica, de las religiones, aun%ue *an contribuido al desarrollo de la doctrina conciliar o a su posterior explanacin! "n el caso de las grandes religiones orientales A-indusmo % el "udismoC la dificultad principal del di&logo est& en la naturale.a de la distincin entre ,ios % el mundo % en el concepto de revelacin salvacin %ue se desprenden de la idea de lo divino! Hinduismo'\En el caso del politesmo antropomfico, mitolgico, del .eda % del 5ig,eda combinado con el pantesmo de los Ipanis-ads' Los m&s antiguos de )stos ense8aban la identidad entre el universo A"ra-manC % el alma individual AdtmanC' (or otra, aun%ue este monismo encontr posteriores modificaciones *acia el tesmo, %ue se de$a sentir en el /-aga,adgitd % en la filosof'a de Ramanu$a ;s! SI<, las representaciones personales de la ,ivinidad a %ue di lugar %ue sustitu en al panten *enotista paleo*ind#, *acen dificil la conciliacin con la transcendencia de ,ios en eI cristianismo! Aun%ue concepciones mitolgicas como, p! e$!, las encarnaciones de Siva, o la doctrina de la reencarnaci*n puedan parecer prximas al cristianismo, son deudoras de una concepcin inmanentista de los divino! Son, empero, susceptibles de una interpretacin ir)nica %ue aproxime las ideas teolgicas centrales de cristianos e *ind#es! "s de apreciar en el di&logo caristianoD*ind#: =< la aproximacin convergente a la nocin de re,elaci*nB acceso al misterio divino, %ue la ra.n no puede penetrar, mediante los libros sagrados ;culto de Gris*na<N % PC la mstica de liberacin A%ogaC, %ue lo es de gracia ;culto a Risn#< supone la reconstruccin del *ombre interior! "n la etapa postbudista de la India la m'stica /-a9ti parece unir en s' misma las oposiciones de catolicismo Reforma s, al afirmar la v'a de la fe Asola fideC como acceso a la salvacin, pero entendiendo %ue )sta es obra de la gracia Asola gratiaC' La temprana presencia de cristianos en la India ;tradicin del Apstol Com&s<, atestiguada en firme en el s! III, la obra misionera de los asirocaldeos nestorianos, *an *ec*o del cristianismo una religin de la India ;ritos catlicoD mala"ar % ortodoxoD malan9arC' "n los tiempos modernos, los primeros pro ectos misioneros datan del s! < ;RI, obra de franciscanos, dominicos $esuitas ;san Krancisco 5avier< amparada por la presencia colonial portuguesa! ,espu)s, ba$o la tutela brit&nica de la Aompa8'a de las Indias Orientales AEast Indian Compan%C, la evangeli.acin fue empresa de la 3ociedad para la propagaci*n del conocimiento cristiano A3'!'C'<'B 3ociet% for !ropagating C-ristian <noDledgeC, fundada en =EII por el obispo londinense C*! 0ra ,

empe8o de voluntarios de inspiracin anglicanoDprotestante para la obra misionera en AsiaN de la Sociedad para la propagacin del "vangelio ;S!(!3!: 3ociet% for t-e !ropagation of t-e :ospelC fundada en =F?= por 3uillermo II, obra regia regular, %ue se servi, a pesar de ello, durante doscientos a8os de misioneros daneses luteranos no ordenados episcopalmente para instaurar la Iglesia en la India! /udismo'\)as diversas formas de budismo comparten la @doctrina de la iluminacin@ como v'a de conocimiento salvacin, por la cual el fiel accede a la experiencia de lo divino liberado de antropomorfismos, en un proceso de permanente desprendimiento, forma de alcan.ar la superacin del dolor llegar al nirvana una ve. vencido el deseo! "l 2ate'smo2 del budismo parece m&s bien obedecer al rec*a.o de toda ob$etivacin cognoscitiva de ,ios %ue lo redu.ca a lo intramundano, incluida la condicin personal! "ste atesmo no es ni agnosticismo ni negacin de la transcendencia de ,ios, a %ue inclu e seg#n el canon pali una renuncia expl'cita a la metaf'sica, % con ella a la t-eologia' ,e a*' %ue la experiencia m'stica %ue alimenta A2a-a%anaB meditacin transcendental % zenC podr'a confundirse con el cese de la consciencia disuelta en la nada del nirvana, pero no es f&cil vaciar la experiencia de iluminacin salvacin en el desnudo noDser, en la nada! Si no es posible predicar atri"utos de ,ios, tampoco lo es renunciar a la idea de ,ios como realidad fundante principio de la felicidad, t)rmino de la salvacin! "l cristianismo puede tender *acia la convergencia con esta doctrina sobre ,ios si toma encuenta la teologa negati,a % el lengua$e simblico2! (ara algunos autores es imposible un discurso del todo desmitologi.ador ;(! Ricoeur2J<, pero aun as' %ueda planteada la cuestin de la posibilidad de una revelacin de ,ios %ue sea tal % la posibilidad del lengua$e per additionem de ,ios basado en la analoga' )enguaHe viable por ser ,ios creador del mundo, lo cual impide una concepcin del mismo como extra8amiento total de ,ios! Seg#n esto, el di&logo propiciado por el Raticano II no puede ignorar el discurso acristiano sobre ,ios, sin el cual a no es posible una teolog'a de la misin %ue respete el principio de aculturaci*n AinculturatioC del n! B: de la Catec-esi tradendae ;=IFI<! Aongresos % colo%uios MRoma =IEI: 3imposio so"re la teologa de la misi*n; 4agpur, India, =IF=: Conferencia teol*gica internacional so"re e,angelizaci*n % di logo en la India( *an estudiado la participacin de los cre entes en la misin ;A3, ==< en un mundo seculari.ado ;3S, I7<! "n =IH= 5uan (ablo II alentaba el e! interreligioso desde Manila@, e impulsaba la l'nea sostenida por el Secretariado para los no cristianos22, %ue en =IH> *ar'a una importante reflexin sobre los veinte a8os transcurridos entonces del impulso conciliar dado a este di&logo! :! ,IoLO3O ARISCIA4OD5U,^O + ARISCIA4ODISLoMIAO! La teolog'a de la religin ; [o de las religiones< *a venido a modificar la comprensin tradicional del axioma extra ecclesiam nulla salus de san Aipriano, modificacin de acuerdo con el cambio de perspectiva respecto al cl&sico tratado #e ,era religione' "ste *ab'a sido concebido desde el siglo SR a la Ilustracin de forma fundamentalmente apolog)tica religiosamente *ablando anti$ud'a antimusulmana por catlicos ;(! A*arron, 5!L Rives< protestantes ;K! de (lessisDMorna <, sin %ue faltaran intentos como el de 6 Llull ;t =:=E<2> de un e! cristianoDisl&mico, fundado sobre los atributos divinos %ue el e$emplarismo neoplatnico ve refle$ados en las criaturas! Un e!, por lo dem&s, no exento de fuer.a apolog)tica, como lo muestran las obras pol)micas de Llull contra $ud'os, gentiles ma*ometanos! La convergencia de las religiones en el punto de partida, al definir la esencia divina por el refle$o de sus atributos en las criaturas constitu e v'a de ascenso descenso %ue permite el 2libro de las criaturas2 ;R! Sibiuda: t=>:E<! Lgicamente el antitrinitarismo $ud'o e isl&mico condicion fuertemente el di&logo interreligioso! (ara el primero: =< la comprensin antiidol&trica de la transcendencia divina, %ue exclu e toda mundani.acin de ,iosN 7< su unicidad, fundamento de su universal soberan'a! (ara el islam: =< la unicidad de ,ios, %ue no admite generacin comercio intradivino sospec*oso de polite'smoN 7< la

incompleccin de la revelacin de 5es#s, %ue, como la de Mois)s, slo %ueda sellada en Ma*oma! #i logo teol*gico con el ?udasmo' "l antitrinitarismo $ud'o pretende excluir todo antroporfismo polite'smo en ,ios! "l Hudasmo *a desarrollado una doctrina personali.ante de la Le de la Sabidur'a en cuanto mediaciones de la accin ad extra de ,ios, reveladora % gubernativa! Sin ella no es posible explicar elaboraciones filosficas como la de Kiln sobre el )ogos' "l blo%ueo del di&logo cristianoD$ud'o sobre la $rinidad est& causado por la teolog'a de la Le , cu o contenido inclu e como primera condicin la transcendente unicidad de ,ios % la pro*ibicin de la idolatra, el m&s grave pecado ;"x 7?,>N ,t >,=BD=I<=B! Se aclara as' la falta de desarrollo de una teolog'a *ebrea pare$a a la teolog'a cristiana, igual %ue la amplia negativa a un di&logo de este g)nero, %ue obligar'a a utili.ar los conceptos teolgicos desarrollados por la teolog'a cristiana! "sta carencia teolgica slo mitigada en algunas de las figuras *istricas del pensamiento $ud'o, como Maimnides, %ue con todo slo acepta la predicacin negativa sobre ,ios la %ue permiten los atributos de accin, aun%ue ensa a una interpretacin metaf'sica del tetragrama A?-D-C' 4i si%uiera en los pensadores modernos se rompe esta tradicin ;K! Rosen.heig, "! Levinas, 3! Sc*olem, A! Lesc*el<, centrados en la cuestin de la re,elaci*n por la pala"ra, punto de partida de la teolog'a de la $orilX' ,e a*' %ue slo de forma indirecta se pueda llegar al fondo teolgico del di&logo cristianoD$ud'o: a trav)s de la teolog'a de la "scritura, plante&ndose as' la cuestin de su contenido, %ue la fe cristiana ve en Aristo! (ara el $uda'smo una lectura exclusivamente tipolgica de las "scrituras vaciar'a de contenido religioso su realidad ;K! Leer<, pero tambi)n para los cristianos la ca'da en el puro alegorismo tampoco *ar'a $usticia a la -istoricidad de la revelacin, por eso mismo impedir'a una percepcin a$ustada a la misma de la mediacin temporal del misterio trinitario! "sta *istoricidad es la %ue permite a los cristianos tener en cuenta la unidad de la revelacin, su culminacin en Aristo ver en el 4C la clave cristolgica del sentido global de las "scrituras! ,el e%uilibrio *ermen)utico entre sentido literal % tipol*gico se obtiene la imagen del #nico ,ios, %ue por el "sp'ritu *a inspirado los dos testamentos! (ara el $ud'o la cristolog'a encierra serias dificultades, a %ue ve en ella la pro eccin sobre ,ios de elementos antropomficos como la generacin la filiacin, legitimada por el uso de la analog'a, aun%ue las modernas aproximaciones al trasfondo $ud'o del t'tulo XHiHo de ,ios2 permiten una convergencia en la apreciacin de ciertos aspectos de la misin reveladora prof)tica de Aristo! Aparte de la ob$etivacin del ,ios transcendente en 5es#s, resulta mu problem&tica para la fe israelita la inteleccin de la *umanacin del Li$o eterno destinado a una 91nosis redentora irreconciliable con la santidad de ,ios ;cf! ,t 7=,7:N 3&l :,=:N texto @carne de pecado@<! Los cantos isaianos del Siervo propician la idea de un misterioso mesianismo redentor, al %ue se *alla asociado el sufrimiento del pueblo de Israel cruelmente entregado al exterminio, a la s-oa-, susceptible de interpretacin sacrificial desde el cristianismo! "ste @sufrimiento vicario@ sirve a la comprensin desde el AC de la soteriolog'a cristiana, aun%ue nunca signifi%ue sancionar teolgicamente un supuesto sufrimiento divino! Campoco parece reconciliable con el cristianismo un teopatismo Oal %ue son sensibles corrientes de la teolog'a protestante@O%ue no vea el @dolor de ,ios@ en su lugar propio: la *umanidad del Li$o! "l di&logo cristianoD$ud'o2, mediati.ado por la *istoria de unas relaciones *istricamente traum&ticas, se *a visto impulsado despu)s del genocidio del na.ismo! "l Raticano == ;4A, >< impuls la renovacin de la percepcin cristiana de la raz*n isaraelita del cristianismo ;eleccin irrevocable de Israel: Rom ID==<, a la %ue *an contribuido declaraciones de la Iglesia catlica, del Aonse$o "cum)nico de los diversos organismos cristianoD$ud'os! "ntre ellas cabe destacar las directrices vaticanas, orientadoras del di&logo teolgico! Si el pre$uicio cristiano anti$ud'o exig'a revisin, tambi)n la exige el pre$uicio $ud'o anticristiano! La postura $ud'a de vincular la imagen del ,ios de la alian.a a la @promesa de la tierra@ no puede legitimar para los

cristianos la sancin de opciones pol'ticas, sin de$ar de afirmar %ue cabe incluso dentro de la lectura religiosa del AC cristianamente le'do el derec*o de Israel a su organi.acin territorial pol'tica! Sin embargo, la imagen de ,ios no puede verse abocada a una interpretacin mesi&nica pol'ticamente mediati.ada de la fidelidad de ,ios a sus promesas, cerrada a la consumacin escatologica de la fidelidad de ,ios a la promesa! #i logo con el Islam' "l Raticano II expres su aprecio por el Islam en 4A, n!:, pero es dificil fundar en ello su inclusin en el pro ecto *istricosalv'fico divino por la sola referencia al padre com#n Abra*&n ;cf! L3, =E<! "l concilio dice %ue los musulmanes son destinatarios tambi)n de la salvacin divina, distingui)ndolos de los $ud'os por cuanto a )stos les fueron confiadas las @alian.as promesas @ %ue miran a Aristo! La %ue distinguir la legitimidad sociolgica del Islam de la teolgica, insuficiente relativi.ada por la fe en Aristo! La cristolog'a es la cuestin doctrinal %ue limita el di&logo cristianoDisl&mico7?, necesario fructuoso en muc*os campos, pero no integrable en un supuesto, @cristianismo annimo@ ;A!A! Roest Arollius<! ,)cadas atr&s L!5! Sc*oeps sostuvo %ue el Islam *a prolongado la cristolog'a semita de fondo nestoriano %ue la ortodoxia cristiana rec*a.! Cesis en parte corroborada por Sc*eld, %ue insiste en la necesidad de interpretar la imagen de Aristo %ue se desprenden del Aor&n con la cristolog'a semita! 5usto en el rec*a.o de su asimilacin a ,ios ANiceaC, HiHo eterno consustancial al !adre se delimitan las oposiciones de dos conceptos irreductibles en alto grado de ,ios! "l Islam ve amena.ado el monotesmo por la concepcin cristiana de ,ios, mientras rec*a.a la %ue cree ser una idea antropomrfica de la ,ivinidad! Aultiva, en cambio, fiel a la "scol&stica isl&mica, la teologa natural % la predicacin de atri"utos de la esencia divina! 4o cree posible una teolog'a sobrenatural en el sentido cristiano, en cuanto busca la inteligencia de la vida intradivina! Rec*a.a la aplicacin a ,ios de la 2generacin 2 toda especulacin sobre el )ogos % el Espritu como personas divinas, por%ue ello representar'a la %uiebra de la unidad en ,ios! Slo los atributos divinos ; la multiplicidad de nombres< %ue definen a ,ios como 5ue. misericordioso compasivo, se8or de la creacin de la *istoria, dan cauce a la especulacin teolgica ;el 9aldmC sobre la simplicidad divina su accin: sobre el designio de gracia perdn, acorde con la esencia de ,ios, %ue el libro sagrado aplica a los cre entes! M&s all& de la protologa ;Codopoderoso: cf! creaci*nC % escatologa ;5ue. $usto % misericordioso<, ,ios %ueda oculto en su misterio! "l Aor&n, cu a preexistencia en ,ios lo *ace ob$eto de revelacin e intangible en su ob$etiva realidad literaria, revela la voluntad divina, %ue el *ombre *a de acatar en sumisin obediente a la palabra sagrada AislamC' ,iscusin paralela al debate anti*er)tico intracristiano sobre generacin creacin del Rerbo es la discusin de los mute9allemim sobre si el Aor&n es creado o increado! Unica ob$etivacin de ,ios entregada al *ombre, *ace del Islam en propiedad `la religin del Libro@, como no lo pueden ser ni el $uda'smo, ni de ning#n modo el cristianismo! Slo la teolog'a rab'nica de la Le se aproxima a la teolog'a cor&nica! 5uda'smo cristianismo son 2religiones ;sociedades< del libro2 slo en sentido derivado, a %ue en una otra la revelacin se da por @palabras obras@ ;cf! ,R, 7< del acontecer *istricoDsalv'fico del %ue da testimonio el texto sagrado! "n el cristianismo ese acontecer se ob$etiva en la persona de Aristo, contenido medio de la revelacin! Ma*oma probablemente conoci la cristolog'a monofisita nestoriana, de la %ue extra$o una imagen de 5es#s %ue no despo$ de su misin prof)tica ni de una singular relacin con ,ios! "l Islam %ue *a conservado singular devocin a Mar'a virgen, rec*a. una concepcin trinitaria %ue posiblemente la inclu'a en el misterio intradivino! dAontribu esta imagen deformada de la Crinidad al rec*a.o de una predicacin aparentemente 2 antropomrfica de ,iose La proximidad, por otra parte, de la doctrina isl&mica al docetismo se manifiesta en el *orror al padecimiento divino %ue el cristianismo confiesa! "l Aor&n ve la exaltacin de 5es#s como liberacin de la muerte en cru., slo aparentemente padecida por )l Asupra Q, OEC'

II. La 6e en la T#inidad " las *on6esiones c#istianas =! CRI4I,A, + AO4K"SIO4"S ARISCIA4AS! Kriente % Kccidente' Las iglesias cristianas comparten la fe en la Crinidad, aun%ue en la *istoria del dogma de la teolog'a *a a constituido dificultad, *a a sido necesario apelar a los credos trinitarios % a los anatematismos conciliares ANicea, Constantinopla, ArrianismoC como defensa contra la *ere$'a! Ke com#n a Oriente Occidente, bi.antinos occidentales *an tenido un motivo para la desunin por causa del Filio&ue, problema en gran medida superado siempre %ue la exclusin de la formulacin de fe A`&ui ex !atre Filio&ue proceditXC no se sustraiga a la intencin dogm&tica de los concilios de L n ;,S HB?< % de Florencia ;,S =:??<: la mediacin cristolgica del "sp'ritu, condicin de la 2identidad paternoDfilial2 de procedencia misi*n del "sp'ritu, coespirado por el !adre % el HiHo' "n la mediacin cristolgica de la espiraci*n del Espritu %ueda afirmada la misma consustancialidad divina del Li$o % del "sp'ritu con el (adre Asustancia, naturalezaC' Salvada esta intencionalidad dogm&tica no *a dificultad para la formulacin bi.antina, aun%ue la fe catlica considere obligada la fidelidad a la tradicin occidental! Algunas corrientes teolgicas proponen *o la supresin del Filio&ue ba$o las condiciones dic*as! Sin embargo, la 5eforma sigui fiel a la tradicin occidental, a pesar de las conversaciones entre telogos evang)licos los del patriarca de Aonstantinopla 5erem'as II ;=BF:D=BH=<, %ue mantuvieron a la impugnacin de san Agust'n, por Kocio san 3regorio (alamas ApalamismoC' Cras la ruptura de los veterocatlicos con Roma, despu)s del Raticano =, la aproximacin de los primeros a los bi.antinos les llev a rec*a.ar por ileg'tima la introduccin occidental del Filio&ue en las @conferencias de la unin@ de 0onn ;=HF>D=HFB<! Campoco faltaron a finales del pasado siglo acercamientos de ortodoxos a la intencin dogm&tica de los occidentales ;0! 0olotov <! )a 5eforma' Codos los textos confesionales surgidos de la Reforma mantienen fidelidad a la tradicin trinitaria de la Iglesia antigua: la esencia divina consustancial % coeterna de las tres personas distintas en la unidad del ,ios #nico! Los escritos confesionales luteranos ; Conf' Aug' I; cf' Apologia + [X una essentia di,ina, indi,idua, etc', et tamen tres sint distinctae personae eiusdem essentiae di,inae et coetarna1(; Epitome KA I<, cu a cristolog'a soteriolog'a descansa sobre la divinidad %ue sustenta la obra redentora del Li$o AArt' Esmal', sec'pars [Xde articulis &ui officium et opus ?esu C-risti si,e redemptionem nostram concernunt(, ambas irreconciliables con las de los *ere$es antitrinitarios del ala i.%uierda de la Reforma, excluidos en la Form'Conc' ;art! SII<! "ntre ellos se dieron los errores 3c-Dencofeldianorum ;de 3aspar v! Sc*hen6feld, t lBE=<,%ue *acen de la *umanidad de Aristo, en virtud de su exaltacin, instrumento por igual del (adre del Logos ;2 in gradu et essentiaeXC; los errores de un nuevo arrianismo antitrinitario, %ue rec*a.a la fe de la Conf' Aug' % su Apologia, los Art' Esmal' % los catecismos de Lutero! Ke id)ntica en ,ios es la expresada por la tradicin reformada en el Catee' Heidel"erg ;=BE:<, %ue en la pregunta 7: ;seg! part!< recita el Apostolicum' "sta fe trinitaria es aclarada despu)s dedicando a cada persona algunas preguntas: (adre ;7ED7H<, Li$o ;7IDB7<, "sp'ritu AOF-ZQC % adscribiendo en ellas a cada persona el opus creationis et redemptionis AapropiacionesC' La Conf' Hel,' !ost' ;=BEE< % la Conf' ;estminster ;=E>F< Oa la %ue se remitir'an *istricamente corrientes presbiterianas de "uropea AmericaO recogen la fe en la Unidad Crinidad de ,ios ;AL(: cap! :N AP: c! 7<! Ambas confesiones insisten en la divinidad de Aristo poniendo gran )nfasis en su funcionalidad soteriolgica! "s de importancia notar %ue el acceso a la naturale.a de la fe es la "scritura, cu os arts! llevan el prius en las confesiones reformadas! Siguen en ello el orden establecido por la confesin *ugonote o :allicana ;=BBI<, soteriolgicamente motivadas, %ue ven en la palabra de la "scritura el acceso al misterio divino, de acuerdo con el articulus stantis et cadentis ecclesiae de la Reforma: la $ustificacin por la sola fe! "s el planteamiento de Aalvino AInst', ed! =BBI: lib! I, cap! RI<, seguido tambi)n por los presbiterianos de "scocia AConf' 3cotica, =BE?<!

,ogm&ticamente trinitario es tambi)n el anglicanismo, %ue ensa una ,ia media entre Roma el evangelismo, protestando fidelidad al catolicismo de la Iglesia antigua! "l primero de los $reinta % Nue,e artculos ;=BE=[ =BE7< afirma la unidad de ,ios en la $rinidad de personas AXin unitate -uHus di,inae naturae tres sunt personae, eHusdem essentiae, potentiae, ac aeternitatisXC' "n esta fe se mantiene el metodismo, %ue terminar'a por disociarse del anglicanismo constituir una nueva iglesia! Anglicanos, calvinistas luteranos rec*a.an las tendencias m'sticoDpante'stas de algunos anabaptistas del s! SRI ;5! CampanusC % el antitrinitarismo % subordinacionismo unitarista, promovidos por ciertas corrientes reformadas de enrai.amiento entre italianos ;K! So..ini<, polacos ;(! 3onesius, 3! (auli< algunos *eterodoxos espa8oles ;M! Servet, 5uan de Rald)s<! "l siglo SRII ingl)s dar'a paso a modalidades diversas de desmo, %ue influ eron sobre el ala ba$a del anglicanismo AlatitudinariosC % segmentos ilustrados del protestantismo pietista! "l protestantismo resisti al unitarismo confesional % al su"ordinacionismo *asta el surgimiento de los amplios movimientos sectarios, nacidos el siglo pasado del movimiento reformado, particularmente los de la emigracin presbiteriana a Am)rica del 4orte ;mormones, testigos de 5e*ov&, etc!<! Crinitarias se declaran en general las iglesias evang)licas ; [o evangelistas< de tradicin presbiteriana, bautista menonita de origen *oland)s ;Meno Simons<, *erederas del movimiento anabaptista del s! SRIN igual %ue las iglesias pentecostales, las asambleas de *ermanos, las iglesias adventistas algunas independientes! 7! "L AO4S"5O "AUMT4IAO ," LAS I3L"SIAS + LA K" "4 LA CRI4I,A,! La fundacin del A"I en la asamblea de =I>H no tuvo como ob$etivo la constitucin de una @superiglesia@, %ue disolviera la dogm&tica, liturgia o disciplina de las iglesias miembrosN todas deb'an conservar su identidad propia! Sin embargo, el deseo de frenar la asociacin de agrupaciones paracristianas decidi al A"I a limitar la pertenencia a a%uellas 2 iglesias &ue reconocen a ?esucristo como #ios % 3al,ador A#eclaraci*n de $oronto M=IB?i, Introd!, n! =<! ,istingu'a )sta entre Iglesia de ?esucristo A Ina 3anctaC % las iglesias -ist*ricas en las %ue se *ace presente ;n!:<! "l Raticano II asumi en parte esta idea ;UR, ><! La asamblea de Ke Aonstitucin en "vanston ;=IB><, siguiendo a la de Lund ;=IB7< Mcf! II, n!=:i de$ar'a suficientemente clara esta idea: la eclesialidad est& indisolublemente vinculada a la simblica trinitaria: @!!!la comuni*n A9oinonaC &ue tienen los miem"ros d ela Iglesia no es simplemente compa]erismo -umano; es la comuni*n con el !adre y con su HiHo ?esucristo, a tra,1s del Espritu 3anto` AInforme I, n!H<! As' lo daba a entender el pream! de la Relacin final de la la Aonferencia mundial ;Lausana =I7F<: 2!!! unidos en la com@n confesi*n de fe en ?esucristo, el HiHo de #ios, nuestro 3e]or % 3al,ador, cre%endo &ue el Espritu de #ios est con nosotrosXC' ,esde entonces KA *a buscado una explanacin actuali.ada del 4icenoDAonstantinopolitano %ue pasa por la asamblea de 4ueva ,el*i ;=IE=< llega *asta el texto propuesto en Stavanger ;4oruega, =IHB<! KA ve en la fe trinitaria la salvaguardia de la eclesialidad de las comunidades cristianas, al considerar obligada la referencia a los credos de la 2santa Iglesia catlica2 ;Coronto, n!==<! Igualmente, el rec'proco reconocimiento del "autismo exige su administracin en el nombre de la Crinidad, condicin necesaria dentro de la pluralidad lit#rgica, tal se ve en los acuerdos sobre la tr'ada sacramental 0"M: 0autismo, "ucarist'a Ministerio, afrontada en las relaciones de Accra ;3*ana =IF><, Loccum ;Alemania =IFF< Lima ;(er# =IH7<! Codo ello no implica, sin embargo, %ue )ste sea el #nico re%uisito %ue unas iglesias puedan pedir de otras para su reconocimiento como tales ;Coronto, n!==<! M -> A"soluto; agnosticismo; Agustn, san; Analoga; Anglicanismo; Arrianismo; Atanasio, san % AleHandrinos; Atesmo; Atri"utos; /autismo; /udismo; Comuni*n; Concilios; Conocimiento; Creaci*n; Credos $rinitarios; Escatologa; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; Filio&ue; Filosofia; :racia; Idolatra; Iglesia; Isl m; Hegelianismo; HiHo; Indusmo; Historia; ?esucristo; ?udasmo; <ant; )enguaHe; )ogos;

2aterialismo; 2isi*n, misiones; 2isterio; 2stica; 2odernismo; 2onotesmo; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !antesmo; !ersonas di,inas; !olitesmo; 5a-ner, <; 5eforma; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eodicea; $eologa % economa; $esmo; $ranscendencia; $rinidad; Inidad; .aticano II; .er"o'( Adol6o 5on(&le( 4ontes

E,*A),A*I+,
SUMARIO: I. La p#esencia de BIXI en medio de su pueblo en el AT.II. La venida del Ii=o de Dios en la ca#ne se 8n el ,T- .. La tensin int#!nseca y pa#ad=ica y las dos EetapasF del acontecimiento *#isto- Ese 8n la ca#neF UEse 8n el Esp!#ituF/ 0. La enca#nacin del Ii=o de Dios a pa#ti# de su condicin de p#eeGistencia/ D. La na##acin del nacimiento vi# inal de $es8s po# ob#a del Esp!#itu Santo en 4a#!a/ L. La enca#nacin del Ii=o de Dios como #eba=amientoU 2#nosis! 'asta la mue#te de c#u(.III. 1e#spectiva do m&tica- la enca#nacin como acontecimiento t#inita#io. Lasta no *ace muc*o tiempo, en los manuales teolgicos catlicos, el concepto de encarnacin se usaba para expresar el acto de con$uncin entre la naturale.a divina la naturale.a *umana en la persona de Aristo, consiguientemente para profundi.ar Ogracias a un an&lisis de car&cter m&s bien metaf'sicoO la constitucin ontolgica del Rerbo encarnado! La vuelta a la *istoria de la salvacin, a la din&mica de comprensin del acontecimiento cristolgico %ue nos atestigua el 4C!, pero tambi)n a la g)nesis patr'stica del dogma cristolgico de Aalcedonia, $unto con el *ori.onte cultural moderno contempor&neo m&s atento a la existencialidad a la *istoricidad %ue el antiguo, *an permitido colocar el concepto de la encarnacin de Aristo en el contexto *istrico m&s amplio de la preparacin veterotestamentaria, del con$unto global 2 del acontecimiento de 5esucristo , por tanto, ver en )l la expresin del centro de la *istoria de la salvacin en el %ue est&n llamados a insertarse, de diversas formas, todos los *ombres! "n esta perspectiva es posible O *asta necesarioO leer la encarnacin como acontecimiento 'ntegramente trinitario, reali.ado comprendido en su profundidad en su significado #ltimo a partir del acontecimiento pascual! I. La p#esencia de BIXI en medio de su pueblo en el AT "n realidad, si no es ciertamente posible *ablar de bencarnacinc en el sentido preciso del t)rmino a propsito del AC O a %ue esto supondr'a olvidar la radical transcendencia de +LPLO, es sin embargo importante subra ar cmo toda la *istoria de Israel est& atravesada por la promesa de la presencia salv'fica del Se8or en medio de su pueblo tambi)n, por consiguiente, cmo esta promesa est& caracteri.ada por la tensin intr'nseca escatolgica *acia una meta de presencia definitiva completa de +LPL en la *istoria! 0aste recordar algunos temas %ue recorren toda la tradicin del AC! Ante todo, la morada de ,ios en medio del pueblo de Israel en la tienda del desierto ;"x 7B, 77N ::, FD==N Lev 7E, =7< % luego en el templo ;= Re L, =?D==<! "n segundo lugar, el tema de la Sabidur'a ;cf! 5ob PL, PYss; Sab E, PPss; +Z, =7ssN (rov L, PPssC, a trav)s de la cual cre ,ios todas las cosas, %ue planta su tienda en 5acob ;"clo PQ, LC; $unto con ellos, los temas de la (alabra efica. de +LPL ;con su papel csmicoDcreativo e *istricoDsalv'fico< ;cf! 3)n =N Sal ::, Z; Is QQ, PZss; OO, =?D==<, de la Le dada por ,ios a su pueblo por medio de Mois)s en el Sina'! Una promesa de esta presencia de +LPL $unto a Israel es tambi)n la %ue se vislumbra en la revelacin %ue ,ios *ace a Mois)s de su 4ombre ;cf! "x :, =D=B<N en efecto, este 4ombre O%ue compendia manifiesta el rostro de ,ios a partir de la experiencia liberadora del TxodoO no significa solamente la absoluta transcendencia del ,ios de Israel, sino

tambi)n la promesa de su presencia salv'fica, llegando a significar %ue bpase lo %ue pase, en cual%uier momento, lugar situacin en %ue te encuentres, t# ;Israel< me encontrar&s como un C# %ue est& delante de ti, un t# vivo salv'fico %ue ser& en cada ocasin tu presente tu futuroc ;"! 5acob<! Cambi)n el tema de la gloria A9a"od, d*xaC expresa en el AC la revelacin epif&nica de la santidad de ,ios en la naturale.a, pero sobre todo en la *istoria de Israel! La gloria es la santidad manifestada ;cf! Is Z, +-QCB en los magnalia #ei, signo de su poder puesto al servicio de su amor de su fidelidad, sobre todo en las teofan'as del )xodo ;"x =E, =?N PQ, =BssN ::, =H<, en la manifestacin de su presencia en el templo ;= Re L, =?D=:<, tambi)n en este caso con un alcance escatolgico: en cuanto %ue la gloria del Se8or b*abitar& nuestra tierrac ;Sal LO, =?< % todas las naciones podr&n contemplarla ;Sal GE, Z; Is ZP, P; ZZ, =H<! "n particular, ser& sobre su Siervo como +LPL bmanifestar& su gloriac ;cf! Is QG, :<N *asta la misteriosa figura apocal'ptica del Li$o del *ombre ;cf! ,an F, ID=>< est& relacionada, en un texto famoso enigm&tico de ".e%uiel ;cf! =, PZ-PLC, con la contemplacin de la gloria del Se8or! II. La venida del Ii=o de Dios en la ca#ne se 8n el ,T Obviamente, estas prefiguraciones anticipadoras o, me$or dic*o, esta promesa[profec'a veterotestamentaria, ad%uieren su pleno significado slo a la lu. del acontecimiento gratuito e indeducible de la venida del Li$o de ,ios en la carne! "xaminando en este sentido el testimonio neotestamentario, podemos distinguir, por comodidad, al menos cuatro momentos o dimensiones en los %ue se contempla se transmite este acontecimiento de salvacin: a< la etapa m&s antigua, %ue se remonta a la misma predicacin de 5es#s, %ue concierne por un lado a la tensin parad$ica entre su *umanidad real su autoridad mesi&nica, soberana escatolgica, por otro lado al doble estado ;de *umillacin[exaltacin< de su misin, %ue se pone de relieve a partir de la novedad de la resurreccinN b< la comprensin sucesiva del misterio de la preexistencia divinoDtrinitaria del Li$o de ,ios del acontecimiento de su encarnacin en la teolog'a paulina $oaneaN c< la narracin de la *istorificacin de este acontecimiento gracias a lamaternidad virginal de Mar'a en los evangelios de la infanciaN finalmente la interpretacin de la encarnacin del Li$o de ,ios como reba$amiento[ 91nosis ;a partir del famoso texto de Klp 7<! "n realidad, para acceder a la idea de la encarnacin, *a %ue percibir antes DDparad$icamenteDD la realidad de 5es#s de 4a.aret como a%uel %ue fue constituido por ,ios Mes'as Se8or ;en la resurreccin<, luego corno a%uel %ue est& desde siempre ;como Li$o unig)nito< en el seno del (adre! ,e a%u' el realismo, el valor salv'fico el significado teolgico de su b*acerse carnec! "n cada una de estas etapas ;o dimensiones< de lectura del acontecimiento de la encarnacin est& en realidad presente una clave pascual una perspectiva esencial trinitaria, %ue intentaremos destacar en cada ocasin! =! LA C"4SIj4 I4CR^4S"AA + (ARA,j5IAA + LAS ,OS b"CA(ASc ,"L AAO4C"AIMI"4CO ARISCO: bS"3z4 LA AAR4"c + bS"3z4 "L "S(^RICUc! "l testimonio evang)lico de la vida, del 9erigma % de la praxis prepascual de 5es#s subra an con toda evidencia una tensin parad$ica entre la *umanidad real de 5es#s de 4a.aret ;por e$emplo, experimentando el cansancio el sufrimiento de la condicin terrena, *asta el acontecimiento de la muerte, con la expresin de una psicolog'a *umana real, vivida con intensidad en todos sets matices< % su exousa ;autoridad mesi&nica e incluso supramesi&nica< soberana escatolgica, %ue se manifiesta sobre todo en su anuncio del Reino, en su praxis en los signos portentosos %ue atestiguan su instauracin, en la llamada de los disc'pulos ; en particular en la institucin de los ,oce<, en el conflicto con los fariseos los saduceos a propsito de la interpretacin de la Le del significado del Cemplo, en su misma autoconciencia filial en relacin con ,iosDDAbb&! "sta tensin parad$ica tangible es la %ue *ace surgir el interrogante2 crucial: bdZui)n es este %ue!!!ec ;cf! Mt 7=, PYC; bdAon %u) autoridad *aces estoe dZui)n te *a dado esta autoridadec ;Mt 7=, PF par!<! "n el evangelio de

5uan ;en relacin con los debates $erosolimitanos con el $uda'smo oficial: cf! cc! E-+YC, la cuestin de la parado$a de 5es#s O%ue atraviesa a el testimonio sinpticoO aparece de forma expl'cita: bse trata del esc&ndalo %ue se deriva de la realidad *umana tangible de 5es#s, de su origen @*umano@ ;de 4a.aret< de su extraordinaria autoridad pretensin mesi&nica %ue plantea el problema de los or'genes de esta autoridad ante el %ue se define de forma dram&tica la negativa a comprender por parte de los $ud'osc2! Adem&s, va en el 9erigrna prepascual de 5es#s est& presente, sobre todo a trav)s de la frmula central del Li$o del *ombre con %ue autodesigna, la conciencia de una doble etapa del acontecimiento cristolgico de la salvacin: la etapa de la *umillacin con su culminacin en la pasin muerte, la etapa de la exaltacinD glorificacin en la resurreccin ;cf!, respectivamente, para un e$emplo solamente, Mc L, :lss +Q, ZPC' "n el 9erigrna pascual primitivo de la Iglesia apostlica, a la lu. de la resurreccin, el acontecimiento Aristo es comprendido por consiguiente en su globalidad a trav)s de este doble es%uema ;cf! Rom =,!:D>N = (e :, =HN = Cim :, =E<, contraponiendo al Aristo bseg#n la carnec AsarxC, esto es, seg#n su vida *istrica % su pasin % muerte, el Aristo bseg#n el esp'rituc Apne@maC, o sea, en su exaltacin pascual, en su constitucin como Mes'as % <%rios a la derec*a del (adre en su presencia vivificante por medio del "sp'ritu en la vida de la Iglesia! 7! LA "4AAR4AAIj4 ,"L LI5O ," ,IOS A (ARCIR ," SU AO4,IAIj4 ," (R""SISC"4AIA! "l segundo momento fundamental de la comprensin del misterio de la encarnacin se tiene, sobre todo en la teolog'a paulina en la $oanea, a partir de la comprensin de la preexistencia de Aristo en el seno del (adre como su Li$o eterno unig)nito! Cambi)n esta segunda etapa de comprensin se arraiga ciertamente en el 9erigma % en la autoconciencia singularmente filial del 5es#s *istrico, pero se pone igualmente de relieve a partir del acontecimiento pascual! "n esta perspectiva, son decisivos ante todo los llamados *imnos paulinos! "n primer lugar, el *imno contenido en la carta a los Kilipenses 7, ED== ;ciertamente prepaulino en su estructura de fondo<, %ue atestigua a l#cidamente las tres etapas de la vida de Aristo: su preexistencia como bigualdad con ,iosc, su *umillacin terrena *asta la muerte, su exaltacin pascual! "n esta l'nea se sit#an "f =, :D=>N Aol =, =:D=I Leb =, =D>! Cambi)n es importante la %ue *a sido definida como bcristolog'a de la epifan'ac, contenida en las cartas pastorales, %ue parece ser bla m&s alta expresin paulina del concepto de encarnacin, en cuanto %ue por un lado implica la preexistencia del propsito divino de gracia ;7 Cim =, I<, por otro el acontecimiento *istrico del @manifestarse en la carne@ ;= Cim :, =E<, %ue comprende como un todo indivisible la vida terrena, el acontecimiento pascual con la aparicin del Resucitado, la )poca postDpascual de la predicacin apostlica la apelacin escatolgica a la parus'a ;7 Cim =, =7<c, sin olvidar el valor esencial %ue asume la *umanidad del Li$o de ,ios *ec*o *ombre en la carta a los Lebreos como presupuesto necesario de su misin soteriolgica ;cf! Leb =?, B<! "sta perspectiva teolgica es la %ue se convierte sobre todo en gu'a para releer el acontecimiento cristolgico en el cuarto evangelio: centrada toda ella en torno al doble movimiento de la salida de 5esucristo del (adre para venir al mundo de la partida del mundo para volver al (adre! (ero es el prlogo el %ue contiene las afirmaciones m&s expl'citas m&s densas sobre el acontecimiento de la encarnacin como comien.o dimensin permanente del acontecimiento cristolgico! (artiendo de la afirmacin clara de la preexistencia del Li$o de ,ios como )ogos eterno $unto al (adre ;5n =, =<, la encarnacin se expresa luego en el v! =>a: b el Rerbo se *i.o carne Asarx eg-1netoC % vino a *abitar Aesc-1nosenC en medio de nosotrosc ;cf! tambi)n = 5n =, =N >, 7N 7 5n 7, F<! Aon esta densa afirmacin O%ue consitu e sin m&s la clave de bveda de la doctrina cl&sica de la formulacin dogm&tica del misterio de la encarnacinO el cuarto evangelio afirma ante todo la identidad entre el Logos preexistente, el 5es#s encarnado el Aristo glorioso! "sto subra a, por un lado, el realismo antidoceta del acontecimiento de la encarnacin, por el %ue el )ogosasume entera plenamente el modo de ser *umano ;en su realidad de fragilidad de espera

de la salvacin de ,ios, expresada con el t)rmino sarx, *ebreo "asarC; % por otro lado, la singularidad la definitividad escatolgica de la revelacin del rostro de ,ios %ue tiene lugar en Aristo, precisamente como )ogos *ec*o carne ;es el mismo concepto expresado en Leb =, =D><! Adem&s, el verbo empleado para expresar el dinamismo del acontecimiento de la encarnacin Aeg-1neto, de g-ignomai k *acerse, llegar a ser< subra a con fuer.a precisin el movimiento real de ,ios a los *ombres, de ese arriba *acia aba$o %ue representa la encarnacin, con la consecuencia de problemati.ar ;aun%ue a%u' de manera solamente indirecta contemplativa< la concepcin ap&tica e inmutable del Ser divino, t'pica de la cultura grecoD*elenistaN la eleccin del verbo sc-en*o ;trad! del verbo s-a9 nd plantar la tienda, con referencia al concepto rab'nico de la s-e9in k *abitacin de ,ios $unto a su pueblo<, para expresar la venida la morada estable de ,ios entre los *ombres, subra a %ue la encarnacin es el momento supremo escatolgico de la promesa de la venida de +LPL a la *istoria! Kinalmente, *a %ue advertir el v'nculo %ue se establece en el v! =>b entre la encarnacin, el morar entre los *ombres la contemplacin de la gloria de ,ios: b+ *emos contemplado su gloria, gloria como Unig)nito del (adre, lleno de gracia de verdadc! "l concepto de 5uan recuerda la perspectiva de la gloria como santidad manifestada de +LPL ;de la %ue *abla el punto =<: la venida del )ogos en la carne es el momento escatolgico e insuperable ;)l es el Unig)nito< de la manifestacin de la santidad de la misericordia de +LPL! "ste mismo tema de la gloria %ue se manifiesta en el rostro del Rerbo encarnado %ue )l manifiesta en sus gestos de salvacin a trav)s de sus obras ;cf! 7, ==N ==, >D>?N =7, B?!!!<, vincula intr'nsecamente el acontecimiento de la encarnacin del )ogos con el misterio pascual como manifestacin culminante, en Aristo, de la gloria del (adrec ;cf! =:, :=D:7N =F, BN =F, 7><! As' pues, la encarnacin es un movimiento %ue comprende toda la tra ectoria de la existencia *istrica de Aristo, como un descender desde el (adre al mundo, *asta el extremo de la cru., para volver luego a subir *asta )l ;cf! 5n :, =:!:=N E, E7N =:, =N =E, 7HN =F, B!7><! "n esta perspectiva, la encarnacin Ocomo acontecimiento %ue se refiere a toda la existencia *istrica de 5es#sO es el lugar personal donde se revela su filiacin divina Oen consecuenciaO la paternidad de ,ios, adem&s de ser el binstrumentoc salv'fico del "sp'ritu! "l libro del Apocalipsis Outili.ando la misma terminolog'a del prlogo del evangelioO mostrar& el significado escatolgico ;en el sentido de meta*istricoDfinal< de esta presencia de ,ios en Aristo entre los *ombres: bfLe a%u' la morada de ,ios con los *ombresg "l vivir& entre ellos ellos ser&n su pueblo )l ser& el @,iosDcon ellos@c ;7=, :N cf! 7=, 77D7:<! :! LA 4ARRAAIj4 ,"L 4AAIMI"4CO RIR3I4AL ," 5"SzS (OR O0RA ,"L "S(^RICU SA4CO "4 MAR^A! "s ciertamente a partir de la experiencia postpascual de 5es#s resucitado como Mes'as % Se8or, % de la penetracin en su identidad divina filial como preexistente, como los evangelios de Mateo de Lucas ;a diferencia del de Marcos del de 5uan< nos presentan, en los llamados bevangelios de la infanciac, la narracin *istrica de la encarnacin del Li$o de ,ios a trav)s de la mediacin maternal de Mar'a! Los protagonistas de este acontecimiento son, respectivamente, ,ios (adre, el "sp'ritu Santo Mar'a! As' pues, la clave de la narracin es palpablemente, de forma delicada penetrante, de tipo trinitario, mientras %ue es la lu. del acontecimiento pascual ;en donde el (adre bengendrc plenamente a 5es#s como Li$o su o en su carne glorificada por el "sp'ritu: cf! la vo. sobre la (ascua< la %ue nos introduce en la din&mica de este acontecimiento! "n efecto, ,ios es a%uel de %uien torna su origen el acontecimiento de la encarnacin ;impl'citamente en Mateo, m&s expl'citamente en Lucas<, mientras %ue su paternidad se pone tambi)n de manifiesto por la ausencia de una intervencin *umana en la concepcin de 5es#sN adem&s, el acontecimiento es atribibuido en los dos casos al "sp'ritu Santo: b;Mar'a< result %ue esperaba un *i$o por obra del "sp'ritu Santoc ;Mt +, =ID7?<N b"l "sp'ritu Santo ba$ar& sobre ti la fuer.a del Alt'simo te cubrir& con su sombraN por eso al %ue va a nacer lo llamar&n @santo@, *i$o de ,iosc ;Lc =,:B<N finalmente, es tambi)n decisivo el bfiatc, la

obediencia libre al plan de ,ios por parte de Mar'a ;Le =,:H<! "l acontecimiento de la encarnacin no tiene, por tanto, corno protagonistas solamente a ,ios ;(adre, Li$o "sp'ritu Santo<, %ue desde lo alto del cielo decide encarnarse entrar en la *istoriaN es un acontecimiento %ue tiene como condicin de posibilidad la libre ad*esin de la criatura *umana, %ue est& representada por Mar'a ;cf! tambi)n la insistencia, al menos indirecta, en este dato en el 2erigma primitivo en 3&l >,><! "n el relato de Mateo de Lucas, Mar'a es vista corno la *i$a de Sin, la s'ntesis de la *istoria de Israel %ue esperaba al enviado de +LPL %ue libremente abre las puertas de la *umanidad a la llegada de 5es#s! La novedad %ue se desea subra ar es precisamente )sta: la encarnacin del Rerbo es sinergia entre ,ios la *umanidad, es el misterio de la esponsalidad entre ,ios la *umanidad, seg#n a%uel rico filn %ue atraviesa todo el AC! "n Mateo se da una referencia una relectura de la profec'a mesi&nica de Is F,=>, la vinculacin de 5os) con la casa de ,avid , en la visita de los bmagosc, la presentacin de Mar'a como el Israel %ue acoge a las gentes Ocon la *u'da a "gipto O revive el destierro el )xodoN mientras %ue en Lucas la escena de la anunciacin se describe como la llegada de la alian.a gratuita definitiva ;prometida a a ,avid<, se presenta progresivamente la figura de Mar'a como bla *i$a de Sinc, la bpobre de +LPIDIc, el nuevo comien.o de la salvacin, el arca de la nueva alian.a! "n la lectura de Mateo finalmente, el bnombrec mismo %ue se le da al *i$o de ,ios de Mar'a O 5es#sO se explicita en su significado mesi&nico: bpor%ue )l salvar& a su pueblo de los pecadosc ;=,7=< \^e-os-fiXa significa b+LPL salvacON tambi)n la referencia a Is F, => la designacin de 5es#s como el "rnmanuel ;k ,iosDconnosotros< subra a el valor escatolgico permanente de la encarnacin de 5es#s: como indicar& m&s tarde Mateo en el resto del evangelio: bdonde *a a dos o m&s reunidos en mi nombre, all' esto o en medio de ellosc ;Mt =H, 7?<, b o esto con vosotros todos los d'as, *asta el fin del mundoc ;Mt PL, PYC' >! LA "4AAR4AAIj4 ,"L LI5O ," ,IOS AOMO R"0A5AMI"4CODGT4OSIS, LASCA LA MU"RC" ," ARUQ! "l famoso texto cristolgico de (ablo en la carta a los Kilipenses ;7, ED==<, %ue a *emos recordado, explicita una dimensin fundamental %ue sub ace, en el fondo, a todo el testimonio preDpascual del acontecimiento de 5esucristo tambi)n, al menos impl'citamente, al testimonio postDpascual! "n efecto, el *ec*o de %ue el Li$o de ,ios se *aga *ombre, a partir de su condicin de preD existencia, nos muestra una caracter'stica parad$ica de ,ios mismo: )l, en el Li$o %ue es su (alabra ;es decir, su revelador< de$a su condicin divina O sin abdicar de ellaO para asumir una real condicin *umana! "n el texto de la carta a los Kilipenses se afirma, por ello, %ue por un lado 5es#s es igual a ,ios, por otro %ue no consider esta situacin como una celosa propiedad su a, sino %ue se despo$, se vaci Ae91nosenC de su ser igual a ,ios para asumir una verdadera condicin *umana! "sta afirmacin tiene ciertamente un valor antropolgico: en el sentido de %ue es una reproposicin por parte de 5es#s ;el segundo Ad&n< de la prueba en %ue fracas el primer Ad&n! "l tr&gico pecado de )ste no fue tanto el de %uerer bser como ,iosc ;3)n :, B<, como el de %uerer apropiarse autnomamente en conflicto con ,ios de lo %ue era sin embargo el destino %ue )l le *ab'a asignado como don! (or el contrario, Aristo es el nuevo Ad&n, a %ue no retiene como un bbot'nc ;el fruto de un robo< su igualdad con ,ios, sino %ue al contrario se bvac'ac de )l por amor, para comunic&rsela a los *ombres, %ue se convierten as' Ocon )l por )lO en 2 *i$os de ,ios, en bdiosesc ellos mismos, seg#n la afirmacin del cuarto evangelio ;b+o *e dic*o: fdioses soisgc: 5n =?, :>, citando el Sal LP, E<! (ero el contenido m&s profundo de esta per'copa es ciertamente teolgico, teniendo como *ori.onte necesario de comprensin Ocomo *a subra ado, por e$emplo, U! von 0alt*asarO el misterio trinitario de ,ios! Ante todo, el despo$o de 5es#s se ve como relativo a todo el per'odo de su existencia: desde la encarnacin *asta la muerte la muerte en cru.! "n segundo lugar, se afirma as' %ue la caracter'stica de ,ios es precisamente lo contrario de la %ue se *ab'a considerado fundamental en el mundo grecoD*elenista ; tambi)n en el sentimiento *umano com#n<! "n la mitolog'a griega

se *ablaba, por e$emplo, de un p-t*nos t-e*n, es decir, del *ec*o de %ue los dioses son envidiosos de su ser de su poder! "l ,ios de 5esucristo, por el contrario, no es solamente el ,ios del AC, es decir, a%uel %ue sale al encuentro del *ombre %uiere *abitar en medio de su pueblo, sino un ,ios capa. de renunciar ;en cierto modo< a lo %ue le es m&s propio, el serD,ios, para comunic&rselo a los *ombres ;cf! tambi)n P Aor L, :<N as' precisamente es como muestra la omnipotencia de su Ser como Amor! "sta 91nosis, en realidad, no significa perder el propio ser divino, sino asumir la condicin *umana para dar, a trav)s de ella, su propia vida divina! "ste don implica, lgicamente, en la condicin *istrica %ue asume libremente el Li$o de ,ios, una desposesin de s' *asta el abismo de la muerte! (ero al desposeerse de s', no se aliena, sino %ue manifiesta lo %ue )l es m&s propiamente, como ,ios: Amor, capacidad de darse, siendo as' plenamente )l mismo ;es el misterio de la Crinidad<! (odemos decir %ue la cima de esta desposesin, iniciada con la encarnacin, se manifiesta Oen el testimonio de los sinpticosO en el grito de abandono de 5es#s en la cru. ;cf! Mc =B, :>N Mt 7F, >E<! A%u' )l *ace la experiencia del m&s alto despo$o, por%ue no tiene ni si%uiera la experiencia de ser lo %ue es, es decir, de recibir del (adre a%uella divinidad misma %ue el (adre le dio! "n efecto, seg#n (ablo, la asuncin de la carne por parte del Li$o de ,ios no implica solamente %ue )l vive la 91nosis de ser *ombre en su condicin de fragilidad, sino %ue )l es enviado del (adre en la bseme$an.a de la carne de pecadoc ;Rom H, :s<, es decir, en una condicin de le$an'a de ,ios ;Rom H, FsN 3&l B, =E!=IN E, HN "f 7!:<! (or eso su 91nosis lleg *asta *acerse bpecadoc ;sacrificio por el pecado< ;7 Aor B, 7=<, bmaldicinc ;3&l :, =:< en favor nuestro! "n esta perspectiva, la 91nosis de la encarnacin llevada *asta la muerte en la cru. *asta la experiencia del abandono se convierte en la explicacin m&s alta m&s concreta del log-ion de 5es#s: b"l %ue pierda su vida, la encontrar&c! "n efecto, a la lu. de la pascua de muerte de resurreccin, el evangelio de 5uan leer& en clave cristolgica esta afirmacin, desentra8&ndola como la expresin sint)tica m&s profunda de la existencia encarnada de 5es#s, llevada *asta el sacrificio consumado en la noc*e de la le$an'a de ,ios: b(or eso el (adre me manifiesta su amor, por%ue o entrego mi vida la reco$o de nuevo! 4adie me la %uita, sino %ue o la ofre.co por m' mismo, por%ue tengo el poder de darla para tomarla de nuevoc ;5n =?, =FD=H<! III. 1e#spectiva do m&tica- la enca#nacin como acontecimiento t#inita#io ,el testimonio b'blico podemos deducir, en s'ntesis, no solamente el dato fundamental del acontecimiento de la encarnacin como elemento constitutivo caracter'stico de la fe cristiana, sino tambi)n algunas claves *ermen)uticas esenciales para interpretarlo para desentramarlo correctamente en todo su significado! "n primer lugar, se trata de un acontecimiento %ue *a %ue colocar en la perspectiva *istrica de la voluntad salv'fica de autocomunicacin %ue caracteri.a a la revelacin veterotestamentaria %ue abarca intencionalmente a toda la *umanidad! "n segundo lugar, la encarnacin tiene %ue verse %ue leerse como un acontecimiento %ue, comen.ando de modo escatolgico con la concepcin virginal de Mar'a por obra del "sp'ritu Santo, se extiende se desarrolla en tensin *acia su consumacin en la *ora pascual de la muerte de la resurreccin! "n tercer lugar O como consecuencia de las dimensiones anterioresO, la encarnacin *a de comprenderse en el *ori.onte de la autocomunicacin de ,ios al *ombre como acontecimiento trinitario, %ue precisamente gracias a la encarnacin ;al acontecimiento del Li$o de ,ios[Li$o del *ombre< *ace part'cipes a los *ombres de la misma vida divina del amor! (or tanto, es en este contexto global donde *a %ue colocar la afirmacin dogm&tica central del concilio de Aalcedonia, %ue formula con precisin en t)rminos ontolgicos de 5esucristo, bperfecto en la divinidad perfecto en la *umanidad, verdadero ,ios verdadero *ombrec ;cf! ,S :??D:?:<! "n esta afirmacin dogm&tica la tensin paradgica entre la verdadera *umanidad de 5es#s de 4a.aret su exousa divina, entre el Aristo bseg#n la carnec el Aristo bseg#n el "sp'rituc, entre el Rerbo

preexistente el Rerbo encarnado, se expresa correctamente en la clave metaf'sica de la composicin real del ser de 5esucristo! Se afirman as' dos principios fundamentales de comprensin del acontecimiento cristolgico: por un lado, la unidad unicidad de la persona de Aristo ;contra toda forma de modalismo de separacin nestoriana de dos su$etos<, por otro, la no confusin de las bdos naturale.asc ;contra toda forma de monofisismo divino o *umano, como absorcin de lo *umano en lo divino o como alienacin de lo divino en lo *umano<! "sta afirmacin Oen la intencin de los (adres de la Iglesia, %ue permiti su formulacinO tiene un claro significado soteriolgico, en cuanto %ue solamente lo %ue *a sido asumido realmente por ,ios, sin confusin ni separacin, %ueda realmente salvado! (ero no *a %ue detenerse en este presupuesto dogm&tico esencial, a %ue slo en el contexto pascual trinitario del misterio global de Aristo puede comprenserse toda la significacin del acontecimiento de la encarnacin! "n efecto, slo as' puede leerse la encarnacin, inseparablemente, como obra del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo, con la cooperacin maternal libre necesaria de Mar'a , en consecuencia como obra redentora divini.adora de la *umanidad! Sint)ticamente podemos decir %ue, le endo la encarnacin como acontecimiento iniciado escatolgicamente con la venida del Li$o de ,ios al vientre de Mar'a %ue se consum con su abandono su muerte en la cru. como retorno al (adre, se debe comprender como la narracin en la *istoria de 5esucristo de su eterno ser filial en el seno del (adre! "n este sentido, la encarnacin tiene %ue leerse seg#n un ritmo trinitario: el (adre engendra al Li$o en la carne mediante el "sp'ritu Santo ;como es en el "sp'ritu donde a" aeterno el (adre engendra al Li$o<N el Li$o, a su ve., vuelve al (adre en el "sp'ritu ;como es en el "sp'ritu donde a" aeterno el Li$o se da al (adre<! "l ser Li$o de 5es#s en la *istoria tiene por tanto, como comien.o como meta, el seno del (adre, su paternidadN % tiene como presupuesto % como consumacin la presencia del "sp'ritu Santo! La generacin ;por parte del (adre< la filiacin ;por parte del Li$o encarnado, como recepcin activa del mismo serDLi$o %ue se lleva a cabo en el darse de nuevo al (adre< abarca todo el espacio de la vida de Aristo: en este contexto, el acto de generacin ;por parte del (adre<, %ue comien.a en la concepcin virginal, se reali.a plenamente en el acontecimiento pascual de muerte resurrecin ;bC# eres mi Li$oN o te *e engendrado *o cN cf! Le =:, ::N Rom =, >N Leb =, BN B, B, en referencia a Sal 7, =F<! Si, adem&s, tambi)n la filiacin en la carne vivida por el Li$o encarnado se *a de comprender en esta perspectiva din&mica, *a %ue decir %ue efectivamente la cima de la encarnacin ;como 91nosis, o sea, como bvaciamientoc real de s' mismo por parte del Li$o para *acerse *ombre *asta el fondo< no puede menos de ser la participacin en el destino de muerte de la *umanidad en particular, en la experiencia del abandono vivido por Aristo en la cru.! "s a%u' donde, de forma parad$ica, pero real, 5es#s es plenamente *umano solidario con la *umanidad ale$ada de ,ios ;*asta el punto de no experimentar la presencia del (adre, a %uien no invoca a como A"" , sino simplemente como ,ios<N pero precisamente por esto O*abiendo llegado a )l en su plenitud, su *umanidad su solidaridad con la situacin real de los *ombresO )l es al mismo tiempo plena definitivamente engendrado en la *istoria por el (adre como Li$o venido en la carne para la salvacin de sus *ermanos ;en el acontecimiento de su resurreccin<! Sin olvidar %ue tambi)n la obra del "sp'ritu Santo tiene %ue verse no slo al principio ;en la generacin< o en la consumacin ;muerte como bdon del "sp'rituc< del acontecimiento cristolgico, sino como dimensin intr'nseca permanente del mismo: en el sentido de %ue es el "sp'ritu el %ue continuamente plasma *ace crecer la libertad de Aristo, madur&ndola *asta la entrega completa de s' mismo al (adre en la cru.! "n esta perspectiva se ilumina el valor soteriolgico de la encarnacin! Aiertamente O como comprendieronmu bien los (adresO este valor tiene su presupuesto precisamente en la encarnacin como asuncin de una carne *umana por parte del Rerbo! (ero la participacin de los *ombres en este acontecimiento de salvacin puede comprenderse vivirse slo a la lu. del acontecimiento pascual de muerte

resurreccin de Aristo, tanto en el sentido de %ue en )l 5esucristo lleva a su consumacin su misin en la carne redimiendo su misma carne *umana, en cuanto %ue la *ace part'cipe Oen el don de s' mismo al (adreO del mismo movimiento de la vida trinitaria del amor ;generacin del (adre don escatolgico de s' mismo a )l<, como en el sentido de %ue, para participar en esta obra gratuita de salvacin, *a %ue in$ertarse libremente en el Aristo crucificado resucitadoN en efecto, es por la fe en )l, por la insercin en )l, como se recibe el don del "sp'ritu , *aci)ndose uno con )l, consigue ser uno con el (adre ;cf! 3&l :, 7HN 5n =F, 7=D77<! "n ste sentido, la encarnacin es el presupuesto ontolgico del misterio de Aristo como #nico mediador entre el (adre los *ombres ;= Cim 7, B<: pero esta mediacin tiene %ue leerse en su profundidad en su significado a la lu. del acontecimiento pascual! Kinalmente, la obra mediadora esencial de Mar'a en relacin con el acontecimiento de la encarnacin como concepcin virginal *a de extenderse tambi)n a todo el acontecimiento cristolgico! Si la maternidad *umanoDdivina de Mar'a es condicin de posibilidad, por parte *umana, de la encarnacin del Li$o de ,ios, la participacin de todos los *ombres en el fruto de este acontecimiento no puedeprescindir O misteriosamenteO de esta mediacin maternal! La presencia de Mar'a al pie de la cru. la bsustitucinc de la maternidad %ue reali.a 5es#s en relacin con Mar'a de s' mismo por el disc'pulo amado ;figura de la *umanidad nueva< ;5n =I, 7BD7F<, ilumina ciertamente en la intencin del cuarto evangelio, esta dimensin esencial del misterio de la encarnacin en su consumacin pascual! [-h Amor; Autocomunicaci*n; /i"lia; Concilios; Creaci*n; Cruz; Escatologa; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Helenismo; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; ?udasmo; )ogos; 2ara; 2isi*n, 2isiones; 2isterio; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ascua; !ersonas di,inas; !rocesiones; !sicologa; 5eino de #ios; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ranscendencia; $rinidad'( 1ie#o *oda

E,*7*LI*AS
SUMARIO: I. Int#oduccin.II. Len <III- Divinum illud munus.III. 1!o <II4"stici *o#po#is.I2. 1ablo 2I- Ecclesiam suam.2. $uan 1ablo II- T#ilo !a t#inita#ia- .. Dios 1ad#e/ 0. Dios Ii=o/ D. Dios Esp!#itu Santo/ L. *onclusin. I. Int#oduccin "l magisterio pontificio ordinario se expresa en su valor m&s alto vinculante en las enc'clicas! "n este art'culo sistemati.aremos la doctrina trinitaria de seis, %ue abarcan el arco de los #ltimos cien a8os! Aiertamente se podr'an *aber escogido otras m&s, pero el espacio disponible no permite referirse a todo el magisterio de un siglo, si se %uiere decir algo m&s %ue vagas alusionesN as' todo tendremos %ue contentarnos con ce8irnos en el estudio de estas enc'clicas a lo m&s espec'ficamente trinitario! (or eso *emos concedido una atencin ma or a la Xtriloga trinitariaX de 5uan (ablo II, por%ue es el #nico pont'fice %ue *a abordado en sucesivas enc'clicas expresa sistem&ticamente el misterio del ,ios uno trino! II. Len <III- TDivinum illud munusT A finales del siglo SIS, Len SIII volvi a sorprender a los cristianos ; a antes *ab'a sacudido la conciencia catlica mediante la 5erum No,arumC con una enc'clica sobre el "sp'ritu Santo cu%o t'tulo es X#i,inum illud munus ;IDRD=HIF<2! "n este escrito, m&s %ue desarrollar una teolog'a sobre el "sp'ritu Santo, lo %ue Len SIII intenta es @%ue en las almas se reavive se vigorice la fe en el augusto misterio de la Crinidad,

especialmente cre.ca la devocin al divino "sp'ritu, a %uien de muc*o son deudores todos cuantos siguen el camino de la verdad de la $usticia@ ;n!7<! "l 2)xito2 de la enc'clica *a %ue valorarlo al traslu. de la teolog'a de la )poca toda ella centrada, por deseo del mismo papa2, en el resurgimiento del tomismo ba$o la forma de la neoescol&stica en vigor *asta las v'speras del Aoncilio Raticano II! Krente al discurso casi plano de la escol&stica triunfante, la enc'clica supone un respiro %ue acerca el misterio trinitario a trav)s del "sp'ritu Santo a la vida a la piedad de los cre entes, al tiempo %ue estimula saludablemente la accin pastoral de la iglesia abri)ndola al impulso del "sp'ritu de 5es#s! La enc'clica, sin salirse del marco de la doctrina com#n sobre el "sp'ritu Santo, acent#a, sin embargo, un aspecto %ue ser& mu importante para la renovacin de la eclesiolog'a: desde la obra del "sp'ritu Santo en la encarnacin a su presencia activa configurante del cuerpo de Aristo en la Iglesia! Aiertamente, a a mediados del mismo siglo SIS el gran telogo de Cubinga, 5!A! M*ler ;=FIED=H:H< *ab'a puesto de relieve la accin del "sp'ritu Santo en el nacimiento, configuracin desarrollo de la Iglesia, pero la brec*a abierta por )l en direccin a los (adres en di&logo ecum)nico con el protestantismo, no fue seguida durante muc*o tiempo! (or entonces se impusieron otros vientos! Len SIII enfoca la presencia accin del "sp'ritu Santo en torno a cuatro puntos principales: a< "l "sp'ritu es el %ue completa lleva a perfeccin la obra de la redencin, pues @como )l mismo MAristoi la *ab'a recibido del (adre Mla misin de reali.ar la obra de la salvacini, as' la entreg al "sp'ritu Santo para %ue la llevara a perfecto t)rmino@;n!l< a trav)s de la iglesiaN b< es el %ue act#a en la encarnacin, para %ue @la naturale.a *umana fuese levantada a la unin personal con el Rerbo@;n!E< % *ace %ue @toda accin su a Mde 5es#si se realizara "aHo el influHo del mismo Espritu, %ue tambi)n cooper de modo especial a su sacrificio ;Leb I,=><@ ;ib!<N c< el "sp'ritu Santo contin#a la obra de Aristo en la Iglesia: a ella comunica toda la verdad recibida del (adre del Li$o, @asisti)ndola para %ue no %erre $am&s, fecundando los g)rmenes de la revelacin *asta %ue, en el momento oportuno, lleguen a madure. para la salud de los pueblos@;n!F<! "n la Iglesia est& presente el "sp'ritu Santo a trav)s del ministerio de los obispos sacerdotes % por los dones % carismas %ue por todas partes difundeN por eso ella es @medio de salvacin@ @obra enteramente divina@! Remiti)ndose a un texto de san Agust'n, la enc'clica pone en relacin a Aristo como cabe.a de la Iglesia con el "sp'ritu Santo como su alma: @se compara al cora.n el "sp'ritu Santo %ue invisiblemente vivifica une la Iglesia@;n! =I<N d< finalmente, el "sp'ritu no obra slo en la Iglesia, en su &mbito visible o institucional, sino tambi)n en el alma de cada cre ente: como Aristo @fue concebido eir santidad para ser *i$o natural de ,ios, Mas'i los *ombres son santificados Mpor la accin invisible del "sp'ritui para ser *i$os adoptivos de ,ios@;n!I<! "sta accin santificadora del "sp'ritu en el alma del $usto acontece principalmente en el sacramento del bautismo, por el %ue el bauti.ado se *ace seme$ante al "sp'ritu, pues 2lo %ue nace del "sp'ritu es esp'ritu2Zn :,F<, de la confirmacin, en el %ue @se da a s' mismo como don m&s abundante@ ;n!=?<, pues @no slo nos llena con divinos dones, sino %ue es autor de los mismos, aun )l mismo es el don supremo por%ue, al proceder del mutuo amor del (adre del Li$o, con ra.n es 2don de ,ios alt'simo@2;ib!<! (or esta presencia del "sp'ritu en el alma del $usto se reali.a la in-a"itaci*n de la Crinidad santa %ue es una anticipacin de la unin con ,ios %ue go.an los bienaventurados en el cielo! Se atribu e al "sp'ritu Santo por%ue esta unin se establece por el v'nculo de la caridad %ue es @la nota propia del "sp'ritu Santo@;n!==<, pues )l @es el amor substancial eterno primero@;n!=:<, el @amor vivificante@;n!7<! La enc'clica de Len SIII sobre el "sp'ritu Santo sirvi de contrapunto, m&s %ue en el &mbito teolgico, en el de la pastoral en la piedad de los fieles, sobre todo al instituir oficialmente en toda la iglesia la 2novena2 de preparacin a la fiesta de pentecost)s ;cf!

n!=E<! "l "sp'ritu Santo comen. as' a salir del marco estrec*o 2procesiones2 intratrinitarias a la vida oracin de la Iglesia! III. 1!o <II- T4"stici *o#po#isT

abstracto de las

"l movimiento lit#rgico %ue inici en el siglo pasado #om !' :u1ranger;=H?BD=HFB< en la abad'a de Solesmes ;recuperacin del canto gregoriano de la liturgia romana frente a las tendencias galicanistas imperantes< floreci en Aentroeuropa principalmente por obra del benedictino belga de MontDA)sar #om )' /eauduin ;=HF:D =IB:< %ue destac la dimensin pastoral de la liturgia, alcan.ando la ma or'a de edad teolgica con la contribucin de los mon$es de MariaDLaac*, en especial de O! Casee ;=HHED=I>H<, del profesor 5' :uardini ;=HHBD=IEH<! "ste movimiento ad%uiri carta de naturale.a en la Iglesia con la enc'clica de ('o SII X2ediator #eiX ;7?D==D=I>F<! (ero el redescubrimiento de la liturgia como fuente de piedad de oracin para los fieles llev consigo una nueva visin del misterio de la iglesia! (aralelamente al movimiento lit#rgico en contacto con las fuentes b'blicas patr'sticas de las %ue tambi)n )ste se nutr'a, se fue abriendo paso una comprensin m&s profunda del misterio de la iglesia como 2cuerpo de Aristo2! "s lo %ue el mismo ('o SII puso de relieve con su enc'clica X2%stici CorporisX ;7IDED=I>:< ! Aun%ue todaDv'a estamos le$os de la X)umen gentiumX, no cabe duda %ue la enc'clica de ('o SII es el paso anterior! "l eco extraordinariamente positivo %ue tuvo entre fieles telogos este documento, *ac'a presentir la necesidad de cambiar la imagen de una Iglesia excesivamente volcada en lo $ur'dico piramidal! (ara vivir el misterio de la Iglesia o la Iglesia como misterio *ab'a %ue ofrecer otra imagen m&s b'blica teolgica! + ('o SII ec* mano de la nocin paulina de XcuerpoXB @(ara definir describir esta verdadera Iglesia de Aristo M!!!i nada *a m&s noble, nada m&s excelente, nada m&s divino %ue a%uella frase con %ue se la llama el cuerpo mstico de Cristo`An'ZC ' A*ora bien, la penetracin en el misterio de la Iglesia no es posible sin un acercamiento al misterio trinitario de ,ios! (or%ue es en la Iglesia donde el ,ios uno trino se *a manifestado donde comunica a los *ombres su gracia amor! La comprensin del misterio de la Iglesia *a de partir del amor del (adre %ue entrega a su Li$o #nico para %ue los *ombres tengan vida eterna ;cf! 5n :,=E<! La encarnacin es, pues, el punto de arran%ue de la Iglesia: @"l Rerbo del (adre eterno con a%uel mismo #nico divino amor asumi de la descendencia de Ad&n la naturale.a *umana, pero inocente exenta de toda manc*a, para %ue del nuevo celestial Ad&n se derivase la gracia del "sp'ritu Santo a todos los *i$os del primer padre@;n!E<! La encarnacin es el presupuesto de la redencin cu o fruto m&s precioso es la Iglesia! (uestos los cimientos en su propia carne, @el divino Redentor comen. la edificacin del m'stico templo de la Iglesia cuando con su predicacin expuso sus ense8an.asN la consum cuando pendi de la cru. glorificadoN , finalmente, la manifest promulg cuando de manera visible envi el "sp'ritu (ar&clito sobre sus disc'pulos@;n!==<! La accin del "sp'ritu Santo en la Iglesia brota de la sangre redentora de Aristo! @+ as' como en el primer momento de la encarnacin, el Li$o del (adre eterno adorn con la plenitud del "sp'ritu Santo la naturale.a *umana %ue *ab'a unido a s' substancialmente, para %ue fuese apto instrumento de la divinidad en la obracruenta de la redencin, as' en la *ora de su preciosa muerte %uiso enri%uecer a su iglesia con los abundantes dones del (ar&clito, para %ue fuese un medio apto e indefectible del Rerbo encarnado en la distribucin de los frutos de la redencin@;n!=:<! La Iglesia, ella misma, es el fruto de la redencin el instrumento elegido por ,ios para comunicar a los *ombres la gracia de la reconciliacin! "l misterio de la Iglesia est& todo )l vinculado al misterio redentor de Aristo %ue culmina con la donacin del "sp'ritu! (ues @a esta Iglesia, fundada con su sangre, la fortaleci el da de pentecost1s con una fuer.a especial ba$ada del cielo M!!!i! (or%ue as' como )l mismo, al comen.ar el ministerio de su predicacin, fue manifestado por su eterno (adre por medio del "sp'ritu Santo M!!!i, de la misma manera, cuando los apstoles *ab'an de comen.ar el sagrado ministerio de la

predicacin, Aristo nuestro Se8or envi del cielo a su "sp'ritu, el cual M!!!i indicase a la Iglesia su misin sublime@;n!=><, %ue no es otra %ue la de reunir en ella a todos los *ombres, @para %ue todos cooperasen, con )l por medio de a%u)lla, a comunicarse mutuamente los divinos frutos de la redencin @;n!E<@! La imagen de Xcuerpo msticoX aplicada a la Iglesia %uiere poner de relieve la relacin de la Iglesia con Aristo la excelencia de Aristo, en cuanto cabe.a, sobre todo el cuerpo, en el cual todos los miembros son necesarios pero no todos desempe8an el mismo papel! "l 2cuerpo 2 de la Iglesia vive de su cabe.a, pues Aristo @de tal modo sustenta a su Iglesia, en cierta manera vive en ella, %ue )sta subsiste casi como un segundo Cristo` An'PQC' (or eso @es necesario %ue nos acostumbremos a ,er en la Iglesia al mismo Cristo' (or%ue Aristo es %uien vive en su Iglesia, %uien por medio de ella ense8a, gobierna confiere la santidad@;n!>:<! A*ora bien, no puede darse una identificacin plena entre Aristo la Iglesia, por eso a la imagen de 2cuerpo2 *a %ue a8adir la de 2esposa@: Aristo est& en la2 Iglesia formando una cosa con ella como cuerpo su o %ue es, pero a la ve. est& frente a la iglesia como su Se8or! (ero el influ$o de Aristo sobre su cuerpo, influ$o real pues )l es el %ue gobierna invisiblemente a la Iglesia el %ue act#a en los sacramentos como 2signos2 de su salvacin@, lo %uiere reali.ar por medio del "sp'ritu Santo! Aristo @*ace %ue la Iglesia viva de su misma vida divina, da vida a todo el cuerpo con su virtud infinita M!!!i! + si consideramos atentamente este principio de vida de virtud dado por Aristo, en cuanto constitu e la fuente misma de todo don de toda gracia creada, entenderemos f&cilmente %ue no es otro sino el "sp'ritu Santo@;n!7B<! "l es la fuente de la unidad en la Iglesia@, de los miembros entre s' con su cabe.a! "l "sp'ritu Santo, @con su celestial *&lito de vida, *a de ser considerado como el principio de toda accin vital saludable en todas las partes del Auerpo m'stico@ ;n!7E<! La enc'clica entrela.a fuertemente la dimensin cristolgica pneumatolgica de la Iglesia: @Aristo est& en nosotros por su "sp'ritu, el cual nos comunica, por el %ue de tal suerte obra en nosotros, %ue todas las cosas divinas, llevadas a cabo por el "sp'ritu Santo en las almas, se *an de decir tambi)n reali.adas por Aristo! M(or esta comunicacin del "sp'ritui la Iglesiaviene a ser como la plenitud % el complemento del RedentorN Aristo viene en cierto modo a completarse del todo en la iglesia@;n!:><! As', pues, el misterio de la Iglesia, seg#n este documento de ('o SII, est& enrai.ado en la Crinidad: en la voluntad salv'fica universal del (adre %ue se concreta en la misin del Li$o sobre cu o cuerpo se edifica la Iglesia, %ue es presencia vida su a por la accin del "sp'ritu Santo en ella! "ste trasfondo trinitario, %ue se desborda en el misterio de la redencin a cu o servicio est& la Iglesia como 2signo e instrumento2, alcan.ar& su plena madure. en la carta magna de la eclesiolog'a conciliar, en la 2Lumen gentium2! I2. 1ablo 2I- TEcclesiam suamT Al tiempo %ue se discut'a la constitucin L3, pie.a vertebral del Raticano II, (ablo RI public su primera enc'clica XEcclesiam suamX;EDHD=IE><! Se trata de un documento program&tico en el %ue el papa Montini delinea las actitudes %ue debe seguir la iglesia en un momento nuevo crucial de su *istoria en relacin con el mundo! La Iglesia debe abrirse a todos en un di&logo franco leal desde la interiori.acin de su propio misterio! (ara (ablo RI, @es )sta la *ora en %ue la Iglesia debe profundi.ar la conciencia de s' misma, debe meditar sobre el misterio %ue le es propio M!!!i, sobre el propio origen, la propia naturale.a, la propia misin, el propio destino final@;n!F<! "sta idea constitu e uno de los *ilos conductores de la enc'clica2! 4o es posible acercarse al 2mundo2 para ofrecerle *umildemente la palabra de salvacin %ue Aristo le confi, sin un afian.amiento slido de la propia identidad! + @el primer fruto de la conciencia profundi.ada de la Iglesia sobre s' misma es el renovado descubrimiento de su vital relacin con Aristo@;n!:?<! "sta intensa personal relacin de los cristianos con Aristo ser'a, para (ablo RI, la ad%uisicin m&s importante de la enc'clica X2%stici Corporis2,

por%ue la Iglesia @tiene necesidad de experimentar a Aristo en s' misma @ ;n!7?<! + esta experiencia se activa no tanto por el camino del conocimiento terico descomprometido, sino por el camino de la fe de la obediencia a Aristo en el esfuer.o constante por conocer abrirse a su voluntad, por la revitali.acin de la conciencia de la pertenencia a Aristo desde el bautismo! (or eso, @es necesario devolver al *ec*o de *aber recibido el santo bautismo, es decir, de *aber sido in$ertados mediante tal sacramento en el cuerpo m'stico de Aristo %ue es la Iglesia, toda su importancia@;n!:><! La conciencia del misterio de la Iglesia pasa, pues, por la profundi.acin en la espiritualidad bautismal! "n la gracia del bautismo se concentra la gracia %ue Aristo confi a la Iglesia para %ue la dispensara a todas las gentes: la gracia de la adopcin, *i$os adoptivos del (adre, de la fraternidad, *ermanos de Aristo en Aristo, de la in*abitacin del "sp'ritu Santo como prenda garant'a de la vida nueva, de la ciudadan'a nueva en la Iglesia del Se8or! Una ve. %ue la Iglesia toma conciencia del misterio %ue la constitu e, el misterio de la (alabra encarnada como principio fundamento de su ser, ella misma %uiere *acerse palabraamable cordial! "l misterio de la Iglesia se reali.a cuando contin#a posibilita el di&logo de amor de ,ios con el *ombre en 5esucristo! @La revelacin M!!!i puede ser representada como un di&logo en el cual el Rerbo de ,ios se expresa en la encarnacin , por tanto, en el "vangelio M!!!i! "s en esta conversacin de Aristo entre los *ombres ;cf! 0ar :,:H< donde ,ios de$a entender algo de s' mismo, el misterio de su vida, unic'sima en la esencia, trinitaria en las personas@n!E>< 77! "l punto de referencia la finalidad #ltima del di&logo de la Iglesia con el mundo es el %ue ,ios (adre tiene con nosotros a trav)s de Aristo en el "sp'ritu Santo! "ste @di&logo de la salvacin fue abierto espont&neamente por la iniciativa divina M!!!i! 4os corresponder& a nosotros tomar la iniciativa para extender a los *ombres este mismo di&logo, sin esperar a ser llamados! M(uesi no se salva el mundo desde fuera! "s necesario, como el Rerbo de ,ios %ue se *a *ec*o carne, *acerse una misma cosa, en cierta medida, con las formas de vida de a%uellos a %uienes se %uiere llevar el mensa$e de Aristo@;n!EE<! (ablo RI fundamenta el di&logo ;con sus caracter'sticas propias< %ue la iglesia debe ofrecer a los *ombres, por%ue ella misma es depositaria de la palabra de salvacin, desde el misterio trinitario de ,ios tal como se nos *a manifestado en la *istoria de la salvacin! "ste camino se8alado por (ablo RI en su primera enc'clica marcar& decisivamente la pauta %ue sigui la X)umen gentium2B desde!la profundi.acin en la propia conciencia ;el misterio de la Iglesia a la lu. de la Crinidad<, la Iglesia entablar& un di&logo fecundo sincero con todos los *ombres de buena voluntad, con los cre entes de otras religiones con los *ermanos separados! 2. $uan 1ablo II- T#ilo !a t#inita#ia Zuince a8os despu)s de la 2"cclesiam suam2, con un pont'fice diferente 2venido de le$os2 con unas circunstancias eclesiales extraeclesiales distintas, otra enc'clica program&tica, a la %ue seguir&n dos m&s, acentuar& el magisterio trinitario de la iglesia! "l *ilo conductor de las enc'clicas trinitarias de 5uan (ablo II lo podr'amos identificar en estos dos conceptos principales: la `,erdad so"re #ios` % la `,erdad so"re el -om"re`, entendidas desde la revelacin de Aristo %ue conoce al (adre ;cf! Mt ==,7FN 5n F,7I< penetra en el interior del *ombre ;cf!5n 7,7>s<! (ara 5uan (ablo II, teolog'a antropolog'a ;cristolog'a< van 'ntimamente unidas se esclarecen mutuamente! "sta es %ui.&s la aportacin m&s importante del Raticano II ;cf!,M =<, , como en el &nimo del papa, la reali.acin de este concilio, a trav)s del cual el "sp'ritu *a *ablado a la Iglesia en nuestro tiempo ;cf!RL =!EN ,R 7E<, en todas las dimensiones actividades de la vida eclesial constitu e el programa de su pontificado ;cf!RL FN ,M =B<, por eso se explica su insistencia en iluminar el misterio del *ombre de su

vocacin escatolgica desde el misterio de ,ios en Aristo ;cf! 3S 77NRL =HN ,M =<, penetrar en )ste desde la verdad del *ombre tal corno aparece en la creacin sobre todo, a la lu. de la redencin! Ceolgicamente, estos dos extremos 2creacin2 2redencin2 sostienen el discurso tea antropoc)ntrico de las enc'clicas, as' como su tensin escatolgica! Aparentemente, cada una de las tres enc'clicas est& centrada en una persona divina, por este orden: la primera, 34edemptor -ominisX MkRLi ;>D:D=IFI<, dedicada al Li$oN la segunda, 2#i,es in misericordia2 Mk,Mi ;:?D==D=IH?<, tiene por ob$eto el misterio del (adreN " la tercera 2#ominum et ,i,ificantem [k,Ri ;=HDBD=IHE<, aborda la teolog'a del "sp'ritu Santo! (ero esta divisin *a de entenderse como programa metodolgico, puesto %ue es absolutamente imposible tratar del (adre sin atender a la revelacin del Li$o, o del "sp'ritu Santo sin prestar atencin a su misin de parte del (adre tras la 2 partidaX de Aristo, como tampoco se puede *ablar del Li$o sin referencia al (adre al "sp'ritu con %ue fue ungido! La Crinidad de personas en el seno de ,ios en su manifestacin en la econom'a de la salvacin no puede *acernos olvidar la absoluta unicidad de ,ios! =! ,IOS (A,R"! "l acceso sistem&tico a la primera persona de la Crinidad lo *ace 5uan (ablo II en su segunda enc'clica desde la *istoria de la salvacin: el (adre es el X#ios rico en misericordiaX AEf P,QC' Al subra ar esta dimensin del misterio de ,ios, el papa pone delante lo %ue ,ios *a *ec*o % *ace por el *ombre % la respuesta ;o falta de respuesta< de )ste al amor de ,ios, tal como se perfila *o en el creciente ale$amiento del *ombre del fundamento %ue lo *ace ser, lo sostiene lo salva! Auanto m&s el *ombre, endurecido en su pecado, re*u e la misericordia % rec*a.a ser ob$eto % su$eto de la misma, m&s la iglesia tiene %ue predicar practicar el misterio del amor misericordioso ;cf! ,M =:!=><! La misericordia es la forma %ue reviste el amor divino, es decir, ,ios, cuando se acerca al *ombre pecador para abra.ar reparar todas las miserias *umanas! "l (adre se revela se nos comunica en su misericordia! Coda la *istoria de la salvacin del AC gira en torno a esta experiencia: ,ios es amor misericordiosoN el *ombre puede debe acogerse siempre en toda circunstancia al @,ios clemente compasivo, lento a la ira rico en piedad @;Sal HE,=BN =?:,HN =>B,H<! "sta es la experiencia %ue est& detr&s de la revelacin %ue de s' mismo *i.o ,ios a Mois)s en el Sina' ;cf! "x :>,E< %ue marcar& en adelante la vida del pueblo de ,ios! La misericordia describe, pues, a ,ios en su revelacinDactuacin salv'fica en la *istoria, al *ombre como recept&culo destinatario del amor misericordioso2, como a%u)l %ue es movido e impulsado por la fuer.a de este amor! (or eso @la misericordia no pertenece slo al concepto de ,ios, sino %ue es algo %ue caracteri.a la vida de todo el pueblo de Israel!!!N es el contenido de su intimidad con su Se8or, el contenido de su di&logo con )l@;,M ><! (ero es 5esucristo %uien revela act#a en la *istoria de un modo definitivo esta verdad de ,ios del *ombre: conocemos a ,ios en su relacin de amorDfilantrop'a ;cf! Cit :,><N conocemos a ,ios a partir de la 2oi6onom'a 2N conocemos a ,ios en Aristo como 2misericordia2! "l es la 2encarnacin de la misericordia2;cf! ,M 7< , por tanto, el rostro del (adre %ue los *ombres *anpodido contemplar ;cf! 5n =>,IN = 5n =,lss<! "n su palabra, en sus obras sobre todo en su misterio pascual, Aristo revela act#a el amor misericordioso %ue es ,ios! Codo su programa mesi&nico consiste en mostrar *acer presente la misericordia del (adre %ue abra.a re*abilita al *ombre postrado, marginado, doliente! 5es#s no da m&s pruebas de ser el %ue ten'a %ue venir %ue la reali.acin del programa anunciado en 4a.aret: estas obras son para )l mismo la verificacin de su mesianidad ;cf! Lc >,=FssN F,=Hss<! "specialmente, en su relacin con los pecadores, 5es#s *ace patente el rostro del (adre rico en misericordia! "sto lo puso magistralmente de relieve 5es#s en la par&bola del 2*i$o prdigo2 ;cf! Lc =B, ==D :7<! A esta lu., la enc'clica X#i,es in misericordia2 se complace en describir con tra.os vigorosos el rostro de ,ios ;cf! ,M BDE<! "n el trasfondo de la explicacin de 5uan (ablo II est& el misterio de la paternidad divina su expresin en el misterio de la

filiacin adoptiva! ,ios (adre no puede de$ar de ser fiel a lo %ue )l mismo es, a su condicin de (adreN el *i$o prdigo *a perdido malgastado todo, toda la *erencia, menos su filiacin: a pesar de todo, no puede de$ar de ser *i$o! "n el *ec*o de %ue el (adre es fiel a su paternidad, es decir, a s' mismo, el *i$o, aun%ue absolutamente infiel a su condicin filial, es consciente de %ue la filiacin, en su #ltima ra'., permanece intacta, %ue no puede ser borradaN a%u' se da el encuentro %ue regenera al *i$o sin *umillarlo devolvi)ndolo a su ser en el abra.o misericordioso del (adre! "n este abra.o, el %ue perdona el perdonado se encuentran en el valor del *ombre %ue no puede ser perdido! La conversin del *i$o prdigo se da al contacto con la misericordia del (adre! "sta es el 2lugar2 donde el *ombre se encuentra de cerca con frecuencia con el ,ios vivo, es por eso mismo el 2lugar2 de la revelacin del (adre! "l rostro del ,ios rico en misericordia ad%uiere a%u' los contornos definidos del (adre, la misericordia a*onda sus manantiales en la paternidad divina! A su ve., la 2imagen seme$an.a2 divinas del *ombre se revelan en toda su *ondura como filiacin: el *ombre es est& llamado a ser en plenitud *i$o de ,ios! (ero donde 5es#s nos revela con ma or claridad el misterio de ,ios como amor misericordioso es en su misterio pascual, centro % v)rtice de la redencin! La redencin es obra revelacin de la 2santidad de ,ios2 ;cf! ,M F<! "ste concepto engloba explica dos aspectos fundamentales del misterio de ,ios en relacin con su verdad la del *ombre: su amor su $usticia, o la $usticia %ue es rebasada transformada por la misericordia! As', el *ombre es salvado por el amor de ,ios %ue lo $ustifica en Aristo! La aut)ntica misericordia es la fuente m&s profunda de la $usticia! Slo el amor es capa. de restituir al *ombre a s' mismo! La misericordia es la m&s perfecta encarnacin de la $usticia ;cf!,M >!H!=><! "n la cru. reaparece de nuevo la doble dimensin %ue caracteri.a la actividad mesi&nica de 5es#s: en ella se da la revelacin m&xima de la paternidad divina %ue nos comunica su misma vida en la muerte del Li$oN la cru. *abla de ,ios (adre absolutamente fiel a su eterno amor por el *ombreN en ella ,ios (adre se inclina sobre el *ombre para levantarlo de su postracin, para curar todas sus *eridas, para arrancarlo de las ra'ces del mal %ue lo mantienen esclavo del pecado de la muerte ;cf! ,M F<! As' la cru. se al.a como signo denuncia del mal %ue arraiga en el cora.n del *ombre, pero al mismo tiempo es signo e instrumento de su salvacin por la accin del "sp'ritu Santo %ue @convencer& al mundo en lo referente al pecado, en lo referente a la $usticia en lo referente al $uicio@ Un =E,FsN cf! ,R 7FD7H<! (or eso, a las tinieblas de la cru. sigue la lu. de la resurreccin, donde la misericordia del (adre, %ue pareci abandonar a su Li$o clavado en la cru., se manifiesta a*ora plenamente sobre )l al resucitarlo de entre los muertos! La resurreccin es, pues, el gran signo de la revelacin del amor del (adre para con Aristo en )l para con todos los *ombres! As' @el Aristo pascual es la encarnacin definitiva de la misericordia, su signo viviente@;,M H<! 7! ,IOS LI5O! La visin de 5esucristo %ue domina el pensamiento de 5uan (ablo II, se expresa lapidariamente en la frase %ue encabe.a su primera enc'clica X5edemptor -ominis B @"l Redentor del *ombre, 5esucristo, es el centro del cosmos de la *istoria@! "l acento se pone en lo %ue 5es#s es para el *ombre: el Redentor! (or esta referencia al *ombre, a su puesto en el mundo a lo %ue en )l reali.a, 5esucristo es centro sobre el %ue gira descansa toda la realidad, el cosmos la *istoria! "sta centralidad de Aristo se funda en la encarnacin %ue es @la verdadDclave de la fe@;RL, =<! Los dos puntos de referencia en la comprensin del misteriode Aristo de 5uan (ablo II son, pues, la encarnacin la redencin! "n la conciencia actividad mesi&nicas de 5es#s se unen esclarecen ambos extremos %ue son la llave %ue nos abre nos introduce en el misterio de ,ios del *ombre! A trav)s del misterio de la encarnacin, @,ios *a dado a la vida *umana la dimensin %ue %uer'a dar al *ombre desde sus comien.os@;RL =<! "l papa explica el sentido de la encarnacin como rectificacin del camino errado seguido por el *ombre desde los or'genes! La

encarnacin ser'a el verdadero nuevo comien.o de la *istoria del *ombre sobre la tierra seg#n el plan de ,ios! (or eso, el apstol (ablo *abla de el 2 @ltimo Ad&n2;= Aor +O,QOC, de Xnue,a creaci*n AP Aor B,=F< % Xnue,a criatura2;3&l E,=B<, de X-om"re nuevo2 ;"f 7,=BN >,7>N Aol :,=?<! La encarnacin, desde esta visin, empalma con la creacin del *ombreN no es una irrupcin puramente vertical capric*osa de la divinidad en la *istoria! La presencia del pecado %ue %uebr desde el principio el plan de ,ios sobre el *ombre, *ac'a presentir la encarnacin ;cf! 3)n :,=B<, por%ue ,ios no puede ser infiel a s' mismo ;cf! 7 Cim 7,=:< a su pro ecto creador! La encarnacin no es exigencia del pecado, sino %ue brota del mismo ser de ,ios como gracia, $usticia, fidelidad ;cf! ,M >, especialmente la nota B7<! (or medio de la encarnacin, es decir, por%ue el Rerbo @*a entrado en la *istoria de la *umanidad en cuanto *ombre se *a convertido en su$eto su o, uno de los millones % millones, % al mismo tiempo #nico@;RL =<, por eso, en )l, la *umanidad *a sido devuelta a ,ios restableci)ndose, en )l, de manera absolutamente insospec*ada el plan original del Areador sobre el *ombre! As', `la -umanidad, sometida al pecado en los descendientes del primer Ad&n, en 5esucristo *a sido sometida perfectamente a ,ios unida a )l @ ;,R >?<! "ste camino de 2vuelta2 del *ombre a ,ios %ue p&rte de la encarnacin, se va iluminando en la actividad mesi&nica de 5es#s *asta su plena reali.acin en el misterio pascual! "s a%u', en el misterio de la redencin, donde @la *istoria del *ombre *a alcan.ado su cumbre en el designio de amor de ,ios@;RL =<! Lo %ue ,ios pretendi al principio de la creacin, se lleva a cabo con la encarnacin se consuma en la redencin ;cf! ,M FN ,R B7<! 5uan (ablo II acent#a dos rasgos principales del misterio de Aristo, su condicin de revelador del (adre de redentor del *ombre! "n la reali.acin de esta doble misin, 5es#s descubre al *ombre %ui)n es a %u) meta est& llamado! As', @la verdad acerca del *ombre del mundo Mest&i contenida en el misterio de la encarnacin de la redencin@;RL =:<! La adem&s, en la comprensin del misterio de Aristo, otro punto de referencia inolvidable: el "sp'ritu Santo, puesto %ue @lo %ue M5es#si dice del !adre % de s como HiHo "rota de la plenitud del Espritu %ue est& en )l@ ;,R 7=<! La misma entrega de 5es#s al (adre *asta la cru. por amor a los *ombres est& sostenida elevada por la accin del "sp'ritu Santo ;cf! ,R >?<! 4o extra8a, pues, %ue 5es#s, llegado el momento de la consumacin, nos entregara su 2esp'ritu2;5n =I,:?<, el mismo "sp'ritu por el %ue fue concebido del %ue fue colmado, ungido, para reali.ar la obra de nuestra salvacin! 5es#s vino por el "sp'ritu a*ora, al 2partir2 de este mundo al (adre, se *ace portador mediador del "sp'ritu para todos los %ue cre eran en )l, puesto %ue *asta a*ora @a#n no *ab'a "sp'ritu, pues todav'a 5es#s no *ab'a sido glorificado@ Un F,:I<! :! ,IOS "S(^RICU SA4CO! 5uan (ablo II, al abordar el misterio del "sp'ritu, parte de los dos 2atributos2 %ue, en el s'mbolo de la fe, %uieren expresar su divinidad: 3e]or % dador de ,ida' Zuien es Se8or, %uien puede dar la vida es ,ios! (ues bien, el "sp'ritu Santo @en el misterio de la creacin da al *ombre % al cosmos la ,ida en sus m#ltiples formas visibles e invisibles, [%( la renue,a mediante el misterio de la encarnacin@ ;,R B7N cf! :><! (or medio del "sp'ritu, el ,ios uno trino se comunica, sale fuera de s', es expansin del amor! "l "sp'ritu Santo es en s' mismo don, don increado, personaDdon! ,e esta condicin su a de don increado brota toda d&diva divina a las criaturas toda forma de autocomunicacin de ,ios a los *ombres! La creacin es la d&diva primera, refle$o de la plenitud de ,ios %ue se desborda fuera de s' dando vida al caos primitivo @ mientras el esp'ritu de ,ios aleteaba sobre la superficie de las aguas@ ;3)n =,7<! La multiforme ri%ue.a de ,ios se difunde en el "sp'ritu Santo desde la creacin a la encarnacin! (ero como )sta es la 2nueva creacin2, la accin del "sp'ritu Santo permanece en la Iglesia *asta la consumacin de la obra de Aristo en @los cielos nuevos en la tierra nueva@ ;Ap 7=,=<!

"n la enc'clica X#ominum et .i,ificantemX, se insiste una % otra ve. en la 2partida2 de 5es#s, es decir, su pascua2, como causa de la misin de<: "sp'ritu: @"l "sp'ritu Santo vendr& cuando Aristo se *a a ido por medio de la cru.N vendr& no slo despu1s, sino como causa de la redencin reali.ada por Aristo, por voluntad obra del (a dre@;,R H<! La partida de Aristo a trav)s de la cru. la resurreccin @es condicin indispensable del 2env'o2 de la venida del "sp'ritu Santo@;,R ==N cf! 7><! Aomo en la misin de Aristo,! tambi)n en la del "sp'ritu Santo es el (adre el %ue env'a @con el poder de su paternidad@;,R H<, es decir, por ser el origen fuente de la divinidadN pero en el caso de la misin del "sp'ritu, el (adre une a su poder propio @la fuer.a de la redencin reali.ada por Aristo@;ib!<! La misin del "sp'ritu procede del (adre por el Li$o, pues @ o pedir) al (adre os dar& otro (ar&clito para %ue est) con vosotros para siempre@;5n =>,=E<! "sta 2peticin2 es la obra de la redencin! (or eso, @el "sp'ritu Santo viene despu)s de )l gracias a )l, para continuar en el mundo, por medio de la iglesia, la obra de la 0uena 4ueva de f salvacin@;,R :N cf! 7FN:=<! La misin del "sp'ritu est&, pues, en estrec*a correlacin continuidad con la de 5es#s, como )l mismo lo indic en el discurso de despedida: "l "sp'ritu Santo @os lo ense8ar& todo os recordar& todo lo %ue o *e dic*o@;5n =>,7E<! "ste ense8ar recordar lo concreta el papa as': el "sp'ritu Santo asegura la continuidad e identidad del mensa$e de 5es#s a lo largo de la *istoria! Aon su asistencia, en la iglesia se mantendr& siempre @la misma ,erdad %ue los apstoles o eron de su Maestro@ ;,RN ><! (ero la misin del "sp'ritu de la verdad no es la mera conservacin est&tica o congelada del 2depositum 2, sino %ue a uda a penetrar cada ve. m&s en su comprensin actuali.acin para cada circunstancia concreta de la vida de los disc'pulos! Aiertamente, este 2progreso 2 en la comprensin de la verdad de Aristo no implica ni a8adiduras ni nuevas revelaciones, por%ue el punto de referencia permanece inamovible e inalterable: todo lo %ue 5es#s di$o e *i.o, %ue los disc'pulos no pudieron en vida del Maestro asimilar ;cf! 5n =E,=7<! (artiendo de la definicin $u&nica de @,iosDamor@;=5n >,H!=E<, 5uan (ablo II pone el acento en la realidad personal del "sp'ritu como 2amor2 2don 2: @(uede decirse %ue en el "sp'ritu Santo la vida 'ntima de ,ios uno trino se *ace enteramente don, intercambio del amor rec'proco entre las personas divinas, %ue por el "sp'ritu Santo ,ios 2existe2 como don! "l "sp'ritu Santo es, pues, la expresi*n personal de esta donacin, de este serDamor! "s (ersonaDamor! "s (ersonaDdon @;,R =?N cf! 77N B?<! La entrega rec'proca, como expresin del amor mutuo, entre el (adre el Li$o es el "sp'ritu Santo! (or )l @,ios 2existe2 como don@ en su realidad 'ntima personal en su comunicacin a las criaturas! "l "sp'ritu Santo, @como amor, es el eterno don increado! "n )l se encuentra la fuente % el principio de toda d di,a a las criaturas `A,R :>N B?<! As', la realidad creada se interpreta como don expansin de ,ios, como una efusin del misterio de ,ios %ue es amorDdon, %ue se entrega, se comunica, se da! La comunin en el amor %ue, en el seno de la Crinidad, reali.a la (ersonaDdon, el "sp'ritu Santo, es el fundamento la ra.n de ser de la comunicacin extratrinitaria en la creacin en el *ombre! (ero la verdadera autocomunicaci*n de ,ios tiene lugar en el orden de la gracia! (or eso, `el misterio de la encarnaci*n de #ios constitu%e el culmen de esta d di,a % de esta autocomunicacii*n di,ina` ;,R OYC' ^ por eso es la obra del "sp'ritu Santo, puesto %ue )l, como (ersonaDdon, es @el su$eto de la autocomunicacin de ,ios@;ib!<! "l darse o comunicarse de ,ios en su 'ntima realidad personal, tal como sucede en el orden de la gracia, cu o resumen plenitud es la encarnacin, acontece en el "sp'ritu Santo, don increado fuente de todo don en el orden de la creacin de la salvacin7?! "n el "sp'ritu Santo, el ,ios uno trino se comunica al *ombre, le comunica su propia vida, por "l el *ombre, renovado por la sangre de Aristo, se abre al misterio de ,ios! "l "sp'ritu Santo envuelve, pues, a ,ios al *ombre en el &mbito del amor, de la comunin! Kinalmente, la accin del "sp'ritu Santo como memoria presencia de Aristo de su obra salv'fica se reali.a en la iglesia sobre todo en los sacramentos: "l es el agente invisible de los sacramentos de Aristo, el %ue *ace de ellos signos eficaces de la gracia en el gran sacramento de la iglesia %ue vive act#a animada por su fuer.a presencia! @La plenitud de la realidad

salv'fica, %ue es Aristo en la *istoria, se difunde de modo sacramental por el poder del Espritu !aradito` Ai"'C' >! AO4ALUSIj4! "l itinerario para llegar al misterio del ,ios uno trino %ue sigue 5uan (ablo II en su Xtriloga trinitaria , es el se8alado por la tradicin patr'stica, por la eucolog'a lit#rgica por el magisterio del concilio Raticano II: al (adre por Aristo en el "sp'ritu Santo ;cf! ,R 7<! "n el centro est& Aristo, su obra redentora su mensa$e mesi&nico! "l es el @mediador entre ,ios los *ombres@ ;ICim 7,B<, punto de acceso del *ombre a ,ios, por%ue en )l ,ios @se *a *ec*o carne@ Un =,=><, por%ue Aristo une en s' de manera indisoluble su condicin divina *umana! "l acceso al (adre desde Aristo en la comunin del "sp'ritu pasa por el misterio de la encarnacin en el %ue se reali.a a%uel 2admira"ile commerciumX entre ,ios el *ombre, %ue es fundamento condicin de la revelacin escatolgica de ,ios de la salvacin plena definitiva del *ombre! (asa tambi)n por la escuc*a de su palabra: )l es el revelador del (adre, de s' mismo como el Li$o, del "sp'ritu como expresin personal del amor del (adre del Li$o! (asa finalmente por la obra de la redencin, %ue es la suprema revelacin del misterio trinitario del ,iosDamor! "l acceso al misterio del ,ios uno trino, as' como al de la comunicacin salv'fica de ,ios al *ombre, se encuadra, pues, en esa triple coordenada cristolgica, en la %ue ,ios se nos revela salv&ndonos al salvarnos nos revela %ui)n es )l %ui)nes nosotros: la ,erdad de #ios % la ,erdad del -om"re' [ -> /autismo; Comuni*n; Confirmaci*n; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Eucarista; HiHo; Iglesia; ?esucristo; !adre; !ascua; !entecost1s; $rinidad'( $os% 4a#!a de 4i uel

E17*LESIS
SUMARIO: I. *oncepto.II. E. euca#!stica- .. Los m&s anti uos 6o#mula#ios euca#!sticos/ 0. T#adicin antio:uena, si#o9occidental " si#oo#iental/ D. T#adicin ale=and#ina/ L. T#adicin occidental.III. TeGtos pat#!sticos. I2. E. al Lo os.2. La e. en ot#as acciones simblicas eclesiales.2I. Sob#e el o#i en de la e.- sus 6uentes b!blicas.2II. 1e#spectivas ecum%nicas. I. *oncepto "l t)rmino ep'clesis significa invocacin! "l significado de la e! *a sido modernamente revalorado a nivel ecum)nico! "n la oracin eucar'stica Osobre todo en las tradiciones orientalesOtiene la e! un valor fundamental! (ero no slo en la oracin eucar'stica encontramos la e!, sino tambi)n en otros momentos centrales simblicos ;sacramentos< de la vida de la Iglesia! Le e! eucar'stica *a tenido un desarrollo, sobre todo a partir de la clara afirmacin de la divinidad del "sp'ritu Santo! II! "! eucar'stica2 =! Los MoS A4CI3UOS KORMULARIOS "UAARISCIAOS: la tradici*n apost*lica de Liplito % la an&fora sirooriental de Addai Mari ofrecen una e! "s fundamental tener en cuenta la estructura literaria de toda la an&fora! "l formulario de la tradici*n apost*lica es una acci*n de gracias a ,ios (adre por medio de 5esucristo! (or medio de oraciones de relativo ;es%uema de la bendicin veterotestamentaria: salmos< vienen presentados los motivos de agradecimiento! Codos ellos son de car&cter cristolgico! La cena de despedida del Se8or Opalabras de la institucinO es una oracin m&s de relativoN por tanto las palabras de la institucin no tienen a%ui car&cter consecratorio! Las palabras del Se8or @cuando *ac)is esto, *acedlo en memoria m'a@, conducen a la formulacin, %ue la Iglesia *ace memoria de la muerte resurreccin

del Se8or ;an&mnesis<! "n una tercera oracin se pide el env'o del "sp'ritu Santo! "l mismo es%uema literario se encuentra en la an&fora de Addai Mari! $exto epicl1tico' $radici*n apost*licaB @+ te suplicamos %ue env'es tu "sp'ritu Santo sobre la oblacin de la santa Iglesia, Mpara %uei reuni)ndoMlosi en unidad des a cuantos participan de tus santos dones %ue sean llenos del "sp'ritu Santo para confirmacin de su fe en la verdad@! Addai % 2ariB @+ venga Se8or tu "sp'ritu descienda sobre esta oblacin de tus siervos!!!, a fin de %ue sea para nosotros, Se8or, para expiacin de las deudas!!! @! "n ambos textos se pide el descendimiento del "sp'ritu sobre la oblacin de la Iglesia! Se trata formalmente de una epclesis de comuni*nB por la participacin de los dones se participa del "sp'ritu! 4o se explicita %ue la venida del "sp'ritu sea para transformar los dones, pero se sobreentiende! (osteriores e! explicitar&n esto Aepclesis consecratoriasC' 7! CRA,IAIj4 A4CIOZU"4A, SIROOAAI,"4CAL + SIRODORI"4CAL! "l es%uema literario, en el %ue viene encuadrada la e!, es el mismo %ue en los dos formularios m&s antiguos! Literariamente o se pide a ,ios (adre %ue env'e el "sp'ritu del cielo sobre la oblacin de la Iglesias o se pide directamente la venida del "sp'ritiu 2! "n algunas se pide el env'o del "sp'ritu @sobre nosotros sobre los dones ofrecidos@, concret&ndose a rengln seguido el env'o como accin transformadora de los dones % como accin santificadora de los participantes2! "n otras se pide la venida del "sp'ritu para %ue transforme los dones, de forma %ue los dones transformados sean para %uienes los reciban para vida, resurreccin perdn de los pecados2! Siempre indican las e! %ue la celebracin eucar'stica est orientada a la comuni*n' A%u' se indican los frutos de la comuninN siempre aparece como fruto el perdn de los pecados! A veces viene formulada la e! en paralelismo literario con las palabras de la institucin, lo %ue es signo de %ue la e! @era considerada como aplicacin de la cena de Aristo@! :! CRA,IAIj4 AL"5A4,RI4A! "l es%uema completo de la an&fora es: accin de gracias D sanctus D la epiclesis D palabras de la institucin D an&mnesis D 7! a ep'clesis! "l texto de la la ep'clesis ;an&fora de S! Marcos copta de S! Airilo< suena as': Santo!!! @Realmente est&n llenos el cielo la tierra de tu santa gloria por la manifestacin del Se8or ,ios % Salvador nuestro 5esucristo! )lena tambi)n, o* ,ios, este sacrificio con la bendicin %ue de ti procede por la venida de tu sant'simo "sp'ritu! (or%ue el Se8or 5esucristo en la noc*e en %ue se entregaba, tom pan!!! @! La la ep'clesis viene testificada por el eucologio de Serapin@, pero con la diferencia de %ue se *abla tan slo de la potencia divina, mientras %ue en el texto de la an&fora de S! Marcos se concreti.a la potencia divina como el "sp'ritu Santo! La existencia de la 7a ep'clesis O texto recibidoO viene atestiguada por el papiro de Manc*ester@ as' como por el eucologio de Serapin! "n este eucologio se trata de una e! al Logos: @,escienda, o* ,ios de la Rerdad, tu santo Rerbo sobre este pan, para %ue se convierta en el cuerpo del Rerbo, sobre este cali., para %ue se convierta en la sangre de la verdad! + *a. %ue todos los %ue participen reciban el remedio de la vida!!!@! Aontra la opinin, de %ue a%u' se muestra el prototipo de una e! al Logos ;Liet.mann, 0et.<2@ argu enotros %ue el autor del eucologio muestra una clara tendencia arriani.ante! "n el texto recibido se encuentra una amplia teolog'a sobre el "sp'ritu Santo, %ue es signo de una pol)mica contra los negadores de la divinidad del "sp'ritu! >! CRA,IAIj4 OAAI,"4CAL! a' El canon romano' Su estructura literaria: La oracin eucar'stica comien.a con una accin de gracias ;vere dignum et $ustum est<! A continuacin el @sanctus@ tras )l tres oraciones intercesoras: te igitur; -anc igitur o"lationem; &uam o"lationem' "n esta #ltima se pide a ,ios %ue bendiga la ofrenda de la Iglesia para %ue venga a ser para los participantes el cuerpo la sangre de Aristo! Las palabras de la institucin vienen conexionadas con esta oracin intercesoria por medio de una oracin de relativo! ,espu)s viene la an&mnesis! Se conclu e el canon con dos oraciones de car&cter intercesorio: supra &uae propitio % supplices te

rogamus' "n ellas se pide %ue la oblacin de la Iglesia sea recibida en el altar divino %ue los participantes de los dones sean llenos de la gracia celestial! V$u,o el canon romano una e' explcitaW V$iene el texto al menos una e' implcitaW Las opiniones son divergentes! Seg#n 5!A! 5ungmann una invocacin expl'cita al "sp'ritu @no tiene ning#n apo o en los documentos de dic*a liturgia @! @La #nica oracin %ue expresaba parecida idea fue el sencillo ruego pidiendo la bendicin de los dones de forma ingenua arcaica, %ue siempre ten'a su puesto antes de la consagracin2! M! Rig*etti cita textos patr'sticos latinos de fines del s! IR comien.os del R, textos %ue subra an la accin del "sp'ritu en la consagracin! "sto es, el texto del canon fue interpretado posteriormente en sentido pneumatolgico! Rig*etti concede %ue una invocacin expl'cita @no se deduce necesariamente! (od'a ser una ep'clesis t&cita sobreentendida, evocada por un simple "enedicas como sucede todav'a *o 2! A! 3iraudo considera la oracin &uam o"lationem como e! consecratoria, aun%ue no pneumatolgica, en ra.n de la peticin para %ue venga a ser para nosotros el cuerpo la sangre de Aristo! b! Ktras liturgias occidentales' Isidoro de Sevilla At E:E< indica en su descripcin del ordo missae de la Iglesia mo.ar&bica %ue en la sexta oracin se pide %ue la ofrenda ofrecida a ,ios sea santificada por el "sp'ritu Santo! Rarias e! de la liturgia mo.ar&bica ; de la liturgia g&lica< tienen esta tesitura, pero no todas! "n otros casos se trata de una e! al Logos ;mitte Rerbum tuum de coelis!!!< o simplemente de una peticin sin mencin expresa del "sp'ritu! III. TeGtos pat#!sticos Cestimonios de una e! pneumatolgica se encuentran en las *omil'as mistaggicas de Airilo de 5erusal)n ;o de su sucesor<7= de Ceodoro de Mopsuestia77, %ue comentan transmiten el texto lit#rgico de sus iglesias a finales del s! IR o comien.os del R! Lo mismo en las *omil'as de 4arsai de 4isibe Al OYPC ' Airilo escribe: @Una ve. santificados nosotros mismos por estos *imnos espirituales, suplicamos a ,ios amante de los *ombres %ue env'e el "sp'ritu Santo sobre los dones a*' colocados para %ue *aga del pan el cuerpo d) Aristo del vino la sangre de Aristo, pues todo lo %ue toca el "sp'ritu viene a ser santificado transformado@! Ambos autores indican la existencia de la e! tambi)n fuera de la celebracin eucar'stica: con relacin al agua bautismal ;Ceodoro<, con relacin al perfume o crisma ;Airilo<! Ktros testimonios ;seg#n las diversas tradiciones<! Antio&ua - ConstantinoplaB ?' Cris*stomoB @"l sacerdote *ace descender el "sp'ritu! "l desciende sobre la v'ctima e inflama por su medio todas las almas@! CesareaB :regorio Niseno indica %ue el "sp'ritu act#a en el bautismo en la eucarist'a: @M"l leo el vinoi tienen poco valor antes de la bendicin ;eulog'a<! ,espu)s de la santificacin act#an ambos de forma distinta@! /asilio de Cesarea *abla de @las palabras de la ep'clesis en vista a la consagracin ;lit! mostracin< del pan de la eucarist'a del c&li. de la eulog'a ;bendicin<@! AleHandra'j el patriarca $e*filo ;a8o QYPC argumenta contra Or'genes del *ec*o de %ue el "sp'ritu act#a en las aguas bautismales en los dones eucar'sticos! 5omaB (apa :elasio indica %ue el "sp'ritu es invocado % viene para la consagracin del misterio divino! AfricaB en su discusin con los donatistas indica Kptato de 2ile,i %ue ,ios es invocado en el altar %ue el "sp'ritu desciende! "l testimonio patr'stico es claro! Se constata una conexin entre el desarrollo de la e! la afirmacin de la divinidad del "!S! Am"rosio de 2il n At :IE< ofrece en s'ntesis la reflexin de toda la patr'stica, cuando $ustifica la divinidad del "sp'ritu, en ra.n de %ue el "sp'ritu es nombrado en el bautismo $untamente con el (adre % el Li$o % por%ue el "sp'ritu es invocado en la oblacin eucaristica! $extos anteriores' (ocos % no mu precisos son los textos de fec*a anterior, %ue poseemos! Ireneo dice %ue tras @la invocacin de ,ios@ el pan a no es m&s pan ordinario, sino el cuerpo de Aristo2! $ertuliano indica %ue ,ios es invocado sobre las

aguas, con las %ue se bauti.a: @Lec*a la invocacin, les sobreviene el "sp'ritu desde el cielo@! Krgenes *abla de la invocacin de las tres personas divinas sobre el pan: @los panes sobre los %ue se invoca el nombre de ,ios M(adrei % de Aristo % del "sp'ritu@! ,e esta )poca es el texto de la tradicin apostlica! Un texto de los Excerpta ex $-eodoto, transmitido por Alemente ale$andrino, debe ser subra ado: @"l pan el leo son santificados por la invocacin del nombre de ,ios: en cuanto a su aspecto exterior parecen de la misma naturale.a, pero en cuanto a su dinamis *an sido transformados en d'namis pneum&tica@! Alemente parece aceptar esa opinin! I2. E. al Lo os 4o se puede dudar de la existencia de una e! al Logos! Cestimonios de una tal e! se encuentran en la liturgia mo.&rabe en el eucologio de Serapin! K!5! ,lger, L! Liet.mann 5! 0et. consideran, %ue la e! al Logos es la forma m&s anti%ua! "n la argumentacin de estos autores $uega un papel central la formulacin de Serapin en la oracin eucar'stica as' como en la consagracin del agua bautismal! "n mi opinin varios de los otros textos patr'sticos, %ue estos autores citan, pueden ser interpretados de otra forma! #e todas formas no se debe olvidar %ue la teolog'a de esa )poca no diferenciaba claramente la accin del Logos de la del "sp'ritu: (neuma *agion era usado por los apologetas como expresin para el LogosN la encarnacin as' como la inspiracin de los profetas era considerada como accin del Logos! "n 5ustino se encuentra un texto sobre el %ue se *a discutido muc*o: @4o tomamos estas cosas como pan com#n ni bebida ordinaria, sino %ue a la manera como 5esucristo nuestro Salvador, *ec*o carne por virtud del Rerbo de ,ios, tom carne sangre por nuestra salvacin, as' se nos *a ense8ado %ue el alimento eucaristi.ado AdiXeuc-1s l*gou to@ parXauto@C es la carne % la sangre del mismo 5es#s encarnado@! La expresin griega viene entendida por 5! 0et. de la forma siguiente: @por medio de una oracin al Logos, esto es para su venida accin@, el cual viene de ,ios! 0et. argumenta del paralelismo en el texto con el *ec*o encarnatorio! Otros interpretan: por medio de una palabra de oracin, %ue viene del Logos, o sea de 5esucristo! Ambas interpretaciones son posiblesN la de 0et. no se impone apod'cticamente! ,e todas formas la e! al Logos fue relegada por la e! al "!S! a ra'. de la controversia con los pneumatmacos! "n la tradicin occidental ;canon romano< *a una ep'clesis gen)rica Otan solo esto se puede probar textualmenteO %ue fue interpretada posteriormente de forma pneumatolgica a la lu. del convencimiento general patr'stico de %ue es el "sp'ritu el agente santificador! 4o se debe olvidar %ue toda la oracin eucar'stica tiene car&cter epicl)tico ;5! 0et.<! Ser'a falso interpretar los textos %ue *ablan genericamente de e! a la lu. de textos posteriores explicitos sobre una concreta e! pneumatolgica! 2. La e. en ot#as acciones simblicas eclesiales La e! no se reduce a la eucarist'a sino %ue impregna toda la vida eclesial! $ertuliano testifica %ue la santificacin del agua bautismal acaece por medio de la accin del "!S! Cambi)n se encuentran testimonios seme$antes en Krigenes, Am"rosio, :regorio Niseno, Cirilo de ?erusal1n % en el eucologio de Serapin ;cfr!, supra III<! La accin santificadora del crisma es presentada como accin del "!S! por Cirilo de ?erusal1n' La tradici*n apost*lica indica %ue el "sp'ritu es dado en la ordenacin ofrece una oracin con car&cter epicl)tico: @,ios (adre!!!, derrama a*ora la virtud %ue viene de ti, la del "sp'ritu soberano, %ue diste a tu Li$o bien amado 5esucristo, %ue lo dio a los Apstoles!!!@! 2I. Sob#e el o#i en de la e.- sus 6uentes b!blicas

"l origen de la e! es oscuroN sin embargo el rito tomado gen)ricamente como invocacin del nombre de ,ios es de origen apostlico! "n los LSS es epi9al1o el vocablo m&s importante para el concepto invocar! La invocacin en la oracion se dirige a ,ios o al ,ios de Israel o al Se8or, pero sobre todo al nombre del Se8or Aepi9alein to *noma tois <%rouC' @,esde a%u' Mesto es desde el ACi es comprensible %ue la relacin de epi6aleist*ai a Aristo en el 4C apare.ca como el momento caracter'stico de la fe en el Mes'as!!! "l %ue la oracin se diri$a a 5esus es el momento diferenciador de la fe en el Mes'as2! "n el 4C el ob$eto de la invocacin es ,ios (adre en Le 7!7!=N = (e =,=F! "n los otros casos el ob$eto es 5esucristo: Le I,=>,7=N PP,PZ; Rom =?,=7D=>N = Aor +,P; P' Cim P'PP' Lo esencial de la e! est& en la invocacin del nombre de ,ios @"n los LSS @invocar el nombre de ,ios sobre una persona o cosa significa %ue esta persona o cosa deviene propiedad de ,ios! Si se atiende al *ec*o de %ue la an&fora es una bendicin por tanto una invocacin del nombre de ,ios, se ve %ue la e! permanece en este g)nero! (or %u) pasos o ba$o %u) influ$o lit#rgico ;sinagogal< se concreti. la e! es una pregunta %ue no *a sido aclarada en la investigacin! Se *ace referencia al 2aranat-a ;= Aor =B,77N Ap PP,PY; ,idac*) =?,E< como primera forma epicl)tica! Ligier *a tratado de esclarecer la e! de forma complementaria por el maranat-a % por la liturgia del templo de la sinagoga! 2II. 1e#spectivas ecum%nicas "l %ue las nueva an&foras de la Iglesia catlica introdu$eran una e! antes de las palabras de la institucin fue alabado unanimemente a nivel ecum)nico! Su lugar est& de acuerdo con la tradicin del canon romano ;oracin &uam o"lationemC % con la de la tradicin ale$andrina ;la epicleses<! La e! pertenece a los principales elementos de la oracin eucar'stica! 4o se debe olvidar %ue el car&cter epicl)tico concretas e! se *allan en casi todos los formularios nuevos de los sacramentos! La e! pone de relieve %ue la Iglesia no es due8a de los sacramentos, sino %ue ella depende de ,ios, sabiendo %ue su peticin ser& escuc*ada en ra.n de la promesa de 5esucristo: @Aun%ue la eficacia de la ep'clesis de la Iglesia depende de la libertad de ,ios, ordena la Iglesia Mmiembros para el ministerioi en la confian.a de %ue ,ios, %ue es fiel a su promesa en Aristo, irrumpe sacramentalmente en las formas contingentes e *istricas de relacin entre los *ombres@! "ntre ortodoxos latinos se *a discutido muc*o sobre si el car&cter consecratorio *a %ue atribuir a las palabras de la institucin o a la e! "l primer testimonio de la tesis ortodoxa es 4! Aabasilas! ;primera mitad del s! SIR<! La ra.n de la pol)mica radica en la cr'tica latina, de %ue los griegos a8adan oraciones %ue imploran el cambio tras las palabras de la institucin! "n Klorencia defendi repiti la tesis ortodoxa el metropolita M! "ug)nico %uien se opuso con todos los medios a la unin! ,e *ec*o la escol&stica subra el in persona Cristi del ministro en un ambiente en el %ue el sentimiento de la unidad de la oracin eucar'stica *ab'a sido perdido! Se *a indicado con ra.n %ue en el tema de la e! late un problema eclesiolgico, dado %ue las e! usan siempre el nosotros ;@te pedimos@<, %ue muestra la conexin org&nica entre el ministro la comunidad@! Sin entrar en este punto en un an&lisis de textos concretos patr'sticos baste indicar dos aspectos: =< 5! Arisstomo testimonia claramente el valor de las palabras de la institucinN PC las palabras de la institucin son enfati.adas en todas las liturgias orientales! ,e todas formas se subra a *o comunmente %ue es al con$unto de la an&fora al %ue *a %ue darle valor consecratorio! A%u' no *a %ue perder de vista el es%uema literario de la an&fora, al %ue *emos aludido su pra II! Las respuestas por parte de las Iglesias luteranas al documento de Lima sobre la "ucarist'a ponen de relieve el problema ecum)nico, %ue late a%u', dado %ue el

subra ar el valor de la e! oscurece en opinin de esas iglesias la dependencia de la Iglesia para con Aristo! Las palabras de la institucin ponen de relieve %ue Aristo es el %ue se nos da! Resumiendo su tesis: la e! no puede ser un momento tan constitutivo como indica el texto de Lima! M \> /autismo; Comunidad; Comuni*n; Encarnaci*n; Escol stica; Espritu 3anto; Eucarista; Fe; :racia; HiHo; Iglesia; ?esucristo; )iturgia; )ogos; Kraci*n; !adre; 3al,aci*n; $eologa % economa'( 4i uel 4.a 5a#i=o 5uembe

ES*ATOLO57A
SUMARIO: I. La escatolo !a- .. Dios " escatolo !a en el mensa=e de $es8s/ 0. El mensa=e escatol ico del #eino de Dios.II. Esp!#itu Santo " escatolo !a en 1ablo- .. )elaciones ent#e la c#istolo !a " la pneumatolo !a paulinas/ 0. Escatolo !a pneumatol ica paulina.III. Escatolo !a de $uan.I2. La SS. T#inidad como miste#io escatol ico, en plano de #evelacin " ado#acin.2. T#inidad y =uicio- la salvacin y la posible condena de los 'omb#es. I! La escatolo !a )a Escatologa Ad "!< es la referencia permanente a un fututo absoluto transcendente %ue es ,ios %ue emerge en toda reflexin antropolgicoDteolgica al tratar del sentido finalidad del *ombre, de la *istoria del cosmos! La dimensin escatolgica aparece como una estructura din&mica del mismo ser *istrico del *ombre %ue le impulsa le libera *acia un destino transcendente! "sa dimensin la comparte con los dem&s *ombres en su %ue*acer *istrico en el mundo! "n relacin a esa dimensin escatolgica logran unos otros reali.arse o malograrse! La "! es secuencia consecuencia antropolgicoDteolgica del ser del %ue*acer *umano en relacin transcentente a ,ios! "s destino vocacin libre al mismo tiempo! Algo inseparable del ser de la reflexin antropolgica %ue presupone donde emerge el ,ios creador consumador del *ombre! (ero si la dimensin escatolgica coexiste acompa8a a la misma condicin *umana, su referencia al futuro absoluto transcendente desde la *istoria est& envuelta en el riesgo, incertidumbre misterio, %ue no puede despe$ar el *ombre slo por su propio esfuer.o, como tampoco todo lo %ue se refiere a su propio origen fundamento , con ma or ra.n, lo %ue ata8e a su destino final! (or eso la "! es ob$eto de revelacin de ,ios en Aristo de reflexin por parte de la feDesperan.a teologal del *ombre cristiano! "sta feDesperan.a en su vocacin escatolgica es definida existencialmente como bla garant'a d) lo %ue se esperaN la prueba de las realidades %ue no se venc ;Leb ==,=<! "sta realidad o realidades %ue no ve espera el *ombre son llamados 1sc-ata sobre los %ue reflexiona la "! Los 1sc-ata son las realidades #ltimas, la nueva creacin %ue aguardamos! (ero m&s %ue muc*as realidades, aguardamos una sola %ue lo llena todo: el 1sc-aton ;el reino de ,ios en la resurreccin< lo totalmente otro, lo #ltimo definitivo, lo nuevo en lo %ue seamos transfigurados todos nosotros con todas las cosas del cosmos en una nueva creacin, vencidos para siempre el pecado la muerte! A este proceso final (ablo, desde una cristolog'a escatolgica %ue colorea el reino de ,ios, le *a dado distintos nombres funciones: binstaurar todas las cosas en Aristoc Aana9efalai*sast-ai ta ganta en t* Uprist*, "f =, =?<N breconciliacinc de todos los *ombres cosas en Aristo ;Rom B, ==N "f 7, =EN Aol =, 7?N 7 Aor B, =I<, bnueva creacin nueva *umanidadc ;3&l E, =BN 7 Aor B, =FN "f 7, =BN >, 7><N bliberacinc escatolgica de la creacin de la vanidad, in$usticia de la muerte ;Rom E, FN H, 7=< bresurreccinc final de los muertos en Aristo!

Los 1sc-ata %ue aguardamos son los %ue en forma abreviada popular *an llamado los catecismos los no,simosB muerte, $uici, infierno gloria! (ero todos ellos deben ser vistos en el *ori.onte completo a la lu. del reino de ,ios, %ue a act#a entre nosotros desde Aristo en el "sp'ritu! Aguardamos con go.o expectacin su plena manifestacin en nosotros en todos como resurreccin vida eternaN %ue se declare como victoria gloriosa frente a la muerte, el pecado, la in$usticia, la violencia la corrupcin %ue forman el drama del existir del *ombre en el mundo2! "l reino de ,ios resume como cifra s'mbolo la final transfiguracin del *ombre de la *istoria! (ero el reino lo constitu e el mismo ,ios con nosotros, manifestado en la encarnacin de su Li$o ;5es#s de 4a.aret en su vida % muerte % glorificado en la pascua< en el adviento del "sp'ritu de ,ios, el (ara6leto, %ue llevar&n a cabo nuestra transformacin *istrica escatolgica! La forma trinitaria del reino de ,ios es la verdadera forma *istricoD salv'fica %ue nos transformar& nos *ar& part'cipes con nuestra colaboracin libre! Aon estas dimensiones finales del reino del *ombre defin'a as' la "! el telogo catlico sui.o, Urs von 0alt*asar en los albores de la renovacin teolgica antes del Raticano II: RIpse #eus post -anc ,itam sit locus noster ;san Agust'n<! ,ios es bla postrimer'ac de la criatura! Lo es como cielo ganado, como infierno perdido, como $ue. %ue $u.ga, como purgatorio purificador! ,ios es a%uel en el %ue el *ombre mortal muere por el cual para el cual resucita! (ero es todo eso en la manera como se dirige al mundo, a saber, en su Li$o 5esucristo, %ue es la revelacin de ,ios por consiguiente el resumen de las postrimer'asc! ,e estas dimensiones escatolgicas del reino de ,ios en lo %ue afecta al*ombre cosmos, es decir, la dimensin trinitaria, cristolgica pneumatolgica, daremos cuenta de ello a continuacin! al

=! ,IOS + "SAACOLO3^A "4 "L M"4SA5" ," 5"SzS! La ex)gesis neotestamentaria la teolog'a actual est&n de acuerdo en se8alar %ue el mensaHe del reino de #ios constitu e la cuestin primordial, personal prof)tica de 5es#s de 4a.aret! (or ella vivi muri, se desvivi en suma, pero ella le resucit como G rios e Li$o de ,ios en poder, 5ue. universal de la *istoria, cu a manifestacin gloriosa en la parus'a cerrar& la *istoria para abrir su cap'tulo escatolgico interminable de la resurreccin de la vida eterna! 5es#s anticip todo esto modestamente misteriosamente mientras vivi en nuestra condicin *umana! A este nivel nos referimos a*oraB! 7! "L M"4SA5" "SAACOLj3IAO ,"L R"I4O ," ,IOS! "l mensa$e escatolgico del reino se desprende del anuncio program&tico de 5es#s: b"l tiempo se *a cumplido Apepl1r*tai -o 9air*sC el reino de ,ios est& cerca 9al 1ngi9en -e "asilea to@ $-eo@C, convert'os creed en el evangelioc ;Mc =, =B<! "n este logion de 5es#s se advierte una tensin dial)ctica entre la llegada del reino la plenitud de los tiempos! Cal plenitud tal llegada del reino pasa por la persona de 5es#s %ue anuncia, reali.a personifica el reino! (ero el reino de ,ios est& despuntando en el anuncio de 5es#s! + este anuncio este reino vienen a desplegarse en el momento %ue 5uan el 0autista desaparece martiri.ado por Lerodes el 3rande 5es#s, despu)s de su bautismo en el 5ord&n de gran transcendencia revelatoria, comien.a su ministerio por 3alilea ;Mc =, => par!<! Las relaciones de 5es#s con 5uan prueban su estrec*a vinculacin, su pertenencia al movimiento prof)tico bautismal %ue anuncia la venida inminente del $uicio de ,ios, pero tambi)n marcan sus diferencias! 5uan con su predicacin bautismo resucita la era prof)tica del final la expectacin mesi&nica de Israel! b+a no *a profetasc en Israel ;cf! Sal F>, I< era un lamento constante despu)s de los grandes profetas postex'licos! "l *ace vivir la figura escatolgica del profeta "l'as ;Mal >, B: cf! Mt ==, =>N =F, =?D=7 par!<! Codo su mensa$e bautismo es apocal'ptico con la premura del inminente $uicio del ,ios vengador: bRa.a de v'boras, d%ui)n os *a ense8ado a *uir de la ira inminentee!!! +a est& el *ac*a puesta a la ra'. de los &rbolesN todo &rbol %ue

no d) buen fruto ser& cortado arro$ado al fuego!!! a%uel %ue viene detr&s de m' es m&s fuerte %ue o!!! "n su mano tiene el bieldo va a limpiar su era: recoger& su trigo en el granero, pero la pa$a la %uemar& con fuego %ue no se apagac ;Mt :, F!=?D=7 par!<! Invita a la conversin o penitencia %ue comporta observar la $usticia prof)tica bauti.arse con agua para escapar de la ira venidera del $uicio de ,ios, ante el cual podr&n alcan.ar as' el futuro perdn de los pecados! 5es#s reali.a un cambio radical en el mensa$e del reino si se compara a 5uan! Omite, de$a de lado el $uicio de ,ios como ira venidera, como amena.a escatolgica en base a la conversin ;cf! Lc >, =H s! comparado con Is E=, =D7< en cambio anuncia en primer plano el reino de ,ios, es decir, la gracia, el amor el perdn escatolgicos a desde a*ora a los pecadores la salvacin a los enfermos del cuerpo % del esp'ritu % a los pe%ue8os perdidos! (or eso comien.a su evangelio del reino con las "iena,enturanzas' "l reino %ue anuncia 5es#s supone buna visin nueva de ,ios ;teolog'a< de los *ombres ;antropolog'a<c! "sto conlleva a su ve. nuevas implicaciones en las relaciones entre ,ios % los *ombres % entre estos mismos %ue se fundamentar&n en el modo de ser de vivir de 5es#s de 4a.aret! (ablo llamar& bvivir en Aristoc o bvivir seg#n el "sp'rituc! A%u' encontrar& la comunidad de los seguidores de 5es#s ;Iglesia< la nueva experiencia de la conversin evang)lica AmetanoiaC como expresin de la gracia de ,ios, ofrecida sin condiciones previas por 5es#s! (or eso bnueva es la manera de enDtender 5es#s el reino como pura gratuidad all' donde otros proclaman la le % la violenciac! ,e esta manera *a culminado la esperan.a del II Is B7, FD=?: b0ienaventurados los pies de los %ue evangeli.anc! ,e a*' %ue los t)rminos evangelio reino de ,ios se corresponden en 5es#s ambos son siempre t)rminos escatolgicos %ue est&n actuando en la vida de los *ombres! Aon 5es#s bse *a cumplido el tiempoc, bpor%ue all' donde se expresa ,ios los *ombres le reciben *an cambiado las fronteras del tiempo eternidad: *a comen.ado la plenitud escatolgicac! La cuestin escatolgica de 5es#s *a sido un bgran descubrimiento de la ex)gesis del siglo pasado principios de )ste! Su investigacin discusin cada ve. m&s atinadas e%uilibradas se *an prolongado *asta nuestro tiempo! Cal intuicin puso en crisis los fundamentos de la teolog'a liberal protestante! (ero en la determinacin de %u) escatolog'a es la propia de 5es#s *a *abido banda.os, errores, limitaciones, unilateralidades expresiones desafortunadas! La discusin de tres generaciones al menos *a e%uilibrado el fiel de la balan.a *a revelado la importancia teolgica cristolgica de la cuestin! +a no se puede tener la impresin ni la opinin de %ue 5es#s era un apocal'ptico $ud'o cual%uiera ni incluso como 5uan el 0autista %ue aguardaba la irrupcin inmediata del reino de ,ios con un fin del mundo en vida o en muerte, bas&ndose exclusivamente en a%uellos logia de 5es#s ;cf! Mc I, =N =>, B7N Mt 7>, :>N Lc 7=, :7<! "n ellos, con exclusividad de otros, pretendieron algunos fundamentar la *iptesis teolgica de una escatologa consecuente ;5! Peiss, A! Sc*heit.er, A! Lois , Perner!!!< (ara )stos 5es#s era poco menos %ue un apocal'ptico $ud'o e%uivocado nost&lgico como los %ue abundaron antes despu)s en Israel! 4o basta tampoco, aun%ue sea muc*o, presentar a 5es#s como el profeta escatol*gico de la decisi*n @ltima %ue invita al *ombre a creer a convertirse ante la manifestacin #ltima de la voluntad salv'fica de ,ios! Cal escatologa existencial, %ue valora tanto la #ltima voluntad de ,ios O%ue es gracia escatolgica manifestada por 5es#sO e invita a la #ltima decisin del *ombre en orden a alcan.ar por la fe el paso de la muerte a la vida, parece ser a todo en la escatolog'a del reino! Sin embargo, diciendo muc*o no lo dice todo! ,escuida otros aspectos teolgicos cristolgicos del reino manifestado en 5es#s por 5es#s! + reduce casi toda la escatolog'a a los aspectos antropolgicos de la interioridad existencial del *ombre, sin tener en cuenta los aspectos *istricos, som&ticoDcorporativos, eclesiales de la escatolog'a del reino de 5es#s, %ue abarca a todos a todo! Muc*os valores de esta escuela de interpretacin escatolgica existencial de R! 0ultmann de sus disc'pulos son

valiosos, pero deben ser integrados superados en una visin m&s profunda comprensiva %ue *aga *onor a su comple$a simbolog'a! Otro tanto se puede decir de la escatologa realizada de A* L! ,odd! Aun%ue se pueda decir %ue la escatolog'a del reino de ,ios en 5es#s supone una tensi*n escatol*gica del reino realiz ndose, en donde la presencia anticipacin se combinan con la expectativa de su plenitud transcendente O victoria sobre la muerte ;resurreccin<O, deber'amos, sin embargo, mantener la visin experiencia simblica, parad$ica comple$a de 5es#s sobre el reino escatolgico de ,ios! (ueden servir estas palabras de (i6a.a como aviso: b4o se puede optar sin exclusiva por un tipo de es%uema, confesando %ue el reino de ,ios es solamente futuro ;escatolog'a consecuente<, actual ;escatolog'a reali.ada< o una me.cla de ambos! "l problema es m&s profundo! Surge un nuevo tiempo definido por la accin escatolgica el ser mismo de ,ios, *aciendo posible la emergencia del ser escatolgico del *ombrec Las aportaciones de L! Sc*-rmann de L! Mer6lein en este sentido son mu valiosas! Sc*-rmann despu)s de decirnos %ue bel reino fue el destino de 5es#sc, destino asignado por ,ios completamente abierto *asta la muerte, nos dice %ue su proexistencia ;Af! Mc =?,>B etc!<, es decir su vida entregada por el reino nosotros, se convirti en sal,aci*n ,icaria % escatol*gica por todos! Cal destino de 5es#s tal salvacin escatolgica del reino est&n en 'ntima conexin dimanan de su especial invocacin vinculacin con ,ios como Abb& ;(adre<22! Canto la revelacin como la experiencia personal e intrasferible de ,ios como Abb& representan en 5es#s el origen el fundamento del reino, entendiendo )ste como accin soberana transcendente de ,ios en la *istoria de los *ombres! "n este sentido Sc*-rmann *a sabido captar expresar la 'ntima profunda vinculacin entre el reino de ,ios la invocacinDrevelacin de ,ios como Abb&, como el n#cleo de las implicaciones escatolgicas de la persona de la *istoria de las palabrasDaccionesD signos de 5es#s con el reino! 4os dice Paldenfels sinteti.ando a Sc*-rmann: b"l reino de ,ios desde el perfil transcendenteDescatolgico es completamente accin de ,ios! 4o se puede establecer con medios pol'ticos, sociales o morales es teol*gicamente personali.ado por la concepcin divina del Abb& %ue tiene 5es#sc! Simultaneamente Sc*-rmann *a puesto de relieve la cristologa latente %ue se encierra en esta concepcin del Abb& del reino: b"n la predicacin ;de 5es#s< existen afirmaciones cristolgicas impl'citas, pero directas, *ec*as por 5es#s sobre s' mismo! "ste es el modo por el %ue el reino de ,ios es un @inicio@de la cristolog'ac=>! "n este n#cleo del reino de ,ios como Abb& podemos encontrar la conciencia personal de 5es#s como bel Li$oc, %ue explicita me$or su condicin especial de profeta escatolgico, banunciador representante final del Reinoc ;Mer6lein< de donde dimana su exousa o autoridad en palabrasDacciones de 5es#s ;cf! Mt F, 7IN I, EN =?, =, etc!< como lo *an puesto de manifiesto (esc*, "beling Paldenfels otros! Las "iena,enturanzas ;Lc E, 7?D7:N Mt O, :D=7< no son una moral de interim como pretend'a la escatologa consecuente en una espera de final de mundo de venida del reino! Son en nuestra perspectiva un anuncio % presencia en acto del reino, %ue presupone una accin soberana gratuita de ,ios, %ue involucra a 5es#s como el bienaventurado repartidor del reino a los pobresDmansosDlosD%ueDlloranD*ambrientosD misericordiososDlimpios de cora.nDpac'ficos perseguidos por la $usticia, por el reino o por la causa de 5es#s! Involucra en la misma proclamacin la misma palabra soberana del (adre eterno transcendente en el bautismo de 5es#s: b"ste es mi Li$o mu amado A-o agapet*s, Mc =, == par!< escuc*adlec! ,ios en 5es#s est& ofreciendo el reino de su (adre a los *ombres proclamando la bienaventuran.a de los pe%ue8os! (ero en la bienaventuran.a del reino no de$a de *aber su tensin entre el a*ora el futuro absoluto de su consumacin! Aparece me$or formulado en la forma lucana! "ntre su proclamacin go.osa su consumacin est& por medio la tribulacin,

persecucin, la 9enosis ;la cru.< del reino a*ora a%u'! (ero despu)s se manifestar& toda la fuer.a transformante e irradiante de la resurreccin! La misma oracin del reino, el !adrenuestro, es un magn'fico exponente personal de 5es#s! La innovadora invocacin del principio, A"" , recorre los pasa$es acontecimientos m&s decisivos de 5es#s: predicacin, oracin de 5es#s en la agon'a del *uerto ;Mc =>, :E s! par!<! + tambi)n de la comunidad apostlica paulina ;Rom H, =BN 3&l >, =EN ,ida$) H, 7<! Se puede advertir en ella la revelacin espec'fica de 5es#s %ue liga a ,ios con )l para siempre! + a continuacin se expresan los deseos las peticiones del reino! Mu fuerte es su dimensin escatolgica! Se destaca sobre todo: bRenga a nosotros tu reinoc! "n ella no %uita %ue el reino a est) entre nosotros como otras tantas veces 5es#s mismo lo *a anunciado *ec*o manifiesto! As' en la expulsin de los demonios ;Lc ==, 7? par!N =F, 7=<! (ero con todo aguardamos su manifestacin plena! La misma peticin del b,anos *o el pan de cada d'ac no de$a de ser entre otras formulaciones de otros cdices, %ue recoge san 5ernimo, una petici*n escatol*gica del bpan del ma8anac anticipado para *o ! + la peticin de la liberacin del mal o del Malo el no caer en la tentacin se refieren a la tri"ulaci*n escatol*gica como presupuesto de la confesi*n escatol*gica del reino, Acf' Mc H, :H par!<! Las par&bolas del reino son un material mu expresivo mu propio del lengua$e situacin *istricoescatolgica de 5es#s! Revelan la presencia, estado actual futuro incalculable del reino! "l reino es a*ora pe%ue8o, *umilde, escondido, su$eto a persecucin, como 5es#s el grupo %ue le rodea, pero se revela con una gran capacidad de crecer, de ser grande comoel &rbol %ue cobi$a a todos los p&$aros o como la levadura %ue *ace fermentar toda la masa ;par&bola del grano de mosta.a, cf' Mc >, := s! par! el de la levadura, cf' Mt =:, =:<! Las par&bolas no se pueden interpretar como una escatologa realizada, pero tampoco como una escatologa consecuente, %ue todo remite al futuro! "n ellas aparece una fuerte tensi*n entre el presente % el futuro del reino' ^ no es slo una cuestin de tiempo, sino un modo de existencia marcada por la forma cristolgica de 5es#s de su pascua, *acia cu o acontecimiento est& abierto el reino el mismo 5es#s! Los bsignos del reinoc %ue comprenden tanto las acciones como los llamados milagros de 5es#s, se pueden definir como blas par&bolas en accinc! Reali.an lo %ue las par&bolas ense8an: manifestacin del reino en *umildad, pero en poder de ,ios! M&s %ue por lo puramente milagroso o prodigioso desde el punto de vista de las le es de la naturale.a, los signos del reino revelan apertura, vinculacin manifestacin del mismo reino de ,ios, salvando al *ombre en la *istoria! (or otra parte en esas acciones o signos se *ace presente de modo irrevocable el destino de 5es#s el don del reino! "sto es lo %ue se est& $ugando en los signos, gestos acciones de 5es#s: "l reino ! Su valor vinculacin escatolgica %uedan refle$ados en la respuesta de 5es#s ante la pregunta mesi&nica de los disc'pulos de 5uan: bId contad lo %ue o's veis: los ciegos ven los co$os andan, los leprosos %uedan limpios los sordos o en, los muertos resucitan se anuncia a los pobres la buena nueva, % "iena,enturado el &ue no se escandaliza de mN ;Mt==, >DEN cf' Is 7E, =IN 7H, =HN :B, BDEN E=, =<! Se debe destacar en este logion %ue los *ec*os anteceden a las palabras % %ue este ma9arismo final %ue comprende la relacin de fe afecto a 5es#s pertenece al mismo reino %ue las acciones! "sta es la frontera escatol*gica %ue separa a 5es#s el reino de los otros anuncios de profetas, re es sabios del AC Acf' Lc =E, =E<! 5es#s lo *a expresado como bm&s %ue 5on&sc bm&s %ue Salomnc Acf' Mt =7, >= par!<, %ue slo se resuelve en bel Li$oc, en la forma escatolgica como lo *ace Leb =, =D:! "sta cuestin escatolgica del reino se relaciona tambi)n con la actitud de 5es#s ante la tor&, especialmente en lo %ue se refiere a la gracia al perdn escatolgico de los pecadores! Aome con ellos en gesto de m&xima apertura del reino! "sto constitu e el gesto m&s escandaloso para los celosos escribas fariseos! + su pretensin es

blasfema por%ue concede el perdn antes del arrepentimiento de todas las pruebas de conversin, sin las cuales son inadmisibles los pecadores a la gracia de la reconciliacin! (ara 5es#s, en cambio, supone el gesto m&s misericordioso amoroso de ,ios, su (adre! 4o se trata de %ue 5es#s *a a burlado o desautori.ado la tor& con sus palabras gestos como en el caso de bacoge a los pecadores come con ellosc o en la proscripcin del divorcio admitido en la tor& rec*a.ado por 5es#s Acf' Mc =?, =D== par!<! Se trata de %ue 5es#s remite a unos % otros, a $ustos % pecadores, a la voluntad soberana escatolgica de ,ios, de la %ue )l es el int)rprete autori.ado de la %ue depende toda la tor&! + esta voluntad #ltima de ,ios como Abb& la revela 5es#s como momento escatolgico e irrevocable de perdn sin condiciones previas a todo pecador! "sta es la nueva voluntad salv'fica, a la ve. escatolgica! As' lo *an puesto de manifiesto los ex)getas! Kinalmente todo el acontecimiento pascual da su muerte tal como *a sido descrito apocal'ptica escatolgicamente por Mt 7F, B=DB> su resurreccin de entre los muertos Ae9 t*n ne9r*n, cf' Rom E, HN H, ==N =?, IN "f =, 7?N Le :, =B< es el 1sc-aton teolgico, cristolgico soteriolgico del reino %ue reabre en nosotros la escatolog'a con urgencia de presente con futuro de consumacin pendiente! II. Esp!#itu Santo " escatolo !a en 1ablo Un tema mu fecundo en la teolog'a paulina es indagar precisar %ui)n es %u) funcin representa el "sp'ritu Santo en el acontecimiento escatolgico de 5es#s ;pascuaDparus'a< en el acontecimiento soteriolgico derivado de )l: nuestra salvacin en Aristo! "n el acontecimiento escatolgico de 5es#s, (ablo con toda la tradicin apostlica, expresada en los antiguos credos o s'mbolos de fe, distingue pero no separa en el #nico misterio de Aristo los dos momentos de la fe de la esperan.a cristiana: el Cristo pascual % el Cristo parusaco' "l Aristo pascual, muerto resucitado, es el centro el fundamento de la feDesperan.aDamor teologal del evangelio paulino apostlico! Lo podemos constatar en las principales cartas paulinas es constante en el corpus paulino Acf' = Ces =, =?N >, =>N = Aor =B, =DH!7?N Rom =, =D>N 3&l =, =N Aol 7, =7N "f =, 7?N 7 Cim 7, H, etc!<! La expectacin inmediata del Aristo parus'aco es igualmente fuerte en todo el 6erigma paulino! "n )l aparece reproducida la invocacin $ubilosa eucar'stica de la Iglesia apostlica de 5erusal)n: 2aranat-a, bRen, Se8or 5es#sc ;= Aor =E, 77N cf! = Aor ==, 7E<! + con la parus'a de 5es#s, (ablo *ace mencin de toda la constelacin desencadenante del 1sc-atonB $uicio escatolgico, resurreccin de los muertos consumacin del cosmos ;nueva creacin<! "l $uicio aparece completamente cristologi.ado en (ablo dentro de la perspectiva teolgica! As' Aristo 5es#s es bel $ue. de vivos muertosc ;7 Cim >, =<! Codos b*emos de comparecer ante el tribunal de Aristoc ;7 Aor B, =?<, %ue es el mismo tribunal de ,ios ;Rom =>, =?<! (or la asociacin al misterio pascual, a su tarea evang)lica, a su amor in%uebrantable a Aristo a los *ombres, por su fidelidad conducta irreprensible ante la parus'a de 5es#s los cristianos, como los apstoles en el evangelio ;cf! Mt =I, 7H par!<, ser&n $ueces con Aristo de todos los *ombres ;= Aor E, 7<! (or eso mismo (ablo, siguiendo la tradicin de 5es#s ;cf! Mt F, ls par!<, desautori.a a%u' a*ora $u.gar al pr$imo por tratarse del tiempo de perdnDmisericordia, tiempo de gracia para todos ;cf! Rom 7, =D:N =>, =?N = Aor >, ><! Los textos paulinos sobre la resurreccin final son numeros'simos! 4os bastar& citar los m&s famosos: = Ces >, =:!=H a Aor =B! Son frecuentes las menciones a la consumacin del reino ;= Aor =B, 7= s!< a la nueva creacin ;7 Aor B, =FN 3&l E, =BN "f 7, =BN >, 7><! Lo %ue evidencia %ue la escatolog'a paulina tiene rostro cristol*gico % %ue ambos momentos de Aristo, el pascual % el parusaco, siendo diversos son inseparables como se pone de manifiesto en = Ces =, =?: b esperar as' a su Li$o

5es#s %ue *a de venir de los cielos, a %uien resucit de los muertos de la clera veniderac!

%ue nos salva

Antes de pasar al aspecto pneumatolgico de la escatolog'a paulina digamos algo de su misma estructura escatolgica apocal'ptica! La dimensin escatolgica de la existencia cristiana en virtud de su configuracin cristolgica pascual conllevar& una transformacin de los es%uemas apocal'pticos $ud'os %ue se sirve (ablo! As' es introducido el es%uema apocal'ptico de los dos beonesc, mundos o siglos: el vie$o el nuevo, el presente el futuro! La pascua de 5es#s a es el nue,o e*n, el futuro a *a llegado! 4osotros nos encontramos entre uno otro en! (articipamos del nuevo, %ue es el Aristo pascual, pero todav'a estamos anclados en el vie$o mundo del pecado de la muerte! La apocal'ptica $ud'a, de la cual son deudores (ablo el cristianismo primitivo, en lugar del eterno retorno, de los griegos de otras culturas orientales, presentaba como final de la *istoria salv'fica la ant'tesis de los dos eones o mundos! "l bpresente enc Aai*n -o@tosC se identifica con el tiempo de este mundo, por%ue est& dominado por Satan&s, b"l dios de este mundoc ;7 Aor >, >N "f 7, 7N cf! 5n =7, :=< coincide con el reino de Satan&s ;cf! Le 7E, =H<! (ues bien a este mundo o en a le *a venido su fin As%nteleaC' Aristo por su muerte resurreccin nos libera de la tiran'a de este mundo ;muerte, pecado le < %ue son personificados por Satan&s! "n su lugar la fe en Aristo nos traslada al reino de ,ios, al reino de su %uerido Li$o, viviendo todav'a en este mundo ;cf! Rom =>, =FN Aol =, =:N "f B, B< en vistas a la plena liberacin por la resurreccin de los muertos en la parus'a del Se8or ;Rom BDH<! "n (ablo la expresin -o ai*n -o@tos se llega a repetir siete veces ;Rom =7, 7N = Aor =, 7?N 7, E dos vecesN 7, HN :, =HN 7 Aor >, ><! La mati.acin de bmaloc Aponer*s, 3&l =, >< es la caracter'stica %ue define al e*n presente! La diferencia de (ablo con respecto a la apocal'ptica $ud'a no est& en contraponer slo los dos eones, como a lo *i.o a%u)lla frente al *elenismo, sino en considerar %ue el e*n futuro % nue,o de la gracia del perdn de ,ios en Aristo %a se -a anticipado % -a irrumpido en nosotros por su Espritu' (ablo describe desde la experiencia cristiana nueva esta coexistencia agnica de los dos mundos, el vie$o el nuevo, en el cristiano *asta %ue a%u)l sea vencido del todo! "sta coexistencia del tiempo intermedio, en la %ue estamos situados, se resuelve con apuntes escatolgicos innovadores %ue preparan la consumacin, plenitud % redencin final Aapol%tr*sis to@ s*matos, cf! Rom H, 7:<! Aristo 5es#s *a descabalgado modificado con su misterio pascual la escatolog'a la apocal'ptica $ud'as, fundando en s' una nueva escatolog'a de gracia del "sp'ritu antes %ue llegue el final, como intermedio escatolgico! ,e tal innovacin cristiana da cuenta la teolog'a paulina! =! R"LAAIO4"S "4CR" LA ARISCOLO3^A + LA (4"UMACOLO3^A (AULI4AS! (ara (ablo la cristolog'a se concentra sobre todo en el momento escatolgico de la pascua de 5es#s, cu a parus'a gloriosa se aguarda con expectacin cercana! "n esa dimensin escatolgica se perfilan las relaciones entre cristolog'a pneumatolog'a paulinas! Aristo el "sp'ritu constitu en el momento escatolgico para el cristiano la comunidad eclesial seg#n se desprende de la pascua de 5es#s! +a en el AC *ab'a apuntes significativos sobre el momento de la irrupci*n escatol*gica del "sp'ritu sobre el Mes'as ;cf! Is ==, =DBN >7, =D=7< en los #ltimos tiempos sobre todo Israel ;cf! 5oel :, =DBN Le 7, =ED7=< en la resurreccin *istricoDescatolgica de Israel ;cf! ". :F, =D=>N = Aor =B<! (ablo, teniendo en cuenta estos apuntes otros aspectos escatolgicoDpneum&ticos del $uda'smo contempor&neo, *a podido formular con gran novedad una escatolog'a cristiana, basada en Aristo el "sp'ritu a partir de la pascua en vistas a la parus'a! (ablo no recoge expresamente las relaciones de 5es#s el "sp'ritu en la muerte como lo *i.o en la resurreccin ;cf! Rom H, ==<, pero lo *ace desde otros contextos! Slo Leb I, => se8ala expl'citamente %ue en la muerte de 5es#s se entreg al (adre

por nosotros en virtud del "sp'ritu! (ara (ablo el don del "sp'ritu en la muerte de 5es#s sub ace en las frmulas de su entrega: bpor nosotrosc A-%p1r -1m*nC ;cf! 7 Aor B, 7=N 3&l =, >N Cit 7, =><N bmuerto por nuestros pecadosc ;= Aor =B, :<N en la eucarist'a: b)ste es mi cuerpo entregado por vosotrosc ;= Aor ==, 7><, etc! (ablo acu8a en esta frmula autobiogr&fica el amor de 5es#s al (adre por nosotros, donde emerge el "sp'ritu como &gape v'nculo entre )l % nosotros: bme am % se entreg por m' ;3&l 7, 7?<! "ste amor del (adre del Li$o es el "sp'ritu Santo %ue *a sido derramado en nuestros cora.ones ;cf! Rom B, B<! Adem&s el "sp'ritu se revela como fuer.a del crucificado! La cru. el Mes'as crucificado se revelan por el "sp'ritu como fuer.a de ,ios para los d)biles! (ablo anuncia a Aristo entre los gentiles lo *ace ben demostracin de "sp'ritu % poderc Aen apodexei pne@matos 9ai d%n me*s, = Aor 7, ><! (ablo describe el misterio pascual en t)rminos de debilidad[poder: bfue crucificado en su debilidad, pero vive por el poder de ,iosc ;7 Aor =:, >< e%uivalente a la *umillacinDexaltacin del *imno prepaulino de Klp 7, ED==! (ablo, predicador del evangelio de 5es#s, el Mes'as crucificado, saca fuer.as de fla%ue.a %ue es indicio del poder del "sp'ritu de ,ios: b+o, aun%ue comparto su debilidad, con la fuerza de #ios participar) de su vida frente a vosotrosc ;7 Aor =:, ><! "l apstol puede decir de s' mismo: bpues cuando pare.co d)bil, entonces es cuando so fuertec ;7 Aor =7, =?<! "sta es la bsabidur'a de ,iosc %ue salva a los cre entes les comunica su "sp'ritu! La resurreccin de 5es#s constituido Li$o G rios en poder es para (ablo la obra escatolgica del "sp'ritu creador vivificador de ,ios el (adre: bconstituido Li$o de ,ios en poder Aen d%n meiC por la resurreccin de los muertos seg#n el "sp'ritu de santidad A9at pne@ma -agios%nes, Rom =, ><! Riene a resultar bel "sp'ritu de A%uel ;el (adre< %ue resucit a 5es#s de entre los muertosc ;Rom H, ==<! La pascua de 5es#s seconstitu e as' en el acontecimiento escatolgico central, revelador salvador por excelencia! "l "sp'ritu Santo, %ue se revela como el "sp'ritu de ,ios (adre por el %ue resucit a su Li$o, se convierte a su ve. en el "sp'ritu del Li$o! Adem&s )ste se revela a partir de la resurreccin como 3e]or del Espritu' Cal es lo %ue viene a significar la frase misteriosa atrevida de (ablo: b"l G rios es el (neumac ;7 Aor :, =F<! 4o se debe interpretar como una identificacin personal entre Aristo el "sp'ritu! "sto disolver'a el misterio trinitario %ue (ablo lo convierte en ob$eto de alaban.a de doxolog'a al mismo tiempo %ue es el ,ios de su saludo eclesial de su bendicin! Campoco se puede subordinar el "sp'ritu en la teolog'a paulina a pura funcin del Li$o! "l "sp'ritu Santo es don % persona! ,on % promesa del (adre para los cre entes bauti.ados en Aristo! "s el amor personali.ado personal entre el (adre el Li$o! (ara (ablo es bla 6oinon'ac entre los dos de donde se deriva nuestra comunin con ellos ;cf! 7 Aor =:, =:<! 7 "SAACOLO3^A (4"UMACOLj3IAA (AULI4A! La pascua de 5es#s nos *a revelado %ue el reino de ,ios es trinitario! 4os revela al (adre al Li$o con el "sp'ritu! "n ese mismo acontecimiento se *a revelado el "sp'ritu Santo como persona divina siendo el "sp'ritu del (adre del Li$o! Su irrupcin en nosotros por la fe el bautismo constitu e la presencia el don activo del "sp'ritu! 0! Rigaux *a calificado a esta escatolog'a pneum&tica de (ablo %ue vive el cristiano bla anticipacin de la salvacin escatolgica por el "sp'rituc! La anticipada irrupcin del "sp'ritu del Li$o en nosotros por la fe el bautismo nos *a conferido la filiacin divina % podemos clamar: mA"" , (adregc ;3&l >, E s!<! "sta salvacin escatolgica por el "sp'ritu nos confiere la verdadera libertad cristiana, liber&ndonos de la le , del pecado de la muerte! La libertad cristiana es, al mismo tiempo, un don escatolgico del Resucitado: b(ara ser libres nos liber Aristoc ;3&l B, =<! "sta libertad nos viene del "sp'ritu de 5es#s: I"i 3piritus i"i li"ertas' Se vive en libertad, ,i,iendo seg@n el Espritu ;3&l B, =E<! A este vivir bseg#n el "sp'rituc

corresponde en (ablo ,i,ir en Cristo' Los dos modos de ser son una misma cosa por la vinculacin estrec*a entre Aristo el "sp'ritu! "n cambio se opone a ello el vivir bseg#n la carnec A9at s r9aC ;Rom H, BD=:N 3&l >, 7:!7IN B, =:D=I<! "s el b*ombre vie$oc sometido a la corrupcin del pecado, de la in$usticia de la muerte! (or eso es esclavo de su concupiscencia, mientras el %ue vive bseg#n el "sp'rituc es un b*ombre librec no para reali.ar sus deseosDpasiones, sino para reali.ar la $usticia el &gape! La tarea de la libertad es el amor cristiano ;3&l B, E!=: s!<! ,e a*' %ue la forma de vida m&s perfecta en el "sp'ritu seg#n (ablo es la del *imno del amor o &gape ;= Aor =:<! + es %ue el "sp'ritu es 9oinona'j bla comunin del "sp'ritu Santoc ;7 Aor =:, =:<! La comunidad cristiana, %ue se siente constituida por el "sp'ritu desde su fundacin, refle$a adem&s esta presencia este poder del "sp'ritu de ,ios ben gran abundanciac Aplerop-ora pall*, = Ces =, 7DB<! "s la plenitud anticipada de los tiempos mesi&nicos escatolgicos! Los fieles experimentan la alegr'a del "sp'ritu ;= Ces =, E< su santificacin, por%ue se les *a dado el "sp'ritu ;>, H<! (ablo les recomienda %ue acepten los dones del "sp'ritu, por%ue a veces parecen desconfiar de ellos: b4o exting&is el 2"sp'rituN no despreci)is la profec'ac ;B, =I<! (or otra parte se nos conceden los dones los go.os escatolgicos del "sp'ritu ;3&l B, 77 s!<! + el "sp'ritu es el %ue *a repartido los carismas en los fieles para la mutua edificacin del bcuerpo de Aristoc ;Iglesia< ;= Aor =:<! (ero el m&ximo don es el amor o &gape de ,ios %ue nos $ustifica nos santifica! Amor %ue *a sido derramado en nuestros cora.ones por el "sp'ritu Santoc ;Rom B, B<! "se mismo "sp'ritu %ue inici su salvacin escatolgica en nosotros nos confiri blas primiciasc de la resurreccin escatolgica ;Rom H, 7:< blas arrasc Aarra"*n, P Aor =, 77N "f =, =>< consumar& nuestra resurreccin final venciendo la muerte como en la pascua de 5es#s, *aci)ndonos part'cipes de su glorificacin ;Rom H, ==<! (or el "sp'ritu los bienes del mundo futuro son a presentes pose'dos por anticipacin aun%ue de forma germinal e imperfecta! (or eso debemos a8adir %ue toda anticipacin crecimiento en medio de la tribulacin aguarda su consumacin gloriosa! "l puente entre ambos momentos de una misma escatolog'a es para (ablo la presencia accin del "sp'ritu de ,ios %ue es tambi)n el "sp'ritu de su Li$o! III. Escatolo !a de $uan 4os ce8imos fundamentalmente al evangelio de 5uan corpus $o&nico, especialmente el Apocalipsis! no tenemos en cuenta todo el

A partir de los estudios de R! 0ultmann de A*! L! ,O,, la escatolog'a de 5uan se *a colocado en el candelero de la innovacin escatolgica del 4C! (ara el primero representaba la bdesmitologi.acinc no slo de los elementos apocal'pticos, con sus ribetes cosmolgicos futuristas, %ue est&n en el mensa$e de 5es#s, sino especialmente en el de la Iglesia apostlica primitiva! 5uan lo *a reducido a una escatologa existencial % presentista %ue vive a*ora % a%u' la novedad de la nueva vida mist)rica con Aristo por la feD&gape en oposicin dial)ctica con la existencia del pecadoDmuerte del mundo! "s la vida eterna celeste frente a la vida terrestre de pecado! 5uan representa, pues, el grado m&s agudo de bdesmitologi.acinc de la fe cristiana, %ue *ab'a iniciado (ablo con su concepcin experiencia! "s cierto %ue 0ultmann se *a de$ado excesivamente influenciar de su programa desmitoligi.ador, debido a sus bases de teolog'a bart*iana de existencialismo *eideggeriano, pero *a sabido captar la originalidad del n#cleo de la escatolog'a $oanea! ,e modo e%uivalente por caminos distintos llegaba a calificar ese n#cleo de la escatolog'a de 5uan como escatologa realizada % adem&s como la me$or % m&s original expresin de la escatolog'a cristiana, frente a los autores %ue sosten'an %ue la corriente de la escatologa consecuente es la de 5es#s % la m&s representativa del 4C! Siguiendo en la l'nea *ermen)utica de 0ultmann ,odd los actuales int)rpretes de 5uan cuidan me$or los diversos estratos de la tradicin de la redaccin $oanea!

0oismard, por e$emplo, *a insistido en %ue los estratos sobre la escatolog'a de futuro con su escenograf'a apocal'ptica son los m&s antiguos del evangelio de 5uan no un a8adido eclesi&stico posterior para a*ormarlo con la tradicin $udeocristiana como piensa 0ultmann! (ero sobre ese trasfondo primitivo el evangelio de 5uan presenta su propia visin experiencia de la escatolog'a de 5es#s en la comunidad a partir de la pascua: una escatologa presentista % realizada en lo fundamental! Cambi)n en esta l'nea se pronuncia R!"! 0rohn, %uien considera %ue ambas escatolog'as, la presente reali.ada la apocal'ptica o futura, se combinan en 5uan! (ero esto a se encontraba en germen en la escatolog'a de 5es#s %ue recogen los sinpticos! Lo %ue *i.o 5uan fue una remodelaci*n escatol*gica % una concentraci*n cristol*gica' "sta #ltima *i.o %ue a%uella tomase un cari. m&s de escatolog'a presentista reali.ada sin omitir el trasfondo futurista apocal'ptico %ue domina en el apocalipsis! (ero )ste est& combinado con la liturgia perenne de consumacin! (or ello en el evangelio de 5uan ba$o una ptica de escatolog'a presentista preocupa menos el $uicio futuro la resurreccin ben el #ltimo d'ac, por%ue todo esto est& en curso se est& dando para el cre ente a%u' a*ora con car&cter anticipativo definitorio ;cf! 5n :, =HN =7, :=N 5n =7, 7:D7E<! La ,ida eterna, e%uivalente al reino de #ios predicado por 5es#s % descrito por los sinpticos, es una realidad escatolgica en el evangelio de 5uan, de la %ue go.an a la comunidad de los cre entes %ue aman en este mundo a 5es#s como el Li$o a ,ios como su (adre;cf! 5n :, BN E, B><! "l factor vitali.ante de la vida eterna en el cristiano es el "sp'ritu ;E, E:N F, :H s!<! (resupone la pascua de 5es#s su ascensin al (adre F, :IN =E, FN =I, :?N 7?, 77<! ,e igual manera la promesa de vida eterna ligada a la eucarist'a, sacramento del cuerpo de la sangre de Aristo, se reali.a despu)s de la muerte de 5es#s como cuerpo muerto por la vida del mundo H, 7F!B=<! (ero por la fe en Aristo por la comida de su carne la bebida de su sangre a%u' a*ora a se posee la vida eterna se participa de la resurreccin ;E, B:DBE<! La remodelacin escatolgica de 5uan se vale de la teor'a *elen'stica de los dos mundos contrapuestos superpuestos: el bcelestec bterrestrecN barribac baba$oc! Aon ello configura una escatolog'a bverticalD*ori.ontalc! (ara salvarse O esto es funcin escatolgicaO *a %ue pasar del mundo terrestre al mundo celeste! Antes el Li$o del Lombre, 5es#s, *a descendido del celeste al terrestre ;:, =:<! "sta es la *umani.acin de ,ios: la (alabra ;Logos< se *a *ec*o carne ;=, =><! 5es#s el Logos encarnado es el pan de vida %ue desciende del cielo ;E, 7F<! "s la lu. divina %ue viene a este mundo ;:, =I<! "sta duplicidad de esferas se da tambi)n entre el "sp'ritu la carne, realidades *istricoDescatolgicas opuestas ;:, EN E, E:<! (ero esta esfera vertical no elimina la *istricoD*ori.ontal! As', la creacin e Israel preceden en la *istoria salv'fica al Logos encarnado ;cf! 5n =, :N >, 7=D7:, etc!<! La t)cnica concentradora de la escatolog'a de 5uan es ver todo, la creacin e Israel, en realcin a 5es#s, el Logos encarnado, el Li$o, el Monogenes, el Li$o del Lombre! Muc*os son los autores %ue desde Ricca *an se8alado esta concentraci*n cristol*gica como caracter'stica de la escatolog'a $oanea, %ue tiene su punto &lgido en la expresin cristolgica, %ue recuerda la revelacin del nombre de +a*v)* en el relato del "x :, =:D=B2 %ue 5es#s se apropia en el *uerto del prendimiento: ego eimi ;5n H, BDE!H<! "s la revelacin personal con la %ue 5es#s comien.a sus grandes discursos: b+o so el camino, la verdad la vidac ;=>, E<N b+o so la resurreccin la vidac ;==, 7B<, etc!!! "sta misma concentracin cristolgica conlleva inseparablemente una unin estrec*a entre 5es#s el Li$o la comunidad de los disc'pulos a partir de la pascua! (ero esta presencia de comunin no anula el tiempo de la misin cristiana ;>, :BD:HN 7?, 7=<, el conflicto IglesiaDmundo ;=E, H< la reunificacin de un solo reba8o ba$o un solo pastor ;==, B7N =?, =EN 7=, =BD=F<, lo cual es una clara alusin al tiempo pospascual %ue discurre *asta la parus'a:=! Kinalmente esta escatolog'a cristolgica de 5uan tiene una propensin un desli.amiento claro a la pascua, como tiempo de presencia escatolgica %ue cuenta

en detrimento de la parus'a, pero sin negarla, como advierte en numerosos pasa$es R! Sc*nac6enburg! Espritu 3anto % escatologa en ?uan' (odemos diferenciar en la pneumatolog'a $oanica los dic*os de 5uan el 0autista sobre el "sp'ritu Santo 5es#s referente a su bautismo! 5es#s es sobre el %ue desciende el "sp'ritu Santo en forma de paloma permanece sobre )l ;=, FP-FFC' (ero es ese 5es#s al %ue le asigna 5uan el 0autista el poder de bauti.ar con "sp'ritu Santo fuego ;:, ==<! Alude pues a la promesa del "sp'ritu Santo %ue reciben los disc'pulos en pascua por el soplo del Resucitado Un 7=, 77< seg#n la referencia expl'cita de 5n F, :I, en la %ue se se8ala %ue la promesa del "sp'ritu la proclama de forma simblica prof)tica el mismo 5es#s en la fiesta de los tabern&culos mati.a: b"sto lo dec'a refiri)ndose al "sp'ritu %ue iban a recibir los %ue cre eran en )l! (or%ue a#n no *ab'a "sp'ritu, pues todav'a 5es#s no *ab'a sido glorificadoc! "s evidente %ue se trata del bautismo cristiano pascual del %ue *abla 5es#s a 4icodemo Un :, =D7=<, cu o sentido mist)rico m&s profundo se encuentra en la frase revelatoria de 5es#s: b"n verdad, en verdad te digo: el %ue no na.ca de agua del "sp'ritu no puede entrar en el reino de ,iosc ;:, B<! Cexto casi #nico con 5n :, :, en donde se encuentran estas dos realidades escatolgicas: la expresin preferente de 5es#s breino de ,iosc, %ue en el evangelio de 5uan es sustituida por bvida eternac, el "sp'ritu! "ste bautismo este don escatolgico del "sp'ritu Santo son claramente pascuales, pero en la t)cnica literaria de 5uan, al no mencionar tal sacramento en la vida de los disc'pulos despu)s de la pascua, se anticipa en vida de 5es#s! 5es#s bauti.aba, me$or dic*o, bauti.aban sus disc'pulos por )l ;>, =D7<! Otros textos se refieren a la nueva adoracin de ,ios %ue superar&, en la fase escatolgica %ue *a inaugurado 5es#s, la disputa entre $ud'os samaritanos sobre el lugar el modo del culto en 5erusal)n o 3ari.im! 5es#s sentencia: b,ios es "sp'ritu los %ue lo adoran tienen %ue adorarlo en esp'ritu verdadc ;>, 7><! Kinalmente nos referimos a la promesa del !ara9l1tos, el Espritu de la ,erdad, %ue 5es#s promete enviar a sus disc'pulos cuando suba al (adre por la pascua vuelva a ellos para no de$arlos *u)rfanos! Cal promesa se reali.a en los discursos de despedida dentro de la #ltima cena % se reducen a cinco dic-os de 5es#s! "n la primera sentencia sobre el !ara9l1tos ;=>, =E s!< no se le asigna ninguna actividad! Slo se indica %ue es un don del (adre %ue permanecer& para siempre con ellos, ocupando el lugar de 5es#s! Ser& una asociaci*n protectora para los disc'pulos, por%ue permanecer& bcon ellosc ben ellosc! "so mismo *ace el (adre con 5es#s ;cf! H, 7IN =E, :7<! En la segunda sentencia ;=>, PZC se revelan las funciones %ue va a desempe8ar el !ara9l1tos en los disc'pulos: ense]ar % recordar las pala"ras de ?es@s' Ra a ser su memoria viva su maestro interior! "so mismo es lo %ue se dice en = 5n 7, 7F con bla uncinc del "sp'ritu! La funcin de ense]ar atribuida al "sp'ritu a se *alla en Lc =7, =7 en otros lugares afines del 4C ;cf! = Aor 7, =?D=:N "f =, =F, etc!<! "n la tercera sentencia ;=B, 7E s!< el !ara9l1tos asume con los disc'pulos % por medio de ellos una funcin forense: a"ogado defensor %ue por medio de su testimonio declara en favor de 5es#s % su causa! "ste testimonio no es para los disc'pulos como en la sentencia anterior ;recordar ense8ar<, sino para los de afuera! bAomo las obras *an dado testimonio en favor de 5es#s terrestre, as' tambi)n lo *ar& el "sp'ritu despu)s de la partida de 5es#s, ciertamente en el testimonio de los disc'pulosc! "ste testimonio del "sp'ritu de la verdad, %ue depone ante el tribunal, cuando est& en litigio la causa de 5es#s en sus disc'pulos, es conocido por la tradicin en el logion sinptico de Mc =:, I!==! (ero Mt lo aclara me$or: b"l "sp'ritu de vuestro (adre *ablar& en ,osotrosN ;=?, 7=<! 5uan coincide con la funcin forense del "sp'ritu Santo de los sinpticos, pero sin %ue apare.ca en ellos la designacin de !ara9l1tos %ue le da 5uan

)a cuarta sentencia sobre el !ara9letos ;=E, HD==< contin#a su actividad forense la relaciona con el $uicio escatolgico del mundo incr)dulo! Supone la victoria de 5es#s sobre bel $efe de este mundoc ;v! ==< adem&s, como indica Sc*nac6enburg, el "sp'ritu !ara9l1tos bpasa de una asistencia ante los tribunales *umanos a ser acusador del mundo ante el tribunal de ,iosc :B! A%u' se da una inversin como en el proceso de 5es#s: bel acusado pasa a ser el acusador, el condenado %ueda $ustificado, el negado se convierte en el vencedorc, como admirablemente lo expresa el autor antes citado! La comunidad cristiana contin#a el pleito de 5es#s su causa ante el mundo incr)dulo, pero cuenta a*ora con la asistencia irrebatible del !ara9l1tos' 3u importancia para llevar a cabo el $uicio escatolgico del mundo en favor de los disc'pulos pone de manifiesto %ue en 5uan el $uicio a se *a reali.ado en 5es#s ;cf! 5n :, =FD=IN B, 77D7B!:?<! "sta escatolog'a $oanica del $uicio reali.ado no es algo cerrado concluso, sino %ue se actuali.a permanentemente por el testimonio del "sp'ritu en los disc'pulos dentro de la Iglesia fuera de ella, sobre todo en los litigios %ue tienen con el mundo incr)dulo en sus tribunales! "n la &uinta sentencia sobre el !ara9l1tos ;=E, =:D=>< se ampl'a todav'a la actividad intraeclesial %ue se8al en las primeras sentencias! "n la manera de ense8ar recordar ser& bgu'a *asta la verdad plenac! "sta plenitud escatolgica, fruto de su magisterio memoria, slo se puede alcan.ar plenamente en la otra vida! (or lo tanto, con 5es#s en la misma vida de la resurreccin! "n forma latente, aun%ue est) apuntando a la comunin espiritual con el Aristo pascual en esta vida *asta un grado pleno, no puede descastarse toda la pro eccin de la otra vida con la %ue cuenta la escatolog'a de 5uan, cuando *ace alusin 5es#s a su ida para preparar blas moradas en la casa de su (adrec a sus disc'pulos, para %ue bdonde esto o est)is tambi)n vosotrosc ;=>, 7 s!< (ero *a adem&s un apunte de futuro de la escatolog'a tradicional %ue sin desarrollarla no la omite en este logionB R% os anunciar& lo %ue est& por venirc ;=E, =:<! Kuncin prof)ticoDapocal'ptica del !ara9l1tos, pero %ue no se preocupa de desarrollar, por%ue toda su propensin es desarrollar la comunin de presencia con el Li$o resucitado % con el (adre, % en donde no falta el "sp'ritu, en una in*abitacin espiritual! (resencia, comunin e in*abitacin trinitaria a partir de la pascua en el cre ente en la comunidad %ue es un anticipo de la plenitud escatolgica del reino de ,ios en las moradas celestes! "sta misma propensin se encuentra en otro di&logo corto entre 5es#s 5udas no el Iscariote, %ue la tradicin lo identific con 5udas Cadeo o Lebeo b*ermano de 5es#sc ;5n =>, 77 s!<: bSe8or, dcmo es eso de %ue te *as de manifestar a nosotros no al mundoec (regunta de contraste evidente con una alusin expl'cita a la parus'a del Se8or al final de los tiempos! "sta misma ob$ecin se percibe en Le =?, >? ss! contra las apariciones del Resucitado, slo reservadas a los disc'pulos! Ob$eciones %ue fueron lan.adas tambi)n por Aelso (orfirio, los ma ores opositores del cristianismo en el &rea pagana! + en parte parece responder a ese propsito el evangelio apcrifo de (edro ;*acia el =B? d! A!<, apareci)ndose Aristo triunfante resucitado del sepulcro a los soldados ancianos $ud'os sus enemigos! ,igamos %ue 5es#s contesta al disc'pulo en esa sentencia como antes de su misma ob$ecin ;=>, 7: ss!N cf! vv! =HD7=< en la misma l'nea pascual de su manifestacin a los disc'pulos en pascua, de$ando de lado la *ostilidad e incredulidad del mundo, el cual por s' mismo se desacredita su $uicio es de reprobacin! La escatolog'a de 5uan no niega ni omite la parus'a, pero no tiene un especial inter)s ni expectacin por ella, por%ue todo ello lo reserva a la anticipacin pascual de 5es#s con sus disc'pulos, provocando esta escatolog'a trinitaria de comunin, %ue anticipa todos los go.os del reino de la parus'a: b"l %ue tiene mis mandamientos los guarda, )se es el %ue me ama, al %ue me ama, mi (adre lo amar&, tambi)n o le amar) me manifestar) a )l ;v! 7=<! "n la contestacin de 5es#s a 5udas no el

Iscariote mati.a: bSi uno me ama, guardar& mi palabra, mi (adre lo amar& vendremos a )l para fi$ar morada en )lc ;v! 7:<! A esta escatolog'a pascual le llama ,odd buna parus'a desvanecidac ante una pascua %ue funda supresencia de comunin m'sticoDtrinitaria! "stos dic*os $oaneos *an contribuido a *acer del !ara9l1tos el sustituto de 5es#s ;bel otro (ara6l)tosc, 5n =>, =E< en su ausencia! (ero por )l 5es#s resucitado funda su presencia en los disc'pulos sin %ue ambos se confundan como personas ni en sus funciones! I2. La SS. T#inidad como miste#io escatol ico, en plano de #evelacin " de ado#acin. =! "4 "L (LA4O ," LA R"R"LAAIj4 la Crinidad Oel (adre, 5es#s el Li$o el "sp'ritu SantoO puede ser considerada como el acontecimiento escatolgicoD revelatorio de ,ios en la *istoria a partir de la pascua de 5es#s! La pascua culmina en la Crinidad como *istoria de la revelacin de ,ios! "n ella se desvela ,ios como bel (adre de 4uestro Se8or 5esucristo %ue lo resucit de entre los muertosc ;Rom >, 7>N =?, IN 7 Aor >, =>N "f =, 7?<! Tsta es la definicin personal del ,ios de 5es#s %ue viene a esclarecer la especial personal relacin de +a*v)* con 5es#s a partir del "xodo, pero sobrepas&ndolo ;cf! "x :, =D=B< en la pascua de 5es#s! Tste es a*ora el acontecimiento escatolgico revelador! "ntre +a*v)* 5es#s existe la relacin personal propia del (adre transcendente con su Li$o de forma intransferible desde siempre para siempre! La pascua revela en poder gloria esta relacin personal %ue subsist'a entre el ,ios Abb& 5es#s en la *istoria! (or eso ,ios su (adre lo *a resucitado de entre los muertos! Se *a sentado a la derec*a del (adre lo *a constituido el <%rios con todo poder en el cielo en la tierra! "s con$untamente glorificado con el (adre % vendr& a $u.gar a vivos % muertos al final de la *istoria! Aonstituido <%rios tiene poder para enviar el "sp'ritu Santo desde el seno del (adre para %ue sea bel otro (ara6l)tosc Un =>, =E<, su memoria viva entre los *ombres %ue los condu.ca *asta la verdad plena, les conceda el don de la filiacin en el Li$o sea primicias garant'a de la resurreccin final de los cre entes de los *ombres como antes fue de 5es#s el Resucitado! "n este despliegue trinitario de la pascua de 5es#s se *a revelado la plenitud del reino de #ios' (ero todav'a este misterio de la Crinidad, %ue lo podemos contemplar revelado plenamente en la pascua, se nos revela a nosotros ba$o la oscuridad clarividente de la fe, baun%ue todav'a es de noc*ec, seg#n la expresin de san 5uan de la Aru.! La Crinidad un d'a llegar& a ser nuestra visin beat'fica! Aomo nos dice (ablo: bA*ora vemos en un espe$o, en enigma! "ntonces veremos cara a carac ;= Aor =:, =7<! + todo esto se producir& cuando nosotros *a amos experimentado la profunda transformacin de la resurreccin en Aristo, vencida la muerte! A este acontecimiento escatolgico se refiere 5uan en a%uel texto de nuestra filiacin escatolgica: bA*ora somos *i$os de ,ios, pero todav'a no se *a manifestado todo lo %ue seremosc ;= 5n :, 7<! "scatolgicamente lo seremos por participacin vital en el misterio de la Crinidad! "lla ser& la meta de nuestra visin beat'fica el t)rmino de nuestra deificacin At-1osisC, tal como explic la teolog'a ortodoxa el dinamismo escatolgico de la vida cristiana>?! "stos dos aspectos, Crinidad escatolog'a, son inseparables! La Crinidad es la revelacin interpersonal divina del reino de ,ios al mismo tiempo %ue su plenitud escatolgica! As' se *a revelado reali.ado en la *istoria pascua de 5es#s ella nos reali.ar& a nosotros escatolgicamente, *aci)ndonos part'cipes! "n la teolog'a cristiana de la Crinidad se *a planteado tanto la identidad como la distincin entre $rinidad econ*mica % $rinidad inmanente' La primera se refiere a su manifestacin en la *istoria salv'fica Aad extraC, especialmente en la *istoria de 5es#s por )l en la comunidad de los disc'pulos ;Iglesia<! + la otra se refiere a cmo es la Crinidad en s' misma Aad intraC' Los escol&sticos fueron partidarios de la distincin

bas&ndose en %ue ad extra la Crinidad obra como un solo ,ios, a excepcin de lo %ue se refiere a la encarnacin personal del Li$o de su misterio pascual! "n el resto de las acciones salv'ficas, la creacin, la redencin la santificacin, son de las tres personas en cuanto un solo ,ios, aun%ue se admite la teor'a de las bapropiacionesc! "sta consiste en batribuirc a una persona divina, me$or %ue a otra, ciertas acciones ad extra %ue est&n m&s en conformidad con su manera de ser personal! As' al (adre se le atribu e la creacin, al Li$o Redentor la redencin al "sp'ritu Santo la santificacin de los cre entes, aun%ue son los tres como uno los %ue crean, redimen santifican! G! 0art* sobre todo G! Ra*ner *an pretendido superar esta teor'a teolgica de las batribucionesc *an pasado a tomar m&s en rigor la Crinidad econmica como la misma Crinidad inmanente! As' G! Ra*ner *a formulado este principio trinitario: bLa Crinidad inmanente es la Crinidad econmica viceversac! + es %ue conocemos se nos revela la Crinidad tal como es en s' misma por la *istoria de la salvacin! Act#a como es! 7! "4 "L (LA4O ," LA A,ORAAIj4! La distincin entre la Crinidad inmanente Crinidad econmica slo puede provenir por la transcendencia personal escatolgica de la Crinidad, la cual no se reduce a pura funcin de nosotros, sino actuando como tal en nuestra *istoria se manifiesta m&s all& de nuestra propia *istoria siendo como es: autosuficiente, transcendente libre! "xpresamos as' la Crinidad en plano de adoracin de doxolog'a! As' lo *a reconocido 5! Moltmann partidario a la ve. de la identidad ra*neriana de la diversidad mencionada! La alaban.a, la accin de gracias, la doxolog'a la contemplacin de la Crinidad culminan por una parte la experiencia salv'fica de la Crinidad al mismo tiempo expresan me$or la Crinidad como ella es! bSlo la doxolog'a O*a dic*o MoltmannO eleva la experiencia salv'fica a la plena experiencia de salvacinc! Muc*o antes los (adres griegos distinguieron oeconomia % doxologia' Slo a )sta le llamaron propiamente t-eologia, por%ue slo por ella se alcan.a al ,ios Crino de nuestra salvacin tal como es! "sto mismo es lo %ue da a entender san 5uan de la Aru. al *ablar de la t-eologia m%stica o contemplatio como la m&s alta sabrosa noticia de amor sobre el ,ios trino %ue sub ace en su bA&ntico "spiritualc % en la bLlama de amor vivac % de la %ue *abla m&s expl'citamente enla bSubida al monte Aarmeloc en el libro de la b4oc*e oscurac :! La doxolog'a de la liturgia celeste, de la %ue participa la Iglesia de la tierra, va dirigida a ,ios %ue es el (adre, seg#n la designacin del 4C del ho $-e*s, como lo *a probado G! Ra*ner en un traba$o! (ero se centra en el Aristo Resucitado %ue es el Aordero degollado, %ue slo )l puede abrir el libro de los siete sellos, del %ue se dice: b"l %ue es, el (rimero el Ultimo, el %ue viveN estuve muerto, pero a*ora esto vivo por los siglos de los siglos tengo las llaves de la Muerte del Ladesc ;Ap =, =F s!<! Aun%ue el trisagion va dirigido a ,ios ;el (adre< bA%uel %ue era, %ue es % %ue va a venirc ;Ap >, H<, otras doxolog'as van dirigidas a ,ios al Aordero: bAl %ue est& sentado en el trono al Aordero alaban.a, *onor, gloria potencia por los siglos de los siglosc ;Ap =B, =:N cf! =B, :D><! + toda esta liturgia celeste se reali.a ante las siete l&mparas ardientes del "sp'ritu de ,ios ;Ap >, B<! "n la experiencia salv'fica seg#n el proceso descendente de la manifestacin trinitaria de ,ios es bel (adre por su Li$o 5es#s en el "sp'rituc el %ue nos crea nos salva! (ero en el proceso ascendente de la doxolog'a se parte al rev)s: ben el "sp'ritu por el Li$o al (adrec meta % fin de toda alaban.a % adoracin! "n este proceso trinitario salv'fico, siendo el (adre el origen meta escatolgica ad intra % ad extra % el Li$o siempre el mediador Otambi)n en la vida eterna de la resurreccin de la visin beat'ficaO el "sp'ritu tiene una funcin escatolgica dentro de ,ios en nosotros! "n un amplio profundo estudio sobre el ,ios trinitario, dice (i6a.a tratando de las relaciones entre Crinidad persona *umana, sobre la revelacin escatolgica del "sp'ritu en la doble direccin dentro % fuera de ,ios, en los *ombres: b"l "sp'ritu es @clausura de ,ios@ en el nivel intratrinitario: es la persona en la %ue ,ios culmina su

proceso interno viene a presentarse a en manera total como divino! (ues bien, lo mismo pasa en el nivel de nuestra *istoria!!! La verdad final de (adre e Li$o slo podemos encontrar en el Espritu' Amor %ue brota de ambos % %ue nos vincula en comunin abierta *acia la plenitud escatolgicac 2. T#inidad " =uicio- la salvacin " la posible condena de los 'omb#es =! La experiencia de Israel frente a su ,ios, +a*ve*, %ueda definida en esta invocacin: b,ios clemente misericordioso, lento a la clera, rico en piedad lealc ;"x :>, EN Sal HE, =BN =?:, HN ===, >N ==7, >N =>B, HN 7 Arn :?, IN 4e* I, =FN 5oel 7, =:N 5on >, 7<! La $usticia la misericordia con sus atributos! + esto lo experiment en la *istoria de la promesa sobre todo del )xodo! + %ued consignado en la alian.a: b+o ser) vuestro ,ios vosotros ser)is mi puebloc ;Lev 7E, =7N ". :E, 7H<! "sta gracia de la alian.a %ue conllevaba bendiciones, pero podr'a atraer maldiciones pasaba por la mediacin de la tor ;le <! A trav)s de la alian.a % la tor& $untamente con el culto formaba +a*v)* la personalidad la responsabilidad de su pueblo: pueblo de ,ios, pueblo de la alian.a! 3racia responsabilidad van unidos en este texto admirable %ue fundamenta el $uicio de ,ios a su pueblo: bMira, o pongo *o ante ti vida felicidad, muerte desgracia! Si escuc*as los mandamientos de +a*v), tu ,ios, si sigues sus caminos guardas sus mandamientos, vivir&s te multiplicar&s! Ce tengo delante vida muerte, bendicin o maldicin! "scoge la vida para %ue vivas, t# tu descendencia, amando a +a*v)* tu ,iosc ;,t :?, =BD=E!=ID7?<! "l libro de los $ueces es el libro de los $uicios de ,ios con su pueblo: Huicios de gracia % de desgracia' Auando romp'an la alian.a con su ,ios segu'an a los baales astart)s, ,ios castigaba a su pueblo de$&ndolos caer en manos de los filisteos, cananeos amorreos! (ero ,ios se compadec'a de ellos enviaba $ueces a su pueblo para liberarlos de sus enemigos ;3eden, Sansn, ,)bora<! ,ios e$erc'a sus $uicios de gracia de desgracia en la *istoria de Israel % as' probaban su $usticia % su misericordia! "n esta l'nea los profetas contin#an, ampl'an e innovan no slo dentro de un -orizonte -ist*rico, sino escatol*gico' Los $uicios de gracia desgracia llegan primero a Israel despu)s a las naciones, aun%ue por distintas ra.ones! Los profetas denuncian la ruptura de la alian.a de su pueblo ;la idolatr'a, los pecados contra los pobres, etc!<! + la denuncia conllevar& el terrible castigo del exilio, la destruccin de los reinos de Samar'a de 5ud&, la destruccin del templo de 5erusal)n, de las ciudades del pueblo ;cf! Am 7, EDH!=:D=EN >, =D=7N 5er I, ID7=N ". I, =D==<! Codo depende de su conversin arrepentimiento! "l castigo no es inexorable! Aabe una decisin libre responsable del pueblo ante la predicacin prof)tica de dar marc*a atr&s %ue puede cambiar totalmente el panorama! "s la *ora de la decisin de la responsabilidad del pueblo! Los profetas anuncian bel d'a de +a*ve*c ;Am B, =FN ". 77, 7>N 5er :=, BDFN Mal :, =ID 7:<! Riene envuelto en la tormenta en la oscuridad! ,escubre la doble fa. del Huicio escatol*gico de #ios' "s terrible % fascinante, encierra salvacin castigo! (rimero para Israel despu)s para las naciones! (ara Israel supondr& en un principio *umillacin destruccin, por%ue son denunciados sus grav'simos pecados sometido al $uicio de condenacin, %ue ,ios lo e$ecutar& a trav)s de las naciones! "llas son el bra.o de castigo de su ,ios! (ero ,ios se compadecer& de su pueblo en el exilio! (erdonar& su culpa, lo redimir& de su cautividad, lo resucitar& de su campo de muerte, lo librar& de sus enemigos preparar& con su pueblo su retorno, un nue,o 1xodo m&s glorioso %ue el primero de la cautividad de "gipto *ar& con )l una nueva alian.a! Codo esto anuncian los profetas del exilio ;Am I, =>D=BN 5er :=, :=D:>N ". :E, 7BD7F<!

"ste ,ios %ue $u.ga a su pueblo tan duramente en la desgracia, pero lo reviste de misericordia, de gracia de alegr'a exultante con sus $uicios de salvacin *istrica escatolgica, es un ,ios %ue $u.ga bno seg#n las aparienciasc como *acen los *ombres, sino %ue escruta los ri8ones, lo m&s 'ntimo del *ombre! bSe8or, t# me sondeas me conoces: me conoces cuando me siento o me levanto, de le$os percibes mis pensamientosN distingues mi camino mi descanso, todas mis sendas te son familiaresc ;Sal =:I<! "l $uicio de ,ios forma la persona la llama a reali.ar su vocacin en libertad, en gracia en responsabilidad! (or eso los mismos profetas ante este $uicio de ,ios son los formadores de la vocacin personal de la responsabilidad *umana! (retenden sacar a su pueblo de la le inexorable de la sangre del destino tr&gico colectivo, de una le de clan, apelando a la responsabilidad personal! As' podemos leer la correccin del aforismo popular blos padres comieron uvas agraces los *i$os padecieron denterac, *ec*a por los profetas! ,e a%u' en adelante no ser& as', sino %ue cada uno ser& responsable de sus actos merecer& seg#n su conducta ;". =H, 7D>!=ID7?N 5er :=, 7I s!<! + es %ue ,ios va a fundar una nueva alian.a, purificando a su pueblo con un agua %ue limpie sus pecados! Le va a colocar en lugar del cora.n de piedra un cora.n de carne, sensible para ,ios para el pr$imo ;cf! ". :E, 7BD7FN 5er :=, :=D:><! "l $uicio de ,ios expresado por los profetas prepara % configura un nue,o -om"re' Cambi)n el $uicio de ,ios afectar& a las naciones! Ante todo ,ios es $usto misericordioso con todos los pueblos no slo con Israel, aun%ue )ste sea su *eredad mimada! ,ios es el creador de todos, su $ue. su remunerador! (or eso, si acepta %ue las dem&s naciones castiguen al pueblo por sus pecados, no tolera %ue se excedan en su castigo! (or eso el da de ^a-,1 ser& terrible contra los enemigos de Israel! Los destruir&! Campoco acepta de las naciones la violabilidad de sus pactos, las guerras demoledoras de otros pueblos, su bot'n su rapi8a, por%ue ,ios es sostenedordel derec*o de la $usticia de todos los pueblos, especialmente de los pe%ue8os *umillados! ,ios a trav)s de sus $uicios *istricos con Israel con las naciones conducir& a todos a la monta8a santa de Sin % all' preparar& un "an&uete escatol*gico con todas las naciones los llenar& de go.o de alegr'a de su salvacin destruir& el mismo oprobio de la muerte ;cf! Is 7B, EDI<! As' se perfila el $uicio escatolgico salvador de ,ios a trav)s de la *istoria para Israel todos los pueblos! 5es#s sigue da cumplimiento en esta l'nea inaugurada por los profetas sobre el $uicio escatolgico de salvacin! 5es#s innova, por%ue 1l mismo representa este Huicio escatol*gico de sal,aci*n de #iosB b,ios no *a enviado su Li$o al mundo para $u.gar al mundo sino para %ue el mundo se salve por )lc ;5n :, =F<! 5es#s parte del mensa$e prof)tico apocal'ptico de 5uan el 0autista sobre el Huicio ,engador de #ios, &ue es inminente ;bla ira venideracN bel *ac*a a est& puesta en la ra'. del &rbolc<! Aprueba su movimiento prof)tico bautismal de un bbautismoc para la remisin futura de los pecados en el $uicio inminente la conversin por el arrepentimiento la $usticia prof)tica cumplida! (ero 5es#s bauti.&ndose desborda el mensa$e bautismo de 5uan se coloca por delante de )l en una l'nea %ue es bm&s %ue 5on&sc bm&s %ue Salomnc ;cf! Mt =7, >= par!<! 5es#s viene como el Li$o, bel Amadoc en el bautismo, donde se da esa teofan'a trinitaria ;cf! Mc =, ID== par!<! (or eso anuncia la llegada inminente del reino de ,ios ;Mc =, =BN Mt >, =F!7: Lc =F, 7=<! "st& a reali.&ndose entre los nombres por todas las palabras acciones de 5es#s %ue son $uicios salvadores del reino de su (adre Abb&! "l mismo est& a punto de consumarse en ese mismo $uicio de gracia revelacin del reino en su pascua! "l $uicio de ,ios en 5es#s supone una subversin de la *istoria! Se proclama en las bienaventuran.as, e8 las palabrasDaccionesDsignos del Reino! (ero de una manera mu significativa, prof)tica escatolgica son los gestos de 5es#s de comer con los publicanos, los pecadores p#blicos las prostitutas en esos encuentrosDcomidas el proclamar: bLa m&s alegr'a en el cielo por un solo pecador %ue se convierte %ue por noventa nueve $ustosc ;Lc =B, F!=? par!<!

+a *emos *ablado en otro lugar de este gestoDrevelacin de 5es#s sobre su (adre Abb& con respecto a los pecadores! "s innovador escatolgico! "n las palabras signos del reino de 5es#s no se esconde ning@n Huicio de #ios de ira % de ,enganza contra los enemigos ;Lc >, =FD=IN cf! Is E=, =D7<! S', en cambio, *a to%ues de advertencia prof)tica escatolgica a la vigilancia, a vencer la tentacin % el mal % a descubrir las situaciones de pecado, incluso del pecado imperdonable por la *ostilidad responsable del *ombre, capa. de resistir al "sp'ritu de ,ios al reino %ue salvan act#an por medio de 5es#s ;cf! Mt :, 7IN Lc =7, =?N cf! Mc :, 77D:?<! 5es#s no profiri una palabra de condena eterna contra nadie, ni incluso contra 5udas Iscariote, el disc'pulo %ue lo entreg! "l mismo 5es#s recomienda la correccin fraterna, pero pro*'be el $uicio de condena: b4o $u.gu)is no ser)is $u.gados! Aon la medida %ue midiereis ser)is medidosc ;Mt F, =D7<! "n el sermn del monte est& la correccin del precepto del talin de la le ! "n sus ant'tesis del reino es corregida la violencia por la mansedumbre de los pac'ficos tolerantes %ue deben vencer la fuente de los conflictos condenas entre los *ombres por el grado de magnanimidad ;Mt B, :HD>7<! Aorrige sobre todo en la siguiente ant'tesis del reino el precepto veterotestamentario: bAmar&s a tu pr$imo odiar&s a tu enemigo! (ues o os digo: Amad a vuestros enemigos rogad por los %ue os persiguen, para %ue se&is *i$os de vuestro (adre celestial, %ue *ace salir su sol sobre malos % buenos, % llover sobre $ustos % pecadoresc ;Mt O, QF-QO par!<! 5es#s introduce el perdn de las ofensasDdeudas en la oracin del reino: el !adrenuestro ;Mt E, =7N Lc ==, ><! Reprueba la conducta del siervo inmisericorde ;Mt =H, :7D:B<, inconsecuente con el $uicio de gracia del Se8or! + )l mismo muere perdonando e intercediendo al (adre por sus asesinos: b(adre, perdnalos por%ue no saben lo %ue *acenc ;Lc 7:, :><! La muerte de 5es#s su pascua *an sido perdn de nuestros pecados, reconciliacin del (adre con los pecadores en su %uerido Li$o por su sangre ;Rom B, ==D=7!=BN 7 Aor B, =IN "f 7, =EN Aol =, 7?<! Se *a convertido en Huicio escatol*gico de sal,aci*n para todo *ombre Si ,ios el (adre en el acontecimiento escatolgico de la pascua de su Li$o nos *a perdonado reconciliado, no *a proferido ning#n $uicio de condena eterna contra nadie: dde dnde, pues, la posibilidad real de la condenacin, de la perdicin eterna o del infiernoe "n el mensa$e escatolgico de 5es#s *a la advertencia prof)tica de este riesgo en los *ombres! "n el ,ios Abb& en 5es#s mismo, el Li$o, no *a ning#n $uicio de condena eterna sino de gracia, perdn, misericordia reconciliacin escatolgica de una ve. para siempre! "sto es don de #ios % no m)rito del *ombre %ue le invita a acogerlo en la gratuidad de la feDesperan.aDamor, en la libertad en la responsabilidad a responder en la misma l'nea de este $uicio de gracia, de perdn, de amor de reconciliacin con los dem&s *ombres, incluso los enemigos, con los pe%ue8os *ermanos del Li$o del Lombre, re escatolgico seg#n el $uicio de la par&bola de 5es#s ;Mt 7B, :=D>E<! ,e igual manera se refiere a la acogida gratuita, libre responsable de sus disc'pulos, %ue anuncian este evangelio de gracia ;cf! Mt =?, >?D>7 par!<! 7! Si el ,ios trino de 5es#s no condena, todo el peso de la responsabilidad cae sobre la libertad la responsabilidad del *ombre! Tl mismo puede autoexcluirse de la salvacin de ,ios manifestada por su Li$o 5es#s en el "sp'ritu! As' aparece este autoHuicio de condena del mismo *ombre en la misma teolog'a $o&nica: b"l %ue cree en )l ;el Li$o #nico< no es $u.gadoN pero el %ue no cree a est& $u.gado, por%ue no *a cre'do en el nombre del Li$o #nico de ,iosc ;5n :, =H<! La posibilidad real de perderse eternamente entra en los riesgos del *ombre libre pecador! (ero de ello *emos sido liberados gracias a 5es#s, el Mes'as e Li$o! (odemos volver a recaer en el abismo anterior si no acogemos el $uicio de gracia escatolgica superabundante en Aristo nos obstinamos en rec*a.arla en pretender reali.arnos en direccin contraria, e$erciendo $uicios de destruccin de muerte contra las dem&s! Codo ello redundar'a en detrimento condenacin de uno mismo! "sto es ponerse en actitud imperdonable, en pecado contra el "sp'ritu Santo,

cu a funcin escatolgica a *emos expuesto en la teolog'a $oanica! La *iptesis teolgica de la apo9at stasis o restauracin final de todas las cosas de la misma *istoria *umana a su estado pr'stino de la creacin primera, supone la posibilidad real de liberarse los condenados del infierno o perdicin eterna! Seg#n esta opinin teolgica el infierno ser'a temporal, provisional o mitigado! Kue Or'genes el primero en plantear esta cuestin a modo de *iptesis filosficoDteolgica! (ero fueron sus seguidores los %ue la extremaron *asta caer en la *ere$'a en la condenacin de la Iglesia ;cf! ,S >==<! ,iremos mu brevemente cmo es vista esta cuestin de la apo9at stasis por algunos telogos actuales: G! 0art* G! Ra*ner! Ambos vienen a decir %ue nadie puede obligar a ,ios en calidad de (adre Soberano de la gracia, %ue salve a los %ue *an %uerido libremente se *an obstinado en correr el riesgo final de la condenacin eterna! (ero tampoco sabemos nada *asta dnde llega cmo se e$erce la soberana misericordia de nuestro ,ios! La Iglesia siempre *a recordado el m%sterium ini&uitatis en el %ue puede precipitarse libre responsablemente el *ombre: la posi"ilidad real de condenarse! (ero as' como tiene potestad para declarar los bienaventurados %ue est&n en el cielo la e$erce en la canoni.acin de santos, sin embargo no sabe ni declara %ue alguien est) en el infierno condenado eternamente! Mantiene un silencio respetuoso ante ,ios! La Iglesia proclama %ue es m&s inmenso, efica., go.oso fascinante el misterio salvador universal escatolgico de ,ios (adre, cu o amor se *a manifestado en la encarnacin de su Li$o 5es#s % revelado % reali.ado en su Santo "sp'ritu para salvacin de todos! + por ello entona a la SS! Crinidad un *imno de alaban.a, de accin de gracias: a "lla el *onor la gloria por los siglos! MDl Adoraci*n; Amor; Antropologa; Apocalptica; Atri"utos; /autismo; Comunidad; Comuni*n; Creaci*n; Credos trinitarios; Cruz; #oxologa; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; )i"eraci*n; )iturgia; 2isi*n % misiones; 2isterio; Kraci*n; Krtodoxia; !adre; !ascua; !o"res, #ios de los; 5eino de #ios; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana; .ida eterna'( Eliseo Tou#n

ES*OL?STI*A ;LatinaC
SUMARIO: I. La p#ime#a escol&stica de los si los <II9<III- .. 1e#!odo de iniciacin/ 0. 1e#!odo de esplendo#- a. El descub#imiento de A#istteles, b. Distintas co##ientes, c. 5%ne#os lite#a#ios.II. ,ominalismo " l ica t#inita#ia. III. La T#inidad en la escol&stica de los ss. <2I9<2III.I2. La T#inidad en el #enacimiento de la Escol&stica ;ss. <I<9<<C. I. La p#ime#a escol&stica de los si los <II9<III " la T#inidad 3c-olasticus empe. por significar *ombre erudito, instruido, sabio! "n el s! SII ad%uiere un sentido t)cnico designa tanto al estudiante como al maestro de la "scuela ;episcopal<! A partir del SIII se aplica a los maestros de escuelas superiores ;Universidades< %, paralelamente, a la doctrina % m)todo %ue sol'an emplear en sus lecciones % escritos! Superando la collatio monastica, la doctrina sagrada se va estructurando como un sistema de saber! 3racias al uso de la filosof'a, se va anali.ando, investigando, deduciendo conclusiones, en una concatenacin de temas %ue llega a presentarse como una s'ntesis cient'fica perfecta!

=! ("R^O,O ," I4IAIAAIj4! "l s! SI se caracteri.a por una fuerte oposicin entre dial)cticos antidial)cticos! Los primeros sacrificaban los estudios teolgicos en aras de la filosof'aN los segundos condenaban sin reservas cual%uier intromisin de la filosof'a en teolog'a! S! (edro ,amiano ;t=?F7< es pionero en el intento de reconciliar ambas, expresando su pensamiento en la conocida frmula @p*ilosop*ia ancilla t*eologiae@! "l florecimiento de la ciencia sagrada comien.a con Lanfranco del s! SI, cobra fuer.a en el SII llega a su apogeo en el SIII! s! Anselmo, a fines

Aparecen en el s! SII las llamadas 3ententiae !atrum, sistemati.acin de cuestiones, elaborada con escritos de SS! ((!, doctores eclesi&sticos colecciones cannicas! Son los inicios de las famosas @sumas@ posteriores! Aompaginando tradicin filosof'a se van ra.onando los misterios de la Crinidad, creacin, redencin!!! San Anselmo ;===?I< puede ser considerado como el @padre de la "scol&stica @! Afirma contra los dial)cticos %ue es preciso cimentarse en la fe, re*usando someter las "scrituras a la ra.n ;no se comprende para creer, se cree para comprender<! A la ve., a la inversa, toma partido contra los adversarios de la dial)ctica: para %uien est& cimentado en la fe es bueno ra.onar lo %ue cree! San 0ernardo ;p ==B:< luc* por vencer las exageraciones racionalistas %ue se ocultaban en ciertas doctrinas de Abelardo! Ruperto de ,eut. ;===:B<, ac)rrimo enemigo de la filosof'a, presenta una concepcin econmicoDsalv'fica de la Crinidad %ue no consigui demasiado favor entre sus contempor&neos! Lugo de San R'ctor ;p ==>=< limita fuertemente la competencia de la ra.n en el conocimiento de ,ios, exigiendo con Anselmo la fe incondicional por encima de cual%uier especulacin! Aon respecto a la Crinidad, su explicacin pretende ser una vuelta a s! Agust'n! "n cambio Ricardo de San R'ctor ;p ==F:< se ale$a de la analog'a psicolgica agustiniana , centrando toda su atencin en el @amor@, imprime un sello mu personal en una explicacin delmisterio %ue *o *a recobrado actualidad! (edro Abelardo ;p ==>7<, ant'tesis de Lugo de san R'ctor por su temperamento in%uieto, auda. orgulloso, es el primer genio filosfico del s! SII el %ue inaugura la interpretacin cristiana de Aristteles! Aontribu notablemente al desarrollo del m)todo escol&stico con su tratado 3ic et non' ,iscurriendo con gran acierto acerca de las relaciones filosof'aD teolog'a, no supo observar en la pr&ctica sus propios principios al escribir sobre la Crinidad! (edro Lombardo ;p ==BI< es como el centro c#spide de la produccin teolgica del s! SII por su famosa obra Juatuor li"ri sententiarum, texto oficial en las escuelas *asta %ue en el s! SRI fue sustituida por la 3uma de teologa de sto!Com&s! "l primero de los cuatro libros est& dedicado a ,ios! (arte de la Crinidad finali.a con el estudio de los atributos! Igual %ue para Agust'n, su problema principal estriba en cmo explicar la triplicidad divina desde la unicidad de esencia! "l papel decisivo vuelve a desempe8arlo el concepto de relaci*n, pero su explicacin representa un retroceso con respecto al uso de la analog'a psicolgica! "n el c'rculo de su escuela lleg incluso a abandonarse, surgiendo en su lugar un especial inter)s por la discusin de las propiedades! (or lo dem&s, a%uilata la distincin entre esencia, persona, relacin propiedad! Su enfo%ue ontolgico %ueda suavi.ado por el estudio de las misiones temporales de las personas divinas! Lasta entonces apenas si se le conoc'a por la lgica fragmentaria e indirectammente a trav)s de la filosof'a ar&bigoD$ud'a! Sto!Com&s encarga consigue traducciones directas! b! Se van perfilando tres corrientes en el modo de usar los nuevos materiales: aa! agustiniano-ar "iga' Kiel al car&cter peculiar de la teolog'a agustiniana, aprovec*a los nuevos escritos slo como elemento secundario, aun%ue es cada ve. m&s patente la influencia de Aristteles, Avicena Avicebrn! La adoptaron casi todos los telogos franciscanos ;Ale$andro de Lales, san 0uenaventura, Rogerio 0acn, Raimundo Lulio, 3uillermo de la Mare, Com&s de +or6<, la ma or parte de los profesores del clero

secular ;(repsito de Aremona, (edro de Aapua, Simn de Cournai, 3uillermo de Auxerre, 3uillermo de Auvernia, "nri%ue de 3ante< los representantes de la primitiva escuela dominicana ;Rolando de Aremona, 5uan de san 3il, Lugo de sanDA*aro, Ricente 0eauvais, (edro de Carantasia<! Ale$andro de Lales ;==7>B< adopta en su 3umma $-eologiae las cuatro partes de las @Sentencias@ de Lombardo! La primera trata de ,ios! (ero no le sigue fielmente! (edro comien.a por la Crinidad acaba por los temas de ,iosDuno! Ale$andro emprende un camino a la inversa, %ue luego seguir& Sto!Com&s! Cras una cuestin preliminar acerca del conocimiento de ,ios, divide el tratado en una doble consideracin: @deD,eoDuno@ % @deD,eo-trino`' 3' 0uenaventura ;==7F>< es fundamentalmente agustiniano en su pensamiento, aun%ue en el tema trinitario sigue m&s bien a Ricardo de san R'ctor, partiendo de la idea de @innascibilitas@ %ue convierte en la @primitas@ del (adre, a %uien reconoce como la @fecunditas respecto personarum@ la @fontalis plenitudo@N bb! a,erroista' Acepta sin discernimiento los nuevos materiales de forma %ue, sin intentar su armoni.acin con la fe, inventa la teor'a de la doble verdad ;Siger de 0ramante, 0oecio de ,acia, "gidio de Orle&ns, 5uan el Alem&n, Cadeo de (arma<N cc! tomista' "xclu endo del aristotelismo las teor'as opuestas al cristianismo, propone la armoni.acin de todas las dem&s! Su m)rito consiste en *aber reali.ado la unin de san Agust'n de Aristteles, el de poner la filosof'a al servicio de la revelacin, distinguiendo claramente entre lo natural lo sobrenatural, manteniendo siempre un e%uilibrio entre la fe la dial)ctica MAf! 5om)s de 61uino I,= i ! c' :1neros literariosB @comentarios a la Sagrada "scritura@ ;glosas teolgicas siguiendo la *istoria de la salvacin<N @comentarios a los Libros de las Sentencias de (edro Lombardo@, consideradas como expresin genuina de la tradicinN @%uodlibeta@ @ %uaestiones disputatae@, algo %ue podr'a compararse *o a los @cursos monogr&ficos@N , finalmente, las Sumas: obras en las %ue sus respectivos autores formulan el propio pensamiento de una forma sistem&tica sint)tica! Aompuestas generalmente al final de su carrera docente, vienen a ser como la frmula definitiva perfecta de su respectiva doctrina! II. ,ominalismo " l ica t#inita#ia A principios del s! SIR se produce un giro radical! "l universalismo ob$etivismo %ue caracteri.aban la grandiosidad de las 3umas dan paso a una preocupacin por los problemas concretos particulares! Lo inmediatamente cognoscible es lo singular experimentable, sin %ue sea necesario dar un rodeo a los valores universales! (or lo mismo, el su$eto cognoscente ad%uiere primac'a, % la cr'tica ante la autoridad % la tradicin doctrinal se radicali.a! =! (rincipal representante es 3uillermo de Oc6am ;p *!=:>I<, aun%ue pueden ser considerados precursores "nri%ue de Larcla ;p =:=F<, (edro Aureolo ;p =:77< a en el s! SI 5uan Roscellin! 4acido en Oc6am, cerca de Londres ;*!=7HB<, estudi en Oxford ense8 en (ar's! Llamado a Avignon por el (apa ;*!=:7>< para someter a examen sus doctrinas, logr *uir del $uicio! Muri en Munic* ;*!=:>I<! Los conceptos universales carecen de contenido real! Son una mera forma de *ablar, a la %ue corresponde tan slo la singularidad de cada cosa concreta! 4o *a un contenido universal sino slo la coleccin de los existentes particulares! "l mismo principio de causalidad carece de valor! "s in#til, por tanto, preguntarse por la fuer.a demostrativa de unas pruebas de la existencia de ,ios! "n )tica se impone un relativismo moral: la norma suprema no se funda en la esencia, sino en la voluntad divina ;voluntarismo<! (or lo mismo, la salvacin no depende del m)rito de las buenas obras, sino de la libre aceptacin de ,ios! "n las cosas temporales el (apa est& sometido a la autoridad del "mperador )ste la recibe de los pr'ncipes electores! La verdad est& en las Sagradas "scrituras, pero el (apa los concilios pueden e%uivocarse!

7! a! "l nominalismo encontr numerosos adeptos, obteniendo la *egemon'a en no pocas universidades de Inglaterra, Alemania Krancia! Marc m&s tarde a Lutero, a trav)s de las obras de 3abriel 0iel ;==>IB<! La moderna filosof'a del lengua$e es el nominalismo de *o N b! por otra parte, tanto el Magisterio de la Iglesia, como la escol&stica tradicional lo rec*a.aron de continuoN c! pienso, con todo, %ue en una buena lgica trinitaria *a %ue saber atender sus valores! La "scol&stica *ab'a caido en un esencialismo abstracto e inoperante! Al acentuar de tal forma la esencia como principio #nico de la actividad trinitaria ad extra, se desemboc en un m%sterium logicum reservado a especialistas, sin incidencia alguna ni en la vida ni en los dem&s tratados teolgicos! "l nominalismo acent#a las propiedades intransferibles de cada una de las personas trinitarias! Kalla en el concepto de unidad ;%ue entiende como @colectividad@, no como esencia singulari.ada subsistentemente en cada uno de los tres<, pero favorece sin duda muc*os de los enfo%ues modernos! III. La T#inidad en la escol&stica de los si los <2I9<2III =! Siglo SRI! Cambi)n en teolog'a escol&stica puede *ablarse de un @siglo de oro@! ,e nuevo son las Ordenes religiosas las principales promotoras de su florecimiento! Aontribu sin duda la reciente fundacin de la Aompa8'a de 5es#s! a! "scuela tomista MAf! $om s de A&uino IR!=i! 3u principal centro de irradiacin fue el convento de San "steban de Salamanca! Se da una perfecta armoni.acin entre la especulacin el uso de las fuentes b'blicas patr'sticas! ,estaca Krancisco de Ritoria ;==B>E<, %uien introdu$o como texto escolar la 3uma de Sto! Com&s % de$ interesantes comentarios a la misma! 3enuinos expositores del pensamiento trinitario del Ang)lico, por sus comentarios a la primera parte de la Suma, *an de ser considerados entre otros: el espa8ol 0&8e., el portugu)s 5uan de santo Com&s ;==E>>< el italiano Aa etanoN b! "scuela franciscana: el espa8ol (edro Crigoso ;==BI:< se propuso escribir una monumental 3umma $-eologiae ad mentem 3' /ona,enturae de la %ue tan slo redact el tratado sobre ,ios, mientras %ue 5os) Qamora ;==E>I< de$ unas importantes #isputationes t-eologicae de #eo uno et trino, in &ui"us omnes contro,ersiae inter #' /ona,enturam, #' $-omam et 3cotum componuntur, c! "scuela $esuita: Krancisco Su&re. es el m&s c)lebre de sus telogos! 5unto a )l *a %ue mencionar, todos espa8oles, a Krancisco de Coledo ;==BIE<, 3regorio de Ralencia ;==E?:<, 3abriel R&.%ue. ;==E?>< ,iego Rui. de Monto a ;==E:7<! "n nuestro tema trinitario sobresale )ste #ltimo con su slida % monumental obra #e $rinitate' 4ota distintiva de la escuela fue el eclecticismo, lo %ue provoc en ocasiones enconadas disputas con los tomistas, especialmente los temas de la predestinacin % la gracia MAf! $om s de A&uino, IR,=,ci! 7! ,esde mediados del s! SRII a finales del SRIII discurre un per'odo de decadencia, marcado por la falta de originalidad, las repeticiones compilaciones del pasado! Abundan los @Manuales escolares@ con una teolog'a abstracta al margen de la realidad, encerrada en las @escuelas@, ale$ada de los lugares donde se amasa la *istoria! Se agranda el foso feDcultura! Muc*as obras se caracteri.an por su estilo pol)micoDapolog)tico! Aon todo, no faltan valores como los de exactitud claridad en algunos autores! Se acepta como normal la divisin en dos tratados: @de ,eo Uno@ @de ,eo Crino@! "l primero apenas se diferencia de una Ceodicea si no es en el a8adido artificial de algunas citas b'blicas para apo ar las ra.ones filosficas! "l segundo es una visin puramente ontolgica de la Crinidad, sin %ue apenas se vea su despliegue salv'fico! Las @personas@ no cuentan de cara al *ombre! Zuien act#a es siempre la @esencia una@! La teolog'a, el ministerio, la pastoral, la vida cristiana se desarrollan como si el misterio no se *ubiera revelado! "ste %ueda reservado para las especulaciones lgicas de los especialistas en las escuelas! Slo en la @m'stica@, pero siempre como algo separado extraordinario, se llega a *ablar de una in*abitacin trinitaria!

Autores m&s positivamente destacados: a! "scuela tomista ;Santo Com&s<: 0illuart 3ottiN "scuela franciscana ;,uns "scoto<: Krassen ;p=F==<, 0o vin ;p=EH=< Montefortino ;p*! =F7H<N c! "scuela $esuita ;Su&re.<: Krancisco 4oel o 4atalis ;p=F7I< los espa8oles 5uan de Ulloa ;p=F7B<, Alvare. Aienfuegos ;p=F:I< Aarlos Sardagna ;p=FFB<N d! "scuela anselmiana: el espa8ol S&en. de Aguirre ;p=EII< creador de la escuela! 5unto a )l, tambi)n espa8ol, 5! 0ta! Lardito busc armoni.ar a S! Anselmo con Sto! Com&s en una obra publicada en tres vol#menes! Un @manual @ de teolog'a escol&stica seg#n la mente de S! Anselmo lo compuso en Italia 4icol&s M a Cedesc*i ;p=F>=<N e! "scuela agustiniana! Se recupera la escuela agustiniana gracias al italiano Kederico 4icol&s 3avardi ;p=F=B<! Le acompa8an en "spa8a Antonio de Aguilar ;p=F=7< (edro Mons ;pF:E<N f! la teolog'a de la Aongregacin del Oratorio, del Seminario S! Sulpicio de la Sorbona levantaron fuertes esperan.as %ue pronto se vieron defraudadas por la tendencia $ansenista de sus escritosN g! se8alo aparte al $esuita (etavio ;p=EB7< al oratoriano C*omassin ;p=EIB<, por%ue al margen de toda escuela, intentan un estudio de la dogm&tica seg#n un m)todo *istricopatr'stico, con lo %ue reaparece el inter)s por una teor'a trinitaria econmicosalv'fica! I2. La T#inidad en la escol&stica de los si los <I<9<< =! "l s! SIS representa un renacer de la "scol&stica, tanto en el campo filosfico como en el teolgico! La renovacin se inici en Italia con 0u..etti, Sordi S!5!, Liberatore, Sanseverino, Qifiliari O!(! en "spa8a con 0almes, Qeferino 3on.&le. ,'a. Mu8o. O!(! Aontribu eron a la misma Rorges en Krancia, Gleutgen Gu*n en Alemania! ,estaca entre todos Sc*eeben ;==HHH<, cu a obra cumbre, )os misterios del cristianismo@ deslumbra por su profundo conocimiento de los SS! ((, de un modo especial de los griegos, por su audacia especulativa gracias a lacual, armoni.ando fe ra.n, es capa. de penetrar *acer penetrar *asta la *ondura del misterio! Calento especulativo tambi)n conocedor de la patr'stica griega, aun%ue de orientacin mu diversa es Armando Sc*ell ;p=I?E<, %uien en sus discusiones con el pante'smo llega a formular la idea de ,ios como causa de s' mismo! A*ristiano (esc* S!5! ;p=I7B< public un Compendium $-eologiae dogmaticae en cuatro vol#menes! Impulso decisivo lo proporcionaron las recomendaciones de los (apas MAf! $om s, nota >Fi % la creacin de Universidades (ontificias como 3regoriana ;S!5!<, Angelicum ;O!(!<, Anselmianum ;O!S!0!<, Antonianum ;O!K!M!< otros Aentros de similar orientacin fuera de Roma! Aportacin de valor indiscutible fueron las investigaciones de car&cter *istrico sobre el pensamiento teolgico de la "dad Media su modo de teologi.ar! 0rota una nueva actitud, tendente no a repetir las tesis de siempre, cuanto a afrontar los problemas contempor&neos! Aon todo, en el campo trinitario se sigue la tnica de los siglos anteriores! ,ivisin del tema de ,ios en dos tratados ;deD,eoDuno deD ,eotrinoC % encerramiento del tema trinitario en un compartimento estanco! Se presenta al principio de los cursos teolgicos, pero todos los dem&s tratados se exponen sin conexin alguna con el misterio! (arece como si el ,ios de la teolog'a fuera slo el ,iosDUno! "n la escuela preocupa fundamentalmente la visin ontolgica de la Crinidad, en una l'nea esencialistaDoccidental! Aontin#an los @mmnuales @, con sus respuestas prefabricadas! Salvo excepciones, la teolog'a se asienta triunfalmente en su torre de marfil mientras la *istoria camina por otros derroteros! 7! La primera mitad del siglo SS contin#a la misma pauta, pero cada ve. m&s preocupada por los avances exeg)ticos ;5!Lagrange<, el descubrimiento de los Santos (adres ;Lenri de Lubac, ,ani)lou<, los estudios lit#rgicos e *istricos ;,enifle, A*enu< el af&n de responder desde la palabra de ,ios a los eternos nuevos interrogantes de la *umanidad ;A*arlier<! Arintero O!(! vive preocupado por llevar el misterio trinitario a la vida demuestra %ue la m'stica no es estado reservado para unos pocos sino el despliegue normal del bautismo, siendo el cre ente templo de la presencia de

la triDpersonalidad divinas! R! 3arrigouDLagrange explica, por una parte, el misterio con categor'as ontolgicas , por otra, *ace ver la pro eccin de las personas trinitarias de cara a la salvacinDsantificacin del *ombre2! Ra*ner, Ron 0alt*asar, Laring, Sc*illebeec6x, M&eller, Aourtne DMurra , ,e Lubac, A*enu, Aongar otros persisten en una l'nea de investigacin % de apertura MAf! $om s de A&uino IR!=i! "n "spa8a contin#an los manuales de corte cl&sico ;,almau<! Sc*maus es el primero en presentar un 2anual de $eologa \si as' puede llamarse a sus oc*o abultados tomos O con una nueva ordenacin de la materia, abandonando la divisin cl&sica entre el tratado @de-#eo-uno` % el @de-#eo-trino`, donde el ,ios de la revelacin aparece desde el primer momento como %uien, libre misteriosamente, toma la iniciativa, se autocomunica busca establecer alian.a con el *ombreN pero fue evidentemente Garl Ra*ner el gran renovador en teolog'a trinitaria! "l concilio Raticano II provoc una nueva etapa en el %ue*acer teolgico puede afirmarse %ue con )l desaparece el @ m)todo escol&stico@, al menos lo %ue en la pr&ctica se ven'a entendiendo como tal [Cf' $om s de A&uino IR!7!bi! "l concilio encuentra en el patrimonio perenne de la filosof'a la teolog'a tradicional la base para una formacin slida co*erente ;OC =BD =E<N pero pide, al mismo tiempo, un lengua$e me$or adaptado a los tiempos ;3S E7<, un ma or conocimiento de las fuentes b'blicas patr'sticas ;OC =>!=E<, un m&s sincero di&logo con otras culturas ;3S >>!BH< otros centros donde se elabora el saber *umano ;3S E7N 3" =?<! A partir de entonces, aparecen nuevas colecciones diccionarios en un laudable esfuer.o de abrirse a estas perspectivas A2%sterium salutis, )e 2%st1re c-r1tien, Historia salutis, Conceptos fundamentales de $eologa, 3acramentum mundi, etc< % autores como 5-ngel, Moltmann, M-*len, 0off, Korte, Gasper en "spa8a Rovira 0elloso, 4ereo Silanes, Sabier (i6a.a, etc! destacan en la presentacin de la Crinidad como el misterio clave de la vida cristiana! "l Secretariado Crinitario de Salamanca, con sus Semanas sus publicaciones *a contribuido contribu e grandemente a ello! Zui.&s se est) en el inicio de una nueva era de esplendor para la "scol&stica, m&s cercana a los ob$etivos de sus grandes Maestros ;Com&s, 0uenaventura, etc!<! M g> Agustn, san; Anselmo, san; /autismo; Concilios; Escoto #uns; Fe; Filosofia; In-a"itaci*n; 2isiones trinitarias; 2stica; !adres, !ersonas, !ropiedades; 5a-ner, <; 5elaciones, 5e,elaci*n; 5icardo de san .ctor; 3u rez, F'; $eodicea; $eologa; $om s de A&uino, sto'; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana; .on /alt-asar'( Sebasti&n 3uste#

ES*OTO, $UA, DU,S

SUMARIO: I. *onteGto 'ist#ico e !ndole de la enseAan(a escotista. II. La doct#ina t#inita#ia de Escoto en s!ntesis es:uem&tica. III. Al unos #as os t!picos de la teolo !a t#inita#ia de Duns Escoto- .. Desde la memo#ia 6ecunda del 1ad#e/ 0. El concepto de pe#sona en la T#inidad/ D. La distincin 6o#mal ent#e la esencia " las pe#sonas/ L. El p#oblema del 3ilio:ue. .. *onteGto 'ist#ico e !ndole de la enseAan(a escotista 5uan ,uns "scoto ;=7EED=:?H< e$erci su magisterio teolgico dentro del blargo siglo de oroc de la escol&stica medieval: =7:?D=:B?! (or lo %ue se refiere a la doctrina trinitaria descubrimos en )l un gigantesco empe8o por ofrecer una explicacin racional[ especulativa del misterio, *asta el l'mite de lo posible! "scoto est& en l'nea con los grandes especulativos de la )poca: Ricardo de san R'ctor, la 3umma Halesiana, 0uenaventura, Com&s de A%uino, "nri%ue de 3ante! +, por supuesto, ba$o la omnipresente influencia de san Agust'n! (or ma or fidelidad a este bvenerable doctorc "scoto reiteradamente critica se aparta de sus predecesores! 4i en ellos ni

en "scoto *a intentos de *acer bestudios de teolog'a positiva sobre el dogma de la Crinidadc! Cambi)n es parco en *ablar de lo %ue *o llamamos $rinidad econ*micaX' Adem&s de la omnipresencia agustiniana, se percibe en "scoto la influencia de Ricardo de San R'ctor Om&s prxima destacadamenteO la de sus predecesores franciscanos: la 3umma Lalesiana % 0uenaventura! (or contraste, tar*bi)n influ e en su exposicin "nri%ue de 3ante, su interlocutor opositor preferido2! Sorprende el talante dialogal en el modo de exponer su ense8an.a! 4o parte de una tesis %ue *a a de ser demostrada, sino de alguno de los graves interrogantes %ue el misterio trinitario ofrece a la inteligencia *umana! Ante ellos "scoto recoge las respuestas de otros doctores las somete a r'gido control cr'tico! (resenta su propia argumentacin %ue, tanto en su contenido conceptual, como en su formulacin lgicoDgramatical, recibe similar tratamiento cr'tico! Su genio refinado Ode doctor sutil\ encontr amplio campo de accin en la infinitud del misterio trinitario2! II. La doct#ina t#inita#ia de Escoto en s!ntesis es:uem&tica "l punto de partida es la persona del (adre fuente de la deidad' Idea clave en san 0uenaventura! "scoto la recoge directamente de san Agust'n! "n un primer instante mental, fi$)monos en %ue existe en la deidad una persona perfecta ;el (adre<, explica "scoto! + %ue esta persona tiene memoria perfecta, es decir, %ue tiene una inteligencia a la cual est& presente la esencia divina en ra.n de ob$eto inteligible en acto! Aon esta memoria el (adre puede tanto bobrarc simplemente, como bproducircN si bien el simple obrar ;operari< tiene cierta prioridad sobre el producir ;producerekdicere<! (or eso, en el primer signo mental se *a de comprender %ue el (adre es plenamente feli. en la inteligencia amor de su esencia infinitamente perfecta amable! (ero, ulteriormente el (adre, por su memoria, produce la noticia adecuada a la esencia como )sta es infinita, produce una persona formalmente infinita subsistente, el Li$o! Al cual comunica la voluntad en acto radical %ue a#n no 'a producido un t)rmino adecuado! Aon esta voluntad ambas personas aman a la esencia como ob$eto infinitamente amableN con lo cual son real perfectamente felices! +, adem&s, con esta voluntad, id)ntica en (adre e Li$o, producen un amor adecuado a la esencia infinitamente amable: producen un amor infinito, espiran una persona formalmente infinita, ,ios por identidad! "n este proceso se ve claro %ue el (adre engendra al Li$o ambos espiran al AmorD"sp'ritu, no para cumplir un defecto, ni para conseguir ma or perfeccin felicidad, sino para comunicar su plenitud a otros en infinita li"eralidad' "n efecto, explica "scoto, en el orden de los agentes, sobre todo cuando el principio activo no inclu e en absoluto imperfeccin, *a %ue llegar a un agente %ue despliegue su dinamismo en perfeccin absoluta! "s decir, %ue obre en fuer.a de la plenitud de su perfeccin! A este le llamamos agente por li"eralidadB %ue es el %ue obra no por%ue espere perfeccionarse por su accin, sino por%ue %uiere enri%uecer a otros con su propia ri%ue.a! Aomo entre los *ombres llamamos li"eral a %uien *ace bien sin esperar recompensa! + ser& perfectamente li"eral %uien en su obrar en modo alguno es perfeccionado por el acto de producir o por el t)rmino producido! "n este proceso "scoto, siguiendo a Agust'n, toma al esp'ritu *umano, imagen de la $rinidad, como punto de partida para investigar la interioridad del esp'ritu infinito! (ero subra a laimportancia de la memoria, al estilo agustiniano, aspecto %ue otros autores de la )poca *ab'an de$ado caer! ,entro de esta llamada explicacin psicolgica [agustiniana, introduce )l una idea proveniente de la tradicin franciscana de la 3umma Lalesiana % de san 0uenaventura: la idea de la perfecta li"eralidad, como fuer.a impulsiva de la vida intratrinitaria! "l (adre, en la plenitud de su liberalidad generosidad, da vida al Li$o, ambos, en el desbordamiento de su liberalidad, dan vida al "sp'ritu Santo! (ero la teolog'a especulativa un gran profesante de ella como "scoto, no %uiere dispensarse de dar ra.n de por %u) *a en ,ios dos, % slo dos producciones , en consecuencia, slo tres personas! "scoto recoge a%u' un

ra.onamiento a utili.ado por la 3umma Lalesiana por 0uenaventura: slo *a dos modos nobles %ue en su concepto formal no inclu en imperfeccin %ue son irreductibles en todo el campo del ser, a< produccin por modo de inteligenciadnaturaleza, b< produccin por via de ,oluntaddli"ertad' Son dos modos ciertos,pero irreductibles de difundirse liberalmente la vida divina! "l (adre,desde la fecundidad de su inteligencia, desde su memoria, con liberalidad bnaturalc, no violenta ni for.ada ni fatal, pero s' necesariamente determinada ad unum, da vida al Li$o! Tste, recibe del (adre la voluntad fecunda para, en unidad con Tl, con liberalidad libertad absoluta dar vida al "sp'ritu! + como al ser divino *a %ue atribuirle lo m&s perfecto en toda la l'nea del ser del dinamismo, *a %ue *ablar en Tl de infinita liberalidad de dos modos absolutamente perfectos de e$ercerla! La , pues, en ,ios, una persona absolutamente originaria primordial dos producidas por sendos modos de produccin formalmente perfectos! Mediante este ra.onamiento se nos explica tambi)n el orden en %ue se reali.an las procesiones: la primera, por v'a de memoria[naturale.a, da origen al Li$oN la segunda por v'a de voluntad[ libertad da origen al "sp'ritu, a %ue la inteligencia tiene anterioridad ontolgica operativa respecto a la voluntad! Cambi)n indican las propiedades de cada persona! "l (adre revela su fecundidad fontal omn'moda de Ing)nito, si bien en "scoto pierde algo del esplendor de la binnascibilidadc %ue le concede san 0uenaventura! La segunda persona, por proceder de la fecundidad bnaturalc del (adre se llama @Li$o@, tambi)n @Rerbo@, por proceder de la memoriakinteligencia fecunda! La segunda produccin, por reali.arse por vida de voluntad libertad, se le llama "sp'ritu Santo Amor subsistente! "l "sp'ritu, aun%ue procede necesariamente del (adre del Li$o, pero tambi)n procede libremente, a %ue, por una parte, todo acto de la voluntad Otanto en ,ios como en el *ombreOes libre %, por otra, la libertad % la necesidad no se opone, ni en ,ios ni en el *ombre2! "l (adre tiene bnaturalc necesidadDdeterminacin a engendrar al Li$o! Lo bnaturalc a%u' exclu e la libertad como principio formal, pero tambi)n la violencia[for.osidad, lo fatal[ciego, a %ue el Li$o procede de la plenituad consciente de la memoria fecundad del (adre: es @Li$o del amor@, como dice la "scritura! La voluntad del (adre del Li$o, amando el bien infinito de la esncia, con lib)rrima bfor.osa necesidadc producen al "sp'ritu! "scoto no lo llama fruto del amor mutuo sino del amor concorde #nico de ambos a la esencia divina! III. Al unos #as os t!picos de la teolo !a t#inita#ia de Duns Escoto =! ,"S," LA M"MORIA K"AU4,A "4 "L (A,R"! +a indicamos %ue, en "scoto, el punto de partida para la reflexin sobre el misterio es la memoria fecunda del !adre, en l'nea agustiniana! Sin embargo, la teor'a escotiana no podr'a calificarse de explicacin psicol*gica, sino m&s bien Rontol*gicaN, en la l'nea de la tradicin franciscana! (or%ue "scoto anali.a la memoria no como facultad[potencia a nivel psicolgico, sino como perfeccin pura a nivel metaf'sico como operante por via de b naturale.ac! Aun%ue procura mantener el e%uilibrio entre la tendencia esencialista ;dlatinae< la tendencia personalista ;dgriegae<, pero el personalismo tendr'a en )l la preferencia! 7! "L AO4A"(CO ," ("RSO4A "4 LA CRI4I,A,! "n el dif'cil problema de aplicar el concepto de bpersonac a los Cres de la Crinidad, "scoto rec*a.a con firme.a la definicin boeciana de persona se decide por la ricardiana, para *ablar de bpersonac en ,ios como de la existencia incomunica"le en una naturaleza intelectual' 3i esta incomunicabilidad plena, esta b#ltima solitudoc de la persona es algo positivo o algo negativo, in%uiet largamente al doctor sutil! ,e todas formas s' %ue tiene por seguro %ue la persona divina no se constitu e solamente por la relacin o lo relativo, sino %ue implica algo absoluto! "l axioma, tan claro para los lgicos: los id)nticos a un tercero son id)nticos entre s', *a dado muc*o %ue pensar a los telogos estudiosos de la Crinidad!

:! LA ,ISCI4AIj4 KORMAL "4CR" LA "S"4AIA + LAS ("RSO4AS! "scoto pone al servicio del problema su famosa distinci*n formal, o indistincin formal bex natura reic: media entre la distincin de cosa % cosa % la distincin de ra.n! (ara )l es incomprensible *ablar de pluralidad de personas en unidad de esencia sino *a distincin formal entre esencia persona! >! "L (RO0L"MA ,"LbKILIOZU"c! Cal ve. tenga alguna importancia en el di&logo ecum)nico su opinin sobre el Filio&ue' Aierto, *a %ue defenderlo por la autoridad de la Iglesia de la "scritura! (ero el telogo latino no debe arg-ir: si el "sp'ritu no procediese del Li$o no se distinguir'a de "l! 4o es as'! La segunda tercera persona se constitu en distinguen plenamente por su modo de proceder respectivo: por v'a de bnaturale.ac por v'a de blibertadc! "sta alta arriesgada especulacin sobre el misterio trinitario Ocalificada por M! 3rabman de @caballer'a andante del "sp'ritu@O est& compensada en "scoto por%ue, para )l, la teolog'a, en todos sus momentos, es un conocer pr xicoB ordenado a la bpraxisc, %ue )l define como caridad, amor recto de la voluntad ;ordinatus amor, ordo amoris, en san Agust'n<! Ciene sentido el especular sobre la Crinidad, si se *ace de paso *acia la vivencia % la praxis caritativa[amorosa del gran misterio! [-> Agustn, san; Amor;; /uena,entura, san; Escol stica; Espritu 3anto; RFilio&ueN; HiHo; Iglesia; 2isterio; Naturaleza; !adre, !ersonas di,inas; !rocesiones; 5icardo desan .ctor; $eologa % economa; $om s de A&uino, santo; $rinidad'( Ale=and#o 2illalmonte

ESOTE)IS4O
SUMARIO: I. Apocal!ptica.II. Ie#metismo.III. 5nosticismo.I2. Esote#ismo cl&sico- m!stica " 6iloso6!a.2. Teoso6!a " teoso6ismo.2I. Esote#ismo " ciencia. 2II. Supe#me#cado esot%#ico- las vul a#i(aciones.2III. $uicio c#!tico- la di6e#encia c#istiana. Exot1rico es a%uel conocimiento %ue se encuentra abierto a todos! Esot1rico, en cambio, el %ue se ofrece % cultiva slo entre unos pocos iniciados %ue penetran, de esa forma, en el misterio de las cosas o las ciencias, superando as' el nivel de vida de saberes del gran vulgo, de la muc*edumbre de los ignorantes! "l esoterismo es ciencia de iniciados! As' aparece como gnosis verdadera o m&s profunda %ue no puede abrirse a todos, por%ue no la entender'an! Suele presentarse, a veces, como un conocimiento -erm1tico o cerrado, propio de a%uellos %ue saben penetrar en los secretos del 3ran Lermes, ,ios de sabios! Aparece otras veces como teosofa o comprensin m&s *onda de ,ios, %ue *a de verse a como distinta de la teolog'a abierta a todos los cre entes vulgares de las religiones! 4ormalmente, el esoterismo funciona como mstica %ue lleva al contacto personal con lo divino! "l cristianismo *a presentado algunas veces aspectos esot)ricos, unidos a una especie de culto o disciplina del arcano: slo despu)s de superar un exigente catecumenado los nefitos pod'an proclamar abiertamente el Aredo, recitando luego el (adrenuestro celebrando con el resto de los fielesDiniciados el misterio de la "ucarist'a! Sin embargo, estrictamente *ablando el cristianismo es exot)rico: *a ofrecido su palabra a todos los *ombres mu$eres de la tierra, proclamando su mensa$e en medio de las pla.as! "l cristianismo es exot)rico por *allarse vinculado al mensa$e a la *istoria de 5es#s %ue *a proclamado abiertamente el reino de ,ios sobre la tierra! Los miembros de su Iglesia no se $untan en secreto, como sociedad oculta: ellos anuncian de manera

p#blica el camino de 5es#s p#blicamente se vinculan re#nen dentro de este mundo, ofreciendo a todos la ra.n de su esperan.a! Aiertamente, saben %ue 5es#s es un misterio %ue no puede probarse con ra.ones de la tierraN pero es misterio para todos, no slo para unos iniciados! "n las p&ginas %ue siguen estudiamos algunos de los rasgos principales del esoterismo religioso de Occidente, en referencia al cristianismo! (or eso prescindimos de las formas orientales ;ligadas a budismo e *induismo<N nos referimos slo de pasada a los rasgos esot)ricos m&s propios del islamismo $uda'smo ;suf'es, c&bala<, para as' ocuparnos de a%uellos movimientos %ue se encuentran m&s ligados a la *istoriacristiana! Aomo punto de partida lugar de referencia primera trataremos de la apocal'ptica $ud'a ;tradicin de "noc< del *ermetismo grecoDegipcio ;sobre todo del !oimandresC' As podremos ocuparnos de la gnosis las tendencias posteriores %ue *an surgido en relacin al cristianismo! "studiamos al tema en perspectiva teolgica, es decir, en referencia al ,ios cristiano! (or eso destacamos, desde a*ora, algunas notas %ue se van repitiendo en todos los contextos ;menos en la apocal'ptica $ud'a<: ,ios el *ombre forman una especie de unidad fontal no se puede *ablar de creacin estricta ni tampoco de la libertad o autonom'a personal de los *umanosN las almas forman parte de una especie de bcontinuo espiritualc de manera %ue se encuentran inmersas dentro de un proceso de ca'da salvacin general ;de transmigraciones<N evidentemente, no *a lugar para revelacin sobrenatural ni condena o salvacin estricta de los *ombres! Sobre el orbe de las almas se *a expandido un tipo de necesidad sagrada: ellas mismas se descubren reali.an en verdad como divinas2! .. Apocal!ptica "strictamente *ablando, la apocal'ptica $ud'a ; $udeocristiana< %ue *a venido a extenderse del s! IR a! de A! al II d! de A! no se puede interpretar como esot)rica en sentido radical, puesto %ue en ella ,ios es transcendente revela desde arriba su misterio! Adem&s las almas de los *ombres no se encuentran sometidas a un ritmo de transmigraciones ;reencarnaciones< %uepuedan conducirlas *asta del n#cleo original de lo divino del %ue descendieron! Sin embargo, ella presenta muc*os rasgos %ue anuncian preparan lo %ue luego ser& el esoterismo de las tendencias principales de Occidente! Apocal'ptica significa desvelamiento o revelacin de algo %ue se *allaba oculto para el con$unto de los *ombres! 4ormalmente so ofrece en forma de ,isi*nB se abren los cielos m&s ocultos % el testigo de las cosas interiores ve describe lo %ue estaba escondido desde el tiempo del principioN un &ngel *ermeneuta le acompa8a le interpreta el sentido de a%uello %ue *a captado o descubiertoN via$a el vidente por los mundos superiores descubre los misterios m&s ocultos, sabe leer en las estrellas del futuro o en los libros del destino de la *istoria! "l vidente apocal'ptico es un *ombre %ue se pone en contacto con los sabios los genios del pasado ;"noc, 4o), Mel%uisedec, ,aniel!!!<! "llos le abren las puertas de lo oculto le desvelan el misterio de ,ios de la *istoria! A*ora tratamos especialmente de Enoc, a %uien la tradicin de 3)n B, 7=D7> *a presentado como el bpatriarca $ovenc perfecto al %ue ,ios mismo %uiso elevar *acia su altura! bAamin con el Se8or es e$emplo de religin para todas las edadesc ;"clo >>, =E<! "n su nombre se *a escrito un b(entateuco apocal'pticoc ;= "n o "noc "t'ope< un bLibro de secretosc AP "n o "noc "slavo< %ue los maestros esot)ricos modernos siguen teniendo en gran estima! A%u' de$amos a un lado los temas de otros autores apocal'pticos del AC del 4C, para indicar algunos rasgos esot)ricos m&s propios de esta tradicin de "noc, escrita entre el siglo IR a! de Aristo el = d! de Aristo! ,estacamos de manera inicial oc*o motivos! =! "l Sabio Apocal'ptico *a subido *asta la Casa de #ios, descubriendo de esa forma sus secretos! bSu suelo era de fuegoN por encima *ab'a rel&mpagos rbitas astralesN

su tec*o de fuego abrasador! Mir) vi en ella un elevado trono, cu o aspecto era como de escarc*a ten'a en torno a s' un c'rculo, como sol brillante vo. de %uerubines! 0a$o el trono sal'an r'os de fuego abrasador, de modo %ue era imposible mirar! La 3ran Ma$estad estaba sentada sobre )l, con su t#nica m&s brillante %ue el sol!!!c ;= "n =>, =FD7?<! "ste ,ios donde en potente parado$a se vinculan todos los contrarios ;fr'o calor, lu. oscuridad< suele presentarse como principio del tiempo ;Anciano de d'as< gu'a de las almas ;Se8or de los "sp'ritus<! 7! "l vidente conoce los misterios de la creaci*n % de esa forma puede escribir con m&s *ondura m&s detalle de secretos el relato primitivo de 3)n =! As' confiesa ,ios a su gran sabio: b"ntonces pens) poner un fundamento crear la naturale.a visible! + d' rdenes en las alturas para %ue descendiera de lo Invisible un ser visible! + descendi Adoil ;deternidad de ,iose dlu. de ,iose<, grande en extremo, al mirarle vi %ue ten'a en su vientre una gran lu.! + le di$e: Ab rete Adoil %ue se *aga visible lo %ue est& naciendo en ti! + al abrirse sali una gran lu. o me encontr) en medio de ella! + cuando parec'a %ue iba siendo creada la lu. sali de ella el gran con, mostrando todas las cosas %ue o *ab'a pensado crearc AP "n ==, FD=7<! "l vidente *a penetrado en el misterio, atrevi)ndose a decir a%uello %ue 3)n =D7 no se atrev'a a pronunciar: parece %ue ,ios mismo se *ace fuente de lu., vientre maternal del %ue proceden todas las cosas! :! "l vidente apocal'ptico ;4o), Mel%uisedec, "sdras, ,aniel, "noc!!!< penetra de alg#n modo en el misterio de ,ios, descubriendo all' su propia verdad *onda! A partir de a%u' se entiende el proceso de la revelacin, con la figura so"re-umana del sabio %ue desvela los misterios revela el ser de lo divino! ,an F, =:D=> nos presenta una bfigura *umanac ;Li$o de Lombre< %ue recibe poder, *onor gloria! = "n le identifica con el "legido de ,ios, %ue mora en la $usticia original %ue reali.a su gran $uicio sobre el mundo ;= "n >ED>FN E7<! Lgicamente, llegando *asta el final en esa l'nea, = "n F= identifica al propio "noc ;sabioDvidente sobre*umano< con ese Li$o de Lombre %ue *a nacido para la $usticia: ,ios mismo manifiesta sus secretos a los sabios, les desvela su verdad m&s *ondaN los elegidos del grupo apocal'ptico participan de la ciencia de ,ios! "sto es esoterismo! >! Una ve. %ue se *a empe.ado, el bciclo de la ciencia ocultac contin#a: el vidente penetra en el misterio de los ngeles de #ios' Lasta a*ora la 0iblia de Israel *ab'a sido voluntariamente sobria, de$ando a un lado todas las especulaciones sobre seres celestiales! (ero una ve. %ue se *an abierto las compuertas del saber ;o la curiosidad<, los videntes pueden describir los nombres ;Miguel, Uriel, Rafael!!!<, la naturale.a las funciones de los &ngeles de ,ios ;= "n I, =<! bTstos son los nombres de los santos &ngeles %ue vigilan: Iriel, &ngel del trono % el temblorN 5afael, el encargado de los esp'ritus de los *ombresN 5ag4el, el %ue castiga al universo y a las luminarias ;los &ngeles ca'dos<N 2iguel el encargado de la me$or parte de los *ombres % de la nacin ;Israel<N 3ara&el, encargado de los esp'ritus del g)nero *umano %ue *acen pecar a los &ngelesN :a"riel, encargado del para'so, las serpientes los %uerubines!!!c ;= "n 7?<! La lista oficios de los grandes esp'ritus se extiende aplica de mil formas! "l esoterismo ser& ciencia de lo ang)lico! B! (ero al lado de los &ngeles buenos %ue gu'an sostienen por mandato de ,ios todo el universo est&n los ngeles pecadores o cados %ue pervierten a los *ombres! 3)n 7D: lo mismo %ue Rom B *abla de un bpecado de Ad&nc ;del *ombre<! (ero todo el esoterismo ve el pecado como pre*umano: un tipo de ca'da ang)lica primera! M&s %ue culpables del mal de este mundo, los *ombres somos bv'ctimasc de un gran proceso de degeneracin %ue, en la l'nea de 3)n E, =D>, *a detallado = "n EDH: blos &ngeles de ,ios ;Sem a.a, Ura6iva, Rameel, Go6abiel, Camiel, Ramiel!!!< tomaron para s' mu$eres comen.aron a manc*arse con ellasN les ense8aron a fabricar espadas toda clase de instrumentos b)licosN corrompieron sus costumbres les ense8aron los encantamientos *ec*icer'as, los encantos los trucos!!!c! "ste es el pecado originario: el deseo de la carne, el sexo posesivo %ue vincula a los &ngeles " a

los *ombres, llev&ndoles al enga8o la violencia! "n el fondo de este mito de la gran ca'da, el esoterismo *a visto siempre el signo de una perversin fundamental %ue nos *ace esclavos de una especie de b,ios maloc! E! La ca'do ,ios, pero no del todo! Su universo sigue siendo en el fondo positivo! (or eso, el gran vidente puede via$ar % ,iaHa por el anc-o espacio de los astros, contemplando la verdad de ,ios %ue se refle$a en su poder su armon'a! "l esoterismo se presenta desde a*ora como una especie de astronoma o astrolog'a sagrada! bRi los lugares de las luces los truenos en los confines, en el fondo, donde est& el arco de fuego!!!c ;= "n =F, :<! bAll' vieron mis o$os los arcanos de los rel&mpagos el truenoN los secretos de los vientos! Ri las c&maras del sol de la luna, por donde salen donde regresan! Ri su glorioso regreso cmo uno es superior a la otra ;el sol superior a la luna<, sus rbitas magn'ficas, de las %ue no se apartaban en su marc*a ni en m&s ni en menos!!!c ;= "n >=, BDE<! La religin se convierte as' en un tipo de bveneracin celestec, de manera %ue uno de los libros del (entateuco de "noc se titula bcurso de las luminarias celestesc ;= "n F7DH7<! "s mu importante fi$ar el orden sentido de los astros: son espacio de manifestacin de ,ios! Aomo dir& despu)s todo el esoterismo, los *ombres tenemos una especie de balma astralcN por eso es a mu claro lo %ue dice ,an =7, :: blos sabios ; a salvados< del final brillar&n como estrellas de los cielosc! F! "n esa misma l'nea *a de entenderse eso %ue llamamos geografia sacralB los maestros de la apocal'ptica conocen los secretos de la salvacin la condena! "noc llega *asta el l'mite del caos descubriendo all' el bdesiertoc en %ue se %ueman las estrellas de los &ngeles ca'dos ;%ue rompieron el orden del buen firmamento< ;cf! = "n 7=<! "n su via$e astral encuentra tambi)n las bcavidadesc donde esperan las almas de los muertos *asta el tiempo del gran $uicioN su gu'a celestial ;el &ngel Rafael< le lleva *asta el lugar en %ue se esconde el &rbol de la vida, mostr&ndole tambi)n el valle donde sufren los malditos ;cf! = "n 77D7F<! "l esoterismo posterior mantiene desarrolla estos motivos, destacando sin embargo el *ec*o de %ue nada es duradero ni constante para el *ombre: las almas de todos los vivientes permanecen en constante camino %ue les lleva de un espacio a otro de esta geograf'a sacral %ue a*ora presentamos! H! Kinalmente, la apocal'ptica *a ofrecido una promesa de esperanza dirigida a la reconciliacin plenitud ;la salvacin< de los videntes! Sus textos m&s antiguos est&n llenos de un intenso mesianismo! b"n esos d'as toda la tierra ser& labrada con $usticiaN toda ella %uedar& cua$ada de &rboles ser& llena de bendicinc ;= "n =?, =7<! bLuego, en la d)cima semana!!! ser& el $uicio eterno, en el %ue ,ios tomar& vengan.a de todos los Rigilantes ;&ngeles perversos<! "l primer cielo desaparecer& aparecer& un cielo nuevo, todas las potestades del cielo brillar&n eternamente siete veces m&sc ;= "n I=, =BD=E<! "l esoterismo *a recogido esta esperan.a de breconciliacin finalc, expresada en t)rminos de plenitud csmica ;celeste<: se trata de una especie de retorno universal de los esp'ritus %ue vuelven otra ve. a los divino! (ero la manera de expresarlo var'a muc*o en unos modelos otros! (or eso de$amos el tema as'! "stas oc*o notas de la apocal'ptica est&n en la base de gran parte de los sistemas esot)ricos posteriores de occidente7! II. Ie#metismo Sin embargo, al lado de la apocal'ptica, resulta %ui.&s m&s importante el influ$o del pensamiento filosficoDm'stico de 3recia ;del *elenismo tard'o<, tal como *a sido codificado transmitido en "gipto ;Ale$andr'a< por los sabios del *ermetismo! Aonforme el testimonio de una tradicin mil veces repetida, Lermes Crimegisto *abr'a sido un sabio egipcio %ue vivi en tiempos de Abra*&n recibi revelaciones superiores del "sp'ritu divino de este cosmos! ,escubri de esa manera la verdad m&s *onda m&s secreta, a%uel misterio %ue tambi)n *allaron ;en menor medida<

otros videntes como 0uda Mois)sN su ense8an.a contendr'a la verdad originaria de la ciencia de las religiones posteriores de la tierra! Listricamente sabemos %ue Lermes *a sido el ,ios del saber *ondo misterioso de los griegos antiguos! Los *elenistas de Ale$andr'a le identifican con $-ot, el ,ios de la sabidur'a egipcia, poni)ndole tambi)n en contacto con Isis, la gran diosa del misterio csmico, con otros seres divinos de la tradicin antigua! ,e esa forma, sobre la figura de LermesDC*ot, llamado el Crimegistos ;tres veces grande o mu grande< se *a ido te$iendo una especie de conocimiento secreto, de tipo filosficoDreligioso, %ue est& emparentado con el neoplatonismo ;de car&cter m&s filosfico< % con el gnosticismo ;de car&cter m&s $udeocristiano<! La doctrina religiosa %ue *a surgido de ese fondo, desarroll&ndose en "gipto ;Ale$andr'a< en los siglos =DIII d! de Aristo, *a sido un intento de promover el paganismo antiguo ;de tipo grecoDegipcio<, vinculado a la nueva filosof'a espiritualista del *elenismo! (osiblemente influ en elementos orientales %ue parecen derivar de las religiones de la India ;transmigracin de las almas<N %ui.& tambi)n *ab'a influ$os $ud'os ;unidad de ,ios, un modo de entender la creacin<N %ui.& pueden *allarse vestigios de tipo cristiano ;la importancia del Logos<!!! (ero es evidente %ue, en su fondo, el *ermetismo *a recibido explicitado, en forma filosficoDreligiosa, la *erencia secular del *elenismo! As' aparece como versin m'ticosacral del neoplatonismo: es %ui.& el producto final del esp'ritu griego %ue %uiere mantenerse fiel a su principio racional, aceptando ciertos pr)stamos orientales ;persas, *ind#es<, para oponerse as' al briesgoc cristiano %ue amena.a con destruir su vie$a *erencia! "s significativo el *ec*o de %ue el -ermetismo se *a a desplegado expresamente en "gipto, apelando a la autoridad de los vie$os dioses de la sabidur'a oculta ;C*ot, Lermes<! "s significativo %ue se presente como bdoctrina ocultac, como revelacin secreta sobre la espiritualidad transformaciones del alma! "sta es la mstica pagana &ue %uiere defenderse del cristianismo, ofreciendo un mensa$e de secreto salvacin %ue continua siendo punto de referencia de todos los esoterismos posteriores! Aiertamente siguen influ endo algunos de los rasgos anteriores de la apocal'ptica! (ero a*ora el pensamiento se *a vuelto m&s bpaganoc: se acent#a la unin de ,ios el mundo ;de las almas<, se destaca el car&cter bcsmicoc de la ca'da se pone en el centro del sistema el postulado de labtransmigracinc ;convertibilidad< de las almas dentro del con$unto divino de la realidad! Ceniendo esto en cuenta resaltamos los aspectos teolgicamente m&s salientes del Corpus Hermeticum' =< Aonforme a la experiencia radical del *elenismo, #ios es todo' 3u esencia consiste en %uerer %ue todo exista: es como el sol %ue se abre en forma de lu. *acia los seres, como el bien %ue se difunde A)la,e +-PC' "strictamente *ablando, debemos afirmar %ue todo es uno: ,ios es como un r'o de vida %ue se expande precipita, abarcando en s' todas las cosas AAsclepio :<! (or eso debemos afirmar %ue todo se *alla lleno del b,ios doblec ;%ue es, al mismo tiempo, masculino femenino<! b,ios no tiene nombre o, me$or a#n, los tiene todos, puesto %ue es a la ve. Uno Codo, de forma %ue es preciso o bien designar todas las cosas por su nombre ;por el nombre de ,ios< o bien dar a ,ios el nombre de todas las cosas, puesto %ue es todas las cosas por s' solo, infinitamente lleno de la fecundidad de los dos sexos, pre8ado siempre de su propia voluntadN por eso da a lu. todo lo %ue *a planeado o decidido procrearc AAsclepios PY; cf' !oimandres I, =7<! ,ios aparece, al mismo tiempo, como Ino ;m&s all& de toda divisin<, como Ini*n #ual ;es masculinoDfemenino, ser autofecundo< como $odo ;inclu e en s' el valor la existencia de a%uello %ue existe<! "stamos as' cerca del antiguo pante'smo del emanatismo griego ;neoplatnico<, expresado en formas populares, m&s cercanas a la mitolog'a egipcia! ,ios no es avaroN nada encierra en s', todo lo ofrece al universo ;AL, I, R<! Siendo la esencia de ,iosbengendrarnosc, nosotros nos sabemos unidos a su esencia: bC# eres todo lo %ue o puedo ser, todo lo %ue o puedo *acer, todo lo

%ue o puedo decirN por%ue C# eres todo no *a nada %ue no seas C#! C# eres todo lo %ue *a nacidoc ;AL, IN R<! 4inguna realidad se puede a oponer a ,ios o desobedecerle, por%ue )l es la existencia de los seres Acf' AL I, RI<, "sta es la experiencia radical del sabio: *allarse unido al ,ios %ue es, a la ve., el Areador lo Areado! Si se apartara ,ios del mundo, el mundo se *undir'a en el abismo de la nada ;AL I, SI<! "ste es el secreto, la verdad de todo esoterismo! PC ,ando un paso m&s, el sabio llega a descubrir el ritmo interno de ese ,ios %ue, siendo masculino femenino, se expande se reali.a ;se despliega, como gran viviente< en un ritmo ternario de existencia' "sta es la Crinidad esot)rica: #ios, se8or de la eternidad, es el primeroN el mundo es el segundoN el -om"re es el terceroc AAsclepios =?<! "l principio centro de la trilog'a es #ios, interpretado como ser fundante del %ue todo brota al %ue todo vuelve! A partir de ,ios *a de entenderse el mundo, como bdivinidad materialc espacio en el %ue surge se reali.a la existencia de los *ombres! Cenemos, seg#n eso, un universo descendente! b"xisten, pues, tres seres: #ios, %ue es el (adre % el 0ienN el mundo % el -om"re' "l mundo es contenido por ,ios, el *ombre por el mundo! "l mundo es producido como *i$o de ,iosN el *ombre es producido como *i$o del mundo, como nieto de ,ios, por as' decirloc A)a )la,e +QC' (ero, en otra perspectiva, se puede afirmar %ue en el centro de la tr'ada est& el *ombre! #ios se encuentra arriba, como foco meta de todo lo %ue existe! El mundo es la expresin material de ese ,ios! ,ividido entre ambos se encuentra el -om"reB abierto *acia ,ios por un lado, tendido *acia el mundo por otro! b"l *ombre es un viviente divino, %ue debe ser comparado no al resto de los vivientes terrestres, sino a los de lo alto, en el cielo, a los %ue se da el nombre de diosesc A)a )la,e PQ, cf' PPPOC' "sta es, por lo tanto, la tarea del *ombre verdadero: subir de la materia *asta el ser de lo divino, gobernando como un Li$o de ,ios las cosas de a%u' aba$o buscando incesantemente las del cielo o primer ,ios Acf' Asclepios L-GC' Kormando parte del mundo por su sensacin, el *ombre pertenece a ,ios por su entendimiento ;AL I, RIII<! (or eso, el *ombre verdadero se eleva por encima de todas las cosas del mundo, conociendo el Codo de ese modo integr&ndose en el todo, %ue es el ser de lo divino ;cf AL I, SI<! FC (artiendo de a%u' debe explicarse la cada, interpretada como principio de la forma mundana de existencia de las almas! 4o puede *ablarse de un bpecado originalc de Ad&n %ue se transmita a los %ue son sus descendientes, en la l'nea del s'mbolo cristiano Acf' 3)n P-F Rom OC' Campoco existe a%u' lugar para los &ngeles lascivos violentos %ue ba$an pervierten ;poseen sexualmente< a las mu$eres, como en el relato de = "n de la apocal'ptica! (ara el *ermetismo cada uno es responsable de su propia situacin: de una forma misteriosa, los *ombres de este mundo *emos %uerido entrar en la materia, encarn&ndonos en ella! Somos besp'ritus ca'dosc, pero no estamos abandonados: del ,ios %ue est& en el fondo de nosotros procede el entendimiento, de manera %ue podemos volver a nuestro origen librarnos de esta situacin de condena donde a*ora nos *allamos Acf' Asclepio =>D=BN !oimandres == ss<! (or eso, los sabios %ue conocen el sentido de ,ios se conocen a s' mismos babarcan con su inteligencia lo %ue est& sobre la tierra!!! este espect&culo les *ace considerar como una desgracia su morada de a:u! aba$o! ,esprecian todas las cosas corporales e incorporales ;todo lo %ue no sea ,ios<! Cal es, o* C*at, la inteligencia de los inteligentes: contemplar las cosas divinas comprender a ,ios! Cal es el don del cr&ter divinoc ;AL I, IR<! La misma religin *a de entenderse, por lo tanto, como ciencia de liberacin %ue invierte la ca'da nos conduce a lo divino! QC La religin es la ciencia de las transmigraciones' Se trata de saber lo %ue antes fuimos ;el origen< a fin de %ue, venciendo lo %ue somos, podamos alcan.ar de nuevo nuestra vida unidad en lo divino! Codas las almas provienen de ,ios ;forman parte

del mismo gran Codo<N pero cada una, al separarse de ese Codo, se divide de esa forma ad%uiere un ser distinto! El alma "uena, daimnica o divina, al liberarse del cuerpo ;por la muerte< se convierte toda ella en intelecto ;vuelve a lo divino<! b(or el contrario, el alma imp'a se mantiene al nivel de su propia naturale.a, castig&ndose a s' misma buscando un nuevo cuerpo de tierra en %ue poder entrar!!!c A)a )la,e =I<! "sto es lo %ue se llama la metamorfosis de las almas, entendida a%u' como proceso debautocreatividadc, en forma gen)tica! 4o *a persona individualN no *a experiencia de la libertad autonom'a de los seres! Los *ombres forman parte de un bcontinuoc divino, %ue va plastific&ndose a s' mismo, va tomando diferentes formas figuras, de acuerdo a sus deseos AI"id' ZC' La misma vida actual del *ombre sobre el mundo se interpreta as' como un castigoN pero no es castigo bm'oc, ni condena impuesta desde fuera! Somos resultado de un proceso espiritual de ca'da b#s%ueda %ue viene desde atr&s nos envuelve! 4ada es irreparable, nada definitivo ;no *a cielo absoluto ni *a infierno<! Codo es un bproceso espiritualc, como una especie de gran bmetamorfosisc divina en la %ue somos, al mismo tiempo, v'ctimas, testigos creadores! (or un pe%ue8o momento tomamos las riendas de una vida %ue nos antecede nos desbordaN por un breve momento vemos lo %ue somos guiamos nuestra vida *acia el camino de la libertad ;o perdicin<N luego volvemos a la gran binconscienciac de la divinidad %ue reali.a su *istoria a trav)s de nuestra *istoria! "sto es esoterismo Acf' AL, )a ,irtud +C' OC A partir de a%u' se entiende la experiencia filos*fico-religiosa de los iniciados' "llos se convierten a en predicadores de una salvacin bienaventuran.a %ue consiste en bser ,iosc A!oimandres PZC' (or eso dicen a los *ombres: bde$ad de revolcaros en la vida de pasiones!!! Liberaos de las tinieblas, tomad vuestra parte en la inmortalidad, de$ando para siempre este tipo de vida %ue es muertec ; !oimandres PE-PEC "ste es el mensa$e de los sabios! (ero debemos recordar %ue ellos no%uieren propagarlo de manera irreverente a todos los *ombres de la tierra bpor%ue es cosa imp'a divulgar entre la multitud una ense8an.a llena toda ella de la ma$estad divinac AAsclepios +C' )a verdad se vuelve as' secreto de iniciados! b"stas lecciones deben tener un pe%ue8o n#mero de o entes, o si no pronto no tendr&n ninguno en absoluto!!! 3u&rdate de la muc*edumbre %ue no comprende la verdad de estos discursosc ;AL IR, Fragmentos de los discursos de Lermes a su *i$o Cat<! Los elegidos de la tierra, fieles a la vida la verdad de ,ios, saben elevarse por encima de la muc*edumbre, iniciando un culto espiritual %ue les vincula desde a*ora con el Codo: bAantad al Uno al Codo, potencias %ue est&is en m'N cantad, seg#n mi voluntad, todas mis potencias! 3nosis santa, iluminado por ti, canto a trav)s tu o a la Lu. Ideal, me regoci$o en la alegr'a de las inteligencias!!! +o te bendigo, (adre, energ'a de mis potenciasN o te bendigo ,ios, potencia de mis energ'as!!!c ;AL I, SIII<! ,e esta forma, culminando en oracin de alaban.a de identificacin con ,ios, el Lermetismo viene a presentarse ante nosotros como el m&s perfecto de los esoterismos religiosos! III. 5nosticismo ,e la gnosis trataremos de manera m&s concisa, pues resulta a m&s conocida %ue el *ermetismo! "n sentido general, pueden llamarse gn*sticas a%uellas religiones %ue ponen de relieve el proceso de conocimiento *umano como medio de liberacin! "llas se distinguen de las religiones prof)ticas o *istricas ;$uda'smo, cristianismo, islam< %ue *an destacado m&s la accin de ,ios, su influ$o positivo dentro de la vida de los *ombres! (ertenecen a las religiones gnsticas el *i8duismo el budismo: ellas entienden el camino salvador como proceso de interiori.acin conocimiento personal, meditativo: superando el extrav'o la ca'da en %ue se encuentran dislocados perdidos, los devotos ;*ombres religiosos< pueden encontrar su libertad al liberarse de este mundo, reconociendo su *ondura verdad en lo divino!

"stas religiones gnsticas, tomadas en s' mismas, no son esot)ricas! (uede *aber en ellas grupos de iniciados, con secretos de grupo pr&cticas ocultas! (ero en general su doctrina actuacin es exot)rica: est& abierta a todos los %ue %uieran asumirla practicarla! (or eso, a%u' nos referimos m&s bien al gnosticismo occidental estrictamente dic*o %ue se propag en las .onas del este del imperio romano ;Siria, "gipto, Asia Menor % Roma< entre los siglos II % IR d! de Aristo! La en su origen un influ$o griego, en la l'nea del neoplatonismo a estudiado al *ablar del *ermetismoN puede *aber tambi)n influ$os orientales ;un posible dualismo iranio, elementos de budismo<N pero, sobre todo, *a sido fuerte la presencia de elementos $ud'os cristianos! Sea cual fuere el origen de estos grupos, lo cierto es %ue ellos tienden a formar comunidades esot1ricas, de sa"ios iniciados, de cre entes o devotos %ue superan la doctrina de la bmasac ;de cristianos o paganos< para elaborar una doctrina de car&cter elitista, fundada en los secretos de la manifestacin divina salvacin de los perfectos! Supongo conocida la *istoria de estos grupos partiendo, sobre todo, de las observaciones cr'ticas de Ireneo de L on de los textos descubiertos en "gipto ;4ag Lammadi<, %uiero ofrecer los rasgos principales de la teolog'a de estos grupos de iniciados, reunidos en torno a las figuras de Marcin, 0as'lides, Ralent'n otros maestros! =! "l gnosticismo *a elaborado un tipo de visin teog*nica del misterio' ,ios aparece a modo de bproceso inmanentec de vida donde se destacan dos polos primordiales definidos por el sexo ;*a un elemento masculino otro femenino< % uno o dos aspectos deri,ados A-a% un *i$o o dos *i$os divinos<! ,e esa forma puede *ablarse de una $rinidad originaria %ue se expresa como (adreDMadreDLi$o, conforme a la visin natural de la familia! (ero tambi)n se puede *ablar de una Cuaternidad sagrada en la %ue ,ios recibe un elemento nuevo ;el Lombre primordial, la Li$a divina!!!<! Se puede *ablar, en fin, de un !l1roma m&s alto: de una especie de e%uilibrio divino %ue se encuentra integrado por aspectos polares mutuamente vinculados o complementarios! 7! A partir de a%u' resulta importante la exigencia de explicar la :ran Cada, interpretada siempre en forma de ruptura intradivina, sobre todo a partir del mito de una Sop*'a deficiente! La Sop*'a es un aspecto o elemento femenino del misterio de ,ios: ella es perfecta positiva mientras siga vinculada a lo divino en bs . gu'ac o matrimonio armoni.ado! (ues bien, en un momento de gran crisis *a engendrado fuera de s', sin vincularse a lo divino masculinoN de esa forma de$a %ue unaparte del ser de lo divino se despliegue se derrame, *asta caer como cautiva en la materia! Resultado de ese bmal engendramientoc fuimos los *umanos! 4o somos *i$os de una accin creadora positiva de ,iosN somos producto de un error intradivino, parcela de divinidad perdida sobre el mundo! :! ,e manera consecuente, el gnosticismo tiende a distinguir Rdos #ioses' "xiste un ,ios %ue es "ueno, "sp'ritu perfecto, origen primigenio, m&s all& de la materia, en el espacio de la unin fundante de lo masculino femenino! (ero sobre el mundo *a dominado un #ios per,erso %ue los gnsticos presentan con los rasgos figura del +a*v) del AC! "ste es el ,ios de la Materia, el pr'ncipe regente de este mundo malo, cabe.a de los &ngeles ca'dos o demonios %ue mantienen a los *ombres sometidos a su arbitrio de violencia! "l 4C de 5es#s nos *a invitado a desligarnos de este ,ios perverso ;de la esclavitud, de la violencia de la ira< para conducirnos nuevamente al ,ios supraDmundano del principio! "so significa %ue el mundo en %ue nosotros existimos en lo externo ;en su materia< es malo! Llegamos de esa forma al bdualismoc radical de la gnosis %ue el mismo (lotino *a criticado a partir del pensamiento griego! >! Lgicamente, el conocimiento de la redencin tiende a presentarse en el lengua$e de un mito de "aHada sal,adoraB a la ca'da de la Sop*'a ;protopecado de ,ios< corresponde a*ora la ba$ada o descenso redentor de un ser divino, del Lombre primigenio o Aristo originario! 4o existe encarnacin estricta! ,ios no puede *acerse

carne de materia mala, pervertida! (ero lo divino *a ba$ado en un tipo de descenso redentor: llega *asta nosotros el Li$o bueno de Sop*'a ;el ,ios contrario al ,ios perverso del AC<, para liberarnos a trav)s de su conocimiento superiorN nos desvela nuestro origen verdadero , de ese modo, sabiendo lo %ue somos, podemos liberarnos de la esclavitud cautiverio de esta tierra mala! B! ,e una forma normal, los gnsticos *an ido suscitando grupos o comunidades de iniciados! "n un nivel externo siguen vinculados a la gran Iglesia, a los cristianos de car&cter material ;* lico< o al menos animal ;ps'%uico<, %ue entienden las palabras de la 0iblia de una forma vulgar, *istori.ante doctrinaria! (ero en lo interno ellos se creen portadores de una verdad m&s *onda, de tipo espiritual o pneum&tico! As' forman grupos de iniciados, de bsabios esot)ricosc, %ue entienden la verdad oculta del mensa$e de 5es#s %ue lo expresan de una forma bfilosficac! "stos gnsticos integran los primeros grupos de cristianos esot1ricosB tienen conciencia de su sabidur'a especial as' dilu en o interpretan el mensa$e de 5es#s en una clave de conocimiento general de lo divino, dentro de una l'nea m'ticoDfilosfica cercana a la %ue vimos al tratar del *ermetismo! Ciende a desaparecer la transcendencia de ,ios respecto al *ombre ;las almas aparecen como una parcela del ser de lo divino< tambi)n desaparece el valor concreto de la *istoria de 5es#s del mensa$e vida de su Iglesia! 4o existe Crinidad estricta, ni mensa$e de la Aru.N no *a libertad autonom'a del *ombre ante el misterio! "n lugar de eso encontramos una especie de m&s alta bespeculacinc sobre el ser ;genealog'as< el proceso en %ue se me.clan en el fondo se unifican lo *umano lo divino! Los *ombres ordinarios de la Iglesia bcreenc lo %ue ignoranN por el contrario, los iniciados, conocen dominan el misterio2! I2. Esote#ismo- m!stica " 6iloso6!a "l esoterismo normal de nuestro tiempo puede parecer algunas veces una simple bcomedia burlescac, ingenua o enga8osa de iniciados %ue se evaden de este mundo real %ue no saben si%uiera lo %ue dicen! ,a la impresin de %ue renuncian a la racionalidad del pensamiento creador, a la seriedad *ondura de las grandes religiones! Se presentan casi como me.cla de enga8ados enga8antes dentro de un nuevo gran supermercado de necesidades evasiones psicolgicas, en relacin cercana con espiritistas bru$os, ec*adores de fortuna adivinos, ocultistas parapsiclogos, orientalistas baratos, uflogos magos! 4o olvidemos, sin embargo, %ue *a existido %ui.& sigue existiendo un gran esoterismo %ue *e %uerido presentar a%u' con el apelativo de bcl&sicoc! "st& constituido por esa tradicin oculta de experiencia religiosa pensamiento %ue atraviesa desde antiguo la *istoria de occidente, fuera de los c'rculos normales de la ciencia oficial las iglesias m&s organi.adas! Sin pretensiones de ofrecer a%u' la lista completa de tendencias de ese tipo, sin distinguirlas tampoco plenamente, %uiero esbo.ar algunos rasgos o momentos de ese esoterismo cl&sico en la *istoria medieval moderna de Occidente! "n la l'nea $ud'a *a sido primordial la c "ala' "l $uda'smo normativo se *a centrado en el cultivo de la ble c, fi$ada en Mis*na en Calmud, desarrollando as' un modelo de bracionalidad religiosac inpresionante: todo est& normado todo tiene su sentido en la visin vida de una comunidad de escogidos %ue %uiere mantenerse a la lu. de la revelacin de ,ios! (ero, en fenmeno de compensacin %ue resulta normal, *an existido siempre grupos de $ud'os %ue *an %uerido conocer la bparte ocultac de su religin del misterio original de lo divino! "llos *an fi$ado su doctrina en el libro del So-aro Luminosidad, escrito probablemente en Len, "spa8a, entre el siglo SI SII! Los cabalistas posteriores, especialmente en Aatalu8a en (roven.a, aplicaron a la 0iblia la ciencia secreta de los n#meros sagrados estudiaron la presencia o creacin divina: contra )ndose en s' mismo, ,ios se expande con sus bSefirotc llena de s'

todas las cosas! ,e esa forma, m&s all& de toda le o accin externa, el camino religioso se convierte en experiencia de inmersin del *ombre en ,ios! "n l'nea convergente citaremos tambi)n a los sufies del Islam %ue, a lo largo de toda la "dad Media, en un arco de presencia %ue se extiende desde Ir&n a "spa8a, fueron buscando desplegando la parte m&s oculta del Aor&n: *a una ciencia oculta del misterio, una experiencia %ue se liga al vac'o pura nada de todo lo %ue est& fuera de ,ios %uiere dominar nuestra existencia externa sobre el mundo! A%u' *allamos, en su forma extrema, a%uel deseo m&s profundo de los m'sticos: de$ar %ue ,ios inunde defina ;determine< nuestra propia vida! ,entro de la cristiandad fue decisivo el "rote gnostizante de los c taros o bpurosc! "llos se vinculan a los movimientos mani%ueos anteriores %ue separan de manera radical esp'ritu materia, el ,ios bueno las potencias mundanas ;posesivas, violentas sexuales< de lo malo! Llegando del oriente ;%ui.& con las cru.adas<, los grupos de c&taros o puros se fueron extendiendo por todo el Mediod'a Kranc)s por el 4orte de Italia al final del siglo SII, siendo luego derrotados ani%uilados en los campos de batalla en los $uicios de la primera in%uisicin cristiana! Kueron los c&taros, tambi)n llamados en Krancia albigenses, grupos de iniciados %ue dec'an formar parte del bmisterio positivo de ,iosc, teniendo as' %ue superar los principios de lo malo ;la materia sus deseos< sobre el mundo! "llos desarrollaron una fuerte experiencia de ruptura frente a lo diablico, de concentracin interior de inmersin en el camino del besp'ritu buenoc %ue, *abiendo sufrido la ca'da en la materia, vuelve a integrarse en lo divino! "llos representan los rasgos m&s b*er)ticosc del esoterismo cristiano: dualidad intradivina, ca'da de ,ios, transmigracin de los esp'ritus, etc! Cambi)n podemos *ablar de un esoterismo mstico cristiano %ue a lo largo de los siglos *a tomado varias formas, sobre todo en el &rea cultural germana, catlica luego protestante! (odemos citar a%u' a "c6*art Caulero, a 0oe*me a Silesius, todos ellos representantes de eso %ue se puede llamar la bm'stica especulativac! Los maestros espa8oles ;Ceresa de 5es#s, 5uan de la Aru.< son m&s bexperimentalesc: *ablan de a%uello %ue *an vividoN describen los procesos de su vida interior! (or el contrario, los m'sticos germanos tienden a bteori.arc, atrevi)ndose a describir el ser de ,ios sus procesos dentro de la vida de las almas! As' despliegan una especie de teosofia o ciencia superior de ,ios, %ue es propia de iniciados %ue lleva f&cilmente a las fronteras de un pante'smo espiritualista: parte de ,ios somosN en el interior de ,ios debemos descubrir nuestra realidad reali.arnos! M&s filosfica %ue m'stica es la fuerte experiencia de Espinoza, el m&s racionalista de los grandes filsofos del siglo SRII: por pante'sta negador de la existencia personal de ,ios le expuls la sinagoga sefardita de AmsterdamN como pante'sta abierto *acia la especulacin intelectual de lo divino vino a ser el gran maestro de muc*os intelectuales europeos de los siglos SRII, SRIII SIS %ue rompieron los moldes confesionales de las grandes iglesias ;c&tlicas, protestantes $ud'as< para adentrarse de manera personal ;difusa, intimista no dogm&tica< en el ser de lo divino! La gran eclosin idealista de la filosof'a alemana del final del SRIII del principio del siglo SIS lleva las marcas de ese besoterismo pante'stac! La m'stica fiducial, como experiencia de inmersin del *ombre en lo divino, se convierte a%u' en teogona racional o imaginativa! Canto Legel como Kic*te Sc*elling fueron creando sistemas de pensamiento despliegue racional %ue ellos $u.gaban adaptados al m&s *ondo proceso divino! Sus filosof'as se fueron convirtiendo en blogosof'asc donde el ser de ,ios se identifica con el ser del propio pensamiento, en l'nea de bsecretoc intelectual, propio de iniciados! ,e esta forma, en proceso racional %ue deber'a estudiarse con ma or cuidado, la m'stica se convierte en especulacin racionalista el racionalismo acaba conduciendo al ate'smo! Se pasa as' del pante'smo inicial ;todo es ,ios< a la negacin de ,ios, en la %ue slo %ueda la aventura del propio pensamiento, propenso a especular sobre sus mismos caminos racionales, convertidos pronto en e$ercicios

imaginativos, pro ecciones de deseos! All' donde se pierde la fe en ,ios se corre el riesgo de acabar siendo atrapado por la creatividad imaginativa de fantas'as o de grupos! "n esta l'nea *an de entenderse muc*os rasgos del esoterismo posterior de "uropa de todo el Occidente! 2. Teoso6!a " teoso6ismo Se llama teologa al esfuer.o racional de a%uellos %ue, sabiendo %ue ,ios les sobrepasa aceptando su revelacin ;sea en l'nea cristiana, musulmana o $ud'a<, %uieren expresar con sus palabras lo %ue implica la presencia actuacin de ese ,ios transcendente! (or el contrario, suele llamarse teosofa al pro ecto de a%uellos %ue pretenden bconocer del todo a ,iosc, penetrando en su misterioN ciertamente, los tesofos pueden aceptar una revelacin religiosa positiva, pero luego %uieren desbordarla, conociendo describiendo desde dentro el ser de lo divino! "n la l'nea de los m'sticos citados puede *ablarse de los grandes tesofos antiguos, de 0oe*me Shendenborg, de Caulero algunos cabalistas $ud'os! Sin embargo lo %ue en estos #ltimoscien a8os se conoce por teosof'a es m&s bien bteosofismoc, una me.cla vulgar, precipitada poco rigurosa de motivos orientales ;*ind#es budistas< con doctrinas modernas de Occidente, vinculando una visin poco desarrollada de la evolucin con el espiritismo la apertura m&gicoDracional *acia el con$unto de la realidad! Sobre el vac'o del ,ios cristiano, all' donde la mente parece a cansada de pensar de un modo riguroso de creer de un modo intenso ;en clave religiosa<, *a ido surgiendo un tipo de suced&neo esoterista de tipo teosfico! La *istoria del movimiento teosofista est& vinculada a los escritos experiencias de las se8oras 0lavats6 0esant, de los se8ores Solovioff, Steiner otros muc*os %ue, a finales del siglo SIS, promovieron una especie de comunidad de sabios ;iniciados< para penetrar de un modo m&gicoDcient'fico en los secretos divinos de la naturale.aN en el fondo, ellos pretenden superar el plano de la fe ;nivel a %ue nos llevan las grandes religiones< para darle al ser *umano la experiencia interior de lo divino! "stos nuevos sabios %uieren llegar a la bcerte.ac experiencia< de su propia realidad sagrada, como miembros activos del gran Codo! Los teosofistas dicen apo arse a veces en filsofos de tipo espirituali.ante como 0ergson o como L! 5ames, pero luego me.clan su teor'a sobre el alma con supersticiones de tipo mu variado donde todo al fin parece confundirse en una especie de nebulosa sacral donde slo %ueda claro el af&n de seguridad de los videntesDiniciados! ,e manera %ui.& convencional resumo algunos de los rasgos m&s salientes de su bpensamientoc! =! "n el principio est& la confusi*n de religiones' ,igo bconfusinc % no fusin, por%ue resulta dif'cil fundir en unidad visiones tendencias %ue en principio estaban separadas! Los maestros esot)ricos sit#an en el mismo plano los relatos primordiales de las grandes religiones: *induismo budismo, islam, $uda'smo cristianismo! "n ese mismo fondo me.clan las teor'as visiones de los m'sticos *erm)ticos, la c&bala la gnosis, la masoner'a ocultismo! "llos parecen ser buniversalesc, capaces de acogerlo todo en su visin abarcadora, sin darse cuenta de %ue *an destruido a%uello mismo %ue pretenden asumir! "se concordismo f&cil, convertido en nivelacin mental religiosa, es resultado de un rec*a.o de todos los valores m&s profundos de las grandes religiones, especialmente del cristianismo! 7! Zui.& la nota m&s saliente de ese esoterismo sea el rec-azo del #ios personal' Sus adeptos favorecen, al menos en lo externo, las tendencias del budismo, vulgari.adas luego en una especie de nivelacin supersticiosa: m&s %ue el verdadero oga de la interiori.acin gratificante, m&s %ue el bar*atc %ue es la victoria sobre la potencia del deseo ego'sta destructivo, les importa a la afirmacin de la *ondura sagrada de su esp'ritu! "l aut)ntico iniciado *a de librarse de la btiran'ac de un ,ios personal %ue le limita o $u.ga desde fuera! 4iega as' toda apertura a la verdadera transcendencia,

niega la experiencia de la gracia vinculada a Aristo! "l *ombre %ueda en manos de s' mismo: busca la seguridad de su propio esp'ritu, rec*a.ando al mismo tiempo la exigencia de una responsabilidad personal %ue pueda abrirle a la condena o salvacin definitiva! :! "n el fondo del esoterismo teosfico *a tambi)n un tipo de cientificismo ingenuo' Sus adeptos aceptan sin m&s cr'tica una especie de evolucionismo extendido a*ora a las almas, constru endo as'2 una especie de bmitolog'a universal de los esp'ritusc! ,entro de la marc*a de la *umanidad, encuadrada asimismo en la evolucin csmica del esp'ritu, encuentran momentos especiales de ruptura cambio, bra.as madresc !!! dicen luego %ue la onda de la vida va pasando de unos planetas a los otros! "s dif'cil seguir a%u' los meandros los saltos de esa bfantas'a sagradac %ue abandona la fe en el ,ios personal para creer en los procesos muc*o m&s dif'ciles raros de las almas! 4ormalmente, ellos admiten alg#n tipo, m&s o menos personali.ado, de transmigracin: todo se encuentra dominado por la le del 9arma %ue dirige los procesos de ba$ada ascenso, de despliegue repliegue del esp'ritu en el cosmos! >! "n esta l'nea se puede *ablar tambi)n de ,ios, sobre todo all' donde se intenta defender la existencia de un esoterismo cristiano %ue interpreta en clave simblica el mensa$e de sus dogmas! La misma 0lavats6 puede *ablar de Crinidad, como expresin de la multivalencia sagrada de lo divino o como signo del "sp'ritu Abstracto ;"sp'ritu Santo<, ,iferenciado ;(adre< "ncarnado ;Aristo, el Li$o<! M&s a#n, en ese aspecto puede aludirse luego a 0uda Aristo como expresiones complementarias de la verdad sacral *umana: 0uda es signo de lo general, Aristo de lo particularN 0uda es la inteligencia ;lo masculino<, Aristo la intuicin ;lo femenino<, etc! "sto significa %ue el dogma cristiano ;*istoria de 5es#s como revelacin de un ,ios transcendente del "sp'ritu %ue act#a dentro de la Iglesia< se dilu e para convertirse en signo del proceso de totalidad sagrada de una mente %ue lo abarca todo ;pante'smo de base< se desvela en formas siempre cambiantes dentro de una lgica de autosuficiencia espiritual, controlada por los sabios! B! "l esoterismo teosfico aparece como religi*n de la sa"idura' Zui.& se pudiera llamar blogosof'ac, como un modo de captar promover el blogosc divino %ue existe dentro de nosotros! Aarece de la *ondura de gracia de 5es#s ;el don de amor del (adre<, carece de la transparencia de la compasin piadosa del aut)ntico budismo! "n su lugar sit#a un tipo de doctrina oculta sobre el destino de las almas superiores! ,e esa forma, la verdad m&s alta se convierte en una especie de bmitolog'a astralc %ue acaba siendo pretenciosa aburrida: se trata de saber ;reconocer< a los esp'ritus supremos o elegidos, a%uellos %ue orientan, gu'an, garanti.an el proceso de la evolucin superior de los perfectos, en un tipo de camino %ue conduce al *ombre nuevo, planetario, reali.ado! "l mismo ,ios desapareceN pasa a segundo lugar la experiencia de la gratuidad del amor personal interpretado como entrega por los otros! Zueda en el *ueco all' formado la pretensin de los bgrandes iniciadosc %ue dicen conocer el secreto de las vie$as religiones ;en la l'nea de los sacerdotes de Memfis en "gipto o de los vigilantes de la tradicin de "noc<: ellos controlan dirigen el proceso supremo de las almas! E! Al llegar a este lugar, la religin %ue *a pretendido ser m&s alta ;sabidur'a suprema de los vie$os pueblos< se convierte en portadora de vulgar supersticin orgullo de iniciados %ue se piensan superiores a los otros! 0astan las obras de 0lavats6 para convencerse de ello: all' se me.cla el magnetismo con la evocacin de los esp'ritus, el culto a los milagros con las pretensiones de una ciencia oculta! Lo %ue intentaba presentarse como religin acaba siendo magia, ciencia prodigiosa! "l ,ios aut)ntico o la *ondura de las vie$as religiones creadoras se *a esfumado: %ueda la vaciedad del ser *umano %ue se pierde sobre el mundo , a perdio, busca bla intuicin manifestadora del +Oc ;la seguridad de s' mismo< en el vac'o %ue *an de$ado los sistemas anteriores ;cristianismo, *induismo, etc!<! "merge as' el deseo de las bnuevas experienciasc: b*induismo budismo, cristianismo e islamismo desaparecen

sepultados ba$o el pu$ante alud de los -ec-osN por%ue el ,ivino Ar%uitecto de este cosmos ;la divinidad del Codo< se revela en una especie de nueva poderosa magia transformante ;cf! 0lavats6 , Isis II, =HF >7><! 2I. Esote#ismo " ciencia "sta visin teosfica del mundo, propia de los nuevos iniciados, *a intentado superar el plano de la fe la gratuidad para llevarnos al campo dende vienen a igualarse ciencia experiencia religiosa! Rolvemos, de esa forma, al espacio de la magia' )a religi*n verdadera es gratuidad, presencia libre creadora de A%uel ;de A%uello< %ue nosfundamenta % sobrepasaN la ciencia, en cambio, est& en la l'nea de la magia, del *ombre %ue controla %ue dirige para su provec*o los poderes de la naturale.a! "n esa perspectiva, el esoterismo teosfico al %ue a%u' aludimos pertenece al campo de la magia m&s %ue a la experiencia religiosa verdadera! Los tesofos pretenden dominar a ,ios m&s %ue alabarleN les interesa asegurar la propia vida m&s %ue abrirla al espacio de la gracia ;%ue es el ser de lo divino<! ,e esa forma resucitan o actuali.an dos antiguas actitudes de la bciencia sacrac: la astrolog'a la al%uimia! Los tesofos se sienten vinculados a la vie$a astrologa, es decir, al conocimiento m&gicoDsacral participativo del mundo de los astros! La moderna astronom'a, convertida en ciencia exacta, mide distancias de los orbes estelares, deduciendo de esa forma conclusiones sobre el mundo %ue ,ios mismo *a creado como espacio de vida para el *ombre! La astrolog'a, en cambio, toma a las estrellas como elemento de la misma vida *umana: formamos parte de un universo sagrado nuestras almas est&n emparentadas con las balmasc de los astros, dentro del gran campo de la transmigracin de los esp'ritus! "s algo seme$ante lo %ue pasa con la al&uimia' Cambi)n la %u'mica moderna es ciencia exacta positiva en el estudio de los minerales metales! La al%uimia, en cambio, vive todav'a en el nivel de la magia participativa: *a un misterio de fondo en el %ue todo puede transmutarse en todoN el universo entero tiene rasgos matices de car&cter espiritual ;de pensamiento<! (or eso puede darse un tipo de transmutacin material %ue est& en la l'nea de las btransmigracionesc de las almas! La atraccin %ue e$erce el teosofismo esot)rico se basa, en gran medida, en este tipo de espiritualismo universal %ue viene a presentarse, al mismo tiempo, como pseudociencia %ue resuelve todos los problemas de la tierra! 4i la religin es religin ;lugar de gratuidad experiencia transcendente<N ni la ciencia es ciencia ;saber positivo medible<! "n el lugar donde se $untan confunden ambas actitudes surge a esa pretendida panacea del esoterismo, como una especie de medicina abarcadora donde vienen a sanarse todos los problemas de los cuerpos las almas! "n esta perspectiva *an de entenderse las observaciones %ue a*ora siguen! a< "n el principio se *alla la unidad de los tres reinos' Codos conocemos la ecuacin primera de la relatividad de "instein ;"kMA< seg#n la cual la energa ;"< es igual a la masa multiplicada por la ,elocidad al cuadrado! Los esoteristas interpretan esta frmula en sentido ontolgico, identificando en el fondo la materia ;espacio, masa< con el tiempo % la energa' Codo lo %ue existe *a recibido un car&cter mental: espacio % tiempo se vinculan, energ'a % masa se terminan confundiendoN ellos tienen un sentido espiritual, son bmentec en movimiento! b< ,e esa forma, dando un paso m&s, ellos pueden postular la identidad entre trinidad csmica ;materiaDenerg'aDmente< trinidad divina ;(adreDLi$oD"sp'ritu<! "l !adre es la energ'a creadora en su principioN el HiHo es la energ'a interpretada en forma de materia o realidad extensaN el Espritu, en fin, se identifica con el mismo pensamiento! "sta es la trada primera, como s'ntesis base de todo lo %ue existe! "l Li$o ;materia< el (adre ;energ'a< se vinculan unifican como "sp'ritu ;a modo de pensamiento<, en una especie de s'ntesis autocreadora donde todo es siempre id)ntico a s' mismo!

c< ,e esta tr'ada primera o ,ios emergen todas las restantes tradas del mundo' Aiertamente podemos afirmar %ue bel Universo es ,iosc, pero debemos a8adir %ue ,ios no es solamente este universo: ,ios es Codo como fundamento % realidad de donde emerge % donde ad%uiere consistencia todo lo %ue existe! ,ios es la armon'a primera, abarcadoraN por eso, los conflictos sociales, religiosos, afectivos slo pueden darse all' donde se pierde esta unidad fontal de lo divino! La teolog'a o, me$or dic*o, la teosof'a ;conocimiento de la armon'a divina fundante< es b&sica para resolver los conflictos de la vida social de la ciencia! d< Aomo imagen de ,ios, toda cosa es triple en su naturaleza' A%uello %ue existe se resuelve siempre en tres elementos fundamentalesN pero estos elementos nunca pueden darse por aislado! Slo pueden subsistir reali.arse en un proceso de constante movimientoN de esa forma se vinculan la materia energ'a por el pensamiento! "sta es la le de la dial)ctica, entendida de un modo armnico ternario: el pensamiento, interpretado como "sp'ritu, vincula unifica a los opuestos, manteniendo superando, al mismo tiempo, sus diferencias! e< "ste principio de trinidad uni,ersal puede aplicarse se aplica a los campos m&s diversos de la realidad! Reamos algunos e$emplos, teniendo siempre en cuenta %ue el tercer aspecto vincula o unifica a los primeros, superando ratificando as' su diferencia: ,IOS: !adre-HiHoB Espritu ;"sp'ritu unifica a (adre e Li$o<! U4IR"RSO: 2ateria-energaB pensamiento a"arcador' 4OM0R": cuerpo-almaB espritu ;esp'ritu unifica lo anterior<! CI"M(O: pasado presenteB futuro ;vinculacin en el futuro<! MORIMI"4CO: tiempo-,elocidadB espacio ;espacio unificante<! "S(^RICU: sentimiento-,oluntadB pensamiento unificador' KAMILIA: padre-madreB -iHos ;los *i$os unen a los padres<! ("RSO4AS: t@-%oB 1l ;el tercero nos vincula<! 4o *ace falta muc*a perspicacia para descubrir la lgica *egeliana ;tesisDantitesisD s'ntesis< al fondo de estos es%uemas tri&dicos! Cambi)n es f&cil observar su contenido metaf'sico, de forma %ue ,ios viene a presentarse como vida movimiento de todo lo %ue existe, en proceso de Crinidad impersonal abarcadora! "stamos ante un tipo de filosof'a idealista donde el pensamiento viene a concebirse como medio de unificacin universal: el proceso de bideac de los *ombres forma como el balma del con$unto de esta cosmosc, en camino de reconciliacin definitiva! Codo esto es claro puede tener alguna lgica! Lo %ue a nos parece menos lgico es el *ec*o de %uerer resolver desde este es%uema todas las oscuridades problemas de la ciencia ;de la f'sica la %u'mica, la matem&tica la misma biolog'a<! Aomo *e dic*o al comien.o de este apartado el teosofismo de car&cteresot)rico %ue %uiere unificar la ciencia teolog'a acaba por caer en un doble peligro: ignora la transcendencia gratuita de ,ios destru e ;infravalora< la autonom'a creada de este mundo2! 2II. Supe#mecado esot%#ico- Las vul a#i(aciones "l esoterismo es concordista en el campo de la -istoria' (or eso *a resaltado la continuidad %ue exist'a entre *ermetismo grecoDegipcio budismo oriental, buscando bambi)n la identidad de fondo entre templarios albigenses, c&taros rosacruces, magos, masones e iniciados de todos los diversos grupos ocultistas! "stamos ante un tipo de gran supermecado de las maravillas donde pululan grupos de neoDgnsticos, unidos a las sectas de car&cter $apon)s o tibetano: se $uega al tarot, se pro ectan las figuras del I A*ing los diversos magos videntes del momento nos resuelven con antiguas nuevas recetas de misterio ;pretendido .en o tao, oga camuflado o gran meditacin< los problemas perdurables de la vida!

Resulta in#til buscar el contenido unitario de estos grupos! (osiblemente no lo tienenN son proteicos cambian de figura a cada instante! A veces no sabemos si son $uego diversin para un momento o si pretenden ofrecernos mensa$es salvadores permanentes! Lo %ue es cierto es %ue responden a una moda de momento son, al mismo tiempo, el gran refle$o de una inmensa necesidad religiosa! Lo m&s extra8o es %ue algunos %ue parecen grandes pensadores de este tiempo acaban ca endo en este $uego: no saben distinguir losmovimientos religiosos, de manera %ue confunden el papado catlico el .en de algunos budistas orientales con las exigencias del im&n de los c*iitasN deforman las religiones despu)s las me.clan dentro de esa especie de gran bolla podridac de los movimientos esot)ricos de turno ,igo %ue resulta in#til ofrecer una teor'a unitaria o metaf'sica de los esoterismos, por%ue contienen muc*as cosas, me.can casi todo luego cambian, de lugar a lugar, de tiempo a tiempo! (or otra parte, eso %ue podemos llamar el bpensamiento esot)ricoc navega se difunde en cientos de folletos sin autor reconocido! Muc*os de ellos se vinculan al <%"alion, libro %ue pretende actuali.ar el *ermetismo grecoD egipcio! Comemos como e$emplo un breve texto multicopiado, escrito por la Aciop ;Asociacin cultural de investigacin de la parapsicolog'a % ofnilog'a< % titulado #estino de la -umanidad % otras cuestiones importantes ,istas a tra,1s de la luz esot1rica' "st& escrito en alg#n lugar de "spa8a en torno al =IHE su mensa$e puede reducirse o condensarse en estos puntos: +C El -om"re viene a ser como una pir&mide escalonada: su primer pelda8o es el cuerpo f'sicoN el segundo es el vital o et)rico ;como aureola %ue rodea al cuerpo f'sico<N el tercero es el astral, llamado almaN el cuarto es el mental o pensamiento!!! Ascendiendo en la pir&mide a la cumbre llegamos al "sp'ritu o A*ispa divina, emanada de la ,ivinidad! Materia somos en la baseN partecita de ,ios en nuestra cumbre! PC El Espritu o %o superior es lo m&s importante del *ombre! "s lo %ue perdura, por ser eterno! "s lo %ue se perfecciona, por%ue a trav)s de cada existencia f'sica ;en el ciclo de las reencarnaciones< va ad%uiriendo nuevos conocimientos experiencias %ue se graban en su memoria eterna! "l "sp'ritu integra en unidad a los restantes cuerpos ;f'sico, et)rico, astral mental<N por eso es el verdadero +O, formando as' la personalidad del *ombre al %ue se entiende como eterno via$ero del cosmos, %ue debe regresar un d'a *asta su centro divino para integrarse en su Areador! FC )a le% del Ini,erso se formula en dos grandes principios, uno c'clico otro evolutivo! (or una parte estamos regidos por la le% del ritmo c*smicoB el p)ndulo del ser est) siempre en movimiento cuando el flu$o de la expansin ;salida de las almas< llega *asta su m&ximo comien.a un movimiento de reflu$o ;de retorno a lo divino<! Las energ'as de ,ios se van creando destru endo, al mismo tiempo, de manera %ue todo se renueva todo permanece inalterado! (ero, en otro nivel, ese proceso c'clico de expansin repliegue se vincula a un m&s profundo camino evolutivo: todo lo %ue *a sido lo %ue existe en este tiempo nos conduce *acia la nueva era de Acuario, *acia el gran reino mesi&nico de la reconciliacin m&s alta de lo *umano! QC )a e,oluci*n mesi nica se expresa en clave de agon'a nuevo nacimiento! Cenemos %ue de$ar por a caducas las vie$as formas de vida evolutivaN debemos caminar con los m&s altos iniciados *acia un grado m&s sutil de *umanidad! Madura de esta forma el &rbol de la vidaN unos %uedan re.agados se pierden ;por a*ora< en el proceso de nuevo nacimiento! Slo algunos pocos*ombres superiores van guiando el camino evolutivo de los sabios donde viene a reali.arse la verdad de nuestra *istoria! (arece %ue se extiende por el mundo ;especialmente en los c'rculos rectores de USA< la certe.a de %ue avan.a a la edad de Acuario! Llegamos a las puertas de una *umanidadN el ideal esot)rico parece estar triunfando de manera %ue despu)s podr& imponerse en todo el mundo!

OC No -a% condena eterna' Aiertamente existe castigo para a%uellos %ue se oponen a las fuer.as de la vida! (ero no *a castigo eterno! Los %ue descienden en la escala evolutiva pueden ascender de nuevo, reiniciando as' la recuperacin! (or otra parte, todas las fuer.as ps'%uicas espirituales en la Rida del Universo empu$an a los seres del polo negativo para %ue progresen de ese modo asciendan *acia el polo positivo! "stamos entrando en la "ra Mesi&nica el *ombre debe proseguir su marc*a ascendente *acia la perfeccin, es decir, debe seguir evolucionando *acia la meta de la vida! ZC #entro del proceso esot1rico reci"e su puesto ?esucristo' Aiertamente, los cristianos iniciados en la l'nea teosfica saben %ue no basta el bdon gratuitoc %ue se funda en la fe de 5esucristo! La salvacin es un bprocesoc donde el *ombre es parte principal, protagonista de su propia plenitud: Aristo es e$emplo %ue a uda a desgarrar el cerco de materia ego'smo en donde el *ombre vive aprisionado, pero cada uno debe *acer camino por s' mismo! Adem&s, al lado de 5es#s, *a otros %ue a lo largo de la vida *umana *an visitado desde arriba nuestra tierra: son los seres puros, ang)licos llenos de lu., %ue *ana udado a sus *ermanos de la tierra en el camino de la perfeccin! Tstos son los Rivientes m&s antiguos %ue *an llegado a a la meta de la perfeccinN son &ngeles sublimes de eternas vibraciones %ue *an logrado entrar en sinton'a ;identidad de fondo< con ,ios con el cosmos primigenio! Su "sp'ritu *a venido a fundirse a con ,ios: *an alcan.ado el saber originario participan en la obra de la creacin redencin de los *umanost! 2III. $uicio c#!tico. La di6e#encia c#istiana Al llegar a ese final parece %ue el esoterismo *a culminado, apareciendo como ingenua pobre ideolog'a de progreso espiritual donde se me.clan la m&s simple fe en la evolucin de las bculturas superioresc una especie de supersticin animista mu ingenua! (uede %ue )ste sea un indicio de la gran pobre.a cultural religiosa en %ue se mueve una parte de occidente! "sot)ricos de ese tipo son los %ue leen por un lado el !1ndulo de Foucault de U! "co creen en los signos del Acuario mientras siguen, por el otro, las tendencias del moderno consumismo espiritual de masas! "sa experiencia tiene sus valores en alg#n aspecto puede sentirse *eredera de las grandes tradiciones gnsticas *erm)ticas antiguas! (ero se trata en realidad de una postura bno cristianac, amena.ada por el riesgo de la banali.acin espiritual de la manipulacin econmica! 0revemente indicaremos algunos de sus rasgos distintivos, es decir, sus diferencias respecto al cristianismo! =< La primera diferencia est& en la falta de una ,erdadera transcendencia' "l esoterismo es al fin un bculto al *ombrec, culto a ese camino de esp'ritu en %ue estamos inmersos del %ue somos una parte! 4o *a sobre nosotros nadie: falta ,ios en s', el misterio verdadero %ue $am&s podr& entenderse, ni si%uiera tras la muerteN falta la experiencia de la gracia, de la vida interpretada como don de amor del otro! 7< (or eso, no -a% aut1ntica persona' 4i *a persona en ,ios, como Crinidad verdadera eterna donde (adre, Li$o % "sp'ritu se encuentran % despliegan en camino de amor mutuo a perfecto desde siempre, sin necesidad de creacin ;de darse al mundo<! 4i *a persona *umana verdadera: los *ombres son momentos de un proceso corporal astral, no)tico divino, %ue les sobrepasaN nadie puede reali.arse plenamente, por s' mismo para s', en el breve camino de su *istoria *umana! :< Lgicamente falta encarnaci*n' 4i ,ios es ,ios en s' ni el *ombre es *ombre! (or eso no se puede *ablar de una presencia de ,ios en lo distinto de s' mismo ;en la carne de este mundo<! "n ve. de encarnacin *a me.cla o proceso de con$unto en %ue se pierden todos los niveles de la realidad! (or eso, estrictamente *ablando, nadie puede ir de verdad *acia los otros, en gesto de comunicacin entrega plena! (or un lado parece %ue btodo es caridadc: es vida compartida de los seres del cielo de la

tierra! (ero, al mismo tiempo, falta verdadera caridad, entrega sacrificada de uno al otro!

creadora

>< "so significa %ue no puede *ablarse de 2isterio pascual' 4i existe Aru. como entrega verdadera de Aristo por los *ombres, pues cada uno *a de *acer su propio camino de purificacin solidaria! 4i existe resurreccin como triunfo fundante del Aristo, Li$o de ,ios, %ue ofrece su campo de amor de vida al resto de los *ombres! "n ve. de eso se *abla de una especie de proceso universal de salida retorno, de despliegue en %ue nosotros somos un momento ;una part'cula< de ese gran britmo divinoc! B< ,if'cilmente puede *ablarse a%u' de una moral estricta, es decir, de un proceso de autoconfirmacin *umana en el plano de la le % de la gracia! 4i *a AC como espacio de vida en el %ue ,ios nos pone ante la urgencia de la le ;bcoloco ante ti el bien el mal, la vida la muertec< para reali.ar de una manera radical nuestro camino! 4i *a tampoco 4C de la gracia de Aristo entendida como amor %ue se regala, abriendo al *ombre un nuevo espacio de ser en el misterio de la pura donacin del regalo pleno de la vida! E< (arece mu normal %ue el esoterismo acabe siendo lugar de superstici*n curiosa' ,onde falta la fe en ,ios, entendida como respeto por la transcendencia como pura confian.a ante su gracia, surge la necesidad de conocer por experiencia lo %ue so ;o lo %ue somos<! (or eso es mu frecuente la salida *acia la magia unida a los diversos tipos de espiritismo: %ueremos conocer nuestro lugar en el proceso csmico de los esp'ritus, %ueremos escuc*ar la vo. sentir la presencia de iniciados superioresN por eso buscamos la manera de describir precisar la bverdadc del mundo de los sue8os, de los via$es astrales, de las reencarnaciones! Una ve. %ue se *a empe.ado en esa l'nea es normal %ue se%uiera contar la *istoria de 5es#s como aventura de un supraterreste %ue *a ba$ado a dar e$emplo a los esp'ritus m&s pobres ;menos evolucionados< de este planeta! Cambi)n ser& normal %ue se describan mundos fant&sticos de evolucin espiritual, ciclos de estrellas purificadoras, via$es mil via$es planetarios %ue parecen conducirnos m&s al centro del sistema de la vida! Se me.clan as' dioses bovnisc, revelaciones ang)licas curiosidades magn)ticas, culturas antiguas manifestaciones de esp'ritus %ue vienen de otros mundos mentales! "l *ueco %ue *a de$ado la falta de un aut)ntico ,ios ;de lo sagrado verdadero< %uiere as' llenarse con el amontonamiento cuantitativo de nuevos espacios pseudosagrados! F< "s posible %ue al fondo de todo *a a de verse una regresi*n sociopoltica' All' donde los *ombres pierden el ideal )tico de la $usticia traba$ada con esfuer.o cada d'a, all' donde se afanan por lograr los primeros puestos de la administracin pol'tica la vida econmica, ellos tienden a identificar su privilegio con una especie de ra.onamiento psudoteolgico: forman parte de una casta superior, son portadores de una especie m&s excelsa de sabidur'a %ue a*ora est& brotando sobre el mundo! Aiertamente, algunas de las agrupaciones esot)ricas *an buscado siguen buscando el progresoN baste con pensar en los diversos tipos de masoner'a en eso %ue algunos describen a*ora como la bconspiracin de Acuarioc! (ero en el fondo se trata de grupos elitistas: falta en ellos la $usticia interpretada como apertura *acia todos, como participacin universal en las tareas en los bienes de la tierra, falta la fe en el valor de los m&s pobres! Algunos *an pensado %ue los esoterismos acaban siendo refle$o del poder establecido, como signo del despotismo ilustrado de los grandes imperios del momento! 4o es f&cil probar esta afirmacin! (ero resulta muc*o m&s dificil refutarla! ,onde no *a ,ios aut)ntico los *ombres tienden a caer en manos de los pobres pe%ue8os dioses del momento, en manos de una confusa dictadura cultural de tipo espirituali.ante! MDl Amor; Angelologa; Antropologa; Apocalptica; /i"lia; /udismo; Creaci*n; Credos trinitarios; Cruz; #ualismo; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filosofa;

:nosis % gnosticismo; :racia; Helenismo; HiHo; Hinduismo; Historia; Ireneo, san; Islam; ?esucristo; ?uan de la cruz, san; ?udasmo; )i"eraci*n; )ogos; 2isterio; 2stica; !adre; !antesmo; !ascua; !ersona % personificaci*n; !olitesmo; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eodicea; $eologa % economa; $eosofia; $eresa de ?es@s, sta'; $ranscendencia; $radas sagradas'( <abie# 1i>a(a

ES1E)A,VA
SUMARIO: I. En la Esc#itu#a- .. En el AT/ 0. En el ,T. II. La espe#an(a del #eino " la T#inidad. III. La espe#an(a como ape#tu#a del 'omb#e al miste#io t#inita#io. I. La espe#an(a en la Esc#itu#a La esperan.a es una dimensin fundamental de la religin! Sin esperan.a no *a religin! ,e a%u' %ue se pueda rastrear en todas las religiones las diversas formas %ue adopta la esperan.a! La esperan.a cristiana tiene una peculiariedad propia: es el esperar lo esperado %ue surge de la fe en el Aristo crucificado resucitado! b"l es nuestra esperan.ac ;Aol =, 7F<! (ero 5esucristo, la ra'. fundamento de nuestra esperan.a, est& inserto en una tradicin cultura, en un pueblo! (ara comprender la esperan.a cristiana *a %ue situarse en este contexto! Slo as' se nos desvelar& el alcance novedad de la esperan.a %ue aguardamos en el Resucitado! =! LA "S("RA4QA "4 "L AC! La esperan.a sit#a al *ombre ante un *ori.onte de posibilidades! La amplitud profundidad de este *ori.onte se le descubre al *ombre veterotestamentario en su encuentro con ,ios! La esperan.a nace de la experiencia de ,ios! "n esta interrelacin ,iosD*ombre se le desvela al *ombre lo %ue es )l mismo, lo %ue puede llegar a ser, las posibilidades con las %ue cuenta %ue ,ios le asegura, en suma, lo %ue puede esperar del amor de ,ios! La esperan.a, por tanto, lleva consigo la pasin %ue brota de la relacin abre a unas posibilidades %ue se configuran sobre el *ori.onte del porvenir! "l AC conoce diversas tradiciones donde *an ido tomando forma diferentes im&genes conceptos para expresar la experiencia de las posibilidades a las %ue abre la experiencia de ,ios! Se puede resumir la experiencia fundamental de Israel, a trav)s de las formulaciones m&s predominantes en esta cultura, como un considerar la propia existencia de pueblo como un caminar *acia situaciones nuevas ba$o las promesas, la alian.a la conduccin de ,ios! (romesa, alian.a, confian.a, liberacin, novedad, camino, )xodo, ser&n conceptos vinculados estrec*amente a las esperan.as %ue suscita el ,ios de Israel! ,e esta forma el pueblo de Israel vivir& de esperan.a en esperan.a! Sus int)rpretes concebir&n los inicios de Israel sobre el transfondo de los contenidos de la esperan.a en forma de promesas: promesa de la descendencia a Abra*&n ;3)n =:, =E<, de la nacin ;3)n =7,7<, de la tierra ;3)n =7, F< para entrar en el n#cleo de experiencias religiosas decisivas de la liberacin de "gipto ;"x :,Fs!<! A%u' de nuevo las nociones de promesa alian.a son centrales para expresar los ob$etivos de la esperan.a ;"x =I<! (osteriormente la esperan.a se relacionar& con las promesas dav'dicas le'das como promesas mesianicas ;= Sam =:D=>N =E, FN,= Re ==,><! Los profetas enri%uecer&n la manera de vivir entender la esperan.a en Israel! Subra ar&n la misericordia de +a*v), su fidelidad nueva alian.a ;5er :=, :=s!< a pesar de los fallos

del pueblo la universalidad de esta bondad divina a trav)s de Israel! "n tiempos de 5es#s predominar& un lengua$e apocal'ptico, %ue insiste sobre la inminencia las se8ales del cumplimiento de las esperan.as de Israel! La bllegada del reino de ,iosc ser& una forma de expresar estas esperan.as! 5es#s mismo adoptar& este lengua$e aun%ue d&ndole un sesgo propio! 7! LA "S("RA4QA "4 "L 4C! La categor'a central de las expectativas esperan.as en tiempo de 5es#s era la de reino de ,ios! (ero los contenidos eran diversos seg#n los proclamadores: reino de la le perfectamente cumplida ;fariseos<, reino de los puros espirituales ;esenios<, reino nacional del Israel libre de la dominacin romana ;.elotes<, reino del culto del templo ;sacerdotes<! 5es#s predicar& un reino de ,ios %ue es bbuena noticiac ;Mc =, =>s!< por%ue ,ios est& con el *ombre: rec*a.a la ruptura apocal'ptica ta$ante entre bbuenosc bmalosc! Las par&bolas recalcan la me.cla la misericordia de ,ios para con todos! 5es#s se resiste a regionali.ar el reino de ,ios: est& presente a en este mundo ;Lc ==, 7?N Mt =7, 7H<, pero no se identifica con nada, tiene car&cter futuro, bescatolgicoc ;Lc ==, 7N Mt E, =?N Lc =?, IN Mt =?, FN Mc =, =B<! 4o funciona con la lgica del poder la fuer.a de los reinos de este mundo ;Mc >, ED=IN >,:?D:7 par!<N los pe%ue8os sencillos, los pobres, tienen un puesto privilegiado en )l ;Mc =?,=>D=B par!<! La esperan.a por tanto, es una dimensin necesaria del reino de ,ios! Zuien no tiene esperan.a no comprende lo %ue es el reino de ,ios! (ero las palabras, acciones rec*a.os de 5es#s dan a entender %ue no cual%uier esperan.a es cristiana, sino la %ue tiene como criterio a los pobres! "l reino de ,ios en cuanto realidad %ue expresaba las esperan.as de 5es#s, ad%uiri todav'a ma or claridad tras su muerte resurreccin! La experiencia de los primeros cristianos *an transmitido las esperan.as nacidas en estas circunstancias pascuales, e$emplares fundamentales para nosotros! 5esucristo pasa a ser el fundamento de nuestra esperan.a! "n su Kuturo est& el nuestro "l nos abre a unas posibilidades desconocidas e inimaginables *asta a*ora! II. La espe#an(a del #eino " la T#inidad "l ,ios de la esperan.a de las promesas de la tradicin b'blica es un ,ios de camino, de )xodo, abre un futuro nuevo al *ombre, cu a verdad es experimentada en la *istoria! "n 5esucristo muerto resucitado, este ,ios se manifiesta como la Rida, a %ue la resurreccin de 5es#s supone la negacin de la muerte ;= Aor =B, 7E<! "speran.a indica todo lo %ue es contraDesperan.a negacin del reino! "ste ,ios %ue bresucita a los muertos *ace ser a lo %ue no esc ;Rm >,=F< rompe la desesperan.a atada a las experiencias de dolor, in$usticia, opresin muerte! "n su oposicin manifiesta los valores del reino donde se sit#a el antirreino! "xpresa tambi)n c#al es el *ori.onte del ,ios de la esperan.a dnde se debe situar la reali.acin activa de la esperan.a: pasar& necesariamente por crear condiciones de vida para el *ombre, especialmente para el %ue vive las situaciones de bmuertec, el pobre! Zue la esperan.a cristiana, pasa por las esperan.as de los pobres por crear esperan.a para los pobres de este mundo, es la consecuencia de *istori.ar m'nimamente la nocin de esperan.a del reino! "n la resurreccin de 5es#s se revela tambi)n la *ondura abism&tica, misteriosa, a %ue abre la esperan.a cristiana: el poder fiel % amoroso del (adre % la fuer.a vivificadora del "sp'ritu! ,ios de$a de ser concebido como soledad misteriosa, para mostrarse como familia, comunin de tres personas eternas! "l Kuturo de 5es#s nos desvela una posibilidad inimaginable: participar un d'a de esa vida comunitaria del ,ios trino! M&s a#n, ante este descubrimiento, la esperan.a cristiana muestra la lgica %ue preside la *istoria la creacin entera: reali.ar esa llamada latente a la comunin con la Crinidad! La esperan.a apunta *acia dentro de la definitividad del misterio de ,ios! "sta es la gran novedad, el futuro prometido al *ombre, la latencia m&s *onda

%ue circula clamando a trav)s de toda la creacin de toda criatura ;Rm H, =Is!<! + desde este *ori.onte #ltimo de la esperan.a el cre ente dinami.a sus energ'as a fin de construir comunidad, solidaridad, fraternidad! ,e nuevo la m&s elemental *istori.acin de esta esperan.a movili.a al cre ente contra todo lo %ue se oponga a una vida *umana comunitaria solidaria! Sus destinatarios primeros no pueden ser otros %ue a%uellos %ue sufren m&s las consecuencias de la insolidaridad: los oprimidos, dolientes pobres Si la esperan.a es el sost)n movili.ador *acia adelante de la fe, no tiene nada de extra8o %ue la esperan.a cristiana la esperan.a impl'cita pero actuante en toda realidad, pugne por *acerse carne *istrica genere continuamente utop'as! "l *ombre se desvela un ser utpico, inconformista con el presente, por llevar la marca de un ser esperan.ado! "l car&cter escatolgico de la esperan.a cristiana puede actuar como un elemento discriminador de las buenas malas esperan.as, de las esperan.as *umani.antes de las esperan.as locas! Actuar& con su reserva permanente frente a todo intento de reba$ar la esperan.a a los l'mites de las construcciones *istricas *umanas! Introducir& en toda reali.acin *umana una in%uietud, el agui$n del recuerdo de la comunin a la %ue aspira, %ue reducir& siempre a provisional pen#ltimo todo pro ecto utop'a! ,esde este punto de vista la aut)ntica esperan.a cristiana lleva consigo una revolucin permanente contra la realidad in*umana! "s una manifestacin del "sp'ritu %ue no descan.a *asta llevar la realidad toda al seno trinitario! Una tal esperan.a es un ant'doto frente a las malas esperan.as: frente a las ideolog'as de la esperan.a %ue tienden a cristali.ar resignarse en los logros parciales, o provocan locuras terroristas o totalitarias al desesperar de su reali.acin! Aombate tanto la presuncin de la reali.acin las legitimaciones del status &uo, como la carencia de perseverancia firme.a de los esp'ritus pusil&nimes resignados a lo dado! La esperan.a sabe del go.o del Kuturo %ue se le promete, pero vive en la tensin entre ese b4ovum ultimumc de la comunidad trinitaria las contraDesperan.as del presente! Siempre fiel a la tierra a los condenados de este mundo en ra.n del futuro trinitario %ue se le *a prometido en la resurreccin de 5esucristo! Sabe en la luc*as en pro de la $usticia la solidaridad del presente %ue a*' mismo participa en la tarea de la Crinidad! III. La espe#an(a como ape#tu#a del 'omb#e al miste#io t#inita#io La experiencia religiosa cristiana est& gr&vida de una esperan.a %ue se8ala unas posibilidades para el *ombre la realidad toda! La realidad entera se desvela abra.ada por el dinamismo trinitario! La imagen paulina de una creacin expectante es perfectamente adecuada para evocar el fondo #ltimo de las aspiraciones %ue recorren a la creacin! La como una latencia %ue abre lo creado *acia un *ori.onte de profundidad acogedora amorosa %ue muc*os esp'ritus sensibles de -o% % a er *an captado en la cuasi inagotable ri%ue.a de la creacin, a#n cuando lo *a an expresado de modos mu diversos *asta contradictorios! + estas expectativas ad%uieren una oscura lucide. en la reflexividad *umana! "l *ombre, en su fragilidad, descubre una in%uietud permanente *acia algo %ue sobrepasa toda reali.acin posesin! Una experiencia de apertura %ue se *ace bapasionamiento por lo posiblec ;Gier6egaard<! "l ser *umano se manifiesta as' incurablemente utpicoN extendido *acia lo %ue le sobrepasa absolutamente, nost&lgico de algo totalmente otro ;Lor6*eimer<! "sta pasin se puede $u.gar in#til ;Sartre<, pero tambi)n orientacin fundamental del ser *umano %ue no puede ser frustrada ;Gant<! "l cre ente descubre en este dinamismo la confirmacin de la presencia del Absoluto amoroso trinitario %ue a#n no *emos llegado a participar, aun%ue a *a a venido a nosotros el "sp'ritu del Resucitado d) testimonio continuo por toda la realidad! La esperan.a desvela as' el misterio %ue anida en el fondo del ser *umano de la

realidad misma: la comunidad trinitaria! + la espiritualidad reali.acin *umanas plenas se descubren entrega pr&ctica a esta esperan.a: donacin existencial a la tarea de la Crinidad de llevar a este mundo de in$usticia e insolidaridad a la comunidad perfecta! MOl Apocalptica; Comuni*n; Creaci*n; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Historia; ?esucristo; )i"eraci*n; 2isterio; !adre; !ascua; !o"res, #ios de los; 5eino de #ios; $rinidad'( $os% 4a#!a 4a#dones

ES17)ITU SA,TO
SUMARIO: I. El sentido del esp!#itu en la 6iloso6!a.II. La eGpe#iencia del esp!#itu " el sentido de Dios en las #eli iones- .. En las #eli iones p#imitivas/ 0. En la 'isto#ia 'umana en ene#al.III. El Esp!#itu en la #evelacin b!blica- .. El Esp!#itu en el A,T./ 0. El Esp!#itu en el ,T- a. 4a#cos " 4ateo, b. Los esc#itos lucanos, c. Los esc#itos paulinos, d. El cua#to evan elio, e. *onclusiones.I2. La identidad del Esp!#itu se 8n la 6e eclesial.2. El Esp!#itu en la vida c#istiana- .. El Esp!#itu y la I lesia/ 0. El Esp!#itu y la 1alab#a/ D. El Esp!#itu " la litu# ia/ L. Los dones del Esp!#itu. I. 3iloso6!a- el sentido del Esp!#itu en la 6iloso6!a "l t)rmino espritu, del griego pneuma, ,ous % del lat'n spiritus, mens significa literalmente bSoploc, b*&litoc se usa frecuentemente para indicar gen)ricamente el principio vital AalmaC o tambi)n, m&s espec'ficamente, el alma racional o el pensamiento! "n la antig-edad es siempre pensado como opuesto a la materia! ,e (latn Aristteles en adelante vienen considerados como caracter'sticas propias del espritu la inmaterialidad, la inextensin, la incorruptibilidad, la inmortalidad! (ero esto no exclu e la permanencia de algunas incerte.as sobre su naturale.a m&s profundaN Aristteles, p! e$!, presenta el pne@ma como algo intermedio entre el cuerpo AsomaC % el alma Aps%c-1C' Los estoicos consideraron el pne@ma *umano como estrella del espritu divino! (ara los neopitagricos % los neoplatnicos, el espritu debe ser distinto del cuerpo % del alma; (lotinolo define como unidad %ue tiene en s' la multiplicidad! La filosof'a cristiana acoge enri%uece el significado profundi.ando la nocin griega de pne@ma, acentuando la distincin %ue existe en el *ombre entre espritu % cuerpo' "n la )poca moderna, el espritu es m&s claramente pensando como v)rtice de la realidad antropolgica ;,escartes<, mientras el empirismo negar& %ue sea sustancia! Aon Gant, en cambio, el concepto asumir& un valor gnoseolgicoDmetaf'sico, por el cual el espritu aparecer& opuesto respecto a la materia a la naturale.a! Legel lo entender& como pensamiento absoluto, como principio inmaterial, impersonal creador %ue constitu e el &pice de toda la realidad! ,el idealismo *egeliano en adelante el espritu tiene en la visin filosfica un puesto de particular importancia: es realidad totali.ante, din&mica en desarrollo, %ue pasa de la sub$etividad ;ser o esp'ritu en s C, a la ob$etividad ;ser o esp'ritu fuera de s C, a lo absoluto ;ser o esp'ritu en s o para sC' Lo %ue a%u' interesa, es %ue con esta visin viene superada, en el fondo, toda distincin entre espritu como realidad *umana % espritu como realidad divina! II. La eGpe#iencia del esp!#itu " el sentido de Dios en las #eli iones A*ora %uiero considerar, en primer lugar, el concepto de espritu %ue se encuentra en las religiones, en modo especial entre a%uellas %ue no tienen ning#n v'nculo con la fe b'blicaN a continuacin intentar) valorar si en %u) manera, sean posibles el

conocimiento % la experiencia del Espritu de #ios en la comunidad *umana en general, sea sobre el plano religioso, sea sobre a%uel simplemente antropolgico! =! "4 LAS R"LI3IO4"S (RIMICIRAS! "n las religiones primitivas se encuentra casi siempre la conviccin de la presencia % de la existencia de espritus en el mundoN )stos son pensados sea como realidad autnoma, sea como realidad in*erente en algunos seres concretosN de cual%uier modo, )stos son considerados superiores al nivel creatural expresan la conviccin de la ,italidad %ue est& presente en torno al *ombre en el mundo! Algunas veces, tales espritus son percibidos como expresin de lo divinoN por lo cual ellos bmedianc, en cierto sentido, el transcendente! "l espritu, %ue normalmente es concebido como potencia impersonal a veces sufre un proceso de personalizaci*n, por lo %ue se *ace natural considerarlo tambi)n como dimensin necesaria de la misma existencia *umana! Ristas en su con$unto, las as' denominadas religiones bnaturalesc, best&n misteriosamente atravesadas de bos%ue$os o esbo.os prof)ticoscN son como buna especie de primeras apariciones del EsprituN parecen evidenciar su accin en la *istoria, en la cultura, en las religiones de los inicios de la *umanidad! "n este sentido, pueden ser considerados testigos del "sp'ritu de su accin todas a%uellas personas ext&ticas o carism&ticas, o a%uellos contemplativos ante litteram, en los cuales el sentido de lo divino *a estado particularmente desatado %ue con sus acciones con su pensamiento *an contribuido, en la *istoria de la *umanidad, a afinar la sensibilidad *acia la dimensin transcendente! Un puesto relevante debe ser reservado al estoicismo, tanto por la importancia capital %ue el pneuma reviste en la visin de la realidad, cuanto por el influ$o %ue tal sistema filosfico e$ercitar& en la teolog'a cristiana antigua! 7! "4 LA LISCORIA LUMA4A "4 3"4"RAL! (asando a valorar, m&s en general, los t)rminos en los cuales es configurable la accin del "sp'ritu en la *istoria, es necesario partir de una doble conviccin: ante todo, ,ios b%uiere %ue todos los *ombres se salven lleguen al conocimiento pleno de la verdadc ;= Cim 7, ><! Los (adres del Raticano II *a representado la verdad de la llamada salv'fica universal en relacin a la realidad de la Iglesia, afirmando %ue btodos los *ombres son!!! llamados a esta unidad catlica del (ueblo de ,ios, %ue prefigura promueve la pa. universal, a ella pertenecen de varios modos o se ordenan tanto los fieles catlicos como los otros %ue creen en Aristo, e incluso todos los *ombres en general llamados a la salvacin por la gracia de ,iosc ;L3 =:<! "sto lleva naturalmente a la segunda conviccin: existen, tanto en las religiones no cristianas, como en los movimientos de pensamiento del *ombre contempor&neo, algunos puntos de contacto, algunas expectativas ;en relacin al anuncio de Aristo salvador< o incluso algunos elementos de gracia suscitados por el "sp'ritu, %ue *acen posible una aut)ntica experiencia de ,ios2N si es verdad %ue la *istoria de la salvacin es la *istoria universal misma en cuanto di&logo de salvacin entre ,ios en la *istoria de Israel, sucesivamente en 5esucristo en la IglesiaN si es verdad %u) las distintas alian.as %ue ,ios *a establecido tienen un alcance universal, entonces no podemos de$ar de reconocer %ue la *istoria del *ombre lleva innegablemente sobre s' el bselloc del "sp'ritu! III. El Esp!#itu en la #evelacin b!blica Kundamento % norma normans de la fe eclesial en el "sp'ritu Santo es la Sagrada "scritura, en la cual est& presente una ri%u'sima vasta pneumatolog'a, de la %ue vendr&n a%u' se8alados algunos elementos principales! =! "L "S(IR^CU "4 "L A4CI3UO C"SCAM"4CO! "n el AC, el t)rmino es pritu ;r#a*< significa el - lito, el aliento ;Sal ::, EN Is ==, >< el respiro fuerte ;"x =B, H! 5ob =B, =:<, tanto de ,ios como del *ombre, tambi)n el ,iento o el soplar del viento ;"x =?, =IN Is :7, 7<, o indica en sentido metafrico, nulidad, ,anidad ;5ob E, 7EN "clo =, =>!=F<=?! "n referencia al *ombre, la r@a- indica, sea el principio %ue da vida al cuerpo ;3)n E, =FN

F, =B<, sea la sede de las emociones, de los afectos de la actividad espiritual ;7 Re =I, FN ,t :>, I<N la r#a* proviene de ,ios est& siempre en sus manos ;Is >7, BN 5ob =7, =?<! "n relacin a ,ios, en cambio, puede indicar tanto su fuer.a operante misteriosa ;". =, =7!7?N 7 Sam 7:, 7<, como su potencia creadora %ue dona a todo a todos la vida ;3)n =, 7N ". :F, =>< su misma realidad incorruptible ;Is :=, :<! "lementos caracter'sticos de la r@a- de ,ios son: sucar&cter din&micoN su capacidad de transformacin de renovacin de los individuos o de la comunidadN su imprevisibilidad libertad! Aonfrontando las afirmaciones sobre la r@a- *ec*as en el AC con a%uellas encontradas en otros pueblos del Medio Oriente antiguo, se muestran indiscutibles puntos de contacto: tambi)n fuera del pueblo *ebraico, la r@a- indica la potencia divinaN pero existe una diferencia fundamental: en Israel r@a- posee un car&cter marcadamente personal Acf' Sal =:I, F<N indica la potencia, la fuer.a de un ,ios personal, donada generosamente puesta al servicio de un fin! R5@a- H-Dindica el obrar del #nico ,ios en la *istoria en la creacin, a%uel obrar %ue, en cuanto impenetrable a una inteligencia lgica, permanece por siempre un obrar de ,ios! ,e esta forma r@a- H-D- puede indicar la misma naturale.a de ,ios su presenciac! Otra nota caracter'stica de la concepcin veterotestamentaria de la r@a- es su dimensin sale ficaB la fuer.a de ,ios reali.a el bien, genera vida, ilumina, edifica! Cambi)n en el Hudasmo el t)rmino sigue conservando los significados las referencias se8alados precedentemente! 5unto a ellos, sin embargo, se registran otros como cuando, p! e$!, en el libro de la 3a"idura, el espritu viene a veces identificado con la sop-a ;Sab F, F<, %ue es bla fuer.a intelectual, capa. de conocer en forma clara ;!!!< agudac o como cuando se perfila una cierta tendencia a la -ipostatizaci*n' La literatura rab'nica pone en claro un importante elemento de la relacin entre espritu de #ios % vida del *ombre: el don del espritu es presentado sea como premio % coronamiento de unavida $usta, sea como condici*n necesaria de una recta conducta de vida: bdonde est& el "sp'ritu Santo, all' est&n los *ombres p'os $ustos, donde est&n los *ombres $ustos all' viene derramado el esp'ritu santoc! Al final de los tiempos, el Espritu reposar& sobre el Mes'as ;Is ==, 7<, vendr& donado a los $ustos *ar& a todos profetas ;3&l :, lss<! "n conclusin, aun%ue falte en el AC una definicin de ,ios paragonable a la de 5n >, 7> ;b,ios es esp'rituc<, se dan, sin embargo, tres textos en los cuales parece %ue r@a- viene a indicar ,ios mismo: Is :=, :N Sal =:I, FDHN Sab =, EDF! (ero a%u' estamos claramente ante un paralelismo sinon'micoN nunca, en cambio, se *abla del esp'ritu de ,ios en forma predicativa ;b,ios es esp'rituc<! Adem&s, en el AC, en su con$unto, no aparece una concepcin bpersonalc del espritu' Seg#n algunos autores, en un fragmento solamente la r4a- viene claramente personali.ada % como distinta de ,ios: = Re 77, =Iss! ;par! 5ob 7, 7ss<! Se podr'a decir %ue en el AC, Rr@a- H-D- es ,ios mismo: pero no es ,ios en s' mismoN es siempre ,ios dirigido *acia la creacin, %ue act#a sobre ellac@N adem&s Rr@a- define la libre voluntad de relacin de ,ios con la creacin, especialemnte con los *ombres, ante todo con su puebloN r@a- no tiene m&s %ue un sentido relacionalc! A#n m&s, la realidad del espritu aparece estrictamente din&mica en el AC: aparece siempre como bagente en la *istoriac, sea en la universal como en la singular, por el cual reviste un rol decisivo tanto en relacin a la *istoria salv'fica, como a los acontecimientos de las personas, en cu a vida est& presente para destinarlo ba una misin o de cual%uier modo a una funcin: respectivamente en el orden de la palabra ;el profeta< de la accin ;el $ue.Dre <c! 7! "L "S(^RICU "4 "L 4U"RO C"SCAM"4CO! La realidad del pneuma, a pesar de ser testimoniada comprendida en estricta conexin con a%uella de 5esucristo, ocupa en el 4C un puesto relevanteN esto se evidencia a con la elevada frecuencia con la %ue el t)rmino aparece: :FI veces, contra las :FH del texto masor)tico ;%ue es proporcionalmente m&s vasto %ue el 4C<!

La pneumatolog'a neotestamentaria no constitu e una realidad *omog)nea bmonol'ticac, sino %ue aparece notablemente diversificada pluralistaN no obstante esto, posee un indiscutible n#cleo com#n: la referencia cristolgica! "n necesario, en fin, recordar siempre %ue bantes de ser ob$eto de ense8an.a, el esp'ritu fue para la comunidad un dato de experiencia! Sobre esta base se explica la neta diferencia la unidad de las expresiones neotestamentariasc! a' 2arcos % 2ateo' "n estos dos evangelios, adem&s de a%uel demonaco % antropol*gico, el t)rmino pneuma tiene tambi)n un significado claramente teol*gico e indica, como a en el AC, la potencia de #ios %ue opera en la *istoriaN tal potencia, sin embargo, viene clara e insistentemente puesta en relacin con la persona, la *istoria las acciones de 5es#s! "n virtud de la presencia del pneuma divino en )l, el 4a.areno debe ser considerado como su$eto %ue posee una identidad una misin excepcional: %uien no reconoce tal singularidad, blasfema contra el Espritu 3anto A2c :, 7HD:?<: se obstina en no %uerer acoger la accin potente de ,ios mismo! (ero la insistencia sobre el pneuma viene disminuida, en estos dos evangelios, a causa de la preocupacin por no *acer aparecer a 5es#s como un simple -om"re pneum tico o como uno de tantos carism ticos %ue en el pasado *ab'an enri%uecido la *istoria de Israel! A la lu. de los eventos pascuales, la comunidad cre ente se interesa sobre todo para poner en evidencia la posicin de 5es#s en relacin a ,ios en relacin al plan salv'fico anunciado por los profetasN en este cometido, mientras recuerda certifica la relacin AristoD"sp'ritu, manifestado antes de (ascua, contempor&neamente pone en acto una especie de bsecreto pneum&ticoc, o sea de discrecin de silencio sobre la naturale.a m&s profunda de tal relacin! Cal bsecretoc, adem&s de estar ordenado a *acer resaltar la persona de 5es#s, es tambi)n el signo de la fidelidad de los disc'pulos a su Maestro %ue, mu probablemente, en su estancia terrena, *abl poco del pneuma ' b! )os escritos lucanos' Una frecuencia m&s abundante del t)rmino pneuma en los escritos lucanos induce inmediatamente a pensar en una ma or consistencia de la pneumatolog'a en ellos contenida, %ue se presenta m&s profunda m&s madura respecto a a%uella de los otros sinpticos! (ero tambi)n a%u' se constata la atencin del autor para evitar %ue 5es#s pueda ser confundido con alg#n bcarism&ticocN viene, m&s bien, claramente presentado como se]or del "sp'ritu ;cf! Lc >, =: b5es#s, lleno del "sp'ritu Santo ;!!!< fue conducido en el "sp'ritu al desiertoc! Aon estose %uiere impedir %ue el pne@ma apare.ca bcomo su$eto superior a 5es#sc77! Aun *abi)ndole sido donado en el momento del bautismo ;Lc :, 77<, el 4a.areno posee tan profundamente el "sp'ritu, %ue est& en grado de poderlo donar ;Lc 7>, >IN Le 7, ::<: en 5es#s, por tanto, el pne@ma se revela! C'pica de la pneumatolog'a lucana es la tendencia a subra ar los efectos visibles % ob$etivos de la presencia % de la accin del "sp'ritu en la *istoria ;Lc :, 77N Le 7, :DB<N de )stos, uno de los principales es la profeca' ,onado a todos los miembros de la comunidad cristiana ;Le 7, :HssN =B, HssN =I, 7<, el pneuma caracteri.a el tiempo de la Iglesia, %ue es tiempo de continuacin de irradiacin en todo el mundo del anuncio evang)lico salv'fico! "s el "sp'ritu, de *ec*o, %ue permite repetir efica.mente los gestos las palabras de 5es#s ;Le 7, >7N >, :?N E, F< garanti.a la continuidad entre el 4a.areno la comunidad de cre entes en )l! c' )os escritos paulinos' Aon (ablo, la pneumatolog'a neotestamentaria con%uista uno de los pelda8os m&s elevados! Tsta, aun conteniendo algunas perspectivas t'picas de la tradicin precedente, se destaca por una notable originalidad! ,e *ec*o el Apstol delinea con claridad, de un lado, la importancia del pne@ma para la vida de los *ombres de otro, algunos elementos caracter'sticos de su identidad, %ue sucesivamente especificar&n la fe trinitaria eclesial entrar&n a formar parte del dogma'

Un elemento fundamental del pensamiento paulino, %ue condiciona tambi)n su pneumatolog'a, es la centralidad del misterio pascualN la exaltacin del crucificado por parte del (adre en la potencia del "sp'ritu ;Rom =, >< constitu e el cumplimiento de las proDmesas de ,ios *ec*as a Israel! "l "sp'ritu de ,ios, %ue es tambi)n "sp'ritu de Aristo, viene donado a los *ombres, %ue llegan a ser b*i$os en el Li$ocN *erederos de ,ios por medio de 5esucristo, pueden conducir una vida nueva, bba$o el r)gimen del "sp'rituc ;Rom F, E< pueden llamar a ,ios bAbb&c ;Rom H, =>N 3&l >, BDF<! Aon el "sp'ritu del Resucitado, el *ombre es en verDdad regenerado debe producir frutos bespiritualesc, el m&s importante de los cuales es el amor, %ue constitu e el cumplimiento de la le entera ;Rom =:, H<! Adem&s, el "sp'ritu aparece decisivo para la construccin de la vida eclesial! ,e *ec*o la Iglesia, bcuerpoc del %ue Aristo es Aabe.a, es vivificada por el "sp'rituN es bmorada de ,ios por medio del "sp'rituc ;"f 7, 77<, templo de ,ios en el cual *abita el "sp'ritu ;= Aor :, =E<! Importancia notable tiene en (ablo el discurso sobre los carismas: son dones %ue ,ios concede por medio del "sp'ritu ;= Aor =7, >D==<, en orden a la utilidad com#n ;= Aor =7, F< destinados a construir la Iglesia! "n cuanto a la identidad del "sp'ritu, ante todo se destaca en (ablo %ue, aun siendo siempre "sp'ritu de ,ios, bes todo relativo a AristocN de *ec*o, el "sp'ritu permite bconocer, reconocer vivir en Aristoc su obra no prescinde de la de AristoN m&s bien, (ablo muc*as veces atribu e a uno o al otro ;a Aristo o al "sp'ritu< algunos efectos o acciones seme$antes! Adem&s, con frecuencia el Apstol asocia estrictaD mente Aristo el "sp'ritu en algunos textos llega incluso a una bcalificacin cristolgica del "sp'rituc! La posesin del "sp'ritu por parte del Mes'as permite afirmar %ue, para (ablo b5es#s resucitado se encuentra de una ve. para siempre en un plano de igualdad soteriolgica con ,ioscN tambi)n esto arro$a lu. sobre la singularidad de la relacin 5es#sD,iosN )sta es de tal intimidad profundidad, %ue le permite al Li$o poseer el mismo "sp'ritu del (adre! Adem&s permite comprender me$or la misma identidad del pneumaB )l es claramente distinto de AristoN es el garante de la bcomunicacin entre el <%rios % el *ombrec precisamente por%ue es ante todo bel medio de la comunicacin entre ,ios el Aristoc por eso puede ser considerado como el ,nculo por excelencia! "n fin, si el "sp'ritu no se identifica con Aristo por%ue es bde ,iosc, tampoco puede simplemente identificarse con ,ios, por%ue es tambi)n bde AristocN por eso es necesario considerarlo como alguien %ue reviste funciones de tipo personal, cumple acciones % no puede ser simplemente identificado con la bpotenciac de ,ios o con a%uella de Aristo, sino %ue debe ser distinto de uno otro! "n conclusin, si la posesin del "sp'ritu por parte del Li$o *ace manifiesta la singularidad de 5es#s, no menos grande es la lu. %ue el Mes'as arro$a sobre la realidad del "sp'ritu! La pneumatolog'a de (ablo a uda a entender la identidad de Aristo, mientras la cristolog'a es clave para entender la pneumatolog'a! b,ado %ue, tanto Aristo como el "sp'ritu son asociados por el Apstolo en relacin con ,ios (adre, no se traspasa el riguroso *ori.onte exeg)tico si se afirma %ue, en el fondo, toda la concepcin paulina es radicalmente trinitariac! d' El cuarto e,angelio' "n 5n encontramos ulteriores, profundos nuevos elementos de la teolog'a del "sp'rituN el pneuma es llamado Espritu de % ,erdad % !ar clito; adem&s es indicado como a%uel en el cual es necesario renacer para obtener la salvacin ;5n >, B< a%uel %ue concede el poder de perdonar los pecados ;5n 7?, 77D 7:<! Cambi)n a%u' la pneumatolog'a est& fuertemente ligada a la cristolog'a: 5es#s es el dador del "sp'rituN los ,os cumplen acciones similares en la *istoria de la salvacinN 5es#s es la pala"ra % la verdad gracias a las cuales los cre entes experimentan la salvacin, pero ni una ni otra llegan al *ombre sin la participacin la obra del "sp'ritu: )ste abre la (alabra a los *ombres los *ombres a la (alabraN conduce a la verdad completa a todos a%uellos a los cuales ,ios se *a revelado por medio de su Li$o! (or tanto, se puede ciertamente afirmar %ue la pneumatolog'a $o&nica bviene as'

a participar del cristocentrismo %ue marca todo el cuarto evangelio en )l se integra armoniosamentec! "n el IR evangelio, adem&s, es claramente acentuada la personalidad del "sp'ritu, %ue adem&s de ser presentado como su$eto de acciones, viene expl'citamente llamado el otro ;respecto a la persona de 5es#s< (ar&clito viene indicado con el pronombre masculino e9einos ;a%uel<, aun siendo el t)rmino pneuma neutro ;cf! 5n =E, =:<! e' Conclusiones' La pneumatolog'a neotestamentaria, como tambi)n la cristolog'a, no se *a de considerar un blo%ue *omog)neo, sino realidad una % m#ltiple, en la cual se verifica un cierto desarrollo' As' como en la comprensin de la identidad de Aristo del significado salv'fico de su obra, la comunidad primitiva *a cumplido un camino, sobre la base de la resurreccin, igualemnte en la toma de conciencia de la identidad de la misin del "sp'ritu, la Iglesia primitiva *a visto en la (ascua el evento %ue pro ecta lu. nueva sobre la realidad del pneuma' "l "sp'ritu de #ios % de Cristo *a sido percibido sobre todo como elemento decisivo del proceso de inteligencia del misterio de 5es#s ;5n =>, 7E<! Adem&s *a sido considerado como algo o alguien %ue tiene un nexo imprescindible con 5es#s mismoN esta conexin 5es#sD"sp'ritu bfunda la unidad originaria de la pneumatolog'a del 4C, en cuanto viene acogida expresada por los diversos autores en modo distinto distintamente maduradac! ,e la 5edationgesc-ic-te proviene la sugerencia de considerar atentamente, en el desarrollo de la pneumatolog'a neotestamentaria, el concurso de varios factores internos externos a la comunidad: los contactos con el $uda'smo ortodoxo *elen'stico, la relectura del AC a la lu. del evento bAristoc, los problemas de la misin, las cuestiones particulares %ue surgen al interno de la comunidad, la inteligencia siempre m&s profunda de las palabras de las obras de 5es#s! 4o sorprende, por eso, %ue la pneumatolog'a del 4C sea tambi)n m@ltiple marcada por un cierto crecimientoB $unto a los rasgos comunes, se dan innegables diferencias originalidades entre los diversos autores, por lo cual no es in$ustificado afirmar %ue existen Rm@ltiples pneumatologas en el N$N' Tstas aparecen bcomplementariasc, no en el sentido %ue presenten datos adicionales o concurrentes en un solo es%uema,sino en el sentido %ue expresan diversas perspectivas posibles, en la interpretacin del actuar de ,ios en 5esucristo! "sta multiplicidad es fundamento, sea del dato dogm&tico %ue vendr& luego puesto de relieve por la Iglesia en el curso del tiempo, sea de las diversas l'neas de pensamiento %ue vendr&n elaboradas en el tiempo para expresar el misterio del (ar&clito! I2. La identidad del Esp!#itu se 8n la 6e eclesial Anun%ue a%u' no sea posible tra.ar una *istoria completa de la pneumatolog'a, es necesario presentar al menos algunos datos esenciales, relativos a los pronunciamientos dogm ticos % la profundi.acin teol*gica %ue la comunidad eclesial *a operado en el transcurso del tiempo, acerca de la persona del "sp'ritu! Se debe poner de manifiesto sobre todo %ue, antes de la afirmacin expl'cita dogm&tica de la igualdad ontolgica entre el "sp'ritu, el (adre el Li$o, la Iglesia *a btenido despiertac *a profundi.ado la propia fe pneumatolgica gracias a algunas experiencias expresiones %ue ten'an un lugar destacado en la vida de la comunidad: la f*rmula "autismal, %ue constitu'a para los cre entes bel fundamento de todo el edificio cate%u)ticocN el tema de la inspiraci*n de las Escrituras, %ue serv'a para mostrar la continuidad entre el AC % el 4CN el tema de la preexistencia de Cristo, %ue conduce a pensar en la preexistencia del Espritu; la realidad de la in-a"itaci*n del Espritu en los fieles, ense8ada a por (abloN la relacin entre el Espritu % la Iglesia, claramente se8alada por Lc, 5n (ablo! Campoco va olvidado, como afirma Lucas en los He, %ue la Iglesia primitiva *a madurado la conviccin de %ue el Resucitado contin#a su presencia su obra salv'fica en la *istoria $ustamente gracias al "sp'rituN todo esto permite a la comunidad cristiana llevar por do%uier los frutos de la muerte

resurreccin del Se8or, mientras se espera su segunda venida! Aomo se advierte, a%u' se *abla del "sp'ritu en una perspectiva marcadamente soteriolgica! (ero $unto a esto, se debe destacar, %ue *asta el s! IR las afirmaciones teolgicas expl'citas sobre el "sp'ritu no son ni frecuentes ni siempre precisas' "l motivo de fondo de esta situacin es bien evidente: la atencin e inter)s de la comunidad eclesial est&n referidas principalmente a la relacin (adreDLi$o, al menos *asta la mitad del s! IRN *asta este momento, blas menciones doctrinales explcitas concernientes al "sp'ritu Santo son ;!!!< ocasionales , de *ec*o, casi siempre marginalesc! Se debe notar, por otra parte, %ue durante este tiempo, la Iglesia sigue usando la frmula trinitaria de Mt 7H, =ID7?, %ue constitu e bel testimonio trinitario de ma or relieve en la tradicin sinptica, o m&s bien en todo el 4uevo Cestamentoc %ue se8ala claramente la igualdad de los Cres! Igualmente se debe recordar %ue una ulterior ra.n de un cierto bolvidoc del "sp'ritu *a sido el *ec*o de %ue la pneumatolog'a, durante el s! II, *a estado casi bconfiscada por parte de corrientes marginales en relacin a la gran Iglesia, o tambi)n repentinamente reconocida como *eterodoxa! Se trata de tendencias de sectas gnsticas , por otro lado, del montanismoc! La atencin teolgica se concentrar& sobre el "sp'ritu despu)s de la crisis arriana, %ue tendr& sus refle$os tambi)n en el campo de la fe pneumatolgica, (ara rec*a.ar toda tentativa de reducir el "sp'ritu a criatura, la comunidad eclesial despla.a la atencin de los eventos salv'ficos al ser de ,ios, como a *ab'a ocurrido en el Aoncilio de 4icea ;:7B<, pasando de una perspectiva beconmicac a una m&s pronunciadamente bontolgicacN en el I Aoncilio de Aonstantinopla ;:H=<, recogiendo una serie de afirmaciones recurrentes en muc*os telogos, se esfuer.a en expresar en t)rminos claros la relacin ,iosD"sp'ritu: )sta es al mismo tiempo de igualdad % distinci*n' Al "sp'ritu viene reconocido el car&cter personal % di,ino, su necesaria pertenencia al misterio de la vida de ,ios, su destacado esencial contributo al desenvolvimiento de la *istoria de la salvacin ;cf! ,S =B?<! (ermanecen en la sombra, en este Aoncilio, los t)rminos de la relacin Li$oD"sp'ritu, en el abismo de la vida divinaN esto tendr& consecuencias en el futuro, cuando el Oriente el Occidente cristianos elaborar&n la pneumatolog'a en perspectivas un poco diferentes expresar&n en t)rminos distintos las propias opiniones acerca del origen eterno del "sp'ritu! 2. El Esp!#itu en la vida c#istiana ,espu)s de *aber llevado a cabo con el (adre con el Li$o la obra de la creacin, despu)s de *aber ob#ado permanentemente en la vida, en la pasin, en la muerte en la resurreccin de Aristo, el "sp'ritu *a sido derramado bentregadoc a la *umanidad, primero a trav)s de las llagas del crucificado despu)s del alba de (ascua gracias a la (alabra potente del Resucitado! dAmo se configura *o la presencia la accin en la *istoria por parte de A%uel %ue es, $unto con Aristo, la otra bmanoc del (adree@ =! "L "S(^RICU + LA I3L"SIA! Seg#n san Ireneo, bdonde est& la Iglesia all' est& tambi)n el "sp'ritu de ,iosN donde est& el "sp'ritu de ,ios all' est& tambi)n la Iglesia toda graciac! "sto por%ue bla Iglesia viene constituida por el "sp'ritu: )l es su cofundadorc, de forma permanente, por medio de la (alabra inspirada, anunciada proclamada, por medio de la liturgia por medio de la gracia! "l (adre, donando el "sp'ritu Santo por medio del Se8or resucitado, *ace de los cre entes bmorada de ,ios por medio del "sp'rituc ;"f 7, 7?D77<N la Iglesia es la comunidad de a%uellos %ue en el "sp'ritu llaman a ,ios bAbbac ;Rom H, =BN 3&l >, E< de los %ue reconocen %ue 5es#s es el Se8or precisamente ba$o la accin del pneuma ;= Aor =7, :<! "n cuanto ,nculo entre el 4oDengendrado % el "ngendrado, el "sp'ritu derramado sobre los cre entes los bremitec a uno a otro, *aciendo brotar en su cora.n en sus labios los nombres del (adre del Li$o!!!

"l pne@ma C-risto@ transforma tambi)n los aspectos visibles o institucionales de la Iglesia en instrumentos de graciaN en L3 H se se8ala, a este propsito, una interesante analog'a: bcomo la naturale.a asumida sirve al Rerbo divino como rgano vivo de salvacin a )l indisolublemente unido, de forma seme$ante la unin social de la Iglesia sirve al "sp'ritu de Aristo, %ue la vivifica, para el incremento del cuerpo ;cf! "f >, =E<c! Seg#n la ense8an.a de (ablo, el pne@ma es tambi)n fuente de diversos carismas % ministerios en la Iglesia ;cf! = Aor =7, >DB<! (roviniendo de una #nica fuente estando destinados al #nico fin de la edificacin de la comunidad, )stos no pueden estar en contradiccin! Le endo apropiadamente el dato revelado, se podr'a incluso b*ablar, en el 4C, de una e%uivalencia sem&ntica entre carisma ministerioc! 5ustamente, no es posible negar la existencia en la Iglesia de una cierta btensin entre la inspiracin libre la institucinc, a#n m&s, es necesario dar siempre un puesto a esta tensin, si bien *a %ue evitar bno retrotraerlo a la doctrina paulina de los carismas *asta el punto de traicionar el sentido aut)ntico de )stosc! Cambi)n sobre los carismas la institucin el "sp'ritu bde$a su *uellac: en cuanto persona divina %ue procede per modum amoris cu o nombre es Amor@, es evidente %ue, tanto los unos como la otra, tienen sentido slo en relacin al amor! La autenticidad de los carismas de la institucin es probada medida por el amor %ue, como a%uel de los Cres, dona, acoge une!!! (recisamente por%ue es cofundada por el "sp'ritu, %ue en la vida divina es la persona-comuni*n, el amor personal del (adre del Li$o, el ,nculo de los ,os, la Iglesia puede, en fin poseer algunas bnotasc caracter'sticas esenciales: es una % sacramento de unidad ;L3 =N >N =:N UR 7<N el "sp'ritu *ace de los bmuc*osc llamados una sola cosa, constitu )ndolos tambi)n en bsigno e instrumento de la 'ntima unin con ,ios de la unidad de todo el g)nero *umanoc ;L3 =<! "l "sp'ritu es tambi)n principio de catolicidaa de la Iglesia protegiendo % fecundando su apostolicidadB % mientras %ue con la primera nota asegura la comunin en el espacio, con la otras garanti.a la comunin en el tiempo! 3racias al "sp'ritu, la comunidad eclesial vive en el mundo bsancta simul et semper purificandac ;L3 H<: santa por%ue sus miembros reali.an % experimentan la communio 3ancti Ad de ,ios<, la communio sanctorum ;sacramentorum< ;k de los sacramentos de las cosas santas< % la communio sanctorum ;fidelium< ;k de los fieles<N siempre necesitada del perdn, por%ue bencierra en su seno a pecadoresc ;L3 H<, es becclesia peccatorumc! Aomo Mar'a, tambi)n la comunidad eclesial es btemplo del "sp'ritu Santoc ;L3 B:<, es bcomo plasmada *ec*a criatura nuevac ;L3 BE< por el (ar&clitoN est& llamada a donar al mundo el Salvador, despu)s de *aberlo concebido en su propio seno bpor obra del "sp'ritu SantocN debe *acer la experiencia de la comunin de vida con el Li$oN debe escuc*ar atentamente su (alabra, medit&ndola en su cora.nN debe pedir a Aristo %ue cumpla gestos salv'ficosN bcon la virtud del "sp'ritu Santo, conserva virginalmente 'ntegra la feN slida la esperan.a, sincera la caridadc ;L3 E><N la Iglesia debe ser en la *istoria, a seme$an.a de Mar'a, bcomo la concentracin personificada del poder del "sp'rituN es llamada a ser, en el espacio en el tiempo, punto de encuentro de abra.o entre la Crinidad la *istoria@! 7! "L "S(^RICU + LA (ALA0RA! "l "sp'ritu *ace resonar en la Iglesia continua, potente efica.mente la (alabra de ,ios: nacida de la (alabra de Aristo, la comunidad de los cre entes contin#a siendo generada por el evangelio es llamada a ser en la *istoria, $ustamente gracias a los dones del "sp'ritu, la ,i,a se&uentia sancti e,angelii' (or otra parte, slo gracias al "sp'ritu ella puede rectamente interpretar la (alabra inspirada, %ue es fuente % norma de vida % de fe ;cf! ,R =7<! Aomo *a observado $ustamente el (! +! Aongar, bni (alabra sin "sp'ritu ;la (alabra %uedar'a en la garganta no *ablar'a a nadie<N ni "sp'ritu sin (alabra ;el "sp'ritu no tendr'a contenido no comunicar'a nada a nadie<c2! Cambi)n a%u' vale el principio seg#n el cualbla unin el condicionamiento rec'proco de las dos manos de ,ios son la le constitutiva de la Iglesia de toda la econom'a salv'ficac

:! "L "S(^RICU + LA LICUR3IA! "l "sp'ritu es el bcofundadorc de la Iglesia tambi)n por medio de la liturgia! 3racias a )l, los *ec*os pasados de la *istoria de la salvacin se convierten real % efica.mente presentes en el -it et nunc, consintiendo as' a la comunidad vivir experimentar continuamente los dones de ,ios pro ectarse *acia el cumplimiento futuro del pro ecto del (adre! Aelebrada en el "sp'ritu, la liturgia consiente a los cre entes: a< acceder al (adre por medio del Li$o ;dimensin trinitariaC; b< llegar a ser bcontempor&neosc part'cipes del misterio salv'fico celebrado ;dimensin -ist*ricaC; cC convertirse en la comunidad de los bllamadosc en la cual Aristomismo est& presente ;dimensin eclesialC; d< bgenerarc al Rerbo ben el silencio orantec ;dimensin msticaC' "n virtud de su presencia en la liturgia, el "sp'ritu *ace %ue los sacramentos celebrados por en la Iglesia actualicen el misterio pascual comuni%uen la salvacin! La eucarista, p' e$!, no es slo el sacramento de la presencia bverdadera, real sustancialc de Aristo ;,S =EB=<, sino, como subra a el Oriente cristiano, es tambi)n presencia efica. maravillosa del "sp'ritu %ue transforma santifica no slo el pan el vino, sino tambi)n la comunidad %ue celebra2! "s el "sp'ritu, en fin, b%ue *ace de la eucarist'a un anticipo de la liturgia celeste crea un clima de espera ardiente *asta %ue llegue el s&bado eterno del ban%uete nupcial del Aordero en la santa 5erusal)nc! "l "autismo % la confirmaci*n, a su ve., *acen posible el bnuevo nacimientoc anunciado por Aristo a 4icodemo ;cf! 5n :, B<! Kruto del misterio pascual, estos dos sacramentos permiten entrar en el reino, para vivir como b*i$os de ,iosc, en la madure. corresponsabilidad! Aon estos sacramentos, adem&s, el "sp'ritu *ace de los *ombres un pueblo real, prof)tico, sacerdotal, enviado a anunciar la misericordia salv'fica del (adre! "n el sacramento del matrimonio, el pneuma transforma el amor *umano en sacramento del amor de Aristo por su IglesiaN derramando el amor de ,ios en el cora.n de los esposos, los *ace uno en el amor % en la ,ida' ,erramado por medio de la imposicin de las manos sobre los llamados al ministerio sacerdotal, el "sp'ritu transforma con el sacramento de la (alabra de la eucarist'a el servicio de la caridad, a fin de %ue sea en el mundo viva imagen de Aristo transparencia del rostro paterno de ,ios! Aon los sacramentos de la reconciliaci*n % de la unci*n de los enfermos, el "sp'ritu *ace posible el triunfo del amor de ,io sobre los pecados, sobre las miserias enfermedades de las criaturas! "l poder de perdonar los pecados *a estado expl'citamente vinculado por el Resucitado al don del "sp'ritu: bRecibid el "sp'ritu Santo! A %uienes perdon)is los pecados les %uedar&n perdonados!!!c ;5n 7?, 77D7:<N )ste tiene como efecto el retorno del pecador a ,ios la renovada posibilidad de poderlo invocar, en el Espritu, llam&ndolo bAbb&c! Aon el sacramento de la uncin de los enfermos es ofrecida a %uien est& en la enfermedad la bfuer.a %ue sanac de Aristo ;cf! Le =?, :H<, en la experiencia de la desaparicin del dolor en la certe.a de su transformacin en ofrenda agradable a ,ios para la salvacin del mundo! "l Aonsolador acompa8a con los siete signos sacramentales el peregrinar terreno del (ueblo de ,ios, gui&ndolo bentre las persecuciones del mundoc donando blos consuelos de ,iosc@ *asta el d'a en el cual caer&n los velos el *ombre centemplar& a ,ios cara a cara ;= Aor =:, =7<! >! LoS ,O4"S ,"L "S(^RICU! "l "sp'ritu tambi)n edifica la Iglesia por medio de los dones de su amor! Aontinuamente benviadoc del (adre del Resucitado, por medio de la (alabra de los sacramentos, el pneuma *ace ante todo a los !*ombres bpart'cipes de la naturale.a divinac ;7 (e =, ><, derramando en sus cora.ones el amor de ,ios ;cf! Rom O, OC e introduci)ndolos en una condicin de vida nueva! (ero den %u) consiste tal no,edad, %ue los (adres de la Iglesia llaman bdivini.acinc e bin*abitacince Aon estos t)rminos, es expresada por los cre entes la certe.a de la efectiva renovacin de la real transformacin de la naturale.a *umana, %ue *a sido

elevada gratuitamente a la comunin beat'fica con ,ios, participando de su santidad, sin por esto perder las propias caracter'sticas ontolgicas! "ste don de ,ios, es in-erente al *ombre como aut)ntica perfeccin, como fue recordado por el Aoncilio de Crento ;cf! ,S =B7?< % le confiere la capacidad de reali.ar acciones %ue poseen un aut)ntico valor salv'fico! La bin*abitacinc indica el misterio de la beatificante presencia del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo en el *ombre $ustificado! "n virtud de la coin*abitacin o peri9-oresis de las divinas personas, el ,ios trinitario pone su morada en los disc'pulos ;5n =>, PFC % por medio de su "sp'ritu in*abita en el cora.n del *ombre ;3&l >, EN = Aor E, =IN Rom H, ==<! La presencia de los Cres en el $usto da lugar a un conocimiento casi-experimental de la Crinidad, a un vinculo de amistad a una relacin de la rec'proca presencia e inmanencia entre el *ombre las divinas personas, %ue supera infinitamente los la.os a existentes en virtud de la creacinN tal relacin con la Crinidad tendr& su cumplimiento en la visin beat'fica, cuando el *ombre contemplar& el abismo insondable del misterio de la vida de ,ios cuando en lugar del conocimiento imperfecto bvespertinoc del Alt'simo existir& a%uel otro luminoso perfecto de la gloria! "ntre tanto, mientras est& in ,ia et non in patria, el cre ente %ue *a recibido el "sp'ritu, es llamado a producir frutos bespiritualesc %ue son bultima et delectabilia %uae in nobis proveniunt ex virtute Spiritus sanctic! Tstos son, seg#n la ense8an.a paulina, bamor, go.o, pa., paciencia, benevolencia, dominio de s'c ;3&l O, PPC; o, para decirlo con Com&s de A%uino, la caridad % la li"ertadB de *ec*o, bcuanto m&s uno tiene la caridad, tanto m&s tiene la libertad, por%ue @donde est& el "sp'ritu del Se8or all' est& la libertad@ AP Aor F, =F<! (ero %uien tiene la perfecta caridad, tiene en grado eminente la libertadc! 5unto a estos frutos el "sp'ritu, %ue en el santuario de la vida trinitaria es brelacin subsistentec de amor, pura referencia al (adre al Li$o, bproducec en los cre entes la ,ida de fe % de oraci*n, entendidas como apertura abandono de s' en la CrinidadN sostiene la esperanza % el testimonio, entendidos como apertura al futuro prometido de ,ios como entrega de s' a la *istoriaN fecunda el go.o % la esperan.a, los esfuer.os % los sufrimientos de la *umanidad, a fin de %ue nada ni nadie sea olvidado o despreciado en este fatigoso bell'simo camino de regreso, por medio de Aristo, al (adre! [-> Amor;; Antropologa; /autismo; /i"lia; Comunidad; Comuni*n; Concilios; Confirmaci*n; Escatologa; Eucarista; Experiencia; Fe; Filio&ue ; Filosofa; Hegelianismo; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; )iturgia; 2ara; 2atrimonio; !adre; !enitencia; 5eligi*n, religiones; 3acerdocio; 3al,aci*n; $rinidad; .ida cristiana'( 5iuseppe 4a#co Salvati

EU*A)IST7A
SUMARIO: I. 1#ecedentes en las #eli iones " en el AT.- .. En las #eli ionesban:uete " sac#i6icio de EcomuninF/ 0. El convite en el AT.II. La Euca#ist!a " la T#inidad en el ,T- .. Sinpticos/ 0. $uan/ D. *a#tas de 1ablo/ L. Iec'os y Apocalipsis.III. Euca#ist!a y T#inidad en la t#adicin pat#!stica- .. Euca#ist!a " T#inidad en la t#adicin ante#io# a ,icea/ 0. La Euca#ist!a " la T#inidad en la pat#!stica poste#io#.I2. Euca#ist!a " T#inidad en las an&6o#as euca#!sticas- .. )e6e#encias m&s anti uas/ 0. An&6o#as Eanamn%ticasF " Eepicl%ticasF.2. Euca#ist!a " T#inidad. Dimensin ecum%nica- .. El di&lo o catlico9lute#ano/ 0. El di&lo o catlico9an licano/ D. El di&lo o I lesia catlica9I lesia #e6o#mada/ L. El Documento de Les Dombes ;.OQ0C/ N. Los documentos de E3e " *onstitucinF/ P. El di&lo o catlico9metodista/ Q. El di&lo o I lesia catlica 9 I lesia o#todoGa. 2I. T#inidad9Euca#ist!a9I lesia.

I. 1#ecedentes en las #eli iones " en el Anti uo Testamento =! "4 LAS R"LI3IO4"S: 0A4ZU"C" + SAARIKIAIO ," @AOMU4Ij4 @! "l alimento representa una forma importante de @comunin @ del *ombre con la divinidad, en las religiones ancestrales! (ara los antiguos pueblos ca.adores o recolectores, la oblacin sacrificial iba vinculada en buena parte al sustento cotidiano: de la ca.a ;o de los frutos recogidos al a.ar<, una porcin Ola @ofrenda primicial @O era reservada para la divinidad! Aon un doble sentido: como @desacrali.acin @ del alimento O%ue permit'a al *ombre adue8arse de algo %ue se consideraba posesin de la divinidad don su oON a la ve. como @sacrali.acin@, o intento de devolucin agradecida a ,ios de los bienes recibidos de )l! "ste sentido de comunin pervivir& en las religiones agrarias! Aon el cultivo de la tierra, el *ombre empie.a a disponer de un peculio propio! Ofreciendo a ,ios los frutos de su traba$o, o los animales dom)sticos, el ser *umano *ace oblacin de s' mismo, al dar a%uello %ue constitu'a su #nico sustento! "n este per'odo la oblacin ;aun%ue m&s rituali.ada< sigue unida al ban%uete: una parte del animal, sacrificado para servir de alimento al *ombre, era ofrecida a la divinidad %uemada no en un fuego sagrado, sino en el mismo *ogar en el %ue se adere.aba el alimento! La ofrenda sacrificial ten'a lugar en la casa Oo en )l entorno *umanoO, a#n no en el templo! Luego, la sobreabundancia de bienes conducir& a una ma or rituali.acin del sacrificio: a la oblacin de cosas superfluas, a la disociacin entre ban%uete sacrificio a una acentuacin del sacrificio como pura inmolacin ; m&s a#n: como combustin Oincluso totalO de la v'ctima en el *olocausto<! Sobreviene as' la desvinculacin entre la vida del oferente el sacrificio ritual ofrecido, as' como entre el &mbito @sacro@ del templo ;el terrenosC % el profano! Algo %ue los profetas recriminar&n a Israel! Sin embargo, nunca se perdi del todo Oen la antig-edadO la unin entre sacrificio ban%uete ;o @sacrificio de comunin@<! ,e *ec*o en Israel el *olocausto ;o combustin de la v'ctima< es una costumbre tard'a, mientras aparecen como m&s antiguos, en el culto, los convites sacrificiales ;cf! = Sam =,>D=HN I,=7sN =>, :=D:B<, o sagrados ;Lev =?,=7D=H<, unidos a la fiesta al regoci$o en presencia de +a*v) ;cf! ,t =7,>D=HN E,=?D =F<, a la comunin con )l ;cf! 7 Sam I,FN 7 Re 7B,7FD:?<! "n ellos se otorga la pa. ;3)n >:,7B< la proteccin divinas ;5ue =I,=Bs<2! 7! "L AO4RIC" "4 "L AC! 4o *a en el AC referencia alguna al misterio de la Crinidad ;a$eno al radical monoDte'smo $ud'o<! (ero cabr'a *ablar de ciertos precedentes, pues @el 4uevo Cestamento est& latente en el Antiguo@! Lo %ue nos permitir'a ver, en el AC, ciertos @vestigios@ o @signos umbr&tiles@ de un misterio %ue encontrar& su revelacin plena en el 4uevo! "n el AC cabe se8alar dos antecedentes principales! =< )a actuaci*n de ^a-,1, de su 3a"idura % de su EsprituB la alianza % el"an&uete' aC Las actuaciones de +a*v) se desdoblan en una triple vertiente! "n primer lugar como Areador de todas las cosas, incluso del alimento para el *ombre ;cf! 3)n =,==s!7I<! Tl abre su mano sacia de favores a todo viviente! Lace fructificar los campos, %ue se visten de mieses, dando al *ombre el trigo % la vid, el pan % el vino ;cf! Sal E>,=?D=>N H=,=EN =?:,=>D=B!7FN =>B,=B<, signos de ri%ue.a fertilidad! (or eso la bendicin de los patriarcas a sus *i$os implora de +a*v) una numerosa desDcendencia, $unto con @la abundancia de trigo, de vino " aceite@ ;cf! 3)n 7F,7H: ,t H,HsN 5l 7,7>N Qac I,=F<! "n el )xodo, +a*v) se muestra adem&s como el %ue alimenta sostiene al pueblo *ambriento, le env'a el man& ;"x =EN 4#m ==N ,t HN cf! Sal FH,:7ssN =?B,>?N =?E,=:D =BN Sab =E,7?D7I<! A su ve., en el Sina', el sacrificio de la alian.a culmina en un ban%uete: despu)s de la aspersin de la sangre, Mois)s, Aarn los setenta ancianos vieron a +a*v), el ,ios de Israel, @ comieron bebieron @ ;"x 7>,HD==<! Un convite %ue es signo vivo de la comuninDalian.a entre ,ios su pueblo!

Kinalmente +a*v) aparece como el anfitrin del ban%uete escatolgico del reino: )l preparar& sobre el monte Sin un convite universal, para @todos los pueblos@ ;Is 7B ED H<! ,ios mismo parece ser, adem&s del dador, el don salv'fico %ue se ofrece al *ombre, en un convite donde culminan el reinado de ,ios la plenitud de la salvacin! Otra invitacin similar a un ban%uete universal ser& Opara el ,euteroisa'assigno de una nueva @alian.a sempiterna@ ;Is BB,=DBN cf' (rov I,=DE<! b< "l convite de la Sabidur'a de +a*v)! La Sabidur'a se presenta como un atributo de la divinidad: es @una efusin de la gloria del Omnipotente @, @refle$o de la lu. eterna@ e @imagen o irradiacin de su excelencia@ ;Sab F,7BsN cf! F,77 a H,H<! (ero a la ve. muestra cierta personalidad $unto a ,ios ;*abla act#a como conse$era, o como ar%uitecto %ue colabora en la creacin divina: (rov H,77D:=N cf! = al I<! Surgida de la boca del Alt'simo enviada a Israel ;"clo 7><, @mat sus v'ctimas me.cl su vino @N adere. su mesa prepar un fest'n al %ue invita a los sencillos para %ue ad%uieran la sabidur'a: @venid comed mi pan bebed mi vino @ ;(rov I,=DE<! Cambi)n a%u' ;como en Is BB,=DB< lo %ue se da en alimento es la misma Sabidur'a divina: @Renid a mi cuantos me dese&is saciaos de mis frutos @, por%ue recordarme poseerme es m&s dulce %ue la miel! @Los %ue me coman %uedar&n con *ambre de m' los %ue me beban %uedar&n de mi sedientos @ ;"cclo 7>,7BD7I<! "ste fest'n de la Sabidur'a se identifica con la (alabra de ,ios, verdadero alimento para el *ombre: ".e%uiel *abla del libro de la Le %ue +a*v) le da a comer: @llena tu vientre e *inc*e tus entra8as de este rollo %ue te ofre.co! Lo com' me supo a mieles @! "ntonces el "sp'ritu se posesiona del profeta, impuls&ndolo a proclamar la palabra %ue le *a servido de alimento ;". :,=DB!=?D=BN cf! 5er =B,=E<! c< Cambi)n el "sp'ritu de +a*v) aparece unido al alimento otorgado por ,ios! +a*v) env'a su "sp'ritu % crea % repuebla la fa. de la tierra ;Sal =?>,7FD:?N 5ob :>,=>sN "clo =7, F<! Aon la donacin de un @"sp'ritu nuevo @, fuente principio de una @alian.a nueva@, vosotros ser)is mi pueblo @ o llamar) al trigo lo multiplicar) no tendr)is *ambre! Multiplicar) los frutos de los &rboles los de los campos @ ;". :E,7F<! "l "sp'ritu act#a como dador de vida de sustento! 7< La tr'ada anterior ;+a*v), su Sabidur'a su "sp'ritu< puede encontrar su me$or expresin en la @triunidad@ ba$o la %ue +a*v) se manifiesta a Abra*&n en figura de @tres *ombres@ ;3)n =H,=sN o como +a*v) sus @dos &ngeles@: 3n =H,77N=I,=<! Abra*&n se postra ante ellos, invit&ndolos a comerN ordena a Sara preparar unos panes le c-e, % sacrificar un ternero, @% se lo puso todo ante ellos@, permaneciendo a su lado ;3)n =H,EDH< en actitud de atento servicio! "n un curioso $uego entre el singular el plural, Abra*&n llama a los tres persona$es @Se8or m'o @, usando acto seguido el plural: @os traer) un bocado de pan, os confortar)is seguir)is @ ;v! =!B< "n el ban%uete uno de los misteriosos invitados anuncia la maternidad de Sara, a pesar de su ve$e., pues @nada *a imposible para +a*v) @ ;3)n =H,=:D=><! + promete a Abra*&n una futura descendencia, @un pueblo grande fuerte@, al %ue rendir&n pleites'a todas las naciones ;3)n =H, =Fs<N %ue nacer& de Isaac, el @*i$o #nico@ ;a la ve. %ue @*i$o de la visitacin@ de +a*v): cf! 3)n 7=<! As', en el convite, la presencia de +a*v) Oen @tres personas@O, se muestra como fuente de vida, as' como de una comunidad Oel pueblo numerosoO %ue surge de la poderosa palabra de +a*v)! La escena se repite con Lot, sobrino de Abra*&n! @Levant&ronse los tres varones se dirigieron *acia Sodoma@ ;3)n =H,=E<, donde Lot los invita @a su casa, les prepar de comer, coci panes &.imos, comieron@ ;3)n =I,=D:<! "ste ban%uete se convierte en fuente de gracia de $uicio: es el origen de la salvacin de Lot su familia, conducidos fuera de la ciudad por los misteriosos persona$esN e inicio de la ira de +a*v) por la liviandad de los moradores de Sodoma ;3n =I,Iss<! "l pintor ruso Andrei Rublev ;=>7B< inmortali. este relato en el famoso icono de la Crinidad: donde tres persona$es con el bastn en la mano, sentados en torno a una mesa, entrela.an su mirada en un gesto de amorosa unidad e identidad misteriosa!

II. La Euca#ist!a " la T#inidad en el ,uevo Testamento =! "n los 3in*pticos est& poco desarrollado el binomio @"ucarist'aDCrinidad@! "l convite slo aparece enmarcado en la relacin (adre ;reino de ,ios<D5es#s el Li$o, tanto en las comidas durante la vida de 5es#s como en la #ltima cena! "n cambio es dif'cil encontrar pasa$es %ue relacionen al "sp'ritu con el convite! Slo Lucas, en el contexto del (adrenuestro, tomando pie de la bondad de un padre terreno %ue da pan O no una piedraO al *i$o %ue se lo pide, dice: @cu&nto m&s vuestro (adre celestial dar& el "sp'ritu Santo a los %ue se lo pidan@ ;Lc ==,BD=:<, estableciendo cierta relacin entre el don del pan del "sp'ritu! Respecto a los convites en la vida de 5es#s, las par&bolas propugnan una estrec*a conexin entre el fest'n la presencia actuante del reino de ,ios! Mateo, en especial Lucas, *ablan del futuro ban%uete del reino como abierto a todos los pueblos, mientras los *i$os de Israel ser&n ec*ados fuera ;cf! Mt H,==D=7 Lc =:,=BN en par&bolas: Mt 77,7D=? Lc =>,=ED7><! (ero sobre todo resalta el gesto inslito de 5es#s al invitar a los pecadores, apelando DDcomo #ltima ra.nO a una sabidur'a escondida ;cf! Mt ==,=Hs<, %ue no es otra %ue la del padre del *i$o prdigo, %uien invita a )ste a un ban%uete ;Lc =B<! 5es#s afirma as' %ue el reinado de ,ios ;%ue )l encarna a en los milagros el convite< se remonta al gesto de @comunin@ del mismo (adre celestial, abierto no slo a los cercanos sino tambi)n a los ale$ados! "ste dinamismo culmina en la #ltima cena, %ue 5es#s vincula expresamente con el ban%uete del reino de ,ios ;Mc =>,7BN Lc 77,=ED=HN o @de mi (adre@: Mt 7E,7I<! Lucas incluso identifica el reino del (adre con el reino de 5es#s, su mesa con la mesa del (adre ;Lc 77,7ID:?<, destacando a#n m&s la identidad de la cena con el ban%uete escatolgico ;cf! Is 7B, EDH<! Si bien en todo este contexto de convite no *a referencia alguna al "sp'ritu, sino slo al (adre al Li$o en su mutua relacin! 7! "n el evangelio de ?uan encontrar& un notable desarrollo la dimensin trinitaria de la eucarist'a! As' se refle$a en el discurso del (an de vida ;5n E<, en la #ltima cena ;5n => a =E<! "l discurso del pan de vida contiene la formulacin trinitaria m&s expl'cita de los evangelios en relacin con la eucarist'a! ,estaca, en primer lugar, la iniciativa del (adre, %ue *abiendo alimentado a Israel con el man&, a*oranos da el @verdadero pan del cielo@: la persona de 5es#s, @pan de ,ios %ue ba$ del cielo da la vida al mundo @ ;5n E,:=D:><! Adem&s de @pan del cielo@ @pan de ,ios@, 5es#s se llama tambi)n @pan de vida@: @+o so el pan de vida: el %ue viene a mi, a no tendr& m&s *ambreN el %ue cree en mi $am&s tendr& sed@ ;5n E,:BN cf! >HDB?<B! "sta relacin inicial (adreDLi$o, dar& paso luego a una afirmacin cristolgica: @+o so el pan vivo ba$ado del cieloN si alguno come de este pan, vivir& para siempre@ ;5n E,B=<! "l @pan de vida@ %ue procede del (adre, aparece a*ora como el @pan vivo@: Aristo, %ue vive por el (adre, % da su carne % su sangre para la vida del mundo, en la entrega de s' mismo ;en la muerte resurreccin< prolongada en su donacin como alimento para nosotros ;5n E,B=DBF<! A trav)s de la fe la comida, el cre ente participa de la comunin de vida eterna %ue el (adre @viviente@ comunica al Li$o ;5n E,BFDBH<! "sta comunin de vida entre el (adre el Li$o, de la %ue participamos por el (an de vida, no acaece al margen del "sp'ritu en cuanto dador de vida, %ue se manifiesta sobre todo a partir de un 5es#s %ue sube @all' donde estaba antes@, por su resurreccin exaltacin a la diestra del (adre! ,e a*' la importancia del "sp'ritu para la eucarist'a: sin )l los dones O a#n la misma carne sangreO ser'an algo inerte, no vivo ni vivificador, pues @el "sp'ritu es el %ue da vidaN la carne sola no aprovec*a para nada! + las palabras %ue o os *e *ablado son "sp'ritu Rida @ ;5n E,E7DE:<! "sta con$uncin: Rida ;del (adre<, (alabra viva ;de 5es#s, (an vivo e Li$o del *ombre< "sp'ritu vivificador, resumeel discurso del (an de vida como fuente de comunin con la Crinidad!

= 5n B,EDH relaciona el "sp'ritu con la eucarist'a ;si bien a*ora con la sangre del Se8or<! "l "sp'ritu de la verdad respalda la fe en 5es#s, el Li$o de ,ios, @%ue vino por medio del agua la sangre@! (or%ue @tres son los %ue dan testimonio: el "sp'ritu, el agua la sangre, estos tres son uno@! "l sentido trinitario se acent#a en la conocida glosa de la Rulgata: @por%ue tres son los %ue dan testimonio en el cielo: el (adre, el Rerbo % el "sp'ritu Santo, % estos tres son uno! + tres son los %ue dan testimonio en la tierra: el "sp'ritu, el agua % la sangre, % estos tres son uno@ La dimensin trinitaria reaparece en la #ltima cena, donde 5es#s se sit#a en relacin con el (adre el "sp'ritu! "n un primer pasa$e ;5n =>,FD7E< 5es#s afirma %ue )l est& en el (adre el (adre en )l! (or ser igual al (adre, ambos poseen el mismo "sp'ritu, por eso puede comunic&rnoslo! "n este contexto 5es#s asegura: @vendr) a vosotros @ para establecer una comunin vital por la %ue @ o vivo vosotros vivir)is@, por%ue @ o esto en mi (adre, vosotros en mi o en vosotros@! Aomunin vital %ue no acaece al margen de la eucarist'a! Otro texto ;5n =B,ID=:!7ED7F< *abla del amor del (adre prolongado en el Li$o, en el %ue deben permanecer los disc'pulos! (ara ello vendr& el "sp'ritu @%ue o os enviar) de parte del (adre@! "sta comunin de amor inclu e la vertiente eclesial as' como la eucar'stica: la unin entre los sarmientos la vid! Un tercer pasa$e vuelve a subra ar la comunin vital entre el (adre el Li$o, %ue nos es comunicada a trav)s del "sp'ritu: @)l me glorificar&, por%ue tomar& de lo m'o os lo dar& a conocer! Codo cuanto tiene el (adre es m'o: por eso os *e dic*o %ue tomar& de lo mio os lo dar& a conocer@ ;5n =E,=:D=B<! (ara 5uan, pues, no basta con la comunin con la @carne la sangre@, sino %ue es preciso participar de la vida divina Oo @vida eterna@O, a trav)s del "sp'ritu, comunin viva entre el (adre el Li$o! (or eso el efecto #ltimo de la eucarist'a Oseg#n 5uanO @es introducir al cre ente en la vida trinitaria@, como se desprende de la frmula de la mutua inmanencia entre Aristo el (adre, entre el @comulgante@ Aristo: @"l %ue come mi carne bebe mi sangre est& en mi o en )l@! + as' como @ o vivo por el (adre, el %ue me come vivir& por mi@ :! "n las cartas de !a"lo cabe apelar al @pan espiritual Apneumati9*n "r*maC` % la @bebida espiritual Apneumati9*n pomaC`, %ue alimentaron al pueblo de Israel en el desierto, pues beb'an de la @roca espiritual Apneumati91s petrasC` %ue era Aristo ;= Aor =?,=D><! "n este pasa$e Osimilar al de 5n E, aun%ue anteriorO se presupone a ,ios como dador de ese alimento espiritual ;cf! v!E< %ue es Aristo mismo como don, anticipado en por el "sp'ritu! Otro texto nos *abla del "sp'ritu Santo como factor de unidad de comunin en el #nico cuerpo ;eclesial< de Aristo, a#n siendo muc*os sus miembros! ,ado %ue todos *emos sido @bauti.ados en un slo "sp'ritu@ todos @*emos bebido de un mismo "sp'ritu@, formamos todos un solo cuerpo ;= Aor =7,=7D=:<, siendo @uno mismo el "sp'ritu@, @uno mismo el Se8or@ @uno mismo el ,ios ;(adre< %ue obra en todos todas las cosas@ ;= Aor =7, >D==<! "stos pasa$es son el colofn de los cap! =? == de = Aor, %ue tratan de la eucarist'a! ,e modo %ue, para (ablo, @la eucarist'a, penetrada del (neuma divino, nos lo comunica como fuer.a %ue nos integra en la unidad del cuerpo de Aristo ;cf! = Aor =7,=:<@! "n realidad todos O$ud'os o griegos, *ombres o mu$eres O *emos sido *ec*os uno en Aristo, por ello *i$os por medio del "sp'ritu de su Li$o ;cf! Rom H,:!I!==!=>N 3&l :,7H a >,F<! (or eso para (ablo la @comunin@ A9oinonaC dice relacin al cuerpo de Aristo, tanto eclesial como eucar'stico ;cf! = Aor =?,=ED=FN Rom =7,B<, as' como a la Crinidad: @la gracia del Se8or 5esucristo, el amor de ,ios la comunin del "sp'ritu Santo@ ;7 Aor =:,=:N cf! tambi)n 7 Aor =,7=D77N "f =,:D=>N Klp 7,=<! Q' En los Hec-os de los Ap*stoles y en el Apocalipsis' "n los Lec*os, la @comunin@ se refiere sobre todo a la IglesiaN pero tambi)n a la @fraccin del pan@! Le 7, >> as' como >, :7 insisten en %ue los fieles @todo lo pose'an en com#n@: @viv'an unidos@ @ ten'an un slo cora.n un alma sola@! Al mismo tiempo se resalta la @alaban.a a

,ios ;(adre<@ ;Le 7, >F< la proclamacin de la @palabra de ,ios @ con libertad ;Le >, :=<! (ero sobre todo ambos textos relacionan la fraccin del pan con la resurreccin de Aristo la efusin del "sp'ritu! As' Le 7, >> viene a continuacin de (entecost)s del anuncio de (edro: Aristo, @exaltado a la diestra de ,ios recibida del (adre la promesa del "sp'ritu Santo, lo derram@ sobre vosotros ;Le 7, ::<! Kruto de esa donacin es precisamente laescuc*a de la ense8an.a de los apstoles, sobre todo la perseverancia en la fraccin del pan en la oracin ;Le 7, >=D>7<! A su ve., Le >, :=D:: va unido al testimonio, @con gran poder @, de la @resurreccin del Se8or 5es#s@, a una nueva efusin del "sp'ritu ;@todos fueron llenos del "sp'ritu Santo @<! "n ambos pasa$es se *ace patente, pues, la referencia al (adre, al Li$o al "sp'ritu, como fuente de la %ue provienen la fraccin del pan la @comunin @! "l Apocalipsis *abla de la cena del Se8or ;@ o entrar) % cenar) con )l % 1l conmigo@< en relacin con el reino ;trono< de Aristo del (adre ;Ap :,7?D7=<! Adem&s apela a la liturgia celestial de adoracin alaban.a dirigida @al %ue est& sentado en el trono al Aordero@ ;Ap >,HD== B<, %ue apacienta a los santos los gu'a a las fuentes de agua viva ;Ap F,=BD=F<! Otro pasa$e menciona las bodas del Aordero la "sposa, en conexin con el reino la alaban.a tributada a ,ios ;Ap =I,>DI<! Aun%ue en estos pasa$es se alude slo al (adre a 5es#s el Li$o, sin referencia expresa al "sp'ritu, al final el Apocalipsis vuelve a *ablar del r'o de agua viva %ue brota del trono de ,ios del Aordero, de la adoracin a ,ios en relacin con el "sp'ritu ; la Iglesia como "sposa<: @"l "sp'ritu la "sposa dicen: Ren@! @S', vengo pronto! Ren Se8or 5es#s! Am)n@ ;Ap 77,lss!I!=ED=F!7?<! La con$uncin entre el "sp'ritu el @maranat*a@ ;ven, Se8or< O%ue ten'a un sentido cristolgicoDeucar'stico en la Iglesia primeraO la adoracin a ,ios, implican un indudable sentido trinitario! III. Euca#ist!a " T#inidad en la t#adicin pat#!stica =! "UAARISC^A + CRI4I,A, "4 LA CRA,IAIj4 A4C"RIOR A 4IA"A! La antigua tradicin est& en dependencia de (ablo 5uan! La #idac-1 conserva una plegaria lit#rgica a ,ios (adre creador, %ue @diste a los *ombres comida bebida para su disfrute, para %ue te den gracias! Mas a nosotros nos *iciste gracia de comida bebida espiritual de vida eterna -pneumati2#n trop-1n 9ai poton 9ai z 1n ainion) por tu siervo ;5es#s<! Se con$ugan a%u' el don del (adre Ac-arisC % la accin de gracias Aeuc-aristaC' A su ve. la @comida % bebida espiritual@ recuerda la expresin de (ablo en = Aor =?,:D>, probable alusin al "sp'ritu! Ignacio de Antio%u'a ;p ==?<, siguiendo a 5uan, recuerda %ue Aristo procede del (adre, en )l est& a )l retorna! (or la gracia %ue viene de su 4ombre ;,ios (adre<, los fieles se congregan en una misma fe en 5esucristo, @partiendo un solo pan, medicina de inmortalidad, alimento para vivir por siempre en 5esucristo @! + desea @el pan de ,ios, %ue es la carne de 5esucristo @ @por bebida su sangre, amor incorruptible@! "n este contexto, Ignacio menciona al (adre al Li$o, pero no al "sp'ritu! 5ustino ;p =EB< alude varias veces a la plegaria eucar'stica! Una ve. recibidos los dones, el obispo @alaba glorifica al (adre de todas las cosas por el nombre del Li$o del "sp'ritu Santo, da gracias@! + @en todo lo %ue ofrecemos, bendecimos al Areador del universo por medio de su Li$o 5esucristo del "sp'ritu Santo@! + en otro pasa$e: @ ,amos culto al Lacedor del universo@, dirigi)ndole @preces e *imnos por *abernos creado@ por sus dones! @Lonramos tambi)n a 5esucristo@, maestro salvador, @Li$o del mismo ,ios verdadero, a %uien ponemos en el segundo lugar@, as' @como al "sp'ritu prof)tico, a %uien situamos en el tercero@! + a8ade: al @verdadero ,ios, (adre de la $usticia@, @al Li$o %ue de )l procede@ @al "sp'ritu prof)tico, rendimos culto adoracin, *onr&ndolos con ra.n verdad @! "l mismo es%uema ;aun%ue sin mencin del "sp'ritu< aparece en el #i logo con $rit*nB 5es#s @nos mand ofrecer el pan de la eucarist'a en memoria de la pasin %ue )l padeci por los *ombres@, para %ue @$untos

demos gracias a ,ios por *aber creado el mundo@ por amor al *ombre! "n realidad, @ ,ios atestigua de antemano %ue le son agradables todos los sacrificios %ue se le ofrecen en nombre de 5esucristo@: @los de la eucarist'a del pan el vino @! + no *a un lugar en @%ue no se ofre.can por el nombre de 5es#s crucificado, oraciones acciones de gracias al (adre@, Areador de todo! Ireneo de L on Al 7?7< relaciona igualmente el pan el vino de la creacin de ,ios, con el pan el vino ;transformado por 5es#s< en Aan&, %ue culminan en la eucarist'a! "l ,ios creador da @al g)nero *umano, por medio de su Li$o, la bendicin de la comida la gracia de la bebida@! Relaciona adem&s la funcin del "sp'ritu con el sacrificio la ofrenda eucar'stica: la Iglesia @ofrece en todo el mundo a ,ios, %ue nos da los alimentos, las primicias de sus dones@, @proclamando la unin % la comunin de la carne % el "sp'ritu@! (or%ue @el pan, de la tierra, al recibir la invocacin de ,ios, no es pan ordinario sino eucarist'a, constituida por dos elementos, uno terreno otro espiritual@! "n la santificacin de los dones intervienen el "sp'ritu, la Sabidur'a ; el Rerbo< de ,ios: como el trigo surge de la tierra @multiplicado por el "sp'ritu de ,ios@, as' los dones por la Sabidur'a @ el Logos de ,ios se *acen eucarist'a: cuerpo sangre de Aristo2! + en otro pasa$e sobre el sacrificio, afirma: @"n todo lugar la Iglesia *ace oblaciones a ,ios, Areador del universo, por medio de 5esucristo@! (or eso, fuera de la Iglesia no *a sacrificio, @por%ue no recibieron al Rerbo, por cu a mediacin se *acen las ofrendas a ,ios@! + en otra oracin, con reminiscencias lit#rgicas, dice: @+o te invoco, Se8or ,ios de Abra*&n, ,ios de Isaac ,ios de 5acob e Israel, (adre de nuestro Se8or 5esucristo@, %ue *iciste el cielo % la tierra, verdadero % #nico ,ios: @por nuestro Se8or 5esucristo danos tambi)n el reino del "sp'ritu Santo@! Algo m&s tarde, Alemente de Ale$andr'a Al 7=B< ;en conexin con 5n E< considera la eucarist'a como don del (adre ;m&s por la encarnacin %ue por la creacin<: @"l pan vivo, el pan %ue dio el (adre, es el Li$o, para a%uellos %ue %uieran comerle! + el pan %ue o dar) OdiceO es mi carne@: carne @%ue, en la eucarist'a, da al %ue )l alimentaN o bien su cuerpo %ue es la Iglesia, pan celeste, asamblea santa@! Muestra una concepcin singular de la obra del "sp'ritu, %ue le lleva a considerar la @carne@ como @ "sp'ritu Santo@, @por%ue la carne es obra su a@N la @sangre @ como el Logos, @por%ue como sangre abundante, el Logos *a sido vertido en la vida! La me.cla de ambos es el G rios@, %ue @es (neuma Logos@! (ues el G rios 5es#s, Logos de ,ios, @es (neuma *ec*o carne, carne celeste santificada@! @"ste alimento es don del (adre@! La formulacin resulta imprecisa, si bien se insiste en la *umanidad de 5es#s transida por el Logos el "sp'ritu, prolongada en los dones! (ara poder beber el vino nuevo del reino, afirma Aipriano Al 7BH<, tenemos %ue ofrecer antes @vino ;con agua< en el sacrificio de ,ios (adre de Aristo@ ;lo %ue parece referirse al sacrificio %ue ambos *an legado a la Iglesia<! + en la misma clave sacrificial afirma: @no puede ser santificada la oblacin all' donde no est& el "sp'ritu Santo@2! Aomentando el (adrenuestro, algunos autores ven en la peticin del pan una referencia a la eucarist'a como @don del (adre@ creador salvador! (ara Certuliano Al 77?< Aipriano la eucarist'a es el pan nuestro %ue pedimos al (adre %ue )l nos otorga cada d'a22! (ara Or'genes Al POFC es sobre todo el (adre la fuente primera de la eucarist'a! 5es#s @recibe de ,ios@ el pan el vino, @se los da a )l, )l los da a los %ue son dignos de recibir de ,ios el pan el c&li.@! @5es#s recibe siempre del (adre pan para los comensales %ue celebran el fest'n con )l, da gracias, lo parte lo da a sus disc'pulos@! (ero es necesario ascender @al piso superior @, donde la mesa est& a preparada, @donde, tomando del (adre un c&li. dando gracias ;5es#s< se lo pasa a los %ue ascendieren con )l@! + en otro pasa$e: @Areo %ue el "sp'ritu Santo suministra la materia de los dones de ,ios@N materia %ue @es producida por ,ios, es procurada por Aristo subsiste seg#nel "sp'ritu Santo@! Aun%ue el contexto es ambiguo, esta frmula trinitaria parece referirse a la eucarist'a! Kinalmente la #idascala de los Ap*stoles contempla la obra del "sp'ritu en la "ucarist'a en la "scritura: @la oracin es escuc*ada por medio del "sp'ritu SantoN la "ucarist'a es santificada por medio del

"sp'ritu Santo, las "scrituras son sagradas por%ue son palabras del "sp'ritu Santo@! (or eso los %ue poseen el "sp'ritu pueden participar de ellas2! Cras la vinculacin del "sp'ritu con la santificacin de la oblacin eucar'stica, late la idea del @sacrificium@ como @sacrum facere@, como @consagracin@ de la ofrenda por obra del "sp'ritu de ,ios, %ue la convierte as' en la presencia de la oblacin salvadora para nosotros! Cal como se refle$a en esta ep'clesis consecratoria prenicena: @Renga Se8or tu Santo "sp'ritu! (sese sobre esta oblacin de tus siervos, bend'gala santif'%uela, para %ue por ella alcancen propiciacin de las culpas, perdn de los pecados@ esperan.a de @vida nueva en los cielos@! 7! LA "UAARISC^A + LA CRI4I,A, "4 LA (ACR^SCIAA (OSC"RIOR! Aon la controversia antiarriana la relacin "ucarist'a Crinidad va a recibir un nuevo impulso nuevas mati.aciones! +a %ue en la antigua Iglesia la experiencia de la eucarist'a era aducida como una prueba importante en la luc*a contra las *ere$'as, seg#n el principio de san Ireneo: @la creencia concuerda con la eucarist'a, la eucarist'a confirma la creencia@! a< Aontra los arrianos, los (adres apelan a la @Aonsustancialidad@ entre Aristo nosotros por la eucarist'a para demostrar la consustancialidad entre el (adre el Li$o! ,e manera %ue si el (adre el Li$o no fuesen @de la misma naturale.a@, en la eucarist'a slo participar'amos de la carne la sangre de un *ombre, 5es#s, pero no de la naturale.a divina de la @vida eterna@ del (adre, comunicada al Li$o ;en el "sp'ritu<! As' lo formula Atanasio ;p:F:<: 5es#s di su carne @como alimento celestial man$ar espiritual! (ues las palabras %ue o os *e dic*o, di$o, son "sp'ritu vida@, para %ue nadie piense @%ue el Se8or es puro *ombre, sino %ue al oir tambi)n "sp'ritu, recono.ca %ue era ,ios el %ue estaba en el cuerpo @! Identifica adem&s al "sp'ritu con el pan celestial Oel pan nuestro del futuro AepiousiosC\ %ue pedimos en el (adrenuestro, %ue es la carne del Se8or, pan de vida por el "sp'ritu! @(ues la carne del Se8or es "sp'ritu %ue vivifica, a %ue fue concebida del "sp'ritu vivificador! + lo nacido del "sp'ritu es "sp'ritu@ ;5n :,E<! "n el debate antiarriano destaca Lilario de (oitiers ;p :EF<, %uien exclu e la mera unin por amor entre el (adre el Li$o, por%ue Aristo est& en nosotros @por la verdad de la naturale.a@ no @por la mera concordia de la voluntad@! (ues el Rerbo *ec*o carne slo puede d&rsenos en alimento, @me.clando la naturale.a de su carne a su naturale.a eterna ba$o el sacramento en %ue nos *ab'a de comunicar su carne@! (or eso @el %ue niegue %ue el (adre est& en Aristo por naturale.a AnaturaliterC, niegue antes %ue )l est& en Aristo o %ue Aristo est& en )l por naturale.a AnaturaliterC`' La eucarist'a es, pues, @el sacramento de la perfecta unidad@ la verdadera comunin de Aristo con el (adre de todos nosotros con Aristo con el (adre! (ues vivimos por Aristo, igual %ue )l vive por el (adre ;cf! 5n E,BFDBH<! A*ora bien, @si nosotros vivimos por )l ;Aristo< seg#n la carne@, participando de la naturale.a de )sta, @dcmo, si )l vive por el (adre, no *a de tener en s' al (adre por naturale.a seg#n el "sp'ritue@! 4o se trata, pues, de una mera unin @por sumisin voluntad religiosa@ ni en la Crinidad ;entre el (adre el Li$o< ni en el sacramento ;entre Aristo nosotros<, sino de una unidad o unin m&s profunda, %ue Lilario no duda en calificar de @natural@ o @por naturale.a@ ;%ue acaece en el plano del @ser@, no del mero amor, o del @%uerer@<@! ,e modo similar, para Airilo de 5erusal)n ;p :HE<, al participar del cuerpo sangre de Aristo, nos *acemos @concorpreos consangu'neos@ su os, @consortes de la naturale.a divina@! Recalca adem&s el valor de la ep'clesis para la santificacin de la ofrenda sacrificial, *aci)ndola aceptable al (adre: @pedimos a ,ios@ %ue @env'e su santo "sp'ritu sobre la oblacin, para %ue *aga del pan % el vino cuerpo % sangre de Aristo! (ues todo lo %ue tocare el "sp'ritu Santo, sera santificado transformado@! As' se reali.a @ sacrificio espiritual, culto incruento@! Seg#n "fr)n el Sirio ;p :F7<, 5es#s tom pan com#n, lo bendi$o consagr @en el nombre del (adre en el nombre del "sp'ritu Santo@ lo di a sus disc'pulos! @Al pan

llam cuerpo su o vivo, lo llen de s' mismo del "sp'ritu@! (or eso, dice, @comed en )l "sp'ritu SantoN por%ue es verdadero cuerpo m'o@! "n Occidente, Optato de Milevi ;t :HB< *abla del altar donde est&n @losmiembros de Aristo, donde fue invocado el ,ios omnipotente a donde ba$ el "sp'ritu Santo rogado2! Mientras Ambrosio ;p :IF< apela a la palabra creadora de ,ios, capa. de cambiar la naturale.a: as' lo *i.o por medio de su "sp'ritu en la encarnacin! Un cambio similar acaece en la eucarist'a! +, como Lilario, afirma: @5esucristo es *i$o de ,ios no por gracia, como los *ombres, sino como Li$o de la sustancia del (adreN as' tambi)n es su verdadera carne la %ue comemos @! (or eso, aun%ue recibimos el sacramento @ba$o una seme$an.a@, participamos @del poder la gracia de la verdadera naturale.a@ divina! "n el sacramento @est& Aristo, por%ue es el cuerpo de Aristo! (ero no es alimento corporal, sino espiritual@, @por%ue el cuerpo de ,ios es un cuerpo espiritual, el cuerpo de Aristo es cuerpo de divino "sp'ritu @, puesto %ue @Aristo es "sp'ritu@! 5uan Arisstomo ;p >?F< subra a con vigor la funcin de las tres divinas personas en la eucarist'a: @,ios te invita a su mesa te ofrece all' a su Li$o@! (ero sin la potencia la gracia del "sp'ritu no acaece la salvacin, a %ue sin )l @no pueden reali.arse el cuerpo la sangre m'sticos@7H! Adem&s @la gracia del "sp'ritu Santo, %ue todo lo penetra, es la %ue lleva a cabo el m'stico sacrificio@, pues @a#n siendo el *ombre el %ue act#a, ,ios es %uien obra por su medio@! "s )sta una celebracin @donde *a tantos *ermanos, donde est& el "sp'ritu Santo, donde ocupan el centro 5es#s su (adre@! + es un culto espiritual, no carnal, donde Aristo, @el %ue se sienta a la diestra del (adre@, est& presente, sacrificado e inmolado @, a donde @viene el "sp'ritu@! b< )as contro,ersias cristol*gicas' Ale$andr'a Antio%u'a! Cefilo de Ale$andr'a ;p >=7< reproc*a a Or'genes el no reconocer %ue @el pan del Se8or, en el %ue se muestra el cuerpo del Salvador@ partido para nuestra santificacin, as' como el c&li., son santificados @por la invocacin la venida del "sp'ritu Santo @! (ues Aristo, %ue se da en la eucarist'a, no es un puro *ombre sino el @Li$o de ,ios vivo, uno de la Crinidad! "s a la ve. sacerdote v'ctima, sacrificio oblacin: el mismo %ue acepta el sacrificio %ue es ofrecido, sin dividir en dos su persona divina indivisible, ni la unidad indivisa de la Crinidad@! La disociacin %ue 4estorio establece entre la realidad *umana la divina en 5es#s, reduce su carne sangre a las de un mero *ombre! A )l se enfrenta Airilo de Ale$andr'a ;p >>><, afirmando la comunin no con un *ombre, sino con el Rerbo de ,ios *ec*o carne! (ues los dones son santificados @por el (adre, mediante el Li$o, en el "sp'ritu@! +a %ue @toda gracia todo don perfecto vienen a nosotros del (adre ;cf! Sant =,=F< por el Li$o en el "sp'ritu Santo@! (or eso, @*ec*a la accin de gracias, alabando al Li$o a la ve. %ue a ,ios (adre con el "sp'ritu@, nos acercamos a la mesa santa para ser @vivificados bendecidos tanto corporal como espiritualmente! (ues recibimos en nosotros al Rerbo de ,ios (adre, *ec*o *ombre por nosotros, el cual es vida vivificador@! ,ios (adre, creador, es @vida por naturale.a@, emitiendo @como un fulgor a Aristo, vida tambi)n )l@, a %ue como Rerbo procede @sustancialmente de la vida! (or eso todo lo vivifica el ,ios (adre por el Li$o en el "sp'ritu@, a trav)s de la carne de Aristo, *ec*a por el Rerbo viva vivificadora! (ero Aristo no slo es fuente de vida de unidad por ser a la ve. ,ios *ombre, sino %ue adem&s se re%uiere la accin del "sp'ritu Santo, por el %ue nos fusionamos unos con otros con ,ios! (ues si Aristo *ace de muc*os uno, el "sp'ritu debe a udarnos tambi)n a superar nuestra individualidad reduci)ndonos a la unidad plena! @(or%ue as' como la virtud de la santa carne *ace concorpreos a a%uellos en %uienes est&@, as' @un #nico e indivisible "sp'ritu de ,ios, *abitando en todos, los re#ne en una unidad espiritual@! ,e este modo, @siendo uno el "sp'ritu %ue *abita en nosotros, estar& tambi)n en nosotros el #nico ,ios, (adre de todos, el cual por el Li$o *ace uno, entre si con )l, a todos los %ue participan de su "sp'ritu@! (or tanto, @todos somos uno en el (adre, en el Li$o en el "sp'ritu Santo, en la comunin de la carne de Aristo del #nico "sp'ritu @! Ralga,

como resumen, este pasa$e: @en nosotros est& el Li$o corporalmente como *ombre, me.clado unido con nosotros por la m'stica bendicin ;eucarist'a<N est& tambi)n espiritualmente como ,ios por la fuer.a la gracia de su propio "sp'ritu, restaurando nuestro esp'ritu para una vida nueva *aci)ndonos part'cipes de su divina naturale.a! As' aparece Aristo como v'nculo de nuestra unin con ,ios (adre, pues nos $unta consigo como *ombre con ,ios en cuanto %ue como ,ios inexiste )l por naturale.a en su propio (adre2! + contra 4estorio: @comemos la propia carne del Rerbo *ec*a vivificadora, por%ue fue de a%u)l %ue vive por el (adre@N nopor una participacin extr'nseca accidental sino por naturale.a, como engendrado por el (adre! + as' @ somos vivificados total absolutamente, pues permanece en nosotros el Rerbo, no slo de una manera divina por el santo "sp'ritu, sino tambi)n de una manera *umana@ por su carne sangre! (or eso, @participando del "sp'ritu Santo, nos unimos con Aristo, Salvador de todos, % entre nosotros: % somos todos concorpreos@, pues @por el cuerpo de Aristo nos unimos con )l con los dem&s @ Si Airilo ;"scuela Ale$andrina< subra a la 'ntima unin entre la carne el Rerbo en 5es#s, Ceodoro de Mopsuestia ;p >7H< ;"scuela Antio%uena< contempla al "sp'ritu como el v'nculo %ue une en 5es#s ambas naturale.as, el %ue otorga a su *umanidad la divini.acin plena en la resurreccin! ,e igual modo la eucarist'a se lleva a cabo @ por el descenso del "sp'ritu@, %ue transforma los dones en carne sangre de Aristo, espiritual vivificadora para los fieles, comunic&ndoles as' la @inmortalidad@! + )l es %uien @da la vida@ eterna al cuerpo, tanto eucar'stico como eclesialN pues Aristo slo puede darnos la vida eterna ;cf! 5n E,B>!E7s< en la medida en %ue )l mismo @*a pasado a una naturale.a inmortal@: lo %ue le adviene @por la naturale.a del "sp'ritu vivificador@, a %ue )l no pod'a darlo por la mera @naturale.a de la carne@! ,e modo similar el pan % el c&li. son @el cuerpo % sangre de Aristo, en %ue los transforma el descenso de la gracia del "sp'ritu@! + slo entonces, cuando el pan @*a recibido el "sp'ritu Santo su gracia, conduce a los %ue lo comen al go.o de la inmortalidad @: pero @no por su naturale.a, sino por el "sp'ritu %ue *abita en )l@N de igual manera %ue el Se8or, de %uien el pan es la figura, @recibi la inmortalidad la di a los dem&s, no pose )ndola )l por su propia naturale.a @! (ero el "sp'ritu, no slo es vivificador de los dones de las personas en la eucarist'a, sino tambi)n del cuerpo eclesial: @el pan es uno slo uno solo es el cuerpo de Aristo@, en el %ue se *a transformado el pan por la @sola venida del "sp'ritu Santo, del cual todos participamos por igual, a %ue todos somos por igual el #nico cuerpo de Aristo@! + as' como @por el nuevo nacimiento el "sp'ritu Santo *emos venido a ser todos el #nico cuerpo de Aristo, tambi)n por el #nico alimento de los misterios sacros, %ue nos nutre por la gracia del "sp'ritu, entramos todos en la #nica comunin de Aristo @ ;cf! = Aor =?,=F =7,=:<! As', adem&s de Aristo, el "sp'ritu %ue es fuente de comunin vital entre Aristo el (adre, lo es tambi)n entre Aristo nosotros en la eucarist'a i>! "l transforma los dones en alimento espiritual e inmortal, a las personas en el #nico cuerpo de Aristo, santificando la oblacin el @sacrificio@ de este cuerpo ;eclesial<, *aci)ndolo grato al (adre! 4ilo de Ancira ;p>:?< insiste en la importancia de la ep'clesis: pues @antes de las palabras del sacerdote del descenso del "sp'ritu Santo, las oblaciones no son sino puro pan vino ordinario@N pero despu)s de la @ep'clesis la venida del "sp'ritu @ vivificador, los dones son a cuerpo sangre de Aristo cC CristoB sacerdote &ue ofrece, % #ios a &uien se ofrece' A consecuencia de la luc*a antiarriana, se impondr& la tesisde %ue Aristo es a la ve. el sacerdote %ue ofrece la divinidad a la %ue se ofrece el culto! (eligra asi la idea Otan cara a la liturgiaO de la salvacin la gracia provenientes del (adre por el Li$o 5esucristo en el "sp'ritu, mientras %ue por medio del mismo Li$o en el "sp'ritu se ofrece al (adre todo *onor gloria! "sta dimensin @*istricosalv'fica@ de la Crinidad, expresada en el dinamismo lit#rgico: @eucarist'a@ al (adre, @an&mnesis@ del Li$o @ep'clesis@ del "sp'ritu Oen una actuacin diferenciada de las personasO ir& dando paso a la ,ivinidad como principio fin de toda la actuacin salv'fica, descendente ascendente!

Un exponente de esta mentalidad es Agust'n de Lipona ;p >:?<, %ue Oaun%ue telogo de la CrinidadO no descuella por una especial atencin a la clave eucarist'aD trinidad! Labla del cuerpo sangre de Aristo como @memorial de la pasin del Se8or para el %ue lo recibeN sacramento visible por intervencin de los *ombres, pero santificado por la accin invisible del "sp'ritu Santo, al actuar ,ios por medio de instancias diversas@! Agust'n, sin embargo, tiende a una minusvaloracin de las funciones de cada una de las tres personas, acentuando la @divinidad @! As' el @*ombre Aristo 5es#s, *ec*o mediador entre ,ios los *ombres ;cf! = Cim 7,B<, aun%ue admite recibe el sacrificio en la forma de ,ios $unto con el (adre, ba$o la forma de siervo, m&s %uiso ser incruento sacrificio %ue recibirlo @! (ues Aristo en cuanto Li$o #nico es sacerdote, es v'ctima en la carne %ue ofrece! (ero esta @carne de nuestro sacrificio@, tan grata para el %ue ofrece como para el %ue recibe la ofrenda, es a la ve. @cuerpo ;eclesial< de nuestro Sacerdote@! ,e este modo Aristo, como mediador, @permanece uno con a%u)l a %uien ofrece ;,ios<, se *ace uno con a%u)l por %uien se ofrece ;el *ombre<, % uno mismo es el %ue ofrece % lo %ue es ofrecido@! Ceodoreto de Airo ;t >E?< mantiene en el Oriente una postura similar: a*ora Aristo, seg#n la carne, @es sacerdote, no ofreciendo )l mismo algo, sino siendo cabe.a de los %ue ofrecen! (ues llama a la Iglesia cuerpo su o, por medio de ella desempe8a su sacerdocio como *ombreN mas como ,ios acepta las oblaciones@! Cambi)n %ueda minusvalorada la funcin @(adreDLi$o@ en Kulgencio de Ruspe ;p B:7<, para %uien @el sacrificio no se ofrece a slo el (adre, sino %ue un sacrificio #nico se ofrece al (adre al Li$o $untamenteN mas ellos ;los arrianos< creen %ue inmolan en *onor de slo el (adre@! "sta inmolacin ofrecida al (adre al Li$o no significa @%ue el Li$o *a a de anteponerse al (adre, sino por%ue no se cre ese %ue el "ngendrado era en algo menor %ue el "ngendrador@! As' pues los fieles @deben saber en adelante %ue todo obse%uio de *onor sacrificio saludable lo ofrece la Iglesia catlica por igual al (adre % al Li$o % al "sp'ritu Santo, es decir, a la santa Crinidad@! + no contradice )sto el %ue la oracin se diri$a al (adre, por%ue @al mencionar el nombre del Li$o del "sp'ritu Santo, al final de la oracin, demuestra no *aber diferencia alguna en la Crinidad@! + as', @cuando la intencin del %ue sacrifica se dirige al (adre, el obse%uio del sacrificio se ofrece a toda la Crinidad@! (ero entonces, d@por %u) si se ofrece el sacrificio a toda la Crinidad, se pide slo el env'o del "sp'ritu para santificar el don de nuestra ofrenda@, como si esto no pudieran *acerlo el (adre o el Li$oe "s %ue cuando @ pedimos al (adre el "sp'ritu Santo para la consagracin ;o santificacin< del sacrificio@ ;%ue lo es @de toda la Iglesia@<, lo %ue se pide es %ue se conserve @sin ruptura el cuerpo de Aristo@ eclesial, por tanto a%uella @unidad de la caridad@, %ue deber& reinar entre nosotros @por el don del "sp'ritu, %ue es el mismo "sp'ritu del (adre del Li$o, por%ue la santa unidad, igualdad caridad de la Crinidad, %ue por naturale.a es un solo verdadero ,ios@, santifica a la Iglesia *aci)ndola verdadero cuerpo sacrificio de Aristo, su cabe.a! (or eso @,ios slo recibe con agrado el sacrificio de la verdad la comunin catlicaN por%ue al conservar en ella su caridad difundida por el "sp'ritu Santo ;Rom B,B<, el mismo ,ios *ace a la Iglesia sacrificio agradable a s' mismo@! Kulgencio entiende la comunin con la Crinidad desde nuestra incorporacin @ sacrificial@ a ella por la comunin en la caridad, impulsada por el "sp'ritu ;cu o @ descenso@ no es @local@, pues a estaba en los %ue imploran su venida<! (or eso, al *acer la conmemoracin de la muerte de Aristo por amor a nosotros, @pedimos %ue se nos conceda la caridad por la venida del "sp'ritu@, de modo %ue tambi)n nosotros seamos crucificados con Aristo participando de su misma caridad! As' @por el don de la caridad se nos otorga el ser de verdad lo %ue celebramos m'sticamente en el sacrificio@: un solo cuerpoN o, lo %ue es lo mismo: @%ue seamos uno en el (adre el Li$o@! As' pues @el "sp'ritu Santo santifica el sacrificio de la Iglesia catlica, por eso el pueblo cristiano permanece en la fe la caridadN mientras cada uno de los fieles, por el don del "sp'ritu, come bebe dignamente el cuerpo la sangre del Se8or@!

Isidoro de Sevilla ;p E:E< vincula al "sp'ritu con la santificacin del sacrificio: @Se llama sacrificio como algo *ec*o sagrado A&uasi sacrum factumC por%ue se consagra con preces m'sticas en memoria de la pasin del Se8or @! Comado @de los frutos de la tierra ;Areador<, se santifica se *ace sacramento, actuando invisiblemente el "sp'ritu de ,ios@! + apelando a la liturgia, resalta su dimensin trinitaria: la alaban.a al (adre, la memoria de Aristo la accin del "sp'ritu! "n la an&fora, @para la santificacin de la oblacin@ se invita @al con$unto de creaturas terrestres potencias celestiales, a la alaban.a de ,ios@! Luego viene @la conformacin del sacramento, para %ue la oblacin %ue se ofrece a ,ios, santificada por el "sp'ritu Santo, se conforme al cuerpo la sangre de Aristo@! (ues por la gracia del "sp'ritu @son santificadas las cosas %ue se traen ;al altar<@, de forma %ue los dones, santificados @por el "sp'ritu Santo, pasan a ser sacramento del cuerpo divino Adi,ini corporisC@' (or #ltimo, 5uan ,amasceno ;pF>I< centra tambi)n su atencin en el binomio ,ios ;(adreDLi$o< D "sp'ritu, acentuando de tal modo la divinidad de 5es#s, %ue *abla del nacimiento, pasin muerte del Areador, e identifica las palabras de 5es#s en la cena con la palabra creadora de ,ios! "n consecuencia, la eucarist'a es la @carne divini.ada@ mediante @la fuer.a fecundante del "sp'ritu Santo! (ues as' como todocuanto ,ios *i.o, lo *i.o por la operacin del "sp'ritu Santo@, tambi)n a*ora )ste @obra cosas %ue sobrepasan la naturale.a @! @"l cuerpo est& verdaderamente unido a la divinidad@, pues el @pan el vino se transforman en el cuerpo sangre de ,ios@ por el "sp'ritu por %uien el Rerbo se encarn en Mar'a! As' pues, el pan % vino @por la ep'clesis % la venida del "sp'ritu, se cambian de modo sobrenatural en el cuerpo sangre de Aristo@! + siguiendo a los antiguos (adres, afirma: por la eucarist'a @ participamos de la divinidad de 5es#s@! (or eso se llama % es @comunin A9oin*naC, por%ue por ella comulgamos con Aristo recibimos su carne su divinidadN % nos unimos % comulgamos unos con otros, a %ue al participar de un mismo pan, todos somos un mismo cuerpo de Aristo una misma sangre, venimos a ser miembros unos de los otros, por ser concorpreos As%ss*moiC de Aristo@! As' @los %ue reciben el santo cuerpo de Aristo beben su sangre @, @comulgan A9oin*noiC con la naturale.a divina: a %ue las dos naturale.as est&n *ipost&ticamente unidas, sin separacin, en el cuerpo de Aristo %ue recibimos! + de las dos naturale.as participamos @! La Crinidad sufre a%u' una cierta reduccin cristolgica, %uedando el (adre un tanto suplantado por la divinidad del Li$o @pantocrator@! I2. Euca#ist!a " T#inidad en las an&6o#as euca#!sticas. =! R"K"R"4AIAS MoS A4CI3UAS! @La estructura trinitaria constitu e uno de los rasgos comunes m&s sobresalientes de las an&foras de las distintas tradiciones lit#rgicas@! "sto se refle$a a en la #idac-1 G % +Y, as' como en Alemente Romano: @A ti, #nico %ue puedes *acer esos bienes ;,ios (adre<@! A ti @te confesamos como sumo sacerdote protector de nuestras almas 5esucristo@! Aristo es el mediador de la alaban.a de la @eucarist'a@ de la Iglesia al (adre Seg#n el 2artirio de !olicarpo, )ste se ofrece como egregio cordero dispuesto al sacrificio! La oracin %ue pronuncia Osimilar a una plegaria lit#rgicaO tiene una estructura trinitaria: @Se8or ,ios omnipotente, (adre de tu amado bendito siervo 5es#s@! @Ce bendigo por%ue me consideraste digno@ de participar @en el c&li. de Aristo, para resurreccin de eterna vida@ en @la incorrupcin del "sp'ritu Santo! (or eso te alabo, te bendigo te glorifico@ por medio del eterno @sumo sacerdote, 5esucristo, tu siervo amado, por el cual sea gloria a ti con el "sp'ritu Santo, a*ora siempre @ La misma perspectiva trinitaria ;desde una clave *istricoDsalv'fica< se refle$a en Certuliano, la Cradicin apostlica Or'genes! (ara Certuliano @la oracin la accin de gracias se deben ofrecer a ,ios en la Iglesia por medio de 5esucristo, sacerdote universal del (adre@! + la $radici*n apost*lica de Liplito: @Ce damos gracias, o* ,ios, por medio de tu amado siervo 5esucristo@, al %ue enviaste como Salvador Redentor

nuestro! + despu)s del relato institucional la an&mnesis, prosigue: @Ce pedimos %ue env'es tu santo "sp'ritu a la oblacin de la santa Iglesia! Aongreg&ndola en la unidad, da a todos los participantes@ %ue @te alabemos glorifi%uemos por medio de tu siervo 5esucristo, a %uien sea *onor gloria, al (adre al Li$o con el "sp'ritu Santo, en tu santa Iglesia, a*ora siempre@! Or'genes insiste asimismo en la dimensin trinitaria de la oracin ;lit#rgica<, %ue debe dirigirse @a ,ios (adre por medio de 5esucristo en el "sp'ritu Santo@ ! (or #ltimo, el concilio de Lipona AFGFC, al %ue asisti Agust'n, respalda esta antigua tradicin de la Iglesia: @4adie en las preces ;lit#rgicas< invo%ue al (adre en lugar del Li$o, o al Li$o en lugar del (adre! + cuando se asiste al altar, la oracin debe ir siempre dirigida al (adre@! @La Iglesia prenicena no concibe %ue la plegaria eucar'stica va a dirigida a 5esucristo@, ni tampoco a las tres divinas personas con$untamente! Lo %ue @ imprime a la celebracin eucar'stica el dinamismo propio de la *istoria de salvacin, %ue en ella se proclama se celebra@ 7! A4oKORAS @A4AM4TCIAAS@ + @"(IALTCIAAS@! S"4CI,O CRI4ICARIO! ,e por s' las an&foras contienen una seccin anamn1tica ;`memores@: confesin accin de gracias al (adre por la creacin conmemoracin de la obra salvadora de Aristo< otra epicl1tica ;@memento@: deprecacin a ,ios Oinvocando al "sp'rituO en favor de la Iglesia<! (or lo %ue estas claves no son mutuamente exclu entes Odado %ue la an&mnesis la ep'clesis se dan siempreO, sino %ue indican la prevalencia de una u otra dimensin, as' como el &mbito en el %ue se sit#a el relato institucional: bien en el marco del memorial ;entre el @sanctus@ la ep'clesis<, o en el deprecativo ;entre dos ep'clesis<! =< An foras anamn1ticas' "s propio de estas an&foras el es%uema: prefacioDsanctusD postsanctusDrelato institucionalDan&mnesis ;conmemoracinN oblacin de los dones< una #nica epiclesis, en la %ue se pide tanto la transformacin de la oblata en @cuerpo sacramental@ de Aristo, como de la comunidad en su @cuerpo escatolgico @! Siguen luego las intercesiones ;@mementos@< por la Iglesia! Aabe distinguir un doble tipo de an&foras anamn)ticas! a< Una de car&cter m&s claramente trinitario, destaca la memoria de la creacin la *istoria salv'fica, para dar paso al memorial cristolgico, en cu o marco se sit#a el relato institucional! "sta anamnesis desemboca ;seg#n el es%uema @memoresD offerimusDpetimus@< en la oblacin ;a veces accin de gracias< en la deprecacinD ep'clesis, o peticin al (adre para %ue acepte los dones env'e al "sp'ritu para %ue realice en la comunidad lo %ue )sta celebra en el sacramento! (revalece a%u' un doble dinamismo: uno descendente, del (adre Areador, por Aristo ;en clave memorial<, otro ascendente como oblacin ;accin de gracias< deprecacin al (adre para %ue env'e al "sp'ritu! "ste es%uema aparece ;con diversos matices< en las an&foras de las Constituciones Apost*licas % la $radici*n Apost*lica de Liplito! ,estaca especialmente el talante trinitario en las an&foras de la )iturgia de 3antiago, la AleHandrina de san /asilio % en la )iturgia de san ?uan Cris*stomo, %ue recalcan la alaban.a % la accin de gracias tributada al (adre por la creacin, la rememoracin bistricoDsalv'faca ;en referencia a la vida la pasin de Aristo< la ep'clesis del "sp'ritu con los @mementos@ por la Iglesia! b< Otras an&foras resaltan la dimensin cristolgica: la alaban.a se dirige a AristoN lo %ue impide %ue el relato de institucin la @conmemoracin@ desembo%uen en un @offerimus@ o @memorial cultual@ expl'cito, sustitu'do por una deprecacin o ep'clesis dirigida al (adre! "ste es%uema es propio de la liturgia -isp nica % de la galicana ;dependientes de la tradicin sirioDantio%uena<! Si bien en la ep'clesis de la liturgia @*ispana@ no *a mencin expl'cita del "sp'ritu ;aun%ue esto no exclu a un sentido oblacional, pues se pide al (adre %ue santifi%ue bendiga las ofrendas puestas en el altar<N mientras %ue en la liturgia @galicana@, adem&s de una breve bendicin al (adre

al principio de la an&fora, la deprecacin dirigida a )l pide el env'o del @"sp'ritu de santificacin@ sobre los dones los participantes! PC An foras `epicl1ticas`' Se caracteri.an por la brevedad de la seccin anamn)tica un ma or desarrollo de la dimensin @epicl)tica @ o de intercesin! "l relato institucional %ueda enmarcado en un contexto deprecativo de @mementos @! "ste g)nero se divide en las siguientes clases: aC )a estructura siraco-oriental' "stas an&foras apenas muestran una dimensin trinitaria: resaltan poco la funcin del (adre, con un escaso desarrollo de la vertiente anamn)tica! La accin de gracias por la creacin la salvacin es gen)rica! Mu escueta es tambi)n la memoria cristolgica, unida a una deprecacin por la Iglesia, %ue desemboca en @la conmemoracin del cuerpo la sangre de Aristo@ ;sin relato institucional en algunos casos<! Se pide luego el descenso del "sp'ritu sobre @la oblacin de tus siervos@, para la remisin de los pecados! Cal es el es%uema de la liturgia de los ap*stoles AAdai % 2ariC, % de la an fora Fa de san !edro Ap*stol A3ararC' Sin embargo, en el segundo caso, la deprecacin no se dirige al (adre, sino a Aristo, %ue viene a ser el centro de la celebracin: no slo del memorial sino incluso de la oblacin ;ofrecida a )l como ,ios<! Cambi)n a Aristo se dirige la ep'clesis, pidi)ndole %ue env'e su @"sp'ritu vivo santo@! b< )a estructura aleHandrina' Incorpora abundantes intercesiones, incluso en el prefacio! ,esp)s del @sanctus@ viene una primera epiclesis, el relato institucional, la an&mnesis otra segunda epiclesis! "ste es el caso de la an fora de 3erapi*n % la de san 2arcos' Ambas coinciden en una primera alaban.a al Areador por parte de las creaturas, una rememoracin de la *istoria de salvacin! "s mu escueta, en ambas, la @memoria cristolgica@! "n la an&fora de Serapin sorprende la peticin al (adre ;l a ep'clesis< pidiendo %ue llene con su potencia @este sacrificio vivo, oblacin incruenta@, antes del relato institucional! "ste se prolonga inmediatamente en una 7 a ep'clesis, dirigida tambi)n al (adre! "n ella se le pide %ue env'e a su @santo Rerbo@ para la transformacin de los dones de las personas, pero sin mencin del "sp'ritu! "n cambio se refle$a un ma or sentido trinitario en las intercesiones, dirigidas al (adre, por el Li$o en el "sp'ritu! "n la an&fora de Marcos, aun%ue coincidente con la anterior, se destaca m&s la funcin del "sp'ritu, %ue aparece en la l a ep'clesis ;santificacin del sacrificio<, en el relato institucional ;@llen Oel c&li.O del "sp'ritu Santo % lo di a sus apstoles@<, % en la 7a ep'clesis ;%ue pide la venida del "sp'ritu para transformacin de los dones de los participantes! cC )a estructura del canon romano' La an&fora romana cl&sica es tambi)n de tipo epicl)tico! La seccin anamn)tica se reduce al prefacio, con escaso desarrollo de la dimensin *istricosalv'fica! La primera ep'clesis o deprecacin Ocomo en los casos anterioresO empie.a pidiendo la santificacin de los dones: @te dignes aceptar bendecir estos dones, este sacrificio santo@! A la intercesin por la Iglesia el @ memento@, le sigue una ep'clesis ;@%uam oblationem@<, implorando la bendicin de la ofrenda, para %ue se convierta en el cuerpo sangre de Aristo! ; @Aommunicantes@ @ Lanc igitur@ son plegarias tard'as, mera amplificacin del @memento@ el @%uam oblationem@<! Sigue el relato institucional la an&mnesis en su triple vertiente: @ memores@ ;conmemoracin de la pasin, resurreccin ascensin de Aristo @<N @offerimus@ ;oblacin del @pan de vida eterna el c&li. de salvacin@<N @petimus@ ;peticin a ,ios para %ue acepte la oblacin<! + luego otra segunda ep'clesis ;@Supplices te rogamus@<, implorando la santificacin de los dones " de los participantes, aun%ue sin mencin del "sp'ritu! "xiste un cierto paralelismo entre la an&fora romana las *isp&nicas: si bien )stas desarrollan m&s la dimensin anamn)tica, trasladando a despu)s del relato institucional toda la seccin epicl)tica %ue en el canon romano aparece antes! Las dem&s an&foras de la liturgia romana actual mantienen el car&cter epicl)tico ;aun%ue con un ma or desarrollo de la dimensin anamn)tica, sobre todo la > a<! Codas

conservan la doble ep'clesis ;referida expresamente al "sp'ritu Santo< antes despues del relato institucional, el @memoresDofferimuspetimus @, con las deprecaciones por la Iglesia, % por los vivos % difuntos! 2. Euca#ist!a " T#inidad. Dimensin ecum%nica =! "L ,IoLO3O AACjLIAODLUC"RA4O! =< @La "ucarist'a como sacrificio@ ;""!UU! =IEF< es el primer documento ecum)nico, %ue abre el di&logo luteranoDcatlico! Las referencias trinitarias se enmarcan primero en una clave @sacrificial @: por Aristo, nuestro Sumo Sacerdote e Intercesor, con )l en )l, ofrecemos al (adre, en el poder del "sp'ritu Santo, nuestra alaban.a, accin de gracias e intercesin@! As' la asamblea @ ofrece a Aristo@ al consentir @en ofrecerse a si misma por medio de )l, al (adre en el poder del "sp'ritu Santo@! La Crinidad aparece relacionada adem&s con la @actuali.acin@ del misterio: pues aun%ue @lo %ue ,ios *i.o en la encarnacin, vida, muerte resurreccin@ de Aristo sea irrepetible, la eucarist'a no se reduce a una pura memoria del pasado, sino %ue @,ios actuali.a ;estos misterios< a trav)s del "sp'ritu Santo, *aci)ndonos as' participar de Aristo@ ;= Aor =,I<! ;,onde, en ve. de apelar al Resucitado, se destaca la actuacin de ,ios por el "sp'ritu!< (or #ltimo, se afirma la presencia real de Aristo como fruto, no de la fe de los cre entes sino de la accin de ,ios del @poder del "sp'ritu Santo por medio de la palabra@ 7< "l documento @La Aena del Se8or@ ;=IFH< comien.a con una breve confesin trinitaria: @la eucarist'a nos vincula al misterio primordial del ,ios uno trino@! "l (adre celestial es origen primero fin #ltimo del misterio eucar'stico! @"l Li$o de ,ios *ec*o *ombre, por %uien, con %uien, en %uien la eucarist'a se reali.a, es su centro viviente@ ;omitiendo, al final, la lgica referencia al "sp'ritu<! "s mu positiva, en el documento, la estructuracin de sus contenidos desde una clave trinitaria expl'cita! A partir de la doxolog'a O@por, con en Aristo@O, empie.a destacando la dimensin cristolgica: Aristo institu e la eucarist'a ordena celebrarla ;por )l<N se entrega a si mismo en la presencia real ;con )l<N de la comunin ;en )l< surge la Iglesia cuerpo de Aristo, con la intervencin del "sp'ritu vivificador, %ue *ace de muc*os un pueblo un solo cuerpo! "n el cap'tulo titulado @en la unidad del "sp'ritu Santo@, se recuerda cmo Aristo actu impulsado por el "sp'ritu, institu endo as' la eucarist'a! As' tambi)n la Iglesia invoca al "sp'ritu para ser renovada confortada, % para obtener la caridad % la fe sin las %ue no podr'a celebrar la eucarist'a, por la %ue los cre entes forman un solo cuerpo por la gracia del "sp'ritu Santo A% cita = Aor =7,=: % =?,=F<! (or el "sp'ritu se da una transfusin de vida entre Aristo su cuerpo eclesial, por la %ue @nos transformamos en a%uello %ue recibimos @, constitu endo as' la @comunin de los santos@: la unin con Aristo con los comulgantes de todo tiempo lugar ;incluso con @los %ue nos *an precedido en el signo de la fe *an sido llamados a la comunin permanente con ,ios@<! (ero todo este dinamismo desemboca en la @glorificacin del (adre@, a %ue @la comunin con Aristo, en la %ue nos introduce la eucarist'a por la fuer.a del "sp'ritu Santo, conduce finalmente al (adre eterno@! (or eso la eucarist'a es confesi*n de fe, proclamacin de la grande.a del Areador de su misericordia salvadora, manifestada en la entrega del Li$o *asta la muerte! "s acci*n de gracias ;@bendicin@< de la Iglesia al (adre por todos sus beneficios, e intercesi*n por todos, %ue la Iglesia reali.a unida a Aristo, intercesor ante el (adre ;cf! Leb F,7B<! ^ sacrificio de ala"anzaB asumidos en la vida, muerte % resurreccin de Aristo, somos @incorporados Ocomo miembros su osO a su sacrificio reconciliador@ %ue nos dispone a la propia entrega a ofrecer por Aristo @sacrificios espirituales en servicio del mundo@ ;Rom =7,=N = (e 7,B<! Otra referencia trinitaria, en la segunda parte, dice relacin al sacrificio! Los miembros del cuerpo de Aristo se unen de tal modo a )ste, %ue participan en la adoracin, la oblacin el sacrificio %ue 5es#s ofrece al (adre! As' la asamblea @ofrece a Aristo al consentir ser ofrecida por )l al (adre, por la fuer.a del "sp'ritu@! Kinalmente insiste en

la importancia del ministerio para la eucarist'a ;recalcado por los catlicos<: en )l acaece una actuali.acin sacramental de la accin @sacerdotal por la %ue ;Aristo< se ofreci una ve. por todas al (adre en el "sp'ritu Santo, se entreg a sus fieles para %ue sean uno con )l@ :< "n el documento @Aaminos *acia la comunin@ ;=IH?< )sta aparece como don del ,ios trino 7! "L ,IoLO3O AACjLIAODA43LIAA4O! "l documento de Pindsor ;=IF=< *ace *incapi) en la accin de ,ios como (adre, %ue nos convoca a una relacin filial con )l a una nueva relacin fraternal con los otros por Aristo en el "sp'ritu! Relacin %ue, iniciada en el bautismo, se a*onda en la eucarist'a! Respecto a la @presencia real@ se advierte como por la an&fora, en cuanto @oracin de accin de gracias, palabra de fe dirigida al (adre, el pan el vino se convierten en el cuerpo sangre de Aristo por la accin del "sp'ritu Santo2! La @Aclaracin al documento de Pindsor@ ;Salisbur =IFI< afirma, acerca del sacrificio: @en la celebracin de este memorial, Aristo en el "sp'ritu Santo@ incorpora a la iglesia al dinamismo de su oblacin ;al (adre<! :! "L ,IoLO3O I3L"SIA AACjLIAADI3L"SIA R"KORMA,A! "l documento @La presencia de Aristo en la Iglesia en el mundo@ ;=IFF< parte de @la presencia de Aristo en el mundo@ para referirse a @la Iglesia como signo efica. de esa presencia @, luego a la eucarist'a! ,esde esta perspectiva se *abla de la presencia de ,ios como Areador Se8or de la *istoria, de Aristo Oen el mundoO como redentor revelador de la infinita sabidur'a el amor del (adreN % del "sp'ritu, %ue @afirma % manifiesta la resurreccin, reali.a la nueva creacin@! Al referirse a la eucarist'a predomina la clave @ascendente@, en la referencia a Aristo resucitado exaltado, %ue nos *ace cuerpo su o comunic&ndonos su vida *aci)ndose presente por el "sp'ritu! ,e a%u' %ue enmar%ue las referencias trinitarias en una clave @oblatidva@: en la accin de gracias la rememoracin se *ace presente Aristo @ofreci)ndose a ,ios en sacrificio de agradable olor@ ;"f B,7<! (or eso, @santificada por su "sp'ritu, la Iglesia se ofrece al (adre, por, con en su Li$o 5esucristo@, convirti)ndose ella misma @en sacrificio vivo de accin de gracias @! Aristo, @en la ofrenda %ue )l *ace de si mismo al (adre por el "sp'ritu eterno ;cf! Leb I,=><, nos ofrece tambi)n a nosotros en )l@! ,e manera %ue, en la eucarist'a, @el (adre eterno, por su amor a Aristo % por medio de )l, acoge % recrea en el "sp'ritu Santo al mundo ca'do@! "n cuanto a la presencia de Aristo se afirma %ue )sta debe entenderse desde la @consustancialidad@ de Aristo con nosotros, en la %ue se nos comunica la @consustancialidad@ misma de Aristo, el Li$o, con el (adre el "sp'ritu en su mutua inmanencia divina ;cf! 5n =F,7=ss<! "n cambio resalta poco la ep'clesis del "sp'ritu en la liturgia, cu o #nico fin es completar la memoria de Aristo con la comunin amorosa con )l@! >! "L ,OAUM"4CO ," L"S ,OM0"S ;=IF7< MU"SCRA U4A AA"RCA,A "SCRUACURA CRI4ICARIA! La eucarist'a es, en primer t)rmino, @accin de gracias al (adre@: bendicin A"era9a-C % sacrificio de alaban.a por la creacin redencin! "s memorial @an&mnesis@ de la vida, muerte resurreccin de 5es#s: @representacin anticipacin@ de la salvacin reali.ada por )l, presente en la eucarist'a! Aon )l la Iglesia se ofrece a s' misma al presentar @al (adre el sacrificio #nico@ del Li$o! La eucarist'a es adem&s don del "sp'ritu! (ues @Aristo, en su intercesin celeste, pide al (adre %ue env'e su "sp'ritu a sus *i$os@! @Invocado sobre la asamblea, sobre el pan el vino, el "sp'ritu es el %ue *ace a Aristo realmente presente, nos lo da nos lo *ace discernir @! "n )l se nos da tambi)n el @gusto anticipado del reino de ,ios@! "ste documento ;siguiendo el de ""!UU! =IEF< insiste adem&s en %ue la presencia de Aristo no depende de la fe sino de la palabra del Se8or del poder de su "sp'ritu, %ue convierte en sacramento al pan el vino! "s nueva e interesante la mencin de la Crinidad en el marco de @la eucarist'a la misin en el mundo @! "l mundo est& presente en la accin de gracias al (adre por la creacinN en el memorial la intercesin de Aristo por el

mundo entero, en la invocacin del "sp'ritu cara a la transformacin del mundo instauracin de la nueva creacin!

la

B! LOS ,OAUM"4COS ," @K" + AO4SCICUAIj4@! =< "l ,ocumento de Accra ;=IF><, @0autismo, "ucarist'a Ministerio@, inspirado en el de ,ombes, concibe tambi)n la eucarist'a desde la @accin de gracias al (adre@N desde la @an&mnesis o memorial ;representacin anticipacin< de Aristo @ ;destacando la accin de gracias la intercesin de Aristo, %ue incorpora la oracin de la IglesiaN nuestra participacin en su sacrificio por la conversin<N la @invocacin el don del "sp'ritu @ ;por %uien se nos da el @preludio del reino de ,ios@<! ,esde esta perspectiva acent#a la vinculacin entre @an&mnesis@ @ep'clesis@, as' como el car&cter epicl)tico de toda la celebracin eucar'stica! "n este marco trinitario ad%uiere relieve la eucarist'a como fuente de comunin del cuerpo eclesial de AristoN por ello de unin solidaridad en la vida, superando toda divisin! ,esde a%u' se plantea tambi)n la misin de la Iglesia en el mundo 7< "l @,ocumento de Lima@ ;=IH7<, @0autismo, "ucarist'a Ministerio@, recoge profundi.a el dinamismo trinitario de los anteriores! "n una vertebracin claramente trinitaria ;%ue preside todo su desarrollo< concibe la eucarist'a como accin de gracias al (adre, como an&mnesis o memorial de Aristo % como invocacin % actuacin del "sp'ritu! (ero la clave trinitaria se va repitiendo en cada uno de sus tres cap'tulos! As', en el primero, se insiste en la accin de gracias Osacrificio de alaban.aO por la creacin, redencin santificacin provenientes del (adre! Lo %ue acaece a trav)s de Aristo! La eucarist'a anticipa as' @lo %ue el mundo llegar& a ser: un ofrecimiento e *imno de alaban.a al Areador, una comunin universal en el cuerpo de Aristo, un reino de $usticia, amor pa. en el "sp'ritu@! "l segundo cap'tulo recuerda como, por el memorial de Aristo crucificado resucitado, )l mismo est& presente con su obra salv'fica, actuali.ando la salvacin para nosotros anticipando el futuro reino de ,ios! Unida a Aristo, Li$o Sumo Sacerdote, la Iglesia recuerda agradecida la accin redentora del (adre, se incorpora a la intercesin de Aristo por la salvacin del mundo! "l tercero se centra en el "sp'ritu, %ue @*ace realmente presente para nosotros, en el convite eucar'stico, a Aristo crucificado resucitado@! A8adiendo una nueva profesin trinitaria: @el origen primario del acontecimiento eucar'stico, su meta final, es el (adre! Sucentro vital, es el Li$o de ,ios encarnado, por %uien en %uien se lleva a cabo! "l "sp'ritu Santo es la fuer.a inconmensurable de amor %ue lo *ace posible %ue contin#a *aci)ndolo efir ca.@! (or #ltimo, el @la.o %ue une la celebracin eucar'stica el misterio de N ,ios trino, manifiesta la funcin del = "sp'ritu Santo como la del ,ios uno %ue *ace presente@ la palabra de 5es#s, "sta palabra garanti.a %ue la Iglesia ser& escuc*ada, cuando @pide al (adre el don del "sp'ritu para %ue se *aga realidad el acontecimiento eucar'stico: la presencia real de Aristo crucificado resucitado, %ue da su vida por toda la *umanidad@! Luego se *abla de la transformacin de los dones por la palabra de Aristo el poder del "sp'ritu, as' como de la santificacin de la Iglesia! ,e *ec*o toda la accin eucar'stica tiene un car&cter epicl)tico! (or2 #ltimo, el "sp'ritu en @la eucarist'a nos otorga el anticipo del reino de ,ios@! Una nueva alusin trinitaria al *ablar del ban%uete futuro del reino la nueva creacin! La incorporacin del mundo a la eucarist'a acaece @en la accin de gracias al (adre, cuando la Iglesia *abla en nombre de toda la creacinN en el memorial de Aristo, donde la Iglesia, unida a la intercesin de su Sumo Sacerdote, ora por el mundoN en la plegaria en la %ue se solicita el don del "sp'ritu Santo, donde la Iglesia implora la santificacin la nueva crear cin@E=! "l documento de Lima ofrece la formulacin m&s rica sobre la relacin eucar'st'a Crinidad! E! "L ,IoLO3O AACjLIAODM"CO,ISCA! La @Relacin de ,enver@ ;=IF=<, en el cap'tulo sobre la eucarist'a, alude a la presencia real a la dimensin sacrificial, pero

no contiene referencia trinitaria alguna! La @Relacin de ,ublin @ ;=IFE<, ba$o el influ$o del ,ocumento de Pindsor, reconoce a la eucarist'a Ode forma un tanto gen)ricaO @ como sacramento del evangelio@ @expresin plena del amor de ,ios en 5esucristo por el poder del "sp'ritu Santo@! Aun%ue luego, al aludir a la conmemoracin de la muerte resurreccin de Aristo en la %ue culmina la accin creadora de ,ios, no se menciona al "sp'ritu Santo! Aomo tampoco se alude al "sp'ritu en el contexto del @sacrificio de entrega@, por el %ue @nos unimos con Aristo en su autodonacin $ubilosa obediente al (adre@! (or #ltimo, la @Relacin de Lonolulu@ ;=IH=< *ace ma or *incapi) en la Crinidad en la obra del "sp'ritu Santo, pero no en relacin con la eucarist'a! F! "L ,IoLO3O I3L"SIA AACjLIAADI3L"SIA ORCO,OSA! Ma or relevancia tiene el documento sobre @"l misterio de la Iglesia la "ucarist'a a la lu. del misterio de la sant'sima Crinidad@ ;=IH7<! Aun%ue de forma menos estructurada, este texto recalca especialmente la actuacin del "sp'ritu, a trav)s del cual se *ace presente Aristo creando la comunin eclesial e incorpor&ndonos a su oblacin! (ues @la misin del "sp'ritu permanece unida a la del Li$o@! (or eso el "sp'ritu manifiesta a Aristo DDen su obra salvadora en su evangelioO a trav)s de la @an&mnesis@ o el memorialN )l actuali.a para nosotros la accin salvadora de Aristo, reali.ada de una ve. por todas, por eso transforma los dones en cuerpo sangre del Se8or, creando la comunin de todos los participantes en el cuerpo ;eclesial< de Aristo! "n realidad la celebracin entera es una ep'clesis del "sp'ritu! + a#n m&s: la Iglesia misma vive @perpetuamente en estado de ep'clesis@! "l texto acaba con$ugando el doble dinamismo, descendente ascendente ;la @comunin@ la @oblacin@< en a%uella @consumacin en la unidad@, %ue no es otra %ue la eucarist'a la Iglesia en su unin indisoluble! (ues @el misterio eucar'stico se reali.a en la plegaria %ue une las palabras de la (alabra ;Logos< *ec*a carne ;en la institucin<, con la ep'clesis@ en la %ue la Iglesia @suplica al (adre, por medio del Li$o, %ue env'e al "sp'ritu, para %ue en la #nica oblacin del Li$o *ec*o carne todo sea consumado en la unidad@! ,e este modo, por la eucarist'a, @los cre entes se unen a Aristo %ue se ofrece, $unto con ellos, al (adre @N a la ve. %ue se ofrecen en sacrificio los unos en favor de los otros igual %ue Aristo se ofreci al (adre por todos! @"sta consumacin en la unidad, reali.ada a la ve. por el Li$o el "sp'ritu, actuando en referencia al (adre sus designios, coincide con la Iglesia en su plenitud@! 2I. T#inidad9Euca#ist!a9I lesia- un 8nico Hmiste#io de comunin @ =! LA AOMU4Ij4 "4 "L 4U"RODC"SCAM"4CO! =< La comunin en el (adre, el Li$o el "sp'ritu! a< @Kiel es ,ios ;(adre<, por %uien *ab)is sido llamados a la comunin de su Li$o 5esucristo@ ;= Aor =,I<! La gracia fidelidad de ,ios ;cf!!"f =,=H:>,=!>< son el origen de la @convocacin@ el llamamiento de los cre entes ;los @santos convocados@: 9l1toi -agioiB Rom =,EDFN = Aor =,7!7>< a la comunin A9oin*naC escatolgica del @reino de ,ios@ anticipado en la Iglesia! b< @4uestra comunin es con el (adre, con su Li$o 5esucristo@ ;= 5n =,:<! La comunin de los elegidos convocados por ,ios A9oin*na-e99lesaC se concreta en Aristo como alian.a nueva entre ,ios el *ombre: a trav)s de nuestra incorporacin a su cuerpo eclesial eucar'stico! (ues la @comunin del cuerpo de Aristo@ radica en %ue @ muc*os somos un solo cuerpo, por%ue todos participamos de un mismo pan @ ;= Aor =?,=EsN Rom =7,B<! "sta comunin es comunin en la vida, muerte resurreccin de 5es#s, por ello en el evangelio ;Klp =,BN cf! 7,=N :,=?< en la unidad de la fe del amor: @todos los %ue cre'an viv'an unidos@ ;Le 7,>7!>><, c< La @comunin del "sp'ritu Santo@ ;7 Aor =:,=:N Klp 7,=< remite al "sp'ritu como consumador de la unidad en la Crinidad Opues )l es el v'nculo infinito de amor entre el (adre el Li$oON a la ve. como el plenificador de la comunin, tanto eclesial como eucar'stica: )l gu'a a la Iglesia ;convocada por el (adre cuerpo de Aristo< *acia la plena @comunin de los santos@ ;cf! 3&l B,=ED=H!77D7:N = Aor =7,>D==!=:<!

"sta @comunin@ vital con el (adre, el Li$o el "sp'ritu acaece en la @fraccin del pan@ como @s naxis@ o @congregacin@ a la ve. eucar'stica eclesial ;cf! Lc* 7,>7N >,:7<! Resumen de todo ello es el doble dinamismo, descendente ascendente, de la @comunin@: la trilog'a c-aris ;gracia< D9oin*na % dia9ona ;comuninDser2x vicio< D leitourga Ao eulogaB culto<, res!2 ponde a la accin de la Crinidad: I(a gracia @ descendente@ del (adre genera, la @comunin@ en el cuerpo @entrega!!!! do@ de Aristo al mundo ; por ello en la entrega el servicio mutuos en la vida<, %ue a su ve. devienen, por la acps cin del "sp'ritu, culto @ascendente@ sacrificio agradable a ,ios por 5esucristo ;cf! = (e 7,BN Leb =:,=B<! 7! LA AOMU4Ij4 "4 "L RACIAA4O II! "l Raticano I reduc'a la comunin eclesial a la @ comunin $er&r%uica@, o a la estricta @comunin de los miembros con la cabe.a visible@, el papa! +a %ue el Se8or eligi a (edro para %ue conservase @en la unidad de la comunin % de la fe@ a los fieles y a la $erar%u'a ;,S :?B=<! "l Raticano II ampli notablemente esta perspectiva! + aun%ue en su primer documento ;SA =:< asumi como punto de partida la @comunin con la sede apostlica@, se abri luego *acia una visin m&s enri%uecedora, a*ondando en la dimensin trinitaria, eclesiolgica eucar'stica! Se8alemos sus principales aportaciones: =< ,imensin trinitaria de la comunin! La comunin es primero con ,ios (adre, %ue invita al *ombre a la participacin en la vida intratrinitaria divina ;3S =H!=I!7=N UR F!=B<! "s tambi)n comunin con Aristo, vida, caridad verdad ;L3 I<, acaece po# la inco#po#acin a su cuerpo ;L3 B?N 3S :7N A3 :<! "s, por #ltimo, comunin en el "sp'ritu, @principio de la unidad de la Iglesia@, %uien reali.a @la comunin de los fieles, los congrega en Aristo@ ;UR 7<, sobre todo @en la comunin en la fraccin del pan@;L3 =:<, otorgando diversos dones carismas, a la ve. unific&ndolos en la comunin por el ministerio@ ;L3 >N A3 ><! 7< ,imensin eclesial eucar'stica de la comunin! a< La comunin @eclesial @ se verifica: como @comunin de la Iglesia@ en su dimensin m'stica: por la 'ntima vinculacin de muc*os miembros en un slo cuerpo de Aristo ;SA EI<! + como @comunin eclesi&stica@, por la intercomunin entre las Iglesias particulares, cu a pluralidad debe tender a la @unidad@ ;L3 =:N A3 77<, a la @comunin entre comunidades@ ;A3 :FN O" 7<, o a la @plena comunin@ ;UR =!:!>!=:<! "sta comunin entre las Iglesias coincide con la comunin @catlica@ o universal ;A3 =I!7?<! b< La comunin eucar'stica, en la %ue acaece la unin entre Aristo su cuerpo eclesial, pues @participando del cuerpo del Se8or, somos elevados a la comunin con )l entre nosotros@ ;L3 F<! La eucarist'a es @la cena de la comunin fraterna@, anticipacin del convite la comensalidad del reino de ,ios ;3S :H<! :< ,imensin pr&ctica o vital: la comunin en la vida! "l 4uevo Cestamento destaca la comunin de sentimientos, la de bienes en beneficio de los m&s necesitados ;Rom =B,7EN 7 Aor H,>N I,=:N Leb =:,=B<! Las colectas de (ablo son signo de esa comunin fraternal! Cambi)n el Raticano II resalta la comunin de bienes: el pueblo de ,ios @fue constitu'do por Aristo cara a la comunin de vida, de caridad de verdad@ ;L3 I<! Lo %ue debe darse tambi)n entre las Iglesias locales ;UR =><! :! LA AOMU4Ij4 CRI4ICARIA AOMO (RI4AI(IO ," LA AOMU4I,A, "AL"SIAL + "UAARISCIAA! a< La Iglesia universal es una @comunidad de comunidades@ %ue debe ser constru'da desde la fe el amor! (ero, a seme$an.a de la Crinidad, la unidad en este caso no es algo %ue se a8ade a la multiplicidad de las IglesiasN antes bien )stas deber&n abrirse a la Iglesia universal o @catlica@, %ue @subsiste @ en ellas ;de modo similar a como la divinidad subsiste en las tres personas sin negarlas a la ve. )stas convergen coinciden en la unidad de naturale.a<! La @tensin en la comunin@ entre la Iglesia local la universal debe acaecer sin %ue )sta elimine a a%uella, antes bien sepa respetar su idiosincrasia, su cultura, sus caracter'sticas, sin absorberlas! b< "n segundo lugar es preciso destacar a la Iglesia como comunin ella misma: como pueblo de ,ios cuerpo de Aristo! Lo cual significa %ue todos los miembros de la

Iglesia, sin excepcin alguna, son por igual cuerpo del Se8or ; no unos m&s %ue los otros<, anticipando as' la @comunin de los santos@ escatolgica, donde no *abr& diferencia alguna entre los santos! La #nica diversidad viene por los distintos carismas o ministerios %ue el "sp'ritu otorga dentro de la unidad del cuerpo en favor de )ste! Aomo en la Crinidad lo m&s importante es la identidad radical de las tres personas ; su igualdad< en el ser divinoN aun%ue ello no exclu a la diferencia de funcin entre las mismas! Cambi)n la comunin eucar'stica iguala a los diversos estamentos de la Iglesia: a cl)rigos a laicos, a todos los cre entes! (ues a todos se da por igual Aristo en la comunin no a unos m&s %ue a otros! ,e manera %ue no recibe en ma or grado a Aristo el obispo %ue el laico sino todos por igual! (or eso el Raticano II resalta la importancia de la corresponsabilidad ;o @conciliariedad@< en la Iglesia, entre los obispos entre si, entre )stos % el papa, % de toda la $erar%u'a con el pueblo de ,ios ; no slo de )ste con la $erar%u'a<! "s desde esa mutua con$uncin desde donde el "sp'ritu *ace crecer a la Iglesia @ perfecciona su comunin, con la unidad@ ;UR 7<! c< "n este mismo marco de comunin eclesial ecuar'stica *abr& %ue situar la funcin del primado romano ;%ue ostenta el @primado en la caridad@, seg#n Ireneo< de la $erar%u'a de la Iglesia! "s significativo el *ec*o de %ue tanto la eleccin de (edro, como la determinacin de la funcin el ministerio de los ,oce, acae.can, seg#n Lucas 5uan, en un contexto eucar'stico! "s en la #ltima cena ; por ello en un contexto fundamental de comunin de comunidad< donde 5es#s confiere a (edro la misin de confirmar a sus *ermanos ;cf! Lc 77,:=ss<! A su ve., en el contexto del pan de vida, seg#n 5uan ;E,EFDF?< es donde (edro confiesa a 5es#s como Mes'as venido de ,ios! + todo ello en un marco en el %ue 5es#s disocia radicalmente ;cara a los ,oce< toda e%uiparacin entre el gobierno de la Iglesia el de los poderes terrenales ;cf! Lc 77,7>D7FN 5n E,=B<! (or%ue se trata de regir a la familia de los *i$os de ,ios, a la Iglesia como comunin fraternidad Dcuerpo de Aristo templo de su "sp'ritu ella misma en su totalidadD! + no a una mera sociedad *umana constitu'da por extra8os! >! CRI4I,A,DI3L"SIAD"UAARISCIA: U4 z4IAO MISC"RIO ," AOMU4Ij4! Siendo la Crinidad el misterio de comunin por excelencia, por el %ue las tres personas est&n radicalemente unidas en una misma vida un mismo ser ;as' como en un mismo sentir, conocer %uerer<, es de esta comunin trinitaria de donde deriva la @comunin de los santos@, escatolgica, aun%ue anticipada en la Iglesia: como una multiplicidad de granos de trigo %ue constitu en un solo pan celestial un solo cuerpo de Aristo! La Iglesia, como la eucarist'a, viene a ser as' @sacramentum Crinitatis@: signo efica. no slo de la presencia salvadora de Aristo sino de la comunin vital con el misterio intradivino! (or eso cabe afirmar de la Crinidad lo %ue el Raticano II dice de la eucarist'a como fuente cumbre de la vida de la Iglesia ;L3 ==<: @en el (adre, por el Li$o, en el "sp'ritu, radica la verdadera fuente, as' como la culminacin de todo el misterio eclesial eucar'stico@ [\> Adoraci*n; Amor; Antio&uenos, !adres; Atanasio, san % AleHandrinos; /i"lia; Comunidad; Comuni*n; Ecumenismo; Encarnaci*n; Epclesis; Espritu 3anto; HiHo; Hilario de !oitiers, san; Iglesia; Ireneo, san; ?esucristo; 2isterio; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ascua; !entecost1s; 5eino; 5eligi*n, religiones; 3al,aci*n; $rinidad; .aticano II'( 4anuel 5estei#a 5a#(a

E<ISTE,*IALIS4O
SUMARIO: I. Int#oduccin.II. O#! enes 'ist#icos- .. Jie#>e aa#d/ 0. En el si lo <<.III. El eGistencialismo alem&n- .. $aspe#s/ 0. Ieide e#.I2 El eGistencialismo 6#anc%s- .. Sa#t#e y el eGistencialismo ateo/ 0. 4a#cel y el eGistencialismo c#istiano.2. Temas b&sicos.2I. Actualidad

I. Int#oduccin La populari.acin del t)rmino existencialismo A a veces filosofia de la existenciaC lo convirti en el signo identificador de una gran parte del pensamiento europeo, sobre todo despu)s de la segunda guerra mundialN por ello, el t)rmino sirvi para denominar corrientes tan *eterog)neas alcan. tal amplitud %ue, como a reconoc'a Sartre en =I>E, @no significa absolutamente nada@! Los numerosos intentos por identificar unos temas comunes a pensamientos tan *eterog)neos no *an podido pasar de generalidades puesto %ue @existencialismo@ fue muc*o m&s %ue una;s< filosof'a;s<: en las d)cadas de =I>? =IB? signific una actitud integral ante el mundo la vida, con poderosas influencias en pol'tica, en la creacin literaria po)tica, en el cine, en la moda, etc! (or eso, se *a podido decir %ue, antes %ue unas tesis intelectuales, el existencialismo fue una @actitud@ vital! "n tal caso, el camino m&s fecundo parece ser una delimitacin *istrica de tan comple$o disperso movimiento! II. O#! enes 'ist#icos Listricamente el existencialismo aparece como una consecuencia del estrepitoso derrumbamiento del idealismo alem&n %ue sigui a la muerte de Legel! "se derrumbamiento propici una desconfian.a *acia la valide. de los conceptos universales % abstractos % una denuncia de cual%uier camino racionalista %ue otorgue primac'a a las ideas por su incapacidad para *acer $usticia a la realidad concreta! (or ello, no es suficiente caracteri.ar el existencialismo con la afirmacin gen)rica: @la existencia precede a la esencia@ Ocaracteri.acin adoptada por el propio SartreO, pues todo depende de cmo se entienda el t)rmino existencia' =! GI"RG"3AAR,! Los existencialistas contempor&neos reconocen como maestro com#n al escritor dan)s S! Gier6egaard ;=H=:D=HBB<, autor de una obra mu amplia dispersa! Gier6egaard nunca pretendi ofrecer una alternativa @filosfica @ al idealismo %ue detestaba, sino %ue se trata de un escritor cristiano, cu%o tema obsesivo es la imposibilidad para todo pensamiento racional mundano de acceder a la originalidad del cristianismo! Aual%uier intento de esclarecer racionalmente el cristianismo o de introducir en )l estructuras organi.ativas eclesi&sticas ;@cristiandad @< es una pagani.acin %ue pasa por alto el dato fundamental: la parado$a de Aristo, ,ios *ec*o *ombre, %ue sufre resucita! Gier6egaard pone en primer plano la irreductibilidad del existente singular, %ue es una posi"ilidad cu a realidad depende de una decisin, la cual comporta siempre el peligro de un in$ustificable salto en el abismo! "n el @estadio religioso@ slo es v&lida la relacin inconmensurable de cada individuo con su ,ios, relacin %ue rompe toda lgica normatividad universal ; @estadio )tico@< en el instante privilegiado % decisorio de la existenciaN Abra*&n, llamado personalmente por ,ios dispuesto a %uebrantar toda le )tica sacrificando a su propio *i$o, es el s'mbolo por excelencia de la actitud religiosa, la #nica capa. de esclarecer la parado$a de la existencia! 7! "4 "L SI3LO SS! Algunos motivos presentes en el pensamiento de Gier6egaard fueron retomados m&s de medio siglo despu)s de su muerte en un contexto cultural e intelectual mu distinto con propsitos tambi)n distintos! "l ambiente de desilusin %ue sigui en Aentroeuropa a la primera guerra mundial encontr en la obra del escritor dan)s argumentos para el rec*a.o de algunos de los ideales b&sicos de la modernidad ilustrada, a los %ue se consideraba responsables del desastre europeo, dio p&bulo a actitudes pesimistas desconfiadas respecto al valor de cual%uier v'a racional! Celogos reformados tan importantes 2como G! 0art* o (! Cillic*, filsofos como 5aspers, Unamuno , en parte, Leidegger pusieron en marc*a un primer n#cleo del existencialismo contempor&neo, %ue se difunde sobre todo en Alemania tiene un marcado corte acad1mico'

III. El eGistencialismo alem&n =! 5AS("RS! La publicacin en =I=I de la obra de 5aspers !sicologa de las cosmo,isiones puede tomarse como la iniciacin del existencialismo contempor&neoN se trata de una obra a caballoentre la psicolog'a la filosof'a, enlg %ue a aparecen los conceptos b&sicos %ue ser&n ampliamente desarrollados por el autor en Filosofia ;=I:7<! "f tema central del pensamiento de 5as,, pers ;=HH:D=IEI<, un autor procedente de la psi%uiatr'a, es el contraste entre la inob$etivabilidad de la existencia siempre situada el ansia de transcendencia de la ra.n! La ra.n no puede ob$etivar la existencia singular esta se revela en las @situacionesDl'mite@ ;enfermeDdad, muerte, etc!<, por lo %ue la filosof'a debe ser un @esclarecimiento de la existencia@! La ra.n siempre se encuentra @situada@ , por eso, fracasa en su af&n de acceder a la transcendenciaN esa transcendencia slo se manifiesta como @lo envolvente@ es accesible en forma de @cifras@ %ue nunca pueden convenirse en @ob$eto@ de conocimiento cient'fico! Ante ello, slo es efica. la @fe filosfica@, %ue no se identifica ;ni se opone< a la fe revelada, pues se mueve en el plano de una creencia racional %ue la ra.n es incapa. de demostrar satisfactoriamente! ,espu)s de la segunda guerra mundial, exilado en Sui.a desde la )poca del na.ismo, 5aspers, un autor con amplias preocupaciones *uman'sticas, fue moderando el tono de su obra se fue acercando m&s a posturas 6antianas! 7! L"I,"33"R! Slo por su fuerte influencia *istrica sobre el existencialismo, debe mencionarse la obra de M! Leidegger ;=HHID=IFE<, un filsofo cu a relacin con el existencialismo no pasa finalmente de ser extr'nseca! Sin embargo, su gran obra 3er % tiempo fue considerada por muc*os como la obra central la fuente de inspiracin delexistencialismo filosfico! La centralidad del ente llamado #asein ;@serDa*'@<, su descripcin como a%uel ente cu a esencia se funda en su @existencia @ Oesto es, en su apertura, como aclar luego el autorO exige una anal'tica de sus estructuras existenciales ;@existenciarios@<! ,entro de esa anal'tica existencial aparecen conceptos claves como los de mundanidad, autenticidad, angustia, nada, temporalidad o ser para la muerte! Sin embargo, se trata de estructuras ontol*gicas en las %ue se manifiesta el ser, cu a presencia determina la peculiaridad del #asein, % no de descripciones @nticas@! (or ello, la relacin de Leidegger con el existencialismo es slo externa ;algunos temas comunes, aun%ue son temas fundamentales< pues se mueven en planos mu distintos! "n su escrito Carta so"re el X-umanismo` ;=I>F< Leidegger se distancia de cual%uier compromiso con el existencialismo mostrando %ue su ob$etivo filosfico es el sentido del ser, para lo cual la anal'tica del #asein era slo un camino! I2. El eGistencialismo 6#anc%s ,espu)s de la segunda guerra mundial, el existencialismo ad%uiri una gran difusin cultural *asta convertirse en ideolog'a identificadora de toda una )poca! "ste momento es predominantemente franc)s rompe con el anterior estilo acad)mico, extendi)ndose por la ma or parte del continente europeo por Latinoam)rica! =! SARCR" + "L "SISC"4AIALISMO AC"O! Una parte decisiva en esta difusin corresponde a las extraordinariasdotes de pol'grafo ;filsofo, ensa ista, articulista, novelista, dramaturgo, etc!< de 5!D(! Sartre ;=I?BD=IH?<, el gran @pont'fice @ del existencialismo, secundado por su compa8era S! de 0eauvoir , durante alg#n tiempo, por el riguroso M! MerleauD(ont el gran escritor A! Aamus! S# emblem&tica novela )a n usea ;=I:H< insiste en la contingencia gratuidad de toda existencia, la cual carece de cual%uier fundamento de cual%uier ob$etivo transcendente, por lo %ue se agota en el compromiso tr&gico de una decisin rodeada por un *ori.onte de absurdo! Su gran obra filosfica El ser % la nada ;=I>:< explica esto desde la dualidad de las categor'as ontolgicas del @serDenDs'@ @serDparas'@N el existente es un ser para s' ;pura conciencia, nada< %ue busca dotarse de alguna esencia consistente %ue

apuntale su fragilidad, con lo %ue ser convertir'a en ser en s'N pero esto es imposible por%ue eso significar'a negarse como ser para s', por lo %ue @el *ombre es una pasin in#til@! "n su famosa conferencia El existencialismo es un -umanismo ;=I>E< Sartre reivindica un *umanismo de tinte *eroico dentro de un *ori.onte de total inmanencia en el %ue la existencia es un incesante combate por el absurdo, un tema %ue Aamus trat magn'ficamente en El mito de 3sifo % al %ue Sartre dio amplias prolongaciones en algunas de sus m&s celebradas pie.as teatrales! 7! MARA"L + "L "SISC"4AIALISMO ARISCIA4O! Al lado de esta l'nea dominante se *a distinguido lo %ue se llam un @existencialismo positivo @ o @existencialismo cristiano@, en el %ue se inclu en los rusos exilados Sestov o 0erdiaev , sobre todo, 3! Marcel ;=HHID=IF:<, %ue se dio a conocer con un #iario metafsico A+GPEC tambi)n recurri a las pie.as teatrales para difundir su pensamiento! Ar'tico radical de todo idealismo racionalismo, convertido al catolicismo, Marcel recupera algunos temas de la tradicin interiorista, *abitual en el pensamiento franc)s desde Montaigne, ,escartes (ascal! Aolocando en el centro de su visin existencial la esperanza, Marcel reclama un lugar para el misterio, m&s all& del &mbito de los @problemas@, se convierte en un cr'tico de la civili.acin actual defendiendo un espacio para el ser por encima del @tener@! Su personalidad intelectual influ poderosamente en muc*os pensadores, sobre todo franceses , despu)s del rec*a.o del existencialismo en la enc'clica Humani generis A+GOYC, se fue distanciando de las posturas m&s radicales del existencialismo! "n ese mismo sentido cabr'a ver la postura del personalista "! Mounier, %uien en su difundida obra Introducci*n a los existencialismos ;=I>E< reivindica para el personalismo cristiano la originalidad de algunos temas b&sicos del existencialismo! 2. Temas b&sicos "sta comple$idad del desarrollo *istrico va decantando unos problemas b&sicos %ue distinguen el clima intelectual del existencialismo! Su oposicin radical contra los excesos de todo @sistema@ con pretensiones absolutas abre el camino para una visin dram&tica ;a veces, incluso tr&gica< de la existencia, cu%a radical finitud se sostiene fr&gilmente sobre el *ori.onte de la nada! Se *a podido decir, no sin ra.n, %ue esto es producto de una radicali.acin del creacionismo cristiano, en el %ue la originalidad de la persona exige un compromiso integral %ue confiere al existencialismo un mati. @ religioso@, patente en sus or'genes, pero %ue no desaparecer'a del todo incluso en su rama radicalmente atea! "l existencialismo ateo rec*a.a de plano cual%uier invocacin de alg#n *ori.onte transcendente como evasin se mantiene en una exigente )tica situacionista! Otros existencialistas parecen de$ar abierta alguna posibilidad, insistiendo siempre en la, decisin personal! Los existencialistas cristianos protestan airadamente contra los intentos de reducir a ,ios a un concepto racional destacan la singularidad personal, as' como el car&cter existencial de la experiencia religiosa sin poder evitar siempre los escollos de un irracionalismo fide'sta! 2I. Actualidad Listricamente el existencialismo aparece como una ideolog'a propia de una )poca pesimista desenga8ada, %ue vio fracasar los grandes ideales de la modernidad e *i.o de ese fracaso el *ori.onte de su existencia! (or ello, el existencialismo perdi audiencia a medida %ue ese ambiente se fue debilitando se fueron olvidando los desastres de las guerras! "s el propio Sartre %uien establece su carta de defuncin cuando, al comien.o de la Crtica de la raz*n dial1ctica ;=IE?<, denunciaba su propio existencialismo anterior como una @ideolog'a parasitaria@ propia de una)poca a superada! "l individualismo radical basado en una concepcin de la intersub$etividad como conflicto insuperable ;@el infierno son los otros@: Sartre<, su incapacidad para integrar positivamente lo %ue significa el conocimiento cient'fico el desarrollo t)cnico, el car&cter insostenible de una )tica *eroica alimentada en el absurdo fueron algunos

de sus puntos m&s d)biles, para los %ue no encontr respuesta adecuada! "l pensamiento actual parece mu ale$ado del clima existencialistaN de )l resta %ui.& la denuncia de cual%uier idolatr'a frente a la ciencia la t)cnica, la desconfian.a ante las desmesuradas pretensiones del racionalismo moderno, as' como la singularidad del existente %ue desborda cual%uier sistema! M D Esperanza; ?esucristo; Filosofa; 2isterio; !sicologa'( Antonio 1into#9)amos

E<1E)IE,*IA
SUMARIO: I. EGpe#iencia " conocimiento de Dios.II. La comple=idad de la eGpe#iencia- .. Y@u% se entiende po# eGpe#ienciaZ/ 0. ,iveles de eGpe#iencia. III. La eGpe#iencia de Dios- el #ies o de la mode#nidad.I2. B8s:ueda de Dios " eGpe#iencia 'umana.2. La eGpe#iencia c#istiana- sentido t#inita#io.2I. EGpe#iencia " accin- el comp#omiso c#istiano. I. EGpe#iencia " conocimiento de Dios "n estos #ltimos a8os la experiencia *a sido ob$eto de atencin por parte de la teolog'a! + aun%ue el concepto deexperiencia no *a sido delimitado con entera satisfaccin, pues alude a algo comple$o, su consideracin interesa sobremanera a la teolog'a, dado %ue en )l est& en $uego el problema de cmo puede entrar ,ios en la vida del *ombre! La percepcin de los sentidos es la puerta imprescindible de todo conocimiento, incluido el conocimiento de ,ios: @4i*il est in intellectu %uod prius non fuerit in sensu@, re.a un conocido axioma escol&stico! 4uestro conocimiento de ,ios est& sometido a las mismas condiciones %ue cual%uier otro conocimiento! (ero el *ombre conoce por medio de la experiencia sensible! ,e a*' %ue Sto! Com&s notase %ue @en las divinas "scrituras lo divino es descrito metafricamente con realidades sensibles@! +a en 5n +Z,PO se insin#a %ue en esta vida slo podemos conocer a ,ios por medio de par&bolas! A*ora bien, si nuestro conocimiento de ,ios se da en la experiencia desde la experiencia, eso no significa %ue ,ios se limite a la experiencia: ,ios siempre es ma or desborda todo lo %ue de )l podemos decir o imaginar ;cf! = Aor 7,I<! Auando se trata de ,ios toda experiencia todo lengua$e es, por definicin, insuficiente, inadecuado , por tanto, orientativo, tendencial, referencial, intencional: @si vosotros, malos como sois, sab)is dar cosas buenas a vuestros ni8os, fcu&nto m&s vuestro (adre del cielog@ ;Mt F,==N Lc ==,=:N cf tambi)n Lc +L,Z-EC' Aon ,ios se reali.a siempre el @cu&nto m&s@, por%ue )l es incluso @me$or %ue nuestro cora.n @ ;= 5n F,PYC' ,e a*' %ue Sto! Com&s afirma %ue ni si%uiera en la vida eterna es posible comprender a ,ios: compre*ender significa conocer perfectamente, nada finito puede abarcar al infinito! La experiencia, pues, es medio camino! Aamino necesario, pero slo camino!

II. La comple=idad de la eGpe#iencia La palabra latina experientia deriva de experior, %ue a su ve. proviene del antiguo periri, nacido de peira* ;k intentar<! Los primitivos perio % perior provienen de comperio ;kdescubrir< de peritus ;kdocto, pr&ctico<! "xperimentar es, pues, probar descubrir las cosas, con lo %ue se consigue un conocimiento de ellas la pericia sobre ellas! "xperiencia es conciencia de realidad, impresin de realidad, acceso a la realidad, debido a una relacin personal con algo o alguien, puesto %ue se *a pasado por algo[alguien, se *a vivido, sentido, *ec*o!!!

"n la experiencia aparecen, pues, dos aspectos: las cosas el su$eto %ue las prueba! "n la experiencia el su$eto %ueda afectado por la realidad! Aparece as' insinuado el indispensable papel %ue $uega el su$eto en la experiencia! + aparece tambi)n el primer problema: las condiciones del su$eto pueden perturbar el proceso de ob$etivacin! Lo real se nos presenta de distinta forma seg#n sea nuestra relacin con ello! Lo %ue significa, aplicado a una posible experiencia de ,ios, %ue todo posible encuentro con ,ios est& siempre condicionado por la atencin la sensibilidad del *ombre! (or esta ra.n, la "scritura dice %ue slo los limpios de cora.n pueden ver a ,ios ;Mt B,H<! +tambi)n: @me dar) a conocer al %ue nit ama@ ;5n =>,7=<! M&s a#n: @el :ue obra la verdad, viene a la lu.@ ;=eC :,7=<! La posicin %ue se toma ante laa cosas, sobre todo ante a%uellas :We comportan un valor, afecta al conocimiento de las mismas! La experiencia est& condicionada por la posicin %ue se toma ante las cosas, por consiguiente por la concep cin %ue se tiene de la realidad! Sid duda, son reales los ob$etos exteriores al *ombre, pero tambi)n los fenmenos de la propia actividad interior del *ombre! + real es tambi)n el dinamismo de la realidad: en un ob$eto es posible estimar virtualidades %ue los sentidos externos *abr'an de$ado escapar! B ante )l es posible plantearse preguntas establecer conexiones %ue van @m&s all&@ de la inmediate. del ob$eto! La realidad es comple$a, por eso el acceso a ella puede alcan.ar diferentes niveles *acerse desde perspectivas diversas! (odemos distinguir cuatro niveles de acceso a lo real o niveles de experiencia: el positivo ;o emp'rico<, el antropolgico, el metaf'sico el teologal! "l ideal del positivismo es fundarse sobre los *ec*os, limitarse a los ob$etos @realmente alcan.ables!!!, exclu endo los misterios impenetrables@! (ero en este limitarse a los ob$etos radica su peligro: considerar %ue la superficie inmediata del ob$eto es lo #ltimo definitivo! A*ora bien, a *emos dic*o %ue en la experiencia la realidad adviene a un su$eto! "l positivismo se desembara.a de la cuestin del su$eto, limit&ndose a ser pura metodolog'a! (ero en toda experiencia *a una conciencia %ue la dirige, lo %ue nos introduce en la dimensin antropolgica de la experiencia! Los sentidos perciben confusamente si no plantean una pregunta, o sea, sin la iluminacin intelectual de la experiencia sensible! Cambi)n en este nivel se encuentra un peligro: el experimento se apo a en %ue somos nosotros los %ue fi$amos un cuadro a la naturale.a, o los %ue pedimos a la persona %ue se manifieste desde un determinado punto de vista, anulando su libertad! A#n m&s, en toda experiencia de las cosas de las personas se puede experimentar un exceso: ellas son m&s de lo %ue o experimento! Tsta es la cuestin metaf'sica, la del ser %ue se desvela en los entes: la realidad es autotranscendencia! Labr'a %ue a8adir a estos niveles el teologal, la experiencia de ,ios, la experiencia del siempre ma or %ue nuestras experienciasN tal experiencia es posible cuando ,ios toma la iniciativa se da a conocer al *ombre en la propia experiencia del *ombre! As' planteamos la posibilidad de una experiencia %ue de$a espacio a la libertad del %ue se %uiere dar a conocer, una experiencia %ue se resista a todas nuestras invenciones planificacionesN una experiencia %ue no sea evidente, sino %ue sea un @esc&ndalo@ para el pensamiento, el cual se limita a ser testigo de tal revelacin! "sto supone reconocer la limitacin de nuestro pensamiento, de %ue la realidad nunca se puede aclarar ni acaparar por completo, de forma %ue @la realidad la verdad 2se dan 2 al conocimiento *umano precisamente en la medida en %ue el *ombre experimenta tiene en cuenta la insuficiencia de su propio pensamiento lengua$e@! III. La eGpe#iencia de Dios- el #ies o de la mode#nidad Auando se absoluti.a uno de los niveles de experiencia, considerando %ue en )l se agota toda realidad, uno se cierra el acceso a la realidad limita su experiencia! + cuando se da la primac'a a cual%uiera de ellos, minusvalorando los otros niveles,

aparece la ideolog'a, %ue no es otra cosa %ue una visin del todo a partir de una de sus partes! La aparicin de la racionalidad cient'ficoDt)cnica, el prestigio de los m)todos positivos la audiencia de las filosof'as de la sospec*a, *a privilegiado uno de estos niveles de experiencia: el emp'rico o positivo! 4iet.sc*e, uno de los pensadores m&s influ entes en la modernidad, descalificaba el cristianismo en nombre de la experiencia de lo real: @4i la moral ni la religin corresponden en el cristianismo a punto alguno de la realidad@! "l cristianismo se fundamenta en un mundo imaginario ficticio %ue @tiene su ra'. en el odio a lo natural ;ia la realidadg<, es la expresin de una profunda aversin a lo real@! (or eso, el cristianismo @se viene aba$o en cuanto la realidad se impone si%uiera en un solo punto@! La filosof'a positivista pretende %ue m&s all& de lo verificable con m)todos positivos no *a nada o, en todo caso, no es posible saber lo %ue *a , por tanto, carece de sentido toda afirmacin %ue va a m&s all& de lo as' verificado! 4o es posible *ablar con sentido de lo trascendente! A*ora bien, identificar lo verificable con lo real no de$a de ser una interpretacin, como tal, en ning#n case< puede absoluti.arse! "l campo de la experiencia no se limita al de la experiencia sensible! La tambi)n una experiencia inteligible, %ue nos permite captar no otra realidad distinta de la sensible, sino captar la realidad de otra manera! La verificacin nos ofrece un aspecto de la realidad, pero %ue no puede exclusivi.arse! La ciencia, la t)cnica los pensadores %ue a partir de Gant se consideran @modernos@ no son sino impulso expresin de una mentalidad %ue *o impregna los ambientes m&s populares! "l *ombre moderno es un *ombre %ue @cree@ en la experiencia se @ f'a@ de los *ec*os, por%ue los *ec*os @dan la ra.n@ a la experiencia: las medicinas curan a los enfermos %ue, en )pocas anteriores, no se *ab'an podido curar con oracionesN los productos %u'micos dan fertilidad al campo el rociarlos con agua bendita parece %ue *a fracasadoN las medidas socioDeconmicas alivian las situaciones *umanas de indigenciaN , en definitiva, los problemas del *ombre se solucionan con medidas t)cnicas con voluntad pol'tica! "ntonces, dpara %u) ,iose + lo %ue es m&s: en medio de toda esta experiencia, d*a alg#n lugar en donde pueda encontrarse a ,ios, en donde )l se revelee I2. B8s:ueda de Dios " eGpe#iencia 'umana (arad$icamente los propios cre entes ofrecen, aun sin %uererlo, una de las m&s curiosas pruebas de la influencia de la mentalidad empirista en la conciencia del *ombre modernoN por e$emplo, cuando se apela a los milagros como pruebas palpables de la intervencin divina o al orden del mundo como noexplicable sin un Areador! As', de forma acr'tica, se oponen a los *ec*os @mundanos@ otros *ec*os @religiosos22DLa intuicin %ue sub ace en esta oposir cin es buena, aun%ue a veces no sea2 correcta la forma de presentarla! + la intuicin buena es %ue ,ios tiene %ue ver con la experiencia *umana, pero no por%ue ,ios se dedu.ca directamente de la experiencia, sino por%ue ,ios se expresa en nuestra experiencia se le entiende en relacin con nuestra experiencia! Apelar a las pruebas de la existencia de ,ios *a sido un recurso permanente de la teodicea! (ara nuestro tema basta notar lo siguiente: desde perspectivas diversas parecer'a como si a partir de una determinada experiencia se pudiera concluir %ue ,ios existe! ,escartes, tras la exposicin de su prueba, conclu %e %ue @la existencia de ,ios %ueda mu evidentemente demostrada@, puesto %ue se *a basado en una experiencia irrefutable! 4o la experiencia %ue pueden ofrecer los sentidos, pues )stos enga8an, sino la propia experiencia del @ o@: o percibo clara distintamente %ue dudo %ue deseo, o sea, %ue algo me falta %ue no so totalmente perfecto, esto no ser'a posible si no tuviera la idea de un ser m&s perfecto %ue o, con el cual me comparo de cu a comparacin resultan los defectos de mi naturale.a! "sta idea no puede ser

producida por la nada, pues la nada no puede producir cosa alguna! + tampoco puede provenir de m' mismo, por%ue lo %ue contiene en s' m&s realidad no puede provenir de lo menos perfecto! Luego *a %ue concluir %ue la idea de ,ios ;%ue es un efecto en m'< debe tener una causa proporcionada al efecto producido, o sea ,ios mismo! Qubiri, desde un planteamiento m&s realista, resaltando el misterio de la realidad, pretende %ue la prueba de la existencia de ,ios, es decir, su inteleccin demostrativa, tiene un alcance un valor %ue depende @slo exclusivamente de la inteligencia *umana@! + a8ade %ue la prueba %ue )l propone es @rigurosamente conclu ente @! M&s: Qubiri precisa %ue en su b#s%ueda se encuentra @no slo algo real %ue llamo ,ios, sino %ue eso real es precisamente ,ios en tanto %ue ,ios2! Lablando de las famosas cinco v'as de Com&s de A%uino, %ue cabr'a considerar como paradigma de todas las pruebas de la existencia de ,ios, escribe acertadamente Sc*illebeec6x: @,e su argumentacin racional, Com&s no sigue 2ergo ,eus existit2, sino 2 et *oc omnes dicunt ,eum2N es decir, como cre ente %ue es, identifica el punto final de su an&lisis filosfico O%ue le *ab'a llevado desde los fenmenos de la experiencia emp'rica *asta un punto de referencia omnisustentadorO con el ,ios vivo! "sta identificacin no es un paso filosfico, sino un paso en la fe: Com&s ex*ibe el punto en el %ue el *abla cristiana sobre ,ios resulta comprensible dentro del contexto de la experiencia *umana@! Las llamadas pruebas de la existencia de ,ios ;tanto si apelan a la experiencia de la propia sub$etividad, como si parten de una lectura de la realidad, como el planteamiento m&s moderno de preguntarse por la causa de la actividad moralmente buena o del ansia de $usticia %ue *a en el *ombre<, no pueden ser consideradas como argumentosprobativos, sino como an&lisis de la existencia *umana %ue *acen posible e incluso necesaria la cuestin de ,ios! Las pruebas ofrecen la necesaria precomprensin *umana en dnde el *abla sobre ,ios tiene sentido! Lemos llegado as' a lo esencial: ,ios ; su revelacin< no 2se deduce de la experiencia, pero slo puede entenderse dentro de un contexto de experiencia *umana como interpretacin de la experiencia *umana! ,entro de un contexto de experiencia: La revelacin cristiana presupone a la persona *umana como condicin de su propia posibilidad! "l cre ente es un *ombre %ue reali.a en su experiencia otra experiencia, la experiencia de una llamada a la plenitud! La experiencia *umana es condicin de comprensin de la revelacin, %ue es en s' misma otra experiencia, una experiencia nueva! La revelacin de ,ios es una experiencia con la experienciaN una experiencia %ue se reali.a comprende con desde la experiencia! Si la revelacin su transmisin prescinde de la experiencia est& condenada al fracaso, no slo por inaudible e ininteligible, sino sobre todo por falta de apo o, de elemento en el %ue entrar reali.arse! La una pregunta %ue nos debe *acer pensar: para a%uel %ue nunca *a empleado la palabra @,ios @, dcmo inclu'rsela con pleno sentido en su lengua$ee Aomo interpretacin de la experiencia *umana: lo %ue distingue a cre entes no cre entes no son los *ec*os, sino la interpretacin de los *ec*os! M&s %ue nuevos fenmenos, la experiencia religiosa ofrece una interpretacin nueva de los fenmenos %ue *a ! ,e a*' %ue el cre ente sea el primer interesado en una correcta delimitacin de los *ec*os, para %ue su lectura de las *uellas de lo divino en lo creado no termine siendo una pro eccin de sus comple$os e insuficiencias! "n suma: la contraposicin entre fe experiencia *ace de ,ios una realidad tan trascendente, tan @totalmente distinta@, %ue un *ombre de carne *ueso concluir& %ue )l no tiene nada %ue ver con un ,ios tan a$eno a su propia vida! Un ,ios as' termina conduciendo al ate'smo! (ero si es posible presentar a ,ios en la propia *istoria del *ombre, los cristianos %ue lo *a an experimentado en 5es#s podr&n a udar a los dem&s a conseguir una nueva posibilidad de experiencia, siempre %ue, partiendo de su propia comprensin cristiana, se esfuercen por expresar esta experiencia salv'fica

de ,ios dentro de un marco de experiencias %ue resulte audible, inteligible, significativa operativa para los *ombres de *o ! 2. La eGpe#iencia c#istiana- sentido t#inita#io La experiencia propiamente cristiana se sit#a en el marco de la experiencia *umana % como profundi.acin % desbordamiento de la misma! ,ios no es como una losa %ue viene de fuera se impone por la fuer.a! Se manifiesta en nuestra realidad se impone con suavidad! "n Aristo, el cre ente *a visto, por el don del "sp'ritu, el rostro del (adre! A a%uellos %ue buscan a ,ios con un cora.n sincero, la Iglesia les ofrece la posibilidad de encontrarlo experimentarlo en la plenitud de su verdad! A*ora bien, lo %ue la Iglesia ofrece etl una llamada, una invitacin a reali.ar una experiencia personal e intransferible, si bien tal experiencia tiene una,T esencial dimensin comunitaria! La experiencia cristiana, puesto %ue tiene %ue ver con una relacin personal ;el encuentro del *ombre con el ,ios vivo< no resulta visible a cual%uiera, , sino slo al %ue la experimenta o est& en camino *acia ella! La experiencia cristiana es la experiencia de un encuentroN m&s todav'a: la experiencia d) sentirse *abitado por otro! (or eso, en cuanto tal, es intransferible: @cada uno ve la fe en s' mismoN en los dem&s cree %ue existe, pero no la ve!!! La fe radica: en el alma del cre ente slo es visible al %ue la posee@, escrib'a San Agust'n@! La cosas %ue, si bien ob$etivamente consideradas pueden tener un alto inter)s para todos, no todos pueden entenderlas, sino slo los @iniciados@, como el amor, %ue slo pueden entenderlo a fondo los %ue alguna ve. se *an enamorado! "sto se aplica especialmente cuando se trata de describir la accin del "sp'ritu %ue introduce al cre ente en la intimidad de ,ios! Los pneumati9 ;= Aor =7,=<, #nicamente pueden ser explicados a los pneumati9*i, es decir, a a%uellos %ue poseen el "sp'ritu ;= Aor P,+FC, pues el "sp'ritu sondea las profundidades ;= Aor 7,=?<! "l *ombre abandonado exclusivamente a los recursos de su naturale.a @no capta las cosas del "sp'ritu de ,iosN son necedad para )l! + no las puede conocer pues slo espiritualmente pueden ser $u.gadas@ ;= Aor 7,=><! "sta experiencia cristiana s' puede tener unos apo os %ue la tran%uili.an le ofrecen una garant'a cuasi ob$etiva de su autenticidad: ante todo, la experiencia de 5es#s de los primeros cristianosN tambi)n, la experiencia de todos los %ue nos *an precedido en el signo de la fe a lo largo de los siglosN la propia experiencia actual de los cre entes %ue constitu en la Iglesia, de todos a%uellos %ue, con talantes perspectivas distintas a las m'as, encuentran en mi experiencia o en la su a, una identificacin %ue nos une en comuninN finalmente, la propia accin del "sp'ritu en el cora.n del *ombre: @vosotros est&is ungidos por el Santo todos vosotros lo sab)is!!! La uncin %ue de "l *ab)is recibido permanece en vosotros no necesit&is %ue nadie os ense8e@ ;= 5n P,PY'PEC' (recisamente por%ue se trata de la experiencia del Cranscendente presente en nuestra intimidad, esta experiencia slo es experimentable por momentos suele tomar la forma de una experiencia de contraste con mi propia debilidad: @advert' %ue me *allaba le$os de ti en la regin de la deseme$an.a @, exclama San Agust'n al explicar @cuando por ve. primera te conoc'@N tambi)n: @en modo alguno dudaba a de %ue exist'a un ser a %uien o deb'a ad*erirme, pero a %uien no estaba o en condiciones de ad*erirme@! (uesto %ue ,ios es el transcendente slo puede expresarse por medio de signos, todo signo pide una interpretacin! 2I. EGpe#iencia " accion- el comp#omiso c#istiano La experiencia cristiana se alimenta de su propia experimentacin: @si alguno %uiere cumplir la voluntad de ,ios, ver& ;o sea, comprobar& por experiencia< si mi doctrina es

de ,ios@, dice 5es#s en 5n F,=F! ^ tambi)n: @en esto sabemos %ue le conocemos: en %ue guardamos sus mandamientos@ ;= 5n 7,:<! "l verdadero conocimiento de ,ios se identifica con el amor %ue practica el %ue *a nacido de ,ios ;= 5n >,FDH<! @Zuien no ama ;ksin complemento, fde forma absolutag< no *a conocido a ,ios, por%ue ,ios es Amor@ ;= 5n >,H<! La @definicin@ de ,ios tiene ante todo una orientacin existencial! "l cristianismo no es una doctrina! "s la experiencia de un nacer de nuevo por obra del "sp'ritu de ,ios en el seguimiento de Aristo! Slo el %ue vive como 5es#s ;= 5n P,ZC termina convencido de *aberse encontrado con el ,ios vivo, con un convencimiento tan profundo %ue no puede desmentir ni desmontar ninguna sabidur'a de este mundo! MDl Amor; Antropologa; Atesmo; Espritu 3anto; Fe; Iglesia; ?esucristo; )enguaHe; 2isterio; !adre; 5eligi*n; $eologa; $om s de A&uino; .as A#emostraci*n de la existencia de #iosC; Su"iri'( 0I0LIO3RAKIA: 3"LA0"RC, M!, Experiencia -umana % comunicaci*n de la fe, (aulinas, Madrid, +GLF; 3"LA0"RC, M!, .aloraci*n cristiana de la experiencia, S'gueme, Salamanca, =II?N 5osDSi n, ?'!', Experiencia cristiana % comunicaci*n de la fe, en Concilium, =IF:, PFG-PO+; GAS("R, ;', !osi"ilidades de la experiencia de #ios -o%B Sal Cerrae, =IF?, 7?:D7=>N MoUROUx, 5!, ) 1xp1rience c-r1tienne' Introduction d une t-1ologie, ,u Aerf, (aris, =IB7N MI"CL, ,!, Hacia una definici*n de la experienciaB Concilium, =IFH, :B>D:F=N (IGA.s, U', Experiencia religiosa y cristianismo, 3gueme, Salamanca, =IH=N RACQI43"R, 5!, Fe% experiencia, en $eora de los principios teol*gicos, Lerder, 0arcelona, =IHB, Q+P-QPE; SAL"R"R, 5', 5ealidad, Experiencia, )enguaHe, en Fe cristiana y sociedad moderna, +, "diciones S!M!, Madrid, =IH>, =BDF7N SALILL"0""AGS, "!, Cristo % los cristianos' :racia % li"eraci*n, Aristiandad, Madrid, =IH7! 4a#t!n 5elabe#t

3E9*O,3IA,VA
SUMARIO: I. 3e como eGpe#iencia- del conocimiento al encuent#o.II. 3e en la Esc#itu#a- .. Anti uo Testamento/ 0. ,uevo Testamento/ D. La de6inicin de Ieb ..,..III. Teolo !a de la 6e c#istiana- encuent#o con Dios en $esuc#isto po# el Esp!#itu.I2. La T#inidad como miste#io de 6e. I. 3e como eGpe#iencia- del conocimiento al encuent#o Ke es una palabra polis)mica! (uede tener varios sentidos %ue, aun%ue est&n relacionados, no son del todo id)nticos en su significado! La fe puede tambi)n designar cual%uier de los diversos estadios o fases de la fe! Al menos cabe entender la fe de dos maneras, no slo desde el punto de vista religioso, sino tambi)n ante todo desde un punto de vista antropolgico! (rimeramente la fe puede entenderse como una creencia! "ntonces, @ o creo@, desde el punto de vista antropolgico, puede significar lo mismo %ue @no s)@, @pienso@, @podr'a ser@, pero lo contrario es perfectamente posible! Aon lo %ue la fe e%uivale a un @no saber@ entra de lleno en el terreno de la sospec*a, *aci)ndose inconciliable con la ciencia! ,esde el punto de vista religioso, la fe como creencia ser'a la aceptacin de una serie de verdades, apo ados en una autoridad @sobrenatural @, %ue se acepta como suprema, pero %ue por eso mismo no est& al alcance de la ra.n! "ntendida as' la fe se *ace incompatible con la experiencia *umana, pues lo %ue se sabe as' no puede verificarse de ning#n modo!

La fe tambi)n puede entenderse como un encuentro personal, %ue abarca a la totalidad de la persona, con su inteligencia, su voluntad sus sentimientos! "ntonces @ o creo@ significa @ o creo en ti, te creo@! La fe entonces viene a ser la forma por la %ue o tengo acceso a la persona del otro, a su intimidad m&s profunda, a su realidad m&s genuina! Slo se conoce la *ondura personal en la medida en %ue se cree a la persona en s' misma %ue se te abre libremente! La fe es entonces respuesta a una oferta de amor posibilidad de participar en la vida del amado, en su pensamiento, en su manera de ver! La fe *a de$ado el terreno de la sospec*a *a entrado en el &mbito de lo personal, de lo vivificador transformador, convirti)ndose en la forma eminente del conocimiento2! ,esde esta perspectiva, la fe religiosa ; cristiana< designa un comportamiento *umano %ue es determinado por la llamada de ,ios, una respuesta al ,ios %ue se nos da %ue %uiere entrar en contacto con los *ombres! La fe religiosa, antes %ue un conocimiento de verdades %ue no se ven, *a %ue entenderla como un compromiso del *ombre entero con la #nica Rerdad, el ,ios vivo %ue nos sale al encuentro! M&s %ue un tener, un saber o un poseer, la fe es un @ser pose'do@, un @ser apresado por Aristo 5es#s@ ;Klp :,=7<! "ste encuentro no exclu e el conocimiento la tradicin doctrinal, sino %ue lo integra: la fe en la persona supone la fe en la palabra %ue dice la persona! "ntendida as' la fe cristiana es una experiencia una vida, un participar de la vida del ,ios %ue se nos da: el %ue cree en el Li$o tendr& la vida eterna ;5n :,=EN cf! ==,7BN 7?,:=<! Si la fe cristiana es un encuentro personal, tambi)n se comprende %ue pueda ser un camino, o sea, %ue en ella puedan darse diferentes etapas, tanto por parte del ,ios %ue se revela como del *ombre %ue responde! Lo es comunmente aceptado %ue en la "scritura ,ios se revela de forma gradual, @pedaggicamente@, @gradualmente@, @ adaptando su lengua$e a nuestra naturale.a2, teniendo en cuenta la capacidad de comprensin aceptacin de cada *ombre de cada momento *istrico! As' se comprende %ue 5esucristo apareciese @en la plenitud de los tiempos@, o sea, cuando los tiempos estaban maduros se daban las m'nimas condiciones psicolgicas culturales para %ue, al menos algunos, pudieran aceptarlo transmitirlo! + la "scritura distingue diversos grados o etapas en la fe: desde los %ue tienen una fe diablica ;Sant 7,=I<, o los %ue no tienen fe, pasando por los %ue tienen @poca fe@, *asta llegar a los %ue tienen fe! II. 3e en la Esc#itu#a =! A4CI3UO C"SCAM"4CO! La Sagrada "scritura, m&s %ue una definicin de la fe, nos presenta la *istoria de un ,ios %ue se *a fiado del *ombre, %ue busca a un *ombre %ue se f'e de "l! "n la "scritura, la fe m&s %ue definirse, se vive, est& abierta siempre a nuevos encuentros! La fe b'blica tiene un car&cter *istrico: ,ios interviene en la *istoria, conduce los acontecimientos orienta el destino de los *ombres, por%ue es el Se8or de la *istoria, aun%ue trasciende la *istoria! Al reconocer la presencia de +a*v), la fe b'blica aparece como capacidad para interpretar la *istoria su desarrollo, para comprender ver un sentido en las crisis suscitadas por las dificultades del momento presente! (recisamente lo %ue constitu e la peculiaridad de la fe israelita a diferencia de muc*as otras religiones es %ue no slo en los triunfos, sino tambi)n en la cautividad el destierro, Israel ve la mano de ,ios! Una frmula b'blica aparece como *ilo conductor en los dos testamentos: @el $usto vive de la fe@ ;Lab 7,>N Rom =,=FN 3&l :,==N Leb =?,:H<! "n el texto de Labacuc al $usto, al contrario de lo %ue sucede con el arrogante, se le promete la vida por su fidelidad AXemuna-C; esta fidelidad alude a la confian.a in%uebrantable en la palabra de ,ios contra toda apariencia contraria!

"n la *istoria de Abra*&n, el fenmeno de la fe aparece de modo e$emplar mod)lico! + aun%ue en el 4uevo Cestamento la gran figura de la fe pudiera ser Mar'a ;@fKeli. la %ue *a cre'do@: Lc =,>B<, tambi)n en )l se considera a Abra*&n como una buena representacin de lo %ue es la fe: (ablo le llama padre de la fe ;Rom >,==<N para el cuarto evangelio la fe en 5esucristo es el cumplimiento de la fe de Abra*&n ;5n H,:: ss!<! "n el elogio de los (adres ;"clo >>,=I ss!< entre los @*)roes de la fe@ ;Leb ==,=D =7,:< Abra*&n ocupa el puesto m&s alto! Abra*&n abandona su patria no en virtud de una decisin propia, sino contra su propsito m&s 'ntimo! Un desarraigo as' representa para el *ombre antiguo una empresa irreali.able %ue slo pod'a conducir a la ruina! (ero en contra de todo ;cf! Rom >,=H<, Abra*&n se decide a*' fundamenta su vida % su futuro, % lo *ace por%ue se f'a de una promesa, %ue se *a convertido para )l en una experiencia ;3)n =7,=D:<N la palabra de ,ios era m&s firme segura %ue la tierra misma en la %ue viv'a! "sto es lo %ue se describe como fe! "l car&cter *istrico de la fe de Israel %ueda perfectamente expresado en su confesin o @credo *istrico@, tal como se formula en ,t 7E,BDI ;cf! "x 7?,7N ,t B,E: 5os 7>,7D=:<! "ste credo proclama la libertad, el poder, la fidelidad el amor de ,ios %ue libra a su pueblo de la esclavitud de "gipto! Aada generacin debe reconocer este *ec*o renovar su compromiso! As', Israel se encuentra, sin cesar, frente a ,ios, pues la Alian.a es una realidad nunca terminada ;cf! ,t B,7DB<! 7! 4U"RO C"SCAM"4CO! "n el 4C tambi)n ,ios obra en la *istoria del *ombre! (ero la mirada del cre ente se fi$a casi exclusivamente en un #nico acontecimiento, el advenimiento de 5esucristo! "n 5esucristo, ,ios interviene de forma definitiva exige %ue el *ombre tome una opcin decisiva! "n 5es#s llega se *ace presente el reino de ,ios, ,ios acredita a 5es#s como G rios! "n este sentido, la pregunta %ue nos plantea el 4C es: dcrees t# estoe ,e a*' la importancia fundamental %ue la fe reviste en el 4C! Aada autor la aborda seg#n su estilo perspectivas! (ero todos insisten en %ue la fe tiene un ob$eto preciso: @Aristo muerto por nuestros pecados seg#n las "scrituras, sepultado, resucitado al tercer d'a, seg#n las "scrituras, aparecido a (edro a los doce@ ;= Aor =B,:DB<! "l 6erigma es el contenido de la fe cristiana este 6erigma exige la conversin de la vida ;Mc =,=B<! "l 6erigma anuncia el acontecimiento por excelencia: ,ios interviene en la muerte en la resurreccin de 5es#s, as' como en el don del "sp'ritu, %ue act#a en cada uno de los cre entes en las comunidades eclesiales! "ste acontecimiento pide una decisin, una respuesta total! "sta respuestaDconversin es la fe! (uesto %ue el 6erigma anuncia un acontecimiento decisivo pide una respuesta total, la necesidad absoluta de la fe es una implicacin del mensa$e 6erigm&tico! Seg#n el m&s antiguo de los evangelios, la fe divide a los *ombres en funcin de su destino eterno: @el %ue crea se2 bautice se salvar&, el %ue no crea se condenar& @ ;Mc =E,=E<! Inicialmente en la predicacin de 5es#s slo se pide la fe ;Mc =,=B<N esta fe en 5es#s resulta decisiva para la posicin del *ombre frente a ,ios ;Mt =?,:7 k Lc =7,HN Mc H,:H k Lc I,7E<! "sta fe implica la aceptacin total de la persona del mensa$e de 5es#s, as' como el principio de la conversin! La necesidad de la fe aparece de forma original en el cuarto evangelio, escrito precisamente para %ue creamos en 5es#s, cre endo tengamos vida en su nombre Un 7?,:=<! "l autor insiste en el *ec*o de %ue el *ombre debe tomar partido a favor o en contra de la verdad, cu o testigo % revelador es el Li$o de ,ios Un =>,E<! (or eso, creer en ,ios e%uivale a creer en el Li$o Un =>,=<! La ep'stola a los Lebreos proclama, en una perspectiva diferente, la misma necesidad de la fe: @sin la fe es imposible agradar a ,ios @ ;Leb ==,E<! "ste verso es el lugar teolgico por excelencia cuando se trata de proclamar la necesidad de la fe la ad*esin a un n#cleo fundamental de verdades: @el %ue se acerca a ,ios *a de creer %ue existe %ue recompensa a los %ue le buscan@!

A*ora bien, si en 5es#s ,ios se manifiesta, esta presencia se expresa mediante una estructura sacramental , por tanto, slo se revela a una cierta cualidad de la mirada del o'do! 5es#s, estando en medio de todos, puede no ser conocido Un =,7E<! + la cru. puede pasar por necedad esc&ndalo ;= Aor =,77 ss!<! ,e a*' la vigencia permanente del principio: @bienaventurados los %ue no vieron cre eron @ Un 7?,7I<, por%ue @la fe es prueba de las realidades %ue no se ven @ ;Leb ==,=<! "sto significa %ue la fe, %ue consiste en reconocer a ,ios, implica la perfectarevelacin de ,ios a trav)s de A%uel %ue da testimonio de la verdad Un =H,:F<, pero esta revelacin va acompa8ada del don interior de la gracia, %ue invita a aceptar la verdad, ilumina la inteligencia dispone la libertad para %ue aco$a la verdad! "sta accin de la gracia se atribu e particularmente al (adre ;Mt ==,7BN =:,==N =E,=FN 5n E,>>D>E<, lo %ue subra a la transcendenciaN o al "sp'ritu Un =>,7EN =E,=:D=BN Rom H,=B<, lo %ue subra a la intimidad de la accin divina! :! LA ,"KI4IAIj4 ," L"0 ==,=! ,ebemos detenernos en este texto %ue Sto! Com&s reconoce como completissima fidei definitio' Com&s lo demuestra encontrando en este texto todos los elementos esenciales de la nocin de la fe, @aun%ue las palabras no se pongan en forma de definicin@N adem&s Sto! Com&s est& convencido de %ue @todas las dem&s definiciones son explicaciones de esta %ue da el Apstol @! La posicin de Sto! Com&s, fundada en un an&lisis doctrinal, viene confirmada por la *istoria de las doctrinas! "n efecto, toda la reflexin sobre la fe, desde Alemente de Ale$andr'a *asta los maestros medievales, toma como punto de partida el famoso texto de la ep'stola a los *ebreos! "n Leb ==,= conflu en motivos tem&ticos sem'ticos griegos, lo %ue se traduce en una s'ntesis feli. de la concepcin de la fe como firme seguridad del *ombre %ue se entrega a ,ios ;concepcin de profundas ra'ces veterotestamentarias<N de la fe como conocimiento ;Leb B,==DE,=<, %ue se abre a la contemplacin del mundo invisible ;7,B<, lo %ue caracteri.a a las tendencias de las )lites griegas *elenascultas! "l texto no proporciona una s'ntesis de todos los elementos %ue entran a formar parte de la fe, sino slo de a%uellos %ue son decisivos para la comunidad perseguida: la garant'a de lo %ue se espera la prueba convincente de las realidades %ue no se ven! Las dos palabras clave de la definicin son -%p*stasis % 1lenc-os' La fe es -%p*stasis ;convencimiento o seguridad %ue descansa sobre una base slida< de las cosas celestes, en cuanto %ue son futuras: el futuro, a pesar de todas las decepciones sufridas, no es para el cre ente incierto angustioso! + tambi)n elen9os ;argumento decisivo, ra.n segura de su verdad indefectible< de las cosas celestes, en cuanto %ue son invisibles: la fe transciende lo %ue se percibe exteriormente se palpa con las manos, a%uello de %ue se puede disponer! La importancia de esta descripcinDdefinicin se adivina si notamos %ue *a sido el texto al %ue todos los grandes comentarios sobre la fe *an recurrido *asta la definicin ofrecida por el Aoncilio Raticano I! Sin embargo, el Rat! II, en su buena descripcin de la fe ;en #ei .er"um, B< no cita Leb ==,=! III. Teolo !a de la 6e c#istiana La reflexin teolgica sobre la fe cristiana debe comen.ar por considerar el ob$eto de la fe: ,ios mismo, Rerdad primera, %ue en 5esucristo se nos revela! ,ios es ob$eto de la fe en un doble sentido: ante todo es la ra.n, el motivo, la causa de la ad*esin del cre ente: o creo por%ue ,ios lo *a revelado! +, por otra parte, lo %ue al fiel se le propone para creer es ni m&s ni menos %ue elmisterio 'ntimo de ,ios su designio de gracia! "sta Rerdad, ob$eto de la fe, se identifica con el Sumo bien %ue *ace al *ombre feli.! Lo %ue *a %ue creer es todo a%uello %ue *ace al *ombre feli., o sea ,ios mismo! ,e a*' el car&cter escatolgico de la fe!

Una frmula cl&sica, %ue los medievales atribu en a San Agust'n, sinteti.a magistralmente estas tres dimensiones del acto de fe: credere #eum, #eo, in #eum' La idea general de esta frmula es %ue la fe relaciona inmediatamente al *ombre con ,ios considerado como la Realidad soberana ;el misterio de ,ios %ue *a %ue creer, ob$eto material de la fe<N como la Ra.n suprema %ue lo ilumina ;el motivo por el %ue se cree, ob$eto formal<, como el 0ien perfecto %ue lo atrae! La fe es, ante todo, un encuentro inmediato del *ombre con ,ios! ,e a*' %ue la teolog'a la califi%ue como una virtud teologal, por%ue termina directamente en ,ios no en una criatura! Los enunciados escritur'sticos eclesiales ;los dogmas< *a %ue situarlos en este contexto al servicio de este encuentro! La inmediate. del encuentro no anula sino %ue exige las mediaciones antropolgicas! "n las frmulas de la fe ;no adem&s de, o al margen de ellas< el cre ente alcan.a lo %ue est& m&s all& de ellas a lo %ue ellas se refieren, ,ios mismo2, pues nuestro conocimiento de ,ios se da de forma sacramental! ,ios %uiere comunicarse al *ombre por eso se da a conocer a la manera *umana! (ero *a %ue de$ar siempre claro %ue la frmula dogm&tica no es el ob$eto de la fe, sino el medio en el %u) alcan.amos el ob$eto! La fe alcan.a lo sobrenatural, es sobre*umana, pero no in*umana! (or%ue es sobre*umana el *ombre no dispone de ,ios ;,eus semper maior<, es ,ios %uien nos alcan.a en Aristo 5es#s ;cf! Klp :,=7<! (or%ue no es in*umana, la transcendencia se ofrece en contenidos *umanos! La ra.n o el motivo de la fe es ,ios mismo! Tl se nos da a conocer en 5esucristo: @ %uien me *a visto a m', *a visto al (adre@ Un =>,I<N slo por%ue ,ios se da a conocer podemos conocerle: slo ,ios *abla correctamente de ,ios, pues lo %ue ,ios revela supera todo lo %ue el *ombre puede imaginar ;cf! = Aor 7,I<! "l es tambi)n el %ue dispone nuestro cora.n, por medio del "sp'ritu, para %ue podamos acogerle ;cf! = Aor 7,=?!=7<! (or eso, toda la tradicin de la Iglesia insiste en %ue la fe es obra de la gracia, %ue *ace %ue el *ombre se incline con suavidad ;como por una especie de instinto interior< da al *ombre la lu. de la fe, %ue permite ver con los o$os de ,ios! A*ora bien, la gracia no anula la libertad ni despla.a la accin del *ombre! La fe es obra del "sp'ritu de ,ios! (ero es el *ombre el %ue cree, no ,ios por )l en su lugar! La fe es una respuesta personal, respuesta provocada, pero tal provocacin no anula la responsabilidad personal, sino %ue la despierta! La tradicin, al mismo tiempo %ue afirma %ue la fe es obra de la gracia, nota tambi)n %ue la fe es libre por naturale.a@ digna del *ombre! La gracia posibilita provoca la decisin personal , le$os de anular a la ra.n, la integra, incit&ndola a la b#s%ueda de la credibilidad de los misterios cre'dos! La fe no es fruto de la ra.n, pero tampoco es contra ella! La credibilidad de los misterios asegura el car&cter ra.onable de los mismos! Se entiende por credibilidad el *ec*o o signo %ue lo *ace digno de cr)dito, la aptitud de una proposicin para ser cre'da! (ero la credibilidad no obliga a creer, pues no muestra la evidencia del misterio, sino tan slo su plausibilidad o la seriedad del testigo %ue lo propone! (or eso la libertad $uega un papel necesario en la decisin de la fe! Kinalmente, por la fe el *ombre tiende se dirige *acia ,ios, como #nico fin ob$eto de la fe! La frmula credere in #eum ;a la %ue antes nos referimos< indica finalidad, un orientar mi vida *acia ,ios como el #nico 0ien, un depositar en "l mi cora.n! "n este sentido la Iglesia no es ob$eto de fe! Las antiguas profesiones de fe se refer'an a la Iglesia con la frmula: credo Ecclesiam ;sin @in@, pues la part'cula @in@ indica finalidad<, para indicar en la misma terminolog'a la diferencia esencial entre ,ios la Iglesia2 Q! La Iglesia tiene su lugar en el acto de fe como a%uella %ue confiesa perfectamente la fe ;por eso el @Aredo@ no es una confesin de cre entes solitarios< como la %ue transmite la fe ;@Santa Madre Iglesia@, %ue nutre a su *i$os de su fe vivificadora<! (or tanto, si nuestra fe no es fe en la Iglesia, s' %ue es la fe de la Iglesia, recibida por medio de la Iglesia participada personalmente por cada cre ente!

I2. La T#inidad como miste#io de 6e "ste ,ios ob$eto de la fe cristiana, es confesado como (adre, Li$o "sp'ritu Santo! Tste es el misterio esencial %ue confesamos en el Aredo % en cu o nombre recibimos el bautismo, sacramento de la fe! Codas las dem&s verdades no son sino explicaciones, aplicaciones o derivaciones de esta #nica primera Rerdad esencial, est&n al servicio de ella! "l problema de la existencia de ,ios puede ser ob$eto de planteamiento filosfico! Sin embargo, la afirmacin vivencial de la divinidad, revelada por 5es#s como adorable Crinidad, no es un problema racional, sino un misterio de gracia, cu a existencia credibilidad slo pueden alcan.ar los cre entes, los %ue poseen el "sp'ritu, los %ue tienen la mente de Aristo ;cf! = Aor 7,>D=E<: @los infieles ignoran cuanto concierne a la fe: no tienen ni evidencia ni ciencia de estas cosas en s' mismas, desconocen tambi)n %ue esas realidades sean cre'bles! Los fieles, sin embargo, tienen conocimiento de esas cosas no por demostracin, sino en cuanto %ue, por la lu. de la fe, ven %ue deben ser cre'das! ,e a*' %ue Sto! Com&s considera %ue pretender demostrar al ,iosDtrinitario es fomentar el ate'smo ridiculi.ar la religin: por una parte el misterio de ,ios es algo %ue excede la ra.n *umana , por otra, si para demostrar la fe se presentan argumentos %ue no son comprensibles, se provoca la burla de los %ue no creen, pues piensan %ue tales argumentos son el fundamento por el %ue nosotros creemos! MDl Agustn, san; Amor;; Atesmo; /i"lia; Concilios; Cruz; Escatologa; Espritu 3anto; Experiencia; F*rmulas de fe; Historia; Iglesia; ?esucristo; 2isterio; !adre; 5eino; $om s de A&uino; $rinidad; .aticano II'( 0I0LIO3RAK^A: AU0"RC, R!, )e pro"l1me de !acte de foi, Louvain, =IB?N 0"AIA"R, O! MIAL"L, O!, Fe, en #$N$, S'gueme, Salamanca =IH?, vol! II, =F?D=HFN ," LU0AA, L!, )a fe cristiana, Secretariado Crinitario, Salamanca =IHHN KRI"S, L!, $eologa Fundamental, Lerder, 0arcelona =IHF, 7:D=:=N 3"LA0"RC, M!, Creer para ,i,ir' .i,ir para creerB MisAb, ;=IHI<, n! :, ===D=7=N 3"LA0"RC, M!, Introducci*n % notas a las cuestiones + a +Z, en COMAS ," AZUI4O, 3uma de $eologa, t! III, 0AA, Madrid =II?, :BD=>HN 5IMT4"Q ORCIQ, A!, $eologa Fundamental' )a 5e,elaci*n % la Fe en Heinric- Fries, Universidad (ontificia, Salamanca =IHH, ::FD>>=N MoUROUS, 5!, ?e crois en toi, ,u Aerf, (aris =IEHN (I"("R, 5!, )a fe, (atmos, Madrid =IEEN RACQI43"R, 5!, Introducci*n al cristianismo, S'gueme, Salamanca =IF?N SALILL"0""AGS, "!, Funci*n de la fe en la autocomprensi*n -umana, en )as cuestiones urgentes de la teologa actual, Ra.n % Ke, Madrid =IF?, EBDI?N CRUCSAL, 5! % (KAMMACC"R, ?', )a fe, en MS II, AristiandadN Madrid =IEI, HFIDIHI! 4a#t!n 5elabe#t

3IESTA DE LA SS. T)I,IDAD

Sumario: I. El nomb#e " su sentido.II. O#i en y evolucin de la 6iesta.III. EGp#esin y celeb#acin lit8# ica.I2. *ontenido " miste#io de la T#inidad. La fiesta de la SS! Crinidad es la expresin celebrativa de un gran Misterio, la confesin go.osa de un sentido de vida, la proclamacin comunitaria de una gran esperan.a! I. El nomb#e " su sentido

La fiesta de la SS! Crinidad es una de las llamadas @solemnidades@, en el interior del tiempo ordinario, $unto con el Corpus C-risti, el 3agrado Coraz*n de Hes@s % Cristo 5e%' (uede denominarse una @fiesta de verdad de fe@, en cuanto %ue tiene como ob$eto la proclamacin, confesin accin de gracias sobre una verdad central de la fe, en relacin con el misterio de Aristo! "n las fuentes m&s antiguas se le llama @Kestum Crinitatis@ ;Inocencio IR<N o @ Sollemnitas Sanctae Crinitatis@ ;0ernold de Aonstan.a<N o @Kestivitas Sanctae Crinitatis@ ;3regorio IS<! "l Misal Romano de =BF? tambi)n *abla de @In festo Crinitatis@2! "l Misal Romano del Raticano II la enumera entre las @solemnidades del Se8or durante el tiempo ordinario@7, resaltando tanto su car&cter de festividad, como su calidad cristolgica! II. O#i en " evolucin de la 6iesta "n principio, cabe decir %ue el origen radical de la fiesta se encuentra enla misma fe trinitaria, a expresada en el 4uevo Cestamento! 5unto al n#cleo central cristolgico de fe ;cf! Rom =?,IN = Aor E,=>N = Ces =,=?<, vemos aparecer pronto la explicitacin trinitaria de esta fe, %ue nombra tambi)n al (adre al "sp'ritu Santo ;cf! 5n =>,=E ssN 7 Aor =:,=:N = Aor =7,>DE!!!<! Aada acontecimiento, especialmente el acontecimiento Aristo, se presentan ba$o un es%uema trinitario, %ue a la ve. constitu e el contenido central de la fe! (or eso, el 6erigma es un evangelio trinitario ;Le 7<, la expresin sacramental de este 6erigma por el bautismo tiene tambi)n una estructura trinitaria ;Mt 7H,=IN ,ida$) F,=!:<! (ero, m&s directamente, el origen de la fiesta puede encontrarse en las controversias cristolgicas trinitarias de los siglos IRDRI, suscitadas sobre todo por la *ere$'a arriana, %ue negaba la divinidad de 5esucristo, por tanto la unidad esencial trinitaria! "sto llevar& a una nueva conciencia explicitacin de la fe en la divinidad de 5esucristo en la Crinidad, %ue se expresar& de forma condensada en las frmulas lit#rgicas doxolgicas: @3loria al (adre, por Aristo, en el "sp'ritu@N o bien @3loria al (adre % al Li$o % al "sp'ritu Santo@N o bien @,el (adre, por el Li$o, en el "sp'ritu Santo@! Mientras en la antigua liturgia romana slo raramente se nombraban $untas las tres divinas personas, no era mu frecuente el uso del nombre @Crinitas@, en la liturgia francoDgerm&nica e *isp&nica viene a ser frecuente a a partir del siglo RI, pudi)ndose encontrar numerosas oraciones, *imnos, secuencias dirigidas a la Crinidad, e incluso, a Aristo como verdadero ,ios! La liturgia *isp&nica ofrece textos mu elocuentes de esta insistencia o intencionalidad teolgica, cristolgicoDtrinitaria, uno de cu os e$emplos m&s llamativos se encuentra en las @Aolectas s&lmicas al oficio catedralicio *isp&nico @ del salmo B?, donde se re.a, por e$emplo: @!!!sed per ineffabilem potentiam tuae Crinitattis, visitet nos Spiritus Sanctus, renovet Spiritus rectus, consoletur Spiritus paraclitusN at%ue uniti fidei m sterio, muniamur suffragio tuae virtutisN ut radicati in (atre, firmati in Kilio, semper fructificemur in Spiritu Sancto@! "s, pues, durante los siglos RIIDRIII cuando aparecen formulaciones lit#rgicas trinitarias m&s teolgicas, tales como el actual prefacio, %ue se encuentra en el @Sacramentario 3elasiano@, o la misa de la Crinidad como misa votiva para los domingos, %ue se encuentra a en un @Liber Sacramentorum @ de *acia el H??! "n cuanto al momento en %ue comien.a a celebrarse una fiesta de la Crinidad, no se sabe con exactitud! (robablemente, se celebra por primera ve. despu)s de la fiesta de (entecost)s, en los monasterios benedictinos francoDgalicanos, *acia finales del siglo S! ,e *ec*o las primeras noticias %ue tenemos de ello proceden de Alun , entre el IIED=?:? de un @Sacramentario@ de Kulda de *acia el a8o =???2! Ruperto de ,eut. consideraba esta fiesta corno algo normal a ad%uirido en el siglo SII ;p==:?<! + 3uillermo ,urando *abla de ella como algo a extendido durante el siglo SII*! "n cuanto a la fec*a de la celebracin *ubo diversas opiniones costumbres: mientras en

no pocos lugares se celebraba el domingo primero o el segunto despu)s de (entecost)s, en otros se celebraba el #ltimo domingo de adviento ;Krancia "spa8a<, en otros el domingo depu)s de la fiesta de 5uan 0autista!!!! Roma se opuso en principio a esta fiesta, por%ue consideraba %ue toda fiesta tiene de por s' una entra8a trinitaria, no *ac'a falta una fiesta especial, por%ue toda oracin tiene a una conclusin trinitaria ;el @gloria al (adre!!! @N o @por 4!S!5esucristo!!!<: )ste es el testimonio de los (apas Ale$andro II ;p=?F:< Ale$andro III ;p==H=<! (ero tambi)n en el &mbito de la liturgia romana, la fiesta se extendi cada ve. m&s! +, por fin, ser'a 5uan SSII, en su exilio de Avi8n, el a8o =::>, %uien la introducir'a para toda la Iglesia, precisamente el primer domingo dspu)s de (entecost)s! Los motivos de esta recepcin no son plenamente conocidos! Lo %ue s' es conocido es una cierta resistencia a su aceptacin general en todos los lugares, pues algunos Misales italianos de finales del siglo SR todav'a la desconocen @! Se puede decir %ue la fiesta de la SS!Crinidad slo fue recibida de forma general definitiva con el Misal Romano de =BF?! "n cuanto al rango de la fiesta, slo ('o S en =I== la elev a la categor'a de ,uplex I a! clase! + respecto a los formularios, el Misal Romano de =BF? recoge los textos del @Liber Sacramentorum@, como textos b'blicos propone: Rom ==,::D:E ;grande.a del misterio<, Mt 7H,=HD7? ;misin bautismo trinitario<, % Sal), Cob =7,E % ,an :,BB ss! ;cantos e interleccional<! "n cuanto al origen de los textos eucolgicos, nos es conocido el del @prefacio@ del 3eR, %ue probablemente tiene su fuente en el (apa Len I: se trata de uno de los testimonios m&s importantes de la liturgia occidental sobre expresin lit#rgica de la fe trinitaria! La misa votiva de la Crinidad en el mismo Misal Romano de =BF? recoge los mismos textos, pero a8ade algunos textos de lecturas nuevos: 7 Aor =:,==D=:N 5n =B, 7E ss!N =E,=D>! La reforma del Raticano II, en el Misal Romano de =IF?, *a consevado los textos del Misal de =BF?, excepto la oracin del d'a! "l antiguo ofertorio *a venido a ser la @ ant'fona de entrada@, la @ant'fona de comunin@ es a*ora 3&l >,E! "n cuanto a los cantos interleccionales, se mantiene ,an :, BB ss! para el Aiclo AN para el Aiclo 0 se propone el salmo :7N para el Aiclo A el salmo H! Aomo segunda posibilidad se ofrece para los tres ciclos Ap =, H! + respecto a las lecturas, mientras permanece el evangelio de Mt 7H para el Aiclo 0, se propone 5n :,=ED=H para el Aiclo AN 5n =E,=7D=B para el Aiclo A! (ero son totalmente nuevas las lecturas no evang)licas %ue se proponen: "x :>,>DIN 7 Aor =:, ==D=: ;Aiclo A<N ,t Q,FP-QQ % Rom H, =>D=B ;Aiclo 0<N (rov H,77D:= Rom B, =DB ;Aiclo A<! ,e cual%uier manera, por el lugar %ue ocupa ;domingo despu)s de (entecost)s<, por el contenido de sus textos, puede considerarse esta fiesta como una @s'ntesis retrospectiva@ del misterio pascual celebrado ;seg#n la voluntad del (adre, por la muerteDresurreccin de Aristo, en el poder del "sp'ritu<N o como la apertura de un programa de vida eclesial cristiana, %ue debe cumplirse en la misma din&mica trinitaria, %ue se va expresando en el @tiempo ordinario@! III. EGp#esin " celeb#acin lit8# ica Los formularios textos de la reforma lit#rgica del Raticano II estan expresando una fe una identidad teolgica del misterio trinitario! ,estacamos los aspectos %ue nos parecen m&s importantes! En el Ciclo A la Crinidad es presentada como comunidad de amor, %ue se revela en la misericordia el perdn! "l texto del "xodo ;:>, >DE!HDI< muestra a un ,ios %ue, ante el pecado de su pueblo ;adoracin del becerro de oro<, se declara @misericordioso piadoso, lento a la ira % rico en clemencia % lealtad@! (ablo en = Aor =:, ==D=: nos *abla del @,ios del amor de la pa.@, del ,ios de la @comunin@, como expresando la esencia misma %ue lo define! + el evangelio de 5uan :, =ED=H nos dice %ue este amor es realidad *asta el punto de %ue @,ios am tanto al mundo, %ue entreg a su Li$o #nico, para %ue no pere.ca ninguno de los %ue creen en )l, sino %ue tengan vida

eterna@! Se trata, pues, de una imagen de la Crinidad creadora recreadora por el perdn la misericordia, salvadora por la entrega del Li$o, @comunional@ por el amor! El Ciclo / nos presenta a un ,ios salvador ba$o la @clave@ de la accin salv'fica! ,ios, dice el ,euteronomio >, :7D:>!:ID>?, es un ,ios sol'cito, %ue se preocupa sale al encuentro del *ombre para salvarlo, como no *ace ning#n otro @dios@: )l es un ,ios #nico! "sta salvacin, dice el evangelio de Mateo 7H, =ED7?, debe continuarse en la *istoria, por la Iglesia, a trav)s de la (alabra los sacramentos ;bautismo<, en nombre de la misma Crinidad! +, como afirma (ablo en Rom H, =>D=F, slo los %ue participan de esta salvacin alcan.an pueden reali.arse en la libertad de los *i$os de ,ios, llamarle @(adre@ creerse @*erederos@! Los mismos textos oracionales recuerdan este aspecto salvador, para lo %ue el (adre env'a la (alabra al mundo el @"sp'ritu de la santificacin@ ;colecta<! + la oracin despu)s de la comunin pide %ue la salvacin contin#e reali.&ndose *o por la eucarist'a, en la %ue encontramos @la salud del alma del cuerpo@! El Ciclo A nos presenta a ,ios como Rerdad suma, en la %ue se fundamenta nuestra fe, nuestro amor nuestra esperan.a! As', mientras el texto de (roverbios H,77D:= destaca la sabidur'a infinita de ,ios, %ue crea salva, %ue nos destina desde el principio a participar de su vidaN el evangelio afirma %ue slo en el "sp'ritu podemos llegar a la Rerdad de ,ios : 5n =E, =7D=BN (ablo, en su carta a los Romanos B, =DB, nos dice %ue la fe se funda en la salvacin de Aristo, el amor se sustenta en el don del "sp'ritu derramado en nuestros cora.ones, la esperan.a se consolida en la confian.a en ,ios! "ste acento es recogido tambi)n por la oracin colecta, %ue invoca as' a ,ios: @,ios, (adre todopoderoso, %ue *as enviado al mundo la !ala"ra de la .erdad % el "sp'ritu de la santificacin, para re,elar a los -om"res tu admira"le misterio'''` 5unto a esto cabe se8alar la insistencia en la unidad esencial ;#nica naturale.a< en la diversidad personal ;tres personas distintas<, tal como aparece en el prefacio en las oraciones! (ues si el (refacio afirma @%ue con tu #nico Li$o el "sp'ritu santo eres un solo ,ios, un solo Se8orN no una sola persona, sino tres personas en una sola naturale.a@!!!, la oracin colecta nos pide @adorar la Unidad todopoderosa @ de la CrinidadN la oracin despu)s de la comunin proclama esta misma fe diciendo: @Al confesar nuestra fe en la Crinidad santa % eterna % en su unidad indivisible!!!@ "s cierto %ue en los textos no falta la alusin a las misiones o revelacin @oi6onmica @, como es el caso de la colecta: @,ios, (adre todopoderoso, %ue *as enviado al mundo la (alabra de la Rerdad el "sp'ritu de la santificacin!!! @ (ero puede decirse %ue se ec*a de menos la dimensin @anamn)tica@ *istrico salv'fica, %ue en su con$unto los textos eucolgicos expresan m&s el contenido o verdad teolgica @abstracta @, %ue la din&mica salvadora concreta@! I2. *ontenido " miste#io de la T#inidad Zueremos, finalmente, recordar algunos aspectos del misterio trinitario, en relacin con la celebracin lit#rgica con la vida cristiana! O Coda celebracin lit#rgica tiene una estructura, una dimensin mist)ricoDtrinitaria, %ue constitu e su mismo centro de sentido, su contenido celebrativo anamn)tico! "n efecto, siempre se trata de ,ios (adre, %ue con el poder del "sp'ritu, env'a al Li$o para la salvacin del *ombre ;movimiento descendente<! (or este misterio sabemos %ue ,ios sigue interviniendo en estas nuevas @mirabilia ,ei@ de los sacramentos, para reali.ar la salvacin en cada *ombre en la Iglesia, 2*asta la consumacin escatolgica! "l car&cter @oi6onmicoH, anamn)tico epicl)tico de la toda celebracin sacramental, manifiesta una intervencin de ,ios, en el Li$o el "sp'ritu, al mismo tiempo creadora, transformadora, santificadora!!!, en un continuo dinamismo *acia la plenitud!

O (ero, al mismo tiempo, esta estructura trinitaria se manifiesta en un @movimiento ascendente@, por el %ue el *ombre % la Iglesia, confiesa, alaba % bendice a ,ios (adre, por la mediacin de Aristo su Li$o, en el poder o la fuer.a del "sp'ritu! "l (adre es el destinatario #ltimo del culto cristiano, al %ue se dirige toda alaban.a, ante el %ue se presenta toda ofrenda verdadera! (ero, *o como a er, este culto o @leiturg'a@, reali.ado @semel pro semper@ en Aristo por Aristo, sigue ofreci)ndose por la mediacin de Aristo ;per A*ristum ,ominum nostrum<, a trav)s de la Iglesia de los @ sacramenta *umanitatis suae@ ;cf! Santo Com&s<, %ue *acen visible cercano el encuentro con ,ios! +, a su ve., esto slo es posible en la fuer.a el poder del "sp'ritu transformador santificador, %ue con su accin transforma el @cora.n@ personal el eclesial, las ofrendas espirituales las materiales, la @materia@ externa la vida interna, conduciendo todo a la perfecta comunin trinitaria2! O ,e este modo, el misterio de la Crinidad aparece en la Liturgia como un misterio en accin para la vida la salvacin del *ombre! Cambi)n en la liturgia se manifiesta la Crinidad como el modelo paradigma de la vida del *ombre, %ue es la relacin entre un +O ;,ios (adre<, con un Cz ;el Rerbo<, dando lugar a un 4OSOCROS ;en el "sp'ritu< personal! "sta interrelacin se fundamenta,como para el *ombre, en el di&logo, la comunicacin el amor unitivo! M&s a#n, as' como la Crinidad aparece como una @absoluta autocomunicacin@ % donacin desinteresada % amorosa, por Aristo en el "sp'ritu, de la misma manera la vida del cristiano debe aparecer como una comunicacin generosa con los dem&s, en la apertura donacin de nosotros mismos! O "n la Crinidad se revela al mismo tiempo la unidad la distincin, la comunin la singularidad! 4inguna dimensin es ani%uilada ni reducida! As' tambi)n nos llama a los *ombres a la unidad de vida con )l, pero sin ani%uilar nuestra libertad singularidad! + lo mismo %uiere %ue nosotros *agamos en la relacin con los dem&s, en la vida matrimonialDfamiliar, en la vida comunitariaDsocial! Unidad alteridad, en la entrega apertura del amor, son un ideal para el cristiano! "stos aspectos, %ue se nos revelan en el misterio trinitario, se nos manifiestan en el misterio de la celebracin ;unidad de accinDdiversidad de servicios ministerios<, deben convertirse en gu'a referencia para la reali.acin del misterio de la propia vida! M --> Amor; /autismo; Comuni*n; #oxologa; Epclesis; Escatologa; Esperanza; Espritu 3anto; Fe; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; )iturgia; 2isi*n % misiones; 2isterio; Naturaleza; !adre; !ersonas di,inas; 3al,aci*n; $rinidad; .aticano II, .ida cristiana'( Dionisio Bo#obio

3ILIO@UE
SUMARIO: I. Ui# p#oblema secula# " su di6e#enciacin.II. La int#oduccion del 3. " la teolo !a sub=acente.III. El #ec'a(o bi(antino del 3. " su a# umentacin- .. )espuesta de 4&Gimo el con6eso# al ata:ue de los monoteletas cont#a la p#o6esin de 6e del 1apa 4a#tin I/ 0. 3ocio/ D. ,uevas 6o#mulaciones- 5. de *'ip#e " 5. 1alamas/ L. Las discusiones en 3e##a#a93lo#encia- 4a#cos Eu %nico/ N. El pat#ia#ca $e#em!as II.I2. Supe#acin del impasse- Yconve# encias ecum%nicasZ- .. El p#oblema cannico/ 0. El p#oblema teol ico. .. Un p#oblema secula# " su di6e#enciacin La cl&usula del K! introducida en Occidente en el s'mbolo de la fe *a sido a la largo de la *istoria un problema central, %ue *a cuestionado radicalmente las relaciones entre las Iglesias de Oriente Occidente! "n opinin de muc*os ortodoxos se trata del

impedimentum dirimens para la unin! Aomo %uiera %ue las Iglesias derivadas de la Reforma asumieron el K! como parte integrante del s'mbolo de la fe, *a aparecido este problema tambi)n en las relaciones entre ellas la Iglesia ortodoxa! "l tema del K! tom el car&cter de cuestin central en los enfrentamientos entre Kocio la sede romana ;segunda mitad del s! IS<! ,esde entonces *a reaparecido el tema constantemente en las discusiones entre las Iglesias de Oriente Occidente: Aisma de Aerulario ;=?B><, pol)mica medieval, concilio de KerraraDKlorencia ;=>:HD=>>?<, donde se discuti apasionadamente sobre los textos escritur'sticos patr'sticos! (ero el tema *ab'a surgido a antes de Kocio: discusin entre mon$es latinos orientales en 5erusal)n ;4avidad H?H<N *acia el FI? *ab'an acusado los li"ri carolini a los griegos de *aber suprimido el K! ,el problema se *ace aeco S! 2 ximo confesor en su carta del EBB al sacerdote c*ipriota Marino! , Ocasin para la pol)mica bi.antina ;a%u' los monoteletas< era la formulacin del (apa Martin I, %uien en su carta sindica indicaba, %ue el "!S! procede tambi)n del Li$o! El F' % las Iglesias de la 5eforma' "l tema del K! fue suscitado por el patriarca de Aonstantinopla 5erem'as II en su correspondencia con los telogos evang)licos de P-rttemberg2! "n las reuniones de 0onn ;=>D=E!I!=HF> =?D=E!H!=IFB< entre anglicanos, veterocatlicos % ortodoxos ;griegos % rusos< con vistas a una unin ocup el K! el lugar central! "n la reanudacin de las conversaciones entre veterocatlicos rusos ;=HI7< reapareci el tema como tema central! Aon esa ocasin redact el telogo ruso 0olotov sus famosas tesis, %ue suscitaron en Rusia una amplia discusin! "l tema *a reaparecido siempre como tema central en las conversaciones bilaterales entre veterocatlicos ortodoxos as' como entre ortodoxos anglicanos! "l tema *a sido ob$eto de una consulta ecum)nica llevada a cabo por la comisn Fe % Constituci*n ;=IFHD=IFI<! #iferenciaci*n del pro"lema' Metdicamente *a %ue distinguir dos problemas: a! el pro"lema can*nico % por tanto eclesi*logico, o sea la legitimidad de introducir una cla#sula en el s'mbolo de la fe sin %ue la decisin se tomara en un concilio ecum)nico! dAmo debe ser entendida la cla#sula del Aoncilio de "feso, al %ue aluden los ortodoxoseN b! el pro"lema teol*gico o de contenidoB des la cla#sula introducida por Occidente simplemente falsa, m&s a#n *er)tica, o se la puede $ustificaredAabe *ablar de un t-eologoumenon occidental, %ue sin embargo no debiera aparecer en el s'mboloe "ntre los ortodoxos se encuentran opiniones distintas al respecto! II. La int#oduccin del 3. " la teolo !a sub"acente "n el tercer snodo de $oledo ;BHI< formul el re Recaredo %ue el "!S! procede del (adre del Li$o ;a (atre et a Kilio procedere< %ue es de la misma sustancia %ue ambos ;unius esse substantiaeN communem *abeat cum (atre et Kilio divinitatis essentiam<! "n un canon formula el concilio: @Codo el %ue no crea en el "!S! o no crea %ue procede del (adre del Li$o niegue %ue es coeterno coigual con el (adre el Li$o, sea anatema@! 4o consta %ue la cl&usula se introdu$era en ese momento en el s'mbolo! La formulacin ten'a importancia capital en la luc*a contra el priscilianismo el arrianismo de corte *isp&nico! "n posteriores s'nodos toledanos se encuentran las siguientes formulaciones: ex (atre et Kilio ;IR<N de (atre Kilio%ue ;RI<N ab utris%ue ;SI<! ,ada la importancia de la doctrina @era natural %ue el vocablo se introdu$era r&pidamente en el credo@2! ,e "spa8a salt el K! a las 3alias! "l s'nodo de Latfiel, %ue manifest su leal ad*esin al s'nodo lateranense celebrado el E>I ba$o el (apa Mart'n =, formul: @el "!S! procede de una manera inefable del (adre del Li$o 2! "l s'nodo de 3entill ;pascua del FEF< se ocup del tema trinitario de @si el "!S! procede del Li$o del mismo modo %ue procede del (adre@! "l sucesor de (ipino, Aarlomagno, %ue *ab'a estado presente en el s'nodo de 3entill , tom el K! con gran fervor! Cras la celebracin del RII concilio ecum)nico de 4icea ;FHF< Aarlomagno censur al (apa %ue *ubiera aceptado la confesin de fe

del patriarca constantinopolitano Carasio @%ue profesa %ue el "sp'ritu procede no del (adre del Li$o, de acuerdo con la fe del simbolo niceno Mgi, sino del (adre por el Li$o@=:! "n su contestacin del mismo a8o FI> defendi el (apa al patriarca, indicando %ue su formulacin estaba de acuerdo con muc*os padres antiguos con la pr&ctica de la Iglesia romana@, la cual no *ab'a introducido todav'a el K! en el s'mbolo! Aon ocasin de la discusin en 5erusal)n, entre mon$es latinos orientales, escribieron los mon$es latinos al (apa pidi)ndole %ue lo comunicara al emperador! "n un s'nodo *abido en A%uisgr&n ;H?ID=?< se aprob la doctrina de Ceodulfo de Orleans, %uien a peticin del emperador *ab'a escrito su #e 3piritu sancto' Los delegados se pronunciaron a favor del K! Los delegados del emperador trataron de ganar al (apa L)on III! "ste concedi %ue el contenido doctrinal implicado en el Filio&ue era algo esencial a la fe ortodoxa, pero se neg a introducirlo en el simbolo! "l (apa *i.o grabar el credo sin la adicin en dos marcos de plata en griego en latin los *i.o colocar ante la confesin de S! (edro! Can solo en =?=> fue introducido en Roma el canto del credo en la misa % con la adici*n del F' con ocasin de la coronacin de "nri%ue II a peticin de )ste! Agustn como la fuente teol*gica del E' latino' "l inspirador directo del K! puede ser considerado Agust'n! Sin embargo )l no *a *ec*o obra de innovador en esta materia, sino %ue *a sinteti.ado los diversos elementos %ue se *allaban en la tradicin latina anterior con relacin a la procesin del "!S! "n Agust'n aparece con toda claridad la argumentacin latina: @4o podemos decir %ue el "!S! no proceda del Li$o ;a Kilio non procedat<, pues el "sp'ritu es presentado Men el 4!C!i como "sp'ritu del (adre como "sp'ritu del Li$o@! Codo lo %ue tiene el Li$o lo tiene del (adre, por eso procede el "!S! principaliter del (adre! "l "sp'ritu es "sp'ritu de ambos! (adre e Li$o son un #nico principio ;principium< del "!S! no dos! )a economa -ist*rica muestra seg#n Agust'n, como seg#n los (adres latinos anteriores a )l, el ser intratrinitario' III! El #ec'a(o bi(antino del 3. " su a# umentacin R"S(U"SCA ," MoSIMO "L AO4K"SOR AL ACAZU" ," LOS MO4OC"L"CAS AO4CRA LA (ROK"SIj4 ," K" ,"L (A(A MARC^4 I! "l papa *ab'a escrito %ue el "!S! procede tambi)n del Li$o! A los monoteletas responde M&ximo: @Algunos de la reina de las ciudades ;Aonstantinopla< *an atacado las cartas sindicas del papa actual!!! en dos temas! "l primero se refiere a la teolog'a ;trinitaria< dice seg#n ellos: 2"l "!S! tiene su e9p*reusis Ae9pore@est-azC tambi)n del Li$o2! "l segundo se refiere a la encarnacin divina! "n cuanto al primer punto *an aportado ellos ;los romanos< los testimonios un&nimes de los (adres latinos el de Airilo de Ale$andr'a! A partir de esos testimonios *an mostrado %ue ellos no *acen al Li$o la causa AaitiaC del "sp'ritu Oellos saben! %ue el (adre es la #nica causa del Li$o del "sp'ritu, del uno por generacin del otro por e6poreusisO sino %ue *ablan de procesin por medio de )l Ato diX auto@ proi1nazC % muestran as' la unidad la identidad de la esencia!!! Le pedido a los romanos de traducir lo %ue les es propio ;o sea 2el tambi)n del Li$o2< de forma %ue se eviten las oscuridades, %ue se pudieran deducir! (or su parte sosten'a )l la procesin del "!S! por medio del Logos Adi m1sou to@ )*gouCB el "sp'ritu procede seg#n )l del (adre de forma inefable, de forma consustancial por medio del Logos! 7! KOAIO! Su argumentacin *a sido usada por parte ortodoxa repetidamente! Kocio interpreta la frmula del s'mbolo @el "!S! procede del (adre@ en el sentido de %ue el "!S! procede tan s*lo del (adre! Las personas divinas se caracteri.an por sus propiedades personales, %ue son incomunicables: el (adre es narc-os, esto es sin principioN el Li$o es engendrado, lo %ue le pone en referencia con la primera persona en cuanto tal, o sea en cuanto (adreN el "sp'ritu procede del (adre en cuanto #nica aita % causa del "sp'ritu, siendo el (adre, al mismo tiempo aitia del Li$o! La monar&ua del (adre es el principio tanto del Li$o como del "sp'ritu, siendo el principio de la consustancialidad de ambos! @Kocio elimina los numerosos textos de los (adres

a"iertos a una funcin del Li$o en la venida eterna del "sp'ritu con relacin a su ser consustancial@! Kocio argumenta de la forma siguiente: o se trata de algo com#n a las tres personas por tanto pertenece a la naturale.a o es algo con car&cter estric tamente personal! Si se aceptara la concepcin latina, *abr'a %ue atribuir la e6poreusis no a las *ipstasis o a una de ellas, sino a la esencia com#n! Aomo el "!S! tiene la misma esencia %ue las otras dos personas, surgir'a )l de s' mismo, lo cual es absurdo! Kocio a8ade: el K! introduce dos principios siendo el uno no originado el otro originado! Los textos b'blicos son interpretados por Kocio de la forma siguiente: 5n =B,7E: @al (ar&clito, os lo enviar) del (adre, el "sp'ritu de verdad %ue procede del (adre @ es entendido en sentido exclusivoN 5n =E,=>, @recibir& de m'@ es entendido por Kocio, del (adreN los textos paulinos %ue *ablan del "sp'ritu del Li$o o de Aristo ;3&l >,EN Rom H,I< son entendidos por Kocio en el sentido de %ue tiene la misma sustancia %ue el Li$o o de %ue permanece en el Li$o o de %ue es enviado por el Li$o! "n general separa la misi*n del E'3' en la -istoria, )l es enviado por el Li$o, de su origen intratrinitario' Kocio daba un valor central al *ec*o de %ue el K! fuera formulado en la Iglesia occidental en el credo! (or eso consigui %ue el -oros del s'nodo del HFI[H?, donde se *i.o la pa. entre Roma % Aonstantinopla % se anul el llamado octavo concilio ecum)nico de Aonstantinopla del HEI[F?, pro*ibiera toda a8adidura al s'mbolo! :! 4U"RAS KORMULAAIO4"S: 3! ," ALI(R" + 3! (ALAMAS! Cras el concilio de L on ;=7F>< introduce el patriarca constantinopolitano :regorio de C-ipre en su disputa con 5! Reccos una distincin entre la procesin *ipost&tica eterna del "sp'ritu tan solo del !adre % su misin temporal del !adre % del HiHo, de la %ue *ablaba Kocio! "l *abla de la manifestaci*n eterna del "sp'ritu por medio del Li$o! La causa de la existencia *ipost&tica del "!S! permanece slo el (adre! (or su parte :regorio !alamas distingue entre la procesi*n causal del "sp'ritu tan solo del !adre, de su procesi*n energ1tica del (adre por medio del Li$o o del Li$o! La procesin energ)tica del "sp'ritu, del (adre por medio del Li$o, es eterna viene a ser temporal cuando el (adre el Li$o lo %uieren! Los textos patr'sticos %ue *ablan del 2por medio del Li$o2 vienen a ser interpretados por (alamas de acuerdo con su sistema! >! LAS ,ISAUSIO4"S "4 K"RRARAKLOR"4AIA: MARAOS "U3T4IAO! "n las discusiones *abidas en KerraraDKlorencia fue M! "ugenicos ;k M!"!< el principal orador griego en el tema del K! "l primer tema tratado fue la adicin del K! al s'mbolo! Aontra la adicin argument M!"! en ra.n de las decisiones de los concilios anteriores consider a los latinos *ere$es por la adicin, opinin no compartida por otros miembros de la delegacin griega! La discusin se centr en el an&lisis de los (adres! La superacin de la discusin se *i.o posible en ra.n ;a< del texto de S! M&ximo confesor Mcf! supra III!== sobre todo en ra.n ;b< del principio de %ue los santos, esto es los (adres latinos griegos de la Iglesia no se *an podido e%uivocar ni contradecir entre ellos, a %ue el mismo "sp'ritu los *a inspirado! M!"! formul su posicin as': @ Reconocer'a por aut)nticas todas las citas de los santos occidentales, si concuerdan con la carta de S! M&ximo a Marin! 4o aceptar) los textos, %ue no concuerden con la carta@! La posicin aceptada en Klorencia se basa en %ue la frmula de los (adres griegos @ por medio del Li$o@ no puede significar sino una contribucin del Li$o, reci"ida del !adre, a la procesin del "sp'ritu! M!"! subra a %ue el (adre es el #nico principio en la Crinidad Aaita, arc-1C' "l K! debe ser rec*a.ado, dado %ue una tal frmula implica dos principios en la Crinidad! La frmula fociana @del solo (adre@ es para )l la consecuencia de %ue el "sp'ritu no surge del Li$o! Su argumentacin est& totalmente en la l'nea de Kocio: si el "!S! procediera del (adre del Li$o como de un #nico principio, se seguir'a, %ue el "!S! tiene la ra.n de su origen en s' mismo, dado %ue las tres personas tienen una misma ous'a!

Interesante es, para comprenderle, su argumentacin contra la formulacin de Com&s de A%uino de %ue el "!S! no se distinguir'a del Li$o, sino procediera de )l: @Li$o "!S! surgen del (adre pero de forma distinta! Aon ello se distinguen del (adre entre si@ F/! La formulacin @por medio del Li$o@ significa %ue el "!S! no es de ser AousaC distinto al Li$o! B! "L (ACRIARAA 5"R"M^AS II "4 SU AORR"S(O4,"4AIA AO4 LOS C"jLO3OS ," PYRCC"M0"R3 ;=BF:D=BH=<! Aontra la introduccin latina del K! en el s'mbolo argu e el patriarca a partir de la afirmacin del Aoncilio de "feso: no %uitar nada ni a8adir algoal s'mbolo! "l (atriarca recoge los argumentos, %ue tradicionalmente se en!x cuentran en autores ortodoxos contra el K! As' rec*a.a %ue de 5n =F,=? se pueda deducir %ue (adre e Li$o tengan la misma relacin para con el "sp'rituN a %ue el texto b'blico se refiere a algo caracter'stico del ser divino no de las *ipstasis! 4iega %ue la relacin *istrica de las personas Ola econom'aOmuestre el ser intratrinitario! "l (atriarca argumenta por #ltimo en l'nea de la teologia palam'tica! I2. YSupe#acin del impasse- *onve# encias ecum%nicasZ Las discusiones *istricas *an mostrado la dificultad de entendimiento entre ambas posiciones! "n los di&logos ecum)nicos viene planteado siempre por parte ortodoxa el problema del K! (or eso me parece oportuno el indicar %u) caminos son subra ados *o para superar el impasse en %ue se encuentra la cuestin! La %ue distinguir diversos aspectos! =! "L (RO0L"MA AA4j4IAO! Anglicanos veterocatlicos reconoc'an en las conversaciones de 0onn, %ue el K! fue introducido en el s'mbolo no seg#n las normas eclesiales! ,e acuerdo con la concepcin eclesiolgica del primer milenio debiera *aber sido un concilio ecum1nico \% no s'nodos particularesO el %ue *ubiera introducido la cl&usula del K! en el s'mbolo! (ara una mentalidad medieval latina era competencia del (apa regular las cosas de fe por tanto a8adir o introducir algo en el s'mbolo! (ero esto es eclesiolog'a del segundo milenio! (or eso, no debe extra8ar %ue Aongar indi%ue %ue la introduccin del K! en el credo acaeci de forma cannica irregular! Los ortodoxos *a argumentado %ue la a8adidura contradice a la decisin del concilio de "feso, %ue pro*ib'a introducir otra fe A-et1ra pstisC' Los apologistas latinos arg-'an %ue lo %ue se pro*ibe es introducir otra fe distinta % contraria, no el perfeccionar una frmula! Los griegos responden: una precisin de la doctrina por un concilio posterior como la afirmacin de %ue Mar'a es t*eoto6os no fue introducida en el s'mbolo! Se observan a%u' dos posturas diferentes! Oriente da m&s importancia a la identidad material! Los ortodoxos urgen siempre %ue el K! debe ser suprimido del s'mbolo! Los veterocatlicos lo *an decidido *ec*o a! Los anglicanos lo *an prometido, aun%ue la cosa no es todav'a practicada de forma universal entre ellos! "n la consulta de Ke Aonstitucin se indica %ue @la frmula original del credo, sin el Filio&ue deber'a ser reconocida en todas partes como la normativa restaurada en la liturgia@! La frmula no es obligatoria para las iglesias catlicas de rito oriental desde 0enedicto SIR ;=F>7<! La $erar%u'a catlica en 3recia lo *a suprimido en el texto del s'mbolo recitado en griego Aongar es favorable a la supresin como gesto de *umildad de fraternidad@ a condicin de %ue por parte ortodoxa se recono.ca de forma oficial @el car&cter no *er)tico del Kilio%ue bien comprendido@ as' como @la e%uivalencia complementariedad de las dos expresiones dogmaticas `! 7! "L (RO0L"MA C"OLj3IAO! a! dA &u1 ni,el -a% 1ue situar la diferencia entre am"as tradicionesW "sta es la pregunta central! (or parte catlica se *a de decir, %ue el K! es patrimonio de la concepcin dogm&tica de la Iglesia occidental! 5unto a esta afirmacin *a %ue a8adir %ue varios elementos tradicionales en la concepcin

occidental, como por e$emplo el presentar al "!S! como v'nculo de amor entre el (adre el Li$o o la llamada concepcin psicolgica de la Crinidad ;usando como analog'as para las dos procesiones la palabra mental el acto volitivo< son interesantes afirmaciones, pero tan solo a nivel de teolog'a, o dic*o de otra forma, concepciones de telogos! (or parte ortodoxa *a %ue distinguir corrientes teolgicas dentro de las Iglesias! A decir de S! Agouridis Oel art'culo es de =IEIO consideraba la corriente ma oritaria griega al K! como *ere$'a! Seg#n la conferencia interortodoxa de Mosc# de =IB? es el Kilio%ue la clave de todos los problemas teolgicos! Sin embargo 0olotov consideraba al K! como un t-eologoumenon occidental! La tesis provoc en su tiempo amplias discusiones en Rusia! Ortodoxos rusos en el exilio como S! 0oulga6ov o (! "vdo6imov *an aceptado la tesis, mientras %ue Rl! Loss6 la rec*a.aba de plano! Recientemente *a afirmado lo mismo %ue 0olotov el telogo ruso L! Roronov! (or su parte 0! 0obrins6o llega a reconocer elementos positivos en el Kilio%uismo, pero esos elementos deben ser resituados en contexto ortodoxo! As' escribe: `El HiHo eterno no es extra]o a la procesi*n del E'3' (ero a8adir& la teolog'a ortodoxa: a< de manera inefableN b< sin *acer intervenir la nocin de causalidadN c< sin poner en cuestin el car&cter inamisible de la propiedad *ipost&tica del (adre de ser )l solo la fuente el principio de la divinidad del Li$o del "spiritu @ "stando as' las cosas es necesario *allar un principio metodolgico para salir del impasse! A mi entender no cabe otro %ue el formulado en Klorencia: )os !adres de la Iglesia eran conducidos por el Espritu' 3us afirmaciones no pueden contradecirse' Am"as tradiciones, la griega % la latina, de"en ser consideradas como complementarias' (or lo menos *a %ue partir de a%u'! b! #atos ""licos % patrsticos centrales' "n las discusiones *istricas *abidas entre latinos griegos ocup una determinada ex)gesis un lugar central! A la lu. de la moderna ex)gesis es necesario ec*ar un tupido velo a tales discusiones, dado %ue las formulaciones b'blicas tan solo *ablan de la econom'a! Los latinos *an arg-ido de %ue el por medio del HiHo expresa una mediacin del Li$o en el ser del "sp'ritu! Zui.&s el texto m&s claro es el de :regorio Niseno' "l distingue entre ser principio ;to ationC %ue corresponde tan slo al (adre ser aitiat*n, esto es originado, %ue corresponde al Li$o al "sp'ritu! "n lo %ue es aitiat*n distingue el 4iseno a su ve. entre lo %ue viene a ser directamente del primero Aprosec-*sC lo %ue viene a ser por medio Adi C de a%uel, %ue viene a ser directamente del primero! "l "!S! viene a ser por medio del Li$o! A 3regorio le *ubiera sido m&s f&cil de$ar esto de lado, dado %ue los negadores de la divinidad del "sp'ritu se basaban en esta funcin mediadora del Li$o para negar la divinidad del "sp'ritu! "l telogo ortodoxo Crembelas reconoce, %ue @seg#n el texto el Li$o no es de$ado extra8o a esta proc)sin Mdel "!S!i@, pero a8ade: el Li$o es @causa secundaria " cooperante, %ue presupone la causa primera@! "l testimonio de 5! ,amasceno tiene un valor especial, como resumenDconcepcin de la patr'stica griega! Le a%u' los textos centrales: ;=< @Las *ipstasis est&n la una en la otra, no para confundirse, sino para contenerse mutuamente!!! 4o decimos tres dioses!!!g sino un solo ,ios, la santa Crinidad! "l Li$o el "sp'ritu se refieren a un #nico principio!!! "ntre las divinas personas existe una circuminsesin Aperi9-*resisC sin me.cla ni confusin@ ;7< @4o decimos %ue el Li$o es causa, ni decimos %ue )l sea el (adre! 4o decimos %ue el "sp'ritu venga del Li$o Ae9 to@ H%io@C, sino %ue decimos, %ue es "sp'ritu del Li$o@! ;:< "l "sp'ritu es "sp'ritu del (adre!!! pero es tambi)n "sp'ritu del Li$o, no como si viniera de )l Aex auto@C sino por%ue viene por su medio AdiXauto@C`' Los textos establecen claramente la distincin entre las preposiciones e9, %ue slo corresponde al (adre Amonar&uaC, % di , &ue se atribu e al Li$o! Aongar escribe: @"l per Kilium de S! 5uan de ,amasco no es el Filio&ue' Los textos son materialmente una negacin de la procesin del "sp'ritu 2del (adre del Li$o como de un #nico principio2! (ero dan al Li$o un cierto lugar en la condicin eterna del "sp'ritu@! Otro texto del ,amasceno debe ser citado, dado %ue lo citan normalmente los

ortodoxos: @(or la fe recibirnos %ue *a una diferencia entre generacin % e9p*reusis u origen del "!S! La fe no nos dice en %u) consiste esta diferencia@ c' #os formas de presentar el misterio' (ara la patr'stica griega el axioma fundamental es la llamada monar&ua del !adre' Se trata de subra ar la iniciativa del (adre en la *istoria de la salvacin! "l es el %ue env'a al Li$o al "sp'ritu! Agust'n *abla de %ue el "!S! viene del (adre principaliter' Aon esta formulacin subra a Agustin a su modo la monar%u'a del (adre! La funcin del Li$o viene indicada en la patr'stica griega por la frmula por medio de Adi C' A estos textos apelaron siempre los controversistas catlicos ;caso de Klorencia<! (arece %ue no se puede negar %ue los textos de los (adres griegos se refieren a algo m&s %ue la econom'a ;*istrica<! Salvada la monar%u'a no debieran tener los ortodoxos dificultades en aceptar una funcin eterna del Li$o para con el "sp'ritu, %ue presupone eso si la monar%u'a del (adre ;Af! supra el testimonio de Crembelas<! "sta funcin es afirmada por Qi.ioulas: @"l Li$o 2media 2 en un cierto sentido en la procesin del "sp'ritu! Los (adres no parecen decir m&s sobre cmo debe ser entendida esta mediacin! (ero ciertamente es algo, %ue tiene %ue ver con la realidad eterna ontolgica del "sp'ritu no simplemente con la econom'a @ Occidente traba$a con el principio de %ue la econom'a *istrica nos muestra algo del ser intratrinitario: conexin entre Crinidad econmica Crinidad inmanenteg MAf! K5$K#KUIA IIIi! "ste aspecto no es atendido por los ortodoxos! "llos se contentan con subra ar el aspecto apof tico de la generacin % de la e6poreusis! Ante la argumentacin de Com&s de A%uino, de %ue el "!S! no se distinguir'a del Li$o, sino procediera de )l, se contentan los ortodoxos con afirmar %ue la diferencia en el proceder del (adre por generacin o por e9p*reusis es suficiente para establecer la distincin entre el Li$o el "!S! "l concepto de relacin no viene usado aplicado por los griegos como por los latinos! 4o se debe ovidar por otro lado %ue "scoto tampoco admite la lgica del A%uinate! )a concepci*n griega se &ueda en el ni,el apof tico' [ - Agustn, san; Arrianismo; Concilios; Confesi*n de fe; Credos trinitarios; Econ*mica, $rinidad; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Fe; HiHo; Hist*ria; Inmanente, $rinidad; )iturgia; )ogos; 2onar&ua; Naturaleza; Krtodoxia; !adre; !alamismo; !ersonas di,inas; !rocesiones; !ropiedades; 5eforma; 5elaciones; 3al,aci*n; $eologa % economa; $om s de A&uino , santo; $rinidad'( 4i uel 4M 5a#i=o 5uembe

3ILOSO37A, DIOS E, LA
SUMARIO: I. Identidad ontol ica " mo#al de Dios.II. Sabidu#!a, bien " causa en la 6iloso6!a #ie a- .. Sabidu#!a e inteli encia/ 0. El bien como modelo " causa- a. A6i#macin de un p#incipio de los se#es sensibles, b. El bien como p#incipio/ D. Dios como inteli encia- a. La ete#nidad del movimiento " del tiempo, b. La vida de Dios es pensa#se a s! mismo, c. Unidad " plu#alidad de lo divino/ L. La consustancialidad de Dios9mundo.III. La meta6!sica c#eacionista.I2. La #a(n su6iciente del o#den natu#al.2. Dios- ve#dad, o#den y #a(n.2I. Dios, sustancia y lo os.2II. Dios- esencia 'umana " natu#ale(a mate#ial.2III. Dios " eGistencia 'umana.I<. 2alo# e inconsciente.<. Dios " la intencionalidad de la conciencia.<I. Dios de la 6e " Dios de la #a(n. ,ios es una referencia universalmente presente, *asta nuestros d'as, en las filosof'as occidentales, aun%ue con sentidos mu diferentes, lo cual remite al an&lisis de cada filosof'a en particular! "s posible, sin embargo, establecer algunas categor'as generales sobre las %ue luego se articulan las diversas filosof'as!

I. Identidad ontol ica " mo#al de Dios =! Atendiendo a su configuraci*n ontolgica, en general, la identidad de ,ios se formula racionalmente desde alguna de las tres grandes categor'as siguientes: a< ,ios es concebido como divinidad o realidad inmanente a la naturale.a ;cosmos, universo, mundo<, tal como sucede en las diversas formas de pante'smo, de'smo naturalismo religioso! Aontempor&neo con la naturale.a, su atributo principal en este supuesto es el de art'fice, organi.ador, causae$emplar e incluso final de los dem&s seres! b< ,ios es afirmado como realidad ontolgicamente transcendente a todo cuanto pueda darse o pensarse como existente, como sucede en todas las filosof'as %ue aceptan el presupuesto de la unicidad dl ,ios la posibilidad de un acto creador' "xistencialmente eterno, esencialmente infinito en todos sus atributos, se caracteri.a, en este supuesto, por la libertad de su accin creadora ;productio ex ni*ilo<! Una realidad as', prxima o id)ntica al ,ios cristiano, es racionalmente reclamada por muc*as filosof'as! Las formas de inmanencia como las de transcendencia son entendidas de mu diverso modo, seg#n las filosof'as! c< ,ios es concebido como energ'a, fuer.a, vida, impulso o potencia, tal como sucede en los materialismos , fisicalismos energetismos %ue reducen el problema de ,ios de lo divino al de las posibilidades de alguno de esos elementos naturales! "s )sta una concepcin m&s moderna, si bien sus esbo.os aparecen a en la filosof'a griega! "sta formulacin general, encuentra, sobre todo en la filosof'a contempor&nea, m#ltiple variantes! 7! Atendiendo a su identificacin moral % racional, en las filosof'as occidentales ,ios aparece ba$o los atributos gen)ricos del "ien % la ,erdad, estableciendo con ello una profunda diferencia con otras tradiciones, asi&ticas o incluso de la 3recia precl&sica! "l concepto de @dios malvado@ todav'a presente en la mitolog'a griega, desaparece de la tradicin racional %ue inaugura Scrates! La insercin en la tradicin filosfica post*elen'stica de la idea cristiana de ,ios, refuer.a la asimilacin ,ios [bien[verdad, %ue va a estar presente incluso en las filosof'as m&s estrictamente materialistas o simplemente *umanistas del siglo SIS SS, como muestra la filosof'a de Keuerbac*! Incluso el genealogismo de 4iet.sc*e su cr'tica a la moral cristiana, no elude la vinculacin ,ios[bien[ verdad! (ero cada filosof'a obedece a presupuestos prefilosficos de experiencia ;natural, moral, religiosa, etc!< mu concretos! + la nocin de ,ios viene tambi)n mu mati.ada por estos @presupuestos@, lo %ue exige el an&lisis de los modos de pensar filosficamente m&s significativos! II. Sabidu#!a, bien " causa en la 6iloso6!a #ie a "l pensamiento griego, en su totalidad, es a$eno a los conceptos de transcendencia % de acto creador' La (* sis era, para los griegos, el &mbito preexistente omnicomprensivo substrato ontolgicamente constitu ente de todos los seres! 4ing#n ser, en consecuencia, puede ser entendido como esencialmente original ni como @naturale.a@ sustancialmente diferenciada de los dem&s! Los seres se distinguen por su composicin, poder lugar en el espacio, pero no por su @naturale.a@! Cal presupuesto *ace imposible cual%uier aproximacin ontolgica entre el ,ios cristiano lo @divino@ o @el dios@ griego, incluso en las formas m&s depuradas de (latn Aristteles! "l car&cterimpersonal e indeterminado de lo divi i no en los filsofos griegos ad%uiere, sin embargo, en algunos de ellos, rasgos mu espec'ficos en virtud de la atribucin de la causalidad inteligente encaminada a la produccin del orden " a la e$ecucin del bien en el &mbito de la naturale.a ;(* sis<!

=! SA0I,UR^A " I4C"LI3"4AIA! Ler&clito reconoce al logos el car&cter de @sabidur'a #nica@ A#iels, 0 :7< %ue, como el timonel @gobierna todas las cosas@ ;ibid!, 0 E>< puesto %ue )l es @el dios@ ;ibid!, 0 =?7,==><! "sta divinidad es ra.n o sabidur'a universal, pero impersonal , por tanto, en cierto modo parad$ica! La sabidur'a ad%uiere en Anax&goras el rango de Inteligencia ;4ous< csmica ordenadora del caos, con poder activo sobre )l A#iels, 0 =7<, libre , por tanto, causa de lo bueno de lo me$or! (ero la Mente ordena algo %ue coexiste a con ella! Aonfirmando su car&cter csmico, Anax&goras no la llama divina! Su cualidad de @infinita@ debe entenderse en el contexto griego, esto es, como indeterminada o falta de l'mites ;apeiron< en cuanto no contenida en una materialidad concreta! 7! "L 0I"4 AOMO MO,"LO ^ AAUSA! 4o es a$eno (latn a la indeterminacin de lo divino de ,ios propia del pensamiento griego! Su afirmacin rotunda en )e%es F=E a, @ ,ios es la medida de todas las cosas@, contrapuesta al *umanismo sofistico de (rot&goras, se ve oscurecida, como )l mismo reconoce, por la dificultad de conocer la naturale.a de la divinidad A$imeo, PL c< por la condicin divina de varias entidades: las Ideas, sobre todo la idea de 0ien, el @alma csmica @, el ,emiurgo %ue con$uga en el $imeo ;7Fa ss< la contemplacin de las ideas la ordenacin del mundo sensible! a' Afirmaci*n de un principio de los seres sensi"les' A pesar de las ambig-edades, (latn es el primer filsofo %ue establece la necesidad de un primer principio o realidad responsable del ser, la belle.a, la verdad el bien %ue, de modo participado, aparecen como atributos de las realidades sensibles! "ste principio es asimilable a la 0elle.a en el /an&uete ;7=? a ss!<, al 0ien A5ep@"lica, B?H a ss!<, al Art'fice del orden regulador del movimiento A)e%es, HHEa IIEe, HI?e, HI7, HIB<, para culminar en la afirmacin de la divinidad del ,emiurgo ;dif'cilmente distinguible de la idea de 0ien< en todo el di&logo $imeo' A%u' (latn sinteti.a los atributos todos de la divinidad ;eternidad, inteligencia, inmutabilidad, cuidado del mundo< en la bell'sima expresin: @(uesto %ue era bueno ;el demiurgo< en lo %ue es bueno no tiene lugar la envidia!!! *a %uerido %ue las cosas fueran seme$antes a s' mismo, en la medida de lo posible @ A$imeo, 7Ia % ss'C' Se introduce as' un cierto concepto de causalidad eficiente configuradora, in*erente a la divinidad, %ue el propio Aristteles no *a vislumbrado! "' El "ien como principio' (oniendo en relacin los textos anteriores, puede concluirse %ue (latn afirma la existencia de un principio activo %ue, tomando a las ideas a s' mismo como modelos act#a ;@genera@< sobre el mundo sensible! "l bien, en efecto, no es slo una Idea como todas las dem&s, sino%ue es principio activo de ser de verdad: @!!! a las cosas inteligibles no slo les adviene por obra del bien su cualidad de inteligibles, sino tambi)n se les a8aden, por obra tambi)n de a%u)l, el ser la esenciaN sin embargo, el bien no es esencia, sino algo %ue est& todav'a por encima dt a%uella en cuanto a dignidad poder@ A5ep@"lica, B?I b <! Lo divino[bien aparece as' como @causa de la esencia@, @superior a la esencia@ ;@L perousios@ en lengua$e neoplatnico< principio de inteligibilidad: por )l los seres sensibles son tienen sentido! A pesar de tales afirmaciones todo el platonismo est& vinculado al presupuesto griego de la preexistencia del substrato material de la (* sis ;caos, cosmogon'as<, de las convicciones animistas rficas ;incluso os'ricas< desde las cuales se afirma s', la existencia de un @ser o noumen @ superior poderoso, pero no identificable con el ,ios de la revelacin $udeoDcristiana! :! ,IOS AOMO I4C"LI3"4AIA! Campoco Aristteles es a$eno a la ambig-edad del concepto de @divino@, propio de los dem&s griegos! ,ivinos son para )l los astros, las esferas celestes, los diversos motores %ue las mueven, incluso el alma racional! Cales fueron sus primeras convicciones como muestran los fragmentos del 3o"re la Filosofia citados por Aicern en el #e natura deorum ;Rose, Aristotelis fragmenta,Ceubner, reed! Stuttgard, =IEE<! + en las mismas ideas culmina su 2etafisica, sobre todo los cap'tulos E al =? del libro SII! A pesar de todo Aristteles es consecuente con sus tesis metaf'sicas sobre la composicin la causalidad conclu endo en la necesidad de una

sustancia no compuesta no causada a %ue, de otro modo, no ser'a posible explicar la existencia de las sustancias compuestas ;corruptibles< contingentes! "sta conviccin de fondo es organi.ada en torno a la argumentacin para encontrar la causa del movimiento! a' )a eternidad del mo,imiento % del tiempo' Aristteles parte del presupuesto de %ue no todas las sustancias son corruptibles a %ue el tiempo % el mo,imiento son incorruptibles %, por tanto, eternos! + si el movimiento es eterno debe existir un principio adecuado %ue lo expli%ue AFsica RII, +, 7>=b % ss!<!"ste principio debe ser eterno, acto puro, a$eno a la composicin a la potencialidad, en s' mismo no movido por otro, tal como exponen los admirables cap'tulos RII, RIII IS del libro SII de la 2etafisica' ,esde la eternidad este primer motor no movido, acto puro, actu del mismo modo por eso el mundo fue siempre igual! "n efecto, @4o existieron por un tiempo infinito Aaos o 4oc*e, sino %ue siempre existieron las mismas cosas, o c'clicamente o de cual%uier otro modo, si verdaderamente el acto es anterior a la potencia@ A2et' SII,E =?F7a H<! Aomo el acto puro es contempor&neo con el mundo, su relacin con )l no puede ser una causalidad eficiente: ni es creador ni su accin se e$erce sobre un caos o materia informe! "l act#a sobre el mundo de modo an&logo a como un ob$eto amado atrae a %uien lo ama ;ibid! SII,F =?F7 b :<! Su eficiencia, se e$erce, en consecuencia, en cuanto causa final, como lo *ace todo ob$eto de amor de deseo! "' )a ,ida de #ios es pensarse a mismo' "ste principio, designado con i sustantivo singular #ios ;*o C*es @es viviente eterno ptimo, de modo %ue a ,ios pertenece una vida eternamente continua eterna@ ;ibid!,, I =?F7b :?<! Rida %ue consiste en la actividad de su inteligencia pens&ndose a s' misma: es @pensamiento de pensamiento@ ;ibid! =?F> b :><, coincidiendo en )l la inteligencia lo inteligible!, "s autocontemplativo en cuanto acto puro! Sin embargo, el dios aristot)lico, amado por los seres del mundo, no @ama@ ni @piensa@ el mundo! "so supondr'a una cierta degradacin de su eterna actualidad! c' Inidad % pluralidad de lo di,ino' "l libro SII de la 2etafisica finali.a con una ilustrativa cita de la IladaB @"l gobierno de muc*os no es buenoN uno solo debe e$ercer el mando@ ;ibid!, =? =?FEa ><! Aun%ue Aristteles concede la categor'a de divinos a los diversos motores %ue mueven cada una de las esferas %ue componen el firmamento, seg#n su astronom'a, sin embargo, existe entre ellos una aut)ntica $erar%u'a, de tal modo %ue slo el primer motor es digno realmente de ser llamada ,ios de modo propio! La tendencia de su teolog'a, en consecuencia, sigue as' el es%uema de su metaf'sica: si en el orden ontolgico concede primordialidad a la sustancia, ;Libros RII, RIII, IS<, de modo an&logo, todo lo llamado divino lo es pero en dependencia por referencia a un ,ios entendido como realidad $er&r%uicamente superior! "l recurso a la cita po)tica expresa, %ui.&s, la imposibilidad de un griego para alcan.ar una concepcin monote'sta, si bien la armon'a del cosmos parece ra.onablemente reclamarla! Lo %ue la ra.n no logra demostrar, parece concluir Aristteles, la poes'a lo sugiere! >! LA AO4SUSCA4AIALI,A, ,IOSDMU4,O! (arm)nides desde un punto de vista metaf'sico el (itagorismo desde una interpretacin m&s cosmolgica de la naturale.a, *ab'an introducido la posibilidad de concebir el ser como unidad! Aomo afirma Kilolao, lo perfecto divino es el Uno ;Kilolao, #iels, 0H< siendo, por tanto, los dem&s seres @lo otro@, %ue tiene ser sentido por su relacin con el uno! ,e este modo la relacin ,iosDmundo es entendida como relacin UnidadDmultiplicidad! Interpretado (latn desde estas concepciones @monistas@ se va a originar en la *istoria de la filosof'a una corriente de pensamiento %ue encuentra en (lotino su exponente antiguo m&s conspicuo, pero %ue no de$ar& de estar presente en otras filosof'as: en Spino.a Legel entre otros!

(lotino entiende al Uno como la realidad suprema, no simple vac'a, puesto %ue encierra en su perfeccin todo lo m#ltiple! "s la @potencia de todo!!!superior a la realidad primera@ AEnneadas, II, H, =?<! "s el ser de todos los seres en cuanto %ue est& m&s all& del ser, por eso de )l nada puede decirse! Aomo dir& (roclo @es suprasustancial, supravital suprainteligente @ AElemt' $-eolog', ==B<! A pesar de esta reivindicacin, es dif'cil entender el Uno plotiniano si no es atribu )ndole la identidad de ,ios! (or eso su filosof'a es, de *ec*o, una teolog'a a %ue tiene por ob$eto al Uno sus emanaciones! ,el amor del Uno por s' mismo emana o se genera el "sp'ritu o Inteligencia, %ue participa de su unidad, pero a modo de contemplacin diano)tica, no como intuicin no)tica, por eso ella se multiplica en infinitas ideas %ue son las estructuras sustanciales del ser! ,el Uno procede, a su ve., el Alma, e%uivalente al demiurgo platnico, %ue, contemplando las ideas en la inteligencia, a modo de @rationes seminales@, produce el mundo visible! Los seres del mundo visible, a su ve., retornar&n a la unidad en ellos derramada! Uno, Inteligencia Alma constitu en as' una tr'ada o triadismo %ue se reclama rec'procamente en la realidad no simple del Uno! Ser& el bi.antino (roclo %uien, en sus comentarios a (latn, % en la Elementatio $-eologica, consagrar& el triadismo plotiniano al insistir en %ue el proceso emanativo se reali.a a partir de la inmanente actividad del uno %ue, en un primer momento, se reconoce a s' mismoN en un segundo momento se diferencia de s' mismo, diversific&ndoseN , en un tercer momento, se busca con el retorno a s' mismo, recuperando as' la unidad! "l no reconocimiento de un concepto claro de accin libre creadora impide cual%uier identificacin del triadismo neoplatnico con la Crinidad cristiana! "s igualmente dif'cil eludir su pante'smo! Legel dedica una amplia atencin a (lotino % (roclo en sus )ecciones de Historia de la Filosofia' ,e ellos recibi, sin duda, muc*as sugerencias! (rximo al lengua$e neoplatnico, pero mu le$ano en el concepto de ,ios de su actividad, "scoto "r'genaOsiglo ISO A#e di,isione naturae, Migne, !atrol' )at', Rol! =77, col' >>=D=?77< distingue a< la 4aturale.a no creada creadora ;,ios creador<N b< la naturale.a creada creadora ;ideas divinas, causas primordiales<N c< la naturale.a creada no creadora ; seres en el tiempo en el espacio<N d< la 4aturale.a no creada no creadora ;,ios como causa final<! Coda la divisin de la naturale.a se produce a partir del acto creador de ,ios %ue aparece como causa eficiente ;a< como causa final ;d<! "l ,ios de "scoto "r'gena es, en efecto, el ,ios de la revelacin $udeo cristiana! III. La meta6!sica c#eacionista "s la visin revelada de ,ios de su identificacin como creador, lo %ue va a *acer llegar a la filosof'a occidental una interpretacin nueva del mundo, del *ombre de la *istoria! La revelacin $udeoDcristiana, siendo un *ec*o originariamente religioso aceptado por la fe de los cre entes, se convierte en un elemento m&s de cultura %ue *istricamente introdu$o conceptos %ue la ra.n occidental a no de$ de tener presentes *asta nuestros d'as! Son los nuevos @presupuestos cristianos@ desde los %ue la filosof'a va a ra.onar, abandonando o rectificando los @presupuestos griegos@! 4o *a , en efecto, filosof'a sin @presupuestos@! (articularmente estos presupuestos se sinteti.an en: a< Una metaf'sica creacionista %ue afirma la transcendencia personal de ,ios ;ser necesario< supone una concepcin no originaria de todos los otros seres ;entes contingentes<! b< Una visin no c'clica de la naturale.a, de la *istoria del *ombre, con una nueva interpretacin de la temporalidad, a*ora teleolgicamente irrepetible c< Una nueva idea de lo )tico %ue disocia el mal de la manc*a de la materia, para vincularlo a la culpabilidad moral @ante alguien @!

"l creacionismo de la revelacin se integra en la tradicin filosfica como una alternativa racional co*erente frente a las diversas afirmaciones de lo divino, de la eternidad de la materia del mundo! (ero no toda la filosof'a posterior @reacciona@ del mismo modo ante el creacionismo revelado! "n la "dad Media ;san Agust'n, santo Com&s, ,uns "scoto,etc!< las tesis teolgicas cristianas encuadran orientan la reflexin filosfica! A partir de la "dad Moderna las filosof'as pierden su *omogeneidad metaf'sica, tambi)n en su concepcin de ,ios! I2. La #a(n su6iciente del o#den natu#al "l desarrollo de la ciencia renacentista inicia una tradicin %ue mantiene, *asta nuestros d'as, una constante referencia respecto a la realidad de ,ios, aun%ue con sentido diverso! =! "l orden natural, cosmolgico f'sico, est& dotado de una autonom'a estructural funcional %ue encuentra en s' mismo la ra.n suficiente de su propio funcionamiento ordenado! (ero, en general, la filosof'a la ciencia natural reclaman una causalidad igualmente adecuada de este orden, a %ue no consideran suficiente el determinismo natural o los movimientos del a.ar! ,ios es esta causa eficiente del ordennatural, para los filsofos cient'ficos modernos! Gepler entend'a %ue el Universo era la imagen de la Crinidad A!rodomus''' continens m%sterium cosmograp-icum''', cap! ==<N 3alileo afirmaba %ue el libro de la naturale.a, con sus propias le es m)todos, procede O como la "scrituraO del Rerbo divino! 4ehton no niega una concepcin creadora de ,ios *aciendo del espacio el @campo infinito de la presencia divina @ ;sensorium ,ei<! La discusin entre Leibni. % los nehtonianos A)a pol1mica )ei"niz-Clar9eC muestra *asta %u) punto el problema de la transcendencia de la accin creadora providente de ,ios est& presente en el origen de la filosof'a de las ciencias modernas! 7! "l desarrollo de la ciencias %u'micas biolgicas desde finales del siglo SRIII durante todo el siglo SIS, as' como las investigaciones subatmicas en el siglo SS, acent#an la @reflexin filosfica@ de los cient'ficos! "n general la filosof'a natural derivada de sus conclusiones ;"instein, Leisenberg, S! P! Lah6ing<, confirmando la autonom'a del universo en todos sus procesos, , por tanto, afirmando %ue el mundo @podr'a funcionar@ sin ,ios, reconocen un finalismo %ue no slo no rec*a.a una inteligencia suprema, sino %ue parece reclamarla, al menos en origen ;dneoaristotelismoe<! Se contin#a as' la afirmacin de un de'smo %ue distingue a ,ios de la naturale.a pero %ue los vincula 'ntimamente por su accin! "l ,arhin de El Krigen de las especies, no es a$eno a estas convicciones, si bien el agnosticismo fue su #ltimo recurso! :! ,esde otros puntos de vista, otras filosof'as de la ciencia remiten el problema de ,ios al &mbito de lo privado o de lo afectivo, no concedi)ndole, por tanto, cabida en la reflexin propiamente racional! Cal es, por una parte, el caso del "mpirismo Lgico ;Aarnap, A er, etc!< para %uien el ob$etivo #nico de la filosof'a es establecer los sistemas conceptuales de las ciencias, despose endo de sentido a todo problema o lengua$e %ue no responda a un principio de verificacin experimental o sea matem&ticamente exigido! Otras teor'as de la ciencia, como las derivadas de una actitud como la de 5! Monod AEl azar % la necesidadC vinculan el origen, desarrollo orientacin ;no finalista< de la naturale.a al mecanismo de sus propios procesos, siendo por tanto incongruente un recurso a ,ios! Las diversas clases de energ'a sus transformaciones, se consideran suficientes para explicar el origen de la materia los procesos naturales en la totalidad de su *istoria en sus transformaciones! Se contin#a as', en t)rminos m&s tericos, las tesis del materialismo cient'fico ;Laec6el, Oparin< no a$enas al materialismo dial)ctico de Marx! "n tales modos de pensar se prescinde de toda pregunta por causas, teleolog'a o sentidos %ue desborden el ob$eto cient'fico en cuanto tal!

La filosof'a de Sc*open*auer AEl mundo como ,oluntad % representaci*nC e$emplifica todo un romanticismo de la energ'a, invocada como voluntad universal, %ue Osiendo #nicaO necesariamente se determina en grados fenmenos %ue ad%uieren configuracin como seres individuales! (roceso en el %ue no es invocado ni un ordenador ni una inteligencia! 2. Dios- ve#dad, o#den " #a(n "l af&n de rigor a partir de fundamentos ciertos de las filosof'as llamadas racionalistas, no pod'a sino conducir *asta el problema de ,ios! "s lo %ue sucede con (ascal, Malebranc*e, ,escartes, Leibni., Spino.a Gant, %uien culmina esta in%uietud racionalista! Canto (ascal como Malebranc*e reconocen al ,ios cristiano como el asidero infinito providente de toda finitud, tanto ontolgica como epistemolgica! ,escartes recurre a ,ios como a la @sustancia infinita@ %ue $ustifica la idea de infinito %ue la ra.n *umana encuentra en s' misma! "n cuanto infinita, la sustancia, ,ios es perfeccin absolutaN su esencia perfecta inclu e su existencia es garant'a de la veracidad de nuestro conocimiento, de tal modo %ue todo el edificio de la epistemolog'a cartesiana depende de la veracidad de ,ios! ,ios es el creador de las verdades geom)tricas del orden del mundo %ue, como el orden moral, dependen de su voluntad A2editaciones, . % RI<! Sin embargo el ,ios cartesiano tiene poco de ,ios cristiano, puesto %ue @el ,ios de los cristianos no consiste en un ,ios simplemente autor de las verdades geom)tricas del orden de los elementos@ ;(ascal, !ens1es, QQG, "d! Lafuma< !"sta cr'tica pascaliana se generali.a entre los comentaristas catlicos posteriores %ue ven en ,escartes al padre del racionalismo ateo de la actualidad! (ero, a pesar de sus limitaciones, ,escartes representa una afirmacin expl'cita de la transcendencia e infinitud de ,ios! "n Leibni. la realidad de ,ios culmina toda su metaf'sica su teor'a de la mnada! Tl es %uien introduce el concepto de Ceodicea, entendida como @$ustificacin de ,ios@ AEssai de $-eodic1e, 3er*ardt, RI, OY % ss'C' "sta $ustificacin viene solicitada en otros muc*os pasa$es de su obra -%iscurso de 2etafisica, I % ss'C' ,ios es necesario por%ue de no existir )l como ser necesario no ser'a posible encontrar un fundamento ni a las verdades de ra.n, %ue son necesarias, ni las verdades de *ec*o tendr'an tampoco una ra.n suficiente para su existencia! (ero, sobre todo, ,ios no puede no existir para $ustificar la armon'a ; , por tanto, el orden libre en el mundo< entre las mnadas! ,ios es, en consecuencia, la ra.n suficiente re%uerida tanto por el orden necesario de la ra.n como por el orden contingente de la naturale.a! "l racionalismo, ambicioso de fundamento, culmina en Gant! "l criticismo 6antiano est& movido por el imperativo de encontrar un fundamento, tanto de las le es cient'ficas como de la pr&ctica moral! La Crtica de la raz*n pura conclu e en la imposibilidad de demostrar cient'ficamente la existencia de ,ios! ,ios ;con el Alma el Mundo< es una ilusin transcendental de la ra.n, %ue puede ser pensado como idea de la ra.n, pero no conocido! "s una idea, s'ntesis de la totalidad de la experiencia, %ue orienta la b#s%ueda de la ra.n en su pretensin de encontrar la condicin #ltima de todo lo condicionado, pero, al faltar de )l una experiencia sensible, no puede ser ob$eto de conocimiento fenom)nico , por tanto, nada se puede afirmar sobre su realidad o sobre su posibilidad! "ste @agnosticismo@ se rectifica, en parte, en la filosof'a pr&ctica de Gant ACrtica de la raz*npr ctica, Fundamentaci*n de la metafisica de las costum"resC en donde ,ios aparece como el @soberano bien @, ideal de la ra.n pr&ctica! Si no existiese ,ios como ser absolutamente libre , por tanto, absolutamente moral , aspiracin suprema de un o igualmente inmortal, no tendr'an sentido las aspiraciones morales %ue vertebran a la ra.n *umana! Campoco el ,ios 6antiano es el ,ios de la fe, sino el ideal de la ra.n! Sin embargo, las cautelas 6antianas respecto a la valide. de las demostraciones racionales ;cient'ficas< de ,ios su identificacin a partir de las aspiraciones morales suponen,

por parte de Gant, unas convicciones mu depuradas respecto a la realidad divina, no tipificada en su filosof'a cr'tica,pero %ue $ustifica a la fe religiosa como actitud leg'tima de la ra.n *umana! La influencia de Gant fue fecund'sima *asta nuestros d'as transmitiendo, tambi)n al &mbito de la Ceodicea de las teolog'as racionali.antes cristianas, la exigencia de plantear el problema del conocimiento de ,ios de modo distinto al de cual%uier otra realidad, incluso el de una causa primera, en cu o concepto no est& lgicamente incluida la idea de ,ios! ,ios, para Gant, es una realidad @absolutamente otra@ , por tanto, permanece fuera del proceso lgico de la causalidad natural! 2I. Dios, sustancia " Lo os Las tesis griegas, neoplatnicas naturalistas sobre la unicidad de la sustancia , retomadas por el misticismo de las teolog'as $ud'as por el animismo naturalista de 3iordano 0runo A#e la causa, principio % unoC van a repercutir en la filosof'a, particularmente en la de Spino.a en el idealismo alem&n de principios del SIS, como es el caso de Sc*elling Legel! ,e modo distinto tambi)n en los materialismos energetistas, como en 2el de Sc*open*auer! =! La filosof'a de Spino.a supone, en plena edad moderna, la continuidad del monismo de la sustancia! "l primer libro de su ftica sinteti.a toda su concepcin de ,ios : ,ios es la sustancia #nica e infinita %ue existe en s' por s', es @causa sui@ existente realmente ! "n cuanto tal, la sustancia es omnicomprensiva de toda realidad : es una infinitudDtotalidad %ue consta de infinitos atributos por los cuales se deriva todo lo %ue existe como modo o manifestacin particular de la sustancia divina! (ero la derivacin de los modos no se efect#a ni por libertad ni por emanacin! ,e la intr'nseca necesidad de la naturale.a infinita se siguen los infinitos modos %ue se individuali.an en infinitos seres! "l mundo es, pues, la deduccin necesaria en %ue se particulari.an las propiedades de la sustancia! ,ios es `natura naturans`% los modos son `natura naturata`' "llo %uiere decir %ue las cosas no se confunden con ,ios, si bien ellas son en ,ios! Id)nticas con )l sustancialmente, se distinguen de )l esencialmente! La idea del Infinito contiene, en efecto, la idea de absoluta perfeccin , por tanto, la de la totalidad del ser! (or eso Spino.a, m&s %ue pante'sta, es llamado @panente'sta@! La visin cristiana del ser de la accin de ,ios, en todo caso, no puede aproximarse al infinitismo m'stico de la sustancia #nica %ue, como prueba una buena parte del spino.ismo contempor&neo, es susceptible de una interpretacin monistaDmaterialista de la realidad! 7! La influencia de Spino.a se *ar& sentir profundamente en la filosof'a del romanticismo alem&n: en Sc*elling, para %uien el mundo es la reali.acin del AbsolutoN en Kic*te para el %ue todo pertenece al pensamiento determin'stico de ,iosN en Sc*leiermac*er al entramar a ,ios con el mundo constitu endo as' el ob$eto de la religin %ue consiste precisamente en el sentimiento del infinito %ue la fusin de ,ios con el mundo configuran A)a fe cristianaC' (ero es en Legel donde la consustancialidad mundoD,ios se expresa de manera m&s ra.onada tambi)n m&s radical! La concepcin *egeliana de ,ios responde a la %ue tiene de la realidad en su totalidad! (ara Legel todo lo real ;4aturale.a< no es m&s %ue una determinacin finita contingente de lo Infinito ;la Idea< %ue, como tal, encierra en s' mismo toda determinacin finita! "l movimiento esfuer.o de lo finito para reali.ar, a trav)s de su finitud, el infinito al %ue pertenece es lo %ue Legel llama "sp'ritu! Coda finitud, pues, pertenece a lo infinito! ,el mismo modo, ,ios es el Absoluto del %ue el mundo es slo su determinacin finita: ,ios se reali.a como mundo sin mundo no se puede *ablar de ,ios! "n el Absoluto pueden distinguirse slo momentos: a< considerarlo en s' mismo, antes de toda determinacin ;,ios antes de la creacin del mundo<N b< en sus manifestaciones concrecionesmundanas, o sea, en todo lo creado a trav)s del cual

el Absoluto se @extra8a@ de s' se *ace naturalN c< como movimiento de retorno de este extra8amiento mundano *acia la recuperacin de la unidad plena del Absoluto! La religin no es m&s %ue un momento en el manifestarse del Absoluto! (or eso el desarrollo de la religin a lo largo de la *istoria es el desarrollo mismo de la idea de ,ios en la conciencia *umana! Aomien.a siendo religin natural, pasa a religin de la libertad ;persa, egipcia, etc!<, se supera como religin de la individualidad espiritual ;$uda'smo, religiones paganas< alcan.a su culminacin en la religin absoluta %ue es la cristiana! Cal proceso de superacin dial)ctica, sin embargo, *ace necesario cada uno de estos momentos A)ecciones so"re la filosofia de la 5eligi*n; El concepto de 5eligi*nC' Lo mismo %ue la Religin, la Kilosof'a el Arte constitu en las otras formas de manifestacin del Absoluto , por ello, las tres tienen el mismo ob$eto contenido, aun%ue lo expresan por distintos medios! La extraordinaria obra de Legel, en su totalidad, mantiene estas tesis %ue confirman su vocacin teolgica su deseo de recuperar la verdadera imagen de ,ios en el mundo, imagen %ue es dif'cil no asimilar a un pante'smo racional dial)ctico! La influencia de Legel fue extraordinaria, no slo entre sus disc'pulos sino tambi)n en todo el ambiente rom&ntico, al %ue estrictamente no perteneci! Kue precisamente la diversa interpretacin sobre el papel de la religin dentro del sistema *egeliano lo %ue dividi a sus seguidores en las dos corrientes llamadas derec*a e i.%uierda *egeliana! 2II. Dios- esencia 'umana " natu#ale(a mate#ial Las ideas de Spino.a Legel encontrar&n unas concreciones radicales en las interpretaciones antropolgicas de la relacin finitoDinfinito ;Keuerbac*< en las versiones materialistas del monismo de la sustancia ;Marx<! =! (ara Keuerbac*, @Spino.a es el verdadero fundador de la filosof'a especulativa modernaN Sc*elling, su re*abilitador % Legel, su culminador@ A$esis pro,isionales para la reforma de la Filosofa, PC' "l pretende radicali.ar esta tradicin sentando la tesis de la identificacin de la esencia *umana ;*umanidad< con ,ios: @"l ser a"soluto, el ,ios del *ombre, es su propia esencia@ A)a esencia del Cristianismo, cap' I<! ,e donde, manteniendo la e%uivalencia, ,ios o la esencia divina es el sentimiento %ue el *ombre tiene de s' mismo! "l *ombre no puede ir m&s all& de su propia esencia a la %ue siente como infinita! (or eso @,ios es el ser *umano contemplado como verdad m&xima@! "l *ombre, pues, no como individuo sino como *umanidad Oesencia *umanaOes la realidad absoluta , por tanto, el ob$eto de la teolog'a verdadera ! (or eso @la religin es la revelacin solemne de los tesoros ocultos del *ombre, es la confesin de sus pensamientos 'ntimos, la proclamacin p#blica de los secretos de amor@ ;ibid!, cap! II<! "n consecuencia, la teolog'a se convierte en antropolog'a, al trocarse todos los atributos de ,ios en atributos de la esencia *umana: infinitud, perfeccin absoluta, amor sacrificio! Incluso el misterio cristiano de la Crinidad es reducido al orden *umano, %ue no es concebible a partir de individuos aislados o solitarios, sino vinculados por el amor! "l *ombre es esencialmente una realidad comunicada! "s un oDt#! (or eso la conciencia del *ombre, en s' misma, es a conciencia de la Crinidad: @,ios padre es el oN ,ios *i$o el t#! "l o es la inteligencia, el t# el amor, pero el amor unido a la inteligencia la inteligencia unida al amor forman el esp'ritu, forman el *ombre entero ;ibid!, cap!RII<! Keuerbac* representa una original decisiva *ipervaloracin de la esencia *umana %ue va a estar presente a en todas las filosof'as contempor&neas, incluso en a%uellas %ue no participan de sus tesis @anti@Dteolgicas no aceptan la sublimacin antropolgica %ue )l promueve! 7! La tradicin post*egeliana encuentra en Marx una reivindicacin radical, no slo de la autosuficiencia *umana, sino tambi)n de la autonom'a de la naturale.a! Sus primeros escritos A#iferencia entre la filosofia de la naturaleza de #em*crito % EpicuroC ponen a de manifiesto las tesis de fondo del materialismo dial)ctico, si bien Marx no *a a elaborado en ning#n momento @una teor'a de la materia@! Sin embargo su

concepcin dial)ctica conduce a la afirmacin de la materia como realidad natural autosuficiente, a partir de la cual es explicable cual%uier otra realidad, incluso de orden intelectivo! "llo conduce a un cierto @darhinismo@ de fondo %ue exclu e la necesidad de un creador o de un @ordenador@, ni prximo a lo @divino@ griego ni al ,ios cristiano! Cesis %ue se ven confirmadas en los 2anuscritos % en )a ideologa alemana' Al materialismo dial)ctico se a8ade en Marx un *umanismo igualmente radical %ue sit#a en la esencia *umana la causa de todas las posibilidades del *ombre de la *istoria ;sociales, pol'ticas, econmicas<, de tal modo %ue el ideal marxista de la sociedad comunista slo ser& posible por el *ombre! La esperan.a en la accin en la $usticia de ,ios constitu e, precisamente, el n#cleo de la alienacin religiosa! 0ien es cierto %ue la religin puede tambi)n contribuir al *umanismo, como aparece en algunas p&ginas de la Crtica a la filosofia del #erec-o de Hegel, pero Oen todo casoO interpretada ideolgicamente, esto es, como teor'a %ue, aun sin fundamento real, genera una pr&ctica *istrica %ue puede ser positiva para la cr'tica la superacin de la sociedad capitalista! Aon lo cual toda referencia a ,ios como ser real efica. %ueda excluida! Las tesis marxistas encuentran una prolongacin materialista sobre todo en Lenin en las relecturas de Alt*usser, entre otros, se generali.an en Lu6&cs con la reciprocidad entre materia conciencia de clase! Sin embargo, las tesis marxistas sobre las posibilidades *istricas del *ombre su dimensin creativa, alcan.an una interpretacin m&s ideali.ada en filosof'as como la de "rns 0loc* A!rincipio esperanzaC %ue , desde una concepcin del tiempo de la *istoria de *erencia $udaica, constitu e a la esperan.a como categor'a ontolgica %ue tiene como ob$eto un absoluto por venir, no asimilable al ,ios cristiano! Augusto Aomte representa una s'ntesis mal formulada de naturalismo e idealismo %ue si, como punto de partida, rec*a.a a ,ios a la religin como condicin del progreso del *ombre de la Lumanidad, acaba solicitando una idealidad una pr&ctica religiosa, %ue tienen por ob$eto a la Lumanidad a la 4aturale.a! Religiosidad %ue es solicitada como fundamento de la estabilidad de la sociedad positiva! 2III. Dios " eGistencia 'umana ,esde el siglo pasado, los problemas espec'ficos de la existencia *umana son los %ue generan el ma or inter)s por el problema de ,ios! "sta tradicin no es nueva! San Agust'n entiende a %ue el problema de ,ios est& vinculado con el deseo de felicidad del ansia de verdad %ue *abitan el fondo mismo del alma *umana %ue slo ,ios puede colmar! "sta v'a @existencial@ caracteri.a a las filosof'as contempor&neas, incluso a las no existencialistas! =! Gier6egaard, todav'a en el clima rom&ntico, reacciona contra toda racionali.acin de la fe contra la interpretacin @*umanista@ del cristianismo! + esto por%ue ,ios es lo @absolutamente otro@, silencio incomprensible! (or eso la fe es creencia contra la naturale.a, esc&ndalo para la ra.n, sufrimiento luc*a para el *ombre! Ser cristiano es luc*ar por ser cristiano, por creer! La fe aut)ntica es la de Abra*&n %ue, contra toda ra.n, ama a ,ios % conf'a en su palabra A$emor % tem"lorC' Sin embargo, la fe es el estadio #ltimo al %ue la existencia se ve conducida, en virtud de la caducidad e insatisfaccin de las actitudes est)ticas )ticas! Gier6egaard extrema la distancia finitoDinfinito situando al *ombre frente a una fala. alternativa: o ,ios o el *ombre, o el tiempo o la eternidad! 7! Unamuno contin#a esta concepcin angustiosa de la fe! ,esde una inspiracin spino.ista *egeliana, para Unamuno el *ombre, todos los seres, aspiran a vencer su propia muerte a superar su propia finitud A#el sentimiento tr gico de la ,idaC' ^ el *ombre tendr'a garant'a de ser inmortal si ,ios existe! "s este impulso a la inmortalidad a la totalidad lo %ue exige %ue exista! (ero, por otra parte, la ra.n no tiene argumentos para afirmar con certe.a la existencia de ,ios! Can insuficientes son

los sentimientos tradicionales populares %ue lo aceptan como los argumentos racionali.ados de la teodicea -3an 2anuel "ueno, m rtirC' (or eso la fe es parado$a en cuanto %ue ,ios debe existir seg#n las aspiraciones m&s profundas sentimentales de nuestro ser, pero nada racionalmente nos asegura %ue as' sea! Coda la obra de Unamuno se mueve en la imposible clarificacin de tal parado$a! Canto el simbolismo %ue vertebra 3an 2anuel "ueno,martir como la expectativa impl'cita en obras como El Cristo de .el z&uez o )a agona del Cristianismo, parecen transmitir una concepcin de ,ios como realmente existente transcendente en el sentido b'blico, pero inconcebible si no es desde el sentimiento %ue de esta transcendencia cada ser *umano fragua en su propia conciencia individual! :! Los aspectos problem&ticos de la fe la angustia de la espera de Gier6egaard Unamuno, ad%uieren en 3abriel Marcel una reformulacin existencial m&s positiva a trav)s del concepto cristiano de esperan.a! La condicin de @viator@ ;itinerante, arriesgada, fatigosa, pero encaminada a una meta< del *ombre es la manifestacin antropolgica de la concepcin del ser como misterio! (ero el misterio no es lo irresoluble sino lo %ue exige la participacin existencial para ser resuelto! "n esta participacin el *ombre descubre %ue, m&s all& de todo lo dado, en el ser *a un principio misterioso %ue debe ser esperado % %uerido para ser descubierto A)e 2%st1re de lX1treC' "sa realidad es el ,ios cristiano, ob$eto de la esperan.a del amor, en el cual el existente encuentra sentido de lo eterno, en oposicin a las concepciones inmanentistas %ue confinan la existencia en el sentido de la *istoria! AHorno ,iatorC' >! (ara 5aspers la existencia es un manantial de posibilidades a %ue ella es un movimiento ininterrumpido en el &mbito de un @envolvente@ o supraexistencial, %ue se manifiesta revela a trav)s de cifras o epifan'as problem&ti cas % desgarradoras ;experiencias dolorosas dif'ciles de comprender: el mal, la muerte, la opresin, etc!<! "stas $alonan un camino dif'cil pero real, en cuanto %ue orientan *acia esa realidad %ue envuelve a la existencia a su movimiento! (ero estas cifras epif&nicas no nos revelan a ,ios ! Las mismas religiones slo lo presentan cifrado o vislumbrado, pero no como realidad! La obra de 5aspers, sin embargo, est& animada por un concepto de transcendencia de la existencia dif'cilmente comprensible sin su culminacin en una realidad divina, mu prxima a la cristiana! B! "l personalismo cristiano contempor&neo, particularmente el de "! Mounier incorpora, por una parte, la vinculacin der *ombre a la esperan.a, por otra, la concepcin de la existencia como surgimiento transcendencia de s' misma! Aada ser *umano est& llamado a cumplir, a trav)s de un compromiso activo en comunicacin con los dem&s, una tarea personal en el seno de la *istoria para conducir a )sta m&s all& de los simples ideales *umanistas de la $usticia social, la libertad pol'tica el respeto de los derec*os *umanos AK"ras, vols! I % III<! "s posible %ue para el no cre ente estos ideales sean suficientes como reali.aciones *istricas, pero Mounier entiende %ue su personalismo tiene como ob$etivo final no un *umanismo, sino un transcendentalismo motivado por la persona de ,ios! "l ideal personalista, por tanto, no se colma en lo simplemente *umano ni se reduce a accin social o pol'tica, sino %ue encuentra su culminacin en el e$ercicio de la aut)ntica caridad cristiana, fundada en el amor a ,ios! ,ios, por tanto, es ob$eto de fe pero ad%uiere sentido en cuanto ob$etivo #ltimo del e$ercicio *istrico de la accin *umana! E! Sartre, en sentido contrario al de Marcel, 5aspers o Mounier, establece una inversin de la existencia similar a la de Keuerbac*! "s el *ombre el ideal de s' mismo en cuanto %ue ninguna esencia precede a su propia reali.acin existencial! "l ser& por entero *ec*ura de su propia libertad! "sta no es sino el movimiento necesario al %ue todo *ombre se ve abocado al experimentar su propio ser como @defectuoso@, @ agusanado@ @nadificado@ pretender en vano resta8ar esa @nada@ o agusanamiento %ue anida en el seno mismo del ser AEl ser % la nadaC' (or eso si la libertad es categor'a existencial necesaria, ,ios no puede existir puesto %ue, deotro modo, el *ombre no ser'a a libre al estar sometido a sus designios no a la necesaria libertad

%ue lo constitu e! (or eso dir& Sartre %ue su existencialismo es consecuencia lgica de su ate'smo AEl Existencialismo es un -umanismoCB no *a m&s universo %ue el *umano el existencialismo no pretende demostrar %ue ,ios no exista, a %ue , aun%ue existiese, en nada cambiar'an las cosas! (ara la filosof'a de Sartre, en consecuencia, el problema no es ,ios sino el *ombre! F! La filosof'a de la existencia ad%uiere en Leidegger una connotacin m&s metaf'sica, en cuanto %ue pretende abordar la pregunta aristot)lica por el sentido el fundamento de la totalidad de lo %ue existe! (ero a Aristteles *ab'a previsto %ue la pregunta por lo %ue existe, por el ente, conlleva la pregunta por a%uello %ue lo funda, por lo %ue lo *ace ser perdurar! Igualmente para Leidegger, la pregunta por el ente induce la pregunta por el ser del ente! Lo %ue conduce a la pregunta por el ser supremo %ue, si no se identifica con ,ios, tampoco puede pertenecer a lo %ue existe como ente, puesto %ue es su fundamento! (or eso la Metaf'sica posee una estructura @ontoteolgica@ en cuanto %ue la pregunta por la totalidad del ente conlleva la pregunta por su fundamento! "ste ser del ente Leidegger no se atreve a llamarle ,ios, afirmando as' un te'smo expl'cito, pero tampoco su filosof'a conduce a ning#n ate'smo Ai Ju1 es metafsicaW #e la esencia del fundamentoC' Zui.&s sea )ste el sentido de sus #ltimas manifestaciones: slo en un dios podemos esperar! La filosof'a debe ser consciente de %ue, aun imponi)ndose silencio sobre todoa%uello %ue sobrepu$a al entendimiento, debe dar cuenta de @d(or %u) existe ente no m&s bien nadae @! ,e ,ios debemos callar por%ue slo el ente es nombrable! (ero este silencio de la filosof'a, dno es una actitud leg'tima del cre ente en la trascendenciae I<. 2alo# e inconsciente Si en el existencialismo el problema de ,ios aparece vinculado al del fundamento sentido de la existencia, en 4iet.sc*e %ueda estrec*amente unido al del sentido de la vida, entendida como la realidad radical %ue debe fundamentar todo valor moral cultural! "l sentido del tpico @,ios *a muerto@ no es, por s' mismo, una profesin de ate'smo! 4o se dice @dios no existe@ sino %ue *a muerto el dios cultural %ue el Occidente cristiano *ab'a constituido en fundamento de los valores morales culturales tradicionales! (ero es slo el *ombre %uien debe constituirse en @esp'ritu libre@, creador de nuevos valores, asentados en la afirmacin de la vida de sus propias posibilidades como #nica referencia del bien del valor! La muerte de ,ios es, pues, una reivindicacin del s' a la vida, al sentido de la tierra de todo lo inmanente AAs -a"l* SaratustraC, continuando as' 4iet.sc*e la cr'tica al esp'ritu sacerdotal $udaico, al racionalismo socr&tico a la moral cristiana como otros tantos atentados a los valores vitales! (ero la filosof'a de 4iet.sc*e es una ininterrumpida aspiracin a una verdad a un valor nuevos, imposibles de definir, %ui.&s no contradictorios con un absoluto o dios %ue, como los propios valores, ser'a indefinible e incognoscible! Kreud introduce en el pensamiento contempor&neo algunos elementos %ue perduran m&s all& de los &mbitos estrictamente freudianos psicoanal'ticos! "n primer lugar, la interpretacin de la religin como una pr&ctica cultural de sustitucin en la %ue se subliman las pulsiones del insconsciente el temor a la indefensin, a la muerte, etc! "n segundo lugar, la interpretacin de ,ios como ser en el %ue se transfieren los atributos de la figura ed'pica del padre %ue, para el ni8o, es s'mbolo de poder, moral, orden, sabidur'a, etc! ,e a*' la apreciacin freudiana de la religin como manifestacin patolgica neurtica la interpretacin de ,ios como la ideali.acin del padre al %ue se *ace ob$eto de culto! Cesis a las %ue Kreud pretende incluso dar un apo o *istricoDetnolgico en obras como $otem % $a"@ % 2ois1s % el monotesmo' <. Dios " la intencionalidad de la conciencia ,entro de la filosof'a contempor&nea la Kenomenolog'a *usserliana representa una fecund'sima inspiracin para asuntos mu diversos! Al caracteri.ar su conciencia

intencional, Lusserl *ace al *ombre su$eto de una teleolog'a enmarcada, de modo principal, por la manifestacin *istrica de la ra.n *umana! (ero esta teleolog'a *acia un Logos inmanente, de$a planteada la cuestin de si tal movimiento puede fundarse en s' mismo o debe encontrar su fundamento en una realidad absoluta %ue ser'a la #nica $ustificacin lgica de la teleolog'a! +, desde los presupuestos de Lusserl, parece co*erente la afirmacin de una realidad absoluta, transcendente al mundo natural, %ue sea el fundamento absoluto, tanto del orden natural como del de la conciencia! AIdeas, I, B=,BH<! A pesar de las inspiraciones idealistas presentes en Lusserl, )sta parece su m&s lgica conclusin! La extensin posterior de la fenomenolog'a confirma la anterior conclusin, con la ampl'sima importancia, todav'a *o m&s vigente %ue nunca, de las diversas fenomenolog'as de la religin, %ue contin#an obras como la de R! Otto! (ero tambi)n en la extensin )tica de M! Sc*eler ANaturaleza y formas de simpataC se recurre a ,ios al poner de manifiesto el valor )tico del amor entendido como movimiento originario, distinto de la simpat'a, *acia el valor m&s elevado de un ob$eto! "l amor aparece , en fin, como la esencia divina, %ue se constitu e en el fundamento #ltimo de todos los dem&s valores! "s precisamente el cristianismo el %ue, para Sc*eler, puso de manifiesto la dimensin axiolgica del amor, solicitando a ,ios como ob$eto de referencia de la caridad! La obra de L)vinas contin#a las tesis fenomenolgicas de la intencionalidad! (ara L)vinas el olvido, separacin o falta de referencia a los dem&s , por tanto, a lo ontolgicamente Otro constitu e lo %ue puede ser llamado ate'smo! Aon una inspiracin $ud'a, ,ios es lo %ue viene a la idea, manteniendo su realidad totalmente @ otra@: aparece como Infinito en el interior del +o de modo totalmente distinto al del ser, como usualmente lo entendemos A$otalidad e infinito, #e otro modo 1ue ser o m s all de la esenciaC' Codo el contexto de la filosof'a de L)vinas obedece a una profunda inspiracin b'blica %ue anima su reflexin )tica a prxima a la concepcin cristiana! La obra de Ricoeur en su totalidad, vincula el *ombre a la secuencia ar%ueolog'aD teleolog'aDescatolog'a %ue, si bien puede mantenerse dentro de las dos primeras dimensiones, slo la escatolog'a dirigida a lo Absolutamente Otro, entendido como el ,ios cristiano, confiere co*erencia definitiva al ser del *ombre! Le$ana a toda teodicea, la obra de Ricoeur entiende %ue es en el lengua$e, particularmente en el simblico, donde se manifiesta la imagen de ,ios, no susceptible de conceptuali.acin ni de definicin slo comprensible a trav)s de la *ermen)utica de los textos revelados del Antiguo del 4uevo Cestamento! Coda la obra de Qubiri, culminando en su Hom"re % #ios, est& igualmente vertebrada por una concepcin de lo real en la %ue el *ombre aparece con singular identidad %ue encuentra en la religaci*n su categor'a determinante! ,ios es exigido, a trav)s de la religaci*n, por la estructura *umana en cuanto tal! Muc*as otras filosof'as contempor&neas, a pesar de las turbadoras apariencias, no son a$enas al problema de ,ios! Cal es el caso de 0ergson %uien no ale$a al ,ios cristiano del esfuer.o creador de la vida A)as dos fuentes de la moral % la religi*nC' P*ite*ead, racionali.ando a Leibni., entiende a ,ios como un principio metaf'sico de las esencias %ue se ir& manifestando en la evolucin del mundo natural, en un proceso de clarificacin de ,ios por elmundo % de )ste por ,ios A!roceso % realidadC' "n el seno de la llamada "scuela de Kran6furt, Lor6*eimer insistir& en %ue no es posible salvar lo absoluto sin ,ios ACrtica de la raz*n instrumentalC' Lo %ue tambi)n suscribir'a Adorno!+ modos de pensar como el de Labermas, centrados en el inter)s por las dimensiones racionales sociales del *ombre, no rec*a.an en s' mismos la posibilidad de un Absoluto %ue, ciertamente no coincidir'a con el ,ios cristiano, pero tampoco lo exclu en de la reflexin filosfica! Otras corrientes @esteticistas @ no de$an de aproximar lo )tico lo religioso, aun%ue, sin duda, con mu poca fortuna en el

&mbito de la filosof'a contempor&nea, precisamente por su falta de argumentos para tal asimilacin! <I. Dios de la 6e " Dios de la #a(n La *eterogeneidad de las concepciones de ,ios de la divinidad a lo largo de la *istoria imponen unas cautelas importantes al *ablar de ,ios en el &mbito de la filosof'a! a! A pesar de las teodiceas, leg'timas en sus pretensiones, ninguna conclusin lgica de un proceso racional puede ser asimilable al ob$eto de la fe! "sta ser& siempre un @ don de ,ios@ , desde las filosof'as, slo parece posible llevar la reflexin *asta sus l'mites para %ue, en ese punto, el *ombre opte por @lo m&s ra.onable@! (ero esta opcin es a de naturale.a distinta a la conclusin de un ra.onamiento! "n este sentido, las filosof'as llevan al *ombre *asta los umbrales de una fe %ue luego O ra.onablementeO puede ser colmada por ,ios con el don sobrenatural de la fe! Los principios de causalidad ra.n suficiente, particularmente aplicados a la existencia *umana su sentido, solicitan, sin embargo, la atencin a la reflexin filosfica como laboratorio de la conciencia de la ra.n en su pretensin por esclarecer, del modo m&s ex*austivo posible, todos los problemas in*erentes a las dimensiones psicolgicas, morales e *istricas, en general, %ue dif'cilmente exclu en una confluencia con la experiencia religiosa! b! 4o de modo id)ntico en todas las filosof'as pero a desde el pitagorismo (latn, la divinidad aparece vinculada a una actividad intelectiva %ue, tom&ndose a s' misma como modelo, se manifiesta en un mundo de seres ;generacin, emanacin, creacin, etc!<! "n cada filosof'a el mundo guarda relacin distinta con su causa o ra.n de ser, seg#n el proceso por el %ue se origin! Sin embargo, la identificacin de lo divino con la unicidad de ,ios, personal amoroso, %ue en virtud de su amor crea redime al *ombre del pecado a trav)s de su Li$o *umanado %ue no puede sino ser amado, no aparece en ninguna de las filosof'as, tampoco en (lotino! Las tr'adas plotinianas o los momentos dial)cticos *egelianos son *itos de un proceso necesario le$ano al proceso amoroso libre %ue connaturali.a a las tres personas de la trinidad cristiana! A su ve. el triadismo de todas las filosof'as, tambi)n de modo diverso en cada una, tiene en com#n su car&cter @exterior@, a %ue se produce como @ale$amiento @ ;(latn, (lotino, (roclo< o de @extra8amiento@ ;Legel< o @manifestacin natural@ ;romanticismo, Sc*leiermac*er< o como @modo de existencia@ ;Spino.a<! "llo ale$a todo triadismo del misterio de lo trinitario en el cual todo proceso de conocimiento amor es interior a la misma unicidad de la naturale.a divina! Sin embargo, el %ue las filosof'as *a an encontrado como problemas de la ra.n el de la relacin entre una @natura naturans @ una @natura naturata@ reclama llevar tales problemas *asta m&s all& de la simple con$etura racional, en la %ue se mueven las filosof'as, $ustifica , por tanto, la problem&tica teolgica en torno al misterio trinitario! c! Abandonando las motivaciones cosmolgicas naturalistas, las filosof'as se plantean en nuestros d'as el problema de ,ios en vinculacin con la preponderancia de la sub$etividad del sentido de la existencia de la vida, lo %ue acent#a el inter)s por lo )tico! "n este sentido, la inspiracin existencialista no de$a de estar presente, si bien desposeida de su connotacin problem&tica angustiosa! "llo conduce, tambi)n como consecuencia del sub$etivismo, a %ue una gran parte de la produccin filosfica actual, no se interese sino por lo %ue posee estricta referencia *umana, tal como muestran obras como la de Koucault o, incluso, Labermas! Sin embargo obras como las de L)vinas, Ricoeur, 5!L! Marion, entre otras de actualidad, muestran %ue el problema de ,ios sigue teniendo vigencia para la filosof'a! Campoco lo exclu en obras como las de G! (opper o incluso Pittgenstein las filosof'as angloamericanas del lengua$e usual, como es el caso de Austin Searle!

M Dl A"soluto; Agnosticismo; Agustn, san; Amor; Antropologa; Atesmo; Atri"utos; Conocimiento; Creaci*n; #esmo; Escatologa; Escoto, #uns; Esperanza; Experiencia; Fe; Filosofia; Hegelianismo; Historia; Idealismo; ?udasmo; <ant; )enguaHe; )iteratura, #ios en la; )*gica trinitaria; )ogos; 2isterio; Naturaleza; !antesmo; !ersona; 5eligi*n; 5e,elaci*n; $esmo; $eodicea; $eologa y econom+a; $om s, sto'; $ranscendencia; $radas sagradas; $rinidad'( 0I0LIO3RAK^A: ARISCjC"L"S, 2etafsica, Libro SII: cap! FD=? ;Crad! cast! "d! 3redos<N (L?CI4O, En1adas, ;"d!, 0r)*ier, Les 0elles Lettres<N S(I4OQA, Et-ica ordine geometrico demonstrata'X (ars prima: #e #eo ;"d! A! 3eb*ardt, reed! =IF7! Crad! cast! "d! 4acional, Madrid =IFB<N L"I04IQ, Essais de t-1odic1e ;"d! A!5! 3er*ardt, vol! RI, reed! =IEB<N ,"SAARC"S, 21ditations ;en Keu,res, 3allimard, (aris =IB:<N GA4C, Crtica de la raz*n pura ;,ial)ctica transcendental, Alfaguara, Madrid =IFH<N L"3"L, )ecciones so"re filosofa de la religi*n ;Alian.a "d!, Madrid =IH><N El concepto de 5eligi*n AF'C'E', Madrid =IH=<N K"U"R0AAL, )a esencia del cristianismo ;"d! 0olinD5od'! Crad! cast! "d! Alaridad<, 0uenos Aires =I>=N GI"RG"3AAR,, $emor y tem"lor ;"ditora 4acional, Madrid =IFB<N 5AS("RS, G!, )a fe filos*fica ante la re,elaci*n, ;3redos, Madrid=IEE<N U4AMU4O, #el sentimiento tr gico de la ,ida ;"spasa, reimp! Madrid =IH?<N SARCR", ) 2existencialisme est un -umanisme ;"d! 4agel, reimp! Madrid =IF?<N KA0RO, Introduzione allXateismo moderno ;"d! Studium, Roma =IF?<N L"RI4AS, #e #ieu &ui ,ient lXid1e, ;Rrin, (aris =IH7<N Rui. ," LA ("qA, )as nue,as antropologas' In reto a la teologa, Sal Cerrae, Santander, =IH:N 3jM"Q AAKKAR"4A, El tesmo moral de <ant, Aristiandad, Madrid =IH>N 5U43"L, "!, #ios como misterio del mundo, S'gueme, Salamanca =IH>N ,^A., C', !reguntarse por #ios es razona"le, "ncuentro, Madrid =IHIN MO"LL"R, AL!, )iteratura del siglo UU % Cristianismo, Aasterman, (aris, F vols! "d! cast' O vols!, 3redosN AA!RR!, El atesmo contempor neo, Aristiandad, B vols! Madrid =IF=D=IF:! 4anuel 4acei#as 3a6i&n

5,OSIS. 5,OSTI*IS4O
SUMARIO: I. Iisto#ia " concepto.II. El Dios inco noscible.III. La mediacin ent#e Dios " el mundo- .. A t#av%s de la 4ad#e/ 0. A t#av%s del Ii=o/ D. A t#av%s del Ii=o " de Sop'!a. I. Iisto#ia " concepto "l t)rmino griego de uso com#n gnosis ;conocimiento< *a pasado a designar un fenmeno religioso surgido en la antig-edad, carateri.ado esencialmente por ofrecer la salvacin en &mbito ultramundano mediante el conocimiento secreto de misterios en torno a ,ios % al *ombre, % el rec*a.o radical de este mundo! Aun%ue siguen siendo discutidos sus or'genes, a la lu. de la documentacin existente se percibe %ue en su inicio conflu en elementos de religiones orientales ;mesopot&micas, iranies egipcias<, $unto con un amplio baga$e de datos extra'dos del AC ;a trav)s de la la apocal'ptica $ud'a las especulaciones del $uda'smo ale$andrino en torno a ,ios la creacin<, , asimismo, los conceptos de las filosof'as *elenistas ;pitagorismo platonismo medio<! "sto muestra el car&cter eminentemente sincretista de la gnosis explica su manifestacin en formas tan diversas! Responde a la situacin religioso cultural surgida de las con%uistas griegas en Oriente, significa al mismo tiempo una reaccin frente a las condiciones sociales creadas por el imperio romano! Aun%ue no se descarta %ue a se encuentre un enfrentamiento a la gnosis en el mismo 4C, su desarrollo m&s conocido se reali. en simbiosis con conceptos cristianos, llegando a ser un movimiento *er)tico dentro de la Iglesia, %ue cua$ en diversas sectas, dotadas

de cierta organi.acin extendidas por toda la cristiandad en los ss! IIDIR! "l t)rmino gnosticismo designa comunmente estas sectas, %ue los santos (adres escritores eclesi&sticos combatieron denodadamente desenmascarando sus doctrinas, presentando en contraposicin la imagen del verdadero gnstico: el cristiano %ue a partir de la interpretacin alegrica de la sagrada "scritura, de la tradicin apostlica, se de$a transformar por el conocimiento de ,ios! Se lleg as' a la pr&ctica desaparicin de los gnsticos, si bien su *erencia fue recogida en parte por el mani%ue'smo, , en &mbito extracristiano, permaneci el pe%ue8o grupo de los mandeos %ue subsiste actualmente en Ira6! "l esp'ritu de la gnosis sin embargo, como medio de salvacin reservado a una )lite por el conocimiento de doctrinas secretas, pervive de alg#n modo a lo largo de la *istoria! A la enorme variedad de los sistemas gnsticos, comparada por S! Ireneo a las cabe.as de la * dra, sub ace el presupuesto de %ue el conocimiento de ,ios no puede ad%uirirse por actividad racional, pues ,ios est& m&s alla de todo lo conocido! "l mundo creado, radicalmente malo, refle$a la accin de un principio inferior, ignorante, %ue se opone al verdadero ,ios! "n algunos *ombres ;los gnsticos<, sin embargo, se *alla presente un elemento propiamente divino %ue les capacita para ver a ,ios en una contemplacin ext&tico m'stica, liberadora de este mundo material, cuando mediante una revelacin secreta llegan al conocimiento de lo %ue realmente son del proceso por el %ue *an ca'do en esta situacin! A diferencia del mani%ue'smo %ue admite dos principios originarios absolutos, positivo negativo, el gnosticismo parte de un principio divino totalmente positivo, explica la existencia de la materia el mal mediante una degradacin sucesiva, por la %ue se establece un marcado dualismo a nivel cosmolgico antropolgico, no propiamente metaf'sico! II. El Dios inco noscible Siguiendo la forma de *ablar del platonismo medio, a ,ios se le presenta como absolutamente incognoscible, inefable e indescriptible, del %ue nada puede predicarse, ni si%uiera la existencia2! (ero, puesto %ue de )l procede, en #ltimo t)rmino, todo, se le llama @el (adre de la totalidad@, , dada su transcendencia, @el gran "sp'ritu invisible@, % @el Abismo@ A"%t-osC' (or%ue recibe la existencia de s' mismo, los valentinianos le llaman asimismo 6utopator, o !ropator para distinguirlo del segundo en llamado tambi)n (adre! Los ofitas le invocan como @(rimer Lombre@ Aadam sC en cuanto %ue de )l procede el componente divino del *ombreN los simonianos como (otencia Ad%namisC infinita, o Kuego no engendrado! A partir de su misteriosa manifestacin mediante otros eones del pl)roma, se le atribu en las propiedades de 1nnoia ;reflexin interna<, c-aris ;impulso a generar eones< % siga Asilencio, %ue otros gnsticos personifican como su consorte=2, o me$or, elemento femenino de su ser andrgino@<! "ste ,ios se identifica desde perspectiva filosfica con el Uno22, en sentido cristiano con @el (adre@ revelado por 5esucristo, mientras %ue al ,ios del AC!, denominado +aldabaot*, "s&ldaios o, en terminolog'a platnica, ,emiurgo se le sit#a fuera del &mbito de la divinidad! III. La mediacin ent#e Dios " el mundo (or un misterioso designio, el ,ios incognoscible emana fuera de s' una serie de eones %ue forman el mundo divino, el pl)roma, salv&ndose as' el abismo entre )l el mundo sensible! "n lascomple$as descripciones de la composicin del pl)roma se percibe el car&cter sincretista de la gnosis, se ponen de relieve las grandes diferencias entre los diversos sistemas ;o escritos< gnsticos! =! A CRARTS ," LA MA,R"! Setianos barbelognsticos presentan como primer en emanado una figura femenina, denominada comunmente 0arbelo en la %ue conflu en por un lado rasgos de la diosa madre mitolgica, por otro conceptos de la filosof'a *elenista convertidos en *ipstasis A1nnoia, no@s, sop-aC' "n cuanto Madre concibe

del (adre da a lu. al Li$o, entendido como el Aristo celeste preexistente divino, o representado en una primera ogdada! "n cuanto (ensamiento del primer principio, ella procede del Uno es la causa de la multiplicidad, e%uivalente al Logos! "n el trasfondo resuena la tr'ada mitolgica padreDmadreD*i$oN pero se aproxima en cierto modo a la Crinidad cristiana cuando la Madre es llamada @"sp'ritu Santo@, o cuando la generacin del Li$o viene presentada no de la Madre diosa sino directamente del gran "sp'ritu invisible, o cuando 0arbelo aparece al mismo tiempo como vo. del (adre@ como Logos, aun%ue siga siempre ocupando el segundo puesto en la tr'ada! Cambi)n los simonianos personifican con rasgos femeninos a la 1nnoia como (ensamiento pasivo, Madre, en salido afuera %ue aparece en lo ba$o, en bipolaridad con el Intelecto activo masculino, no@s, %ue aparece en lo altoN pero apuntan a una representacin trinitaria cuando entienden a ambos eones como dos ra'ces procedentes de una sola: la magna d%namis en silencio, invisible e incomprensible! 7! A CRARTS ,"L Li$o! Otros gnsticos ven la primera manifestacin del ,ios incognoscible en el Li$o, pero siguen presentando a la Madre como tercer miembro de la tr'ada divina! As' ofitas naasenos consideran al Li$o como @Li$o del Lombre @ o @Segundo Lombre@, en relacin al (adre o @(rimer Lombre@, le llaman tambi)n @Autogen)s@ @Logos@, comprendi)ndolo como intermediario entre el ,ios supremo % el c-aos o materia! 5unto al (adre al Li$o aparece el "sp'ritu Santo, llamado @Madre de los vivientes@, del %ue, tras la unin con los anteriores, nacen el Aristo ;Lu. incorruptible, Cercer Lombre< % Sop*'a A!ro@ni9osC' ,e esta manera el segundo principio, el Li$o, %ueda desdoblado, estableci)ndose la separacin entre )l el Aristo engendrado por el esp'ritu impersonal! La idea de la @Madre @ se pro ecta al "sp'ritu Santo %ue, como elemento femenino, viene a ser forma delimitacin de los dos primeros %ue propiamente constitu en una unidad! "n la exposicin gnstica refle$ada en el libro de 0aruc, se mantiene un tercer principio femenino, denominado "d)n, $unto a los dos primeros: el 0ien el (adre o "lo*im! ,e la unin del segundo, inengendrado como el primero pero privado de presciencia, con la semivirgen "d)n nacen los &ngeles, inici&ndose as' el camino de la degradacin del elemento divino %ue ser& despu)s rescatado por "lo*im! La figura del Li$o como revelacin del ,ios incognoscible es ampliamente desarrollada por 0as'lides al presentar el proceso de generaciones %ue a partir del (adre no engendrado llega a la formacin de los :EB cielos: (rimero el no@s ;el Intelecto<, de )ste el Logos, de )ste el (ensamiento Ap-r*nesisC, % de )ste la Sabidur'a la (otencia, generadores a su ve. de las virtudes, ar$ontes &ngeles %ue forman los diversos cielos Los tres primeros son generados en orden a la salvacin %ue se reali.ar& por medio del Intelecto, es decir, el Unig)nito llamado AristoN los dos siguientes representan al (rimog)nito vienen a ser como otro aspecto de los primeros, en orden a la creacin! ,e este modo %uedan configurados el segundo tercer principios, procedentes del (adre no engendrado, %ue corresponden en cierto sentido a las dos primeras filiedades del sistema de 0as'lides %ue transmite Liplito! Seg#n )ste la manifestacin de ,ios no se opera a partir de s' mismo, sino de un semen emanado de )l, %ue contiene toda la sustancia del mundo, del %ue surgen tres filiedades consustanciales al ,ios @no existente@ en sucesiva degradacin: la primera es el no@s o el Li$o, la segunda el Salvador o Aristo, la tercera, degradada a en el mundo de la materia, los *ombres espirituales o la Iglesia! Se mantiene en cierto modo el car&cter femenino de la tercera filiedad, %ue a*ora no se identifica con el "sp'ritu Santo, a %ue )ste es el @servidor@ de la segunda, o las alas %ue la conducen a lo alto, %uedando )l mismo fuera del pl)roma, como separacin entre la regin supramundana el mundo :! A CRARTS ,"L LI5O + ," SO(LIA! "n la gnosis valentiniana, la m&s importante en los ss! II al IR, laformacin del pl)roma se desarrolla a partir del primer principio, el (adre bien considerado solitario, refle$o de la simplicidad de la mnada pitagrica, bien atribu )ndole como esposa al Silencio Asig1C\ del %ue procede la d'ada formada

por el Intelecto Ano@sC % la Rerdad! "l no@s, % slo )l, conoce toda la grande.a del (adreN es el Unig)nito, (ensamiento inmanente al (adre, logos endi t-etos, %ue con su pare$a Rerdad Ocon la %ue viene a constituir, entre algunos valentinianos, la primera t)trada $unto con AbismoDSilencio ;el (aD, dre<O, emana al Logos, es decir, al Li$o de ,ios vuelto *acia la creacin, logos prop-ori9*s, %ue, con su correlativo femenino, Rida, emana a su ve. la si.ig'a Lombre OIglesia, es considerado @el padre de todos los seres %ue existen despu)s de )l, el principio formacin de todo el pl)roma@@! "sta es la t)trada ;e%uivalente a la tetr ct%s pitagrica< de la %ue proceden respectivamente una d)cada ;n#mero perfecto< una dod)cada ;n#mero simblico< de eones %ue constitu en el mundo plerom&tico de los treinta emanados en s . g'as, o propiamente andrginos refle$&ndose en el elemento masculino su naturale.a en el femenino su forma o cualidad dominante, considerados distintos separados del (adre no engendrado! "stos treinta eones, si2 bien fluct#an en orden nominacin entre los distintos grupos valentinianos, refle$an las diversas funciones del ser intermediario entre el ,ios supremo el mundo de la creacin! La pretensin del #ltimo de los eones, Sop*'a, de conocer directamente la grande.a del (adre, o de engendrar por s' sola, como el (adre, sin su correlato masculino, C*eletos, *ace %ue parte del elemento divino sea ale$ado fuera del pl)roma: la misma Sop*'a seg#n algunos, o, seg#n otros, una parte de ella, el deseo Aent-%mesisC % la pasin depuestos por Sop*'a fuera del pl)roma ;Sop*'a Ac*amot<, %ue por provenir unicamente del elemento femenino estaba privado de forma perfecin2! Un nuevo en creado por el (adre, o por el (adre a trav)s del Intelecto, *ace de separacin entre el mundo divino la confusin exterior al pl)roma, oculta al resto de los eones el aborto deforme de Sop*'a! "s el L'mite A-oros, staur*sC, cu%o car&cter #nicamente masculino resalta su transcendencia, gracias al cual Sop*'a no fue absorbida por el mundo exterior! (ara restaurar la pa. entre los eones del pl)roma BB acudir en socorro de Sop*'a ca'da, la primera s . g'a IntelectoDRerdad emanan, por disposicin del (adre, una nueva: Aristo D"sp'ritu Santo %ue, seg#n algunos valentinianos, vienen a completar los treinta eones del mundo plerom&tico@ o se a8aden a ellos formando asimismo parte del pl)roma! "llos muestran al resto de los eones %ue el conocimiento del (adre slo se obtiene a traves del Intelecto ;Unig)nito< les explican el misterio de las s . g'asN ellos dan unidad a todos los eones del pl)roma, %ue emiten lo me$or de s' mismos en un fruto, 5es#s o el Salvador, %ue, traspasando el L'mite, reali.a la salvacin de Sop*'a, viniendo a ser, )l sus &ngeles acompa8antes, el elemento masculino del %ue Sop*'a, como elemento femenino, engendra a los gnsticos, destinados a unirse a los &ngeles, como Sop*'a al Salvador! ,e a*' %ue los gnsticos in vo%uen a Sop*'a como Madre@, Madre de los vivientes, e incluso "sp'ritu Santo "l abismo entre el ,ios incognoscible el mundo creado se salva, entre los valentinianos, a trav)s de la doble situacin de Sop*'a, de la intervencin del Li$o de ,ios, representado en los treinta eones del pl)roma como Unig)nito en el seno del (adre ;Intelecto unido a Rerdad<, Logos creador unido a Rida, Aristo salvador unido al "sp'ritu Santo! Andrgino en estas tres fases, aparece sin embargo como #nicamente masculino frente a Sop*'a para engendrar a los gnsticos en el mundo sensible! "sta contemplacin del misterio de ,ios del *ombre no parte de los datos de la revelacin cristiana, aun%ue utilice sus t)rminosN sino de unos presupuestos *eredados de la mitolog'a pagana, de la personificacin de los principios asumidos de la filosof'a de su tiempo! "n definitiva, para la gnosis, el conocimiento de ,ios se identifica con el conocimiento de lo %ue es el *ombre ;el gnstico<: part'cula divina ca'da en la materia, con ansia de lo divino la experiencia del drama de su existencia en un mundo del %ue se siente extra8o! "l conocimiento de ,ios no se obtiene mediante la fe, obediencia ra.onable a la revelacin divina dirigida a todos los *ombres, sino por medio de pretendidas revelaciones secretas transmitidas por *ombres singulares como Ad&n, Set*, o el mismo 5esucristo, %ue tienen su correlato divino en el mundo plerom&tico! A Aristo se

le presenta esencialmente desdoblado: por una parte el Aristo superior %ue pertenece al pl)roma, , por otra, el2 5es#s nacido de Mar'a, %ue *a sido revestido transitoriamente del Salvador celeste, uno de los eones o fruto de todos ellos, para recordar al gnstico lo %ue es, o despertarle de su sue8o! M Dl Angelologa; Creaci*n; #iosa-2adre; #ualismo; Esoterismo; Espritu 3anto; Filosofa; HiHo; Ireneo, san; ?esucristo; )ogos; 2isterio; 2stica; !adre; !adres Agriegos % latinosC; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $rinidad'( 5on(alo A#anda 1%#e(

5)A*IA
SUMARIO: I. 3undamentos- .. ,ocin " p#oblem&tica/ 0. En el Anti uo Testamento/ D. En el ,uevo Testamento.II. El camina# de la 'isto#ia- .. Santos 1ad#es/ 0. El Occidente/ D. Escol&stica/ L. Las )uptu#as/ N. )ecupe#acin.III. )e6leGin sistem&tica- .. Dios " el 'omb#e/ 0. *ate o#!as 6undamentales del c#istianismo/ D. 5#acia c#eada e inc#eada/ L. Dei6icacin " santidad c#istiana. I. 3undamentos =! 4OAIj4 + (RO0L"MoCIAA! "l concepto de gracia es amplio complicado, a %ue ba$o la palabra gracia sub ace la ri%ue.a de la experiencia religiosa % de la fe cristiana como encuentro % relacin entre el *ombre ,ios! +a en griego latin gracia reune en s' varias realidades, a veces dispares! :racia puede ser "ene,olencia, amor, placer, "elleza,''' "l mismo problema aparece en las lenguas modernas! Reina a%u' una polisemia amplia! Auando gracia se aplica a la relacin entre ,ios el *ombre la comprensin de la misma depender& de la comprensin de ,ios del mismo *ombre! ,e a*' %ue la ri%ue.a de matices sea imnumerable en el estudio de la tradicin cristiana los acentos pueden ser dispares a#n diciendo materialmente las mismas palabras! Aaso t'pico ser& la interpretacin de san Agust'n en los tiempos de la Reforma del 5ansenismo! (ara este tema, en este caso, al acercarnos a la comprensin cristiana de la gracia *emos de partir del concepto de ,ios %ue est& detr&s de las preocupaciones doctrinales o experiencias religiosas de la *istoria de la Iglesia! (artimos de la experiencia fundante: Aristo los disc'pulos e inmediatos sucesores! Reremos algunos asuntos fundamentales en la *istoria de la doctrina acerca de la gracia para buscar una orientacin general *o ! ,e ell encontramos tres puntos cr'ticos %ue son los %uicios de la teolog'a cristiana! ,el olvido de la unidad de creaci*n % sal,aci*n aparece la oposicin en gracia libertad, entre ,ios el *ombre! Se inicia en la disputa pelagiana, permanece *asta *o en los pensadores cristianos de Occidente! (odemos llamarle la dimensi*n teol*gica de la gracia! ,el olvido de la experiencia sacramental de la primera Iglesia se rompe unidad en el individuo para vivir go.osamente la gracia! Aparece en la *istoria con las cuestiones acerca de la predestinacin, la relacin de las obra buenas la caridad, la experiencia de gracia en el individuo! (odemos llamarle la dimensi*n cristol*gica de la gracia: el ser en Aristo! Aon ello tenemos todo el problema de asumir lo *istrico en la gracia como *istoria de salvacin cu o autor es ,ios en Aristo! ,el olvido de la comunidad, el grupo de los cre entes, surge el excesivo individualismo cosismo en el tratamiento de la gracia en su vivenciaN en teolog'a es todo el

problema de la in*abitacin trinitaria, del "sp'ritu, de l Iglesia! (odemos llamarle la dimensi* pneumatol*gica de la gracia en el cristianismo! "special importancia tiene el s! SIS! (or un lado la escuela de Cubinga por otro la escuela romana reali.an una recuperacin de la primitiva unidad de la comprensin de la fe: ,ios el *ombre no son competidores sino personas llamadas al encuentro a la comunin! "sto se ve en el renovado inter)s de esa )poca por la Iglesia, la gracia increada, la in*abitacin trinitaria, el deseo del sobrenatural!!! Kructificar& esta renovacin en 0londel, de Lubac, etc! a en pleno siglo SS! 7! "4 "L A4CI3UO C"SCAM"4CO! Auando buscamos el concepto de gracia en el AC nos topamos con m#ltiples aspectos gran ri%ue.a de vocabulario, a %ue no tenemos un e%uivalente exacto de la palabra gracia! Se nos *abla de ,ios %ue se inclina al *ombre con misericordia ;4#m E, 7><, %ue es fiel se acerca con ternura ;Is =>, =N >I, =B<! ,ios activo bendice al *ombre, se complace en )l, le perdona, le conduce a un futuro feli.!!!! "l tema de la gracia en el AC se *alla unido al tema de ,ios autor de la creacin regeneracin de los *ombres! la

Lo %ue nosotros llamamos gracia de ,ios en el +a*vista podemos encontrarlo % subsumirlo como "endici*n % elecci*n A:1n =7, =D:<! "l ,euteronomio acentuar& la "ene,olencia % la alian.a ;,t 7FD7H<! "n el profeta Oseas destaca al amor % la alianza renovada ;Os 7, =ED7B<! Isa'as subra a la promesa % la restauracin de la amistad fidelidad de mano del mesas ;Is I, =DEN ==, =DBN >7, E<! 5erem'as insiste en la amistad 'ntima de ,ios *acia el *ombre la renovacin de la alianza Zer :=, ::<! ".e%uiel acentuar& la complacencia de ,ios en el *ombre A-esed, -en en *ebreo, cf! ". :E, 7>D 7H<! Muc*os otros temas textos podr'amos aducir! ,esde esta primera lu. en Israel vemos %ue la gracia se une a la salvacin! Mirando al pasado se recuerda la eleccin el )xodo! Mirando al futuro aparece la fidelidad amistad de ,ios *acia la consumacin de Israel: llegar a ser en plenitud pueblo de la alian.a! Las actuaciones de ,ios, eleccin, alian.a promesa, se concretan como bendicin! (odemos destacar dos aspectos generales! "l primero es la "ene,olencia de ,ios %ue por gracia elige a Israel le ofrece salvacin en su amistad! (odemos decir: ,ios pone su cora.n en el *ombre! Un segundo aspecto del comportamiento de ,ios es su dinamismo! "l *ebreo no piensa tanto en sustantivos cuanto en verbos: la persona %ue act#a, en este caso ,ios! Los comportamientos de ,ios %ue podemos llamar gracia son ante todo acciones % acontecimientos en ,ios en los *ombres! :! "4 "L 4U"RO C"SCAM"4CO! "n el anuncio actuacin de 5es#s se nos presenta un ,ios de gracia, %ue ofrece salvacin: el reinado de ,ios se *a acercado a vosotros ;Mc =, =B<! "sta proclamacin en accin ;curaciones cfr Mc! E, BEN exorcismos cfr! Mc :, 77N reunin de seguidores cf! Mc =, =F< implica el amor, la benevolencia la gratuidad de ,ios *acia el *ombre! Los acentos de los diversos evangelistas presentan matices! Mateo *ablar& de la dic-a % la "endici*n ;Af! Mt B, 7 ss! 7B, := ss<! "ste don de ,ios se traduce en perfecci*n, %ue retoma la exigencia de santidad del Lev'tico ;Af! Mt B, >H<! Lucas, por su parte, insistir& en la misericordia como calificativo de la actuacin de ,ios ;Af! Lc =B< %ue conlleva la misma respuesta en el *ombre ;Lc E, :E<! "l comportamiento de 5es#s para con el *ombre es -o% de sal,aci*n % gracia %ue reali.a lo antiguo! Un primer aspecto %ue *emos de destacar es la unidad de creacin % salvacin %ue aparece en el evangelio como misterio de la gracia de ,ios! Aon esto la teolog'a

cristiana *a caracteri.ado la accin de ,ios como gracia subsumido los dem&s!

ba$o este concepto *a

Al acercarnos a (ablo nos encontramos con pare$as de conceptos: gracia fe ;Rom >, =E<, gracia pa. ;Rom =, F<, gracia $ustificacin ;Rom B, 7?<! Codo ello acontece en Aristo, para vivir en Aristo ;cf! 7 Aor B, =F<! Zumr&n *ab'a unido misericordia le ! (ablo rompe esta unidad para unir Aristo gracia! Romanos 3&latas marcan esto al afrontar la $ustificacin del *ombre con independencia de la le ;3&l 7, =E<! "sto es el acontecimiento de la gracia! "l actuar de ,ios para (ablo se caracteri.a como gracia' Recoge el pensar $ud'o cuando resalta su car&cter din&mico! La gracia no es, por tanto, en (ablo, una cualidad de ,ios sino %ue es acontecimiento de ,ios para el *ombre ;Af! Rom :, 7>N B, =B ss!<! A la lu. del cap'tulo H de Romanos descubrimos esa actuacin de gracia en su car&cter escatolgico, de consumacin plenitud @! "n este sentido se relaciona la gracia con el amor % la pa. de ,ios % de Aristo ;cf Rom =, FN = Aor =, :N 7 Aor =:, =:<! "n (ablo, desde la experiencia evang)lica, el ser cristiano aparece unido a la filiaci*n respecto al (adre ;Af! = Ces =, :N :, =:<! Cambi)n es ,i,ir en Cristo ;Af! Rom E, :N 3&l :, 7HN Klp =, 7:<! "n la *istoria del *ombre se traduce como vida seg@n el Espritu ;Af! Rom H< %ue distribu e dones carismas ;= Aor =7< a los *i$os! La mentalidad b'blica pone al *ombre en relacin con ,ios, %uien lleva la iniciativa del encuentro de gracia, %ue abarca desde la creacin *asta la consumacin! la menesterosidad pecado de los *ombres se ponen a la lu. de la actuacin salvadora ;Af! Rom =D:< "sta experiencia Oacontecimiento en la *istoria del *ombreO aparece como trinitaria: bLa gracia de nuestro Se8or 5esucristo, el amor de ,ios la comunin del "sp'ritu Santo!!!c ;7 Aor =:, =:<! "sto mismo nos muestra el texto final del env'o en Mt 7H, =HD 7?: bautismo en el nombre del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo! La vida *umana como *istoria %ueda 'ntimamente trabada con ,iosN la -istoria *umana es, por la fe % la accin de ,ios, acontecer de gracia ;Af! Mt ==, PO-PE; Lc =?, 7=D77<! "s salvacin de Aristo en Aristo! "stos acento aparecen en el cuarto evangelio: se nos conduce a la relacin con el (adre el Li$o! A trav)s de 5es#s viene la gracia, salvacin vida eterna! (or la fe en el Li$o acontece el nuevo nacimiento ;5n :< la vida en comunin con el (adre el Li$o ;5n =>D=E<! "ste acontecer de la gracia es revelacin de la gloria %ue conduce a la fe al paso del mundo a ,ios, a la vida eterna! Codo ello arraigado en la misma filiacin del Li$o %ue da a conocer al (adre ;Af! prlogo de 5uan<! "n 5uan aparece claramente una insistencia en Aristo %ue marca todo elacontecer de salvacin como gracia: la fe en )l, en )l est& la vida, )l manifiesta la gloria, )l es el camino, la verdad, la vida!!!! ,esde la experiencia neotestamentaria viene la posesin eclesial de la certe.a de la gracia de ,ios en Aristo, el don del "sp'ritu unido a la fe! "ste acontecer de la gracia se reali.a en el bautismo en la vida cristiana por la fe, la esperan.a el amor, tal como (ablo se8ala! As' la escol&stica pudo estudiar temati.ar la relacin entre gracia, virtudes dones! Las cartas deuteropaulinas apostlicas presentan al *ombre transformado en ,ios: bpara %ue os *ici)rais part'cipes de la naturale.a divinac ;7 (e =, ><! "l acontecimiento de Aristo se8ala el acontecimiento de la gracia de ,ios en la *istoria! ,e modo especial %ueda se8alado celebrado en la #ltima cena la celebracin eucar'stica de la Iglesia: vida de 5es#s entregada como acontecer del reino donacin de ,ios2! "sta concentracin cristolgica aparece especialmente en Airilo de Ale$andr'a!

II. El camina# de la 'isto#ia =! SA4COS (A,R"S! Los primeros escritores (adres de la Iglesia viven las certe.as %ue nacen de la experiencia del 4C! "l misterio de la gracia es anunciado en la predicacin presenciali.ado en el bautismo la eucarist'a! "sto es la actuacin de la gracia %ue introduce a los *ombres en relacin con ,ios, en Aristo por el don del "sp'ritu en la comunidad eclesial %ue vive la urgencia misionera ;Af! ,ida$) RII<! "n la crisis del gnosticismo Ireneo insitir& en el misterio de comunin unidad %ue acontece en la gracia como transformaci*n del *ombre! "ste dinamismo aparece refle$ado en m#ltiples textos: b(or esto el bautismo, nuestro nuevo nacimiento, tiene lugar por estos tres art'culos, nos concede renacer a ,ios (adre por medio de su Li$o en el "sp'ritu Santo! (or%ue los portadores del "sp'ritu de ,ios son conducidos al Rerbo, esto es, al Li$o, %ue es %uien los acoge los presenta al (adre, el (adre les regala la incorruptibilidad! Sin el "sp'ritu Santo es pues imposible ver al Rerbo de ,ios sin el Li$o nadie puede acercarse al (adre, por%ue el Li$o es el conocimiento del (adre el conocimiento del Li$o se obtiene por medio del "sp'ritu Santoc! Los testimonios de la primera Iglesia apuntan a ese misterio din&mico parte de ,ios *acia el *ombre para *acerle part'cipe de su vida! de unidad %ue

Codo ello no acontece sin luc*a, sin tensin, donde %ueda de manifiesto la distancia la diferencia: el *ombre no es ,ios, pero la llamada la gracia reali.an este cambio por Aristo el "sp'ritu! As' vivieron los primeros cristianos su piedad, su transformacin, su luc*a en el fondo: el misterio de la gracia como expansin cambio del *ombre por la fe! +a desde Ireneo, siguiendo por Certuliano Or'genes, se comien.a a usar el argumento %ue Atanasio, Lilario Aapadocios usar&n: si el Li$o el "sp'ritu no son ,ios no tenemos salvacin! "sto muestra la 'ntima traba.n entre la teolog'a la econom'a, entre la gracia el misterio de ,ios! La filiacin de Aristo nuestra filiacin como acontecer en el "sp'ritu se *allan trabados! "sta unidad %ueda manifestada en la teolog'a de los (adres especialmente clara en los griegos! "n Oriente el tema de la gracia %ueda unido O*asta *o O a la Crinidad salvadora! la econom'a

Airilo de 5erusal)n subra ar& el misterio de la imagen % semeHanza del *ombre con ,ios % la in-a"itaci*n del "sp'ritu Santo! Los (adres Aapadocios resaltan la uni*n sustancial con el (adre por el Li$o en el "sp'ritu Santo! 3regorio de 4isa acent#a la uni*n con Cristo, 0asilio la santificaci*n %ue act#a el "sp'ritu! "l transfondo fundamental de los (adres primeros siglos de la Iglesia es el convencimiento %ue el destino del *ombre es ,ios: en el (adre, Li$o "sp'ritu Santo encuentra el ser *umano su reali.acin transcendencia! (recisamente )ste es el misterio de la gracia tanto en su car&cter de don como de regalo gratuito! (ara solucionar una explicitacin de la relacin ,ios *ombre, o cmo traducir en concreto la presencia del ,ios trinitario, el Oriente *a desarrollado el tema de las energas increadas' Son como el refle$o en el ser *umano de la misma gloria lu. divina! "stas energ'as nos transmiten la presencia de ,ios! Sin confundir ,ios con el *ombre se da una presencia 'ntima personal de la misma Crinidad, no de tipo causal! ,e alg#n modo es la explicitacin de lo %ue Occidente *a llamado gracia increada' Otro aspecto %ue no debemos pasar por alto dentro del profundo sentido de unidad de creacin % salvacin, % de 'ntima relacin ,iosD*ombre es la dimensin sacramental eclesial del misterio de la gracia! +a *icimos referencia a Airilo de Ale$andr'a! (ero es tema en casi todos ellos!

7! "L OAAI,"4C"! "l ambiente de Occidente ser& distinto al de Oriente! "n un principio sub acen en los autores en la piedad latina las mismas formas %ue entre los griegos! Lacia el final del siglo IR comien.a un cambio de clima entramos en la crisis pelagiana! Agust'n marcar& el pensamiento a parttir de entonces, aun%ue mu unilateralemnte tomado desde la controversia %ue vivi! Agust'n parte de las certe.as cristianas fundamentales: la relacin con el ,ios trinitario ;v)ase su #e $rinitateC, de la transformacin del *ombre desde ,ios, de la relacin con Aristo la eclesialidad! ,urante largos a8os se ocupar& de la gracia! ,os problemas concretos le acucian! (or un lado el destino de los ni8os bauti.ados, muertos antes de *aber *ec*o ning#n acto consciente de caridad! (or otro, el problema del pelagianismo: si el *ombre pone algo propio de su parte para responder a la salvacin! "s el dilema %ue atravesar& la teolog'a de occidente *asta casi nuestros d'as: li"ertad o gracia, ,ios o el *ombre! ,os aspectos centrales podemos destacar en Agust'n! Son para tener en cuenta en las variadas respuestas matices %ue ofrecer& a lo largo de su vida! (rimeramente no se *a de olvidar la experiencia de conversin del santo , su luc*a por buscar *acer el bien! "l vivi la experiencia de la gracia %ue sale al encuentro cambia al *ombre! "ste punto de partida personal $unto con las antiguas certe.as de la Iglesia constitu en el trasfondo de sus doctrinas! "n un segundo lugar nos encontramos en repetidos textos como Agust'n temati.a el deseo del *ombre %ue busca % an*ela salvacin % plenitud! "l coraz*n in&uieto necesita de la gracia Opresencia % auxilioO de ,ios para encontrarse en unidad plenitud por%ue slo desde ,ios se puede entender al *ombre! ,esde estos dos puntos de partida ve al *ombre llamado a participar de la misma vida de ,ios, ser *i$o en el Li$o, imagen seme$an.a del ,ios trinitario! b,ios %uiere *acerte ,ios por donacinc@! A%u' se inscribe la gracia %ue pone en el cora.n del *ombre el deseo, delectatio en ,ios! As' aparece clara la defensa de la gracia %ue *ace Agust'n en contra del pelagianismo! "ste se *allaba preso en el dilema entre gracia libertad! Agust'n *ace valer la primac'a de la gracia %ue suscita la respuesta en el *ombre! "n un contexto de pol)mica acentuar& la pecaminosidad del *ombre su imposibilidad para el bien sin el auxilio de ,ios! (or eso de$a traslucir en m#ltiples textos el sentido del agradecimiento *acia ,ios! Cambi)n es preciso reconocer en el pelagianismo una confesin en la bondad de la creacin libertad del *ombre como intento de respuesta cristiana a ciertas tendencias de la antig-edad! Ante la crisis provocada por el pelagianismo el = de ma o del >=H se re#nen los obispos de Africa en Aartago para tra.ar fronteras entre la Iglesia los pelagianos! "n el canon > se apuntaa la gracia %ue nos da el don del amor, en el fondo, el deseo del *ombre para ponerse en direccin *acia ,ios! "n el canon B la gracia viene a presentarse como la %ue cam"ia o transforma la libertad del *ombre para el bien! Aon esto los obispos %uieren subra ar la primac'a de la gracia %ue suscita la respuesta la b#s%ueda del *ombre! La en el trasfondo de este Aoncilio una ruptura con la primera mentalidad de la Iglesia! Canto Arrio como (elagio son exponentes de un deseo nuevo de precisar la relacin entre el *ombre ,ios! "s como un intento del *ombre como criatura! Agust'n percibe a%u' un olvido de la primac'a de ,ios %ue ofrece una salvacin plenitud total al ser *umano! (arece %ue en el ambiente cultural de la )poca se *a roto la unidad de creacin redencin! La Iglesia respondi como pudo para salvar esta unidad ello desde la primac'a de la gracia! "l s'nodo de Orange del B7I vuelve a insistir en las mismas certe.as de la Iglesia! Aorresponde a Aes&reo de Arl)s el papel central en dic*a doctrina! "l sentir general

de los c&nones de Orange defienden la presencia de la gracia %ue debe a udar transformar la libertad la voluntad! "sa gracia viene unida al "sp'ritu Santo! Aon ello se %uiere *acer valer la gracia la cooperacin del *ombre %ue responde, pero negar la autonom'a *umana para iniciar el camino del bien! ,etr&s de lo %ue presenta el texto aparece la certe.a de %ue es imposible para el *ombre llegar a ser ,ios, si lo alcan.a es por la gracia, en Aristo, actuada por el "sp'ritu Santo! Se %uiere as' rec*a.ar el semipelagianismo llegar a un acuerdo con Ricente de Lerins! "l problema planteado era %ue, si todo era gracia, dnde %uedaba la responsabilidad del *ombre! (arece %ue se pod'a de$ar todo esfuer.o asc)tico por la vida virtuosa! Los c&nones de Orange II, me$or o peor, %uieren salir al paso! "n los primeros siglos de la "dad Media se recogen estas certe.as se vive de ellas! "l inter)s fundamental sigue siendo espiritual pastoral! La gracia est& presente en el *ombre en el inicio prosecucin del camino de la fe! Se afirma la presencia de ,ios la unin con Aristo por la fe! :! LA "SAOLoSCIAA! (oco a poco se comien.a a vislumbrar un panorama nuevo en Occidente! Los tratadistas comien.an a plantearse cuestiones tratan de responderlas apo ados en los textos de los (adres de la Iglesia o de la "scritura! ,entro de un af&n pastoral se suscitan cuestiones sobre la relacin de la fe % las o"ras, la in-a"itaci*n de ,ios por la gracia, la cognosci"ilidad del propio estado de gracia, la gracia santificante''' "n un primer momento las respuestas son servidas por los textos de los antiguos, pero en un segundo momento con el progresivo estudio de la filosof'a, se %uiere precisar el sentido de la gracia como algo %ue tiene el *ombre! "s el momento de explicitar el ser cristiano con la a uda de la filosof'a! Un e$emplo de la cl&sica cuestin presentada por (edro Lombardo cuando identifica la caridad con el "sp'ritu Santo! Abelardo distingu'a entre el don de la gracia el don del "sp'ritu! "n esta l'nea distinguir&n caridad "sp'ritu Santo Anselmo de Lan 3ilberto de la (orr)! Las ulteriores precisiones *acen la distincin entre una otro apo ados en la filosof'a aristot)lica ;as' Simn de Corunai Kelipe el Aanciller<! "sto es s'ntoma de la dificultad terica para explicitar la gracia creada la gracia increada! Zui.& detr&s vemos el problema pneumatolgico! "n la primera escol&stica estaba clara la orientacin del *ombre *acia ,ios ;(adre< la unin con Aristo $unto con la realidad sacramental de la Iglesia ;dimensin cristolgica<, pero se estaba perdiendo la dimensin pneumatolgica: la comunidad, la persona las relaciones interpersonales! "n contra va creciendo un concepto cos'stico ;servido por el aristotelismo< tambi)n individual! As' aparece resaltado en la investigacin de 3! (*ilips La primera escol&stica lograr& presentar la gracia como el influ$o de ,ios en los *ombres de modo %ue su ser % actuar son fecundados de modo nuevo, al mismo tiempo capacitados para actuar en el orden de la salvacin! (ero tambi)n un exceso de un modo de explicar seg#n los modelos de la causalidad lleva al olvido de la presencia personal de ,ios en el *ombre, de modo %ue paulatinamente se oscurece el tema de la in*abitacin! (ero por otro lado *an logrado presentar el - "ito %ue produce la gracia es como algo permanente en el *ombre $ustificado! La gran escol&stica puede as' traba$ar en su s'ntesis! Codos los grandes autores conservan el primer sentir de la Iglesia: el *ombre est& ordenado a ,ios desde )ste se puede comprenderN la accin de ,ios viene al encuentro del*ombre para transformarle darle la vida eterna la beatitud 2! "sta transformacin *ace al *ombre deiforme, %ue vuelve sobre su origen *ace reaparecer la imagen seme$an.a de ,ios borrada por el pecado La gracia, en cuanto relacin especial con ,ios, supone presencia, encuentro vida sobrenatural, tanto respecto al conocimiento como respecto al amor al cumplimiento

de la le de ,ios! "lla tiene la primac'a! (ero ese *&bito est& en la esencia del alma@! "s bconsortium divinae naturae per %uandam similitudinis participationemc "sta similitud ,iosD*ombre %ueda manifestada actuada en las virtudes teologales, como a se8alaba la tradicin anterior! Com&s de A%uino responde mu inteligentemente a la cuestin de la identificacin de la caridad con el "sp'ritu Santo! Act#a en las virtudes, pero respecto a la fe la esperan.a mueve a trav)s del *&bito creado en el almaN por el contrario en la caridad mueve por s' mismo >E! (ara tratar de precisar en la forma de pensar de su tiempor dir& %ue mana del "sp'ritu Santo bexemplariterc! Las otras actuaciones son befficienter a tota Crinitatec >F! Aon esto %uiere escapar del pelagianismo ;la gracia viene al *ombre< del externismo ;se apropia a la misma esencia del alma<! (ero este *&bito del alma es algo din&mico por%ue dice relacin a ,ios al "sp'ritu Santo "l con$unto de temas sobre la gracia en la gran escol&stica es amplio mantiene un e%uilibrio bastante grande! (ero algo se comien.a a romper cuando sintom&ticamente se %uiebra la unidad entre la gracia creada e increada eso lo muestra Ricardo de Mediavilla ?=:?H<cuando se pregunta si adem&s del don creado ;*&bito< es preciso admitir un don increado' "n la escol&stica tard'a vence el estatismo el cosismo en la concepcin de la gracia , aun%ue se mantienen las sentencias cl&sicas, el ambiente *a cambiado! Se prepara poco a poco el terreno para las crisis posteriores! Si primero se *ab'a perdido la dimensin pneumatolgica, en el SIR SR se oscurece la dimensin teolgica cristolgica! >! LAS RU(CURAS! "l ambiente cultural del final de la "dad Media *ace %ue en el tema de la gracia se desarrolle una visin m&s est&tica de alguna manera sin ,ios! ,e a*' la insistencia en la gracia creada, el ,oluntarismo % la aceptacin de ,ios! "s el camino %ue desde Scoto 3abriel 0iel conduce *acia el SRI! 4o podemos a%u' estudiar todos los problemas %ue plantea el asunto de la gracia! "n un primer momento se *ubo de defender la gracia creada como *&bito las virtudes correspondientes! Sintom&ticamente la realidad de la Iglesia los sacramentos se ven oscurecidos la Iglesia toma sus distancias respecto a Piclif Lus! 4o slo la pneumatolog'a, la misma cristolog'a aparece problemati.ada! "ste ambiente provoca la crisis protestante! Lutero %uer'a salvar la gracia la presencia comunin con ,ios! Seguramente est& presente el dilema al %ue *icimos referencia: o ,ios o el *ombre! Lutero %uiere optar decididamente por ,ios por%ue, en su pensamiento, l& teolog'a *eredada a no respond'a a las exigencias del ,ios cristiano! Aontra el cosismo estatismo Lutero tiene una concepcin actualista de la gracia de ,ios! A partir de esto se entiende su postura respecto a la relacin de la fe con las obras el m)rito! "n la escol&stica primera cl&sica era todav'a una relacin din&mica entre ,ios el *ombre! "n tiempos de Lutero se *ab'a cosifrcado! "l tridentino sali al paso de la reforma traba$osamente! "vit cuidadosa mente optar por alguna escuela *ace una defensa fuerte de la necesidad de la gracia: nosotros somos transformados! "sto contiene un momento din&mico, pero tambi)n m&s est&tico! ,e alguna manera se une la gracia actual con la *abitual! La misma defensa de los sacramentos puede inscribirse en el sentir de la Iglesia %ue confiesa la salvacin *ec*a realidad en el *ombre en la comunidad! Sin embargo no se logra la pa.! Agudamente la luc*a entre la libertad del *ombre la gracia de ,ios se puede ver en la disputa de Auxiliis' 0&8e. % su partido pretend'an salvar la primac'a de la gracia! (ero Molina sus seguidores optaban por rescatar la libertad *umana darle la responsabilidad %ue le corresponde! Las disputas en Roma se celebraron de =BHI a =E?F! La teolog'a de la gracia se encuentra de lleno en un momento cultural de especial dificultad para comprender la unin la colaboracin del *ombre con ,ios! Siendo una disputa sobre la gracia actual es, sin embargo, una

disputa sobre la concepcin de la relacin estrec*a %ue puede existir entre ,ios *ombre!

el

A%u' encontramos el problema central de Occidente: cmo entender explicitar la salvacin concreta del *ombre, en cuanto ser acontecer! Lo mismo viene a suceder con 0a o, 5ansenio las disputas %ue se suceden! "l *ombre en estado de naturale.a pura Ono da8adaO parece no necesitar la gracia ;0a o<! A%u' entramos de nuevo en una concepcin pelagiana en el fondo, %ue luego pasa a un extremismo de corte agustiniano! + como contrapartida aparece un profundo sentido pesimista del *ombre ante un ,ios %ue a no es el ,ios de gracia salvacin, %ue mantiene en unidad su designio por la creacin la recreacin! Aun%ue es de $usticia conceder %ue tanto 0a o como 5ansenio %uieren reorientar el deseo del *ombre *acia ,ios, pero no lograron ni precisin ni si%uiera *acerse entender por los telogos de su tiempo! "n el fondo ambos no se encontraron a gusto ni con la gracia arrolladora de 0&8e. ni con la libertad ba$o cautela de Molina! "n esta )poca vence una concepcin actualista Opor otro lado siempre presente en el dinamismo de la gracia de los antiguos O%ue oscurece el aspecto relacional los profundos matices %ue podr'an esconderse en la explicitacin de la gracia increada! (or este tiempo aparecen algunos tratadistas %ue desde la teolog'a b'blica positiva tratar&n de iluminar este lado m&s abandonado! L! Lessio S!I! destaca %ue vivimos sobrenaturalemnte de la vida intratrinitaria, Rper extensionemN, por el don de la gracia santificante, somo as' propia formalmente *i$os de ,ios! ,! (etavio S!I! retorna los (adres griegos para explicitar %ue vivimos la vida de ,ios en nosotros el "sp'ritu Santo se nos da sustancialmente' Somos santos por la sustanciadel "sp'ritu Santo! "n esta l'nea de teolog'a positiva el oratoriano C*omassin destaca, dentro del tratado de la "ncarnacin del Rerbo, %ue la misma sustancia del "sp'ritu Santo es %uien nos santifica! Aon ello est&n reali.ando estos autores una recuperacin de la gracia total sobre todo tratando de recuperar la gracia como realacin ontolgica entre ,ios el *ombre! Adem&s de estos nombres *a otros muc*os! (odr'amos a%u' *acer referencia a la m'stica %ue desde el final del medievo con Ru sbroec6 viene *asta san 5uan de la Aru. Krancisco de Sales! "n todos ellos prevalece el sentimiento vivo de la presencia de ,ios en la gracia %ue transforma las potencias del *ombre lo *ace capa. de vivir la 'ntima comunin de vida con ,ios! Mu le$os est&n algunos manuales de teolog'a de esta fuer.a! Aon la ilustracin se percibe un decaimiento en la teolog'a %ue conduce m&s un extrinsecismo en la concepcin de la gracia! m&s a

B! R"AU("RAAIj4! Zueremos marcar un momento grande de recuperacin %ue posibilitar& poco a poco una comprensin me$or de la gracia en su con$unto! 5! A! Moe*ler, siguiendo los pasos de los primeros maestros de Cubinga, da dos pasos importantes! (or un lado intenta resituar el misterio de la Iglesia del *ombre a la lu. del "sp'ritu Santo! As' lo muestra su libro bLa Unidadc! La gracia de ,ios no es un asunto entre el individuo ,ios sino %ue acontece en la Iglesia! Re as' el cristianismo desde el "sp'ritu Santo la vida divina! (or otro lado recupera el sentido de la encarnacin como momento de la explicitacin de la vida divina con ello alcan.a lo %ue significa la *istoria concreta de salvacin la Iglesia! "sto aparece en su bSimblicac! Aon ello alcan.a a comprender al *ombre desde ,ios, intentando superar el dualismo de naturale.a gracia! Otro problema no del todo resuelto en su teolog'a es la relacin entre encarnacin "sp'ritu Santo! (ero a#n *o se est& traba$ando en categor'as nuevas para precisar me$or esto! ,esde a%u' se entienden nuevos afanes por parte de otros autores! 5!"!v! Gu*n, tambi)n de Cubinga, escribe sobre la gracia para vencer el extrinsecismo! (or su parte la escuela romana acomete la tarea de *acer valer el sobrenatural como algo vivo

actuante en el *ombre! ,e alguna manera el estudio de los (adres %ue *ab'an *ec*o (etavio C*omassin fructificaban: La gracia de ,ios comien.a a verse por un lado din&micamente por otro en lo %ue tiene de presencia divina se %uiere precisar como relacin interpersonal! Magistralmente M!5! Sc*eeben, una ve. otra, en sus escritos vuelve al problema para precisar cmo se reali.a esta unin con ,ios cmo esa unin va acompa8ada de la transformacin fecundacin del *ombre en la gracia! ,esde otros puntos de vista la situacin en la Iglesia viene refle$ada por el intento de M! 0londel %ue intenta presentar esa presencia personal din&mica entre ,ios el *ombre! La visin cristiana primitiva %uiere as' abrirse paso de nuevo: el *ombre est& orientado, abierto en camino *acia ,ios! ,e alguna manera el correr del tiempo *ab'a separado roto la unidad ,iosD*ombre a la %ue *emos *ec*o referencia! ,esde esta unidad se %uiere recuperar la libertad la apertura! Apunta bien 0londel al se8alar como puntos cr'ticos contempor&neos el extrinsecismo el *istoricismo! ,ios est& m&s all& de estas alternativas: est& en la ra'. como gracia! "stos problemas los *a puesto de manifiesto apuntado caminos de solucin L! de Lubac! (or un lado intenta rescatar a Agust'n Com&s de unas comprensiones cerradas, tanto est&ticas, como dualistas, bien entre la mentalidad $ansenista o las ideas de las escuelas teolgicas! ,ecididamente recupera el sentido de la gracia: ,ios %ue sale al encuentro en ese dinamismo se encuadra lo %ue llamamos tanto gracia actual como *abitual, creada como increada! "n los #ltimos tiempos despu)s de largas discusiones acerca del tema se *a *ec*o un silencio sobre la gracia! (ero al mismo tiempo se *a reali.ado una recuperacin m&s profunda desde una me$or explicitacin del misterio trinitario una precisin del tema de la encarnacin la pneumatolog'a! Aun sin embargo %ueda traba$o por reali.ar! 4o podemos recorrer m&s *itos en el camino de la *istoria! znicamente se8alaremos la recuperacin dentro del protestantismo para una me$or comprensin de la gracia! G! 0art* es el m&s representativo! (ero al mismo tiempo *emos de se8alar %ue su rec*a.o de la filosof'a para temati.ar la fe lleva %ui.& a una falta de precisin cierto sentido cerrado de la eleccin divina! III. )e6leGin sistem&tica =! ,IOS + "L LOM0R"! Algunas cuestiones centrales de la gracia se *an tratado en los manuales cl&sicos pa#a responder al interrogante fundamental en este tema: la necesidad de la gracia, la predestinacin o eleccin divina, la esencia de la gracia creada e increada, la gracia en lo %ue tiene de efica. o[ suficiente! 4o podemos entrar en una explicacin detallada de estos asuntos! 4os teresa en relacin a ,ios! Al *ablar de la gracia estamos recogiendo en una palabra la experiencia de la cercan'a, o me$or, del acontecimiento de ,ios %ue se da al *ombre, se nos regala! "sto es m&s all& de las categor'as del m)rito entendido vulgarmente, de la eleccin o de la necesidad! "s, de alguna manera, un acto de fe %ue confiesa reconoce a ,ios como el m&s grande! Magistralmente *a puesto esto de manifiesto G! 0art* entre los protestantes de nuestro siglo! ,esde la experiencia fundante de la "scritura del AC de 5es#s confesamos %ue ,ios es ,ios de gracia, %ue se inclina al *ombre! Se trata, por tanto, de partir de la fe confesante go.osa: ,ios nos %uiere se nos comunica en 5es#s! "n este sentido no podemos *ablar de oposicin o $ugar a enfrentar a ,ios con el *ombre! Lemos de partir de %ue el *ombre no es ,ios, pero ,ios %uiere *acerse amigo, compa8ero!!! en definitiva, (adre de los *ombres en 5esucristo: llegar a ser *i$os en el Li$o! "sta experiencia supone la distancia, pero tambi)n la cercan'a! Ambos polos son para sostener! "n lo %ue tiene de relacin interpersonal no podemos verlo en sentido comercial o de intercambio debido, sino %ue es acontecer de gracia: autodonacin entre personas!

(or tanto no se trata de escoger entre ,ios el *ombre, como sucedi con el pelagianismo o un agustinismo exagerado o ciertas tendencias del pro testantismo, sino de afirmar a ,ios al *ombre! "n este punto se mantiene una continuidad fundamental entre la creacin la recreacin! As' lo *an de$ado en claro los (adres antiguos al reflexionar sobre el Antiguo el 4uevo Cestamento! 7! AAC"3OR^AS KU4,AM"4CAL"S ,"L ARISCIA4ISMO! La gracia, siendo fieles al fundamento en Aristo, podemos concebirla como acontecer, no como un estado, como un don en el plano de las cosas, como una ganancia, o algo de"ido' ,esde esta concepcin fundamental el acontecer de la gracia tiene tres principios: el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo! ,e estos principios se extraen tres categor'as de explicitacin! La categor'a teologalB ,ios es origen meta del *ombre! "n cuanto le llamamos (adre, apo ados en la experiencia en el ser de Aristo, vemos el *ombre a la lu. de ,ios , por tanto, confesar la gracia es acto de fe, %ue se dirige a ,ios, %ue %uiere ofrecer el futuro al *ombre, %ue lo *a llamado a ser! (or tanto en la entra8a de su mismo ser est& orientado a ,ios a esto le llamamos gracia, eleccin, predestinacin, vocacin! "ste acontecer est& m&s all& de la pura gracia lo %ue es debido! Simplemente es, acontece, por%ue es ,ios mismo en accin! La categor'a cristol*gica o de encarnacin! La gracia no es algo interior solamente! Se *a *ec*o *istotia en el Li$o 5esucristo! (or tanto la carne, la*istoria *umana, la vida de los *ombres es donde acontece la salvacin es el *ombre Ocarne esp'rituO a %uien se le llama por%ue la gracia acontece al *ombre concreto e *istrico, tal como Aristo *a anunciado presenciali.ado en su vida *istrica! (or eso los sacrementos son acontecimientos de gracia! "s Aristo %uien bauti.a perdona consagra!!!"s por tanto don para el *ombre %ue mira a la resurreccin de la carne en dinamismo, a %ue a la vida a la *istoria pertenecen el movimiento! "n este movimiento se *a implicado ,ios mismo en Aristo a*ora sigue implicado en ello! La categor'a pneumatol*gica' "l "sp'ritu dice relacin a la intimidad de ,ios a la intimidad del *ombre! (ero desde la explicitacin cristiana de ,ios es comunin comunidad! "l *ombre est& en manos de los otros *umanamente nace en medio de los otros por los otros ;padres biolgicos psicolgicos<! (ues bien, en la gracia, acontece la presencia del "sp'ritu Santo %ue se *ace intimidad del *ombre profundidad del *ombre, pero no como algo externamente a8adido! (or el Aristo esa presencia de gracia de ,ios ;"sp'ritu Santo< se une 'ntimamente al ser profundo del *ombre a las actuaciones del *ombre ;tema de las virtudes, dones frutos en la teolog'a medieval<! Aon palabras m&s sencillas podemos decir %ue la gracia es presencia din&mica de ,ios cambiando, transformando, activando la b#s%ueda del *ombre! As' tenemos %ue la gracia supone la radical alteridad transcendencia: el *ombre no es ,ios! (ero tambi)n la m&xima intimidad comunin: el *ombre act#a divinamente transformado por la presencia personal de ,ios como (adre, presencia del Li$o la presencia del "sp'ritu! Las categor'as a utili.ar pueden ser cambiables pero el fondo de la cuestin permanece! Zui.& *o podamos utilitar la palabra comuni*n interpersonal al igual %ue la utili.amos para expresar las relaciones intratrinitarias! :! 3RAAIA AR"A,A " I4AR"A,A! ,esde este punto de vista del acontecer % la comuni*n interpersonal no plantea muc*os problemas *ablar de la gracia como algo creado: es algo del *ombre, es don en el *ombre, transformacin del *ombre, tanto en su interior como en su exterior ;resurreccin de la carne como acontecimiento de gracia %ue esperamos<! (ero tambi)n es algo interior exterior como increado: es decir nos encontramos con el mismo ,ios! Si las dem&s personas, siendo el otro, pueden estar presentes en

nosotros con su palabra, sus gestos de cari8o, su cuerpo, ,ios, con m&s ra.n, es presente o se *ace presente e interior al *ombre con una intensidad ma or %ue cual%uier criatura! "sta relacin con ,ios no puede ser en abstracto con la divinidad ;esencia divina<, es concretamente relacin personal: *i$os del (adre, %ue se *ace presente precisamente como (adreN *ermanos del Li$o, %ue se *ace presente como *ermano de los *ombresN miembros del "sp'ritu Santo, persona en muc*as personas2@! A%u' las categor'as son cambiables por la especial dificultad en explicitar el misterio del "sp'ritu Santo! (adres m'sticos *an *ablado del desposorio con el "sp'ritu Santo, se *a relacionado con el Amor interpersonal como efusin amorosa!!! ,e todos modos esto nos indica :ue puede usarse un vocabulario variado! (or tanto parece algo incongruente oponer gracia creada e increada! O de alguna manera cerrarse a un tipo de categor'as %ue no permitan explicitar esta relacin con ,ios en su ser personal o en sus relaciones intratrinitarias! Otro problema ser& cu&l vocabulario sea el me$or! >! ,"IKIAAAIj4 + SA4CI,A, ARISCIA4A! "l acontecimiento de la gracia, como encuentro comunin del ,ios trinitario con el *ombre *a sido llamado deificaci*n' "n este sentido tiene un aspecto de proceso, de camino de encuentro e intercambio entre ,ios el *ombre! Cambi)n est& relacionado con la escatolog'a en cuanto este proceso mira a alcan.ar la plenitud del *ombre en ,ios en la ,isi*n "eatfica % biena,enturanza % en la resurrecci*n de los muertos! Codo ello se *a llamado tambi)n santidad en cuanto vida, aun%ue a veces presentado mu est&ticamente: ser santo! ,esde nuestro punto de vista este proceso al %ue *emos *ec*o referencia se concreta en el camino de alcan.ar el *ombre por la gracia a ser perfecta imagen seme$an.a de ,ios, como dec'a 0uenaventura, a ser *i$os en el Li$o, alcan.ar el desposorio con el "sp'ritu Santo ;Sc*eeben<! "sto alcan.a, como dec'amos, la totalidad del *ombre, cuerpo esp'ritu, en una transparencia para el ser divino trinitario! La santidad de ,ios como intimidad de la vida divina, se expande en el *ombre a trav)s del "sp'ritu Santo, corona de la vida intratrinitaria, en cuanto plenifica la relacin entre el (adre el Li$o! Si *emos de destacar la plenitud de la gracia, *emos de explicitarla en las virtudes teologales en cuanto tienen a ,ios como fundamento: es fe como entrega confian.a en ,ios, es esperan.a como mirada *acia la meta an*elo del encuentro, es amor como deseo gusto por ,ios! "n este sentido, *ablar de santidad cristiana no puede ser tomar como punto de partida el compromiso, la entrega, la accin intramundana! Aun%ue todo ello forma parte de la misma! "l punto de partida en la gracia es la iniciativa de ,ios %ue pone en el *ombre el entender el %uerer para mirarle a "l o de$arse mirar por Tl! ,e a%u' %ue la primera actitud de la vida de la gracia es precisamente la acci*n de gracias' "sto se traduce en alaban.a % alegr'a como dones fundamentales principales del "sp'ritu! +a los medievales consideran como primer don del "sp'ritu la sa"idura como gusto por las cosas divinas: es decir el descanso an*elo puestos en ,ios %ue traducen el sentido de alaban.a en la liturgia de la Iglesia indivisa a trav)s de la *istoria: con los &ngeles santos proclamamos la santidad de ,ios! "n pleno centro de la vida *umana aparece la gracia de ,ios en 5esucristoN por eso la vida se convierte en alaban.a eucarist'a! "n vocabularios diversos modos de pensar sentir diversos el centro de la cuestin vuelve una otra ve. a aparecer! Recorriendo la m'stica los santos, el sentir un&nime de los (adres nos encontramos con esa unidad din&mica % procesual entre ,ios % el *ombre %ue culminan en el encuentro pleno transformante, en la comunin%ue se expresar& como alaban.a liturgia celeste! MDl Agustn, san; Amor; Antropologa; Arrianismo; Atanasio, san % AleHandrinos; Atri"utos; /art-, <; /autismo; /i"lia; /uena,entura, san; Capadocios, !adres; Cariddd; Comunidad; Comuni*n; Concilios; Conocimiento; Creaci*n; #oxologa; Encarnaci*n; Escatologa; Escol stica; Esperanza; Espritu 3anto; Eucarista;

Experiencia; Fe; Filosofia; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; Ireneo, san; ?esucristo; ?uan de la Cruz, san; )iturgia; 2isterio; Naturaleza; Krgenes, !adre; !adres Agriegos % latinosC; !redestinaci*n; 5eforma; 5eino de #ios; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ertuliano; $om s de A&uino; $rinidad; .ida cristiana; .ida eterna'( )ica#do Sanl%s Oliva#es

IE5ELIA,IS4O
SUMARIO: I. Int#oduccin.II. Y@u% es el 'e elianismoZIII. Io#i(onte teol ico. I2. 2isin t#inita#ia.2. Las pe#sonas divinas- t#es en comunin. 2I. YLa T#inidad econmicaZ2II. El &mbito del Esp!#itu.2III. *onclusinIe el, Eel 6ilso6o de la T#inidadF. I. Int#oduccin Aomo todo concepto %ue se refiere a Legel o %ue tiene %ue ver con )l, el *egelianismo necesita una revisin a fondo, como consecuencia de las investigaciones llevadas a cabo en los #ltimos decenios de un nuevo acceso a las fuentes! "l Legel de las )ecciones so"re Filosofia de la 5eligi*n, p! e$!, tal como se *an dado a conocer en las nuevas ediciones, sugiere algo diferente de a%uello a %ue nos ten'a m&s o menos acostumbrados la reiterada lectura de la edicin de Lasson! + ello no tanto por%ue los contenidos sean otros, sino por la nitide. con %ue )stos se presentan, pese al car&cter fragmentario por tanto precario de los textos, por las valiosas indicaciones del aparato cr'tico! Si adem&s uno se de$a cuando menos interpelar por la inabarcable ri%ue.a de los conocimientos %ue la investigacin aporta d'a tras d'a, se tendr& la sensacin de penetrar en un terreno desconocido *asta a*ora! La con$uncin de los dos aspectos mencionados: acceso a nuevas fuentes o a las a conocidas pero presentadas de forma m&s aut)ntica, la variedad de perspectivas abiertas por la investigacin *ace ver un Legel diferente, menos abstracto! 5ustamente la abstraccin es el obst&culo principal a la *ora de *ablar de su obra! Lo parad$ico est& en %ue se le siga considerando como un filsofo excesivamente abstracto, cuando Legel de *ec*o se esfor. con tenacidad por ofrecer un contenido concreto al %ue identific con la verdad misma! II. Y@u% es el Ie elianismoZ Se puede admitir %ue bel *egelianismo es en general la doctrina filosfica de Legel determinada por el @idealismo absoluto@ el @m)todo dial)cticoc, el filosofar %ue se refiere constitutivamente a ella o %ue procede seg#n su formac ;L! Stu6e, col =?7E<! "l per'odo de ma or influencia del *egelianismo puede cifrarse entre los a8os =H7? =H>?! Adem&s de *acerse presente de modo mu intenso en el &mbito de la filosof'a especiali.ada, ideas categor'as de la filosof'a *egeliana, especialmente en lo %ue se refiere a la religin, la *istoria, la pol'tica o la est)tica, determinan de forma decisiva, en un grado %ue *o nos resulta dif'cil de imaginar, los campos de todas las ciencias particulares, tienen un eco mu considerable en la vida literaria en la configuracin de la mentalidad p#blica! "n este sentido el *egelianismo no es el resultado de dis%uisiciones discusiones de escuela, sino expresin de toda una forma de interpretar la vida, por tanto de la vida misma en sus diversas facetas dimensiones! (or otra parte, aun%ue en el mencionado per'odo de su m&xima brillante., no se caracteri. por una apropiacin creativa un desarrollo de la propia filosof'a de Legel, su significado no corresponde a la imagen convencional abstracta %ue con frecuencia se ofrece! 4o *a simplemente bvie$os *egelianosc AAlt-egelianerC por una parte, %ue pretenden conservar literalmente el sistema de Legel, por otra $venes

*egelianos A?ung-egelianerC %ue sirvi)ndose de sus mismas armas lo destru en! "n el grupo de los primeros se encuentra p! e$! Rosen6ran., %ue pretende, con ma or o menor )xito, una reelaboracin autnoma del pensamiento de LegelN por lo dem&s, a la bca'dac del sistema *egeliano no slo contribu eron los $venes *egelianos, sino alguno de los llamados vie$os *egelianos, como "rdmann o Kisc*er, cu a decidida *istori.acin de los contenidos va acompa8ada de un abandono de toda referencia metaf'sica! "n el campo m&s concreto de la religin los vie$os *egelianos no se limitaron a conservar lo expresado por Legel, sino %ue desarrollaron programas nuevos, como fueron: la pretensin de una bfilosof'a cristianac radical por parte de 3sc*el, la elaboracin de una bteolog'a especulativac vigorosa en el caso de Mar*eine6e, la primera exposicin *istricoDcr'tica de la teolog'a veterotestamentaria a cargo de Rat6e, el intento de construir una breligin de la *umanidadc A2ensc--eitsreligionC, a un tiempo liberal universal, sin olvidar por #ltimo la voluntad de Mic*elet de fundamentar filosficamente bel nuevo cristianismo como la religin racional emergentec! III. Io#i(onte teol ico La divisin de la escuela *egeliana vino provocada por las diferencias en el modo de interpretar el significado de la religin, siendo los temas m&s destacados la personalidad de ,ios, la "ncarnacin del Rerbo la divinidad de Aristo, as' como la inmortalidad del alma! Aomo se ec*a de ver, la cuestin de la Crinidad est& mu en primer plano! La distincin entre derec*a e i.%uierda *egeliana tiene tambi)n su origen en la interpretacin teolgica! Strauss consider la representacin religiosa como mito, remiti la cuestin de la verdad de los "vangelios a la cr'tica *istrica declar la incompatibilidad, tanto formal como material, de representacin concepto! A este punto de vista lo caracteri. )l mismo como de i.%uierdas, a la ve. %ue calificaba de derec*as la concepcin ortodoxa representada por 3sc*el 3abler! "sta distincin, %ue en un principio no tiene un alcance sistem&tico, la asume luego, en cierto modo la impone, Mic*elet aun%ue no todos los *egelianos se de$an adscribir a una de estas dos corrientes , por otra parte, la identificacin de los vie$os *egelianos con los *egelianos de derec*as de los $venes *egelianos con los de i.%uierda no siempre se correspond'a con la situacin real! Recordar algunas de tantas cosas como se saben a acerca del *egelianismo tiene inter)s, en relacin con lo %ue a%u' vamos a tratar, por los siguientes motivos, entre otros!! "n primer lugar, las dis%uisiciones teolgicas trinitarias est&n en el origen de la configuracin, tambi)n de la diferenciacin de la misma ca'da, de la escuela *egeliana por lo tanto, en la medida en %ue la distincin entre *egelianismo de derec*as *egelianismo de i.%uierdas sigue teniendo importancia, m&s all& del &mbito acad)mico, en la propia vida diaria, la tiene tambi)n la especulacin teolgicoD trinitaria! "n segundo lugar, la mencionada catalogacin de derec*a e i.%uierda, a la ve. %ue obedece en el me$or de los casos a la b#s%ueda de una orientacin, genera una confusin inevitable si se tiene en cuenta %ue la situacin real es muc*o m&s comple$a, *asta el punto de %ue, seg#n sea la forma como se interprete este criterio, a un mismo autor *abr'a %ue considerarle tanto de derec*as como de i.%uierdas! "n tercer lugar, la aplicacin de valoraciones pol'ticas a la esfera del pensamiento, entre otras, supone un lamentable empobrecimiento, del %ue al parecer estamos a#n mu le$os de vernos libres! Zue esta situacin se produ$era a partir de una concepcin como la de Legel, %ue se caracteri.a mu esencialmente por la unificacin de las m&s diferentes corrientes de pensamiento, es un *ec*o en extremo parad$ico! La existencia de la derec*a de la i.%uierda *egeliana revela adem&s algo %ue sus protagonistas apenas estar&n dispuestos a admitir: la incapacidad de apropiarse, de forma activa creadora, de la *erencia com#n! Si se *ace la trasposicin pertinente, cabe decir igualmente %ue tanto la Kilcsof'a como la Ceolog'a est&n mu le$os de responder al reto %ue representa la concepcin *egeliana acerca de la religin! (or

parte de los telogos mu especialmente se *an *ec*o intentos reiterados, como indicaremos m&s adelante, de dar un impulso nuevo regenerador a determinadas cuestiones fundamentales mediante una nueva lectura de Legel! (ero aparte de la superacin del pre$uicio de %ue la concepcin *egeliana es incompatible con el cristianismo, poco m&s se puede se8alar de positivo! Una ve. m&s se *a vuelto a vie$os tpicos al en$uiciar a Legel! "s un *ec*o decepcionante, sin duda! ,e nuevo se *a podido comprobar %ue lo %ue lleva a este tipo de resultados es una ocupacin excesiva con la dimensin m&s abstracta terica, %ue es ineludible ciertamente, pero %ue no debe tener lugar en detrimento de lo %ue bien puede considerarse como la m)dula o el cuerpo vivo de la construccin *egeliana! ,entro del escaso margen de %ue a%u' disponemos no nos es posible intentar ni si%uiera un resumen de las fases m&s importantes % significativas del pensamiento de Legel acerca de lo %ue se puede considerar como su contribucin teolgica m&s importante, su doctrina sobre la Crinidad, pero se8alaremos al menos algunos de los puntos %ue consideramos m&s relevantes en la l'nea %ue acabamos de apuntar! Comando como referencia la etapa de madure., es decir, la %ue va de la redaccin de la Fenomenologa en adelante, cabe distinguir dos tipos de textos: por una parte, los correspondientes a la Fenomenologa A+LYZC, al manuscrito de =H7= % a las )ecciones de =H7FN por otra parte, los textos correspondientes a las )ecciones de +LPQ, as' como al y OZE de la Enciclopedia' A esos textos les es com#n el recurso a las categor'as lgicas de universalidad AAllgemein-eitC, particularidad A/esonder-eitC % singularidad AEinzel-eitC para expresar la vida trinitaria! Aom#n es tambi)n %ue estas categor'as *acen referencia a cosas %ue no son independientes entre s', sino %ue, tal como corresponde a la esfera del concepto a la %ue pertenecen, se contin#an o se despliegan cada una de ellas en las otras dos! "sta implicacin, si bien es rec'proca puede tomar como punto de partida cada una de esas dimensiones, est& centrada en la universalidad! ,esde ella se intenta comprender a ,ios en su Crinidad inmanente! "l *ilo conductor para lograrlo se condensa en %ue la universalidad ;el (adre<, como ser absolutamente simple, pero al mismo tiempo determinado en s' mismo, est& diferenciada en s', de forma %ue la particularidad %ue as' se genera ;el Li$o< permanece id)ntica con la universalidad! Cal identidad expresa lo %ue en lengua$e categorial es espec'fico de la singularidad lo %ue en el lengua$e teolgico de la representacin es propio del "sp'ritu como tercera persona! La coincidencia en esos dos puntos fundamentales %ue acabamos de mencionar tiene su ra'. en %ue ,ios es concebido como sub$etividad absoluta, de la %ue es propio por una parte diferenciarse en s' de s' misma a la ve., con no menor intensidad, retornar a s' misma en el mismo acto de la diferenciacin! + por esto ,ios es con toda propiedad esp'ritu! Las nociones de ,ios, esp'ritu trinidad son en rigor id)nticas! b,ios es el esp'ritu!!! "s lo %ue en la religin cristiana se llama trinidad A#reieinig9eit, %ue siendo m&s precisos *abr'a %ue traducir por unitrinidad<! Unitrino se llama a a%uel esp'ritu, en cuanto %ue se aplica la categor'a del n#mero! "s el ,ios %ue se diferencia en s', pero %ue a la ve. permanece id)ntico consigo mismoc! A.orlesungen 4"er die !-ilosop-ie der 5eligion' Ceil :! #ie ,ollendete 5eligion, =7BN trad! )ecciones so"re Filosofa de la 5eligi*n, F, =7?! "n adelante se citar& la p&gina de la edicin alemana primero a continuacin la de la edicin espa8ola<! Aonviene en todo caso retener %ue en este contexto Legel utili.a el t)rmino besp'rituc en un doble sentido: tanto para referirse al significado de ,ios en general, como para expresar lo espec'fico de la btercerac persona de la Crinidad! Lo cual es ambivalente, pues si por una parte da pie a pensar %ue todo en la Crinidad %ueda absorbido por la nocin de esp'ritu, com#n a las tres personas, tambi)n puede interpretarse tanto %ue la nocin de Crinidad es esencial a ,ios, al %ue por consiguiente slo cabe concebir en cuanto unitrino, como %ue es la persona del "sp'ritu a%uella en la %ue culmina el concepto de ,ios la %ue *ace por ello %ue a ,ios slo se le pueda pensar concebir como esp'ritu! "n realidad, con ambas posibilidades tiene %ue ver la diferencia %ue, a pesar de los aspectos comunes rese8ados, guardan entre s' los dos tipos detextos mencionados!

La diferencia est& en lo siguiente: en el texto de la Fenomenologa, en el manuscrito de =H7= % en las )ecciones de =H7F, el esp'ritu, aparte de representar, como acabamos de indicar, el concepto de ,ios mismo como tal, no se refiere expl'citamente a la Einzel-eit ;singularidad< como bmomentoc diferente de los otros dos, el de universalidad el de particularidad, sino %ue con propiedad expresa la unidad de universalidad de particularidad! "n este sentido *abr'a %ue decir %ue no tenemos %ue ver propiamente con una trinidad, sino con una bduounidadc o bunidualidadc ASDeiein-eit o SDeieinig9eitC' ,e modo mu expreso expone Legel esta concepcin en la Fenomenologa ba$o el punto de vista del saber! ,ios es a%u' concebido ben el elemento del puro pensarc, como el pensar puro de s' mismo! Cal pensar no es posible sin lo pensado, es decir, sin diferenciarse de s' mismo! (ero como es el pensar el %ue se piensa como pensado, el mismo acto de diferenciarse de s' como pensado retorna a s' esencialmente! (or tanto, la diferencia, en el mismo acto con la misma intensidad con %ue est& puesta, est& igualmente superada! Lo %ue en rigor expresa el "sp'ritu no es pues sino la unidad del pensar de lo pensado, del saber de lo sabido, del (adre del Li$o! "sp'ritu no tendr'a por tanto en sentido estricto dos significados: el correspondiente a la tercera persona el correspondiente a la esencia misma de ,os, sino %ue %uedar'a circunscrito a este segundo! Se mantendr'a, con otras palabras, %ue ,ios es esencialmente unitrino, pero #nicamente ba$o el punto de vista de %ue el "sp'ritu representa la unidad de los momentos de universalidad particularidad! (or el contrario, tanto en las )ecciones de =H7> como en el y OZE de la Enciclopedia, el "sp'ritu, aparte de expresar el consabido car&cter de ,ios mismo en general, se refiere en su significado m&s estricto a la singularidad AEinzel-eitC, como tercer momento, diferente de los otros dos, universalidad particularidad! La universalidad vuelve a ser concebida ciertamente como el punto de partida, pero es considerada como diferenci&ndose de s' misma tanto en el momento de la particularidad como en el momento de la singularidad! "sa autodiferenciacin no se produce en ambos casos del mismo modo! La diferenciacin de la universalidad en la particularidad cabr'a decir %ue tiene lugar directamente, es decir, la universalidad se autodiferencia en la particularidad, mientras %ue la singularidad, como momento diferente de los dos primeros, surge en tanto %ue la diferencia de la particularidad respecto de la universalidad se supera eternamente, pues si tal superacin significa por una parte %ue universalidad particularidad son, en su diferencia, id)nticas, significa tambi)n %ue la universalidad, en esa su identidad con la particularidad, est& mediada por la mediacin en tanto %ue )sta se supera! "sa bmediacin de la mediacin %ue se superac AEnc' n OZEC es la singularidad concreta o "sp'ritu, el cual, en esa su acepcin de tercera persona, b%ue procede del (adre del Li$oc, por una parte representa un momento diferente de los otros dos al mismo tiempo es id)ntico a ambos tomados simult&neamente, puesto %ue as' como la particularidad surge eternamente como t)rmino de la universalidad, la singularidad surge igualmente como t)rmino de la universalidad de la particularidad, en cuanto %ue siendo diferentes son al mismo tiempo esencialmente id)nticas! "l "sp'ritu como bsingularidad concretac A9on9rete Einzel-eitC no se limita pues a expresar la unidad de universalidad particularidad, a %ue tal unidad la tienen esos momentos por s' mismos! Aon ello el proceso inmanente %ueda cerrado, no es posible ir m&s all& de la bidentidad concretac o "sp'ritu, puesto %ue )sta se caracteri.a como un movimiento de retorno perfecto desde la diferenciacin *acia su origen! 4o slo *a pues una diferenciacin de la universalidad en la particularidad, de modo %ue en tal diferenciacin se mantiene la unidad! La tambi)n una diferenciacin de la universalidad de la particularidad, tomadas a*ora con$untamente, en la singularidad, de modo %ue en )sta la unidad no slo se mantiene sino %ue se potencia absolutamente! ,e las dos formas como Legel expone la Crinidad inmanente ;de )sta es de la %ue *ablamos por de pronto< es la segunda, es decir, la %ue se expone en el y BEF de la Enciclopedia % en las )ecciones de =H7>, la %ue est& en correspondencia con la

concepcin desarrollada en la Ciencia de la )*gica, debe tomarse como la m&s aut)ntica, teniendo en cuenta %ue esa obra es el obligado punto de referencia en la interpretacin de los dem&s escritos! Seg#n lo expuesto en ella la singularidad no se limita a expresar la unidad de universalidad particularidad, sino %ue est& diferenciada frente a ambas: de la universalidad, por su concrecin, de la particularidad, por su bidentidad determinada en s' mismac ;cf! Pagner, 7=?<, por lo %ue en t)rminos m&s generales cabe caracteri.ar como individualidad estricta! La singularidad sigue a%u' representando la unidad de universalidad particularidad, pero no se limita a expresarla como unidad del saber de lo sabido o del pensar de lo pensado, ni si%uiera como el v'nculo del amor, sino %ue tal unidad est& plenamente diferenciada dentro de la totalidad %ue es propia del concepto universal! A partir de esta individualidad, teniendo en cuenta %ue de forma general por exigencias de la dial)ctica, mu especialmente en este caso, cada determinacin es su opuesta por tanto la singularidad *ace %ue los otros dos momentos, no slo ella, est)n plenamente individuali.ados, se puede reconstruir, pese a las dificultades %ue ello entra8a, la concepcin acerca del significado %ue tiene la personalidad referida a ,ios! I2. 2isin t#inita#ia Sin embargo, a pesar de %ue universalidad, particularidad singularidad est&n individuali.adas, no de$an de ser momentos de una totalidad, sobre todo la particularidad la singularidad respecto de la universalidad! A%u)llas son prioritariamente concebidas como momentos de la autodiferenciacin de )sta! ,e a*' %ue reiteradamente se *a a reproc*ado a la concepcin de Legel modalismo subordinacionismo! La #nica forma de contrarrestar esto es concebir la trinidad como una triplicidad de personas! Si se tienen en cuenta tanto el manuscrito de =H7= como las )ecciones de =H7> % =H7F, donde la estructura lgica no es tan estricta r'gida la exposicin es tanto m&s libre, se puede considerar a las tres determinaciones trinitarias como totalidades autnomas, de modo %ue cada una de ellas, en su propio lugar &mbito, est& en correspondencia con las otras determinaciones! Aon cada determinacin sale a lu. llega a su plenitud la unidad de las determinaciones! "n este sentido, a la ve. %ue se mantiene la unicidad de la esencia, se reafirma la peculiaridad de cada una de las determinaciones, es decir, de las personas! Rerdad es %ue esto significa de alg#n modo recaer en la esfera de la representacin! (ero no es menos cierto %ue este planteamiento proporciona una bcomprensinc ra.onable de la trinidad beconmicac, inseparable seg#n Legel de la trinidad inmanente! "n las )ecciones distingue Legel tres belementosc! "l primero Oel (adreOlo adscribe al pensamiento A:edan9eC; el segundo O el Li$oO a la representacin A.orstellungC; el tercero Oel "sp'rituO al concepto A/egriffC' "sta diferenciacin puede parecer sorprendente, puesto %ue cabr'a esperar %ue en los tres casos se tratara del concepto! (ero ese blibre $uego de facultadesc va a permitir una ma or flexibilidad a la *ora de asignar a cada persona su significado propio! ,e entrada, la caracteri.acin de la universalidad es la identidad de la idea con ello tanto su bpresencia eternac a s' misma como la ausencia de toda limitacin! "s pura lu. bno contaminadac! Tste es ciertamente el reino o el elemento del pensamiento ;=77[==F<! "s as' no puede ser de otro modo! 0a$o el punto de vista sub$etivo, por%ue bla religin es religin de los *ombresc el *ombre es constitutivamente bconciencia pensantec, al %ue le es presente bel ob$eto universalc o bla esencia del ob$etoc! b+ puesto %ue en la religin el ob$eto es ,ios, Tl es esencialmente el ob$eto para el pensarc ;=7:[ ==H<! "l pensamiento es, cabr'a decir, el lugar adecuado de la manifestacin de ,ios tal como es en s' mismo, bseg#n su esencialidad eterna existente en s' para s'c ;=7:[==H<! ,esde luego, ,ios es tambi)n accesible a la sensacin AEmpfindungC, el sentimiento A:efii-lC o bla conciencia reflexiva sensiblec,

pero slo en desde el &mbito fenom)nico! 4o es ,ios tampoco para bla conciencia ra.onantecN para )sta, as' como para bel pensamiento convencionalc, ,ios no es ni puede ser de ning#n modo, por%ue el contenido se presenta siempre como limitado! ,ios es pues besencialmente para el pensamientoc ;=7:[==H<! "sto es as' tambi)n, si se parte no bde lo sub$etivo, del *ombrec, sino del ob$eto, de ,ios mismo! ,ios en efecto es esp'ritu lo propio del "sp'ritu es revelarse al esp'ritu en su modo de ser m&s alto, %ue es el pensamiento! b"ste esp'ritu, para el cual )l ;el "sp'ritu< es !!!es el esp'ritu pensante, el esp'ritu en el elemento de su libertadc ;=7:[==H<! As' pues, ,ios como universalidad o como concepto universal, como (adre, trinitariamente *ablando, es el ob$eto propio del pensamiento, cumpli)ndose as' el axioma de la Ciencia de la )*gica seg#n el cual lo %ue es primero para el pensamiento es tambi)n lo primero, el principio en el curso del pensamiento, sobreentendiendo en este caso %ue el pensamiento se identifica con la realidad misma! La Crinidad no est& pues en modo alguno en un m&s all& absoluto respecto del pensamiento, sino %ue es lo primero tambi)n lo primero para )l! Zue lo universal es el ob$eto del pensar implica %ue en ese &mbito no cabe propiamente ninguna diferencia A9ein Inters-iedC' dAmo se *a de entender entonces %ue el esp'ritu es para el esp'ritue (or de pronto, *a algo %ue en cual%uier caso es preciso mantener, la ausencia de toda limitacin! (or tanto, en el elemento del pensamiento no tiene lugar la diferencia, si )sta *a de implicar alg#n tipo de limitacin! (ero esto supuesto, es preciso mati.ar! ,e nuevo, desde el punto de vista sub$etivo la inexistencia de la diferencia significa, dic*o metafricamente, %ue en el &mbito de la universalidad, ob$eto del pensamiento, en el reino de ,ios (adre, desaparece btodo lo tenebroso oscuro, toda niebla de la finitudc ;=7:[ ==H ==I<! + esto se traduce ni m&s ni menos en %ue b*a desaparecido toda particulari.acinc en el sentido de blimitacinc A/esc-rdn9ungC ;=7>[ ==H<! "so no simplemente tiene lugar dentro de la religin, sino %ue representa el comien.o de la religin misma ;=!c!<! 4aturalmente, a ese punto se llega mediante un proceso en ese sentido el pensamiento %ue tiene a ,ios como su ob$eto est& mediado! (ero a pesar de %ue tal proceso mediacin no slo tienen lugar en el pensamiento, sino %ue el pensamiento bes tambi)n proceso mediacinc, sin embargo beste proceso cae fuera de )l, en cierto modo est& m&s all& de )l, detr&s de este pensarc ;=7B[==I<! Llama la atencin %ue Legel *aga tal afirmacin, si se tiene en cuenta %ue la mediacin es pie.a esencial de su concepcin! (ero el *ec*o de %ue sea as' no significa %ue en la mediacin no *a a grados niveles o %ue a%uellos extremos %ue son mediados se confundan entre s'! La mediacin sirve tambi)n, como en este caso, para *acer resaltar tanto m&s el resultado respecto del proceso por el %ue se llega a )l! Sub$etivamente, es decir, desde bel pensar primero m&s simplec est& claro %ue no puede *aber ninguna diferencia! A*ora bien, en el supuesto de %ue no impli%ue particulari.acin A/esonderungC o limitacin A/esc-rdn9ungC, la diferencia no slo es posible sino necesaria desde lo %ue *emos visto %ue Legel considera como el otro punto de partida, el ob$etivo! Lo universal, en efecto, %ue es ese punto de partida ob$etivo, se diferencia en s' de s' mismo, pero retiene en s' la diferencia de manera %ue bno turbe la universalidadc ;=7>[==I<! "sa autodiferenciacin es la condicin de %ue el ob$eto sea concreto! A diferencia de lo %ue ocurre desde el punto de vista sub$etivo, donde bel pensar es @puro, inmvil, abstracto@ ;es decir, abstra'do del resto de las operaciones mentales<, lo concreto pertenece a su ob$eto, por%ue )ste es el pensar %ue comien.a por lo universal, se diferencia coincide con la diferenciac ;=7B[==I<! "l paso a lo concreto viene exigido por la naturale.a del pensar, pues slo blo concreto es la verdad, el ob$eto infinitoc ;=! c!<! "sto implica %ue el pensar no slo est& abierto constitutivamente a la Crinidad en su origen, sino tambi)n a su concrecin o despliegue, esto de forma 'ntegra, en relacin por consiguiente tanto a la Crinidad inmanente como a la econmica! "s lo %ue brevemente vamos a exponer en lo %ue

sigue, comen.ando por la 'ndole de la Crinidad inmanente, vista desde la perspectiva de la universalidad! "l supuesto b&sico de comprensin es %ue b,ios es el "sp'rituc ;=7B[=7?<, lo cual implica %ue se diferencia de s' mismo, permaneciendo a la ve. id)ntico consigo mismoN pero implica igualmente, como tambi)n *emos indicado, %ue bel esp'ritu es para el esp'rituc, por tanto %ue ,ios como esp'ritu es para el pensamiento *umano! La Crinidad es sin embargo, un misterio, bel misterio de ,iosc o misterio fundamental, por%ue su contenido es bm'stico, es decir, especulativoc ;=! c!!< , como tal oculto o secreto, no para la ra.n Oblo %ue es para la ra.n no es secreto algunoc ;=! c!<O, pero s' bpara el entendimiento para los modos sensibles de pensarc ;=! c!<! Lo interesante del planteamiento inicial de Legel es %ue en lugar de in%uirir m&s all& o fuera de tales actitudes mentales, postula %ue se abran los o$os a la realidad concreta %ue nos rodea, la cual se revela como configurada trinitariamente! As', %ue ,ios sea unitrino es una contradiccin %ue el entendimiento no puede asimilar por%ue se rige exclusivamente por el principio de la identidad abstractaN pero btodo lo concreto viviente es la contradiccin en s'c ;=7E[=7=<, una contradiccin %ue se resuelve en la unidad de los opuestos, %ue a%u' en otros contextos recibe el nombre de bunidad espiritualc Ageistige Ein-eitC' Algo an&logo ocurre con el amor, %ue por ello es una expresinadecuada para ,ios desde el punto de vista de la sensacin del sentimiento! b,ios es amorc es una expresin mu apropiadaN a*' ,ios est& en la sensacinN "l es as' persona la relacin consiste en %ue la conciencia del uno se posee solamente en la conciencia del otro, el uno es consciente de s' en el otro, como dice 3oet*e, en la desapropiacin absolutac ;=7E[=7=<! 2. Las pe#sonas divinas- t#es en comunin ,e singular importancia es el p&rrafo %ue en este contexto dedica Legel a las personas divinas a su significado! Aon independencia de las dificultades %ue pueda tener su nocin desde )ste o a%uel supuesto, el *ec*o es %ue se *abla de personas en ,ios con propiedad, reservando para el nivel de la representacin, por consiguiente de una expresin inapropiada, la referencia a los fenmenos bpersonalesc del amor o de la amistad en el campo de la finitud! 4o slo eso, de este texto cabe deducir %ue ,ios es ante todo tripersonal, prescindiendo a*ora del problema %ue plantea la utili.acin de la categor'a de n#mero en este &mbito! Lo verdaderamente importante est& en lo siguiente: la persona expresa %ue bel ser para s' *a sido llevado a la cima m&s alta!!! (ersona es la intensidad suprema del ser para s'c ;=7F[=7=<! Siendo as', la contradiccin es no slo real sino absoluta, pues se dice %ue son una la misma cosa tres personas, cada una de las cuales expresa su ser para s' en grado m&ximo! + sin embargo no slo existe la contradiccin, sino la resolucin de la misma, $ustamente en cuanto %ue bexiste solamente Unoc ;=! c!< la persona, a la ve. %ue bintensidad suprema del ser para s'c, es bmomento en desaparicinc ;=7=[=7F, en este caso *e corregido la traduccin<! Zue las tres personas sean slo momentos no significa %ue sean algo evanescente, sino %ue en desde la m&xima profundidad de su ser para s', se comunican absolutamente entre s', lo cual slo es posible si son absolutamente una la misma cosa! M&s a#n, %ue sean cada una de ellas un para s' en grado sumo, slo es posible desde el supuesto de la comunicacin, como a su ve. )sta tampoco es pensable si no en la medida en %ue la personalidad existe! Se trata de pensar simult&neamente ambos aspectos, algo imposible para el entendimiento, sin embargo no slo posible, sino necesario para la ra.n, tanto m&s cuanto m&s enrai.ada est& en la vida! (ues es la experiencia misma la %ue nos confirma %ue slo en el amor en la amistad se mantienen reafirman la personalidad la sub$etividad! Crasladando an&logamente esto mismo al &mbito de lo divino cabe decir, a la inversa, %ue si se retiene abstractamente la personalidad, resultar& %ue se tienen tres dioses, con ello se *a desvanecido la sub$etividad por ausencia de comunicacin ;cf! =7F[=77<! Aontradiccin superacin de la

contradiccin %uedan expresadas en esta afirmacin: bLa personalidad expresa tambi)n %ue la oposicin debe ser tomada absolutamente, %ue no es tan suave %ue no se supera sino precisamente en esta cimac ;=7F[=7=s<! La retencin abstracta absoluta de la personalidad, con el consiguiente rec*a.o de la comunicacin, la afirmacin exclusiva exclu ente de s', de cada persona frente a las otras dos de las tres frente al bUnoc, no es otra cosa %ue el mal mismo, %ue es a su ve. el corrosivo de la personalidad: bla personalidad %ue no se abandona en la idea divina es el malc ;=7F[=77<! As' pues personalidad comunicacin, disolucin de la personalidad posicin absoluta de la misma, se postulan mutuamente, en tanto %ue en el &mbito de lo finito desde la perspectiva del entendimiento se conciben como incompatibles! b5ustamente en la unidad divina la personalidad est& puesta como disuelta de igual modo %ue como puestaN slo en el fenmeno aparece la negatividad de la personalidad como diferente de a%uello mediante lo cual es superadac ;=! c!<! Otro aspecto, %ue tiene %ue ver con esto mismo, es el *ec*o de %ue las personas se implican en ese sentido se necesitan unas a otras! "sto se concreta, especulativamente, en %ue cada persona es la totalidad! b"l primer elementoc O el (adre, seg#n el lengua$e de la representacinO es lo universal, lo abarcante Adas ImfassendeC' (ero nos encontramos en todo caso ben el nivel del "sp'rituc Aauf der 3tufe des :eistesC, lo %ue significa %ue el "sp'ritu est& btambi)n presuponiendoc, con lo cual el "sp'ritu, %ue se presenta como lo tercero, es en realidad lo primero en el sentido de %ue es lo %ue postula %ue el (adre, como lo universal, se diferencie en s' mismo entre en el &mbito de la particulari.acin para retornar a s' mismo! Legel pone en $uego las categor'as lgicas de presupuesto de teleolog'a para acentuar lo %ue en la tradicin se *a llamado Rperi9-*resisN, %ue no implica una neutrali.acin del car&cter propiode las personas! (ero a%u' tenemos %ue ver expl'citamente con la Crinidad econmica! (or ello, al referirse al Li$o, se expresa en t)rminos de RErsc-einungN, aparcicin, no simplemente de particularidad A/esonder-eitC, % el "sp'ritu es retorno en desde esa aparicin! Cambi)n a%u' contamos con la e$emplificacin correspondiente! Aparte de estar acorde con bla naturale.a del conceptoc, el proceso se puede observar de nuevo en la vida en el amor! La vida, simplemente para conservarse ser lo %ue es, *a de bentrar en la diferencia, en la luc*a con la particularidad, encontrarse diferente respecto de la naturale.a inorg&nicac ;=7H[=7:<! ,e este modo la vida por una parte es resultado, puesto %ue llega a ser ella misma a trav)s de lo opuesto, pero por otra parte es resultado o producto de s' misma, en cuanto %ue su propio concepto exige entrar en ese proceso: es por tanto presupuesto de s' misma! An&logamente, pero en este caso de modo absolutamente perfecto, el "sp'ritu, siendo diferente del (adre, no es algo sobrea8adido, sino %ue se presupone en el (adre es en ese sentido, a la ve. %ue lo tercero en cuanto resultado, lo primero % blo inicialc Adas AnfangendeC en cuanto presupuesto! Se explica as' tambi)n %ue el "sp'ritu sea tanto nombre propio de ,ios, como nombre propio de la tercera persona, por cuanto en ella culmina, real no slo nominalmente, el proceso trinitario! "l concepto de presuposicin, %ue implica el de teleolog'a, es tan fundamental %ue sirve adem&s como criterio para demarcar la Crinidad verdadera, la cristiana, de otras %ue, como la *ind# o la desarrollada en las tradiciones platnica neoplatnica, no llegan a una verdadera nocin de esp'ritu, %ue exige estar a presupuesto en el principio! "n ese sentido tales concepciones son en opinin de Legel superficiales ;=7Ess[ =7=ss<! "se mismo concepto sirve igualmente para fundamentar la conexin intr'nseca de Crinidad inmanente Crinidad econmica, en cuanto %ue el retorno real %ue el "sp'ritu significa no responder'a plenamente a lo %ue su concepto implica, si lo universal no pasara por lo %ue es, no a diferente, sino radicalmente diferente, por lo particular o el Li$o! Aon lo cual %ueda enunciado el paso del elemento primero al segundo de la Crinidad!

2I. YLa T#inidad econmicaZ (ero no basta esa deduccin a partir de lo universal! Se re%uiere, por as' decirlo, una fundamentacin desde aba$o, a partir del su$eto *umano, del esp'ritu finito! Las consideraciones de Legel son afines a las %ue en su d'a desarroll la Ceolog'a a favor de la "ncarnacin del Rerbo ba$o el nombre de bpotencia obediencialc en el sentido no slo de tener aptitud, sino de exigir o postular %ue ,ios se *aga *ombre! "sta exigencia es doble! (or una parte, bel su$eto no se contempla a s' mismo en la idea absolutac ;=:=[=7E<, no por%ue )sta no sea verdadera, sino por%ue siendo la verdad absoluta no es como tal visible tangible! Siendo como es por otra parte verdad absoluta no slo en s' sino para el *ombre, *a de manifestarse aparecer en figura *umana, para %ue en ella el *ombre, toda *ombre, pueda contemplarse en su aut)ntica verdad! (ero *a una necesidad m&s *onda de la aparicin de ,ios! "s la necesidad %ue el *ombre tiene de redimirse absolutamente en cuanto %ue, si bien su bnaturale.ac es bimagen de ,iosc, sin embargo eso %ue es ben s'c no se *a desarrollado, ni puede desarrollarse por s' solo! "n esto consiste su deficiencia, en %ue el *ombre es ra.n, esp'ritu, pero slo en s' o virtualmente! "l esp'ritu no debe ser esp'ritu virtualmente, puesto %ue es esp'ritu slo en cuanto %ue es para s' ;cf! =:>s[=7I<! "l *ombre no es pues como debe ser, es malo en este sentido, la ra'. de este mal est& en el conocimiento mismo, por cuanto )ste abre la sima existente entre lo %ue es lo %ue debe ser ;=:H[=:7<! (ues ien, la necesidad de %ue tenga lugar la "ncarnacin brota de la con$uncin de dos aspectos, %ue tienen respectivamente una dimensin prioritariamente terica en un caso prioritariamente pr&ctica en otro! (or una parte, la #nica ob$etividad adecuada al o *umano es bla esencia universalc respecto de la cual se mantiene una desproporcin infinita! b"s el dolor infinito, el padecimiento del mundoc ;=>7[=:E<! ,esde el &mbito simplemente *umano se puede lograr de alg#n modo la conciliacin, en cuanto %ue el o es una conciencia pensante %ue, como tal, tiene por ob$eto lo universal! (ero esta conciliacin es parcial e insuficiente, por lo abstracta! 0a$o este aspecto, aun el m&ximo esfuer.o del pensamiento *umano, personificado en la filosof'a estoica ;cf! =! c'C \% a trav)s de ella en cual%uier otra filosof'aO se %ueda mu por deba$o de a%uello a lo %ue el *ombre est& llamado! La verdadera conciliacin postula %ue se llegue a producir la unidad de la naturale.a divina de la naturale.a *umana! b"l su$eto necesita esta verdad ella debe llegar a existir para )l! 4aturale.a divina " 'umana es una expresin dura dif'cil!N *a %ue olvidar la representacin %ue se conecta con ellaN se trata de una esencialidad espiritualN en la unidad de la naturale.a divina *umana *a desaparecido todo lo %ue pertenece a una particulari.acin exteriorN lo finito *a desaparecidoc ;=>:[=:F<! (or otra parte, para %ue el *ombre actualice la reconciliacin, lograda mediante dic*a unidad, no basta %ue bpongac cuanto est& en su mano: piedad, devocin, interiori.acin de la idea divina, etc!, a %ue lo puesto \das :esetzte\ *a de ser a su ve. algo en s', es decir, bun presupuestoc Aeine .oraussetzungC; de otro modo la bposicinc es slo sub$etiva formal: bLa armon'a, la disolucin de esta contradiccin, debe ser representada de manera %ue ella sea en s' para s', un presupuesto para el su$eto! "n la medida en %ue el concepto conoce la unidad divina, conoce %ue ,ios es en s' para s'! La unilateralidad %ue aparece como actividad, etc!, del su$eto es solamente un momento %ue no permanece ni es para s' a no ser sobre la base de a%uel presupuestoc ;=>>[ =:H<! "l presupuesto %ue, como *emos visto, era concepto fundamental para *acer binteligiblec la vida trinitaria interna, lo es tambi)n para la apropiacin de lo %ue es n#cleo sentido de la Crinidad econmica! A partir de a%u' cabe decir %ue se inicia otro proceso, en el %ue ese concepto vuelve a ser fundamental! (ues el contenido de la "ncarnacin, de la aparicin AErsc-einungC no es otro %ue bla *istoria de ,iosc %ue se manifiesta en buna autoconciencia individual c, se ob$etiva en su doctrina, llega a la absoluta donacin de s' en su muer te, % de nuevo se revela como esp'ritu en su resurreccin ;=>Fss[=>=ss<! Aon lo cual se est& a

produciendo el paso al btercer elementoc, es decir, al "sp'ritu mismo como tercera persona de la Crinidad, en cuanto %ue se manifiesta en la vida en la tierra de los *ombres! 2II. El &mbito del Esp!#itu Sobre esta cuestin nos limitamos a se8alar los puntos siguientes! "n primer lugar, el "sp'ritu representa bel paso de lo externo, del fenmeno, a lo internoc, lo cual implica un doble aspecto: el sub$etivo, la certe.ac de s' mismo en grado sumo puesto %ue bse sabe infinito, eterno e inmortalcN el ob$etivo, en cuanto %ue tal certe.a slo es posible por%ue el su$eto bes colmado con la verdadc ;=B:s[=>F<! "sa interioridad %ue *unde sus ra'ces en la verdad es bel &mbito del esp'ritu como talN es la comunidad, el culto, la fec ;=B>[=>F<! "n segundo lugar, en la determinacin del significado de esta comunidad *a %ue se8alar %ui)n es en %u) consiste fundamentalmente! La comunidad somos nosotros mismos, o dic*o con m&s precisin: bnosotros no somos otra cosa %ue la comunidad misma, la conciencia sub$etivac ;=BB[=>F<! Se trata del cumplimiento del concepto b&sico de esp'ritu, seg#n el cual bel esp'ritu es para el esp'rituc! "n este sentido somos en este caso el presupuesto, en cuanto %ue somos a%uello a lo %ue eternamente est& destinado el esp'ritu! Legel concibe esto como una especie de gran teatro del mundo, en cu%a representacin el espectador se ve a s' mismo ob$etivado en el coroN an&logamente, en bla *istoria de ,iosc el *ombre se ve a s' mismo ;cf! =! c!<! (ero eso no es para )l un significado extr'nseco, sino %ue existe en )l! O me$or, en general el *ombre, a diferencia de las dem&s cosas, existe como concepto, en este cas como reali.acin de la *istoria de ,ios por )l significada! Aon lo cual resalta en grado sumo la actividad del esp'ritu sub$etivo, de la comunidad, *asta el punto de poder decirse con propiedad %ue es esta misma comunidad la %ue produce al "sp'ritu! + sin embargo esto, aun siendo verdad, es unilateral, de nuevo ba$o el punto de vista del principio fundamental de %ue ba%uello %ue debe ser producido a debe existir en s' para s'c! (or tanto, si bien nosotros somos la comunidad , como tal, un presupuesto, esta comunidad %ue somos %ue ponemos al obrar descansa en el presupuesto de a%uello mismo %ue *a de *acerse, en cuanto dotado de vigencia en s' mismo, por consiguiente en cuanto presupuesto de )l mismo! bLa actividad espiritual es posible solamente si se presupone lo %ue *a %ue suponer! bd"s posible %ue eso pueda ser *ec*oec significa precisamente: bd"xiste eso a en s' para s'ec ;=E7[ =B><! "n tercer lugar, es ba$o esa perspectiva del esp'ritu %ue produce el esp'ritu, pero en cuanto %ue este esp'ritu bproducidoc existe a en s' para s', como tiene permanencia la comunidad! "sta permanencia, %ue tiene lugar en a trav)s de los tres sacramentos fundamentales, significa: =w< %ue bel individuo!!! como su$eto solamente tiene %ue incorporarse a una comunidad %ue existe a como su propio estado mundanal A;eltzustandCN, lo cual tiene lugar en el bautismo ;=E>[=BE<N 7J< %ue bel mal est& vencido ac %ue es bel esp'ritu divino el %ue efect#a el renacimientoc, lo %ue tiene lugar en el sacramento de la (enitenciaN :J< %ue tambi)n en la "ucarist'a se dramati.a la *istoria divina, pues representa la actuali.acin del sacrificio eterno de Aristo ;=EE[=BH<! "n cuarto lugar, la reali.acin de esa comunidad, %ue implica a$ustar la vida en el mundo al reino de la verdad en s', a presupuesta, *a de enfrentarse fundamentalmente a dos grandes obst&culos %ue le salen al paso por parte de la breflexinc en cuanto car&cter definitivo de la modernidad! (or una parte, bla autonom'ac A3el"stig9eitC, %ue tiene una fuer.a especial en cuanto %ue brota de la exigencia de una certe.a absoluta de s'N por otra parte, el principio de identidad, por el %ue la reflexin como pensamiento abstracto se rige %ue se presenta como incompatible con bla Crinidad divinac, %ue es no slo bcontenido de la Iglesiac, sino

verdad pura simple, es decir concretaN ra'., desarrollo expresin de la propia b*istoria del *ombrec! "n tal situacin, el contenido religioso, %ue no puede ni debe presentar batalla a la reflexin en el campo propio de )sta, b*u e al conceptoc, busca cobi$o en )l! Slo en mediante el concepto ese contenido recibe $ustificacin, el pensar se capta bcomo concreto libre, no slo reteniendo las diferencias como meramente puestas, sino de$&ndolas en libertad reconociendo as' al contenido como algo ob$etivoc! La filosof'a, %ue no se %ueda en la representacin, pero %ue la reconoce como necesaria, tiene la finalidad de conocer la verdad, por tanto de conocer a ,ios, %ue es la verdad absoluta, bla universalidad concreta % espiritualc % por consiguiente trinitaa ria, puesto %ue la Crinidad es el come! 2 nido fundamental de la religin, la fic losof'a *a de bmostrar la ra.n de la religinc ;=EHs, =F?, =F7, =F>s[=E?s, =E7, =E>, =EEs<! 2III. *onclusin- Ie el, Eel 6ilso6o de la T#inidadF "n su d'a G! 0art* se *i.o, como es sabido, la pregunta de por %u) Legel no *a llegado a significar para la teolo! g'a protestante algo similar a lo %ue *a representado C! de A%uino para la catlica! La pregunta se debe a %ue, frente al concepto abstracto de ,ios en el pensamiento moderno, Legel supo ver el significado central %ue la doctrina de la Crinidad tiene para la fe cristiana pa#a la filosof'a especulativa, de forma %ue con ello *a *ec*o %ue tanto la Kilosof'a como la Ceolog'a *a an vuelto a considerar la Crinidad como el n#cleo de la fe cristiana! C*eunissen entiende, m&s en concreto, %ue la Crinidad como centro de la Kilosof'a de la Religin, de la Kilosof'a de la Listoria de la LgicaN es el principio de toda la filosof'a de Legel! "n la l'nea de 0art*, varios telogos protestantes como Moltmann, (annenberg Pagner, *an intentado asimilar la *erencia de Legel! Moltmann lleg incluso a caracteri.arle como bel filsofo de la Crinidadc! (or parte catlica merecen destacarse los esfuer.os de A*apelle Lenrici, Gern, OeingDLan*off o 0rito! Sin embargo{ al final, *an terminado por prevalecer las reservas frente a la concepcin de Legel! As', seg#n (annenberg Legel no/*a mantenido una n'tida delimitacin de las realidades *umana % divina % por otra parte tampoco *a salvaguardado la diferencia de las personas divinas entre s'! "n opinin de Moltmann Legel acent#a excesivamente la unidad en ,ios! "l posicionamiento por parte de los telogos catlicos es por lo general m&s cr'tico a#n, por m&s %ue sus estudios son tambi)n paso obligado para el adentramiento en esta cuestin! [g> Amor;; /autismo; /i"lia; Comuni*n; Comunidad; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Filosofia; HiHo; Historia; ?esucristo; 2odalismo; Naturaleza; !adre; !enitencia; !ersonas di,inas; 5eligi*n, religiones; 3u"ordinacionismo; $eologa % economa; $rinidad'( 4a#iano Alva#e( 5me(

IELE,IS4O
SUMARIO: I. O#i en del 'elenismo.II. Su in6lu=o en el c#istianismo I. O#i en del 'elenismo (or *elenismoOde entre las discutidas diversas definiciones Z! 5! Scaliger, A! Salmasius, 5!3! Lerder, 5! 3! Lammann, 5! 0urc6*ardt, 5! 3! ,ro sen, P! v! Pillamohit. D M-llendorff, R! La%ueur, P! Otto, L! "! Stier, L! 0erve, P! R! 0issing<O se entiende el concepto %ue indica una )poca, el con$unto de ideas Ofilosficas, religiosas moralesO %ue nacen en el seno de la cultura civili.acin iniciada en la 3recia cl&sica propagada, despu)s de la expedicin de Ale$andro Magno, por el &rea

mediterr&nea! "l *elenismo, en gran parte es el resultado sincret'stico del abra.o de Oriente con Occidente! Su comien.o suele fi$arse, seg#n 0engtson, en torno al :E? a!A! Cres son los grandes momentos susceptibles de an&lisis : a! el *elenismo no cristianoN b! el *elenismo romanoN c! el *elenismo cristiano! Aada uno de estos per'odos ad%uiere matices propios en el orden pol'tico, art'stico filosfico! "l compacto mundo *el)nico, a pesar de *aber encontrado &mbitos de dif'cil asimilacin como en el caso del $uda'smo, tuvo gran influencia no solo a nivel ling-istico sino tambi)n en las concepciones cosmolgicas, antropolgicas escatolgicas! "s conocida la presencia de formas *el)nicas en el A!C! Cal es el e$emplo de 0en Sira! La influencia en el $uda'smo de la di&spora es todav'a, por circunstancias geogr&ficas, m&s patente %ue en el palestinense! Kiln de Ale$andr'a, contempor&neo de Aristo, es el e$emplo m&s significativo de la valide. de los es%uemas *elen'sticos, especialmente la filosof'a platnica estoica, para presentar los contenidos b'blicos ;rep! para la ex)gesis<! Las comunidades cristianas surgen inicialmente en el seno del $uda'smo pero mu pronto comien.an a difundirse por la geograf'a en la %ue la 6oin) sirve de ve*'culo de sus principales concepciones en la %ue el griego se impone como lengua cristiana! La exigencia misionera el car&cter universal del cristianismo exig'a %ue )ste se expresase en formas *el)nicas! 4o de$a de ser significativo el pasa$e de Menandro % Arato en = Aor =B, :: % Le =F, 7H % el trasfondo c'nicoDestoico de 3&l >, 77, = Aor =?, = o los presupuestos platnicos velados en 3&l >, 7E, Leb =7, PP % Ap 7= ;cf! M! A,I4OLKI, Ellenismo e /i""ia, Roma =II=<! II. Su in6lu=o en el c#istianismo "ntre los antiguos escritos %ue preludian el paulatino avance del influ$o *elen'stico en el pensamiento cristiano sobresale la Aarta a los Aorintios de Alemente Romano, en la %ue se de$a entrever la presencia del estoicismo en temas tan decisivos como son el de armon'a, paideia concordia! ,onde se *ace m&s patente el apego *elen'stico al cristianismo es en la controversia gnstica *asta el punto de %ue Larnac6 defina el gnosticismo como la suprema expresin de la *eleni.acin del cristianismo! Sin tratar de .an$ar el enigm&tico origen del gnosticismo no es de olvidar %ue los eclesi&sticos prenicenos Oseg#n testimonio de Liplito CertulianoO *an calificado la gnosis como una derivacin de la filosof'a pagna a los corifeos gnsticos O Ralent'n, 0as'lides, Marcin ,oetoO seguidores de (it&goras, (latn, Aristteles, "mp)docles Ler&clito! ,e *ec*o en los sistemas gnsticos O abanderados de la teolog'a cristianase encuentran es%uemas *om)ricos estoicos! Codos estos precedentes sirven, asimismo, para establecer los criterios *ermen)uticos capaces de a*ormar los datos escritur'sticos a los presupuestos filosficos con los consecuentes resultados en la entropolog'a cristolog'a! La crisis gnstica oblig a dilucidar si la novedad cristiana era conciliable con las aportaciones *el)nicas a las %ue, mu pronto, se les acus de ser el motivo de las desviaciones *er)ticas! (or esta ra.n los eclesi&sticos de los siglos II III adoptan una actitud negativa frente a la cultura *el)nica, considerada por los bauti.ados como un mundo vie$o! Caciano, Cefilo, Liplito otros desprecian la filosof'a como imitacin copia de la revelacin positiva am)n de resaltar las contradicciones de las diversas filosof'as entre s'! "ste rec*a.o de la filosof'a, evidenciado p!e! en Certuliano ;Apol!<, a veces se manifiesta de un modo contradictorio no co*erente, puesto %ue esta posicin no conllevaba la no utili.acin del pensamiento rec*a.ado, de filsofos literatos paganos, especialmente en el &mbito cristolgico ;Caciano, Certuliano<! Incluso los m&s atentos a defenderse de la filosof'a *el)nica Olos asi&ticosO no de$an de acoger Ov'a doxogr&ficaO elementos aristot)licos platnicos ;cf! A! OR0", A prop*sito de dos citas de !lat*n en 3an Ireneo, Haer' .' 7>, >, Orp*eus 4!S! IR[7 M=IH:i 7B:D7HB<! "sta actitud frente al *elenismo, la distancia entre t*eoria praxis demuestran el alto grado de dificultad, por no decir de imposibilidad, para un cristiano poder evitar el influ$o de la cultura griega aun cuando se rec*a.ase (rogram&ticamente ;M! Simonetti<!

5unto al rec*a.o, otros autores ;Minucio K)lix, Aten&goras, 5ustino<, en los siglos II III, revelan una expl'cita apertura al *elenismo sin de$ar de advertir %ue el saber *umano, la filosof'a, no alcan.a la verdad total manifestada en las "scrituras ;Revelacin positiva< por ser a%uel furta :raecorum o participacin del )ogos spermati9*s' "n la elaboracin teolgica de los primeros Apologistas no se oculta el recurso al platonismo para la afirmacin de la transcendencia divina, aproximacin %ue facilitaba el ale$amiento del polite'smo ambiental, as' corno se de$a ver la presencia platnica en la reflexin cristolgica del Logos como anima mundi, la distincin estoica del Logos endiat*ets prop*ori6s para *uir del dite'smo! Campoco se oculta el platnico desprecio de la carne la materia %ue afecta a la concepcin de la encarnacin con las consabidas secuelas del docetismo, a la antropolog'a a la cosmolog'a %ue es donde con m&s nitide. se refle$an las incidencias del (rtico la "stoa! La tradicin cristiana m&s abierta al *elenismo *a sido la ale$andrina! Alemente Ale$andrino ;bdZui)n es (latn sino un Mois)s %ue *abla en griegoec: 3trom, =, 77, =B?N b M(latni es el amigo de la verdad!!! casi trasportado por ,iosc: 3trom, =, >7, =N cf! K! L! Alar6, Citations of !lato in Clement of Alexandria, Crans! (roc! Am! (*il! Ass! :: M=I?7i SIIDSS< Or'genes, apegados a los precedentes filonianos, se8alan la posibilidad del conocimiento natural de ,ios, )sta aconse$aba el acercamiento a la filosof'a se constitu'a en pre&mbulo para adentrarse en las "scrituras! Aon Or'genes O%ue sin llegar al entusiasmo admiracin manifestado por Alemente A!O, tanto en la tem&tica como en la forma literaria, la teolog'a cristiana alcan. unas altas cuotas de cercan'a al *elenismo ;cf! L! ALA,PIAG, Earl% C-ristian $-oug-t, p! +YPC, de tal modo %ue el Ale$andrino de$ar'a asentada las bases para la gran crisis de *eleni.acin cristiana 'nsita en la controversia arriana! "l apego al *elenismo se mantiene en "pifanio, en "usebio de Aesarea ;bM(latni a pesar de no *aberse expresado siempre correctamente, *a dic*o las m&s de las veces cosas conforme a la verdadc<N cf! ," (LAA"S, Eus1"e de C1sar1e Huge de !laton dans la !r1paration 1,ang1li&ue, en 21langes A' #i1s, (aris =IEE, EIDFF<, en S! 0asilio ;cf! G! 3RO4AU, #e /asilio :regorio Nazianzeno N%sseno&ue !latonis imitatori"us, 3ttingen =I?H<, en 3regorio de 4isa en el %ue bcada frase de sus escritos representan una reelaboracin de motivos tomados de (latn de la tradicin platnica expresados en sus t)rminos caracter'sticosc ;S! LILLA, !latonismo, en ,(AA<, en 3regorio4acianceno, en 4emesio de "mesa, Airilo de Ale$andr'a, Ceodoreto, (seudoD,ionisio, M&ximo el Aonfesor 5uan ,amasceno! + entre los (adres latinos se refle$an *uellas platnicas Otransmitidas por (orfirio disc'pulos de (lotino traducidos al lat'nO en Minucio K)lix, Lactancio, Lilario, Mario Rictorino, Ambrosio, Agust'n 0oecio! Rarias son las interpretaciones de los estudiosos sobre el grado de influencia del *elenismo en los (adres griegos latinos! 5! Meifort subra a la inconmunicabilidad entre platonismo cristianismoN P! Pl6er se8ala la irreconciliabilidad entre uno otroN para "!von Ivan6a el *elenismo es asumido cristiani.ado por los (adres! "sta disct6s = sin, a la %ue se pueden sumar los estoN= dios de "! 0r)*ier Al! Cresmontant,I da a entender %ue no existe un #nico ca:| i non v&lido para $u.gar el grado de influencia en cada uno de los pensadores cristianos de los siglos primeros! "s de resaltar para la interpretacin del influ$o 2 del *elenismo en el cristianismo la aportacin, por pasar desapercibida permanecer in)dita, de A! Amor Ruibal ;cf! A! CORR"S ZU"IRU3A, Constituci*n y e,oluci*n del dogma' )a teora de Amor 5ui"al % su aportaci*n, Madrid =IFF<! MDl Amor 5ui"al; Filosofia; :nosis, gnosticismo; ?udasmo; )ogos; !adres Agriegos % latinosC; Krgenes; !olitesmo; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $ertuliano; $ranscendencia'( Eu enio )ome#o 1ose

II$O, EL

SUMARIO: I. Testimonio esc#itu#!stico " m%todo.0. La memo#ia de $es8s 'ec'a po# la comunidad- .. El compo#tamiento de $es8s/ 0. El v!nculo de $es8s con Dios.III. La di6e#encia si ni6icada po# la 6iliacin.I2. El mecanismo Et#inita#ioF.2. El desa6!o a##iano.2I. *onclusin. La confesin de la fe cristiana a propsito de 5es#s de 4a.aret se *a expresado de muc*as maneras! "se 5es#s a %uien ,ios *a resucitado fue reconocido como bAristo Se8orc! Se trata de unas funciones o cometidos: bAristoc resume da un contenido m&s *ondo al papel de a%uel %ue sinteti.aba las esperan.as veterotestamentarias! La confesin de fe de (edro recae sobre la mesianidad de 5es#s, pero sin medir a#n toda su originalidad! bSe8orc: se le atribu e al Resucitado el papel de ,ios, a %ue bSe8orc orientaba *acia la traduccin griega del 4ombre divino en los Setenta! "stas dos funciones exig'an, por su misma transcendencia, una determinacin precisa del v'nculo de 5es#s con ,ios! "l nombre de bLi$oc %ue se le atribu transcribe en un primer tiempo, sobre la base v)tero e intertestamentaria, la proximidad con ,ios de a%uel %ue fue elegido para unas funciones tan elevadas! (ero la atribucin com#n, en un segundo tiempo, parece ser %ue no recoge de forma aut)ntica la memoria de la diferencia %ue marc 5es#s respecto a la tradicin %ue le vali ser condenado a muerte! "s precisamente esta diferencia en la proximidad de ,ios la %ue condu$o a la revisin dela nocin tradicional de Li$o de ,ios! "ntonces )sta $ustific, en el plano de la identidad, las funciones transcendentes %ue se le reconocieron al Resucitado! "l nombre de bLi$oc se convirti en un nombre de confesin! "n torno al estatuto de este Li$o es como se desarroll el debate arriano a comien.os del siglo IR, %ue condu$o a superar la ambig-edad sobre la transcendencia de su significado llev a confesar su igualdad con el (adre sobre la base de una posesin com#n unitaria, aun%ue diferenciada, de la misma divinidad! (ara iluminar esta problem&tica tan comple$a estudiar) los puntos siguientes: I! Cestimonio escritur'stico m)todo! II! La memoria de 5es#s %ue *i.o la comunidad! III! La diferencia significada por la filiacin! IR! "l significado btrinitarioc! R! "l desafio arriano! RI! Aonclusin: el sentido permanente! I. Testimonio esc#itu#!stico " m%todo La filiacin es un dato de la experiencia, ba$o una forma interpretativa! "n efecto, la filiacin no es ante todo de orden biolgico o puramente materialN es un acto de reconocimiento significado por el nombre %ue se da! La filiacin entra por tanto en un estatuto interrelacional original: estar vinculado a un padre a una madre, a trav)s del reconocimiento, %ue tiene su primer acto en la nominacin del *i$o! La filiacin integra en su definicin, para el mundo *umano, el orden de la palabra! "n este orden es en el %ue se inscribe la confesin de fe cristiana: acoge como una declaracin de identidad de estatuto relacional la palabra declarativa venida del cielo, de la %ue se *ace testigo el evangelio en el bautismo de 5es#s en su transfiguracin: bC# eres mi *i$o amado, mi predilectoc ;Mc =, ==N cf! Mc I, F<N tambi)n Lucas recogi este tema del nombramiento en el relato de la anunciacin! As', para el cre ente cristiano, 5es#s el 4a.areno es a%uel %ue fue declarado Li$o ;de ,ios< confesado como tal! "s al mismo tiempo un ser *umano, cu as tomas de posicin originales en el *ori.onte de Israel pueden percibirse perfectamente, aun%ue con las debidas distancias respecto a la *umanidad com#n, el bLi$o de ,iosc cu a realidad escapa a toda experiencia! Los escritos neotestamentarios son la forma ampliada de esta primera confesin: atestiguan %ue a%uel a %uien se cree Li$o de ,ios es precisamente ese *ombre de 4a.aret, 5es#s, cu as obras palabras refieren! La mutua implicacin de la confesin ;5es#s es el Li$o< del recuerdo ;5es#s es el

4a.areno< *ace mu aleatoria la construccin de una figura prepascual de 5es#s, en la %ue se integre el testimonio %ue )l dio sobre s' mismo! (or eso se presenta una doble interpretacin: o bien atenerse a la confesin de fe, o bien esfor.arse por llegar a trav)s de unos m)todos rigurosos al 5es#s de la *istoria, es decir, al 5es#s no apresado todav'a por las redes de la palabra confesante! La teolog'a cl&sica se atiene a la primera orientacin: La identidad el estatuto de 5es#s respecto a ,ios slo son accesibles para nosotros en el testimonio de la confesin, a %ue es en ese testimonio donde el acontecimientoad%uiere su #ltimo sentido! Los l'mite de esta interpretacin son evidentes: corre el riesgo de poner entre par)nte2 sis la g)nesis escritur'stica de la confesin de definir a partir de unos 'ndices culturales no criticados el contenido filial de esta confesin! La "scritura es a la ve. la %ue engendra la confesin la %ue pone a distancia de su contenido! Sin duda es )sta una de las ra.ones por la %ue se *a intentado alcan.ar la figura del 5es#s de la *istoria, desempe8ando esta figura una funcin cr'tica respecto a las posibles ilusiones de la confesin! "sta orientacin se meti en un calle$n sin salida, como atestiguan las diversas bvidas de 5es#sc del siglo SISN )stas refle$an m&s bien, como ocurre con la de "! Renan o con la de ,!K! Strauss, los pensamientos de la )poca, los deseos del autor, %ue al verdadero 5es#s de la *istoria! A comien.os de siglo, A! Larnac6 constat el fracaso de este intento R! 0ultmann, a antes de la segunda guerra mundial, sac las consecuencias de ello: la confesin se refiere al Aristo muerto resucitado! "sta confesin no tiene ning#n fundamento *istrico en el sentido de %ue ninguna *istoria cient'fica puede dispensar del salto %ue implica el acto de fe! "l car&cter radical de la opinin de R! 0ultmann no cerr las puertas a la investigacin, sino %ue permiti plantear de otro modo la cuestin! Aceptando %ue los evangelios son unos testimonios, se trataba de aclarar un doble punto: por una parte, la diferencia de 5es#s con su entorno, diferencia %ue permite atribuirle algo como propioNpor otra parte, poner de manifiesto el fundamento de la confesin respecto a 5es#s en los relatos evang)licos! (ara el primer elemento remito a "! G&semann! "scribe: b"n cierto modo no tenemos suelo seguro ba$o nuestros pies ;para la atribucin a 5es#s no a la confesin de la comunidad< m&s %ue en un solo caso: cuando una tradicin, por motivos de cual%uier g)nero, no puede deducirse del $uda'smo ni atribuirse a la cristiandad primitiva, especialmente cuando el $udeoDcristianismo *a templado corno demasiado atrevida o *a remodelado la tradicin %ue *ab'a recibidoc 2! (ara el segundo elemento me inspiro en A*! (errot! (rolongando la interpretacin de este autor, dir) lo siguiente como conclusin de este p&rrafo: la norma de la reflexin teolgica no es lo original, en este caso lo %ue podr'a llegarse a saber del 5es#s prepascual por medio de m)todos rigurosos! Aon esta afirmacin, no %uiero infravalorar en lo m&s m'nimo la necesidad teolgica de esta investigacin de sus resultados! Sin embargo, *a %ue afirmar %ue esta investigacin no pretende reconstituir a 5es#s, sino %ue *a de subra ar el desnivel %ue existe entre a%uel %ue es confesado corno Aristo la figura *istrica %ue capta la ex)gesis *istricoDcr'tica! "l pasado est& perdido para siempre , para la ciencia *istrica, 5es#s est& muerto! "l texto %ue atestigua sobre )l %ue lo afirma como vivo toma un sentido actual gracias al lector! "l texto puede entonces recobrar vida precisamente por%ue mantiene ese desnivel! Tste atestigua %ue 5es#s no puede ser confesado como viviendo actualmente m&s %ue ba$o los t'tulos de Aristo de Li$o, es decir, en cuanto %ue da el "sp'ritu a%u' a*ora! (ero entonces no %ueda abolida la distancia, puesto %ue el %ue es confesado como Aristo corno Li$o es ese 5es#s perdido para siempre, muerto ba$o (oncio (ilato! Si la comunidad primitiva escribi sus recuerdos sobre 5es#s, es por%ue antes de la experiencia pascual *ab'a presentido la originalidad la distancia de 5es#s respecto a su entorno religioso social como partes integrantes de su

relacin con ,ios! "sto $ustifica el esfuer.o por buscar la anticipacin prepascual del v'nculo %ue se confiesa de 5es#s con ,ios, puesto %ue la creencia pascual de la comunidad, le$os de apartarla del 4a.areno, la llev a preservar su recuerdo por medio de la "scritura! II. La memo#ia de $es8s 'ec'a po# la comunidad "l recuerdo de 5es#s conservado por la comunidad primitiva se articula con una doble *uella: la originalidad de lo %ue llamaremos, a falta de otra expresin me$or, su bcomportamientoc, la de su identificacin mediante nominacin! La segunda *uella recibe toda su fuer.a de revelacin del *ec*o de manifestar lo %ue encierra de forma latente la primera! =! "L AOM(ORCAMI"4CO ," 5"SzS! Muc*os telogos modernos algunos ex)getas *an pensado %ue pod'an deducir de los testimonios escritur'sticos la conciencia %ue ten'a de s' mismo 5es#s! Las "scrituras nos *abr'an transmitido ! una declaracin directa o inmediata de )l mismo sobre su identidad, identidad transcendente en este caso! "n realidad, este procedimiento no tiene suficientemente en cuenta la mediacin del testimonio de la comunidad! "ste testimonio se basa en sus diferencias con el ideal fariseo de $usticiaN destaca el sentido social de su accin, en una palabra, selecciona todo lo %ue de alguna manera modifica el paisa$e en el interior de un grupo, lo %ue suscita ad*esiones exclusiones, aceptando lo %ue conducir& a 5es#s a su proceso! La confesin de fe integrar& esta accin disidente a veces transgresiva, para *acer de ella, sobre la base de la resurreccin, el punto donde anclar su identificacin! "fectivamente, el comportamiento o la accin de 5es#s reviste una importancia considerable, puesto %ue en funcin de lo %ue )l reali.a de original de transgresivo es como sus contempor&nos sus disc'pulos intentaban identificarlo! As' se anticipaba la distancia %ue se confesar& en (ascua entre sus contempor&neos sus disc'pulos! La cuestin %ue 5es#s plantea en Mc H, 7FD7I se entiende en este contexto: bdZui)n dicen los *ombres %ue so oecN ellos respondieron: bUnos %ue 5uan 0autista, otros %ue "l'as, otros %ue alguno de los profetasc! "ste texto se *ace eco de las opiniones %ue circulaban durante el misnisterio de 5es#s! Atestigua %ue su comportamiento su palabra suscitaron una cuestin sobre )l, dada su diferencia de los rabinos de los profetas comunes! Zui.&s los o entes lo inscribieron en la perspectiva m&s o menos latente de una intervencin divina considerable %ue evocaba la idea de los b#ltimos tiemposc! Sea de ello lo %ue fuere, lo %uedice *ace 5es#s, prescindiendo de la experiencia pascual de los disc'pulos, fue $u.gado como suficientemente distinto de lo %ue *ac'an dec'an los gerentes religiosos de la )poca para %ue surgiera un interrogante sobre su identidad, subra &ndose as' la calidad de su vinculacin con ,ios! ,igamos %ue mediante las identificaciones %ue a%u' nos refiere Marcos los o entes evocaban la cualidad mesi&nica del profeta por excelencia ;cf! Mc ==, =?<! La %ue a8adir %ue, si la comunidad %ue confesaba a 5es#s como Aristo en virtud de la pascua refiri estas identificaciones prepascuales, fue con la finalidad de subra ar la distancia entre las opiniones populares %ue usaban lik bremente de una creencia com#n por entonces la interpretacin %ue confes m&s tarde del comportamiento original de 5es#s! "sto denota con claridad %ue la pr&ctica de 5es#s %ue a%u' se recoge como un recuerdo no encuentra su interpretacin adecuada fiel m&s %ue en la diferencia con todos los t'tulos de identidad utili.ados ordinariamente! Los textos nos orientan *acia la percepcin de una doble diferencia: la primera, reconocida por sus contempor&neos %ue sirvi de base a la descripcin del comportamiento social de 5es#sN la segunda, atestiguada en la fe sobre la base de la pascua, %ue condu$o a la confesin cristiana de la filiacin mesi&nica divina de 5es#s! "sta segunda

diferencia asume la primera, pero la primera no fundamenta a la segunda, sino %ue de$a al esp'ritu en suspenso! La primera diferencia se inscribe en un con$unto %ue fue a la ve. fuente de interrogantes, de vacilaciones de malentendidos! "stos provienen, en primer lugar, bien de la actividad taumat#rgica de 5es#s %ue atestigua concretamente la irrupcin del reino de ,ios, bien de la forma con %ue 5es#s se declar libre de los imperativos socioDreligiosos: no repar en comer con los pecadores ni en vivir cerca del pueblo impuro ;Lc F, :EDB?<! "stos imperativos proced'an de las reglas de pure.a %ue impon'a el despertar religioso del siglo I! "stas reglas provocaron algunos aislamientos sociales, de los %ue la comunidad de Zumr&n fue una buena ilustracin! "l movimiento bautista, en cu o seno actu al principio 5es#s, rompi con estas reglas de pure.a: todos necesitan de perdn, esto sin la imposicin de ninguna separacin de los dem&s! "n segundo lugar nuestros textos atestiguan una liberacin m&s radical: 5es#s se declara libre de las pro*ibiciones legales %ue proced'an del celo por la le ;Mc :, =DE<! Ser'a in$usto imaginarse %ue este celo en los escribas los fariseos fuera *ipcrita! "l conocimiento %ue tenemos del pensamiento fariseo de la )poca contempor&nea de 5es#s nos convence de %ue no exist'a una diferencia absoluta entre la idea de 5es#s la %ue transmit'a la escuela farisea: tambi)n all' el amor se declara superior al celo por la le ! ,e esta constatacin resulta %ue *acer de 5es#s un $ud'o piadoso significa condenarse a no percibir su diferencia a ignorar la ra.n de los conflictos %ue suscitN por el contrario, ver en 5es#s un anti$ud'o es cerrarse a la comprensin de los textos evang)licos en donde )l asume positivamente la le ! Su libertad, por tanto, fue original se arraig en un principio de autoridad %ue sus o entesreconocieron, pero no supieron identificar con certe.a! "ste principio de autoridad se *ace ver en su predicacin, %ue no se apo a en ninguna referencia erudita, sino %ue surge de su experiencia ;Mt B, 7F, texto en el %ue 5es#s opone su b oc a la autoridad de la tradicin<! Se afirma igualmente en su libertad respecto al sistema sacrificial en el templo respecto al poder sacerdotal ;Mt 7:, =D:EN Mc ==, =BD=I<! "ste comportamiento transgresivo, articulado con el anuncio de la inminencia del reino de ,ios, oblig a los o entes de 5es#s a preguntarse por la calidad de su relacin con ,ios, puesto %ue el ,ios a %uien llamaba Su o se diferenciaba en los efectos sociales religiosos de su portavo. del ,ios de la tradicin! Se comprende entonces %ue esta interrogacin suscitase malentendidos oposiciones! Los malentendidos vinieron del pueblo: *ab'a visto en 5es#s a un libertador potencial de la opresin a la %ue estaba sometido por entonces Israel! 5es#s *ab'a despertado algunas esperan.as en este sentido, sin darles satisfaccin! Su proceso demuestra %ue los responsables no tem'an una sublevacin popular en su favor! (ertenece al *istoriador discernir las ra.ones del ale$amiento del pueblo respecto a 5es#s! (ara el telogo, el recuerdo %ue de )l conserv la comunidad primitiva est& lleno de significacin para el testimonio %ue dio de )l! "n cuanto a las oposiciones, fueron obra de los responsables de la religin $ud'a de entonces! Suponiendo incluso %ue la comunidad! las *a a exagerado en su memoria escrita, parece seguro sin embargo %ue ella vio %ue el conflicto de poder entre 5es#s esos responsables no *ab'a nacido por ra.ones me.%uinas, sino %ue algunos de a%uellos responsables cre %ue la accin de 5es#s era tan perniciosa %ue pod'a sospec*arse %ue la inspiraba el demonio ;Mc 7, FD:I<! La cuestin en litigio era la de su autoridad! ,e este modo, la diferencia %ue estableci 5es#s en la gestin de la funcin divina dentro del grupo $ud'o se tradu$o en un dilema: o bien 5es#s es un enviado de ,ios por consiguiente la religin sinagogal est& adulterada, o bien 5es#s

es un impostor *a %ue eliminarlo antes de %ue sedu.ca al pueblo! (ara los responsables $ud'os era imposible aceptar la primera *iptesis no tuvieron m&s remedio %ue escoger el proceso contra )l! "n este marco de la impaciencia del pueblo de la oposicin de los responsables es donde *a %ue anali.ar las consecuencias de la originalidad de 5es#s en su vinculacin con ,ios! 7! "L R^4AULO ," 5"SzS AO4 ,IOS! 5es#s actu de tal manera %ue suscit interrogantes conflictos! "sto no %uiere decir %ue de$ara su accin sin interpretacin! La transmite precisamente la predicacin del anuncio del reino de ,ios! "n ella 5es#s revela sus convicciones! Reamos %u) es lo %ue la comunidad primera cre %ue ten'a %ue conservar en su recuerdo! "ste se organi.a en torno a su proximidad con ,ios, significada en el anuncio del reino! La diferencia respecto a 5uan 0autista, recordada por la comunidad, nos precisa cu&l fue la originalidad del anuncio del reino de ,ios por parte de 5es#s! 4o cabe duda de %ue 5es#s se inscribi en el movimiento bautista, llamando a la conversin, pero no a ba$o el signo de la clera del $uicio, como lo *ac'a 5uan ;Mt :, FD==<! "l reino se anuncia se *ace presente en donde caen los muros de la separacin: el rec*a.o de las reglas de pure.a el abandono de los sacrificios sangrientos concretan esta voluntad de no apelar a ,ios para %ue divida a los *ombres! "n efecto, los rec*a.ados, los pobres, los enfermos, los oprimidos, los prisioneros son los beneficiarios del reino ;Lc >, =ED77< tienen en adelante un sitio en su ban%uete! 5es#s no es un asceta, no se separa de sus conciudadanos, anuncia la buena nueva del reino: el perdn de ,ios se concede a todos! Si se recoge el principio *ermen)utico asentado al comien.o de este art'culo, seg#n el cual el testimonio de la comunidad pascual conserv de 5es#s el recuerdo de lo %ue le diferenciaba, *a %ue reconocer %ue el recuerdo %ue se conserva de 5uan 0autista no es una informacin centrada en este profeta, sirio %ue pone de relieve las diferencias %ue 5es#s mostraba respecto a )l! "stas diferencias se inscriben en una perspectiva com#n de los dos bprofetasc: integrar a la gente sencilla, al pueblo, en el movimiento de conversin, mientras %ue la exaltacin de la bpure.ac en la religin sinagogal de entonces sosten'a m&s bien su exclusin! "sta perspectiva de alcance universalista %ue se manten'a para 5uan 0autista ba$o el *ori.onte del $uicio, se anuncia en 5es#s dentro del marco de una presentacin graciosa festiva! "l signo de esta diferencia se percibe en el despla.amiento del sent'do del bautismo: )ste pasar& a ser debautismo de agua un bautismo en el "sp'ritu ;Mc =, FDH<! (or eso, el ,ios %ue asegura la autoridad de 5es#s en su distanciamiento de los imperativos religiosos sociales de pure.a % de los imperativos legales % el culto del templo, es el ,ios %ue sostiene la buena nueva de una liberacin para todos a%uellos a los %ue la religin triunfante, la pol'tica, la explotacin social o la enfermedad manten'an encadenados! "l reino de ,ios es ante todo una promesa para la gente sencilla! (or eso es normal %ue 5es#s *a a *ec*o esta plegaria de alaban.a, %ue se conserv en la memoria de la comunidad: b+o te alabo, (adre, Se8or del cielo de la tierra, por%ue *as ocultado esto a los sabios entendidos se lo *as revelado a los pe%ue8os! S', (adre, as' es como lo *as dispuesto en tu benevolencia! Codo se me *a entregado por mi (adre: nadie conoce al Li$o m&s %ue el (adre nadie conoce al (adre m&s %ue el Li$o a%uel a %uien el Li$o se lo %uiera revelarc ;Mt ==, 7BD7F<! "ste texto plantea la cuestin de la originalidad del v'nculo de 5es#s con ,ios! Kue anunciando el reino a los pobres, tomando distancias frente a la le % el templo, como 5es#s revel su relacin con ,ios, como algo %ue no ten'a comparacin con lo %ue se admit'a com#nmente! "sta es sin duda la ra.n por la %ue la comunidad *i.o memoria de )l, marcando las diferencias %ue *ab'a respecto a las interpretaciones m&s espont&neas de su accin de su identidad!

"n efecto, la comunidad, recordando %ue fue reconocido como profeta por sus contempor&neos, se neg a confesarlo como tal! ,el mismo modo, re cordando %ue fue condenado comomes'as pol'tico, rec*a. tambi)n esta funcin! M&s a#n, recordando %ue fue considerado como el nuevo Mois)s, lo distingui igualmente de )l! Kinalmente, recordando %ue fue bsiervoc, no de$ por ello de confesarlo bSe8orc! Adem&s de la experiencia pascual, d%u) es lo %ue de)idi a la comunidad a establecer entre 5es#s el 4a.areno ,ios un v'nculo %ue no llegaban a definir las identificaciones ordinarias de portavo., de profeta #ltimo, de profeta sin m&s, de Mes'as dav'dico, de siervo de Isa'ase d"ra solamente la representacin de ,ios %ue implicaba el anuncio concreto del reino gracioso bien*ec*ore dO acaso esas representaciones del reino estaban articuladas con unos recuerdos %ue condu$eron a *acer de la actitud de 5es#s un elemento primordial de la transformacin de las representaciones populares nacidas de su libertad frente a la le , frente al templo, frente a la eleccin de Israele Areemos %ue *a %ue subra ar a%u' dos elementos diferenciales: Opor una parte, el *ec*o de %ue la comunidad, al recordar el t'tulo de Li$o del *ombre %ue figura puesto en labios de 5es#s, no lo *i.o nunca ob$eto de una confesinN nunca declar de 5es#s: bC# eres el Li$o del *ombrecN Opor otra parte, el *ec*o de %ue la comunidad aplic a 5es#s, convirti)ndolo en un elemento diferencial respecto a cual%uier otro cre ente en su relacin con ,ios, el t'tulo com#n de b*i$oc: ,ios es el ,ios de 5es#s de una manera distinta de como es nuestro ,ios! "stos dos elementos *an permitido vislumbrar cu&l era el v'nculo de 5es#s con ,ios %ue daba fundamento a la autoridad %ue manifestaba en su predicacin del reino! La filiacin expresa su originalidad! III. La di6e#encia si ni6icada po# la 6iliacin La nocin de filiacin aparece en los dos t'tulos %ue designan a 5es#s: Li$o del *ombre, Li$o mu amado o Li$o de ,ios! La tradicin posterior a los escritos neotestamentarios comprendi esta noble designacin de una forma %ue no respeta el sentido neotestamentarioN vio en ella una afirmacin de la doble naturale.a de 5es#s! (or eso interpret bLi$o del *ombrec como una designacin imaginada de su naturale.a *umana, e bLi$o de ,iosc como una confesin de su naturale.a divina! As' pues, la tradicin comprendi esta doble designacin seg#n el es%uema de la doble naturale.a, tal como lo *ab'a elaborado el concilio de Aalcedonia ;>B=<! "sta interpretacin ignoraba el sentido evang)lico de la expresin bLi$o del *ombrecN )sta es una expresin m&s comple$a de lo %ue *ace suponer la tradicin! "n la )poca moderna, su interpretacin *a suscitado opiniones m#ltiples contradictorias! 4o *ar) m&s %ue evocar a%u' la %ue me parece m&s $ustificada, a %ue permite poner de manifiesto la originalidad de la filiacin de 5es#s! (ara captar el sentido de este t'tulo, *a %ue partir de su situacin excepcional en el texto: aparte dos expresiones ;Lc 7>, F 5n =7, :><, la expresin aparece solamente en labios de 5es#s! Adem&s, es siempre bsu$etoc, como si sustitu era al b ocN noes nunca un predicado m&s %ue en do} frases interrogativas ;cf! Lc E, 77: bpote causa del Li$o del *ombrec, su paralelo en Mt B, ==: bpor causa de m'c< Sin embargo, 5es#s no dice nunca: b+o so el Li$o del *ombrec, ni los disc'pulos lo confiesan nunca como tal: bC# eres el Li$o del *ombrec! "sta pr&ctica literaria parece ser :ue significa lo siguiente: los narradores designan a 5es#s como a%uel %ue, po# este t'tulo, expresa a la ve. su propio R%oN % se distancia de )l! (or eso, mediante ella, 5es#s puede evocar el presente de su vida, el futuro de su muerte el m&s all&! La originalidad de esta pr&ctica literaria se articula con otro fenmeno no menos significativo: la expresin bLi$o del *ombrec se encuentra inscrita en un sistema de

inversin! "n efecto, este bLi$o del *ombrec resulta ser a la ve. el su$eto de un noD poder el su$eto de un poder! Su$eto de un noDpoder aparece en los testimonios de Mc =?, >B ;da su vida<, Mt H, 7? ;no posee nada<, Mt ==, =IN =7, :7N Mc I, =7N H, := ;se trata de un rec*a.o del sufrimiento<: en estos textos, el Li$o del *ombre es pasivo! + su$eto de un poder aparece cuando en Mc 7, =?N 7, 7H tiene autoridad para perdonar es due8o del s&badoN en el futuro, se sentar& a la derec*a de ,ios, reunir& a todos los elegidos $u.gar& a los *ombres ;Mc =>, H7N Mt =I, 7HN 7B, :=N =E, 7FN Lc =7, HN 7=, :E<! (or eso, la expresin bLi$o del *ombrec designa el b oc de 5es#s en una doble relacin: la de su filiacin :ue sostiene su poder la de su *umanidad %ue explica su noDpoder! (oner en la,bios de 5es#s esta expresin oscura permit'a evocar el car&cter extra8o de su b oc en la situacin de un profeta sin poder en el futuro de su resurreccin! ,e este modo significaba su originalidad en el anuncio del reino permit'a darle una forma concreta al mismo tiempo parad$ica a su filiacin! (ara la comunidad, bLi$oc es un t'tulo de revelacin! "sta es la ra.n por la %ue los sinpticos la sit#an en las palabras de ,ios cuando el bautismo la transfiguracin! "n contra de la expresin bLi$o del *ombrec, el t'tulo de bLi$oc pas a ser un t)rmino de confesin! La cuestin %ue conviene plantearse me parece %ue es la siguiente: al confesar a 5es#s como Li$o de ,ios, dcu&l es la diferencia %ue la comunidad %uiso marcar respecto al uso com#n de %u) manera *i.o surgir esta diferencia en el recuerdo de 5es#s %ue transmitie "s in#til recurrir a una influencia *elen'stica para $ustificar el empleo escritur'stico de bLi$oc aplicado a 5es#s por la comunidad! "l AC *ab'a recurrido ampliamente al t)rmino b*i$o de ,iosc para designar una relacin privilegiada entre ,ios un *ombre concreto, o m&s simplemente para indicar %ue ese *ombre go.aba de una proteccin especial por parte de ,ios! (or eso, no es extra8o ver al bre , el ungido de +a*v)c ;7 Sam F, =>N Sal 7, FN Sab 7, =FD=HN 5er :=, I 7?N 3)n E, 7<, a los *ombres piadosos, al pueblo de Israel *asta a los &ngeles designados con esta apelacin! Los textos intertestamentanos atestiguan este mismo uso: citar) en este sentido un texto fragmentario de Zumr&n ;>3 7>, :<: bSer& grande en la tierra!!! todos le servir&n!!!N ser&llamado Li$o de ,ios ser& calificado con este nombreN se le llamar& Li$o del Alt'simo!!!c As', pues, esta expresin era conocida en el mundo $ud'o de (alestina pertenec'a sin duda al movimiento religioso %ue promov'a el mesianismo real! "sto explica %ue se encuentre tambi)n en el 4C ;cf! Lc =, :7D:B<! La comunidad primitiva parece ser %ue design a 5es#s como Li$o por un doble motivo: 6 por un lado, confesarlo como Mes'as a partir del substrato veterotestamentario e intertestamentario supon'a su calificacin de Li$o, si se %uer'a subra ar su relacin con ,ios ;cf! la pregunta de Aaif&s a 5es#s en Mc =>, E= la anti%u'sima confesin de Rom =, >, en la %ue interviene la oposicin Li$o de ,avidDLi$o de ,ios<! 6 por otro lado, el t'tulo de @Li$o de ,ios@ no es extra8o a la expresin @Li$o del *ombre@! "n efecto, )sta designa el e$ercicio de un poder cu a manifestacin plena se cumplir& el d'a del $uicio, en la consumacin de todas las cosas con su #ltima llegada! Indi%u) anteriormente %ue esta expresin no ten'a nunca el papel de predicado %ue no entr tampoco en ninguna confesin! "xpresa el b oc de 5es#s sin calificarlo! "l t)rmino bLi$oc, por el contrario, al desempe8ar el papel de predicado pod'a ser introducido con toda facilidad en la confesin de fe! "sto explica el $uego de sustitucin entre los dos t)rminos %ue atestiguan algunos textos! As', en el relato de la transfiguracin, el bLi$oc del %ue *abla la vo. celestial es a%uel del %ue *abla 5es#s evocando su2 existencia m&s all& de la muerte: impone a

sus disc'pulos %ue guarden silencio sobre esta experiencia b*asta %ue el Li$o del *ombre resucite de entre los muertosc ;Mc I, FDI<! "n Mc H, :H, los t)rminos bLi$o del *ombrec b(adrec se encuentran en una relacin inmediata! Adem&s, en el contexto parus'aco de = Ces =, =?, el Li$o %ue viene de los cielos es an&logo al Li$o del *ombre de ,an F, =:! "ste Li$o del *ombre es el reali.ador del reino, a%uel a %uien ,ios *a confiado la tarea de instaurarlo! "ste es precisamente el papel del Li$o en Mt ==, 7F! (or tanto, *a %ue reconocer la afinidad de las dos designaciones bLi$o del *ombrec e bLi$o de ,iosc! Respecto a este estado del testimonio neotestamentario, es in#til plantearse la cuestin de si 5es#s mismo se design como Li$o! La algunos indicios %ue $uegan en favor de esta designacin ;por e$emplo, la ignorancia del d'a del $uicio por el Li$o: Mc =:, :7<N pero esta expresin encierra un sentido demasiado vago en la 0iblia para %ue pueda sacarse alg#n provec*o de esta constatacin! Lo importante sigue siendo aclarar si la comunidad primitiva, al designar a 5es#s como Li$o, %uiso marcar alguna distancia o no entre )l los su os a partir del recuerdo de su vinculacin privilegiada con ,ios! Si es as', la distancia %ue se recuerda entre 5es#s los su os, dreelabor la expresin bLi$o de ,iosc en un sentido tan original %ue lleg a metamorfosear la representacin com#n de ,iose M&s concretamente: la comunidad *ace memoria de la inmediate. de 5es#s con ,ios! Su ,ios no es en primer lugar el ,ios de la creacin o del universo, ni si%uiera el ,ios de la "scrituraN su ,ios es el ,ios a %uien )l designaafirmando %ue es bsu oc! "sta manera de designar a su ,ios, en una actitud independiente de la creacin de la "scritura, es original un tanto parad$ica en la tradicin $ud'a! "ncontr su transcripcin en el vocabulario de la paternidad de la filiacin! "l recuerdo m&s en consonancia con esta manera de proceder es el *ec*o de %ue la comunidad no pone nunca en labios de 5es#s el colectivo b(adre nuestroc, sino siempre el personal bmi (adrec! Lo significativo no es la invocacin de ,ios como (adre, sino la diferencia %ue se establece entre la relacin colectiva la relacin personal! "l vocabulario de la filiacin aplicado a 5es#s se articula en la insistencia sobre esta relacin personal con la paternidad de ,ios! Adem&s, este vocabulario se inscribe en una funcin escatolgica: la del establecimiento del reino de ,ios! Sin embargo, el car&cter privilegiado de la relacin de 5es#s con su (adre en el establecimiento del reino no suprime la distancia entre ese Li$o ,ios! "sto explica sin duda la indicacin de %ue slo ,ios es bueno ;Mc =?, =H< de %ue el Li$o no conoce el d'a ni la *ora del $uicio ;Mc =:, :7<! Sigue en pie la primac'a de ,ios! "n este sentido, resulta significativo el *ec*o de %ue la comunidad primitiva no puso nunca en labios de 5es#s una declaracin de identidad apo ada en este t'tulo! ,igamos entonces %ue en el recuerdo %ue *ace de la filiacin de 5es#s, la comunidad manifiesta una triple preocupacin: marcar el recuerdo de una relacin privilegiada con ,ios sobre la base del establecimiento del reinoN subra ar la distancia del Li$o respecto a ,ios por una parte respecto a los su os por otra! Si la distancia de 5es#s respecto a ,ios est& bien marcada, no lo est& menos respecto a los disc'pulos! "l relato de la transfiguracin es un buen testimonio de ello: all' es palpable esta distancia ;Mc I, 7D=?<! "ste relato se encuentra en una situacin evocadora: est& inscrito en el texto de Marcos despu)s de la confesin de Aesarea! "s in#til buscar el substrato emp'rico del relatoN ser'a pretencioso %uerer *acer de )l una construccin sin ning#n fundamento realN m&s vale entonces tomar el texto tal como se nos ofrece! (or eso, captar su originalidad es acoger la diferencia de 5es#s con sus disc'pulos, tanto si )sta est& provocada por la experiencia pascual como si se apo a en una experiencia anterior! Lo importante es %ue esta distancia *a a sido referida a 5es#s de 4a.aret! "l narrador %uer'a poner de relieve %ue la experiencia de la diferencia no ten'a por motivo solamente el marco apocal'ptico de la resurreccin,

sino %ue se deb'a al mismo 5es#s! "l relato de la transfiguracin *ace percibir esta diferencia en una experiencia prepascual! (or eso, en Mc I, 7D=?, el narrador empie.a evocando la separacin: 5es#s se sit#a en un plano distinto del de los tres disc'pulos! Luego el autor acent#a esta separacin narrando la ascensin a una monta8a mu elevada en donde se encuentran solos ;I, 7<! La lgica de la separacin sigue adelante cuando 5es#s cambia de aspecto se *acen presentes los dos profetas de los #ltimos tiempos, "l'as Mois)s, para subra ar %ue se trata de un acontecimiento fuera del tiempo com#n: estamos a en el tiempo del fin! Los disc'pulos tienen miedo a no saben lo %ue dicen! Kinalmente, todo vuelve luego a ponerse en orden: ba$an de la monta8a % se $untan con la gente % los dem&s disc'pulos! "n una palabra, la reanudacin del relato vuelve a reducir la separacin %ue antes se *ab'a anunciado! "l autor *a escrito este relato de la transfiguracin seg#n el modelo de la experiencia religiosa $ud'a de la teofan'a: Mois)s subiendo a la monta8a del Sina' en donde le alcan.a ,ios ;cf! "x =I 7><! La 0iblia atribu e a "l'as una experiencia seme$ante! A%u' los signos son an&logos: una nube cubre a los actores lo mismo %ue en "x =I, =E! Se *ace o'r una vo. como en el bautismo: la vo. simboli.a la revelacin de ,ios! "l ,ios del Sina' designa a 5es#s como Li$o su o! Invita a escuc*arle, no como en la revelacin del Sina' ;,t =H, =B< en donde se trataba de escuc*ar la palabra de ,iosN a%u' se trata de escuc*ar la vo. de 5es#s! 5es#s es m&s %ue Mois)s: es la (alabra misma o la Revelacin! 5uan expresar& con toda claridad esta conviccin en el prlogo de su evangelio ;5n =, =><! Al final de este p&rrafo resulta %ue, seg#n la comunidad primitiva, *a dos expresiones %ue interpretan el car&cter original del v'nculo de 5es#s con ,ios: la expresin bLi$o del *ombrec %ue marca su poder al mismo tiempo %ue su distancia respecto a ,ios, por una parteN la expresin bLi$o de ,iosc %ue insin#a cu&l es la relacin con ,ios %ue est& implicada en la expresin bLi$o del *ombrec %ue, simult&neamente, evoca su distancia respecto a ,ios % respecto los *ombres! "ste v'nculo original #nico explica los primeros intentos de remodelacin de la representacin de ,ios a trav)s de la aparicin de la figura trinitaria! I2. El mecanismo Et#inita#ioF +a en la )poca del 4C aparecen algunas frmulas tri&dicas: representan una organi.acin casi lit#rgica del relato de la implicacin de ,ios en la obra de liberacin de los *ombres! "n efecto, ,ios derrama sobre los *ombres el "sp'ritu de su Li$o por medio de 5es#s %ue fue confesado Aristo e Li$o en virtud de la resurreccin! Las frmulas tri&dicas, por su uso tan variado, atestiguan el car&cter casi espont&neo de la remodelacin ternaria de la representacin de ,ios! ,esde %ue empie.a a tratarse de su accin de liberacin, *a tres actores responsables de la misma seg#n unos papeles inmutables: el (adre inicia la obra liberadora, el Li$o %ue es en 5es#s el revelador ob$etivo del reino, el "sp'ritu %ue concede a los *ombres a las mu$eres a%uello de lo %ue se trata en la palabra de 5es#s, incit&ndoles a obrar en el sentido de su accin! Los ex)getas *an se8alado unas cuarenta frmulas tri&dicas en el 4C! Aitar) slo las m&s importantes: = Aor 7, FssN 7 Aor =7, >DEN 3&l >, >DEN Rom B, =DBN Rom HN "f =, :DBN Mt 7H, =I! (ara ser precisos, *abr'a %ue anali.ar cada una de estas frmulas! 4o podemos *acerlo a%u' en el espacio restringido concedido a esta exposicin! 4os bastar& con evocar el es%uema general al %ue se somete cada una de estas frmulas! "ste es%uema es el de una triple distribucin de papeles en el acto de la salvacin! "ste triple reparto de papeles remite a unos nombres: el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo! "stos nombres est&n articulados en un cierto orden: el (adre se se8ala siempre en el origenN el Li$o es a%uel por %uien se concreta la accin del (adreN el "sp'ritu es a%uel en el %ue la accin del (adre encuentra su t)rmino al mismo tiempo %ue su relan.amiento constante! "stos nombres indican %ue se comparte una misma

situacin en virtud de la responsabilidad %ue cada uno de ellos e$erce: la salvacin o la liberacin mediante el acceso a ,ios! (or eso no es extra8o %ue el Li$o el "sp'ritu sean llamados bLi$o de ,iosc b"sp'ritu de ,iosc! La eficacia del Li$o del "sp'ritu en el movimiento de la liberacin para entrar en alian.a con ,ios exige %ue, aun%ue ellos la reciben del (adre, esa eficacia pertenece a un orden distinto del orden *umano! "n este sentido es como las frmulas tri&dicas esbo.an una reinterpretacin de la representacin de ,ios! "sta reinterpretacin toma su origen en la figura de 5es#s confesado como Li$o seg#n un principio diferencial con la filiacin com#n de los *ombres de las mu$eres respecto a ,ios! "ste principio diferencial es el %ue se reconoce en las frmulas tri&dicas! + esto m&s a#n por el *ec*o de %ue organi.a tambi)n la donacin del "sp'ritu! Al obrar as', lo separa del Li$o lo distingue de la figura del (adre! "st&n all' presentes todos los elementos para una concepcin distinta de ,ios! Los tres est&n unidos en la frmula tri&dica m&s trinitaria en el sentido cl&sico: la de Mt 7H, =I! "n esta frmula, se encuentran unidos los tres nombres: en el nombre del (adre del Li$o del "sp'ritu! Al parecer, no *a nada %ue los separeN pertenecen a la misma esfera, sin embargo denotan una #nica realidad significada a%u' mediante la unicidad del nombre %ue mantiene $untas las tres instancias! Zueda as' planteada la cuestin trinitaria, aun cuando no est) todav'a temati.ada! M&s tarde tuvieron lugar discusiones considerables sobre el origen de la representacin trinitaria de ,ios: dest& arraigada en el 4Ce d4o ser& %ui.&s una aportacin *elen'sticae Las discusiones tuvieron un considerable inter)sN dieron origen a m#ltiples investigaciones permitieron conocer me$or la g)nesis de la temati.acin trinitaria! (ero tienden a *acer %ue se olvide lo m&s sencillo: la originalidad de la figura filial de 5es#s significada en las frmulas %ue %uieren articularlo a la imagen veterotestamentaria de ,ios, seg#n la cual ,ios actuaba en este mundo a la ve. por su (alabra por su "sp'ritu! "sta recuperacin de los temas antiguos a partir de la figura concreta de 5es#s de su situacin al mismo tiempo de distanciamiento de los *ombres de distanciamiento de ,ios condu$o a una representacin de ,ios %ue poco a poco se fue mostrando nueva original! 4o cabe duda de %ue se necesit tiempo para percibir %ue esta representacin no designaba solamente el modo de accin de ,ios para con nosotros, sino %ue insertaba en su realidad eterna el principio de la alteridad! La cosa era tan nueva tan inaudita respecto a la imagen de un ,ios sin distancia de s' mismo %ue los cristianos no tomaron verdaderamente conciencia de ello m&s %ue con el desaf'o arriano: Arrio rec*a.aba la remodelacin de la representacin antigua! 2. El desa6!o a##iano La remodelacin de la antigua representacin de ,ios se inscribe pac'ficamente en la liturgia! La oracin se dirig'a generalemnte al (adre por la mediacin del Se8or 5esucristo en la presencia del "sp'ritu! Le incumb'a a la teolog'a articular esta pr&ctica cultual con el mantenimiento de la fe en el ,ios #nico de Israel con la idea com#n de la divinidad %ue ofrec'a el pensamiento *elen'stico! Salieron a relucir m#ltiples intentos, pero parece ser %ue ninguno fue satisfactorio algunos de ellos %uedaron descartados por no tener en cuenta la calidad de esa remodelacin, como el sabelianismo, llamado modalismo: reduc'a la representacin trinitaria a una funcionalidad mundana, %ue no revelaba nada sobre ,ios! (ero estos intentos por comprender la remodelacin original, aceptables o no, $ustificativos o no de la pr&ctica cultual, siguieron siendo originales! Atestiguan sin embargo una insatisfaccin latente: la pr&ctica cultual dif'cilmente se compaginaba con el mantenimiento del AC c*ocaba demasiado radicalmente con la idea com#n del ,ios del *elenismo! A caballo entre los siglos III IR, un sacerdote de Ale$andr'a *i.o %ue explotara la crisis latente! Aitar) algunos textos de Arrio transmitidos por san Atanasio! "scribe:

b,ios no *a sido siempre (adre, sino %ue *ubo un tiempo en %ue ,ios estaba solo en %ue no era todav'a (adre! Luego pas a ser (adre! "l Li$o no existi siempre, a %ue todas las cosas *an sido sacadas de la nada todas son criaturas obras, por lo %ue el mismo Rerbo de ,ios fue sacado de la nada *ubo un tiempo en el %ue no exist'a! + no exist'a antes de nacer, sino %ue tambi)n )l tuvo el comien.o de la creacinc AKratio + contra Arianos, OB !: 7E, 7= AD0<! La situacin del Li$o, despu)s de su creacin, %ueda mu bien se8alada: no conoce a ,ios m&s %ue en la medida en %ue ,ios le concede un saber limitado sobre )l! "scribe Arrio: b,ios mismo, tal como es, es por tanto inefable para nosotros! Tl es el #nico %ue no tiene igual nadie tiene su gloria! Lo llamamos inengendrado por causa de a%uel %ue, por naturale.a, fue engendrado! Lo celebramos sin principio por causa de a%uel %ue tiene un principio! Lo veneramos eterno por causa de a%uel %ue naci en el tiempo! "l %ue es sin principio estableci al Li$o como principio de las criaturas , despu)s de *aberlo producido, lo adopt como *i$o! "ste no tiene nada propio de ,ios seg#n su propia sustancia! (or%ue no es igual a )l ni consustancial con )l! ,ios es sabio por%ue ense8aba )l mismo la sabidur'a! Se *a probado %ue ,ios es invisible para todos, %ue es invisible para los %ue son por medio del Li$o tambi)n para el Li$o! Afirmar) expresamente cmo puede este Li$o ver al Invisible! "s por el poder con %ue ,ios puede ver! Seg#n sus propias medidas, est& reservado al Li$o ver al (adre tanto cuanto se le *a permitido!!! "n una palabra, ,ios es inefable para el Li$o! (or%ue es para s' mismo lo %ue es, es decir, indecible, de tal manera%ue el Li$o no comprende ni dice nada de lo %ue di$o sobre )l captando el fondo del mismo! (or%ue es imposible para )l escrutar al (adre tal como es en s' mismo! "fectivamente, el Li$o ni si%uiera conoce su propia esencia! dZu) ra.n *a para conceder %ue a%uel %ue sac su ser del (adre pueda conocer de manera comprensible al %ue lo engendre "n efecto, est& claro %ue %uien tiene un principio es incapa. de abra.ar de captar en su manera de ser @al %ue no tiene principio@c A#e s%nodis =B: (3 7E, F?B,DF?HA<! Arrio ale$a del ser de ,ios al Li$oN sus disc'pulos ale$ar&n igualmente al "sp'ritu! La remodelacin de la representacin de ,ios en las frmulas ternarias del 4C es un error: estuvo ligada a una pretensin ilusoria, la de conocer a ,ios en s' mismo! 5es#s como Aristo es ciertamente un ser superior, pero no nos *a manifestado nada sobre el ser de ,ios, sino %ue indic solamente un camino *acia )l! Un camino %ue no nos *ace compartir amigablemente una reciprocidad de conocimiento de amor con )l, sino %ue nos conduce tan slo a la obediencia de servidores %ue adoran al Se8or indecible! Se trataba entonces de un punto considerable: d*ab'a revelado 5es#s a ,ios en su realidad o no *ab'a *ec*o m&s %ue abrir un camino para venerarlee "l concilio de 4icea en el a8o :7B opt por lo primero: en el Li$o 5es#s se revela ,ios mismo! La remodelacin de la representacin de ,ios inscrita en la pr&ctica lit#rgica no procede de la ficcin: remite a la realidad de ,ios! "l desaf'o arriano no de$a de pesar sobre la Iglesia! (or ra.ones de aculturacin resulta m&s oportuno para los cristianos *acer su a la idea com#n del ,ios Uno! Los debates sobre el te'smo o el ate'smo de estos #ltimos siglos se *an desarrollado ba$o este *ori.onte del ,ios sin alteridad! (arece ser %ue el movimiento constante del pensamiento era la unificacin % %ue la pluralidad % la alteridad introducidas en ,ios por medio de las frmulas ternarias del 4C ten'an %ue ser constantemente $ustificadas por resultar poco naturales! "n el debate interreligioso, los cristianos se *an sentido molestos ante la representacin trinitaria de ,ios! Sin ella, en la %ue se designa la realidad plural de ,ios, el Li$o es una ficcin! 2I. *onclusin "ste r&pido recorrido de la g)nesis neotestamentaria de la inscripcin de un Li$o en la realidad de ,ios slo encuentra su consumacin en la figuracin trinitaria de ,ios, a

%ue la relacin del (adre del Li$o nunca *a sido presentada en un espacio dual, sino siempre en el *ori.onte de un tercero, el "sp'ritu! (or eso carecer'a de significado construir una teolog'a de la representacin divina sin ese tercero! Ser'a igualmente arriesgado %uerer elucidar la relacin de los cre entes con el (adre a partir de su filiacin en 5esucristo sin evocar al "sp'ritu, a %ue es en el "sp'ritu como accedemos a esa relacin de origen, de diferencia de intimidad, seg#n atestigua el cap'tulo H de la carta a los Romanos! (or eso el olvido del "sp'ritu, tan extendido en la tradicin occidental, tiene la consecuencia de ocultar la filiacin divina de 5es#s en beneficio de su testimonio *umanoprof)tico! Se olvida %ue es en este testimonio donde se despliega para nosotros el sentido de la filiacin, a %ue ,ios sigue siendo invisible en nuestra condicin presente! "l evangelio no presenta una especulacin sobre el ser del Li$o en la realidad de ,iosN nos cuenta lo %ue di$o e *i.o 5es#s, a %ue es en )l donde vemos al (adre! M D Angelologa; Apocalptica; Arrianismo; Atesmo; /autismo; /i"lia; Comunidad; Concilios; Confesi*n de fe; Creaci*n; Credos; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Helenismo; HiHo; Historia; ?esucristo; ?es@s; ?udasmo; )i"eraci*n; )iturgia; 2odalismo; Naturaleza; !adre; !ascua; !o"res; 5eino de #ios; 5elaciones; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; $esmo; $eologa % economa; .er"o'( *'#istian Du:uoc

II,DUIS4O
SUMARIO: I. O#i en " eGpansin.II. T#es contenidos te!sticos.III. T#!adas o ET#imu#tiF. .. O#i en " eGpansin "l t)rmino -ind@ era utili.ado por los persas ;en indoeuropeo, sind-uC para designar los *abitantes del continente sudasi&tico m&s all& del r'o Indo! Luego, los musulmanes lo divulgaronN todav'a no ten'a una connotacin religiosa! (ero *o , el b*induismoc indica la tercera #ltima etapa de desarrollo religioso de la India! "n la primera etapa floreci el llamado Redismo ;=B??DI?? a! A!<, en la segunda el 0ra*amanismo ;I??D >?? a! A!<! 4inguno de estos movimientos religiosos tiene un fundador concreto, pero s' una larga tradicin literaria, complicadas elaboraciones filosficas teor'as te'sticas! Actualmente, el *induismo es la tercera de las grandes religiones del mundo, despu)s del cristianismo del islamismoN el =:~ de la poblacin mundial es *induista el IH~ vive en el Asia del Sud, aun%ue por las emigraciones *o los *induistas est&n presentes en HB pa'ses ;en "stados Unidos casi medio milln<, las nuevas formas de esta religin, como la Meditacin Cranscendental, Lare Grsna, *an penetrado en muc*os pa'ses de occidente! "n el *induismo existen cl&sicas corrientes filosficoDreligiosas tres grandes corrientes te'sticas popularesN aun%ue estas #ltimas son las %ue nos interesan, no podemos olvidar las escuelas de filosof'a %ue sostienen explican el concepto de ,ios! La corriente filosfica m&s antigua se llama 3am9-%a Ad enumeracin<, e intenta determinar la realidad enumerando sus m#ltiples aspectosN acepta un dualismo en el mundo: el principio activo, sin conciencia, el principio pasivo dotado de concienciaN en todo, aun en la divinidad, existe ese dualismo de ser entender, actividad pasividad! La segunda escuela es 2imamsa Ad ex)gesis<, %ue gracias a la ex)gesis de los textos sagrados, los Redas los Upanis*ds, %uiere llegar a la verdad! Se impone una visin mon'stica del mundo del ser! La tercera escuela, .edanta, fundada en los Redas desarrollada a partir del s! RIII d!A!, gracias al filsofo San6ara, ense8a un r'gido monismoN todo lo %ue sea dualidad es slo un velo de la

verdad! "l principio universal, "ra-man, % el atinan, principio individual, alma, forman una unidad! II. T#es co##ientes te!sticas "n el *iduismo sobresalen tres grandes corrientes te'sticas, a las %ue el pueblo presta atencin son las %ue nos interesan! "l texto de los Redas es un punto com#n de referencia! "ntre ellas, existe una gran tolerancia, pues el *iduismo acepta %ue puedan coexistir diversos caminos de salvacin! Le a%u' una exposicin sint)tica de estas tres corrientes! "l .isnuismo' 3u base filosfica es el sistema Redanta! Aaracter'stica de esta corriente es la "-a9ti o devocin, entre sus libros m&s importante el /-aga,adgita' Risnu es la divinidad suprema, de la cual provienen unas emanaciones, consideradas como personificaciones de divinidades femeninas inferiores! Risnu es, por lo tanto, creador absoluto transcendenteN act#a en el mundo con su s 9ti ;energ'a, fuer.a, vista como principio femenino<! La salvacin del *ombre consiste en la unin con Risnu! Kilosficamente, el visnuismo tiene una orientacin mon'stica, no tan r'gida como la %ue propon'a San6ara! "l mundo las almas a pesar de ser emanaciones de la divinidad tienen realidad independiente! Aun%ue en un primer momento dentro de la literatura de los Redas, Risnu tiene un papel secundario, pronto pas a ser una de las grandes divinidades del *induismo popular! Su s&6ti creadora pronto es considerada como su esposa con el nombre de )a9smi' ^ a debemos decir %ue la condicin de besposac de las divinidades masculinas no es otra cosa %ue la *ipstasis m'tica del principio femenino, onom&sticamente adaptado a los diversos contextos *istricoD religiosos! ,entro de esta corriente es f&cil encontrar la figura de Grsna, como una encarnacin de Risnu, a la %ue se le tiene especial fe! Otros ven en Rama una nueva encarnacin de Risnu! "l 3i,asmo' A*ora, Siva es el Ser supremo Se8or del mundo, venerado como defensor de la $usticia del derec*o, fuente de bendiciones gracias infinitas, entre ellas la salvacin! La literatura %ue inspira esta corriente es la propia del oga filosficamente se basa en el sistema oga! La salvacin, de nuevo, es la unin e identificacin del o con la divinidad a trav)s de un complicado ritual de tipo t&ntrico con la recitacin de frmulas, posiciones del cuerpo ;a veces erticas<, la dan.a la meditacin! Siva es creador, se conserva una famosa representacin de Siva ;s! S<, en la %ue mientras dan.a est& creando el mundo! Siva tiene tambi)n su sa6ti o esposa llamada Gali ,urga! Siva ad%uiere diversas formas, nombres caracter'sticasN es el se8or del tiempo %ue conduce el mundo *acia la destruccin la regeneracin, es creador destructor, esta din&mica de vidaDmuerte se repetir& infinitamente *asta %ue el *ombre recono.ca su identidad con SivaN viene llamado con =??H nombres %ue describen sus diversos aspectos, como el bgran diosc, el r'gido basceta A%oginC divinoc, el bterrorc, el bdan.antec, etc!, por todos estos nombres, en su iconograf'a aparece o con armas o dan.ando o mendigando! "l 3a9tismo' La tercera corriente te'stica! +a conocemos el t)rmino s&6ti, pero dentro de esta corriente es el (rincipio absoluto, energ'a creativa de las mismas divinidades2 a trav)s de ellas del mundo visible e invisible! Los textos sagrados del sa6tismo son los Cantras, %ue describen un complicado proceso salv'fico, en el cual la energ'a vital salv'fica, 6undalini, %ue reside escondida en el centro vital m&s ba$o, el sexual, se despierta con la meditacin otras t)cnicas llega al centro m&s alto, colocado en el cerebro obteni)ndose as' la iluminacin la sabidur'a! La 6undalini es presentada como una serpiente %ue ace enrollada en el centro vital m&s ba$o con las t)cnicas indicadas, llega *asta el supremo centro de energ'a de esta forma S&6ti se une a Siva! ,entro de esta corriente te'stica, S&6ti viene considerada como esposa de Siva!

Las representaciones simblicas de estas divinidades son las propias de una pare$a unida en el acto sexual! ,elante de este panorama *a %ue reconocer, como confiesa un especialista, %ue lo caracter'stico de esta religin es la comple$idad de su concepcin de ,ios, aumentada por la variedad de textos sagrados de comentarios! Los Redas son polite'stas, pero la literatura Upanis*ds contiene una reaccin contra esta antigua concepcin 2! "l panten antiguo, Indra, Agni, Raruna, pierde relieve, las divinidades de las corrientes expuestas ad%uieren fuer.a! "l 0agavabaggita, a citado, subra a la figura de Grsna, %ue no es un ,ios impersonal, sino lleno de amor por cada uno de los *ombres! "s padre amigo! Siempre creador, sin cambio, pues no est& unido a la naturale.a cambiable! III. T#!adas divinas o Et#imu#tiF Reamos a*ora algunas de las tr'adas de las formas divinas o trimurti' Antetodo, la formada por las tres grandes divinidades, 0ra*ma, Risnu Siva %ue a conocemos! 5unto a ellos sus respectivas esposas: La6smi, personificacin de la creacinN Saravasti personifica la conservacin, Gali simboli.a la destruccin, o me$or, la renovacin! ;Saravasti es la esposa de 0ra*ma<! Codos estos dioses masculinos femeninos son la suprema manifestacin de un ,ios supremo o "sencia eterna, est&n simboli.ados por las tres letras A, U, M, %ue se combinan para formar la s'laba sagrada OM, repetida por todo *induista con un profundo sentido religioso m'stico, pues conduce a la unin con ,ios! Un autor catlico, conocedor del *induismo, subra a el valor trinitario de esta frmula, bpor%ue AUM es un solo sonido ;OM< compuesto de tres elementos, apto para expresar en un s'mbolo audible el misterio de una "sencia id)ntica en Cres *ipstasis: suena como la m#sica inmanente de la ,eidad silenciosa fecundac! "ste autor ve en la s'laba sagrada AmantraC OM una forma de expresar la Crinidad! "sta s'laba, desde los textos antiguos *asta los modernos, es como el s'mbolo de la divinidad, del Absoluto, la ciencia #ltima del *induismo! "st& compuesta de tres elementos, AUM, fundidos en una unidad superior! "s un puro sonidoN corresponde al sonido inicial fundamental, a la diccin de ,ios sobre la %ue descansa el universo, % a la ve. es el silencio absoluto % sentido de ,ios! La meditacin del OM lleva a la unidad e integracin en el AbsolutoN es el #ltimo sonido del m'stico: en los textos sagrados es explicada con diversas tr'adas, por e$emplo, el tiempo %ue fue, el tiempo %ue es el %ue ser&! 4o podemos olvidar la trimurti o btres formasc a indicadas de la divinidad: es el Uno en tres formas o el Codo de tres formas! "sta tr'ada es explicada como la bpersonali.acin de los tres aspectos de la accin del #nico ser divino! "s una divisin %ue se funda en las relaciones funcionales entre la divinidad el mundo, no en relaciones inmanentes divinasc! O sea, el Areador, el Aonservador el Renovador de todoN en los mitos cosmognicos en algunos textos de los (uranas se dice %ue son tres aspectos o poderes de una misma esencia! "n la frmula cl&sica de los Redantas tard'os se insiste %ue ,ios es 3ac-cit-anandaB sac es el ser real, la pura existencia % por%ue ,ios es sac es omnipotenteN cit es el puro absoluto conocimiento, de a%u' deriva su omniscienciaN ananda es la pura % absoluta felicidad de a%u' deriva su amor! 4o pocos misioneros, investigadores del *induismo, *an visto en esta definicin una manifestacin del misterio trinitario 2! Uno de ellos explica cmo ,ios es (rincipio AsatC, Logos AcitC % 0eatitud de amor % de belle.a AanandaC, % a la ve. #nico AsaccidanandaC' "l m'stico *induista sabe %ue la divinidad suprema no btienec sino %ue besc, esencialmente, "xistencia, Inteligencia Amor! Auando el cristiano repite esta frase, saccidananda, le da un sentido nuevo, desconocido a todo *ombre, pero %ue para )l *a sido fruto de la revelacin divina en Aristo! Las otras tradiciones religiosas son una bpreparacin evang)licac, o sea, el

"sp'ritu Santo las prepara para %ue puedan recibir expresar losmisterios m&s profundos de la revelacin, como el misterio trinitario! MDl A"soluto; Amor; Conocimiento; Creaci*n; #iosa, madre; #ualismo; Filosofa; ?esucristo; 2editaci*n; 2stica; Naturaleza, 5eligi*n; 5e,elaci*n; $esmo; 3al,aci*n; $rinidad'( $es8s Lpe(95a"

IISTO)IA
SUMARIO: I. Accin con=unta de la T#inidad en los dive#sos #denes 'ist#icos.. Actuacin de la T#inidad en el me#o o#den natu#al/ 0. Actuacin de la T#inidad en la E'isto#ia salutisF.II. YAccin sucesiva de la T#inidad en la 'isto#iaZIII. 1#o #eso de la vida eclesial ante el miste#io t#inita#io. Mu c)lebre comentada *a sido la definicin de eternidad, %ue 0oecio da en el #ltimo cap'tulo de su obra, #e consolatione p-ilosop-iae' Menos lo *a sido el profundo comentario %ue la acompa8a! Se %uiere mostrar en )l %ue ,ios, por ser eterno, todo lo tiene ante s' presente, cmo esta presencia no impone necesidad alguna a los actos libres *umanos, sean presentes o futuros! Krente a esta eternidad de ,ios, bperfecta posesin de vida plenac, anota cu&n pobre l&bil es la existencia *umana temporal! San Agust'n le *ab'a precedido en esta reflexin! "n sus Confesiones medita sobre la eternidad % el tiempo! + no tan slo en el plano esencial de los conceptos metaf'sicos, sino tambi)n, m&s a#n, en el existencial de la vivencia diaria! Aonfrontados eternidad tiempo, ve la eternidad como un momento de plenitud %ue asume en s' todo el pasado el futuro, mientras %ue el presente del tiempo no supera el m&s breve momento! Mentado, a *a de$ado de existir! dAmo entonces incide la eternidad en el tiempoe "ste problema, agudo a en el plano cosmolgico, aumenta su problem&tica en nuestro intento de *ablar de la Crinidad en la *istoria! ,e las tres personas de la Crinidad afirma el Aoncilio IR de Letr&n %ue son bconsustanciales, coiguales, coomnipotentes coeternasc! ,e tan excelsos atributos nos detenemos a*ora en el #ltimo: el ser coeternas' ^ nos preguntamos cmo intervienen estas personas eternas en la *istoria, inserta en el tiempo, proscenio en el %ue los *ombres van representando su vida en presentes transitorios e irrepetibles! La teolog'a debe dar una respuesta meditada a esta pregunta! Lo se la siente en nuestro entorno, no a slo como especulacin, sino tambi)n como vivencia! ,urante siglos, desde %ue la escol&stica organi. metdicamente la llamada sacra doctrina, fue elaborando en s'ntesis grandiosas llamadas 3umas, un sistema doctrinal' "stas 3umas asumieron de la tradicin b'blica cristiana la doctrina' (ero la estructuraron organi.aron en sistema seg#n las exigenciaslgicas del saber %ue *ered el Occidente de la cultura gregoromana! Aon esta teolog'a como sistema, el saber doctrinal cristiano ad%uiri una precisin claridad %ue son nuestras deudas perennes con esta teolog'a! (ero no mantuvo esta teolog'a a%uel vivo atractivo de la R-istoria salutisN' "sta *istoria de salvacin cedi el primer plano %ue ten'a en las cate%uesis primitivas en la gran (atr'stica! Rino a ser trasfondo imprescindible, pero no elemento primario en la estructuracin del saber teolgico, %ue se atuvo m&s al rigor de la lgica del concepto doctrinal %ue a las exigencias urgentes de la vida! "l Raticano II *a vuelto a los or'genes en lo tocante al saber teolgico! + si bien acepta asume las aportaciones de la teolog'a escol&stica, *aciendo uso de sus impecables frmulas, pide una presencia ma or de la R-istoria salutisN' "n esta *istoria la Crinidad es el agente primario! "s el tema %ue desear'amos exponer a%u', aun%ue mu

conscientes de *acerlo de un modo mu provisional: por inmadure. propia *ora!

de la

Apena %ue durante siglos la teolog'a *a a estado mu vinculada al esp'ritu de sistema! (eor %ue al desafiante propsito de explicar la *istoria ba$o el nombre de ,ios, pero sin ,ios O3ott im PerdenO no tuviera una respuesta adecuada, a la altura del signo del tiempo! Se sigui *asta el Raticano II por el cauce de la teolog'a sistem&tica! A*ora, por una reaccin explicable, pero inmadura, pululan por do%uier teologas de la -istoria' Recono.camos, sin embargo, %ue todav'a no tenemos una continuacin, no digamos un complemento, de la gran obra de san Agust'n: #e Ci,itate #ei' Aon deseo de contribuir enalgo a la Nue,a Ciudad de #ios de nuestro prximo futuro, exponemos estas reflexiones sobre la $rinidad en la -istoria' Cienen mu en cuenta las lecciones de la teolog'a sistem&tica sobre este misterio! (ero %uisieran entrever con ma or claridad la accin trinitaria en la *istoria! .. Accin de la T#inidad en los dive#sos #denes 'ist#icos "l vocablo boi6onom'ac inicia su andadura *istrica desde la casa *ogare8a! Lo pide su origen etimolgico: oi6osDcasaN nomosDle ! (ero de le de la casa, el orden econmico, *a venido a ser le mundial de nuestros intercambios comerciales! A*oca O entusiasma al mismo tiempo O %ue san (ablo, desde la prisin en %ue escribe su carta a los "fesios, utilice este vocablo Roi9onomaN para describir el plan grandioso de ,ios en su conato paterno por al.ar al *ombre ca'do! "scribe entonces esta frmula grandiosa %ue resume, como en divisa, todo el plan divino: bRecapitular en Aristo todas las cosas, las del cielo % las de la tierra dentro de la economa de la plenitud de los tiemposc ;"f =,=?<! Can divina economa rebasa en muc*o la nuestra del dinero! San (edro parece contraponer ambas cuando escibe a los fieles en su (rimera Aarta: bSab)is %ue no con cosas corruptibles, con plata o con oro, *ab)is sido rescatados de vuestra manera vana de vivir, sino por la preciosa sangre de Aristoc ;= (e =,=H<! "n este Aristo, inmolado por la salud del mundo, *a de recapitularse todo seg#n la Roi9onomaN de la salvacin, es decir, seg#n el plan divino %ue *a dispuesto se realice la redencin del *ombre en la plenitud de los tiempos! Reamos a*ora, dentro de este plan divino, esencialmente ligado al tiempo a la *istoria, cmo act#a la Crinidad! (revio a este an&lisis de la Crinidad en la *istoria, es preciso mantener firme %ue para la gran tradicin patr'stica la accin de las personas divinas es siempre una % comunitaria! "n #e $rinitate san Agust'n enuncia con actitud plenamente consciente esta sentencia: bAfirmo con plena seguridad %ue el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo son una misma sustancia, ,ios Areador, %ue la Crinidad omnipotente act#a inseparablementec! M&s en conexin con la *istoria, por tratarse del *ombre, ra.ona as' en #e ,era religione' ,espu)s de afirmar %ue toda criatura recibe el ser de la Crinidad, escribe: bMas no por esto se va a a entender %ue una porcin de cada criatura *i.o el (adre, otra el Li$o, otra el "sp'ritu Santo, sino $untamente todas, a cada una de las naturale.as *a *ec*o el !adre por el HiHo en el don del Espritu 3antoN ' A su ve., san 0uenaventura, a en plena escol&stica medieval, recuerda la promesa de 5es#s a todo disc'pulo fiel: bMi (adre le amar&, vendremos a )l, en )l *aremos moradac ;5o =>,7:<! Subra a entonces %ue esta in*abitacin prometida es efecto de la gracia santificante, *ec*o sobrenatural %ue comenta de esta suerte mu a nuestro propsito: b+ como el efecto de la gracia es com#n a todas las personas, nunca in*abita una persona sin otraN m&s a#n, toda la Crinidad mora a la ve.c! 4ecesario es tener presente teolog'a tan autori.ada sobre la accin con$unta de la Crinidad frente a posteriores tendencias medievales modernas, f&ciles en ver una accin sucesiva de las personas trinitarias en la *istoria! (or nuestra parte, teniendo mu en cuenta esta accin con$unta de la Crinidad, %uisi)ramos a*ora precisar esta accin en los dos rdenes %ue distingue la teolog'a: el natural% el so"renatural'

=! AACUAAIj4 ," LA CRI4I,A, "4 "L M"RO OR,"4 4ACURAL! "s sabido %ue la distincin del orden natural sobrenatural es una feli. perspectiva teolgica %ue ilumina infinidad de problemas! + no slo en la relacin #ios--om"re, sino tambi)n en nuestra diaria convivencia! "n )sta tenemos los cristianos %ue recordar Ono siempre se *a *ec*oO %ue antes %ue cristianos somos *ombres! (or lo mismo, los cristianos, fieles a su evangelio, al convivir con los %ue no lo conocen o no lo admiten, tienen %ue tratarlos seg#n todas las exigencias de los derec*os naturales! ,e su o la civilidad se atiene a estos derec*os para garanti.ar la necesaria convivencia! Canto a nivel nacional como internacional! Innecesaria podr'a $u.garse esta advertencia! Mu luego veremos su alcance para me$or comprender la accin trinitaria en la *istoria $unto con las exigencias pr&cticas, %ue esta accin conlleva! (lace a*ora abrir nuestra ulterior reflexin con este atestado teolgico de M! Sc*maus: b"l ser en general, , por lo tanto, tambi)n el ser creado lleva en s' la impronta de la Crinidad! Adem&s, se puede decir %ue a pesar de la individualidad de la actividad divina, se podr&n encontrar *uellas de la Crinidad en toda obra creada s! "ste atestado repite la doctrina teolgica %ue expuso san Agust'n e *i.o su a la escuela franciscana, especialmente san 0uenaventura! (ero este descubrir las *uellas de la Crinidad en la creacin presupone el conocimiento del gran misterio, conocimiento %ue el *ombre slo puede obtener de la revelacin! Slo por mediacin de )sta la mente *umana es capa. de transformar este mundo opaco en un transparente reverbero del ,ios Crino! A esto tenemos %ue a8adir con el telogo R! Sc*ulte: bLa revelacin acontece en la *istoria % es *istoriac! Abre la revelacin su marc*a *istrica a en la misma creacin! San 0uenaventura, al comentar el dic*o b'blico de %ue ,ios lo *i.o todo ordenadamente, escribe: bAl a8adir con cierto peso, n#mero medida, se declara %ue las criaturas son efecto de la Crinidad creadora por triple g)nero de causalidad: causalidad eficiente, de la cual se deriva en las criaturas la unidad, el modo % la medidaN causalidad eHemplar, de la cual reciban las criaturas la verdad, la especie o forma el n#meroN causalidad final, de la cual tienen las criaturas la bondad, el orden el peso! "stas propiedades se encuentran como ,estigios del Areador en todas las criaturasc2! La teolog'a escol&stica, en una de sus profundas intuiciones, *a visto en esta triple causalidad una clara manifestacin del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo! Aon esa triple causalidad inicia la Crinidad su accin *istrica en el tiempo! A su ve. san Agust'n se detiene con complacencia en considerar la accinde la Crinidad en la creacin del *ombre! Sin pedir a%uiescencia a los biblistas posteriores se detiene en mostrar la accin de la Crinidad %ue cree proclamada en el texto b'blico: RHagamos al -om"re a nuestra imagen % semeHanzaN' Ante este texto ra.ona san Agust'n: Se dice esto bpara insinuar, por as' decirlo, la pluralidad de las personas: (adre, Li$o "sp'ritu Santoc! "ste pasa$e b'blico *a sido utili.ado a lo largo de los siglos por la literatura cristiana para ensal.ar la noble.a del *ombre, *ec*o a imagen de ,ios! Llega el tema *asta el Raticano II, %uien basa en esta excelsa dignidad del *ombre la defensa de sus primarios derec*os, tantas veces conculcados! (ero debemos subra ar en este momento %ue es algo mu propio de san Agust'n declarar %ue el *ombre, *ec*o por la accin de la Crinidad, lleva impresa en s' la imagen de la misma! Au&l sea esta imagen lo expone detenidamente en #e $rinitate' ,e notar %ue advierte reiteradamente no poder ra.onar sobre tan escondido tema si no fuera iluminado por la fe! Aumple a%u' su lema teolgico: RCredo ut intelligamN' (ero si es verdad %ue Agust'n no podr'a ra.onar sobre el alma *umana, como refle$o de la Crinidad, sin a uda de la revelacin, no es menos cierto %ue esta afirmacin: Rel alma es imagen de la $rinidadN, enuncia una verdad del orden meramente natural' 4i en %uien ofende a ,ios, neg&ndolo, su alma de$a de ser imagen de la Crinidad! 0ien pudi)ramos decir %ue la Crinidad, al

*acer al alma *umana trasunto de s' misma, don su me$or regalo a la creacin sensible! A8adimos ult)riormente %ue ni si%uiera por el pecado original de$ el alma de ser imagen de la Crinidad, seg#n Agust'n! Tste, tan pesimista al describir las lacras de la concupiscencia %ue surgi en el *ombre, como castigo de su culpa, es mu mesurado por lo %ue toca al alma, la cual, aun despu)s de su ca'da, sigue siendo imagen de la Crinidad! ,os anotaciones ante esta bella doctrina de san Agust'n! La primera declara %ue la tesis: Rel alma es imagen de la $rinidadN, es una t'pica verdad de la sa"idura cristiana' 4unca el pensamiento puro *ubiera llegado a ella! 4o es por tanto filosof'a! (or ser verdad en el orden meramente natural, tampoco es teolog'a, pese a *allarse ba$o el influ$o de la revelacin, si nos atenemos a %ue la teolog'a expone la relacin ,iosD*ombre en el plano sobrenatural! K! de Ritoria afirma %ue a la teolog'a toca $u.gar de todo! (ero esta teolog'a parece mu desmesurada e incapa. de reali.ar tan universal pretensin! La segunda anotacin apunta a la praxis' La *ec*o nobles esfuer.os el pensamiento cristiano por defender los derec*os del *ombre, basando su ra.onar en %ue el *ombre es imagen de #ios' As' santo Com&s! + en pos de )l, con ma or madure. plenitud, K! de Ritoria! (ero nunca alegan %ue el *ombre sea imagen natural de la Crinidad! Campoco lo *ace el Raticano II en l'nea con el pensamiento cristiano anterior! (or diversos motivos se explican estos silencios! "l Raticano II ten'a ante s' el motivo ecum)nico! A nuestra vera, actual e *istrica, tenemos dos grandes religiones monote'stas, la $ud'a la ma*ometana, opuestas al misterio trinitario! Lablar de )l en un plano meramente natural *ubiera sido crearulteriores dificultades a un mutuo acercamiento! (ero ello no debe ser bice para %ue el pensador cristiano se sienta autori.adamente acunado por tan excelso misterio! ,esciende )ste *asta los duros avatares de las luc*as pol'ticas para demandar un alto respeto para con el *ombre a causa de su eminente dignidad! Mu para tener presente la frase de san Agust'n con la %ue cierra su reflexin sobre el alma como imagen de la Crinidad: R2agna natura estN' 7! AACUAAIj4 ," LA CRI4I,A, "4 LA bLISCORIA SALUCISc! La teolog'a *a contemplado la *istoria de la salvacin como un grandioso plan, pro ectado por la benevolencia divina para elevar al *ombre a la dignidad de *i$o de ,ios % para, ca'do, levantarlo % reintegrarlo a su excelsa dignidad! La teolog'a *a *eredado la contemplacin de este plan divino del apstol (ablo! Reiteradamente el Apstol recuerda este divino plan! Lo llevaba mu en el alma! 4unca m&s entusiasta %ue al evocarlo en la apertura de su carta a los "fesios! ,esde su prisin penetra en los secretos de ,ios, %ue rige la *istoria! ,eteng&monos breve momento a comentar este pasa$e, a mentado anteriormente en nuestra reflexin! Auatro motivos %ueremos se8alar entre otros mu valiosos! "l primero se8ala el punto de partida de tan grandioso panorama! 4o es otro %ue la bondad, la benevolencia Ola Reudo9aN con feli. vocablo griegoO del (adre de 4uestro Se8or 5esucristo! "sta benevolencia supone una radical menesterosidad por parte nuestra! bMir la *umillacinc, canta Mar'a en su Magnificat! (ero m&s %ue de *umillacin se tratade pe%ue8e. radical, de nonada! Siendo todos nonada, el (adre celeste se fi$a en nosotros nos predestina! La teolog'a *a sido larga en adentrarse por este misterio divino de la predestinacin! A*ora interesa m&s bien percibir %ue si la predestinacin es la primera accin efectiva de la divina benevolencia *acia nosotros, m&s lo es %ue nos *a a predestinado a ser sus *i$os adoptivos! "ste es el segundo motivo de este excepcional pasa$e paulino! (ero la palabra badoptivoc nos es traicionera! + lo peor del caso es %ue no tenemos otra me$or! La adopcin divina pone algo del (adre en el *i$o adoptivo! San (edro *abla de un consorcio con la di,ina naturaleza A+ (e =,><! Coca a la teolog'a precisar este consorcio! 0aste a nuestro propsito advertir cu&nto

m&s viva real es la 'ntima adopcin divina %ue la adopcin *umana, algo meramente exterior, si bien con gran repercusin legal! "l tercer motivo precisa ulteriormente esta adopcin del (adre, *aciendo %ue tenga lugar por una incorporacin a Aristo 5es#s! (or Aristo, como Rerbo eterno, *i.o el (adre todas las cosas! A*ora, por Aristo como Rerbo encarnado, todo lo del *ombre lo centra en )l a )l lo incorpora! Aristo no se avergon. de llamarnos *ermanos! + si este apelativo no es para Aristo motivo de verg-en.a, para nosotros es ciertamente un excelso *onor compartir con Aristo el t'tulo la realidad de ser *ermanos! Can bello alto plan en sus tres primeros motivos ten'a %ue tener una finalidad digna del mismo! Aontra el esc&ndalo de una cr'tica cicatera san (ablo reitera por tres veces, en esta solemne apertura de su carta, %ue el (adre todo lo *a *ec*o bpara alaban.a desu gloria, de su gracia, de Tl mismoc! Zu) bella suena la expresin paulina Reis epainonN, para alaban.a! Sinteti.a esta alaban.a el misterio latr)utico de los cantos del cielo de la tierra! (ara poder a8adir al final %ue esta meta de alaban.a es para el *ombre su suprema dic*a en total %uietud consuelo! "ste plan, v&lido si el *ombre no *ubiera pecado, lo es igualmente despu)s del pecado, si bien a8ade al mismo el intento de redimir al *ombre! "n la *istoria de esta redencin la teolog'a distingue tres estadios, seg#n %ue considere al *ombre ba$o la naturaleza, ba$o la le% o ba$o la gracia' Lo el estadio ba$o la naturaleza, en cuanto preludio e inicio de redencin *a sido puesto mu en relieve por el Raticano II! Re en toda religin, profesada con sinceridad, un esfuer.o para ir a ,ios, %ue sale siempre al encuentro del *ombre de sincera voluntad! "s el tanteo en busca de ,ios %ue constat san (ablo en los filsofos del Arepago! (arece indudable %ue cuando Ant'gona $ustifica su acto p'o a favor del *ermano por%ue *a sentido la vo. de ,ios %ue la incitaba a *acerlo, es un testimonio primero, para perpetua memoria, del *alla.go de ,ios por un alma de buena voluntad@! "n el estadio de la le% tiene lugar el gran acontecimiento *istrico de la alian.a de ,ios con su pueblo en el monte Sina'! ,ios ofrece a Israel su alian.a en estos t)rminos: b+a*v) ser& ,ios protector de Israel, e Israel ser& propiedad de +a*v)! (ueblo elegido por )l entre todos los pueblosc! ,espu)s de este sacro pacto ,ios impone a Israel, su pueblo,2un con$unto de prescripciones: mandamientos morales, le es sociales, orden cultual, etc!!! "sta alian.a de ,ios con su pueblo tiene un mediador en Mois)s! ,ios se lo otorg a Israel, no slo para %ue le transmitiera su palabra lo condu$era por el desierto *acia la tierra prometida! Cambi)n para detener su clera divina ante el pueblo transgresor de la alian.a! 4o puede a%u' olvidarse %ue la gran misin de la le de la alian.a a ella ane$a fue la de *acer de pedagogo, %ue llevara a los pies del Maestro, Aristo 5es#s, al pueblo de la promesa! "llo significa, al mismo tiempo, %ue fue un estadio de preparacin a la gran plenitud %ue tiene lugar en el estadio de gracia' "l tercer estadio de la gracia tiene por centro a Aristo, el 2esas esperado, el Mediador entre ,ios el *ombre, el 5edentor del g)nero *umano! Momento expresivo de la reconciliacin lograda entre el cielo la tierra es a%uel en %ue 5es#s se dirige a ,ios con esta palabra sin aditamento alguno: A"" ' "l telogo R! Sc*ulte comenta as' este *ec*o: b"sta palabra pertenece al &mbito del lengua$e familiar!!! (or %u) *a elegido una palabra del lengua$e infantil para *ablar con ,ios es algo %ue pudiera explicarse en el contexto de su ex*ortacin a *acerse ante ,ios como ni8os o, respectivamente, a recibir el reino de ,ios como ni8os! La fe cristiana *a interpretado la exclamacin A"" de 5es#s como expresin de una 'ntima comunidad con ,ios de una excepcional conciencia de filiacinc =:! Respecto de nosotros este ra.onamiento teolgico evoca a%uel emotivo pasa$e de san (ablo en la carta a los Romanos: bRecibisteis el "sp'ritu de filiacin adoptiva con el cual clamamos: mA"" M m!adreM "l "sp'ritu mismo testifica, auna con nuestro esp'ritu, %ue somos *i$os de ,iosc ;Rom H,=BD=E<!

Aierra este balbuceo *umano el gran plan pro ectado por el (adre antes de la creacin del mundo! Llevado a cabo por Aristo *a llegado a ser c&lida vivencia en el alma por la accin del "sp'ritu Santo! (or esta accin el alma toma conciencia de ser *i$a de ,ios se siente incitada a dirigirle la entra8able palabra %ue )l le dirigi: A"" !adre' "l plan divino %ue se abre con la liberal benevolencia del (adre se cierra cuando el *ombre, asociado a Aristo, se sienta con )l R-iHo de #iosN' Mas es de notar %ue esta vinculacin del *ombre con Aristo obliga a una ulterior reflexin sobre la realidad %ue vivi intensamente san (ablo ba$o el simbolismo del Auerpo M'stico de Aristo %ue es la Iglesia! ,e )l proclama %ue fue un misterio oculto durante largos siglos, pero %ue a*ora *a sido revelado, a saber: bZue los gentiles son co*erederos miembros de un mismo cuerpo $untamente part'cipes de la promesa en Aristo 5es#s por medio del "vangelioc ;"f :, E<! As' puesN seg#n este texto, completado con otros paralelos, $ud'os gentiles, griegos b&rbaros, libres esclavos, todos *an sido llamados a formar un slo cuerpo mstico, cu%a cabe.a es Aristo! Can preclara realidad pudi)ramos definirla como la encarnacin *istrica del plan divino de salvacin, obra del !adre en el HiHo por el Espritu 3anto' Rimos %ue san Agust'n utili.a esta frmula para declarar la accin con$unta de ,ios sobre el *ombre! A*ora %uisi)ramos mostrar cmo este doctor ve la accin trinitaria en el Auerpo M'stico %ue es la Iglesia, verdadera Aiudadde ,ios, %ue peregrina en la tierra! Un e$emplar cap'tulo en #e Ci,itate #ei pregunta si la Crinidad *a de$ado *uellas de su paso presencia! La respuesta, como era de esperar, es afirmativa! (ero es mu de subra ar el )nfasis de san Agust'n! Llega a escribir %ue toda la Crinidad se *alla bdentro de sus obrasc! RIntimaturN, dice )l, con un verbo intraducible! (or comentario a8ade: b,e ella ;de la Crinidad< toma la ciudad santa!!! % su origen, % su forma % su felicidad Oet origo, et informatio, et "eatitudo\N' Ante texto tan pleno de contenido no parece pueda mantenerse oposicin entre la Crinidad inmanente Ola del tratado #e $rinitate\ % la Crinidad de la R-istoria salutisN en san Agust'n! "s cierto %ue san Agust'n no *ace uso del vocablo RoeconomiaN, como los (adres griegos! 4o estaba en uso este vocablo latino para significar los altos valores del esp'ritu! (ero al margen de dic*o vocablo, san Agust'n *ace ver en m#ltiples reflexiones el plan salv'fico, dispuesto por la Crinidad para ser reali.ado ba$o su influ$o en la *istoria! "$emplar, a este propsito, es el texto reci)n citado! Su Comentario a los 3almos, cu o ritornelo mental es el tema del RCorpus C-risti m%sticum &uod est EcclesiaN, pregona constantemente la accin trinitaria en este cuerpo m'stico! (or todo ello pensamos %ue el alto intento de unir la Crinidad de la pura reflexin teolgica la Crinidad de la b*istoria salutisc tiene un preclaro antecesor en san Agust'n! Aon variantes se prolonga esta intercomunicacin de vida pensamiento a lo largo de los siglos! "l entusiasmo triunfal del barroco, tan mal entendidoen ocasiones, nos *ace vivir el misterio trinitario por do%uier: retablos, fiestas populares, etc!!! "l tenso dinamismo de la Crinidad del 3reco, la serena ma$estad de la Crinidad %ue corona a Mar'a en su Asuncin de Rel&.%ue. son atestados cumbres de esta piedad popular! "n el *istoriador capuc*ino Melc*or de (obladura, en su Historia K'F'2' Capuccinorum, al exponer este siglo del barroco, leemos este titular: R#e de,otione erga 33' $rinitatemN' "n el texto recuerda al popular'simo misionero, 0eato ,iego de A&di., %ue fue aclamado como apstol del misterio de la Crinidad =B! "n nuestros d'as M! ongeles Sora.u, alma recia vasca %ue se *ace santa en Aastilla, recibe de su director espiritual preferido, Mariano Rega, la vida trinitaria %ue la encumbr a una alta santidad@! Afortunadamente se *a vivido a%u' en "spa8a O no slo a%u'O la poes'a: RJue "ien s1 %o la finte &ue mana % corre, aun&ue es de noc-e'''NXX' II. YAccin sucesiva de la T#inidad en la 'isto#iaZ

La interrogacin de este ep'grafe advierte %ue nos *allamos ante una R&uaestio disputataN' Iniciada en el siglo SII, se *ace sentir con fuer.a en el SIII, el siglo de las famosas cuestiones disputadas' ^ sin embargo, no aparece elencada en ninguna de las grandes colecciones %ue dan cuenta de dic*as cuestiones! Mu posiblemente se debe a %ue esta cuestin, tan *irviente en los c'rculos asc)ticos de reforma, no pes fuertemente en los centros universitarios! Slo de paso de modo fulminante se *i.o sentir en la luc*a %ue tuvo lugar en la universidad de (ar's, a8os =7B>D=7BF, entre el clero secular las rdenes mendicantes, al publicar 3uillero de Saint Amour su obra: #e periculis no,issimorum temporum' Al doctor parisino Ie salieron al paso dos buenos lebreles de la ciencia teolgica: Com&s de A%uino 0uenaventura de 0agnorea! Aon ellos el supuesto $oa%uinismo de las rdenes mendicantes, representaDdas por estos doctores, fue eliminado de sus centros universitarios! "l mismo (!5! Olivi, la me$or inteligencia de los espirituales franciscanos, tan tocados de $oa%uinismo, pese a *acer estudios en (ar's, tuvo su m&ximo influ$o en los &mbitos conventuales! (ero si a los centros universitarios del siglo SIII no preocup sino de modo somero la cuestin del $oa%uinismo, ello no fue bice para %ue se apoderara de muc*as mentes con tal tenacidad %ue crearon un ambiente %ue de$ *erencia! La obra en dos vol#menes de L! de Lubac muestra, a desde su t'tulo, la fecundidad de esta *erencia: )a posterit1 spirituelle de ?oac-im de FiordX ' La comple$idad de esta &uaestio disputata fuer.a a escindirla en diversos aspectos, %ue en 5oa%u'n de Kiore se reclaman, pero %ue no siempre son compartidos con$untamente por otros autores! Le a%u' los aspectos %ue distinguimos: =J! La accin trinitaria es progresiva en la b*istoria salutisc! Pa' dCiene la b*istoria salutisc un #nico centro referencia< o son dos estos centros: Aristo %ue cumple la redencin, el "sp'ritu Santo %ue *ace fructificar esta redencin en las almas en la *istoriae :J! dAristo es plenitud de los tiempos en lae$ecucin del plan redentor o es tambi)n apertura de una nueva edad: la del "sp'ritu Santoe >J! La Iglesia institucional, organi.ada desde los primer siglos cristianos, ddeber& ceder eI puesto a otra iglesia espiritual, m'stica, mon&stica, %ue ser& la iglesia de los #ltimos tiempose BJ! dRendr& definitivamente un Rmundo meHorN, intra*istrico, preparacin prxima del mundo eterno, transcendente a la *istoriae2c 4o son ciertamente nimiedades lot cinco aspectos se8alados de la teolog'a $oa%uinita! Se explica %ue *a an calentado a mentes entusiastas, so8adoras de un mundo ideal frente al fr'amente utilitario falso %ue les *a tocado vivir: ,ada su vinculacin con el misterio trinitario, intentaremos aclarar de con$unto estos aspectos de tan comple$a R&uaestio disputataN desde la *istoria desde la teolog'a! ,urante siglos el cristianismo vivi p'amente la Crinidad en su vida en su pensamiento, superadas las grandes *ere$'as contra el misterio dadas de mano otras menores! (ero en el sigla SII el abad Ruperto de ,eut., despu)s de anunciar el tradicional principio de %ue la Crinidad act#a inseparablemen2te Obinseparabiliter operaturcO a8ade estas otras dos aserciones: bSlo la persona del Li$o *a tomado nuestra carne! La propia persona del "sp'ritu Santo es la graciac! "n su comentario da a entender %ue cada persona tiene su accin propia: la creacin es el Rpropium opusN del (adreN la redencin lo es del Li$oN la santificacin es reali.ada por el "sp'ritu Santo! Aomo esta reali.acin tiene lugar a lo largo de los siglos, el "sp'ritu Santo es el e$e central de estos siglos! "l abad Ruperto de ,eut. no %uiere romper con la veneranda tradicin %ue *emos expuesto anteriormente! (ero da una inflexin al pensamiento cristiano %ue perdura *asta nuestros d'as! Su *eredero principal fue 5oa%u'n de Kiore! ,e$amos para una *istoria amplia el se8alar los reto%ues %ue dieron a esta doctrina Lonorio de Autun Anselmo de Lavelsberg! Se disputa si el abad de Aalabria estuvo ba$o el influ$o de Ruperto de ,eut.! (ero al margen de datos concretos siempre valiosos, aun%ue no siempre necesarios, el esp'ritu de la )poca nos dice %ue *a sonado la *ora en el siglo

SII en %ue se *ace o'r la idea atrevida, pero grandiosa, de %ue las personas de la Crinidad intervienen sucesivamente en los tiempos de la *istoria! +a es enorme esta idea de la accin sucesiva de la Crinidad en la *istoria! Mas 5oa%u'n de Kiore la potencia con las otras %ue anteriormente *emos se8alado! Aon decisin asume la idea central de Ruperto de ,eut. seg#n la cual el (adre es agente de la creacinN el Li$o, de la redencinN el "sp'ritu Santo, de la santificacin! ,e ello deduce %ue el (adre preside el ACN el Li$o, el 4CN el "sp'ritu Santo la nueva edad a cu a espera nos *allamos! Se da entonces el paso auda. de se8alar dos centros en la *istoria de salvacin: Aristo el "sp'ritu Santo! Aomo conclusin #ltima se vino a deducir %ue la iglesia institucional, con accin vigente, debe dar paso a una iglesia m'stica, mon&stica! Los estudiosos investigan actualmente sobre la doctrina del abad 5oa%u'n! La edicin de sus obras los comentarios a las mismas se multiplican! Codav'a es pronto para proponer el corpus doctrinale del famoso abad! La tesis clave de la accin sucesiva de la Crinidad en la *istoria nos parece slidamente probada contra intentos de mera apropiaci*n a las tres personas! "n un estudio %ue le dedicamos propusimos un es%uema de las tres edades en die. series distintas! ,e ellas elegimos a%u' las dos primeras, como refrendo de %ue es inviable interpretar las tres edades del abad 5oa%u'n como mera apropiacin respecto de las tres divinas personas! $res mundi status !rimus ( 7 ( 7 $ertius ( 7 3u" ampliori gratia In plenitudine intellectus !ertinet ad 3piritum 3anctum' 3u" lege In scientia !ertinet ad !atrem 3u" gratia In sapientia !ertinet ad Filium

3ecundus

Una lectura obvia de este es%uema parece exigir %ue la mente del abad de Kiore ve'a la accin trinitaria en la *istoria como sucesiva! Si se interpretara como mera apropiaci*n caer'an por su base la ma or parte de las ob$eciones contra )l! (ero se *ar'a casi imposible la *istoria del $oa%uinismo! Los $oa%uinitas se8alaron el a8o +PZY Ose lee en el Apocalipsis, =7,EO como principio de la edad del "sp'ritu Santo! Unos die. a8os antes comien.an a difundirse los escritos del2 abad 5oa%u'n en el centro de Italia ;Klorencia<! All' calentaron los cerebros de algunos dominicos muc*os franciscanos, %uienes cre eron profeti.ados por el abad 5oa%u'n a sus santos fundadores, s'mbolos de la nueva edad del "sp'ritu! M&s de un *istoriador *a visto al mismo san Krancisco ba$o influ$o $oa%uinita! (uedo atestiguar, despu)s de serena investigacin, %ue la primera generacin franciscana, cu os m&ximos representantes fueron san Krancisco san Antonio es totalmente extra8a al ideal $oa%uinita! Sobre san Krancisco place citar a "rnst 0en., %uien me brind su Ecclesia spiritualis' "n ella pude leer cmo este telogo protestante no percibe rastro alguno en san Krancisco de %ue se sintiera bpersona de mesi&nica figurac! +a san 0uenaventura, aun%ue radicalmente opuesto a la teolog'a $oa%uinita, acepta de esta ideolog'a una concepcin optimista del futuro, seg#n m&s tarde veremos! M&s influ en dar apo o a los $oa%uinitas por su genial ocurrencia O feli. o nefasta, seg#n se le mireO de aplicar a san Krancisco este texto del Apocalipsis ;F,7<: b"t vidi alterum Angelum ascendentem ab ortu solis, *abentem signum ,ei vivic! 4o necesitaban m&s los $oa%uinitas franciscanos para declarar a su santo Kundador el &ngel precursor de la nueva edad espiritual!

"n la imposibilidad de dar m&s detalles es imprescindible *acer notar %ue en el ambiente $oa%uinita del siglo SIR se plasma la idea de una posible deseada Ecclesia 3piritualis' Cercamente se opondr& esta iglesia a la del mando gobierno! + llega pronto un d'a en %ue a esta segunda iglesia se le aplicar&n los insultantes nombres %ue el Apocalipsis da a la gran ramera babilnica! Cantadesviacin pr&ctica motiva una ineludible repulsa de las ideas $oa%uinitasN (ero su influ$o es innegable *asta el d!a de *o ! Se *alla mu presente en la obra fundamental de "! 0loc*: #as !rinzip Hoffnung' (ero no es para olvidar %ue tan fant&stica doctrina *a *allado su fundamento doctrinal primario en una falsa aplicacin del misterio trinitario al desarrollo *istrico *umano! III. 1#o #eso de la vida eclesial ante el miste#io t#inita#io 4os *a parecido una desviacin teolgica interpretar la accin trinitaria en la *istoria como un influ$o sucesivo de las tres divinas personas! (ero pudi)ramos formular el problema en sentido inverso: d(uede la Iglesia crecer en el conocimiento del gran misterio en la vivencia del mismoe Can bello tema teolgico pudiera estudiarse en dos aspectos mu distintos: en el individual en el comunitario o eclesial! "n el aspecto individual es una constante de la m'stica cristiana proponer un progreso ascensional en la vivencia del misterio trinitario! ,os cl&sicos de la patr'stica lo *acen ver: san 3regorio de 4isa san Agust'n! "l primero, en la biograf'a de su *ermana santa Macrina, cu a vida *a resumido en una sola palabra: ep19tasis' Significa esta palabra un ascender %ue pide siempre un ascender ulterior! Lasta el abra.o con el (adre! San Agust'n busca, desde la primera p&gina de sus Confesiones *asta la #ltima reposar en ,ios! + lo mismo se constata en san 5uan de la Aru. en las m'sticas de nuestro siglo: Isabel de la Crinidad M! ongeles Sora.u! 4o acaece lo mismo en el plano comunitario de la vida del cuerpo m'stico, la Iglesia! "l mundo griego cultiv un sentido educacional est&tico %ue *a influido sobre el cristianismo durante siglos! Su educacin era en la ciudad para la ciudad! (ero la ciudad firme segura, sin pretensin alguna de progreso! A par deb'a ser la educacin del cristiano en la Iglesia para la Iglesia! (ero una Iglesia inmutable en un ser en la moral de lo %ue deb'a ser! "s m)rito de alguna de las ideas felices del $oa%uinismo el *aber intentado romper este es%uema educacional cl&sico *aber lan.ado a los esp'ritus *acia una plenitud ulterior en lo social religioso! (or sus atrevimientos doctrinarios los grandes telogos reaccionaron en sentido contrario! "l caso de santo Com&s es aleccionador! Ante la tercera edad, tan prometedoramente progresista, en la %ue so8aban los $oa%uinitas, santo Com&s responde con frialdad acad)mica: RNon est tamen expectandum &uod sit ali&uis status futurus, in &uo perfectius gratia 3piritus 3ancti -a"eatur, &uam -actenus -a"ita fuitNPE' San 0uenaventura toma una actitud diferente! Lo demuestra este texto %ue acotamos con m&ximo relieve por se8alar una perspectiva de progreso dentro de la *istoria de la Iglesia: bIn tempore septimo futuro erit reparatio divini cultus et reedificatio civitatis! Cum implebitur prop*etia ".ec*ielis, %uando civitas descendet de caelo, non %uidem illa &uae sursum est, sed illa %uae deorsum est, scilicet militans: %uando erit conformis triunf*anti, secundum %uod possibile est in v'a! Cunc erit aedificatio civitatis et restitutio, sicut a principioN et tunc erit pax! Zuantum durabit illa pax, ,eus novitc! Manifiestamente ante las visiones del abad 5oa%u'n los dos grandes doctores, santo Com&s san 0uenaventura toman actitudes distintas! Santo Com&s lo cita lo critica! San 0uenaventura no lo cita, pero *ace su as algunas de las ideas del abad Aalabr)s! "l texto acotado muestra %ue san 0uenaventura prospecta dentro de la Iglesia un futuro de ma or perfeccin! Idea fecunda %ue en nuestros d'as la sentimos $ustamente

en torno nuestro! (ienso, sin embargo, %ue todo este exultante progresismo de los #ltimos siglos se *alla, como estrella luciente orientadora, en a%uella palabra %ue a *emos citado de san Agust'n, al decirnos %ue la Crinidad se *alla 'ntima a nosotros O RintimaturN \' dZu) ma or % me$or progreso %ue vivir, a nivel individual comunitario, este RintimaturN agustinianoe [\> Agustn, san; Antropologa; Cate&uesis; Concilios; Creaci*n; #oxologa; Escol stica; Espritu 3anto; Fe; Filosofaa; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; ?oa&un de Fiore; 2isterio; !adre; !redestinaci*n; 5edenci*n; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad; .aticano II'( En#i:ue )ive#a

I*O,O
SUMARIO: I. Sentido teol ico del icono- .. 1osicin teol ica de los dos pa#tidos en discusin " su conc#ecin en los co##espondientes s!nodos/ 0. La apelacin a la t#adicin de la I lesia/ D. *oncepciones en la teolo !a mode#na o#todoGa.II. Im& enes t#inita#ias en O#iente. I. Sentido teol ico del icono Sin iconos ser'a impensable la ornamentacin de una Iglesia ortodoxa! Los iconos $uegan un papel fundamental en la piedad ortodoxa! M&s a#n, la Iglesia ortodoxa celebra la fiesta de la Ortodoxia el == de mar.o precisamente como conmemoracin de la victoria contra los negadores de las im&genes! La disputa entre ambos partidos ;los negadores del culto de las im&genes los defensores< fue encarni.ada! Aomo corresponde a la mentalidad eclesiolgica bi.antina ;i tambi)n de Romag< la disputa tuvo su concrecin en los siguientes snodosB el s'nodo de Hieria EOQ contra las im&genes, el s'nodo ecum)nico de Nicea ELE ;4icea II<, %ue fue aprobado por el (apa sin embargo rec*a.ado por los telogos carolingios por el s'nodo de Kran6furt a! Main de FI> ;el (apa Adriano II defendi las decisiones de 4icea contra el s'nodo de Kran6furt<, el s'nodo bi.antino del H=B contra 4icea II! La fiesta de la Ortodoxia fue establecida el == de mar.o de H>>! =! (OSIAIj4 C"OLj3IAA ," LOS (ARCI,OS "4 AU"SCIj4 + SU AO4AR"AIj4 "4 LOS AORR"S(O4,I"4C"S S^4O,OS! Los inconoclastas apelaban a los textos del AC, %ue pro*iben las im&genes! Tste era el argumento central usado por el emperador Len III: la criatura no debe ser adorada en lugar del creador! (or medio de la afirmacin de %ue ,ios no es circunscribible Aapergrap-osC tratan los iconoclastas de acusar a los defensores de las im&genes de todas las posibles *ere$'as cristolgicas, %ue a *ab'an sido condenadas: con las im&genes o se circunscribe a la divinidad %ue es incircunscribible o se me.clan las dos naturale.as en Aristo esto es monofisismo' 3i se *ace una imagen de Aristo, tan slo se puede pintar la naturale.a *umana de AristoN as' se divide al #nico Aristo esto es nestorianismo' La imagen tiene %ue ser *omoo#sios al prototipo ;imodo de pensar platnicog<! La #nica imagen de Aristo es la "ucarist'a, en la %ue el mismo Aristo se nos da! Los anatematismos del s'nodo de Hieria AEOQC subra an la perspectiva cristolgica, %ue a su $uicio no ser'a salvada por los defensores de las im&genes! ,igno de notar es %ue este s'nodo subra a, %ue no se puede formular ninguna otra fe, como lo *ab'a afirmado el concilio ecum)nico de Tfeso! Aomo defensores de las im genes deben ser enumerados: con relacin al primer per'odo del iconoclasmo: 3erm&n de Aonstantinopla, 3eorgios de A*ipre , sobre

todo, 5uan ,amascenoN con relacin al segundo per'odo: el patriarca 4ic)foro de Aonstantinopla Ceodoro, abad del monasterio Stoudion ;Aonstantinopla<! Aomo central argumento en todos los defensores de las im&genes se *alla la referencia a la encarnaci*n' "n ra.n de la encarnacin se $ustifican las im&genesN un rec*a.o de ellas, supone negar la realidad la verdad de la encarnacin! 4o ,ios sino Aristo puede ser representado Aperigrapt*sC' ?' ,amasceno escribe: @Anta8o $am&s *a sido representado ,ios en imagen, puesto %ue es incorporal sin figura! (ero puesto %ue a*ora ,ios *a vivido en la carne *a vivido entre los *ombres, representamos lo %ue es visible en ,ios! +o no venero la materia sino al creador de la materia, %ue se *a *ec*o materia por m' !!! +o no de$ar) de venerar la materia por la cual me *a venido la salvacin! (ero o no la venero como ,ios Odcmo ser'a ,ios a%uello %ue no siendo *a recibido el existireO, aun%ue el cuerpo 2de ,ios ;5esucristo< es ,ios, *abiendo venido a ser por la unin *ispost&tica!!! @ @+o no venero la materia como ,ios, sino en tanto %ue est& llena de la energ'a de la gracia divina@! 5! ,amasceno *a aportado claridad sobre la relacin entre la imagen el prototipo! (ara ello anali.a el concepto de seme$an.a: el Li$o es imagen del (adre, )ste es el caso m&s perfectoN en ,ios *a im&genes e$emplares de todo lo %ue "l crea o puede crearN las cosas visibles son im&genes de las cosas invisibles como dice el (s! ,ionisio! "l caso menos perfecto de im&genes son los iconos! Sin el concepto de analog'a no se puede entender lo %ue son los iconos! "l ,amasceno subra a por otro lado la distincin entre la adoracin %ue es debida a ,ios AlatreaC de la veneracin %ue se da a los iconos, %ue )l denomina tim1' Aspecto fundamental de todos los defensores de los iconos es el subra ar el car&cter relacional de la veneracin de los iconos: la veneracin, %ue se les da, es relacional, esto es, dice referencia al prototipo! "n 5! ,amasceno se *alla la afirmacin de %ue el icono es portador de la gracia divina! "sta afirmacin no se encuentra p!e$! en Ceodoro abad de Stoudion ;C*-mmel<! Sc*nborn indica %ue el ,amasceno es el %ue m&s afirma de entre los iconodulos @una especie de santidad del icono, %ue lo pone en relacin con los sacramentos@! "l peligro radicar'a a su entender en lo siguiente: @se termina por no interesarse en lo %ue constitu e el icono como icono ;ser imagen de alguienC para no buscar sino un contacto con la gracia del icono@! #octrina del -oros del concilio Niceno II AELEC' Ante todo *a %ue subra ar %ue el *oros o definicin se sit#a en el g)nero teolgico de la confesin de fe! Se indica en primer lugar %ue esta definicin de la Iglesia se sit#a en la l'nea de la tradicin de la misma Iglesia: @guardamos sin innovar nada todas las tradiciones eclesi&sticas, %ue nos *an sido confiadas por escrito o sin ser escritas! Una de estas tradiciones es la confeccin de im&genes pintadas@! "l argumento fundamental es la Cradicin, a la %ue *ab'an apelado los iconoclastas MAfr! I!7i! El coraz*n del de"ate so"re los iconos es seg@n el -oros la cristologaB `(uesto %ue las im&genes est&n de acuerdo con la predicacin evang)lica, ellas son #tiles para *acer m&s creible la encarnacin, real no ficticia del Rerbo de ,ios@! "l evangelio los iconos @se reenv'an mutuamente@! ,istingue el *oros entre @la adoracin verdadera AlatreaC, %ue seg#n nuestra fe no conviene sino a ,ios@ la veneracin de la cru., de los evangelios de los iconos Apros9%nesisC' Aomo $ustificacin viene citada una afirmacin de S! 0asilio: el *onor dado a una imagen remonta al original! (or ello conclu e el concilio: @%uien venera por tanto a una imagen, venera en ella la *ipstasis de %uien es representado en ella @! "sto es, en el icono se venera a la persona representada! La expresin puede parecer una vanalidad! @"sta frase en apariencia tan simple resuelve de forma neta las apor'as cristolgicas de los iconoclastas es tanto m&s sorprendente *allarla en el -oros, dado %ue no aparece en ninguna otra parte de los debates conciliares con esta claridad@! d"n %u) se basaba el rec*a.o de la ense8an.a del concilio 4iceno II por parte de los )i"ri Carolini % del s'nodo de Kran6furte Ante todo apelan los )i"ri Carolini a la

"scritura iconos!

no encuentran all' $ustificacin para la concepcin bi.antina de venerar los

Los iconos son cualitativamente distintos del sacramento del Altar ;II, PEC, de las reli%uias ;III, PQC' 3u formulacin es: @imagines in ornamentis ecclesiarum et memoria rerum gestarum *abentes et solum ,eum adorantes et e$us sanctis opportunam venerationem ex*ibentes nec cum illis ;iconoclastas< frangimus nec cum istis ;iconodulos< adoramus@ ;RI, I<! A subra ar %ue en la traduccin latina del texto del 4iceno la diferencia entre pros9%nesis % latrea viene perdida! dRadica a%u' el malentendidoe Importante es %ue los telogos carolingios no tienen ninguna comprensin para la afirmacin central de la teolog'a griega rec*a.an @%uod imaginis *onor in primam formam transit@ ;III, =E<, afirmacin del 4iceno II! "stos libros $uegan un papel decisivo en el s'nodo de Kran6furt, pero no son citados por el s'nodo! "l snodo de Fran9fur1a considera como doctrina del 4iceno, %ue se deba a las im&genes de los santos el mismo *onor adoracin %ue a la santa Crinidad, condena una tal doctrina! (ero el (apa Adriano defendi la posicin del 4iceno! "l $ustifica las decisiones nicenas con referencias de la "scritura! Ciene sumo inter)s en mostrar %ue la postura griega se $ustifica por la tradicin de la Iglesia! (ara ello ofrece citas de Agust'n, de 3regorio Magno, de 3regorio 4acianceno de 5! Arisstomo! "n el snodo de Constantinopla del H=B fue nuevamente reafirmada la posicin iconoclasta! "n su "oros se indica: @Imitando las antiguas *ere$'as *an fomentado %uienes veneran las im&genes la necedad de tiempos anteriores, sea %ue %uieren2 circunscribir con la imagen a %uien es incircunscribible, sea %ue separan la naturale.a *umana de la divinidad! Aorrigen un mal con otro!!! Aonservamos los decretos ;del s'nodo del FB>< determinamos %ue el *acer im&genes no sirve, sin %ue por ello las consideremos como cosas idol&tricas! "n el campo de lo malo *a tambi)n grados@! "l texto es verdaderamente comedido se reconoce al menos %ue la veneracin de los iconos no tiene el sentido de una adoracin idol&trica! Los defensores de los iconos, Ceodoro, abad del monasterio Stoudion, el patriarca constantinopolitano 4ic)foros subra an la distincin %ue se debe *acer entre adoracin a la Crinidad veneracin de los iconos e indican %ue la veneracin de los iconos tiene car&cter relacionaC en cuanto %ue conduce a la adoracin de Aristo representado en la imagen! Una presencia de fuer.a divina en el icono es para el patriarca concepcin pagana ;g<! La defensa de los iconos Oel icono modelo es siempre el de AristoO conlle,a todo el pro"lema cristol*gico' "n ra.n de la encarnacin es el Logos, circunscrito, por as' decir, a esa naturale.a *umana! ;"s el problema de la aperigrafa de Aristo, %ue al parecer subra aban los iconoclastas, en ra.n de %ue ,ios no es apergraptos, esto es circunscribible<! Cexto de 4ic)foro: @"n Aristo la naturale.a *umana es renovada!!! aun%ue el cuerpo asumido por ,ios sea enteramente divini.ado, transformado ;por la resurreccin<!!!, no cesa de ser un cuerpo! (ermaneciendo cuerpo de cual%uier manera %ue sea, permanece circunscrito2! "l icono es posible % necesario! Juien rec-aza la representaci*n ic*nica de Cristo, niega la encarnaci*n' Los bi.antinos acudieron a A%uisgr&n en peticin de a uda contra los iconoclastas ;H7><! "l s'nodo de (ar's del H7B valor de forma m&s positiva el concilio de 4icea II %ue los li"ri carolini' 0ien es verdad %ue los telogos francos no toman en consideracin la distincion bi.antina entre pros9%nesis % latrea' Se subra a con 3regorio Magno, %ue las im&genes son #tiles para los analfa"etos AMC' Se reconoce %ue el *onor dado a la imagen @ad primam formam transit@, afirmacin del 4iceno II, %ue *ab'an rec*a.ado los li"ri carolini' Se da, en fin, un valor religioso a las im&genes, lo %ue *ab'a sido rec*a.ado anteriormente =:! 7! LA A("LAAIj4 A LA CRA,IAIj4 ," LA I3L"SIA! "l s'nodo de Lieria *ab'a apelado a la tradicin patr'stica por tanto de la Iglesia para $ustificar su postura! Lo mismo *ace el concilio ecum)nico 4iceno II! dAu&l es la Cradicine "sta pregunta sobrepasa la simple tem&tica de los iconos plantea un problema metodolgico fundamental! A%u' se trata tan solo de indicar los textos principales de los (adres!

A los paganos les resultaba extra8o la pol)mica contra las im&genes de ,ios por parte de la apolog)tica cristiana! A veces en el rec*a.o de la idolatr'a rec*a.an los escritores cristianos argumentaciones %ue ser&n usadas despu)s por los defensores de las im&genes! Las afirmaciones veterotestamentarias pro*ibiendo im&genes de ,ios son usadas por los autores cristianos! ,igna de notar es la argumentacin del gran pensador ale$andrino Or'genes! Aontra Aelso indica Or'genes %ue los cristianos rec*a.an las figuras antropomrficas de ,ios! Sin embargo concede Or'genes %ue el *ombre es a la imagen de ,ios! "sto no lo puede ser por su cuerpo, sino tan slo por su ser interior ;Af! "f :,=E<! La consecuencia de Or'genes es: el solo culto conveniente es el %ue se celebra sobre el altar de las almas cristianas las solas im&genes %ue *a %ue erigir son las virtudes: @estamos convencidos %ue con tales im&genes ;las virtudes< es como *a %ue *onrar al prototipo de todas las im&genes, @la imagen del ,ios invisible@ ;Aol =,=B<, al ,ios unig)nito@! Aontra las im&genes toma posicin el s'nodo ;rigorista< de "lvira en su canon :E: @"n la Iglesia no puede *aber pinturas! 4o se debe pintar en las paredes algo %ue deba ser venerado adorado@=B! Aomo fundamento aporta el s'nodo el texto de "x :?,>! f+ sin embargo en la misma )poca *ab'a pinturas con una cierta veneracin en otras regiones de la Iglesiag ,os autores tienen central importancia, a %ue reflexionan expl'citamente sobre el tema, rec*a.ando el %ue se usen im&genes por parte de los cristianos! Su argumentacin evoca la %ue luego se encuentra en los iconoclastas! "l primero es Euse"io de Cesarea' La emperadora le *ab'a pedido una imagen de Aristo )l la rec*a.a! Su argumentacin es cristol*gicaB @"n cuanto a la imagen %ue me pides!!!, d%u) imagen de Aristo buscase dSer'a la verdadera e inmutable!!! o ser'a la %ue Aristo *a asumido por nosotros cuando *a revestido la figura de la forma de esclavoe!!! La %ue pensar %ue tu pides la imagen de la forma de esclavo de la carne, %ue )l *a revestido por nosotros! A*ora bienN de )sta *emos recibido %ue *a sido me.clada con la gloria de la divinidad %ue lo %ue es mortal *a sido asumido por la vida ;Af! = Aor =B,77DB>N 7 Aor B,><! ;La forma de esclavo< *a sido transfigurada!!! dAmo pintar'a alguien la forma tan maravillosa e incomprensiblee@@ Rec*a.a el *acer una imagen de Aristo, en ra.n de %ue la forma *umana de Aristo, por la resurreccin, *a sido completamente divini.ada por tanto, es imposible representarla! Epifanio de 3alamina ;finales del s! IR<, invocado por el s'nodo de LieriaN sus textos fueron considerados por 5! ,amasceno como falsosN pero de su autenticidad no cabe dudar *o ! Su argumentacin radica en subra ar %ue el Li$o de ,ios no es circunscribible Aapergrap-osC' Aontra la afirmacin de %ue el Li$o de ,ios se *a *ec*o *ombre Odesde a*' se $ustificar'a un iconoO indica "pifanio, %ue no tiene sentido tratar de pintar al Soberano, por %uien todo *a sido *ec*o! Canto "usebio como "pifanio acuden a la expresin neotestamentaria @adorar en "sp'ritu @ como expresin de la actitud cristiana, %ue excluir'a las im&genes! "ste referirse a la adoracin en "sp'ritu se *alla a menudo en varios (adres de la Iglesia de )poca posterior! Sin embargo las im&genes, representaciones, etc!, se propagaron, aun%ue no podamos precisar cu&ndo se comen. a darles culto! Zue las im&genes a veces eran entendidas como culto supersticioso lo atestigua p!e$! :regorio 2agno ;finales del s! RI< en su carta a Sereno, obispo de Marsella: aprueba %ue )ste *a a impedido un culto supersticioso de las im&genes, pero desaprueba %ue las *a a destruido! Aomo argumentacion subra a la funci*n educati,a de las im&genes para los fieles! "ste argumento ser& a menudo invocado en la tradicin latina! La argumentacin se *alla tambi)n anteriormente en Nilo Al *acia el QFYC, abad de Ancira % disc'pulo de 5! Arisstomo! !rudencio Al despu)s del QYOC *ab'a indicado %ue se pintaran los grandes acontecimientos de la *istoria de Israel de Aristo! Seme$ante concepcin se

encuentra en !aulino de Nola Al >:=<: las pinturas como 0iblia de analfabetos! Agustn se muestra reservado con relacin a las imagenes! "n el siglo RII encontramos literatura %ue $ustifica el culto de las im&genes la adoracin de la cru. contra ata%ues $ud'os! "l concilio `in trullo` o &uinisexto AZGPC O central base cannica de la Iglesia bi.antinaO establece en su canon LYP %ue en ve. del s'mbolo del cordero, al %ue muestra S! 5uan 0autista con el dedo, se pinte la imagen de Aristo@! F' AO4A"(AIO4"S "4 LA C"OLO3^A MO,"R4A ORCO,OSA! La postura teolgica de la escol stica latina viene bien presentada por Com&s de A%uino, 3umma III %! PO a! F' 3u argumentacin recoge bien la doctrina del concilio 4iceno II ;cf! sed contra " corpus<! "n los autores ortodoxos modernos encontramos lo siguiente! S! 0oulga6ov indica %ue @el icono es el lugar de una presencia de gracia, como una epifana de Aristo ;o de la Madre de ,ios o de los santosN en general de la persona, %ue est& en la imagen<N esto para re.ar2! La misma indicacin en (! "vdo6imov: @lo esencial del icono se desprende de la teolog'a de la presencia! A%u' Occidente abandona a Oriente@! (or su parte L! Ouspens6 escribe: @"l icono es la imagen de un prototipo, no slo animado sino deificado! Representa no la carne destinada a la descomposicin, sino la carne transfigurada, iluminada por la gracia, la carne del siglo futuro!!! ;Los (adres del s)ptimo concilio ecum)nico< dicen %ue el icono es venerable santo precisamente por%ue transmite el estado deificado de su prototipo lleva su nombre! (or esto la gracia, propia de su prototipo, se *alla a*' presente!!! "l icono participa por as' decir de la santidad de su prototipo por el icono participamos por nuestra parte de esta santidad en nuestra oracin@! Al menos *a %ue decir %ue los autores ortodoxos *an desarrollado una concepcin teolgica, %ue se encuentra en 5! ,amasceno, pero %ue no se *alla ni en el concilio ecum)nico 4iceno II ni en los defensores de las im&genes posteriores al ,amasceno! II. Im& enes t#inita#ias o#todoGas La presentacin simblica de la Crinidad tiene en la Ortodoxia dos tipos fundamentales! "l primero alcan.a su perfeccin en el icono de 5u"le, ;=>== a +QPPePFC, cu a base son los tres &ngeles, %ue se le aparecieron a Abra*&n ;3)n =H<! "l motivo se encuentra a en los mosaicos de Sta! Mar'a Ma or en S! Rital de Ravena! Originariamente indica la amistad para con los *u)spedes ;en griego p-iloxenaC' (or medio de una concreta presentacin de los &ngeles se representan las relaciones trinitarias! "l icono de Rublev supone la culminacin pictrica! Aon posterioridad el motivo fue ampliamente repetido! "l segundo modelo representa a ,ios (adre, %uien tiene en sus bra.os al Li$o! "ste tiene un medalln AclipeusC, donde es representado el "sp'ritu Santo en forma de paloma! "ste tipo surge en los 0alcanes en los siglos S u SI contra los 0ogomilos, %ue cuestionaban la Crinidad! M Dl Adoraci*n; Agustn, san; Analoga; Angelologa; Antropologa; /i"lia; /ulga9o,; Concilios; Confesiones de fe; Creaci*n; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Fe; :racia; HiHo; Historia; Idolatra; Iglesia; ?esucristo; )ogos; 2ara; Naturaleza; Kraci*n; Krgenes; Krtodoxia; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; 5elaciones; 3al,aci*n; $eologa % economa; $om s de A&uino, sto'( 4i uel 4.a 5a#i=o 5uembe

IDOLAT)7A
SUMARIO: I! ,efinicin: =! La idolatr'a es una aberracinN 7! Su fundamento: el

desconocimiento de ,iosOII! La idolatr'a el ACOIII! La idolatr'a el 4COIR! La idolatr'a el ate'smo! Sus consecuenciasOR! Los nuevos 'dolosORI! Superacin de toda idolatr'aORII! Aonclusin! I. De6inicin 4ormalmente se entiende por idolatra la adoracin religiosa %ue tiene por ob$eto un dolo' Tste ocupa el lugar de ,ios % se le adora como si lo fuera! ,e esta manera la idolatra se circunscribe al &mbito del culto religioso! (ero de su o el concepto de idolatra es m&s amplio, a %ue puede invadir cual%uier &mbito de la vida *umana, siempre %ue se sustitu a a ,ios por algo distinto de )l! As', pues, una buena definicin ser'a: bLa idolatr'a es la absoluti.acin de cual%uier realidad creada o de cual%uier producto de nuestra imaginacin cuando el *ombre adopta ante ellos una actitud de temor, de afecto o confian.a absolutosc2! ,e a%u' se deduce lo siguiente! =! LA I,OLACR^A "S U4A A0"RRAAIj4! La idolatra es una verdadera aberracin en el orden religioso moral, a %ue en ella se invierte por completo el orden de los valoresN lo absoluto: ,ios, se relativi.a, lo relativo se absoluti.a, por e$emplo, la creacin en su con$unto o parte de ella: los elementos, los astros, los seres vivientesN o una idea u obra del *ombreN o cual%uier otro ob$eto estimado entre los *ombres ;poder, dinero, etc!<! "s decir, lo %ue no es ,ios, aun lo %ue es inferior a los mismos *ombres se considera como ,ios o algo divino! 7! SU KU4,AM"4CO: "L ,"SAO4OAIMI"4CO ," ,IOS! La idolatr'a supone necesariamente un desconocimiento de ,ios! "ste desconocimiento no va ligado sin m&s a la negacin de la existencia de ,ios! Aon frecuencia los idlatras manifiestan un verdadero sentimiento religiosoN su aberracin consiste precisamente en identificar a ,ios o la divinidad o lo absoluto con lo %ue no lo esN en realidad no conocen al verdadero ,ios, se *an %uedado presos por las apariencias de los seres sin llegar al %ue es de verdad da consistencia a todos los seresN *an confundido la obra de arte con el art'fice de ella! II. La idolat#!a " el AT "s natural %ue en todos los cuerpos del A!C! encontremos pasa$es %ue tratan de la idolatra, pues Israel *a sido elegido por ,ios para %ue le siga #nicamente a )l no va a tras dioses extra8os, eleccin %ue el pueblo *a aceptado! "l peligro de %ue el pueblo %uebrante el pacto es permanente, a %ue vive entre pueblos idlatras! Aondenan cual%uier tipo de idolatra la Le o el (entateuco, los (rofetas los Sabios! La le $ud'a la tradicin *asta pro*iben %ue se nombre a los 'dolos %ue se los invo%ue en los $uramentos2! "n el AC ,ios se va revelando ;revelacin< poco a poco al pueblo para %ue )ste lo recono.ca como su verdadero % #nico ,ios % Se8or, considere todo lo dem&s como creacin su a act#e en consecuencia, obedeci)ndole poniendo en pr&ctica su voluntad! III. La idolat#!a " el ,T Sabemos %ue 5es#s la primitiva Iglesia asumieron como sagradas "scrituras lo %ue nosotros llamamos ACN en consecuencia aceptaron todo lo relativo al rec*a.o de la idolatraX' (ablo especialmente recuerda la vie$a doctrina de la nada de los 'dolos % de los falsos dioses, ordena: bLuid de la idolatr'ac ;= Aor =?,=>< de todo lo relacionado con ella, a %ue los %ue la practican no podr&n participar del reino de ,ios H! I2. La idolat#!a " el ate!smo. Sus consecuencias Codo el %ue practica la idolatra %erra en el conocimiento de ,ios ;cf! Sab =>,77<, el %ue erra en lo m&s fundamental acerca de ,ios, puede llegar a los errores m&s inimaginables )ticoDreligiosos, empe.ando por el de la negacin de la existencia del

mismo ,ios! Los autores sagrados est&n familiari.ados con la verdad de fe de %ue ,ios es el Areador Se8or absoluto de los *ombres del universo! (or esto se extra8a, por e$emplo, el autor de Sabidur'a de %ue el alfarero profesional no recono.ca al Se8or %ue lo *a formado a )l ;Sab =B,FD=:<! La misma postura mental se refle$a en Sab =:,lss en Rom =,=Hss! Aonsecuentemente son reprendidos unos otros, aun%ue no de la misma manera! Las criaturas todas son buenas ;cf! 3)n =,:=N Sab =,=><N si algunas de ellas llegaron a ser a"ominaci*n no es por%ue cambiaron de esencia naturale.a, sino por%ue el *ombre, libre conscientemente, *a violentado el orden natural, elev&ndolas al rango de lo divino, pues los 'dolos no son nada ;cf! Sab =>,=:N = Aor H,><! Lablar de dolos e%uivale a *ablar de idolatra' Aon el pro ecto o idea de los 'dolos, aberracin capital, se originan en cadena males de todo orden, en especial de orden religioso moral: bla corrupcin de la vidac ;Sab =>,=7N cf! 77D:=<, pues, al poner en lugar de ,ios a una criatura se invierte, o me$or, se pervierte el orden de los valores en la vida, se pierde el sentido moral , parad$icamente, se suprime de la vida toda posible referencia a un orden transcendente! K&cilmente se pasa de la falsedad del polite'smo de los 'dolos a la negacin o al menosprecio de lo divino, lo cual ocurri en el paganismo del mundo antiguo! Aon la misma facilidad se pasa de un concepto inadecuado de ,ios a su negacin, fenmeno bastante frecuente en nuestro mundo moderno, con las consecuencias %ue se generan! dZui)n o %u) garanti.ar& entonces el recto orden, la $usticia lealtad en la convivencia sociale Los actos m&s transcendentales de la vida en comunidad, las mismas le es constituciones de los "stados ;(ol'tica< den %u) se fundamentane Si no se establece una norma exterior superior al *ombre, individual colectivamente considerado, el derec*o positivo por el %ue se rigen los pueblos no tiene consistencia en s'! Lgicamente se tendr& %ue admitir la le del m&s fuerte! Aual%uier in$usticia o perversidad estar& $ustificada si el %ue la e$ecuta es el m&s fuerte@! Los milenios de *istoria confirman %ue la *umanidad no se *umani.a con el paso del tiempo! 2. Los nuevos !dolos. Un *ec*o *istrico incontrovertible es %ue en los pa'ses territorios donde el cristianismo se *a ido implantado, en la misma medida *a retrocedido la idolatr'a en sentido tradicional, es decir, el culto a los 'dolos reconocidos como tales a las falsas divinidades! "sto no %uiere decir %ue el cristianismo *a a ganado la guerra a la idolatr'a! A#n *o d'a el *ombre rinde culto a 'dolos falsas divinidades en muc*os pa'ses de alta civili.acin! (ero es %ue adem&s se da otro tipo de idolatr'a %ue no es precisamente el culto a los 'dolos convencionales! (or esto la idolatra no es cosa pasada, propia de los *ombres de tiempos oscuros de civili.aciones primitivas! (uede ser de *o , como lo era del tiempo de los profetas del tiempo de 5es#s =B! (or%ue los 'dolos los lleva el *ombre consigoN no son ni de a er ni de *o , sino puras creaciones del ego'smo, del miedo, de la inseguridad, de la soberbia del *ombre %ue no *a encontrado todav'a su centro su norte o los *a perdido! 2I. Supe#acin de toda idolat#!a Si la idolatra es el producto de la desorientacin del *ombre %ue no *a descubierto su puesto su destino en la vida el aut)ntico valor de las cosas, por%ue falla la base fundamental de todo: la idea %ue tiene de ,ios, es evidente %ue la superacin de la idolatra tiene %ue empe.ar por intentar alcan.ar un conocimiento no falseado de lo divino! "n 5n =F,: dice 5es#s *ablando con su (adre: b"sta es la vida eterna:%ue te cono.can a ti, el #nico ,ios verdadero, a tu enviado 5esucristoc! La vida eterna es la vida aut)nticamente *umana divina, a la %ue est& destinado llamado todo *ombre seg#n el pro ecto de ,iosN la cual consiste en el conocimiento de ,ios %ue se manifiesta en la pr&ctica real diaria de la $usticia, de la e%uidad, del amor al pr$imo, especialmente al m&s necesitado, como lo aprendemos del A! del 4C! Codo ello como fruto de la presencia del "sp'ritu del Se8or en nuestras vidas!

2II. *onclusin La fuerte cr'tica %ue *ace la sagrada "scritura de la idolatra no es puramente negativaN su finalidad es mu positiva: preservar de ella a los fieles adoradores del ,ios verdadero , posiblemente, atraer a la verdadera religin a paganos bien dispuestos! Los fundamentos de esta cr'tica son tambi)n positivos: la naturale.a o creacin es toda ella buenaN la afirmacin de la dignidad *umana sobre todos los seres creadosN la transcendencia del ser divino, cu o nom"re es incomunica"le' La aberracin de la idolatr'a est& precisamente en la subversin de estos valores imperecederos, subversin %ue conduce al *ombre a la degradacin de su propia dignidad a la suplantacin del verdadero ,ios! "l reconocimiento del ,ios verdadero, como nos lo *a ense8ado 5es#s, dignifica al *ombre lo libera de la servidumbre a %ue )l mismo se *a sometido al crear esos 'dolos a su imagen seme$an.a! ,e todo esto no estamos libres ni si%uiera los %ue profesamos seguir a 5es#s, como por desgracia se *a demostrado *asta la saciedad en nuestra sociedad en nuestras comunidades! M Dl A"soluto; Adoraci*n; Amor; Arte; Atesmo; Comuni*n; Conocimiento; Creaci*n; Espritu 3anto; Fe; Imagen; ?esucristo; Naturaleza; !adre; !olitesmo; !oltica; 5eino; 5eligi*n; $ranscendencia; .ida eterna'( $os% 2!lc'e(

I5LESIA DE LA T)I,IDAD
SUMARIO: I. La I lesia es Emiste#ioF- .. El *oncilio 2aticano II/ 0. 3undamentacin b!blica- a. Testimonio de la Esc#itu#a, b. La T#inidad en los *oncilios, c. La T#inidad se mani6iesta al mundo Epe# EcclesiamF.II. El 1ad#e " la I lesia- .. El 1ad#e " la I lesia en el AT/ 0. El 1ad#e " la I lesia en el ,T/ D. El *oncilio 2aticano II.III. El Ii=o enca#nado " la I lesia- .. La I lesia, *ue#po de *#isto/ 0. *#isto, *abe(a de la I lesia- a. 1#imac!a de *#isto sob#e todo lo c#eado, b. 1#imac!a de *#isto sob#e la I lesia/ D. Ii=os en el Ii=o/ L. *#isto, 6uente de vida pa#a la I lesia/ N. *#isto, 6uente del Esp!#itu pa#a la I lesia.I2. El Esp!#itu Santo " la I lesia- .. El Esp!#itu Santo, alma de la I lesia/ 0. Accin plu#i6o#me del Esp!#itu en la I lesia.2. La I lesia, 1ueblo de Dios T#inidad- .. La ale o#!a de E1uebloF- a. )a!( b!blica de la ale o#!a, b. En el 2aticano II/ 0. La I lesia, 3amilia de Dios/ D. 1ueblo convocado po# la 1alab#a/ L. 1ueblo santo/ N. *omunidad :ue celeb#a las Ema#avillas de la SS. T#inidadF/ P. *omunidad misione#a/ Q. *omunidad escatol ica. bAreo en ,ios (adre todopoderoso!!! en 5esucristo, su #nico Li$o nuestro Se8or, %ue muri resucit!!! % en el "sp'ritu Santo % en la santa Iglesiac ;,S =7<! A lo largo de dos milenios de cristianismo, la comunidad cristiana *a asociado su fe confiada en la Iglesia a su fe en la SS! Crinidad! La expresin bcreo en la Iglesiac, es cierto, tiene otro alcance %ue bla fe en el (adre, en el Li$o en el "sp'ritu Santoc! (ropiamente *ablando, slo podemos otorgar nuestra fe a ,ios Crinidad, como sentido #ltimo de la existencia *umana ra.n suprema de nuestra esperan.a escatolgica, mientras %ue creemos en la Iglesia ;me$or *abr'a %ue decir bcreemos a la Iglesiac<, en cuanto %ue ella es ben Aristo como un sacramento o signo e instrumento de la unin del *ombre con ,iosc ;L3 =<, o, en otras palabras, en cuanto es la presencia visible verificable del ,ios Crino en la reali.acin de su designio de amor sobre el *ombre!

"sta asociacin de la Iglesia a la accin *istrica de la SS! Crinidad *i.o %ue los (adres la describieran como bIglesia de la Crinidadc por su parentesco con las divinas personas! "s cierto %ue, sobre todo, a partir de Crento, se obnubil en buena medida esta vertiente te&ndrica trinitaria de la Iglesia! Aon el Aoncilio Raticano II, sin embargo, se *a adumbrado esta visin complexiva, en la %ue se *a mostrado la realidad de la Iglesia como bmisterioc de comunin con el (adre, por el Li$o, en el "sp'ritu Santo bsacramentoc en la transmisin de la vida de los Cres a los *ombres! ,e *ec*o, la Iglesia %ue nos muestra el Aoncilio Raticano II es la bIglesia de la Crinidadc: b(ueblo de ,ios, Auerpo de Aristo Cemplo del "sp'ritu Santoc ;L3 =F<! ,e acuerdo con la l'nea del ,iccionario, vamos a ofrecer esta visin te&ndrica trinitaria de la Iglesia! I. La I lesia es Emiste#ioF =! "L AO4AILIO RACIAA4O II! "n las peticiones de los obispos Aentros Ceolgicos a la Aomisn antepreparatoria del Aoncilio, un tema afloraba reiteradamente: %ue se estudiara a la Iglesia como bmisterioc de comunin con las divinas personas >! (ese a ello, el primer es%uema #e Ecclesia no respondi adecuadamente a las esperan.as de los (adres conciliares! Aomen.ando por el t'tulo #e Ecclesiae militantis natura,todo el es%uema adolec'a de una vertiente mist)rica: b4o puede delinearse la naturale.a de la Iglesia fuera del Misterio de AristoN misterio ciertamente de ,ida, te&ndrico, pascual, pentecostal, eclesial, eucar'stico escatolgicoc! bLa Iglesia no es una mera sociedad *umana, cuanto un verdadero gran misterioc! La Aonferencia "piscopal austroDgermana no se limitaba a criticar el es%uema oficial elaborado por la AomiSin Ceolgica, sino %ue avan. un nuevo pro ecto de es%uema con el enfo%ue %ue ped'an numerosos (adres conciliares! Las l'neas maestras del primer cap'tulo ponen de relieve la vertiente mist)rica , por lo mismo, trinitaria, de la Iglesia: =< La Iglesia es obra de las tres personas! M&s a#n, es la concrecin del pro ecto salv'fico del (adre, reali.ado por la misin del Li$o, mediante la comunin en el "sp'ritu del (adre del Li$o: ben todas las figuras aparece la Iglesia como el con$unto de la accin salvadora de ,ios (adre!!! reali.ada plenamente en la vida, muerte exaltacin de Aristo, cumplida a, pero por consumarse a#n al final de los tiemposcN 7< La Iglesia, por tanto, es el efecto AfructusC de la accin respectiva de las tres personas , por lo mismo, es un misterio: bparticipa necesariamente del misterio de ,ios (adre % de Aristo % del "sp'ritu Santo, %ue slo se puede conocer por la fec! bLo %ue ,ios, en efecto, obra con su accin salvadora por Aristo, en el "sp'ritu Santo, es @la Iglesia@, es decir, el g)nero *umano redimido!!!c! :< La Iglesia, %ue es comunin con las divinas personas, est& destinada a ser bel medio activo para comunicar la salvacin al mundoc! >< (or eso, la Iglesia tiene una condicin sacramental, %ue *ace de ella una realidad bsui generisc: visible e invisible, institucional carism&tica, cuerpo social misterio divino! ,e a*' %ue pidieran los obispos austroDgermanos %ue se pusiera de relieve la doble vertiente de la Iglesia, pero acentuado la RresN ;el misterio< contenida en el bsacramentumc ;signo<! "stas sugerencias motivaron un nuevo es%uema, en el %ue era sintom&tico el cambio de t'tulo del primer cap'tulo, %ue se denomin #e Ecclesiae m%sterio' La Aomisin indicaba en un breve Aomentario al es%uema %ue la intencin de sus redactores no fue otra %ue situar a la Iglesia en el cora.n del misterio trinitario: b(or su mismo t'tulo se colige %ue se propone a la Iglesia como ob$eto de fe % %ue no se describe #nicamente en su manifestacin extr'nseca! "ste cap! I est& dividido en tres secciones! )a primera ;nn! 7D>< muestra %ue la Iglesia tiene su origen en ,ios Crino Uno, a saber, en el designio eterno del (adre reali.ado mediante la misin del Li$o consumado por la santificacin del "sp'ritu SantoN mostr&ndose as' %ue la

doctrina de la Iglesia se basa en el dogma primario del cristianismoc! "l nuevo es%uema, con pe%ue8os reto%ues, cristali. en la L3! Los (adres conciliares, en general, vieron con agrado este enclave de la Iglesia con el misterio adorable de la SS! Crinidad! Los obispos de Krancia oriental reconoc'an %ue el nuevo es%uema besclarece la relacin de la Iglesia con el misterio de la SS! Crinidad con las misiones divinas, no slo en su origen, sino tambi)n en su fin escatolgi coc! (!(! Meouc*i, de Antio%u'a de los Maronitas, de igual forma, apreciaen el es%uema buna gran ri%ue.a b'blica % teolgica, por cuanto %ue vincula la Iglesia a la Crinidad: la Iglesia, en efecto, es obra de las personas divinasc2! ,e *ec*o, en todos los documentos conciliares, aparece la Iglesia como misterio %ue participa e irradia la vida de ,ios o, con palabras del mismo Aoncilio, como bpueblo reunido por la unidad del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santoc ;L3 >, =<! 7! KU4,AM"4CAAIj4 0^0LIAA! Ante los reparos de algunos (adres conciliares, %ue ve'an en la beclesiolog'a trinitariac del Raticano II un peligro para una recta comprensin del misterio trinitario22, la Aomisin doctrinal ofreci como clave *ermen)utica la ense8an.a %ue brindan tanto la "scritura como los S'mbolos de la fe los Aoncilios! b,e sobra es sabido %ue, en san (ablo, la revelacin de la salvacin por la Iglesia se ofrece de acuerdo con la obra AmunusC respectiva de las tres personasc! a' $estimonio de la Escritura' (ablo nos *abla en "f =, I del bmisterioc de la voluntad del (adre! "n el Apstol encontramos el t)rmino bmisterioc con genitivo, referido al (adre al Li$o: bmisterio de ,iosc bmisterio de Aristoc! (ablo %uiere expresar en esta doble acepcin el plan salv'fico del (adre ;cf! "f =, >D==<, boculto en )lc desde la eternidad2, pero revelado en los #ltimos tiempos por Aristo, a saber: constituir a todos los *ombres en un #nico (ueblo, ba$o Aristo Aabe.a piedra angular, rrlediante la accin del "sp'ritu Santo! Las expresiones paulinas bmisterio de ,iosc bmisterio de Aristoc, aparentemente id)nticas, expresan la doble fase del plan divino: la salvacin en cuanto presente en la mente divina la salvacin en cuanto entra en la *istoria se *ace realidad concreta por medio de Aristo mediante la accin del "sp'ritu Santo! "l bmisterioc del %ue se proclama (ablo el portavo. destacado, no es, por tanto, en primera l'nea la revelacin del ben s'c de las tres personas, cuanto la manifestacin de lo %ue el ,ios Crino %uiere ser para el *ombre! "n otras palabrasN podemos decir %ue bin rectoc la revelacin del misterio mira a descubrir la relacin del (adre, por Aristo, en el "sp'ritu, con los *ombres! "so s': en ese bpara nosotrosc se desvela el ben s'c del ,ios Crino! "l misterio paulino es ,ios ;el (adre< mismo en cuanto se da en calidad de !adre a los *ombres por su HiHo encarnado, en %uien participan su filiacin, en la presencia % acci*n del Espritu 3anto' b! )a $rinidad en los concilios' La Aomisin doctrinal se refiere tambi)n a la forma %ue *an tenido los Aoncilios de presentar a la SS! Crinidad ;b!!! tum in s mbolis fidei, tum in Aonciliis ad*ibeturc<! Las contiendas de los primeros siglos del cristianismo %ue cristali.aron en los grandes concilios cristolgicos trinitarios tuvieron como ob$eto primordial la defensa de la beconom'ac, es decir, el misterio de la Iglesia, llevado a cabo por parte del Rerbo encarnado de parte del (adre, mediante la accin del "sp'ritu Santo! Si Aristo no era verdadero ,ios, ni el "sp'ritu Santo pertenec'a al &mbito divino, el *ombre no *ab'a sido salvado, ni pose'a la vida divina, ni, por tanto, era *i$o de ,ios! Los concilios, en otras palabras, trataron de poner de manifiesto la teolog'a de ,ios como soporte de la econom'a vinieron a clarificar el misterio del ,ios Salvador! "l s'mbolo 4icenoD Aonstantinopolitano, bpronto introducido en la liturgia, marc decisivamente la fe de la Iglesia desde entonces, supuso, en la Iglesia, la interpretacin definitiva de la fe trinitaria! Se puede incluso decir %ue con este s'mbolo con la teolog'a de los

Aapadocios %ue le sirve de base lleg a su fin en Oriente, en lo sustancial, la evolucin teolgica la penetracin del misterio trinitarioc! c' )a $rinidad se manifiesta al mundo Rper EcclesiamN' La respuesta de la Aomisin doctrinal, por #ltimo, reconoce %ue la revelacin de la Crinidad se reali.a Rper EcclesiamN' Aon ello se expresaba la intencin de presentar a la Iglesia como el medio ARsacramentum et instrumentumNC a trav)s del cual los *ombres pueden conocer experimentar la accin salv'fica de las tres personas! "l Aoncilio, %ue *a eludido un estudio de la Crinidad en s' misma, pero %ue la *a presentado en clave funcional, *a constituido a la Iglesia en ob$eto central de su reflexin! (ero a la Iglesia como realidad te&ndrica, es decir, en cuanto es la concrecin del plan del (adre, de la obra redentora del Li$o % de la presencia % accin del "sp'ritu SantoN a la Iglesia como pleroma de la Crinidad, en la %ue se manifiesta el genuino rostro de ,ios a los *ombres su salvacin! La Iglesia viene a ser la realidad primigenia %uerida por el (adre: el Aristo total como bserc %ue participa el misterio mismo del ,ios Crino, lo significa los comunica! bSeg#n esto podr'a decirse $ustamente %ue la Iglesia es como el protosacramento del Misterio de la SS! Crinidad, en cuanto se comunica a la Iglesia en ella a todos los *ombresc! "sta visin trinitaria de la Iglesia *a estado siempre presente en la reflexin de los (adres telogos, desde el comien.o! =< bLa Iglesia est& llena de la Crinidadc, nos dir& Or'genes Certuliano nos mostrar& a la "sposa de Aristo como bel Auerpo de los Cresc! "l camino %ue *a escogido el (adre para *acer surgir el bmisterioc de la Iglesia *an sido las misiones del Li$o del "sp'ritu Santo! Ireneo asume una alegor'a sugestiva: el (adre lleva a cabo su designio de ampliar su *ogar a los *ombres mediante la accin *istrica de su Li$o encarnado del "sp'ritu Santo, %ue son bcomo sus dos manosc! bLemos sido creados a imagen seme$an.a de ,ios! Lo %ue imprime en nosotros la imagen divina es la santificacin, es decir, la participacin del Li$o en el "sp'rituc@! "s cierto %ue a%u' se refiere Airilo a la deificacin individual del cristiano! ,e todas formas est& presuponiendo la transformacin de la Iglesia en las tres personas, a %ue #nicamente por la Iglesia en la Iglesia el *ombre individual participa la vida filial en Aristo en el "sp'ritu! (ara los (adres, por tanto, el misterio de la SS! Crinidad se ampl'a en la Iglesia, en la %ue ad%uiere una dimensin *istrica, como pleroma del mismo misterio del ser divino, mediante la presencia % accin del Li$o encarnado % del "sp'ritu Santo! Coda la Crinidad se *ace presente de un modo nuevo en la Iglesia! O me$or, la Iglesia entra en el &mbito de la SS! Crinidad! 7< Com&s de A%uino constitu e un *ito en la meditacin teolgica sobre la Iglesia, al *aber desarrollado una fecunda reflexin sobre las bmisiones trinitariasc! (ara e5 Ang)lico las misiones del Li$o del "sp'ritu implican la ampliacin en la Iglesia de lo propio del Li$o del "sp'ritu Santo o, en otras palabras, la ampliacin extensin en el tiempo de la filiacin del Li$o de la bcomuninc del "sp'ritu Santo! "n su origen las bmisiones divinasc son las mismas bprocesionesc personales del Li$o % del "sp'ritu Santo, % en su t)rmino final, la ampliacin en la comunidad de los *ombres de lo bpropioc del Li$o ;la filiaci*nC % de lo bpropioc del "sp'ritu Santo ;la comuni*nC' "l (! Aongar, en una l'nea marcadamente tomista, reconoce %ue el misterio de la Iglesia es como una extensin manifestacin de la Crinidad: bla Iglesia es ,ios %ue viene de ,ios retorna a ,ios llevando consigo en s' a su criatura *umanac7 ! La sido, sin embargo, L! M-*len, tal ve., %uien me$or *a desarrollado de una forma co*erente la dimensin trinitaria de la Iglesia, frente a una visin prevalentemente bcristomonistac, %ue se consider, sobre todo a partir de 5!A! M*ler, como bla permanente encarnacin del Li$o de ,iosc! ;4aturalmente, M*ler no piensa %ue la encarnacin del Li$o de ,ios se repita en la Iglesia<! (ara M*ler la Iglesia es la bencarnacin permanentec del Li$o de ,ios ben la medida en %ue en ella est&n unidos

lo divino lo *umano, de manera analgica, sin confusin el mismo 5es#sc!

sin separacin, como en

Sin embargo, seg#n M-*len, *abr'a %ue decir m&s bien %ue la permanencia de la encarnacin acontece ba$o la accin del "sp'ritu Santo, como lo *a demostrado el Raticano II, %ue no *a *ablado de la encarnacin en la Iglesia, cuanto de una analoga entre el misterio del Rerbo encarnado el misterio del "sp'ritu Santo en la Iglesia! bSe compara a la Iglesia, por una notable analog'a, al misterio del Rerbo encarnado, pues as' como la naturale.a asumida sirve al Rerbo divino como de instrumento vivo de salvacin, unido indisolublemente a "l, de modo seme$ante la articulacin social de la Iglesia sirve al "sp'ritu Santo %ue la vivifica, para el acrecentamiento de su cuerpoc ;cf! "f! >, =E<c ;L3 H, =<! "l (ueblo de ,ios aparece en este texto como el bmisterio del "sp'rituc, %ue se une al cuerpo social de la Iglesia como se une el Li$o eterno a su naturale.a *umana! Aristo el "sp'ritu act#an de consuno en la edificacin de la Iglesia como las bdos manos del (adrec! La comunidad de la Iglesia surge por su insercin en Aristo resucitado, en %uien recibe el "sp'ritu bcreador de vida nueva: filial fraternac! "l Aoncilio, en este importante texto, integra la accin respectiva del Li$o encarnado del "sp'ritu Santo en una #nica obra con$unta con el (adre para el surgimiento de la Iglesia! ,os textos b'blicos importantes fundamentan la reflexin de L! M-*len: b(ues del mismo modo %ue el cuerpo es uno, aun%ue tiene muc*os miembros todos los miembros del cuerpo!!! no forman m&s %ue un solo cuerpo, as' tambi)n Aristoc ;= Aor =7, +P; cf! =, =:<! Codos los cre entes en Aristo son uno en "l, *ec*o %ue les permite participar de su #nico "sp'ritu! (or eso, el mismo (ablo en otro texto importante recuerda al "sp'ritu como principio vivificante de todo el Auerpo de Aristo: b(or%ue en un solo "sp'ritu *emos sido todos bauti.ados para no formar m&s %ue un cuerpo!!! + todos *emos bebido de un solo "sp'rituc ;= Co +P, =:<! (or eso, reconoce $ustamente el Aoncilio %ue bel "sp'ritu Santo es uno % el mismo Aunus et idemC en Aristo en los cristianosc ;L3 F, F<! ,esde esta fundamentacin b'blica magisterial tenemos dibu$ado el marco trinitario de la Iglesia ;cf! = Co =7 >DE<, sobre el %ue L! M-*len elebora su reflexin teolgica! "l teandrismo de la Iglesia necesita un punto de partida pneumatolgico trinitario! A*ora bienN este punto de partida est& en la personalidad misma del "sp'ritu Santo, %ue es buna persona en dos personasc, (adre e Li$o! ,e acuerdo con la doctrina trinitaria tradicional ;,S H??N =:??N =::?N etc!< el "sp'ritu Santo se constitu e como persona por una misma relacin al (adre al Li$o, dado %ue procede de ambos, como de un #nico principio! bSu relacin al (adre no es distinta de su relacin al Li$o, antes bien, es )l mismo, como persona, la relacin entre el (adre el Li$o, al mismo tiempo!!!c' L! M-*len ra.ona de la siguiente forma: si en consonancia con la revelacin divina, las relaciones de origen son las %ue constitu en a las personas, *a %ue decir %ue el (adre se constitu e como tal por su relacin al Li$o viceversaN pero no con relacin al "sp'ritu Santo! (or eso, el (adre no es !adre del "sp'ritu Santo, ni el Li$o se puede decir HiHo del "sp'ritu Santo! "n cambio, del "sp'ritu Santo *a %ue decir %ue se constitu e como Espritu 3anto, con su peculiaridad nocional por su relacin con$unta al (adre al Li$o! b(or consiguiente, en la vida intratrinitaria el "sp'ritu Santo es una persona en dos personas`' "sto se constata a#n me$or, si se tiene en cuenta %ue la procesin del "sp'ritu Santo se puede describir tambi)n como acto com#n del (adre del Li$o: ambos son un #nico principio del "sp'ritu Santo! (or eso, ni el (adre ni el Li$o pueden decir del "sp'ritu bmi "sp'rituc, sino bnuestro "sp'rituc! b"l "sp'ritu es entonces el @nosotros@ del (adre del Li$o personificadoc L! M-*len conclu e su reflexin en este campo recordando %ue a%u' se encuentra la relacin m&s profunda entre encarnacin e Iglesia a la ve. el fundamento trinitario de la frmula eclesiolgica fundamental %ue propone! b(or lo mismo %ue el "sp'ritu Santo es en el interior de la Crinidad U4A ("RSO4A "4 ,OS ("RSO4AS, se manifiesta en

la econom'a de la salvacin como fU4A ("RSO4A "4 MUALAS ("RSO4ASg Su propiedad personal es el unir personas, tanto en la vida trinitaria como en la econom'a de la salvacinc' "sta reflexin teolgica tiene una fundamentacin b'blica inconcusa, como lo iremos viendo! Auando 5es#s dice: b4osotros vendremos a )l *aremos morada en )lc ;5n =>, PFC, ben el @nosotros@ se remite al "sp'ritu Santo, *aci)ndose patente desde un plano *istricoDsalv'fico la exclusiva dual nostreidad del (adre del Li$o en la misin del "sp'ritu Santo, id)ntico en el (adre en el Li$oc! Lo mismo cabedecir del Rtodos nosotros *emos sido bauti.ados en un solo "sp'ritu para no formar m&s %ue un solo cuerpoc ;= Ao =7, =:<! Se trata del bnosotrosc eclesial constituido por el "sp'ritu Santo entre gentes de distinta procedencia )tnica, cultural social! ,e forma seme$ante a como el "sp'ritu Santo es una persona en dos personas en la vida intratrinitaria, en el orden *istricoDsalv'fico, es en la Iglesia una persona en muc*as personas! "l misterio de la Iglesia, por tanto, %ueda s' anclado en el (rotomisterio de la SS! Crinidad! La Iglesia es la ampliacin *istrica de la comunin original de las tres divinas personas! La Iglesia es el misterio %ue se constitu e en el tiempo por las misiones respectivas del Li$o encarnado del "sp'ritu Santo! bSea %ue la Iglesia se manifieste como pueblo de ,ios, templo, casa, ciudad de ,ios, cuerpo de Aristo o esposa del AorderoN en todas estas figuras aparece como el fin principal el con$unto de toda la accin de ,ios (adre!!! reali.ada plenamente en la vida, muerte exaltacin de Aristo, consumada a a#n por consumar en plenitud en la comunicacin del "sp'ritu del (adre de Aristo *asta el fin de los tiemposc! Aomo colofn de este apartado, va a una pe%ue8a reflexin sobre la relacin entre institucin carisma! Krecuentemente se *a creado una oposicin Oficticia desde luegoO entre institucin carisma, Iglesia $er&r%uica e Iglesia del "sp'ritu! dZu) decir sobre el particulare Ante todo *a %ue aclarar %u) entendemos por instituci*n % %u) por carisma' La Iglesia es institucin, por%ue es algo dad, previo a la agregacin de los cristianos! A*ora bienN lo pre,iamente dado es el misterio de Aristo en todas sus fases *asta su resurreccin, en donde %ueda constituido en fuente del "sp'ritu ;Rm H, ID==<, por )l, en presencia del (adre fuente de vida filial para la Iglesia! bLa donacin del "sp'ritu *ace %ue la IglesiaDinstitucin sea una institucin carism&tica, sometida a la orientacin de fondo, a la fuer.a de interiori.acin al clima del "sp'rituc Mcf! IR, 7,di! II. El 1ad#e " la I lesia (or su condicin de benviadosc, el *ombre *a visto al Li$o de ,ios encarnado ;= 5n =, =D7< , ba$o los s'mbolos del viento el fuego, al "sp'ritu Santo ;Le 7,=D:<! "n sus manifestaciones visibles, el *ombre *a experimentado la presencia accin salv'fica de ,ios! M&s all& del Li$o del "sp'ritu, o me$or, como origen del Li$o encarnado , con el Li$o, del "sp'ritu Santo, se nos muestra, no un ,ios neutro nebuloso, sino el rostro de la persona del (adre como borigen % metac % b(atria Logarc de todos los *ombres! "l (adre de 5es#s es (adre de la Iglesia! Aon frecuencia nos %uedamos con ese ,ios neutro sin rostro definible al %ue denominamos, sin m&s, ,IOS, sin ninguna referencia personal! 5es#s, sin embargo, nos *a revelado a bsuc (adre bnuestroc (adre ;cf! Mc =>, :EN Mt ==, 7BsN 7:, HsN 5n 7?, =FN etc!<! (ues bienN ,ios, (adre del Li$o , por el Li$o, fuente del "sp'ritu Santo, bdetermin llamar a los *ombres a participar de su vida no slo individualmente!!!, sino constituirlos en un pueblo, en el %ue sus *i$os, %ue estabandispersos, se congreguen en unidadc ;A3 7, 7N cf! L3 7N I, =<! =! "L (A,R" + LA I3L"SIA "4 "L AC! (ara comprender al ,ios %ue se revela en el AC *a %ue partir de %ue el mundo, escenario de las actuaciones divinas, es sobrenatural! "l ,ios %ue act#a en el AC no es la esencia divina com#n a las tres

personas, sino la persona del (adre, origen del Li$o , por el Li$o, del "sp'ritu Santo , por ellos, de todo lo creado! ,esde el principio, es cierto, act#an las tres personas con$untamente, pero seg#n el orden de sus procesiones! As' es como entiende el ser actuar divinos la tradicin oriental! (ocos son los textos en los %ue se aplica a +a*v) el t'tulo de bpadrec del (ueblo! "l m&s significativo es, sin duda, "x >, 77D7:: bAs' dice +a*v): Israel es mi *i$o, mi primog)nito! +o te digo: @,e$a ir a mi *i$o, para %ue me de culto@c ;cf! ,t =, 7ID:=N =>, =D7N :7 EDH<! M&s tarde los profetas reasumen el mismo tema ;cf! Is =, 7D>N :?, =DIN E:, =EN etc!<! +a*v) es el (adre de una nueva creacin de una nueva alian.a: b+o pens): t# me llamar&s @padre m'o@ no volver&s a separarte de mi@c ;5er :, =I<! "specialmente significativa es la paternidad de +a*v) respecto del Mes'as, como origen del nuevo (ueblo escatolgico ;cf! 7 Sam F, ==D=EN Sal 7 ==?<! "s cierto %ue Israel no se apercibe de una paternidad formal de +a*v) respecto del (ueblo! ,ios es llamado (adre por referencia a la eleccin de Israel como b(ueblo de +a*v)c! bLa novedad radical est& en %ue la eleccin de Israel como primog)nito se manifiesta en un acto -ist*ricoB la salida de "gipto! Lo %ue modifica profundamente la nocin de padre es %ue la paternidad de ,ios se pone entonces en relacin con una accin *istricac@! 7! "L (A,R" + LA I3L"SIA "4 "L 4C! a< 5es#s comien.a su predicacin en 3alilea despertando el inter)s del pueblo sobre ,ios como b(adrec! Una paternidad %ue desborda el &mbito del (ueblo de Israel para abra.ar a todos los *ombres ;Mt B, >B<! "n labios de 5es#s el ,ios de Abra*&n, de Isaac de 5acob cede el paso al b(adrec! "n boca de 5es#s el ,ios totalmente otro con relacin al mundo es bel Se8or del cielo de la tierrac ;Mt ==, B<, %ue de tal manera se *ace cercano a los *ombres, %ue se constitu e en su (adre! "n su condicin de (adre sabe lo %ue sus *i$os necesitan vela con amor sobre sus vidas ;Mt E, H!:7N Lc =7, :<<! "s misericordioso ;Lc H, :E< e ilimitado en su perdn ;Mt B,>B<! Aomo *i$os, los *ombres *an de pedir al (adre el sustento diario ;Mt E, ==D=:<! b"l respeto a ,ios como Se8or es un elemento esencial del evangelio, pero no es su centro! Se *abla raras veces de ,ios como creador ;Mc 7, 7FN =?, EN =:, =I<!!! el centro se *alla en otra cosa distinta: para el disc'pulo de 5es#s, ,ios es el (adrec! 5es#s desvela a sus disc'pulos la condicin paterna de ,ios con su consiguiente fraternidad universal: b4o llam)is a nadie @(adre@ vuestro en la tierra, por%ue uno solo es vuestro (adre: el del cielo!!! todos vosotros sois * ermanosc ;Mt 7:, Hs<! "n este texto 5es#s advierte a la par de la condicin paterna de ,ios respecto de los *ombres de la fraternidad universal, como miembros de la misma Kamilia! Lablando en rigor, slo ,ios es (adre nadie puede arrogarse este t'tulo como lo *ac'an los rabinos, %ue recib'an el t'tulo *onor'fico de Abb&! A cuantos le *an acogido, Aristo les *a otorgad% bllegar a ser *i$os de ,iosc ;5n =, =7<, de suerte %ue Rson con toda propiedad *i$os de ,iosc ;= 5n :, =D:< , por la fuer.a del "sp'ritu, pueden dirigirse a ,ios con el mismo t)rmino de abb&, con %ue 5es#s invocaba a su (adre ;Rom H, =B 3&l >, >DE<! bSe trata de una paternidad de orden ontolgico!!!c! b< )as para"olas' M&s %ue un contenido moral, las par&bolas tienen un contenido teolgico! A %uien muestran es al (adre como bondad, gracia, misericordia libertad para el *ombre! b,ios es definido en movimiento como el %ue busca, se preocupa, invita, corrige, castiga, ama al *ombre: el %ue se preocupa de su po%uedad, el %ue vela por sus angustias, el %ue est& m&s all& de sus pecados a pesar de ellos, sigue siendo su padre esperac! O! 3on.&le. de Aardedal reconoce %ue los distintos t'tulos de las par&bolas no responden a su tem&tica primariamente teolgica! ,e %uien se *abla en las par&bolas es del (adre! "n la par&bola del *i$o prdigo, por citar un e$emplo, el tema central es el (adre para %uien el *i$o es todo, b%ue vive siempre esperando *asta %ue )l retorne de su dispersin, venga al *ogar de sustentacin originalN del (adre %ue defiende al *i$o perdido!!! frente al *i$o ma or %ue *ab'a

%uedado en casaN del (adre %ue vela m&s por los *ombres %ue el propio *ombre por su pr$imo *ermano!!! 4o interesa primariamente una reflexin moral, cuanto un anuncio teolgicoc! Incluso en a%uellas par&bolas en las %ue aparece 5es#s como protagonista principal, su accin misericordiosa con los pobres, enfermos pecadores mira a manifestar el rostro del (adre: bZuien me ve a mi, ve al (adrec ;5n =>, GC' b,ios es as de bueno, de clemente, lleno de misericordia desbordante de amorc! Codas las par&bolas, en definitiva, son un canto al amor, a la ternura del (adre! Aada una de ellas nos ofrece una vertiente de ,ios (adre, b%ue no %uiere %ue los *ombres se pierdan %ue *ace fiesta por un pecador %ue se convierte *ace penitenciac ;Lc =B, F<! F' "L AO4AILIO RACIAA4O II! "l Aoncilio Raticano II *a reconocido con absaoluta diafanidad el origen paterno de la Iglesia! b"l (adre estableci convocar a %uienes creen en Aristo en la santa Iglesia!!!c ;L3 7<! b,ios ;(adre< form una congregacin de %uienes, cre endo, ven en 5es#s al autor de la salvacin el principio de la unidad de la pa.c ;L3 G, FCOP' "n la Iglesia , por su medio, en el mundo, el (adre *a establecido a su reino ;cf! L3 B, =N G, 7<! "n las diversas figuras b'blicas %ue el Aoncilio asume para describir a la Iglesia, aparece siempre la persona del (adre como origen fontal de la misma! "l (adre es el b(astor ,ue8oc del redil de la Iglesia ;L3 E, 7N UR 7, B<! "l bcampoc de la Iglesia pertenece tambi)n al (adre ;L3 FC' "l (adre es el bAgricultorc %ue *a plantado la Iglesia como vi8a escogida ;vinea electaC ;Mt 7=, FFs; cf! Is B, lss!<, en la %ue *a germinado la vid verdadera %ue es Aristo ;L3 E, FC' "s tambi)n la Iglesia la baedificatio ,eic ;= Aor F, GC, cu%o cimiento es Aristo, sobre %uien #nicamente puede edificarse la casa de ,ios ;= Cim F, =B<, ben la %ue *abita su Kamiliac ;L3 E, ><! Codav'a m&sN a esta bcasa de ,iosc la ve venir 5uan del cielo como bla casa del (adrec ;L3 P, =<! "l Aoncilio, en efecto, *a afirmado con absoluta rotundidad %ue el (adre es el t)rmino final o la b(atria Logarc definitivos de la Iglesia! La Iglesia, por eso mismo, est& en este mundo de camino b*acia el reino del (adrec ;3S =< su misin consiste en lograr %ue bla totalidad del mundo se incorpore al (ueblo de ,ios ;(adre<!!!c ;L3 =F<, los *ombres, bregenerados en Aristo por el "sp'ritu Santo!!!, puedan decir @(adre nuestro@c ;A3 F, ><! III. El Ii=o enca#nado " la I lesia 5esucristo es buno de la Crinidadc ;,S >?=<, el Li$o del (adre, *umanado! "l Li$o es enviado por el (adre para llevar a cabo su designio salv'fico de reunir a todos los *ombres ben la Iglesia universalc ;L3 PC' Aristo lleva a cabo esta misin a trav)s de todo su misterio redentor con el env'o del "sp'ritu %ue recibe del (adre, de suerte %ue todos los *ombres, constiuidos uno con )l ;"f P, =><, son bsu Auerpo, la plenitud del %ue lo llena todo en todoc ;"f =, PFC, % as', incorporados a "l, bunos otros tenemos acceso al (adre en un mismo "sp'rituc ;"f P, =H<! =! LA I3L"SIA, AU"R(O ," ARISCO' La Iglesia como bAuerpo de Aristo es uno de los temas principales de las cartas de la cautividadc % Rocupa un puesto central sirve para designar el ob$eto mismo de la redencinc La Iglesia como Auerpo de Aristo aparece por ve. primera en los fragmentos eucar'sticos de = Aor =?D==! (ara el Apstol los sacramentos del bautismo ;= Aor =7, +FC de la Aena constitu en al *ombre en una personalidad corporativa: bCodos los bauti.ados en Aristo, os *ab)is revestido de Aristo, a no *a $ud'o ni griego, esclavo ni libreN ni *ombre, ni mu$er, todos sois uno en Aristo 5es#sc ;3&l F, PLC' "n = Aor =7, =: (ablo reconoce %ue ben un solo "sp'ritu formamos todos un #nico cuerpoc! bLa alegor'a @Auerpo de Aristo@ es el fruto m&s maduro del pensamiento neotestamentario sobre la Iglesiac! (ertenece a (ablo, si bien tiene sus paralelos en la

alegor'a de la vid los sarmientos ;5n =B, LC, en la bcasa espiritualc ;= (e P, >< e, incluso, en bla esposa del Aorderoc ;Ap +P, PG; PP, =F<! b"n el fondo se trata de expresar la unin 'ntima del (ueblo de ,ios con AristocN su relacin con el (adre en Aristo sus relaciones, desde Aristo, en el "sp'ritu Santo, con los *ermanos! La reflexin eclesiolgica del bAuerpo de Aristoc sobre la base trinitaria tiene una dimensin sacramental: en los sacramentos de iniciacin el *ombre %ueda incluido en Aristo, de suerte %ue lo acontecido en Aristo, en su muerte resurreccin, acontece tambi)n en el cristiano! (or eso, la vida del cristiano en Aristo implica una comunin en su misterio: compadecer ;Rom L, =FN 3&l E, =FN P Aor =, BN Aol =, 7><N ser concrucificado ;Rom E, EN 3&l 7, =I<N con-morir AP Aor F, F; Aol P, PYC; ser consepultado ;Rom E, >N Aol P,=7<N con-,i,ir ;Rom E, L; P Aor F, F; =:, >N P Cim P, ==<N ser con glorificado ;Rom L, =F<! b"l acontecimiento bautismal es su comien.o en su desarrollo es el acontecimiento de una personalidad corporativac! La incorporacin inicial en el bautismo se plenifica en la Aena, al %uedar incorporado el cristiano al Auerpo real de Aristo, %ue comporta la inclusin de todos los bauti.ados, rompiendo todas las barreras diferencias, con la consiguiente solidaridad en comunin % participacin, con Aristo % entre s'! b,e esta forma la Iglesia viene a ser una!!! prolongacin de la "ucarist'ac! La comunidad, incorporada a Aristo, est& incluida en el mismo proceso escatolgico de su Se8or, de suerte %ue %ueda determinada por )l a vivir su misma solidaridad! "l Raticano II prim la alegor'a de Cuerpo para expresar el misterio de la Iglesia! b(ues en verdad el Auerpo M'stico de Aristo es la comunin ;6oinon'a< divina *umana por la cual los *ombres, *ec*os concorpreos con Aristo, Rerbo encarnado, participan e imitan en cierto modo la inefable comunin en la unidad simple de naturale.a del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santoc@ La sido en la L3 F donde el Aoncilio *a desarrollado ampliamente esta alegor'a! Aon ella el Raticano II *a %uerido poner de relieve la solidaridad vital de Aristo con la Iglesia! "n numerosas ocasiones, adem&s, el Aoncilio *a utili.ado la alegor'a! La Iglesia es edificada como bAuerpo de Aristoc, bAuerpo m'stico de Aristoc, bAuerpo del Se8orc, bAuerpo del Rerbo encarnadoc! Mediante esta alegor'a el Aoncilio reconoce %ue Aristo binstitu mantiene continuamente en la tierra su Iglesia santa!!! como un todo visible, comunicando mediante ella la verdad la gracia, a todos! Mas la sociedad provista de sus rganos $er&r%uicos el Auerpo M'stico de Aristo, la asamblea visible la comunidad espiritual, la Iglesia terrestre la Iglesia enri%uecida con bienes celestiales, no deben ser consideradas como dos cosas distintas, sino m&s bien forman una realidad comple$a %ue est& integrada de un elemento *umano otro divinoc ;L3 H, =<! 7! ARISCO, AA0"QA ," LA I3L"SIA! ,entro de la alegor'a de bAuerpo de Aristoc, el Apstol sit#a a la persona de Aristo como bAabe.a de la Iglesiac ;"f B, 7:<! ,entro de la pluralidad de interpretaciones ;complementarias entre s', dado %ue el misterio de la Iglesia no se puede agotar en nuestras categor'as<, bla idea de Aabe.a implica la de supremac'a , por consiguiente, transcendenciac! A%u' %uiero resaltar: a< la primac'a de Aristo sobre todo lo creado, b< la primac'a de Aristo sobre la Iglesia! a' !rimaca de Cristo so"re todo lo creado' "n Aol =, =BD7? (ablo afirma la primac'a de Aristo sobre todas las cosas! b(rimog)nito de toda la creacin, por%ue en )l fueron creadas todas las cosas!!! todo fue creado por )l para )l!!! todo tiene en )l su consistenciac ;vv! =BD=E<! "n Aol =, =BD7? blo %ue sorprende en una primera lectura de este texto prestigioso, es el lugar #nico %ue en )l ocupa Aristoc! A! Keulliet, estudiando el texto en cuestin, llega a la siguiente conclusin: btodo *a sido creado, no slo por Aristo para Aristo, sino m&s a#n, @en Aristo@c! La primac'a de Aristo sobre todo lo creado est& clara en (ablo! Aristo *a sido lo primero %uerido por el (adre todo *a sido %uerido en orden a "l! Aristo posee una absoluta primac'a en el plan del (adre una incuestionable capitalidad! Aristo *a sido es el alfa % la omega, % todo *a sido creado en orden a Tl! b"n realidad, lo %ue se

pone a%u' de manifiesto es %ue Aristo es el centro como el fondo de la creacin entera! Codo se *alla implantado en "lN en El % por medio de "l todas las cosas reciben su ser! Ser, ante todo, sobrenaturalN luego, en tanto fundado en )ste, el naturalc! b! !rimaca de Cristo so"re la Iglesia' (or su resurreccin Aristo *a %uedado constituido en b(rimog)nito de entre los muertos, para %ue sea Tl el primero en todoc ;Aol =, =H<! Mediante su (ascua bel en futuro *a irrumpido en el mundo presente por el Aristo resucitadoc "l Aoncilio *a abundado sobre el particular! Aristo es la bAabe.ac de la Iglesiac @, la bAabe.a del Auerpo de la IglesiacEF bAabe.a de la *umanidad regeneradac! "l Raticano II aplica a Aristo la alegor'a de bAabe.ac con distintos contenidos! Aristo es la Aabe.a de la Iglesia en un sentido gen)rico EI o como rgano eminente del Auerpo, o tambi)n como principio rector de todo el (ueblo de ,ios@! (ero, sobre todo, Aristo es la Aabe.a de la Iglesia en cuanto es su principio vivificante! "xpresamente reconoce el Aoncilio en L3 B?, : %ue de Aristo bdimana como de fuente Aabe.a toda la vida gracia del (ueblo de ,iosc! "s, sin embargo, en L3 F, >, donde de forma m&s amplia presenta el Aoncilio a Aristo como principio capital de la vida de la Iglesia en las dos vertientes %ue estamos estudiando! ,e *ec*o, en L3 F, >DE, remite a Aol 7, =I, %ue cita literalmente, a "f =, =HD7= >, ==D=E, en donde muestra a Aristo como origen capital de la Iglesia! :! LI5OS "4 "L LI5O! =< La expresin b*i$os en el Li$oc viene a ser a modo de s'ntesis %ue condensa cuanto la "scritura la doctrina de los (adres *an ense8ado sobre el contenido de la filiacin adoptiva! Somos *i$os del (adre en el Li$o, es decir, en cuanto %ue, incorporados a Aristo, entramos en comunin con todo su misterio redentor! (ara el Apstol las cosas son as': *emos sido predestinados a ser *i$os del (adre, en Aristo por Aristo! + lo mismo %ue en su ser *umano Aristo, una ve. superada su condicin bcarnalc o bpecadorac, es constituido bSe8orc e bLi$o de ,ios con poderc ;Rom =, ><, de parecida forma, a su Iglesia en ella a todos cuantos por el bautismo somos in$ertados en el misterio de su (ascua, nos otorga participar en el misterio de su filiacin divina! Resumiendo el pensamiento de (ablo, "! Mersc* escribe: bAl igual %ue Aristo, puesto %ue es el Li$o, est& en el (adre, los cristianos, dado %ue est&n en Aristo, estar&n tambi)n en el Li$o en el (adre! (or otra parte, la unidad %ue tiene el Li$o con el (adre tendr&n tambi)n los cristianos a su modoN ser&n uno como el (adre el Li$o son unoN ser&n uno en el (adre en el Li$oN ser&n uno con una perfecta unidad!!!c! 7< Cres son las expresiones b&sicas a trav)s de las %ue el 4C presenta el car&cter mediador de Aristo: b(or Aristoc, bcon Aristoc ben Aristoc! La expresin ben Aristo 5es#sc, acaso de (ablo mismo@ bexpresa la estrec*a unin entre Aristo el cristiano, una inclusin o incorporacin %ue significa una simbiosis de los dosc! "s la presentacin de Aristo bcomo personalidad corporativac! FC 2utua inmanencia' La teolog'a *abla de unin *ipost&tica, cuando presenta la unin entre el Li$o eterno el *ombre 5es#s de 4a.aret! Unin %ue *a supuesto, bsin confusin ni divisinc, una aut)ntica comunin entre el Li$o de ,ios el *ombre, de suerte %ue un *ombre concreto, 5es#s de 4a.aret vino a ser ,ios viceversa: el Li$o de ,ios vino a ser *ombre ;,S :?=D7?7<! ,e forma an&loga *a ocurrido en la Iglesia! La incorporacin de todos los *ombres a Aristo *a establecido una comunin seme$ante, de suerte %ue la plenitud de la vida divina %ue reside en Aristo como Aabe.a pasa a ser de la Iglesia, toda la realidad de la Iglesia, excepto el pecado, viene a ser de Aristo! >! ARISCO, KU"4C" ," RI,A (ARA LA I3L"SIA! Auando el Aoncilio afirma %ue bAristo es la vida de la Iglesiac ;L3 B?, B<, est& afirmando la capitalidad absoluta de Aristo! La Iglesia no tiene vida propiaN vive de la misma vida de Aristo, como Aristo

vive de la vida del (adre! La comunicacin de la vida del (adre a los *ombres, no tiene otro caDmino de acceso fuera de Aristo, constituido Aabe.a de la comunidad rescatada! La vida divina %ue el Rerbo recibe del (adre, se comunica en plenitud a 5es#s , por 5es#s, ba$o, la accin del "sp'ritu, a la Iglesia %ue es su Auerpo! A*ora bienN esta vida %ue el Li$o comunica a su Auerpo M'stico es su vida filial, %ue recibe del (adre! (or eso, la Iglesia, en Aristo, es *i$a del (adre: b(or%ue son *i$os de ,ios, constitu en el cuerpo del Li$o #nico de ,iosN siendo )l la Aabe.a nosotros los miembros, somos el #nico Li$o de ,iosc! "! Mersc*, por su parte, describe en estos t)rminos el contenido filial , por lo mismo, trinitario, de la vida %ue la Iglesia, como Auerpo de Aristo, recibe de su Aabe.a: bLe a%u' la c#spide de la teolog'a del Auerpo M'stico: este Auerpo tiene su principio en la vida de la unidad trinitaria! Sin lugar a duda este principio, en el Auerpo M'stico, es la *umanidad de Aristo, pero es necesario continuar: esta *umanidad no tiene su plenitud su ilimitacin m'stica sino es por su unin con ,ios, ni tiene su unin con ,ios sino por la unin al Rerbo! "s, por tanto, a la vida trinitaria como de golpe e inmediatamente est& referidaN es por la comunin con esta vida con esta unidad, dado %ue toda vida es unidad, %ue es constituida principio de vida de unidad para toda la *umanidad! "n ella, en consecuencia, es en definitiva, la Crinidad su principio vitalc! La concorporeidad plena solidaria entre Aristo la Iglesia *a *ec*o %ue )sta no slo participe la vida filial del Li$o, sino tambi)n sus funciones mesi&nicas: aC )a condici*n sacerdotal' Aristo *a *ec*o part'cipe a la Iglesia de su propio sacerdocio, de suerte %ue pueda ser , sea de *ec*o, al igual %ue "l con "l, ba$o la accin del "!S!, en todo su ser en todo su obrar, una *ostia de suave aroma para el (adre una v'ctima inmaculada para la salvacin del mundo ;cf! L3 =?<! "C )a misi*n prof1tica' La misin prof)tica de la Iglesia es, igualmente, consecuencia de su incorporacin a Aristo! Auerpo de Aristo, la Iglesia participa la misma condicin prof)tica de su Aabe.a! "n su propio ser, %ue es prolongacin en el tiempo de la misma vida trinitaria, debe traducirse, en molDdes *umanos, el ser mismo de ,ios, %ue es AmorDcomunin! Al igual %ue Aristo, la Iglesia debe ser la epifan'a del (adre en el mundo: ser palabra del (adre a los *ombres palabra de los *ombres al (adre! Al igual %ue Aristo es la (alabra del (adre todo su ser es !ala"ra, de igual forma la misin prof)tica de la Iglesia en la %ue se ampl'a prolonga la misin prof)tica de Aristo, debe ser palabra del (adre a los *ombres! Lo mismo %ue Aristo *ablaba de lo %ue *ab'a visto o'do al (adre, la Iglesia debe manifestar lo %ue *a visto o'do, es decir, a%uello de lo %ue es testigo experimental: la vida filial %ue se le *a comunicado de la %ue es portadora! cC )a Iglesia, sacramento de Cristo' Aon la vertiente mist)rica de la Iglesia, el Aoncilio *a recuperado tambi)n su dimensin sacramental ;cf! L3 =N SA B, 7<! 4o *a , de *ec*o, otra categor'a m&s adecuada %ue la sacramental para designar el comple$o misterio de Aristo de la Iglesia! Aomprendido teolgicamente el t)rmino, como lo entendieron la (atr'stica el Aoncilio de Crento, *a %ue percibir por RsacramentoN Rs%m"olum esse re sacrae et in,isi"ilis gratiae formam ,isi"ilemN ;,S =E:I<! Codo el ser *umano de Aristo era signo expresivo manifestativo del misterio del (adre invisible ;bel %ue me *a visto a m' *a visto al (adrec, 5n =>, I<, as'como medio causativo de la autodonacin del (adre en el "sp'ritu Santo a los *ombres! Aristo es el Li$o del (adre en su propia realidad *umana! + su filiacin divina no tendr& otro cauce para comunicarse a los *ombres fuera de su ser *umano! Auando el Aoncilio afirma la sacramentalidad de la Iglesia, reconoce dos cosas: =< %ue su condicin sacramental le proviene de Aristo, de %uien es su AuerpoN 7< %ue esta condicin sacramental es an&loga a la sacramentalidad de Aristo! (or eso, la Iglesia es tambi)n signo, es decir, realidad visible, en la %ue se significa el misterio de la vida del (adre invisible, %ue se comunica por Aristo, a trav)s de todo su Auerpo ;su

realidad *umana Santo!

su Auerpo m'stico< a los *ombres mediante la accin del "sp'ritu

La Iglesia, en efecto, no slo significa la vida trinitaria, sino %ue tambi)n la comunica! As' como el ser *umano de Aristo fue el lugar #nico en el %ue se *i.o patente el (adre sigue siendo el ve*'culo #nico en el paso de la vida trinitaria a los *ombres, as' a*ora es la Iglesia el &mbito en el %ue se visuali.a se da el (adre por Aristo, in 3piritu, a los *ombres! (or la accin del "sp'ritu, %ue Aristo otorga a su Iglesia, la fuer.a divini.adora del Resucitado pasa, por la misma Iglesia, a todos los *ombres! B! ARISCO, KU"4C" ,"L "S(^RICU (ARA LA I3L"SIA! La resurreccin marca para Aristo el punto de arran%ue de su nueva condicin de G rios! bSiendo el mismo Li$o O en el interior de la CrinidadO en su plena pertenencia total al (adre el principio vital del "sp'ritu Santo, no podr& comunicarnos este "sp'ritu en el plano de la encarnacin, en su calidad de *ombre, sino cuando esa filiacin se realice plenamente en su *umanidad cuando *a a expresado al (adre *asta el fin, en un acto *umano libre, respondiendo el (adre a esa donacin con la resurreccinc! "sta m&xima entrega acontece en su muerte en la cru., cuando %ueda destruido el pecado en su carne ;cf! Rom H, :<, %ue imped'a el accesdo del "sp'ritu de filiacin! "n ese instante el "sp'ritu irrumpe en 5es#s, %ue %ueda constituido en besp'ritu vivificantec ;= Aor =B, =B<! La plenitud del "sp'ritu, %ue se derram sobre Aristo en su resurreccin, lo comunic el mismo Aristo a los *ombres en la tarde de (ascua ;cf! 5n 7?, 77< en (entecost)s ;Le 7, >< dando origen al nuevo (ueblo de ,ios! "n su resurreccin Aristo *a %uedado constituido en fuente del "sp'ritu para toda la Iglesia, de suerte %ue el "sp'ritu es el art'fice del Auerpo de Aristo de todo su desarrollo! I2. El Esp!#itu Santo " la I lesia "l cambio de clave %ue se oper en el Aoncilio, de una visin de la Iglesia de signo societario e institucional, a otra en la %ue primaba la comprensin de la Iglesia como bmisterioc de comunin con el ,ios Crino, bsacramentoc de irradiacin de la vida trinitaria, tra$o como consecuencia el redescubrimiento del "sp'ritu su accin en la econom'a salv'fica! Zuien es bla comunin personalc entre el (adre el Li$o es tambi)n bla comuninc del (adre del Li$o con la Iglesia! "l Aoncilio, as', era un claro exponente de la revelacin divina sobre la persona accin del "sp'ritu Santo! A%u' me limitar) a poner de relieve algunos rasgos m&s se8alados! =! "L "S(^RICU SA4CO, ALMA ," LA I3L"SIA! "s cierto %ue la alegor'a balma de la Iglesiac referida al "sp'ritu Santo no es b'blica! Su contenido, sin embargo, est& expresado claramente en el siguiente texto paulino: bpor%ue en un solo "sp'ritu *emos sido todos bauti.ados para no formar m&s %ue un solo Auerpo!!!c ;= Aor =7, =:<! 4ada de extra8o, %ue mu tempranamente fuera asumida por los (adres de la IglesiaHE! San Agust'n, uno de los primeros %ue emplea la alegor'a, reconoce %ue blo %ue es nuestro esp'ritu, es decir, nuestra alma para nuestros miembros, es el "sp'ritu Santo para los miembros de Aristo, para el Auerpo de Aristoc! La teolog'a asume se *ace eco de la alegor'a e incluso el magisterio de la Iglesia! (ara Len SIII, %ue cita literalmente al obispo de Lipona, el t)rmino alma aplicado al "sp'ritu Santo tiene el mismo contenido %ue para los (adres: b0aste afirmar lo siguiente: como Aristo es la Aabe.a de la Iglesia, el "sp'ritu Santo es su almac! A propsito de la *umanacin del Logos reconoce Len SIII, %ue, aun siendo obra com#n de toda la Crinidad, bse le asigna como propio al "sp'ritu Santoc! +, aun%ue no expresa con la misma claridad la funcin del "sp'ritu Santo en la Iglesia, estamos autori.ados a ampliar esta misma interpretacin de los textos en los %ue *abla de la accin del (neuma en el Auerpo de Aristo! Len SIII reconoce la presencia del "sp'ritu Santo en la Iglesia como *ontanar del %ue procede en ella la vida divina, los dones, virtudes teologales carismas, incluidos los ministerios!

(or lo %ue *ace al Aoncilio Raticano II, una ve. superada la penuria pneumatolgica de la %ue adolec'a el primer es%uema, la alegor'a balmac entr en el es%uema de Ecclesia mu mati.ada, para ale$ar todo peligro de una comprensin formal: bmas para %ue incesantemente nos renovemos en "l ;cf! "f >, 7:< Aristo nos concedi participar de su "sp'ritu, %ue siendo uno mismo en la Aabe.a en los miembros, de tal forma vivifica, unifica mueve todo el Auerpo, %ue su operacin pudo ser comparada por los santos (adres con el servicio %ue reali.a el principio de vida o alma en el cuerpo *umanoc ;L3 F, F<! 7! AAAIj4 (LURIKORM" ,"L "S(^RICU SA4CO "4 LA I3L"SIA! La alegor'a balmac en la ense8an.a del Raticano II comporta los siguientes aspectos: =< "l Aoncilio reconoce una accin peculiar del "sp'ritu Santo en la Iglesia, %ue le compete como a b"sp'rituc %ue es en la Crinidad, es decir, como bvinculumc entre el (adre el Li$o! Lo mismo %ue en la vida del ser divino ad intra corresponde al "sp'ritu Santo como propiedad peculiar por la %ue se distingue del (adre del Li$o, unir a ambos, de id)ntica forma en su actuar Rad extraN' Misin su a propia es la de unir a todos los *ombres con Aristo Aabe.a entre s', como une el alma a todos los miembros del cuerpo *umano! L! M-*len, %ue *a desarrollado con amplitud este tema, reconoce %ue el "sp'ritu Santo es el bnosotros enpersonacdel (adre % del Li$o % el bnosotrosc de la IglesiaN es decir, lo %ue constitu e a la tercera persona en su condicin de b"sp'rituc es el ser "sp'ritu del (adre del Li$o! La propiedad personal del (neuma es la de unir personas, tanto en la vida trinitaria como en la Iglesia, %ue es el pleroma de la Crinidad! La alegor'a balmac del Auerpo de Aristo es necesario entenderla en esta clave trinitaria: lo %ue el "sp'ritu Santo es en la Crinidad, lo es en el Auerpo de Aristo: Runus et dem in Capite et in mem"risN ;L3 F, F<! "l texto conciliar es medular de una extrema densidad! "l Aoncilio %uiere afirmar con )l %ue el fundamento de la misin exuberante del "sp'ritu Santo en la Iglesia radica a%u': en %ue el mismo "sp'ritu del (adre del Li$o, el mismo "sp'ritu de Aristo, es el "sp'ritu de la Iglesia! + la misma condicin del "sp'ritu en la Crinidad se prolonga en el Auerpo de Aristo ;Aabe.a miembros<, de suerte %ue en Aristo Aabe.a en todos los miembros de su Auerpo alienta el mismo "sp'ritu! La referencia del texto conciliar a "f >, 7: indica %ue todos los *ombres constituimos el #nico Auerpo de Aristo, por%ue *emos sido bauti.ados en el mismo "sp'ritu, %ue resucit a Aristo en su (ascua! "l "sp'ritu %ue 5es#s recibe de su (adre es el mismo %ue comunica en (entecost)s a su Auerpo, de suerte %ue el "sp'ritu Santo es la ra'. de la unin entre Aristo la Iglesia! 7< La doctrina conciliar sobre el "sp'ritu como balmac de la Iglesia por su engarce con la teolog'a de los (adres favorece la comprensin griega de la deificacin del *ombre! (ara los (adres griegos, en general, la presencia del "sp'ritu Santo en el *ombre es lo primero %ue se da en el proceso de su deificacin! La presencia del "sp'ritu en la Iglesia en los cristianos es la ra'. de todos los dones divinos %ue advienen al *ombre, incluso, de la gracia creada! La relacin del "sp'ritu Santo con la Iglesia es seme$ante ARnon dissimili modoNC, a la %ue media entre la persona del Logos el *ombre 5es#s: bAomo la naturale.a asumida sirve al Rerbo divino como rgano de salvacin a "l indisolublemente unido, de forma seme$ante la unin social de la Iglesia sirve al "sp'ritu de Aristo, %ue la vivifica para el incremento del Auerpo ;cf! "f >, =E<c ;L3 H, =<! Adem&s de los textos citados ;L3 F, F H, =< encontramos en el Aoncilio otros en los %ue ba$o la alegor'a paulina de bCemploc, se afirma la especial presencia accin del "sp'ritu Santo en la Iglesia en los cristianos, como ra'. de todo otro don del (ar&clito! Aonsecuente con la ense8an.a de la "scritura de los (adres, reconoce una presencia peculiar del "sp'ritu en la Iglesia, %ue no es sustancial ni *ipost&tica, pero %ue dista muc*o de ser una mera apropiacin!

"sta especial presencia accin del (neuma en la Iglesia no obsta a la unidad de operacin %ue compete al ser divino: en las obras ad extra todo es com#n a las tres personas, pero seg#n el bordenc respectivo de cada una en la vida intratrinitaria! "l "sp'ritu est& presente en la Iglesia la vivifica anima en cuanto %ue es el "sp'ritu del (adre del Li$o, % el "sp'ritu del Resucitado, % en cuanto es enviado del (adre por el Li$o para reali.ar el plan del (adre la obra del Li$o: el retorno de todas las cosas, bper A*ristum in Spirituc al (adre! b4o somos vivificados por el "sp'ritu independientemente de Aristo, %ue es la Aabe.aN somos vivificados por @el "sp'ritu de Aristo@! "sp'ritu de Aristo no solamente por%ue es Aristo %uien nos da el "sp'rituN sino "sp'ritu de Aristo, por%ue reside en primer lugar en Aristo Aabe.a, de %uien se difunde en todo el Auerpo de Aristoc! "l Ratiano II *a superado las insuficiencias pneumatolgicas de (etau Sc*eeben por *aber partido de la Iglesia como Auerpo de Aristo, animado por el "sp'ritu :< ,e la presencia accin del "sp'ritu de Aristo en la Iglesia brota, como de su fuente, la vida filial de los cristianos % todo su desarrollo! aC )a ,ida filial' "l "sp'ritu Santo bes el "sp'ritu de la vida o la fuente de agua %ue salta *asta la vida eterna ;cf! 5n >, =>N F, :HD:I< por %uien vivifica el (adre a todos los muertos por el pecadoc ;L3 >, 7<! La vida eterna %ue brota en las alturas del seno del (adre se vierte en cascada sobre Aristo, en el misterio de su resurreccin, por obra del "sp'ritu Santo! (ero el mismo "sp'ritu de 5es#s resucitado desciende, mediante los sacramentos, sobre los miembros de su Auerpo, suscitando en ellos la misma vida del Resucitado! b< .ida santa' La Iglesia *a sido santificada en el nombre de 5es#s b en el "sp'ritu de nuestro ,iosc ;= Aor E, ==<, bmediante la accin santificadora del "sp'rituc ;7 Ces 7, =:<! La santificacin es fundamentalmente una transformacin interior, fruto de la presencia del "sp'ritu Santo en la Iglesia! "s obra de Aristo por su "sp'ritu, b%ue esel %ue opera esta nueva creacin, esta regeneracin espiritualc =?=! (ero no slo proviene del "sp'ritu la santidad ontolgicaN el "sp'ritu es, igualmente, el principio de todo su desarrollo! Si la santidad es la vida nueva en Aristo, pertenece tambi)n al "sp'ritu su desarrollo *asta %ue llegue a la estatura de Aristo ;cf! "f >, =:<! Si el "sp'ritu Santo es el b"sp'ritu de filiacinc ;Rom H, =B<, a )l compete desarrollar esta vida filial de suerte %ue los *ombres sean1n plenitud *i$os del (adre! Son las virtudes teologales los dones, los grandes medios de %ue se sirve el "sp'ritu Santo para desarrollar la vida filial en Aristo! cC 2isi*n asistencial del Espritu 3anto' "l (neuma divino asiste a la Iglesia en su tarea de anunciar transmitir a Aristo: aa< "l Aoncilio *a afirmado en repetidas ocasiones la presencia del "sp'ritu Santo en la Iglesia, dirig)ndola asisti)ndola en su peregrinar *acia el (adre: b;"l (neuma< conduce a la Iglesia a la unin consumada con su "sposoc ;L3 >, =<N bb< Aomo b"sp'ritu de la verdadc ;L3 =7, =< gu'a a la Iglesia ba la verdad completac ;5n =E, =:<! "l "sp'ritu no es un maestro %ue ense8a sino %ue repite explica las ense8an.as del Maestro!!! b4o *a , pues, nuevas revelaciones del "sp'ritu, sino una interpretacin continua por el "sp'ritu de la revelacin de Aristo, %ue no cesa de esclarecer los acontecimientos del mundocN cc< La infalibilidad de la Iglesia es igualmente un don del "sp'ritu! Un tema en el %ue *a aflorado en el Aoncilio la persona accin del "sp'ritu Santo en la Iglesia *a sido el del bsensus fideic o binfalibilidad in credendoc: bLa infalibilidad de la fe enla Iglesia es una afirmacin tradicionalmente universalc! b!!!A la lu. del 4uevo Cestamento ser'a aberrante postular un divorcio entre el "sp'ritu Santo la Iglesia! Ser'a algo contrario a las promesas de 5es#s, %ue anunci $untamente al "sp'ritu a la Iglesia ;5n F, :IN =>, =EN Mt =E, =H<N contrario al acontecimiento de (entecost)s, %ue los vio aparecer $untos en la *istoria de la salvacin ;Le 7<N contrario tambi)n a la esperan.a cristiana, %ue ve al "sp'ritu a la "sposa suspirar por la parus'a ;Ap 77, =F<c! La ra'. profunda %ue asegura la infalibilidad de la Iglesia en la comunicacin transmisin del misterio de Aristo radica en la presenciaDin*abitacin del "sp'ritu Santo en el Auerpo M'stico,

afirmada reiteradamente por los autores del 4C tambi)n por el Aoncilio! "l Raticano II, por tanto, de acuerdo con la doctrina revelada con la interpretacin de la Cradicin, *a reconocido b%ue la Iglesia en su con$unto, conducida por el "sp'ritu *acia la verdad, no puede desviarse del recto camino! "s el "sp'ritu Santo el %ue suscita el sentido de la fe %uien lo sostiene continuamente como un don de discernimiento, entre la verdad revelada el error, en armon'a con el magisterio %ue el mismo "sp'ritu confiere a los obispos!!!c! d< El Espritu 3anto % los carismas' Los efectos de la accin del "sp'ritu Santo en la Iglesia se concretan en una doble vertiente: la deificacin del *ombre otros muc*os dones o bcarismasc, %ue se ordenan al crecimiento desarrollo de todo el pleroma eclesial ;= Aor F, FN =7, >D==!7H!:=<! ,e todas formas, *a %ue reconocer %ue, normalmente, se *a reservado el t)rmino bcarismac para los dones particulares %ue el "sp'ritu Santo otorga a determinados miembros de la Iglesia en orden a su desarrollo Al igual %ue toda la obra salv'fica, (ablo reconoce el origen btrinitarioc de los carismas: brotan del (adre como de su fuenteN se nos dan ;ob$etivamente< en AristoN pero se otorgan en concreto a cada uno mediante la accin del "sp'ritu! (roceden, en una palabra, de las tres personas, pero seg#n el orden trinitario en la econom'a, si bien el Apstol los refiere primordialmente al "sp'ritu Santo! (ara el Apstol, por tanto, toda la Iglesia es carism&tica! La ra.n estriba en %ue todos los bauti.ados son el Auerpo de Aristo est&n animados por el mismo "sp'ritu de Aristo, %ue es el art'fice del Auerpo %ue distribu e los dones para su edificacin, como a )l le place: bcada uno tiene de ,ios su gracia particularc ;= Aor F, F<! b"n el fondo de la doctrina paulina ;sobre los carismas< se *alla la conviccin general %ue ten'a la Iglesia primitiva de %ue la edad mesi&nica inaugurada con la muerte resurreccin de Aristo, era la edad del "sp'ritu Santo, comunicado al nuevo (ueblo de ,ios activo en el mismoc! "l tema de los carismas *a sido una novedad en el Raticano II ;L3 =7<! "xistencialmente la Iglesia como realidad institucional se constitu e por la b(alabrac, por los bsacramentosc por bel ministerio apostlicoc! ,esde esta perspectiva la Iglesia es una binstitucinc! (ero esta institucin es bcarism&ticac es decir, el don del (adre, dado a los *ombres en Aristo se *ace realidad salv'fica en el don del "sp'ritu, por %uien se interiori.a lo dado ;Aristo resucitado, en )l, el (adre< en la Iglesia en los cristianos! Los bcarismasc, bdonesc o bgracias especialesc de %ue *abla el Aoncilio vienen entendidos como dones distintos de la gracia santificante! 4o son sacramentos, ni ministerios propiamente dic*os, ni virtudes teologales o morales sino bgracias especialesc %ue el "sp'ritu Santo otorga a %uien como %uiere para com#n utilidad! A la *ora de especificar cu&les son estos carismas, el Aoncilio se %ueda en los principios formales! Labla de modo gen)rico de bdones $er&r%uicos carism&ticosc ;L3 >, =N A3 >< o simplemente bdones carismasc ;L3 =7, 7N 3S :H, =! AA :, >N A3 7:, =<, bministeriosc ;en plural, acept&ndolos en sentido m&s amplio %ue el ministerio $er&r%uico< Acf' L3 F, :N ,R 7B, =N SA 7I, =N etc!<, bgracias especialesc ;L3 =7, 7<, etc! 4o se especifica m&s! "l Aoncilio se sit#a en una l'nea intermedia entre la comprensin cl&sica de los carismas como dones extraordinarios la manera paulina de entenderlos en calidad de bdon gratuito %ue viene de ,iosc! Aomo procedentes del "sp'ritu, los carismas deben ser respetados, de suerte %ue los pastores, a %uienes compete vigilar su gre ;Le 7?, 7H<, *an de $u.gar la legitimidad de los mismos ;L3 =7, 7! :?! (O I, 7N AA :, >< pero en manera alguna los deben apagar ;L3 =7, 7N AA :, ><! 2. La I lesia, 1ueblo de Dios T#inidad

=! LA AL"3OR^A ," b(U"0LOc! "s necesario reconocer %ue la alegor'a de b(uebloc no *ab'a logrado muc*o eco en la eclesiolog'a de los #ltimos siglos! La figura, sin embargo, ten'a una fuerte raigambre b'blica , adem&s, ofrec'a especiales motivos para ser adoptada en la actualidad! bLa nocin de (ueblo de ,ios sirve, en primer lugar, para expresar la continuidad de la Iglesia con Israel! 4os lleva por s' misma a considerarla en una *istoria dominada definida por el designio de ,ios para con los *ombres, %ue es designio de alian.a salvacinc a' 5az ""lica de la alegora' b(ueblo de ,iosc es uno de los temas fundamentales del AC! Israel es el (ueblo elegido por +a*v)N un (ueblo vinculado a ,ios de modo singular por ser ob$eto de su propiedad! "sta pertenencia del (ueblo a +a*v) crea entre ambos unos v'nculos #nicos %ue son descritos con diversas alegor'as, %ue expresan unas relaciones de tipo familiar! Israel es b*i$oc de +a*v) su bprimog)nitoc ;"x >, 77N ,t =>, =N Is =, 7!>N etc!<! Aomo consecuencia de esta eleccin, Israel es un (ueblo bsantoc ;,t F, EN =>, 7!7=N 7E, =IN 7H, I<N un (ueblo escogido por +a*v) para ser portador de la esperan.a del mundo en la reali.acin del pro ecto de ,ios! Israel, por tanto, es un pueblo misionero %ue no tiene una especial significacin *istrica! Su misin estriba en contribuir a la reali.acin del designio divino sobre el mundo! Israel encuentra su plenitud en la Iglesia, %ue es el nue,o (ueblo en el %ue se cumplen todas las promesas esperan.as %ue alentaron al antiguo Israel! Lasta =>? veces aparece en el 4C el t)rmino b(uebloc referido a la comunidad fundada por 5es#s! Se trata del nuevo (ueblo %ue *a *ec*o surgir el (adre por la obra redentora del Se8orresucitado, mediante la accin del "sp'ritu Santo! 4uevo (ueblo en el %ue a no *a griego ni romano, siervo o libre, *ombre o mu$er ;3&l :, :H<! Codos cuantos aceptan a Aristo pueden pertenecer a este (ueblo de ,ios *eredar las promesas de la salvacin ;Rom >, =:ss!<! bLa diferencia ;entre el antiguo el nuevo (ueblo< tiende esencialmente al *ec*o de %ue con la venida de ,ios mismo como $efe religioso de los *ombres, los bienes prometidos al (ueblo de ,ios se revelan nada menos %ue patrimoniales @del (ueblo de ,ios@! La *erencia verdadera del (ueblo de ,ios no es la Cierra prometida, es la vida eterna, es decir, la comunin con ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santoc! "ste nuevo (ueblo es verdaderamente b*i$o de ,iosc, el (adre, en Aristo, mediante la accin del "sp'ritu Santo, por eso mismo, un (ueblo bsantoc, bsacerdotalc, bprof)ticoc brealc! Un (ueblo salvado, pero en camino, con la misin de ir enrolando en su marc*a a todos los *ombres, para *acerlos part'cipes de la misma salvacin! ,e a*' su condicin peregrinante misionera! b,el 3)nesis al Apocalipsis la idea de (ueblo de ,ios es uno de los *ilos conductores de la econom'a de la salvacinc2! b! En el .aticano II' M&s de :?? obispos pidieron al Aoncilio %ue, tras el cap! I R#e Ecclesiae m%sterioN se insertara otro %ue, con el t'tulo R#e !opulo #eiN englobara a todos los estamentos de la Iglesia, se contemplara el teandrismo de la misma! + as' fue! "l nuevo cap! sobre el b(ueblo de ,iosc no pod'a ser m&s oportuno para expresar el misterio de la Iglesia en su andadura por la *istoria! La Iglesia, %ue en el Aoncilio *a intentado entablar un di&logo con el mundo, *a venido a decir %ue tambi)n ella es un (ueblo! Un (ueblo en marc*a! (ero eso s': un (ueblo %ue tiene su origen m&s all& de las fronteras del tiempo, en ,ios mismo, el (adreN un (ueblo convocado por la (alabra de ,ios, %ue no est& circunscrito por lindes *umanos %ue transciende todo lo creado! Un (ueblo en el %ue alienta el "sp'ritu, %ue es su principio unificador el impulsor de su marc*a *acia su consumacin! Un (ueblo %ue se mueve en la *istoria como todos los pueblos, pero con un sentido meta*istrico transcendente! Un (ueblo bsui generisc, %ue no tiene fronteras en este mundo al %ue est&n llamados a pertenecer todos los pueblos de la tierra! + es %ue la Iglesia es el b(ueblo de ,iosc!

Aomo (ueblo de ,ios el Aoncilio *a tenido buen cuidado de poner de relieve su teandrismo trinitario! Llama la atencin a trav)s de todos los documentos conciliares la preocupacin del Aoncilio por describir este (ueblo de ,ios por su especial relacin con las tres personas [cf' supra IDIRi! 7! LA I3L"SIA, KAMILIA ," ,ios! =< Aomo (alabra definitiva del (adre a los *ombres bplenitud de toda revelacinc ;,R 7<, 5es#s descubre a los *ombres el misterio del ser divino como Kamilia original: revela a ,ios %ue es (adre su o ;Mt ==, 7BD7F< (adre de todos los *ombres ;Mt B, FN 5n 7?, =FN etc!<! "l *ombre no es slo su bvisirc en la tierra, sino %ue es aut)ntico *i$o su o , en consecuencia, *ermano de todos los *ombres ;Mt 7:, HDI<! Las relaciones del *ombre con ,ios con sus seme$antes ad%uieren el rango de bfamiliaresc! Auando 5es#s rompe con los fariseos %ue eran su familia espiritual con su familia carnal ;Mt =7, >EDB?<, crea en torno su o una nueva familia ;Mc :, :=D:B<, en la %ue los %ue est&n con )l son su madre sus *ermanos! "l verdadero parentesco con 5es#s viene por el cumplimiento de la voluntad del (adre! Los disc'pulos son todos *ermanos! "s el t'tulo nobiliario m&s significativo %ue pueden ostentar, por%ue los constitu e en miembros de la Kamilia de ,ios! 7< (ara san (ablo los cristianos son bla Kamilia de ,iosc ;"f 7, =I<, la concrecin del designio del (adre: creada en Aristo como bplenitudc de su filiacin, mediante la accin del "sp'ritu Santo ;"f =, 7:<! "n otras palabras, es una Kamilia de *i$os del (adre, de *ermanos con el *ermano ma or, el Li$o encarnado, animados por el mismo b"sp'ritu de Kamiliac! "l signo visible de esta pertenencia a la Kamilia de ,ios es la bdomusc o b"6ldes'ac, en la %ue se re#nen los cristianos para la fraccin del pan la instruccin ;Le 7, >7N =7, =7<! bLa asamblea cultual en una casa manifiesta %ue todos los %ue forman parte de ella son realmente casafamiliac! :< (or lo %ue *ace a la ense8an.a del Raticano II, *a %ue *acer mencin, a en la fase preparatoria, de varias intervenciones cualificadas de (adres conciliares %ue abogaban por%ue el Aoncilio se pronunciara m&s abundantemente sobre el particular! Aomo botn de muestra valga una de las numerosas intervenciones del obispo vietnamita S!L! 43U+"4 RA4 LI"4: bLago votos por%ue, a modo de introduccin a las constituciones decretos,se declare: cmo la Iglesia de ,ios es una gran Kamilia, en la %ue ,ios (adre!!! por medio de 5esucristo, en su com#n "sp'ritu de amor, se *a dignado llamar a todos los *ombres, para %ue vengan a ser sus *i$os por adopcin % se recono.can % amen como *ermanosc! "l Aoncilio, de *ec*o, acept la sugerencia de los (adres conciliares e introdu$o, sobre todo en la L3, el concepto de bKamiliac aplicado a la Iglesia, para expresar su dimensin familiar: los cristianos son *i$os del (adre, *ermanos del (rimog)nito, unidos por el mismo b"sp'ritu de Kamiliac, el "sp'ritu Santo! "s, sin embargo, en la 3S donde con ma or relieve se destaca esta vertiente! Mediante la accin del "sp'ritu Santo el servicio fraterno de los *ermanos, la comunidad *umana se edifica bcomo familia amada de ,ios de Aristo *ermanoc ;3S :7, B<! (or eso Aristo en su predicacin mand claramente a los *i$os de ,ios %ue se traten como *ermanosc ;3S :7, :<! "ste n#mero responde realmente a los deseos expresados por los (adres %ue ped'an una presentacin de la Iglesia como Kamilia de ,ios, en la %ue se pusiera de relieve %ue todos los *ombres son *i$os del (adre, %ue Aristo es el Lermano Ma or entre una muc*edumbre de *ermanos, el "sp'ritu Santo, el v'nculo de amor de unidad entre todos ellos! "n este n#mero, en efecto, se reconoce paladinamente %ue esta bKamilia de ,iosc es tal por%ue todos los *ombres, por la aceptacin de Aristo su mensa$e, *an %uedado incorporados a Tl, participando su propia vida, mediante la accin del "sp'ritu! Tl *ec*o de la incorporacin a Aristo por obra del "sp'ritu crea en todos los *ombres un nuevo tipo de relaciones %ue *a %ue calificar de bfamiliaresc, entre el *ombre las tres personas divinas, el *ombre con sus seme$antes: el *ombre en Aristo es *i$o del (adre, *ermano de Aristo, %ue viene a ser el (rimog)nito entre

muc*os *ermanos, %ueda animado por el "sp'ritu, %ue act#a como b"sp'rituc, es decir, como principio de vida bfamiliarc: amor, comunin, servicio al (adre por Aristo % en Aristo, % a los *ombres, por Aristo en Aristo, desde el (adre! "l Aoncilio mismo llega a calificar al "sp'ritu Santo de b"sp'ritu familiarc ;3S >7, ><! "l b(uebloc bKamiliac de ,ios es una bcomunidadc bO ente de la (alabracN un b(ueblo santocN buna comunidad %ue celebra la salvacin del (adre, por Aristo en el "sp'ritucN una bcomunidad misionerac una bcomunidad en camino *acia la consumacin en la Aasa del (adrec! :! (U"0LO AO4ROAA,O (OR LA (ALA0RA! La Iglesia, en efecto, *a surgido por la (alabra del (adre, %ue es Aristo mismo! bLa Iglesia antes de ser comunidad eucar'stica bautismal, debe ser comunidad evang)lica, es decir, convocada por la (alabrac! (ara los Sinpticos la (alabra de ,ios funda el Reino ;Mt =:, =I! 7:! ::N Mc >, IN Lc =>, :B< %ue es la Iglesia! ,e *ec*o, la comunidad %ue surge de la (ascua vive se desarrolla por la (alabra ;Le 7, >7<! (ara el Apstol la Iglesia es la breuninc %ue surge por la (alabra del mensa$e cristiano ;Rom =, EN = Aor =, 7<N est& fundada en la predicacin de los profetas ;"f 7, :?< mira a la edificacin del Auerpo de Aristo %ue es la Iglesia ;"f >, ==D=:<! 5uan, por su parte, nos muestra a Aristo %ue por su (alabra *ace surgir la Iglesia ;5n =F, =>< como pluralidad en unidad seme$ante a la comunin entre el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo ;5n =F, =F!7?D7=<! "s m&sN la Iglesia debe manifestar al mundo la comunin de los Cres ;5n =F, 7:<! La (alabra convoca edifica la Iglesia, pero no sola, sino mediante la accin del "sp'ritu Santo! (or su parte, la Iglesia %ue surge de la (alabra del "sp'ritu, se constitu e en presencia verificable de la accin salv'fica del (adre! Lo mismo %ue Aristo, con sus e$emplos ense8an.as, fue la visuali.acin del (adre ;5n =>, B! H<, la Iglesia debe traducir en su existencia el misterio del (adre! "n su vida de amor de servicio debe expresar %ue ,ios es Amor ;= 5n >, H!=E<! (ero tambi)n con su predicacin ;Le =, HN 7H, :N = Aor =, =FN etc!<! La Iglesia *a recibido tambi)n la misin de interpretar la 0uena 4ueva! La revelacin divina llega a los *ombres a trav)s de estos tres cauces: "scritura, Cradicin Magisterio! (ues bienN la Iglesia *a recibido la misin de guardiana e int1rprete de la revelacin divina ;,S =FI:, =H??, =H:E, 7=>B<! (ara ello cuenta con la asistencia especial del "sp'ritu Santo, %ue no slo la preserva de todo error, sino %ue la gu'a a la plenitud de la verdad ;5n =>, 7EN =E, =7D=:N =B, 7E<! [Co supra IR, 7!Ei! (ara el Aoncilio Raticano II la Iglesia es la comunidad suscitada por el (adre, mediante su (alabra encarnada, en la presencia del "sp'ritu %ue interpreta el misterio revelado! "l (ueblo de ,ios es el &mbito en el %ue se ampl'an las mismas procesiones del Li$o del "sp'ritu Santo! "s la comunidad en la %ue se transmite lo revelado, a saber, la vida trinitaria, comunicada a trav)s de los cauces de la Cradicin de la "scritura ;,R =?<! bAs', ,ios %ue *abl en otros tiempos, sigue conversando siempre con la esposa de su IDIi$o amadoN as' el "sp'ritu Santo, por %uien la vo. viva del evangelio resuena en la Iglesia!!! va introduciendo a los fieles en la verdad plena *ace %ue *abite en ellos internamente la (alabra de Aristo ;cf! Aol :, =E<c ;,R H, :<! bAs' la Iglesia con su ense8an.a, su vida, su culto, conserva trasmite a todas las edades lo %ue ella es creec ;,R H, =<! >! (U"0LO SA4CO! La santidad es una de las notas esenciales de la Iglesia! "l Raticano II *a puesto de relieve, como ning#n otro Aoncilio, la dimensin ontolgicoD trinitaria de la santidad, en cuanto la Iglesia participa de la santidad misma de ,ios Crinidad! bLa Iglesia, cu o misterio est& exponiendo el sagrado Aoncilio, creemos %ue es indefectiblemente santa! (ues Aristo, el Li$o de ,ios, %uien con el (adre el "sp'ritu Santo es proclamado @el #nico Santo@, am a la Iglesia como a su esposa, entreg&ndose a S' mismo como su propio cuerpo la enri%ueci con el don del "sp'ritu Santo para gloria de ,iosc ;L3 :I<! bLos seguidores de Aristo, llamados por

,ios (adre!!! $ustificados en el Se8or 5es#s, *an sido *ec*os por el bautismo!!! verdaderos *i$os de ,ios, part'cipes de la divina naturale.a, por lo mismo, realmente santosc ;L3 >?, =<! "l Raticano II *a situado la santidad de la Iglesia en el marco b'blico enel %ue prima un contenido m&s ontolgico %ue moral! a! "n la revelacin divina el concepto bsantoc expresa el misterio del ser divino en s' su comunicacin a los *ombres! "n el primer caso, bel concepto de santidad se confunde con el de divinidad!!!N la santidad de ,ios viene a ser, por tanto, expresin de su perfeccin esencial sobrenaturalc! "n esta l'nea la santidad de +a*v) ad%uiere tambi)n un significado moral: slo +a*v) es santo, por%ue #nicamente "l est& separado de las cosas %ue son imperfectas e impuras! La alian.a del Sina', por otra parte, constitu e al (ueblo elegido en un !ue"lo santo, %ue participa de alguna manera la santidad de +a*v), de suerte %ue Israel es un (ueblo santo ;,t F, EN 7E, =I<! (or eso bla santidad de +a*v) exige la santidad del (ueblo como condicin de la relacin con Tlc! La santidad de +a*v) debe encontrar su correspondencia en la santidad del (ueblo! +a*v) es el bSanto de Israelc ;Is =, ><N pero Israel es, a su ve., el b(ueblo santo de ,iosc ;,t F, EN =>, 7N 7H, I<! La santidad del (ueblo se *a de expresar en una vida de amor, obediencia $usticia ;Is =, >D7?N ,t E, >DI<! (ara el AC la santidad moral es sencillamente una disposicin %ue precede acompa8a al (ueblo para recibir la santidad de ,ios! b! "l 4C supone el contenido ontolgico veterotestamentario de la santidad! Los escritores sagrados raras veces aplican el calificativo de bSantoc a ,ios (adre! "n labios de 5es#s ,ios es el b(adre santoc ;5n =F, ==N Af! = (e =, =B<, los *ombres *an de santificar el nombre del (adre ;Mt E, I<! M&sabundantemente, sin embargo, se aplica en el 4C el calificativo de bSantoc al Mes'as! 5esucristo, en efecto, es calificado como bSanto de ,iosc ;Mc =, 7>N Lc >, :>N 5n E, EI<, santificado desde su concepcin virginal ;Lc =, :BN Mt =, =H< en orden a su obra mesi&nica ;Le :, 77<! Codav'a m&sN 5es#s, por ser el bSanto de ,iosc, es tambi)n el %ue da el "sp'ritu de santidad ;5n =, ::N Le =, B<! (or eso, pide al (adre la santificacin de los *ombres dice %ue se santifica por ellos ;5n =F, =F!=I<! "l "sp'ritu, de igual forma, es denominado bSantoc por su especial misin en la obra del Mes'as en la santificacin de la Iglesia ;Le =, :BN Mt :, ==<! b"l 4C revela la santidad de ,ios como expresamente trinitariac! "l ,ios Crino, sin embargo, *a %uerido *acer a los *ombres part'cipes de su propia santidad! b"l ,ios de (ablo es!!! santificador vivificadorc! "l Apstol nos recordar& %ue el (adre *a predestinado a los *ombres bpara ser santos!!! por medio de 5esucristo!!! con el sello del "sp'ritu Santoc ;"f =, >DB! =:< bLa expresin @santos e inmaculados@!!! indica las caracter'sticas ob$etivas de los cristianos, los cuales, en ra.n de su bautismo participan de la integridad de la santidad de Aristo!!! "n consecuencia, los cristianos, @elegidos en Aristo@ son tambi)n santos en Aristo en el "sp'rituc! La santidad de la Iglesia, por tanto, es un nuevo modo de serB el ser mismo de ,ios Crino! Lo mismo %ue en ,ios su ser infinito es su santidad, de id)ntica forma ocurre en la Iglesia: su santidad es su participacin en el ser divino! A*ora bienN el ser divino subsiste en tres personas! ,e a*' %ue la participacin del *ombre en el ser trinitario de ,ios comporte la participacin en la #nica naturale.a divina, pero en cuanto subsistente en el (adre, en el Li$o en el "sp'ritu Santo! ,e a*' el car&cter trinitario de la ontolog'a de la santidad! La santidad cristiana es bfilialc, bcristiformec bespiritualc! "s bcristiformec en cuanto %ue en Aristo participa su misma vida ;5n =, =E<N es bfilialc por cuanto la vida %ue participa la Iglesia en Aristo es la misma vida %ue "l recibe del (adre, es bespiritualc toda ve. %ue tiene como principio generador al "sp'ritu! bLa Iglesia es santa en el sentido de %ue ella es ,ios mismo santificando a los *ombres en Aristo por su propio "sp'rituc!

B! AOMU4I,A, ZU" A"L"0RA LAS MARARILLASc ," LA SS! CRI4I,A,! ('o SII nos ofreci en la MI< una visin de la liturgia en clave eclesial! La liturgia es bel culto p#blico integral de todo el Auerpo de Aristo ;Aabe.a miembros< al (adrec! La M, ven'a a ser el eco de la eclesiolog'a de la MA! La MA, punto de llegada del bmovimiento eclesiolgicoc, supuso un intento de expresar ba$o la alegor'a de bAuerpo M'stico de Aristoc, la doble vertiente de la Iglesia: misterio de comunin con las divinas personas sociedad externa visible! Sobre esta base eclesiolgica, la M,, de id)ntica forma, super una visin rubricista de la liturgia! La liturgia %ue se transparenta en la M, es expresin de la renovada toma de conciencia, por parte de la Iglesia, de su teandrismo trinitario! "l Raticano II cont con una beclesiolog'a trinitariac o de bcomuninc , en consecuencia, sobre esa eclesiolog'a nos *a brindado una bliturgiac prevalentemente bmist)ricac bcomunionalc! O me$or, una liturgia de la Iglesia como comunidad %ue celebra la presencia accin respectiva de cada una de las divinas personas! "n su condicin de (ueblo de ,ios, Auerpo de Aristo Cemplo del "sp'ritu Santo, la Iglesia es un b(ueblo sacerdotalc ;"x =I, EN Is E=, EN Ap =, E<! bAristo Se8or, pont'fice tomado de entre los *ombres ;cf! Leb B, =DB<, de su nuevo pueblo -izo un reino % sacerdotes para #ios, su !adre ;Ap =, EN cf! B, ID=?<! Los bauti.ados en efecto, son consagrados por la regeneracin la uncin del "sp'ritu Santo como casa espiritual sacerdocio santo, para %ue, por medio de toda obra del *ombre cristiano, ofre.can sacrificios espirituales!!!c ;L3 =?, =<! ,e$aba la liturgia de ser un conglomerado de br#bricasc para situarse en su verdadero lugar: bel misterioc de la vida del (adre, %ue se comunica a los *ombres por Aristo, muerto resucitado, en la presencia permanente del "sp'ritu, a trav)s de los s'mbolos lit#rgicos! "l Aoncilio, en el marco de una eclesiolog'a de comunin, *a afirmado resu)ltamente la condicin sacerdotal de todo el (ueblo de ,ios, como Auerpo de Aristo, en %uien se prolonga su misma actividad sacerdotal! Coda la vida del Se8or fue su sacerdocio en acto , de parecida forma, la existencia toda de la Iglesia es lit#rgica sacerdotal! A trav)s de ella, vivida en la fe, la esperan.a el amor, la Iglesia tributa todo *onor gloria al (adre, por Aristo, en el "sp'ritu Santo ;cf! L3 B=N UR =B, =<! a' )a Iglesia cele"ra el RdonN del !adre' La afirmacin conciliar de %ue a trav)s de la liturgia bse e$erce la obra de nuestra redencinc ;SA 7<, remite a la SS! Crinidad! La salvacin del *ombre %ue se actuali.a en la liturgia es com#n a las tres divinas personas, pero seg#n su bordenc intra extratrinitario! "s obra del (adre, como fuente original de toda salvacin! Ignacio de Antio%u'a la califica bdon de ,iosc el mismo Aoncilio, evocando a 7 Aor I, =B, bdon inefablec ;SA E<! "ste bdon de ,iosc es la bfiliacin adoptivac, %ue los *ombres reciben en el bautismo por su incorporacin a Aristo %ue les permite, por la accin del "sp'ritu de filiacin, ser *i$os vivir como verdaderos adoradores del (adre ben esp'ritu verdadc ;5n >, 7:<! "n la liturgia se anuncia el designio del (adre de convocar a los *ombres en la Iglesia ;L3 7N :<, se reali.a, por medio de su Li$o encarnado, en el b*o a%u'c de nuestra *istoria, en la presencia accin del "sp'ritu Santo! "n la liturgia, sobre todo eucar'stica, el (adre *abla con sus *i$os, por medio de su (alabra, el Li$o encarnado, en la presencia del "sp'ritu, %ue *ace salv'fica para los *ombres dic*a (alabra ;,R H, :N cf! 7N 7B, =<! "n cuanto (alabra del (adre, es siempre la (ALA0RA, el Rerbo encarnado, %ue el (adre dice en toda celebracin , en ella, su designio salv'fico, reali.ado en Aristo actuali.ado en los s'mbolos lit#rgicos! La entrega de su Li$o %ue el (adre *i.o al mundo en la encarnacin ;cf! 5n :, =E s!< no es un acontecimiento %a pasado! A trav)s de los signos lit#rgicos, el (adre sigue dando a los *ombres a su Li$o, para %ue todos, en Aristo por Aristo, tengan vida eterna ;cf! L3 7D:N A3 7D:<! "n la liturgia, igualmente, el (adre sigue enviando en el b*o c siempre actual del tiempo de la salvacin, al "sp'ritu Santo, para %ue *aga

realidad concreta en los *ombres el designio paterno los *ombres lleguen a poseer la filiacin adoptiva ;L3 ><! "n la liturgia, por otra parte, se logra la perfecta glorificacin de la SS! Crinidad %ue es el fin #ltimo al %ue se ordena toda la accin salv'fica llevada a cabo por las tres personas! bRealmente, en esta obra tan grande, por la %ue ,ios es perfectamente glorificado los *ombres santificados!!!c ;SA F, 7<, blos fieles!!!, al tener acceso a ,ios (adre por medio de su Li$o, el Rerbo encarnado, %ue padeci fue glorificado, en la efusin del "sp'ritu Santo, consiguen la comunin con la Sant'sima Crinidad, *ec*os partcipes de la di,ina naturaleza AP (e =, ><c ;UR =B, =<! b! !resencia sal,fica de Cristo' La frase conciliar citada en a! dice relacin directa e inmediata a 5esucristo, por cuanto "l actu como causa instrumental de nuestra salvacin ;SA B, =<! Los actos redentores de Aristo ;muerte, resurreccin, ascensin env'o del "sp'ritu Santo< se *acen presentes en el b*ic et nuncc de cada momento *istrico a trav)s de la Iglesia bsacramentoc de los restantes bsignos sacramentalesc! b(ara reali.ar una obra tan grande Aristo est& siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin lit#rgica! "st& presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro!!!, sea sobre todo ba$o las especies eucar'sticas! "st& presente con su virtud en los sacramentos, de modo %ue cuando alguien bauti.a, es Aristo %uien bauti.a! "st& presente en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada "scritura, es Tl %uien *abla! "st& presente, por #ltimo, cuando la Iglesia suplica canta salmos, el mismo %ue prometi: #onde est n dos o tres congregados en mi nom"re, all esto% %o en medio de ellos ;Mt =H, 7?<c ;SA F, =<! La presencia de Aristo en la liturgia implica su presencia glorificada ;7 Aor :, =F< en su nueva condicin de G rios, %ue *a venido a ser bnuestra (ascua (an vivo por su carne, %ue da la vida a los *ombres, vivificada vivificante por el "sp'ritu Santoc ;(O B, 7<! "s la presencia de Aristo, en el "sp'ritu, %ue viene a ser bel &mbito de esta misteriosa presencia cultual, entre la Iglesia cultualmente operante Aristo!!!c! Aristo, en otras palabras, basocia siempre consigo a su amad'sima esposa la Iglesia, %ue invoca a su Se8or por "l tributa culto al (adre "ternoc ;SA F, 7<! c' !resencia % acci*n del Espritu 3anto en la liturgia' (ese a la insuficiencia pneumatolgica inicial, el Aoncilio *a reconocido claramente la accin del "sp'ritu Santo en la liturgia, en consonancia con toda la tradicin lit#rgica, sobre todo oriental , m&s en particular, en los sacramentos del bautismo confirmacin ;L3 I, =N =?, =N ==, =D7N B?, >N etc!<! "s en la eucarist'a, en donde el silencio del Aoncilio *a sido casi total, sobre todo en las constituciones m&s importantes como la L3, la SA la ,R! "stos importantes documentos bslo de pasada indican la misin eficiente de la tercera persona en la liturgia , en concreto, en el sacramento %ue en ella es su cora.n ;la eucarist'a<c! "sta laguna pneumatolgica, sin embargo, *a sido colmada en buena medida en el (O, en donde se pone de relieve la accin del "sp'ritu Santo en la eucarist'a! "l "sp'ritu %ue *a vivificado a 5es#s, en la eucarist'a lo constitu e en principio de vida trinitaria para los *ombres ;(O B, 7<! La presencia de Aristo glorioso en la liturgia , en concreto, en la eucarist'a, comporta la presencia din&mica del "sp'ritu, %ue es el reali.ador en los miembros del Auerpo, del misterio operado por Tl mismo en la Aabe.a! b,e *ec*o, estos diversos modos complementarios de la presencia de Aristo en la accin lit#rgica!!! son obra del "sp'ritu Santo! La presencia del "sp'ritu Santo obra toda santificacin en los sacramentosc! La %ue reconocer, eso s', %ue la doctrina conciliar contiene en germen todo lo relativo a la praxis ense8an.a de la bep'clesisc, como se constata en las b4uevas (legarias "ucar'sticasc, ben las %ue se *a recuperado la dimensin epicl)tica del misterio eucar'stico tal como fue entendida por la tradicin lit#rgica de la Iglesia, tanto oriental como occidentalc! "n las 4uevas (legarias "ucar'sticas btodo est& dominado por la visin del gran designio de ,ios, cu a unidad, manifestada en la creacin en la *istoria, procede directamente de la unidad viva del amor del (adre!!! ,ios *a %uerido crear en la creacin, un (ueblo %ue viva de su vida, %ue sea el su o, %ue cono.ca

recono.ca su amor! (ara ello nos *a mandado su Li$o, el Li$o, *ec*o *ombre de nuestra carne, se *a ofrecido @por el "sp'ritu eterno@, en la cru.! "l mismo Li$o, a*ora, por el "sp'ritu, nos reune, nos une consigo en s', en la glorificacin perfecta del (adre! Su "sp'ritu *ar& de nosotros su Auerpo, de todas las cosas, con nosotros, una alaban.a viva de amor al (adrec! ,esde esta perspectiva, la presencia del (adre a la Iglesia en la liturgia se convierte en presencia de la Iglesia en % para el (adre, como lo fue Aristo, de suerte %ue la Iglesia en su vida lit#rgica no *ace otra cosa %ue prolongar la misma vida filial de Aristo al (adre, en el "sp'ritu! La donacin de Aristo al (adre *asta la muerte se prolonga en la donacin %ue, por Aristo en el "sp'ritu, *ace de s' misma al (adre! ,e esta forma, la Iglesia se convierte en bsigno de la presencia de ,ios ;(adre< en el mundoc ;A3 =B, 7<, bsigno e instrumento de la 'ntima unin con ,iosc ;L3 =<, %ue se reali.a a trav)s de la liturgia , m&s en concreto, de la eucarist'a ;SA >F<, %ue consiste en la glorificacin del (adre por el Li$o en el "sp'ritu, %ue se logra mediante la insercin de todos los *ombres en la 6oinon'a del (adre, por su incorporacin a Aristo la accin del "sp'ritu Santo! E! LA I3L"SIA, AOMU4I,A, MISIO4"RA! "n este apartado me remito al art'culo bmisin, misionesc, en donde *e recogido los principios teolgicos de la misin de la Iglesia! A%u' #nicamente pongo de relieve el aspecto btestimonialc de la misin! Aomo Auerpo de Aristo, la Iglesia participa la misma misin %ue su Aabe.a *a recibido del (adre: anunciar reali.ar en los *ombres el designio paterno, la obra redentora del Li$o la fuer.a filiali.ante eclesiali.adora del "sp'ritu! "sta accin misionera de la Iglesia debe verificarse en su propia vida, %ue debe estar inbuida bsensu ,ei (atrisc, bsensu A*ristic bsensu Spiritusc! "l es%uema conciliar sobre el apostolado de los laicos intentaba urgir a los cristianos a adoptar los mismos sentimientos del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo en la tarea de la salvacin de los *ombres! La obra %ue debe llevar a cabo la Iglesia a trav)s de todos sus miembros es la misma obra salv'fica planeada reali.ada por el (adre mediante las bmisionesc del Li$o encarnado del "sp'ritu Santo! "l t)rmino de dic*as bmisionesc trinitarias es la salvacin integral del *ombre! Aonsciente de una tal bmisinc, la Iglesia debe adoptar el mismo besp'rituc de amor ;%ue no es otro %ue el "sp'ritu Santo, %ue es el AMOR<, %ue *a movido al (adre a darse a los *ombres, tratando de ser en su obra apostlica, la epifan'a del amor del (adre, de suerte %ue, as' como el (adre entreg a su Li$o por la salvacin del mundo, as' ellos se sientan movidos a darse totalmente a sus *ermanos, en su accin apostlica! Igualmente, deben apropiarse los sentimientos de 5esucristo, cu a obra redentora prolongan! +, al igual %ue Aristo, para llevar a cabo la obra %ue le encomend el (adre, bse despo$ de s' mismo, tomando la condicin de siervo, *aci)ndose seme$ante a los *ombres!!! se *umill a s' mismo, obedeciendo *asta la muerte muerte de cru.c ;Klp 7, EDH<, de forma parecida la Iglesia, siguiendo las *uellas de Aristo, debe *acer el camino de Aristo en su acercamiento a los *ombres, encarn&ndose en su situacin concreta entregando su vida para manifestar a los *ombres el misterio del amor de Aristo! (or #ltimo, debe revestirse del bsensu Spiritusc! Auando los exegetascomentan = Aor 7, =E, reconocen %ue la expresin bnosotros tenemos la mente de Aristoc es consecuencia de la posesin del "sp'ritu de Aristo! b4osotros tenemos este sentido, esta mente, por%ue tenemos el "sp'ritu de Aristoc! (or%ue tenemos el "spiritu de Aristo, bpodems apropiarnos la mente de ,ios, %ue no es otra %ue la mente el sentir de Aristoc! "s por obra del "sp'ritu Santo como la Iglesia puede sintoni.ar con el amor del (adre de Aristo para con los *ombres prolongarlo a trav)s de su accin apostlica! F! LA I3L"SIA, AOMU4I,A, "SAACOLj3IAA! La renovada conciencia de la Iglesia como bmisterioc de comunin con el (adre, por el Li$o encarnado, en el "sp'ritu

Santo, *a tra'do como consecuencia un paralelo redescubrimiento de su dimensin escatolgica! bUno de los me$ores logros de la teolog'a contempor&nea es el sentido escatolgico del cristianismo , en concreto, de la Iglesiac! "l misterio de la Iglesia como b(ueblo de ,ios, Auerpo de Aristo Cemplo del "sp'ritu Santoc ;L3 =F< necesariamente *ubo de poner de relieve las diversas fases de su desarrollo: peregrina en la *istoria, pero domiciliada en la bAasa del (adrec ;5n =>, 7<! Krente a una concepcin de la escatolog'a bsin el esc*atonc, se al. el Raticano II, en cu a ense8an.a btodo *abla de escatolog'ac, sobre todo, el cap! RII de la L3 dedicado por entero a la Iglesia como comunidad escatolgica! +a el t'tulo del cap'tulo: b,e 'ndole esc*atologica "cclesiaec pone de relieve %ue la dimensin escatolgica es constitutiva de la naturale.a de la Iglesia no algo accesorio o marginal! a' )a Iglesia es escatol*gica, por&ue procede de la 33' $rinidad' Lo venimos viendo a lo largo de nuestra reflexin! "l amor del (adre est& en el origen de todo el misterio de la Iglesia ;,R P; A3 PC' "st& tambi)n el Li$o, enviado por el (adre, para *acer de los *ombres, convocados en la Iglesia, un bmisterio escatolgicoc ;L3 :N ,R Q; A3 :<! +, de igual forma, el "sp'ritu Santo, cu a accin da a conocer el designio del (adre ;L3 PC % las obras del Li$o ;L3 QC, *asta %ue el Se8or vuelva a entregar al (adre el reino ;L3 Q; A3 QC' La Iglesia, por tanto, no trae su origen de ninguna realidad de este mundo %ue pasa, como tampoco est& destinada a desaparecer: b4acida del amor del (adre "terno, fundada en el tiempo por Aristo Redentor, reunida en el "sp'ritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica de salvacin, %ue slo en el siglo futuro podr& alcan.ar plenamentec ;L3 QY, PC' "' El destino final de la Iglesia es ,i,ir en comuni*n con las di,inas personas' La 6oinon'a eterna con el (adre, por el Li$o con el Li$o, en el "sp'ritu Santo es una constante en la doctrina conciliar ;,R P; L3 P-Q; A3 P; etc!<! La Iglesia participar& con las tres personas bin vita et in gloriac ;A3 PC, de suerte %ue bel %ue es el Areador de todas las cosas *a venido a *acerse todo en todas las cosas ;= Aor =B, PLC, procurando a la ve. su gloria nuestra felicidadc ;L3 PC' La Iglesia est& llamada a ser, por el Li$o encarnado con el Li$o, mediante la accin del "sp'ritu Santo, el bLi$o #nicoc del (adre, de suerte %ue pueda vivir en comunin filial con el (adre, por el Li$o, bin Spiritu Sanctoc, asociada a la misma vida de familia del ,ios Crino en la gloria, ben la %ue seremos seme$antes a "l, por%ue le veremos tal cual esc ;= 5n :, PC' "l destino %ue le est& reservado a la Iglesia no es algo utpico, sino una realidad concreta, plasmada en Aristo ;L3 QL, PC % en muc*os miembros de la Iglesia, %ue a conclu eron su misin en el tiempo! Los bienaventurados, en efecto, *an coronado el designio del (adreN *an entrado en su *ogar contemplan bclaramente a ,ios mismo, Crino Uno, como esc ;,S =:?B<! La meta final de la Iglesia, por tanto, es la SS! Crinidad: vivir en comunin familiar con el (adre, por el Li$o, en el "sp'ritu, al *aber sido asociada a la misma comunin de los Cres! c' )a Iglesia es R%aN, en el tiempo, la misma realidad @ltima &ue es la 33' $rinidad participada' "l Aoncilio Raticano II *a sido abundante reiterativo sobre este particular: bUnidos, pues, a Aristo en la Iglesia sellados con el "sp'ritu Santo, &ue es prenda de nuestra -erencia ;"f =, =><, con verdad recibimos el nombre de *i$os de ,ios lo somos ;cf! = 5n :, =<!!!c ;L3 QL, QC M&s significativo es a#n cuanto nos dice la ,R =D>! Sobre la base de = 5n =, :, el Raticano II, %ue presenta en otros lugares con tanta amplitud la dimensin final de la Iglesia, en estos n#meros pone la salvacin en presente: b!!!por Aristo, la (alabra *ec*a carne, con el "sp'ritu Santo, tienen los *ombres acceso al (adre participan la naturale.a divina ;cf! "f P, =HN P (e =, QCN ;,R PC' "l Aoncilio %uiere de$ar claro en este texto %ue la comunin con las tres personas, %ue ser& plena in domo !atris, es %a una realidad in ,ia, por la participacin en la filiacin del Li$o! La Iglesia, en esta fase peregrinante, est& bllena de la Crinidadc! bLa relacin con el @t#@ divino no est& al margen de la temporalidad, como pretende la @escatolog'a

consecuente@, sino %ue a%u' comien.a lo %ue un d'a *abr& de perfeccionarse por la muerte de cada *ombre por la consumacin de la *istoriac! d' !ero Rtoda,a noN -a llegado a su plenitud' La Iglesia, en su estadio peregrinante, besc a el misterio de comunin con la SS! Crinidad, pero ba#n noc en su plenitud consumada! "s lo %ue $ustifica su condicin itinerante! "so s'N no camina como un aerolito perdido en el mundo sin rumbo definido! La Iglesia conoce su origen: el ,ios Crino, no ignora su meta definitiva: viene del (adre por el Li$o encarnado, en la presencia del "sp'ritu est& de camino *acia el (adre, por el Li$o encarnado, impulsada conducida siempre por el "sp'ritu! Auando el Aoncilio reconoce %ue bla Iglesia se edifica incesantemente a%u', en la tierra, como (ueblo de ,ios, Auerpo de Aristo Cemplo del "sp'ritu Santoc ;(O =<, est& reconociendo a un tiempo la condicin escatolgica de la Iglesia como comunin con las tres divinas personas, iniciada a en la *istoria, pero a#n por consumarse! La misma tem&tica figura en la 3S, cuando define a la Iglesia como una comunidad de personas %ue *an aceptado la salvacin, pero %ue est&n de camino *acia su consumacin en el reino del (adre: bLa comunidad *umana est& integrada por *ombres %ue, reunidos en Aristo, son guiados por el "sp'ritu Santo en su peregrinar *acia el reino del (adrec ;3S =<! (ara concluir: la dimensin escatolgica de la Iglesia es constitutiva de sumisterio! "l texto con el %ue conclu e la L3 la descripcin de la Iglesia no puede ser m&s denso: bAs' toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido por la unidad del (adre % del Li$o % del "sp'ritu Santoc ;L3 QC' Un texto pr&cticamente intraducible, en el %ue se constata %ue la Iglesia es una comunidad escatolgica por%ue tiene su origen en la SS! CrinidadN es toda ella, a en el tiempo, comunin con el (adre, por el Li$o, en el "sp'ritu Santo, pero debe lograr la consumacin plena m&s all& de los lindes del tiempo bpara gloria de la Sant'sima e indivisa Crinidadc ;L3 EI, =<! b"sta Iglesia de la Crinidad!!! es, en sus comien.os, en el designio eterno del (adre, en su t)rmino, en la consumacin final, el cora.n el alma del alma de la congregacin de todos los elegidosc! M-Dl Agustn, san; /autismo; /i"lia; Comunidad; Comuni*n; Concilios; Confirmaci*n; Creaci*n; Cruz; Encarnaci*n; Encclicas; Escatologa; Esperanza; Espritu 3anto; Eucarista; Fe; :racia; HiHo; Historia; In-a"itaci*n; ?esucristo; )iturgia; )ogos; 2isi*n, misiones; 2isterio; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC, !rocesiones; 5elaciones; 5e,elaci*n; 3acerdocio; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana'( ,e#eo Silanes

I,IABITA*I+, T)I,ITA)IA
Sumario: I. Int#oduccin- .. ,ocin/ 0. *uestin de siemp#e/ D. Impo#tancia de la in'abitacin t#inita#ia/ L. Los silencios sob#e la in. t#./ N. In. t#.9in'abitacin del Esp!#itu Santo[E.S.II. EnseAan(a de las 6uentes- .. 2isin de con=unto/ 0. En la Esc#itu#a/ D. La T#adicin de la I lesia. III. EnseAan(a del 4a iste#io- .. 2isin de con=unto/ 0. Testimonio de Len <III/ D. Testimonio de 1!o <II/ L. 2alo#acin. I2. La #e6leGin teol ica- .. Teolo !a de la in. t#./ 0. 1#esencia de inmensidad " p#esencia de in'abitacin/ D. La m!stica " la in'abitacin t#inita#ia/ L. )a(n 6o#mal de la in. t#./ N. )a(ones pe#sonales en la in. t#./ P. S!ntesis " conclusin. I. Int#oduccin =! 4OAIj4! La in*abitacin trinitaria ;k in! tr!< es uno de los modos de la presencia de ,iosN es, ante todo, una manifestacin de su amor *acia los *ombres! ,ios creador del universo material espiritual, est& presente a todas las cosas por su acci*n creadora,

una % permanenteN por su inmensidad incircunscrita, % por su conocimiento simplic'simo, pleno perfecto de cuanto existe! Son estos los tres cl&sicos modos naturales de la presencia de ,ios: por esencia, presencia % potencia' "l (apa Len SIII, resumiendo la ense8an.a tradicional acogi)ndose a la autoridad de santo Com&s, los explica as': b,ios se *alla presente en todas las cosas est& en ellas: por potencia en cuanto est&n su$etas a su poder!!!N por presencia, en cuanto todas est&n abiertas patentes a sus o$osN por esencia, por%ue en todas se *alla como causa de su serc! Adem&s de estos modos de presencia natural, la palabra de ,ios la teolog'a afirman la realidad de otra presencia m&s alta, podemos decir %ue m&s 'ntima: es la presencia por gracia sobrenatural, %ue no es universal, sino propia de las criaturas racionales! "sta presencia se reali.a por la participacin de la naturale.a divina, de la misma vida de ,ios en las almas! "s la presencia en la %ue el alma es templo de ,ios, amiga de ,ios, %ue siente percibe su realidad, no slo como Uno en esencia, sino tambi)n como Crinidad de personas: (adre, Li$o "sp'ritu Santo! "s la presencia de in*abitacin! 7! AU"SCIj4 ," SI"M(R"! La in! tr! *a sido una de las cuestiones cl&sicas de la teolog'a *istrica especulativa, de la espiritualidad de la m'stica! Lo es igualmente en nuestros d'as, con nuevos matices orientaciones! Lasta el Aoncilio Raticano II la reflexin sobre este misterio se centr en los aspectos puramente teolgicos: in*abitacin presencia de las tres divinas personas, ense8an.a b'blica patr'stica, ra.n formal de la presencia de in*abitacin, etc! "l Raticano II, a pesar de ser mu parco en esta materia, *a dado una nueva orientacin a la accin del "!S! en el marco de la *istoria de la salvacin de la vida de la Iglesia! "sta orientacin *a coincidido con la promocin del movimiento ecum)nico carism&tico, con el despertar del misticismo! La in! tr! es una gracia salv'fica, fuente ra'. de las experiencias maravillosas de la vida m'stica, como *an ense8ado los grandes maestros santa Ceresa de 5es#s san 5uan de la Aru.! "n esas experiencias las almas go.an de las vivencias trinitarias m&s profundas luminosas! :! IM(ORCA4AIA ," LA I4! CR! La in! tr! es principio, fuente meta de la accin salv'fica de ,ios como anticipo de la bienaventuran.a! (or eso podemos decir %ue pertenece a la parte central de la teolog'a, de la vida de las almas de la Iglesia! ,! 0ertetto la *a calificado como: bcuestin central de vida cristiana, religiosa, sacerdotal misionerac! ,ios determin en su plan de salvacin *acerse presente entre los *ombres en la encarnacin de su Li$o redentor, el "mmanuel, el ,iosDconDnosotros! La salvacin consistir'a en restaurar a%uella comunin de vida, a%uella alian.a %ue *ab'a roto el pecado! La redencin fue una restauracin de la vida perdida, una recuperacin de la comunin de vida con ,ios! b,onde abund el pecado, sobreabund la graciac ;Rom B, 7?<! 5esucristo por su muerte resurreccin restableci la societasd9oinona del *ombre con ,ios, %ue es la comuni*n con el (adre, el Li$o % el "!S! ;cf! = 5n =, :=<! La expresin m&s ob$etiva realista de esta 9oinona es la in! tr! "n efecto: d%u) es la vida cristiana, en su sentido m&s puro m&s radical, sino el desarrollo de la autocomunicacin de ,ios a las almas por la graciae "ste desarrollo se lleva a cabo ba$o la accin la inspiracin del "sp'ritu, %ue mora en el alma como en un templo, con el (adre el Li$o! "l &pice de esta accin de ese desarrollo es la santificacin, %ue tiene su origen fundamento en la in*abitacin! (or eso, la in! tr! es la cuestin central del misterio sobrenatural, por su misma naturale.a por sus dimensiones salv'ficas! La in! tr!, por lo %ue es significa, *ace concreta luminosa la realidad de ,ios en el *ombre, evitando as' el peligro de convertir ese misterio de amor en una abstraccin

vaga, o en una ilusin imaginaria! ,esde otro punto de vista puede corregir otro peligro bastante difundido: el de identificar el misterio trinitario con un teorema teolgico, con poca o ninguna incidencia en la pr&ctica de la vida cristiana, seg#n una afirmacin de "! Gant! La in*abitacin es la Crinidad, como -istoria, o *ec*a *istoria en la vida del *ombre, seg#n la expresin de 0! KorteN una invencin reali.acin maravillosa de su amor infinito *acia los *ombres! La Crinidad inmanente no es distinta de la Crinidad salv'fica, la %ue santifica a las almas, si no %ueremos caer en un dualismo inadmisible esterili.ante de la vida espiritual! ,ios mismo se autocomunica a las almas $ustas % las santifica! Se *ace algo nuestro, dentro de nuestra propia *istoria sobrenaturalN o nos *ace algo su%o, % nos asocia a su misma *istoria! La m'stica abre esta perspectiva enri%uecedora para la vida espiritual! "n s'ntesis: de$ando al margen otras consideraciones, podemos decir con A! Milano, %ue el misterio trinitario representa la totalidad del misterio cristiano! + dentro de ese misterio de vida accin, lo m&s vital e importante, despu)s del misterio de la encarnacin, es la in*abitacin trinitaria, la autocomunicacin de ,ios al *ombre de forma permanente tal cual es, Uno Crino, como sabidur'a % amor! "l ob$etivo % la meta de toda la actividad cristiana es vivir desarrollar esa gracia, *asta llegar a la m&s perfecta unin transformacin espiritual con ,ios en la vida m'stica, anticipo de la bienaventuran.a! >! Los SIL"4AIOS SO0R" LA I4! CR! A pesar de cuanto *emos dic*o, no *emos *ec*o m&s %ue un apunte de datos, la in! tr! no ocupa el lugar %ue le corresponde en la teolog'a actual! 4o %uiero decir %ue se trate de un tema totalmente marginadoN pero s' podemos afirmar %ue go.a de poco relieve en los escritos teolgicos pastorales! (odemos aceptar la afirmacin de Serent*&, seg#n la cual bla creciente renovada atencin %ue se *a prestado a la tem&tica trinitaria es uno de los rasgos caracter'sticos del panorama de la produccin teolgica de estos #ltimos a8os! ,e la observacin 6antiana sobre la concreta @inincidencia@ Mno incidenciai de la profundi.acin especulativa del tema sobre la Crinidad, se *a pasado a un redescubrimiento del misterio trinitario, como @misterio %ue vertebra toda la fe cristiana@! (ero se constata igualmente %ue en esta constelacin de estudios de tema trinitario, la in*abitacin apenas tiene presencia, o mu poco relieve! La refleente en los aspectos carism&ticos! La Crinidad salv'fica su accin santificadora ocupan un plano mu secundario! La bibliograf'a teolgica de las #ltimas d)cadas no es mu prdiga con relacin al tema de la in! tr! Los estudios sobre la Crinidad cada una de las divinas personas atienden con preferencia a su accin en la *istoria de la salvacin en la vida de la Iglesia! "l ,ios 'ntimo a las almas, el %ue mora e in*abita en el interior de los cora.ones, despierta poco inter)s! Los estudios particulares sobre el "!S! presentan esas mismas caracter'sticas! Los autores insisten m&s prestan ma or atencin a su accin carism&tica, %ue a la misma in*abitacin, %ue teolgicamente se atribu e a la tercera persona! 4o de$a de sorprender en este sentido %ue no se presentase ning#n estudio sobre la in*abitacin en el Aongreso Ceolgico Internacional de (neumatolog'a ;=IH7<, cu as actas llenan dos vol#menes! Algo parecido se observa en la obra de K! 0ourassa en otras publicaciones recientes2! 4i ,e Margerie ni Sc*hei.er tratan directamente el tema de la in*abitacin2! 0! Korte, un cl&sico de la teolog'a trinitaria *o , no *ace tampoco un tratamiento directo en profundidad de ese problema! (arece %ue estamos todav'a le$os de superar el teocentrismo el cristocentrismo, %ue algunos se atreven a calificar como cristomonismo, %ue *a imperado en la *istoria de la teolog'a occidental, %ue despla. a un segundo plano al misterio trinitario a la

persona del "!S! Li.o bien (ablo RI en llamar la atencin con insistencia sobre la orientacin trinitaria pneumatolgica %ue era preciso dar a la vida cristiana, a la teolog'a a la misma liturgia, aparte de su orientacin cristolgica! Una orientacin, doctrinal vital, %ue sea algo m&s %ue meras frmulas rituales! Aon esto el (apa %uer'a corregir los silencios %ue se *ab'an observado en la )poca del preconcilio Raticano II, %ue la ma or parte de los (adres conciliares guardaron en el desarrollo de sus sesiones! "n efecto: en el per'odo antepreparatorio se registran contadas peticiones, procedentes por lo general de obispos comunidades de la Iglesia oriental, para %ue se promueva el estudio de la pneumatolog'a, o %ue se ponga m&s de relieve la funcin del "!S! en la vida de la Iglesia, o %ue se esclare.can m&s sus dones sus carismas, o %ue se clarifi%uen algunas cuestiones doctrinales sobre el misterio trinitario! Apenas encontramos en estas peticiones una leve referencia al tema de la in! tr! Solamente el Ar.obispo Sergio (ignedoli, titular de Iconio, la Kacultad Ceolgica de los Aarmelitas de Roma manifiestan preocupacin por este tema! "n el desarrollo de las sesiones conciliares la atencin de los (adres se limit a algunas cuestiones trinitarias aspectos relativos al "!S! "l tema de la in*abitacin %ued relegado a un absoluto silencio! "n consecuencia, el Aoncilio no ense8 nada especial acerca de esta verdad! "l vocablo in*abitacin no aparece en los ,iccionarios tem&ticos del Aoncilio! Campoco aparece en diccionarios de teolog'a b'blica! La %ue ser realistas, aun%ue *a a %ue lamentarlo: la in! tr! no tiene muc*o relieve en los es%uemas teolgicos de *o ni en las publicaciones de car&cter espiritual! Campoco se lo dio el Aoncilio! "l =H de ma o de =IHE el (apa 5uan (ablo II promulg su %uinta enc'clica: #ominum et ,i,ificantem, bsobre el "!S! en la vida de la Iglesiac! La in! tr!, %ue se atribu e apropia al "sp'ritu de santificacin, no tiene lugar en sus p&ginas, como tema concreto! B! I4LA0ICAAIj4 CRI4ICARIA " I4LA0ICAAIj4 ,"L "!S! La in*abitacin es una operacin ad extra, com#n a las tres divinas personas! A#n m&sN podemos decir %ue es la Crinidad en el *ombre! La misma Crinidad, inmanente en s' misma, es la Crinidad salv'fica, la Crinidad %ue se *a *ec*o *istoria en el Rerbo en el alma $ustificada! Seg#n la afirmacin com#n de la teolog'a, la Crinidadklas tres divinas personas, son el principio la ra.n de la creacin, del mundo creado del orden sobrenatural con todo lo %ue )ste entra8a: gracia, dones, carismas!!! "l principio de inteligencia de este misterio es el cl&sico aforismo, aceptado en teolog'a trinitaria: en #ios todo es uno % el mismo, excepto en lo &ue existe oposici*n de relacionesB omnia sunt unum et idem u"i non o",iat relationis oppositio' La Iglesia *a mantenido inalterable este principio a lo largo de los siglos! Aplicado a la in! tr! significa %ue )sta, como realidad sobrenatural maravillosa, es id)nticamente com#n a las tres divinas personas! San Agust'n enfati. fuertemente este *ec*o! b4i el "sp'ritu Santo OdiceO *abita en cual%uiera sin el (adre el Li$o, lo mismo %ue el Li$o sin el (adre el "!S!, ni sin ellos el (adre! (or%ue es inseparable la *abitacin de %uienes es inseparable la operacin! Salvando la comunidad de accin de las tres personas, la in! tr! se apropia o atribu e al "!S!, en atencin a sus caracter'sticas % a sus efectos: % esto tanto en expresiones b'blicas, como en documentos de la Cradicin del Magisterio eclesi&stico! Al mismo "sp'ritu se atribu e tambi)n la santificacin la filiacin divina, la caridad, etc! ;cf! Rom B, B<! Las apropiaciones tienen su fundamento en la naturale.a misma de los efectos apropiados! La in! tr!, como autocomunicacin de ,ios, es una manifestacin un efecto de su amor infinito! "l "!S! es el v'nculo de amor entre el (adre el Li$oN es su

amor personal! 5ustamente, pues, le son apropiados todos los dones sobrenaturales, %ue de manera especial son manifestacin del amor de la caridad de ,ios! "sta ense8an.a no es solamente un dato teolgico! "s tambi)n un principio de metodolog'a, %ue abre una perspectiva a la estructura de la in! tr! Su lugar teolgico es el tratado sobre la CrinidadN pero, puede ser estudiado este tema entre las cuestiones sobre la gracia, o en el tratado sobre el "!S!, en la pneumatolog'a! As' lo *acen algunos tratadistas, al explicar la misin santificadora del "sp'ritu! II. EnseAan(a de las 6uentes =! RISIj4 ," AO45U4CO! La in*abitacin del "! S! ;%ue es decir de la Crinidad<, es un misterio %ue conocemos solamente a trav)s de la revelacin divina! Aun%ue no utilice esta terminolog'a, nos da a conocer su realidad su contenido, incluso su modalidad ob$etiva! La Sagrada "scritura se expresa en ocasiones en forma metafricaN pero sin restar realismo ni fuer.a al *ec*o de la in*abitacin: bRendremos a )l *aremos morada en )lc ;5n =>, 7:<N bSois templo del ,ios vivoc ;7 Aor E, =E<! La imagen d) templo morada expresa con precisin la realidad sobrenatural de la in*abitacin, tal como la entendieron los (adres de la Iglesia! "llos explicaron al vivo el sentido de esas im&genes! Seg#n la vo. com#n de la interpretacin teolgica indican una presencia sustancial ob$etiva de ,ios en el alma, distinta de la presencia de inmensidad, superior a lo %ue puede ser una presencia simplemente metafrica! 7! "4 LA "SARICURA! aC Antiguo $estamentoB La in! tr! es un fenmeno t'picamente neotestamentario! (ertenece a la plenitud de los tiempos a la manifestacin plena del amor de ,ios *acia los *ombres, lo mismo %ue la revelacin del misterio de la Crinidad! 4o obstante, el AC contiene algunas expresiones, s'mbolos met&foras, %ue *acen referencia a una presencia especial de ,ios, %ue puede ser considerada como una preparacin para la inteligencia del misterio de la presencia de in*abitacin! Los ex)getas telogos *an *ec*o elencos detallados de los textos veterotestamentarios! "st&n le$os de expresar la in! tr!! (ero dentro de la comunicacin de ,ios con su pueblo, fueron una lenta preparacin para la revelacin plena del misterio! b< Nue,o $estamentoB Las referencias los textos del 4C relativos a la in! tr! tienen un aspecto est tico % din mico' 0a$o el primer aspecto encontramos algunas referencias %ue *ablan de la unin de amistad del *ombre con ,ios, fundada en una comunicacin interiorN de la unin por conocimiento % amor, %ue produce go.o % fruicin interiores, %ue escapan a una definicin concreta! "n su dimensin din&mica los textos se refieren a una presencia de ,ios, %ue produce gracia santidad, conocimiento aumento del amor, o %ue es como una fuente viva de otros dones carismas! Algunos textos *ablan de una venida del "sp'ritu sobre personas o comunidades, de su accin e influ$o sobre ellas! 4o aparece claro si se refieren propiamente a la in! tr! o a otras gracias dones! OSan 5uan es el telogo de la in! tr! en su evangelio en sus cartas! Su ense8an.a se centra en la persona del Li$o en sus relaciones con el (adre, en la del "!S! en su relacin con la Iglesia los disc'pulos de 5es#s! "n el cap'tulo => de su evangelio, pie.a fundamental clave de su ense8an.a, recoge las palabras de 5es#s, %ue en v'speras de la separacin violenta de sus disc'pulos, les promete solemnemente el env'o del "!S! bSi me am&is, guardar)is mis mandamientos! + o rogar) al (adre os dar& otro Abogado %ue estar& con vosotros para siempre: el "sp'ritu de verdad!!! Rosotros le conoc)is, por%ue permanece con vosotros est& en vosotrosc ;5n =>, =BD=E<!

Algunos comentaristas interpretan estas palabras en un sentido escatolgico, colectivo eclesial! (ero, se trata de algo m&s profundo: de una permanencia interior % estable: con vosotros, envosotros!!! La presencia %ue 5es#s promete es la asistencia del "sp'ritu desde dentrod in vobis Aen -%minC, desde la morada interior del cora.n! Cal es la interpretacin de los telogos2, del mismo Magisterio de la Iglesia! L'neas adelante 5es#s ampl'a esta promesa: Tl mismo el (adre acompa8ar&n al "sp'ritu en esa presencia permanente: b!!! mi (adre le amar& vendremos a )l *aremos morada en 1lN' A 1l Apros aut*nC; morada en 1l Amon1n par Xaut*nC' "l fundamento de esta presencia de in! tr! es el amor: 3i alguno me ama''' "ste es un dato fundamental! Codo gira en torno al amor depende del verdadero amor *acia ,ios! "l amor es la autocomunicacin de ,ios a los $ustos, por la cual )l permanece en ellos mora en su interior! As' lo entendi explic el mismo san 5uan en la primera de sus cartas: bAar'simos!!! si nos amamos mutuamente, ,ios permanece en nosotros su amor es en nosotros perfecto! Aonocemos %ue permanecemos en )l )l en nosotros en %ue nos dio de su "sp'ritu!!! Zuien confesare %ue 5es#s es el Li$o de ,ios, ,ios permanece en )l )l en ,ios!!! ,ios es amorN el %ue vive en amor permanece en ,ios ,ios en )lc ;= 5n >, =7D=E<! OSan (ablo inclu e la in! tr! como uno de los temas capitales de su mensa$e espiritual! Lo *ace en una doble forma: conceptual simblica! "l Apstol *abla del "!S! ante todo como un don personal, %ue difunde el amor de ,ios en el cora.n de los $ustos ;cf! Rom B, B<! "ste don es algo permanente din&mico en ellos! Kruto de este don, %ue se comunica como posesin al alma, es su permanencia de in*abitacin en ella: b"l "sp'ritu de ,ios *abita en vosotrosc ; oi9ei en -%minC ;Rom H, I!==<! Labitar sugiere una locali.acin: la casa o el templo! (ablo utili.a este s'mil, recordando sin duda la presencia misteriosa de ,ios en el Arca de la alian.a en el templo de 5erusal)n: bsois templos de ,ios el "sp'ritu de ,ios *abita en vosotrosc ;= Aor :, =E<: b"l templo de ,ios es santo ese templo sois vosotrosc Ai"id', =F<: bd4o sab)is %ue vuestro cuerpo es templo del "sp'ritu Santo, %ue est& en vosotros *ab)is recibido de ,iosec ;= Aor E, =I<: bRosotros sois templo del ,ios vivoc ;7 Aor E, =E<! "l cristiano, como templo vivo de ,ios en el %ue mora el "!S!, est& santificado por su gracia! M&s all& del simbolismo de la met&fora, la imagen tiene un contenido ob$etivo: la presencia real de ,ios, %ue es el fundamento de la vida del cristiano! "sta presencia le confiere la dignidad de *i$o de ,ios, %ue participa de su misma vida ;cf! 3&l >, EN Rom H, =>D=B<! San (ablo *ace varias aplicaciones a la vida de los cristianos, derivadas de una presencia del "sp'ritu en sus cora.ones, de su in*abitacin en ellos! "l "sp'ritu es el signo del s %ue el cristiano *a dado a ,ios en Aristo 5es#s, ratificando su alian.a! "sa presencia es tambi)n el principio de su resurreccin! "l Apstol no divide la Crinidad! (rofesa su fe en las divinas personas, %ue presiden su vida el ministerio apostlico! (ara )l el "!S! es el "sp'ritu del (adre del Li$o! (or eso, conclu e ,! 0ertetto, %ue se deduce de su ense8an.a %ue bdonde *abita el "sp'ritu,*abitan tambi)n las otras dos personas divinasc! La inmanencia del "sp'ritu *ace inmanente e in*abitante a ,ios en nosotros! ,ios, Uno Crino, reali.a todo cuanto san (ablo atribu e al "sp'ritu de santificacin! "n s'ntesis: todos los testimonios referidos afirman una presencia especial permanente de ,ios en el cora.n de los cristianos, %ue es una accin misteriosa en su interior! "s la presencia de in*abitacin! Krancisco Su&re., uno de nuestros telogos m&s destacados en esta materia dice %ue: bestas seme$antes expresiones, repetidas con frecuencia en la Sagrada "scritura, no pueden verificarse por la sola infusin de la gracia creada! (or lo mismo,

es necesario %ue, en alg#n modo m&s propio, la misma persona divina del "sp'ritu Santo sea enviadac! :! LA CRA,IAIj4 ," LA I3L"SIA! a< La ense8an.a de los (adres en esta materia es fundamentalmente b'blica! "llos son int)rpretes maestros de la (alabra de ,ios! Siguiendo la l'nea orientacin de los testimonios de la "scritura, desentra8aron su contenido, guiados por el "sp'ritu %ue dirige adoctrina a la misma Iglesia! Los (adres se esfor.aron ante todo por explicitar el misterio de la Crinidad el de la "ncarnacin! "n concreto interpretan los textos b'blicos relativos a la presencia del "sp'ritu en los $ustos a favor de una presencia de in*abitacin, %ue en ocasiones designan con el t)rmino de deificaci*n, seg#n la observacin de +! Aongar! Muc*os telogos, a partir principalmente de (etau ;(etavio<, *an agrupado cuidadosamente los textos de la tradicin patr'stica, por lo %ue me parece ocioso recogerlos a%u'! ,ic*os textos pertenecen tanto a los (adres griegos como latinos! Lan merecido una atencin especial san Ignacio de Antio%u'a, san Ireneo, Certuliano, san Atanasio, san 3regorio de 4isa, san 5uan Arisstomo, san 0asilio, san Ambrosio, san Agust'n, san Airilo de Ale$andr'a!!! La ense8an.a de los (adres contiene dos afirmaciones fundamentales: %ue ,ios in*abita sustancialmente en el alma de los $ustos, %ue las tres divinas personas in*abitan en com#n sin diferencia ninguna, aun%ue en ocasiones atribu an la in*abitacin al "!S! b< Recoger) solamente algunos textos m&s significativos, a modo de ilustracin confirmacin! San Ignacio de Antio%u'a, notable por su antig-edad, %ue se llama a s' mismo $e*forodportador de ,ios, dice: bRealicemos todas nuestras acciones con la idea de %ue ,ios *abita en nosotrosN seremos as' templos su os, )l ser& nuestro ,ios, %ue mora en nosotrosc! San Agust'n llena toda una )poca, *ace autoridad por s' mismo, en particular en la doctrina trinitaria! "n sus libros #e $rinitate % en otros lugares expone con profundidad la teolog'a del "! S!, bpor %uien se difunde en nuestros cora.ones el amor de ,ios, por el cual toda la Crinidad mora en nostrosc! "n la carta a ,ardano se expresa as': bdZui)n osar'a pensar, si no el %ue ignora la inseparabilidad de la Crinidad, %ue pueda *abitar en alguno el (adre el Li$o sin %ue *abite en )l el "sp'ritu Santo, o %ue pueda *abitar el "sp'ritu Santo sin el (adre el Li$oec! "n el Sermn F= da respuesta a esa pregunta, diciendo: ben nadie *abita el "sp'ritu Santo sin el (adre el Li$o, como no *abita el Li$o sin el (adre el "sp'ritu, ni el (adre sin las otras dos personasN pues es inseparable su *abitacin por ser inseparable su operacinc! c< La tradicin patr'stica, con la aportacin de los primeros concilios ecum)nicos, de$ bi)n definidos los conceptos b&sicos del misterio trinitario! San Agust'n, *aciendo ex)gesis de la teolog'a de san (ablo de san 5uan, afirm con nitide. la in! tr! su ra.n formal, delineando con precisin los entornos del simbolismo de la realidad simblica! "l m&s %ue nadie abri la puerta estableci los principios de una reflexin profunda, %ue llevaron a cabo los telogos posteriores, siguiendo sus *uellas! "s verdad %ue en la tradicin patr'stica el "! S! es considerado como la ,irtud santificadora del (adre % del Li$o, %ue santifica por s' mismo! (ero esto, en el ambiente en la luc*a contra los macedonianos, significa %ue no es un don creado, %ue santifica por%ue es ,ios! "l mismo san 0asilio, %ue utili.a esas frmulas, afirma %ue le compete al "sp'ritu la virtud santificadora, en cuanto es coesencial con el (adre el Li$o! III. EnseAan(a del 4a iste#io de la I lesia

=! RISIj4 ," AO45U4CO! "l Magisterio de la Iglesia no *a sido mu prdigo en afirmaciones sobre la in! tr!, menos a#n en explicaciones doctrinales! "ste tema aparece tratado en documentos importantes en )poca mu tard'a! "s verdad %ue el S'mbolo llamado de San "pifanio ;s! IR< utili.a como frmula de fe: bcreo en el "sp'ritu Santo!!! %ue *abl en los Apstoles e in*abit en los santosc Aoi9o@n en -agoisC' (ero *asta la #ltima d)cada del siglo pasado no encontramos en el Magisterio una afirmacin concreta una explicacin de este misterio! "l concilio de Crento *abl del "spritu in-a"itante, % recogi algunas expresiones de san (ablo, relativas a su accin interior en las almas, %ue son su templo! (ero su testimonio es irrelevante, desde el punto de vista doctrinal! 7! C"SCIMO4IO ," L"j4 SIII! "l primer documento importante del Magisterio sobre este tema es la carta enc'clica del papa Len SIII: #i,inum illud munus ;=HIF<, %ue trata ex professo de la presencia de la accin interior del "! S! en las almas! "l (apa supone %ue, antes del nacimiento de 5esucristo, el "! S! estuvo presente de forma permanente en algunos $ustos por la gracia: inesse per gratiam' (ero no fue m&s %ue una preparacin un anuncioN a %ue la comunicacin del "sp'ritu despu)s de la resurreccin de 5es#s fue muc*o m&s abundante: multo est copiosior' "sta comunicacin es un nuevo modo de presencia superior a la presencia de orden natural! "l (apa lo afirma lo explica en la l'nea com#n de la teolog'a: ,ios est& presente bpor la gracia en el alma $usta como en un templo, de una manera enteramente 'ntima singular! ,e lo cual tambi)n se sigue esa exigencia de la caridad, por la cual el alma se une a ,ios mu estrec*amente,m&s de lo %ue un amigo puede unirse a su amigo m&s %uerido, % go.a plena % suavemente de "l! "sta admirable unin, %ue por nombre propio se llama in-a"itaci*n, se diferencia solamente por su condicin de a%uella con la %ue ,ios se une a los bienaventuradosN si bien al presente se reali.a por toda la Crinidad: ,endremos a 1l % -aremos morada en 1l ;5n =>, 7:<N no obstante se atribu e al "sp'ritu Santo, como algo peculiarc! :! C"SCIMO4IO ," (^O SII! "l otro documento cl&sico en esta materia es la enc'clica 2%stici Corporis del papa ('o SII ;=I>:<! "n ella el (apa dedica un apartado especial a la in*abitacin del "! S! en las almas, al %ue llama: balma de la Iglesiac! "l (apa recoge la ense8an.a tradicional acerca del "sp'ritu (ar&clito ;"sp'ritu de Aristo<, dado por )l a su Iglesia, como principio de vida de virtud, como fuente de todos los dones %ue dicen relacin a la gracia! "s el "sp'ritu %ue nos *ace -iHos adopti,os de #ios Acf' Rom H, =>D=FN 3&l >,EDF<, la.o de unin %ue aglutina a los miembros del Auerpo M'stico entre s' en una unidad misteriosa, los une con Aristo Aabe.a! "l (apa recuerda a%u' %ue se trata de un verdadero misterio, %ue mientras peregrinamos en la fe no podemos conocer a plena lu., en cu a interpretacin *a %ue observar las normas metodolgicas seguidas por la Iglesia ;Raticano I<! "l misterio consiste en %ue con toda verdad las divinas personas in*abitan en el alma $ustaN en cuanto presentes de modo sobrenatural e impenetrable en ella, dotada de entendimiento, las personas se unen a ella por el conocimiento el amor! >! RALORAAIj4! La valoracin %ue podemos *acer de estas ense8an.as es sencilla! 4o se trata de una definicin dogm&tica, ni de una ense8an.a ex cat-edra' (ero s' es una ense8an.a oficial del Magisterio de la Iglesia, en cumplimiento de su misin docente! "nse8an.a oficial solemne para toda la Iglesia, %ue por lo mismo no puede ser errnea, a %ue e%uivaldr'a a inducir a la Iglesia a un error! (or otra parte, los papas ense8an a%u' una doctrina, %ue es com#n a la tradicin viva de la misma Iglesia! Son conscientes tambi)n de conectar, en el esp'ritu en la letra, con la (alabra de ,ios!

Aon estos presupuestos, nadie puede dudar del valor de la autenticidad de esta ense8an.a magisterial, %ue afirma el *ec*o de la in! tr! en el alma $usta, %ue puede ser calificada por lo mismo como perteneciente a la fe de la Iglesia >?! I2. La )e6leGin Teol ica =! C"OLO3^A ," LA I4LA0ICAAIj4! La in! tr! es una realidad simple por parte de ,iosN pero es sumamente comple$a por parte del alma! (odemos destacar en ella estos elementos, como m&s importantes: el *ec*o de la in*abitacinN la presencia sobrenatural sustancial de ,ios, Uno Crino, en su realidad infinita en el alma, como ob$eto de conocimiento amorN la gracia como fundamento de la mismaN cualidades, o matices de esa presencia!!! La in! tr! tiene un valor teolgico, espiritual antropolgico! "s un contenido de la fe, ob$etivado en el *ombre $ustificado, %ue gracias a )l no se siente solo en su vida de peregrinacin! (uede vivir, comunicarse go.ar con la compa8ia del Lu)sped divino! "l alma, consciente de esa presencia de ,ios, se acostumbra a escuc*ar su vo. cercana penetrante, a dialogar con )l! "s el don m&s alto estimable %ue ,ios *a podido *acer a las almas en esta vida: autocomunicarse a ellas, en una donacin de amor! Otorga a las almas la participacin de su misma naturale.a, de su misma vida, %ue es "l mismo, sin divisin ni distincin ninguna! "ste don sublime, con todo lo %ue lleva consigo, es un misterio! dAmo se explica esta realidade d"n %u) consistee d"n %u) sentido el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo in*abitan por amor en las almase dAual es la ra.n, o la causa formal de esta presencia misteriosa ocultae 7! (R"S"4AIA ," I4M"4SI,A, + (R"S"4AIA ," I4LA0ICAAIj4! La teolog'a, como indi%u) al principio, reconoce tres g)neros de presencia de ,ios en el *ombre: natural so"renatural por gracia % so"renatural por uni*n -ipost tica ;la "ncarnacin del Rerbo<! ,ios, por su presencia natural de inmensidad, seg#n el lengua$e usado a por los Santos (adres, llena toda la creacin, est& presente a todas las cosas! (ero no es una presencia muerta e inanimada: "l es la vida, %ue comunica a su modo seg#n la capacidad de los seres creados! bCodo el cosmos, dice Aongar a este propsito, ba$o este aspecto es un templo de ,iosN pero )l lo ignorac! "sta frase apunta al presupuesto de la presencia de ,ios por gracia, propia caracter'stica de la criatura racional, capa. de conocer dic*a presencia! ,ios mora en ella, bcomo el conocido en el %ue lo conoce el amado en el amantec, seg#n el conocido aforismo de Santo Com&s San Agust'n di$o algo parecido con la precisin %ue le caracteri.a! b,ios, Uno Crino, est& todo en todo sin divisinc "sto es en s' mismo admirable maravilloso! (ero, b*a algo muc*o m&s admirable: %ue estando ,ios presente todo en todas partes, sin embargo no *abita en todas las cosas! (ues no se puede decir de todas las cosas lo %ue afirma el Apstol: d4o sab)is %ue sois templos de ,ios %ue el "sp'ritu de ,ios *abita en vosotrose ;= Aor :,=E<c! dZu) falta entonces para %ue ,ios *abite como en un temploe Responde el mismo Santo: b!!! ,ios est& presente en todas partes por la presencia de su divinidadN pero no est& presente en todas partes por la gracia de la in*abitacin La in*abitacin es presencia esencialmente por gracia, %ue supone la presencia de inmensidad! "s como la coronacin la plenitud de la misma, aun%ue sean de g)nero diverso! Ambas se distinguen en su misma realidad por ra.n de la criatura por la diversa forma %ue cada una tiene de relacionarse con ,ios! La realidad de ,ios es inmutable e indivisible! "n ambos casos est& presente el mismo ,ios real verdaderamente! (ero, en la presencia natural, bel templo ignora su presenciac! "n la

presencia por gracia ,ios comunica al alma conocimiento ignora su presencia!

amor! "l templo a%u' no

"sta presencia tiene sus caracter'sticas! "n primer lugar, las divinas personas se *acen presentes real sustancialmente por la comunicacin al alma de la gracia! "n segundo lugar, se trata de una presencia, %ue por su misma naturale.a es estable! ,ios es ob$eto de conocimiento por la fe la experiencia m'stica, de amor, como fruto de la caridad@ :! LA M^SCIAA + LA I4LA0ICAAIj4 CRI4ICARIA! La in! tr! es la ra'. el fundamento de la vida de la experiencia m'stica! La experiencia m'stica a su ve. es un principio clarificador de la teolog'a de la in*abitacin! San 5uan de la Aru. acude precisamente en m&s de una ocasin a ese *ec*o, para $ustificar sus experiencias su ense8an.a sobre las m&s altas vivencias %ue pueden experimentar las almas en esta vida! La vida cristiana es un desarrollo progresivo de la gracia santificante, en profundidad en extensin! La gracia, como comunicacin de la misma vida divina, reali.a en el *ombre una transformacin en un nuevo serN es una divini.acin, el nuevo nacimiento de los *i$os de ,ios en el orden sobrenatural! La gracia es amor, caridad amistad con ,ios, iluminada con la lu. de la fe! "l desarrollo perfecto de la gracia consiste en un conocimiento iluminado de los misterios de ,ios, en un incremento purificacin del amor, *asta anticipar a%u' en la tierra la vida de los bienaventurados en el cielo, como insinu el papa Len SIII, recogiendo la ense8an.a de los doctores de la m'stica! "l grado m&s alto del desarrollo de la gracia, la vivencia m&s profunda de la in! tr! los *an conseguido las almas m'sticas, %ue *an llegado al estado de transformacin espiritual! A*', seg#n la ense8an.a de San 5uan de la Aru., el alma siente go.a como un anticipo de la vida eternaN por bla unin %ue tiene con ,ios, vive vida de ,iosc, a seme$an.a de los bienaventurados! Su entendimiento, memoria % voluntad % todos sus movimientos ben esta unin son trocados en movimientos divinosc, pues el alma, bcomo a verdadera *i$a de ,ios en todo es movida por el "sp'ritu de ,iosc! 3racias a esta presencia in*abitante del "sp'ritu de toda la Crinidad el alma m'stica vive experimenta la realidad la operacin de cada una de las divinas personas, %ue moran en ella tiernamente la *ieren en su m&s profundo centro! "sa gracia, %ue es ra'. de la in*abitacin, *abilita al alma bpara %ue ella aspire en ,ios la misma aspiracin de amor %ue el (adre aspira en el Li$o el Li$o en el (adre, %ue es el mismo "sp'ritu Santo %ue a ella le aspira en el (adre el Li$o en la dic*a transformacin!!!c! La experiencia m'stica es una vivencia profunda luminosa de la in! tr!, acompa8ada de un conocimiento alt'simo del misterio de ,ios! "s por lo mismo una ilustracin de la fe un complemento de la ense8an.a de los telogos! Sorprende %ue la teolog'a trinitaria, en particular con relacin a la in*abitacin, no *a a tomado en consideracin *asta a*ora sus aportaciones, para esclarecer algunos puntos importantes, como: los grados de conocimiento % amor, % de participacin de la naturale.a divina en esta vidaN la experiencia de la accin de cada una de las divinas personas, etc!! >! RAQj4 KORMAL ," LA I4LA0ICAAIj4 CRI4ICARIA! a< La teolog'a cl&sica *a anali.ado desde antiguo con detenimiento profundidad los aspectos m&s diversos de la in! tr! "n un intento de penetrar en el fondo del misterio se *a esfor.ado por desvelar la ra.n o la causa formal de esa presencia misteriosa de la Crinidad en el alma del $usto! d(or %u) ra.n, o motivo, o en virtud de %u) elemento las tres divinas personas se *acen presentes sobrenaturalmente en el almae Los telogos de todas las escuelas *an afirmado %ue la gracia santificante acompa8a siempre a la in! tr! (ero des al mismo tiempo su ra.n de sere d+ en %u) sentidoe d0a$o %u) concepto la gracia es causa de ese efectoe

Antes de adelantar otras explicaciones %uiero *acer una reflexin %ue me parece b&sica! La gracia santificante, a mi modo de ver, es la ra'. el constitutivo de la in! tr! La gracia es participacin de la naturale.a divinaN participacin por parte de la misma alma, %ue por su capacidad limitada no puede encerrar en s' misma toda la realidad del ,ios infinito! (ero, por parte de ,ios, la naturale.a participada, es el mismo ,ios, Uno Crino, sin divisin ni fragmentaciones! "sto responde al concepto de gracia creada e increada! + supone al mismo tiempo %ue la gracia creada, por parte del alma, es la misma gracia increada, mirada desde ,ios, por%ue *ace presentes a las tres divinas personas! "n este sentido se puede *ablar de una verdadera di,inizaci*n del alma en el orden sobrenatural, %ue *o se designa con otro t)rmino m&s expresivo,aun%ue un tanto extra8o: trinificaci*n, por cuanto la gracia santificante es participacin de la naturale.a divina configuracin con ,ios Uno Crino La gracia es una autocomunicacin de ,ios al *ombre en el orden sobrenatural! ,ios no se autocomunica partido ni fragmentado! Se comunica en su totalidad, como lo %ue es: Uno Crino, en todo su ser! b< d"xiste alg#n elemento especial en la gracia %ue la constitu a en causa formal de la in! tr!e!!! Las respuestas de los telogos *an marcado a%u' caminos distintos, aun%ue no mu distantes entre s'! O San Agust'n no plante el problema en estos t)rminosN pero su genio teolgico molde algunas expresiones %ue responden a esta cuestin! La ra.n de la in*abitacin para )l parece ser la operaci*n sobrenatural, com#n a las tres personas, e id)ntica al principio o al operator' \ (ara (edro Lombardo, el 2agister 3ententiarum, la ra.n cuasiformal de la in*abitacin es el mismo "!S!, %ue se identifica con la caridad! "l acto por el %ue el alma ama a ,ios procede bdirecta e inmediatamente del "sp'ritu, %ue in*abita en ellac, al %ue acompa8an las personas del (adre el Li$o O Santo Com&s de A%uino propone como fundamento de sus explicaciones la gracia santificante! (ero aporta tal ri%ue.a de ideas de matices considera la gracia ba$o tantos aspectos, %ue su explicacin *a dado origen a diversas teor'as, %ue comentar) m&s adelante! "l Ang)lico ense8a con claridad %ue la in! tr! se reali.a mediante la gracia santificante, en cuanto principio de conocimiento amor sobrenaturales! "l condens su pensamiento en esta frase cl&sica en esta materia: ,ios in*abita en el alma del $usto como el conocido en el %ue conoce el amado en el amante: sicut cognitum in cognoscente et amatum in amante La in*abitaciii comporta una presencia real % efecti,ado"Heti,a de ,ios, por la participacin de su misma naturale.a por v'a de conocimiento amor, alimentada por el amor de caridad, %ue se traduce en amistad' bLa caridad no significa solamente amor a ,ios, sino tener tambi)n cierta amistad con )l! La amistad a8ade al amor %ue en ella el amor es mutuo da lugar a una intercomunicacinc! La amistad para santo Com&s es la forma m&s alta m&s pura del amor! + )sta es la ra.n de la in*abitacin! (or%ue ese amor reclama por su misma naturale.a la presencia ob$etiva de la persona amada, a %ue no puede existir amor mutuo de amistad entre personas distantes, %ue no pueden tratarse mutuamente Anon con,ersantur simulCB "l trato mutuo es exigencia de la amistadN la amistad pide uninkpresencia de las personas! O Krancisco Su&re. adopt la explicacin de santo Com&s, acentuando el car&cter de la gracia como amistad perfecta con ,ios ra.n formal de la in! tr! en cuanto la amistad reclama en el alma la presencia 'ntima de la persona amiga amada! Se trata de una presencia real ob$etiva, como ob$eto de conocimiento amor

Tsta es tambi)n la teor'a de los Salmanticenses, profundos comentaristas de santo Com&s, %uemestablecen cierto e%uilibrio entre los diversos estilos modos de interpretar su doctrina! Aonsideran tambi)n la gracia como ra.n de la presencia real ob$etiva de las divinas personas, ba$o el aspecto de caridad % amistad perfect'sima entre ,ios el almaN por%ue la amistad espiritual divina exige bpor propio derec*oc la presencia 'ntima de ,ios, como amigo del alma! Se *ace presente en ella, con una presencia verdadera personal, en fuer.a de esa amistad O Los telogos contempor&neos a Su&re. a los Salmanticenses siguieron en m&s o en menos esta misma l'nea! 5uan de Santo Com&s acentu el aspecto de la experiencia espiritual m'stica del alma, en cuanto su contenido es la realidad ob$etiva personal de ,ios Uno Crino! La teolog'a posterior, *asta nuestros d'as, *a aportado pocas novedades a este problema, %ue *o tiene poca resonancia en la ense8an.a teolgica! B! RAQO4"S ("RSO4AL"S "4 LA I4LA0ICAAIj4 CRI4ICARIA! ,esde la segunda mitad del siglo SRII la reflexin teolgica sobre la in! tr!, sin abandonar las cuestiones cl&sicas ni las posiciones precedentes, tom una nueva direccin, apuntada t'midamente por Lessio! Aonsolid de manera definitiva esta orientacin ,! (etau ;(etavio<, fundado en textos de la "scritura en testimonios de los (adres, principalmente orientales! "l an&lisis de esos textos le llev a establecer estas conclusiones: la in! tr!, por ra.n de la naturale.a divina, es com#n a las tres divinas personas! 4o obstante, por ra.n de las personas, %ue son el su$eto de las operaciones Aactiones sunt suppositorum'''C es propia del "!S!, en cuanto bpropiamente de manera singular est& unido con los %ue santifica, morando en ellosc! 4o se trata a%u' propiamente de determinar la causa formal de la in! tr! "l problema apunta m&s bien a la causa eficiente, al menos a alg#n g)nero de eficiencia! Algunos telogos, insatisfec*os con la explicacin com#n de las apropiaciones, acogieron con simpat'a la teor'a propuesta por (etau, resaltando la idea de %ue el "!S! tiene una raz*n o una impronta personal, por la %ue se une al alma $usta, como causa cuasi formal de su santificacin! "l es la fuer.a santificadora! "l (adre el Li$o se *acen presentes en el alma en virtud del principio de circuminsesi*nB Son partidarios de esta teor'a algunos destacados telogos del siglo SIS, como A! (assaglia ;=H=7D=HHF< principalmente 5! M! Sc*eeben ;=H:BD=HHH<, %ue considera la sigillatio animae como forma de la in! tr! % %ue atribu e al "!S! Inspir&ndose en (etau, considera a la tercera persona de la Crinidad, como un don, %ue se comunica al alma de una manera singularN la sella con su presencia la santifica, $ustificando esta explicacin con el misterio de la "ncarnacin la misin del "sp'ritu santificador! "n esta misma l'nea se situ C! de Regnon ;=H:=D=HI:<, %ue considera la santificacin como una caracter'stica o propiedad del "!S!! La teolog'a moderna, inspirada en estos maestros, *a dado un nuevo giro a este problema! Algunos telogos, cercanos a la teor'a de ,e Regnon, *an abandonado en cierto modo la cuestin de la causa eficiente de la in*abitacin, centrando su atencin en la b#s%ueda de ciertas razones personales %ue la determinan configuran! "n esta l'nea, se mantiene como principio com#n, %ue cada persona de la Crinidad tiene sus caracter'sticas propias en el orden sobrenatural e in*abita act#a en el alma, seg#n su peculiaridad! ,e a%u' se deduce %ue el alma puede tener ciertas relaciones especiales con cada una de las divinas personas, correspondientes a sus rasgos personales! As' M! de la Caille m&s propiamente S! Cromp! ,esde la d)cada de los a8os >? *asta el concilio Raticano II la ma or parte de los telogos *an seguido la explicacin fundamentalmente tomista, canali.ada por Su&re. los Salmanticenses! As' consta de numerosos tratados teolgicos sobre la Crinidad de estudios particulares! (ero no faltaron %uienes se manifestaron a favor de la tesis de la existencia de algunas razones personales en la in! tr!

"xponentes de esta corriente teolgica son, entre otros: L! Sc*auf, R! "rnst, S! 0eumer, Gu*aupt 5! Ma Alonso, %ue llega a esa conclusin estudiando la brelacin de causalidad entre la gracia creada e increadac! "xplicacin similar proponen C! Urd&no., %ue public dos interesantes estudios sobre el particular, 5uan 5os) de la Inmaculada, %ue sigue la l'nea de Sc*eeben busca un apo o en la seme$an.a de la presencia del "!S! la unin *ipost&tica22! S! Matell&n se manifiesta simpati.ante con esas teor'as en una serie de estudios sobre las operaciones de ,ios ad extra en el orden sobrenatural! ,esde los primeros lustros de este siglo esta teor'a *ab'a buscado un fundamento apo o en la doctrina experiencia de los m'sticos! Paffelaert ;3ustavo 5os)<, obispo de 0ru$as, telogo moralista asc)tico, es uno de los exponentes m&s destacados de esta corriente teolgica! "sta tendencia, criticada por el (! 3altier como una renovacin disimulada de la teor'a de (etau, encontr apo o en otros telogos posteriores! "n "spa8a *ab'a iniciado una l'nea similar el (! Sabino Mar'a Lo.ano, O!(!, fundado en principios de la teolog'a tomista en la m'stica de san 5uan de la Aru.! Suponiendo %ue las operaciones ad extra son comunes a las tres divinas personas, defendi %ue esa baccin com#n es de alg#n modo distintaN es a saber: en cuanto %ue las acciones son de la persona la persona en ,ios no es una, sino %ue son tresc! ,espu)s del Raticano II la reflexin teolgica sobre estas cuestiones *a perdido fuer.a! 4o obstante, algunos telogos *an %uerido conectar con las antiguas teor'as, atribu endo al "!S! alguna accin singular propia sobre la Iglesia las almas! "n este sentido se expresa L! M-*len, en un largo e importante estudio de car&cter fundamentalmente eclesiolgico! Su idea de base es %ue el "!S! es %uien reali.a propiamente la accin unificadora de los miembros del Auerpo M'stico, en armon'a correspondencia con la funcin caracter'stica %ue tiene en el misterio trinitario: ser la.o de unin de la persona del (adre el Li$o! "l es el nexus entre Aristo % los fieles, buna persona en muc*as personasc por su accin santificadora, %ue fundamenta una relacin distinta de la %ue tienen las otfas dos divinas personas! "l benedictino 3! Leblond adopta una postura simular, aun%ue en otro contexto! Se mueve en el terreno de la espiritualidad m'stica! "ntiende la in! tr! como una presencia especial permanente del "!S! en el alma! "nla.a con las explicaciones de Paffelaert de Sabino Lo.ano, acudiendo a la autoridad de san 5uan de la Aru. para garanti.ar su teor'a sus conclusiones, %ue considera afirmadas particularmente en textos de la cancin :I del C ntico EspiritualB El aspirar del aire''', %ue a conocemos! E! S^4C"SIS + AO4ALUSIj4! Los intentos llevados a cabo para resaltar la accin del "!S! en la in*abitacin santificacin de las almas no *an muerto en nuestros d'as! 4o faltan *o telogos, cercanos a la literatura m'stica, %ue manifiestan una simpat'a no disimulada *acia la postura de %uienes afirman la existencia de ciertas razones personales en las acciones sobrenaturales de ,ios ad extra' "s una v'a %ue est& abierta al desarrollo al progreso de la teolog'a trinitaria, sobre todo en su vertiente espiritual! 4o cabe duda de %ue las explicaciones a%u' comentadas pueden despertar en las almas un ma or inter)s por llegar a vivir la intimidad divina, en una relacin peculiar m&s personal con cada una de las personas de la Crinidad! (ero me parece %ue no son del todo correctas algunas interpretaciones de los textos de san 5uan de la Aru., ni las aplicaciones concretas %ue *an *ec*o algunos telogos, en confirmacin de sus teor'as! "s cierto %ue el Santo, al igual %ue otros maestros de la experiencia m'stica, *abla de una participacin singular del alma en la vida trinitariaN de un conocimiento por la sabidur'a del Rerbo, de un amor %ue tiene relacin especial con el "!S! (ero su ense8an.a no rebasa la l'nea del conocimiento anal*gico, ni la participacin a %ue el Santo se refiere va m&s all& de una participacin limitada, imperfecta analgica con relacin a ,ios!

(or otra parte, todos los datos de experiencia %ue aportan los m'sticos encuentran una explicacin satisfactoria acudiendo al principio de las apropiaciones, sin necesidad de recurrir a ning#n t'tulo de propiedad en las divinas personas! La doctrina de los m'sticos aporta muc*as luces a la teolog'a de la in*abitacin! Autentifica esclarece el realismo de ,ios en el alma, su ob$etividad sustancial su dinamismo, su presencia transformadora! ,e a*' %ue la teolog'a no deba ignorar esta fuente de inspiracin de conocimiento! La experiencia de los santos de los m'sticos puede ser considerada como una continuada revelacin de ,ios a su Iglesia, %ue ilumina su camino de peregrinacin en la tarea de esclarecer actuali.ar su misterio, seg#n los signos de cada )poca! La teolog'a debe escuc*ar esta vo., para no perderse en especulaciones vagas para dar contenido cada ve. m&s vivo actual a su mensa$e! [\> Agustn, san; Amor; Analoga, Apropiaciones; Atanasio, san % AleHandrinos /i"lia; Comuni*n; Conocimiento; Creaci*n; Encarnaci*n; Encclicas; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; :racia; HiHo; Historia; Iglesia; Ireneo, san; ?esucristo; ?uan de la Cruz; 2isi*n % misiones; 2isterio; 2stica; !adre; !adres Agriegos y latinosC; 5egnon, de, $'; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $eresa de ?es@s, santa; $ertuliano; $om s de A&uino, sto'; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana'( En#i:ue Llamas

I,STITU*IO,ES T)I,ITA)IAS
SUMARIO: I. La O#den t#inita#ia.II. Asociacin de se la#es de la O#den.III. Te#cia#ios " donados.I2. 4on=as t#inita#ias.2. T#inita#ias de 2alance.2I. T#inita#ias de 4allo#ca.2II. T#inita#ias de 4ad#id .2III T#inita#ias de 2alencia. I<. T#inita#iasde Sevilla.<. T#inita#ias del )iposo.<I. Oblatas de la Sant!sima T#inidad.<II. Sie#vas de la SS. T#inidad.<III. $ose6inas T#inita#ias de 1lasencia.<I2. 4isione#os Sie#vos de la SS. T#inidad.<2. Sociedad de ,uest#a SeAo#a de la SS. T#inidad. @"l "sp'ritu del Se8or est& sobre m', por%ue me *a ungido para anunciar a los pobres la 0uena 4ueva, me *a enviado a proclamar la liberacin a los cautivos la vista a los ciegos, para dar la libertad a los oprimidos proclamar un a8o de gracia del Se8or@ ;Lc >,=HD=I<! ,e esta misin %ue Aristo recibi del (adre por el "sp'ritu, participan todos los cristianos, pues en el bautismo %uedan consagrados a la Crinidad, en cu o nombre lo reciben! ,entro de la multitud de carismas e institutos %ue enri%uecen la Iglesia, sin embargo, la vida especialmente consagrada a la Sant'sima Crinidad constitu e un elemento caracter'stico del patrimonio de la Orden trinitaria! Sus miembros se consagran en su profesin no,o et peculiari titulo a la Crinidad, %ue se convierte en el principio impulsor la ra.n #ltima de la vida apostolado de estos religiosos, los cuales, por medio de la caridad redentora, @participan atestiguan el amor de la Crinidad en la obra de la salvacin *umana2! "l misterio de la Crinidad es considerado por ellos como ,ios caridad, por lo mismo, como fuente primera, modelo perfecto fin #ltimo de la caridad redentora para con el pr$imo, a ella le rinden especial culto, %ue consideran como el n#cleo de una vida personal comunitaria animada por el amor a las tres divinas personas, con una liturgia de alaban.a adoracin, en un servicio%ue revele al ,ios Crinidad en cada *ombre, sobre todo el cautivo el pobre! Se trata, pues de contemplar el misterio trinitario como $rinitas redemptrix' "s natural %ue as' sea! La Iglesia sabe %ue no se puede confesar el misterio trinitario, el misterio de la comunin de ,ios, sin al mismo tiempo subra ar la necesidad de la

comunin inter*umana! +, por eso, las innumerables obras de caridad %ue *a desplegado despliega la Iglesia entera no pretenden sino @reproducir@ la misin redentora de Aristo para %ue todos los *ombres puedan, liberados de la esclavitud del pecado, go.ar de la gloriosa libertad de los *i$os de ,ios vivir como *i$os de ,ios en el Li$o, animados por la fuer.a del "sp'ritu, %ue nos *ace @clamar: Abba, (adre@ ;Aol =,=< , por ende, *ermanos! "s imposible rese8ar a%u' la innumerable cantidad de obras sociales, santuarios, etc!, %ue, intitulados al misterio trinitario, *an surgido a lo largo de la *istoria! (or eso, al *ablar de instituciones trinitarias, me limito a referirme a una institucin a las ramas de ella derivadas cu os miembros *an sido reconocidos por la *istoria como speciales cultores $rinitatis % redemptores capti,orum' Al final, recoger) tambi)n otras instituciones trinitarias m&s conocidas en la Iglesia! Los miembros de la Orden de la SS! Crinidad @se definen significativamente como *ermanos de la casa de la Crinidad !!! Labitan formando una familia, reunida en el nombre del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo, de modo %ue la misma comunin amor viene a presentarse como signo de ,ios en la tierra! (ero, al mismo tiempo, ellos constru en *abitan una casa en fa,or de los cauti,os''' ,e este modo se vinculan, en clave vivencial en forma pr&ctica a los dos grandes misterios de la fe cristiana: aC El misterio de la $rinidadB ,ios es amor, es comunin de personas %ue se entregan mutuamente la existencia compartiendo en go.o pleno todo lo %ue tienen! b< El misterio de la redenci*nB ,ios se desvela sobre el mundo por el gesto de la entrega de la vidaN 5es#s libertador es el gran signo trinitario dentro de la *istoria! (or eso, los *ermanos %ue se unen con 5es#s contin#an su gesto en el mundo, vienen a expresarse como redentores, desde el fondo del misterio trinitario! "n la Crinidad se apo an a la Crinidad caminan, a trav)s de un compromiso de liberacin dentro de la *istoria@! I. La O#den t#inita#ia La Orden de la Sant'sima Crinidad, %ue nace en un contexto eclesial de marcada devocin al misterio trinitario, fue fundada con regla propia por 5uan de Mata ;t =7=:< aprobada por el (apa Inocencio III el =F de diciembre de ==IH, con la bula Kperante di,ine dispositionis' La regla de 5uan de Mata es realmente sui generis, a %ue no es ni mon&stica, ni militar, ni mendicante! "structura el tipo de vida de una Orden de car&cter activo, cu a finalidad es la redencin de los cautivos! Sus >? cap'tulos giran en torno a tres e$es: la consagracin a la Crinidad, el estilo de vida las actividades apostlicas! Le endo la bula Kperante di,ine de Inocencio III llaman inmediatamente la atencin algunas expresiones %ue indican una especial devocin a la Crinidad! "l documento va dirigido a los amados -ermanos ?uan, 2inistro, % a los -ermanos de la 3anta $rinidad, en clara expresin de cmo a desde los or'genes la Orden de 5uan de Mata fue consciente de un peculiar compromiso con la Crinidad, con cu o t'tulo nac'a a la cual %uer'a tributar un especial culto2! "n confirmacin de ello, *e a%u' algunas referencias trinitarias %ue se encuentran en el texto de la regla de la Orden! ( 7 En nom"re de la santa e indi,idua $rinidad encabe.amiento %ue enmarca a todo el texto subsiguiente con un claro mati. trinitario! $odas las iglesias de esta orden se intitulen con el nom"re de la 3anta $rinidad' Aun%ue a exist'an iglesias dedicadas al ,ios Crino, el *ec*o de %ue todas las iglesias est)n dedicadas a la Crinidad es novedoso! Zu) es lo %ue entend'a 5uan de Mata con este precepto se entiende teniendo en cuenta el contexto *istrico en %ue nace la Orden: el papa Inocencio III, en una *omil'a pronunciada en =7?H en la iglesia de 3anta 2ara in 3axia, dedicada a la Rirgen, dec'a: @A%u' est& la Madre de ,ios, por%ue a%u' se venera la memoria de la gloriosa Madre de ,ios, a la cual est& dedicada la iglesia@! (oner, pues, una iglesia ba$o la advocacin de la Rirgen es dedicarle a ella tal iglesia, en la

%ue *abr& de recibir una veneracin culto especialN la iglesia %ueda consagrada a ella ad%uiere peculiares obligaciones lit#rgicoDcultuales! 4ada de extra8o suponer %ue 5uan de Mata %uisiera @asegurar para sus iglesias sus casas un clima trinitario, %ue a la par %ue sirve de culto a la Crinidad, fuera un *orno donde se for$ase el trinitario apstolDredentorDcaritativo! 8 El Captulo general se cele"re una ,ez al a]o, % de"e -acerse en la octa,a de !entecost1s' La fiesta de la Sant'sima Crinidad, antes de %ue fuese celebrada en la Iglesia universal, se celebraba a en la Iglesia gala $ustamente ese d'a! Sin duda, 5uan de Mata %uiso unir un *ec*o tan capital como la celebracin de los cap'tulos generales en la marc*a de la Orden con fec*a tan se8alada! En las capas de los -ermanos se pongan los signos sagrados' Aun%ue nada se dice de los colores del *&bito, seguramente Inocencio III manda llevar un *&bito cu os colores, a conocidos por los religiosos, no cre necesario especificar! "ste *&bito tricolor ;blanco, con cru. ro$a a.ul< ten'a una simbolog'a trinitaria en la mente del (apa de 5uan de Mata! Los autores contempor&neos, %ue vieron otros s'mbolos trinitarios en la regla no reparan en este m&s visible, probablemente por ser obvio visible! Los *istoriadores afirman %ue en los siglos SII SIII @todas las cosas tienen un significado oculto, %ue es preciso no ignorar!!! Aada color tiene un significado propio!!! "ra )ste un lengua$e sencillo popular, familiar a todos2! Aun%ue las referencias simblicas del *&bito trinitario %ue nos *an llegado no se remonten al mismo Inocencio III, no es dif'cil suponer %ue en el ambiente en %ue nace la Orden trinitaria, el papa el fundador %uisieran dar al nuevo instituto un *&bito %ue fuese como el emblema de la Crinidad, como de *ec*o *an interpretado los comentaristas de la orden los expositores de la regla!

Autores de )pocas cercanas a la fundacin *an visto en la regla de la Orden s'mbolos referidos a laCrinidad, incluso en el uso %ue *ace del n#mero ternario! As', en el reparto de bienes en tres partes: $odos los "ienes''' se di,idan en tres partes iguales''' la tercera parte se reser,e para la redenci*n de los cauti,os &ue a causa de su fe en Cristo -an sido encarcelados por los paganos `' 4tese la belle.a de este texto! Se trata de una pobre.a para la caridad! La orden se presenta en la Iglesia como un modo de vida dirigido, verticalmente, *acia la Crinidad , *ori.ontalmente, *acia %uienes sufren a causa de Aristo! Mediante la pr&ctica de la tertia pars el trinitario se lan.a a una inseguridad evang)lica de fondo! Rivir as' la pobre.a facilita la referencia al misterio de la Crinidad vivido personal comunitariamente, en el culto en la pr&ctica redentora, mientras %ue el misterio alimenta la vocacin redentora, en una visin din&mica de la Crinidad! "s innegable, pues, la existencia de una semilla trinitaria ec*ada en los primeros surcos de la Orden! Lasta el momento no se *a encontrado una explicacin satisfactoria de cu&l sea el origen del t'tulo de la $rinidad para la Orden! Algunos sostienen %ue el nombre le viene del *ec*o de %ue as' se llamase su primera casa, en Aerfroid ;Krancia<, a antes de %ue los religiosos de la nueva Orden la *abitasen! 4o ser'a de extra8ar! Sin embargo, @esta interpretacin explicar'a s*lo el ttulo de la Orden, no su trinitarismo peculiar, su contenido trinitario, pues adem&s de un t'tulo *a a%u' un contenido significativo! Zui.& se podr'a buscar la ra.n en la devocin de 5uan de Mata e Inocencio III a la Crinidad, o bien %ue las controversias *ere$'as antitrinitarias del siglo SII, sobre todo la de los $ud'os musulmanes entre los %ue deb'a desenvolverse ma ormente la obra de la Orden movieron, sea al papa como al fundador a escoger este t'tulo@! As' pues, con el nacimiento de la Orden trinitaria est& presente en la Iglesia una declarada oficial devocin a la Crinidad, tal Orden aparece como una aplicacin concreta de la presencia de la Crinidad, %ue *a entrado en la temporalidad a trav)s de la obra de la redencin se convierte en empu$e % energ'a para la caridad! ,e igual

modo, la atencin trinitaria en la estructura de la Orden, se convierte en atencin redentora! La visin de la Crinidad en la Orden es la de la $rinidad din mica' "l ser de Aristo @enviado a redimir@ es un e$emplo imprescindible para el trinitario, enviado por fuer.a de la regla a redimir por vocacin! ,e a%u' la reflexin esencial para el trinitario: cuanto m&s se une al misterio de la Crinidad consiguientemente, es m&s redimido, m&s puede redimir! II. Asociacion de se la#es a la O#denH La Orden fundada por 5uan de Mata asoci a s', desde los inicios, a seglares %ue, deseando participar en la misin de los religiosos, formaron cofrad'as %ue viv'an de su espiritualidad a udaban en las obras caritativas con sus recursos participacin personal! +a en la regla se manda al ministro local %ue *aga alguna instruccin los domingos no slo & los religiosos, sino tambi)n a los familiares del convento: Non solum fratri"us, sed et familiae domus % a los empleados: Eis necessario famulantium' "n los documentos m&s antiguos se *abla de estas agrupaciones, con los t)rminos fraternitas, confratria, confraternitas % luminaria % a sus miembros se les denomina -ermanos, cofrades % colegas' "stas confraternidades nacen con el mismo esp'ritu mira de la Orden, para actuali.arlos desde su propia circunstancia concreta personal! Kueron fundadas por 5uan de Mata @agregadas a la Orden para %ue pudiesen a udar al instituto a cumplir el sacro propsito , su finalidad era %ue @congregados los *ermanos las *ermanas se e$erciten en amar, servir alabar a la Sant'sima Crinidad, con actos de fe, de esperan.a de caridad, como principio de nuestro ser, fuente perenne de todo el bien fin de todo nuestro actuar@! Otro autor afirma %ue la Santa Sede concedi a la Orden @poder instituir, erigir o agregar confraternidades!!! comunicando a las mismas sus tesoros espirituales para m&s animarlas a concurrir en la gran obra del rescate a uda a los pobres esclavos@ , a8adiendo en otro lugar %ue tales confraternidades fueron instituidas para adorar el augusto misterio de la Crinidad el e$ercicio de las obras de misericordia para con a%uellos cristianos %ue est&n en la ma or necesidad, esto es, los pobres esclavos@! (oco a poco, las cofrad'as fueron atenuando el perfil misericordioso redentor, aun%ue $am&s lo ladearon del todo! Aun%ue no se tienen noticias espec'ficas sobre la organi.acin de particulares cofrad'as en los siglos SIII al SR, es evidente %ue *ubo muc*as, tanto en los conventos como en otras poblaciones donde no ten'an casa los trinitarios! Su )poca de ma or esplendor fue durante los siglos SRII SRIII, en %ue adem&s se agregaron otras innumerables cofrad'as de distintos t'tulos, a preexistentes, con el fin de participar de sus indulgencias privilegios mediante la cooperacin en la obra de la redencin de cautivos! (restaron una a uda inapreciable a los redentores en la recogida de abundantes limosnas en las procesiones con los cautivos redimidos! "n los siglos SIS SS su actuacin *a sido m&s bien local, fomentando la piedad devocin a la SS Crinidad e$ercitando algunas obras de caridad! III. Los te#cia#ios " donados Listricamente el nombre de $ercera Krden nace con la Orden de los *umillados, reconocidos por Inocencio III, %ue fue dividida en tres secciones, la #ltima de las cuales la compon'an personas %ue viv'an en el siglo ba$o una regla: era la tercera seccin o tertius ordo' "ntre los trinitarios aparece por primera ve. en =EF? en el t'tulo de una regla estatutos publicados con la aprobacin del general de la Orden, 0ernardo ,ominici! Se explica %ue apare.ca tan tarde si se tiene presente %ue no *a

existido propiamente una Segunda Orden trinitaria, de mon$as, *asta principios del siglo SRI! Si el nombre aparece tan tarde, no as' la existencia de unos verdaderos terciarios, como lo eran los donados, %ue eran personas %ue se daban a s' mismos con sus bienes en posesin de alg#n convento! La donacin como familiares % -ermanos se *ac'a por escrito % constitu'a como un contrato bilateral entre el donante la Orden! "l donado %uedaba ligado $ur'dicamente en lo espiritual % temporal al convento, % )ste le atend'a slo espiritualmente si viv'a en el siglo del usufructo de los bienes donados, %ue eran propiedad de los religiososN o tambi)n en sus necesidades materiales si entraba directamente al servicio del convento viv'a en alguna de sus dependencias! Cenemos, pues, dos clases de donadosB %uienes viv'an en el convento o en alguna de sus dependencias con *&bito religioso %ue, por lo general, emit'an los tres votosN %uienes, entregando todos sus bienes o parte de los mismos, se reservaban el usufructo durante su vida segu'an en sus casas! ,esde el siglo SRI la palabra donado indica solamente a %uienes viven en el convento con *&bito, *abiendo *ec*o los tres votos! "n 0urgos, concretamente, desde =B:F a =BH?, profesaron trece "eatas % siete donados varones, denomin&ndose respectivamente @criado % familiar donado@, @donado profeso@ % tambi)n @religioso profeso familiar@! Lasta el siglo SRIII no *ubo asociaciones particulares de terciarios, %ue lo eran m&s bien separada e individualmente! "n relacin a los tres votos, no *ubo regla uniforme! Las antiguas sorores, fre%ras % "eatas los sol'an pronunciar en manos del ministro local! Los donados no los emit'an, especialmente los %ue viv'an con *&bito en el conventoN otros se compromet'an en general a tender a la perfeccin, seg#n la regla constituciones trinitarias! A las "eatas %ue viv'an en sus casas ;siglos <;RIDSRIII< no se les permit'a, salvo raras excepciones, pronunciar los votos antes de los B? a8os ;reducidos sucesivamente<N para las casadas se re%uer'a el consentimiento del marido! "n las constituciones de los cal.ados de =EBF, se *ace mencin de los tres votos en la frmula de profesin de los terciarios! ,espu)s %ue comen. a organi.arse la OrdenCercera, la profesin se reduc'a a la promesa de cumplir los mandamientos de la le de ,ios % la regla % constituciones de la Orden! "ntre los trinitarios descal.os la primera regla de los terciarios %ue se conoce fue aprobada por Len SII elEDED=H7H en ella se *abla de la emisin de los tres votos! "sta regla, con breves reto%ues, fue confirmada en =I7B sigue en vigor! I2. 4on=as t#inita#ias +a desde el siglo SIII, se encuentran en las casas de los trinitarios las llamadas sorores, dedicadas al culto a la Stma! Crinidad a la asistencia a los enfermos del *ospital ane$o al convento! Su disciplina ven'a regulada por la priora, mas depend'an del ministro conventual en lo espiritual % material, % tomaban parte en los actos comunes de la iglesia en las ex*ortaciones conventuales, $unto con los religiosos ! "l primer convento, slo para mon$as con car&cter contemplativo, es el de Avinga8a ;L)rida<, fundado por san 5uan de Mata en =7?= para sus religiosos %ue en =7:E fue cedido a do8a Aostan.a, *i$a de (edro II de Aragn, para %ue lo convirtiera en convento de mon$as! "n el s! SRI aparecen =? conventos de este tipo de mon$as, sin %ue se sepa si *ubo otros antes! ,el s! SRI al SIS, inclusive, se fundan otros trece! Las mon$as trinitarias son un instituto de vida 'ntegramente contemplativa! Aonsagradas especialmente a la Sant'sima Crinidad, viven dedicadas a slo ,ios en soledad, silencio, oracin penitencia!

La regla de san 5uan de Mata, enri%uecida actuali.ada por la tradicin de la Orden, es el principio fundamento del instituto! Representan de modo especial el elemento contemplativo de la espiritualidad del pro ecto trinitario redentor en la Iglesia! 2. T#inita#ias de 2alance La congregacin de las religiosas trinitarias de Ralance nace en el siglo SRII! Un grupo de $venes terciarias de la Sant'sima Crinidad de StD4i.ar ;Krancia<, se unieron en =EE? para adorar el augusto misterio se constitu eron, en =EEB, en Ralance, como familia religiosa, %ue fue reconocida como congregacin de derec*o pontificio el 7B de septiembre de =HI=, con la aprobacin de sus constituciones por Len SIII! La espiritualidad trinitaria une a la congregacin con la Orden mediante v'nculos mantenidos a lo largo de los tres siglos de existencia: muc*as procesiones de esclavos, en efecto, *icieron un alto en los *ospitales de las religiosas! Las constituciones de la congregacin traslucen el deseo de las *ermanas de participar con su propia vida religiosa en la obra de la redencin por la %ue se desvive la Orden trinitaria! "l fin del instituto, adem&s del fundamental com#n a todos los dem&s institutos %ue *an *ec*o propio el esp'ritu de san 5uan de Mata en el culto a la Crinidad, es el de liberar al *ombre de los varios g)neros de esclavitud, dedic&ndose a la educacin de la $uventud, la asistencia a los enfermos el apostolado misionero! 2I. T#inita#ias de 4allo#ca La congregacin de las trinitarias de Mallorca fue fundada por Miguel Kerrer, trinitario, %uien en =H?F, form en Kelanitx ;Mallorca< una cofrad'a de la Sant'sima Crinidad m&s tarde, el F de agosto de =H?I, la congregacin de religiosas, a %uienes dio una regla basada en la de los religiosos trinitarios! "stas religiosas est&n vinculadas a la Orden trinitaria desde el =E de ma o de =HEB! La congregacin fue erigida como de derec*o diocesano el 7? de noviembre de =I7:! "l culto a la Sant'sima Crinidad, fuente origen de todo amor liberador, la oracin de alaban.a las obras de misericordia, refle$o de la regla de san 5uan de Mata, constitu en su carisma, $unto con la dedicacin a la ense8an.a otros traba$os asistenciales! 2II. T#inita#ias de 4ad#id "ste instituto de *ermanas trinitarias fue fundado en Madrid el 7 de febrero de =HHB por el cannigo Krancisco de As's M)nde. Aasariego por Mariana Allsop ;de la Sant'sima Crinidad<! Aprobado el instituto por Len SIII el == de abril de =I?=, fue agregado a la Orden trinitaria el 7? de abril de =I?>, adoptando posteriormente su esp'ritu misericordiosoD redentor! La Crinidad es considerada por ellas como misterio de amor fuente de caridad redentora, nota caracter'stica de su apostolado! A ella se consagran con t'tulo especial, buscando %ue su vida religiosa apostlica sea prolongacin de la obra redentora de Aristo %ue, ba$o la accin del "sp'ritu, reali.a el plan salv'fico del (adre, obra %ue supone la liberacin de toda esclavitud! Su finalidad espec'fica es la de buscar, acoger, formar evangeli.ar a las $venes expuestas a m#ltiples peligros dificultades en la vida, por lo %ue sus casas tienen la puerta siempre a"ierta para cuantas necesitan *ogar a uda! (or su cuarto ,oto, *an de estar dispuestas en todo momento a dar acogida a la $oven , a e$emplo de los primitivos trinitarios, %ue cuando no ten'an fondos para redimir a los cautivos, ellos mismos se %uedaban re*enes, estas religiosas *an de privarse de

su lec*o todo!

su alimento, si fuere necesario, en favor de la $oven %ue llega carente de

2III. T#inita#ias de 2alencia La congregacin de las religiosas oblatas trinitarias de Ralencia fue fundada por Rosa Au8at, Comasa 0albastro, Salvadora Au8at, Ana Mar'a 3imeno Rosa Aampos, %uienes orientadas por el sacerdote 5uan de la Aoncepcin Aalvo Com&s se comprometieron, en enero de =H:=, a vivir en comunidad dedicarse a la ense8an.a atencin de la infancia abandonada! Adoptada la regla %ue los trinitarios *ab'an dado a las religiosas trinitarias italianas, se unen a la Orden trinitaria el :? de enero de =HH7! "l > de noviembre de =HHB reciben la aprobacin diocesana el =F de agosto de =I?I la pontificia, despu)s de %ue el > de $ulio de =HI7 fuesen aprobadas sus constituciones se constitu esen como instituto independiente de las trinitarias italianas! La espiritualidad del instituto emana de la regla de san 5uan de Mata, %ue toman como principio orientador de toda su misin! "l culto a la Sant'sima Crinidad la liberacin de los *ombres de las m#ltiples formas %ue *o reviste la esclavitud, como traduccin del amor trinitario, constitu en su carisma! La tarea liberadora la concreti.an en la misin de cate%ui.ar educar a los ni8os pobres, en la dedicacin a los pobres en los *ospitales, siempre conforme a la regla primitiva de la Orden trinitaria! I<. T#inita#ias de Sevilla La congregacin de las religiosas del beaterio de la SS! Crinidad fue fundada el 7 de febrero de =F=I en Sevilla por la M! Isabel de la Sant'sima Crinidad ;=EI:D=FF><, %uien al %uedar *u)rfana descubre la vocacin religiosa! Riste el *&bito trinitario el 7 de ma o de =F=I! ,eseando dedicarse a los pobres, como concreti.acin de su amor a la Crinidad redentora, funda, $unto con otra compa8era ba$o los auspicios de su confesor, el trinitario (! A*acn, un beaterio para cuidar ni8as *u)rfanas, adoptando la regla de las mon$as trinitarias! La congregacin, de derec*o diocesano, est& afiliada a la Orden trinitaria desde la restauracin de )sta en "spa8a, en =HFI! "l instituto *a mantenido desde su fundacin las vocaciones $ustas para llevar adelante el beaterio! Actualmente se sigue dedicando a la ense8an.a al cuidado de las ni8as *u)rfanas! <. T#inita#ias del )iposo La congregacin de las *ermanas trinitarias del Riposo nace en =FE7, siendo su fundadora la madre Ceresa de la Sant'sima Crinidad ;Aucc*iari< ;=F:BD=H=?<! Madre Ceresa, siendo dirigida por los padres trinitarios de San Aarlino ;Roma<, visti el *&bito trinitario el H de septiembre de =FE7 comen. inmediatamente su traba$o con la $uventud pobre abandonada, intensificando extendiendo despu)s su apostolado a otras miserias f'sicas morales! Adoptada la regla trinitaria, la congregacin naci como Instituto de 2aestras !as $rinitarias' "n =H7H, adoptaron unas nuevas constituciones, aprobadas por la Santa Sede, cambiaron su nombre por el de Hermanas K"latas de la Krden de la 3antsima $rinidad' La legislacin actual mantiene el carisma transmitido por la fundadora: la glorificacin de la Sant'sima Crinidad, la extensin de su culto la educacin de la $uventud femenina, especialmente la m&s pobre, el traba$o en tierra de misiones! <I. Oblatas de la Sant!sima T#inidad

Las Oblatas de la Sant'sima Crinidad, fundadas por el trinitario Luigi Aianfriglia en =IE?, viven traba$an seg#n el estilo propio de los institutos seculares! Su vida est& expresada en el binomio consagraci*n a la $rinidad % a las almas, buscando testimoniar la Crinidad, a la %ue se consagran con nuevo t'tulo, a trav)s de la profesin, la actividad, formas circunstancias %ue corresponden a su condicin secular en el mundo por medio del mundo, para transformarlo seg#n el esp'ritu del "vangelio! Se comprometen de modo especial en la santificacin de los sacerdotes de los consagrados, para %ue )stos sean dignos ministros siervos de la Crinidad, procuran %ue las familias cristianas se renueven a imagen de la Crinidad! "n sus estatutos se sinteti.a su modo se vivir: @"l instituto tiene por titular a la Sant'sima Crinidad, a la cual est& consagrado en modo especialN toma como patrona a la Rirgen, sierva de la Sant'sima Crinidad, la cual propone a sus miembros como modelo de vida en total abandono a la voluntad del (adre, en el gustoso seguimiento de Aristo redentor en la total disponibilidad a la accin del "sp'rituN venera de forma especial a san 5uan de Mata, en cu o esp'ritu de caridad ardor apostlico inspira la vida de sus miembros@ <II. Sie#vas de la SS. T#inidad La congregacin de las Siervas de la Sant'sima Crinidad fue fundada, la v'spera de la fiesta de la Sant'sima Crinidad de =I>E, por Mar'a Aeleste Kerreira, con el favor apo o del cardenal 0arros A&mara, ar.obispo de San (aolo ;0rasil<! La finalidad del instituto es vivir la seme$an.a de las Cres ,ivinas (ersonas en una sola naturtale.a , a partir de esa vivencia, anunciar la (alabra por medio del servicio fraterno, con el convencimiento de %ue todos somos *i$os de un mismo (adre! Craducen la experiencia del amor trinitario en la dedicacin a la evangeli.acin a la cate%uesis, as' como inmol&ndose por la $erar%u'a, a udan a las vocaciones sacerdotales! <III. $ose6inas T#inita#ias de 1lasencia Las 5osefinas Crinitarias de (lasencia fueron erigidas cannicamente el =H de febrero de =HHE! Las primeras religiosas se sumaron a Margarita ,elgado Leandro ;f = de abril =I?E< ba$o la direccin del cannigo ,! "ladio Moras Santamera, el cual pens en transformar a%uella comunidad en un instituto %ue se dedicase al culto adoracin de la Sant'sima Crinidad, mediante la imitacin de las virtudes de oracin, abnegacin, sacrificio, *umildad obediencia de la Sagrada Kamilia ;la Crinidad terrestre<! Apstolicamente manifiestan su especial consagracin a la Crinidad dedic&ndose a las obras de misericordia a la ense8an.a@! <I2. 4isione#os de la Sant!sima Crinidad Los Misioneros Siervos de la Sant'sima Crinidad fueron fundados el 77 de enero de =I7= por el (! C*omas Augustine 5udge, con la aprobacin del obispo de Mobile ;USA<, "dhin Allen, si bien sus or'genes se remontan a =I=E, despu)s de %ue el (! 5udge llamase algunos voluntarios laicos del bcen&culoc %ue )l *ab'a fundado en 0roo6l n para %ue a udasen a los sacerdotes en el traba$o misional! "n =I7= un grupo de ellos, %ue viv'an en com#n, fue reconocido como comunidad religiosa por Mons! Allen! "l instituto fue erigido en congregacin religiosa de derec*o diocesano el 7I de abril de =I7I por el obispo de Mobile el 7> de abril de =IBH la Santa Sede concedi la aprobacin temporal de las constituciones! Kinalidad apostlica de la congregacin es traba$ar por la preservacin de la fe en el ,ios uno trino, por lo %ue sus miembros son especialmente instruidos para promover el conocimiento de la doctrina del magisterio eclesi&stico contrabatir las actividades anticatlicas! Aceptan parro%uias donde *a especial necesidad de sacerdotes o se encuentran sectas proselitistas!

<2. Sociedad de ,uest#a SeAo#a de la SS. T#inidad La Sociedad de 4uestra Se8ora de la Sant'sima Crinidad se fund en 4eh M)xico ;USA<, el a8o =IBH por un sacerdote diocesano! Adelant&ndose a la beclesiolog'a trinitariac del Aoncilio Raticano II, la Sociedad trata de vivir proclamar en la Iglesia la bcomunin trinitariac, a trav)s de los tres sectores de miembros %ue la constitu en: laicos, religiosos % sacerdotes! Craba$an % oran en be%uipos eclesialesc compuestos por sacerdotes, religiosas laicos, %ue viven en brelaciones de oposicincN es decir, lo espec'fico de cada vocacin es lo %ue determina su relacin con los dem&s, en consonancia con lo %ue nos dice la teolog'a trinitaria: la (aternidad del (adre es lo %ue distingue al Li$o viceversa! La Sociedad vive la bcommunioc, dentro de la diversidad de sus miembros: no sencillamente seme$antes, ni tan slo distintos, sino complementarios2! [--> Adoraci*n; Amor; /autismo; Comunidad; Comuni*n; Espritu 3anto; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; )i"eraci*n; )iturgia; 2isi*n, misiones; 2isterio; !adre; !o"res, #ios de los; 3al,aci*n; $rinidad'( A#senio Llama(a#es

I)E,EO, SA,
SUMARIO: I. Ap#oGimacin al auto# " su ob#a.II. El #ies o de la nosis " la #espuesta de I#eneo- .. La nosis/ 0. )espuesta de I#eneo.III. La SS. T#inidad e I#eneo- unin ent#e econom!a e inmanencia- .. El 1ad#e/ 0. El Ii=o/ D. El Esp!#itu Santo/ L. El se# de Dios es salvi6ico/ N. 3#mulas T#inita#ias.I2. 1lanteamiento eclesial del tema- .. El Dios #evelado en la Sa #ada Esc#itu#a/ 0. El Dios de la 6e/ D. La T#adicin/ L. Actualidad. I. Ap#oGimacion al auto# " su ob#a. La obra de san Ireneo ;t 7?7<, sin duda el m&s grande telogo del siglo II,marca un *ito importante en la *istoria del dogma! Sus cinco libros Ad,ersus Haereses, escritos en una abierta luc*a contra el gnosticismo, el pe%ue8o op#sculo #emostraci*n apost*lica, de car&cter cate%u)tico algo posterior, refle$an una asombrosa comple$idad de temas enfo%ues teolgicos, los cuales *an e$ercido siempre una peculiar atraccin sobre la teolog'a! La densa argumentacin de estos escritos transparenta todo el dinamismo, el entusiasmo fervor de un verdadero @*ombre de esp'ritu@, plenamente entregado al servicio de la Iglesia2! As' lo dan a conocer tambi)n los pocos datos, %ue se *an conservado de su vida, tanto en el Asia Menor, donde naci escuc* al mismo san (olicarpo, como en Roma, durante una breve estancia posteriormente en una defensa de las iglesias asi&ticasN pero, sobre todo, en la Iglesia de L on, %ue dirigi desde =FF como obispo! San Ireneo nutre su pensamiento de importantes fuentes como son: san 5uan, san (ablo la @tradicin de los presb'teros@ de su tierra natal! Aon esto, logra articular dos visiones de ,ios: una de corte m&s bien paulino, %ue destaca la universalidad del se8or'o % del poder salv'fico de ,ios % otra m&s bien de corte $o&nico, %ue atiende al $uicio dis untivo de ,ios! 4o manifiesta ma or preparacin literaria, escribe en forma poco sistem&tica para nuestro modo de pensar, pero es siempre original! ,edica todo su esfuer.o a desenmascarar la falsa gnosis, al mismo tiempo %ue elabora una profunda visin de la verdadera fe cristiana! "l obispo de L on recalca fundamentalmente la unidad de ,ios en cuanto esp'ritu puro subsistente,con %uien se encuentra coordinado el #nico Li$o de ,ios, el Rerbo, el #nico "sp'ritu de ,ios, la Sabidur'a, desde antes de la creacin elabora, luego, una dram&tica argumentacin sobre la interrelacion personal libre del @*ombre creado @ O

cuerpo animado, puesto en el mundo, %ue necesita de ,iosO este @,ios increado @, ma$estad soberana, %ue se glorifica en el *ombre en la medida en %ue lo introduce en su plenitud a trav)s de la econom'a de su amor, por un movimiento incoativo *acia el @Aristo glorioso@, ase%uible slo al interior de la Iglesia2! "sta amplia visin de fondo, %ue considera al amor divino extendi)ndose en forma din&mica descendente a lo largo del correr *istrico en un movimiento de continuidad discontinua, podemos estudiarla en tres aspectos fundamentales: "l riesgo de la gnosis la respuesta de IreneoN La SS! Crinidad e Ireneo: unin entre econom'a e inmanenciaN (lanteamiento eclesial del tema! II. El #ies o de la nosis " la #espuesta de I#eneo (RO0L"MAS KILOSjKIAOS KU4,AM"4CAL"S! (ara comprender me$or el riesgo %ue significa la gnosis para el naciente cristianismo la respuesta %ue propone san Ireneo, vale la pena tomar en cuenta algunos problemas filosficos importantes, %ue estaban en $uego, tales como la posibilidad de ser la calidad ontolgica de lo creado, en cuanto %ue es diferente de ,iosN la creacin del mundo el origen del malN la relacin entre la libertad la naturale.aN el principio constitutivo del mundo, la posibilidad real por parte del *ombre del acceso a ,ios, como tambi)n, la transcendencia de ,ios! =! LA 34OSIS! Responde a los problemas se8alados fundamentalmente con un emanacionismo dualista2, %ue busca en las emanaciones en la degradacin del ser el origen de la materia del mal, responsabili.ando finalmente a )ste #ltimo, a ,ios, liberando a su ve. al *ombre, a %ue el mal proviene de la naturale.a no de la libertad! Lo anterior se cristali.a en el dualismo de los dos dioses, del Antiguo del 4uevo Cestamento! (or otra parte, las emanaciones el despliegue de las virtualidades divinas, mantienen la transcendencia absoluta de ,ios, sin de$ar fuera la religiosidad del *ombre, a %ue )ste puede acceder a los @vestigios de ,ios@, %ue *a en el mundo! Aomo consecuencia lgica, resalta el monismo dado por el pneuma como principio de todas las cosas! "ste pneuma se reparte a todo el mundo luego vuelve a s', destru )ndose todo lo %ue en el mundo es malo, lo %ue es @no ser@! ,e a*' %ue el riesgo de la gnosis consiste en pensar a ,ios, Kuente de vida, como separado fatalmente del *ombre, puesto en el mundo, por un abismo insalvable! 7! R"S(U"SCA ," IR"4"O! La respuesta de Ireneo es clara, ordenada precisa, pero slo se percibe como tal, en la totalidad! "sta respuesta se centra en la "enignitas eius A#eiC inenarra"ilis, %ue pone de manifiesto por un lado, el car&cter inefable de la misma, por otro supone la presencia de ,ios en cuanto (adre, Li$o, "sp'ritu Santo! Ireneo elabora as' una doctrina trinitaria %ue mantiene la transcendencia de ,ios, el cual cre todo, mantiene todo da la sustancia a todoN pero %ue a su ve., a partir de su amor, )l es tambi)n conocido a trav)s de su Rerbo, %ue modela % se encarna, % atrav)s del "sp'ritu %ue divini.a da crecimiento, estando )l tambi)n con cada uno de nostros! ,estaca Ireneo, luego, la economa unitaria de ,ios, %ue al ser m#ltiple no es, sin embargo, m&s %ue una sola! Un solo pro ecto salido del buen deseo del (adre, de su bondad supereminente! Insiste, en forma especial, en la economa recapituladora de toda la realidad *umana, de toda la obra de la creacin en la bondad de la creacin %ue fue modelada por las manos de ,ios! "sta econom'a la interrelaciona con la -istoria de la sal,aci*n -ist*rica, %ue *ace posible el crecimiento progresivo del *ombre, gracias a su libertad, una ve. %ue a *a sido salvado, por la mediacin del "sp'ritu %ue da precisamente este crecimiento! ,e a*' el papel del Li$o como recapitulador, productor de intercambio, el "sp'ritu como vivificante, %ue da crecimiento! "ste es el modo como Ireneo intenta decir lo %ue @ve@ en el misterio de ,ios lo *ace desde una forma de @decir@ *istrico salv'fico, de tal manera, %ue los

dos niveles OexteriorDinteriorO se condicionan sostienen m#tuamente, como la forma exterior de la manifiestacin con respecto a su din&mica interna 2! III. La SS. T#inidad e I#eneo- unin ent#e econom!a e inmanencia (odemos pensar inicialmente %ue el e$e articulador de la teolog'a de Ireneoes el Rerbo "ncarnado, pero )ste se basa en una visin trinitaria, lo %ue constitu e as' el fundamento de todo el pensamiento ireneano@! "l acento de la doctrina trinitaria est& puesto en las personas divinas en la Crinidad econmica, pero siempre en una referencia innegable a la 2unidad inmanente! 4o ser'a correcto aplicar a%u', indiscriminadamente, una division entre un pensamiento m&s cercano a la Crinidad econmica otro m&s acorde a la Crinidad inmanente! Ireneo, de *ec*o, no especula sobre lo intratrinitario en un sentido sistem&tico, pero su pensamiento las frmulas respectivas manifiestan una inmediate. una frescura ma ores 2! Reamos %u) dice acerca de: =! "L (A,R"! "s la fuente de la Crinidad: sus manos son su Rerbo su Sabidur'a, es decir, su Li$o su "sp'ritu Santo2! Codo lo *ace a trav)s de ellos! "s la fuente de la econom'a! "s Unico el mismo siempre! Act#a siempre con su bondad supereminente! Se mueve por su libertad, su buen deseo, no por una necesidad o ca'da! "l fin de toda la creacin del *ombre es la @visin de ,ios@, el (adre! Risin de m&xima gratuidad plenitud, pues da al *ombre la incorruptibilidad, %ue es una consecuencia de la participacin plena en su gloria! 7! "L LI5O! "s el Rerbo del (adre, su Li$o, su mano, a trav)s del cual *a creado modelado todo! Siempre *a estado $unto al (adre! "s el revelador del (adre,@la realidad invisible %ue se ve en el Li$o es el (adre, la realidad visible en la cual se ve al (adre es el Li$o! La encarnacin del Rerbo es el encuentro de ,ios el *ombre en la *istoria, proceso de amor bondadoso misericordioso entre ,ios el *ombre! "ste proceso comien.a en la creacin termina en la consumacin final! La encarnacin recapitula divini.a al *ombre a trav)s de la *istoria de salvacin! (or lo tanto, la encarnacin manifiesta claramente $unto con revelar a ,ios, la realidad profunda de ,ios: donacin de s' mismo! "sto implica al *ombre como su$eto capa. de la misma a ,ios como a%uel %ue se da! :! "L "S(^RICU SA4CO! "s la Sabidur'a del (adre, su mano, por %uien ,ios se introduce en la realidad, transform&ndola desde dentro! Siempre *a estado $unto al (adre! "s el %ue vivifica, renueva, da vida, santifica, da crecimiento, acostumbra, es ,ios en!!!, pero no de una manera exterior, sino como causa interna! "l "sp'ritu contin#a la obra del Li$o reali.ando la apropiacin sub$etiva de la salvacin! >! "L S"R ," ,IOS "S SALR^KIAO! Codo el actuar de ,ios apunta a la visin de )l, al contacto con )l de parte del *ombre! + el contacto con ,ios produce en el *ombre la inmortalidad, la incorruptibilidad, la divini.acin, la filiacin adoptiva! "n un esfuer.o especulativo, podemos descubrir %ue lo dic*o *asta a%u' nos manifiesta la realidad inmanente de ,ios como (rincipio ;(adre<, Imagen ;Li$o< Apropiacin ;"sp'ritu Santo<, unidos por su libertad amor! B! KjRMULAS CRI4ICARIAS! La tambi)n en la obra ireneana textos trinitarios densos, %ue sinteti.an magnificamente el misterio trinitario, tales como: @A%uel %ue *a ungido es el (adre, a%uel %ue *a sido ungido es el Li$o, lo *a sido en el "sp'ritu Santo %ue es la uncin@ , @el (adre decide % manda, el Li$o e$ecuta % modela, el "sp'ritu alimenta % da crecimiento, % el *ombre progresa poco a poco *acia la perfeccin@! "special relevancia tienen las @confesiones de fe@ propiamente tales! "n ellas resalta con ma or nitide. la coordinacin din&mica de la accin salv'fica de las tres personas divinas, dentro de un contexto eclesial comple$o, sobre todo, bautismal eucar'stico!

I2. 1lanteamiento eclesial del tema San Ireneo condiciona el verdadero conocimiento de ,ios a la dimensin eclesial, etapa final del movimiento de la recapitulacin! "n este lugar concreto, arraigado en la visibilidad de la (alabra *ec*a carne desparramada por todo el mundo a causa de la efusin del "sp'ritu, el obispo de L on ve %ue acontece la verdad de ,ios para el *ombre, slo all'! =! "L ,IOS R"R"LA,O "4 LA SA3RA,A "SARICURA! La verdad de ,ios es para san Ireneo sinnimo de realidad encarnada en Aristo como en su @propia casa@ revelada en la Sagrada "scritura a trav)s de los dos Cestamentos! "sta es slida, firme, confiable posee una co*erencia interna plena %ue no permite contradiccin! 7! "L ,IOS ," LA K"! La fe, antes de ser acogida por parte del *ombre,es don, libremente concedido por el #nico ,ios verdadero! Su donacin se reali.a en el momento de la convocacin de los *ombres a partir de la resurreccion de pentecost)s, cuando los apstoles, fortalecidos por el Se8or resucitado plenificados por el "sp'ritu Santo, salen a predicar el evangelio de la Rerdad! (or este testimonio de los apstoles, trasmitido de generacin en generacion, la Iglesia se constitu e en torno a la verdad de ,ios! :! LA CRA,IAIj4! La fe, %ue la Iglesia *a recibido de los apstoles, sigue siendo la misma *asta el d'a de *o en todo el mundo! "sto se debe, sin duda, a la fuer.a al dinamismo de la Cradicin, en la medida en %ue el mismo "sp'ritu de ,ios la vivifica re$uvenece! "s )l %uien fue depositado en la Iglesia como don de ,ios %uien da vida desbordante a todos sus miembros! (ues @donde est& la Iglesia, est& el "sp'ritu de ,ios donde se encuentra el "sp'ritu de ,ios, a*' est& la Iglesia toda gracia! (or%ue el "sp'ritu es la Rerdad@! Los %ue no acogen al "sp'ritu de la Rerdad, no reciben de los pec*os de la Madre el alimento para vivir, el agua de vida, %ue procede del cuerpo de Aristo, al cual, cada uno se integra por el bautismo! A*' el *ombre recibe la fe de parte de la Iglesia al acogerla en una triple proclamacin solemne, renace a ,etustate in no,itatem C-risti `' >! AACUALI,A,! La doctrina trinitaria de san Ireneo *a conservado, sin duda, su importancia a lo largo de la *istoria del dogma *a recuperado su plena vigencia, sobre todo, a partir del Raticano II en donde fue uno de los (adres de la Iglesia m&s citado! (or cierto, un pensamiento tan abierto al mundo como el de este santo obispo de L on, %ue, $unto a una impresionante fidelidad eclesial, *abla del ,ios, como (adre, Li$o "spiritu Santo %ue se compromete con el *ombre en toda la corporeidad, no puede por menos de encontrar *o o'dos dispuestos para ser acogido! M Dl Amor; Antropologa; Creaci*n; Credos trinitarios; #ualismo; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Fe; :nosis % gnosticismo; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; 2isterio; !adre; !ascua; !entecost1s; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ranscendencia; $rinidad; .aticano II i Anneliese 4eis

ISABEL DE LA T)I,IDAD, BEATA

SUMARIO: I. Semblan(a bio #&6ica- .. Datos bio #&6icos/ 0. Esc#itos.II. EnseAan(a " mensa=e- .. Un itine#a#io espi#itual de vivencia t#inita#ia/ 0. Su vocacin t#inita#ia, #e6le=ada en su nomb#e/ D. Los modelos de su vocacin t#inita#ia- $esuc#isto, la 2i# en 4a#!a/ L. Isabel " la in'abitacin del Esp!#itu Santo/ N. 2ivencia " doct#ina/ P. 78h 5rinidad! a 1uien adoro'9

I. Semblan(a bio #&6ica =! ,ACOS 0IO3RoKIAOS! Isabel Aate. naci el =H de $ulio de =HH?, en el campo militar de Avor, cerca de 0ourges ;Krancia<! Sus padres se llamaron Krancisco 5os) Aate. Mar'a Rolland! Cuvo una *ermana, llamada Margarita ;3uita, en lengua$e familiar<, a la %ue dirigi muc*as cartas, %ue son una fuente importante para conocer su mensa$e espiritual! O"l 77 de $ulio recibi el sacramento del bautismo! Se le impuso el nombre de Mar'a 5osefa Isabel! "ste #ltimo nombre fue para ella una revelacin de su vocacin, como veremos! La familia Aate. se traslad pronto a ,i$on, *abitando en una casa cercana al monasterio de las Aarmelitas ,escal.as! "l 7 de octubre de =HHF muri su padre! Auando se confes por primera ve. e *i.o su primera comunin manifest su deseo de abra.ar la vida religiosa ;=I! >! =HI=<! Isabel recibi una educacin esmerada en el orden espiritual *umano, ba$o la vigilancia de su madre! "staba dotada de mu buenas cualidades *umanas, con una disposicin connatural para la m#sica! Inclinada al recogimiento interior, le atra'a fuertemente la vida de las carmelitas su dedicacin a la oracin mental! A los catorce a8os *i.o voto de virginidad se acentu en ella su vocacin al Aarmelo! "n =HIF manifest por primera ve. este deseo a su madre, %ue no se manifest mu favorable a sus propsitos procur distraer la atencin de su *i$a, manteni)ndola en la vida social de ,i$n! Isabel via$, practic la m#sica, la dan.a, *i.o amistades tuvo ofertas de matrimonioN pero nada de eso, dice A! de Meester, saci su sed de absoluto, sino slo ,ios! O"nero de =HII! ,urante unos e$ercicios espirituales, dirigidos por el (! A*esna , recibi la primera experiencia extraordinaria de la in*abitacin trinitaria! Sus visitas a las Aarmelitas se *icieron m&s frecuentes! ,urante este tiempo comen. a leer el Camino de !erfecci*n de Santa Ceresa! Se aviv su deseo de ingresar en el Aarmelo, consiguiendo al fin el benepl&cito de su madre, para cuando cumpliese los 7= a8os de edad! "n =I?? particip en un retiro, dirigido por el $esuita (! Loppenot e *i.o el firme propsito de vivir en adelante en el mundo en espritu de oraci*n, al estilo de las carmelitas! "l 7 de agosto de =I?= vio cumplido su deseo! Ingres como postulante en el monasterio de las Aarmelitas ,escal.as de ,i$on, del %ue era priora la Madre 3ermana de 5es#s! "l H de diciembre visti el *&bito! Se dirig'a espiritualemente en este tiempo con el (! Rall)e! "l =I de enero de =I?: *i.o su profesin solemne con el nombre de Isabel de la Crinidad! La profesin religiosa fue para ella como un segundo sacramento, %ue disip las dudas %ue le *ab'an atormentado! "ntr en contacto con los escritos de san 5uan de la Aru., %ue fueron para ella como una nueva revelacin luminosa en su vocacin a la intimidad con ,ios a la vivencia del misterio de la Crinidad! Un a8o m&s tarde ;=I?>< escribi su conocida Ele,aci*n a la Sant'sima Crinidad, %ue revela su profunda vivencia de este misterio! O"n los primeros meses de =I?B se inici el proceso de una penosa enfermedad! Obtuvo dispensa de algunas pr&cticas de la vida religiosaN pero su vivencia interior no sufri merma! "n la pascua de este a8o descubri lo %ue ella llam: su misi*n en el mundo: ser ala"anza de gloria de la $rinidad' "n =I?E su vivencia interior se centr plenamente en Aristo en el misterio trinitario! Riv'a revestida de los sentimientos de 5esucristo asumi sus dolores sufrimientos para configurarse a su imagen doliente llenarse m&s de su amor! "n 7> de ma o el Se8or le concedi la gracia m'stica de ,i,ir en su presencia' "n este ambiente le sabore la doctrina de san (ablo, %ue le a ud a profundi.ar en su vocacin de

ala"anza de gloria' "n los meses siguientes escribi lo m&s importante de su mensa$e espiritual! Su enfermedad iba agrav&ndose lentamente! Se sent'a asociada a los sufrimientos de 5es#s deseaba ser como una -umanidad suplementaria a su pasin! A finales de octubre redact su testamento espiritual, dirigido a la Madre 3ermana de 5es#s! "l d'a primero de noviembre recibi su #ltima comunin! "ntr en una noc*e oscura del esp'ritu, %ue la configur aun m&s con Aristo! La Aomunidad la rode con el amor fraterno la plegaria! "l d'a E por la ma8ana, v'ctima del mal de Adisn, expir dulce suavemente, iniciando su canto glorioso de ala"anza de la 3antsima $rinidad' "l d'a 7B de noviembre de =IH> el (apa 5uan (ablo II declar beata a Sor Isabel de la Crinidad, defini)ndola como una contemplati,a, %ue descubri en s' misma bla presencia del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santoc, en los %ue reconoci la realidad del amor infinito viviente de ,ios ;Lomil'a<! 7! "SARICOS! Los escritos de Sor Isabel de la Crinidad son una expresin de su mensa$e espiritual! "n sus mismas cartas da a conocer sus sentimientos espirituales su preocupacin por la vida del esp'ritu! 4o de$ muc*os escritos! Aparte de algunos e$ercicios escolares de poes'a, nos leg unas pie.as valios'simas, de car&cter espiritual, %ue nos dan a conocer el desarrollo de su vida interior sus m&s elevadas experiencias! Aonrad de Meester, el me$or conocedor de su vida escritos de Sor Isabel en este es%uema: su doctrina, *a clasificado los

=J D #iario espiritual ;=HI>D=I??<, escrito en tres cuadernos, reunidos en dos cubiertas! Pa - $ratados espirituales, cuatro trataditos %ue contienen su ense8an.a su mensa$e: a< :randeza de nuestra ,ocaci*n, escrito en forma de carta para su amiga Krancisca SourdonN b< #1Hate amar, escrito en los #ltimos d'as de octubre de =I?E, en un ambiente cuasi sacramentalN c< El cielo en la fe, Ao en la tierraC, escrito tres meses antes de morir dirigido a su *ermana 3uita, como fruto de sus e$ercicios espirituales de die. d'as de duracin! d< Iltimos EHercicios, su obra m&s importante, autobiograf'a espiritual de la segunda %uincena de agosto ;=I?E<N su #ltimo legado, expresin de sus m&s profundas vivencias cristolgicas, trinitarias eclesiales! Fa - Notas ntimasB una serie de textos breves, redactados en forma de elevaciones espirituales, de oraciones personales, o reflexin sobre alg#n tema espiritual! Son desa-ogos del esp'ritu, cuando Isabel era seglar, o carmelita! "n este grupo se inclu e su conocida: Ele,aci*n a la $rinidadB mo- $rinidad, a &uien adoroM >J D =7> poesas sobre diversos temas, escritas en un cuadernillo! BJ D :>E cartasB de familia ;a su madre, a su *ermana<, de amistad, de car&cter social! Codas tienen un valor espiritual! II. EnseAan(a " mensa=e Los escritos de la 0eata Isabel de la Crinidad son una autobiograf'a espiritual en pe%ue8o! Son la expresin de su vivencia del misterio de ,ios en su sentido m&s profundo, una vivencia de fe amor! "n su con$unto constitu en la aut)ntica *istoria de su alma privilegiada, fiel *asta lo m&s m'nimo a la vocacin a la santidad, en la comunin con ,ios Uno Crino! Sus p&ginas son una fuente luminosa de doctrina, *ec*a vida interior, abierta a todas las almas, llamadas a la perfecta configuracin con Aristo! "n la explicacin de sus vivencias interiores ella manifiesta un alto conocimiento de la revelacin de ,ios de sus designios de salvacin, de la e$emplaridad de 5esucristo de la Rirgen Mar'a! 4os da a conocer el misterio de ,ios (adre, de 5esucristo del "sp'ritu Santo, con la profundidad con %ue ella vivi su presencia su accin misteriosa, en el m s profundo centro de su alma! A%u' estriba la fuer.a de su magisterio de su mensa$e espiritual!

=! U4 ICI4"RARIO "S(IRICUAL ," RIR"4AIA CRI4ICARIA! La importancia de Isabel de la Crinidad para la vida espiritual para la teolog'a trinitaria radica no solamente en sus escritos, sino tambi)n en la ri%ue.a de sus experiencias de su misma vidaN en el itinerario %ue ella recorri desde su infancia *asta su muerte: breve en el tiempo, pero de mu amplia dimensin en su contenido! A! Sicari *a definido a la 0eata Isabel como una existencia teol*gica' La *istoria de su vida no es una simple biograf'a, en el sentido com#n de la palabraN es el relato de una teologa ,i,ida, *ec*a forma de su misma vida! Existencia pri,ilegiada, transfigurada siempre por el ra o de la presencia de ,ios Uno Crino! "n esta misma l'nea *a interpretado la vida de la 0eata Isabel Aarlo Landa.i %ue la considera la describe como una -istoria -ec-a presencia de #ios, penetrada desde el principio al fin por una realidad, %ue es ra'. fundamento de su mismo ser: la in*abitacin de la adorable Crinidad en su alma, viva actuante en ella! ,e a*' naci la conciencia de su vocacinDmisin: ser ala"anza de su gloria' La experiencia de esta presencia, *ec*a in*abitacin trinitaria, protegida por sus cualidades *umanas sobrenaturales: amor a lo bello, firme.a de car&cter, sensibilidad, docilidad a la llamada de ,ios!!!, ilumin la *istoria maravillosa de su alma, a pesar de sus sufrimientos! Kue la %ue *i.o de ella una existencia teol*gica' "n =HII la $oven Isabel Aate., durante unos e$ercicios espirituales, tuvo la gracia m'stica de sentir la presencia trinitaria en su alma! Cen'a die. oc*o a8os! 4o ten'a entonces una idea clara de la presencia sobrenatural de ,ios! Kue algo parecido a lo %ue le *ab'a ocurrido a Santa Ceresa A.ida, =H, =BN 77, :<! Al a8o siguiente, el (! Rall)e, su director espiritual, en el locutorio de las carmelitas, le explic el sentido teolgico de esa presencia, %ue abri nuevas perspectivas a su deseo de interioridad! La vivencia de la in*abitacin trinitaria, cada ve. m&s profunda, llev a la 0eata Isabel a descubrir todos los matices % las amplias dimensiones de esta realidad, a relacionar sus propias experiencias, su conocimiento su amor a ,ios con el estado de los bienaventurados en el cielo! "n =I?7, durante su noviciado, tuvo una experiencia de %ue estaba viviendo el cielo en la tierra' bLe *allado mi cielo en la tierra Odec'a en carta a la condesa de SourdonON por%ue el cielo es ,ios, ,ios est& en mi almac! La realidad de ,ios, 'ntimo a su alma, fue el determinante de su existencia! "n la #ltima etapa de su itinerario espiritual, su existencia teolgica marca una nueva caracter'stica! ,escubre su ,ocaci*n eterna, %ue cumple a en el cielo en la tierra: ser ala"anza de gloria de la Crinidad! "s el c&ntico nuevo %ue entona a en este mundo, %ue enla.a con el %ue cantar& eternamente en la bienaventuran.a! Isabel fue durante toda su vida la vo. de esta ala"anza de gloria' Su existencia mantuvo siempre, sin interrupcin, este sentido teolgico, de manera particular en la #ltima fase de su vida! Kue entonces cuando vivi en toda su intensidad el sentido de su propia realidad sobrenatural! "lla la condensa en estas frases, entre otras: bUna alaban.a de gloria es un alma %ue mira de *ito en *ito a ,ios en la fe en la simplicidadN es un reflector de todo lo %ue T= es!!! "s tambi)n como un cristal, a trav)s del cual se puede irradiar contemplar todas sus perfecciones su propio esplendorc7! b"sto le endo a*ora unas p&ginas *ermosas de nuestro (adre San 5uan de la Aru.!!!N dice %ue el "sp'ritu Santo eleva el alma a una altura tan admirable %ue le *ace capa. de aspirar en ,ios la misma aspiracin de amor %ue el (adre aspira en el Li$o el Li$o en el (adre, %ue es el mismo "sp'ritu Santo ;A" :I, :<! (ensar %ue el buen ,ios nos *a llamado a vivir en estas claridades santas!!! +o %uisiera responder pasando sobre la tierra, como la Sant'sima Rirgen!!! para perderme en la Crinidad %ue mora all', para transformarme en ella! "ntonces, mi divisa, @mi ideal luminoso@!!! ser& reali.ado, ser& en efecto: Isabel de la Crinidadc!

bdAmo imitar en el cielo de mi alma esta ocupacin incesante de los bienaventurados en el cielo de su gloriae dAmo continuar esta alaban.a esta adoracin ininterrumpidase!!! "l alma %ue penetra mora en estas @profundidades de ,ios@!!!, %ue por consiguiente todo lo reali.a @en Tl, por Tl para Tl con esta limpide. de intencin, %ue le da cierta seme$an.a con el ser simplic'simo, esta alma se arraiga m&s profundamente en A%uel a %uien ama con cada uno de sus movimientos, con cada una de sus aspiraciones, con cada uno de sus actos!!! Codo en ella rinde *omena$e a ,ios tres veces santo! "sta alma es, por as' decirlo, un 3anctus perpetuo, una incesante ala"anza de gloria`' "sto fue ella a lo largo de su existencia! 7! Su ROAAAIj4 CRI4ICARIA, R"KL"5A,A "4 SU 4OM0R"! Isabel Aate. descubri mu pronto %ue su nombre respond'a a su ser sobrenatural! Lo descubri en su bautismo, guiada por la doctrina de san (ablo: una consagracin a ,ios Uno Crino! "n su primera visita a las Aarmelitas de ,i$n la Madre (riora le explic su significado: Isabel, casa de la $rinidad; % le revel %ue ese ser'a el nombre %ue tomar'a en el Aarmelo! A partir de entonces se sinti fascinada por ese misterio! M&s adelante recordar& con emocin este *ec*o! "n =I?= *ac'a esta confidencia a don "miliano Isidoro Angels, cannigo de Aarcasona, amigo de la familia: bdLe *e dic*o mi nombre nuevo en el Aarmeloe Mar'a Isabel de la Crinidad! Me parece %ue este nombre indica mi vocacin particular! dRerdad %ue es mu bonitoe Amo tanto este misterio de la Crinidad!!! "s un abismo en %ue me pierdoc! Isabel celebraba con especial devocin solemnidad la fiesta lit#rgica de la Sant'sima Crinidad, como fiesta propia, por%ue era lo %ue significaba su nombre! "l 7B de ma o del mismo a8o dec'a a su *ermana 3uita: bO*, s', 3uita m'a! "sta fiesta de los Cres es verdaderamente mi fiesta! (ara m' no *a ninguna parecida! "lla est& mu bien en el Aarmelo, por%ue es una fiesta de silencio de adoracin! 4unca *ab'a comprendido tan bien el misterio toda la vocacin %ue *a en mi nombrec! Aonsciente de su predestinacin de su llamamiento para ser Isabel de la Crinidad, respondi siempre con fidelidad a su vocacin! "ncontr en el Aarmelo el clima adecuado para vivirla en toda su plenitud: su vocacin trinitaria! :! LOS MO,"LOS ," SU ROAAAIj4 CRI4ICARIA! "n la vivencia trinitaria de la 0eata Isabel de la Crinidad destacan ciertas actitudes espirituales, %ue la definen caracteri.an: comunicacin interior con la Crinidad, adoracin silenciosa, inmolacin, recogimiento, accin de gracias, amor de entrega!!! La lectura del 4C la doctrina de san 5uan de la Aru. le a udaron a configurar su actitud vivencial! "n la (alabra de ,ios descubri tambi)n los modelos de su vocacin, expresada reali.ada en esa vivencia espiritual: 5es#s Mar'a! aC ?es@sB su oracin contemplativa le a ud a conocer cada d'a con ma or profundidad la e$emplaridad singular de 5esucristo para ella, el camino para vivir su vocacin espec'fica! Cuvo siempre ante los o$os de su alma la figura de 5es#s, como el supremo testimonio de la ala"anza de gloriaB lo %ue ella pretend'a ser! (or eso, se esfor. constantemente ante todo por imitar ese rasgo de su e$emplaridad! La ri%ue.a cristolgica de la vida de la 0eata Isabel, en cuanto a su conocimiento m'stico a su amor de entrega total, no puede ser resumida en cortas p&ginas, menos a#n en unas solas l'neas! Aristo fue un absoluto para ella, por%ue en Tl in*abit la plenitud de la divinidad ;cf! Aol 7, I<! "l vivi en toda su perfeccin el ideal del alma %ue %uiere anonadarse ante el Se8or para participar de la plenitud de su vida! bAuando o est) completamente identificada con este e$emplar divino O dec'aO, toda transformada en Tl Tl en m', entonces cumplir) mi vocacin eterna, a%uella para la %ue ,ios me -a elegido en fl ;"f =, ><, Rin principioN, la %ue o continuar) in aeternum, cuando sumergida en el seno de la Crinidad, ser) la incesante ala"anza de su gloriaB laudem gloriae eius ;"f =, =7<c!

Isabel %uer'a ser lo fue en realidad, buna *umanidad suplementaria de Aristoc, no slo para %ue )l pudiese continuar reali.ando su obra redentora, sino tambi)n para glorificar perfectamente al (adre, para seguir siendo ala"anza de su gloria' 5esucristo fue para la 0eata Isabel el modelo del amor perfecto al (adre a los *ombresN el amor de entrega, el amor como comunin con la persona amada, con ,ios, %ue tan profundamente describe san 5uan de la Aru.! b< )a .irgen 2araB Al lado de 5es#s mu cerca de )l por la identificacin con sus mismos sentimientos, la 0eata Isabel descubri la figura de la Rirgen Mar'a! "n ella, como en un espe$o l'mpido transparente, vi refle$ados los rasgos de su vocacin de su misma vida! Su llamamiento a la interioridad, a la comunicacin 'ntima con los Cres, a la intimidad con el ,ios Uno Crino!!! tienen un anticipo e$emplari.ante en la Rirgen Mar'a! "lla es tambi)n por antonomasia el modelo de su vocacin a ser perenne ala"anza de gloria' 3u intuicin a%u' fue fruto de su connaturalidad, de su delicade.a de esp'ritu, de su amor a la belle.a % a la armon'a csmica % espiritual! b,espu)s de 5esucristo, salvando la distancia %ue existe entre lo finito lo infinito, *a una criatura %ue fue tambi)n la gran alaban.a de gloria de la Sant'sima Crinidad! Respondi plenamente a la eleccin divinac! .irgo fidelisB es la Rirgen fiel, @la %ue guardaba todas las cosas en su cora.n@! Se consideraba tan insignificante, tan recogida delante de ,ios en el santuario de su alma, %ue atra$o las complacencias de la Sant'sima Crinidadc! bSu oracin, como la de Tl, fue siempre )sta: bEcce, -eme a&uXB dZui)ne @La esclava del Se8or@, la #ltima de las criaturasN "lla, su Madrec! La actitud de la Rirgen Mar'a, durante los meses %ue transcurrieron entre la Anunciacin el nacimiento de 5es#s, es el modelo para las almas %ue buscan la interioridad, bpara las %ue ,ios *a llamado a vivir *acia adentro, en el fondo del abismo sin fondoc "n Mar'a descubri Isabel refle$ado el modelo perfecto de su vocacin! M&s a#n: encontr en "lla su inspiradora, la Madre %ue ir'a moldeando su alma, suave amorosamente, *asta llegar a ser la perfecta ala"anza de gloria' As' se colige de este precioso testimonio de los #ltimos d'as de su vida! =E de agosto de =I?E: b"sta Madre de gracia va a formar mi alma para %ue su *i$ita sea una imagen viva, expresiva de su Li$o primog)nito ;Lc 7, F<, el Li$o del "terno! A%uel %ue fue la perfecta ala"anza de gloria de su (adrec! >! LA 0"ACA ISA0"L + LA I4LA0ICAAIj4 ,"L "S(^RICU! La vida espiritual de Isabel de la Crinidad es uno de los testimonios m&s claros de la fuer.a de la oracin mental de la contemplacin amorosa, para llegar al conocimiento del misterio de ,ios, vivir en profundidad su in*abitacin en el fondo del alma! "lla es una figura excepcional en este sentido! "namorada de la realidad de ,ios Uno Crino, vivi en su presencia en la intimidad de lastres divinas personas, en una conciencia cada ve. m&s l#cida en una unin espiritual m&s estrec*a! "namorada tambi)n de 5esucristo, el Rerbo encarnado, su amado "sposo, *ec*o amor de ,ios a los *ombres crucificado por amor, lu. camino, vida del alma, descubri en )l su modelo, espe$o de la divinidad, el todo para ella! La figura del "sp'ritu Santo la fascinabaN por%ue es el Espritu de amor % de luz de 5es#s, el %ue "l nos envi, como fuer.a compa8ero en el camino, para %ue no nos encontremos nunca slos en nuestras tareas! "l "sp'ritu Santo tiene una funcin personal en la vida espiritual! "s el dulce Lu)sped del alma, &ue nos a%uda a penetrar en las profundidades insonda"les del ser di,in*; es el "sp'ritu %ue vivifica a las almas, por%ue es la expresin del amor divino, del (adre del Li$oN es como la frescura de aguas ,i,as, %ue invita al alma a beber de esa fuente, %ue Aristo prometi a los %ue creen en "l!

Su funcin en la vida espiritual es m&s 'ntima a#n! Tl in*abita por amor en las almas! La in*abitacin del "sp'ritu ocupa un lugar destacado en la vivencia espiritual de la 0eata Isabel de la Crinidad! "n consecuencia, ella ense8a %ue el alma %ue %uiera gustar del go.o del Se8or en su interior, tiene %ue ,i,ir con el Espritu 3anto, en comunicacin con El en lo m&s profundo de su ser, como vivieron los santos! A*', en el contacto con el amor infinito, puede anticipar en esta vida el go.o de los bienaventurados gustar de la plenitud del amor de ,ios en el fondo del a"ismo, donde se reali.a el encuentro divino! "l "sp'ritu es la lu. la cobertura del almaN el clima de la vivencia misteriosa de la realidad de ,ios en nosotros! Aon sus ardientes llamas a"rasa las almas, las consume en el amor divinoN nos colma de sus dones % de sus dulzuras' "s la "ondad, la "elleza suprema %ue nos revela la *ermosura de la divinidad, por la %ue suspira el alma del A&ntico "spiritual de san 5uan de la Aru.: bgoc)monos, Amado, v&monos a ver en tu *ermosurac! B! RIR"4AIA + ,OACRI4AN La 0eata Isabel no desarrolla en sus escritos cuestiones de teolog'a! Su magisterio es algo m&s vital profundo! "lla vivi la fe pura ardiente en lo %ue le es m&s entra8able: conocimiento de ,ios, aceptacin compromiso, alimentados por un amor de entrega sin l'mites sin condicionamientos! La fe se tradu$o en ella en una vivencia interior de la presencia de ,ios, de su in*abitacin amorosa en su alma, de una relacin de reciprocidad correspondencia! "n esto se fundamenta de a%u' parte su magisterio espiritual! Aonrad de Meester defini a la 0eata Isabel como profeta de #ios, %ue difundi en la Iglesia un mensaHe silencioso, %ue irradia desde dos focos de lu.: el testimonio de su vida, oculta escondida en el Aarmelo, su doctrina, fruto de sus experiencias sobrenaturales, en la l'nea de tres grandes maestros: san (ablo, san 5uan de la Aru. 5uan Ruusbroec! ,esde este punto de vista podemos decir, %ue la 0eata Isabel *a sido una gracia para la Iglesia, una figura de ,anguardia, %ue adelant en la Iglesia una forma de espiritualidad universal: la ,i,encia trinitaria, e%uivalente a una vivencia de la fe en plenitud! "lla la vivi con la misma fuer.a e intensidad, como si estu,iese ,iendo al in,isi"le Acf' Leb ==, 7F<! La vivencia de la fe inclu e un conocimiento proporcional del misterio de ,ios, de su amor salv'fico misericordiosoN conocimiento %ue no se adecua del todo con la capacidad natural de la persona, ni es asimilable al %ue proporciona la teolog'a especulativa! "s un conocimiento %ue nace de la gracia del calor de la oracin amorosa! Se obtiene por la v'a del amor de la intimidad divina! Isabel de la Crinidad es un e$emplo relevante de la fuer.a del amor de la eficacia de la oracin, en orden al conocimiento perfecto de ,ios! (or ese camino descubri los matices del misterio trinitario, lo vivi seg#n la plenitud de la capacidad de su alma! "sto fue as', de manera particular, a partir de los d'as en %ue tom contacto con los escritos de san 5uan de la Aru. se familiari. con la doctrina de san (ablo! "lla experiment los fenmenos %ue describe santa Ceresa en la #ltima morada de su Castillo interior, cuando dice %ue conoce gusta bpor una noticia admirable %ue se le da al alma, entiende con grand'sima verdad ser todas tres (ersonas una sustancia, % un poder % un saber, un solo ,iosc2E! "l fruto de ese conocimiento de ese go.o interior es cuanto la 0eata Isabel de la Crinidad nos *a transmitido en sus escritos, espe$o l'mpido de su alma! E! fOL, MI ,IOS, CRI4I,A, A ZUI"4 A,ORO!!!g 4uestra exposicin, %ue no es completa, resultar'a m&s empobrecida, si no ofreci)ramos a%u' un texto magisterial de la 0eata Isabel, %ue indica las l'neas fundamentales de su mensa$e, es la expresin m&s realista de su vivencia trinitaria! "s su "levacin a la Sant'sima Crinidad, %ue ante nuestra sorpresa admiracin, pide slo una actitud: la del silencio meditativo!

RmK-, mi #ios, $rinidad a &uien adoroM A%udadme a ol,idarme enteramente para esta"lecerme en .os, inm*,il % tran&uila, como si mi alma estu,iera %a en la eternidad' Jue nada pueda tur"ar mi paz, ni -acerme salir de .os, mo- mi Inmuta"leM, sino &ue cada minuto me -aga penetrar m s en la profundidad de ,uestro misterio' !acificad mi alma, -aced de ella ,uestro cielo, ,uestra morada amada % el lugar de ,uestro reposo' Jue no os deHe all Ham s s*lo, sino &ue est1 all toda entera, completamente despierta en mi fe, en adoraci*n total, completamente entregada a ,uestra acci*n creadora' mK-, mi Cristo amado, crucificado por amorM &uisiera ser una esposa para ,uestro Coraz*n, &uisiera cu"riros de gloria, amaros''' -asta morir de amor' !ero siento mi impotencia % os pido os dign1is `re,estirme de .os mismo` Identificad mi alma con todos los mo,imientos de la ,uestra; sumergidme, in,adidme, sustituidme para &ue mi ,ida no sea m s &ue una irradiaci*n de ,uestra ,ida' .enid a m como Adorador, como 5eparador % como 3al,ador' mK- .er"o eterno, !ala"ra de mi #iosM Juiero pasar mi ,ida escuc- ndoos; &uiero -acerme d*cil a ,uestras ense]anzas, para aprenderlo todo de .os; % luego, a tra,1s de todas las noc-es, de todos los ,acos, de todas las impotencias, &uiero miraros siempre % permanecer "aHo ,uestra gran luz' mK- Astro amadoM, fascinadme para &ue no pueda %a salir de ,uestra irradiaci*n' mK- Fuego consumidor, Espritu de AmorM `#escended a m`, para &ue se -aga en mi alma como una encarnaci*n del .er"oB &ue %o sea para El como una -umanidad complementaria en la &ue renue,e todo su 2isterio' ^ .os, mo- !adre eternoM, inclinaos -acia ,uestra pe&ue]a criatura, `cu"ridla con ,uestra som"ra`, no ,e is en ella m s &ue al `Amado en &uien .os -a"1is puesto todas ,uestras complacencias` mK-, mis $res, mi $odo, mi /iena,enturanza, 3oledad infinita, Inmensidad donde me pierdoM ^o me entrego a .os como una presa' Encerraos en m para &ue %o me encierre en .os, mientras espero ir a contemplar en ,uestra luz el a"ismo de ,uestras grandezas' P+ de no,iem"re de +GYQ N`' [-> A"soluto; Adoraci*n; Ala"anza; Amor; /autismo; Comuni*n; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; :racia; HiHo; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; ?uan de la Cruz, san; 2ara; 2isterio; 2stica; Kraci*n; !adre; !ascua; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $eresa de ?es@s, santa; $rinidad; .ida cristiana'( En#i:ue Llamas

ISLA4,
Sumisin, ent#e a volunta#ia " total a Dios

SUMARIO: I. *oncepto de Islam - .. Se 8n la etimolo !a de la palab#a/ 0. Se 8n la doct#ina co#&nica.II. O#i en del Islam- .. 4a'oma " su p#edicacin/ 0. Los dos pe#!odos ene#ales de la p#edicacin de 4a'oma- mecano " medin%s.III. El Islm y el judeo-cristianismo: 1. Continuidad; 2. Novedades.IV. La cr!tica t#inita#ia en el Islam- .. En el *o#&n/ 0. En los telo os musulmanes.2. 1osible di&lo o c#istiano9isl&mico- .. En cuanto a la #eli in en ene#al/ 0. En to#no a la Sant!sima T#inidad. I. *oncepto de Islam =! S"3z4 LA "CIMOLO3^A ," LA (ALA0RA! "l t)rmino islam es un nombre de accin de la cuarta forma del verbo &rabe, salima, estar sano % salvoN en cuarta forma, aslama, entregarse voluntaria totalmente a ,ios tambi)n islamizar' (or lo tanto, islam etimolgicamente significa entrega ,oluntaria % total a #ios'

7! S"3z4 LA ,OACRI4A AORo4IAA! "n el Aor&n esta palabra slo ocurre siete veces ;:, =IN B, :N E, =7BN I, F>N :H, 77N >I, =FN E=, F<! "n cambio, recurre multitud de veces su participio activo, muslim, pl! muslim@n, el %ue o los %ue se someten voluntaria totalmente a ,ios! Los espa8oles *emos *ec*o de este participio activo la palabra musulm n' Cambi)n ocurre esta palabra con el Aor&n con la forma aslama, islamizar % alguna otra! "n el Aor&n estos t)rminos conservan siempre el sentido %ue *emos llamado etimolgico ;v! gr!, 7, 7DB =:FN :, 7??N >, :ED:IN BH, BIN etc!<! Comado el t)rmino en tal sentido, el Aor&n identifica islam con la #nica religin verdadera del #nico ,ios Rerdadero, All -, bel ,iosc, religin %ue, seg#n Ma*oma, siempre fue tiene %ue ser la misma ;:, H:<! Cal sumisin o entrega a ,ios debe ser en todas las cosas, pero debe manifestarse principalmente, ben creer en ,ios en el #ltimo d'a, en los Angeles, en la "scritura, ;libro revelado<, en los profetas, en dar de la *acienda! b!!!a los parientes, *u)rfanos, necesitados, via$eros, mendigos esclavosN en *acer la azala ;oracin lit#rgica< % dar el aza&ue ;tributo religioso<, en cumplir los compromisos contra'dosN en ser paciente en el infortunio, en la afliccin en el tiempo de peligro! Los %ue practican esto son los *ombres sincerosN esos, los temerosos de ,iosc ;7:, =F<! Otros vers'culos a8aden el a uno ;7, =H:D=HF< la peregrinacin a la Meca ;7, =IE<! "n estos vers'culos se basa la doctrina de los cinco pilares del IslamB profesi*n de fe, oraci*n, limosna, a%uno % peregrinaci*n a la 2eca' II. O#i en del Islam =! MALOMA + SU (R",IAAAIj4! "l Islam fue predicado por Ma*oma entre los a8os E=? E:7 de nuestra era en las ciudades del norte de Arabia, la Meca +atrib, despu)s Medina del (rofeta, a >7B 6ilmetros al norte de la Meca! Ma*oma naci en la Meca *acia el a8o BF?! Sus padres eran politestas' Su padre muri antes %ue naciese su madre pocos a8os despu)s! "ntonces lo recogieron educaron sus prximos parientes %ue eran tambi)n politestas' La sociedad en %ue creci Ma*oma era casi toda politesta' dAmo se puede explicar entonces %ue Ma*oma, llegado a la edad de cuarenta a8os, poco m&s o menos, comen.ase a predicar una religin estrictamente monote'sta, coincidente en m#ltiples aspectos con el $udeocristianismoe (ara los musulmanes se explica, por%ue, seg#n el Aor&n, la religin verdadera fue siempre la misma ,ios inspir e *i.o descender esa religin, %ue est& escrita en el cielo, sobre Ma*oma ;=E, >>N >7, =:, etc!<! (ara los $ud'os cristianos la explicacin es distinta, como veremos despu)s! 7! LOS ,OS ("R^O,OS 3"4"RAL"S ," LA (R",IAAAIj4 ," MALOMA, "L ("R^O,O M"AA4O + "L M",I4TS! Ma*oma entr al servicio de una acaudalada viuda, llamada 5adi a, con la cual termin por casarse! "n el a8o E=? Ma*oma, a imitacin de una especie de mon$es monote'stas, llamados -anifs, se retir a unas cuevas del monte Hira; prximo a la Meca, para *acer una especie de retiro espiritual! "stando all' tuvo una visin o una vo. %ue le dec'a: Rrecita, en el nom"re del 3e]or &ue -a creado''' ;IE, =DB<! Atemori.ado regres a casa se lo cont a 5adi a! "sta ten'a en la Meca un primo cristiano, llamado Para%a ben 4ahfal, del cual se cuenta %ue ten'a unas escrituras *ebreas! Para%a tran%uili. a 5adi a, dici)ndole %ue era la vo. de ,ios %ue llamaba a Ma*oma al profetismo! (arece %ue Para%a esperaba un nuevo profeta! "n el a8o E=7, Ma*oma volvi a tener otra visin similar o la misma vo.! "ntonces, comen. a predicar la religin %ue ,ios le inspiraba! Aonvirti primero a 5adi a % a su primo % a algunmos otros! Auando los convertidos fueron a un grupo un poco numeroso, los polite'stas mecanos comen.aron a perseguirlos Ma*oma envi a "tiop'a a los %ue corr'an ma or peligro! Al resto lo proteg'a 5adi a Ab# Calib, t'o de Ma*oma, %ue eran persona$es influ entes! Muertos )stos, el peligro se agrav Ma*oma comen. a pensar en emigrar a otra parte! Cuvo la suerte de %ue entre las tribus de +atrib, despu)s Medina, surgi una disensin los %ue %uer'an la pa. buscaban un &rbitro %ue los apaciguase! Are eron %ue el &rbitro pod'a ser Ma*oma! ,ialogaron con )l llegaron a un acuerdo! "ntonces Ma*oma envi a +atrib

a sus partidarios , despu)s, emigr )l mismo en compa8'a de Ab# 0a6r! "sto ocurri en el a8o E77 de nuestra era en ese a8o comien.a el primer a8o de la H1gira O emigracinO! Cermin as' el per'odo mecano % comen. el medin1s %ue dur *asta el a8o E:7 de nuestra era en %ue muri! "n el mismo Aor&n se llaman mecanas las suras %ue contienen la predicacin en la Meca, medineses las %ue contienen la predicacin en Medina! Las suras mecanas son breves, de expresin mu concisas mu r'tmicas! Las medineses son largas, menos concisas menos r'tmicas %ue las mecanas, % abundan m&s en normas legales! ,urante el per'odo mecano, Ma*oma cre %ue la religin %ue predicaba era exactamente el $udeocristianismo! (ero en Medina los $ud'os se dieron pronto cuenta de %ue lo %ue predicaba Ma*oma, como religin del AC, no coincid'a con )ste comen.aron a burlarse de )l! "ntonces Ma*oma se dio cuenta de %ue la religin %ue )l predicaba difer'a del $udeocristianismo comen. a decir %ue los $ud'os cristianos *ab'an corrompido la religin los textos religiosos %ue )l era el enviado de ,ios para restaurar la religin de Abra*&n %ue era la religin verdadera ;7, =:?D=>=<! III. El Islam " el =udeoc#istianismo =! AO4CI4UI,A,! "ntre el Islam el $udeocristianismo -a% continuidad, por%ue *a entre ellos muc*os puntos comunes, %ue se enuncian en la 0iblia el Aor&n de un modo mu similar! (or e$emplo, la creencia en un solo ,ios, creador de todo, omnipotente, infinitamente sabio, misericordioso, remunerador %ue premia las acciones buenas en un para'so futuro castiga las acciones malas en un infierno de fuego ardiente ;7, 7BB et ali"i; P, H?DH= et ali"C' La creencia en la resurreccin de los muertos en el d'a del $uicio ;=?, 7HD:?N =E, 7BD:>N etc!<! "ste ,ios *a revelado )stas otras cosas a los antiguos profetas, Abra*&n, Isaac, 5acob, Mois)s, 5es#s ;:, H><! "sta revelacin est& contenida en la Escritura ;libro revelado, passimC, en la $ora- AF, F % QL, et ali"C en los 3almos ;=>, =E:<, en los E,angelios AF, F % QL; B, >, HD>HN B, OE % PO-PE; etc!<! Son muc*os los puntos en %ue coinciden con tanta fidelidad %ue, si suponemos %ue Ma*oma recibi estas doctrinas oralmente de alg#n $ud'o o cristiano, *a %ue suponer muc*as *oras de di&logo, o incluso *abr'a %ue suponer %ue Ma*oma tuvo a su disposicin partes escritas de la :i"lia' 7! 4OR",A,"S! "l Islam, comparado con el 5uda'smo, ofrece pocas no,edades; comparado con el Aristianismo, ofrece bastantes, siendo de notar, en ambos casos, %ue las novedades consisten en restas o supresiones! La novedad principal, respecto del 5uda'smo, tal ve. sea la falta o carencia de sacerdocio' Respecto del Aristianismo, adem&s de la falta de sacerdocio, la falta o carencia de sacramentos de $erar%u'a eclesi&stica! "n la pr&ctica, sin embargo, el sacerdocio la $erar%u'a *an sido suplidos, en parte, por la institucin de cadies, $ueces ulemas %ue no son de institucin cor&nica! "xisten, adem&s, otras diferencias! "n el Aor&n se *abla de profetas %ue no figuran en el AC, como Lud ;F, EB<, Sali* ;F, F:<, Suaib ;F, HB<! Adem&s se relatan algunas *istorias de manera distinta a como las relata el AC, por e$emplo, la *istoria de 5os) ;=7, =D===<! (ero las novedades m&s graves, respecto del Aristianismo, consisten en la negacin de algunos misterios de gran importancia en )ste! ,e 5esucristo, a %uien el Aor&n considera como un profeta extraordinario, nacido de Mar'a Rirgen ;:, >F<, niega %ue *a a muerto realmente en la Aru. ;>, =BF % =F=< % %ue sea realmente ,ios Ai"id'C' Afirma %ue 5es#s profeti. la venida de Ma*oma ;E=, E< cuenta le endas existentes en los "vangelios Apcrifos ;:, >I et ali"iC' 4iega tambi)n abierta rotundamente el misterio de la sant'sima Crinidad ;>, F= B, F:<! Ristas las analog'as diferencias, comparando el estricto monote'smo predicado por Ma*oma, con el $udeocristianismo, parece %ue a Ma*oma le sirvi de fuente para el AC, la Haggad , introducida en Arabia por restos o fragmentos de tribus $ud'as, refugiadas all'! + para el 4C, tal como lo interpreta el Aatolicismo, las fuentes ser'an restos de sectas arrianas docetistas, refugiados tambi)n en Arabia! "st& bien probado %ue en la Arabia preisl&mica *ab'an penetrado el 5uda'smo el Aristianismo

% %ue *ab'a $ud'os % cristianos en la Meca en +atrib, despu)s Medina! A Ma*oma le acusaron sus contempor&neos de predicar doctrinas %ue le ense8aba otra persona ;=E, =?:<! I2. La c#!tica t#inita#ia en el Islam =! "4 "L AORo4! "n el Aor&n se niega abierta % rotundamente la $rinidad cristiana! Le a%u' algunos vers'culos: bf3ente de la "scriturag f4o exager)is en vuestra religing f4i dig&is de ,ios, sino la verdadg, %ue el Ungido, Li$o de Mar'a, es solamente enviado de ,ios su (alabral!!! f4o dig&is tresg f0asta agc ;>, =F=<! 4o creen en realidad los %ue dicen: b,ios es el tercero de tresc! b4o *a m&s dios %ue ,ios, Unoc ;E, E: =??D=?=<! La sura cuarta es medinesa la sexta, mecana! Ma*oma, sin embargo, no ten'a un concepto claro de lo %ue los cristianos entend'an por Crinidad! Are'a %ue entend'an por Crinidad a #ios, ?es@s % 2ara' ,ice, por e$emplo: b , cuando di$o ,ios a 5es#s: f5es#s, *i$o de Mar'ag, deres t# %uien *a dic*o a los *ombres, tomadnos a m' a mi Madre como dioses, adem&s de tomar a ,iose ,i$o, fgloria a Cig, dcmo vo a decir algo %ue no tengo por verdadec ;B, ==E<! 7! ARICIAA CRI4ICARIA "4 LOS C"jLO3OS MUSULMA4"S! Los telogos musulmanes, cuando estuvo a avan.ada la teolog'a, all& por los siglos S SI de nuestra era, comprendieron %ue la Crinidad en %ue cre'an los cristianos no era la Crinidad descrita en el Aor&n: #ios, ?es@s % 2ara, sino algo mu distinto , por eso, combaten la Crinidad cristiana, atacando los conceptos de sustancia % persona' Aalifican a los cristianos de politestas, por e$emplo, nuestro Aben*&.am de Ardoba ;m!>BE[=?E:<! Suelen dedicar en sus tratados un cap'tulo bastante largo a refutar la Crinidad cristiana! Aopiamos a continuacin unos pocos pasa$es del cad' Ab# 0a6r Mu*ammad ben vAbd alDCai ib al-/agilllani ;m!>?:[=?=:<, perteneciente a la escuela asX ri, considerada generalmente como la ortodoxa! ,edica a refutar la Crinidad el cap'tulo octavo de su obra <it " al-$am-id*' Aomien.a diciendo a los cristianos: bno dig&is %ue ,ios, fgloria a Tlg es sustancia' dAu&l es vuestra prueba de estoec Aopia seguidamente las definiciones %ue los cristianos suelen dar de sustancia pasa a refutarlas Ai"id'C' Cermina diciendo: bdpor %u) neg&is tambi)n %ue los cuerpos son de dos clasese (ues *a un cuerpo inno"le %ue es el %ue ocupa un volumen o espacio, el cual puede recibir formas composicin es susceptible de %ue en )l ocurran cambios! + *a otra clase de cuerpo, el cuerpo no"le, no susceptible de nada de eso! A*ora bien, el "terno,2 fgloria a Tlg, es no"le, luego es necesario %ue "l sea un cuerpo no dotado de formas, ni de lugar, ni susceptible de accidentes! + no tienen respuesta para estoc! (arece, pues, %ue para este telogo lo mismo ocurre con otros varios, la sustancia tiene %ue ser necesariamente cuerpo! (ero distingue dos clases de cuerpos, cuerpos inno"les, e%uivalentes exactamente a lo %ue nosotros entendemos por cuerpo cuerpos no"les, a saber, cuerpos inmunes de las condiciones %ue los *acen mudables! "s dif'cil comprender lo %ue %uieren significar con esto! ,espu)s ataca por el lado del concepto de persona, preguntando, por e$emplo: bpor %u) *an de ser tres no catorcec! 2. 1osible di&lo o c#istiano9isl&mico =! "4 AUA4CO A LA R"LI3Ij4 "4 3"4"RAL! Antes de contestar directamente a este tema, creemos conveniente *acer una advertencia! 4o se puede partir del supuesto de %ue Ma*oma fuese un falsario, por%ue no se puede probar %ue )l no cre era de buena fe %ue era ,ios el %ue le inspiraba lo %ue predicaba! ,e *ec*o, su predicacin sac a las tribus b&rbaras, paganas polite'stas de la )poca preisl&mica, de su paganismo % barbarie % les infundi el concepto culto del #nico ,ios verdadero! La %ue abandonar estos tpicos %ue no conducen a nada! Aun%ue nuestra fe nos impide creer %ue Ma*oma fuera un profeta con la misin de traer a la *umanidad una revelacin p#blica, por%ue, seg#n nuestra fe, la revelacin p#blica

termin con la muerte del #ltimo apstol, Ma*oma es mu posterior, sin embargo, se puede admitir %ue el Aor&n puede contener verdadera revelacin, por%ue tom muc*o del AC 4C en algunos casos con muc*a fidelidad! (or eso, a nuestro parecer, lo %ue est) tomado con fidelidad puede contener verdadera revelacin! Cenidas en cuenta estas advertencias, no vemos inconveniente ni dificultad alguna para el di&logo cristianoDisl&mico sobre los aspectos generales en %ue las dos religiones coinciden %ue son bastantes, como *emos visto! ,onde vemos inconvenientes dificultades graves es en el di&logo sobre puntos en %ue difieren las dos religiones, como la divinidad de 5esucristo % su muerte real en la Aru. % sobre la santa Crinidad, por las ra.ones %ue damos seguidamente! 7! "4 COR4O A LA SA4C^SIMA CRI4I,A,! "n cuanto a los puntos indicados inmediatamente antes , en especial )ste de la Sant'sima Crinidad, el di&logo nos parece mu dif'cil casi imposible, por%ue el musulm&n tiene por verdad de su fe la creencia de %ue la doctrina predicada por Ma*oma es copia fidel'sima del e$emplar cor&nico existente en el cielo! ,ios comunic a Ma*oma )ste reprodu$o literalmente con toda fidelidad el Aor&n o religin existente en el cielo, %ue es la #nica verdadera tiene %ue ser siempre la misma! Remos mu dif'cil %ue un musulm&n pueda renunciar a esta creencia o modificarla! Unicamente un cristiano un musulm&n comprensivos tolerantes podr'an dialogar entre s' sobre estos puntos, pero sin convencerse mutuamente el uno al otro! ,el criterio anterior el musulm&n deduce %ue los $ud'os cristianos corrompieron la religin los textos revelados! Ma*oma es el #ltimo profeta enviado por ,ios para restablecer la religin revelada a Abra*&n, #nica verdadera! A nuestro parecer, la me$or preparacin para dialogar sobre estos puntos con un musulm&n es todav'a un buen conocimiento de la filosof'a teolog'a escol&sticas medioevales! + el me$or fruto %ue se podr'a sacar es %ue los musulmanes de$asen de considerar a los cristianos corno politestas' [-> /i"lia; Creaci*n; Cruz, Escatologa; Escol stica; ?esucristo; ?udasmo; )iturgia; 2ara; 2isterio; 2onotesmo; Naturaleza; Kraci*n; 5eligi*n; 5e,elaci*n; 3acerdocio; $rinidad'( Luciano )ubio

$ESU*)ISTO
SUMARIO: .. 1e#spectiva neotestamenta#ia- .. )evelado# del 1ad#e/ 0. El 4es!asa. En 4a#cos, b En 4ateo, c. En Lucas, d. En $uan, e. En los Iec'os de los Apstoles, 6. En 1ablo, . En la *a#ta a los Ieb#eos, '. En el Apocalipsis/ D. $esuc#isto SeAo#/ L. $esuc#isto Ii=o de Dios/ N. $esuc#isto Dios- a. En S. $uan, b. En la *a#ta a los Ieb#eos, c. En 1ablo, d. En los evan elios sinpticos/ P. *#isto emiso# del Esp!#itu Santo.II. El miste#io de *#isto en la comp#ensin de la teolo !a actual- .. La c#istolo !a #acionalista/ 0. La c#istolo !a epi6&nica #est#ictiva/ D. $esuc#isto, un miste#io de #evelacin " comunin- a. )evelacin del Dios t#inita#io, b. *omunin de Dios con el 'omb#e, c. *#istolo !a descendente " c#istolo !a ascendente- dos conside#aciones no alte#nativas sino complementa#ias.III. *onclusin. "l ,ios cristiano se especifica mediante la revelacin de 5esucristo! "n este sentido se comprende la definicin de vida eterna en 5n =F, :: @Zue te cono.can a ti, el #nico verdadero ,ios a tu enviado 5esucristo@! ,e a*' %ue conocer la persona de 5esucristo es esencial para el conocimiento del ,ios cristiano! Adem&s, la afirmacin de la divinidad de 5esucristo, %ue es la proclamacin fundamental del 4C, implica la transformacin del monote'smo unipersonal del AC en monote'smo trinitario! (ara calibrar la grande.a de estarevelacin es necesario tener presente el esfuer.o mental

%ue supuso esta nueva apertura a la ri%ue.a de la vida divina en el pla.o tan corto entre la vida de 5es#s la redaccin de los principales escritos del 4C! "s preciso pues contar en primer lugar con un impulso inicial mu potente en las palabras, obras, muerte % resurreccin de 5esucristo, %, en segundo lugar, con una iluminacin del "sp'ritu Santo sobre la comunidad cristiana mu especialmente sobre los autores inspirados ;evangelistas (ablo<! Slo as' se explica el prodigio de la un&nime confesin de Aristo como Li$o de ,ios en el 4C el desarrollo de la cristolog'a en mu pocos a8os! "n el presente art'culo nos centraremos en el testimonio del 4C sobre 5esucristo a8adiendo al final una breve consideracin sobre algunas tendencias cristolgicas actuales! I. 1e#spectiva neotestamenta#ia La cristolog'a del 4C contiene multitud de aspectos tanto desde el punto de vista de los t'tulos de 5es#s, como desde la contemplacin de los diversos misterios ;"ncarnacin, Ministerio, Muerte, Res#rreccin Ascensin<! A%u' vamos a considerar a%uellos puntos %ue m&s relacin tienen con el misterio del ,ios cristiano! =! 5"SUARISCO, R"R"LA,OR ,"L (A,R"! La ex)gesis teolog'a neotestamentarias *an puesto de relieve la centralidad de la conciencia filial de 5es#s expresada en la singular manera de llamar a ,ios @Abb&@! "sa experiencia filial de 5es#s es un dato %ue se *ace t'tulo cristolgico en el t)rmino @Li$o de ,ios@ de %ue *ablaremos despu)s! "sa experiencia de 5es#s es el fundamento de su forma de *ablar del (adre en un doble alcance: Aomo (adre su o de una manera especial'sima como (adre de los *ombres! Sin duda esta segunda dimensin es importante como revelacin del ,ios %ue ama a los *ombres como *i$os! "l es el (adre celestial ;Mt B, >H etc!<! (ero a%u' nos interesa destacar la transcendencia %ue para la idea de ,ios encierra la revelacin de %ue ,ios es el (adre de 5esucristo en consecuencia el @(adre@ en la vida trinitaria! "s la suprema revelacin del 4C $untamente con la revelacin de la personalidad divina del "sp'ritu Santo! Cres textos del 4C nos introducen en este misterio de la revelacin del (adre Li$o! del

"n primer lugar el llamado @Limno del 5#bilo@ de Mt ==, 7BD:?N Lc =?, 7=D77: @4adie conoce bien al Li$o sino el (adre nadie conoce bien al (adre sino el Li$o a%uel a %uien el Li$o se lo %uiera revelar@ ;Mt ==, 7F<! "l misterio es, pues, la relacin (adreD Li$o! Las expresiones tienen el ma or alcance posible su #nica $usta interpretacin consiste en la afirmacin de la comunin divina de (adre e Li$o! 5esucristo aparece como el Revelador de ese misterio! "l lo da a conocer! Aon ra.n *a sido llamado este *imno sinptico @logion $o&nico@ por%ue su contenido es id)ntico al del cuarto evangelio seg#n vamos a ver a continuacin! Un segundo texto %ue refle$a el misterio del Li$o es 3&l =, =BD=E: @Mas cuando A%uel %ue me separ desde el seno de mi madre % me llam* por su gracia, tuvo a bien revelar en m' a su Li$o@! (ablo considera ese momento como el momento de la gran revelacin! "sta consiste en %ue 5es#s es el Li$o! La cristolog'a paulina, cu os rasgos iremos viendo m&s adelante, tiene como punto de partida la revelacin de 5es#s como Li$o! Un tercer texto %ue nos introduce en el misterio (adreDLi$o lo encontramos en 5n =, =H: @A ,ios nadie le *a visto $am&s: "l Li$o #nico, %ue est& en el seno del (adre, )l lo *a contado@! La expresin @"l Li$o #nico@ en algunos manuscritos se cambia en @un ,ios Li$o #nico@N pero para nuestro propsito el alcance es id)ntico! "l misterio de 5esucristo se expresa en primer lugar en el t)rmino @Li$o #nico@ ;o todav'a m&s decisivamente en la lectura @un ,ios Li$o #nico@<! Ambos t)rminos nos introducen en el misterio de comunin entre (adre e Li$o! "s cierto %ue el evangelista se refiere al

Logos encarnado, pero toda la exposicin de 5n =, =D=H con la correspondencia entre =, = =, =H indica %ue la explicacin de esa comunin reside en %ue Hel Logos era ,ios@ el Logos se *a encarnado2! "l mismo vers'culo =, =H nos *abla de la funcin reveladora del Li$o: @"l lo *a contado@! "l es el Revelador! 7! 5"SUARISCO "L M"SIAS! 5esucristo es una palabra en %ue el t)rmino Mes'as ;Aristo< *a pasado a formar un componente esencial! "sto responde a la realidad de su persona misin! "l evangelio de 5uan resume toda su finalidad con estas palabras: @"stas cosas *an sido escritas para %ue cre&is %ue 5es#s es el Mes'as, el Li$o de ,ios para %ue cre endo teng&is vida en su nombre@ ;5n 7?, :=<!La cualidad de 5es#s como Mes'as, $unto con la de Li$o de ,ios, es la afirmacin central del 4C! Los relatos del 0autismo, de la profesin de fe de (edro de la Cransfiguracin as' como la entrada triunfal en 5erusal)n la confesin ante el Sanedr'n forman un impresionante con$unto %ue muestran la centralidad de esta concepcin ! "stos textos %ue, $untamente con los milagros con el relato de la (asinD Resurreccin, forman el n#cleo de la cate%uesis presinptica, son, en cuanto "vangelio, el anuncio de la persona de 5es#s de su obra salvadora, es decir de su mesianidad' Aada evangelista, como veremos en seguida, ve desde su perspectiva propia este evangelio pero todos coinciden en la afirmacin fundamental: 5es#s es el Mes'as, el Li$o de ,ios! a' 2arcos' "l "vangelio de Marcos tiene como t'tulo @Aomien.o del "vangelio de 5esucristo, Li$o de ,ios@ ;=, =<! "l relato prepara en su primera parte, mediante la consigna del secreto mesi&nico, la confesin de (edro: @C# eres el Aristo @ ;H, 7I< en la segunda parte intenta explicarnos con los anuncios de la (asinDResurreccin %ue el mesianismo de 5es#s es la reali.acin del Mes'as doliente del Servidor de +a*v)* del >J fragmento del (oema de Isa'as ;Mc =?, >BN cf! Is B:, =?D==<! "sa gran cate%uesis refle$a perfectamente la originalidad de la conciencia mesi&nica de 5es#s el esfuer.o %ue debi *acer la comunidad primitiva para desprenderse de la idea del mesianismo de triunfo terreno! La confesin ante el Sanedr'n ;=>, E=DE7< es la proclamacin solemne p#blica del mesianismo de 5es#s! "' 2ateo' Cambi)n el "vangelio de San Mateo *a dispuesto la primera parte del relato del ministerio p#blico de manera %ue aparece 5es#s como el Mes'as de las palabras ;Mt BDF< el Mes'as de las obras ;Mt HDI<! 5es#s es el Mes'as %ue en sus milagros en su comportamiento reali.a la figura del Servidor de +a*v) ;Mt =7, =Hs %ue cita el primer fragmento del (oema de Isa'as: >7, =D><! Mateo presenta la profesin de fe de (edro con las palabras @C# eres el Mes'as, el Li$o de ,ios vivo @ ;=E, =E< tiene la misma referencia de Marcos a la figura del Servidor ;Mt 7?, 7H<! La confesin ante el Sanedr'n ;7E, E:DE>< los detalles de cumplimiento escatolgico en la muerte de 5es#s ;7F, B>< son expresin de la misma cualidad mesi&nica de 5es#s! (or lo dem&s san Mateo en los dos cap'tulos de la infancia va dibu$ando la figura mesi&nica de 5es#s como *i$o de ,avid e *i$o de Abra*&n ;=, =D=H<, como "mmanuel %ue cumple la profec'a de Isa'as ;Mt =, 7:<, como el nacido Re de los $ud'os a %uien vienen a adorar los magos ;7, =D=7< como el @4a.areno@ profeti.ado en la "scritura ;7, 7:<! c' )ucas' "l "vangelio de Lucas, concidiendo en los grandes episodios ;0autismo, Aonfesin de (edro, Cransfiguracin< con el resto de la tradicin sinptica, destaca el mesianismo prof)tico de 5es#s! La evangeli.acin de los pobres lleva a otro texto de Isa'as ;E=, lss< proclamado por Aristo en la Sinagoga de 4a.aret ;Lc >, =Ess<! "l @camino@ *acia 5erusal)n ;Lc I, Blss<, marco de las ense8an.as de 5es#s, es el camino *acia la meta donde se reali.ar& el misterio redentor de donde partir& el anuncio del Se8or Resucitado con la fuer.a del "sp'ritu Santo! "l Resucitado dice a

los disc'pulos de "ma#s: @d4o era necesario %ue el Aristo padeciera eso as' entrara en su gloriae@ ;Lc 7>, 7EN cf! 7>, >E<! ,e esa manera aparece con claridad la naturale.a del mesianismo de 5es#s! (asin Resurreccin se presentan como cumplimiento de las profec'as mesi&nicas ;Lc 7>, 7BN cf! 7>, >><! Cambi)n Lucas en los dos cap'tulos primeros, o evangelio de la Infancia, presenta los rasgos mesi&nicos de 5es#s! "l relato de la anunciacin nacimiento del 0autista es el relato del precursor del Mes'as: @Ir& delante de )l con el esp'ritu poder de "l'as@ ;Lc =, =F<! "n la anunciacin de 5es#s se dice %ue @"l Se8or ,ios le dar& el trono de ,avid su padre@ ;Lc =, :7< con clara alusin a su car&cter mesi&nico! "n el relato de su nacimiento %ue tiene lugar en 0el)n, la patria de ,avid, el &ngel anuncia: @Os *a nacido *o en la ciudad de ,avid, un salvador, %ue es el Aristo Se8or@ ;Lc 7, =7<! A Simen se le *a revelado @%ue no ver'a la muerte antes de ver al Aristo del Se8or@ ;Lc 7, 7E< en su c&ntico lo proclama @lu. para iluminar a los gentiles gloria de su pueblo Israel@ ;Lc 7, :7<! d! ?uan' "l "vangelio de 5uan est& escrito @para %ue cre&is %ue 5es#s es el Mes'as, el Li$o de ,ios para %ue cre endo teng&is vida en su nombre @ ;7?, :=<! "l evangelista ve la prueba de ese mesianismo de 5es#s en las confesiones de los disc'pulos, en los siete signos %ue reali.a, comen.ando por el signo de la abundancia de vino como inauguracin del ministerio mesi&nico ;7, =D==<, en el t'tulo de 4ovio ;:, 7I<! La presentacin de 5es#s como Aordero de ,ios %ue %uita el pecado del mundo ;=, 7I!:E< es una forma de expresar el mesianismo sacrificial de 5es#s! "n la misma l'nea est& la presentacin de 5es#s como el 0uen (astor ;=?, ==D=>< aplicando a 5es#s la promesa del (astor mesi&nico ;". :><! La confesin de 5es#s como Mes'as en el episodio de la samaritana ;>, 7Ess< la proclamacin de 5es#s como @"l Salvador del mundo@ por parte de los samaritanos ;>, >7< insin#an la dimensin universal del mesianismo de 5es#s! Kinalmente la presentacin de 5es#s como Re en su entrada triunfal ;=7, =7D=B<, en el di&logo con (ilato ;=H, ::D:F<, en la coronacin de espinas ;=I, =D:< % en el t'tulo de la Aru. ;=I, =ID77< son para el cuarto evangelista expresiones significo cativas de su cualidad de Mes'as! Recordemos %ue los targumim *ablaban del @Re Mes'as@ ;Cargum 4eofiti a 3)n :, =B<! (ero 5uan nos presenta a 5es#s como Re de la verdad del amor con una corona de espinas en el trono de la cru.! ,e esa manera %ueda claro su mesianismo! La concepcin de 5es#s como Sumo Sacerdote %ueda de manifiest en la Oracin Sacerdotal ;=F, =D7E< tal ve. es aludida en el episodio de la t#nica incons#til ;=I, 7:<! La escena de la transfixin ;=I, :=D:F< la comunicacin del "sp'ritu Santo a los Apstoles ;7?, =ID7:< indican tambi)n los aspectos del cumplimiento mesi&nico: el (astor traspasado el Mes'as resucitado fuente del "sp'ritu! ,igamos para terminar %ue el Auarto "vangelio emplea el nombre propio de 5esucristo en dos solemnes ocasiones: en =, =F @La gracia la verdad nos *a llegado por 5esucristo@ en =F, :: @%ue te cono.can a ti, el #nico ,ios verdadero, a tu enviado 5esucristo@! Reremos en seguida %ue la nocin de Mes'as en 5uan se completa con la de Li$o de ,ios! e' Hec-os de los Ap*stoles' La presentacin de 5es#s como Mes'as en los Lec*os de los Apstoles se une a la de @Se8or@ ;Resucitado<! La proclamacin de (edro al final de su discurso en el d'a de (entecost)s es la siguiente: @Sepa pues con certe.a toda la Aasa de Israel %ue ,ios *a constitu'do Se8or Mes'as a este 5es#s a %uien vosotros *ab)is crucificado@ ;7, :E<! Otro tanto proclama con otras palabras el discurso de (edro al pueblo con motivo de la curacin de un tullido: @,ios dio cumplimiento de este modo a lo %ue *ab'a anunciado por la boca de todos los profetas: %ue su Aristo padecer'a@ ;Le :, =H<! (edro les invita a arrepentirse para %ue el Se8or env'e desde el cielo al Aristo ;Le :, 7?< recurre al testimonio de ,t =H,=H con la promesa del env'o

de un profeta seme$ante a Mois)s a la promesa de la bendicin *ec*a a Abra*&n, promesa %ue (edro ve cumplida en la resurreccin de Aristo ;:, 7BD7E<! Cambi)n, en el discurso al Sanedr'n, (edro 5uan proclaman %ue elmilagro *a sido reali.ado en el nombre de 5esucristo 4a.areno ;>, =?< acudiendo al testimonio de Sal ==H, 77 sobre la piedra rec*a.ada por los constructores convertida en piedra angular! As'mismo en la oracin de los apstoles en la persecucin ;>, 7:D:=< se recurre al Sal 7, =D7 en %ue se *abla de %ue los pueblos se *an aliado contra el Se8or contra su Ungido viendo cumplida esta alian.a en la unin de Lerodes (ilato contra 5es#s! "l discurso de "steban ;Le F< desarrolla las etapas de la Listoria de la Salvacin desde la vocacin de Abra*&n pasando por los patriarcas Mois)s *asta la construccin del templo por ,avid culmina con el reproc*e de *aber asesinado al 5usto! "steban ve la gloria de ,ios a 5es#s ;al Li$o del *ombre< de pie a la derec*a de ,ios ;Le F, BBDBE< con evidente referencia a la visin dani)lica interpretada mesi&nicamente en la Aomunidad primitiva! Kelipe evangeli.a al eunuco de Aandaces exponi)ndole el alcance del cuarto fragmento del (oema del Servidor de +a*v) ;Is B:, FDH<! Una glosa mu antigua especifica la fe del eunuco con las palabras: @Areo %ue 5esucristo es el Li$o de ,ios@ ;Le H, :FDtexto occiD<! "l relato de la vocacin de Saulo termina resumiendo la predicacin de (ablo en las Sinagogas proclamando %ue @Tl ;5es#s< es el Li$o de ,ios@ ;Le I, 7?< demostrando %ue 5es#s era el Aristo ;Le I, 77<! "l discurso de (edro en casa de Aornelio presenta a 5es#s como ungido por el "sp'ritu Santo poder ;Le =?, :H< % constituido $ue. de vivos % muertos ;Le =?, >7<! La centralidad de la idea de Mes'as en la presentacin de 5es#s en la Aomunidad de Antio%u'a se pone de relieve en el nombre con %ue se comien.a a llamar a los cre entes, es decir, el nombre de @cristianos@ ;Le ==, 7E<! "l discurso de (ablo en Antio%u'a de (isidia sinteti.a tambi)n la Listoria de la Salvacin mencionando la eleccin de los padres, el )xodo, la con%uista de la tierra, el per'odo de los $ueces la monar%u'a: Sa#l ,avid! A8ade: @,e la descendencia de )ste, ,ios, seg#n la (romesa, *a resucitado para Israel un Salvador, 5es#s@ ;Le =:, 7:<! "l discurso *abla del cumplimiento mesi&nico en la muerte resurreccin de Aristo aplicando a )sta el Sal 7,F: @Li$o m'o eres t#N +o te *e engendrado *o @ ;Le =:, ::<! "l Libro de los Lec*os de los Apstoles termina ;7H, :=< resumiendo as' la actividad de (ablo en Roma: @predicaba el Reino de ,ios ense8aba lo referente al Se8or 5esucristo con toda valent'a, sin estorbo alguno@! "s notable la conexin estrec*a %ue este texto establece entre el Reino de ,ios la persona del Se8or 5esucristo! Aon ello se conclu e un libro dedicado a exponer el avance de la Iglesia desde 5erusal)n *asta Roma! "s el mensa$e de %ue 5es#s es el Aristo! f' !a"lo' Las cartas de (ablo est&n llenas del nombre de 5esucristo %ue *a llegado a *acerse como un nombre propio! "llo indica %ue el mesianismo de 5es#s est& en la misma entra8a de su nombre propio! Aon frecuencia (ablo invierte los t)rminos dice: @"n Aristo 5es#s@! La expresin se acompa8a en muc*as ocasiones de la frase @4uestro Se8or@ %ue indica la cualidad gloriosa de 5es#s el Mes'as su se8or'o sobre los cre entes! "l tema del mesianismo de 5es#s lo *a tratado (ablo expresamente en numerosas ocasiones! A continuacin indicamos algunas de las principales! "n la carta a los 3&latas, en el desarrollo sobre la $ustificacin por la fe, (ablo interpreta la (romesa *ec*a ;en 3)n =7, F< a Abra*&n su descendencia: @4o dice: 2 a los descendientes2 como si fueran muc*os, sino a uno solo, a tu descendencia, es

decir, a Aristo@ ;3&l :, =E<! Aristo, es pues, el *eredero en %uien se cumple la promesa *ec*a a Abra*&n! Un poco m&s adelante ;3&l >, >< ve el cumplimiento en el env'o del Li$o al llegar la plenitud de los tiempos! Aristo es el libertador ;B, =<! La carta a los Romanos comien.a con una apretada s'ntesis cristolgica de la %ue destacamos los elementos m&s importantes: @(ablo siervo de Aristo 5es#s, apstol por vocacin, escogido para el "vangelio de ,ios, %ue *ab'a prometido por medio de sus profetas en las "scrituras Sagradas acerca de su Li$o, nacido del lina$e de ,avid seg#n la carne, constituido Li$o de ,ios con poder, seg#n el "sp'ritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos, 5esucristo, Se8or nuestro @ ;Rom =, =D><! As' como 3&latas se fi$aba en la promesa *ec*a a Abra*&n, a%u' se refiere a la promesa *ec*a a ,avid ;7 Sam F, lss< mencionando en general las "scrituras Sagradas! 5es#s es, pues, el Mes'as %ue cumple las promesas prof)ticas! "l fragmento comien.a con la expresin @(ablo siervo de Aristo 5es#s@ termina con la mencin de @5esucristo, Se8or nuestro@! "l es elcentro de la promesa del cumplimiento! La carta describe la $ustificacin por la fe la obra liberadora de 5esucristo, nuevo Ad&n ;c! B<! "l libra de la muerte: @As', lo mismo %ue el pecado rein en la muerte, as' tambi)n reinar'a la gracia en virtud de la $usticia para vida eterna por 5esucristo nuestro Se8or@ ;Rom B, 7=<! "l cristiano por el bautismo est& muerto al pecado vivo para ,ios en Aristo 5es#s ;Rom E, ==<! "l cristiano est& libre de la le ! Ante la tragedia de la luc*a interior (ablo exclama: @f(obre de m'g dZui)n me librar& de este cuerpo %ue me lleva a la muertee f3racias sean dadas a ,ios por 5esucristo nuestro Se8org@ ;Rom F, 7>D7B<! Aomo se ve, la gracia de 5esucristo est& en el cora.n de la $ustificacin por la fe! La vida de *i$os de ,ios se describe en el c! H de la carta %ue se conclu e con el *imno del desafio o *imno del amor de ,ios: @4ada podr& separarnos del amor de ,ios manifestado en Aristo 5es#s@ ;Rom H, :I<! Coda la seccin de la carta dedicada a la situacin de Israel ;Rom ID==< est& motivada por la centralidad de la confesin de Aristo como Se8or la salvacin de todo el %ue invo%ue su nombre ;Rom =?, ID=:<! 0asten estos dos e$emplos de las cartas de (ablo para iluminar el mesianismo de 5es#s! "n realidad los grandes desarrollos sobre Aristo sabidur'a de ,ios, imagen de ,ios, cabe.a esposo de la Iglesia, fuente de la pa. de la reconciliacin, etc!, son formas de concebir ese mesianismo pero caen a fuera de la intencin del presente art'culo! g' )a carta a los He"reos' "ste escrito con la grandiosa concepcin de 5esucristo Sumo eterno Sacerdote se puede considerar como desarrollo aplicacin de dos textos mesi&nicos: Sal 7, F: @C# eres mi Li$o, o te *e engendrado *o @ Sal ==?, >: @C# eres sacerdote eterno seg#n el orden de Mel6isede%@! (or ello es la contemplacin del Mes'as corno Sumo Sacerdote Mediador de la 4ueva Alian.a! -' El Apocalipsis' Kinalmente el Apocalipsis proclama la mesianidad de 5es#s en la doble dimensin: el Mes'as %ue *a redimido a la *umanidad la venida #ltima del Mes'as en gloria vencedor en el combate escatolgico! "n el saludo inicial se *abla de 5esucristo, el Cestigo fiel, el (rimog)nito de entre los muertos, el (r'ncipe de los re es de la tierra ;Ap =, OaC % se resume su obra redentora con estas palabras: @Al %ue nos ama, nos *a lavado con su sangre de nuestros pecados *a *ec*o de nosotros un Reino de Sacerdotes!!!@ ;Ap =, BbDEa<! La visin del Li$o del *ombre ;Ap =, =:D=E< presenta rasgos mesi&nicos e igualmente la autopresentacin de =, =FD=I ;aparte de los rasgos divinos de %ue *ablaremos m&s adelante<! "ntre los t'tulos con %ue 5es#s se autopresenta a las Iglesias destaca para nuestro propsito el de :, F @"l %ue tiene la llave de ,avid @, expresin claramente mesi&nica! La visin del Aordero en el c! B contiene estas palabras: @La triunfado el Len de la tribu de 5ud&, el Reto8o de ,avid@ ;B, B<! Las alusiones a las profec'as mesi&nicas de 3)n >I, I de Is ==, =!=? indican claramente %ue se refiere al Mes'as! "ste aparece

como el Aordero tambi)n con una referencia m#ltiple de la "scritura! Un c&ntico de los cuatro vivientes de los veinticuatro ancianos proclama la obra redentora ;B, ID=?<! La mencin expl'cita de Aristo aparece en dos grandes proclamaciones centrales del Apocalipsis: la primera en ==, =B al to%ue de la s)ptima trompeta: @La llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Se8or de su Aristo@N la segunda en el centro del c! =7 con la visin de la Mu$er el ,ragn! Cras la derrota de )ste se o e una fuerte vo. en el cielo %ue proclama @A*ora a *a llegado la salvacin, el poder el reinado de nuestro ,ios la potestad de su Aristo@ ;=7, =?<! "l resto del Apocalipsis describe la confrontacin entre el ,ragn las 0estias de una parte % el Mes'as % los su os por otra! Las calificaciones del $inete mesi&nico de Ap =I, ==D=E su victoria en el combate escatolgico culminan en las 0odas del Aordero! "l final del libro vuelve a presentar a 5es#s con el t'tulo @"l Reto8o el descendiente de ,avid@ ;77, =E<! "l Mes'as es el 4ovio ;Ap 7=, 7< como en 5uan :, 7I! :! 5"SUARISCO S"qOR! Uno de los t'tulos %ue m&s presencia *an tenido en el 4C, especialmente en san (ablo, es de 5esucristo 4uestro Se8or! Aon ello se expresa el se8or'o de Aristo sobre los cre entes ! 4o obstante, el alcance pieno m&s profundo de este t'tulo aparece en una serie de lugares %ue vamos a examinar a continuacin! Aomo veremos, se trata de una aplicacin a 5esucristo del nombre divino de +a*v) traducido por G rios en los LSS ! "sta aplicacin se *ace mediante un ,er&s de traspaso, procedimiento original del 4C en %ue se atribu en a Aristo nombres atributos divinos %ue en el AC se aplican a ,ios! "sto vale en primer lugar del nombre @Se8or@2 ! "l primer e$emplo de empleo en este sentido se encuentra en el ,iscurso de (edro en (entecost)s en la cita de 5oel :, =DB con la expresin @todo el %ue invo%ue el nombre del Se8or se salvar&@ ;Le 7, 7=<! La aplicacin de este vers'culo a Aristo est& a%u' impl'cito pero es expl'cito en Rom =?, ID=:! Invocar el nombre del Se8or, %ue el texto b'blico refiere a +a*v), en el texto neotestamentario se aplica a Aristo! Aon ello %ueda claro el sentido #ltimo ;expresin de divinidad< de esta frase! Un segundo lugar en %ue la expresin @Se8or@ est& en conexin con el 4ombre divino es el *imno de Kilipenses 7, Ess %ue termina con estas palabras: @(or lo cual ,ios le exalt le otorg el 4ombre, %ue est& sobre todo nombre! (ara %ue al nombre de 5es#s toda rodilla se do"le en los cielos, en la tierra % en los abismos % toda lengua confiese %ue Aristo 5es#s es S"qOR para gloria de ,ios (adre@ ;Klp 7, ID==<! Si se tiene presente %ue en 7, E se *abla de la condicin divina de Aristo en su preexistencia %ue las expresiones @toda rodilla se doble @ @toda lengua confiese@ est&n tomadas de Is >B, 7: donde se aplican a +a*v), podemos concluir %ue el @ 4ombre sobre todo nombre@ es a%u' el t'tulo de @Se8or @, es decir, ;como indica la 0iblia de 5erusal)n en nota a Klp 7, Ib< @el 4ombre divino inefable %ue, en el triunfo de Aristo resucitado, se expresa mediante el t'tulo de 2Se8or2 cf! Le 7, 7=N :, =E@! "l t'tulo de Se8or se aplica a Aristo en = Aor H en un texto en %ue se *ablade dioses se8ores ;*ombres divini.ados<: @(ues a#n cuando se les d) el nombre de dioses, bien en el cielo, bien en la tierra, de forma %ue *a multitud de dioses se8ores, para nosotros no *a m&s %ue un solo ,ios, el (adre, del cual proceden todas las cosas para el cual somosN un solo Se8or 5esucristo, por %uien son todas las cosas por el cual somos nosotros@ ;= Aor H, BDF<! "l sentido del texto es claro! A 5esucristo se le debe aplicar el t'tulo @Se8or@ %ue implica su divinidad! "l texto adem&s *abla de la preexistencia ;cf! nota de 0iblia de 5erusal)n<! La diferencia con los casos de ,er&s de traspaso %ue *acen referencia a nombres o atributos divinos de +a*v) en el AC, consiste en %ue a%u' se trata de un t'tulo %ue los paganos aplican falsamente a los *)roes divini.ados %ue (ablo cree %ue se reali.a #nicamente en 5es#s, apuntando a su preexistencia!

Kinalmente dentro del Aorpus paulino podemos recordar la enumeracin de "f >, >DE en %ue aparecen @un solo "sp'ritu!!! Un solo Se8or!!! un solo ,ios (adre de todos@! "st& clara la aplicacin a Aristo de este t'tulo en dimensin trinitaria! ,igamos para terminar esta seccin dos palabras: una sobre los evangelios sinpticos otra sobre el Auarto "vangelio! "n primer lugar recordemos %ue los evangelios sinpticos ;Mt 77, >=D>BN Mc =7, :BD:FN Lc 7?, >=D>><, nos presentan una controversia sobre Aristo Li$o Se8or de ,avid en torno a la expresin de Sal ==?, = @,i$o el Se8or a mi Se8or: Si)ntate a mi derec*a@! "l interrogante %ue plantea el texto es el siguiente: @ Si, pues, ,avid le llama Se8or, dcmo puede ser *i$o su oe@! "n segundo lugar conviene recordar la expresin de 5n 7?, 7H @fSe8or m'o sobre la %ue volveremos en seguida! ,ios m'og@

A este propsito, aun%ue sin el t'tulo @Se8or@ pero como un alcance e%uivalente tal ve. m&s fuerte, es necesario recordar las expresiones @+o so @ en absoluto de 5n H, 7>!7H! A%u' estamos tambi)n ante un ,er&s de traspaso2 ! "l nombre divino es aplicado a Aristo con las mismas connotaciones de Salvador Redentor %ue *a en el AC! Rolveremos en seguida sobre este texto al *ablar de la divinidad de Aristo! Kinalmente la aplicacin del t'tulo @Se8or@ a 5esucristo en el Apocalipsis es amplia! Recordemos solamente la expresin @Re de Re es Se8or de Se8ores@ ;=I, =E< la invocacin @Ren, Se8or 5es#s@ ;77, 7?<! "n otros muc*os lugares del 4C el t'tulo de @Se8or @ se aplica a 5esucristo en una manera e%uivalente a la de Mes'as % connotando su resurreccin % el se8or'o %ue con ella *a ad%uirido sobre la Iglesia el mundo! >! 5"SUARISCO, LI5O ," ,IOS! Intimamente ligado a los t'tulos de Mes'as de Se8or est& el t'tulo de Li$o de ,ios! ,e$ando para otro art'culo de este ,iccionario el t)rmino @Li$o@ a%u' indicamos brevemente el doble alcance mesi&nico transcendente %ue tiene este t'tulo! Algunos lugares los *emos avan.ado al tratar de Aristo revelador del (adre [apartado +, =i! ,igamos en primer lugar %ue la confesin de %ue Aristo es el Li$o de ,ios es central en el 4C! "l t'tulo del "vangelio de Marcos es @Aomien.o del evangelio de 5esucristo, Li$o de ,ios@ ;Mc =, =<! La confesin de (edro en Mt =E,=E es @C# eres el Aristo, el Li$o de ,ios vivo@! San Lucas en la anunciacin afirma: @(or ello el %ue *a de nacer ser& santo ser& llamado Li$o de ,ios@ ;Lc =, :B<! "l "vangelio de 5uan *a sido escrito @ para %ue cre&is %ue 5es#s es el Mes'as, el Li$o de ,ios para %ue cre endo teng&is vida en su nombre@ ;5n 7?, :=<! "n los Lec*os de los Apstoles aparece la confesin de (ablo tras su conversin: @se puso a predicar a 5es#s en las sinagogas: %ue )l era el Li$o de ,ios@ ;Le I, 7?< ! Las menciones de 5es#s como Li$o de ,ios en las cartas de (ablo son innumerables! (or citar una de las m&s significativas recordemos Rom =, >: @constituido Li$o de ,ios con poder seg#n el "sp'ritu de Santidad por su resurreccin de entre los muertos@! La revelacin fundamental concedida a (ablo es la revelacin del Li$o de ,ios ;3&l =, =E<! ,ios es el (adre de nuestro Se8or 5esucristo ;"f =, :<! "n el Apocalipsis Aristo se autopresenta como @"l Li$o de ,ios@ en la Aarta a Ciatira ;7, =H<! La cuestin %ue se plantea es el alcance de este t'tulo de @Li$o de ,ios@! d"s meramente un e%uivalente de Mes'ase "n caso contrario d%u) significado tienee Aun%ue esta cuestin se debate con ma or amplitud en el art'culo @Li$o@ de este ,iccionario, a%u' podemos indicar lo siguiente! "n primer lugar es evidente %ue el t'tulo de Li$o de ,ios tiene un alcance mesi&nico como aparece claramente de los lugares b'blicos %ue se aducen ;Sal 7, F 7 Sam F<! "ste sentido es tambi)n visible en las proclamaciones mesi&nicas del 0autismo de la Cransfiguracin! (ero nos parece %ue el alcance mesi&nico no agota el significado de este t'tulo en una gran parte de

empleos del 4C! "llo se desprende del contexto de la expresin! As' la profesin de (edro de Mt =E, =E @C# eres el Aristo, el Li$o de ,ios vivo@ implica una revelacin del (adre! As' en la pregunta de Aaif&s @+o te con$uro por ,ios vivo %ue nos digas si t# eres el Aristo, el Li$o de ,ios@ ;Mt 7E, E:< en la respuesta afirmativa de 5es#s, ser'a dif'cil *aber encontrado una blasfemia si el significado de Li$o de ,ios fuera solamente una afirmacin mesi&nica! Igualmente en el evangelio de 5uan la expresin Li$o de ,ios ;7?, :=< es claramente m&s %ue Mes'as! La conexin con @Unig)nito@ ;monogen)s< ;=, =HN :, =E< la proclamacin de la divinidad de Aristo %ue *a en todo el evangelio, indica %ue 5uan entiende este t'tulo en un sentido transcendente, es decir, %ue el Mes'as es Li$o de ,ios en el sentido de %ue participa de su divinidad ;cf 5n =?, :?!:E etc!<! M&s adelante expondremos la opinin de Robinson otros autores acerca del alcance de la filiacin divina de 5es#s! Slo una explicacin de marco trinitario nos parece satisfactoria2! B! 5"SUARISCO ,IOS! La afirmacin de la divinidad de Aristo en el 4C es indiscutible! Aomen.aremos por los textos m&s claros definitivos para considerar despu)s a%uellos %ue contienen la afirmacin slo impl'citamente! a' ?uan' Sin duda los escritos de 5uan son en este sentido el testimonio m&s claro! "l "vangelio comien.a con el *imno al Logos %ue es ,ios ;=,=< %ue se *a encarnado ;=, =><! La aplicacin a 5es#s de la frase @lleno de gracia de verdad@ ;=, =><, %ue forma parte de la definicin de ,ios en "x :>, E, es otra forma de expresar la divinidad de Aristo mediante un ,er&s de traspaso! La leccin de =, =H @Un ,ios unig)nito, %ue est& en el seno del (adre@, si es la leccin cr'ticamente preferible, expresa la divinidad de Aristo en una forma original! "n cual%uier caso su presencia en los manuscritos es un indicio de %ue la inteligencia del con$unto de 5n =, =D=H lleva a la afirmacin sin ambages de la divinidad de Aristo! La controversia en torno a la curacin en s&bado del paral'tico en 5n B tiene como punto de partida la inteligencia de las palabras de 5es#s sobre su actuar en s&bado en el sentido de %ue @se *ac'a igual a ,ios@ ;B, =I<! 5es#s en su r)plica no niega esta pretensin sino %ue la explica por el poder de vivificar de $u.gar %ue el Li$o recibe del (adre! ,esde el punto de vista der&sico, en la presentacin de 5es#s como @"l 4ovio@ ;:, 7I< como @"l Salvador del mundo@ ;>, >7< podr'amos tener alusiones a estos atributos de ,ios en el AC, a*ora aplicados a Aristo! (ero sin duda donde m&s claramente aparece )sto es en la aplicacin a 5es#s del 4ombre divino @+o so @ ;H, 7>!7H< seg#n *emos indicado m&s arriba ! Las siete expresiones @+o so @ con predicado tienen un alcance m&s o menos alto seg#n se trate de aplicaciones mesi&nicas o m&s profundas! (ero re cordemos %ue "! G&semann@ ve en ==, 7B ;@+o so la Resurreccin la Rida@< una afirmacin %ue sugiere la idea de un ,ios %ue camina en la tierra! Aun%ue esta opinin de G&semann no sea aceptable en el sentido en %ue la propone ;idea de un ingenuo docetismo< es necesario reconocer %ue algunas de estas expresiones @egticas@ slo se explican si el %ue las pronuncia *abla como la Sabidur'a divina, es decir, como el mismo ,ios! La afirmacin de =?, :? @"l (adre +o somos una sola cosa@ %ue se discute llega a ser motivo de acusacin de blasfemia lleva en s' misma incluida la afirmacin de la divinidad de 5es#s! "l ra.onamiento rab'nico %ue sigue en el texto no debilita sino aclara el alcance de la expresin! La donacin de un mandamiento nuevo ;=:, :>D>B< parece ir m&s all& del poder de un Maestro o Rabino, e incluso del Mes'as! Asimismo la promesa de escuc*ar al %ue pide en su nombre ;=>, =:< excede el nivel de un ser *umano solamente se entiende en el contexto general de la afirmacin de la divinidad de Aristo dentro del >!J "vangelio! Otro tanto digamos de la afirmacin de %ue el (adre 5es#s vendr&n a *abitar en el

%ue cree ama ;=>, 7:<! "sta forma de *ablar es la misma de +a*v) %ue en el AC promete *abitar en medio de su pueblo ;"x 7B, H<! "l doble @+o so @ con %ue 5es#s se presenta a los %ue le van a apresar ;=H, BDH< gesto de caer por tierra de los %ue lo o en, sugieren la ma$estad divina del %ue pronuncia esta palabra! el

(ero sin duda la expresin m&s clara sobre la divinidad de Aristo es la confesin de Com&s en 5n 7?, 7H @fSe8or m'o ,ios m'og@! Una exclamacin de este tipo no cabe ni si%uiera como expresin *iperblica en el marco del monote'smo unipersonal $ud'o por consiguiente es una clara prueba de %ue el 4C, al afirmar la divinidad de Aristo, *a transformado el monote'smo unipersonal divino en monote'smo trinitario! Antes de terminar esta seccin dedicada a 5uan debemos indicar %ue el cuarto "vangelio *a dado en el (rlogo la clave de la explicacin de la divinidad de Aristo! Se trata de la relacin entre las afirmaciones sobre el Logos preexistente ;estaba en el principio $unto a ,ios % era ,ios D=, =D< % la "ncarnacin del Logos D=, =>D! Slo de esta manera puede librarse la confesin cristiana del error del polite'smo o de la divini.acin de un mero *ombre! A la lu. de esta explicacin teolgica dada en el cuarto "vangelio podemos dar ra.n de dos textos %ue parecer'an contradecir la divinidad de Aristo! "l primero es =>, 7H en %ue Aristo afirma @"l (adre es ma or %ue +o @ %ue, a la lu. de la encarnacin, tiene un sentido aceptable! "l segundo texto es de 5n 7?, =F: @Subo a mi ,ios vuestro ,ios@ en %ue Aristo, a#n distingui)ndose de los disc'pulos, llama al (adre @mi ,ios@! Cambi)n en este caso el recurso a la encarnacin, es decir, a la naturale.a *umana de 5es#s, da una explicacin co*erente de la afirmacin! Cambi)n la primera carta de 5uan en una rotunda formulacin afirma la divinidad de Aristo: @4osotros estamos en el verdadero, en su Li$o 5esucristo! "ste es el ,ios verdadero la Rida eterna@ ;B, 7?<! La afirmacin no puede ser m&s precisa! "lla nos indica a la ve. el sentido fuerte en %ue debe entenderse la expresin @Li$o de ,ios@ en los escritos de 5uan concretamente en la Aarta ;cf! =, :N 7, 77D7>N :, H!7:N >, I!=?N B, B!=?!==!=7!=:!7?<! La explicacin de la divinidad de Aristo en la primera carta debe situarse en la misma l'nea de la encarnacin del Rerbo %ue *emos visto en el "vangelio! As' lo manifiesta la mencin del Rerbo de Rida en =, = de la manifestacin de la Rida en =, 7 ;e%uivalente a la afirmacin de la encarnacin en 5n =, =>< las expresiones sobre 5esucristo @venido en carne@ ;>, 7< o @venido por el agua la sangre@ ;B, E<! ,igamos para terminar %ue en la primera carta el nombre de 5esucristo ;%ue encontr&bamos en slo dos ocasiones en el "vangelio< se *ace mu frecuente llenando de alguna manera el escrito ;= ,:N 7, 7N : ,7:N >, 7N B, E!7?<! La divinidad de Aristo en el Apocalipsis se expresa de m#ltiples maneras! "n primer lugar mediante la aplicacin a Aristo de expresiones %ue se refieren a ,ios en el AC como @"l (rimero el Ultimo@ ;=, =F cf! Is >>, EN >H, =7< o de rasgos %ue indican cualidades divinas como @Su cabe.a sus cabellos eran blancos como la lana blanca@ etc! ;=, =>< %ue en ,aniel F, I se aplican a la visin de ,ios! "n segundo lugar *emos de mencionar una serie de detalles como la adoracin al Aordero por parte de los Ancianos ;B, LC % la descripcin del Aordero en el medio de trono ;F, =F< %ue no tienen otra explicacin %ue la fe en la divinidad de 5esucristo! La cosa es tanto m&s clara si se tiene presente la reaccin de rec*a.o del &ngel ante el gesto del vidente %ue pretende postrarse para adorarle ;=I, =?<! La expresin @A ,ios tienes %ue adorar @ implica %ue los gestos de adoracin tributados al Aordero son una afirmacin de su divinidad! dAmo se *a planteado el autor del Apocalipsis la integracin de la afirmacin de la divinidad de Aristo con el monote'smo expresado en =, H @+o so el Alfa el Omega, dice el Se8or ,ios, 2A%uel %ue es, %ue era %ue va a venir, el Codopoderoso @2e La

respuesta no es f&cil! Cal ve. se podr'a pensar en la l'nea de las *ipstasis, concretamente de la (alabra divina, tal como aparece en =I, =:! (ero no *a indicios claros de %ue estamos en la misma l'nea de 5n =, =D=> o = 5n =, =D:! (or ello, adem&s de la afirmacin de Li$o de ,ios ;7, =H<, tal ve. se pueda pensar en una forma de representacin inspirada en ,aniel F en %ue ,ios comunica a Aristo los atributos divinos ;,er&s de traspaso<! Aiertamente en este caso no aparecer'a suficientemente explicado el dato de la preexistencia pero %ui.& sea excesivo pedir al autor del libro apocal'ptico una respuesta a una pregunta %ue )l no se plantea expl'citamente %ue encuentra suficientemente aclarada en la tradicin $o&nica %ue comparte! b! )a carta a los He"reos' "ste prodigioso bell'simo escrito es otro documento del 4C %ue afirma expl'citamente la divinidad de Aristo contiene a la ve. un intento de integracin de la misma en el es%uema monote'stico! "l desarrollo de la primera seccin ;"l Li$o superior a los &ngeles: =, BD7, =H< es sin duda la parte principal para nuestro propsito! La afirmacin fundamental est& en la cita de Sal >B, FDH en Leb =, HDI en %ue se repite dos veces el predicado @,ios@ aplicado al Li$o! "l posible sentido %ue el texto tenga en el salmo original el tipo deprocedimiento der&sico empleado no invalidan la fuer.a de la afirmacin de la divinidad de Aristo! Otro tanto puede decirse del *ec*o de la adoracin de los &ngeles de ,ios al (rimog)nito ;citas de ,t :7, >: Sal IF, F en Leb =, F<! Una alusin a la eternidad del Li$o aparece tambi)n en la seme$an.a %ue se establece entre Mel%uisedec 5esucristo en F,=D: ;ello supone evidentemente una especulacin o al menos una interpretacin der&sica de esta misteriosa figura de 3)n =>, =FD7?<! La doxolog'a de =:, 7= no tiene tampoco otra explicacin %ue la fe en la divinidad de Aristo! Si nos preguntamos tambi)n a%u' cmo *a integrado el autor de la Aarta la concepcin de la divinidad de Aristo en el monote'smo ;%ue se supone dogma irrenunciable< creemos %ue la respuesta est& en =, 7D:: @;,ios< nos *a *ablado por medio del Li$o a %uien institu *eredero de todo, por %uien tambi)n *i.o los mundosN el cual, siendo resplandor de su gloria e impronta de su sustancia, el %ue sostiene todo con su palabra poderosa, despu)s de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la Ma$estad en las alturas, con una superioridad sobre los &ngeles tanto ma or cuanto m&s les supera el nombre %ue *a *eredado@! La larga cita merece la pena por%ue nos informa de la reflexin trinitaria del autor: la funcin mediadora del Li$o en la creacin, su cualidad de resplandor de la gloria del (adre e impronta de su sustancia, finalmente la superioridad sobre los &ngeles del nombre de Li$o %ue *a *eredado! La reflexin $o&nica correr& paralela #nicamente destacando la preexistencia divinidad del Logos $unto a ,ios la consiguiente encarnacin! c' !a"lo' "l tratamiento de la divinidad de Aristo en la teolog'a paulina2 est& mu ligado al alcance de los t)rminos @Li$o@ ;o @Li$o de ,ios@< de @Se8or@ %ue *emos visto anteriormente! A%u' vamos a considerar slo a%uellos textos en %ue aparece expl'citamente el t)rmino @C*es@ a%uellas referencias a la Sabidur'a o a la Imagen %ue parecen contener el elemento de reflexin paulina sobre la forma de integrar la divinidad de Aristo en el monote'smo al %ue no se renuncia! "l primer lugar de referencia es la obligada mencin de Klp 7, E dado %ue no faltan autores %ue piensan %ue el texto es prepaulino aun%ue incorporado por (ablo en su carta! (ablo invita a los cristianos a tener los mismos sentimientos de Aristo @"l cual, siendo de condicin divina, no retuvo &vidamente el ser igual a ,ios@! 4o podemos entrar en la discusin de un texto %ue *a sido ob$eto de innumerables estudios, especialmente por la segunda frase %ue *emos traducido con la 0iblia de 5erusal)n @no retuvo &vidamente el ser igual a ,ios@! La afirmacin de la divinidad de Aristo es clara en la primera parte del verso @"l cual, siendo de condicin divina@! Al final del *imno se propone la adoracin ;%ue toda rodilla se doble ante 5es#s< lo cual implica su

divinidad, seg#n *emos indicado m&s arriba, se proclama el 4ombre sobre todo nombre %ue en seguida aparece como el de @Se8or@ en el sentido fuerte! Otro texto %ue no podemos de$ar de mencionar es el de Rom I, B! "ntre los privilegios de Israel %ue (ablo enumera se culmina con la siguiente expresin: @+ los patriarcasN de los cuales tambi)n procede Aristo seg#n la carne, el cual est& por encima de todas las cosas, ,ios bendito por los siglos!!! Am)n@! Aomo afirma la ri%u'sima nota de la 0iblia de 5erusal)n a este lugar, @"l contexto el mismo ritmo de la frase suponen %ue la doxolog'a se dirige a Aristo@! "n la misma nota se da la ra.n de por %u) ordinariamente el t'tulo de C*es lo reserva (ablo para el (adre lo cual *ace %ue esta aplicacin a Aristo sea una clara prueba de la divinidad de Aristo, doctrina %ue se expresa de otras muc*as maneras en (ablo! ,entro del Aorpus (aulino *a otro texto importante en %ue el t'tulo @C*es@ es aplicado a 5esucristo! "s Ct 7, =:! La manifestacin de la gracia salvadora de ,ios a todos los *ombres ;7, ==< tiene una funcin pedaggica de vivir en la piedad @aguardando la feli. esperan.a la Manifestacin de la gloria del gran ,ios Salvador nuestro 5esucristo@ ;7, =:<! Cambi)n la 0iblia de 5erusal)n anota %ue en estas palabras tenemos una @clara afirmacin de la ,ivinidad de Aristo@ remite a Rom I, B! (ara terminar este apartado de las menciones expl'citas de la divinidad conviene recordar tambi)n el texto de Aol 7, I: @(or%ue en )l reside la (lenitud de la ,ivinidad corporalmente@! La frase, %ue inclu e una referencia al doble aspecto: divino ;preexistente< corporal ;encarnacin< de 5esucristo, es una de las formulaciones m&s ricas de la teolog'a paulina! Adem&s de estas menciones expl'citas del t)rmino @C*es@ aplicado a Aristo debemos recordar a%u' cuanto *emos dic*o del alcance del t)rmino @Se8or@ aplicado a 5es#s en las cartas paulinas del t'tulo de @Li$o@ e @Li$o de ,ios@ en los lugares %ue *emos mencionado m&s arriba! ,esta%uemos la mencin de @su propio Li$o@ en Rom H, :!:7 o @el Li$o de su amor@ en Aol =, =:! Cambi)n en este t'tulo *a una afirmacin de la divinidad de Aristo puesto %ue como afirma la 0iblia de 5erusal)n en la mencionada nota a Rom I, B @Si *a sido investido del t'tulo 2Li$o de ,ios2 de un modo nuevo por la resurreccin ;Rom =, > notaN cf! Lb =, BN B, B<, no lo *a recibido en ese momento, por%ue a preexist'a, de manera no slo escritur'stica, = Aor =?, >, sino ontolgica Klp 7 ,EN cf! 7 Aor H, I@! Otra formulacin de la divinidad de Aristo en (ablo puede ser su cualidad de 5ue. de vivos muertos ;Rom 7, =EN =>, =?N = Aor >, BN 7 Aor B, =?<! "l %ue puede sentarse en el tribunal para $u.gar las acciones *umanas comparte la divinidad del (adre! Si nos preguntamos cmo *a integrado (ablo la teolog'a %ue de )l depende, la afirmacin de la divinidad de Aristo con el monote'smo %ue profesa bebido en el AC, podemos apuntar a las siguientes l'neas de pensamiento! "n primer lugar est& la nocin de Sabidur'a ;= Aor =, 7>!:?<! Mediante la identificacin con Aristo de la Sabidur'a divina personali.ada (ablo reali.aba una operacin parecida a lo %ue *emos llamado ,er&s de traspaso en 5uan! Aomo el Auarto "vangelio aplicaba a Aristo la nocin del Logos con ello asum'a el concepto de (alabra creadora, reveladora salvadora pero lo convert'a en *ipstasis trinitaria, as' la nocin de Sabidur'a sirve a (ablo para integrar la divinidad de Aristo en el monote'smo %ue por ello se convierte en monote'smo trinitarioN cf! 7 Aor =:, =:! Algo parecido podemos decir del concepto de @Imagen@ de ,ios %ue (ablo trae en 7 Aor >, > ;cf! Aol =, =Bss< %ue de alguna manera anticipa la explicacin %ue *emos visto en Leb =, 7D>! Aomo Sabidur'a e Imagen, Aristo es a%uel por %uien todo *a sido *ec*o ;Aol =, =BD=FN cf! Leb =, :N = Aor H, E<! "sta mediacin en la creacin es una forma de expresar la cualidad divina de Aristo a la ve. la relacin con el (adre de %uien todo procede! d! )os e,angelios sin*pticos' Aomen.aremos por San Mateo! "l primer evangelista *a aplicado a 5es#s en tres momentos decisivos una expresin %ue solamente se explica en la suposicin de la profesin de la divinidad de Aristo! "l primer texto es el t'tulo de

"mmanuel @,ios con nosotros@ ;=, 7:< %ue Mateo entiende no como nombre teforo sino como aut)ntica realidad! As' se deduce del alcance del segundo texto =H, 7?: @ ,onde dos o m&s est&n reunidos en mi 4ombre, all' esto +o en medio de ellos @! Aomo *emos probado en otro lugar=:, se trata de una forma de *ablar en %ue se aplica a 5es#s lo %ue se predica de +a*v) en "x 7?, 7> ;o la forma de *ablar de la presencia divina con los sustitutivos de Memr&, 3loria o S*e6in&<! "l tercer texto es 7H, 7?: @+o esto con vosotros todos los d'as *asta el fin del mundo@! Recu)rdese %ue esta promesa de presencia est& precedida por la declaracin @Me *a sido dado todo poder en el cielo en la tierra@ ;7H, =H<! Otros muc*os textos implican una forma de *ablar %ue es propia de ,ios como la expresin @(ero +o os digo@ ;Mt B, 77ss<, el poder de perdonar los pecados ;Mt I, E<, las exigencias para con 5es#s ;Mt =?, :7D::!:>ss!>7<, el Limno de la Alegr'a ;Mt ==, 7BD:?<, el acto de adoracin de los disc'pulos ;Mt =>, ::<, la potestad $udicial de 5es#s ;Mt =E, 7FN 7B, :lss<! La forma cmo Mateo *a integrado esta consideracin de la divinidad de Aristo en el monote'smo tal ve. *a a %ue buscarla en la expresin @,ios con nosotros@ %ue implicar'a una forma de encarnacin $untamente con la cualidad de Aristo como @Li$o de ,ios vivo@ ;Mt =E, =E< %ue indicar'a la distincin con el (adre! "l texto trinitario con %ue conclu e el "vangelio ;Mt 7H, =HD7?< es sin duda la muestra de %ue el monote'smo unipersonal en Mateo se *a convertido en monote'smo trinitario! Si de Mateo venimos a Lucas *emos de recordar cuanto *emos dic*o a propsito del t'tulo @Li$o de ,ios@ @Se8or@! "l empleo de este t'tulo en la frase @invocar el 4ombre@ ;Le 7, 7= cf! Rom =?, ID=:< es un indicio de %ue Lucas comparte con todo el 4C la fe en la divinidad de Aristo! (or lo dem&s Lucas tiene en com#n con Mateo el Limno del $#bilo ;Lc =?, 7?D7=< las pretensiones de 5es#s ;Lc =>, 7BD::< %ue contienen unas exigencias inauditas si no se cuenta con el car&cter divino de 5es#s! C)ngase presente adem&s la conexin entre la doctrina de Lucas (ablo se comprender& %ue es imposible suponer en Lucas un desconocimiento de la afirmacin cristolgica capital de (ablo! Si el autor del tercer evangelio *a insistido en la presentacin de Aristo como profeta evangeli.ador del Reino sin destacar su car&cter divino %ui.& tenga su explicacin en la intencin de %ue 5es#s no sea confundido con un @t*eios aner@ de los muc*os del paganismo! ,e todos modos la explicacin de la filiacin divina de 5es#s en Lc =,:B se acerca un poco al concepto de encarnacin en 5uan! Ceniendo presente la teolog'a lucana sobre el "sp'ritu Santo su presencia en la concepcin de 5es#s tal ve. pueda *ablarse tambi)n en Lucas de una teolog'a trinitaria no reflexionada pero s' contenida en forma de postulado impl'cito! Si finalmente venimos a Marcos, podemos comen.ar con la misma reflexin %ue *emos *ec*o m&s arriba respecto de Lucas! La relacin entre Mar cos % (ablo *acen sumamente improbable %ue Marcos descono.ca la doctrina fundamental de la divinidad de Aristo! Anteriormente *emos *ablado del alcance del t'tulo @Li$o de ,ios @ en Marcos! A8adimos a%u' solamente algunos detalles %ue muestran %ue Marcos comparte con todo el 4C la fe en la divinidad de Aristo: "l cambio de referente en la cita Mal :, = en %ue 5es#s pasa a ocupar el puesto de +a*v) ;Mc =, 7< unido a la referencia a 5es#s del t'tulo @Se8or@ en la cita de Is >?, : ;Mc =, :<N el poder de perdonar los pecados ;Mc 7, F<N el Li$o del *ombre, se8or del S&bado ;Mc 7, 7H<N el milagro de la tempestad calmada ;Mc >, :BD>=<N el @+o so @ de 5es#s %ue camina sobre las aguas ;Mc E, B?<N las exigencias de seguir a 5es#s la mencin de su venida en la 3loria de su (adre ;Mc H, :>D:H<N la discusin sobre el t'tulo de @Se8or@ ;Mc =7,:F<N el env'o de los &ngeles por parte del Li$o del *ombre ;=:, 7E<N la prediccin de su @estar sentado a la diestra del (adre@ ;=>, E7<N la confesin del centurin ;=B, :I<! Aiertamente no podemos *ablar en Marcos de una claridad en este tema como en (ablo 5uan! "ncontramos textos como =?, =H ;@4adie es bueno sino slo ,ios@< =B, :> ;@f,ios m'o, ,ios m'og, dpor %u) me *as abandonadoe@< %ue parecer'an indicar %ue

Marcos se mantiene en el monote'smo unipersonal no *a dado el paso al monote'smo trinitario! "llo es un falso espe$ismo! "n los dos textos citados existen suficientes explicaciones de su estado actual ;el primero como un texto %ue se mantiene en el nivel de la fe del interlocutor aun%ue la interrogaN el segundo por tratarse de la cita de un salmo<! "n cambio la cantidad de indicios %ue *emos apuntado m&s arriba indican %ue el evangelio de Marcos est& escrito a con la imagen del Aristo de la fe! "llo implica la afirmacin todav'a rudimentaria %ui.& no suficientemente integrada de la divinidad de Aristo! "st& impl'cito el monote'smo trinitario! E! 5"SUARISCO, "MISOR ,"L "S(^RICU SA4CO! "l misterio de 5esucristo en el 4C se completa profundi.a con la revelacin del car&cter personal del "sp'ritu Santo de su relacin con 5es#! Un primer aspecto de la relacin entre 5es#s el "sp'ritu Santo est& expresada, en los evangelios sinpticos, en los acontecimientos de la concepcin del bautismo de 5es#s! "l "sp'ritu Santo es el %ue *ace fecunda a Mar'a! 5es#s es, pues, obra del "sp'ritu Santo ;Mt =, =H!7?N Lc =, :B<! "l "sp'ritu Santo desciende sobre 5es#s en el bautismo ;Mt :, =EN Mc =, =?N Lc :, 77< lo llena con la plenitud de los dones mesi&nicos! Cambi)n el cuarto evangelio Un =, :7D:>< alude a este descenso del "sp'ritu! Asimismo la resurreccin de Aristo es relacionada por (ablo ;Rom H, ==< con la in*abitacin del "sp'ritu Santo! "l segundo aspecto est& expresado especialmente en 5uan ;aun%ue de alguna manera tambi)n en Lucas<! Se trata de la comunicacin del "sp'ritu Santo por parte de 5es#s resucitado a los apstoles Un 7?, =ID7:<! "l don del "sp'ritu Santo aparece as' como el fruto del sacrificio de Aristo ;cf! 5n F, :FD:I<! "l Se8or, lleno del "sp'ritu, lo comunica a su Iglesia! "sta comple$a relacin entre el "sp'ritu Santo 5es#s se ilumina en los textos trinitarios ;Mt 7H, =IN 7 Aor =:, =:, etc!< en forma de enumeracin de las personas divinas: (adre, Li$o "sp'ritu Santo! La revelacin del "sp'ritu Santo como persona divina %ue tiene su m&xima expresin en el "vangelio de 5uan ;=>, =BD=F!7BD7EN =B, 7EN =E, FD=B< se integra, $unto con la revelacin de la divinidad de Aristo, en el molde del monote'smo trinitario! "sa es la gran novedad del 4C! II. El miste#io de *#isto en la comp#ensin de la teolo !a actual La cristolog'a de 4icea Aalcedonia se afian. en la Iglesia *asta el nacimiento de la cr'tica *istrica! La corriente cl&sica %ue defin'a la persona de 5esucristo como una persona divina una doble naturale.a ;divina *umana< se mantiene en la teolog'a catlica ortodoxa en la ense8an.a de los manuales de texto en las obras teolgicas de la neoescol&stica! Incluso en el mundo protestante la profesin cristolgica de la doble naturale.a la unidad de persona permaneci como uno de los cimientos doctrinales de la Reforma! Sin embargo la solide. del edificio cristolgico se *a visto afectada desde un doble punto de vista %ue presentamos a continuacin en los dos primeros apartados! "n el tercero daremos nuestra visin personal del misterio! =! LA ARISCOLO3^A RAAIO4ALISCA! Aomo era natural, la Ilustracin el Racionalismo rec*a.aron los dogmas cristolgicos dieron una visin del evangelio %ue va desde el fraude *asta el mito! La persona de 5esucristo %ueda para unos en un gran persona$e *umano, para otros en un visionario %ue se enga8 sobre el fin del mundo! La aplicacin de los m)todos *istricoDcr'ticos con presupuestos racionalistas llev a una teor'a peculiar: la distincin radical del 5es#s de la *istoria del Aristo de la fe! "l primero *abr'a sido un $ud'o del %ue poco m&s podemos saber sino de su muerte en cru.! "l Aristo de la fe es una construccin de la Aomunidad ;por influencia

principalmente *elen'stica< %ue *a dado nacimiento a los relatos milagrosos a la fe pascual! La visin de 5es#s como Mes'as, como Li$o de ,ios como ,ios es propia de esta segunda situacin! Seg#n ello, todas estas afirmaciones cristolgicas son creacin de la Aomunidad en su con$unto pueden ser calificadas como m'ticas! "n esta teor'a *a elementos aceptables en cuanto %ue los evangelios son fruto de la predicacin libros de la fe! Sin embargo el considerar todos los elementos sobrenaturales, en especial los milagros la resurreccin de Aristo, como creacin de la fe es de$ar sin dar explicacin de esta misma fe! Los evangelios son proclamaciones de fe con base *istrica! Aun%ue la irrupcin del reino de ,ios en la *umanidad es algo %ue escapa el mundo de los sentidos, sin embargo ,ios *a %uerido de$ar signos de su presencia en la *istoria mu especialmente en la *istoria de 5esucristo! La investigacin racionalista de los evangelios es una cr'tica aprior'stica cerrada al mundo de lo divino! "n consecuencia es incapa. de captar el profundo sentido del acontecimiento Aristo! Oponer radicalmente al 5es#s de la *istoria al Aristo de la fe es negar la posibilidad de %ue ,ios *a intervenido verdaderamente en la *istoria de 5es#s relegar al mundo de la @creacin@ o @invencin@ todo lo %ue no cuadra con la mentalidad racionalista! Aon ello se cierran los o$os a la lu. de la revelacin! 7! ARISCOLO3^A "(IKo4IAA R"SCRIACIRA! Aomo *emos indicado, tanto la visin racionalista del cristianismo como la teor'a de la distincin radical entre el 5es#s de la *istoria el Aristo de la fe implican la negacin del car&cter divino de 5es#s! "n consecuencia 5es#s es presentado como un mero *ombre su car&cter divino ser'a fruto de la fe de los primitivos cre entes por influencia de la mentalidad *elenista de los *ombres divinos! "sta teor'a en su forma extrema es rec*a.ada por los autores %ue %uierenconsiderarse cristianos! Sin embargo el principio racionalista subsistir'a de alguna manera en una forma de explicar la divinidad de 5esucristo %ue *emos llamado @ cristolog'a epif&nica restrictiva@2 %ue consistir'a en lo siguiente: ,ios se *a revelado verdaderamente en 5esucristo pero esta revelacin se *a reali.ado en una persona *umana, la persona de 5esucristo! Aon ello se mantiene la relevancia de 5esucristo en cuanto revelador de ,ios, pero dentro de un monote'smo unipersonal! 5esucristo es un *ombre en el %ue ,ios se releva! "sta explicacin se utili.a tambi)n para expresar la idea de la filiacin divina de 5es#s! Ser Li$o znico de ,ios significar'a %ue ,ios se revela en )l de una manera especial'sima! Aomo se ve, no se trata de nada ontolgico sino puramente funcional! (ara citar algunos e$emplos de esta opinin podemos empe.ar %ui.& con el autor m&s representativo %ue est& en el origen de otras muc*as opiniones aun%ue aparentemente pare.can distanciarse de )l! 4os referimos a la teor'a de R! 0ultmann! "n su opinin 5es#s es el Logos encarnado por%ue en )l se releva el ,ios creador! "l empleo del concepto gnstico de Logos es solamente la expresin m'tica de una realidad existencial: en 5es#s ,ios nos revela el sentido de la aut)ntica existencia *umana! Otro e$emplo de cristolog'a epif&nica restrictiva podemos verlo en algunos autores *olandeses ;Sc*oonenberg@ por e$emplo< %ue entienden a 5es#s como una mera persona *umana! "se 5es#s, *ombre perfecto, ser'a la imagen de ,ios la (alabra de ,ios! "n esta misma l'nea est& la opinin de Robinson@ %ue, oponi)ndose a 0ultmann en cuanto a la derivacin gnstica del t)rmino Logos, sin embargo coincide con )l en la afirmacin de %ue 5es#s es un mero *ombre! La filiacin divina %ue se atribu e a 5es#s solamente %uiere decir %ue en 5es#s se *a reali.ado de una manera #nica, aun%ue no exclusiva, la cualidad de perfecta adecuacin por amor a la voluntad del (adre! 4o ser'a por consiguiente una consustancialidad de ser como la %ue profesan 4icea Aalcedonia sino una seme$an.a en el amor Aag peC' 5es#s *abr'a reali.ado la respuesta total de amor al ,ios %ue se revela como amor!

Aomo puede verse, la cristolog'a epif&nica restrictiva tiene el m)rito de afirmar %ue 5es#s es el Revelador del (adre! M&s a#n %ue es el Revelador de una manera #nica excepcional! Sin embargo, al afirmar %ue 5es#s es una persona *umana solamente *umana, da una explicacin de la divinidad de Aristo %ue no es aceptable puesto %ue la reduce a algo meramente funcional! Adem&s la filiacin divina de Aristo %ueda a nivel de la filiacin corriente ase%uible al resto de la *umanidad! (or ello llamamos a esta teor'a cristolog'a epif&nica @restrictiva@ puesto %ue niega el dogma principal del cristianismo! "ste dogma fundamental de la divinidad de Aristo inclu e necesariamente el paso del monote'smo unipersonal del AC al monote'smo trinitario! Sin ello cual%uier exposicin cristolgica de$a sin satisfacer los datos del 4C! :! 5"SUARISCO, U4 MISC"RIO ," R"R"LAAIj4 + AOMU4Ij4: CRI4I,A, + "4AAR4AAIj4! Las frmulas de 4icea Aalcedonia, le$os de ser un estorbo en la comprensin del misterio de Aristo, nos ofrecen un marco a partir del cual se puede se debe volver a la ri%ue.a neotestamentaria %ue *emos expuesto en la primera parte! La "ncarnacin es sobre todo un misterio de revelacin de comunin! Aristolog'a descendente ascendente se complementan! a' 5e,elaci*n del #ios trinitario' La filiacin divina de 5es#s la proclamacin de su divinidad nos abren a ,ios como (adre en una fecundidad eterna %ue se expresa con los t)rminos de Li$o, Logos, Imagen, Sabidur'a! Tl es el resplandor de la gloria del (adre! ,ios se *a *ec*o visible en un *ombre concreto: @"l %ue me *a visto a m', *a visto al (adre@ Un =>, I<! "l *a contado Un =, =H< el misterio del seno del (adre! Lo *a revelado como (adre en la dimensin de fecundidad divina %ue se *ace expresin en el Li$o! (or ello nadie conoce al (adre sino el Li$o a%uel a %uien el Li$o %uiera revelarlo ;Mt ==, 7BD:?N Lc =?, 7=D77<! 5esucristo *a revelado al (adre como Amor Un :, =EN = 5n >, H!=E<! "n esa dimensin aparece una nueva ri%ue.a de la vida divina %ue se *ace expresin en el "sp'ritu Santo, v'nculo trinitario de amor! "l Rerbo encarnado es el Li$o de ,ios! "s una persona divina *ec*a *ombre! La verdadera dimensin *umana de 5esucristo impide %ue se entienda el misterio en clave monofisita! (ero la unidad de la persona de 5esucristo impide %ue pueda *ablarse de una persona *umana por%ue con ello se niega su divinidad! "l arrianismo ;el Rerbo es una criatura< no es la verdadera explicacin de 5n =, =D=>! Campoco el nestorianismo %ue *ace de 5esucristo una dualidad de personas con una unin moral! La Iglesia *a ido descartando todos esos caminos como explicaciones inadecuadas del misterio de 5esucristo! La verdadera explicacin la *an dado los grandes telogos del 4C, seg#n *emos visto en la primera parte de este art'culo! "sa explicacin *a madurado en la elaboracin patr'stica: Ireneo, Atanasio, Airilo de Ale$andr'a, Agust'n en las definiciones conciliares de 4icea Aalcedonia! La escol&stica, especialmente Sto! Com&s, *an sistemati.ado los datos *an profundi.ado en la co*erencia del misterio! "sa explicacin implica la comprensin de 5esucristo en el marco del monote'smo trinitario! Tl es el Li$o eterno de ,ios encarnado para salvar al *ombre! Las diversas frmulas ;Rerbo, Imagen, Sabidur'a, etc!< para representar la relacin con el (adre nos introducen en el camino para conciliar ambos t)rminos: monote'smo trinitario! Otro tanto digamos del "sp'ritu Santo! Aonfesar a 5es#s como el Mes'as, Li$o de ,ios, no es afirmar la existencia de un *ombre en el %ue el ,ios unipersonal se revela! Aonfesar a 5es#s como el Mes'as, Li$o de ,ios, es afirmar %ue ,ios es (adre e Li$o %ue ese Li$o eterno se *a encarnado! La revelacin neotestamentaria del "sp'ritu Santo, "sp'ritu del (adre del Li$o, convierte as' el monote'smo cristiano en monote'smo trinitario! 5esucristo es la gran revelacin de la vida divina el Aamino para el (adre! b! Comuni*n de #ios con el -om"re' (ero este misterio de revelacin %ue es 5esucristo ;plenitud de la revelacin< es por ello mismo misterio de comunin! La encarnacin es la suprema unin de ,ios con el *ombre! La consideracin teolgica de la doble naturale.a en launidad de persona *a intentado formular este misterio %ue implica %ue 5esucristo es verdadero ,ios *ombre verdadero! "l Rerbo encarnado Un

=, =>< es el cumplimiento de la promesa divina de *abitar en medio de su pueblo ;"x 7B, H<!Codas las promesas mesi&nicas ;"mmanuel k ,ios con nosotros: Is F, =>< se cumplen de un modo eminente! Aomunin suprema %ue afecta a la ve. a toda la *umanidad: @A los %ue lo recibieron les dio el poder de ser *i$os de ,ios, los %ue creen en su 4ombre@ Un =,=7<! "sta comunin de la encarnacin se consum en la entrega a una muerte redentora del pecado de la *umanidad! Se *i.o liberacinDcomunin ;cf! Ap! =, BDE<! "sta comunin de la encarnacin redentora se reali.a por la fe en su 4ombre se *ace sacramento en el bautismo en la eucarist'a en %ue el cre ente come la carne de Aristo sacrificado por la vida del mundo Un E, B=<! As' se cumple la 4ueva Alian.a anunciada por 5erem'as ;:=, :=ss< ".e%uiel ;:E, 7BD7F<! La encarnacin es el cumplimiento de la definitiva Alian.a, la presencia de la 3loria! c' Cristologa descendente % cristologa ascendenteB dos consideraciones no alternativas sino complementarias! La visin de 5esucristo como misterio de revelacin comunin, visin %ue algunos llaman @cristolog'a descendente@ no es alternativa con la consideracin del desarrollo de la vida *umana de 5esucristo, consideracin %ue suele llamarse @cristolog'a ascendente@! 4o son dos puntos de vista alternativos sino complementarios! 5esucristo es verdaderamente *ombre su vida *umana, tal como puede verse en los evangelios, estuvo marcada por la contradiccin el conflicto %ue le llev *asta la cru.! La ra'. de ese conflicto es el c*o%ue de la conciencia mesi&nica de 5es#s ;en forma de servicio OMc =?, >BO< con las posturas de los %ue *ab'an interpretado la esperan.a mesi&nica en t)rminos de poder de dominio! La soberana libertad de 5es#s en relacin con el Cemplo con el S&bado no eran la proclamacin de una libertad an&r%uica sino la profundi.acin en la esencia de la Le como protectora del *ombre! La consideracin de la dimensin *umana de 5esucristo inclu e la concepcin mesi&nica de evangeli.acin de los pobres, de liberacin de los oprimidos, de la pa. por la conversin de los cora.ones al amor de la $usticia como tarea urgente ;*ambre sed de $usticia<! "ste mesianismo de 5es#s ;5esucristo k 5es#s el Mes'as< implica liberacin comunin! "s evangelio! "l mesianismo de 5es#s inclu e sobre todo la liberacin del pecado! Tl es el Aordero de ,ios %ue %uita el pecado del mundo Un =, 7I<! Tl es el Salvador del mundo Un >, >7<! "sa salvacin es la vida eterna: @"sta es la promesa %ue nos *a *ec*o: la vida eterna @ ;= 5n 7, 7B<! (or ello 5esucristo, el Rerbo encarnado, es el pan de vida Un E, :B<, la lu. del mundo Un H, =7<, la Resurreccin la Rida Un ==, 7B<! Tl es el Aamino *acia el (adre Un =>, E<! 5esucristo es el Mes'as, el Li$o de ,ios Un 7?, :=<! 5esucristo es ,ios *ombre verdadero! Si la llamada cristolog'a ascendente no llega a la confesin de Com&s @fSe8or m'o ,ios m'og@ Un 7?, 7H<, podemos afirmar %ue no *a llegado *asta la compr)nsin cabal del misterio de 5esucristo! Igualmente cabr'a decir %ue si la llamada cristolog'a descendente no llega *asta el Aristo @venido en carne@ ;= 5n >, 7<, disuelve el misterio de 5es#s *aciendo del Aristo un Rerbo desencarnado! La carne, la *umanidad de 5esucristo, es la verdad de la comunin de ,ios con el *ombre! III. *onclusin 5esucristo es el centro de la 0iblia! "n el AC como promesa, anuncio prefiguracin! "n el 4C como cumplimiento reali.acin! (ero se *a tratado de un cumplimiento %ue *a llevado consigo la revelacin de una ri%ue.a insospec*ada de la vida divina! "l Mes'as se *a manifestado como Li$o de ,ios, como el Logos %ue es ,ios %ue exist'a a en el principo $unto a ,ios %ue se *a encarnado! ,e esta manera se *a abierto el campo del monote'smo unipersonal al monote'smo trinitario! La revelacin del car&cter personal del "sp'ritu Santo ven'a a completar la dimensin cristolgica! 5esucristo es ,ios es *ombre! "s la unin inefable de lo divino *umano! "s una persona divina con rostro *umano, verdadero *ombre! ,ios encarnado!

M --> Adoraci*n; Agustn, san; Arrianismo; /autismo; /i"lia; Cate&uesis trinitaria; Confesi*n de fe; Comunidad; Comuni*n; Conocimiento; Creaci*n; Cruz; #oxologa; Encarnaci*n; Esperanza; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; :nosis, gnosticismo; :racia; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; Ireneo, san; ?esucristo; )ogos; 2isi*n, misiones; 2isterio; 2onotesmo; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !entecost1s; !ersonas di,inas; !olitesmo; 5eino de #ios; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $om s, santo; $rinidad; .ida eterna'( Domin o 4uAo( Len

$UA, BAUTISTA DE LA *O,*E1*I+,, SA,

SUMARIO: I. La T#inidad en nosot#os.II. *#isti6icacin.III. La accin del Esp!#itu Santo.I2. TT#inita#ismoT de los t#inita#ios. Maestro espiritual, reformador de la Orden de la SS!Crinidad, 5uan 0ta! de la Aoncepcin ;Almodvar del Aampo, =BE=DArdoba, =E=:< florece en el vergel de la Iglesia postridentina cual agente de renovacin evang)lica exponente cimero del siglo &ureo de la m'stica espa8ola! "n su anc*a obra literaria2 vierte los propios tesoros an*elos interiores para provec*o de sus *ermanos de los proficientes en las v'as del esp'ritu! Menciono algunos de sus tratados m&s representativos: )a llaga de amor, El conocimiento so"renatural extraordinario, #os di logos entre #ios % un alma afligida, El recogimiento interiorX, )a presencia de #ios, )a -umildad' M&s all& de ciertos e$es % constantes, re*# e el dise8o de un itinerario espiritual monol'tico! I. La T#inidad en nosot#os @Coda nuestra felicidad est& en ser amados de ,ios@ ;III, 77E<, %uien, en su @inmensa bondad, busca darse comunicarse al *ombre@ ;II,=>E<! "s el ,ios de la revelacin,@fundamento de toda nuestra fe en su pluralidad de personas unidad de esencia@! (or la creaci*n el ser *umano es @un retrato de la SS! Crinidad @, @vivo propio@, %ue el pecado borra @algo@ pero no cancela ;cf! 3)n =,7ED7F II,=:H, =BB,=BF<! A*' estriba no slo la aptitud radical para el di&logo, encuentro unin con la Crinidad, sino tambi)n la necesidad rec'proca entre ,ios el *ombre! Tste necesita de la @divina compa8'a@ para @enllenar la capacidad de su alma@ ;II, 7?HD7?I<! Riceversa, @,ios sin el *ombre se tiene por solo@ ;II, 77F<! @Slo el *ombre se llev el cora.n de ,iosN con slo el *ombre emple su sangre, su vida@ ;II, 77H<! (or la gracia somos *i$os de ,ios, @reengendrados@ en Aristo ;II, 7EB<N el alma es @cielo pues es templo morada de la SS!Crinidad@ ;IR, :=H<, @*abitacin de todas tres personas@ divinas Un =>,7:i ;III,=:E<! "n @los escogidos@, $unto con esos modos de presencia trinitaria, se da un tercero: el de la @unin@ experiencial ;II,=BB<! Aoncibe la in*abitacin en clave de unin interpersonal22! Se trata de la autodonacin de ,ios Crinidad, ,ios Amor, al *ombre, *aci)ndole part'cipe de su vida! Cambi)n la gracia se define con categor'as personalistas de donacin % comunin! "l conocimiento % el amor son @los bra.os con %ue el alma abra.a, cose, liga ata a su buen "sposo, no se le salga@! A su ve., de la unin mana @la caridad %ue inflama a la voluntad la lu. %ue alumbra al entendimiento @ ;II, 7:=,7:B<! Codo ello se traduce en vivir como *i$os, unidos al (adre con amor fiel! Intenta desvelar algo de su @unin perfecta @ con las divinas personas! "l "sp'ritu facilita, a %uien %uiere, la @perfecta comunicacin trato estrec*o con ,ios @ en el centro del alma ;I=,=I7<! (or @merced singular ,ios *ace a un alma una misma cosa

consigo mismo@ mediante una @transformacin verdadera @, verific&ndose entonces lo %ue pide 5es#s: @Zue sean uno en nosotros como nosotros @ ;cf! 5n =F,7=D7:N IR,=EI< lo %ue @dice san (ablo: 2Rivo %o, %a no o, sino vive en m' Aristo2@ ;3&l 7,7?N=I,B7<N @el %ue se une al Se8or se *ace un esp'ritu con )l@ ;= Aor E,=FN R,:E<! "n Aristo por el "sp'ritu@, ,ios se da a gustar en @gracia amistad, unidad conformidad, un ser, un %uerer, un amor, una liga, una traba con un abra.o amoroso, un )l para m' o para )l@ ;RIII, =EH<! @Aomunica al alma sus condiciones, propiedades @ ;cf! II, I:N RIII,=F:< le@representa sus misterios@ ;II, 7:F<! Codo, con lu. sobrenatural @en tinieblas obscuridad interior@! Al exponer estos temas, el m'stico trinitario bebe sin saciarse de la (alabra de ,iosN asume en todo su contenido e implicaciones el simbolismo del AantarN recurre a $ugosas descripciones psicolgicas! II. *#isti6icacin La vivido el misterio trinitario en desde la cristificacin o configuracin con Aristo, polo central tambi)n de su magisterio! Su m'stica es cristop&tica! Su Aristo, el del 4C! "s @el rostro del (adre eterno@, en cuanto %ue lo revela se constitu e en el punto de encuentro del *ombre con ,ios ;II, 7F:D7F><! "s @depsito@ @dispensero de los bienes del (adre eterno@ ;R ,Ea<! Subra a, apo ado en conocidos pasa$es $oaneos paulinos, %ue Aristo es el @verdadero camino %ue nos lleva al (adre@ ;II, :?Ia<, @el camino carretero por donde todos los siervos de ,ios *an de caminar de %uien no se *an de apartar@ ;RIII, =HIbD=I?a<! "l sendero de la perfeccin @es Aristo en el cora.n@ ;II, :?Ib<! "l designio comunional de la Crinidad no tiene otro cauce %ue Aristo! @(or Aristo se *a de empe.ar por Aristo se *a de acabar Mcf! Ap =,Hi! Tl es el principio de todas nuestras obras, acciones % m)ritosN % el mismo Aristo es fin de todas ellas@ ;cf! RIII, B::DB:E<! La @compa8'a@, el @esposo@ %ue el (adre otorga al alma es @Aristo, ,ios *ombre verdadero@ ;II, 77I<! La perfeccin consiste, por tanto, en la cristificacin o conformacin conel Li$o *umanado del (adre ;Rom H,7IN R,=7<, a %ue @Aristo es nuestra gracia nuestra $usticia@ ;RIII, :>=N cf! = Aor =,:?<, cabe.a vida del cristiano, @modelo de toda virtud santidad@ ;I, =HHD=HI<! "n el fondo, se trata de aseme$arse a Aristo crucificado, @con %uien perfectamente est& unido@ %uien vive la comunin trinitaria ;II, I7<N de compartir su 91nosis % padecimientos, de empu8ar la cru., %ue es @el postrer escaln@ para acceder a la gloria ;R, H=<! Las p&ginas cristolgicas del autor O no slo ellasO est&n transidas de vigoroso paulinismo! III. La accin del Esp!#itu Santo Su pneumatolog'a supera en densidad a la %ue se puede rastrear en otros autores contempor&neos! La Regla, la reforma, su conversin misin, la direccin espiritual, la unidad de vida pluralidad de funciones del cuerpo m'stico: todo lo coloca en la esfera del "sp'ritu, don de Aristo resucitado! Aon (ablo, ve manar del "sp'ritu O%ue @ es amor@ ;IR, PLC % cu o @oficio@ consiste en @derramar caridad en los cora.ones de los *ombres@ ;RI, HN cf! Rom B,B<O nuestra filiacin divina todas las gracias virtudes %ue $alonan la senda del cristiano! ,ir& %ue el "sp'ritu, por%ue Amor, es maestro interior de la Iglesia de cada uno de los cre entes, conforme a los textos de la promesa Un =>,7EN =E,=:i ;IR, 7HN RIII, =HF,=IF<! Acent#a la pluriformidad de su accin en las almas! ,estaca su intervencin en la experiencia m'stica, cuando el alma navega @a vela viento en popa del "!Santo@ ;RIII,=B><, impulsada por @el viento delicado del "!Santo@ ;I, FB<! @"l fuego del "!Santo@ inflama *ace arder en amor trinitario al esp'ritu del *ombre ;RIII, BBF<!

Aaracter'stico en este caso es el predominio de los @siete dones %ue decimos del "!Santo@ ;RIII, =EF,=F?<@! Son dones %ue acompa8an al "sp'ritu, don de dones, don donante! "vita el peligro de 2cosificacin2 al afirmar %ue el alma los @conoce en ,ios@ como @bienes *acienda@ su a al poner en primer plano la orientacin teologal de los mismos, en cuanto medios para acrecentar experimentar la comunin trinitaria! Ciene muc*a cabida en sus reflexiones Opor tenerla en su vidaOel conocimiento sapiencial, %ue @es don del "sp'ritu Santo merced singular de ,ios para %ue lo cono.can@ ;IR, BB<! 3racia %ue, una ve. m&s, dimana de la autocomunicacin de ,ios CrinidadF2, uniendo al alma esponsalmente con Aristo! Repite con el Apstol %ue el mismo Aristo, @,ios eterno sabidur'a infinita del (adre@, es la sustancia de ese saber sobrenaturalN Aristo crucificado, sabidur'a salv'fica! Advierte %ue la lu. de la fe Ola @santa divina fe@ concedida por el (adre a los pe%ue8os ;Mt ==,7B<O permanece es esencial a#n en las etapas m&s altas de la experiencia de ,ios ;cf! IR, B?DB=<! I2. TT#inita#ismoT de los t#inita#ios Otro filn maci.o de su magisterio, engar.ado obviamente con el esp'ritu de la Orden! (resenta a ,ios Crinidad como padre % fundador, patrn % se8or, prototipo, abogado, fuente vida, norte meta, *ogar de los trinitarios, a %uienes llama @*i$os de la SS!Crinidad@ con todo el calado teolgico de un espec'fico carisma eclesial! "l compromiso de redimir cautivos servir a los pobres participa de la misin salv'fica confiada a Aristo por el (adre! "s @el oficio@ mismo de la Crinidad, de la %ue la Orden se siente @esposa@ colaboradora2! Mar'a,@patrona, se8ora madre@ del trinitario, es contemplada en la Crinidad como @"sposa ;del (adre< % Madre del Li$o % Sagrario divino del "!Santo@ ;RII, 7>:<! Aito, a t'tulo conclusivo, una oracin %ue toca la fibra m&s *onda de su trinitarismo vocacional: fO* santo ,ios m'og omete o muc*o %uiera muc*o a tus pobres! Zue, aun%ue o no mere.co entrar en tal compa8'a, t#, %ue eres misericordioso gustas %ue tus obras sean perfectas acabadas, gustar&s de %ue entreN por%ue sea trinidad: ,ios, el pobre de bienes temporales o, pobre de los espirituales! (ara %ue, siendo trinidad perfecta, %ue consiste en unidad de esen cia % trinidad de personas, siendo t#, Se8or, el pobre o tres personas, *aci)ndonos t# una misma cosa, seamos unos con una unidad unin perfecta, como t# la obras en las almas %ue t# amas %uieres @ ;RI, BH<! "s la vida en el amor de la CrinidadN el testimonio urgente %ue el mundo necesita! M Dl Amor;; Comuni*n; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; ?esucristo; In-a"itaci*n; 2ara; 2stica; Naturaleza; !adre; !ersona; !o"res; 5edenci*n; 5e,elaci*n; $rinidad; .ida cristiana'( $uan 1u=ana

$UA, DE LA *)UV, SA,

SUMARIO: I. El Dios de San $uan de la *#u(- .. Imp#esin 6alsa/ 0. Lectu#a ve#dade#a.II. 2ivencia t#inita#ia- .. Devocin pe#sonal/ 0. EGpe#iencia vital " modo de eGp#esa#la.III. *onclusin. I. El Dios de $uan de la *#u( =! IM(R"SIj4 KALSA! "l tema central de los escritos de san 5uan de la Aru. es la unin o comunin del *ombre con ,ios2! "n algunos lectores puede cundir la impresin de %ue el santo es algo as' como un monote'sta a ultran.a, como si el ,ios del %ue *abla fuera el ,ios de la filosof'a o el del Antiguo Cestamento, sin la revelacin definitiva de ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santo! "s una impresin %ue desaparece con una lectura m&s atenta precisa con una buena metodolog'a!

7! L"ACURA R"R,A,"RA! "l ,ios de %ue *abla, lo encuentra 5uan de la Aru. bcomo es en s'c en la brevelacin del misterio de la Sant'sima Crinidad unidad de ,iosc! "s el ,ios Crinidad: (adre, Li$o "sp'ritu Santo, del %ue *abla en el poema &ue "ien s1 %o la fonte &ue mana % corre, aun&ue es de noc-e % en el 5omance so"re el e,angelio Rin principio erat .er"umN acerca de la 3antsima $rinidad, compuestas ambas poes'as en la c&rcel de Coledo ;=BFFD=BFH<! Tste es el ,ios de la *istoria de la salvacin cantada por san 5uan m&s %ue nada en la segunda de estas obras po)ticas! La esencia o el ser m&s profundo de este ,ios es el amor' Lo canta as': b"ste ser es cada una [ )ste solo las un'a [ en un inefable nudo [ %ue decir no se sab'aN [ por lo cual era infinito [ el amor %ue las un'a, [ por%ue un solo amor tres tienen, e &ue su esencia se decaB [ %ue el amor cuanto m&s uno [ tanto m&s amor *ac'ac "s el ,ios %ue, impulsado por ese amor, *ace culminar la plenitud de los tiempos con la encarnacin del Li$o en Mar'a, de cu o consentimiento [ el misterio se *ac'aN [ en la cual la Crinidad [ de carne al Rerbo vest'aN [ aun%ue tres *acen la obra, [ en el uno se *ac'aN [ %ued el Rerbo encarnado [ en el vientre de Mar'a2! 4o es )sta la #nica ve. %ue recuerda el principio de %ue las actiones ad extra sunt communes toti $rinitati' ,el modo m&s expl'cito formula esa misma verdad en la Llama, cuando bda a entender el alma cmo las tres (ersonas de la Sant'sima Crinidad, (adre, Li$o "sp'ritu Santo, son los %ue *acen en ella esta divina obra de uninc, poco m&s aba$o a8ade: b+ aun%ue a%u' nombra las tres por causa de las propiedades de los efectos, slo con uno *abla, diciendo: en ,ida la -as trocado, por%ue todos ellos obran en uno, as' todo lo atribu e a uno, todo a todosc! Actora de la unin del *ombre con ,ios es la CrinidadN no ser'a verdadera total transformacin del alma en ,ios bsi no se transformase en las tres (ersonas de la Sant'sima Crinidadc2, a%u' en la oscuridad de la fe all' en la visin beat'fica! II. 2ivencia t#inita#ia de $uan de la *#u( =! ,"ROAIj4 ("RSO4AL! 5uan de la Aru. era conocido por su gran devocin a la Sant'sima Crinidad! Siempre %ue las normas lit#rgicas se lo permit'an, dec'a Misa de la Sant'sima Crinidad, teni)ndola, como )l dec'a con gracia, por el santo m&s grande del cielo! Lombre tan recatado en manifestar sus vivencias espirituales, cont, no obstante b%ue de tal manera comunicaba ,ios su alma acerca del misterio de la Sant'sima Crinidad, %ue si no le acudiese nuestro Se8or con particular auxilio del cielo, ser'a imposible vivir, as' ten'a mu acabado el naturalc! ,ec'a as' mismo b%ue la ordinaria presencia de ,ios nuestro Se8or %ue tra'a, era traer su alma dentro de la Sant'sima Crinidad, %ue en compa8'a de a%uel misterio de tres ,ivinas (ersonas le iba mu bien a su almac@! + a una de sus dirigidas, Ana de san Alberto, manifest: b+o, *i$a, traigo siempre mi alma dentro de la Sant'sima Crinidad, all' %uiere mi se8or 5esucristo %ue o la traigac22! Aonociendo estos secretos de su esp'ritu no es maravilla %ue anduviese repitiendo a%uella $aculatoria: bfO*, %u) bienes ser&n a%uellos %ue go.aremos con la vista de la Sant'sima Crinidadgc@! 7! "S("RI"4AIA RICAL + MO,O ," "S(R"SARLA! ,esde las manifestaciones exteriores de su devocin desde las confesiones de su interior, podemos intuir comprobar cmo los dos poemas citados: &ue "ien s1 %o la fonte % el 5omance sobre la *istoria de la salvacin est&n llenos de la sustancia autobiogr&fica de %uien *a meditado cantado su fe en circunstancias lit#rgicas del misterio eucar'stico % trinitario! La fonte &ue mana % corre es la Crinidad, escondida no slo en el alma del encarcelado sino tambi)n en la eucarist'a de la %ue est& privado %ue tanto ans'a: A%uesta viva fuente %ue deseo [ en este pan de vida o la veo, [ aun%ue es de noc*e!

Ceniendo en cuenta tambi)n su estilo personal de vivir el misterio trinitario, inmerso en )l, podemos aventurarnos sobre la experiencia trinitaria %ue traducen no slo sus poemas sino tambi)n sus grandes obras, encontrando en esos relatos sus propias vivencias! Al menos, no tenemos por %u) excluirlas sabiendo, como )l asegura, %ue se va a servir de su propia experiencia para escribir! Cenemos bien claro el testimonio de su confesor, 5uan "vangelista, %ue declara: b%ue se ec*a bien de ver %ue es experiencia % e$ercicio, % %ue pasaba por )l a%uello %ue all' dicec! La in*abitacin de la Sant'sima Crinidad es considerada por 5uan de la Aru. como una presencia din&mica transformadora del *ombre b*aci)ndole a )l vivir morar en el (adre, Li$o "sp'ritu Santo en vida de ,iosc@, bilustr&ndole el entendimiento divinamente en la sabidur'a del Li$o, deleit&ndole la voluntad en el "sp'ritu Santo, absorbi)ndola el (adre poderosa fuertemente en el abra.o abisal de su dul.urac@! La gran apolog'a %ue *ace de la generosidad de ,ios %ue se %uiere comunicar a sus *i$os culmina con las palabras, apenas citadas, pero comien.a con este arran%ue tan significativo: b(ero a todos )stos %o respondoc! Su respuesta no es puramente b'blica sino %ue adem&s de escudarse con la 0iblia lleva toda la fuer.a de la experiencia personal del autor! Las descripciones de la experiencia trinitaria %ue *ace a lo largo de la Llama del A&ntico son as' mismo grandes cap'tulos de su vida personal! 4o *abla simplemente el telogo, ni el m'stico terico sino el m'stico experimental! 5uan de la Aru. *abla en estos casos bm&s como tepata %ue como telogo! Sus escritos contienen m&s %ue sus teolog'as, sus teopat'as! "l telogo acude, ciertamente, a interpretar a narrar lo sufrido, lo experimentado, pero siempre con un sentido inmenso de desa.n interior al encontrarse en la misma persona con el tepata con su constante autocr'tica autoconciencia %ue le lleva a decir %ue todo lo %ue acierta a expresar dista tanto de la realidad experimentada, como lo pintado de lo vivoc, como el retrato, de la persona viva cu o es, por mu sublime %ue sea el pintor! Aon esa conciencia relativa relativi.ante de todas sus explicaciones, pero tambi)n con la certidumbre de sus experiencias, extiende su me$or autobiograf'a trinitaria cuando escribe: bamar ,ios al alma es meterla en cierta manera en s' mismo, igual&ndola consigo, as' ama al alma en s' consigo con el mismo amor %ue )l se amac! ,esde esa fuerte vivencia, padecida en lo interior del misterio, se arriesga a decir lo %ue dice de la igualdad de amor con #ios, cuando el alma btoda revertida en graciac est& amando ba ,ios con voluntad fuer.a del mismo ,ios, unida con la misma fuer.a de amor con %ue es amada de ,iosN la cual fuer.a es el "sp'ritu Santo, en el cual est& el alma all' transformadaN %ue siendo )l dado al alma para la fuer.a de este amor, supone suple en ella, por ra.n de la tal transformacin de gloria, lo %ue falta en ellac! "sta incursin en la vida del cielo la opera 5uan de la Aru. desde su experiencia situacional en este mundo, a %ue baun en la transformacin perfecta de este estado matrimonial a %ue en esta vida el alma llega, en %ue est& toda revertida en gracia, en alguna manera ama tanto por el "sp'ritu Santo, %ue le es dado en la tal transformacinc! Amo de %u) %uilates ser& la intimidad % fuer.a de este amor dado % ense8ado por ,ios al alma lo dice as': b!!!dem&s de ense8ar ,ios all' a amar al alma pura libremente sin interese, como )l nos ama, la *ace amar con la fuer.a %ue )l la ama transform&ndola en su amor, como *abemos dic*o, en lo cual le da su misma fuer.a con %ue pueda amarle, %ue es como ponerle el intrumento en las manos decirle cmo lo *a de *acer, *aci)ndolo $untamente con ella, lo cual es mostrarle ;kense8arle< a amar darle la *abilidad para elloc! La vida normal corriente de esta persona llena del "sp'ritu Santo, al %ue siente tan activo operante, es la de %uien le siente bno slo como fuego %ue la tiene consumada transformada en suave amor, sino como fuego %ue, dem&s de eso, arde en ella ec*a llamac! "xperimenta la vida de ,ios en su alma, donde bpasa esta fiesta del "sp'ritu Santoc! ,estinada la persona *umana a vivir la vida de ,ios bdentro de ,ios absortac, ,ios la *ace a a%u' aba$o entrar en esa intimidad trinitaria,

participando en las relaciones di,inas, las cuatro relaciones reales de %ue *ablan los dogm&ticos! ,esde su experiencia larga se atreve a decir: b4o *a %ue tener por imposible %ue el alma pueda una cosa tan alta, %ue el alma aspire en ,ios, como ,ios aspira en ella, por modo participadoc! "l "sp'ritu Santo, ba manera de aspirar, con a%uella su aspiracin divina mu subidamente levanta el alma % la informa % *abilita para %ue ella aspire en ,ios la misma aspiracin de amor %ue el (adre aspira en el Li$o el Li$o en el (adre, %ue es el mismo "sp'ritu Santo %ue a ella la aspira en el (adre el Li$o en la dic*a transformacin, para unirla consigoc! "ntre las experiencias m'sticas m&s altas soberanas identifica 5uan de la Aru. dos: bel recuerdoc bla aspiracin de ,ios en el almac! Ilustra como puede el recuerdo % llega a los tres #ltimos versos de la cuarta #ltima cancin de la Llama: % en tu aspirar sa"roso e de "ien % gloria lleno, e mcu n delicadamente me enamorasM Krente al contenido de sus propios versos se siente desbordado confiesa: b"n ;kde< la cual aspiracin, llena de bien % gloria % delicado amor de ,ios para el alma, o no %uerr'a *ablar, ni aun %uiero, por%ue veo claro %ue no lo tengo de saber decir, parecer'a %ue ello es si lo di$esec@! Aon este silencio *abla fuertemente 5uan de la Aru. de las experiencias dadas por ,ios recibidas por )l! Riene a repetir constantemente %ue una cosa es sentir ;kexperimentar< % otra saber % acertar a explicar adecuadamente lo sentido, lo expe rimentado! Una de las p&ginas m&s ricas del santo se refiere precisamente a la experiencia de los atributos divinos! Zueda uno al leerle reelerle con la impresin de %ue escribe satisfec*o sobre la experiencia de tales atributos %ue se indentifican con la divina esencia! (ero podemos estar seguros de %ue est& insatisfec*o, al tener %ue recordar %ue bcada una de estas cosas ;los atributos de omnipotencia, bondad, sabidur'a, santidad, liberalidad, etc!,< sea el mismo ser de ,ios en un solo supuesto su o, %ue es el (adre, o el Li$o, o el "sp'ritu Santo, siendo cada atributo de )stos el mismo ,iosc III. *onclusin 5uan de la Aru. escribe como telogo dogm&tico, in$ertado en el filsofo %ue era, acerca de la presencia de ,ios en el alma en todo cuanto existe! A%u', sin olvidar ese fondo doctrinal, interesaba poner de relieve sus experiencias trinitarias su modo de expresarlas! Rompi el silencio, por e$emplo, en su gran poema trinitario: mK- llama de amor ,i,aM,' mK- cauterio sua,eM; mK- l mparas de fuegoM; mCu n manso % amorosoM`' "ntr en el silencio, despu)s de compuestas las cancionesN cuando le lleg de nuevo la inspiracin superior se puso a declararlas, rompiendo de nuevo el silencio! (ero, al fin de sus comentarios le pudo de nuevo el silencio % se encerr en esa doxolog'a: al cual ;,ios Crino % Uno< sea -onra % gloria in saecula saeculorum' Amen` ' As' termina la llama de modo parecido conclu e el A&ntico donde *ace acto de presencia bel dulc'simo 5es#s, "sposo de las almas fieles, al cual es *onra gloria, $untamente c%n el (adre el "sp'ritu Santo, in saecula saeculorum' Am1nN' [--> Amor;; Comuni*n; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; Filosofia; :loria; HiHo; Historia; In-a"itaci*n; ?esucristo; 2ara; 2isterio; 2stica; 2onotesmo; Naturaleza; !adre; 5elaciones; 5e,elaci*n; $rinidad'( ;os# &icente 4odr+"uez

$UDA7S4O
SUMARIO: I. Idea de Dios en el $uda!smo- .. En @um#&n/ 0. En la Apocal!ptica/ D. En 3iln/ L. En la lite#atu#a ta# 8mica/ N. En la %poca de los tanna!tas- a. En la 4is'n&, b. En los 4id#as'im, c. En el Talmud/ P. El $uda!smo medieval "

mode#no.II. La di6e#encia 6undamental en cuanto a la idea de Dios ent#e =uda!smo " c#istianismo. "n el presente art'culo no pretendemos *acer una presentacin global del tema b5uda'smoc! znicamente nos centramos en los aspectos relacionados con la afirmacin monote'sta! I. Idea de Dios en el $uda!smo "n el $uda'smo del tiempo de 5es#s la unicidad de ,ios es firmemente afirmada con la profesin del 3-emaX Israel' Cambi)n la oracin S*emon) "sr) insiste en las cualidades de ,ios como Areador como Redentor de Israel! =! "4 ZUMRo4! Los sectarios de Zumr&n se mantienen fieles a la profesin monote'sta! "l dualismo de lu. tinieblas o, lo %ue es e%uivalente, la divisin entre los *i$os de ,ios los *i$os de las tinieblas ;o de 0elial< no sobrepasa el dualismo b'blico ;,ios Sat&n< aun%ue a veces el )nfasis en el esp'ritu de mentira pueda sugerir otra cosa! Una mencin especial merece el relieve %ue los escritos sectarios conceden al @"sp'ritu de Rerdad@ por el %ue ,ios purifica el cora.n de los seguidores de la Alian.a! 7! "4 LA LIC"RACURA A(OAAL^(CIAA! ,entro del $uda'smo intertestamentario ocupa un lugar importante la apocal'ptica cu as obras m&s representativas pueden ser los libros de Lenoc el >J de "sdras el 7J de 0aruc! "l ,ios de los apocal'pticos es fundamentalmente el ,ios del AC pero acentu&ndose algunos rasgos! ,ios mora en lo m&s alto de los cielos! Aun%ue espacios intermedios entre el cielo la tierra ;sean siete cielos o tres seg#n las diversas perspectivas< le separan de la *umanidad, "l o%e % escuc*a la plegaria % dirige todos los acontecimientos! La angelolog'a se desarrolla poderosamente! ,ios se comunica por medio de los &ngeles! "l sucederse de la *istoria est& fi$ado en las tablas celestes! Los elegidos son pocos la ma or parte va a la condenacin! 4o obstante en algunos textos se recurre a la infinita misericordia de ,ios! La restauracin paradis'aca al final de la *istoria ;con la 4ueva 5erusal)n< la resurreccin en el eon futuro parece a una novedad en relacin con las promesas prof)ticas, aun%ue a el libro de ,aniel *ablaba de la resurreccin! :! "4 KILj4! ,entro del $uda'smo intertestamentario 2Kiln ocupa un lugar fundamental! Aun%ue la unicidad de ,ios se mantiene, Kiln *a desarrollado ampliamente una serie de concepciones %ue apuntan a la ri%ue.a de la vida divina en una dimensin cuasi trinitaria! "n primer lugar est& su concepcin del Logos como potencia divina creadora gobernadora del universo! "sta concepcin del Logos como @deuteros t*eos@ es una de las doctrinas m&s llamativas del telogo filsofo ale$andrino! "n otros lugares Kiln *abla de la doble potencia divina @creadora@ @ $udicial@! "stas doctrinas *acen de Kiln uno de los autores $ud'os %ue m&s parentesco tienen con el ,ios trinitario de los cristianos! >! "4 LA LIC"RACURA CAR3zMIAA! ,entro del $uda'smo intertestamentario merece tambi)n mencionarse la literatura targ#mica! Aun%ue es dif'cil de condensar en unas l'neas el pensamiento de una produccin literaria %ue va desde el siglo II a! A! al siglo RIII de la era cristiana, es importante destacar en primer lugar %ue la profesin monote'sta se acent#a por medio de la transformacin de muc*edumbre de lugares del AC %ue pod'an tener alguna connotacin polite'sta! As' las menciones de *i$os de ,ios, de asamblea de los dioses, etc! son sustitu'das bien por los &ngeles ;como en los I.SS< bien por los demonios ;en caso de los dioses falsos<! ,e otra parte se desarrolla tambi)n una preocupacin antiantropomrfica %ue se ve refle$ada en la forma de traducir los lugares en %ue se *abla de la boca, nari., bra.o, manos u o$os de ,ios! "llo tiene lugar especialmente cuando se trata de describir las apariciones divinas en general la actuacin de ,ios en el mundo! "n este sentido los

targumim nos presentan dos sustituciones interesantes %ue, sin llegar a ser *ipstasis, funcionan como entidades sustitutivas con una cierta consistencia! La primera es la (alabra de +a*he* ;Memr& de ++< %ue es presentada en los contextos de creacin, revelacin salvacin! La relacin con el Logos $o&nico es comple$a pero la sustitucin sinagogal *a sido sin duda uno de los ingredientes del t)rmino $o&nico! Otra sustitucin es 3loria de la S*e6in& ;en el Cargum palestinense< o los componentes separados @3loria@ @S*e6in&@ ;en el Cargum de On%elos<! "sta sustitucin se emplea en las apariciones divinas en los contextos en %ue se *abla de la morada de ,ios en medio de los *ombres, especialmente en el Cabern&culoD (ropiciatorio! Cambi)n el "sp'ritu de santidad o "sp'ritu de amor aparece en la literatura targ#mica, aun%ue, como veremos, este empleo es ma or en la literatura midr&sica! B! "4 LA T(OAA ," LOS CA44A^CAS! La idea de ,ios en la )poca de los tanna'tas podemos slamente deducirla a partir de la produccin literaria %ue conocemos como los Midras*im, la Mis*n& el Calmud! Lo se pone en discusin ;4eusner< la originalidad de las atribuciones de los testimonios a los rabinos tanna'tas pero para nuestro propsito ser& suficiente %ue esbocemos los principales rasgos de la idea de ,ios! Aomen.ando por las denominaciones encontramos las siguientes: "l lugarN "l Santo, bendito seaN "l %ue *abl fue *ec*o el mundoN "l MisericordiosoN "l 4ombreN La S*e6in& ;La (resencia< etc! Codas estas denominaciones tienen como finalidad evitar la pronunciacin del 4ombre divino pero no pueden considerarse como indicios de una teolog'a en %ue el ,ios transcendente *a roto el puente con su pueblo! M&s bien, muc*as de ellas como @"l Misericordioso@ o @La S*e6in&@ son formas de sentir al ,ios cercano! "n cuanto al "sp'ritu Santo la literatura tanna'ta lo concibe como un don de revelacin fuente de inspiracin a veces present&ndolo con rasgos %ue podr'an sugerir una cierta *ipostati.acin como las expresiones @"l "sp'ritu Santo proclamaba dec'a@N pero podemos estar ciertos de %ue tales expresiones eran figuras literarias! "l r'gido monote'smo del $uda'smo tanna'ta no de$a lugar a verdaderas *ipstasis! Otro tanto digamos de la S*e6in& %ue se convierte en la denominacin m&s frecuente en los Midras*im ;en la Mis*n& est& ausente, salvo en dos ocasiones )stas en el tratado Abot %ue es un caso especial<! La S*e6in& es un sustitutivo divino en consecuencia es infundado cual%uier intento de considerarlo en esta )poca como *ipstasis con entidad propia! "n cuanto a las caracter'sticas particulares de las principales obras de la literatura rab'nica podemos apuntar las siguientes: a La Mis*n& es una obra eminentemente legislativa! Solamente el tratado 0era6*ot ;Oraciones< nos indica algunas formas de designar a ,ios %ue en general usan los apelativos %ue *emos enumerado m&s arriba ;menos S*e6in&<! Los Midras*im tanna'ticos ;Me6*ilta, Sifr& al Lev'tico Sifr) a 4#meros ,euteronomio< el Midras* Rabb& a 3)nesis se mantienen en la idea del ,ios b'blico! "l sustitutivo S*e6in& es el m&s usado! Cambi)n se menciona el "sp'ritu Santo, pero, como *emos dic*o, sin alcance *ipost&tico! "l Calmud en su doble forma de Calmud palestinense Calmud babilnico es una obra enciclop)dica en forma de comentario a la Mis*n&! "n cuanto a la idea de ,ios se mantiene pr&cticamente en la misma l'nea de los Midras*im de la Mis*n&!

E! "L 5U,A^SMO M",I"RAL + MO,"R4O! "l $uda'smo medieval para nuestro propsito presenta dos grandes corrientes! Una es la corriente acad)mica representada por Maimnides en %ue se sistemati.a la doctrina $ud'a concretamente

la idea de ,ios! La mentalidad filosfica aristot)lica introducida por la cultura &rabe marca la sistemati.acin pero lo esencial est& en la profesin monote'sta en la idea b'blica de ,ios depurada de antropomorfismos! La otra corriente es la m'stica, representada principalmente por el @Qo*ar@ ;"splendor<! "n esta obra encontramos una serie de especulaciones sobre ,ios, sobre su trono sobre los diversos atributos, %ue sin duda %uieren expresar la ri%ue.a de la vida divina, como el misterio trinitario entre los cristianos! "sta m'stica %ue se prosigue en la A&bala con un comple$o simbolismo ;ver 3! Sc*olem< constitu e uno de los movimientos m&s interesantes en relacin con la idea de ,ios en la )poca moderna del $uda'smo! II. La di6e#encia 6undamental en cuanto a la idea de Dios ent#e =uda!smo " c#istianismo. Aomo acabamos de ver, la diferencia b&sica entre la idea de ,ios en el $uda'smo en el cristianismo se encuentra en la cuestin trinitaria! Las disputas de 0arcelona ;=7E:< de Cortosa ;=>=:D=>=>< lo de$an ver con gran claridad lo mismo toda la pol)mica $udeoDcristiana refle$ada en obras como el !ugio Fidei de Raimundo Mart'! La cuestin crucial de la venida del Mes'as se *ace pol)mica para el $uda'smo por%ue el Mes'as cristiano es confesado como Li$o de ,ios, como Rerbo encarnado! (ara el $uda'smo la (alabra de ,ios es una fuer.a activa de ,ios, no una *ipstasis divina! + otro tanto digamos del "sp'ritu Santo! "s cierto %ue en la misma 0iblia encontramos algunas formas de *ablar de la Sabidur'a ;(rov HN "clo 7>< %ue dan la impresin de una entidad *ipost&tica! Cambi)n en Kiln encontramos especulaciones sobre el Logos %ue se mueven en la l'nea de *ipstasis! As'mismo las complicadas representaciones de la A&bala ;Qo*ar< con su clasificacin de los atributos divinos pueden *acer pensar %ue estamos ante *ipstasis pero en todos los casos nos encontramos con la muralla %ue separa al $uda'smo % cristianismo % %ue podemos designar con los t)rminos de monote'smo unipersonal monote'smo trinitario! "l cristianismo, partiendo de la confesin de la divinidad de 5esucristo de la explicacin neotestamentaria de Aristo Sabiduria de ,ios Logos encarnado, *a visto la revelacin de una vida divina con la ri%ue.a de la relacin (adreDLi$o eterno! Igualmente en la revelacin del "sp'ritu Santo, con una accin personal en el 4C, el cristianismo *a descubierto una nueva dimensin de esa vida divina en %ue el Amor, como v'nculo divino entre (adre e Li$o, tiene una consistencia personal ;*ipost&tica<! La diferencia crucial entre atributos e *ipstasis marca la divisin entre $uda'smo cristianismo! (ara el primero ese paso compromete la unidad unicidad divinas %ue es la esencia de la revelacin b'blica ;entendiendo a%u' por 0iblia el Antiguo Cestamento<! (ara el cristianismo la Crinidad es la revelacin fundamental del 4C pero las formas de *ablar de la (alabra o Sabidur'a de ,ios del "sp'ritu divino en el AC preparaban a el camino para esa gran revelacin! M Dl Amor; Angelologa; Apocalptica; Atri"utos; /i"lia; Creaci*n; #ualismo; Espritu 3anto; HiHo; Hip*stasis; Historia; ?esucristo; )ogos; 2onotesmo; Kraci*n; !olitesmo; 5e,elaci*n ; 3al,aci*n; $rinidad; Inidad'( Domin o 4uAo( Len

LE,5UA$E
SUMARIO: I. El len ua=e- .. Sistema/ 0. 3unciones.II. *oncepcin 6ilos6ica especula# del len ua=e- .. 2e#sin cl&sica " eGp#esin de Dios/ 0. 2e#sin mode#na " teolo !a.III. *oncepcin 6ilos6ica natu#alista del len ua=e- .. La 6iloso6!a del len ua=e o#dina#io de OG6o#d/ 0. El p#oblema de Dios, se 8n la anal!tica oGoniense.

I. El len ua=e =! SISC"MA! Aom#nmente, el lengua$e se describe como sistema de signos o s'mbolos, producidos de manera deliberada por los rganos fnicos del *ombre, mediante los cuales se expresan ideas, sentimientos voliciones! "l lengua$e es caracter'stica exclusivamente *umana! +, aun%ue este t)rmino se apli%ue tambi)n a las comunicaciones del reino animal se *able, por e$emplo, bdel lengua$e de las abe$as, de las *ormigas o de los delfinesc, )ste no pasa nunca de la pura esfera instintiva! La ra.n de la diferencia fundamental entre el cdigo comunicativo animal el del *ombre reside en el fenmeno conocido como do"le articulaci*n' )a c omunicacin animal, aun%ue pueda referirse a alg#n acontecimiento externo, com#n tanto para el emisor como para el receptor, es una se8al con valor siempre fi$o %ue determina un tipo de comportamiento slo uno en el receptor! (or el contrario, la doble articulacin asegura a los con$untos significantes de las lenguas *umanas un consante enri%uecimiento respecto a las unidades l)xicas a sus significados! La segunda articulaci*n es la %ue constru e unidades significativas ;monemas< a partir de unidades sucesivas m'nimas no significativas, sino distinti,as, llamadas fonemas' La primera articulaci*n del lengua$e, en cambio, es la %ue constru e el enunciado con unidades m'nimas significativas o monemas' 3i a esta estructura b&sica del lengua$e, como sistema, se le a8aden las reglas sint&cticas, ls fenmenos de sinonimia, de polisemia, de metonimia de met&fora, entre otros,, se *abr& esbo.ada con cierto rigor, el cuadro2 del, lengua$e *umano en toda su ri%ue.a2: 7! KU4AIO4"S! "n el lengua$e, aparecen se refle$an las tres .onas m&s importantes de la persona *umana: la cognoscitiva, la sentimental la volitiva! "sto se patenti.a al examinar las funciones o los fines para los %ue el lengua$e sirve es empleado! Cres son, seg#n G! 0-*ler, estas funciones: apelativa, expresiva representativa! "n la apelativa, el *ombre utili.a el lengua$e para dirigir la conducta de los dem&s! La funcin expresiva sirve para poner al descubierto nuestra interioridad, sus deseos sentimientos! Kinalmente, la funcin representativa muestra %ue las palabras est&n en lugar de las ideas de las cosas! 3uardan un nexo, tocan de alg#n modo la realidad! A este respecto, trat&ndose de formas nominales principalmente, cabr'a distinguir entre la mera bdeixisc ;el ob$eto o cosa %ue la palabra se8ala o menta< la bconnotacinc %ue es la palabra como ve*'culo portador de significados, entre los %ue se encuentra de modo eminente la b%uididadc o besencia de la cosac! "stas funciones, as' descritas desde la perspectiva psicolgica, los ling-istas las reducen a dos: una, centralN otra, secundaria! La central es la de la comunicacin, entendiendo por tal la utili.acin de un cdigo a trav)s del cual se transmite un mensa$e %ue constitu e el an&lisis de una determinada experiencia en unidades semiolgicas, con ob$eto de permitir a los *ombres relacionarse entre s'! La secundaria es la de la expresin! "sta es una manifestacin de s' misma, al ser el receptor emisor una sola la misma persona %ue utili.a el lengua$e, para precisar en palabras lo %ue piensa sin preocuparse de las reacciones de los dem&s! +, en muc*os casos, para afirmar su existencia a s' mismo a los o entes! Algunos ling-istas a8aden a estas funciones, otras como la best)ticac la bf&ticac %ue, para nuestro propsito en relacin al lengua$e *umano %ue *abla o dice de ,ios, carecen de ma or inter)s! Se trata de funciones de car&cter puramente ling-'stico %ue sirven, bien como ornamentacin de las expresionescolo%uiales, bien como signo de atencin a la persona %ue *abla! II. *oncepcin 6ilos6ica especula# del len ua=e =! R"RSIj4 ALoSIAA + "S(R"SIj4 ," ,IOS! La concepcin ontolgica referente al lengua$e %ue m&s *a permanecido en el tiempo, es la calificada como bespecular o refle$oc! "l n#cleo central de esta concepcin est& constitu'do por la intuicin filosfica

de %ue el lengua$e es como una suerte de espe$o ;speculum< de la realidad! Las estructuras o categor'as gramaticales refleHaran las estructuras o categor'as de la realidad! +, como consecuencia, *abr'a %ue afirmar %ue la correccin idiom&tica depende de la correccin lgicoDontolgica de la percepcin de la realidad! As', por e$emplo, del an&lisis de las oraciones, Aristteles pasa a establecer las categor'as ontolgicas sustancia accidente! A la pregunta primigenia de la filosof'a griega %u) son las cosas, el "stagirita responde con su doctrina acerca de la sustancia de los accidentes! La mente capta este *ec*o mediante el concepto o"Heti,o % )ste, en el legua$e, tiene su palabra significativa! "l nombre sustanti,o es, por antonomasia, el s'mbolo ling-'stico de la sustancia! El ,er"o % el adHeti,o lo son de los accidentes! "ste paralelismo lgicoDontol2 gico gramatical se mantiene en la teor'a ling-'stica *asta pr&cticamente nuestros d'as ad%uiri su punto culmi, nante en el siglo SRIII con la famosaN Lgica 3ram&tica de (ortDRo al 2!, ,entro del marco de esta concepcin, especular, la primera elucidacin importante en torno al decir *umano con valor significativo en torno a ,ios fue la de ,ionisio Areopagita! "n su obra #e #i,inis Nomini"us, se8ala %ue los medios %ue el *ombre posee para *ablar de ,ios son tres: el de la v'a afirmativa, el de la v'a negativa el de la v'a de eminencia! La v'a afirmativa se fundamenta en la causalidad eficiente e$emplar de ,ios! Aomo creador del universo todo, ,ios de alg#n modo est& presente en )l! (or este motivo, al captarse el *ombre a s' mismo a las cosas, capta lo %ue *a en ellos su lengua$e blo refle$ac, precisamente por ser espe$o de la realidad! (ero, en un segundo momento, el *ombre debe negar ;v'a negativa< %ue cuanto est) presente de ,ios en todo lo creado se d) del mismo modo manera en ,ios! (or ello, al aplicarlo a la divinidad lo *a de *acer en forma eminencial ;v'a de eminencia<, otorg&ndole as' dimensin infinita! As', tanto lo cataf&tico como lo apof&tico cobran su preciso valor significativos! (or otra parte, tambi)n san Agust'n, para $ustificar el uso teolgico del lengua$e *umano indica, sobre todo, dos ra.ones! Una pertenece al &mbito de la fe: el Rerbo de ,ios se *i.o *ombre utili. para revelarnos a ,ios la palabra *umana! Otra es la de la causalidad e$emplar, descrita a con anterioridad por ,ionisio Areopagita %ue ad%uiere en la especulacin agustiniana matices especiales! Aon todo, para apreciar en su $usto valor el lengua$e teolgico, seg#n s! Agust'n, conviene distinguir entre uso propio uso figurado ;simblico, metafrico, etc!< de las palabras, Cambi)n en el santo doctor de Lipona aparece a todo el n#cleo terico de la analog'a! Si la concepcin especular del lengua$e nos muestra %ue las cosas bsonc son bsustanciac, se dar& entre los nombres %ue competen a ,ios uno %ue ocupa posicin privilegiada: el Ser! + este bSerc es concebido como bsustancia primerac de la %ue proceden todas las dem&s sustancias! "n la )poca medieval, en esta misma l'nea, los autores se sienten obligados a $ustificar bsu discurso sobre ,iosc! Surge as', poco a poco, en conformidad con la concepcin especular del lengua$e una suerte de metagram&tica, cu o contenido m&s importante versa sobre el modo de significar %ue tienen las palabras! (or ello, raro es el escol&stico %ue, previamente a sus especulaciones teolgicas, no propone una breve leccin intitulada #e modis significandi' La obra m&s representativa de esta situacin fue la :rammatica 3peculati,a, debida a 5uan de "rfurt %ue, durante muc*os a8os, fue atribu'da a 5uan ,uns "scoto2! "n esta gram&tica permanece siempre el isomorfismo entre realidad, concepto palabra! La idea no se identifica con la cosa, pero en ella se nos da blo %ue la cosa esc! La palabra significa en virtud de %ue recibe de la idea, como contenido significativo, blo %ue la cosa esc! "n consecuencia, para *ablar de ,ios, de alg#n modo, blo %ue es ,iosc *a de caer en el &mbito ontolgico cognoscitivo *umano! (ara ello, se *a de seguir el camino cl&sico a descrito por ,ionisio Areopagita: afirmacin, negacin eminencia! ,ios es, por excelencia, Ser, pero tambi)n de "l decimos %ue es bSustanciac, %ue posee bnaturale.a divinac! Igualmente, afirmamos tambi)n %ue es bCrinidad de (ersonasc! Aonceptos todos filosficos %ue revelan lo %ue el *ombre capta en el mundo, pero %ue para trasladarlos a ,ios deben cobrar dimensiones significativas infinitas! Codo esto es solamente posible merced a la

doctrina escol&stica de la analog'a O a preanunciada en san Agust'nO %ue, en definitiva a pesar de sus dificultades, es el instrumento lgicoDgramatical para, desde la perspectiva de la concepcin especular del lengua$e, poder *ablar de ,ios! 7! R"RSIj4 MO,"R4A + C"OLO3^A! A finales del siglo SIS la concepcin especular del lengua$e pierde terreno, mientras crece, por el contrario, el inter)s por las lenguas vivas sus b*ablasc! 4o obstante, la concepcin especular va a ser recuperada para la filosof'a por algunos de los pensadores m&s importantes de nuestro siglo, sistemati.&ndola en una versin lgicoDformal: la del lengua$e ideal perfecto! 0ertrand Rusell Ludhig Pittgenstein fueron los expositores m&s conocidos de esta versin, cu a fundamentacin metaf'sica es la doctrina del atomismo l*gico, "n este lengua$e ideal perfecto se establece tambi)n una isomorf'a: una sola palabra para cada ob$eto simple, todo lo %ue no sea simple ser& expresado por una combinacin de palabras! ,e manera similar a como un c&lculo lgico posee signos con los %ue se constru en sus frmulas reglas sint&cticas, se pretende sustituir dic*os signos por pala"ras, una para cada ob$eto simple, aplic&ndoles entonces la sintaxis de la lgica formal! ,esde el punto de vista de la sintaxis, todas las oraciones comple$as de este lengua$e podr'an descomponerse en oraciones simples, de modo %ue la verdad o falsedad de las primerasser'a una funcin de verdad o falsedad de )stas #ltimas, como ocurre en cual%uier c&lculo lgico! (or tanto, solamente el lengua$e declarativo o asertrico O pe%ue8a porcin del lengua$e ordinarioO podr& ser apto para *ablar de lo %ue acontece %ue nos revela el estado de las cosas u ob$etos simples: besto es blancoc, por e$emplo! As', pues, las oraciones comple$as del lengua$e ideal perfecto se construir&n uniendo oraciones simples mediante t)rminos de enlace como o, %, si'''' entonces, etc! se llamar&n proposiciones moleculares en contraposicin a las simples, denominadas batmicasc! "l lengua$e, seg#n esto, se descompone *asta sus unidades m'nimas no anali.ables a en otras m&s simples! (roposiciones de este tipo slo podr&n describir la posesin de una cualidad por una cosa particular! "s decir, bun *ec*o atmicoc o bun estado de cosasc, similar al del e$emplo a citado de besto es blancoc! A la pregunta filosfica cl&sica d%u) son las cosase, a*ora se contesta: son *ec*os atmicos a los %ue conceptualmente corresponden las figuras lgicas , en la gr&matica, las oraciones asertricas simples! Se *a cambiado el decorado, pero la concepcin especular contin#a! 3e -a llegado a bcontemplar la realidadc en el espe$o del lengua$e, seg#n el nuevo an&lisis %ue de )ste se *a llevado a cabo2! (or otra parte, sobre esta situacin filosfica comen. a e$ercer su influ$o el criterio neopositivista de la ,erifica"ilidad en orden a %ue una oracin posea significado! Slo las proposiciones emp'ricamente verificables en la experiencia son significativas! ! Codas las %ue no sean as' ces recerdn de significado' Esto afectar&, de modo particular, a nuestro discurso sobre ,ios! Cambi)n, por la misma causa, al discurso ateo! Al no caer ,ios en el campo de la verificabilidad, se suscita un ate'smo sin precedentes: el ate'smo sem&ntico! "stas premisas abonan el terreno para %ue sur$a el fenmeno de la seculari.acin! + con )l, una visin teolgica nueva en la %ue se proclama bla muerte de ,iosc! "n efecto, el lengua$e teolgico cl&sico tradicional resulta *o imposible de proponer: ,ios no es un *ec*o atmico , por tanto, no es verificable ni puede ser brefle$adoc en el lengua$e lgico perfecto! ,e este modo, se produce, en Am)rica, un movimiento nuevo de telogos radicales, para los %ue ,ios *a muerto es preciso elaborar una nueva teolog'a acorde con el principio de verificabilidad con el mundo secular en %ue se vive! ,e esta manera, los telogos radicales de la muerte de ,ios ;Robinson, Ran 0uren, Lamilton, Aox etc!< se proponen decididamente traducir el mensa$e evang)lico a un lengua$e secular %ue, correspondiendo a la mentalidad neopositivista seculari.ada del *ombre moderno, pueda ser comprendido aceptado por )ste! + los lengua$es teolgicos bsecularesc, escogidos por dic*os telogos, se reali.an principalmente en clave )tica, pol'tica dial)cticoDmarxista! ,e manera an&loga, aun%ue de modo no tan radical, en "uropa se da el movimiento de los btelogos de la esperan.ac, tanto en el campo catlico como en el protestante ;Moltmann, (annenberg, Met. Sc*illebeec6x<! "l mensa$e cristiano

puede ser comprendido aceptado por el *ombre seculari.ado del siglo SS, si le es presentado como anuncio de un evento: la consecucin de un "stado ;Reino< en el %ue la *umanidad est) libre del mal de la in$usticia, de la opresin de los d)biles en donde gocen de felicidad todos los *ombres! As', Aristo puede ser seguido, si se le anuncia como besperan.a de la *umanidad del, siglo SSc! III. *oncepcin 6ilos6ica natu#alista del len ua=e =! LA KILOSOK^A ,"L L"43UA5" OR,I4ARIO ," OSKOR,! La concepcin naturalista del lengua$e recoge la larga tradicin gramatical, %ue deriva de la escuela de ()rgamo %ue tuvo su principal influ$o en los siglos II I a! A! Seg#n esta tradicin, el uso popular del lengua$e est& por encima de cual%uier normativa %ue %uiera impon)rsele para b*acerlo correctoc! ,e acuerdo con la escuela de ()rgamo, los filsofos oxonienses del lengua$e ordinario conciben a )ste como una actividad natural, %ue el *ombre, entre otras m#ltiples actividades como pasear, comer, ca.ar, $ugar, reali.a! "n efecto, el *ombre es, por antonomasia, vida! Accin! + sus coordenadas condicionantes son la necesidad la circunstancia! (ara cada necesidad circunstancia, )l tiene adecuada respuesta! As', con el lengua$e, el *ombre manda, implora, re.a, describe aspectos de un ob$eto o sus medidas, formula *ec*os o presenta resultados de una experiencia! Adem&s, el *ablar es una actividad natural ineludible para el *ombre! (uede cantar o no cantar, labrar o no la tierra, pero no puede $am&s de$ar de *ablar! 4ing#n sistema artificial de signos, por mu perfecto %ue sea, puede sustituir al lengua$e! Comando como punto de partida esta visin naturalista del lengua$e, la corriente de pensamiento anal'tico ingl)s *a elaborado desarrollado una filosof'a del lengua$e bordinarioc o bcom#nc, siguiendo dos l'neas maestras! La primera est& vinculada a la persona de L! Pittgenstein a la ense8an.a %ue llev a cabo en la d)cada de los treinta en Aambridge %ue posteriormente recogi en sus In,estigaciones Filos*ficas' La segunda tiene sus ra'ces evolucin en Oxford! A%u' encontr terreno propicio se manifest con caracter'sticas inconfundiblemente locales! 4o es f&cil determinar con exactitud rigor *asta %u) punto L! Pittgenstein influ en la l'nea oxoniense! (ero puede afirmarse, sin ra.onable duda, %ue por lo menos no tuvo influencia en determinados pensadores de Oxford, como por e$emplo 5! L! Austin! "n sus In,estigaciones Filos*ficas, L! Pittgenstein presenta la concepcin del lengua$e, en cuanto actividad natural, como una actividad natural %ue se eHercita en forma de Huegos' dZu) es un $uegoe dZu) sentido tienen en )l las reglas o normase Ante todo, existen $uegos a inventados %ue se reciben por tradicin otros nuevos, %ue surgen con el tiempo! Ambas clases de $uego poseen denominador com#n: no es posible refutarlos! Uno puede no estar de acuerdo, por e$emplo, con el f#tbol o el a$edre., no gustarle estos $uegos! (ero ser'a absurdo %ue, por ello, pretendiera probar su bverdadc o bfalsedadc! Zue pretendiera, a t'tulo ilustrativo, mover en el a$edre. los peones como los alfiles, las torres como la reina! Acabar'amos dici)ndole %ue inventase botro $uegoc nos de$ase en pa.! "sto nos lleva a concluir %ue lo %ue propiamente constitu e un $uego son sus reglas o normas %ue )stas, como el mismo $uego, pueden aceptarse o no, $ugarse o no $ugarse, pero nunca ser refutadas como falsas o ser asumidas como verdaderas! A*ora bien, el lengua$e se e$ercita seg#n infinito n#mero de $uegos! (ero el $uego paradigm&tico es el del *abla bordinariac, bcom#nc, bcolo%uialc o bcotidianac Aon estas premisas, los disc'pulos de L! Pittgenstein, poco a poco, *an puesto slo de relieve los $uegos de la expresin cientfica, religiosa, filos*fica % est1tica' Al gran descubrimiento del lengua$e como una suerte de $uego se a8ade otro tambi)n *arto fundamental: el uso es el significado de las palabras! Aon insistencia, Pittgenstein repet'a a sus disc'pulos de Aambridge: b4o bus%u)is el significado de las palabras, buscad su usoc! "l uso mostrar& cmo pueden desparecer todas las seducciones embru$os %ue el lengua$e e$erce sobre la mente *umana! Una de estas

seducciones embru$os es la %ue produce bespasmos intelectualesc, cuando para palabras como n@mero, ,irtud, esencia no encontramos en nuestro mundo circundante ning#n ob$eto %ue designen! + es %ue el lengua$e nos *ec*i.aba con el $uego de la denominacin! Sin embargo, bsi tuvi)ramos %ue designar algo %ue sea la vida del signo, tendr'amos %ue decir %ue era su cusoc! (ero d%u) clase de usoe Le a%u' %ue la filosof'a anal'tica inglesa, all' donde parecer'a %ue iba a ofrecer un criterio clarificador sem&ntico, se presenta llena de ambig-edad! + esto, por%ue existen tres clases de uso ling-'stico, los tres aceptados admitidos: el cotidiano ocom#n, el v&lido el regulado! ,e *ec*o, cada uno de estos usos es utili.ado por la anal'tica oxoniense, seg#n el campo de intereses %ue investigue! Se *a repetido incesantemente %ue la filosof'a de Oxford es la del blengua$e com#nc, bordinarioc o bcolo%uialc! "stos t)rminos significan, en orden a su comprensin, bnormalc! + la normalidad viene dada a la palabra por el $uego o contexto en el %ue se utili.a! Cendr'amos, a%u', una suerte de lengua$eDparadigma al %ue, en #ltima instancia, *abr'a %ue reducir los dem&s lengua$es, religioso, po)tico o cient'fico! "l uso v&lido se encuentra 'ntimamente unido al breguladoc o bnormadoc! + esto, por%ue la valide. resulta slo posible, en nuestro caso, si se fi$an criterios o reglas dentro de las cuales se verifica tal valide.! (or este motivo, suele afirmarse %ue Oxford representa la filosof'a del lengua$e %ue especifica sus le es, sea este lengua$e cotidiano, filosfico, cient'fico o est)tico! 4o obstante, el c#mulo ma or de consideraciones recae sobre el lengua$e bordinarioc por ser )ste el primero m&s fundamental de todos, al cual *a siempre %ue acudir para explicar cual%uier otra sem&ntica! Adem&s, en )l se encuentran vertidas las experiencias captaciones del mundo, reali.adas por multitud de generaciones! "n conformidad con estas ideas, los nuevos analistas *an superado el criterio de verificabilidad como criterio de significacin *an intentado proponer otro de 'ndole diversa! Algunos tienden a buscarlo en el lengua$e ordinarioN otros, en cambio, en el uso de las reglas %ue se utili.an en los diferentes $uegos del lengua$e! "n este aspecto, un criterio bastante empleado en el an&lisis del lengua$e teolgico es el de la falsabilidad, propuesto por G! (opper! "ste criterio afirma %ue un sistema debe considerarse emp'rico solamente cuando sus afirmaciones pueden ser falcadas por la experiencia de alguna otra afirmacin! Se trata en su origen, por tanto, de un criterio de demarcacin del &mbito emp'rico! (ero, como para G! (opper lo emp'rico e%uivale a bcient'ficoc, debe ser considerado como bcriterio de cientificidadc de un $uego ling-'stico! A*ora no se negar&, como *i.o el neopositivismo lgico, la significacin de un enunciado %ue no sea verificable! Se admitir& su significacin pero a condicin de poder, al menos en teor'a, acceder a una posible falsificacin del mismo! ,e este modo, cual%uier clase de proposicin cient'fica o emp'rica se dividir& en dos subclases: una, llena por las experiencias %ue corroboran la verdad de la proposicin cient'fica propuestaN otra, vac'a %ue puede comen.ar a llenarse con experiencias %ue refutan la proposicin cient'fica propuesta la *acen falsa@! 7! "L (RO0L"MA ," ,IOS, S"3z4 LA A4AL^CIAA OSO4I"4S"! ,entro de este contexto de la filosof'a anal'tica del lengua$e ordinario, se suscitaron dos tipos de pol)mica en torno al problema de ,ios! Una toma, como punto de partida, un art'culo de Malcolm de =IE? acerca del argumento ontolgico! Otra es la conocida ba$o el nombre de breto de Klehc, en la %ue se desaf'a a cual%uier cre ente a %ue le pruebe bla posibilidad de la existencia de ,iosc! Seg#n Malcolm, lo %ue san Anselmo de Aosta *a probado en su conocido argumento ontolgico es %ue la nocin de contingencia no puede ser aplicada a ,ios! Un an&lisis del argumento desde el lengua$e ordinario o com#n lo muestra! "n efecto, dentro de este lengua$e se descubre una conexin entre los t)rminos dependencia e inferioridad % los de independencia % superioridad' Aorrelativos son tambi)n los de limitado e ilimitado' ,ios es concebido en nuestro lengua$e com#n, como un ser ilimitado, independiente, superior! "s decir, como el bid %uo maius cogitari ne%uitc! A*ora bien, la #nica ob$ecin para rec*a.ar este significado anselmiano, coincidente con el de nuestro lengua$e colo%uial, ser'a su ilogicidad! La contrariedad de sus notas

intr'nsecas! +a Leibni. *ab'a derivado por este camino la prueba ontolgica! "ntonces, si la existencia de ,ios no es una nocin contradictoria en s' misma, debe afirmarse como l*gicamente necesaria' ^, en tal caso, el !roslogion en su cap'tulo tercero go.a de plena ra.n, al deducir la existencia necesaria de ,ios desde su caracteri.acin como el bid %uo maius cogitari ne%uitc! "l desarrollo %ue *ace Malcolm del argumento ontolgico suscit viva discusin en la %ue intervinieron principalmente R! "! Allen, R! Abelson, A! (lantinga C! (enal*um! Las pruebas racionales de la existencia divina, de las %ue el argumento ontolgico es slo una expresin, no logran generalmente convencer a los filsofos anal'ticos! Sin embargo, la sola *iptesis de %ue ,ios exista les perturba agobia! ,e a%u', el intento de instalar la problem&tica teolgica en una nueva dimensin de ate'smo: el sem&ntico! (ara ellos en la misma l'nea de significado se colocan los enunciados b,ios existec b,ios no existec! A este propsito, A! Kleh en discusin p#blica desafi al cre ente a %ue distinguiese con nitide. el significado del aserto b,ios existec de cual%uier otro! "l reto de Kleh descansaba, como puede observarse, en el principio de falsabilidad de G! (opper! Si la proposicin b,ios existec, no admite en teor'a al menos seg#n exige la falsabilidad %ue sea posible la afirmacin b,ios no existec, de$ar'a de ser emp'rica , en consecuencia, cient'fica! "ntonces d%u) clase de conocimiento ser'a el de la teolog'ae Se tratar'a de un conocimiento sin rigor, carente de fuer.a para convencer a la gente! Aclarando su postura, A! Kleh parafrasea una par&bola, aducida por 5! Pisdom en su c)lebre ensa o :ods escrito en =I>>! "n )l, sostiene %ue la proposicin b,ios existec no puede ser considerada como cient'fica, por no ser emp'rica, a %ue tanto te'sta ateo $am&s admitir&n la posibilidad de la proposicin contraria! "s decir, la posibilidad de %ue la subclase vac'a, de momento slo falsable, pueda llenarse con experiencias %ue la corroboren! La creencia la fe en la existencia de ,ios obedecen #nicamente a actitudes emotivas frente al mundo! "stas ideas las ilustra con la conocida par&bola del $ardinero invisible! "n ella, el discurso %ue *acen dos exploradores %ue, en mitad de la selva, se encuentran con un $ard'n perfectamente cuidado es pr&cticamente el mismo! 4inguno consigue convencer a su interlocutor de %ue las experiencias llevadas a cabo confirmen la proposicin b,ios existec o la de b,ios no existec! "l explorador cre ente interpretar& las experiencias mediante el recurso a un &mbito m&s all& de cual%uier dato sensible en el %ue )ste terminar& por carecer de significado! + el ateo se sentir& corrobado en su tesis por las experiencias seg#n las cuales, ,ios no *a aparecido en la constatacin emp'rica! "l desaf'o de A! Kleh no ca en el vac'o! Inmediatamente se suscit una gran pol)mica entre telogos, cient'ficos filsofos del lengua$e! Unos trasladan la problem&tica de ,ios a terrenos diversos de a%uellos en donde la sit#a A! Kleh! "ntre )stos pensadores, los m&s importantes son: R! M! Lare, 5! 5! A! Smart, "! A! Allen, C! Mc(*erson, R! K! Lolland, R! 0! 0rait*haite, R! Lepburn, Maclnt re P! K! Quurdeeg! Aada uno de ellos encau.a el tema *acia terrenos propios %ue, por otra parte, son mu dispares entre s'! Los l'mites de estas diversas teor'as van desde la concepcin de lo religioso, como bbli6c o bactitud emotivac del *ombre frente al mundo, *asta la concepcin del lengua$e religioso como un blengua$e convencionalc en el %ue deben proponerse las reglas del b$uegoc, pasando por la %ue todo lo reduce a discurso moral! Otros pensadores, en cambio, *acen frente a Kleh en el &mbito mismo de la falsabilidad! "ntre ellos, son nombres importantes: 0! Mitc*ell, 5! Lic6, =! M! Arombie e I! C! Ramse ! "n l'neas generales, seg#n su visin de las cosas, la proposicin b,ios existec Oigual %ue el discurso religiosoO es en principio la pugna entre la fe las realidades emp'ricas %ue bparecenc ir contra ella! O tambi)n en una verificacin de tipo escatolgico! A la par&bola del b$ardinero invisiblec, R! M! Lare respondi con la par&bola del bestudiante psicpatac,! %ue padece man'a persecutoria por parte de sus profesores! "n ella se muestra %ue por m&s ra.ones probatorias %ue se den a dic*o estudiante sobre la benevolencia de los profesores para con )l, todo ser& in#til! dZu) tipo de argumentos podr&n convencer al psicpatae 4inguno, por%ue es un enfermo! Cambi)n 0! Mitc*ell 5! Lic6 contestan a A! Kleh con las par&bolas del bguerillero extran$eroc de blos dos viandantesc respectivamente!

"n ambas se se8ala %ue el discurso religioso, por un lado, aun%ue es contradic*o por algunas experiencias, )stas nunca poseen la fuer.a suficiente de conviccin como para poder rec*a.arlo , por otro lado, %ue dic*o discurso religioso es falsable, pero en el tiempo escatolgico, no en el presente! "stas son las c)lebres bpar&bolas de Oxfordc2Q! Ceniendo en cuenta las versiones modernas Oespecular naturalistaO del lengua$e, las conclusiones a %ue se llega en lo %ue respecta al discurso religioso son tres: a< la orientacin neopositivista afirma %ue carece de sentido o significado, b< algunos anal'ticos ingleses, como por e$emplo, 0! Mitc*ell, Mclnt re otros, partiendo de la multiplicidad de b$uegos ling-'sticosc, cada uno de los cuales elabora su criterio propio de significado, sostienen %ue el lengua$e religioso tiene valor teor)tico solamente por la fe, c< otros anal'ticos ;Kerr), Ramse , etc!<, fund&ndose en la seme$an.a existente entre los diversos $uegos ling-'sticos, defiende %ue las proposiciones religiosas no carecen de significado son verificables desde la fe en su dimensin escatolgica! ,e a%u' se deduce %ue la investigacin en este siglo, m&s interesada sobre el lengua$e religioso, llega a una conclusin parecida a la de la antig-edad medievo: el lengua$e %ue el *ombre emplea para *ablar decir de ,ios es de car&cter an&logo! MDl Agustn, san; Analoga; Anselmo, san; Creaci*n; #ionisio Areopagita; Escatologa; Escol stica; Escoto, #uns; Esperanza; Experiencia; Fe; Filosofia; ?esucristo; 2uerte de #ios; Naturaleza; $eologa % economa; $rinidad; .er"o; .as'( 2icente 4uAi( )od#! ue(

LIBE)A*I+,
SUMARIO: I. La libe#acin, 6inalidad de la accin de Dios en la 'isto#ia, se 8n la Biblia.II. *ontenido si ni6icativo del t%#mino libe#acin- .. )elacin ent#e salvacin9libe#acin/ 0. )elacin ent#e libe#tad9libe#acin.III. $esuc#isto libe#ado#. I. La libe#acin, 6inalidad de la accin de Dios en la 'isto#ia se 8n la Biblia La realidad %ue expresa el t)rmino liberacin tiene profunda raigambre b'blica! Al ,ios b'blico se le comprende como el salvador %ue act#a en la *istoria de los seres *umanos de forma liberadora por eso la salvacin se entiende en t)rminos de liberacin! Los vocablos *ebreos bnasalc b asac connotan simult&neamente ambos aspectos! "n la fe del pueblo de Israel, confesada en los bcredosc m&s importantes ;cf! por e$! ,t E, 7? ssN 7E, B ssN 5os 7>, 7D=:< salvacin e%uivale a liberacin a ,ios se le define, en referencia al Txodo, como el bliberadorc, el Rgo elN del pueblo ;cf! Is >:, =>N >F, >N 5er B?, :><! "n los escritos neotestamentarios la liberacin de los seres *umanos se presenta como la finalidad perseguida por la accin de ,ios en la *istoria! "l reino %ue llega es oferta de salvacin liberadora! Canto bl oc, usado en el 4C en >7 ocasiones con la significacin de desatar % li"erar \ %ue describe en concreto la accin de liberar entendida como superacin de las ataduras %ue esclavi.an, mediante el acto de desatarlas o la entrega de un rescateO como bs.c, utili.ado con m&s frecuencia ;=?E veces< O %ue significa la accin de arrancar % sal,ar de un peligro %ue amena.a la vida por medio de la intervencin de una fuer.a superiorO tambi)n sus derivados: bl trc, redimir, rescatar, li"erar; bl trosisc, bapol trosisc, redenci*n, li"eraci*nB bl trtesc, redentor, li"erador; bst)r'ac, salud, a%uda, sal,aci*n; bsterc, sal,ador, redentor''' Oson t)rminos empleados para expresar el n#cleo mismo de la revelacin cristiana, es decir, la

intervencin salv'ficoredentora de ,ios en la *istoria por medio de 5esucristo, con su contenido claramente liberador! (odemos afirmar sin temor a exagerar %ue b@liberacin@ es una palabra central de la proclamacin evang)licac %ue bforma, $unto con @salvacin@ los t)rminos cardinales para expresar la accin divina, , en el 4uevo Cestamento, especialmente la misin de 5es#s, la finalidad de su vida, accin mensa$ec! Tsta es la conviccin %ue refle$an las Instrucciones de la Sagrada Aongregacin de la Ke, a citadas en nota anterior, cuando afirman %ue la libertad la liberacin constitu en bel centro del mensa$e evang)licoc o %ue bel "vangelio es un mensa$e de libertad una fuer.a de liberacinc, banunciada a los pobresc %ue, en consecuencia, bla poderosa casi irresistible aspiracin de los pueblos a una liberacin constitu e uno de los principales signos de los tiempos %ue la Iglesia debe discernir e interpretar a la lu. del "vangelio! Sin embargo, el t)rmino liberacin *a ad%uirido derec*o de ciudadan'a teolgica tan slo en )poca reciente, gracias a las teolog'as de la liberacin surgidas en Am)rica Latina otros pa'ses del llamado bCercer Mundoc! Si tenemos en cuenta %ue la reflexin teolgica se reali.a all' en contextos de miseria, dependencia opresin, como fruto de la explotacin padecida, e incorporando la aspiracin de esos pueblos a la liberacin traducida en compromiso transformador de la realidad, a nadie puede extra8ar %ue la palabra de ,ios sea le'da e interpretada en clave liberadora! 4o es el menor m)rito de tales teolog'as el *aber contribuido as' de forma decisiva al enri%uecimiento de la nocin central de salvacin, rescatando su dimensin *istrica, presente en el texto b'blico, conect&ndola de forma significativa con la vida aspiraciones de las personas pueblos oprimidos! II. *ontenido si ni6icativo del t%#mino Elibe#acinF (ero antes de precisar con ma or detalle la relacin entre salvacin liberacin recordemos el alcance significacin %ue conceden a esta #ltima los telogos latinoamericanos! Aomencemos por se8alar %ue el t)rmino li"eraci*n est& dotado de un contenido sem&ntico concreto, vinculado a su mismo surgimiento en la *istoria reciente! Ciene como referente esencial la situacin de pobre.a dependiente2 de los pueblos oprimidos del bCercer Mundoc supone la superacin del bdesarrollismoc, es decir, de una visin del desarrollo de corte economicista, abstracta o no dial)ctica, %ue olvida los factores pol'ticos conflictivos del proceso necesario de cambio %ue es preciso promover! 3ustavo 3uti)rre. distingue tres niveles de significacin del t)rmino li"eraci*n, rec'procamente interpenetrados entre s': ObLiberacin expresa en primer lugar las aspiraciones de las clases sociales % los pueblos oprimidos, % subra a el aspecto conflictual del proceso econmico, social pol'tico %ue los opone a las clases opresoras pueblos opulentosc! Un nivel %ue se practica en el campo socioDeconmico pol'tico! ObLiberarse de estructuras socioDeconmicas opresoras no es suficiente, se re%uiere una transformacin personal %ue nos *aga vivir en *onda libertad interior frente a todo tipo de servidumbres! Tsa es la segunda dimensin! "n ella se $uega el pro ecto de construccin de un *ombre nuevoc! Un nivel %ue se practica en el campo personal individual o interpersonal! ObKinalmente!!! *ablar de liberacin permite otro tipo de aproximacin %ue nos conduce a las fuentes b'blicas %ue inspiran la presencia el actuar del *ombre en la *istoria! "n la 0iblia, Aristo nos es presentado como aport&ndonos la liberacin! Aristo Salvador libera al *ombre del pecado, ra'. #ltima de toda ruptura de amistad, de toda in$usticia % opresin, % lo *ace aut)nticamente libre, es decir, vivir en comunin con )l,

fundamento de toda fraternidad *umanac! Un nivel %ue se percibe desde la fe dice relacin a los dos niveles anteriores!

%ue

As' fi$ado el contenido significativo del t)rmino li"eraci*n Ocon sus niveles econmicoD socioDpol'tico, utpico *istrico redentivoDsalv'ficoO procede a plantearse dos cuestiones fundamentales, profusamente tratadas por la reflexin teolgica actual: la relacin entre salvacin % liberacin % la relacin entre libertad liberacin! =! R"LAAIj4 "4CR" SALRAAIj4 + LI0"RAAIj4! bdZu) relacin *a entre salvacin el proceso de liberacin del *ombre a lo largo de la *istoriae O, m&s exactamente, d%u) significa, a la lu. de la (alabra, la luc*a contra una sociedad in$usta, la creacin de un *ombre nuevoec Aon estas preguntas se plantea 3! 3uti)rre. la cuestin tal ve. m&s nuclear de su reflexin teolgica: la relacin existente entre los tres niveles de significacin antes mencionados! + a8ade: bresponder a estos interrogantes implicar'a tratar de precisar lo %ue se entiende por salvacin, nocin central del misterio cristianoc! (ara dar respuesta a esta cuestin la reflexin teolgica actual recurre a algunos contenidos b&sicos de la tradicin b'blica, %ue a%u' nos limitamos a enunciar, al sernos imposible su desarrollo: OLa accin salv'fica de ,ios se nos presenta en la revelacin b'blica como liberacin de toda esclavitud! ,e *ec*o, la reali.acin de la $usticia en favor de las viudas, *u)rfanos % extran$eros % la felicidad la bienaventuran.a de los pobres son los cauces eficaces o los signos fundamentales de su presencia salv'fica! OLa obra salvadora de 5es#s siendo redentora del pecado es, al mismo tiempo, recreadora o consumadora de la creacin, es decir, for$adora de una a iniciada nueva creacin anuncio de una creacin plenificada o plenamente liberada! OLa dimensin escatolgica de la fe o la fidelidad a las promesas de salvacin ;libertad, pa., $usticia, reconciliacin fraternal< demanda un compromiso en favor de la liberacin *istrica de las personas de los pueblos! A partir de estos presupuestos b'blicos se llega a establecer una profunda interrelacin entre los tres niveles de significacin del t)rmino liberacin a indicados, pero sin caer en simplificaciones confusivas! Aomo se8ala el mismo 3uti)rre., no son btres procesos paralelos o %ue se suceden cronolgicamenteN estamos ante tres niveles de significacin de un proceso #nico comple$o %ue encuentra su sentido profundo su plena reali.acin en la obra salvadora de Aristoc! Son, pues, niveles b%ue se condicionan mutuamente, pero no se confundenN no se dan el uno sin el otro, pero son distintosN forman parte de un proceso salv'fico #nico global, pero se sit#an en profundidades distintasc! "s verdad: la sabidur'a de la fe descubre %ue el pecado es la ra'. profunda de toda esclavitud e in$usticia! + descubre igualmente %ue a la liberacin del pecado bslo se llega a trav)s de la aceptacin del clon liberador de Aristo %ue supera toda expectativac! (ero, dada la interrelacin existente, btoda luc*a contra la explotacin la alienacin, en una *istoria %ue es fundamentalmente una, es un intento por *acer retroceder el ego'smo la negacin del amorc! + as' btodo esfuer.o por construir una sociedad $usta es liberador!!! es a obra salvadora, aun%ue no sea toda la salvacinc! ,esde esta perspectiva unificadora, pero no confusiva, sin acontecimientos *istricos liberadores no *a salvacin! b"s m&s, puede decirse %ue el *ec*o *istrico, pol'tico, liberador, es acontecer salv'fico, pero!!! no toda la salvacin! "s reali.acin *istrica del reino por%ue lo es, es tambi)n anuncio de plenitud! "sto es lo %ue establece la diferencia! ,istincin *ec*a en una perspectiva din&mica %ue no tiene nada %ue ver con a%uella %ue sostiene la existencia de dos @rdenes@ uxtapuestos, 'ntimamente ligados o convergentes, pero en el fondo exteriores el uno del otroc Aon la recuperacin para la teolog'a del t)rmino liberacin con la visin unitaria mencionada se vuelve a la *istoricidad b'blica, propia de la nocin de salvacin

cristiana@ se le devuelve su significacin m&s original profunda, *erida de muerte por la connotacin evasiva, individualista a*istrica %ue *ab'a ad%uirido! d4o es cierto %ue expresiones como bsalvarsec o bbuscar la salvacinc refieren a muc*os, incluso *o , a una b#s%ueda individualista de ,ios la felicidad eterna, reali.ada al margen del reino %ue se *ace presente en la Listoriae dAuando se *abla de bsalvacin del almac o de bsalvacin eternac no se est& favoreciendo la confusine d4o se vincula la salvacin cristiana a una concepcin meramente bespiritualc o bultraterrenac, ignorando la verdadera dimensin escatolgica de la fee ,e a*' la venta$a del t)rmino liberacin Ocuando se le otorga la significacin referidaO sobre el de salvacin! Ciene ra.n 5!L! Segundo: b@Liberacin@ es!!! el t)rmino m&s apto para apuntar a algo %ue el uso cr'tico casi exclusivo de la palabra @salvacin@ *a *ec*o perder de vista en el mensa$e evang)lico: %ue, como dice el Aoncilio, @el reino est& a misteriosamente presente en nuestra tierra: cuando venga el Se8or se consumar& su perfeccin@! (or eso @la espera de una tierra nueva no debe amortiguar sino m&s bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia *umana@ ;3S :I<c! 7! R"LAAIj4 "4CR" LI0"RCA, + LI0"RAAIj4! La recuperacin teolgica del t)rmino li"eraci*n tiene un cierto tinte pol)mico, pues se contrapone al termino li"ertad, cu%o contenido significativo pretende bsuperarc! "s m&s, en el uso preferente de uno u otro t)rmino se ve una caracter'stica propia o de la teolog'a de la liberacin O%ue concede prioridad a bliberacincO o de la teolog'a europea bprogresistac O %ue concede prioridad a blibertadc! L! Assmann lo expresa con su lengua$e contundente: b"n el contexto del lengua$e cristiano usual, la introduccin del t)rmino @ liberacin@ representa un dislocamiento del eHe sem ntico de la pala"ra li"ertadXB'' La teolog'a europea, aun la m&s progresista, contin#a ignorando la palabra @liberacin@, pero *abla muc*o de @libertad@c! dA %u) se refiere Assmann cuando *abla de bdislocamiento sem&nticoce Mientras %ue la libertad se presenta como un ideal sub$etivo %ue se refiere sobre todo al individuo ilustrado %ue reivindica su autonom'a ante el "stado cual%uier otra institucin social ; , en consecuencia, todos los derec*os propios de una sociedad democr&tica<, la liberacin se entiende como un proceso *istrico conflictivo de cambio %ue inclu e el nivel econmicoDsocial se refiere a los pueblos empobrecidos oprimidos, cu a reivindicacin primera es la de satisfacer sus necesidades m&s elementales, para vivir como personas as' estar en condiciones de e$ercitar su libertad! Son distintos los interlocutores de ambas teolog'as! Mientras %ue el bburgu)s no cre ente, ateo o esc)ptico, ser& el interlocutor privilegiado de la teolog'a modernac, bel interlocutor de la teolog'a de la liberacin es el noDpersona, es decir, a%uellos %ue no son considerados como seres *umanos en el actual orden social: clases explotadas, ra.as marginadas, culturas despreciadasc =>! La teolog'a progresista europea se confronta fundamentalmente con el esp'ritu de la modernidad su ideolog'a liberal, tratando de mostrar %ue la fe no se opone a la autonom'a libertad $ustamente deseadas, sino %ue las potencia! La teolog'a de la liberacin se confronta fundamentalmente con los cuestionamientos de los pobres despo$ados del mundo, tratando de explicitar, sobre todo para ellos, la significacin liberadora de la fe! La cuestin a%u' suscitada ofrece especial inter)s! "n los momentos %ue vivimos todos somos m&s sensibles a la importancia capital de las distintas libertades al valor de la democracia pol'tica! (ero sigue resonando en nuestros o'dos el clamor de los pueblos empobrecidos % oprimidos % la insuficiencia para ellos de un planteamiento abstracto formalista, centrado en la mera libertad o en cual%uier democracia %ue no sea real o %ue no se extienda al nivel econmico social! bLa libertad exige unas condiciones de orden econmico, social, pol'tico cultural %ue posibiliten su pleno e$ercicioc!

Recientemente ,u%uoc *a replanteado agudamente la cuestin! bLos telogos de la liberacin organi.an una reflexin en torno al tema @liberacin @, pues buscan una sociedad distinta!!! Los telogos progresistas privilegian la libertad, pues les parece %ue )sta!!! exige %ue ning#n grupo Oni si%uiera una IglesiaO se arrogue el derec*o de expresar un'vocamente , por tanto, imperativamente el sentido de la *istoria!!! d"s el "vangelio m&s complice de esta libertad aparentemente formal %ue del grito de los pobres ante la miseria in$ustae La perseverancia en un di&logo libre entre los telogos de los dos mundos %ui.& logre aclarar esta cuestinc! (ero los cristianos conocemos otra significacin de la libertad, %ue no es la proveniente de la ideolog'a liberal ilustrada! Me refiero a la nocin paulina de la libertad o a la capacidad creadora de los seres *umanos para reali.ar el bien o para ser cooperadores de la obra liberadora de ,ios ;= Aor :, I: $-eo@ gar esmen s%nergoiC' "ntre esta nocin de libertad la liberacin debe establecerse buna profunda complementariedad convergenciac! (ues bsi @liberacin@ sus derivados son usados por los "vangelios 5es#s mismo para apuntar a lo %ue el reino de ,ios %uiere reali.ar en la *istoria, @libertad@ sus t)rminos afines son usados por (ablo para mostrar con %u) actitudes antropolgicas puede el *ombre comprometerse efica.mente en esa misma construccin *istricac! III. $esuc#isto libe#ado# Lablar de salvacin en clave de liberacin e%uivale a *ablar de 5es#s, el Aristo de ,ios, como liberador de los seres *umanos! La liberacin es la finalidad de la vida mensa$e de 5es#s! La dimensin liberadora del acontecimiento 5es#s podr'a resumirse de forma mu apretada diciendo %ue 5esucristo es liberador: a< Mostrando el rostro del (adre, ,iosDamor radical originario %ue perdona libera! ,ios del reino %ue llega a los pobres como felicidad bienaventuran.a , a trav)s de ellos, como utop'a de liberacin plena para todos! b< Asumiendo como Li$o la causa de su (adre mediante su vida de servicio incondicional al reino, %ue conclu e *istricamente en la cru. culmina definitivamente en la resurreccin! "s el liberador e$emplar, el %ue e$emplarmente *a recorrido el camino %ue libera, *ace libres conduce a la liberacin plena! c< "nvi&ndonos su "sp'ritu, como don gratuito %ue concede el poder el %uerer seguir a 5es#s, %ue nos libera a desde a*ora de la esclavitud de la le , el pecado % la muerte % %ue nos *ace seres nuevos, caminantes *acia la plena liberacin! ,e este modo la liberacin cristiana se reali.a en nosotros mediante la participacin en la vida trinitaria de ,ios! MDl Amor; Atesmo; /i"lia; Comuni*n; Creaci*n; Escatologa; Espritu 3anto; Fe; ?esucristo; HiHo; Historia; Iglesia; !adre; !o"res, #ios de los; 5eino de #ios; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa'( $ulio Lois 3e#n&nde(

LITE)ATU)A, DIOS E, LA
SUMARIO: I. Dios, uno " t#ino, en las ob#as lite#a#ias de Occidente/ .. 1#tico/ 0. El miste#io t#inita#io en la lite#atu#a occidental/ D. Au#elio 1#udencio " su palab#a t#inita#ia/ L. Dante Ali 'ie#i " la T#inidad/ N. 1et#a#ca ante la T#inidad/ P. Be#ceo " Al6onso <, canto#es ma#ianos, invocan a la T#inidad/ Q. 5il 2icente " la T#inidad en sus EAutosF/ R. 3#a" Luis de Len " san $uan de la *#u( ante la T#inidad/ O. 1oetas espaAoles del Si lo de O#o cantan a la T#inidad/ .S. Lope, Ti#so y

*alde#n- sus EAutos sac#amentalesF y la T#inidad/ ... La T#inidad en al unos poetas del si lo <<.II. *onclusin. I. Dios, uno " t#ino, en las ob#as lite#a#ias de Occidente =! (jRCIAO! Ramos a entrar en un uni,erso sagrado, donde la presencia de ,ios aparece traducida en la palabra ardiente, la m&s ungida tr)mula de todas, balbuciente en su audacia expresivaN arraigada en su vuelo sutil de creacin arte! Aomo %uer'a 5uan Ramn 5im)ne., cuando afirma: bRa'ces alas, pero %ue las alas arraiguen, las ra'ces vuelenc! 4aturalmente, nos acercaremos slo a los poetas cristianos, pues son ellos los #nicos %ue pueden vislumbrar, en su intuicin creadora Odesde la base firme de su feO el misterio de ,ios, en su ri%ue.a insondable: unidad en la trinidad! "s tambi)n evidente %ue tan slo podemos, en breve espacio, limitarnos a seleccionar algunos creadores, preferentemente espa8oles, sin olvidar los m&s significativos del Occidente cristiano! + tendremos %ue concentrar nuestra mirada en pocas o"ras, Las m&s significativas por su visin de ,ios! (retendemos sugerir, m&s %ue desarrollarN crear en el lector sed de acudir a la fuente, m&s %ue saciar su an*elo in%uisitivo! (or lo dem&s, si ,ios es siempre el btotalmente Otroc, el transcendente, incluso para la raz*n iluminada por la fe, no se puede pretender de la literatura una palabra raciocinante, sino m&s bien esa palabra pregnante de sentido, plenificadora en el claroscuro de su misma entra8a alusiva! Los poetas dramaturgos nos llevan *asta la misma orilla del misterioN *ieren nuestra sensibilidad acucian nuestra ansia deseo del vislumbre divino! + esto, %ue parece poco, es enorme, dado %ue esta palabra es acaso la m&s cercana a la pala"ra inspirada' (or algo el poeta se de$a ganar por la inspiracin, slo en ese trance es capa. de ofrecernos su mensa$e! Incluso cuando parte de un trasfondo dogm tico, nutricio de su decir inspirado, su expresin es siempre viva, ardiente, simblica! Las citas fragmentarias a%u' ofrecidas ser&n #nicamente indicios, *uellas, de la obra total, a la %ue *a %ue acudir, si %ueremos captar su comunicacin originaria! Aon estas preocupaciones, a podemos traspasar el prtico penetrar en el &mbito sagrado de la pala"ra creadora, seguros de %ue nuestra avide. no %uedar& saciadaN pero sabiendo, a de antemano, %ue los creadores aut)nticos Oaun%ue de literatura se trateO tienen mu poco de bliteraturac, pues su palabra multis)mica es la m&s cercana al misterio de ,ios al ,ios del misterioN la %ue tiende a la unidad plena, trinitariamente! 7! "L MISC"RIO CRI4ICARIO "4 LA LIC"RACURA OAAI,"4CAL! ,esde %ue el cristianismo cal *ondamente en la conciencia de los pueblos, la concepcin de ,ios, su expresin literaria, %uedaron transmutadas, transcendidas! Los poetas abandonaron su !arnaso pagani.ante % se adentraron en el misterio del #ios ,i,o, revelado en 5esucristo, vivido por la comunidad cre ente, *ec*o plegaria % liturgia, salmodia % poes'a reverenteN liberada la palabra sobre ,ios de la *o$arasca polite'sta, convertida en expresin Ofor.osamente parad*Hica\del ,ios uno % trino! Aontra la l*gica meramente *umana surge la parad*Hica de la revelacin! Auando el cre%ente es adem&s creador, su obra escrita de$a traslucir su inspiraci*n -umano-di,ina, en unidad densa nutricia, %ue llega al cora.n, a la ve. %ue ilumina la inteligencia! "stamos ante la palabra doblemente inspirada, con sus dos vertientes, con visin cimera de la realidad %ue transciende el propio decir! La poes'a, en este caso, es m&s %ue teolog'aN o es, en cierta manera, una teologa cordial' A veces es fruto de una experiencia m'stica! (ero no siempre es el caso! 0asta %ue el creador sea tal para %ue su palabra conmueva, desvele revele Odesde su intr'nseco balbuceoO la *ondura del misterio, clima en el %ue ,ios se anuncia, llega *asta nosotros, aun%ue sea en forma de boscura noticiac! (ero en esta oscuridad, como en la noc-e oscura san$uanista, est& latiendo la llama de amor ,i,a'

:! AUR"LIO (RU,"4AIO + SU (ALA0RA CRI4ICARIA! Zuiero iniciar este breve recorrido por la literatura cristiana de Occidente, intern&ndome en la obra po)tica O tan rica en su expresin *imnolgica latinaO de este autor *ispanoDromano del siglo IRDR! "n sus grandes obras po)ticas Oel Catem1rinon, Apoteosis, Hamartigenia, !sicoma&uia, Contra 3maco ;libros I II<, !erist1fanon % #ito&ueo\ brilla, en su nitide. m&s pura, el misterio trinitario! Sin duda %ue se inspira en la 0iblia en escritores eclesi&sticos anteriores! (ero lo *ace creadoramente, intentando Oacaso por ve. primera en poes'aO unificar lo recibido del paganismo, en sus me$ores poetas, con la cosmovisin cristiana! La poes'a es para )l medio de santificacin personal, sendero orientador de los dem&s modo excelso de alian.a divina! Aultiva la poes'a popular la culta, siguiendo las reglas m)tricas latinas, a su modo, transformando personalmente ciertos metros creando estrofas personales! "l lengua$e es nuevo, en relacin con los autores cl&sicos, por su terminologa cristiana' Acu8a % recrea vocablos con gran libertad de esp'ritu! "s (rudencio un -umanista cristiano, %ue pretende cristianizar la cultura, desde la expresin po)tica! ,e )l afirma un especialista: bSi (lauto, (ropercio 5uvenal merecen el t'tulo de cl&sicos, entonces tambi)n (rudencio! Listricamente, sus obras son altamente interesantes nos transmiten la expresin m&s bella del *umanismo cristiano %ue $am&s *a a aparecido en las artes po)ticas! (ocos de sus sucesores en el medioevo, por no decir ninguno, pueden dividir con )l esta gloria *asta ,antec! Sus cerca de :?!??? versos, l'ricos did&cticos, resumen su obra el %ue*acer de su vida despu)s de la conversin profunda al cristianismo! "n el centro vivificante est& el misterio trinitario! (rudencio parte siempre del dogma trinitario, a desde el !refacio de sus Himnos; vuelve a aludir frecuentemente en el Catem1rinon' "n Hamartigenia est& simboli.ada en las tres propiedades del Sol: bSiendo uno solo, se manifiesta de tres maneras: Rige, resplandece, vuela, arde, se mueve, abrasa con su calor!Cres son sus efectos simult&neos: la luz, el calor % la ,egetaci*n en las plantas! Una e id)ntica rueda del sol consigue estos efectos inseparables, con id)ntico movimiento produce todos esos servicios, % una sola su"stancia a%uda Huntamente a tres cosasN' La ve prefigurada en los tres &ngeles de Abra*&n ;(s, pr >BN B?, F? ss!N =IEs!<! (recisa %ue el !adre carece de principio % de fin, en Catem1rinon IR, HN es creador del universo % principio fontal de toda la vida % lo %ue existe ;A IR, I =?ss!<! "l HiHo es engendrado por el (adre por medio de su inteligencia ;A RII, =N SI, =FN SSSIR<! "s .erbo del (adre ;A III, 7 versos ss!<! "s 3a"idura AC SI, 7?N L ALSIR, :>B<, imagen lu. del (adre ;A LSSII, 7H7! (e S, >EH<! 4o fue creado, sino engendrado antes de todo tiempo % naci del (adre, sin principio ;A LSSSIS, ALSSS, AALSS<! Se encarn para %ue el *ombre se salvara ;A SI, >>< es mediador entre ,ios (adre % los *ombres ;A SI, =EN (s ALSIR<! Se le llama alfa % omega, omnipotente, creador universal, cruc'fero, en diversos lugares del Catem1rinon' Cambi)n recibe los calificativos de na.areno, sembrador de la lu., lu. de 0el)n, en la estrofa RII! "s Li$o de la Rirgen Mar'a, en lasestrofas III SI! Su nombre produce tormento al mismo Apolo ;A AAAA<! Cristo es re eterno, pr'ncipe de los re es, re de los vivos, de los antiguos $ueces % de la Iglesia, as' como de AC % 4C ;A, A (e, en diversos lagares<! Respecto al Espritu 3anto, afirma %ue es espirado por la boca del (adre ;A pr =, :, L AMSSSII< % procede del (adre del Li$o: b(adre eterno, por medio de tu Li$o 5esucristo [ en el cual resplandece sensiblemente tu gloria, [ %ue es se8or nuestro, HiHo @nico tu%o, e &ue espira el Espritu del seno del !adreN' Cambi)n aparece como el en,iado por el (adre el Li$o ;A IR, =B, RI, H<! "s, finalmente, un @nico #ios, con el (adre el Li$o ;A RI, BDHN Flss!<! Aomo podemos constatar, por este enunciado, toda la obra po)tica de prudencio est& centrada en el

misterio trinitario, su expresin po)tica es de una $uste.a dogm&tica impecable! Su ritmo su lengua$e est&n inflamados de sabidur'a de amor! >! ,A4C" ALI3LI"RI + LA CRI4I,A,! "ste gran autor italiano, nacido en Klorencia en =7EB muerto en R&vena en =:7=, de estirpe g-elfa, se manifiesta como un renacentista, %ue particip en la vida social lleg a ser guerrero fue desterrado durante dos a8os! Cransformado interiormente, escribe .ida nue,a, El con,i,io, )a 2onar&ua, #e ,ulgar elocuencia' (ero su gran obra, la %ue le caracteri.a e inmortali.a, es )a #i,ina ComediaB Ria$e fant&stico a trav)s del Infierno, del (urgatorio del (ara'so, guiado por la ra.n en sus dos primeros via$es, Rirgilio entra en la esfera celeste de la mano de la $oven 0eatri., s'mbolo de la gracia' "st& estructurada su obra en forma trinitariaB Cres cantica, de :: cantos cada una, despu)s de un canto introductorio! Sus =?? cantos est&n compuestos en tercetos! "n ellos logra presentar todo lo %ue un cristiano cree, espera % ama' La sido comparada su obra po)tica con la 3umma $-eologica de Com&s de A%uino, en cuanto al contenido teolgico! (ero ,ante a8ade ese admirable suplemento de alma, la poes'a aut)ntica, digna de un genio sin par! Supo con$ugar, $unto a un rigor teolgico al estilo patr'stico, todo un universo nuevo de formas vivientes, %ue recogi de la le enda, la *istoria la realidad circundante, en ritmo a$ustado a los tercetos, reiterativos en lo formal, pero diversos en la ri%ue.a imaginativa conceptual, en el despliegue de ese via$e extra8o asombroso! Su obra influ en toda la literatura posterior europea *a sido traducida a todas las lenguas cultas del mundo! 4os interesa, para nuestro propsito, destacar el ,iaHe al !araso, %ue consta de >!HBH versos ;el n#mero de la obra entera es de =>!:::<! "sta obra de madure. refle$a a%u' una visin de la Crinidad espl)ndida rodeada de nueve c'rculos de $erar%u'as ang)licas! Los tres c ntica finali.an con la palabra estrellas, en una estructura tri&dica permanente, %ue imitar'an despu)s otros escritores, como Cirso de Molina, en pleno Siglo de Oro espa8ol! ,ado este feli. desenlace de la Comedia ;t'tulo *umilde de ,ante, %ue slo m&s tarde se denomin de b,ivinac<, el autor no %uiso %ue recordara, ni si%uiera en el t'tulo, a la tragedia antigua, pagana! ,espu)s de recorrer el poeta Rirgilio, con 0eatri., nueve c'rculos, penetran ambos en el luminoso radiante espacio de la eternidad, donde ,ios mora, en su excelsa Crinidad! ,ante es examinado por san (edro, Santiago san 5uan sobre las tres virtudes teologales! Simetr'a, armon'a paralelismo estructuran la obra de ,ante! A%u', en el "mp'reo se revela ,ios mismo, con todos los bienaventurados, dispuestos en forma de bc&ndida rosac! Le a%u' la visin de los tres c'rculos ;la Crinidad< en la profunda deslumbrante lu.: b"n la profunda clara substancia de la alta lu. [ se me aparecieron tres crculos de tres colores e % una dimensi*n, % el uno parec'a refle$o del otro, e como el iris del iris, % el tercero parec'a un fuego 1ue de los otros dos igualmente procedieseN' ,ante, balbuciente ;ben adelante O*ab'a dic*oO mis palabras ser&n m&s insuficientes, para decir lo %ue recuerdo, %ue las de un ni8o %ue ba8e a#n la lengua en la lec*e de la madrec<, exclama: bfO* cu&n insuficiente es la palabra cmo es d)bil para expresar mi conceptog + )ste, con respecto a lo %ue vi, lo es tanto, %ue no basta con decir bpococ! fO* luz eterna, &ue s*lo en ti existes, sola te comprendes % %ue por ti, inteligente % entendida, te amas % te complaces en ti'MA%uel c'rculo, %ue me parec'a en ti como luz refleHada, cuando con mis o$os la contempl) en torno, dentro de m, con su color mismo, me pareci representada nuestra efigie, por lo cual mi vista estaba fi$a en )l! Aomo el gemetra, %ue se aplica a cuadrar el c'rculo no encuentra, pensando el principio %ue necesitaba, estaba "o ante a%uella nueva visinc! As', anonadado ante el misterio trinitario, ,ante canta su propia fe, resonancias %ue traspasan los siglos! su cancin tiene

B! ("CRARAA A4C" LA CRI4I,A,! Krancisco (etrarca ;=:?>D=:F><, %ue naci en Are..o ;Italia<, es llevado al condado Renesino, en =:=:, por su padre, desterrado,

$unto con ,ante, desde Klorencia! "studia derec*o en 0olonia, se enamora de Laura, como ,ante lo *iciera de 0eatri.! La muerte de su amada le conmocion profundamente: fse consagr a la poes'ag Kue coronado p#blicamente, como tal poeta, en el Aapitolio! Aonoci la diplomacia ba$o el auspicio de los Risconti, le consultan, en varias ocasiones, los "stados italianos! "sta vida agitada se remansa en la creacin po)tica! "ntre sus obras destacan _frica, escrita en nueve libros, en *ex&metros: mereci el premio del SenadoN CanzionereB :=F sonetos, 7I canciones, nueve sextinas, siete baladas cuatro madrigales, forma un con$unto de :EE composicionesN 3ecretum ;del secreto conflicto de mis preocupaciones<, escrito entre =:>7 =:>:, retocado luego en Mil&n, es obra de car&cter autobiogr&fico, escrita en lat'n! 4os interesa, sobre todo, su obra I trionfi ;los triunfos<, en italiano vulgar, %ue tuvo enorme )xito en el Renacimiento, superando incluso el del Cancionero' Utili.a la forma cl&sica de los tercetos, como ,ante, % es una ,isi*n aleg*rica' Son seis los triunfos: del amor, del pudor, de la muerte, de la fama, del tiempo de la eternidad! Sin tener la base filosfica de solide. profundidad de un ,ante, ofrece, con todo, una visin de verdades morales,enmarcadas en cuadros de gran amplitud solemnidad! La una cosmovisin *umanista religiosa, con bases medievales trasfondo personal! Riendo el poeta Onos dice en $riunfo de la Eternidad, %ue lo es de la #i,inidad\ %ue todo cambia ba$o el cielo, pregunta a 2su cora.n en %u) conf'a! Le responde: b"n el Se8orc! Reconoce %ue tard muc*o en abrir los o$os para ver la verdad! (ero conf'a en la gracia di,ina' (ensando as', le parece entrever un mundo nue,o, en el %ue no -a% antes, ni despu1s, ni fue, ni ser B fpuro presente eterno en el 3umo /ienM R.i &ue sus tres partes se &ueda"an e reducidas a una, % 1sta inm*,il, e !ara &ue no corriese como -acaN' "sta referencia al tiempo ;pasado, presente, futuro< est& a aludiendo, simblicamente, a la Crinidad en la unidad divina, sin llegar a formular el dogma de modo expl'cito, como ,ante! (etrarca slo ans'a el 3umo /ien, bsin mal %ue me.cle el tiempoc! "n esa eternidad divina se sentir& feli. eternamente! E! 0"RA"O + ALKO4SO S, AA4COR"S MARIA4OS, I4ROAA4 A LA CRI4I,A,! "stamos ante dos poetas espa8oles, el primero, 0erceo ;==H?D=7>E< cantor de Mar'a en lengua castellana, todav'a ni8a en su expresin, con esa dulce ingenuidad %ue tiene todo lo originarioN el segundo, re de Aastilla, *i$o del santo Kernando III, %ue en su corte de Coledo canta a santa Mar'a en ,erso galaico' Ambos, benamoradosc de la Se8ora, comien.an o terminan sus poemillas, sus cantares de b$uglar'ac o de bclerec'ac, en adoracin del ,ios trinitario! 4os resulta emotivo, en extremo, encontrar, en estos albores de la poes'a castellana de la galaicoDportuguesa, el misterio trinitario tan feli.mente expresado! Alfonso S, el Sabio ;=77=D=7H><, cultiv la poses'a gallega, con emotiva inspiracin supo captar el ritmo me$or de los antiguos bAancioneirosc! Al igual %ue 0erceo Ouno cl)rigo, el otro monarcaO, se inclina, reverente, ante el Crisagio santo, de modo reiterativo en sus estrofas! Aomien.a 3on.alo de 0erceo la .ida del glorioso confesor 3ancto #omingo de 3ilos con estos versos tr)mulos, como %uien comien.a santigu&ndose: REn el nom"re del !adre, &ue fizo toda cosa, e et de don I-esuc-risto, fiHo de la :loriosa, e et del 3piritu 3ancto, &ue egual dellos posa, e de un confesor sancto &uiero fer una prosaNX' Inmerso en el misterio trinitario, a puede lan.arse a versificar en brom&n paladino [ en %ual suele el pueblo fablar a su vecino, [ ca non so tan letrado por fer otro latino, [ bien valdr&, commo creo, un vaso de bon vinoc! 3racias a su bdocta ignoranciac latina, podemos degustar los primores de su balbuciente poes'a castellana, en su me$or bmester de clerec'ac, tan cercana a#n a su madre, tan prxima as' mismo del gallego en su vocali.acin terminolog'a! 4os canta cuenta cmo santo ,omingo de Silos

bdecie el !ater noster sobre muc*as vegadas, [ et el Creo in #eum con todas sus posadasc ;vv! =FD=H<! M&s tarde, un cautivo en manos de moros acude a su ,ios, uno trino, con fe ardiente, suplicando libertad: R3ennor de otras partes conseio non espero, e sinon de ti, &ue eres Criador ,erdadero, e t@ eres tres !ersonas, un #ios solo sennero, e &ue criaste las cosas sin otro conseieroN Aest ZOYC' Los enemigos de la cru. le cautivaron por llevar su nombre con dignidad, a*ora acude, con )xito, a la misericordia amor trinitarios de su #nico liberador! "s admirable la fe de este cautivo! "n la Historia de san 2ill*n la presencia trinitaria sigue latente pre! sente, en su feli. expresin po)tica: RCommo ,e,imos siempre en tinie"ra oscura, e 3ennor, &ue tanto ,ales por&ui faze #ios tanto, e &ue de toda la tierra eres salut et manto, epor estos pecadores ruega al padre sancto e &ue denne poner t1rmino al nuestro luengo plantoN ;est :7E<! Sus )oores de Nuestra 3ennora comien.an en plegariaDproclamacin de fe: bA ti me encomiendo, Rirgo, madre de pietat, [ %ue concebiste del 3piritu 3ancto, e esto es verdat, [ pariste fiHo precioso en tu entegredat, [ serviendo tu esposo con toda lealtatc ;est =<! A lo largo del poema el misterio divino reaparece como clima en el %ue Mar'a vive % act#a! Reconoce % confiesa 0erceo, con la firme ingenuidad de su fe sincera: R3iete dones a el 3piritu de nuestro 3ennorB e !or essa re,erencia mand* el Criador e &ue fuese el da s1ptimo tenido en -onorN ;est =B?<! + exclama, ansioso de la visin beat'fica: RJual "ien sera tan grande commXla cara su%a ,eer, e commo na,e el fiHo del padre entender, e o comino salle el 3piritu de entre am"os sa"er, e o commo son un #ios todos tres connos cerWN ;est =HI<! Le a%u' resumido el misterio trinitario, en su nitide. dogm&tica, en su expresin po)ticoDteolgica, %ue el ci)rigo 0erceo nos ofrece en rom n paladino, con su ritmo unitario, simboli.ador del ser divino en su monorima permanente! (or su parte Alfonso S Onuestro re Salomn, por su sa"idura\, supo expresar esta misma verdad de nuestra fe, con su grace$o singular, en lengua gallega! f"ntonces la l'rica pertenec'a a los segreres galaicoDportugueses, el re de Aastilla no tuvo a menos poeti.ar en esta lengua rom&nica del pueblo gallegog Adem&s de las cantigas, %ue cuentan los miragres de nuestra Se8ora santa Mar'a, existen QY cantigas en loor de 2ara' "s en ellas donde la relacin de Mar'a con la Crinidad aparece en su esplendor! "n ellas canta l'ricamente el misterio divino reali.ado en Mar'a: doble fa. del misericordioso modo de actuar ,ios al encarnarse! "l estribillo de la cantiga =:> no puede ser m&s expl'cito condensador, en la estrofa final: R!er poder da .irgen, &ue per omildade e foi 2adre do &ue 1 #eus en $rinidade' eA .irgen en &ue 1 toda santidade e poder de toller todX enfermedadeN ;vv! H?DH:<! Mar'a aparece en la suma ma$estad de su unin con el misterio sacrosanto de ,ios Crinidad! "n otra ocasin su palabra se adelga.a para suplicar: R!or nos, .irgen 2adre, e roga #eus, teu !adre e e FillXe AmigoN AC 7B?, vv! =D:<! ,e modo similar, en la A :??: RCa "en de,e razonada e leer a &ue #eus por 2adre e &uis, e seendXel seu !adre e e ela falla e criada, e e onrrada e e amada e a fez tanto, &ue sen par e 1 precada e e loada e e ser &uantX el durarN ;vv! ED=B<! Auando en Roma se consagra un templo a santa Mar'a, el poeta afirma su fe trinitaria en relacin con la "ncarnacin la Maternidad de Mar'a: RA onrra da 3anta .irgen, e Filla de #eus e Esposa, e de &ue ele prendeu carne, e &ue foi mui mara,illosa e cousa da &ue el criara e fazer pois dela sa 2adre' e Non de,en por mara,illa e teer en &uerer #eus !adre e mostar mui grandes miragres e pola "eX neita sa 2adreN' AC :?I, vv! F?DFB<! "n la Cantiga FFY se pregunta el re Dpoeta:

REn &ual per sa omildade e sX enserrou a $rinidadeWN + responde con el estribillo: R2adre de #eus, nostro 3ennor, e e 2adre de nosso 3al,adorN A,,' =>D=F<! + as', de modo similar, sigue cantando a Mar'a, unida al misterio trinitario, en las Aantigas :>?, >7?, >7F ss! + en la Aantiga >=>, %ue llava por t'tulo: Esta &uarta 1 da $rinidade de 3anta 2ara, canta la Crinidad en relacin 'ntima con la triple ,irginidad de 2ara' ,ice el sabio poeta: RComo #eus 1 comprida $rinidade e sen anader nen minguar de s nada, e 1ste, cousa certa e mui pro,ada, e tres pessoas e un-a #eidade'''N A,,' +-QC' "n suma, tanto 0erceo, como Alfonso S, cantan a Mar'a unida al misterio de la Crinidad, por voluntad divina, acerc&ndonos O*umanamente, en su seno, en su rega.o, en sus manos maternalesO al Li$o, al Rerbo increado del (adre, siendo ella portadora del "sp'ritu, en %uien se manifiesta femeninamente 2! F! 3IL RIA"4C" + LA CRI4I,A, "4 SUS bAUCOSc! 3il Ricente ;=>F?D=B:E< es el poeta l'ricoDdram&tico, m#sico orfebre, de ma or relieve en la "uropa de la primera mitad del siglo SRI! (ortugu)s de nacimiento, sin de$ar nunca su tierra, su obra, sin embargo, fue -isp nicaB Cuvo por maestro a 5uan del "ncina, emplea el castellano en algunas de sus obras, , en la corte de Lisboa, 3il Ricente estuvo mu en relacin con la reina do8a Mar'a, *i$a de los Re es Aatlicos, esposa del re don Manuel de (ortugal! Su obra es comparable, por la amplitud del empe8o, a la posterior de Lope de Rega! 3ran poeta dramaturgo, logra esa facilidad %ue slo los inspirados tienen, todo lo convierte en materia posible de lrica, auto o drama' ,&maso Alonso lo proclam buno de los ma ores m&s ricos poetas l'ricos de la lengua castellana ;!!!< slo es parangonable con 3arcilaso, Kra Luis de Len san 5uan de la Aru., a todos los cuales vence en variedad, a casi todos en intensidad, en cercana al misterio intangi"le de lo po1ticoNI' 4os interesa ver su acercamiento al misterio trinitario en alguno de sus Autos, escritos a principios del siglo SRI, entre =B?7 =B:E! +a en el Auto pastoril castellano llama al reci)n nacido en 0el)n bel HiHo *eredero [ de nuestro eterno #ios; [ el cual fue dado a nos [ por 2exas ,erdadero9 A,,' =:D=E<! + expone sus parad$icos atributos: bA%uel ni8o es eternal, [ invisible visibleN [ es mortal % inmortal, [ movible % inmovible, [ en cuanto ,ios, invisibleN e es en todo al !adre igual, e menor en cuanto *umanal: [ esto no es imposible! [ Lec*a el sol su ra o en ma o, [ como mil veces ver)sN e el mismo ra%o sol es, e % el sol tam"i1n es ra%oB e entrambos visten un sa%o e de un en,1s, e % una cosa misma esc ;vv! =FD:=<! "n el Auto da Fe, a en portugu)s, la misma fe es %uien proclama: b" as' o ,er"o do !adre e ecce ancilla concebido [ pobre *umilde foi nacido, e "em parecido madre' l Sentindo nossa miseria, [ c*orava o sancto menino, [ cuberto, occulto di,ino e da&uella faca materiaN A,,' 7FD:><! "l "sp'ritu Santo no se explicita todav'a! (ero en el Auto da mofina 21ndes 3abriel se dirige a Mar'a con las palabras b'blicas: R3piritus sanctus super,eniet in te; e e a virtude do Alt'ssimo, [ Sen*ora, te cubrir&N [ por%ue seu fil-o ser , [ e teu ventre sacrat'ssimo [ per grasa conceber&c ;vv! =>D=I<! Kinalmente, digamos %ue 3il Ricente traduce al portugu)s, bellamente, un *imno de )audes a Mar'a: Limno K gloriosa #omina' "n )l las estrofas inicial #ltima son trinitarias: bj gloriosa Sen*ora do mundo, [ excelsa prince.a do deo e da terra, [ fermosa batal*a de pa. e de guerra, [ da sancta $rindade secreto profundoN' "ste secreto de la Crinidad, %ue es Mar'a, contagia al poetaDcre ente, %ue es 3il Ricente, clausura el *imno triunfalmente, en son de alaban.a trinitaria mariana, con$untamente: b(ois %ue faremos os salvos por ella, [ nacendo en miseria, tristes peccadores, [ sen&o tanger palmas e dar mil louvores [ ao !adre, e ao Fil-o e Esprito, e a ellaMN A,,' :>D:H<!

Le a%u' cmo, por gracia de la palabra po)tica de 3il Ricente, Mar'a se introduce en el misterio trinitario, merece nuestra alaban.a con$unta2J! "s lo mismo %ue aparece en nuestros Cancioneros, por labios de poetas castellanos! Aomp&rese con estos versos del poeta 0urguillos: b(erfectin del bien perfecto, [ centro baxo de *umilldad e donde se escondi* el secreto e de la 3ancta $rinidad A'''C' [ Canto, Rirgen,,2!te umillaste e &ue a #ios encerraste en ti e % a ti ca,e 1l a%untaste' e #entro en ti se secrest*, [ bien como por fee nos &uadre, e % as tu HiHo se -all* e en su eternidad sin madre, e % a ti por madre tom [ &uedando en el Cielo el !adreN`' H! KRA+ LUIS ," L"j4 + SA4 5UA4 ," LA ARUQ A4C" LA CRI4I,A,! "s Kra Luis de Len ;=B7FD=BI=<, $unto con el inefable san 5uan de la Aru. ;=B>7D=BI=<, un exponente de la poes'a religiosa sobria perfecta, en su expresin: Kra Luis m&s humanista: San 5uan de la Aru., puro s+mbolo en su expresin comunicacin m'stica! (ero ambos se convierten en poetas a partir de una experiencia de cala"ozo, en noc*e oscura: el primero en la soledad de la c&rcel in%uisitorial de Ralladolid, encerrado all' m&s de cuatro a8osN el segundo, en el calabo.o de los Aarmelitas cal.ados de Coledo, nueve largos meses! "n el sufrimiento, pues, se gestaron sus me$ores intuiciones po)ticas! Slo citar), en concentracin m&xima, los versos trinitarios de ambos! "llos *ablan por s' mismos de la $uste.a conceptual la finura de la palabra iluminada por la fe! "n la redacci*n primera del poema A la Ascensi*n de Cristo exist'an cuatro estrofas m&s, m'sticas, en an*elo puro de ,ios trino! Las recoge un especialista en la edicin cr'tica! (or ser poco conocidas, vale la pena saborearlas: bC# llevas el tesoro, [ %ue solo a nuestra vida enri%uec'a, [ %ue desterraba el lloro, [ %ue nos resplandec'a [ mil veces m&s %ue el puro claro d'a! [[ dZu) la.o de diamante, [ fa , almag, te detiene encadena [ a no seguir tu amantee [ fA , rompe, sal de penag [ Aolcate a libre en lu. serena! [[ dZuetemes la salidae [ d(odr& el terreno amor m&s %ue la ausencia [ de tu %uerer vidae [ Sin cuerpo, no es violencia [ vivirN mas lo es sin Aristo su presencia! [[ b,ulce Se8or % amigo, e dulce !adre % Hermano, dulce EsposoB [ en pos de Ci o sigo, [ o puesto en tenebroso [ o puesto en lugar claro gloriosoc! Kra Luis se siente atra'do por la vida trinitaria, con ocasin de la ausencia de Aristo de nuestro mundo, en su ascensin al (adre! Aompleta esta visin el poema A nuestra 3e]ora, una de cu as estrofas Odespu)s de pedir auxilio desde su c&rcel, en =BF:O dirige su mirada *acia ella, para cantar su gloria, en relacin 'ntima con el misterio trinitario: R.irgen del !adre Esposa, e dulce 2adre del HiHo, templo santo e del inmortal Amor, del *ombre escudo: [ no veo sino espanto! [ Si miro la morada, es peligrosaN [ si la salida, inciertaN el favor, mudoN [ el enemigo, crudoN [ desnuda, la verdadN mu prove'da [ de valedores armas, la mentira: [ La miserable vida [ slo cuando me vuelvo a ti respirac! "n contraposicin a Kra Luis, san 5uan de la Aru. abandona la serenidad renacentista, aparece un desasosiego espiritual, en su me$or estilo, depurada la forma po)tica en s'mbolo armon'a, en culminacin de las me$ores esencias garcilasistas, a lo divino! Sus poemas ma ores son definitivos! Aomo 5uan Ramn, podr'amos decir: He a&u el poema' b4o lo to%ues a m&s, %ue as' es la rosac! La sublimidad de sus poemas ma%ores de$a paso a los romances, donde los sublime viene no tanto de la forma, cuanto del contenido, si bien ambos aspectos son inseparables en poes'a! Sus Canciones entre el alma % el Esposo, la de la Noc-e oscura, la de la )lama de Amor ,i,a, forman la tr'ada de su experiencia mstica -ec-a poesa pura' Luego sale de s' mismo del Amado, para cantar la transcendencia, el misterio 'ntimo de ,ios trino! "stos romances est&n escritos en la c&rcel! Son nueve romances a la $rinidad, a la creaci*n % a la encarnaci*n' "l ritmo % la rima en -a nos adormecen en un fluir dic*oso de la palabra, *ec*a sencille. en su grande.a misma:

R $res personas % un Amado e entre todos tres a,a; % un amor en todas ellas [ % un amante las *ac'a, [ % el amante es el amado [ en %ue cada cual viv'aN e &ue el ser &ue los tres poseen e cada %ual le pose'a, [ cada cual de ellos ama [ a la %ue este ser ten'a!!!c (ero la comunicacin intr'nseca de las tres (ersonas divinas %uiere ser compartida, por voluntad amorosa del mismo ,ios, con la creatura su a, tan *ambrienta de divinidad: bAl %ue a ti te amare, Li$o, [ a m' mismo le dar'a, [ el amor %ue o en ti tengo, [ esse mismo en )l pondr'a, [ en ra.n de aver amado [ a %uien o tanto %uer'ac! 4aturalmente, Mar'a entra en el c'rculo trinitarioN el arc&ngel 3abriel es llamado: b+ envilo a una doncella [ %ue se llamaba Mar'a, [ de cu o consentimiento [ el m sterio se *ac'aN [ en la %ual la $rinidad e de carne al .er"o ,esta; e% aun%ue tres *acen la obra, [ en el uno se *ac'aN [ %ued el Rerbo encarnado [ en el vientre de Mar'a! [ + el %ue ten'a slo (adre, [ a tambi)n Madre ten'ac =:! I! (O"CAS "S(AqOL"S ,"L SI3LO ," ORO AA4CA4 A LA CRI4I,A,! Sea el primero de todos nuestro gran Miguel de Aervantes ;=B>FD=E=E<! (uede parecer extra8o considerar a Aervantes como poeta! (ero lo era, incluso a su pesar! "s siempre profundo ex%uisito! "n !ersiles % 3igismunda, por e$emplo, nos de$ un poema en octavas a 4uestra Se8ora, de gran calidad! "n )l la invocacin loor a Mar'a se centra en su relacin directa con el misterio trinitario: bSo s la paloma, %ue ab eterno fuistes [ llamada desde el cielo, So s la esposa, [ %ue al sacro .er"o limpia carne distes, [ por %uien de Ad&n la culpa fue dic*osa: [ So s el "raco de #ios, %ue detuvistes [ de Abra*&n la cuc*illa rigurosa, [ para el sacrificio verdadero [ nos distes el mans'ssimo CorderoN' "n breves pinceladas, de$ar) constancia de %ue el torrente irresta8able de poes'a en Lope de Rega ;=BE7D=E:B< toc todos los temas con gran frescor vitalidad! 4o pod'a faltar el trinitario! "n 5imas sacras ;=E=><, dirigidas al (! fra Mart'n de san Airilo, carmelita descal.o, confesor su o, aparece su vida de cre ente al desnudo, ante ,ios! Lope era un *ombre de fe, %ue se sent'a pecador! + lo era! (or eso su sinceridad po)tica vital nos llega a la sensibilidad, acaso m&s %ue otros poemas bmanieristasc de autores en los %ue lo formal est& como desga$ado de lo ver'dico! Muc*os sonetos son plegarias a ,ios: de amor, de arrepentimiento, de s#plica, de adoracin! "l poema A la expiraci*n de Cristo es un romance %ue empie.a en s'ntesis trinitaria: b,esamparado de #ios, [ del *ombre puesto en un palo, e el alma tiene ?es@s e en sus santsimos la"ios' [A su !adre Eterno mira, [ abriendo los o$os santos, [ %ue a cerraba la muerte, [ atrevida al velo *umano! [ Aon vo. poderosa dice, [ cielos tierra temblando: [ Mi espritu, (adre m'o, [ pongo en tus sagradas manosc! + el romance A la soledad de Nuestra 3e]ora empie.a asimismo refiri)ndose a la Crinidad: bSin esposo, por%ue estaba [ 5osef de la muerte presoN [ sin !adre, por%ue se esconde, [ sin HiHo, por%ue est& muertoN [ sin luz, por%ue llora el sol, [ sin vo., por%ue muere el .er"o, e sin alma, ausente la su a, [ sin cuerpo, enterrado el cuerpo! ;!!!< [ Aon %ue ba$ de sus bra.os [ Cristo sin alma % #ios muertoN' 3u Li$o, el Li$o del (adre, entreg su "sp'ritu! La soledad de Mar'a es total, ella %ue *ab'a recibido al Rerbo por obra del "sp'ritu, a*ora se %ueda sola, bAristo el "sp'ritu dioc! Al cantar Al 3antsimo 3acramento, Lope, acertadamente, exclama: bAlg#n ra o de lu. al oceano [ inmenso de #ios trino se descu"reN ,on Luis de 3ngora Argote ;=BE=D=E7F<, entre sus poemas ma ores, escribi sonetos, letrillas romances! "n algunos se refiere al 4acimiento de Aristo, o a la "ucarist'a: en ellos la Crinidad est& impl'cita o sugerida! As' en a%uella letrilla %ue empie.a: RAmor di,ino, [ %ue era luz aun%ue era ,oz, [ divino Amorc! Luego sigue su cancin:

bLumilde en llegando at) [ al pesebre la ra.n, [ %ue me vali nueva lu., [ topo a er lince *o ! [ O' bailar al Cordero, [%ue bram siendo le*n, e% ,i llorar ni]o a-ora, eAmor di,ino, e al &ue siempre -a sido #ios, e di,ino AmorN' ^ $ugando con lo mitolgico, adelga.a su letrilla cristiana: b"sta noc*e un Amor nace, [ ni8o % #ios, pero no ciego, [ + tan otro al fin, %ue *ace [ pa. su fuego econ las pa$as en %ue acec2c! "n fin, este es 3ngora, alusivo m&s %ue expl'cito! (ero su poes'a es de una gran finura espiritual! Otro poeta de la )poca, 5uan de Carsis, Aonde de Rillamediana ;=BH7D=E77<, tiene similar tonalidad en su poes'a sonetil ,Cuando pidi* C-risto a su !adre perd*n por sus enemigosB b"terno Amor, eterna tolerancia, [ en la esencia de #ios muriendo ard'a, [ claro eclipse de gloria, oscuro d'a [ velo de culpas puso a su distancia, [ %uando el .elo inefable, la constancia [ %ue dio su vida por salvar la m'a [ rogando al !adre por la gente imp'a [ disculpaba su error en su ignorancia! [ O* paciencia de #ios, milagro eterno!!!@ Se8alemos, como #ltima muestra, a 0artolom) Leonardo de Argensola ;=BE7D=E:=< %ue, en su poema A la Asunci*n de 2ara canta la gloria su a unida a la trinitaria grande.a: bRirgen, el regoci$o [ tuvistes de ser madre [ del .er"o celestial % sempiterno, [ *i$a de vuestro HiHo' [Madre de vuestro !adre, [ t)rmino fi$o del conseHo eterno, [ elegida a" aeterno'''N Al final, cuando entra en la gloria, el mismo ,ios le di$o: b(aloma, esposa amada, Madre m'aN vistes glorioso al HiHo [ %ue en la tierra engendrastes, [ donde el !adre lo engendra cada daNX' ^, clausurando este apartado, no podr'a faltar la musa de don Krancisco de Zuevedo ;=BH?D=E>B<, %ue en sus poes'as llamadas 2orales se inclina, reverente, ante el misterio trinitario: b+a manc*aba el velln la blanca lana [ con su sangre el Cordero sin mancilla, [ % %a sacrificaba [ la vida al !adre, poderoso % santo, [ por la culpa in*umanaN [ el sum trono de su cetro *umilla, [ a licencia daba [ al alma, %ue saliese envuelta en llanto, [ cuando la sacra t*rtola ,iuda, [ %ue el *olocausto mira, [ sollo.ando suspira [ un tesoro de perlas vierte muda, [ mientras corren pare$as a su !adre e sangre del HiHo % agua de la 2adreN' 4tese cmo Mar'a aparece asimilada a la (aloma sacra, en %uien ba$o esa forma act#a el Espritu, a%u' sugerido! =?! LO(", CIRSO + AAL,"Rj4: SUS bAUCOS SAARAM"4CAL"Sc + LA CRI4I,A,! "n esta tr'ada de creadoresDcumbre de nuestras letras, se pod'a sospec*ar O a a priori\ %ue el misterio trinitario no pod'a faltar de sus creaciones! Me fi$ar) a*ora, brev'simamente, en sus Autos sacramentales' Lope de Rega *ace presentar a la !enitencia, en su .iaHe del Alma, como anfitriona de las divinas (ersonas: b(en!D #ios !adre' Codos! mA-M (en!D 3u HiHo eterno'e Codos!D fA*, a*g (en!D El Espritu 3anto' Codos!D fA*g Luego es Aristo %uien dialoga, amorosamente, con el Alma! "n )as a,enturas del -om"re, #ios, %ue bes esencia del ser: [ en su esencia se contiene [ su existencia!!!c, sale como Amor di,ino al encuentro del *ombre! + el mismo !ecado exclama: RmA%, Amor, %ue el !an le ense8agc "s en )a creaci*n del mundo donde la Crinidad %ueda refle$ada en el alma *umana: b(or%ue el alma racional [ se parece a ,ios en esto: [ %ue siendo #ios trino % uno, [ nuestro esp'ritu asimesmo [ es uno en esencia, trino [ en tres potencias su imperioc! "n #e los cantares el bAuidadoc alude al bganadero 0autistac %ue guardaba al Aordero en el 5ord&n bcomo testigo de vista [%ue al 2a%oral sempiterno [ confirmarte entonces vio [ por su HiHo amado % tierno, [ % al Espritu %ue dio [ fe de %ue era el .er"o eternoN' "n )o fingido ,erdadero ;dedicado al bR!(! (resentado K! 3abriel C)lle., Religioso de 4tra! Sra! de la Merced, redencin de

cautivosc< *ace %ue la m#sica cante: Cristo, %ue vio en el mundo [ despu)s %ue del !adre Eterno [ ba$ a tomar en Mar'a [ carne el sant'simo .er"o, [de$ su le con su sangre [ escrita, este "vangelio [ siguen los %ue de su nombre [ desde entonces le tuvieronN [ por tan alta confesin [ mueren infinitos dellos, [ %ue van a vivir con )l [ a la gloria de su reinoN' 3in)s, convertido al amor trinitario, representa ba lo divinoc, con emocin contenida: bA*ora mi compa8'a [ es de ?es@s, donde -a% !adre [ del santo .er"o, % -a% 2adre, e la siempre Rirgen Mar'a! e Espritu &ue nos gua e a los dos de &uien procedeN' Cirso de Molina ;Kra 3abriel C)lle., =BFID=E>H<, profesor en la Orden de la Merced de Ceolog'a MaestroN poeta dramaturgo de primer'sima calidad, supera en formacin teolgica a Lope! "n su obra resalta el misterio trinitario con nitide.! Recordemos a%uellos versos de #ele%tar apro,ec-ando; donde aparecen tres Autos sacramentalesB bInmenso incircunscrito [ Criador de cuanto vive, [ de cuanto ser recibe, #ios solo e infinito; [ t#, %ue, siempre bendito, [ Re de re es te llamas, [ entre apacibles llamas e de tu amoroso a"ismo e engendras de ti mismo e la semeHanza &ue amas A''C [[Oc)ano ocupado; e das ,ida a tu traslado, e por%ue tu ser le cuadre, [ t@ &ue, su padre % madre, le engendras, no engendradoN ;(rotestacinde la fe en d)cimas de endec*as<! "l alma se extas'a ante Runa sola 3u"stancia e en un $risagio santoN' ^ prosigue su asombro amoroso: bf"n tres supuestos ,i,os e un ser de eterno fruto, [ un #ios solo a"soluto! e % tres los relati,osB e misterios excesivos, [ %ue en tres personas ,ea e mi fe sola una idea, e un poder solamente, [ un &uerer % una fuente e &ue sola a tres recreaM "n la )oa %ue precede a su Auto sacramental El Colmenero di,ino, Cirso sinteti.a en un denso romance su visin trinitaria, donde la nitide. del concepto teolgico se irisa del resplandor de la fe de la belle.a expresiva! "st&base recreando en su eternidad ,ios, incomunicable, solo #nico, en su mismidad: bAontempl&base a"eterno, e cu%o pensamiento ,i,o, e sustancia en 1l ;si accidente [ en lo *umano intelectivo<! e Fecundo siempre engendra"a, e siendo Aorigen % principioC e de a&uella especie &ue expresa e es su imagen, por ser su HiHo' e Enamorado de ,erse e en su retrato narciso, e % al concipiente el concepto e corresponde de recprocoB e producan un Amor, e como los dos, infinito, e inagota"le, perenne, e &ue saliendo del a"ismo e de la eterna ,oluntad [ fuente siempre, siempre ro, e siempre se est produciendo, e % siempre se &ueda el mismo,' , + sigue el poemilla inmerso en la vida 'ntima de ,ios en sus comunicaciones a" intra' ,espu)s vendr& la creacin ad extra, %ue Cirso Ocon gracia, alegricamenteO describe en forma de Huego de cartas, en el %ue el ser *umano pierde, a causa del intrigante Lu.belN pero entra en $uego Aristo gana la partida final: bCras el consumatun est e %ued el $uego concluidoc! Luego, en otra ocasin l'rica se *ace s'mbolo la realidad trinitaria eucar'stica: bZue llamaba a la trtola madre [ el Esposo dulc'simo su o, [ con el pico, las alas, las plumas, [ % con arrullos, % con arrullosc! "n )a 2adrina del cielo, Marcela recrimina a Car%uino: b,ime, d%u) fruto *as sacado [ de un efecto tan indino [, %ue as' *as un pec*o violado e dedicado al Ino y $rinoWN' Cambi)n en )os -ermanos parecidos sigue estando presente, en su fulgor sin sombra, la Crinidad excelsa, por %uien la encarnacin del Li$o logra %ue %a )l % el *ombre, desde el instante de su nacimiento, apare.can como b*ermanos parecidosc7=! "ntra el Atre,imiento % se encara con el -om"re miedoso: bdZu) temese d4o eres *ec*o a seme$an.a [ de ,ios cuanto a la parte intelectivae [ Cu alma la unidad de ,ios alcan.a [ por ser similitud de su ser viva: [ la $rinidad tam"i1n, para alaban.a [ de lo %ue tu valor con ella priva, [ te retrat* su copia peregrina, e una en esencia % en potencias trinaN'

As', Cirso de Molina es figura se8era de la palabra po)tica en la %ue brilla el fulgor trinitario, el m&s preciso precioso@! "l tercer creador, el m&s sobresaliente en los Autos sacramentales, es Aaldern de la 0arca ;=E??D=EHF<! "l consolid la estructura alegrica de este g)nero dram&ticoD religioso, escribi multitud de pie.as! Sin duda %ue ,ios, en su misterio trinitario, est& impl'citamente en todasN pero, de modo expl'cito, sobresale la eucarist'a! A #ios por raz*n de estado, uno de sus Autos, es como un raciocinio po)tico, en muc*as de sus estrofas, de la comunicacin intr'nseca extr'nseca de ,ios! Aaldern pone en labios de (ablo estos versos: bUna en los tres la deidad, [ uno en los tres el poder, [ uno en los tres el amor, [ % uno en los tres el saber, [ cierto es &ue en la esencia es uno, e siendo en las personas tresN' (ero %uiero resaltar otro Auto calderoniano menos conocido, )a 5edempci*n de cauti,os' "l g)nero *umano est& cautivo! ,ios, en Aristo, la $rinidad misma *acen la 2erced de su rescate: 0a$o la simbolog'a de sus versos se est& aludiendo claramente a las dos jrdenes redentoras, la Crinitaria la Mercedaria! Le a%u' algunos versos expresivos: b3racia! D dZu) orden es, %ui)n la *a dadoe [ 3abriel! D dZui)n *a de ser, 3racia bella, [ sino la merced de #ios [ %uien tan piadosa obra pueda [ establecer, % fundar [ antes, % despu)s, eternae [ Si la merced de #ios fue [ la %ue, antes %ue el *ombre fuera, [ %uiso %ue fueseN si es [ la %ue despu)s a materia e de no formado em"ri*n e de nue,a forma, de nue,a e alma, &ue le ,i,ifi&ue e a %ue na.ca, viva % cre.ca! [ + si es a merced su%a e cada suspiro %ue alienta, [ cada ra o %ue le alumbra, [ cada a re %ue le recrea, [ cada lana %ue le abriga, [ cada terreno %ue *uella!!! [ a %ui)n puede %uedar duda [ %ue la merced de #ios sea, e pues tiene en s' los remedios` [ para todas sus dolencias, [ teniendo en su Caridad, [de las virtudes la re na, [ en orden a su rescate e la &ue m s se compadezca; [ %ue si en la piedra de (edro [ A*risto *a de fundar la Iglesia, [ a su imitacin ser&, [ de esta K"ra, otro !edro piedrac' Lasta a%u', pues, la Orden de la Merced aludida como bMerced de ,iosc! M&s tarde, en el desarrollo del Auto, aparece la Crinidad, la Orden Crinitaria: bInformada de los ritos, [ observancias, obediencias, [ institutos % misiones [ %ue la $rinidad decreta, e% la 2erced constitu%e e en Krden a &ue se exerza e la redempci*n de cauti,os e ser), siguiendo sus *uellas, [ o la %ue, a*ora en la vol, [ despu)s con la experiencia [ diga con ,aniel: fAlbricias, [ mortalg, %ue de ,ios la inmensa e 2erced en tu escla,itud e cmputos al tiempo abreviac! Codo esto lo expresa la :racia, referida a la obra de merced, *ec*a por la Crinidad, aludiendo a ambas Ordenes re, dentoras de cautivos! (ero, el trasfondo del Auto se refiere a la redencin de g)nero *umano! ==! LA CRI4I,A, "4 AL3U4OS (O"CAS ,"L SI3LO SS! A vuelo de p&$aro, no puedo menos de citar a algunos grandes poetas de nuestro siglo, %ue centraron su atencin amorosa en est) misterio insondable, lograron *alla.gos expresivos de inter)s! A*arles (ierre ()gu ;=HF:D=I=><! "ste gran autor franc)s, muerto de una bala en la frente, cerca de Rillero , a 77 Gms! de (ar's, el BDID=I=>, nos de$ una obra po)tica, de contenido religioso admirable! "n )a tapisserie de 3ainte :ene,i1,e et de ?eanne dXArc, el poeta ()gu , con su estilo %ue flu e como un torrente, endo viniendo sobre su propio verso, reiterativamente, sobre las barmas de 5es#sc, centra su atencin en el misterio trinitario, exclama: bLes armes de 5)sus c2est la lettre et l2esprit, [ A2est le p)re %ui gronde et =2enfant %ui sourit, [ CXest le !1re et @ Fils et cXest le 3aint-EspritN' Cambi)n la Crinidad est& presente en )es tapisseriesB E,e' ()gu no puede nunca ale$arse del misterio trinitario! (or eso canta, en su franc)s de versos prolongados, %ue puede traducirse al castellano:

R^ #ios mismo %ue es $oven a la ve. %ue es eterno [ reposaba inclinado sobre su creacin! [ Canto su amor filial como su amor paterno e se nutren de *omena$e en pura libacinc! "n )a suite d f,e -a% unas I? estrofas centradas en la Crinidad en cuanto est& inmersa en la vida de los *ombres, personal social! 0aste se8alar la primera, %ue da origen al resto: R K- !adre, HiHo, Espritu, triun,irato eternal, e recibid, bondadoso, en vuestra capital, [ por la sangre de Cristo, La sangre material, e la larga postracin de un alma occidentalc P:' Rainer Mar'a Ril6e ;=HFBD=I7E<, nacido en (raga con una vida de vagabundeo permanente, reside en (ar's como secretario del escultor Rodin, visita Italia, Krancia, Rusia, "spa8a, Africa, "scandinavia, etc! "s el primer poeta en lengua alemana de principios del s! SS! Sus Cuadernos de 2alte )'/', )i"ro de -oras, .ida % canciones, Canto de amor % muerte del corneta Crist*"al 5il9e, )i"ro de las im genes, Elegas de #uino, 3onetos a Krfeo, % otras obras, le sit#an entre los m&s profundos poetas religiosos de occidente! Me fi$ar) tan slo en )a ,ida de 2ara, para se8alar su relacin trinitaria! Al visitar a su prima Isabel, bel Salvador era a#n en ella florc, dice el poetaN mientras en el $r nsito, en su Asuncin, aparece la Crinidad en su solio con buna silla vac'ac, *asta %ue llega ella se sit#a en el resplandor del Li$o! Un &ngel, *erido por la lu. deslumbrante de Mar'a, pregunta: bdZui)n es )staec + sigue el poema: b+ sucedi un silencio de admiracin! Al punto ,ieron e todos cmo arriba el #ios!adre reten'a a nuestro 3e]or, [ de suerte %ue la silla vac'a, ba8ada de un suave [ crep#sculo, aparec'a como un poco de dolor, < como si mostrase una *uella de soledad, [ ;!!!< + de pronto se desplom! [ (ero los &ngeles la atra$eron *acia s', [ la sostuvieron, cantaron radiantes [ la al.aron para subir el #ltimo trec*oc! Merece un puesto se8alado en la poes'a religiosa trinitaria, Marie 4o)l ;=HH:D=IEF<! "n su libro )e c-ants de la 2erci O%ue comien.a con una cita del Kficio de Na 35 de la 2erced, alusivo a la redencin de cautivos a la entrega de s' mismo por parte del mercedarioO *a estrofas de gran sentimiento cristiano trinitario, iluminando su verso gr&cil % seguro! "n su Canto de oto]o se refiere a la fiesta de la Crinidad: bAu milieu de l2ann)e, apr)s la $rinit1, $2ai recontr) parmi ses ouvrages, l2"t)c! Auando el Rerbo decide *umanarse, se dirige al (adre en estos t)rminos: b"c*adme, !adre, all& afuera [ al angustioso dolor, [ como -iHo de -om"re %uisiera [ slo de ,ios el AmorN' Luego aparece una larga plegaria al Espritu santo pidiendo sabidur'a para su vida cotidiana! Insiste en la identificacin de Aristo con los m&s pobres sufrientes! Aompuso una Canci*n de cuna de la 2adre de #ios, a la %ue ella misma music, %ue comien.a as': R#ios mo, dorm's, tierno, entre mis bra.os, [ caliente, -iHo mo, $unto al cora.n, [ te adoro en mis manos % te do% a"razos, e o* #ios, maravilla convertida en donN' Su alma femenina impregna de maternidad su me$or poes'a religiosa! + reconoce, en el nombre de la Crinidad, lo recibido de los *ermanos en su vida: bAu nom du !1re, au nom du Fils, au nom [ du 3aint Esprit, b)nis soient ceux %ui m2ont [ %uand $e passais donn) du leur au monde!!!c Rub)n ,ar'o, el gran poeta modernista, nicarag-ense ;=HEFD=I=E<, con sangre mesti.a ascendencia criolla, escribe poemillas desde sus doce a8os! Renovar&, musicalmente, la poes'a *ispanoamericana, con influencia, m&s o menos directa, en 5uan Ramn los dem&s poetas espa8oles! "s tambi)n de esp'ritu vagabundo, residiendo en las capitales americanas, (ar's Madrid! 4o slo una vaga religiosidad,

sino el misterio trinitario Oa pesar de su fama de poeta mundanoO creador configuran algunos poemas:

la visin de ,ios

b,erramando su gracia bien*ec*ora, [ la figura de Cristo entre la aurora! [ La !ala"ra de #ios estremecida [ se o%* por el espacio, retumbante: [ vRa.a de Ad&n, el 3enio es .er"o % .ida, e % el .er"o es luz; % #ios es luz "rillante>' "l poeta se sabe obra de ,ios, en su ri%ue.a misma, en su esencia personificada: R#ios derram en la conciencia [ la simiente del pensar e% la simiente de amar [ del cora.n en la esencia' e #ios, poder, conocimiento, e an*elo, fuer.a, ,irtud, e% calor % $uventud, [ % traba$o % pensamiento: [ % el %ue todo lo reparte [ a su pensar a su modo, [ como luz %ue abarca todo, [ puso so"re el mundo el arte ;!!!<! [ + el artista vuela en pos [ de lo eternamente "ello, e pues sa"e &ue lle,a el sello e &ue gra"a en el alma #iosN' La %ue citar a 5os) 0ergam'n ;=HIFD=IH:<, poeta atemporal, eterno exiliado, cantando a sus propios *uesos, catlico convencido republicano de e$ercicio, %ue se pas la vida con baforismosc, agudos como saetas, desde la fundacin de bAru. ra ac ;=I::D=I:E<! Su postura catlica se aproxima al pensamiento de Maritain! Influ en Latinoam)rica en los poetas posteriores! "n #uendecitos % coplas, como %uien no %uiere la cosa, de$ su palabra de cre ente: R#ios le daba tiempo al tiempo, [d&ndole una eternidad e al -om"re en cada momento! [ ;!!!< [ ,e una Rirgen en el seno [ conci"i* #ios temporalelo &ue est fuera de tiempo' e A'''C e Zue el tiempo no es lo primero: [ Lo primero es la !ala"ra' e XEn elprincipio era el .er"oXN' Sobre el misterio de la Crinidad, afor'sticamente, concentr su me$or palabra exacta: b,ios est& en tres e para ser unoB l por%ue est& en uno [ para ser tres! [ +o los re#no: e #ios trino % unoN' Luego, b$ugando del vocabloc se pregunta: bd,ios uno es trino [ de ruise8ore [ dAanto divinoe [ dLlanto de amore [ ,ime, Se8or: [ si est s trinando [ dest&s cantandoe [ dO est&s llorandoe [ dO est&s gritando [ de dolorec! (ara acabar afirmando, solemne: bA ,ios le duele el *ombre! [ Le duele al *ombre, ,ios! [ ,oli)ndole a los dos [ lo %ue no tiene nombrec!+a en =I:F *ab'a escrito sus $res sonetos a Cristo crucificado ante el mar, alabados por A! Mac*ado Unamuno, %ue O soportando sus bdudas existencialescO nos de$ su impresionante El Cristo de .el z&uez' Cambi)n Miguel Lern&nde. ;=I=? D=I>7< es poeta cristiano trinitario! ,esde a%uellos finos versos ;bfO* !entecost1s [ de lenguas de fuegog [ d(reguntoe!!! 5espondes e mi #ios, en silencioX>C *asta muc*os versos de su Auto sacramentalB RJuien te -a ,isto % &uien te ,eN' "spigamos, al a.ar: "l Hom"re-Ni]o pregunta a su padre, el EsposoB b(adre, padre V% me dir&s e &ui1n es #ios % de &u1 modoWN Responde )l: b"s el #nico acomodo [ %ue *allar&s, bueno % sencillo, [ al finN el !erfecto Anillo, e el 3in-!or- Ju1s % el !or-$odo' e^ no %uieras m&s saber!!!c M&s tarde, la .oz de la .erdad desvelar& al Hom"re la revelacin de Aristo crucificado, manifestacin de ,iosDAmor: bAuatro puntos cardinales [ su cuerpo en cruz manifiestaB [ el Oeste con la .urda, [ el "ste con la derec*a, [ el polo Sur con el pie, [ el 4orte con la cabe.a! [ + se %uedan sus *eridas, e "odas de Amor % de pena, [ como mu$eres del campo, [ todas con la boca abiertac! Luego el Lombre, arrepentido buscando a su ,ios, siempre misterioso, suplica ardientemente: b,'a de la Ascensi*n [fue mi desgracia, !adre' [Ce subiste a las altas [ me ba$) a la carne ;!!!<! [ "n cru. al mediod'a [ todos los olivares [ manifestaron su -oHa e cristiana -asta "ien tarde' e fCodo estaba de graciagc Kinalmente, todo *uele a eucarist'a: RmJu1 olor a #ios e ec-a el trigoM A'''C (ara mi corta ra.n e debe andar

enamorado, epor&ue anda un poco inclinado e del lado del coraz*n' e A m' se me representa, [ 3e]or del ,ino % la mies; e% se8or es todo el %ue lo es, [ no todo el %ue lo aparentac! "n la procesin del Corpus, los trigales son puro s'mbolo del sacramento: b+ menear& con pesar [ su alta cabe.a la mies, [ de ver %ue *arina a#n no es [ %ue a ,ios lleva en su lugarc! Otros poetas espa8oles se acercaron as' mismo al misterio trinitario: 5os) Mar'a (em&n ;=HIHD=IH=<, %ue, aludiendo al alma el cuerpo, exclama: bCu *ermano compa8ero te depara [ para cantar al #ios tres ,eces santo, [cinco rosas abiertas para el ara [ cinco liras, Alma, para el cantocN 3erardo ,iego ;=HIED=IHF<: b"s a ti, slo a ti, #ios %ue te ex-alas, [ %ue te regalas en centellas roHas'''N % la multitud de sus .ersos di,inos ANX^o so 2! "l Ser se es! Se nom"ra el Nom"re' e El !adre % el Espritu consisten' e O*, m&s all& del eco le$an'ac! + el franc)s (ierre "mmanuel ;=I=ED=IH><, a %uien conoc' en (ar's, cu a obra po)tica est& centrada en el misterio mismo del ,ios vivo: $@, E,ang1liaire, 3op-ia, )e grand oeu,re''', son grandes libros de inspiracin cristiana % trinitaria! "n 3op-ia consagra un denso % largo poema a glosar el Credo entero: bAuando el Eterno 3e respira en 3-mismo, penetr ndose de su aliento gneo, e cuando el !ensamiento se refleHa en su a"ismo'''N ^ Mar'a con su s' bsella la !ala"ra como un tabern&culo sobre el secreto de la $rinidaaO>' II. *onclusin "ste recorrido, *aciendo calas en la *ondura extensin de la poes'a el drama occidentales, nos *a manifestado claramente %ue el misterio de la Crinidad est& presente en la palabra po)tica, desde el medievo *asta nuestros d'as, en obras cumbres de la literatura! "xiste, pues, una literatura trinitaria, con base en la fe profesada por los poetas, %ue aportan Ocon su InspiracinO ,isiones complementarias de las meramente teol*gicas' ,esde la proclamacin escueta de la palabra, en su enunciado mist)rico, *asta la adoracin, *a toda una gama de posturas! Los poetas, seg#n su compromiso cristiano, su capacidad creadora personal, se adentran en el oc)ano de la inmensidad divina pretenden llegar *asta la misma vida 'ntima trinitaria de ,ios! "n el mismo ser -umano desvelan su adorable presencia! ,esde la introspeccin m&s *onda, *asta la sencilla cancin alel# ica, cada poeta nos ofrece su tr)mula palabra sobre el RerboN su afirmacin filial del (adre, su inmersin en el fuego ardiente del "sp'ritu, %ue, a veces, es oc)ano materno acogedor de la Rida! ,esde el s'mbolo, o la met&fora, e incluso desde el concepto desnudo cristalino, aparece ante nuestra mirada el misterio en su m&s aut)ntica expresin! La poes'a no es *o$arasca de relleno, o adorno superpuesto: es la palabra originaria, la protopala"ra, %ue se acerca, acaso m&s %ue ninguna, *asta el solio sacrosanto, donde slo el Amor puede tener acceso! Auando existe experiencia m'stica Ocaso de san 5uan de la Aru. otrosO potenciando la po)tica, entonces todo ad%uiere sus perfiles m&s n'tidos slo el desnudo s'mbolo tiene la palabra sobre la Crinidad! (ero tambi)n en los dem&s casos *a autenticidad des,elamiento de la verdad, siempre en palabra balbuciente! Los poetas, desde otro &ngulo distinto del de los telogos, son transmisores del misterio trinitario! MDl Amor;; Creaci*n; Cruz; #oxologa; Espritu 3anto; Fe; :racia; HiHo; ?esucristo, 2ara; 2isterio; 2stica; !adre; !olitesmo; $eologa; $rinidad'( Luis 2&(:ue(

LITU)5IA
SUMARIO: I. *onceptos 6undamentales- .. ,ocin de litu# ia/ 0. Litu# ia " culto/

D. Litu# ia " celeb#acin.II. La litu# ia Hob#aH de la SS. T#inidad- .. La p#esencia " la ob#a del 1ad#e/ 0. La p#esencia " la ob#a del Ii=o $esuc#isto- aC *#isto, acontecimiento salv!6ico, bC *#isto, 4ediado# de la litu# ia, cC *#isto, ob=eto del culto lit8# ico/ D. La p#esencia " la ob#a del Esp!#itu Santo- aC El don de la 1ascua del SeAo#, bC Litu# ia Hen el Esp!#itu SantoH/ L. S!ntesis.III. La SS. T#inidad se 8n la litu# ia- .. Las Litu# ias O#ientales- aC 3iestas t#inita#ias, bC Los teGtos lit8# icos/ 0. La Litu# ia )omana- aC La celeb#acin euca#!stica, bC Ot#as celeb#aciones, cC La solemnidad de la SS. T#inidad.I2. Litu# ia te##ena " litu# ia celeste. I. *onceptos 6undamentales =! 4OAIj4 ," LICUR3IA: La palabra liturgia ;del griego leitourga, leiton pueblo, popular, % ergon, obra<2 se usa *o para designar la funcin santificadora cultual de la Iglesia! "l 4C evit los t)rminos cultuales para designar los ritos propios de los cristianos ;salvo en Le =:,7<, pero los us en relacin con el ministerio apostlico ;cf! Rom ==,=:<, especialmente la predicacin del "vangelio ;cf! Rom =B,=BD=E<, el obse%uio de la fe de los gentiles ;cf! Klp 7,=F<, la a uda a los *ermanos de 5erusal)n ;cf! Rom =B,7B!7FN 7 Aor I,=7<, etc! "l culto nuevo inaugurado por 5es#s, dentro de )l todas las mediaciones cultuales como el templo, el sacrificio, el sacerdocio, etc!, se reali.an en el interior del cuerpo de Aristo resucitado ;cf! 5n 7,=ID77N Ap 7=,77< de la comunidad de los incorporados a )l por el bautismo la eucarist'a ;cf! Rom E,:D==N = Aor =?,=ED=FN ==,7F!7IN =7,=7ss!N etc!<! La liturgia es @el e$ercicio del sacerdocio de 5esucristo! "n ella los signos sensibles significan , cada uno a su manera, reali.an la santificacin del *ombre, as' el cuerpo m'stico de 5esucristo, es decir, la cabe.a sus miembros, e$erce el culto p#blico 'ntegro@ ;SA F<! La liturgia no es la #nica actividad ni abarca toda la vida espiritual ;cf! SA IN =7<, pero es @la cumbre *acia la cual tiende la actividad de la Iglesia , al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuer.a@ ;SA =?N cf! L3 ===N (O B<! Adem&s contribu e de manera decisiva a %ue @los fieles expresen en su vida manifiesten a los dem&s el misterio de Aristo la naturale.a aut)ntica de la verdadera iglesia@ ;SA 7N cf! 7EN >=N L3 =N =?N 7EN (O B<, la Iglesia %ue aparece en las celebraciones como @muc*edumbre reunida por la unidad del (adre % del Li$o % del "sp'ritu Santo@ ;L3 ><! "l centro de la liturgia es el misterio pascual de la gloriosa muerte resurreccin de 5esucristo con la donacin del "sp'ritu Santo ;cf! SA BDFN >FN E=<! 7! LICUR3IA + AULCO: "l Aoncilio Raticano II super la nocin general de culto, usada todav'a por ('o SII en la "nc'clica 2ediator #ei Aa' =I>F<7, para situar la liturgia en la econom'a de la salvacin poner de relieve %ue es obra de todo el pueblo sacerdotal no slo de los ministros ordenados, aun%ue la funcin de )stos, en cuanto signos vivientes de Aristo Aabe.a en la asamblea de los fieles, es esencial para determinadas acciones sacramentales ;cf! SA FN 7ED7IN L3 =?D==N 7EN 7H 7IN (O 7N BN =7<! (or consiguiente todos los fieles, en virtud de los sacramentos del bautismo de la confirmacin %ue los *an configurado a 5esucrito consagrado para el culto verdadero del (adre en el "sp'ritu Santo ;cf! Rom E,:DEN H,=B!7IN "f =,=:N = (e 7,BD!ID =?N 5n >,7:D7>N SA BDE<, tienen el derec*o el deber de participar en las acciones lit#rgicas de manera activa, consciente, fructuosa, plena, conforme a su edad condicin, etc! ;cf! SA =>N =IN 7=N >HN etc!<! La liturgia, as' entendida, pertenece a la econom'a de la revelacin divina reali.ada mediante @obras palabras intr'nsecamente unidas@ ;cf! ,R 7N SAFN 7>N ::N BIN E?<, de manera %ue es acontecimiento de salvacin presencia de la obra redentora de Aristo @cada ve. %ue se celebra el memorial de su pasin @ o cual%uier otra accin

sacramental! La liturgia es tambi)n momento #ltimo s'ntesis de toda la *istoria salv'fica, reuniendo pasado, presente futuro, determinando la actual etapa o tiempo de la iglesia del "sp'ritu Santo! (or todo esto la liturgia cristiana es misterio o presencia actual Oa%u', a*ora, para nosotrosO de Aristo de su obra sacerdotal % redentoraN es acci*n ritual del pueblo ad%uirido por el (adre % convocado por su (alabraN % es ,ida o participacin existencial en la comunin divina intratrinitaria en virtud del poder del "sp'ritu Santo %ue act#a en el interior de los cre entes en todos los signos de la mediacin de la iglesia! La seculari.acin radical de finales de la d)cada de los sesenta propuso un cristianismo no religioso una fe sin ritos, con el fin de superar la dicotom'a entre culto % existencia en el mundo % liberar a la vida cristiana de supuestas estructuras religiosas a8adidas al mensa$e de 5es#s2! (ero el retorno de lo religioso el fracaso mismo de la reduccin del evangelio a pura liberacin *umana, social pol'tica, *an contribuido a e%uilibrar los aspectos a comprender el significado del culto de sus formas en el &mbito *istrico salv'fico de la revelacin b'blica de la reali.acin en la liturgia! "l culto @en el "sp'ritu en la verdad@ ;cf! 5n >,7:D7>< implica al *ombre con toda su existencia, para *acer de )sta una ofrenda grata a ,ios ;cf! Rom =7,=D7N = (e 7,B< a seme$an.a de 5es#s, el Siervo obediente al (adre %ue se entrega en favor de los dem&s ;cf! Mt 7?,7HN Lc 77,7FN Klp 7,FDHN Leb I,=>N =?,>D=?<! "n este sentido el culto cristiano es esencialmente interior, pero no en oposicin a la expresin a las formas externas de reali.acin, re%ueridas por la corporeidad *umana, sino en el sentido de %ue *a de estar siempre informado por las actitudes de la fe, la adoracin, la conversin, la accin de gracias, la confian.a filial, etc! dones del "sp'ritu ;cf! Rom H,=BD=E!7EN 3&l B,77D7:N "f B,=HD=IN etc!<! La liturgia es este culto integral %ue responde a la automanifestacin de ,ios en la vida de los *ombres configura a )stos a Aristo mediante diversas mediaciones simblicas, generadoras de la fe del amor fraterno, en la presencia del "sp'ritu %ue *ace posible el culto %ue el (adre %uiere %ue Aristo su Li$o *a inaugurado en s' mismo como Sumo Sacerdote Mediador! (or todo esto la liturgia transciende la dimensin religiosa de todas las formas *istricas de culto en orden a la santificacin de los *ombres la perfecta glorificacin de ,ios, puede ser calificada de culto trinitario filial, culto cristolgico verdadero, culto espiritual, culto eclesialDsacramental % culto nuevo % escatolgico! :! LICUR3IA + A"L"0RAAIj4: (ero la liturgia, en cuanto funcin santificadora cultual de la Iglesia, tiene su reali.acin en la celebracin! 4o es exactamente lo mismo liturgia %ue celebracin! "sta #ltima es el momento expresivo, simblico, ritualD sacramental, est)tico % festivo en el %ue se evoca % se *ace efica.mente presente la salvacin reali.ada por ,ios en 5esucristo con el poder del "sp'ritu Santo! La celebracin es la liturgia en acto, el acontecimiento salv'fico dentro de las coordenadas del tiempo del lugar %ue actuali.a el misterio de salvacin para cada comunidad aun para cada *ombre %ue participa en la accin sagrada! "sta importante categor'a lit#rgica tiene connotaciones teolgicas, pero se basa fundamentalmente en los aspectos antropolgicos de la liturgia cristiana! "n este sentido es un modo de relacin interpersonal de encuentro, de expresin religiosa de comunicacin integral Omediante la palabra el lengua$e de los s'mbolos de los gestosO, una especie de $uego una fiesta, %ue impregna personas, lugar, tiempo, im&genes, ob$etos, etc! II. La litu# ia @ob#a@ de toda la SS. T#inidad La liturgia, enmarcada en la *istoria de la salvacin como momento #ltimo s'ntesis de toda la econom'a salv'fica seg#n el Raticano II, es siempre a todas luces don divino a la Iglesia obra de toda la SS! Crinidad en la existencia de los *ombres! Mientras el culto religioso era expresin del deseo, ciertamente sublime, del *ombre por acercarse a ,ios e invocarlo efica.mente, la liturgia cristiana forma parte de la

automanifestacin del (adre de su amor infinito *acia el *ombre, por 5esucristo en el "sp'ritu [supra +,P(' La dimensin trinitaria de la liturgia constitu e el principio teolgico fundamental de su naturale.a, la primera le de toda celebracin! La asamblea lit#rgica, manifestacin de la Iglesia icono de la SS! Crinidad, vive expresa en la celebracin su experiencia de la vida trinitaria2! Aada uno de los fieles participa tambi)n de la comunin interpersonal del (adre del Li$o por la presencia del don del "sp'ritu, @una persona en muc*as personas@! La liturgia en cuanto santificacin del *ombre culto a ,ios es una realidad din&mica %ue se enmarca en el cuadro de la divina econom'a revelada en la biblia seg#n la frmula paulina adoptada por numerosas liturgias para los saludos el comien.o de la plegaria eucar'stica: @La gracia Ac- risC del Se8or 5esucristo, el amor Aag p1C de ,ios % la comunin A9oin*naC del "sp'ritu Santo ;est&n< con todos vosotros@ ;7 Aor =:,=:<, seg#n el no menos famoso axioma patr'stico: @Codo don viene del (adre, por el Li$o Se8or nuestro 5esucristo, en la unidad del "sp'ritu Santo, en el mismo "sp'ritu, por 5esucristo retorna de nuevo al (adre@2J! "n efecto, la salvacin viene toda del (adre ;cf! = Cim =,7N 7,>N "f =,IN etc!<, es efectuada totalmente por el Li$o ;cf! 5n =,=HN :,=FN B,=I!7=N etc!< es toda ella reali.ada en los *ombres por el "sp'ritu Santo ;cf! = Aor E,==N =7,=:N Rom HN etc!<! =! LA (R"S"4AIA + LA O0RA ,"L (A,R": "n la liturgia ,ios es siempre @el (adre de nuestro Se8or 5esucristo@ ;cf! 7 Aor =,:N "f =,:<, de manera %ue toda oracin lit#rgica est& dirigida siempre a )l, como establecieron los antiguos concilios norteafricanos: ut nemo in preci"us ,el !atrem pro Filio, ,el Fi lium pro !atre nominet; et cum altari assistitur, semper ad !atrem dirigatur oratio @' "l (adre es el autor de todo don,la fuente la plenitud de toda gracia, de manera %ue toda invocacin toda s#plica se dirigen a )l, pero tambi)n es el t)rmino de toda alaban.a de toda accin de gracias! "n este sentido la liturgia es expresin de la @teolog'a @, seg#n la primitiva taxis patr'stica lit#rgica, es decir, la confesin de las maravillas obradas por ,ios (adre en la *istoria salv'fica , por consiguiente, en la liturgia en la vida de los *ombres! "n este sentido la concepcin teolgica de ,ios de su relacin con el *ombre con el mundo %ue tiene la liturgia, se inspira constantemente en la biblia, pero atribu endo al (adre toda la revelacin @en *ec*os palabras @ reali.ada tanto en el AC como en el 4C, es decir, como principio del orden de la creacin del orden de la redencin2! La misma estructura de las oraciones lit#rgicas refle$a esta realidad! Antes se *a *ablado de los fines de la liturgia cristiana [supra I,+(' + en efecto, @en esta obra tan grande por la %ue ,ios es perfectamente glorificado los *ombres santificados, Aristo asocia siempre consigo a su amad'sima esposa la Iglesia, %ue invoca a su se8or por )l tributa culto al (adre eterno@ ;SA F<! La liturgia tiene un car&cter teoc)ntricN!o, de manera %ue no slo la dimensin antropolgica Oel *ombre creado a imagen de ,ios restablecido en su dignidad por 5esucristoO, sino tambi)n la dimensin csmica Olos cielos la tierra todas las criaturasO, est&n orientadas a reconocer la absoluta soberan'a del (adre su infinito amor al *ombre a toda la creacin ;cf! 5n :,=EN = 5n >,IN Rom H,=BD:I<! Kinalmente todo ser& recapitulado en Aristo presentado como una oblacin al (adre ;cf! = Aor H,EN =B,7HN "f =,=?<! 7! LA (R"S"4AIA + LA O0RA ,"L LI5O 5"SUARISCO: La manifestacin divina trinitaria en la liturgia alcan.a su culminacin en la referencia a la obra del Li$o Se8or nuestro 5esucristo, de manera an&loga a como ocurre en la irrupcin del Rerbo encarnado en la *istoria salv'fica! "l s'mbolo de la fe, la plegaria eucar'stica las grandes frmulas eucolgicas desarrollan ampliamente la @cristolog'a@, es decir, la presencia entre los *ombres del Li$o #nico amado del (adre, revelador del misterio de su relacin filial donante del "sp'ritu Santo, el don de la pascua del Se8or, para %ue los *ombres podamos ser *i$os de ,ios!

aC Cristo, acontecimiento sal,fico en la liturgiaB Cambi)n en este aspecto la liturgia se gu'a directamente por la S! "scritura! Aristo es la manifestacin visible del (adre ;cf! 5n =,=HN =>,HDIN 7 Aor >, >!EN Aol =,=BN 7 Cim =,ID=?N Cit :,>N Leb =,7D:<, as' lo considera la liturgia %ue lee algunos de estos textos en la solemnidad del nacimiento del Se8or sinteti.a esta conviccin en el prefacio I de este tiempo: ut dum ,issi"iliter #eum cognoscimus, per -unc in in,issi"ilium amorem rapiamur`' Los signos de la liturgia son a*ora el nuevo &mbito externo e *istrico de la manifestacin visible del Li$o encarnado del (adre, despu)s de la glorificacin pascual: @Lo %ue fue visible de nuestro Redentor *a pasado a sus sacramentos! "n efecto, el Li$o encarnado del (adre, @cu a *umanidad, unida a la persona del Rerbo, fue 2el sacramento de nuestra salvacin@ ;SA B<, una ve. resucitado de entre los muertos fue constituido @Se8or Mes'as@ ;Le 7,:EN Rom =,><, @"sp'ritu vivificante@ ;= Aor =B,>B<, para comunicar m&s efica.mente la vida divina! Se trata de la doctrina de la presencia de Aristo en la accin lit#rgica, en diferentes modos grados para llevar a cabo la obra de la salvacin ;cf! SA F<! "sta presencia, cu o @&mbito@ interno es el "sp'ritu Santo, confiere a la liturgia toda su eficacia salv'fica Ai"id'C' ,esde esta doctrina se puede *ablar de Aristo como @sacramento del encuentro con ,ios@ de los sacramentos como @actos de salvacin personal de Aristo %ue se *ace presente en un acto simblico eclesial@2H! "n definitiva, no existe otro acontecimiento salv'fico, otro nombre en el %ue podamos alcan.ar la salvacin ;cf! Le >,=7N Rom =?,=:<, @otro sacramento %ue Aristo@! b< Cristo, 2ediador de la liturgiaB (ero el Aristo glorioso, @sentado a la derec*a del (adre@ ;cf! Mc =E,=IN Leb F,BB<, es el Mediador #nico entre ,ios los *ombres ;cf! = Cim 7,BN Leb =7,7><, el Sumo Sacerdote del santuario celeste ;cf! Leb H,=D7N etc!<, el intercesor permanente ante el (adre ;cf! Rom H,:>N = 5n 7,=N Leb F,7B< para %ue env'e el "sp'ritu sobre la iglesia ;cf! 5n =>,=E<! Aristo, camino #nico para llegar al (adre ;cf! 5n =>,EN "f 7,=H<, @asocia siempre consigo a su amad'sima esposa la Iglesia, %ue invoca a su Se8or por )l tributa culto al (adre eterno@ ;SA FN cf! H:DH><! (or eso san (ablo ex*ortaba a la comunidad cristiana a cantar a ,ios a darle gracias @en el nombre del Se8or 5esucristo@ @por mediacin de )l@ ;Aol :,=ED=FN cf! "f B,=ID7?<, como )l mismo *ac'a ;cf! = Aor =,>DIN 7 Aor =,:DBN 3al =,:DBN "f =,:ss!N etc!<! La patr'stica est& llena de testimonios bell'simos de plegarias dirigidas al (adre por medio de 5esucristo, %ue conclu en con doxolog'as, afirmaciones como )sta: @Aristo ora por nosotros, ora en nosotros es invocado por nosotros! Ora por nosotros como sacerdote nuestro, ora en nosotros por ser nuestra cabe.a es invocado por nosotros como ,ios nuestro@7?! (ero basta remitir a las plegarias eucar'sticas de las diversas familias lit#rgicas de Oriente de Occidente! Un e$emplo caracter'stico es la I plegaria eucar'stica del 2isal 5omanoB $e igitur, clementissime !ater, per Iesum C-ristum Filium tuum''', %ue termina con la doble doxolog'a: !er &uem -aec omnia''' !er ipsum et cum ipso et in ipso''' ' Lo mismo ocurre en la eucolog'a menor de la Liturgia Romana, cu as oraciones expresan siempre en la conclusin la mediacin sacerdotal de $esucristo: per C-ristum #ominum nostrum en la forma breve, o per #ominum nostrum lesum C-ristum Filium tuum''' en la larga! "n el siglo IR, en la luc*a contra el arrianismo, se %uiebra la primitiva t xis de la oracin dirigida al (adre por medio de 5esucristo [supra II,=i % se empie.an a dirigir algunas oraciones a Aristo! "n el &mbito de la Liturgia Romana esta orientacin encontr fuerte resistencia, salvo en )pocas de decadencia lit#rgica de predominio del devocionalismo! Incluso la primitiva doxolog'a final :loria !atri et Filio et 3piritui 3ancto, en la %ue se confiesa la igualdad sustancial de las divinas personas en ra.n de la naturale.a, sonabaas': :loria !atri per Filium in 3piritu 3ancto ' La plegaria lit#rgica, por tanto, expresa la centralidad del misterio pascual de Aristo en la liturgia, *ace memoria de toda la obra redentora a la ve. %ue )sta se *ace presente en la accin sagrada! (ero, sobre todo, la liturgia indica la glorificacin de

Aristo $unto al (adre para derramar sobre los redimidos el "sp'ritu Santo e$ercer el sacerdocio sumo eterno! "l sacerdocio de Aristo se *ace visible en las celebraciones lit#rgicas anima el ministerio de la Iglesia, la esposa asociada a su Se8or para rendir el culto verdadero al (adre en el "sp'ritu Santo e invocar continuamente al @%ue *a de venir@: 2arana t-a Acf' = Aor =E,77N Ap 77,=F!7?<! cC Cristo, o"Heto del culto lit@rgicoB 5unto a la plegaria lit#rgica orientada al (adre por medio de 5esucristo, la iglesia nunca *a de$ado de dirigirse a su Se8or, alentada por el "sp'ritu Santo, para darle gloria e invocarle! La adoracin la veneracin *acia Aristo *a encontrado en la liturgia su cauce m&s n'tido en la celebracin de las Loras , de modo particular, en las composiciones po)ticas del Antifonario de la Limnolog'a, sin olvidar la interpretacin cristolgica de los salmos! Si el (adre lo glorific ;cf! 5n H,B>N =7,7HN =:,:7N =F,=N Le 7,:EN Klp 7,ID==N etc!<, es obvio %ue la Iglesia tambi)n lo *aga! "sta tradicin se remonta al mismo 4C, en el %ue se encuentran fragmentos de *imnos cristolgicos de singular belle.a ;cf! Klp 7,ED==N Aol =,=BD7?N = Cim :,=EN = (e 7,7=D7BN Ap B,ID=>N etc!<! "l Krdinario de la 2isa del 2isal 5omano contiene las invocaciones dirigidas a Aristo, <%rie el1ison, C-riste el1ison, resto de las antiguas letan'as, as' como el canto del /enedictus en la doxolog'a ang)lica % el Agnus #ei durante la fraccin del (an! Adem&s est&n las aclamaciones :loria ti"i, #omine % )aus ti"i, C-riste al %ue es la (alabra eterna del (adre, etc!! :! LA (R"S"4AIA + LA O0RA ,"L "S(^RICU SA4CO "4 LA LICUR3IA: 5esucristo ocupa, como puede verse, un puesto verdaderamente sobresaliente en la liturgia, especialmente romana! Algunos autores ortodoxos *an reproc*ado a la teolog'a catlica un @cristomonismo@ con detrimento de la pneumatolog'a! Lo cierto es %ue, aparte los acentos propios de cada tradicin teolgica, la teolog'a occidental en general no *a tenido demasiado en cuenta a la liturgia como locus t-eologicus, salvo con fines apolog)ticos en muc*os casos! ,e *aberlo *ec*o, se *abr'a procurado una visin m&s completa m&s co*erente de la presencia de la misin del "sp'ritu Santo en el misterio de la SS! Crinidad en la econom'a de la salvacin! "s cierto tambi)n %ue la tradicin lit#rgica latina O occidental en general no slo romanaO no tiene la ri%ue.a pneumatolgica de la tradicin griega oriental O especialmente sir'acaO, pero tambi)n es cierto %ue se *a *ec*o un esfuer.o mu notable en las #ltimas d)cadas para poner de manifiesto la pneumatolog'a de la liturgia! aC El don de la !ascua del 3e]orB "l "sp'ritu Santo es el don del (adre, entregado a su Li$o $esucristo como respuesta amorosa en el misterio pascual, para derramarlo abundantement) sobre la *umanidad redimida ;cf! 5n F,:FD:IN =I,:?!:>N Le 7,::<! @,on de ,ios@ ;5n >,=?N Le ==,=B<, prometido para los tiempos mesi&nicos ;cf! Is :7,=BN >>,:N ". :E,7ED7FN :F,=>N 5l :,=D7N Qac =7,=?<, %ue reposa sobre 5es#s ;cf! 5n =,:7D:>N Lc :,7=D77< lo gu'a en su misin ;cf! Lc >,=!=>D=B!=HD=IN etc!< *asta su ofrecimiento en la cru. ;cf! Leb I,=><, es tambi)n el don %ue el Mediador #nico del culto verdadero [supra I,7!bi entrega a la Iglesia para %ue )sta realice, a su ve., su misin ;cf! 5n 7?,7=D7:N Le 7,=D>!::N H,=>D=FN =?,>>D>HN =I,=DH<! "n efecto, los apstoles son guiados tambi)n por el "sp'ritu ba$o su impulso dan testimonio de 5es#s desempe8an su tarea ;cf! Le >,H!::N E,B!H!=?N F,BBN I,=F!77N ==,7>N =:,IN etc!<! "l "sp'ritu, despu)s de la resurreccin de 5es#s ;cf! Rom =!:D><, es enviado a los cre entes para renovarlos regenerarlos ;cf! Cit :,BN 5n :,>DE<, asimilarlos al Li$o de ,ios *acerlos part'cipes de la filiacin divina ;cf! Rom H,=>D=EN 3&l >,E<, *acerlos templos vivientes de ,ios ;cf! = Aor E,=IN "f 7,7?D77<, orar en su interior ;cf! Rom H,7ED7F<, cantar celebrar al (adre ;cf! "f B,=HD7?N Aol :,=ED=F<, confesar a 5es#s como Se8or ;cf! = Aor =7,:bN Klp 7,==< e invocarle en la espera de su retorno ;cf! = Aor ==,7EN =E,=77N Ap 77,=F!7?<! "n este sentido la liturgia, en 'ntima conexin con la revelacin b'blica, es donacin continua del "sp'ritu Santo %ue Aristo, presente en las acciones lit#rgicas, sigue

comunicando a los cre entes! "l "sp'ritu Santo es el "sp'ritu del (adre del Li$o %ue, derramado sobre toda la Iglesia e infundido en los fieles, reali.a la comunin en la vida divina e inicia el retorno de todos los dones *acia el %ue es su fuente su t)rmino! b< )iturgia `en el Espritu 3anto`B "sta expresin %uiere decir, en primer lugar, %ue en la liturgia cristiana se reali.a @la adoracin en el "sp'ritu en la verdad@ ;5n >,7:D7><, pero %uiere decir tambi)n %ue no *a liturgia sin el "sp'ritu Santo! La liturgia pone de manifiesto esta realidad mediante la frmula in unitate 3piritus 3ancti, %ue cierra las oraciones! La expresin permite subra ar tanto la unidad substancial de las divinas personas como la unidad de la iglesia %ue arranca del misterio trinitario es reali.ada por el "sp'ritu Santo@! (or este motivo la oracin lit#rgica es siempre oracin eclesial @en el "sp'ritu Santo@, de manera %ue el @nosotros@ %ue aparece como su$eto de la plegaria aun de toda la celebracin, es siempre la Iglesia @congregada por el "sp'ritu Santo@! @La unidad de la Iglesia orante es reali.ada por el "sp'ritu Santo, %ue es el mismo en Aristo, en la totalidad de la Iglesia en cada uno de los bauti.ados!!! 4o puede darse oracin cristiana sin la accin del "sp'ritu Santo, el cual reali.ando la unidad de la Iglesia, nos lleva al (adre por medio del Li$o@! "l mismo "sp'ritu, en orden a la unidad a la comunin, *abilita a los cre entes para recibir la (alabra divina acogerla en sus cora.ones! (or la accin del "sp'ritu, %ue acompa8a siempre a la (alabra ;cf! 3)n =,7D:N Sal ::,EN etc!< va recordando guiando *acia la verdad plena ;cf! 5n =>,=BD=F!7EN =B,7ED7FN =E,=:D=B<, @la (alabra de ,ios se convierte en fundamento de la accin lit#rgica % en norma % a uda de toda la vida@:::! ,: (or eso la accin ritual %ue sigue a la liturgia de la (alabra, arranca de la peticin al (adre, por medio de 5esucristo, para %ue venga en a uda del ministerio eclesial env'e su "sp'ritu Santo sobre los elementos sacramentales sobre %uienes van a servirse de ellos con alguna finalidad santificadora! "l e$emplo m&s patente de lo %ue es la ep'clesis lo constitu en las dos invocaciones %ue tienen lugar en la plegaria eucar'stica: @ep'clesis consecratoria@ @ep'clesis eclesial@ :>! Invocaciones an&logas se encuentran en todas las dem&s frmulas de consagracin, dedicacin o bendicin, tanto de personas Olas ordenaciones, la bendicin del abad, la consagracin de v'rgenesO como de elementos naturales Oel agua para el bautismo, el aceite para el crisma la uncin de enfermos, etc!O, lugares Ola iglesia, el altar, etc!O los ob$etos para la liturgia o para la vida *umana! >! S^4C"SIS: "n suma, el "sp'ritu Santo *ace posible con su accin invisible %ue los actos sacramentales de la iglesia realicen lo %ue significan, conduciendo la obra de Aristo a su plenitud seg#n el designio eterno del (adre! (or esto la accin del "sp'ritu en la liturgia, como todas las obras ad extra de la SS! Crinidad, pertenece por entero e igualmente a las tres divinas personas! La presencia la accin del "sp'ritu Santo en los nuevos magnalia #ei reali.ados en la liturgia se insertan en la divina econom'a de la salvacin descendenteDascendente o, si se prefiere, cristolgicoDtrinitaria eclesiolgica! La atribucin de @obras@ al (adre, al Li$o 5esucristo, al "sp'ritu Santo en las diferentes etapas de la *istoria salv'fica,no slo no disminu e sino %ue pone de manifiesto la 'ntima conexin entre las divinas personas! La @econom'a@ del "sp'ritu su manifestacin en la liturgia no significa disociacin respecto de la @econom'a@ de Aristo, sino continuidad, perfeccionamiento consumacin de )sta! +, a la ve., la @econom'a@ del "sp'ritu es la @econom'a@ del (adre %ue env'a al "sp'ritu escuc*ando la ep'clesis permanente del Li$o 5esucristo ;cf! 5n =>,=B< en la invocacin de la iglesia! (or otra parte la accin del "sp'ritu en la liturgia glorifica al Li$o 5esucristo ;cf! 5n =E,=>N =F,=?< , por su medio, el (adre es tambi)n glorificado ;cf! 5n =F,=!><! La liturgia se *ace eco continuamente de esta especie de peri9-*resis manifestada en la econom'a salv'fica sacramental: el Li$o est& en el centro para revelar la caridad infinita del (adre transmitir el don del "sp'ritu a

los *ombres en los sacramentos de la Iglesia, singularmente en la eucarist'aN el Li$o sigue estando en el centro para %ue la conciencia filial la alegr'a de los nuevos *i$os de ,ios se transforme en alaban.a ba$o la accin del mismo "sp'ritu, % por Aristo, con )l % en )l, se efect#e la accin de gracias al (adre! III. La SS. T#inidad en la litu# ia La liturgia es verdadero locus t-eologicus del misterio trinitario desde el punto de vista de la experiencia cristiana eclesial de la presencia de la @obra@ de las tres divinas personas en la econom'a salv'fica! (ero la liturgia es tambi)n locus t-eologttus en un sentido m&s estricto, es decir, en cuanto en ella se expresa se confiesa, mediante el lengua$e de la celebracin, la fe de la iglesia @en la Crinidad santa % eterna % en su unidad indivisible@! 4o es exagerado decir %ue todos los elementos de la liturgia, es decir, lecturas salmos, textos eucolgicos, *imnos, ant'fonas, gestos ritos, e incluso algunas estructuras o le es internas de la celebracin de los sacramentos, de la Liturgia de las Loras del A8o lit#rgico, ponen de manifiesto la @inspiracin@ trinitaria %ue los preside e impregna! ,ada la limitacin del art'culo, slo es posible *acer una breve rese8a de la expresin teolgicoDlit#rgica del misterio trinitario, aun%ue puede considerarse tambi)n como tal todo el apartado precedente, si bien desde la perspectiva antes indicada! A*ora bien, se impone una distincin un tratamiento separado de la teolog'a lit#rgica trinitaria de expresin griega Olas Liturgias OrientalesO, de la de expresin latina O singularmente la Liturgia Romana =! LAS LICUR3IAS ORI"4CAL"S: La expresin lit#rgica de la fe trinitaria tiene caracter'sticas propias en el Oriente cristiano, %ue tienen origen tanto en la sensibilidad espiritual como en la *istoria misma de las controversias teolgicas de los primeros siglos! aC Fiestas trinitariasB "n Oriente no existe una fiesta de la SS! Crinidad, sin embargo toda la liturgia es un maravilloso icono del misterio trinitario! ,e entre las numerosas fiestas ma ores del calendario anual, emergen tres de especial densidad en este sentido! La primera es la santa $eofana de N' 3' ?esucristo, la -eort1 ton p-*t*n ;la fiesta de las luces< DE de eneroO, en la %ue tanto el leccionario, centrado en Cit 7,==D =>N F,Q-E % en Mt :,=:D=F, como el tropario principal de la fiesta se refieren a la manifestacin de la SS! Crinidad sobre la *umanidad de 5esucristo: la vo. del (adre %ue proclama la identidad del Li$o, el descenso @corporal@ " la permanencia del "sp'ritu sobre )ste, la aceptacin obediente del Amado Aagap1t*sC del (adre! La fiesta culmina con la bendicin de las aguas en la %ud se recita el gran (oema de san Sofroni de 5erusal)n La segunda gran fiesta ;epifan'a<2 trinitaria es la santa $ransfiguraci*n Ametam*rp-*sisC de N 3' #ios % 3al,ado ?esucristo -Z de agostoO, entre la fiesta de Mois)s la fiesta de la Santa Aru.! Los textos principales son 7 (e. =,=?D=I Mt =F,=DI! Aomo en el 5ord&n, se produce la manifestacin plena de la SS! Crinidad: el (adre env'a el "sp'ritu, simboli.ado en la nube de gloria, sobre el Li$o lo transfiguraN el "sp'ritu anticipa la glorificacin pascual " divina del Li$oN el Li$o acepta la voluntad del (adre e inicia su misin *acia la muerte la resurreccin! Los disc'pulos, aterrori.ados, son llamados & @escuc*ar@ seguir en la obediencia g (rofeta ;nuevo "l'as< Mediador ;nuevo Mois)s< de la salvacin, con vistas a su propia @divini.acin@ At-e*sisC escatolgica! La tercera m&s grande fiesta trinitaria es la !ent1cost1, unida indisolublemente a la (ascua @sello@ de la Aincuentena pascual! "n ella culmina la revelacin de las tres divinas personas se inaugura la @econom'a@ eclesial de la vida en Aristo de la transformacin de todo lo creado! Las lecturas b'blica de la misa son Le 7,=D== 5n F,:FDB=H,=7, aun%ue en los maitines se lee 5n 7?, =ID7:! (entecost)s es la fiesta integral de la SS! Crinidad, celebracin del cumplimiento de la promesa *ec*a por el

Li$o de enviar, de $unto al (adre, al @otro Aonsolador @ Apar cl1tosC' "n esto se distingue de Occidente, %ue tuvo %ue recurrir al domingo octava de (entecost)s para dedicarlo al misterio trinitario! 4o obstante la Liturgia 0i.antina *a *ec*o del @lunes de (entecost)s@ el d'a del "sp'ritu Santo con el recuerdo del acontecimiento narrado en Le 7,=D==! b< )os textos lit@rgicosB (or otra parte la teolog'a en Oriente *a aceptado el riesgo de manifestarse en los *imnos, plegarias aclamaciones lit#rgicas, convirtiendo estos elementos en ve*'culo del 91r%gma, de la cate%uesis vital, de la apolog'a % de la m%stagoga' "l resultado es una masa inabarcable de documentacin lit#rgica! 4o obstante, emergen algunas notas mu definidas %ue permiten *acerse una idea de la ri%ue.a de los acentos de la visin teolgicoDlit#rgica del misterio trinitario en Oriente: =! Los textos lit#rgicos subra an m&s la Crinidad la distincin de personas %ue la unidad de ,iosN 7! La mencin de las personas se *ace mediante tra.os propios de cada una por el papel particular %ue desempe8a en la econom'a salv'fica ;cf! 5n =B,7E<N :! "n numerosos textos lit#rgicos la Crinidad es considerada como un solo su$eto, del %ue proceden las energ'as divinas %ue en otros textos se atribu en separadamente, poni)ndose de manifiesto de este modo la unidad din&mica %ue brota de la unin en la esencia id)ntica en las tres personasN >! Las expresiones lit#rgicas referentes acada persona, se sit#an siempre en el con$unto del misterio trinitario ;seg#n el principio del todo en cada parte<, exclu endo toda forma de monismo centrado sobre una sola de las personas de la CrinidadN B! La triadolog'a lit#rgica se apo a siempre en l& triadolog'a del AC en las doxolog'as del 4C, adem&s de en la ense8an.a de los SS! (adres de los Aoncilios ecum)nicosN E! "n las frmulas lit#rgicas aparece un elemento @cataf&tico@ ;positivo<, basado en la revelacin en la iluminacin del "sp'ritu Santo, %ue no elimina el elemento @apof&tico @ ;negativo<, muc*o m&s rico por el cual el misterio trinitario aparece inaccesible e impenetrable a la inteligencia *umana a la especulacin racional filosficaN F! A pesar de todo, los textos lit#rgicos trinitarios poseen un car&cter din&mico abierto a nuevas formulaciones! 7! LA LICUR3IA ROMA4A: "n representacin de las Liturgias Occidentales nos centramos en la Liturgia Romana renovada, aun%ue de manera mu sucinta! aC )a cele"raci*n eucarsticaB Aomo prototipo de toda celebracin, el actual Krdinario de la 2isa refle$a el dinamismo trinitario del %ue se *a *ablado antes [supra II,Introd!i! "n efecto, la celebracin eucar'stica es, ante todo, una *ierofan'a del misterio divino, un espacio de encuentro con ,ios en 5esucristo, el momento de la comunin A9oin*naC con el misterio salv'fico anunciado en la liturgia de la (alabra de ,ios O seg#n el sistema de lecturas %ue va del AC del 4uevo a Aristo de )ste a la iglesia O, evocado por la plegaria sacerdotal de la Iglesia, reali.ado en la accin sacramental cu o n#cleo es la ep'clesis del "sp'ritu del (adre, para la @gloria@ de su nombre! La celebracin es siempre en su totalidad, euc-arista al (adre, an mn1sis del Li$o, epcl1sis del "sp'ritu, 9oin*na de la iglesia % doxologa en *onor de toda la SS! Crinidad, adem&s de -omolog1sis de la fe, etc!, aun cuando cada uno de los aspectos se concentre se exprese principalmente en la plegaria eucar'stica en otros momentos de la celebracin, como la invocacin trinitaria inicial, los saludos lit#rgicos, la conclusin de las oraciones, el sanctus, la oracin dominical, la bendicin final, etc! Aap'tulo propio, desde el punto de vista trinitario, es tambi)n el *imno :loria in excelsis #eo, el canto al (adre al Aordero %ue termina con una doxolog'a %ue menciona al "sp'ritu Santo! b< Ktras cele"racionesB La expresin trinitaria de la liturgia se encuentra tambi)n en el A8o Lit#rgico, en el %ue no es dificil descubrir la acentuacin de la referencia a cada una de las divinas personas en los dos grandes ciclos, el de la Manifestacin del Se8or ;Adviento 4avidadD"pifan'a< el de la (ascua ;Auaresma, Criduo pascual

AincuentenaD(entecost)s<: el primero destacando la misin del Li$o 5esucristo, segundo la misin del "sp'ritu Santo

el

"n la Liturgia de las Loras, adem&s de la orientacin trinitaria de la plegaria lit#rgica, cabe se8alar el sentido cristolgico de los salmos Ola vo. de Aristo %ue alaba al (adre en el "sp'ritu SantoO, la alaban.a las preces dirigidas al mismo Aristo, la asistencia especial del "sp'ritu! ,e manera particular las tres *oras Cercia, Sexta 4ona *an sido consagradas desde el principio a la SS! Crinidad! "n la Liturgia de las Loras se encuentran numerosos *imnos trinitarios no slo para la solemnidad de la SS! Crinidad sino para el oficio ordinario! "ntre estos *imnos sobresalen K lux "eata $rinitas, Nunc sancte no"is 3piritus, Aeterna lux di,initas, K sacrosancta $rinitas, 5erum creator optime, etc!, adem&s del $e #eum' Sobre la expresin trinitaria en los sacramentos v)anse los art'culos dedicados a cada uno! cC )a fiesta de la 33' $rinidadB Aelebrada paulatinamente desde el s! RIII con car&cter devocional mon&stico, *asta =::> no fue introducida en el Aalendario Romano universal, en la actualidad se *a beneficiado ampliamente de la reforma lit#rgica promovida por el Raticano II! "n efecto, no es $usto considerarla como una @fiesta de ideas@ Osalvo %ue se consideren de igual modo las fiestas del Oriente cristiano aun algunas latinas como 4avidad la Ascensin del Se8or, fuertemente @teolgicas@O, sino como la s'ntesis del misterio celebrado durante toda la Aincuentena pascual en la culminacin del domingo de (entecost)s! Los textos lit#rgicos de la fiesta son, en primer lugar, las nueve lecturas del Leccionario de la Misa repartidas en los tres ciclos, en las %ue sobresalen los evangelios %ue *ablan de la misin del Li$o Un :,=ED=H, ciclo A<, de la misin del "sp'ritu Un =E,=7D=B, ciclo2 A< del bautismo en el nombre de las2 divinas personas ;Mt 7H,=ED7?, ciclov 0<! A estas lecturas *a %ue a8adir =7 Aor 7,=D=E ;con la Aarta = de san Ata nasio a Serapin< del Kfficium lectionist los restantes textos b'blicos de las lecturas breves responsorios de la Liturgia de las Loras, referidos todos a la revelacin del misterio de la salvacin! (or su parte los textos eucolgicos, renovados sobre todo en el Misal, giran en torno al prefacio #e 33' $rinitate procedente del Sacramentario 3elasiano, para proponer ante todo la confesin de fe el reconocimiento del misterio trinitario s2! Las ant'fonas del Oficio, tomadas del /re,iarium precedente, insisten m&s en los aspectos de la adoracin de la alaban.a divina! 4o son elucubraciones teolgicas lo %ue proponen los textos de la fiesta, sino vivencias profundas unidas a formulaciones centradas casi exclusivamente en la unidad divina esencial en la trinidad de personas, sin olvidar la presencia de )stas en la vida de los cre entes la respuesta de la fe de la adoracin! La fiesta, por otra parte, llega f&cilmente al pueblo cristiano, lo %ue prueba %ue responde a la experiencia espiritual de la relacin de los cre entes con el ,ios revelado por 5esucristo comunicado en el don del "sp'ritu Santo! I2. Litu# ia te##ena " litu# ia celeste "n la liturgia @preguntamos tomamos parte en la liturgia celestial@ en la %ue Aristo, sentado a la derec*a del (adre, act#a como (ont'fice Mediador del santuario verdadero ;cf! Leb BDIN SA HN L3 B?< reali.a la permanente ep'clesis del "sp'ritu Santo sobre su Iglesia, en di&logo con )sta ;cf! 5n =>,=ED=FN Ap 77,=F!7?<! "sta dimensin de la liturgia cristiana se olvida o se silencia con demasiada frecuencia! +sin embargo constitu e la fuente de la s%nerga de la Iglesia % del "sp'ritu, a trav)s de la cual el (adre el Li$o act#an $untos ;cf! 5n B,=F<! Liturgia celeste liturgia terrena son dos niveles del mismo misterio, como un icono, pero no por%ue uno sea el nivel superior e 2l otro el inferior, sino por%ue uno est& dentro del otro! La liturgia celeste tiene como (ont'fice al Rerbo encarnado glorificado ;cf! Leb H,lss!N etc!<, a %uien asisten como ministros los &ngeles todas la potencias del cielo ;cf! Leb =,=:D=>N =7,77N Ap B,==N etc!<! "sta liturgia fue introducida

@en este exilio terreno@ por Aristo, al tomar la naturale.a *umana, en ella participa a*ora la iglesia asociada a la alaban.a ante el trono de ,ios del Aordero ;cf! SA H:N HBN L3 B?<! La liturgia terrena contribu e de este modo a presentar a la iglesia como una realidad @*umana divina, visible dotada de elementos invisibles!!! presente en el mundo sin embargo peregrina@ ;SA 7<! (or otra parte la liturgia celeste es la liturgia eterna ;cf! Is E,=D:N ". =?,lss!N Ap >,H<, mientras %ue la liturgia terrena lleva la @apariencia de este mundo %ue pasa@ ;cf! = Aor F,:=<! "ntre la liturgia celeste la liturgia terrena existe un flu$oDreflu$o de vida %ue pasa por el Aristo glorioso, Se8or del tiempo de la eternidad ;cf! Leb =:,HN Ap =,H!=FD =H<, llega a toda la Iglesia, a los *ombres al universo para rescatarlos de la muerte e introducirlos en la gloria en el amor fontal del (adre ;cf! "f =,:D=>N Aol =,=E<, es decir, en la situacin de los cielos nuevos de la tierra nueva ;cf! Rom H,=ID7:N = Aor =B,B=DBFN Klp :,7?D7=N Ap 7=,lss!<! La @admirable conversin@ eucar'stica de los dones del pan del vino preludian a la transformacin gloriosa de todo lo creado M D Adoraci*n; Amor;; Arrianismo; /autismo; Comunidad; Comuni*n; Confirmaci*n; Concilios; #oxologa; Epclesis; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; HiHo; Historia; Icono; Iglesia; ?esucristo; 2isi*n, misiones; 2isterio; Naturaleza; Kraci*n; !adre; 3acerdocio; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana'( $uli&n Lpe( 4a#t!n

L+5I*A T)I,ITA)IA
SUMARIO: I. El p#oblema- .. L ica " teolo !a/ 0. L ica " T#inidad.II. Soluciones- .. El p#incipio de identidad compa#ada " su aplicacin t#inita#ia en la escol&stica cl&sica ;desde el s. <III9<<C- a. Soluciones seAalando al una condicin "a po# pa#te de la 6o#ma, "a de la mate#ia del #a(onamiento, b. Los :ue sup#imen el p#oblema/ 0. L ica " T#inidad en la l ica mode#no#um ;mitad del <I2 a mitad del <2IC.III. )aimundo Lulio ;\ .D.PC " la T#inidad.I2. La t#anscendencia divina " la nueva #acionalidad pa#aconsistente.2. )e6leGin 6inal. I. El p#oblema =! Lj3IAA ARISCOCTLIAA + C"OLO3^A! "l problema del c*o%ue entre la filosof'a griega las verdades reveladas del cristianismo se manifest pronto tanto en el mundo latino como en el oriental! Se concreta en las relaciones entre fe ra.n, examinando si los enunciados %ue no pueden ser conocidos por el entendimiento *umano son conocidos solamente por revelacin divina pueden ser desarrollados con aplicacin de la lgica! "l problema era mu importante para el progresivo desarrollo de la teolog'a especulativa de la elaboracin reflexiva de las verdades cristianas! "n las tres grandes religiones monote'stas, $uda'smo, cristianismo, islaDmismo, existi desconfian.a inicial *acia la filosof'a lgica griega! A causa de ese ocasional antagonismo, tambi)n se desarrolla en esas religiones una defensa ra.onada de la lgica a#n una apolog'a! Ro a limitarme solamente a un aspecto de las relaciones entre lgica *el)nica revelacin cristiana, al c*o%ue entre la racionalidad aristot)lica el misterio trinitario dentro del escolasticismo latino, aun%ue el problema existi tambi)n en el cristianismo oriental a desde la inicial especulacin de los (adres! (or e$! san Agust'n san 5uan ,amasceno pueden ser dos importantes testigos del inter)s por la lgica en relacin al misterio trinitario, en ambas tradiciones occidental oriental2! 4! Resc*er publica una Apologa &rabeDcristiana de la lgica del siglo S, aparecida en 0agdad debida a un cristiano nestoriano, %ue tuvo disc'pulos e imitadores! Ser'a

tambi)n importante estudiar el influ$o mu probable de la lgica en las primeras *ere$'as trinitarias %ue significan el c*o%ue de la racionalidad *elena con algunos dogmas cristianos! 7! Lj3IAA + CRI4I,A,! (ara situar el problema en un momento importante del desarrollo medieval *emos de recordar el Aoncilio IR de Letr&n ;=7=B< en el %ue se condena al abad 5oa%u'n de Kiore se defiende la doctrina trinitaria de (edro Lombardo! "n ese concilio se formula perfectamente la doctrina catlica acerca de la Crinidad: en ,ios *a una esencia o naturale.a #nica % simplic'sima % tres personas realmente distintas entre s'! (ero entre cada persona en s' misma la esencia divina solamente *a distincin de ra.n! La esencia, naturale.a o sustancia divina no es engendradora, ni engendrada ni procedenteN la persona del (adre es el %ue engendra, el Li$o es el engendrado, el "sp'ritu Santo es el %ue procede! La distincin real se da entre cada persona entre s'N pero cada persona es realmente id)ntica con la #nica naturale.a o esencia! "l c*o%ue el problema con la lgica aristot)lica era insosla able m#ltiple ven'a discuti)ndose sobre todo desde 3ilberto (orreta! "l problema se aumenta agudi.a seg#n se va conociendo la racionalidad aristot)lica: las personas divinas son lo mismo %ue la esencia divina no obstante se distinguen realmente entre s'N *a predicados %ue se atribu en a la esencia divina no a las personas! (odr'amos condensar en los siguientes puntos los temas de friccin entre la lgica de raigambre aristot)lica la formulacin del misterio trinitario: =J Un ,ios %ue es al mismo tiempo uno trino parece conculcar el principio de contradiccin el de tercero excluido! ,el mismo su$eto no se pueden predicar propiedades contradictorias! 7J Muc*os autores escol&sticos se centran en estudiar cmo se aplica en la Crinidad el llamado principio de identidad comparada, %ue indica %ue las realidades id)nticas a una tercera son iguales entre s'! Las relaciones reales en ,ios, las tres divinas personas son id)nticas a la esencia divina! Luego deber'an ser id)nticas entre s'! "n una formulacin latina bastante com#n: -aec essentia est !ater, -aec essentia est Filius, e Filius est !ater' Seg#n el dogma trinitario, las premisas son verdaderas la conclusin es falsa! Otra manera de presentar la dificultad tiene tambi)n muc*a *istoria: Om nis !ater genuit, essentia di,ina est !ater, ergo essentia di,ina genuit' (ero, el citado Aoncilio IR de Letr&n *ab'a declarado %ue la essentia Rnon est generans,B ne&ue genitaN' "l principio de identidad comparada era una de las bases del ra.onamiento silog'stico, especialmente del llamado expositorio %ue tiene un t)rmino medio singular! Los escol&sticos profundi.an en esa supuesta incompatibilidad, estudiando las bases del ra.onamiento aristot)lico, como el dictum de omni, dictum de nullo, la proposicin predicativa el principio de identidad comparada en su especial aplicacin a los t)rminos enunciados sobre el ,ios Uno Crino! :J Aomo las divinas personas est&n constituidas por relaciones se estudi especialmente el predicamento relaci*n; profundi.ando en la distincin entre el esse ad % el esse in de esa categor'a! >J Otros temas %ue examinan son las definiciones, divisiones propiedades de los t)rminos in di,inis en comparacin con la situacin lgica de los t)rminos en el &mbito de lo finito " creado! Se aplica la nueva lgica modernorum, %ue se desarrolla a partir del SIR no es de procedencia aristot)lica directa! BJ "n la proposicin no slo anali.an la predicacin sus modos en los especiales t)rminos in di,inis' Algunos estudian tambi)n la oposicin conversin de enunciados predicativos, las conse&uentiae e inferencias inmediatas, fundadas en tales propiedades, utili.ando adem&s de la aportacin aristot)lica los grandes progresos medievales!

(odemos decir %ue la relacin entre lgica misterio trinitario es un enorme campo de estudio de traba$o, intentanto buscar las condiciones para %ue sea posible aplicar la racionalidad lgica! "l tema lo tratan los telogos en los grandes comentarios al primer libro de las 3entencias de (edro Lombardo, en los Aomentarios a la (rimera parte de la 3uma $eol*gica, en todos los grandes escritos sobre la Sant'sima Crinidad *asta los manuales m&s recientes! Cambi)n lo suelen tratar los grandes lgicos en sus exposiciones del tema silog'stico! Adem&s, veremos escritos especiales sobre nuestra cuestin! "n los #ltimos a8os el problema est& especialmente de moda! (odr'amos a8adir %ue, en realidad, se trata de un problema epistemolgico! dRale la racionalidad *umana aplicada al &mbito trinitarioe d"xige algunos rea$ustes restricciones %ue suprimir'an las dificultadese d"l gran misterio cristiano supera tanto la ra.n *umana %ue es necesario renunciar a los principios universales del conocer del ra.onare (or un lado, los autores ven las dificultades! (or otro, se trata de defender siempre la racionalidad de la revelacin, su no repugnancia al entendimiento *umano para poder presentarla de manera conveniente a los infieles, singularmente a $ud'os ma*ometanos %ue no admiten la encarnacin la Crinidad! "n lo %ue sigue intento presentar una breve visin panor&mica de las diferentes soluciones dadas al problema %ue *emos planteado! II. Soluciones =! "L (RI4AI(IO ," I,"4CI,A, AOM(ARA,A + SU A(LIAAAIj4 CRI4ICARIA "4 LA "SAOLoSCIAA ALoSIAA ;,"S," "L S! SIII AL SS<! "s aspecto de nuestro problema %ue *a sido mu estudiado! "l (!20artolom) Siberta, eminente investigador carmelita, *a escrito un extenso traba$o *istrico, desde los precursores de santo Com&s *asta Luis 0illot, examinando once soluciones %ue distribu e en tres categor'as: los %ue suprimen el problema declar&ndolo inexistenteN los %ue se8alan alguna condicin por parte de la forma como necesaria para la aplicacin v&lida del principio de identidadN los %ue indican alguna condicin por parte de la materia, puesta la cual el principio carece de aplicacin2! Agrupo en dos apartados las maneras de resolver las dificultades en la aplicacin de dic*o principio a la Crinidad! aC 3oluciones se]alando alguna condici*n %a por parte de la forma, %a de la materia del razonamiento' Santo Com&s resuelve el problema en el ad primum del art! :, %! 7H, de la (rimera (arte de la 3uma $eol*gicaB varias cosas id)nticas con un tercero son id)nticas entre s', cuando tienen identidad plena, es decir, real de ra.n! Las personas divinas se distinguen con distincin de ra.n de la esencia divina , por tanto, no son id)nticas entre s'! (or tanto, no es aplicable el principio en el &mbito trinitario! "n la 3umma contra :entiles, lib! II, cap! I, utili.a santo Com&s el principio de identidad comparada sin restricciones, demostrando la identidad entre s' de los atributos divinos por%ue se identifican realmente con la esencia, aun%ue conceptualmente se distingan de ella! "l (! Manuel Auervo en la Introducci*n a la edicin de la 0AA resume as' la solucin las precisiones ulteriores de los tomistas: las cosas id)nticas con un tercero son id)nticas entre s' *a %ue distinguir: si son totalmente id)nticas con el tercero, se concedeN si son realmente id)nticas se distinguen con distincin de ra.n *a %ue *acer esta ulterior precisin: si se trata de cosas id)nticas con un tercero del cual se distinguen con distincin de ra.n se trata de perfecciones no opuestas entre s', tambi)n se concede la aplicacin del principioN pero, si se trata de relaciones opuestas entre s', es decir, entre ellas *a oposicin relativa sin distincin real en orden al tercero, entonces se niega la aplicabilidad del principio! "s el caso de ,ios Uno Crino! Siberta estudia como precursores de santo Com&s a 3uillermo de Auxerre, Ale$andro de Lales, san Alberto, san 0uenaventura otros con las diferentes mati.aciones de cada uno! La solucin tomista pasa, con algunos matices a otros escol&sticos posteriores, como Aapreolo, Aa etano, "l Kerrariense, Qumel, etc!, tambi)n a los tratadistas modernos como 0illuart, 0illot al comentar el pasa$e de referencia en el ,octor Ang)lico!

,uns "scoto se ocupa tambi)n del problema e insiste en %ue la identidad %ue se conclu e entre los extremos *a de ser exactamente la misma %ue tienen con el medio! Lace interesantes precisiones sobre esa identidad para evitar ra.onamientos falaces! (osteriormente, los telogos escotistas emplean la famosa distincin formal %ue va m&s all& de una mera distincin conceptual o lgi ca % es menos %ue la distincin real! "sa distincin formal %ue ace en la cosa misma, con cierta independencia de la ra.n *umana, se utili.a para explicar el misterio trinitario admitiendo la identidad real entre cada persona la esencia divina compatible con la distincin formal! Un autor %ue *a sido especialmente estudiado es Krancisco Su&re. de cu a doctrina se *an dado varias interpretaN ciones! Resumo la exposicin del (, 5os) Lell'n S5, de la doctrina del ,octor "ximio! "l principio de identidad comparada en sentido formal se formula: si dos cosas se identifican con una tercera, tomada al menos una ve. en toda su extensin, entonces se identifican realmente entre s'! As' propuesto es un principio anal'tico, inmediato, absolutamente verdadero universal! "n sentido material se expresa as': si dos cosas se identifican realmente con una tercera singular #nica, entonces se identifican realmente entre s'! "ntendido formulado as' dic*o principio tiene una excepcin, cuando las cosas identificadas con otra tercera singular son relaciones opuestas e inmanentes! La excepcin es #nica se da solamente en materia trinitaria! Algo parecido dice acerca del principio de no contradiccin %ue en sentido formal es anal'tico universal, pero materialmente tiene en ,ios ciertas aplicaciones %ue son imposibles en las criaturas! b< )os &ue suprimen el pro"lema' "l famoso carmelita 5uan 0acont*orp ;p=:>BD>H< adopta una actitud de cr'tica radical defendiendo %ue no *a un problema ob$etivo si nos atenemos a las frmulas dogm&ticas del Aoncilio lateranense, %ue no contienen nada %ue no se adapte perfectamente a los principios de contradiccin e identidad comparada! "ntre otras analog'as pone la identidad real entre el ente sus propiedades transcendentales esa identidad no impide %ue, por e$!, ,erdad % "ondad sean predicados distintos! Una posicin distinta es la del dominico de Aambridge Roberto Lol6ot ;p =:>I< %ue al meditar en %ue el misterio de la Crinidad es inconciliable con las exigencias de la lgica conclu e %ue *a una logica fidei distinta de la logica naturalis' La lgica de Aristteles no tiene aplicacin universal en ese sentido no es formal universal! (arece concebir una lgica no aristot)lica %ue vale en un plano superior a la ra.n sosla a todas las dificultades trinitarias! ,ebido a su singular posicin, %uiero recordar a%u' a 5uan Aaramuel ;=E?ED=EH7<, %ue niega valide. al principio de identidad comparada en lo creado % en lo increado! "n su 2etalogica dice textualmente: btan in *umanis %uam in divinis falsum est omnia &uae sunt eadem uni tertio esse eadem inter sec! Los escol&sticos, dice, admitieron su valide. con grave da8o de las letras por no *aberse atrevido a contradecir al "stagirita! Cal principio *a sido causa de grandes errores en %ue incurren ,urando 3ilberto (orreta! Santo Com&s se contradice al admitirlo con limitaciones al tratar de la Crinidad, sin ellas al explicar la identidad de los divinos atributos, como %ueda indicado! (oner limitaciones a ese principio, como *an *ec*o muc*os escol&sticos, es ir contra la filosof'a %ue debe partir siempre de la analog'a entre lo creado lo increado! "l principio de identidad comparada debe admitirse o rec*a.arse tanto en el orden creado como en el increado! A8ade %ue no conoce a nadie %ue lo *a a negado antes de )l %ue lo *a *ec*o en ilustres Universidades europeas! Adem&s piensa %ue se puede dudar de la verdadera mente de Aristteles! 7! Lj3IAA + CRI4I,A, "4 LA Lj3IAA MO,"R4ORUM ;MICA, ,"L SIR A MICA, ,"L SRI<! "n el SIR se desarrolla especialmente la llamada logica modernorum con sus tratados especiales como #e proprietati"us terminorum, #e conse&uentiis, #e Insolu"ili"us, etc!, %ue no pertenecen a la tradicin aristot)lica, pero enri%uecen

transforman la visin de su legado! La nueva lgica a uda a profundi.ar en el problema de su aplicacin in di,inis' Krancisco de Me ronnes ;f =:7F<, disc'pulo personal de "scoto en (ar's, es un vigoroso defensor de la formalidad de la lgica! La primera cuestin de su obrita Conflatus ;0asilea =>HI< contiene una manera magistral de tratar sostener la universalidad del principio de contradiccin! "n otra obra, #e terminis t-eologicis ;Renecia =B=F<, estudia especialmente los nombres divinos, su divisin, sus modos de significar de suponer! ,e a*' deriva las reglas para *acer silogismos correctos, atendiendo especialmente a %ue no se var'e la suppositio del t)rmino medio, en los ra.onamientos trinitarios, a %ue los enunciados est)n debidamente regulados por los principios dici de omni % dici de nullo' 3uillermo de Oc6*am es singularmente importante por ser un excepcional representante del nuevo desarrollo de la lgica modernorum, %ue aplica al misterio trinitario nuevas nociones como la suppositio singularis en el silogismo de exposicin, %ue slo es leg'timo en la tercera figura! Oc6*am admite la valide. universal de la lgica aristot)lica! Las normas del "stagirita son suficientes, pero al aplicarlas a la Crinidad *a %ue tener en cuenta la teolog'a la revelacin! "n los paralogismos trinitarios suele cometerse una fallacia accidentis o conse&uentis por no tener en cuenta %ue se trata de t)rminos especiales de naturale.a #nica! 4o se discute la valide. universal de la lgica, sino el modo de su aplicacin concreta in di,inis' Adam de Pod*am ;t =:BH< es disc'pulo adicto de Oc6*am en Oxford, donde Adam tambi)n ense8a teolog'a! ,efiende la valide. universal de la lgica, aun en materia trinitaria, cuando es correctamente aplicada! Acerca del tema Itrum #eus genuerit #eum resuelve siete paralogismos trinitarios con las reglas de la lgica, descubriendo generalmente una fallacia accidentis a causa de no utili.ar un t)rmino medio adecuado! La famosa 5egula Anselmi Rin di,inis omnia sunt idem u"i non o",iat relationis oppositioN, %ue es mu utili.ada, solamente sirve para descubrir errores al *ablar acerca de la Crinidad no tiene valor para descubrir las causas de esos errores! Los paralogismos trinitarios se resuelven principalmente por la correcta aplicacin de las reglas %ue da el "stagirita en los !rimeros Analticos, siendo las m&s importantes el dici de omni % dici de nullo`' 3regorio de R'mini, OSA ;t =:BH< escribe en (ar's por =:>? un Comentario a las 3entencias, donde el influ$o de Oc6*am est& unido al predominante de san Agust'n! "n I, d!B, %!l ;Renecia =B7=<, f!B:rDBBv formula siete paralogismos trinitarios, al modo de )ste %ue es el cuarto: essentia di,ina est !ater generans, igitur essentia di,ina est generans, igitur essentia generat' "n las falacias trinitarias %ue va examinando *a tambi)n los problemas de conversin de proposiciones indebidamente *ec*as, %ue dan origen al paralogismo sexto: generans est essentia di,ina, igitur essentia di,ina est generans' Seg#n 3regorio, el principio de identidad comparada solamente vale cuando las cosas iguales a una tercera lo son tanto real como conceptualmenp te! ,e manera parecida defiende %ue el principio de contradiccin slo es v&liN do cuando se trata de su$etos totalmente id)nticos! "st& influido por Oc6*am, defiende la valide. universal de la lgica , en l'neas generales, para re solver las dificultades en la aplicacin trinitaria propone 3regorio %ue se atienda a los principios dici de omni % dici de nullo, examinando con cuidado si las proposiciones universales o particulares son realmente tales2! Lermann Lurt. de 4uremberg, profesor en la Universidad de "rfurt escribe por =:IB un $ractatus de parrdlogismis consuetis fieri in materia $rinitatis, conservado en el ms! H?B de la 0iblioteca de la Universidad de 3iessen %ue *a sido estudiado por L2 Meier en la 5e,HistEccl B? ;=IBB< >BBDF?! Otro tratado #e paralogismis & fieri solent in di,inis, debido a "nri% Cotting de O ta ;p =:IF<, profesor (ar's, (raga en la reci)n fundada Universidad de Riena, *a sido publicado estudiado recientemente por Alfonso Maier#! Cotting nos de$ varios escritos sobre las 3entencias de (edro Lombardo! Lace tambi)n un compendio de parte del

comentario a las 3entencias del a citado Adam de Pod*am, %ue coloca en las Juaestiones 3ententiarum escritas en (ar's por =:FHD=:H?! "l mencionado traba$o de Maier# se refiere a una parte de la %!H, a!7 %ue encontr en tres manuscritos de Munic*, en la 0iblioteca del "stado de 0aviera, ms! lat! HHEF, lat! =F>EH lat! =H:E>! A*' Cotting distingue varios tipos de predicacin en los enunciados acerca de ,ios %ue deben examinarse cuidadosamente! Aon el an&lisis de las proposiciones los principios aristot)licos, sobre todo el dici de omni et nullo, se pueden descubrir los defectos formales cometidos en materia trinitaria! ,a tambi)n muc*a importancia a la fallacia accidentis' Un catlico nunca debe afirmar %ue lo formal de la silog'stica aristot)lica no tiene vigencia en el &mbito trinitario para no exponer la fe al desprecio de los infieles! La fe la Sagrada "scritura sirven para mostrar los defectos desde un punto de vista material de aplicacin! La exposicin de Cotting de O ta debi tener muc*o eco por%ue a fines del siglo siguiente la cita 3abriel 0iel ;p =>IB< compar&ndola con los lugares paralelos de Oc6*am, 3regorio de R'mini, (edro de Aill ;t =>7?< otros! Uno de los alumnos de Cotting fue 4icol&s de ,in6elsb-*l ;t =>::<, %ue escribe: VItrum regulae s%llogizandi et paralogismos dissol,endi traditae a p-ilo sop-is sufficiant c-ristiano ad s%llogizandum et respondendum in materia "enedictae $rinitatisW, %ue se conserva ms! en Riena, 0iblioteca del Sc*otten6loster, cod! 7B>, f!==BvD7??! Resume la doctrina de su maestro Cotting, pero con una visin algo diferente del problema: las reglas del "stagirita con la "scritura la doctrina de la Iglesia no bastan para distinguir los aut)nticos silogismos de los paralogismos en la doctrina trinitaria! Admitir eso no es exponer la fe a burla desprecio, por%ue el misterio trinitario supera totalmente la comprensin *umana! Un alumno del anterior, %ue tambi)n conoce a Cotting, es 5uan Puel de (ruc6, %ue siendo a sacerdote se matricula en la Universidad de Riena por =>7?! (ocos a8os despu)s comenta el primer libro de las 3entencias, %ue se encuentra en el ms! Lat! B?EF, f!=7?vD=7Ir de la 0iblioteca 4acional de la capital austr'aca! Crata este tema Itrum regulae p-ilosop-orum et Aristotelis de s%llogismis sufficiantgeneraliter ad cat-olice s%llogizandum in di,inisW Lo edita % comenta 5! AuerD0onn en el traba$o %ue tanto *emos citado! Puel de (ruc6 recuerda las dos opiniones anteriores, la de Cotting la de ,in6elsb-*l, de$ando libertad para las dos opciones, aun%ue personalmente le gusta especialmente la doctrina %ue considera universalmente v&lidas las reglas de la lgica! AuerD0onn conoce un ulterior tratado annimo $ractatus de paralogismis in materia $rinitatis, conservado en la 0iblioteca del "stado de (rusia %ue fue escrito en =>:I! "st& en el ms! lat! EI>, f!:?=rD:7=, %ue contiene una extensa exposicin, sistem&tica, de la problem&tica %ue vamos recordando! Aontiene cinco grandes pre&mbulos sobre los t)rminos sus divisiones en ,ios, la suposicin dentro de la proposicin, naturale.a especial de la predicacin in di,inis % especial aplicacin del dici in omni et nullo' ,a >> reglas para resolver los paralogismos trinitarios! "ntre otros autores cita la )*gica de (edro 0rin6el@! "l citado prof! A! Maier# *a estudiado publicado otro annimo de fines del SIR o principios del SR, #e modo praedicandi ac s%llogizandi in di,inis, conservado en la 0iblioteca del "stado de 0aviera en Munic*, ms! lat! =F7I?, f!=:ErD=>Bv! "l autor annimo comien.a afirmando %ue el modus essendi de ,ios es distinto del de las criaturas defiende %ue a cada modus essendi diferente corresponde un modo adecuado diverso de enunciar proposiciones *acer ra.onamientos sobre ese &mbito especial: en ,ios *a una multiplicidad de identidades distinciones! (or e$!, -a% identidad esencial entre cada una de las personas la esencia divinaN *a una identidad id1ntica o personal entre la esencia % las personas % entre los atributos esenciales las personas! "n tercer lugar *a la identidad formal o propia, la %ue *a entre las personas sus peculiares propiedades, entre la esencia los atributos

esenciales! ,e a*' se deriva %ue acerca de ,ios se pueden enunciar tres tipos de proposiciones: esenciales, id1nticas % formales' Los modos de la cpula se pueden expresar mediante un adverbio o una letra: eseentialiter ;letra aC, identice ;letra b<, formaliter ;letra c<! Aomo Aristteles no conoce el especial modo de ser del ,ios cristiano no *abla del especial modo de silogi.ar correspondiente a esos modos de predicacin! (odemos tener silogismos con dos premisas en predicaci*n formal en ese caso, el dici de omni et nullo, se aplica sin limitacin alguna! Lo mismo sucede cuando las dos premisas contienen ambas una predicaci*n id1ntica' (ero, cuando las premisas no contienen la misma predicacin, es decir son mixtas, por e$! de predicacin formal id)ntica, entonces *a %ue reali.ar modificaciones en la aplicacin de los principios silog'sticos dictum de omni nullo' "xamina luego el silogismo de exposicin el principio de identidad comparada &uaecum&ue uni et eidei sunt eadem, inter se sunt eadem' Al aplicarlo, *a %ue atender tambi)n al triple modo de ser id)ntico en ,ios! Auando las premisas expresan identidad esencial, o identidad formal con el t)rmino de comparacin, se sigue el mismo tipo de identidad en la conclusin! (ero cuando los extremos se unen entre s' con identidad id1ntica o personal, no se sigue esa identidad en la conclusin sino solamente identidad esencial' #e este modo nuestro annimo introduce un nuevo sistema de lgica basado en los tres modos de cpula en los enuncidos trinitarios Aessentialiter, identice, formaliterC' Aon su aplicacin evita todos los paralogismos, conservando todos los modos silog'sticos del "stagirita, formulando cuatro reglas para los afirmativos oc*o para los negativos! "ste annimo de Munic* critica otras soluciones fundadas en la distribucin completa del t)rmino medio %ue se8alaban otros lgicos! (iensa %ue ese procedimiento no resuelve nada! "n efecto, otros lgicos tanto contempor&neos como posteriores acud'an una precisin cuantitativa! (or e$! el enunciado #eus est !ater % #eus est Filius -a% %ue formularlos Kmne &uod est #eus est !ater % Kmne &uod est #eus est Filius' Aomo son proposiciones falsas, no permiten la aplicacin del principio de identidad comparada para concluir #eus est Filius %ue ser'a *er)tica! "n los negativos *a %ue a8adir ni-il &uod est' (or eso no se sigue: nullus !ater est Filius, omnis #eus est !ater, ergo nullus #eus est Filius' "n cambio, ser'a correcto: ni-il &uod est !ater est Filius, omnis #eus est !ater, ergo nullus #eus est Filius, pero la ma or % la conclusin son falsas! As' Alberto de Sa$onia ;p =:I?<! "s necesaria la distribucin completa del t)rmino medio, como se8alan tambi)n Marsilio de Ing*en ;t =:IE<, 0urid&nD,orp muc*os otros! Los sumulistas del SIR, SR primera parte del SRI en los grandes tratados silog'sticos suelen ocuparse del tema in di,inis, como sucede en ,omingo de Soto, Luis Aoronel, Lax, etc! "l eminente 5uan de Aela a, In li"ros !riorum Aris totelis ;(ar's =B=E< dedica todo un tratado al ra.onamiento silog'stico cum terminorum di,inorum tractatu' Agust'n de "sbarro a ;t =BB>< es uno de los #ltimos representantes destacados de la logica modernorum %ue imprime en Sevilla por =B:: varios traba$os de lgica en ellos inserta un Kpusculum terminorum di,inorum ;f!>FrDBEv< %ue tiene cierta independencia doctrinal tipogr&fica! Crata slo de la problem&tica de la lgica en su aplicacin trinitaria! Coma como base punto de partida la doctrina del Aoncilio IR de Letr&n estudia a continuacin las definiciones, divisiones propiedades de los t)rminos in di,inis, las le es de la oposicin de proposiciones, las inferencias conse&uentiae inmediatas, los principios dici de omni et nullo % el silogismo de medio com#n, especialmente se detiene en el silogismo de exposicin aplicado a ,ios Uno Crino! Sostiene %ue los paralogismos trinitarios o pecan en la forma o en la materia o en ambas! 4unca la fe obliga a admitir contradicciones o a negar principios evidentes en el orden creado, es decir, la fe supera las luces de la inteligencia creada, pero no repugna a nada racional

Aon esto terminamos esta breve panor&rnica de las conflictivas relaciones de la lgica *umana racional con el misterio trinitario revelado! III. )aimundo Lulio ;\ .D.PC " la T#inidad Se *a *ablado muc*o de las doctrinas de Lulio para demostrar por razones necesarias los art'culos de la fe cristiana, sobre todo la Crinidad la encarnacin %ue no eran admitidas por &rabes $ud'os! Su pretensin *a dado lugar a discusiones sobre la aut)ntica interpretacin de su verdadero pensamiento! "s posible %ue *a a solamente una exageracin debida a la m&xima preocupacin por exaltar la racionabilidad de esos dogmas! Raimundo Mart' el mismo ,uns "scoto *an sido ob$eto tambi)n de acusaciones de racionalismo exagerado! "n cual%uier caso, merece recordarse a Lulio por la cr'tica %ue *an *ec*o 3abriel R&.%ue., ,omingo 0&8e., Krancisco Su&re. otros autores a las demostraciones racionales del misterio trinitario! I2. La t#anscendencia divina " la nueva #acionalidad pa#aconsistente Lo se *abla muc*o de la racionalidad % lgica paraconsistente, %ue admite como leg'tima verdadera la contradiccin dentro de ciertos l'mites! La filosof'a cristiana fue profundamente contraria a la paraconsistencia eso parece deberse al enorme influ$o de Aristteles su lgica, %ue *abr'a inspirado algunas desviaciones, como le sucedi a 4estorio amamantado en la escuela de Antio%u'a! "l pensamiento paraconsistente contin#a de alguna manera tanto en el cristianismo ortodoxo como en el pensamiento *er)tico! (or e$! san (edro ,ami&n ;t =?F7< rec*a.a la aplicacin a ,ios del principio de contradiccin! Al pensamiento paraconsistente le interesa especialmente la tradicin neoplatnica! (lotino concede propiedades contradictorias al Uno, %ue es todo nada, comprende en s' toda la realidad , sin embargo, no posee ninguna naturale.a determinada, est& en todos los sitios en ning#n sitio! (roclo, el (seudo,ionisio "scoto "ri#gena recogen algunas de esas notas contradictorias! ,el neoplatonismo *a influ$o en la m'stica cristiana, donde tambi)n *a elementos paraconsistentes mu significativos, como en el Maestro "c6art ;t =:7F< ,ios posee propiedades mutuamente opuestas en grado %ue en los entes finitos ser'an incompatibles no reali.ables con$untamente! ,ios es la reconciliacin de todas las contradicciones! La coincidencia de los opuestos en ,ios aparece mu especialmente en el profundo pensamiento de 4icol&s de Ausa ;= =>E><! "l Ausano critica a los aristot)licos por insistir tanto en la no2 contradiccin en el principio de no contradiccin por re*usar de manera,l tan obstinada la compatibilidad de contradicciones en la realidad! ,ios es un ser misterioso contradictorio, %ue posee en alto grado el ser uno trino a la ve.! (osee a la ve. infinita $usticia e infinita misericordia, por%ue ,ios es lgicamente transcendente no *a en )l perfecciones %ue se exclu an! A%u' *ace falta una lgica paraconsistente: %ue admita %ue ,ios posee en alto grado propiedades mutuamente opuestas, %ue no se exclu en por ser lgicamente transcendente! Las contradicciones son racionales en las criaturas en ,ios de manera mu especial debido a esa transcendencia lgica! Cal es *o la posicin de algunos telogos sobre todo, de los numerosos lgicos partidarios de la racionalidad de la contradiccin! 2. )e6leGin 6inal "l tema l*gica % $rinidad *a sido ob$eto de muc*a atencin por parte de filsofos telogos de la tradicin escol&stica! Un mismo autor, por e$! 5uan de Santo Com&s se ocupa del tema en el Cursus $-eologicus % tambi)n en el Cursus p-ilosop-icus' (or eso es necesario atender a la literatura lgica sumulista a la teolgica! La materia, para una extensa monograf'a de gran inter)s para ver la preocupacin por resolver los conflictos %ue estimulan la especulacin escol&stica, utili.ando los progresos de la

lgica! Soto se %ue$aba de %ue los sumulistas modernos a vecesr escrib'an contra uni,ersalem usum theologorum, exigiendo %ue se atendiese a la naturale.a de los t)rminos en ,ios! Otro tema de confluencia era el de la relacin, %ue es un predicamento aristot)lico en la Crinidad es constitutiva de las divinas personas! "n filosof'a unas veces se estudiaba en lgica otras en metaf'sica! 5uan de Santo Com&s estudia los predicamentos en el Ars )ogica, aludiendo al problema trinitario! Su&re., en cambio, le dedica la disputa >F de sus famosas #isputationes 2etap-%sicae ;=BIF<, donde tambi)n trata la relatio identitatis % las relaciones divinas de la Crinidad! En el ,r! "ximio *a una verdadera s'ntesis de toda la tradicin acerca de la relacin! Los telogos tambi)n estudian el tema de la relacin al *ablar de las divinas personas Un estudio completo del problema exigir'a una extensin una amplitud muc*o ma or! [\> Agustn, san; Amor; Analoga, Anselmo, san; /uena,entura, san; Concilios; Encarnaci*n; Escol stica; Escoto, #uns; Espritu 3anto; Fe; Filosofa; HiHo; Islam; ?oa&un de Fiore; ?udasmo' 2stica; 2isterio; Naturaleza; Nicol s de Cusa; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; 5elaciones; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $om s, santo; $rinidad'( 2icente 4uAo( Del ado

LO5OS
SUMARIO: I. El t%#mino HLo osH 6ue#a del c#istianismo- .. En el 'elenismo/ 0. En el =uda!smo- a. La palab#a en la Esc#itu#a, b. 1e#soni6icacin de la 1alab#a de Dios en los lib#os sapienciales, c. La 1alab#a en el Ta# um, d. En 3iln de Ale=and#!a/ D. En el nosticismo.II. El miste#io del Lo os ete#no " enca#nado en la #evelacin c#istiana- .. En el 1#lo o de san $uan/ 0. En . $n .,..99..I. $es8s como 1alab#a ete#na " tempo#al del 1ad#e.99I2. La SS. T#inidad desde el an&lisis de $es8s como 1alab#a- .. En la teolo !a de san A ust!n/ 0. En santo Tom&s de A:uino. "l t)rmino )ogos tiene una larga *istoria cultural religiosa! Ser& estudiado a%u' en sus diversos sentidos, pero en un ,iccionario sobre el ,ios cristiano se privilegiar&, evidentemente, el concepto en la revelacin del 4C en la teolog'a cristiana! La revelacin cristiana, en el evangelio de san 5uan, *abla del misterio de ,ios mencionando al )ogos, al %ue llama ,ios del %ue dice bse *i.o carnec ;n =, =!=><! Son los datos de esta revelacin los %ue nos interesan! Sin embargo, buscamos en el pasado del t)rmino logos dentro % fuera del AC antecedentes para su formulacin su proceso! I. El t%#mino HLo osH 6ue#a del c#istianismo =! @LO3OS@ "4 "L L"L"4ISMO! Logos en la lengua griega ad%uiri significados variados ricos: palabra, discurso, c&lculo, n#mero, narracin, fundamento, tema expresado, ra.n, le interior! "n el griego cl&sico logos signific pala"ra desde Lomero! Aomo palabra escrita, le'da, puede verse en (latn! Los estoicos le dieron el sentido filosfico de principio racional del universo, identific&ndolo con Qeus: bLa Le Universal, %ue es ort-*s logos, recta ra.n, %ue lo invade todo, es lo mismo %ue Qeus supremo gu'a del gobierno del universoc! (or este texto vemos %ue el estoicismo se acerca a la religiosidad popular en forma de pante'smo, como en el *imno a Qeus del poeta Aleantes %ue le llama b#nico % eterno logos de todas las cosasc! Un e$emplo m&s en este sentido: b"l destino es la causa de todos los seres, el pro ecto AlogosC seg#n el cual el cosmos es dirigidoc! (or eso se *i.o popular el dic*o: bactuar conforme al logosN, o la Le 4atural!

(ero el )ogos universal era tambi)n participado en las cosas, era el logos spermati9*s' "l logos, en cuanto ra.n, le , pensamiento interior, no pronunciado, se llam logos endi t-etos, logos interno, distingui)ndose del logos prop-ori9*s, logos pronunciado no slo pensado! La acuerdo entre la ma or'a de los autores de %ue el )ogos $o&nico no depende del concepto *elenista! 0asta con ver las introducciones al evangelio de san 5uan %ue *an ido suprimiendo o mermando sustancialmente el tema de la relacin del logos de la filosof'a griegacon la revelacin cristiana! bSer'a enga8oso sugerir, %ue para entender el (rlogo uno debe entender primero el uso griego de logosN' 4o puede afirmarse %ue san 5uan conoci el estoicismo, por e$emplo, de manera %ue pudiera influirle de alg#n modo en su concepto de logos' "stamos con L! Glein6nec*tN cuando dice: bLa especulacin *elenista del logos es algo fundamentalmente diversa del )ogos neotestamentarioc! 7! "4 "L 5U,A^SMO! a' )a pala"ra en la Escritura' "l t)rmino logos traduce de ordinario en la versin Septuaginta al *ebreo da"ar, aun%ue en los libros prof)ticos suele traducirse da"ar por el griego r-1ma' #a"ar no tiene en el AC un significado filosfico, ni esot)rico, es la comunicacin de ,ios %ue *abla a los patriarcas o a los profetas dirigi)ndose a su pueblo! A veces se tutili.a la expresin da"ar, pala"ra, en sentido absoluto, llamando a los die. mandamientos d19a l*gous, blas die. palabrasc ;"x :>, 7H<, a%u' con sentido de normas de alian.a! (ero de ordinario nos encontramos la expresin bpalabra de ,iosc! As' se dice 77= veces de las 7>= %ue aparece da"ar en el AC! Los profetas pueden decir palabra de ,ios por%ue antes *an bebido o comido la palabra! "l fenmeno de la logofagia es mu interesante para ense8arnos %ue la palabra de ,ios es gratuidad, un don de ,ios, no un logro *umano ;Af! 5er =, E!IN =B, =EN ". 7, HDIN :, =<! La palabra de ,ios est& en los o'dos o en los labios, pero debe ir al cora.n ;cf! ,t :?, =>N 5er =B, =EN ". :, =?<! "l profeta es tal por%ue se identifica espiritualmente con la palabra de ,ios, vive su tensin, su puntode vista, participa de su energ'a! La palabra de ,ios no slo es locucin, es acontecimiento, por eso se *abla frecuentemente de %ue la palabra de ,ios sucede! "s una palabra efica., creadora ;cf! 3)n =, :N ". :F, I<, es palabra, ente todo, reveladora salvadora! (or eso la respuesta *umana es obediencia fe! b! !ersonificaci*n de la pala"ra de #ios en los li"ros 3apienciales' "xisten algunos textos %ue personifican de alg#n modo la palabra de ,ios en los salmos: bSu palabra envi para sanarlosc ;Sal =?F, 7?<, o en los profetas: bAs' ser& mi palabra, la %ue salga de mi boca, %ue no tornar& a m' de vac'o, sin %ue *a a reali.ado lo %ue me plugo *a a cumplido a%uello a %ue la envi)c ;Is BB, ==<! (ero donde se muestra una tendencia ma or a la personificacin de la palabra es en los libros Sapienciales! "sta palabra viene en forma de sabidur'a, es como la palabra interior de ,ios: b+a*v) me cre, primicia de su camino, antes %ue sus obras m&s antiguas! ,esde la eternidad fui fundada, desde el principio, antes %ue la tierrac ;(rov H, 77D7:<! "n el "clesi&stico 7>, : la Sabidur'a de ,ios dice: b+o sal' de la boca del Alt'simoc! As' se identifica con la palabra de ,ios! "clo 7>, HbDI dice: b!!! me di$o: @(on tu tienda en 5acob, entra en la *eredad de Israel@! Antes de los siglos, desde el principio, me cre, por los siglos subsistir)c! "n el texto de (rov en el #ltimo de "clo encontramos el lengua$e utili.ado en el (rlogo de san 5uan para *ablar del )ogos' Ambos aluden al principioN en "clo se *abla de bponer la tiendac! Aun%ue 5n =, =DB *ace referencia a 3)n =, =DB, la expresin en el principio %ue se encuentraen 5n =, = proviene tambi)n de las citas de (rov "clo! Otro texto sapiencial %ue puede *aber favorecido la presentacin del )ogos en el (rlogo de 5n es Sab F, 77 D H, =! "l )ogos del (rlogo tiene un puesto %ue recuerda al de la Sabidur'a en ese pasa$e sapiencial! "n Sab I, =D7 aparecen $untas (alabra Sabidur'a, )ogos % 3op-a, d&ndonos una pista sobre el paso %ue *a *ec*o el (rlogo de 5uan, aceptando )ogos en lugar del femenino 3op-a' Le a%u' el texto de Sab I, =D7: b,ios de los (adres, Se8or de la misericordia, %ue *iciste el

universo con tu palabra, con tu sabidur'a formaste al *ombre para %ue dominase sobre los seres por ti creados!!!c "n los libros Sapienciales, la Sabidur'a la palabra no pueden estar personali.adas de forma %ue *ieran el monote'smo r'gido $ud'o! (ero su relativa personificacin funciones *an servido *asta cierto punto de vocabulario al (rlogo de 5uan, convirti)ndolo as' en un midras*: realidad salvadora actual descrita, en lo posible, con palabras b'blicas! bAoncluimos %ue los or'genes del uso %ue *ace 5uan de @la (alabra @ no deben ser buscados fuera de la tradicin b'blicac! c' )a !ala"ra en el $argum' "n las traducciones arameas de la 0iblia, *ec*as para el pueblo, aparece la expresin 2emr de ^a-,e-, palabra de +a*v)! "l texto m&s antiguo %ue poseemos de la traduccin aramea del (entateuco es el representado por el codex 4eofiti =! (odemos decir sobre su cronolog'a: bCodos coinciden en %ue, a pesar de algunas adiciones e interpolaciones posteriores, nuestro texto representa el Cargum palestinense %ue debi estar en uso desde dos siglos por lo menos antes de 5esucristo, aun%ue la #ltima revisin *a a tenido lugar a dentro del rabinismo! Muc*os de sus materiales *an de ser ciertamente de antes de la destruccin del temploc I! 2emr de +a*v) no evita el nombre de +a*v), tiene cierto mati. de personificacin, lo tolerable en el $uda'smo! bAiertamente no significa una *ipstasis divina independiente, incompatible con la profesin de fe monote'sta estrictac22! (or sus funciones es la (alabra creadora, reveladora salvadora de ,ios! La 2emr de +a*v) crea, *abla, bendice, perfecciona, act#a en las teofan'as, sustitu e antropomorfismos, como boca, vo.! "n el Cargum no se %uiere decir directamente %ue ,ios *abla o crea o se aparece, etc! Riene entonces, en cierto modo personificada, la (alabra, la 2emr de ^a-,e-, a e$ercer esas funciones! dZu) influencia puede *aber tenido en 5uan el lengua$e targ#mico de la 2emr W b"l empleo a"soluto de Logos en el (rlogo del cuarto "vangelio su dimensin *ipost&tica intradivina AEl )ogos esta"a Hunto a #ios % el )ogos era #iosC, no es explicable por el empleo veterotestamentario de ,ebar +a*ve*, ni por el empleo targ#mico del 2emr de ^a-,e-, ni por el empleo neotestamentario de )ogos to@ $-eo@N' Se exige nueva revelacin! d! En Fil*n de AeleHandra' Kiln acepta de alg#n modo el logos de los estoicos, pero lo $uda'.a identific&ndolo con la Sabidur'a! (or eso usa la especulacin acerca de la Sabidur'a personificada %ue acompa8 a ,ios desde la creacin! Aun%ue tiene la fe en la creacin, *abla de un )ogos previo, como una idea original, del tipo de (latn,%ue es anterior a la realidad de estev mundo! (ara Kiln esta idea es el )ogos, Kiln personifica al )ogos, lo *ace una ! *ipstasis, pero criatura, lo *ace media dor entre ,ios la creacin! "l )ogosXH de Kiln no es, como para los estoicos, ,= ,ios mismo! Kiln depende de los textos sapienciales al *ablar de su )ogosB Tste bes imagen de ,ios mediante )l todo el mundo *a sido *ec*oc22! "l )ogos de Kiln penetra el mundo de modo especial el alma del sabio! Aun%ue el Logos de Kiln tiene parecidos materiales con el de 5uan OKiln llama a su Logos lu.O con el trasfondo de la creacin estas seme$an.as se explican por un fondo b'blico com#n por los targumim %ue presentan la 2emr de ^a-,e-' "n el Cargum de On%uelos en el del (seudo$onat&n no figura la 2emr de ^a-,e-, slo aparece en el (alestino representado en el codex 4eofiti =! ,e a*' lo toma Kiln! Aun%ue Kiln mencione el )ogos =:?? veces en su obra, tanto aludiendo a la (alabra de ,ios como al pensamiento estoico de principio unitario del universo, bapenas si es necesario *acer intervenir a Kiln en la mediacin $o&nica, %ue se vincula sobre todo a los desarrollos del AC sobre la palabra ;o la sabidur'a< de ,ios a la doctrina targ#mica del Memr& de +a*v)c! Sin embargo, Kiln *a dado muc*a importancia al Logos *aciendo especulacin sobre )l: bSi *a alguno %ue no es todav'a digno de ser llamado *i$o de ,ios, %ue se apresure a conformarse con el Logos, su primog)nito, el m&s antiguo de los &ngeles, en cierta manera aran2 gel %ue tiene varios nombres: "s

llamado, en efecto, (rincipio, 4ombre d) ,ios, Logos, Lombre a imagen ;de ,ios<, el Ridente Israel ;!!!<! Si no somos a#n capaces de ser considerados *i$os de ,ios, se&moslo, al menos, de su imagen invisible, el sant'simo Logos! (or%ue el Logos m&s antiguo es imagen de ,iosc2@! "l Logos de Kiln tiende a resaltar la transcendencia de ,ios, por eso es intermediario de la creacin de la salvacin! :! "4 "L 34OSCIAISMO! 4o parece *a a %ue detenerse muc*o en el estudio del gnosticismo como influencia para el t)rmino )ogos en el evangelio de 5uan! "n 5n =, => se ense8a la encarnacin de modo realista, idea contraria al gnosticismo! (or otra parte, 5uan *abla del )ogos en el mundo, para vitali.ar al mundo ;5n =, ID=?<, mientras el )ogos gnstico se separa del mundo! 4o *a certe.a de %ue los textos gnsticos de cierto parecido con 5uan sean anteriores a )ste! Codo indica %ue los pocos puntos de contacto se deben a influencias de 5uan o de la 0iblia o la misma apocal'ptica $ud'a en los autores gnsticos! Las emanaciones gnsticas de la divinidad de$an al )ogos relegado entre tantos eones! "l gnosticismo comprende al salvador de modo doceta! b"l realismo del t)rmino 3arx es una muralla contra cual%uier clase de docetismoc! Los mismos gnsticos cristianos niegan la encarnacin! San Ireneo lo advert'a: bSecundum autem nullam sententiam *aereticorum Rerbum ,ei caro factum estc! Al final de este recuento de posibles fuentes del Logos neotestamentario no espec'ficamente cristianas, %uedan como probables mediaciones ling-'sticas, los textos del AC sobre la Sabidur'a! M&s dificil de admitir como mediaciones el uso absoluto de )ogos, %ue tiene el $uda'smo *elen'stico, por e$emplo en Kiln, en contraposicin del )ogos to@ $-eo@ de la 0iblia! (ero esta posible mediacin ling-'stica *a sido buscada para un misterio conocido nuevamente, por la revelacin de 5esucristo! "l )ogos encarnado es la presencia misma de ,ios en la carne de eso no se encuentra ning#n paralelo en la *istoria de las religiones! II. El miste#io del Lo os ete#no enca#nado en la #evelacin c#istiana =! "4 "L (RjLO3O ," SA4 5UA4! Anali.amos el (rlogo del evangelio de san 5uan de modo sincrnico, como fue entregado por el redactor del evangelio, sin entrar en las aventuradas *iptesis, poco fundamentadas, sobre un *imno previo dedicado al )ogos sar9os, al )ogos no encarnado, %ue sirviera de base para el (rlogo! "s necesario abordar el texto del (rlogo directamente, al menos en los textos en %ue aparece )ogos, !ala"ra' 5n =, =: En el principio exista la !ala"ra % la !ala"ra esta"a con #ios, % la !ala"ra era #ios' P' Ella esta"a en el principio con #ios' 5uan %uiere *ablar a%u' del misterio de 5es#s, de su preexistencia! Era, exista, % esta"a traducen el mismo verbo eim, ser, en imperfecto, indicando intemporalidad, existencia sin l'mites, un continuo existir! "sto %ueda avalado al afirmar %ue bla (alabra era ,iosc! A%u', la (alabra es su$eto tiene art'culo determinado, mientras %ue ,ios est& sin art'culo, por%ue es el predicado %ue se da a la (alabra! b"n el principio era la (alabrac pareci a 5uan el inicio m&s apropiado para contar el misterio de 5es#s! 4o se trata del principio de la creacin, como en 3)n =, = sino de la eternidad, de la %ue se *abla en los textos sapienciales %ue tratan del origen de la Sabidur'a de ,ios! "xisten otros textos %ue *ablan de la preexistencia de 5es#s! 4o slo los *imnos de Klp 7, EsN Aol, =, =BN Leb =, 7s *ablan de preexistencia! Cextos como: b0eb'an de la roca espiritual %ue les segu'a, la roca era Aristoc ;= Aor =?, ><N bSiendo rico, por vosotros se *i.o pobrec ;7 Aor H, IN cf! = Aor H, E<! ,e 5es#s, m&s $oven %ue el 0autista, dec'a )ste: bTl era antes %ue oc Un =, :=<! Si 5es#s es anterior a Abra*&n es por su preexistencia Un H, BH<! "l )ogos baun%ue inseparable de )l ;de ,ios< en su esencia, puede ser distinguido de )l conceptualmenteN participa de la naturale.a de ,ios, preservando el monote'smo $ud'o! (ero puede tambi)n ser pensado como

separado de )l, e incluso personificado, de modo %ue se *abla de )l como de una persona en la m&s cercana relacin posible con )lc! Auando 5n =, lb! 7 dice: -o )ogos 1n pros ton $-e*n podemos traducir: "l Logos estaba ;vuelto< *acia ,ios, como indicando una relacin din&mica, personal! "s la misma idea %ue se ve en 5n =, =H: b,ios Unig)nito, el %ue est& en el seno del (adrec! (or eso puede *ablar 5uan de %ue el Li$o del *ombre sube badonde estaba antesc ;5n E, E7<! 4unca se dice de 5es#s la expresin repetida a propsito de los profetas: bRino la palabra de ,ios sobre!!!c 4o expresar'a su relacin con ,ios! Tl es la (alabra del (adre! 5uan *a *ablado en lengua$e parad$ico del )ogosB es ,ios est& con ,ios, es id)ntico distinto! "l lector se encuentra de lleno con el misterio! Aontinuando en el (rlogo, el Logos act#a en la creacin, en la *istoria ;5n +, FC % en la salvacin: es calificado de )uz % .ida A?n =, ><! Son )stos los dos s'mbolos m&ximos del lengua$e *umano! "l )ogos los posee, se identific con ellos los comunica a los *ombres, es bvida lu. de los *ombresc ;5n =, >b<! 5n =, =>: ^ la !ala"ra se -izo carne, % puso su morada entre nosotros, % -emos contemplado su gloria, gloria &ue reci"e del !adre como HiHo @nico, lleno de gracia % de ,erdad' Canto el *elenismo, en sus diversa modalidades, como el $uda'smo b'blico extrab'blico no osar'an $am&s, por ra.ones mu diversas, afirmar: bel Logos se *i.o carnec! 5n =, => une ambos extremos de la realidad: )ogos % carne dando a la frase griega este orden: b+ el )ogos carne se *i.oc! La encarnacin es afirmada ve*ementemente! bUn *ombre conocido en la *istoria pretende ser )l mismo la revelacin del ,ios invisible! Un griego se *orrori.ar'a de o'r @,ios se *ace carne@, un $ud'o de %ue el *ombre se divini.ac! "l Logos encarnado es %uien da sentido unidad a todo el evangelio de 5uan! b5uan pretende %ue todo su evangelio sea le'do a la lu. del verso primero del (rlogo! Los dic*os palabras de 5es#s son los de ,ios! Si esto no es as', el libro es blasfemoc! Aun%ue )ogos no apare.ca fuera del (rlogo, todo el evangelio vive de la comprensin de %ue el )ogos creador est& encarnado! (recisando, se puede decir %ue blos vv! = => proporcionan el centro o, dic*o m&s simplemente, %ue el )ogos es el centro del evangelio de 5uanc! b(uso su morada entre nosotrosc, literalmente: bpuso su tienda entre nosotrosc *a sido una frase buscada, investigada en el AC para lograr decir %ue se repite se supera una experiencia divina, ,ios tiene una tienda donde su pueblo puede encontrarlo como en el Sina', como se dice en 4#m :B, :>N 5os 77, =IN etc! 5es#s es a*ora la tienda del encuentro con ,ios, no una tienda inanimada, sino una *umanidad! (or eso *ablar& 5n 7, 7= del na*s, bel santuario de su cuerpoc! La en este lengua$e una b#s%ueda llena de reverencia para con el misterio indecible! La gloria del Li$o es participacin de la del (adre, est& bllena de gracia de verdadc! La gracia la verdad, binomio no griego, traducen el -1sed % el emet espec'fico de ,ios en el AC ;cf! "x :>, Eb<! La teofan'a del )ogos encarnado supera todas las dem&s! "n el v! =F se menciona a 5esucristo, es el nombre del )ogos encarnado! Se *abla de Mois)s para confontar su mediacin respecto de la Le con la escatolgica aportacin del )ogos por %uien *a venido el emet % el -1sed' Kinalmente, en el v! =H, con una novedosa % sorprendente expresin para el )ogos encarnado: 2onogen1s $-e*s, ,ios unig)nito, de %uien se dice %ue *abita en el seno del (adre, se prepara la declaracin final! "sta es %ue, negando %ue nadie *a a visto a ,ios $am&s ;v! =Ha<, con lo cual se priva a Mois)s de ese privilegio, se *ace el )ogos encarnado #nico conocedor revelador de la divinidad! Zueda pues toda otra revelacin de ,ios, incluida la del AC, relativi.ada mediati.ada por la presentacin de ,ios %ue *ace 5esucristo! "n 5n =, =D7 se repet'a cuatro veces el era de la preexistencia del )ogos en el fecundo completo universo divino! (ero el (rlogo en los vv! ID=? repite tambi)n cuatro veces

mundo' "s %ue el divino )ogos cre el mundo por amor! Si irrumpi en el mundo *umano, estaba en el mundo, es por%ue ven'a a salvar al mundo! "l evangelio de 5uan de$a esto bien claro: "l )ogos encarnado &uita el pecado del mundo ;=, PGC; $anto am* #ios al mundo AF, =E<N .ino la luz al mundo AF, =I<N fste es el sal,ador del mundo AQ, QPC; #a la ,ida al mundo ;E, ::<N ^o so% la luz del mundo AL, +P; G, OC; He ,enido''' para sal,ar al mundo ;=7, >F<N Ha de sa"er el mundo &ue amo al !adre ;=>, :=<N 2e -as en,iado al mundo, %o tam"i1n los -e en,iado al mundo ;=F, =H<N Jue el mundo crea &ue t@ me -as en,iado ;=F, 7=<N Jue el mundo conozca &ue t@ me -as en,iado ;=F, 7:<N He -a"lado a"iertamente ante el mundo ;=H, 7?<N He ,enido al mundo para dar testimonio de la ,erdad ;=H, :Fb<! "ste elenco, no ex*austivo, de menciones positivas del mundo O tambi)n se critica otras veces al mundoO muestra el talante de la encarnacin! 7! "4 = 54 =, =! Cambi)n aparece el )ogos de forma absoluta en el (rlogo de la primera carta de san 5uan ;= 5n =, =D><! "s un (rlogo %ue retoma algunos temas del (rlogo del evangelio! "l primer verso contiene a los elementos principales: )o &ue exista desde el principio, lo &ue -emos odo, lo &ue -emos ,isto con nuestros oHos, lo &ue contemplamos % tocaron nuestras manos acerca de la !ala"ra de ,ida ;= 5n =, =<! Se inicia el verso sugiriendo la eternidad de la (alabra, para *ablarnos luego con el m&ximo realismo de la encarnacin! "l )ogos encarnado *a sido o'do, visto, contemplado tocado! 4o *a lugar a%u' para el docetismo! Se trata del )ogos de .ida' Al iniciarse el v! 7 se presenta al )ogos con nuevo nombre: )a .ida se manifest*''' os anunciamos la .ida eterna, &ue esta"a ,uelta -acia el !adre % &ue se nos manifest* ;=, 7<! Rida es la palabra de ma or sugerencia! .ida eterna es su me$or concrecin! )a .ida se manifest* es decir de otro modo la encarnacin *ablar de testigos! La un testimonio de vida un testimonio de fe! La carta entera vuelve una otra ve. asegurando el realismo de la encarnacin! III. $es8s como 1alab#a ete#na " tempo#al del 1ad#e "l (rlogo del evangelio de 5uan el (rlogo de la = 5n llaman a 5es#s )a !ala"ra de forma absoluta, )ogos preexistente, Li$o de ,ios eterno! "l evangelio de 5uan dice %ue 5es#s transmite la pala"ra de #ios %ue 5es#s *a o'do del (adre! Ambas cosas son verdaderas tienen sentido diferente! 4o podemos deducir %ue de ese o'r % *ablar la pala"ra de #ios, el (rlogo le *a llamado la (alabra de forma absoluta! La expresin )ogos tiene su pasado, era capa. de ser escogida para un sentido u otro, como en parte se *i.o en el *elenismo en la literatura sapiencial e *i.o Kiln! =! 5"SzS AOMO (ALA0RA "C"R4A! La sido por revelacin divina cmo los apstoles *agigrafos de la Iglesia primitiva llegaron al conocimiento de la alta cristolog'a %ue profesaron! (ablo lo confirma, al decir: #ios tu,o a "ien re,elar en m a su HiHo ;3&l =, =BbD=Ea<! (ero esa cristolog'a ten'a tambi)n sus ra'ces en la *istoria de 5es#s, en los misterios de %ue fue protagonista! (or eso, no podemos separar el evangelio de 5uan de su (rlogo! Ambos se compenetran completan! Seg#n Kortna, bla m&s plena expresin de la condicin divina de 5es#s de su funcin se encuentra, con seguridad, en el uso $o&nico del t)rmino @gloria@ AdoxaC' A lo largo de la actividad p#blica de 5es#s su misin fue revelar la plenitud de su naturale.a, )sta se encuentra a se8alada en la redaccin %ue el Auarto "vangelio da al t)rmino del primer signo ;7, ==<c La gloria de 5es#s %ue vieron sus disc'pulos, tiene %ue ver con la gloria &ue reci"e del !adre como HiHo @nico ;=, =><! "l (rlogo al evangelio *a superado la comprensin mesi&nica $ud'a la *a transformado en cristolog'a csmica, pues el HiHo est& asociado a ,ios en la creacin! (ara 5uan, 5es#s Mes'as significa su divina filiacin! Los $ud'os acusaban a 5es#s de dite'smo: b*aci)ndose a s' mismo igual a ,iosc ;5n B, =H<! "l 5n =, =H asegura, %ue el HiHo @nico, #ios, Amonogen1s $-e*sC, es el testigo de ,ios en el mundo, la explicacin de ,ios! (ero esta misin capacidad del Li$o de ,ios, de la %ue 5es#s es protagonista en su misin terrena, se

basa en su experiencia de lo alto! 5n :, :7 ense8a algo parecido al decir %ue bel %ue viene del cielo da testimonio de lo %ue *a visto o'doc! 7! 5"SzS AOMO (ALA0RA C"M(ORAL ,"L (A,R"! La palabra de 5es#s no puede explicarse slo en categor'as prof)ticas, por eso no se dice %ue vino so b#e )l la palabra, como se dice de los profetas! Campoco usa la expresin de Ios profetas: bAs' dice el Se8or +a*ve'F. 4ing#n profeta se *a atrevido a corregir el texto de la misma "scritura, como *ace 5es#s en las ant'tesis ;cf! Mt B, 7lss!<! 4adie di$o: bel cielo la tierra pasar&n, pero mis palabras no pasar&nc ;Mc =:, := paral!!<! Su palabra, su logos, ten'a autoridad ;cf! Mc =, 77<! 5es#s afirma, orando al (adre: b+o les *e dado tu palabrac ;=F, =><! 5es#s tom en serio entregar la palabra de ,ios! Opt por el lengua$e de la sugerencia, el simblico, #nico capa. de *ablar de la ultimidad por *ablar con su propia vida! bLa resurreccin t&citamente demuestra %ue su automanifestacin fue, de *ec*o, manifestacin de ,iosc! Codo )l fue palabra! Sus acciones prof)ticas *icieron de su vida mensa$e! La misin de revelar a ,ios acapar su lengua$e su comportamiento! (ara ello tuvo %ue luc*ar con el lengua$e! "l Apocalipsis presenta su palabra como una espada aguda saliendo de su boca ;Ap =, =EN 7, =7N =I, =BN =I, 7=<! La palabra es su #nica arma! Ap =I, =: lo llama b(alabra de ,iosc, es la revelacin por excelencia! b"l Revelador no es designado como el )ogos, en sentido absoluto por%ue *abla la (alabra o las palabras de ,ios, sino %ue, a la inversa, sus palabras alcan.an su vigencia fuer (a por%ue )l es el )ogos, es decir, el divino Revelador portador de salvacinc! "s posible %ue algunas expresiones presenten a 5es#s, a la ve., como Lo"os eterno % como portavo. encarnado de la palabra de ,ios, por e$emplo: bAs' *abla el Am)n, el Cestigo fiel vera., el (rincipio de la creacin de ,iosc! "n la expresin: bLa (alabra de ,ios el testimonio de 5es#sc ;Ap =, 7!IN E, IN 7?, >< *a una *end'adis %ue viene a decir cmo el testimonio de 5es#s es, por antonomasia, la palabra de ,ios! I2. La SS. T#inidad desde el an&lisis de $es8s como 1alab#a en la teolo !a de A ust!n " de Tom&s San Agust'n dedica %uince libros al estudio de la Crinidad! Aun%ue se trata de un misterio reconocido por )l como inefable, se acerca a )l con su m&xima: sea re,isado por la mente, lo &ue se afirma con la fe' "s cierto %ue ante este misterio *a %ue acentuar el crede ut intelligas %ue *abla de una fe piadosa fiel % )l basa en Is F, I: si no cre%ereis no entender1is' =! "4 LA C"OLO3^A ," SA4 A3USC^4! 4o existiendo accidente en ,ios, siendo lo esencial la sustancia divina, %ue es com#n a las tres personas de la Crinidad, las personas divinas se explicar&n desde algo diferente a la esencia com#n! Reconociendo siempre %ue se trata de un misterio %ue nos supera, san Agust'n intenta penetrar en el *ec*o de la existencia de personas en ,ios! "l Li$o, o .er"um, o Imagen, dice relacin a la primera persona, al (adre! "l (adre el Li$o dicen relacin, como un #nico principio su o, al "sp'ritu Santo2! ,e a*' surge la teor'a de las relaciones como explicacin de las personas divinas! Las relaciones en ,ios no son la esencia, %ue es participada por las tres personas por igual, tampoco son algo accidental! Las relaciones en ,ios constitu en las personas! La finalidad tarea del .er"um es manifestar al %u) lo dice: bSe acerca la *ora!!! en %ue con toda claridad os *ablar) del (adrec ;5n =ED7B<! "n otro intento de explicacin de la Crinidad, san Agust'n parte del logos *umano % pro ecta su ser sobre el )ogos divino! "l pensamiento nace en nuestra alma, as' el .er"o nace en ,ios! Se trata de un ,er"um inmanente! "n el punto de partida del Santo est& el *ec*o de %ue las criaturas son im&genes vestigios divinos! (or eso su estudio de la Crinidad se basa en la creacin visible en las Sagradas "scrituras! b"s, pues, necesario conocer al Lacedor por las criaturas descubrir en )stas en una cierta digna proporcin, el vestigio de la Crinidadc@! 4o se trata de *acer menos &rida

la explicacin! "l *ombre es la imagen m&s perfecta! "n )l se encuentran seme$an.as de la Crinidad: bLa como dos cosas cuando la mente se ama, la mente su amorN cuando la mente se conoce *a tambi)n dos realidades, la mente su noticia! As', pues, la mente, el amor su noticia, son tres cosas las tres son unidadc@! Otras veces, el parecido est& en la memoria, inteligencia voluntad, llegando a decir %ue las tres son una misma sustancia, pero relativas entre s'! ! Aree san Agust'n %ue as' como Aordero o Rid son met&foras dic*as de 5es#s, no sucede esto con Li$o % .er"o' La seleccin de estas palabras *a sido para ense8arnos una verdad! Otras im&genes: b"l alma se recuerda, se comprende se amaN si vemos esto, vemos a una trinidadN a#n no vemos a ,ios, pero s' una imagen de ,iosc ! San Agust'n trata de penetrar en el conocimiento de la Crinidad cree *asta el final *aber encontrado un vestigio en el interior del ser *umano: el pensamiento con su ,er"o engendrado, %ue son como padre e *i$o, a8adiendo como tercer elemento la ,oluntad' Sin embargo, reconoce el misterio la distancia insalvable %ue *a desde el vestigio a la realidad trinitaria de ,ios! 7! "4 SA4CO COMoS ," AZUI4O! "l Maestro de santo Com&s, Alberto Magno, sigui a san Agust'n en sus dos v'as de explicacin trinitaria: v'a de la relacin v'a mental! Santo Com&s estudia el tema en sus diversas publicaciones, principalmente en las Cuestiones #isputadas so"re la .erdad, En el Comentario al E,angelio de san ?uan % en la 3uma de $eologa' Ciene alguna dificultad en aceptar, al principio, %ue el .er"o pueda ser relativo, como dice san Agust'n, a %uien, no obstante, sigue de cerca! Santo Com&s *ace, sin embargo, algunas precisiones importantes: nuestro lengua$e sobre la Crinidad es seg#n la analog'a, teniendo el t)rmino .er"um sentido propio slo aplicado al Li$o de ,ios, donde se dice personalmente, no siendo un'voco con nuestro verbo mental! b"l nombre de .er"o, en sentido propio, es personal en ,ios, de ninguna manera esencialc! Resalta esto por%ue lo esencial en ,ios es com#n a las tres personas! bLa seme$an.a de nuestro entendimiento no prueba suficientemente algo de ,ios, puesto %ue el entendimiento en ,ios en nosotros no es un'voco! ,ios se conoce en un solo acto, tiene un solo .er"o en el %ue lo expresa todo! La analog'a de %ue *abla respecto de nuestro verbo mental el trinitario es metaf'sica u ontolgica! Santo Com&s llega a preferir el nombre de .er"o al de HiHo, en virtud de %ue procede por generacin del conocimiento, lo cual da tambi)n ra.n de por %u) se le llama Li$o! Acepta la expresin de Ricardo de san R'ctor seg#n el cual el "sp'ritu Santo es bel amor mutuoc del (adre del Li$o! b"n ,ios, pues, *a dos procesiones: una por el entendimiento, la de la (alabraN otra por la voluntad, la del amorc! "l "sp'ritu procede del (adre del Li$o como de un solo principio! Cambi)n santo Com&s reconoce la inadecuacin de nuestro lengua$e con el misterio trinitario! La analog'a metaf'sica es un lengua$e *umilde, %ue reconoce distancias infinitas! As' *abla el Santo: b(rimero excluimos de ,ios lo corporal despu)s tambi)n lo intelectual, en el sentido en %ue esto se encuentra en las criaturas, como la bondad la sabidur'a! "ntonces, en nuestra inteligencia permanece slo el dato de %ue ,ios existe, nada m&s, por lo %ue est& sumida en cierta oscuridad! Kinalmente, eliminamos de ,ios tambi)n la idea misma de existencia tal como )sta se reali.a en las criaturas! "ntonces ,ios %ueda dentro de una tiniebla de ignorancia as' es como nos acercamos a ,ios, en esta ignorancia, de modo correspondiente a nuestro estado de caminantes por esta vida, como dice ,ionisio! "n esta densa tiniebla es donde ,ios *abitac! [-> Amor; Analoga; Apocalptica; /i"lia; Creaci*n; #ionisio Areopagita; Encarnaci*n; Escatologa; Fe; Filosofa; :nosis, gnosticismo; Helenismo; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; ?udasmo; )enguaHe; 2isterio; Naturaleza; Nom"res de #ios; !adre; !antesmo; !ersona; !rocesiones; 5elaciones; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 5icardo de san .ctor; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad'( $os% Luis Espinel

4A)7A
SUMARIO: I! Mar'a la Crinidad en la Iglesia: =! Los datos del 4!C!N 7! La sistemati.acin teolgica desde los primeros siglos *asta el Aoncilio Raticano IIN :! "l Aoncilio Raticano II las l'neas actuales!OII! Aproximacin sistem&tica a una Mariolog'a trinitatia: =! Mar'a la accin creadora de ,ios (adre: paternidadD maternidad N 7! Mar'a la accin redentora de ,ios Li$o: la maternidad transformada N :! Mar'a la accin animado#a de ,ios "sp'ritu Santo: la maternidad comunitaria !O III! Aonclusin: "l ,ios de la *istoria Mar'a! I. 4a#!a " la T#inidad en la I lesia =! LOS ,ACOS ,"L 4U"RO C"SCAM"4CO! "l convencimiento de %ue no podemos ir al 4C a buscar relaciones expl'citas entre Mar'a la Crinidad, estrictamente *ablando, nos lleva a planteamientos m&s modestos en el marco de este traba$o a una necesaria s'ntesis! "l evangelio de Marcos no ofrece elementos %ue relacionen expl'citamente a Mar'a con las personas de la Crinidad! Mar'a slo aparece nombrada en una per'copa como madre de ?es@s ;Mc :, :=D:B< en un contexto de vocacin al discipulado! Campoco en el corpus paulino encontramos muc*o m&s! "l texto de 3&l >,>DB sit#a al Li$o de ,ios en las coordenadas de la *istoria *umana, la "ncarnacin, de forma %ue podamos situar tambi)n nosotros nuestra filiacin! 4ada se explicita acerca de la relacin de Mar'a con ,ios (adre! Sobre su relacin con el Li$o se afirma %ue es su madre *istrica! La persona del "sp'ritu no aparece en el texto! "n Mt Lc *a m&s datos pero tampoco podemos afirmar de ellos relaciones mariolgico trinitarias estrictamente *ablando! Mt sit#a la maternidad virginal de Mar'a ba$o la fuer.a del "sp'ritu ;Mt =,=H< Lc es a#n m&s expl'cito situando el surgimiento *istrico del Li$o ba$o la accin del "sp'ritu! Aun%ue es cierto %ue no se puede deducir de los textos lo %ue *a desarrollado la dogm&tica posteriormente, tambi)n lo es %ue los elementos necesarios fundamentales para dic*o desarrollo aparecen a%u'! La figura de ,ios est& estrec*amente vinculada a su presencia mediada por el &ngel! ,ios (adre es a%uel %ue dialoga con Mar'a la llama a colaborar con "l en el plan salvador! ,ios a%u' es (adre por%ue se revela a trav)s del &ngel como el %ue env'a al %ue ser llamado HiHo del Altsimo A ''C HiHo de #ios ;Lc =,:7!:E<! "l "sp'ritu es a%uel cu a accin se muestra en la *istoria como Areacin 4ueva en la "ncarnacin del Li$o de ,ios! "s la fuerza del Altsimo ;Lc =,:B< %ue viene a Mar'a! Algo seme$ante de lo %ue observamos en estos evangelios, se deduce de una atenta lectura exeg)tica de los textos $o&nicos en %ue aparece Mar'a! Alg#n autor asegura *aber descubierto una estructura trinitaria en los tres pasa$es ;5n =,=:N 7, =D==N =I,7BD7F<! "ste mismo autor afirma %ue aun%ue es leg'timo necesario acudir a los datos de la "scritura, la aportaci*n ""lica ser distinta de la aportaci*n de la tradici*n patrstica % dogm tica' 4o podemos negarla, aun%ue tampoco *a %ue ver en ella lo %ue despu)s %ued conceptuali.ado! "n el cuarto evangelio el "sp'ritu Santo aparece ligado a Mar'a sobre todo a nivel simblico como se advierte comparando la funcin %ue tiene el "sp'ritu en este evangelio la %ue tiene Mar'a! "n Lec*os =,=> la relacin entre Mar'a el "sp'ritu Santo es m&s expl'cita %ue en ning#n otro texto aparece vinculada a la creacin a la memoria de 5es#s en la comunidad primera! "n una visin con$unta de s'ntesis podemos afirmar %ue Mar'a, en su cualidad de mu$er israelita, est& globalmente situada en una tradicin religiosaDmonote'sta en la %ue ,ios, +LPL, no es a#n el (adre de la Crinidad cristiana! Areemos %ue en su fe *a una evolucin de esta imagen de ,ios a partir de la vida, mensa$e pascua de 5es#s %ue presenta testimonia al (adre! (or tanto la relacin entre Mar'a el (adre tiene %ue ver con su propia experiencia de fe! "n un sentido m&s estricto se puede

afirmar algo seme$ante con!respecto al Li$o! Mar'a, seg#n aparece en los evangelios, reali.a un itinerario de fe %ue pasa por el discipulado de 5es#s por la experiencia de la (ascua! Las relaciones entre Mar'a 5es#s el Aristo *a %ue entenderlas a la lu. de este itinerario! + con respecto a su relacin con el "sp'ritu Santo, Mar'a aparece en el 4uevo Cestamento como a%uella %ue le trasparenta, a%uella a trav)s de la %ue el mismo "sp'ritu es efectivo en la obra de la 4ueva Areacin, como "ncarnacin (ascua ;muerte, resurreccin, pentecost)s<! 7! LA SISC"MACIQAAIj4 C"OLj3IAA ," LOS (RIM"ROS SI3LOS! La relacin entre Mar'a la Crinidad es un tema cl&sico preco. %ue surge a partir del planteamiento de la identidad de 5es#s por tanto de la maternidad divina de Mar'a! Las primeras sistemati.aciones las encontramos en los Aoncilios de 4icea ;:7B<, el Aoncilio de Aonstantinopla ;:H=<, recogido en el credo niceno constantinopolitano de forma dogm&tica precisa en el Aoncilio de "feso ;>:=<! "n s'ntesis la tradicin de estas primeras formulaciones viene a decir %ue Mar'a es la $-eoto9os de forma %ue por primera ve. ella %ueda introducida en el misterio trinitario! A la par se observa %ue algunos autores de estos primeros siglos relacionan estrec*amente la maternidad *umana de Mar'a con la paternidad divina de 5es#s! Mar'a aparece asimismo como a%uella elegida por el !adre para ser la madre de su Li$o! + poco despu)s en algunos casos contempor&neamente, Mar'a aparece relacionada con el "sp'ritu como el %ue posibilita la encarnacin del Li$o de ,ios en su seno , interpretando los datos de Lc =D7 a esta lu.! La accin santificadora de Mar'a se atribu e a ,ios (adre! "s slo en la "dad Media cuando todo esto %ue se gestaba desde los primeros tiempos comien.a a tener manifestaciones m&s claras precisas tanto en la liturgia devocin popular como en las formulaciones teolgicas! (or entonces comien.a a circular una frase %ue relaciona a Mar'a con la Crinidad: HiHa del !adre, 2adre del HiHo, 3agrario del Espritu 3anto, %ue convive con ot#a frase de la )poca patr'stica en %ue Mar'a aparece no en relacin filial con el (adre, sino en relacin esponsal, frmula %ue es sustitu'da en los tiempos modernos por a%uella otra en %ue la esponsalidad se traslada a la relacin con el "sp'ritu Santo! "n los siglos SRII SRIII se resalta la integracin de Mar'a en el Misterio Crinitario en la obra de algunos autores! As' 0)rulle desarrolla las relaciones entre ,ios (adre Mar'a a la %ue conf'a a su Li$o a la %ue prepara para tan grande tarea el "sp'ritu Santo! + san 5uan "udes trata la seme$an.a entre Mar'a el "sp'ritu Santo en el orden del amor, del v'nculo %ue une al (adre al Li$o, en cuanto fuente de vida, de gracia santidad! "n relacin con el (adre en este momento se acent#an sobre todo las caracter'sticas de *i$a, %ue se refiere a la gracia #nica %ue adornaba a Mar'a a su obediencia de fe acogiendo el pro ecto de ,ios la caracter'stica de esposa poniendo de relieve la asociacin de Mar'a con el (adre en la maternidad del Li$o! :! "L AO4AILIO RACIAA4O II + LAS L^4"AS AACUAL"S! "l c! RIII de la L3 no tiene una perspectiva trinitaria, estrictamente *ablando, por%ue pretende sobre todo presentar a Mar'a en el misterio de Aristo de la Iglesia, pero ello no impide %ue *a a formulaciones p&rrafos de sobria elaboracin trinitaria al tratar de Mar'a2! Recoge aspectos de la tradicin cl&sica acentuando en Mar'a su car&cter de redimida, su actitud de fe extendiendo a la Iglesia las relaciones con las (ersonas de la Crinidad, como por e$emplo la del "sp'ritu Santo! La Iglesia, imita a Mar'a en su maternidad de forma %ue cumpliendo fielmente la ,oluntad del !adre, se -ace tam"i1n madre mediante la !ala"ra de #ios aceptada con fidelidad, pues por la predicaci*n % el "autismo engendra a una ,ida nue,a e inmortal a los -iHos conce"idos por o"ra del Espritu 3anto % nacidos de #ios`' Aon respecto a la relacin con el Li$o, adem&s de la maternidad la L3 destaca la relacin de seguidora del Li$o con el %ue Mar'a se une *asta su muerte en la cru.!

Cras el Raticano II *a sido la Marialis Aultus de (ablo RI la %ue *a formulado con ma or )nfasis la relacin de Mar'a con el (adre en un marco trinitario situando el culto a Mar'a en un marco expl'citamente trinitario! (ero en los desarrollos teolgicos posconciliares las relaciones %ue *an dado lugar a ma or n#mero de traba$os a una ma or creatividad *an sido las de Mar'a el "sp'ritu Santo, entre las %ue destaca los planteamientos de L! 0off! 5unto a esta l'nea, es relevante la de S! (i6a.a, tal ve. menos conocida pero de planteamientos m&s rigurosos creativos no a solamente en las relaciones Mar'aD"sp'ritu Santo, sino en lo relativo a la situacin de Mar'a en el misterio de la Crinidad! Reremos ambas en s'ntesis! Los planteamientos de L! 0off tienen como plano de fondo la problem&tica planteada por el feminismo, de implicaciones trinitarias latentes! "st&n impl'citos problemas como el de la imagen de ,ios, el lengua$e con %ue lo nombramos, el uso %ue se *a *ec*o de los datos antropolgicos del Li$o , sobre todo, el olvido de la dimensin pneumatolgica de la %ue se %uiere extraer la dimensin femenina de ,ios la invisibilidad de lo femenino en planteamientos teolgicos en estos siglos de Iglesia! + es desde a%u' desde donde se plantean las relaciones entre Mar'a ,ios como "sp'ritu Santo, su rostro femenino o m&s exactamente, su rostro materno! 0off propone adoptar lo femenino como n#cleo a partir del %ue -acer Husticia a las ,erdades de fe marianas % para ello utili.a los datos de las ciencias *umanas anali.a lo femenino pasando luego a Mar'a desde la *istoria, la teolog'a la mitolog'a! ,esde el punto de vista teolgico lo m&s auda. es su *iptesis de %ue Mar'a, mu$er, es una *ipstasis del "sp'ritu Santo de forma %ue as' %ueda e%uilibrado el camino de ida vuelta de ,ios al ser *umano al %ue cre a su imagen seme$an.a como mac*o *embra ;3)n =,7F<! Ralorando lo %ue *a supuesto este traba$o de L! 0off en lo %ue se refiere a la apertura de una discusin %ue *a permitido la toma de conciencia del olvido de la realidad de la mu$er en el discurso teolgico en concreto mariolgico, asumo la cr'tica %ue *ace S! (i6a.a a este planteamiento de la %ue destaco el peligro %ue para las mu$eres, para la figura de Mar'a supone la perspectiva sexual en orden a la elaboracin de un discurso teolgicoDtrinitario en %ue el sexo femenino acabar'a perdi)ndose al relacionarse directamente con la tercera persona de la Crinidad %ue es una forma diferente de ser persona ,ios! "sto pondr'a en peligro asimismo la individualidad *istrica concreta de Mar'a! "l planteamiento de S! (i6a.a en el tema %ue nos ocupa abarca a mi $uicio tres aspectos: primero el tratamiento de la realidad antropolgica de Mar'a %ue )l llama la primera persona de la -umanidad % %ue sit#a a Mar'a en la *istoria como la primera persona acabada de la misma a %ue estrictamente *ablando 5es#s es el Li$o de ,ios, la segunda persona de la Crinidad! Aon este planteamiento, S! (i6a.a *a superado en cierto modo ;si bien no %ueda resuelto< el planteamiento de la dualidad sexual en la relacin ,iosDser *umano! Mar'a no ser'a la mu$er %ue expresa lo femenino de la realidad divina como si en ,ios existiera la dualidad sexual! Mar'a ser'a persona mu$er en cuanto persona se relaciona con ,ios le expresa! "l segundo aspecto ser'a la insercin de la mariolog'a en el discurso teolgico trinitario en el %ue encontrar'a a%uella su sentido #ltimo@! ,esde a%u' el desarrollo de los temas viene planteado desde los datos b'blicos, las l'neas fundamentales de interpretacin eclesial la propia reflexin sistem&tica en la %ue cobra relieve la perspectiva trinitaria del encuentro personal %ue resume su postura! ,e esta forma Mar'a inserta a Mar'a en el centro del miste#io cristiano ofrece posibilidades teolgicas, pastorales pr&cticas de muc*a transcendencia! + el tercer aspecto se refiere a su tratamiento de la relacin entre el "sp'ritu Santo Mar'a! "sta, dice, transparenta al "sp'ritu Santo de forma %ue %uien %uiera saber sobre el "sp'ritu de ,ios slo tiene %ue mirar a Mar'a! "lla refle$a reproduce caracter'sticas propias del "sp'ritu Santo tales como el signo de la vida interior la acogida o intimidad; la fuer.a creadora de vida % la fecundidad o creati,idad % la comunin, convocacin fraterna mediacin o encuentro' ,e este

modo, Mar'a aparece en especial relacin con el "sp'ritu de ,ios sin por eso convertirla en una diosa, ni de$ar de ser criatu #a *umana de nuestra *istoria con las consecuencias %ue ello puede acarrear a las mu$eres concretas! (ara S! (i6a.a Mar'a no es modelo slo para las mu$eres, sino %ue como primera criatura de nuestra *istoria es *umanidad nueva para todos, mu$eres varones! Otros autores %ue representan una creatividad teolgica con planteamien tos importantes %ue destacar son ManteauD0onam , M-*len, Ron 0alt*asar, ,e Kiores, el 4,MAR otros %ue abrieron caminos en los a8os conciliares posconciliares! 4o entro en ellos S por%ue considero %ue est&n asumidos b&sicamente en los planteamientos de 0off de (i6a.a %ue *an %uedado ex2puestos m&s arriba! "s cierto %ue todav'a %uedan lagunas importantes tales como la antropolog'a mariolgica o la relacin de Mar'a con el (adre, pero creemos %ue *a un camino abierto %ue, basado en los datos b'blicos apo ado en la me$or tradicin eclesial, intenta ofrecer interpretaciones desarrollos sistem&ticos utili.ando los instrumentos %ue nos brindan *o las ciencias sociales! "s el reto %ue tenemos por delante! II. Ap#oGimacin sistem&tica a una ma#iolo !a t#inita#ia Antes de comen.ar este desarrollo conviene precisar la perspecti,a del planteamiento %ue intentaremos seguir! (artimos en primer t)rmino de la unidad del pro%ecto de #ios o -istoria de sal,aci*n por lo %ue situando a Mar'a en perspectiva trinitaria unimos la Crinidad inmanente la Crinidad econmica desde a%u' enla.amos con el segundo punto de partida, la Encarnaci*n, como Misterio %ue se8ala no slo el encuentro entre lo divino *umano en 5es#s, sino la misma din&mica de dic*o encuentro! ,entro de esta perspectiva adoptamos el principio de analoga tipol*gica de cara al AC % el principio -ermen1utica en general % de modo especial en lo %ue se refiere al 4C %ue implica, como insinu&bamos arriba, %ue los datos de la "scritura son susceptibles de interpretacin desde pticas %ue pueden ser diferentes entre s' sin necesidad de %ue se contradigan! ,esde estos principios trataremos el tema de la relacin entre la paternidad de ,ios la maternidad de Mar'a! =! MAR^A + LA AAAIj4 AR"A,ORA ," ,IOS: (AC"R4I,A,DMAC"R4I,A,! Israel tiene su propio modelo de paternidad desde el %ue intenta transcender a%uellos rasgos %ue en una evolucin tard'a de la misma idea de ,ios lleva a nombrarlo con el apelativo de padre' "sos rasgos fundamentales desde los %ue lee la paternidad tienen %ue ver con los padres del pueblo con la experiencia fundacional de Israel en las tradiciones del "xodo! "n los comien.os se vislumbran algunas l'neas! (adre es %uien escuc*a la llamada a salir recibe la promesa de una descendencia la tarea de irla constru endo! 3alir -%as - es una accin %ue fundamenta, pero la misma din&mica del verbo sufre una evolucin en su campo sem&ntico se registra no slo como t)rmino del movimiento sino como antnimo convertido en punto de coincidencia, el verbo entrar - "*X--' (or ra.n de las asociaciones %ue se establecen en el mismo campo sem&ntico, salirDentrar son t)rminos %ue se utili.an para *ablar del nacimiento ellos indican la din&mica de surgimiento de Israel! Son verbos utili.ados en contextos de encuentro vocacional D vocacin como di&logo, promesa, tarea cumplimiento se configura en un proceso de cara a la creacin de un espacio de comunicacin comunin %ue se va constru endo lentamente en medio de la comple$idad de la vida! "l ,ios de Israel es invocado como (adre en la consciencia de ,ios creador! (aternidad creacin, por tanto, aparecen unidos! "ste (adre tiene, adem&s, un rostro misericordioso cercano a los pe%ue8os va tomando un car&cter progresivamente universal! Los otros rasgos de la paternidad *umana no son tan relevantes! "l ,ios de Israel, por tanto, es (adre en cuanto llama % por lo tanto sale de s % entra en la *istoria a favor de un pueblo pe%ue8o sin relieve con el %ue reali.a un pacto gratuito le *ace surgir como pueblo con los derec*os %ue le da esta misma gratuidad en ra.n de la %ue se ocupa con preferencia de a%uellos menos favorecidos!

,e este (adre es eco Mar'a desde el principio! "l paso al Xa""a de 5es#s se reali.a en ella por ella! La maternidad de Mar'a asume estos rasgos a dos niveles: en su propia experiencia individual al recibir la vocacin a la maternidad de 5es#s en su dimensin simblica por la %ue condensa la me$or tradicin israelita a trav)s de la %ue se convierte en principio de Lumanidad 4ueva! La vocacin de Mar'a en Lc =,7ED:H est& enmarcada por dos verbos de movimiento en orden inverso a los %ue *emos se8alado: el &ngel entra donde Mar'a D eiselt-*n- ;v!7H< % una ve. %ue ella *a respondido a la llamada de ,ios el &ngel sale de donde ella -ap1lt-en- A,' :H<! "n medio tiene lugar la vocacin de Mar'a a la maternidad, salir de s' misma de sus propios planes para entrar en los de ,ios, tiene lugar la comunicacin de ,ios el di&logo con Mar'a, comunin de voluntades en el mismo pro ecto! "lla interpreta a ,ios en clave de misericordia ;Le =,B?< se sabe mirada por )l en su pe%ue8e. ;Le =,>H<! "sta experiencia conforma la vocacin de Mar'a a la maternidad en las mismas claves en %ue se *ab'a mostrado la paternidad en Israel! La paternidad de los padres de Israel la maternidad de Mar'a slo se pueden entender desde esta clave! Ser& el camino de Mar'a, su e$ercicio de maternidad en la fe, el %ue muestre a 5es#s la l'nea de la paternidad de ,ios! Su ""a estar& fundado, en ra.n del misterio de la "ncarnacin, en la experiencia de maternidad de Mar'a! + sobre esta base 5es#s se *ar& sensible para descubrir el rostro de ,ios, su (adre, revel&rnoslo! La maternidad de Mar'a %ueda reformulada transformada desde niveles mu profundos gracias al vector de la fe %ue la mueve desde sus comien.os! (or eso 5es#s la relativi.a dic-osos m s "ien los &ue escuc-an la !ala"ra % la cumplen ;Lc ==,7H<! "n contexto de creacin alian.a se inscribe tambi)n la maternidad de Mar'a! La creacin la conservacin providente entre la autonom'a el cuidado %ue ,ios reali.a con su criatura Omundo ser *umanoO es otra de las claves desde la %ue podemos entender la maternidad de Mar'a! "lla, con su g1noito, &ue se -aga ;Le =,:H< da paso a la plenitud de la creacin %ue *ab'a comen.ado con el gennet-1to, - gase, de 3n = ! La (alabra de ,ios (adre *ac'a surgir la vida de un medio informe, de una materia catica! La palabra cocreadora de Mar'a *ace surgir la Rida de un medio preparado por el mismo ,ios! "sta segunda es m&s perfecta! "l principio es el mismo %ue sub ace a 3n =D:: la diferenciacin %ue la creacin va propiciando de un medio m&s amplio e indiferenciado amorfo a otro cada ve. m&s reducido, diferenciado perfecto! "l agente sigue siendo ,ios, pero a*ora su (alabra se reali.a en el di&logo con una mu$er %ue libremente acepta, con palabra propia O discurso directo en el textoO diferenciando as' la (alabra de ,ios %ue en dic*o di&logo *ace m&s perfecta no la su a, sino la de Mar'a! Codav'a m&s: reali.a la integracin perfecta de su (alabra en la Listoria: 5es#s el Li$o del (adre de Mar'a! ,e esta forma la maternidad de Mar'a no slo se inclu e en la l'nea de la paternidad fundante de Israel en la llamada a la vida de ,ios (adre creador, sino en la misma comunin de ,ios con el Li$o por el Li$o con la *istoria *umana! La fuer.a de esta creacin es el "sp'ritu Santo %ue desciende sobre ella! 7! MAR^A + LA AAAIj4 R","4CORA ," ,IOS LI5O: MAC"R4I,A, CRA4SKORMA,A! ,e$o de lado todo cuanto pudiera decirse acerca de la realidad de Mar'a en su accin de corredencin con el Li$o contin#o la l'nea en la %ue me *e movido al *ablar de la accin creadora de ,ios en relacin con la maternidad de Mar'a! La accin redentora de ,ios Li$o entra en toda la realidad *umana abarca a Mar'a entera puesto %ue es la primera redimida! La maternidad de Mar'a es una de esas realidades rescatadas por 5es#s, por su persona, por su mensa$e por su (ascua! Mar'a vive un verdadero proceso en su maternidad aun%ue no podemos entrar en todo el desarrollo de$aremos apuntados a%uellos aspectos m&s relevantes! 4os parece

%ue este proceso se conforma como un dinamismo de transformacin a partir de tres factores *ermen)uticos: la pala"ra, el proceso como tal la fe' La maternidad de Mar'a es antes %ue nada, como nos dicen los textos evang)licos, una maternidad desde la pala"ra' A mi modo de ver los textos %ue me$or lo muestran son Lc =,7ED:H, Mc :,:=D:B 5n =I,7BD7F! ,esde la vocacin tal como nos la relata Lc =,7ED:H la maternidad de Mar'a aparece ba$o el signo de la (alabra! ,ios le pide esta tarea a trav)s de su (alabra e introduce as' un elemento %ue sit#a a Mar'a en la l'nea de la accin de la (alabra de ,ios del A!C! %ue abre los vientres est)riles de las mu$eres! 4o es una maternidad %ue brota de las fuer.as naturales, de los impulsos, del a.ar o de la mera tradicin no discutida! La (alabra de ,ios es un *iato en la *istoria de las generaciones sin negar con ello la l'nea de continuidad! "l *i$o es no slo Li$o de la (alabra, sino )l mismo (alabra de ,ios encarnada! "s el primer acto redentor por parte de ,ios de la maternidad de Mar'a! Lo es en el plano individual, pero tambi)n en el de su representacin! Coda generacin a la vida va a ser entendida de a%u' en adelante desde otras claves: si no naces del agua % del Espritu ;5n :,B<! La verdadera vida, la vida personal, se reali.a por un gesto por la (alabra %ue lo acompa8a en el nom"re del !adre''' como dir& la tradicin eclesial en seguida! (ero m&s radical aparece el momento %ue se8ala Mc :, :=D:B en %ue Mar'a pasa a un modo de maternidad redefinido por el discipulado de 5es#s a partir de un proces de renuncia de transformacin de las vinculaciones afectivas primarias! "l paso al contexto de discipulado lo reali.a la palabra de 5es#s %ue tras poner en crisis la naturale.a de estas relaciones, sin negarlas, las transforma desde su oferta abierta a todo el &ue cumpla la ,oluntad del !adre' "n un nivel contexto diferentes se sit#a el texto del cuarto evangelio! "s de nuevo la (alabra de 5es#s la %ue reformula en uno de los momentos de la (ascua, expl'citamente redentor, la maternidad de Mar'a cu o cometido es reunir a los *i$os dispersos! "l proceso implica su tarea de crear un cuerpo cuidarlo, reproduciendo el mismo es%uema de la accin creadora de ,ios en clave de encarnacin redentora por%ue ese Auerpo es 5es#s! Supone, en el plano antropolgico psicolgico, *acer surgir al su$eto ps'%uico %ue es 5es#s d&ndole as' posibilidades de reali.acin personal al *i$o culminar'a en la propiciacin de la transformaci*n de relaciones, puesto %ue el proceso %ue se describe en Mc :,:=D:B afecta no slo a Mar'a a los parientes de 5es#s, sino a 5es#s mismo! "l camino de fe %ue supone la maternidad de Mar'a se sit#a en un paralelismo con el camino de Abra*am %ue implica la redencin de toda posesividad sobre el *i$o %ue tiene %ue ser devuelto constantemente a la gratuidad de la promesa su cumplimiento a trav)s de renuncias oscuridades! La redencin tanto del padre ;Abra*&n< como de la madre ;Mar'a< es un camino de purificacin de la *istoria misma % sus criterios de generacin % reali.acin! Si cada *i$o en Israel era memoria viva del cumplimiento de la promesa %ue comen. en la paternidad de una fe purificada en Abra*&n, el %ue nosotros seamos *i$os en el Li$o es asimismo memoria viva de la plenitud de comunin de ,ios con la *istoria en 5es#s a partir de a%uella maternidad de una fe purificada, la de Mar'a! :! MAR^A + LA AAAIj4 A4IMA,ORA ," ,IOS "S(^RICU SA4CO: LA MAC"R4I,A, AOMU4ICARIA! La animacin es una forma de creacin constante %ue *ace referencia a la cualidad de la vida! Las notas %ue %ueremos subra ar puesto %ue no podemos entrar en desarrollos, aluden a ese aspecto de la relacin %ue ,ios tiene con a%uella vida %ue su gracia *a engendrado a trav)s de las diferentes mediaciones! "sta tarea animadora se suele aplicar al "sp'ritu Santo! "ste "sp'ritu es la misma vitalidad de ,ios su fuer.a cualitativa! La forma en %ue aparece tiene %ue ver con lo %ue muestran algunos textos del cuarto evangelio al referirse al "sp'ritu su tarea tras la muerte de 5es#s: la memoria, el camino a la Rerdad el 5uicio! ,e forma impl'cita e

indirecta es Lc %uien nos relata cmo en la primera comunidad el papel de Mar'a se reali.aba en estas coordenadas! Mar'a en Le =,=> reali.a su tarea materna desde esta fase de la nueva creacin siendo memoria ,i,a de 5es#s, de su persona su mensa$e! Lo %ue reali.a (entecost)s es una extensin de lo %ue a Mar'a vive testimonia acerca de 5es#s! La vida nueva debe llevar esta marca para ser la definitiva creacin! Se reali.a en desde la comunidad! + como memoria de 5es#s centro mismo de la comunidad su persona es se8al directiva %ue apunta a la .erdad %ue es 5es#s! + as', devolviendo a la comunidad a s' misma, a su propia realidad, puede crear el clima propicio para %ue la eclosin del "sp'ritu abra los o$os cerrados por el miedo a ver la verdad convertirse en garant'a de la constructividad de esa misma verdad, a nivel individual comunitario! La tarea de ?uicio es menos expl'cita! Mar'a, estando en medio de la comunidad, es$uicio salvador por su misma persona, por el testimonio de su fe de la gracia recibida! (ero convocando, es asimismo $uicio de condenacin para la mentira %ue es el pecado contra ,ios en 5es#s! Su personal contribucin a la tarea redentora es $uicio %ue pone al descubierto la actitud de muc-os corazones ;Le 7,:B < seg#n le *ab'a anunciado previamente el anciano Simen! Su verdad denuncia la mentira, su memoria denuncia el rec*a.o, su convocacin comunitaria denuncia la destruccin de la insolidaridad! III. *onclusiones =! "L ,IOS ," LA LISCORIA + MAR^A! La Sagrada "scritura nos ofrece algunas v'as de la revelacin de ,ios como ,ios de la *istoria! La primera es la de Israel! Mirando a Israel, le endo sus textos, interpretando sus caminos, descubrimos algo de ,ios! Sus rasgos revelados van pasando a la conciencia de los *ombres van conformando el sentido de sus vidas, del tiempo, de sus luc*as sus an*elos! "s el ,ios de la libertad, de la alian.a, de la comunicacin! "l ,ios de lo pobres pe%ue8os, el ,ios del perdn, el ,ios fiel! (ero este ,ios es todav'a percibido como le$ano a trav)s de lo %ue implicaba pertenecer absolutamente a la esfera de lo sagrado! "l acceso a su persona se fue enrareciendo, enturbiando por la serie de ritos a los %ue era necesario someterse para mostrarse en su presencia! "sta distancia implicaba la exclusin! Los impuros, las mu$eres, los ni8os, los extran$eros!!! %uedaban irremediablemente fuera! "l ,ios de la *istoria en la plenitud de los tiempos, %uiebra todo esto se revela de nuevo de forma definitiva! La via reveladora es en este caso una mu$er! Aon ello, el ,ios de la *istoria cambia esta misma acepcin! La *istoria es a*ora universal, es *umana tiene la posibilidad de ser *umani.ante! La *istoria es a*ora una mu$er, Mar'a! "l ,ios %ue se revela es un ,ios trinitario, comunin, comunidad! Lo *umano %ueda simboli.ado en Mar'a concretado en ella! + a trav)s de ella se revela como (adre %ue comparte el Li$o #nico con ella, se revela como Li$o en su seno en el camino de su vida *asta la pascua se revela como "sp'ritu %ue la *ace madre del Li$o la constitu e en principio de Lumanidad 4ueva e Listoria 4ueva! Mar'a a forma parte de la misma Listoria de ,ios! + ,ios se nos *a revelado en ella por ella! ,esde Mar'a nuestra fe en el ,ios trinitario alcan.a nueva lu.! "n ella encontramos datos suficientes para acercarnos m&s a este ,ios entenderle me$or! 4o obstante, la reflexin sobre la relacin de Mar'a con la Crinidad cristiana con cada una de las personas trinitarias sigue siendo una tarea pendiente de nuestra teolog'a! La mariolog'a, a#n cuando est) situada en la entra8a misma de la teolog'a cristiana, es decir, la Crinidad, no puede en ning#n momento olvidar la base b'blica, ni reflexionar al margen de los textos! "s la #nica garant'a de renovacin de autenticidad de las diversas aproximaciones! Cras este mu breve intento, se pueden de$ar ver las muc*as lagunas temas %ue ser'a necesario abordar! "l reto no slo lo asumo como algo propio, sino %ue lo extiendo a telogos sobre todo a telogas por la necesidad %ue existe de ofrecer l'neas de reflexin planteamientos %ue la

perspectiva de las mu$eres tiene teolgica!

dar a ellas a la par el adecuado lugar en la tarea

[\> Amor; Antropologa; /i"lia; Concilios; Creaci*n; Credos; Cruz; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; HiHo; Historia; 2isterio; 2uHer; !adre; !ascua; !entecost1s; $rinidad; .aticano II!i 4e#cedes ,ava##o 1ue#to

4ATE)IALIS4O
SUMARIO: I. Esp!#itu " mate#ia en el pensamiento de Occidente.II. 4ate#ialismo " Dios c#istiano.III. H4ate#ialidadH del Dios t#inita#io. Aonviene iniciar la exposicin de esta vo. saliendo al paso del fatal malentendido de reducirlo, como denunciara con toda lucide. 0! 0rec*t, a la idea de %ue todo viene de se reduce a materia' "sta idea puramente negativa claramente sesgada de materialismo abunda sobre todo en &mbitos religiosos e incluso teolgicos, creando una importante confusin %ue distrae del verdadero significado de esta importante postura terica pr&ctica de su funcin emancipadora, tambi)n para la fe! I. Esp!#itu " mate#ia en el pensamiento de Occidente (or materialismo se entiende, es verdad, toda filosof'a o visin del mundo %ue concibe la entera realidad como material, como @res extensa @, por oposicin al idealismo, %ue da primac'a al esp'ritu! "n cuanto tal, slo se da, *ablando con rigor, a partir de la Modernidad, una ve. %ue ,escartes sentara la distincin entre @res cogitans@ @res extensa222! (ero sus ra'ces llegan *asta la Antig-edad, *asta la filosof'a atom'stica de ,emcrito "picuro! ,e ellos arranca el intento de explicar el mundo desde s' mismo, desde su propia base, %ue es lo %ue define la genuina intencin del materialismo! @"l pat*os del materialismo consisti desde un principio en explicar el mundo desde s' mismo! Aon )l comien.a el papel desmitologi.ador, civili.ador del materialismo, %ue *a destruido a lo largo de los siglos temores,!!! supersticiones, pre$uicios m&s tarde ideolog'as para constituir a los *ombres en due8os de su destino! La reduccin de toda realidad a la materia *a de tomarse, fuera de casos extremadamente dogm&ticos, sobre todo mecanicistas, como una tesis cr'ticoDpol)mica en contra de la concepcin idealista de la realidad, %ue tiende a ignorar las ra'ces materiales del esp'ritu! "l materialismo se presenta en todas sus formas ante todo con una clara pretensin ilustrada emancipadora: como reivindicacin de la autonom'a del mundo en su materialidad de la felicidad real, material sensible, de los *ombres frente a interpretaciones espiritualistas %ue la sacrifican en aras de una felicidad ideal@! Materialismo *edonismo, en el me$or sentido, *an solido ir siempre $untos, tanto en la Antig-edad como en el materialismo ilustrado franc)s del siglo SRIII! Las formas de materialismo dogm&tico mecanicista afirmativamente reductor de la realidad, m&s propias del siglo SIS, son derivaciones, por tanto momento segundo de esa originaria intencin crtico-emancipadora' "n este genuino sentido, el materialismo, como reivindic l#cidamente M! Lor6*eimer, en manera alguna niega el esp'ritu! Lo %ue se niega es su independencia de la base material, no slo de la materia f'sicoDcorporal, sino tambi)n de la realidad econmica, pol'tica social! Cal es la intuicin originaria del materialismo *istrico marxista! Acusarlo de economicismo es ignorar o pervertir esa intuicin! Su afirmacin de la dependencia del esp'ritu con respecto a la materia o, m&s exactamente, a las relaciones econmicoDsociales, no constitu e una proclamacin de ob$etivos, sino, $ustamente al rev)s, una denuncia de una realidad @sin esp'ritu@, miserable e

in*umana, es decir, materialista en sentido vulgar f&ctico! + lo %ue pretende no es la consagracin de esa dependencia, sino, tambi)n al rev)s, la liberacin del *ombre de esas @espinas@ %ue a*ogan las flores del esp'ritu! A*' radica el momento de verdad del materialismo *istrico, %ue slo %uedar& superado cuando la realidad sea, real verdaderamente, espiritual, es decir, *umana racional! "l materialismo comparte, como *a *ec*o notar tambi)n M! Lor*eimer, la pasin por la $usticia, el inter)s por la felicidad de todas las criaturas, mu particularmente por la felicidad de los %ue %uedan en la cuneta de la marc*a del "sp'ritu, por la felicidad de @los de aba$o@, de las v'ctimas de las criaturas m&s ligadas a#n a la materia: animales naturale.a! "l materialismo palpita con el gemido de la criatura oprimida %ue traspasa no slo el reino *umano del esp'ritu, sino tambi)n la entera materia, como vio l#cidamente la tradicin @c&lida@ del materialismo, desde Avicena *asta 0loc* pasando por el @materialismo m'stico@ de Ceil*ard de A*ardin! "n cuanto tal, no est& tan le$os de la fe en el ,ios cristiano, como se *a pensado pretendido tanto por parte cre ente como por los mismos materialistas! II. 4ate#ialismo " Dios c#istiano La ma or parte de las formas *istricas de materialismo *an rec*a.ado, sin embargo, la realidad de ,ios! "l materialismo *a profesado normalmente un ate'smo militante, incluso prometeico! (ero tambi)n en la ma or'a de los casos ese ate'smo *a sido m&s crtico-pol1mico %ue estructuralmente dogm&ticoDafirmativo, como, tal ve., el naturalismo del varn ,2Lolbac* o el monismo de Laec6el! ,ios los esp'ritus fueron relegados al mundo de la supersticin de la magia, contrario a la afirmacin del mundo real de la felicidad *umana! "l mismo ,ios cristiano fue, de *ec*o, espirituali.ado, sobre todo en la teolog'a occidental desde su abra.o con el pensamiento griego, en un sentido %ue lo ale$aba de la *istoria real de los *ombres! "l ,ios @esp'ritu puro@ *a sido en buena parte un ,ios @de manos limpias@, a$eno a los dolores esperan.as materiales de sus criaturas, un ,ios de la ra.n m&s %ue el ,ios @ %ue puso su tienda entre los *ombres@! "llo no obstante, ,ios es, en verdad, espritu, como atestigua la entera experiencia b'blicaN pero, $ustamente por ello, es el aliento de lo *umano el viento de la tierra! "l espritu en el ,ios cristiano, lo mismo %ue en la tradicin abierta por la fe en )l, no se opone a la materia, al cuerpo, como en la tradicin filosfica griega a lo largo de la tradicin occidental, sino a la muerte a todo a%uello %ue causa la muerte a los *ombres! ,ios es espritu por%ue es, fundamentalmente, un ,ios de Rida, de aliento, de esperan.a! + si decimos de )l %ue es @esp'ritu puro@, %ueremos significar %ue es la Rida misma de los *ombres, %ue no *a en )l ambig-edad al respecto, como en los espiritualismos de este mundo %ue dieron pie a la denuncia materialista! III! @4ate#ialidad@ del Dios T#inita#io "l desaf'o del materialismo urge la renovacin de la fe en el ,ios cristiano! 4o es posible a repetir, sin m&s, la condena por parte de la Iglesia del materialismo, $unto con otros movimientos de la Modernidad! "s preciso redescubrir mostrar convincentemente %ue el ,ios de la experiencia b'blica el ,ios de 5es#s no slo no rec*a.an las me$ores exigencias del materialismo, sino %ue )l mismo se identifica con ellas, e incluso se adelanta a ellas! "l ,ios Crinitario es el %ue da el ser a la materia misma ;3)n =,=s<N el %ue crea al *ombre del barro de la tierra lo crea @esp'ritu en el mundo@ ;Ra*ner< ;3)n =,Fs<N el %ue o e el clamor de su pueblo oprimido, se implica en su liberacin ;"x :,=s< le conduce a una tierra %ue @mana lec*e miel@ ;3)n =7,=B<! "l ,ios de los profetas es el ,ios %ue implanta el derec*o la $usticia 5er I,7:N 77,:!=BN Is :B,:sN Sal ::,B<, el ,ios %ue defiende a @los de aba$o@: a los pobres a las viudas, al extran$ero, a los explotados *umillados ;Is =,=FN Lc =,B7s<! "s el ,ios %ue carga sobre s' el pecado del mundo sus consecuencias materiales de sufrimiento,

in$usticia % muerte % se *ace solidario de sus v'ctimas ;Is B:,=s<! "s el ,ios %ue, en este @descenso@ *asta el barro la miseria de este mundo, se *ace carne planta su tienda entre los *ombres ;5n =,=>s<! 5es#s es el rostro @material@ de ,ios, su presencia @material@ en el acontecer de la *istoria *umana! + el ,ios de 5es#s es el ,ios del Reino, el ,ios %ue trae la liberacin a los pobres, la vista a los ciegos, el pan a los *ambrientos la esperan.a a los desesperados2! "s el ,ios %ue, para sellar su solidaridad con los *ombres, pasa por la @materia@ m&s opaca de este mundo: por la muerte en el madero de la Aru.! (ero es tambi)n el ,ios %ue, por ser un ,ios de Rida, es decir, por ser "sp'ritu, no abandona a los muertos a la opacidad definitiva de la materia, sino %ue los rescata para la vidaN es el ,ios %ue resucita la carne, es decir, el *ombre entero@, restablece la $usticia violada la esperan.a truncada de las v'ctimas recrea la entera creacin con el aliento de sd "sp'ritu ;Rom H,7?s<! "l ,ios cristiano trinitario devuelve el reto al materialismo lo radicali.a! Si la pretensin materialista de explicar la entera realidad desde la materia, diversamente interpretada, tiene derec*o a la verdad o no, es cosa %ue ir& mostrando la ciencia! Lacer de ella un dogma cerrar totalmente el *ori.ontede la inmanencia de la inmanencia material, es tan gratuito como su contrario, el espiritualismo, %ue ignora la tierra donde *unde sus ra'ces! La postura racional ser'a la del materialismo %ue, como, por e$emplo, el de M! Lor6*eimer, abre la materia de este mundo, la *istoria de dolor de esperan.a, al *ori.onte del Otro2, de A%uel %ue, siendo Espritu de vida, puede transfigurarla, liberarla resucitarla definitivamente! (ero para encarar el reto del materialismo, la teolog'a debe, a su ve., descender m&s a la tierra donde se $uega el destino de los *ombres, debe explicitar m&s la @materialidad @ del ,ios cristiano las implicaciones @materialistas@ de la fe en ese ,ios , sobre todo, debe articular una praxis capa. de *acer cre'ble esa fe en la materialidad del ,ios de la vida de la *istoria@! Un di&logo serio, consecuente, cr'tico autocr'tico a la ve., de la teolog'a con el materialismo est& a#n en gran parte por *acer! M \> Atesmo; Creaci*n; Cruz; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filosofa; Historia; )i"eraci*n; 5eino de #ios; 3ociologa; $eologa % economa; $rinidad'( $uan $os% S&nc'e(

4AT)I4O,IO, DIOS E, EL
SUMARIO: I. Esc#itu#a- .. Dios c#eado#/ 0. Dios de la alian(a/ D. Dios, esposo amante/ L. Dios, amo# ent#e ado/ N. Dios, uno " 6iel.II. T#adicin lit8# ica- .. En la litu# ia 'isp&nica/ 0. En los manuales " #ituales 'asta nuest#os d!as.III. Teolo !a- .. Dios *#eado#, 6uente de la bondad " del amo# mat#imonial/ 0. *#isto Salvado#, modelo de amo# ent#e ado " de unidad pe#manente/ D. El Esp!#itu, vivi6icado# de la alian(a mat#imonial. Muc*as son las perspectivas desde las %ue se puede tratar el sacramento del matrimonio, como todos los sacramentos! La nuestra, en este caso, es la perspectiva teolgica, seg#n la peculiaridad %ue corresponde al ob$eto en cuestin! Zueremos ver en concreto @%ui)n es el ,ios %ue revela el matrimonio @, @cu&l el ,ios %ue se revela por el matrimonio@! Si por lo primero, tenemos %ue atender de forma especial a las fuentes de la revelacin ;"scritura, Cradicin<! (or lo segundo, tenemos %ue fi$arnos sobre todo en las mediaciones verbales ;teolog'a< simblicas ;liturgia< de explicitacin expresin! Se trata, por tanto, de un acceso m#ltiple a la imagen al misterio de ,ios, %ue se nos manifiesta desde la situacin antropolgica sacramental del matrimonio, %ue es al mismo tiempo @realidad *umana misterio de salvacin@2!

I. Esc#itu#a Atendiendo a los pasa$es escritur'sticos %ue *ablan de ,ios en relacin con el matrimonio, o del matrimonio en relacin con ,ios2, podemos resumir en estos @t'tulos @ al ,ios %ue revela el matrimonio! =! ,lOS AR"A,OR! Sin duda son los @relatos de la creacin @ los %ue nos revelan a un ,ios Areador en relacin con el matrimonio! La creacin del primer *ombre Ad&nD"va, seg#n nos la describe el libro del 3)nesis ;=,=D7,>N 7,>D7B<, es obra exclusiva de ,ios! "n comparacin con el contexto cultural la literatura ambiental, el ,ios del matrimonio en el 3)nesis aparece no como un dios de mitos ritos %ue sacrali.an el matrimonio, la sexualidad la fecundidad ;mitos mesopot&micos<N ni como un ,ios %ue recela de la grande.a del *ombre ;mito del andrgino<N sino como un ,ios %ue @crea@ ;bara*< al *ombre como realidad buena digna en su totalidad, como la me$or de sus obras ; vio %ue era mu bueno: =,:?<, como la imagen m&s perfecta de su misma grande.a ; cre ,ios al *ombre a imagen su aN a imagen de ,ios le cre: =,7F<! La fe de Israel en ,ios se pro ecta en la fe de Israel en el matrimonio %ue ,ios *a creado! +a*v) es el ,ios de los padres, %ue *a revelado su nombre a Mois)s ;"x :,=:D=B<, %ue *a liberado a Israel de "gipto para *acer de )l su pueblo ;"x :,ID=?<, %ue exige un culto exclusivo ;"x 7?,=D:< no tolera adoraciones! +a*v) es un ,ios nuevo en comparacin con los otros dioses, por%ue no est& ligado a la naturale.a, ni a los ciclos de la fecundidad de la tierra o de la mu$erN esun ,ios #nico por%ue no tiene ninguna diosa a su lado ni se asocia con ning#n otro diosN es un ,ios salvador por%ue est& cerca del pueblo para liberarlo salvarlo, por una *istoria %ue a no es solo *istoria de los *ombres, sino *istoria de salvacin de ,ios2! (or otro lado, este ,ios creador del matrimonio o del serDaDdos en femenino masculino, aparece como un ,ios de comunin en el amor, desde la igualdad diversidad entre Ad&nD"va! "n efecto, "va no slo es la compa8era %ue necesita el *ombre ;v!=H< para superar su soledadN es @el *ueso de sus *uesos la carne de su carne@ ;v!7=<, %ue lleva a plenitud la misma *umanidad de Adan! Al exclamar as', Adan reconoce en la mu$er una parte de s' mismo, el @t#@ con el cual es posible dialogar, la posibilidad de ser *ombre, la correspondencia %ue necesita! "ste ser con el otro tiene su m&xima expresin en la @una sola carne@ ;basar: v! 7><, por lo %ue se est& afirmando %ue los dos ser&n una sola persona, pues la totalidad *umana solo es el ados masculinoDfemenino! (or tanto, ,ios crea al *ombre, no slo como varn, sino como varnDvarona ;is*Dis*s*a*: v! 7F<! La misma imagen de la @costilla @ ;7,7=D77< es un recurso literario para indicar %ue el varn la mu$er coexisten al mismo nivel de persona *umana, tienen el mismo origen, dignidad e igualdad! (or todo ello, el *ombre %ue ,ios crea no es un ser solitario sino referido al otro t# comunitario, en la igualdad diversidad complementarias reali.antes! + si esto es el *ombre creado @a imagen de ,ios@, esto mismo tiene %ue ser ,ios cu a imagen se revela en el *ombre2! 7! ,IOS ," LA ALIA4QA! As' como el ,ios de la creacin el ,ios de la alian.a son inseparables, de igual modo el matrimonio como realidad creatural es inseparable del matrimonio como realidad de alian.a! 4ing#n pueblo como Israel explicar& el matrimonio como s'mblo de alian.a al mismo tiempo *umana ;entre el *ombre la mu$er< divina ;entre ,ios su pueblo<! Son los profetas %uienes, %ueriendo buscar un s'mbolo apropiado a la relacin de ,ios con su pueblo, no encuentran otro m&s ase%uible elocuente, m&s *umano m&s cercano %ue el matrimonio! + es as' por%ue guarda una seme$an.a extraordinaria con la realidad simboli.ada, desde su *umana concrecinN por%ue m&s all& del orden $ur'dico, se sit#a en el orden *umano, donde se reali.an el amor, la fidelidad, la ternura, la entregaN por%ue conlleva simboli.a el aspecto dram&tico de unas relaciones, dominadas a veces por el olvido, la infidelidad, el adulterio, la b#s%ueda apasionada, el perdn!!! As' aparece de forma especial en Oseas ;cap! =D:<, 5erem'as ;cap! : :=<, ".e%uiel ;cap! =E 7:<, Isa'as ;cap! >?DBB<

%uienes describen, con ri%ue.a dramatismo, la *istoria de las fidelidades e infidelidades de una relacin esponsalicia! Interesa resaltar la mutua relacin e implicacin entre s'mbolo realidad simboli.da, pues si el s'mbolo explica *ace cercana la realidad simboli.ada, esta ilumina enri%uece el sentido del s'mbolo llen&ndolo de su realidad grande.a! ,e este modo, el #ltimo sentido del matrimonio viene a ser la alian.a, pues las relaciones entre ,ios e Israel aparecen como el modelo, el paradigma, de las relaciones entre marido % mu$er! La entrega % el amor, la unidad la fidelidad %ue ,ios tiene con su puebo, son las mismas %ue deber& tener el matrimonio cristiano! +, a su ve., esto %ue vemos reali.ado en los matrimonios concretos ;v!gr! Cob'asDAna, Cob'asDSara! Af! Libro de Cob'as<, es la manifestacin de lo %ue de forma excelente se reali.a entre ,ios su pueblo por la alian.a! "l ,ios del matrimonio es, pues, el ,ios de la alian.a, el ,ios de la alian.a es el ,ios del matrimonio! :! ,ios, "S(OSO AMA4C"! "l ,ios de la alian.a con su pueblo, es el ,ios %ue *a *ec*o una alian.a matrimonial o esponsalicia, %ue mantiene para siempre, mientras su pueblo se comporta como la esposa ad#ltera e infiel, %ue corre tras otros amantes ;Af! 5er :N Os 7<! 4o obstante, ,ios busca con pasin a su esposa, la perdona, vuelve a *acer pacto con ella a renovar sus amores de desierto: @(or eso, o la vo a seducir: la llevar) al desierto, *ablar) a su cora.n!!! ella me responder& all' como en los d'as de su $uventud@ ;Os 7,=ED=F<! @+ te desposar) conmigo para siempre!!!en $usticia e%uidad, en amor compasin!!!en fidelidad@ ;Os 7,7=D77<! Mu probablemente es este amor sin l'mites del ,ios esposo el %ue se est& expresando tambi)n en el Cantar de los cantares donde se canta el amor apasionado *asta @ertico@ del amado ;,ios< de la amada ;pueblo< ;cf! =,7N :,=D7N F,FD=:<! Al mismo tiempo %ue se resalta la bondad dignidad de la sexualidad del matrimonio, m&s all& de toda sacrali.acin, se pone el centro de la relacin en el amor, en la entrega la fidelidad *asta la muerte: @por%ue es fuerte el amor *asta la muerte @ ;H,E<! "n el 4C vemos %ue 5es#s *ereda la imagen matrimonial, viene a calificarse como el verdadero @esposo@ del nuevo pueblo: la Iglesia! As' aparece cuando se afirma %ue los disc'pulos a unan cuando les falta el esposo ;Mt I,=>D=B<N cuando las par&bolas de las bodas lo significan como el esposo ;Mt 77, =D=>N Lc =>, =ED7><N cuando las v'rgenes est&n en vela aguardando la llegada del novio ; Mt 7B,=D=:<N cuando al final de los tiempos, en las bodas escatolgicas, llegar& a su m&xima expresin el amor de AristoD esposo de la IglesiaDesposa ;Ap 7=,IN =I,F<! (or todo ello, el ,ios %ue revela el sentido del matrimonio no es un ,ios %ue permanece al margen del matrimonio! "s m&s bien el ,ios %ue se muestra implicado con su amor, su pasin, su fidelidad su misericordia, en una relacin esponsalicia e$emplar con su pueblo, con la Iglesia! >! ,IOS AMOR "4CR"3A,O! "l amor de ,ios se manifiesta a lo largo de toda la *istoria de salvacin, pero llega a su punto culminante en Aristo, % se expresa % reali.a de forma privilegiada en el misterio pascual de Aristo! "ste amor sin l'mites de ,ios en Aristo es el punto de referencia de toda la vida cristiana para todos los bauti.ados: @ Sed, pues, imitadores de ,ios como *i$os %ueridos, vivid en el amor como Aristo os am se entreg por nosotros como oblacin v'ctima de suave aroma@ ;"f B,=D7<! (ero de forma especial este amor esta entrega sacrificados son el modelo el e$emplo, la referencia constitutiva el centro de sentido de la vida matrimonial, de la relacin esponsalicia, como dice el mismo (ablo: @Maridos, amad a vuestras mu$eres como Aristo am a su Iglesia se entreg a s' mismo por ella, para santificarla, purific&ndola mediante el ba8o del agua, en virtud de la palabra!!!@ ;"f B,7BD7E! Af! 3&l 7,7?N 7 Aor ==,7<! La relacin de amor AristoDIglesia aparece no solo como el punto de comparacin, sino como fundamento de ;6a.os k @como@ @por%ue@< de la relacin de amor entre *ombre mu$er!

"l texto trata de una relacin de amor no discriminatorio o de sometimiento ;B,77<, sino de entrega promocin del otro! "l punto teolgico de convergencia, el modelo necesario de referencia es la relacin de amor AristoDIglesia, como fundante e iluminativa de una relacin entre el *ombre la mu$er, %ue se basa en la donacin, el amor sin l'mites, la igualdad, la unidad la fidelidad! Se trata de una relacin intermatrimonial ;AristoDIglesia *ombreDmu$er< no simplemente alegrica,o le$anamente analgica, sino real efica., e$emplar constitutiva, de la cual depende el sentido el contenido del matrimonio cristiano! 4ingun matrimonio verdadero est& excluido de esta relacin, a la %ue est& orientado por su misma naturale.a desde la creacin! (ero la relacin expl'cita plena slo se da en el matrimonio cristiano, supuesta la gratuidad de ,ios , la respuesta de fe la pertenencia a la Iglesia! "l matrimonio @celeste@ es en verdad fundante del matrimonio cristiano, por%ue es el origen la causa de su verdadera especificidad, de su #ltimo sentido2! As' pues, el ,ios del matrimonio es el ,ios del amor entregado *asta la muerte, el ,ios %ue salva promueve, %ue purifica santifica! B! ,IOS, U4O + KI"L! ,esde el principio de la creacin ,ios *i.o al *om*re la mu$er para %ue fueran @una sola carne@ ;3)n 7,7>!cf! 7,7=<, expresando en ello su vocacin su destino a ser permanecer unidos! (ero esta uni dad, %ue supone la fidelidad, no siempre se reali. de forma ideal ;poligamia en el mismo Israel en la )poca de los (atriarcas<, sino %ue con frecuencia %ued rota por la le %ue permit'a el repudio de la mu$er ;despedirla volverse a casar: ,t 7>,=D:<! "sta realidad no de$, sin embargo, de crear conflictos, po# oponerse al ideal de la creacin, como se manifiesta en las diversas ocaNtones %ue los @enemigos@ de 5es#s le preguntan al respecto, %ueri)ndolo poner a prueba ;Mt =I,:DI! cf! Mc =?, =D2==N Lc =E,=HN = Aor F, =?D77N Mt B,:=D:7<! La respuesta de 5es#s es clara: al mismo tiempo %ue explica la ra.n de la le de Mois)s: @por la dure.a de vuestra cabe.a os permiti repudiar a vuestras mu$eres @ ;Mt =I,H<N reivindica reafirma la voluntad originaria de ,ios en la creacin, a %ue @al principio no fue as'@ ;v! H<: @d4o *ab)is leido %ue el Areador desde el principio los *i.o varn *embra, %ue di$o: por eso de$ar& el *ombre a su padre a su madre, se unir& a su mu$er, los dos se *ar&n una sola carnee ,e manera %ue a no son dos, sino una sola carne! @(ues bien, lo %ue ,ios uni, %ue no lo separe el *ombre @ ;=I, >DE<! 5es#s adopta, por tanto, una actitud claramente antidivorcista, en defensa de la unidad matrimonial %ue ,ios %uiso desde el principio de la creacin! La obligacin de mantener la unidad es mutua: ambos esposos est&n comprometidos en ello, sin discriminacin de la mu$er! "l matrimonio crea entre marido mu$er una unidad tal, %ue no puede ser suprimida por la le de los *ombres, a %ue por encima de todo ello est& la voluntad de ,ios! Las simaciones diversas %ue dificultan, *asta pueden *acer imposible el cumplimiento del ideal ;cf! Mt B,:=D:7N = Aor F, =?D77<, no implican la renuncia al mismo! ,ios, lo mismo %ue el matrimonio, es permanece uno, desde una fidelidad sin fisuras! II. T#adicion lit8# ica "s evidente %ue los testimonios de la tradicin sobre el @,ios del matrimonio@ son mu variados ricos, es imposible recogerlos a%u' ni si%uiera en apretada s'ntesis! Ceniendo en cuenta %ue desarrollan los atributos de ,ios al respecto tal como aparecen en la "scritura, vamos a fi$arnos brevemente en el testimonio lit#rgico en algunos autores de la Iglesia *isp&nica! =! "4 LA LICUR3IA LIS(o4IAA! La liturgia -isp nica nos ofrece algunos textos significativos en la celebracin de las nupcias, %ue manifiestan una determinada imagen de ,ios en relacin con el matrimonio222! "n el rito de la bendicin del t&lamo ;ordo ad t*alamum benedicendum<, se invoca a ,ios para %ue el lugar sea un signo de *onestidad castidad ;@sed *onestas et munditia coniugalis sola possideat@<, de mutua santificacin ;@in eoOreceptaculoO sanctificatione perpetua benedicat@<, de

presencia go.osa de ,ios ;@visitatio angelica *ic oblata proveniat@<@! "l rito de las arras de los anillos ;Ordo arrarum< insiste sobre todo en la unidad fidelidad en el amor! +a san Isidoro pone el acento lo califica como signo de la unidad en la fe el amor: @Illud vero, %uod imprimis annulus a sponso sponsae datur, fit *oc nimirum vel propter mutuae fidei signum, vel propter id magis, ut eorum pignore eorum torda iungantur! Unde et %uarto digito annulus idem inseritur, %uod in eo vena %uaedam ;ut fertur< sanguinis ad cor us%ue perveniat@! + los textos del )i"er Krdinum nos *ablan del v'nculo de amor, %ue debe permanecer siempre en el cora.n en la vida, en medio de la fecundidad prosperidad del matrimonio ;@vincuo dilectionis innixi@N @gaudeant se fideliter cum tuis fidelibus@N@ virtutem ubi%ue proles parturiatis@<! M&s a#n, en el rito de la bendicin ;Ordo ad benedicendum eos %ui noviter nubunt< insisten nuestras fuentes en la pa., la concordia la caridad, %ue deben mantenerse $unto al propsito de un amor duradero ;@det eis sensus pacificos, pares animos, mores mutua caritate devinctos@: @et cor vestrum sincerae amoris copulet nexum perpetuum@<, siempre dispuesto a cumplir los designios de ,ios los deberes del propio matrimonio ;@ita sibi coniugale debitum reddant, ne te ullatenus sub *ac occasione contemnant@<$! Aomo puede apreciarse, no es %ue los textos nos den una descripcin directa del ,ios %ue act#a en el matrimonio! (ero, a trav)s de lo %ue se pide para los esposos, podemos percibir lo%ue se entiende del mismo ,ios! ,ios es a%uel %ue *a creado santificado el matrimonio, %ue manifiesta su amor fiel su unidad para siempre en el amor duradero de los esposos, %ue %uiere de ellos la fecundidad la prosperidad por medio de los *i$os, %ue desea la pa. la concordia a#n en medio de las posibles dificultades! 7! "4 LOS MA4UAL"S + RICUAL"S LASCA 4U"SCROS ,^AS! ,esde la "dad Media *asta el Aoncilio de Crento, e incluso *asta el Raticano II, estuvieron vigentes en la Iglesia *isp&nica algunos Manuales Rituales, como el Manual Coledano22, el de Sevilla2, el Ritual de Carragona@!!!Zueremos fi$arnos en algunos aspectos %ue afectan de forma especial a nuestro tema! "n primer lugar, es de notar %ue la @entrega de los anillos@ se enri%uece de forma significativa: se colocan sobre un pan se llevan con dos velasN en el momento de colocarlos se *ace pasando el anillo de dedo en dedo *asta el cuarto, mientras se pronuncia la frmula trinitaria22, lo %ue resalta la relacin del amor la unin matrimonial con el amor la unin de la Crinidad! "n segundo lugar, es de se8alar %ue, si bien los ritos matrimoniales tienen lugar en la puerta dela iglesia, seguidamente se celebra la Misa, %ue esta misa normalmente suele ser la Misa del "sp'ritu Santo, o bien la Misa de la Crinidad =?! "s un dato importante a tener en cuenta, por cuanto manifiesta un caracter o intencin epicl)tica, %ue no siempre aparece en los textos de la celebracin del matrimonio! "n tercer lugar, encontramos %ue en el momento m&s solemne del consentimiento su ratificacin o confirmacin por parte del sacerdote, se invoca a la SS! Crinidad, como referencia testificante garanti.ante principal del compromiso: @+ o, de parte de ,ios todopoderoso de los bienaventurados apstoles san (edro % san (ablo, % de la santa madre Iglesia, os desposo, este sacramento entre vosotros confirmo, en el nombre del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo! Am)n @! "ste mismo sentido trinitario aparece de forma especial en la bendicin de los anillos de las arras donde, despu)s de la oracin, se dice: @0enedictio ,ei (atris omnipotentis, et Kilii et Spiritus Sancti ldescendat, et maneat super *os anulos )t *as arr*as! Amen@! Kinalmente, encontramos %ue en las diversas oraciones se aplican a ,ios los atributos siguientes: ,ios todopoderoso de %uien procede la fuer.a el poder pa#a mantener lo %ue se *a prometido ;@Manda, ,eus, virtuti tuae: confirma *oc, ,eus, %uod operatus es in nobis@<N ,ios autor creador, %ue *i.o al *ombre a su imagen % seme$an.a, % le mand se propagara ;@,eus, %ui potestate virtutis tuae de ni*ilo cuncta fecisti *omini

ad imaginem ,ei facto, ideo inseparabile mulieris ad$utorium condidisti@N @%uibus propagationem *umani generis ordinasti@<N %ue mand se unieran el *ombre la mu$er para formar una sola carne, %uiere %ue nunca se separen ;@docens %uod ex uno placuisset institui, nun%uam licere dis$ungi@N @ut %uod, te auctore, $ungitur, te auxiliante, servetur@<N %ue consagr la unin con ugal refiri)ndola al excelente misterio de la unin de alian.a de Aristo con la Iglesia ;@,eus, %ui tam cellenti m sterio con$ugalem copulam consecrasti, ut A*risti et "cclesiae sacramentum praesignares in foedere nuptiarum@<N %ue %uiere, en fin, %ue los esposos, en especial la mu$er, siendo imitadora de las santas mu$eres ;Ra%uel, Rebeca, Sara<, sea fiel a sus deberes matrimoniales en la pa., fe el amor ;@sit in ea $ugum dilectionis et pacis: fidelis et casta nubat in A*risto, imitatrix%ue sanctarum permaneat feminarum <! "l nue,o 5itual del matrimonio del Aoncilio Raticano IItambi)n recoge estos aspectos teolgicos en los diversos textos! Los lugares donde me$or aparece la ri%ue.a del contenido teolgico son la @Oracin de los fieles@, el @prefacio de la misa@, la @ bendicin sobre el esposo la esposa@! "n con$unto, puede resumirse as': ,ios Areador es el origen del matrimonio, *a @de$ado la imagen de su propio amor en la unin del varn de la mu$er@ ;prefacio<N esta unin en una sola carne no le es l'cito al *ombre romperla, pues ,ios @%uiso %ue fueran para siempre una sola cosa@ ;bendicin<N siendo una unin %ue se basa en el amor ;prefacio<, por la consagracin matrimonial ad%uiere un @significado tan grande, %ue en ella se prefigura la unin de Aristo con la Iglesia@ ;bendicin<N es el "sp'ritu Santo el %ue con su gracia *ar& posible %ue @su unin sea un signo vivo del amor de 5esucristo a su Iglesia @ ;preces<N para %ue este signo sea permanente se pide %ue los esposos se esfuercen en la fidelidad, en la @irreprensible conducta@, en la @dul.ura % la pure.a, la *umildad % la prudencia@ ;preces<, en ser el uno para el otro signo de la presencia del amor de ,ios ;bendicin de ap)ndice<N adem&s, es necesario %ue ellos se comprometan a @recibir de ,ios responsable amorosamente los *i$os, a educarlos seg#n la le de Aristo de la Iglesia@ ;escrutinio, bendicin<N de esta manera, permaneciendo en el amor la unidad, podr&n los esposos ser @testigos del amor @ de ,ios a los *ombres, de Aristo a su Iglesia! Aomo bien puede apreciarse los textos respiran una nueva sensiblidad teolgica, por la %ue, adem&s de poner el centro del matrimonio en el amor, se insiste m&s en su significatividad simblica sacramental, en el compromiso de la educacin de los *i$os en la fe! 4o obstante, el ,ios %ue se revela en estos textos lit#rgicos aparece con los mismos atributos %ue el %ue ve'amos en la liturgia anterior: ,ios Areador del *ombre la mu$erN ,ios salvador por una alian.a de amorN ,ios %ue se entrega desposa en Aristo con el nuevo pueblo de la IglesiaN ,ios uno fiel para siempreN ,ios de creatividad procreacin por medio de la unin del *ombre la mu$er! Aomo es bien sabido, se *a *ec*o notar se *a criticado con ra.n la ausencia del "sp'ritu Santo en relacin con el matrimonio, tanto en la teolog'a liturgia *istricas, como en la telog'a liturgia actuales@! "l Misal de ('o R ;=BF?< no indicaba, como suced'a en los diversos Rituales Manuales de la "dad Media el Renacimiento, %ue se pudiera elegir la misa de la Crinidad o del "sp'ritu Santo como misa @pro sponso et sponsa@! (osteriormente, tampoco aparece ninguna mencin expl'cita al "sp'ritu Santo! Aun%ue el Aoncilio Raticano II ofrece en su con$unto una visin eclesiolgica pneumatolgica de los sacramentos renovada, tampoco puede decirse %ue respecto al matrimonio se *a a desarrollado este aspecto! "l 5itual del matrimonio slo nombraba al "sp'ritu en dos ocasiones, no en el centro de la celebracin, sino en las @preces @ ;@para %ue el "sp'ritu Santo los llene con su gracia@<, en una de las bendiciones opcionales del final ;@"l "sp'ritu Santo alimente vuestras vidas con su amor@<! "l (apa ?uan !a"lo II se *a referido en diversos momentos a la relacin del matrimonio la familia con la presencia accin del "sp'ritu, %ue se infunde en los esposos en la misma celebracin del sacramento: @"l "sp'ritu Santo infundido en la celebracin sacramental ofrece a los esposos cristianos el don de una comunin

nueva de amor, %ue es imagen viva real de la singular'sima unidad %ue *ace de la Iglesia el indivisible Auerpo m'stico del Se8or 5es#s! "l don del "sp'ritu Santo es mandamiento de vida para los esposos cristianos al mismo tiempo impulso estimulante, a fin de %ue cada d'a progresen *acia una unin cada ve. m&s rica entre ellos!!!revelando as' a la Iglesia al mundo la nueva comunin de amor, donada por la gracia de Aristo@! "sta atencin al aspecto olvidado por parte de 5uan (ablo II, *a encontrado una expresin en algunos Rituales, como el polaco, %ue propone una especie de ep'clesis sobre los esposos, pidiendo %ue el "sp'ritu santifi%ue la unin transforme su amor! "n =II? apareci la edicin @C pica altera @ revisada renovada del Ritual del matrimonio7I! "n esta edicin aparecen algunos reto%ues al texto de las plegarias de bendicin nupcial, %ue inclu en la mencin del "sp'ritu Santo, pidiendo descienda su gracia sobre los esposos para %ue puedan crecer en el amor la unidad! 4o obstante esta mencin, podr'a *aberse esperado una ma or explicitacin pneumatolgica trinitaria en otros momentos importantes de la celebracin, como el consentimiento, la bendicin de los anillos, el mismo prefacio! Si la alian.a con ugal tiene su fundamento #ltimo sentido en la alian.a pascual %ue culmina en (entecost)s, *ubiera sido de desear %ue la referencia al don pentecostal del "sp'ritu tambi)n *ubiera estado presente en este momento III. Teolo !a La teolog'a *a explicitado desarroliado de modo sistem&tico todos los aspectos se8alados, sobre todo en la segunda mitad del siglo SS! Sin pretender ofrecer una s'ntesis plena, %ueremos fi$arnos en los %ue nos parecen aspectos m&s importantes en relacin con la estructura trinitaria del mismo matrimonio! =! ,IOS AR"A,OR KU"4C" ," LA 0O4,A, + ,"L AMOR MACRIMO4IAL! "s preciso referir el matrimonio a ,ios, como la verdadera fuente de su bondad creatural, de su amor transcendente! La teolog'a actual no tiene dificultad et reconocer %ue el matrimonio, con todo lo %ue supone: amor pasin, compromiso % fidelidad, cuerpo % esp'ritu, sexo eros!!! es asumido por el mismo sacramento del matrimonio, de manera %ue forma parte de su propio misterio! Las prevenciones contra la sexualidad el erotismo en el matrimonio *an sido superadas! Sexualidad erotismo son elementos %ue, a#n cargados de ambig-edad, constitu en una parte positiva integrante del matrimonio, por voluntad del mismo ,ios, %ue *i.o al *ombre bueno en la totalidad de su ser! (ero deben estar integrados de modo adecuado en el &gape matrimonial, por )l en el ogape de ,ios! Amor eros no estan llamados a oponerse, sino a complementarse a udarse! @"ros no se opone a &gape, sino %ue pertenece a )l, igual %ue la creacin pertenece a la alian.a, de manera %ue por una parte el eros slo se entiende a partir del &gape, por otra el &gape se remite al eros se apo a en )l!!! Lo mismo %ue la alian.a %ueda vac'a sin la creacin, as' &gape es in*umano sin eros! As' pues, eros &gape pertenecen a la esencia del matrimonio, por lo mismo a la del sacramento del matrimonio! "l Agape divino, %ue se manifiesta como origen de sentido, causa fundante, modelo del mismo &gape *umano, no puede excluir de )ste al eros %ue )l mismo *a creado! "l Agape divino, le$os de despedir al eros del &gape *umano, lo acoge lo asume, convirti)ndolo tambi)n en signo del amor de Aristo a su Iglesia! (or eso, cuando dos esposos se aman con la totalidad de su ser sexuado @ertico@, no *acen sino prolongar actuali.ar el Amor de ,ios! M&s a#n, el &gape de los esposos es una participacin del ogape de ,ios, llamado a reali.ar las mismas cualidades de este amor: gratuidad, libertad, creatividad, oblatividad!!! "l ,ios de la Areacin por amor el ,ios de la Alian.a en el amor se revela, de este modo, en el acto creativo amoroso por excelencia %ue es la unin del *ombre la mu$er! 7! ARISCO SALRA,OR MO,"LO ," AMOR "4CR"3A,O + ," U4I,A, ("RMA4"4C"! "l matrimonio cristiano condensa, en su misma realidad simblica, la

*istoria de un amor esponsal %ue comen. en la creacin, alcan. su suprema reali.acin en Aristo, llegar& a su pleno desarollo en la escatolog'a! "n efecto, el matrimonio cristiano como s'mbolo sacramental del matrimonio de Aristo la Iglesia, es uno de los aspectos m&s desarrollados en la teolog'a actual! Unos autores insisten en la unin corprea, en la donacin en el amor, como representacin del misterio de la relacin de Aristo con la Iglesia N otros acent#an la eficacia de esta unin de Aristo de la Iglesia %ue se *ace presente en la generacin en la educacin de los *i$os! La %uienes se fi$an m&s en la *istoria salv'fica del amor esponsalicio de ,ios con su pueblo, %ue se contin#a actuali.a en el matrimonioN %uienes centran su atencin en el misterio pascual de Aristo como lugar por excelencia de la relacin entrega de amor de Aristo por la Iglesia! (or nuestra parte, creemos %ue el matrimonio cristiano es @an&mnesis@, no solo del amor de Aristo a la Iglesia, sino tambi)n de la *istoria de amor esponsal de ,ios con su pueblo, desde la misma creacin! Los esposos cristianos, celebrando ! viviendo su matrimonio, se insertan contin#an la *istoria de la alian.a de amor de ,ios con su pueblo! A*ora bien, puesto %ue esta *istoria tiene su centro en Aristo, el momento culminante de Aristo es la (ascua, tambi)n debe decirse %ue el matrimonio cristiano se inserta de modo especial en el misterio pascual de Aristo! La muerte la resurreccin de Aristo son la #ltima medida, la #ltima palabra del amor! "n la muerte se cumple la m&s radical exigencia donacin del amor! + en la resurreccin se manifiesta la m&s excelente acogida go.osa de ese amor! La relacin esponsalicia de Aristo con la Iglesia, con su amor entrega *asta la muerte su resurreccin para la vida, se actuali.an representan de forma especial en el matrimonio, por la fuer.a realismo del mismo s'mbolo interpersonal corpreo! "sta visibili.acin interpersonal sacramental supone la presencia, esta presencia conlleva un poder de santificacin por el mismo signo permanente del matrimonio! "l matrimonio es, pues, una participacin una actuali.acin permanente del misterio pascual de Aristo, en )l de la *istoria de amor de ,ios con la *umanidad entera! Aomo sacramento, el matrimonio es signo del amor de ,ios al *ombre ;santificacin<, del amor del *ombre a ,ios ;culto<! 4o se trata, por tanto, de una simple relacin comparativa o analgicoDconceptual, sino de una relacin real efica., %ue *ace del mismo s'mbolo permanente del matrimonio una actuali.acin viviente de la misma realidad %ue simboli.a! "l amor de los esposos viene a ser un misterio pascual vivo existencial, por%ue Aristo lo *abita, lo transforma, le da su significacin plena, lo introduce en su din&mica pascual! ,e este modo podr& superar su tentacin al ego'smo la divisin, su idolatr'a de la sensualidad de los bienes materiales!!! :! "L "S(^RICU, RIRIKIAA,OR ," LA ALIA4QA MACRIMO4IAL! "l matrimonio, como todo sacramento, se comprende a partir de la pascuaDpentecost)s, est& destinado a la *istori.acin eclesial del "sp'ritu de Aristo en la situacin particular del amor comprometido, tiene por tanto una dimensin pneumatolgicaDtrinitaria! "n el matrimonio act#a el "sp'ritu como causa transformante interna de un v'nculo de amor interpersonal, %ue el mismo "sp'ritu vivifica a uda a vivir en relacin con la alian.a de amor de ,ios con la *umanidad, de Aristo con la Iglesia! "sta intervencin del "sp'ritu @sana@ el amor matrimonial, reconduciendo la sexualidad el eros *acia el &gapeN divini.a el amor *umano, refiri)ndolo al Amor divino a su modelo de reali.acin en Aristo la IglesiaN impulsa *acia el amor, a ud&ndole a superar sus limitaciones llen&ndolo de un dinamismo escatolgico! Adem&s, el "sp'ritu es tambi)n gracia don del matrimonio! Slo con esta gracia podr&n cumplir los esposos su misin sus compromisos, desarrollar su unin su amor, permanecer en la fidelidad la entrega, ser @imagen de ,ios@, s'mbolos vivos del amor de Aristo, templos del "sp'ritu e @iglesia dom)stica @! La alian.a matrimonial es una alian.a en el "sp'ritu, el amor de los esposos es un amor %ue encuentra su fuer.a en el "sp'ritu, como principio de comunin renovacin permanentes!

(or todo ello, podemos decir igualmente, como conclusin , %ue el matrimonio es @imagen de la vida trinitaria@, es decir, imagen %ue reali.a expresa la misma vida de la Crinidad, en la %ue a la ve. encuentra su modelo de reali.acin@! "xiste una seme$an.a analgica entre la relacin interpersonal matrimonialDfamiliar, el misterio de la relacin interpersonal trinitaria! "l matrimonioDfamilia es el s'mbolo viviente %ue me$or expresa el misterio de la vida trinitaria: as' la unidad en la diversidad singular de personas divinas, encuentra su refle$o e imagen en la unidad %ue respeta la singularidad de marido mu$erN la comunin en el amor trinitario %ue crea la perfecta comunidad, es el modelo %ue se simboli.a en la comunidad en el amor matrimonialD familiarN la donacin participativa del amor para bien universal, significa igualmente la referencia trinitaria de un amor esponsalicio, %ue no puede encerrarse en s' mismo, sino %ue se abre en los *i$os, a la *umanidad entera! "l matrimonio cristiano es, pues, signo efica. de la comunin el amor trinitarios, por lo mismo une a los esposos a la Crinidad, *aci)ndolos part'cipes de ese mismo amor unidad! M D Amor; Antropologa; Atri"utos; Comuni*n, comunidad; Creaci*n; Epclesis; Escatologa; Espritu 3anto; Fe; :loria; Historia; Iglesia; ?esucristo; )i"eraci*n; )iturgia; 2isterio; 2uHer, feminismo; !ascua; !entecost1s; 5elaciones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad' .aticano II( Dionisio Bo#obio

4ISI+,, 4ISIO,ES
SUMARIO: I. O#i en t#inita#io de la misin- .. EnseAan(a de la Esc#itu#a/ 0. La T#adicin/ D. El *oncilio 2aticano II- aC La Lumen Gentium! bC El dec#eto 6d entes.II. Teolo !a de las misiones t#inita#ias- a. ,ocin teol ica de misin, b. Las misiones t#inita#ias no suponen impe#6eccin, c. Lo ete#no " lo tempo#al en las misiones divinas, d. De6inicin de las misiones t#inita#ias y su alcance, e. Las misiones y las pe#sonas divinas.III. 4isiones t#inita#ias e in'abitacin de la SS. T#inidad.I2. 4isiones t#inita#ias " #acia santi6icante.2. La doct#ina de las Emisiones t#inita#iasF en la teolo !a 'odie#na.2I. I lesia misione#a. La misin de la Iglesia se *a entendido normalmente en su dimensin preferentemente antropolgica: salvar al *ombre, comprendiendo esta salvacin en sentido prevalentemente negativo: bpara %ue el *ombre no se condenec! 4o *a sido frecuente arrancar de la SS! Crinidad como fuente de toda misin, o me$or, no se *a entroncado en el (adre, como *ontanar de las misiones del Li$o del "sp'ritu Santo! La causa de este desenfo%ue de la misin tal ve. *a a estado en el bol'mpico aislamientoc 2 al %ue se *a tenido relegado el misterio adorable de la SS! Crinidad! Aon el Raticano II, sin embargo, , #ltimamente, con la enc'clica bRedemptoris missioc, de 5uan (ablo II, la misin de la Iglesia *a %uedado centrada en el A"4CRO, %ue centra concentra todo su misterio , en concreto, su misin! "l ob$etivo de esta reflexin no es precisamente *ablar de la misin de la Iglesia, cuanto del fundamento trinitario de esta misin, %ue son las misiones trinitarias! Kundamento del %ue arranca toda misin en el (ueblo de ,ios! I. O#i en t#inita#io de la mision La comprensin de la Iglesia en su condicin de bmisterioc bsacramentoc *a sido consecuencia de la recuperacin de las bmisiones divinasc por parte del Raticano II! Al arrancar de las bmisiones trinitariasc, el concilio se situaba en la m&s pura l'nea de la revelacin, de la patr'stica e, incluso, de la teolog'a!

=! "4S"qA4QA ," LA "SARICURA! 5es#s aparece como el benviadoc del (adre a %uien deben recibir los *ombres para salvarse ;cf! 5n B,77D7>!:ED:F<! Labla, de igual forma, del "sp'ritu Santo, %ue enviar& el (adre ;cf! 5n =>,7EN 3&l >,E< tambien )l mismo ;Le =,::N 5n =B,7EN =E,F< a la Iglesia! "l env'o del Li$o por parte del (adre el env'o del "sp'ritu Santo de parte de (adre e Li$o implica la autodonacin del Li$o del "sp'ritu Santo en cuanto tales %, en ellos % con ellos, la autodonacin del (adre en su condicin de (adre a todos los *ombres! (or%ue b,ios es amorc ;= 5n >,=E< es una expansin fecunda de vida en el &mbito intratrinitario! ,ios es (adre %ue, por ser tal, engendra, en su autodonacin, al Li$o, de suerte %ue el (adre se constitu e en b(adrec merced a su autodonacin fecunda %ue *ace de s' mismo al Li$o! ,ios es Li$o %ue, por ser tal, es don pleno al (adre, de suerte %ue el misterio personal del Li$o lo constitu e esa total entrega de s' mismo al (adre! +, por%ue b,ios es amorc, es "sp'ritu Santo, bdon personalc entre el (adre el Li$o, bdescansoc bgo.oc mutuos en la vida intratrinitaria! La vida de ,ios es, por tanto, en s' misma, flu$o reflu$o, una salida un retorno o, en otras palabras, una comunin familiar en expansin! (or un designio totalmente lib)rrimo del ,ios Crino, esta expansin vital intratrinitaria *a salido fuera de la vida intratrinitaria *a alcan.ado tambi)n a los *ombres por las misiones del Li$o del "sp'ritu Santo! "l env'o del Li$o implica la donacin %ue el (adre *ace de su propio Li$o a los *ombres ;cf! 5n :, =Es!N Rom H, :7N etc!< bpara rescatar a los %ue se *allaban ba$o la le%, % para %ue recibi)ramos la filiacin adoptiva ;3&l >,BN cf! H,=>s!<! Otro tanto cabe decir del env'o del "sp'ritu Santo de parte del (adre del Li$o: comporta, igualmente, la donacin del (ar&clito como tal a los *ombres ;cf! 5n =>,=F!7EN Rom B,BN7 Aor =,77N = 5n >,=:<! Los ex)getas reconocen %ue en estas misiones del Li$o del "sp'ritu Santo se bnos revela %ue Aristo comunica a sus @fieles@ algo de la relacin filial %ue le une al (adre: una paternidad, por tanto, la de ,ios, %ue rebasa las relaciones intratrinitarias para abra.ar sin m&s a todos los *ombresc *asta el punto de %ue bsu paternidad ;del (adre< para con los *ombres se reali.a en el Li$o % por medio del Li$o, de suerte %ue, como somos filii #ei in Filio, puede calificarse asimismo a ,ios como !ater noster in Filio per 3piritum 3anetumN' 7! LA CRA,IAIj4 ," LA I3L"SIA! Los (adres de la Iglesia, de igual forma, entienden las bmisionesc divinas como una ampliacin en el *ombre de lo %ue es propio del Li$o del "sp'ritu Santo! "l ob$eto de su teolog'a es ,ios, el (adre, %ue se da a los *ombres en Aristo, cu a filiacin participan por la accin del "sp'ritu Santo! (or v'a de e$emplo, entre tantos como pod'amos citar, valga san Ireneo! "l obispo de L on se sirve de una alegor'a sugestiva para expresar este misterio: el (adre lleva a cabo su designio de autodonarse a los *ombres, a trav)s del Li$o encarnado del "sp'ritu, %ue vienen a ser como sus bdos manosc! Ireneo %uiere expresar con esta alegor'a la configuracin del *ombre, en la Iglesia, al modelo, el Rerbo encarnado, mediante la accin del "sp'ritu Santo! Aristo el "sp'ritu entran en el *ombre, comunic&ndole la vida filial, como algo constitutivo del ser *umano, de suerte %ue para el obis po de L on el *ombre #nicamente es tal, cuando *a recibido en s' mismo al "sp'ritu! (ara Or'genes, bla Iglesia est& llena de la Sant'sima Crinidadc2! Certuliano, por su parte, reconoce %ue all& donde est&n las tres personas, se *alla tambi)n la Iglesia b%ue es el cuerpo de los tresc! (ero tal ve. sea Airilo de Ale$andr'a %uien con ma or fuer.a realismo *a expresado el misterio de la Iglesia como participacin en el ser personal del Li$o del "sp'ritu , en ellos, del (adre! bLemos sido creados a imagen seme$an.a de ,ios! Lo %ue imprime en nosotros la imagen divina es la santificacin, es decir, la participacin del Li$o en el "sp'rituc! (or el bautismo bse forma en nosotros Aristo de modo inefable!!!c! + por lo %ue *ace a la misin del "sp'ritu Santo, el mismo Airilo de Ale$andr'a compara su accin con la del seilo! Cratando de demostrar de su accin divini.adora en el

*ombre la condicin divina del "sp'ritu, dice: b"l "sp'ritu Santo no delinea en nosotros la sustancia divina como si )l fuera a$eno a ella, a manera de un pintor, %ue es a$eno a la naturale.a de lo %ue pinta!!! sino %ue "l mismo, %ue es ,ios procede de ,ios, se imprime invisiblemente, como en cera blanda a la manera de un sello en el cora.n de los %ue lo reciben, restaurando as', por la comunicacin de s' mismo, la imagen de la naturale.a a la belle.a del e$emplar restitu endo al *ombre a imagen de ,iosc! San Agust'n, por su parte, abunda sobre este particularN insiste en la participacin de la Iglesia en la condicin filial del Li$o: los cristianos, bpor%ue son *i$os de ,ios, constitu en el cuerpo del Li$o #nico de ,iosN siendo )l la Aabe.a nosotros los miembros somos el #nico Li$o de ,iosc! (ara los (adres, por tanto, las misiones de las divinas personas prolongan en la Iglesia en cada uno de sus miembros la vida misma %ue el Li$o recibe del (adre, el "sp'ritu, de ambos! Coda la Crinidad se *ace presente de un modo nuevo en los *ombres incorporados a Aristo por la accin del "sp'ritu! (*! ,ela*a e, resumiendo el pensamiento patr'stico, reconoce %ue para los (adres de los primeros siglos, la salvacin del *ombre se cifra en el nacimiento del Rerbo en el cora.n del *ombre! bLa patr'stica primitiva define!!! la accin salv'fica de ,ios por su concepcin del nacimiento del Logos en el cora.n de los *ombres!!! en la filiacin e incorruptibilidad como Logos pneum&tico en el carismac@! A! R)tif, en la misma l'nea, reconoce %ue bla doctrina sobre la relacin entre las procesiones intratrinitarias las misiones temporales de las personas divinas ;encarnacin pentecost)s< es una doctrina tradicionalc :! "L AO4AILIO RACIAA4O II! ,os son los documentos principales en los %ue el Raticano II *a estudiado la condicin misionera de la Iglesia , como presupuesto b&sico, las misiones trinitariasB la constitucin L3 % el decreto A3! a< La )umen gentium' Codo el cap! I de la L3, %ue estudia el misterio de la Iglesia, tiene como teln de fondo el tema de las misiones trinitarias' Se arranca del (adre como fuente origen de la Iglesia ;n!7<, mediante la accin del Li$o, %ue es benviado por el (adrec ;n! :< por la presencia del "sp'ritu, benviado tambi)n el d'a de (entecost)s a fin de santificar indefinidamente a la Iglesia para %ue de este modo los fieles tengan acceso al (adre por medio de Aristo en un mismo "sp'ritu ;cf! "f 7,=H<c ;n!><! Una ve. %ue se impuso el nuevo cap! II, #e populo #ei, la preocupacin de los (adres conciliares se cifr en conseguir %ue se pusieran de relieve con fuer.a los principios teolgicos de la misin de la Iglesia2! Cratando de responder a los deseos de los (adres, la subcomisin teolgica II elabor dos n#meros nuevos en el c! II del es%uema #e EcclesiaB el n! =:, #e uni,ersalitate seu cat-olicitate unius !opuli #ei % el n! =F, con el %ue se conclu'a el cap! 4os interesa el n! =:! Cras poner de relieve el pro ecto salv'fico del (adre, el n! =: pasa a describir el modo de su reali.acin, %ue es la misi*n del Li$o % del "sp'ritu de parte del (adre, primero, la misin de la Iglesia prolongando la obra de Aristo ba$o la accin del "sp'ritu, despu)s: b(ara esto envi ,ios a su Li$o, al %ue constitu *eredero universal ;cf! Leb =,7<, para %ue fuera nuestro maestro, re% % sacerdote, cabe.a del nuevo universal pueblo de los *i$os de ,ios! (ara esto, finalmente, envi ,ios el "sp'ritu de su Li$o, Se8or Rivificadorc! La subcomisin II, al presentar este n#mero, reconoc'a %ue la universalidad del (ueblo de ,ios se asienta ben la unidad de la naturale.a *umana en las misiones de Aristo, del "sp'ritu Santo de la Iglesiac! "l n#mero en cuestin %ue pas sin m&s a la L3 con el mismo guarismo arranca del origen de toda misin, el (adre, %ue envi a su Li$o al mundo! "l Li$o, a su ve., env'a a la Iglesia a continuar su obra! Se evoca el mandato misionero de Mt ;7H,=HD7?<! Se afirma, igualmente, la misin del "sp'ritu %ue acompa8a asiste a la Iglesia en su tarea evangeli.adora! +, a modo de conclusin de todo el c! II de L3, se se8ala el ob$etivo de toda misin en la Iglesia: la glorificacin del (adre ;cf! L3 =F<!

b< "l decreto RAd gentesN' "sta fundamentacin teolgicoDtrinitaria de la misin de la Iglesia se %uiso dar por supuesta en el es%uema #e missioni"us del %ue se eliminaron los principios doctrinales de la misin, por estar recogidos en la L3! La ma or'a de los (adres %ue proced'an de tierras de misin se opusieron! 5! Qoa, en nombre de cuarenta obispos de ofrica Asia pidi %ue figuraran los principios teolgicos de la misin, ancl&ndolos en las bmisiones trinitariasc: b"s necesario %ue se exprese con claridad meridiana cmo la actividad misionera de la Iglesia arranca principalmente de las misiones del Rerbo del "sp'ritu Santo! "sta misin se contin#a en % por la Iglesia! La Iglesia es #nicamente el instrumento de las misiones del Li$o del "sp'ritu! La misin es el #nico movimiento %ue trae su origen de la Crinidad retorna a la misma Crinidad despu)s de *aber alcan.ado en su movimiento al mundo " a la *istoriac! "l descontento general sobre el es%uema #e missioni"us dio origen a otro nuevo, titulado 3c-ema de acti,itate nissionali Ecclesiae, %ue cristali. en el decreto Ad gentes' "n la presentacin del nuevo es%uema la 5elatio reconoc'a %ue el es%uema trataba de basar la obra misionera de la Iglesia ben la doctrina del mismo ,ios Crino, de acuerdo con la profunda ense8an.a de santo Com&sN conecta con la misin universal de la Iglesiac! + contin#a la 5elatioB b,e acuerdo con el pro ecto de ,ios (adre, amor fontal@ ;cf! ,ion sium, C*omam, 0onaventuram<, del %ue proceden el Li$o el "sp'ritu Santo, %ue nos cre nos llam, fue enviado el Li$o, verdadero mediador, el cual, por el camino de la encarnacin, salv lo %ue asumi!!! Kue enviado igualmente el "sp'ritu Santo, el cual con su accin interna asiste mueve al *ombre en la reali.acin de esta obrac! "n esta misma l'nea, el relator, 5! Sc*-tte, reconoc'a %ue bla actividad misional se debe deducir de la misma fundamentacin teolgica: =< el origen trinitario de la misin de la Iglesia, %ue trae su origen del conse$o o mandato del (adre, proveniente de su &gape ;cf! 7 Aor =:,=:<, %ue se lleva a cabo mediante las misiones del Li$o del "sp'ritu SantoN 7< el aspecto eclesiol*gico de la misin la 'ntima conexin con la constitucin #e Eccesia''' "l decreto A3 sienta como principio inconcuso %ue bla Iglesia es por su misma naturale.a misionera, puesto %ue toma su origen de la misin del Li$o de la misin del "sp'ritu Santo, seg#n el propsito de ,ios (adrec ;A3 7<! b4o podr'amos so8ar con una fundamentacin m&s recia profunda, m&s noble, m&s urgente, m&s din&mica m&s fecunda! "n la fuente misma de nuestro ser cristiano, en el misterio primordial, cu a vivencia *ar& nuestra felicidad en el cielo, % cu%a irradiacin vital nos envuelve, transforma divini.a a en la tierraN a*' es donde *unde sus ra'ces la vocacin misionera de la Iglesiac! "l decreto A3, sin embargo, ofrec'a una novedad important'sima fundamental sobre la L3: conectaba las misiones del Li$o % del "sp'ritu Santo con sus procesiones respectivas: b"ste propsito ;de ,ios (adre< dimana del @amor fontal@ de ,ios (adre, %ue, siendo (rincipio sin principio, del %ue es engendrado el Li$o procede el "sp'ritu Santo por el Li$o, cre&ndonos libremente por un acto de su excesiva misericordiosa benignidad llam&ndonos, adem&s, graciosamente a participar con Tl en la vida en la gloria, difundi con liberalidad!!! la bondad divina, de suerte %ue el %ue es creador de todas las cosas *a venido a *acerse todo en todas las cosas ;= Aor =B,7H<, procurando a la ve. su gloria nuestra felicidadc ;A3 7,7<! "s cierto %ue el Aoncilio no apela a t)rminos t)cnicos de la teolog'a, pero est& presente en 7,7 toda la teolog'a de la relacin entre las procesiones % las misiones, como lo vamos a ver en el p&rrafo siguiente! La misin de la Iglesia %uedaba plenamente centrada en la SS! Crinidad como en su fuente original en su t)rmino final! ,el (adre, por el Li$o encarnado, en el "sp'ritu Santo, recibe la Iglesia su misin, %ue no tiene otra mira %ue la de reunir a todos los *ombres en Aristo conducirlos al (adre, mediante la accin del "sp'ritu Santo! bLa corriente vital de la Iglesia no es m&s %ue la vida divina trinitariamente pose'da

donada! "sa vida divina %ue, procediendo del (adre, pasa por el Li$o por el "sp'ritu a la comunidad de los *ombresc! II. Teolo !a de las misiones t#inita#ias

es difundida

Seguir) en este apartado la fecunda doctrina %ue nos ofrece Com&s de A%uino sobre el particular! Anali.ando el dato revelado observamos lo siguiente: a< Zue slo son enviados el Li$o el "sp'ritu SantoN b< Zue el Li$o es enviado slo por el (adre ;cf! 5n =>, 7BD7F<, en tanto %ue el "sp'ritu Santo es enviado con$untamente por el (adre el Li$o o por el (adre a trav)s del Li$o ;cf! Le 7,::N 5n =B,7E<: el (adre, aun%ue no es enviado, viene con el Li$o con el "sp'ritu Santo ;cf! 5n =>,7:<! Zue las tres divinas personas, al ser enviadas al darse, respectivamente, comien.an a estar en la criatura racional de un modo nuevo! a' Noci*n teol*gica de misi*nB El concepto de Rmisi*nN con,iene s*lo al HiHo % al Espritu 3anto' La nocin de misin implica una relacin entre una persona %ue env'a % otra %ue es enviada % %ue depende de la %ue env'a activamente! Si falta uno de esos su$etos, no puede *ablarse de bmisinc! b"l *ec*o de %ue alguien sea enviado revela %ue el enviado procede de alguna manera de %uien lo env'a, bien sea por modo de mandato, %ue es como el Se8or env'a al siervoN bien por modo de conse$o, as' se dice %ue el conse$ero env'a al re a la guerraN o tambi)n por modo de origen, como al decir %ue el &rbol env'a o emite la florc! "' )as misiones trinitarias no suponen imperfecci*n' Aosa %ue *a %ue desterrar totalmente en las misiones divinas! (or lo mismo, la persona %ue env'a: no en,a mandando, por cuanto el mandato, en ,ios, implicar'a superioridad siendo as' %ue las divinas personas son igualesN ni aconseHando, %ue indicar'a, igualmente, una cierta prestancia en el %ue env'a, en el orden de conocimientoN pero s originandoB el (adre env'a en cuanto est& siendo el origen de la persona enviada, como cuando se dice %ue el &rbol env'a la flor, en cuanto %ue est& surgiendo de )l! La nocin de misin, en las divinas personas, implica dos cosas: =< la procesin eterna de las personas divinas, puesto %ue las personas se constitu en por las procesiones! (or lo mismo, siempre %ue aparece una persona actuando como distinta de las otras, como sucede en la misin, es por%ue est& procediendo de la persona %ue le da origenN 7< un nuevo modo de existir de las personas divinas en la criatura recional de )sta en las divinas personas! c' )o eterno % lo temporal en las misiones' ,os son los aspectos esenciales %ue constitu en la misin: la procesin de las divinas personas el modo nue vo de estar en la criatura racional! Lo cual implica una doble vertiente: la dimensin eterna la dimensin temporal! "n cuanto implica la procesi*n de las personas di,inas, la misin es eterna, % en la medida %ue expresa un modo nuevo de estar en la criatura, es temporal! bLa misin no solamente implica la procesin de un principio, sino %ue, adem&s, determina el t)rmino temporal de la procesin, por eso, la misin es slo temporal! O tambi)n %ue la misin inclu e la procesin eterna a8ade algo, o sea, el efecto temporal, a %ue la relacin de la persona divina a su principio es for.osamente eterna! ,e a%u' %ue, si se *abla de una doble procesin, la eterna la temporal, no es por%ue se doblen las relaciones con el principio, sino %ue la dualidad viene de parte del t)rmino, %ue es temporal es eternoc! Ambos aspectos son igualmente esenciales a la misin: si prescindimos del aspecto eterno, no podemos *ablar de misin de las divinas personasN puesto %ue las misiones se constitu en por las procesiones: si suprimimos el efecto temporal, tampoco podemos *ablar de bmisionesc, sino de procesionesN puesto %ue el efecto temporal de la procesin es lo %ue *ace %ue se convierta en misin! d' #efinici*n de la Rmisi*n trinitariaN % su alcance' Sobre la base de las precedentes reflexiones se puede apun tar la siguiente descripcin de las misiones trinitarias:

R3on la prolongaci*n de las procesiones eternas en la criatura racionalN' Zuiere decir, por tanto, %ue: =< la procesin es causa de la misinN 7< procesin misin se corresponden: a cada misin corresponde la necesaria procesin eterna de la persona enviada, :< el efecto %ue produce la misin en la criatura racional *a %ue entenderlo siempre desde la procesin! ,esde el punto de vista pastoral es f&cil comprender la enorme importancia de estas conclusiones! Siempre %ue se %uiera explicar adecuadamente la misin de una persona divina, es necesario recurrir a su procesin eterna respectiva! (or lo mismo, para comprender el nacimiento temporal del Rerbo es necesario remontarse *asta su nacimiento eterno, , de id)ntica forma, para entender la misin del "sp'ritu Santo en la Iglesia en cada *ombre, es igualmente necesario remontarse a su procesin eterna! (ocos como san 5uan de la Aru. *an percibido la entra8a profunda de las misiones trinitarias, cuando dice en la Aancin :I de su A&ntico "spiritual: b"ste aspirar del aire es una *abilidad %ue el alma dice %ue le dar& ,ios all', en la comunicacin del "sp'ritu SantoN el cual, a manera de aspirar, con a%uella su aspiracin divina, mu subidamente levanta el alma la informa *abilita para %ue ella aspire en ,ios la misma aspiracin de amor, %ue el (adre aspira en el Li$o el Li$o en el (adre, %ue es el mismo "sp'ritu Santo, %ue a ella le aspira en el (adre el Li$o, en la dic*a transformacin para unirla consigo! (or%ue no ser'a verdadera total transformacin, si no se transformase el alma en las tres personas de la sant'sima Crinidad, en revelado manifiesto grado!!! e' )as misiones % las personas di,inas' Las procesiones son siempre personales! Lo %ue procede en el seno de la adorable Crinidad son las personas en cuanto tales! (or lo mismo, la misin, %ue es una prolongacin de la procesin eterna, es tambi)n personalN es enviada la persona en cuanto tal! )as misiones, por consiguiente, -acen presentes % manifiestan a las personas en cuanto tales' A*ora bienN si las manifiestan, es por%ue el t)rmino tamporal de las misiones dice relaci*n de propiedad a la persona enviada! La unin *ipost&tica, por e$emplo, es el t)rmino temporal de la misin sustancial del Rerbo, se refiere propiamente a )ste no al (adre ni al "sp'ritu Santo! znicamente el Rerbo asume la condicin *umana, si bien las tres personas act#an la misma obra de la encarnacin! Zuiere decir, por tanto, %ue siempre %ue se %uiera explicar convenientemente el t)rmino temporal de las misiones ;unin *ipost&tica, gracia santificante, maternidad divina de Mar'a, etc!<, *a %ue referirlo a las personas en cuanto tales no slo a la naturale.a una! Aon esto no se desvirt#a el principio dogm&tico: bIn ,eo omnia sunt unum ubi non obviat relationis oppositioc ;,S =::?<, sino m&s bien se reafirmaN puesto %ue la accin ad extra siempre es com#n a las tres personas, si bien cada una de ellas act#a seg#n su manera peculiar o desde su condicin personal! III. 4isiones t#inita#ias e in'abitacin de la SS. T#inidad. Si las bmisionesc son la prolongacin de las procesiones eternas en la criatura racional lo %ue procede son las personas, %ueda claro %ue las personas divinas est&n de una manera nueva en la criatura racional! 5es#s cuando utili.a la alegor'a de la b*abitacinc: bvendremos *abitaremos en )lc ;5n =>, 7:< se refiere a este misterio! "l Li$o de ,ios, %ue nace eternamente del (adre, nace temporalmente en el tiempo: en su *umanidad en cada cristiano, %ue constitu e su bpleromac o Auerpo M'stico! + el "sp'ritu Santo, %ue procede como b"sp'ritu del (adre del Li$oc o el bnosotrosc de ambos, se prolonga como tal en la Iglesia! Las misiones divinas, por tanto, instalan al Li$o al "sp'ritu Santo en el ser *umano a )ste en la 6oinon'a trinitaria! La criatura racional, en otras palabras, %ueda penetrada por la generacin del Li$o por la virtud del "sp'ritu Santo, %ue se *acen presentes en ellaN el (adre, %ue viene, pronuncia en el mismo amor del "sp'ritu Santo sobre el ser *umano las mismas palabras %ue dice sobre su Rerbo: bt# eres mi *i$o amadoc! A este misterio de

comunin llama 5es#s , con )l, toda la tradicin, in-a"itaci*n, %ue implica una presencia cualitativamente distinta de la presencia causal o de inmensidad! Se trata de una binmersinc de las tres divinas personas en el ser *umano de )ste en las tres personas! aC !resencia personal' ,e cuanto llevamos dic*o se deduce %ue las misiones divinas implican unas relaciones personales del ser *umano con las divinas personas! Relaciones seme$antes a las %ue median entre ellas en el seno mismo del ser divino! La comunin de vida %ue media entre las tres personas es la %ue se ampl'a al *ombre, de suerte %ue el *ombre, b*i$o en el Li$oc, debe vivir unas relaciones filiales con el (adre, presente en )l, seme$antes a las %ue vive el Li$o! Siempre, eso s', con esa conciencia de vivir en el &mbito del "sp'ritu! b< !resencia transformante' La presencia de las divinas personas comporta la transformacin del *ombre en el ,ios Crino, de suerte %ue %ueda aseme$ado a la Sant'sima Crinidad! 4o se da primero la transformacin despu)s vienen las personas, sino %ue la transformacin del ser *umano ;deificacin o divini.acin< es el efecto de la presencia o me$or, de la prolongacin de las procesiones divinas en el ser *umano! I2. 4isiones t#inita#ias " #acia santi6icante (ara santo Com&s se da una relacin intr'nseca entre las misiones la gracia santificante! b(or el don de la gracia santificante es perfeccionada la criatura racional, no slo para usar libremente de a%uel don creado, sino para go.ar de la misma persona divinaN , por tanto, la misin invisible se *ace por el don de la gracia santificante se da la misma persona divinac! b"n a%uel a %uien se env'a la misin invisible es necesario tomar en cuenta dos cosas: la in*abitacin de las divinas personas cierta renovacin producida por la graciac! (ara el Ang)lico, por tanto, se da un nexo intr'nseco entre gracia santificante misin divina, de tal manera %ue la gracia se identifica con el efecto temporal producido en el *ombre por las misiones de las divinas personas! Lo %ue llamamos gracia santificante no es otra cosa %ue esta insercin del ser *umano en el &mbito de la vida trinitaria, por la %ue, sin de$ar de ser criatura, entra en el mismo plano de ,ios Crinidad, %uedando totalmente transformado bdeificadoc, de condicin divina emparentado con las tres personas, llegando a ser con toda propiedad *i$o del (adre, en el Li$o, por la accin del "sp'ritu capacitado para obrar al bestiloc de la SS! Crinidad, conociendo como conoce ,ios amando como ama ,ios! "sta insercin del *ombre en la SS! Crinidad es propiamente la gracia santificante! (or lo mismo, *a %ue poner en la misma l'nea sobrenatural las misiones de las divinas personas, la gracia santificante % la ,isi*n "eatifica' Las tres facetas son aspectos de la misma realidad: la autodonacin del (adre, por Aristo, en la presencia accin del "sp'ritu Santo! a< Las misiones son la autodonacin divina vista en su causa, %ue es ,ios Crinidad, %ue se comunica al ser *umano, para transformarlo elevarlo a su propio rango divino! b< La gracia santificante es ese mismo misterio visto en la criatura, %ue es transformada deificada como efecto de esa misma presencia de autodonacin de las divinas personas! La gracia, en efecto, es la misin considerada en lo %ue tiene de t)rmino temporal! c< )a ,isi*n "eatifica, finalmente, es la plena floracin de esta transformacin interior %ue se *a ido obrando en el ser *umano %ue culminar& en la visin ba cara descubiertac! 2. La doct#ina de las Emisiones t#inita#iasF en la teolo !a 'odie#na La doctrina de las bmisiones trinitariasc no se detiene en santo Com&s! La renovacin teolgica, motivada entre otras causas por el retorno a las fuentes b'blicas

patr'sticas, *a *ec*o aflorar la fecunda doctrina de las bmisiones trinitariasc con una visin menos bcosistac m&s bpersonalistac! +!M! Aongar reconoce %ue el misterio de la Iglesia surge como efecto de las misiones trinitarias: bLa Iglesia es como una comunicacin una extensin de la unidad misma de ,ios!!! La Iglesia es como una extensin manifestacin de la Crinidad: la Iglesia es ,ios %ue viene de ,ios retorna a ,ios llevando consigo en s' su criatura *umanac! 3! (*ilips, por su parte, reconoce %ue esta fecunda doctrina de las bmisiones trinitariasc implica Rel retorno del cosismo a las relaciones personalesN con los Cres! Las misiones divinas implican la comunicacin al *ombre de lo bpropioc de cada una de las divinas personas, como dice el Ang)lico: bla asimilacin al car&cter propio de las personasc: b(or medio de las misiones invisibles, de las %ue resultan en nosotros esta cualidadDrelacin sobrenatural, nosotros obtenemos, en una actuacin progresiva @ semiplena@ ;san 0uenaventura<, el conocimiento experimental de las divinas personas en su relacin espec'fica con nosotros! 3racias a la asimilacin constante %ue nos procura el -a"itus, el "sp'ritu de Aristo *ace de nosotros cada ve. m&s @*i$os en el Li$o (rimog)nito@! ,e este modo nosotros *emos entrado de lleno en el misterio de la encarnacin redentora, de la efusin del "sp'ritu Santo por el (adre, % en el flu$o % reflu$o de la vida intratinitaria!!! ,ios (adre nos tiene como ob$etos fuera de )l, pero en cuanto personas nos sit#a ante 1l para entablar un di&logo! Tl nos atrae *acia s' personalmente por medio de la relacin del Li$o de la misin del "sp'ritu! Se trata de una presencia mutua de amistad! "s evidente %ue nuestra teolog'a se *alla ante un @ material@ inmenso a desarrollarc@! 2I. I lesia misione#a La Iglesia peregrinante, nos *a recordado el A3, es bpor su misma naturale.a misionerac ;7,=<! Aonstitutivamente la Iglesia es misionera dado %ue tiene el mismo origen e id)ntico contenido %ue las misiones del Li$o del "sp'ritu Santo: la reali.acin del designio salv'fico del (adre ;L3 =:,=<: como Aristo fue enviado por el (adre, as' es enviada la Iglesia como Auerpo "sposa de Aristo, por el mismo Se8or, a la %ue otorga su propio "sp'ritu de parte del (adre, en orden a llevar a cabo su propia misin! La misin de la Iglesia arranca de su propio ser! "lla est& siendo engendrada *i$a del (adre, desde el (adre ;procediendo de una forma an&loga a como procede el Li$o<, por, con % en el Li$o, mediante la accin misionera del "sp'ritu Santo! As' como en el Li$o su misin es la expansin de la generacin eterna, de forma parecida la Iglesia est& siendo enviada desde el (adre, por, con % en el Li$o encarnado ba$o el impulso del "sp'ritu a comunicar la vida divina %ue ella recibe! Cal es el principio fundamental de la misin de la Iglesia seg#n la revelacin divina la ense8an.a de la tradicin de la Iglesia del magisterio! Las mismas procesiones del Li$o del "sp'ritu Santo %ue a ella la penetran, la constitu en en un (ueblo misionero! La expansin de la vida trinitaria, %ue llega a los *ombres por el Li$o " el "sp'ritu Santo, alcan.a a la Iglesia ", a trav)s de la Iglesia, llega a los *om b#es. La misin de la Iglesia es la expansin e irradiacin en los *ombres, desde % en ella, de la misma vida filial %ue recibe del (adre! "n su condicin de Auerpo de Aristo, animado por el "sp'ritu Santo, la Iglesia es el camino obligado en la comunicacin de la vida trinitaria! Aerramos esta reflexin con unas palabras de 3! (*ilips: bLa crisis %ue le Iglesia atraviesa en este momento no est& causada por su generosidad *acia los valores temporales del *ombre, sino por el olvido pr&ctico tan frecuente del (adre, fuente de su enri%uecimiento! Se puede glosar la palabra de Sartre, %ue dice: ,ios son los otros, pero para *acer esto *a %ue creer en ,ios, amarle! ,e lo contrario nos empobreceremos tanto como los otros, esto es el infiernoc! MDl Agustn, san; Amor; Antropologa; /autismo; /uena,entura, san; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Iglesia; Ireneo, san; HiHo; In-a"itaci*n; )ogos; 2isterio; Krgenes;

!adre; !entecost1s; 5e,elaci*n; 3acerdocio; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ertuliano; $om s, santo; $rinidad; .er"o; .ida cristiana; .ida eterna'( ,e#eo Silanes

4ISTE)IO
SUMARIO: I. 4iste#io.II. Dios como miste#io.III. La SS. T#inidad como miste#io c#istiano.I2. Las #eli iones de los miste#ios.2. Encuent#o del c#istianismo con las #eli iones de los miste#ios de los si los II " III. )espuesta c#istiana. I! Misterio La teolog'a tradicional *a venido entendiendo por misterio una verdad sobrenatural, cu a comprensin supera la capacidad cognoscitiva del ser *umano es ob$eto de revelacin divina! (or el contrario, la fenomenolog'a de la religin lo concibe como una realidad peculiar, sin parangn con las cosas del mundo, %ue *ace irrupcin en la vida del *ombre lo concierne radicalmente! Su incognoscibilidad es slo una consecuencia de su superioridad! (ara la religin cristiana esta realidad superior es el ,ios de 5esucristoN en otros credos o carece de nombre o se le designa con t)rminos, cu o significado %ueda suficientemente cubierto con la palabra misterio! A partir de R! Otto de M! "liade, los fenomenlogos de la religin coinciden en describir el misterio como plenitud de ser realidad por excelencia! Una entidad transcendente %ue afecta al *ombre de forma definitiva en su misma intimidad %ue no se agota en el conocimiento %ue el *ombre pueda tener de ella! "l car&cter de superioridad suplanta al de incognoscibilidad ocultacin, por%ue se sit#a en un orden de realidad completamente distinto, cu as caracter'sticas principales son )stas: transcendencia ontolgica, superioridad axiolgica, absoluta personalidad! $ranscendencia ontol*gica' "l misterio no forma parte del con$unto csmico ni es elemento de un sistema lgico del %ue el *ombre pueda *acerse cargo por completo! "voca una realidad completamente otra sin punto de comparacin con lo conocido vivido por el *ombre, sin ser por ello un secreto, un enigma, ni si%uiera un problema! Surge como modo de ser positivo denso, superior al entorno mundano, en cu a presencia la persona se siente anonadada! "s, como escribe R! Otto, blo %ue sale realmente del c'rculo de lo consuetudinario, de lo comprendidoc 2! Su *eterogeneidad transcendencia son, por tanto, la causa de su incomprensibilidad, %ue no de su irracionalidad, pues, como sugiere S! Qubiri, las cosas nos ponen en la pista de su realidad desbordante de todo concepto representati vo. 3uperioridad axiol*gica' Se trata de una realidad %ue vale m&s %ue todo lo dem&s, no slo en s' misma, sino tambi)n por la bondad %ue irradia sobre todo cuanto existe! (or eso e$erce en el *ombre una atraccin irresistible, oblig&ndolo a optar por ella, de forma %ue en su presencia se siente a s' mismo experimenta todas las cosas como nada vac'o! "s un valor absoluto %ue no puede ser sobrepu$ado bfrente al cual el o percibe su propia nadac.! (ero su fascinacin no es debida a ninguna utilidad pr&ctica e inmediata, sino a %ue su aceptacin *ace al *ombre part'cipe de su propia plenitud coloc&ndolo por encima de sus apetitos naturales! A"soluta personalidad' Sabedor de su insignificancia ontolgica ante la infinitud del misterio, el *ombre se entrega a )l acept&ndolo como el centro supremo de su vida! "n esta aceptacin se establece una relacin, cu as caracter'sticas coinciden con las del encuentro personal, de modo %ue el su$eto *umano sabe %ue se encuentra en las manos de alguien %ue le ofrece amor personal! (ercibe el inter)s de una persona %ue lo salva! (or eso, toda religin aut)ntica puede ser considerada como personificacin del misterio, a %ue representa la respuesta del *ombre al re%uerimiento divino!

Resumiendo: misterio es realidad por excelencia, completamente superior al *ombre al mundo, %ue concierne 'ntimamente al su$eto *umano le exige una respuesta personal incondicional! (uesto %ue es una realidad inefable, su me$or conocimiento es la toma de conciencia de su insondable grande.a! (ero no se trata de una transcendencia inerte e inoperante como el absoluto de los filsofos, sino de una realidad din&mica %ue toma la iniciativa de manifestarse al *ombre, *aciendo %ue )ste responda con la entrega de s' mismo en la m&s completa confian.a! II. Dios como miste#io. ;Sentido teol ico del miste#ioC La teolog'a tradicional, centrada en la perspectiva del conocimiento de ,ios, *a sido m&s sensible a la incomprensibilidad e inefabilidad divinas %ue a su car&cter de ser pleno %ue se manifiesta progresivamente! La afirmacin de 5uan ,amasceno, bla esencia divina es incomprensible e inconcebiblec, compendia toda una larga tradicin teolgica> %ue entiende el misterio m&s como l'mite infran%ueable del conocimiento *umano %ue como plenitud de ser! Los telogos actuales, por el contrario, *an sabido recuperar su sentido positivo, eliminando el car&cter del enunciado incomprensible aceptando el de presencia desbordante de total cercan'a en su transcendente realidad! "sta nueva concepcin concuerda con el sentido de la 0iblia donde la caracter'stica fundamental de ,ios no es su incomprensibilidad, sino su manifestacin en 5esucristo anunciada en la predicacin de los apstoles por el testimonio de toda la Iglesia ;Mc >, ==N Mt =:, ==N = Aor P, =D=EN Col =, PZ-PEC' "n esta perspectiva el car&cter bmisteriosoc pertenece realmente a ,ios, aun%ue tenga sentido entender tambi)n como misterio otras realidades relacionadas directamente con "l! "s cierto %ue )l n#cleo del misterio %ueda siempre fuera del alcance de la inteligencia *umana, pero no es menos verdad %ue nos concierne 'ntimamente opera en nosotros, a %ue su revelacin viene a esclarecer nuestro propio ser! b(alabra de ,ios manifestada visiblemente, expresin de lo inefable, signo efica., por cu o medio se reali.a el designio salv'ficoc, %ue ata8e a nuestra propia realidad *umana! La revelacin del misterio de ,ios se convierte as' en la respuesta al problema del *ombre, pero no en el sentido de clarificacin puramente intelectual, sino como autocomunicacin de amor %ue acontece definitivamente en 5esucristo O manifestacin del misterio de ,iosO de donde desborda a todos los *umanos! "sto es lo %ue significa precisamente la definicin de ,ios en san 5uan como amor ;= 5n >, H!=E<! (or eso pudo decir tambi)n san Agust'n %ue el misterio de ,ios no es otra cosa %ue Aristo, presenciali.acin del amor del (adre2! "n efecto, la vida de Aristo es una constante superacin por encima de lo *umano, pero de tal categor'a %ue la condicin *umana no %ueda suprimida por la divinidad, sino enaltecida plenificada! Odo Aasel, inspir&ndose en la doctrina paulina, *a sabido captar el sentido del misterio cristiano! Lo concibe como manifestacin reali.acin, a la ve., del plan eterno de ,ios mediante una accin %ue, partiendo de la eternidad, tiene su cumplimiento en el tiempo en el espacio, pero retornando al mismo ,ios como a su t)rmino definitivo! Su expresin m&xima es Aristo salvador, palabra encarnada del (adre, %ue se prolonga a lo largo de la *istoriaen su cuerpo m'stico, la Iglesia! "ste misterio, expresado en la voluntad salv'fica de ,ios, %ue lo lleva a ser todc en todos, comporta tres momentos puntuales: la vida 'ntima de ,ios, su manifestacin en Aristo, su prolongacin en la Iglesia2! Los tres se refieren a una realidad inigualable %ue no puede silenciarse ni %uedar encerrada en su *ermetismo, sino %ue el de$arse captar por a%uellos %ue lo desean vivamente forma parte de su esencia v2! Un ,ios %ue no se oculta es un ,ios %ue tampoco se revela, por%ue el ,ios verdaderamente revelado es el ,ios %ue se manifiesta ocult&ndose2J! (ero este acto depende enteramente del (adre, cu a autocomunicacin se reali.a gratuitamente por el Li$o en la accin del "sp'ritu! Cal es el misterio trinitario!

III. La SS. T#inidad como miste#io c#istiano "l misterio de la Crinidad, original propio del cristianismo, expresa %ue ,ios es como se manifiesta %ue no se manifiesta como no es! "striba en el amor como constitutivo de la esencia divina responde a la visin %ue Aristo tiene de ,ios! "s la figura concreta del monote'smo cristiano@! ,e a*' %ue su #nica fuente de conocimiento sean las expresiones del 4C, %ue constitu e el culmen de la automanifestacin acercamiento de ,ios al *ombre! "l punto de partida para la reflexin es la "ncarnacin, donde 5es#s se muestra bsiendo de condicin divinac ;Klp 7, E<, bimagen de ,ios invisiblec ;Aol =, =B<, bcaminoc para llegar al (adre: bel %ue me *a visto a m', *a visto al (adrec ;5n =>, I<, formando una sola cosa con Tl: b"l (adre o somos una misma cosac ;5n =?, :?<! Zueda excluida la identificacin personal entre el (adre al Li$o, pero se mantiene la unidad en el conocimiento el amor, constitutivos de la vida divina! Aon seme$ante procedimiento se apunta la misma doctrina acerca del "sp'ritu Santo! "l (ar&dito, enviado por el (adre en nombre del Li$o para cumplir la promesa animar la Iglesia por la actuacin en cada uno, es asociado a ambos en la reali.acin de la unidad misteriosa de ,ios! b"l "sp'ritu Santo %ue el (adre enviar& en mi nombre, os lo ense8ar& todo os recordar& todo lo %ue o os *e dic*oc ;Lc 7>, >I<! bLa recibido del (adre el "sp'ritu Santo prometido *a derramado lo %ue vosotros veis o'sc ;Le 7,::<! "n la consigna del bautismo al final de la segunda carta a los Aorintios, Mateo (ablo, respectivamente, ponen las tres divinas personas en el mismo plano! bId, pues, *aced disc'pulos a todas las gentes bauti.&ndolas en nombre del (adre del Li$o del "sp'ritu Santoc! ;Mt 7H, =I<! bLa gracia del Se8or 5esucristo, el amor de ,ios la comunin del "sp'ritu santo sean siempre con vosotrosc ;7 Aor =:, :<! La coexistencia ;existirDen< de las tres personas en un ,ios #nico consti tu"e una novedad radical respecto al A$ % de las tr'adas %ue aparecen profu6amente en el pensamiento religioso antiguo! Si es verdad %ue la *istoria de las religiones ense8a %ue ,ios ama a sus criaturas, tambi)n lo es %ue solamente el cristianismo afirma %ue b,ios es amorc ;= 5n >, H<, indicando con ello %ue vive en su mismo ser unas relaciones de intimidad, de reciprocidad de entrega mutua propias de las personas! 4i meras modalidades del ser de ,ios ni cambios sucesivos en su acercamiento progresivo a los *ombres, sino el dinamismo propio del amor originario, %ue es fecundidad, comunicacin, benevolencia mutua relacin! (or%ue es plenitud de ser, es autocomunicacin for.osa , por lo mismo, pluralidad personal, eterna referencia intr'nseca unidad completa! La Crinidad inmanente no se constitu e ni se disuelve en la Crinidad econmica, sino %ue se *ace presente de un modo nuevo en la autocomunicacin soteriolgica! "n las tres relaciones divinas se reali.a la identidad plena de la esencia existencia de ,ios como amor %ue acontece, a %ue ,ios, lo mismo %ue el amor verdadero, no enve$ece! La Crinidad como misterio cristiano no es, por tanto, un concepto enigm&tico e indescifrable, sino la expresin de lo %ue es ,ios en s' mismo en su relacin con los *ombres, de modo %ue, al mostrarnos su ser, nos revela lo %ue somos los *ombres como individuo como colectividad! Lo recuerda el concilio Raticano II cuando alude a la oracin sacerdotal de Aristo! "l *ec*o trinitario, profesado a en la fe cristiana originaria, es formulado categorialmente por la Iglesia antigua medieval en una lectura ontolgica de tipo *elenista donde prevalece la experiencia introspectiva del ser *umano! La teolog'a actual, en cambio, lo interpreta desde la vinculacin de la Crinidad a la persona de 5es#s a la presencia del "sp'ritu Santo en la Iglesia! "sta teolog'a ense8a %ue el n#cleo del [3upra, Ii misterio est& en la reciprocidad o coexistencia, es decir, en existir en el otro, desde el otro para el otro222!

(ero no *a %ue entender esta confesin como una definicin estricta de la Crinidad ni como comprensin ex*austiva de ,ios! Se trata, m&s bien, de una afirmacin l'mite %ue se8ala lo inefable sin encasillarlo en enunciados escol&sticos! Lasta el momento del cara a cara definitivo, la palabra del *ombre ante la manifestacin de ,ios en Aristo tiene %ue *acerse silencio convertirse en adoracin callada! "s [3upra, IIi misterio estricto, por%ue su conocimiento no es debido a la especulacin *umana, sino a la libre automanifestacin de ,ios: bAl Li$o lo conoce slo el (adre al (adre lo conoce slo el Li$o a%uel a %uien el Li$o se lo %uiere revelarc ;Mt ==, 7FN 5n =, =H<! Las pruebas racionales no pasan de ser argumentos de conveniencia %ue expresan la co*erencia racional interna de la fe trinitaria! "l contenido fundamental de esta fe es el siguiente: ,ios, por medio de 5esucristo en el "sp'ritu Santo, es la salvacin del *ombre! "n este enunciado se entienden, como despliegue de un [3upra, I( #nico misterio, la esencia 'ntima de ,ios, la encarnacin del Rerbo la salvacin del *ombre en el "sp'ritu Santo! Reducido a su n#cleo esencial, el misterio trinitario es formulado en este interrogante: d"n %u) medida es ,ios uno, siendo as' %ue tambi)n Aristo el "sp'ritu Santo son ,iose Se trata de un tema teolgico, cu a expresin doctrinal no desemboca en una definicin %ue sit#e a ,ios en el radio de la captacin del *ombre, puesto %ue ,ios, a la ve. %ue se revela en Aristo escondi)ndose, se esconde en )l revel&ndose2! I2. Las #eli iones de los miste#ios "n el siglo RIII a! A! tiene lugar en 3recia la constitucin de la (olis, ciudadDestado, %ue da culto a las divinidades protectoras, *onradas en los santuarios p#blicos! "s una religin de car&cter oficial pol'tica! Sin embargo, la piedad popular sigue por otros derroteros! Se inclina ante ,ionisos, ,emeter Aor), cu os misterios, celebrados en "leusis, tienen gran aceptacin entre la gente! Se establece entonces una doble forma de religiosidad, la oficial de &mbito estatal la del pueblo con los misterios las iniciaciones en la esfera de los individuos de los grupos reducidos! "sta #ltima corriente ad%uiere un auge extraordinario durante los seis siglos %ue transcurren desde las con%uistas de Ale$andro *asta el triunfo reconocimiento del Aristianismo! "s la )poca *elenista, cuando la (olis da paso a los "stados la religin oficial se *ace cosmopolita! "n este per'odo el mundo griego se de$a cautivar por el ambiente religioso oriental $unto a los dioses del Olimpo reconoce tambi)n las divinidades de "gipto ;Isis, Osiris, Serapis Aois<, creando una verdadera s'ntesis de las religiones griega egipcia! ,esamparado por la seculari.acin progresiva *astiado del culto oficial a dioses soberanos, el ciudadano sinceramente religioso se refugia en el contacto con un dios salvador e institu e asociaciones cofrad'as en las %ue personas de distinta clase condicin se dedican al culto de una divinidad particular! ,os son las caracter'sticas principales de dic*as asociaciones: la me.cla de edades, sexo condicin social % la unidad de fe % de piedad mediante las pr&cticas inici&ticas! Mientras %ue a la religin nacional se pertenec'a por el mero *ec*o de ser ciudadano, en la mist)rica, por el contrario, se entraba por libre decisin, %ue comportaba la aceptacin de normas espirituales pr&cticas corporales por las %ue se obten'a la salvacin individual! (uede decirse %ue, m&s %ue una doctrina, era un calmante espiritual un seguimiento de orden pr&ctico! Un refugiarse en el santuario de la propia conciencia, *u endo de las tradiciones p#blicas oficiali.adas! Mediante esta interiori.acin el fiel consegu'a integrarse en el Uno supremo, divinidad entre la lu. la sombra, %ue salva al *ombre por%ue tambi)n ella *a pasado por el trance de la muerte de la resurreccin! (ara este nuevo g)nero de vida, recndita e inefable, preparan los misterios mediante ritos %ue simboli.an los avatares de la divinidad, pero cu o significado profundo no aparece en su expresin inmediata! (or eso, su inefabilidad e%uival'a a inexpresabilidad m&s %ue incomprensin! "l fiel se sent'a incapa. de formular en conceptos la vivencia soteriolgica alimentada en los misterios! Tsta es la ra.n de su secretismoc bpro*ibicinc, propios de todos a%uellos %ue

participaban en los ritos de iniciacin %ue, a la ve. %ue se apartaban de los dem&s, entraban s formar parte de la comunidad de los m stas! Resumiendo lo anterior, podemo concretar las caracter'sticas fundamentales de las religiones de los misterios en los siguientes puntos: =! Se difunden al final del mundo antiguo! 7! Son una revanc*a de los ritos creencias nacionales! :! Responden a las exigencias de ultimidad del *ombre! >! (roporcionan la salvacin individual mediante la insercin de la persona en una comunidad religiosa! B! (osibilitan el acceso a la divinidad %ue padece en la tierra con el *ombre por los *ombres! E! Aonsideran el culto, cu a finalidad consiste en establecer la unin con el dios, como la causa de este proceso de comunin! La %uienes %uisieron ver en estas religiones el estadio #ltimo del proceso *acia el cristianismo, sin considerar debidamente las profundas diferencias entre las unas lo otro! 2. Encuent#o del *#istianismo con las #eli iones de los miste#ios. )espuesta c#istiana Aun%ue especialistas de la talla de M! "liade admiten la continuidad del -umus religioso antiguo el Aristianismo, rec*a.an, sin embargo, las teor'as de comien.os de siglo %ue pretend'an explicar los or'genes de la religin cristiana por la influencia de los [3upra, IRi misterios *elenistas, sobre todo de los siglos II III de nuestra era! Seg#n el pensador rumano, *a sucedido m&s bien lo contrario: la reinterpretacin de los ritos antiguos a la lu. de los principios cristianos contribu en parte a la difusin de los cultos mist)ricos! "s verdad %ue las comunidades cristianas de Ale$andr'a, Antio%u'a Asia Menor se vieron obligadas a confrontar su fe en el ,ios de 5esucristo con las creencias religiosas circundantes, sobre todo a%uellas %ue proced'an de la [3upra, IRi religin griega, percibieron en los [3upra , IRi misterios inici&ticos rasgos de adviento %ue constitu'an una aut)ntica preparatio e,angelica' Independientemente, incluso, de los posibles contactos *istricos, no cabe duda %ue perduran en el Aristianismo elementos %ue deben ser entendidos en relacin con los rituales de iniciacin! As' el bautismo introduce al *ombre en la comunidad cristiana procur&ndole la vida eterna, los dem&s sacramentos transforman profundamente su existencia! Mas, a pesar de todo, dic*as seme$an.as no pasan de ser im&genes sombr'as %ue necesitan ser depuradas de sus connotaciones naturales sublimadas por completo! La originalidad fundamental del Aristianismo su neta superioridad sobre los [3upra, IRi cultos mist)ricos es evidente! La novedad estriba en la mediacin de Aristo, ,ios *ombre verdadero, en la obra salvadora del *ombre en su incorporacin a la vida divina! La muerte de ,ios a manos de los *ombres es propia del Aristianismo sin parangn en la *istoria de las religiones, pues, aun%ue tambi)n mueren resucitan determinados dioses ;Atis, Osiris, Adonis<, no lo *acen por obra *umana, sino por potencias enemigas de su mismo rango! Slo el ,ios de 5esucristo, %ue es ,ios de amor, puede morir verdaderamente por los *ombres entre los *ombres por%ue los ama de verdad! "l car&cter de revelacin sobrenatural impide tambi)n cual%uier reduccin dependencia del Aristianismo respecto de las [3upra, IRi religiones mist)ricas! "l Aristianismo se manifiesta como obra especial del "sp'ritu %ue introduce elementos esencialmente nuevos sobre la sabidur'a de los mister'os! b"l misterio de Aristo Oescrib O! AaselO es esencialmente Revelacinc! (ero la nota distintiva por excelencia es la divinidad de 5esucristo! "l Logos encarnado, verdad vida de ,ios mismo, *ace %ue el servidor fiel %ue participa de su [3upra, IIi misterio se incorpore a la misma vida divina transcendente, la cual comprende la unidad del (adre, del Li$o del "sp'ritu, %ue lo *acen santos al igual %ue ellos! La iniciacin pagana, en cambio, intenta superar el dualismo de la materia del esp'ritu, transfiriendo al iniciado de la primera al segundo por medio de los ritos

m&gicos! La inmortalidad se consigue a%u' de modo mec&nico, no por renovacin interior, obra del amor de ,ios, como en el Aristianismo! Un *ec*o fundamental paradigm&tico est& en la base de la originalida cristiana: la existencia de un ,ios #nico personal, %ue a trav)s de su *umani.acin interviene directamente en la vida de los *ombres en el curso de la *istoria! La encarnacin de ,ios en Aristo ; la suprema *ierofan'a mediante la cual ,ios comunica su santidad a todo *ombre por el "sp'ritu Santo! Tsta es la expresin concreta del monote'smo cristiano, cu o contenido trinitario la Iglesia formul en sus comien.os en el contexto cultural del *elenismo@! [-> A"soluto; Agustn, san; Amor; ' /autismo; Conocimiento; #ualismo; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Helenismo; HiHo; Iglesia; ?esucristo; 2onotesmo; !adre; !ersonas di,inas; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $ranscendencia; $rinidad; Inidad; .aticano II'( $uan de Sa'a 8n Lucas

47STI*A
SUMARIO: I. Elementos comunes de la eGpe#iencia m!stica- .. )uptu#a de la conciencia o#dina#ia/ 0. EGpe#iencia del n8cleo/ D. 1#esencia de al o absolutamente nuevo/ L. 1#esencia inmediata/ N. 1#esencia #atuita/ P. 1#esencia sub"u ante/ Q. EGpe#iencia " eGp#esin pa#ad=ica.II. )eli iones m!sticas " p#o6%ticas- .. )eli iones m!sticas/ 0. )eli iones p#o6%ticas/ D. El c#istianismo, #eli in m!stico9p#o6%tica.III. 4!stica " miste#io del Dios c#istiano- .. Unidad o#i ina#ia de m!stica " miste#io c#istiano/ 0. Divo#cio ent#e m!stica " miste#io/ D. La m!stica c#istiana como eGpe#iencia ontol ica " psicol ica del miste#io t#inita#io.I2. La E #anF m!stica o- la contemplacin in6usa de la T#inidad- .. Dos 6o#mas de m!stica t#inita#ia- a. La m!stica #enano96lamenca, b. La m!stica de san $uan de la *#u(.2. La Epe:ueAa m!sticaF o- el desplie ue de la p#esencia t#inita#ia en la p#aGis c#istiana. La palabra m%sti9*s se deriva del verbo m%o, %ue significa cerrar, % especialmente cerrar los oHos' Su uso precristiano guarda relacin con las celebraciones rituales de las religiones mist)ricas, ceremonias secretas de iniciacin cerradas a los no iniciados, en las %ue el m%stes recib'a una ense8an.a %ue no pod'a comunicar a nadie! As', pues, en su origen el t)rmino m%sti9*s lleva consigo la idea de una realidad secreta accesible slo a una minor'a! Canto en el paganismo como en la propia Iglesia cristiana *asta el siglo SRII el t)rmino mstico fue slo un ad$etivo %ue cualificaba a un sustantivo! "n el siglo SRII aparecer& por primera ve. en la espiritualidad occidental el sustantivo mstica, % con esta expresin se se8alar& directamente una determinada experiencia interior cu%os caracteres se8alaremos enseguida! ,esde entonces *asta nuestros d'as este aspecto experiencia< sub$etivo o psicolgico estar& en primer plano al *ablar de m'stica! I. Elementos comunes de la eGpe#iencia m!stica Aomo experiencia o fenmeno de conciencia la m'stica es para G! Ra*ner bel encuentro interior unitivo de un *ombre con la infinitud divina %ue fundamenta tanto a )l como a todo serc! "s una definicin aplicable a toda m'stica, sea natural, te'sta o espec'ficamente cristiana! Antes de *ablar expresamente de esta #ltima se8alemos los elementos comunes a toda experiencia m'stica!

=! RU(CURA ," LA AO4AI"4AIA OR,I4ARIA! La conciencia o conocimiento ordinario ;aun%ue sea del ob$eto de la fe< es una conciencia emp'rica %ue a< se mueve en el mundo de los fenmenosN b< funciona dentro del es%uema su$etoDob$etoN c< e%uivale a la conciencia del b oc emp'rico como centro de gravedad su$eto del conocimiento de la accin! La experiencia m'stica lleva consigo la ruptura A% no slo la profundi.acin< de esa conciencia: la experiencia m'stica sucede en medio de una situacin de 1xtasis de la raz*n en el %ue la mente transciende su estado *abitual , por lo mismo, supera la dualidad su$etoDob$etoN la ra.n, sin negarse a s' misma , por tanto, sin abandonar al *ombre a una pura emocionalidad irracional, transciende la condicin normal de la racionalidad finita, se une a su fondo infinito es embargada, sub ugada, invadida % conmocionada por el misterio de la 5ealidad' 7! "S("RI"4AIA ,"L 4zAL"O! La ruptura de la conciencia ordinaria el consiguiente )xtasis de la ra.n lleva consigo la aparicin de una nue,a concienciaB la intuitiva, en la %ue el *ombre no slo experimenta el n#cleo o el alma de la Realidad, sino %ue se experimenta uno con )l! + desde esta experiencia del n#cleo le es posible *acer de su vida de su mundo un Codo lleno de sentido! :! (R"S"4AIA ," AL3O A0SOLUCAM"4C" 4U"RO! "sa ruptura de concienciaD experiencia del n#cleo e%uivale ba$o el aspecto ob$etivo a bla experiencia, de forma avasalladora, irresistible e incontestable, de la presencia de Algo o Alguien %ue le sobrepasa desborda %ue es m&s real %ue todo lo %ue se considera normalmente como realidad! "l mundo en %ue vivimos %ue nos parece tan real slido, se convierte para el m'stico en un bastidor transparente, por%ue en )l se anuncia otra realidad definitivac! 4o es propiamente la presencia de una realidad u ob$eto a8adido a las realidades u ob$etos a conocidos, sino lo %ue podr'amos llamar la dimensi*n profunda de esas mismas realidades u ob$etps! (or llamarlo de alguna manera podr'amos llamarla el bmisterioc, el bmilagroc o el b)xtasisc de la realidad! + es una experiencia de tal categor'a cognoscitiva cualitativa %ue resulta inexpresable, inefableN el m'stico c*oca con el lengua$e! >! (R"S"4AIA I4M",IACA! La presencia de esa realidad, o m&s bien, de esa dimensin profunda de la realidad es inmediata: sin medio, sin imagen, sin representaciones, sin conceptos! La pared normalmente inevitable de intermediarios entre el *ombre la realidad ;Ideas, afectos, ra.onamientos, etc!< se derrumba, el m'stico percibe esa presencia con una certe.a %ue slo tiene paralelo en la percepcin sensibleN el m'stico llega a un contacto directo con lo invisible, el Otro o lo Otro es para )l una realidad incuestionable! B! (R"S"4AIA 3RACUICA! "n todas m'sticas se niega la relacin de causaDefecto entre la preparacin del *ombre la experiencia m'stica! "n todas se afirma el car&cter de regalo %ue )sta tiene! (uede suceder imprevistamente o en la m&s grande se%uedad angustia ;caso frecuente<N normalmente es el final de un largo paciente camino, la corona de un continuo af&n , si cabe, una recompensa o premio de un e$ercicio continuado, pero nunca el precio o el fruto del mismo! E! (R"S"4AIA SU0+U3A4C"! Aomo consecuencia de lo dic*o en el punto anterior, la me$or preparacin para la experiencia m'stica es la nada f&cil actitud de receptividad, %ue es el silencio *umilde abierto de la ra.n la voluntad ordinarias en los %ue predomina, si no e$erce la exclusiva, el o activo emp'rico! A medida %ue, en paciente e$ercicio, la receptividad va ganando terreno, va despert&ndose la actividad propia del centro del ser, ante la cual el *ombre slo puede estar abierto receptivo! Auando )ste se *a convertido en pura receptividad, todo puede suceder ;pero siempre de forma gratuita, como un puro don<! Lo %ue puede suceder es %ue el *ombre se siente invadido por el Ser o el Codo, vive el Codo se vive en el Codo, de$a de sentirse realidad individual separada por lo mismo egoc)ntrica, es arrebatado

por la fuer.a del Ser %ue a*ora se le releva como poder ilimitado, 'mpetu irresistible, realidad numinosa, amorosa santa, como lo fascinosum et tremendum, seg#n la conocida expresin de R! Otto! Codo cambia entonces: el *ombre siente una Realidad %ue *abla sin palabras a su 'ntima esencia, de sustancia a sustancia ;san 5uan de la Aru.<, %ue le btocac en la profundidad, le *ace bcautivoc le transforma! 4ada *a en esa experiencia %ue se pare.ca a una contemplacin neutra de algo %ue no afecta a la propia existencia o no lo *ace cambiar, nada tampoco %ue se pare.ca a un contemplarse a s' mismo o a una evasin de la responsabilidad en el mundo! "n ella se vive el total olvido de uno mismo, los propios problemas se *acen insignificantes se experimenta una liberacin de todo lastre personal una entrega espont&nea al amor en todas sus manifestaciones! F! "S("RI"4AIA + "S(R"SIj4 (ARA,j5IAA! "n la experiencia m'stica, %ue obra de forma inmediata en el ser del m'stico, aparece un mundo inexpresable en el lengua$e con %ue se traduce la experiencia ordinaria o el conocimiento racionalDlgico de la realidad! La inefabilidad de la experiencia, la imposibilidad de traducirla ling-'sticamente, a la ve. la necesidad deber de comunicarla, obliga al m'stico a crear un lengua$e nuevo mediante la parado$a en la %ue, a la ruptura de la mente lgica, corresponde la ruptura del lengua$e lgico! "xpres&ndose a base de la relacin dial)ctica de conceptos contrapuestos aplicados a la misma cosa, el m'stico, m&s a#n %ue decir su experiencia dice la inefabilidad de )sta, abriendo as' al lector a una actitud igulamente m'stica de admiracin ante lo inexpresable! II. )eli iones m!sticas " p#o6%ticas =! R"LI3IO4"S M^SCIAAS! Las religiones m'sticas se caracteri.an por una concepcin de ,ios o de lo divino como fundamento interior, infinito e impersonal del *ombre % del mundo % consiguientemente, por una concepcin de )stos como pura manifestacin o epifan'a de lo divino! La brevelacinl e%uivale a una bpalabra interiorc %ue *ace consciente lo %ue normalmente permanece inconsciente e ignorado en el *ombre: el fondo o fundamento interior de sus ser, es decir, su unidad e identidad con lo divinoN revelacin %ue va normalmente acompa8ada de la del fundamento del universo mismo, igualmente uno e id)ntico con lo divino! Las religiones m'sticas se caracteri.an igualmente por la preeminencia dada al elemento besc como definicir de lo divino frente al )tico bdebe serc Lo )tico o moral es slo una preparacin o medio para la experiencia m'stica de unidad con lo divino, pero %ueda superado en )staN es tambi)n un criterio de autenticidad de dic*a experiencia, pero nunca elemento o lugar esencial de la mismaN en una palabra, es un elemento %ue precede o sigue a la experiencia m'stica, pero no es ella misma, considerada de calidad superior a la experiencia )tica! Las religiones m'sticas no conceder ning#n significado a la *istoria como tal, menos a#n como medio de revelacinN se considera como s'mbolo de la realidad divina ar%uet'pica *acia la %ue apunta *acia la %ue *a %ue ir traspas&ndole! 7! R"LI3IO4"S (ROKTCIAAS! Las religiones prof)ticas, %ue corresponden a las tres grandes religiones monote'stas, $uda'smo, islamismo cristianismo, se caracteri.an por su concepcin de ,ios como voluntad, persona poder perso lnal %ue se revela libremente en la *istoria " la transciende! Las religiones prof)ticas acent#an el elemento )tico de la persona divina: la experiencia de la santidad de ,ios no es slo la experiencia de la presencia del poder fascinosum et tremendum del Ser, sino tambi)n la experiencia de su perfeccin de sus exigencias )ticas ;bSed perfectos como vuestro (adre celestial es perfectoc, Mt B, >H<! "n la revelati*n neotestamentaria el elemento )tico *allar& su expresin suprema en la definicin de ,ios como bAmorc! A diferencia de las religiones m'sticas ;como el

*induismo el budismo<, para las %ue bla #ltima realidadc es (ura Identidad, (uro SerDAonciencia, en la revelacin neotestamentaria la bzltima Realidadc ;,ios en lengua$e religioso< es Amor, pura relacin amorosa a otroN esta relacin es su serB ,ios es el Absoluto relacional ;Crinidad<! Las religiones prof)ticas son eminentemente *istricas: la revelacin de ,ios no es la iluminacin de la profundidad del *ombre o del mundo, ni surge en la intimidad del *ombre individual, sino %ue es la autocomunicacin del ,ios personal, transcendente al propio fondo del alma del mundo, *ec*a a la *istoria a trav)s de los sucesos persona$es *istricosN para el cristianismo tiene su culminacin en el persona$e *istrico 5es#s! La *istoria tiene un sentido divino no es, por lo mismo, s'mbolo de una realidad divina ar%uet'pica, sino reali.acin de la voluntad salvadora de ,ios! La revelacin divina se produce en todo lo %ue acontece, la religin se presenta como el testimonio prof)tico de la voluntad de ,ios en los acontecimientos! :! "L ARISCIA4ISMO, R"LI3Ij4 M^SCIAOD(ROKTCIAA! ,espu)s de lo dic*o *a %ue negar %ue el cristianismo sea una religin m'stica! (uede admitirse con Kriedric* Leiler %ue la bm'sticac es la nota espec'fica de las religiones no cristianas, mientras %ue en el cristianismo domina el principio bprofec'ac! Otra cuestin es si el cristianismo tiene algo %ue ver con la experiencia m'stica, o m&s claramente: si )sta es incluso compatible con la experiencia cristiana como tal! "n el seno de la Iglesia protestante nunca *a existido entusiasmo por la m'stica, mu en consonancia con el principio protestante de la radical perturbacin interna del *ombre de la $ustificacin por la fe! La teolog'a dial)ctica *a considerado la m'stica incluso como opuesta a la esencia misma de la revelacin b'blicoDcristiana! Ralga como muestra esta frase de "mil 0runner: bLa m'stica es la m&s fina sublime forma de divini.acin de la criatura, la m&s fina sublime forma de paganismo!!! La m'stica es una ileg'tima transgresin de fronteras! Craspasa la frontera entre criatura creador, entre tiempo eternidad, entre el o el C#, entre ,ios el alma!!! La tendencia m&s profunda de la m'stica es la autodivini.acinc! 4o *an faltado incluso telogos catlicos %ue *an compartido la misma doctrina *an lamentado, $untamente con a%u)llos, la tr&gica adulteracin de la fe espiritualidad cristiana provocada por la aparicin, con el (seudoD,ionisio, de la bm'sticac en la Iglesia! (ero el protestante (aul Cillic* *a recordado a la Reforma a sus compa8eros telogos %ue *an visto en el misticismo tan slo una v'a de autosalvacin, %ue blo m'stico ;en cuanto presencia de lo divino en la experiencia< constitu e el cora.n de toda religin! Una religin %ue no pueda decir bel mismo ,ios est& a%u' presentec, se convierte en un sistema de reglas morales o doctrinales %ue no son religiosas, aun%ue puedan dimanar de unas fuentes originariamente reveladoras! "l misticismo, o la bpresencia sensible de ,iosc, es una categor'a esencial en la naturale.a de toda religin nada tiene %ue ver con la autosalvacinc! (or otra parte, la propia 0iblia est& llena de experiencias de ,ios %ue de ninguna forma pueden caracteri.arse como bpuramente prof)ticasc frente a las bm'sticasc! As' la visin de Isa'as en el templo, la de "l'as en el Loreb, las de ".e%uiel, ,aniel, el Apocalipsis, (ablo, las experiencias del propio 5es#s! La m'stica, mediante la unin ext&tica del *ombre con ,ios, es la #nica v'a para superar el es%uema ob$etivante %ue convierte a ,ios en un ob$eto frente al su$eto *ombreN recuerda a la teolog'a %ue, precediendo ,ios a la estructura mental su$etoob$eto, debe incluir en su discurso acerca de ,ios el reconocimiento expl'cito de %ue no puede *acer de ,ios un ob$eto! "n relacin con la religin la teolog'a cristiana la m'stica *a tenido, tiene tendr& una bfuncin permanente: subra ar vigorosamente el car&cter abismal del fondo del ser rec*a.ar la identificacin demon'aca de todo lo %ue es finito con lo %ue transciende a todo lo finito! "lla esla %ue preserva el car&cter numinoso, tremendum et fascinosum, de ,ios, la %ue salvaguarda la santidad de #ios, %ue no es una cualidad o atributo particular del mismo, sino la %ue

cualifica a lo divino como verdaderamente divino, es decir, como abismo fondo del ser, inaccesible al es%uema cognoscitivo a la relacin personal ob$etivante! Si tal es el papel insustituible de la m'stica, su evidente peligro es, en cambio, eliminar las mediaciones del Absoluto o considerarlas preliminares provisorias en su camino *acia el infinito, *acer irrelevante la revelacin para la situacin *umana concreta, negar el valor irrepetible de la existencia *umana en el espacio % el tiempo % abolir el valor de la *istoria para la salvacin o reali.acin del *ombre! "stos peligros %uedan superados en el profetismo, %ue, al tiempo %ue luc*a, como la m'stica, contra la demoni.acin de lo finito, no lo deval#a ni se eleva por encima de )l para alcan.ar la realidad divina, sino %ue somete las necesarias mediaciones finitas ;expresin concreta de la revelacin de ,ios por tanto base de toda religin< al $uicio de lo %ue de"era ser por%ue es le di,ina' "nfati.a as' el profetismo el elemento )tico de lo divino, es decir, de lo santo, % en )l se da la s'ntesis e%uilibrada de m'stica profec'a, puesto %ue en el profeta se $unta la experiencia del fascinosum et tremendum con los elementos )ticos, sociales pol'ticos! bIncluso en el ma or )xtasis, un profeta no olvida el grupo social al %ue pertenece, ni el car&cter impuro de ese pueblo %ue )l no puede re*uir! (or consiguiente, el )xtasis prof)tico, al contrario del )xtasis m'stico, $am&s es una finalidad en s'mismo, sino m&s bien el medio de recibir mandamientos divinos %ue *an de predicarse al puebloc! 5es#s, suprema mediacin *istrica de ,ios, es tambi)n la suprema s'ntesis de m'stica profec'a! Mientras en el $uda'smo llegaron a separarse el poder soberano transcendente de ,ios su presencia inmanente, en 5es#s am bos aspectos forman una unidad original desconocida en Israel! "n ning#n sitio se afirma con tan r'gida )tica la perfeccin de ,ios en ning#n sitio se siente m&s vivamente su presencia ;4at*an Sderblom<! La experiencia m'sticoDprof)tica %ue 5es#s tiene de ,ios es tambi)n la experiencia %ue el *ombre puede tener de ,ios en 5es#s! III. 4!stica " miste#io del Dios c#istiano "l bmisterioc de la Realidad, al %ue se abre el m'stico %ue se abre al m'stico, es en la revelacin veterotestamentaria el misterio del b,ios vivoc de Abra*&n, Isaac 5acob, celosamente preservado por el profetismo israelita de todo polite'smo idlatra de todo pante'smo m'stico! Krente al primero, %ue divini.a lo concreto particular, el monote'smo prof)tico de Israel recalca el b o so el %ue so c del Sina' el bsanto, santo, santoc de la visin de Isa'as, el ,ios %ue transciende lo creado, particular e *istricoN frente al segundo, %ue disuelve lo creado, particular e *istrico ;considerado en cuanto tal como ilusin< en el infinito universal fondo del ser termina, por tanto, tambi)n divini.&ndolo, acent#a sucar&cter de ,ios vivo concreto! Cranscendente e inmanente, ser universal ser vivo concreto son los dos elementos dial)cticos de igual importancia %ue crean una armoni.adora tensin entre forma absoluta dinamismo en la vida intradivina m&s all& de toda polaridad finita! + este monote'smo prof)tico, espec'fico de Israel, termina revel&ndose como monotesmo trinitario ;%ue no es m&s %ue la explicitacin del veterotestamentario b,ios vivoc<, en el %ue se unifican la ultimidad lo concreto, lo universal lo individual, el SerDMismo su manifestacin en la persona *istrica, individual, de b5es#s como el Aristoc! "l punto en %ue emerge la teolog'a cristiana es bel punto %ue se *a descrito como @el Logos se *i.o carne@! La doctrina del Logos como doctrina de la identidad de lo absolutamente concreto de lo absolutamente universal no es una doctrina teolgica m&s, sino el #nico fundamento posible de una teolog'a cristiana %ue pretenda ser la teologaN' =! U4I,A, ORI3I4ARIA ," M^SCIAA + MISC"RIO ARISCIA4O! "n la Sda! "scritura no *allamos el ad$etivo bm sti6sc ni, por supuesto, el sustantivo bm'sticac! S' *allamos, en cambio, a en el AC la palabra bm sterionc ;de la misma ra'. %ue bm sti6sc< %ue, si sirve unas veces para indicar simplemente un secreto *umano %ue

no puede descubrirse, en la literatura apocal'ptica ;por primera ve. en ,aniel< tendr& a un sentido bescatolgicoc, es decir, servir& para referirse a sucesos futuros dispuestos por ,ios %ue permanecen ocultos slo pueden ser revelados o interpretados por Tl por a%uellos a %uienes "l concede este don! "n el 4C va a ser san (ablo el %ue use el t)rmino bm sterionc para significar el plan de salvacin de ,ios (adre escondido desde los siglos, reali.ado revelado en el acontecimiento de la cru.Dresurreccin del Li$o % conocido % vivido slo por la fuer.a del "sp'ritu vivificante! "s, pues, el bm sterionc esencialmente trinitario al mismo tiempo cristoc)ntrico, %ue (ablo presenta como la sabidur'a misteriosa de ,ios frente a la sabidur'a griega $ud'a! "n el acontecimiento trinitario Ocristoc)ntrico de la cru. O resurreccin se revela el propio misterio del ,ios trino como amor, el misterio del *ombre por su insercin como *i$o en el Li$o *asta el misterio del universo recapitulado en el acontecimiento de Aristo! "n la )poca patr'stica encontramos con muc*a frecuencia el ad$etivo bm sti6sc, siempre referido al bm sterionc paulino, lo mismo %ue en el paganismo se *ab'a referido a los bmisterioscN pero mientras en )ste indicaba solamente el car&cter secreto del rito en su figura externa, en el cristianismo designa por primera ve. una doctrina o una experiencia religiosa! L! 0ou er *abla de tres sentidos del t)rmino bm sti6sc en la )poca patr'stica: el b'blico, el lit#rgico el espiritualN tres sentidos de fronteras corridas, %ue forman ob$etivamente una unidad %ue slo se refieren a una modalidad distinta del acercamiento al bm sterionc, pero de forma %ue el b'blico, cronolgicamente el primero, se contin#a en el lit#rgico, de ambos nace el espiritual! "n los tres casos bm sti6scalude a una dimensin ,elada % profunda' 3entido ""licoB bm'sticoc es el contenido % significado profundo % aut)ntico de la entera Sda! "scritura le'da desde el 4C: la realidad divina de Aristo! La ex)gesis ale$andrina ;Or'genes< insisti especialmente en este sentido m'stico, tambi)n llamado espiritual o pneum&tico, de la Sda! "scritura, m&s all& del literal ;*istrico< ps'%uico ;moral<, escondido a la generalidad de las personas! 3entido lit@rgicoB bm'sticoc designa la realidad sacramental, especialmente la eucar'stica, en su nivel profundo Oel mismo AristoO m&s all& del velo del sacramento %ue a la ve. le *ace presente le oculta! 3entido espiritualB bm'sticoc designa un conocimiento experimental, inmediato, interno de las realidades divinas! Or'genes ser& el primero en dar este significado al t)rmino bm'sticoc, pero siempre en relacin con la ex)gesis o meditacin de la Sda! "scrituraN para Or'genes nadie puede entender )sta si no se *ace profundamente uno con las realidades de las %ue a%u)lla *abla! (ero ser& con el (seudoD,ionisio con el %ue este significado ad%uirir& carta de naturale.aN toda la m'stica posterior *asta el mismo san 5uan de la Aru. ser& dionisiana! (ero tampoco el (seudoD,ionisio *abla nunca de una experiencia o un conocimiento m'stico al margen de la "scritura la Liturgia, sino en el marco de las mismas, muc*o menos se encontrar& en )l la contraposicin entre fe ob$etiva trinitarioD cristoc)ntrica experiencia m'stica interna, como pretenden *o los interesados en aislar la experiencia de los m'sticos cristianos de su fe dogm&tica! (ara el (seudoD ,ionisio lo bm'sticoc es a la ,ez el bm sterionc b'blicoDlit#rgico la inefable experiencia de unidad con )l, bel ,ios %ue vive en lu. inaccesible se de=a apre*ender por nosotros en 5esucristoc el conocimiento inspirado en el %ue se regala una experiencia en el %ue una profunda bsimpat'ac lleva a Euna unidad una fe m'stica %ue no puede aprendersec! La esencia de la m'stica dionisiana no es, ciertamente, neoplatnica, pero s' lo es su mistolog'a, es decir: su reflexin sobre la m'stica se *ace a trav)s del sistema categorial del cauce expresivo neoplatnico! "sto va a condicionar toda la m'stica

occidental %ue tuvo en el (seudoD,ionisio, como supuesto disc'pulo directo de san (ablo, su m&s influ ente inspirador gu'a! 7! ,IRORAIO "4CR" M^SCIAA + MISC"RIO! ,e lo dic*o se deduce %ue la m'stica cristiana, incluso la del (seudoD,ionisio, se entiende en los primeros siglos como una unidad de misterio ob$etivoDexperiencia del misterioN este misterio es el trinitario tal como *a sido revelado en Aristo en la plenitud del tiempo salvador, es decir, la Crinidad econmica! "ntre misterio experiencia el acento se pone en la primac'a de a%u)l! A lo largo de la *istoria de la Iglesia esa unidad se va a ir %uebrando , adem&s, la balan.a se va a ir inclinando progresivamente *acia la experiencia sub$etiva como lo propiamente m'stico! Rarios factores, como diversos afluentes de un mismo r'o, se ir&n 2uniendo sucesivamente provocando una %uiebra cada ve. ma or! Se8alemos los principales: =! ,isociacin entre teolog'a econom'a salvadora, entre Crinidad inmanente o ad intra % Crinidad econmica o ad extra sobre todo despu)s de 4iceaN acentuacin, adem&s, en la teolog'a occidental de la unidad dentro de la Crinidad m&s %ue de la vida trinitaria dentro de la unidadN , finalmente, la doctrina, a defendida por san Ambrosio, de la accin de ,ios ad extra como indivisiblemente uno no como trino ;con el mati. de la bapropiacinc<! "l dinamismo trinitario salvador del 4C, en el %ue se revela la propia multidimensionalidad interna del ,ios vivo, cede el primer lugar a brillantes necesarias elucubraciones sobre las procesiones intratrinitarias m&s all& del tiempo % sin relacin intr'nseca a )lN % la realidad neotestamentaria del "sp'ritu Santo como punto de unin entre 5es#s, presencia del misterio del (adre, los bauti.ados, como fuer.a divina %ue *abita en el propio cora.n del *ombre posibilitando su transformacin en *i$o, se difumina en una teolog'a ocupada ante todo en a%uilatar su car&cter de btercera personac %ue, en cuanto tal irreductible persona, no tiene un papel espec'fico ad extra' ,ogma % vida cristiana afinan sus perfiles comien.an a moverse en .onas diferentesN la bespiritualidadc va poco a poco de$ando de ser expl'citamente la vida de la comunidad eclesial o del cre ente en cuanto insercin en la accin transformadora del "sp'ritu Santo desde lo m&s interior del *ombre convirti)ndose en una realidad borrosa sin referencia expresa a su car&cter pneum&ticotrinitario! 7! Criunfo del racionalismo aristot)lico en el sistema filosficoDteolgico tomista frente a la bC*eologia mentis et cordisc % la ex)gesis % teolog'a simblica *asta entonces dominantes! "l misterio de ,ios, en cuanto ob$eto de la ciencia teol*gica, es encorsetado en un discurso racional %ue pretende por esa v'a la ob$etividad del conocimiento frente a cual%uier falsificacin sub$etiva, el concepto claro, lgico preciso frente al vago e indefinido conocimiento lengua$e simblicos! (ero con ello se pierde la relacin intr'nseca entre conocimiento amor como dos momentos internos %ue se condicionan mutuamente, se escleroti.a el lengua$e simblico de la 0iblia el conocimiento simblico, integrador %ue *abla al *ombre entero, al reducir su contenido a conceptos lgicoDmetaf'sicos! La ciencia teol*gica en cuanto tal ;no los telogos< de$a de ser espiritual termina produciendo, tras las grandes s'ntesis de la alta escol&stica en las %ue de alguna forma se mantiene todav'a la unidad entre reflexin teolgica experiencia cristiana, el divorcio entre bteolog'a sentada teolog'a arrodilladac entre teolog'a m'stica! La afirmacin de un autor de mediados del siglo SR de %ue la teolog'a escol&stica la teolog'a m'stica tienen tan poco en com#n como el arte de pintar el arte de .apatero, dicen bastante del grad de ruptura al %ue *ab'an llegado teolog'a experiencia! "l intento de unin entre escol&stica m'stica en el maestro "c6*art termin en una rotunda condena oficial de la segunda desde la m&%uina doctrinal de la primera, %ue sigui en los siglos posteriores consider&ndose el tribunal inapelable, frecuentemente anatemati.ador, de

las experiencias m'sticas, sin permitir a )stas aportar nada a la revisin del propio arma.n doctrinal! La disociacin entre teolog'a espiritualidad da lugar a la aparicin proliferacin por este mismo tiempo de las bdevocionesc privadas, desligadas del tronco teolgico proclives al sentimentalismo! La separacin de Crinidad inmanente econmica en la anterior teolog'a, unida a la separacin de teolog'a espiritualidad en la escol&stica, lleva a una traduccin intimista del misterio salvador tanto en la corriente m'stica como en la de la bimitacin de AristocN valga como e$emplo de la primera el cambio de la bIglesia esposac por el balma esposac de la segunda el de blac cru. de Aristo por bmic cru.! :! 3iro antropolgico de la "dad 4ueva: con el Renacimiento comien.a el vira$e en redondo desde el ob$etivismo teoc)ntrico medieval *acia el antropocentrismo, %ue ser& elevado a sistema en ,escartes culminar& en la filosof'a 6antiana! A la primac'a pr&ctica exclusividad del bm sterionc ob$etivo de ,ios en Aristo en la espiritualidad de los primeros siglos de toda la "dad Media ;aun%ue el acercamiento al mismo se *aga mediante categor'as neoplatnicas< se une en esta )poca la atraccin por la interioridad como experiencia consciente! "n este tiempo aparece por primera ve., como a di$imos, el sustantivo bm'sticac para se8alar m&s bien la experiencia interior %ue el misterio experimentado, tiende a sustituir al t)rmino bcontemplacin c, %ue dice una relacin directa a la sumersin en la realidad ob$etiva de ,ios! 5uan de la Aru. va a dar un relieve *asta entonces desconocido a los aspectos psicolgicos o sub$etivos del camino *acia la unin con ,ios, les va a observar con suma agude.a a describir magistralmente! Manteniendo la unidad de misterio % experiencia, % permaneciendo fiel al teocentrismo de la m'stica tradicional, va, no obstante, a acentuar el polo interior de la experiencia de manera decisiva para la *istoria de la m'stica! + lo mismo *a %ue decir de santa Ceresa! "l idealismo cartesianoD6antiano, %ue separa el conocimiento mismo del ob$eto del conocimiento, *a tenido su traduccin en la reduccin psicolgica de la m'stica, entendida como puro fenmeno de conciencia! La aplicacin del t)rmino bm'sticac a la experiencia espiritual propia de las religiones orientales *a contribuido a#n m&s a esa noci*n; bm'sticac % bensanc*amiento de la concienciac m&s all& de su nivel emp'ri co racional son e%uivalentes! "stamos en los ant'podas de la m&s antigua nocin de m'stica en la Iglesia cristiana! :! LA M^SCIAA ARISCIA4A AOMO "S("RI"4AIA O4COLj3IAA + (SIAOLj3IAA ,"L MISC"RIO CRI4ICARIO! Krente a la tendencia actual, tambi)n en c'rculos cristianos, de nivelar todas las m'sticas corno fenmeno de conciencia por lo mismo como experiencia psicolgica, toda una l'nea de telogos como Ra*ner, von 0alt*asar, Stol., 0ou er, Sudbrae6, etc!, intentan recobrar la especificidad irreductible de la m'stica cristiana volviendo los o$os a la )poca patr'stica! Admitiendo la cateogor'a de experiencia para caracteri.ar a la m'stica, afirmando como Ra*ner, %ue Rel cristiano del futuro o ser& un @m'stico@! es decir, una persona %ue *a @experimentado@ algo, o no ser& cristianoc@, %ue bla iniciacin al cristianismo es en el fondo iniciacin a la m'sticac, el concepto de experiencia de estos telogos no se identifica con el psicolgico de la )poca sub$etivista moderna! Seg#n ellos, en consonancia con la doctrina patr'stica, no es el su$eto, sino el ob$eto, el misterio mismo el %ue determina con su sola presencia lo %ue puede llamarse leg'timamente mstica en la experiencia cristiana! La esencia de la experiencia m'stica cristiana est& en el bencuentroc personal con el misterio o"Heti,o de ,ios en Aristo por el "sp'ritu en cuanto ese bencuentroc e%uivale a la plena disponibilidad, a la fe como respuesta obediente a la (alabra, %ue lleva consigo infaliblemente una experiencia personal del misterio de la cru.Dresurreccin del don del "sp'ritu, pero no necesariamente una conciencia refle$a sub$etiva de esa experiencia! "l paulino b a no ,i,o o, es Aristo %uien vive en m'c, expresin usada! frecuentemente por san 5uan

de la Aru. para aludir a la vida m'stica, subra a, seg#n von 0ait*asar, la primac'a del misterio ob$etivo sobre la experiencia sub$etiva, a la cual no *ace referenciaN blo decisivo es %ue la esposa se entrega sin reserva algunaN ella no pregunta cu&nto vive ella en el encuentro, de %u) forma la toma el esposo, sino si 1l encuentra ele ella lo %ue deseac2! !or eso bdebe ser considerada como m'stica toda experiencia cristiana era la %ue la fe vivida nos entrega efectivamente a la accin transfigurante del misterio de Aristo en nosotrosc Se reconoce %ue la experiencia ontolgica tiende en su desarrollo *acia una contemplacin precursora de la bienaventuran.a eterna, una conciencia iluminada del *ec*o de %ue b a no vivo o, sino Aristo en m'c, se admite la importancia de esa experiencia! (ero, por una parte, se considera dependiente a la ve. de las condiciones psicolgicas de la persona del don de ,ios %ue concede ese carisma a %uien %uiereN por otra parte, la importancia %ue se le otorga no es ni teolgica ni teologal: tal manera de m'stica no es el camino para la perfeccin evang)lica, sino un camino, no es tampoco un grado m s alto de la fe, la esperan.a el amorN menos a#n supone una superacin de la fe misma por un conocimiento m&s alto, a %ue ben su n#cleo teolgico aut)ntico es un momento interno esencial de la fe, no al rev)sc@! G! Ra*ner *a aclarado mu bien la relacin entre la m'stica como experiencia ob$etiva psicolgica: esta #ltima es el esclarecimiento paradigm&tico de la experiencia de la transcendencia %ue se da de forma atem&tica noDrefle$a en la vida normal del cristiano abierto a las virtudes teologales por el *ec*o mismo de %ue en la fe, la esperan.a el amor se trata directamente, no del cumplimiento de un mandato moral, sino de la vivencia de la propia autocomunicacin de ,ios, %ue es la %ue se *ace refle$a en la experiencia m'stica expl'cita! Cema es, seg#n G! Ra*ner, de la teolog'a en general, de la Ceolog'a M'stica en particular, aclarar la peric*oresis o circularidad entre ambas experiencias desde la funcin e$emplar de la m'stica expl'cita %ue, seg#n el mismo autor, aun%ue desde un punto de vista teolgico no significa un grado superior en la subida cristiana a la perfeccin, s' la significa ba$o el aspecto de una ob$etiva psicolog'a refle$a7x! (ara von 0alt*asar son experiencias especiales concedidas a fieles particulares para provec*o de los dem&s, %ue, para ser bien administradas, presuponen gran pure.a de alma, mientras %ue en s' mismas no son ninguna medida de esa pure.a! Supuesto el igual valor teologal de ambas bm'sticasc, podr'amos, para entendernos, llamar con 5! Sudbrac6 bpe%ue8ac m'stica a la experiencia personal, puramente ob$etiva de la fe, bgranc m'stica a la experiencia ob$etivoDpsicolgica! I2. La E #anF m!stica o- la contemplacin in6usa de la T#inidad La contemplacin infusa, caracter'stica de la m'stica frente a la asc)tica, es para san 5uan de la Aru. bnoticia amorosac, lu. amor infusos comunicados por ,ios sin discurso ni figura recibidos pasivamente en la actitud de simple atencin amorosa, en silencio de potencias, %ue est&n recogidas en su ra'., en el centro del alma! A esta contemplacin infusa, %ue slo en el siglo SRII, despu)s de san 5uan de la Aru., fue llamada tambi)n bexperiencia m'sticac, *a %ue aplicar todas las caracter'sticas comunes de la misma expuestas al principio! ,a la impresin de %ue el $uicio teolgico de los autores citados en el apartado anterior sobre la experiencia m'stica refle$a se %ueda demasiado corto! Admitiendo %ue dic*a experiencia no supone o es un grado m&s alto de la vida teologal ;%ue puede ser vivida con la misma o ma or intensidad sin esa especial experiencia<, no se puede olvidar al mismo tiempo %ue el conocimiento de fe es el conocimiento de ,ios mismo, %ue es infuso % %ue no tiene continuidad alguna no slo con cual%uier conocimiento natural de ,ios, sino con el conocimiento del propio contenido de la fe en cuanto reali.ado mediante la operacin natural, racional, del entendimiento %ue inevitablemente ob$etiva a ,ios, sustancia de la fe como dice san 5uan de la Aru.!

(ero toda ob$etivacin de ,ios, por inevitable *asta necesaria %ue sea en una etapa de la vida espiritual Ola de la meditacin activa, propia de los principiantesO, bno es ,iosc, como reiterativamente afirma el Santo, por eso ninguna apre*ensin sensible o an'mica, aun%ue tenga como ob$eto a ,ios, puede ser medio prximo para la unin con )l! Si la ense8an.a del misterio su inicial apre*ensin slo son posibles si se le ob$etivi.a, existe el peligro nada imaginario de %ue se le redu.ca #nica o predominantemente a bob$etoc: las frmulas doctrinales las im&genes ;tambi)n las b'blicas<, %ue son un ropa$e %ue esconde una realidad m&s *onda, un signo conceptual o sensible %ue apunta m&s all&, a la sustancia misma del misterio, pueden absoluti.arseN el misterio se petrifica se convierte en 'dolo enga8oso esclavi.ante! (ara san 5uan de la Aru. slo la contemplacin infusa, %ue es accin directa gratuita de ,ios no producto de una t)cnica meditativa, pero a la %ue se puede 'a" %ue prepararse bno arrim&ndose a visiones imaginarias, ni formas, ni figuras, ni particulares inteligenciasc, puede purificar la fe el amor de toda ob$etivacin alienante transformar al *ombre en ,ios por participacin! "s cierto %ue en bel encuentroc como plena disponibilidad a la (alabra ;esencia de la m'stica espec'ficamente cristiana, como *emos explicado< desaparece la diferencia entre contemplacin ad%uirida e infusa, pues bel encuentro personal es siempre a la ve. regalo reali.acin de la propia libertad, los amantes experimentan su amor al mismo tiempo como don como accin desde el centro propio librec! (ero a#n sigue vigente la pregunta sobre la importancia del conocimiento amor infusos comunicados en bla *orrenda noc*e de la contemplacinc ;san 5uan de la Aru.< para %ue pueda reali.arse el bencuentroc verdaderamente tal, en el %ue desaparede la relacin su$etoD ob$eto se instala la relacin su$etoDsu$eto, es decir, la de dos centros personales interiores, la profundidad inob$etivable de ,ios ;su "sp'ritu< la profundidad inob$etivable del *ombre ;su esp'ritu< %ue se compenetran sin confundirse! + en todo este proceso suceso el m'stico, aun%ue vivi)ndole en la fe, sabe es refle$amente consciente de la accin de ,ios, bel #nico agentec de la contemplacin ;san 5uan de la Aru.<! La frmula dogm&tica, btres di,inas personasc, dice algo real es necesaria para una apre*ensin inicial del misterio interno de ,ios %ue se *a revelado de forma final en a trav)s de la persona *istrica de 5es#s! (ero a esa frmula dogm&tica le acec*a el mismo peligro %ue a toda inevitable ob$etivacin de ,ios en categor'as racionales de conocimiento! "l literalismo convierte el s'mbolo trinitario ;%ue en cuanto s'mbolo expresa contiene una realidad, pero, repit&moslo, al mismo tiempo apunta m&s all&, *acia una transDob$etivi.acin de la frmula, *acia el misterio en s' mismo inexpresable< en btres personasc finitas pro ectadas mental e imaginariamente m s all % fuera de lo finito visible, puestas bencima fuerac del *ombre , por lo mismo, como instancia *eternomaN por otra parte, el literalismo slo ve en la Crinidad un complicado problema matem&tico afiadido al concepto de ,ios! La desmitologi.acin racionalista, si tiene en cuenta el s'mbolo trinitario, lo reducir& a un tema puramente filosficoDmetaf'sico: a tres aspectos de la ra.n *umana ;o del inconsciente en la psicolog'a profunda<! "l misticismo *ace peligrar la realidad de $es#s como mediacin *istrica la *istoria *umana como participacin ontolgica de la Crinidad, tiende a vivir expresar el misterio trinitario como misterio interior ;ad intra< de ,ios en el interior del alma como @nico espacio en eI %ue el *ombre participa de este misterio! (ero incluso la revelacin final trinitaria en 5es#s bnecesita el correctivo del misticismo para transcender sus propios s'mbolos finitosc ::! "l elemento m'stico del conocimiento del misterio trinitario apunta as', m s all de la $rinidad econ*mico-sal,adora, a la Crinidad misma ad infra, de la %ue la $rinidad ad extra del ,ios de la teolog'a racional tradicional sigue 2siendo s'mbolo %ue apunta a@n m s all B al abismo fondo, al tremendum et fascinosum, al bsanto, santo, santoc, al misterio de ,ios como abismo ;(adre<, como fuer.a automanifestativa ;Li$o< como unidad din&mica de ambos ;"sp'ritu<N las tres dimensiones de ,ios %ue en la Crinidad econmica se *acen

dimensiones interioresdel *ombre, de la *istoria del Li$o $es#s!

del cosmos por el "sp'ritu del (adre

=! ,OS KORMAS ," M^SCIAA CRI4ICARIA! "%uivalente e impl'citamente toda m'stica cristiana es m'stica trinitaria, pues trinitario es el ,ios cristiano! (ero en sentido m&s estricto m'stica trinitaria es bla experiencia m'stica en la %ue de forma explcita se reali.a la relacin bgraciosac del *ombre con las tres personas divinasc! (ara G! Ra*ner esta m'stica no *a tenido en la *istoria de la espiritualidad la importancia %ue podr'a esperarse, cree %ue la ra.n podr'a estar en %ue la unin con el ,ios absoluto, simple, binformec ;en el callado desierto de la divinidad< *a seguido siendo el es%uema fundamental terico de la m'stica *asta los #ltimos tiempos@! Sea lo %ue fuere de esa lamentacin de Ra*ner, lo cierto es %ue en la *istoria de la espiritualidad encontramos numerosos e$emplos de maestros espirituales %ue presentan la experiencia trinitaria como la cima de la experiencia espiritual como la reali.acin suprema de la unin con ,ios por el camino de la contemplacin! "s cierto tambi)n %ue la experiencia trinitaria en cuanto tal no suele darse al principio de la experiencia m'stica, sino cuando )sta *a ad%uirido una ma or madure. profundidad! "n todas las formas de experiencia m'stica trinitaria encontramos unas notas comunes: experiencia en la propia sustancia del alma m&s all& de todo intermediario, experiencia de insercin 'ntima en la vida del (adre en el Li$o por el "sp'ritu de unidad % de amor,experiencia de deificacin por gracia, aspecto contemplativoDactivo %ue no aisla al m'stico en el seno go.oso del amor intratrinitario, sino %ue le abre al servicio de todos! Aon todo, podemos distinguir fundamentalmente dos tipos de experiencia m'stica trinitaria %ue no son indiferentes, pues el primero acusa rasgos m&s neoplatnicos el segundo m&s b'blicos! aC )a mstica renano-flamenca' "l primero est& representado por la mstica renanoflamenca, % podr'amos caracteri.arle como la experiencia de la unidad de la $rinidad; en #ltimo t)rmino la experiencia trinitaria se resuelve en la experiencia de la unidad de naturale.a como origen de las personas en la %ue las personas bretornanc a su propia ra'.! La siguiente frase de "c6*art es suficientemente expresiva: b"sta c*ispa ;%ue *a en el alma< slo an*ela a ,ios, sin velos, como )l es en s' mismo! 4o le basta ni el (adre, ni el Li$o, ni el "sp'ritu Santo, ni las tres (ersonas!!! %uiere m&s bien saber de dnde procede este Ser, %uiere entrar en el fondo desnudo, en el desierto silencioso en el %ue $am&s penetr distincin alguna, ni el (adre, ni el Li$o ni el "sp'ritu Santoc! (arecidas expresiones *allamos en el m&s trinitario de todos los m'sticos flamencos, Ru sbroec6! La bunin sin diferenciac, la m&s alta de todas, %ue se act#a m&s all& de la naturale.a como profunda inmersin en el inexpresable misterio de ,ios, sepulta al *ombre ben el abismo sin modo de la bienaventuran.a sin fondo, donde la Crinidad de (ersonas divinas posee su naturale.a en unidad esencialc, en la divina esencia en la %ue todo es pura bsimplicidad sin distincin de personas, ni (adre, ni Li$o ni "sp'ritu Santoc! b"l esp'ritu *umano experimenta el abra.o trinitario, permaneciendo para siempre en la unidad supraesencial, en el reposo go.o, contemplando en esta unidad cmo el (adre est& en el Li$o el Li$o en el (adre, cmo todas las criaturas est&n en "l! (ero esto se encuentra m&s all& de la distincin de las (ersonas! "n la fecundidad viviente de la naturale.a existe slo una distincin racional entre paternidad filiacinc! La fascinacin platnica neoplatnica por el bUnoc como lo #ltimo, lo originario % originante % a%uello a lo %ue todo se reintegra, influ poderosamente en el b,e Crinitatec agustiniano a trav)s de )l en toda la teolog'a trinitaria occidental, marca la m'stica renanoDflamenca! Aomo consecuencia, en )sta no es la uni*n en el amor, sino la unidad en la esencia lo %ue expresa la cima de la experiencia trinitaria, por%ue en el misterio de la vida intratrinitaria la acti,idad divina, ,ios como "onum diff,tsi,um ad intra, como amor %ue se abre al Otro, en una palabra, ,ios como personas

relacionadas tiene su ra'. primera se resuelve en #ltimo t)rmino en su inacti,idad, es decir, en su esencia una, %ue es reposo, gozo % "iena,enturanza' La unin m&s alta, la bunin sin diferenciaN, es, pues, el reposo en unidad de fruicin bienaventuran.a con ,ios m&s all& de la actividad del amor! "n la vida viviente bsomos uno con ,ios m&s all& de todo e$ercicio de amor!!! La uni*n se *ace en el amor, pero la unidad est& m&s all& de todo e$ercicio de amorc! C)ngase en cuenta, no obstante, %ue la distincin entre buninc bunidadc no es real, sino dial)ctica, como lo es, dogm&ticamente *ablando, la naturale.a divina las personas! b< )a mstica de san ?uan de la Cruz' (uede caracteri.arse como la de la $rinidad de la unidad' Aun%ue tambi)n influida por el neoplatonismo a trav)s del (seudoD,ionisio, supera la m'stica del Uno por lo mismo de la unidad, es directamente trinitaria % por lo mismo directamente m'stica de bencuentroc, de brelacinc, de bamorc, en una palabra, de las brelaciones trinitariasc! "n )l la uni*n no se transciende de alguna forma en la unidad, sino al rev)s, por%ue el ser m&s 'ntimo de ,ios no es su esencia una como ra'. de las personas, sino )stas como ra'. realidad de la unidad divina por el amorN no la unidad ;de esencia< m&s all& de la diferencia ;de las personas<, sino la diferencia de personas %ue, por ser pura relacin, son unidad! b"l amor personali.a, es decir, diferenciac ;Ceil*ard de A*ardin<, a su ve. slo las personas, irreductibles en cuanto tales a otra, puede reali.ar la verdadera unidad: la de la unin de amor! Una unidad m&s all& de la uni*n de amor es solipsismo por m&s reintegracin a s' mismo %ue ello suponga! (ara san 5uan de la Aru. la experiencia m&s profunda no es la de unidad sin fisura alguna *acia fuera o *acia dentro del su$eto, sino la de la sacudida del m&s 'ntimo S' Mismo por la llamada a abrirse al encuentro con bel Otroc, la comunicacin de dos bt#sc ;no de dos b osc< distintos cu%a esencia es la brelacinc, la culminacin de un intercambio por lo mismo mutuamente libre gratuito entre el amor increado el *ombreN con otras palabras, la experiencia m&s alta para el Santo es la de la m'stica directamente trinitaria,relacional, directamente centrada en la distincin de personas! (or eso, a diferencia del propio (seudoD,ionisio, la contemplacin san$uanista es infusin de lu. % amor, % a diferencia de la m&s t'pica m'stica renanoDflamenca, para el Santo bel estado de esta divina unin consiste en tener el alma seg#n su voluntad con total transformacin en la voluntad de ,iosc! 4o se trata a%u' de ning#n voluntarismoN la bvoluntad de ,iosc no tiene a%u' ning#n sentido moral menos a#n $ur'dico: es el propio amor trinitario, n#cleo de la propia esencia de ,ios, bdevueltoc en un intercambio amoroso al propio ,ios por el %ue el m'stico es deificado por gracia en el bmatrimonio espiritualc! Aomo m'stica directamente trinitaria *a %ue considerar tambi)n la de Santa Ceresa, %ue evoluciona desde la experiencia de #ios a la experiencia de la $rinidad %, dentro de )sta, *acia la de la *umanidad de Cristo 4o es l'cito no nombrar a la 0eata Isabel de la Crinidad %ue en los umbrales de nuestro siglo bsuper la espiritualidad corriente de su tiempo por su acercamiento tan entusiasta tan amoroso a la Crinidadc! Ru sbroe6 a la ve. san 5uan de la Aru. son los dos autores en %ue bebi aliment su excepcional experiencia trinitaria, %ue acert a plasmar en unos escritos %ue constitu en un extraordinario providencial mensa$e para la espiritualidad de nuestro tiempo! 2. La Epe:ueAa m!sticaF o- el desplie ue de la p#esencia t#inita#ia en la p#aGis c#istiana Se da impl'cita u ob$etivamente experiencia m'stica trinitaria, la %ue *emos llamado bpe%ue8a m'sticac, all' donde el cristiano supera la visin moralista de la praxis cristiana se mueve en una visin teologal, all' donde m&s %ue e$ercitar una bvirtudc u obedecer un bmandatoc se inserta en el bmisterioc de lo interpersonal, %ue es el misterio trinitario en s' mismo en su presencia en el *ombre el mundo a trav)s de su "sp'ritu!

"l misterioDacontecimiento de Aristo es el acontecimiento trinitario de la *istoria de la salvacin, por%ue en 5es#s por primera ve. ,ios es pura autocomunicacin, regalo, donacin, amor, %ue es la esencia de lo personal' "n cuanto autocomunicado sin mediacin alguna, el amor originante ;,ios (adre< *ace realidad irreductible al Li$o ;5es#s<, %ue, en cuanto vive esa autocomunicacin la devuelve en reciprocidad de amor, se vive como Li$o ;pura relacin< vive a ,ios como el (adre! + el "sp'ritu neotestamentario no es ni m&s ni menos %ue esa relacin mutua interpersonal por la %ue, siendo irreductiblemente distintos, son a la ve. 'ntimamente unoN con otras palabras, es el amor del (adre del Li$o por el %ue son din&micamente uno! "ste mismo "sp'ritu, %ue es a la ve. el ser m&s 'ntimo del *ombre, del universo de la *istoria, *ace presente en ellos el misterio del (adre del Li$o como relacin interpersonal! + ese misterio es ob$etivamente vivido cuando en la relacin con ,ios, con los *ombres, con el cosmos con la *istoria se vive el misterio de blo personalc %ue es siempre interpersonal! La realidad de ,ios puede afirmarse como incuestionable slo por el %ue experimenta %ue )l todo cuanto existe tienen un car&cter de regalo gracia! "sto e%uivale a la experiencia de lo real como en #ltimo t)rmino lo personal; % esto a su ve. e%uivale a una fragmentaria pero ob$etiva experiencia de la realidad @ltima como Crinidad, como el ,ios de 5es#s en el "sp'ritu de ambos! Si el misterio del (adre del Li$o son a inseparables del mundo por su presencia en )l mediante su "sp'ritu, no *a posible relacin con el misterio trinitario sin una relacin con el mundo! (ero de a*' no se sigue %ue la relacin con ,ios como tal, en su aspecto de trascendencia personal, se identifi%ue con la relacin con el mundo! La oracin Orelacin con la transcendencia de ,iosO es la relacin con el amor ilimitado e incondicionado %ue fundamenta el ser de cada *ombre le da sentido: no son las personas o las cosas su relacin con ellas las %ue dan sentido a su vida, sino dic*o amor trinitario a )l autocomunicado en el "sp'ritu! Asentado en una confian.a fundamental, el *ombre se sabe afirmado por ese amor por )l aceptado, asegurado en el valor de su existencia aun%ue no pueda ser socialmente #til o incluso sea una mera carga! Se da vivencia del misterio trinitario en la relacin entre las personas cuando el constitutivo de esa relacin son las personas mismas, sin mediacin alguna, en cuanto directamente gracia, autodonacin regalo mutuo por los %ue, siendo diferentes, son a la ve. uno ;Crinidad<! 4o *a unidad por absorcin de uno en otro, ni por superacin de los dos en un tercero, sino %ue la unidad es la misma mutua autocomunicacin %ue rebasa la propia relacin oDt# para convertirse en un riguroso bentrec, en un estricto bnosotrosc! Se da una vivencia del misterio trinitario en la relacin con el mundo cuando la leg'tima autonom'a del mismo, su propia consistencia, su realidad no reductible a la de ,ios ;aspecto secular del mundo su consiguiente vivencia< se abre a una dimensin del mundo %ue no es planeable ni cient'ficamente con%uistable, sino %ue se regala, %ue tiene un car&cter amoroso, por tanto es ante todo algo %ue se recibe! + como el regalo, el amor, la gracia, es lo constitutivo de lo personal, al abrirse a esa dimensin se abre al bC#c originalN en otros t)rminos, a la realidad trinitaria! Abri)ndose receptivamente a ese fondo gracioso o personal cada ser *umano se *ace tambi)n un bt#c, una persona, vive el valor de los otros seres *umanos m&s all& de la superficie! "n 5es#s se *a *ec*o visible ese fundamento amoroso de las cosas %ue es ,ios (adre! Se da una vivencia trinitaria de la *istoria o sociedad cuando se vive lo colectivo personalizado, es decir, lo diferente personal en lo uno social viceversa! "l *ombre como realidad social no puede ser reducido a planes colectivistas presididos por la idea desptica de la unidad apersonae en la %ue el individuo es absorbido por lo com#n! "n este tipo de sociedad ;%ue pol'ticamente s'o puede ser dictadura< la

relacin interpersonal slo puede vivirse a nivel de individuos, pero la sociedad como tal est& absolutamente despersonali.ada por una m'stica monistaDmaterialista presidida por la idea de la Unidad Absoluta, lo mismo %ue lo est& el misticismo pante'sta apersonal o de absorcin en el Uno por el Uno ;la m'stica renanoDflamenca no se centra en la Unidad Absoluta, sino en la Unidad como ra'. de la Crinidad , por tanto, de lo interpersonal<! La insercin cristiana en el compromiso por una sociedad %ue en cuanto tal sea presencia trinitaria lleva consigo la luc*a por todo lo %ue favorece el valor de la persona *umana, %ue en #ltimo t)rmino es el valor del amor de ,ios o de lo gratuitoN como esencialmente personal, la sociedad ser& esencialmente comunidad ;no colectividad<, por%ue ser personas es ser unidad por comunicacin ;Crinidad<! "l liberalismo individualista el colectivismo annimo son la negacin de la Crinidad en la sociedad! 4o slo en el primero, tampoco en el segundo puede *aber igualdad, por%ue no *a seres diferentes %ue puedan ser igualesN slo *a una realidad igual en la %ue los individuos desaparecen, pero no *a bpersonasc iguales! "n el misterio trinitario la unidad es el resultado de las diferencias ;personas< %ue son a la ve. esencialmente relacin %ue une! [\> Amor; Antropologa; /art-, GN /i"lia; /udismo; Comuni*n; Conocimiento; Cruz; Escol stica; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; :loria; HiHo; Historia; Idolatra; Iglesia; In-a"itaci*n; Islam; ?esucristo; ?uan de la Cruz, san; ?udasmo; )enguaHe; )ogos; 2isterio; 2onotesmo; Naturaleza; Krgenes; !adre; !antesmo; !ascua; !ersona; !sicologa; 5-aner, GN 5elaciones; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $eresa de ?es@s, santa; $ranscendencia; $rinidad; .ida cristiana' .on /alt-asar'( Santia o 5ue##a

4ODALIS4O
SUMARIO: I. Desi naciones.II. 1e#sona=es " co##ientes del modalismo cl&sico III. *oncepto mode#no de pe#sona " neomodalismosI2. 2alo#acin teol ica. I. Desi naciones "n la terminolog'a moderna se usa preferentemente el vocablo modalismo para designar la doctrina trinitaria %ue no reconoce una consistencia personal distintiva al (adre, al Li$o al "sp'ritu Santo, reduciendo su realidad a simples modos o momentos manifestativos del ,ios #nico! "n la *istoria de la teolog'a esta doctrina *a recibido diversas designacionesB monar&uianismo, como derivacin del t)rmino @monar%uianos@ usado por Certuliano AAd,' !rax' F,P; =?,=: AAL 7, ==E=, ==EI< para designar a los %ue defend'an la monar%u'a divina ;un solo principio, monote'smo< en sentido *er)tico ;por excluir la realidad trinitaria<, siendo posible distinguir entre un monar%uianismo din&micoDadopcionista ;%ue rec*a.a la divinidad de 5esucristo< un monar%uianismo modalista ;%ue la acepta, pero no distingue realmente entre ,ios (adre % 5es#s<N patripasianismo, derivado del t)rmino @patripasianos@ ;el (adre es %uien padece la pasin, al no distinguirse realmente del Li$o< con %ue se designa a veces tambi)n a los monar%uianos tanto en Oriente como en Occidente ;(3 =>, =:?>,N 7E, F:7AN AS"L :[7, FH=<N sa"elianismo, de Sabelio, principal exponente en Roma del monar%uianismo modalista a comien.os del s! III! Aomo sucede con frecuencia en la *istoria de la teolog'a, tambi)n en este caso las fuentes de informacin son fundamentalmente los escritos de sus adversarios, bien contempor&neos, bien posteriores al desarrollo de la pol)mica! II. 1e#sona=es " co##ientes del modalismo cl&sico

Aon los $uicios diferenciados a %ue obliga la investigacin *istrica reciente sobre el origen la formulacin del monote'smo en Israel puede seguir manteni)ndose, no obstante, %ue la confesin de un ,ios #nico constitu e el dogma fundamental de la fe $ud'a! Cambi)n el cristianismo primitivo compart'a esta profesin de fe monote'sta, lo %ue significa %ue ambos est&n le$os de los polite'smos paganos! "l acontecimiento 5esucristo, sin embargo, , sobre todo, su reconocimiento como ,ios, marca el l'mite distintivo entre $uda'smo cristianismo! A*ora bien, dcmo mantener ambas convicciones de fe, la afirmacin de un ,ios #nico la divinidad de 5esucristo, igualmente irrenunciables para un cristiano, sin caer en la contradiccine "n un principio no parece %ue el problema se planteara en toda su virulencia para los cristianos %ue confesaban sencillamente su fe! Alg#n intento de explicacin se encuentra a en los apologistasN Caciano dice %ue el Logos no se origina por una divisin de la naturale.a divina ;(3 E, H=Es< 5ustino recoge la opinin de cristianos %ue retienen tan imposible separar al (adre de su propia potencia como separar al sol celeste de su lu. terrena ;(3 E, FFEA<! A pesar de todo, 'asta finales del s! II no se encuentra un pensamiento estrictamente monar%uiano %ue, %ueriendo garanti.ar por encima de todo la unidad unicidad divina, termina cuestionando la reali dad trinitaria de ,ios! "l iniciador primer propagador de una tal doctrina fue 4oeto, %uien predica en "smirna ;Asia< entre el =H? el 7??! ,e su ense8an.a nos informa Liplito ;( ! mitad s! III<! Tsta consist'a ;(3 =?, H?:ssN 4autin 7>:ss< en la afirmacin neta de un slo ,ios #nico, el ,ios (adre! ,e a*' %ue, si Aristo es ,ios ;lo cual sostiene 4oeto a diferencia de los monar%uianos adopcionistas<, entonces se identifica con el (adre , en consecuencia, )ste, present&ndose como Li$o, naci como *ombre, sufri muri ;patripasianos<! "n su a uda invocaba textos del AC sobre la unicidad exclusiva de ,ios ;"x :,EN 7?,:N Is >>,EN >B, B!=>N 0ar :,:E< textos del 4C sobre la identificacin del Li$o con el (adre Un =?,:?N =>, IsN Rom I,B<! Canto el prlogo como otros textos de 5n eran interpretados en sentido alegrico ;no probaban m&s %ue la unidad de ,ios<! ,e la doctrina de 4oeto parecen *aberse ocupado *acia el =I? dos s'nodos regionales de "smirna ;cf! Kisc*er<, %ue rec*a.aron su doctrinaN as' es como en parte podemos conocerla ;@dixit A*ristum esse ipsum (atrem!!! sic aiunt se probare unum esse ,eum!!! passus vero est A*ristus ,eus, passus igitur est (ater @, (3 =?, H?>A, H?E0<, al igual %ue una frmula de fe, sencilla tradicional, aducida en su contra, %ue mantiene la distincin entre ,ios (adre el Li$o ; @"t nos unum ,eum vere scimusN scimus A*ristum, scimus Kilium passum, sicut passus est!!! at%ue *aec dicimus, %uae didicimus@, (3 =?, H?BA<! Aon la condena de 4oeto desaparece tambi)n su rastro, pero no el de su doctrina! Uno de sus disc'pulos, "p'gono, la lleva consigo *asta Roma, donde encuentra el terreno bien preparado a por la ense8an.a previa de un tal (r&xeas, persona$e del %ue #nicamente tenemos noticia por el Ad,' !rax' ;7=:< de Certuliano! "ste *ec*o, unido al silencio de Liplito de otras fuentes, *an llevado a la *iptesis de si (r&xeas ;kintrigante, embrolln< no ser'a el nombre ficticio para designar a un monar%uiano a conocido ;Aantalamessa >I<! A pesar de las perple$idades, *o se tiende a admitirlo como persona$e *istrico distinto! Su doctrina aporta variantes matices propios al monar%uianismo! "l (adre el Li$o no son m&s %ue una sola cosa ;@duos unum volunt esse ut idem (ater et Kilius *abeatur@, Ad,' !rax' B<N el Logos no es m&s %ue otro nombre ;flatus vocis< dado al (adreN por ello, el (adre fue %uien se encarn, naci de la virgen Mar'a, padeci* % sufri la pasin ;@ipsum dicit patrem!!! passurn!!! post tempus pater natus et pater passus@, Ad,' !rax' = s<! A*ora bien, todo esto no bastaba para dar ra.n suficiente de lo %ue sobre $esucristo dicen los textos b'blicos la fe tradicional! ,e a*' %ue se distinga en )l una dualidad, por una parte el elemento divino o Aristo, %ue se identifica con el (adre, por otra parte el elemento *umano o $es#s, %ue es propiamente el Li$oN en realidad, este elemento *umano fue el protagonista de la cru. de la pasin, mientras %ue el (adre compadeci la pasin con el Li$o ;@filius sic %uidem patitur, (ater vero compatitur@, Ad,' !rax' 7I<! (raxeas de$ Roma para ir a

Aartago, donde su doctrina alcan. una aceptacin mu amplia, sobre todo entre la gente sencilla, tal como *acen notar Liplito Certuliano! Tste recuerda el lema repetido incesantemente por la multitud: @rnonarc*iam tenemus@ AAd,' !rax' FC % considera la doctrina monar%uiana como algo propio de esp'ritus simples sin formacin, de los %ue *abla con desd)n ;@simplices, ne dixerim imprudentes et idiotae, %uae ma$or semper pars credentium est@, Ad,' !rax' :<, frente a los cuales )l se esfuer.a por presentar un sistema de pensamiento, elaborado con categor'as filosficas, pero no siempre grato a las autoridades doctrinales ;cf! Lebreton<! "l pensamiento de 4oeto fue continuado por Sabelio, del %ue no tenemos fuentes directas ni en lo relativo a su origen ;dLibiae< ni a su doctrina, excepto %ue fue condenado por el papa Aalixto *acia el 77? por sus posturas monar%uianas! La caracteri.acin del sabelianismo ;cf! Simonetti< transmitida por Liplito ;Refut! IS ==s<, "pifanio ;(anarion E7,=DH< Atanasio ;(3 7E, F:7< *ace del mismo una prolongacin consecuente del monar%uianismo, pero introduciendo a*ora en su sistema la figura del "! Santo, a la %ue los anteriores no *ab'an dado relieve ;0ienert =F= es cr'tico con esta tesis<! 4o tenemos noticia de ning#n autor concreto %ue *a a sistemati.ado de alg#n modo el sabelianismoN #nicamente una breve referencia de "usebio ;(3 7?, BI:A< sobre la ense8an.a de 0erilo, obispo de 0ostra, a %uien Or'genes *abr'a convencido en un concilio del 7>? para %ue abandonase la postura %ue manten'a sobre el Logos como una realidad no distinta del (adre! "l caso es %ue por esta misma )poca se difunde ampliamente una versin del sabelianismo, con matices propios, en la (ent&polis! Ser& bastante m&s tarde cuando "pifanio de Salarnina! ;:=BD>?:< informe de esta nueva elaboracin ;(3 >=,=?B7D=?E=<: ,ios, mnada simple e indivisible, constitu e con el Li$o una persona #nica, de a*' el nombre de -%iop tor; al mundo creado se revela en el AC como legislador ;(adre<, en el 4C como redentor ;Li$o< , desde (entecost)s, como santificador de las almas ;"!Santo< N pero estos tres estadios sucesivos de la mnada divina ;#nica -%p*stasis o pr*soponC constitu en tres aspectos, virtualidades, modalidades, como tres nombres de un mismo serN modalidades %ue son transitorias, duran #nicamente lo %ue dura su actuacin, en un movimiento de despliegue de repliegue en la mnada divina! Aon esta doctrina se va m&s all& del patripasianismo occidental: la pasin es sufrida realmente por el Li$o, no por el (adreN se evita el subordinacionismo al no conceder al (adre ninguna condicin preeminente ;es igual %ue Li$o "sp'ritu una manifestacin temporal de la #nica mnada< se *ace un lugar para el "! Santo! "n el contexto de la difusin de estas doctrinas sabelianas se *a de colocar el conflicto surgido entre ,ionisio, obispo de Ale$andr'a ;t 7E>[B<, %ue lo combate decididamente con expresiones no siempre afortunadas, el papa ,ionisio de Roma ;7BID7EH<, %uien considera la doctrina de las tres *ipstasis separadas como e%uivalente a la afirmacin de tres dioses Msobre la cuestin, cf! infra tritesmo( ' A lo largo del s! IR se mantiene todav'a la acusacin de sabelianismo, pero a no parece responder tanto a una realidad *istrica con capacidad de nuevas versiones, cuanto a un arma arro$adi.a en contra de los adversarios! As' aparecer& con frecuencia en boca de los arrianoso de los eusebianos para acusar de sabelianismo a los defensores del consustancial niceno! "n algunos casos, como el de Marcelo de Ancira ;t :FB ca!< con motivos suficientes, si bien resulta mu comple$a la interpretacin exacta de su pensamiento ;3rillmeier >=Hss<! (artidario entusiasta del *omoo#sios niceno, %uiere salvar por encima de todo la unidad divinaN ,ios es una mnada indivisible, una #nica ous'a e *ipstasis, %ue en la creacin en la encarnacin del Logos se convierte en d'ada con la efusin del "! Santo se transforma en tr'adaN rec*a.a la concepcin origeniana del Logos como una *ipstasis distinta ;romper'a la unidad divina e%uivaldr'a a polite'smo< no admite diferenciacin intradivina alguna %ue reconociera al Logos una subsistencia propia! Se trata de la fuer.a ;d namis< divina, %ue sale de ,ios para actuar en la *istoria de creacin % de salvacin % %ue al fin de los tiempos, cuando su funcin se *a a cumplido, se reintegrar& de nuevo en la mnada divina ;la frmula del credo, referida a

Aristo, de %ue @su reino no tendr& fin@, seguramente tiene %ue ver con estas ideas<! Seg#n Gell 7IE, el pensamiento de Marcelo ser'a compatible con el trinitarismo econmico de los occidentalesN para los orientales, en cambio, especialmente para los eusebianos, era inaceptable, m&s a#n en la versin monar%uiana adopcionista %ue del mismo *ace su disc'pulo Kotino ;depuesto en Sirmio :B=<! III. *oncepto mode#no de pe#sona " neomodalismos "l modalismo, en sus distintas versiones, no es solamente la pervivencia del monote'smo $ud'o estrictoN tambi)n puede considerarse como un intento de la reflexin cre ente por *acer plausible aceptable para la inteligencia *umana, sin obligarla a grandes sacrificios, el lengua$e b'blico sobre ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santo! "n cuanto realidad *istrica tuvo a finales del s! II en el III su ma or difusin, prolongada de alguna manera en el IR! (ero en cuanto riesgo permanente reaparece a lo largo de la *istoria de la teolog'a: priscilianismo, la primera escol&stica con Abelardo ;t ==>7<, la propuesta ilustrada de una religin dentro de los l'mites de la ra.n, el socinianismo, gran parte del protestantismo de la )poca moderna Mcf! unitarianismo'''( "s decir, puede considerarse como la sombra indefectible de todo esfuer.o cre ente por la inteligibilidad de la fe, sobre todo cuando la preocupacin primera es la unidad unicidad de ,ios! (ara obviar este riesgo se termin introduciendo en las formulaciones dogm&ticas trinitarias el t)rmino @persona@ como un concepto l'mite Mcf! persona(' Las modificaciones sufridas por el mismo en la *istoria del pensamiento, desde su comprensin cl&sica como sustancia *asta su comprensin moderna como autoconciencia, *a *ec*o %ue diversos telogos consideren el uso aproblem&tico de la expresin @tres personas@ en la situacin cultural de *o como ve*'culo f&cil de un trite'smo casi inevitable, ingenuo no reflexionado! ,e a*' sus propuestas complementarias o alternativas: *ablar m&s bien de modos de ser A3einsDeise, 0art*< o de modos de subsistir A3u"sistenzDeise, Ra*ner< como v'as de superacin de la amena.a trite'sta! Krente a ellas *a surgido de nuevo la acusacin de neomodalismo, si no manifiesto, a %ue los telogos respectivos conocen el riesgo %uieren mantener el dogma trinitario, al menos tendencialmente inevitable! ,e nuevo tambi)n la invocacin de *ere$'as *istricas como sospec*a recelosa, como arma arro$adi.a o como afirmacin de los acentos propios en la confrontacin contempor&nea de distintas corrientes teolgicas! "n las m&s recientes ;Moltmann, (annenberg, Rat.inger, Gasper< la insistencia *a basculado *acia la diversidad de personas! (ero ser'a presuntuoso dirimir a%u' la cuestin con ;des<calificaciones globales, ignorando la comple$idad de las respectivas propuestas! Solamente el an&lisis detallado de las mismas puede permitir un $uicio fundado! I2. 2alo#acin teol ica "n la *istoria del pensamiento cristiano el modalismo *a sido un riesgo m&s propicio entre corrientes teolgicas %ue acentuaban la unidad rigurosa estricta del ,ios #nico ;en continuidad con el monote'smo $ud'o< o insist'an en la unicidad de naturale.a e igualdad sustancial de las tres personas para superar de ra'. todos los subordinacionismos posibles! "s ciertamente un riesgo peculiar, aun%ue no exclusivo, de la teolog'a occidental de la unidad divina Mcf! 5egnon % precisiones posterioresi! Larnac6, a propsito del conflicto %ue enfrent a Liplito con los papas Aeferino Aalixto en la controversia modalista, avan. la tesis de %ue el modalismo ser'a como la expresin de la fe com#n de la gente sencilla, modificada posteriormente por la doctrina de los apologistas sobre el Logos distinto del (adre por toda la construccin dogm&tica posteriorN restos de ese modalismo popular originario podr'an descubrirse *asta el s!R en autores retenidos como ortodoxos! "n una palabra, cristianismo sencillo originario, de car&cter adogm&tico, por una parte, frente al dogma

eclesi&stico posterior, elaborado por sabios e intelectuales, por otra parte! Seg#n 0ard ;=IIIss<, la tesis no resiste el examen *istrico, pues el monar%uianismo modalista es una *ere$'a propia de finales del s! II primera mitad del s! III, en la %ue el modalismo encuentra su expresin t)cnica, con diversificacin de escuelas, de la %ue se alimentar&n los modalismos posteriores! La comprensin modalista rigurosa de ,ios disuelve la Crinidad divina en una realidad simplemente manifestativa, en un puro @pro nobis@, en un aspecto de la reflexin del pensamiento *umano! Los nombres de (adre, Li$o "sp'ritu tienen un significado meramente formal toda distincin personal entre ellos %ueda difuminada! Aon ello no *a lugar tampoco para una cristolog'a en sentido estricto de *ec*o 4oeto acusaba de @dite'smo@ a los %ue distingu'an personalmente entre el (adre el Li$o se resist'an a admitir su interpretacin modalista! "n rigor no *a una asuncin real de la *istoria *umana por parte de ,ios el acontecimiento de la encarnacin divina pierde toda consistencia real! La *istoria vivida protagoni.ada por 5es#s de 4a.aret se vac'a de su significado salv'fico para el *ombre! + la verdad salv'fica de esos acontecimientos *istricos esel n#cleo central %ue %uiere garanti.ar el dogma trinitario cuando rec*a.a el modalismo! La *istoria de 5es#s solamente es salv'fica liberadora si es realmente *istoria del ,ios trinitario, no si #nicamente se desarrolla ba$o el signo de una presencia m&s o menos le$ana de ,ios! Kormulado en lengua$e t)cnico: solamente si *a una correspondencia rec'proca una identidad real entre Crinidad econmica ;revelacin, autocomunicacin de ,ios al *ombre como (adre, Li$o "sp'ritu en la *istoria salv'fica< Crinidad inmanente ;realidad de ,ios (adre, Li$o "sp'ritu como comunin intradivina eterna<! "s la verdad irrenunciable %ue %uieren garanti.ar las formulaciones dogm&ticas mediante la expresin @tres personas trinitarias@! Salvado este n#cleo central es a una cuestin propia del %ue*acer del debate teolgico el %ue puedan encontrarse otras expresiones igualmente v&lidas! MD Arrianismo; /art-; Concilios; Escol stica; ?udasmo; 2onar&ua; 2onotesmo; !adres Agriegos, latinosC; !ersonas di,inas; !olitesmo; 5a-ner; 5egnon, #e; 3u"ordinacionismo; $eologa % economa; $rinidad; $ritesmo; Inidad, Initarianismo'( Santia o del *u#a Elena

4ODE),IS4O
SUMARIO: I. Los mode#nistas catlicos de p#ime#os de si lo- su visin del Dios c#istiano- .. A. LoisB ;.RNQ9.OLSC/ 0. 4. BI.O,DEL;.RP.9.OLOC/ D. L. LABE)TIO,,IK)E ;.RPS9.OD0C/ L. 3. 2O, I]5EL ;.RN09.O0NC.II. S!ntesis. "l modernismo fue un movimiento preferentemente intelectual, %ue afect a algunas &reas del catolicismo europeo ;Krancia, Austria, Inglaterra e Italia<! +, aun%ue fraguado en las in%uietudes finiseculares del s! SIS, irrumpi con fuer.a en los albores del s! SS! Cuvo una corta pero fecunda duracin de poco m&s de una d)cada, seguida de una dura represin persecucin de sus cabe.as pensantes! (ero, aun%ue movimiento condenado por el decreto Lamentabili ;=I?F< por la enc'clica (ascendi ;=I?F< de ('o S, no es *omog)neo en sus soluciones, aun%ue s' en sus in%uietudes planteamientos! + lo mismo podemos decir de sus diversas polifac)ticas personalidades! Codos coincid'an en la necesidad de una profunda renovacin intelectual, espiritual sociopol'tica para ponerse a la altura de los tiempos modernos! Se pretend'a superar el desfase de la Iglesia en su relacin al mundo la cultura! "ra el primer intento de baggiornamentoc de la Iglesia al esp'ritu de la modernidad! Algunas de sus figuras m&s destacadas fueron condenadas % excomulgadas, como A! Lois % 3! C rrel! Otros abandonaron la Iglesia catlica como el mismo Lois Curmel! (ero algunos, de gran val'a, permanecieron fieles a la Iglesia, a pesar de estar

represaliados desbancados en ella, al m&s genuino esp'ritu de renovacin del modernismo, compatible con la fe cristiana eclesial! "ntre ellos est&n: M! 0londel, L! Labert*onni)re, K! von L-gel, L! 0remond! + por otros aspectos tambi)n se puede incluiral gran exegeta dominico 5!M! Lagrange, renovador de los estudios b'blicos entre los catlicos fundador de ) XEcole /i"li&ue de 5erusal)n2! Muc*os de ellos fueron los maestros de la generacin de telogos de la 4ouvelle C*)ologie e inspiradores del Raticano II, donde granaron sus me$ores aspiraciones, planteamientos soluciones, en un movimiento m&s profundo, m&s anc*o % ecum)nico % m&s pastoral! I. Los mode#nistas catlicos de p#ime#os de si lo- su visin del Dios c#istiano =! A! LOIS+ ;=HBFD=I>?<! La obra detonante del movimiento modernista fue ) XE,angile et lXEglise ;=I?7< de Lois , profesor de ex)gesis b'blica de L 2Institute Aat*oli%ue de (ar's! "ra m&s %ue una r)plica al telogo protestante liberal A! Larnac6 por su libro #as ;esen des C-ristentum ;=I?=<! "ra el manifiesto del modernismo catlico! Larnac6 *ab'a pretendido presentar un cristianismo m&s all& de toda sospec*a al amparo de toda cr'tica *istrica demoledora! Su visin del ,ios cristiano de 5es#s se amoldaban a una concepcin liberal neo6antiana! 5es#s era el revelador o descubridor de la interioridad del -om"re en la forma de bfiliacinc divina ;*i$o de ,ios< ,ios era manifestado descubierto en su transcendencia como b(adrec, %ue se revela en la proximidad de la sub$etivi dad interior! "sta doble polaridad transcendenteDinmanente constitu e lo %ue 5es#s llama el reino de ,ios! "n esto consiste la esencia original del cristianismo! 4adie como 5es#s *a manifestado con tal pure.a esta intuicin! "sta es la esencia o meollo, todo lo dem&s de la doctrina vida de 5es#s es accidental! Muc*as ideas, creencias pr&cticas de 5es#s son $ud'as! Son su corte.a o envoltorio! (odemos abandonarlas %uedarnos con su esencia %ue es lo %ue cuenta actualmente! La misma resurreccin o pascua de 5es#s responde a una creencia apocal'ptica $ud'a, cu a esencia se puede reducir a la inmortalidad de la sub$etividad interior del *ombre abandonar su corte.a apocal'ptica $ud'a de la resurreccin! La r)plica de Lois pretend'a ser el manifiesto modernista catlico! "n )l *a aciertos, pero notables ambig-edades e incluso desviaciones de la fe por su af&n exeg)tico, *istoricista social a veces segado del cristianismo del 4C! Cal es su libro ) XE,angile et lXEglise' (or eso ser& el detonante de la controversia modernista! Lo %ue desec*a Larnac6 lo retoma Lois como punto de partida: la ex)gesis *istricoD cr'tica de los evangelios del 4C! Seg#n )sta, el n#cleo *istrico de la ense8an.a de la personalidad de 5es#s se encuentra fundamentalmente en los sinpticos! 4o en 5uan ni en (ablo, los cuales a est&n *eleni.ados! Seg#n esta cr'tica: 5es#s es un profeta apocal'ptico %ue predic la eminente venida del reino de ,ios el fin del mundo! "n este mensa$e del reino 5es#s esperaba representar la figura la funcin de Mes'as e Li$o del Lombre! 4o era Mes'as sino en expectati,a' 4o sucedi ni una cosa ni otra! 5es#s fracas *istricamente, pero sus disc'pulos comen.aron a creer %ue *ab'a resucitado seg#n su expectativa apocal'ptica $ud'a! "sto fue el comien.o de su divini.acin! Adem&s, Li$o de ,ios, seg#n 5es#s seg#n los $ud'os de su tiempo, no era otra cosa %ue Mes'as! 4o implicaba condicin divina de car&cter ontolgicoDpersonal! 5es#s no *ab'a tenido conciencia de su condicin divina! "sto sobrepasaba su conciencia *istrica! Slo era un profeta apocal'ptico $ud'o! Se convirti en a%uello otro en virtud de una evolucin de la conciencia apostlica al pasar del medio $ud'o al medio *elen'stico! "n este medio se produ$o una evolucin de la fe con la divini.acin de 5es#s! "l paso de esta evolucin se opera primero en (ablo despu)s en 5uan se consuma en el dogma *elen'stico de 4icea sobre la bconsustancialidadc

A-omoo@siosC de 5es#s Li$o de ,ios en relacin a ,ios (adre! Cal evolucin se desencaden con la creencia de los disc'pulos en la pascua de resurreccin de 5es#s! Lois aplicaba el concepto el contenido de bdesarrolloc Ade,elopmentC %ue 4ehman *ab'a tomado aplicado al desarrollo *istrico del cristianismo en su obra An Essa% on t-e #e,elopement of C-ristian #octrine ;=H>H<, pero distaba muc*o de su verdadera comprensin! Lois estaba m&s cerca de la evolucin darhiniana, con saltos cualitativos, con verdadera metamorfosis de las creencias de la fe %ue a la comprensin nehmaniana del bdesarrolloc, aplicado al cristianismo! "ra siempre un crecimiento org&nico del cristianismo sin metamorfosis e%u'vocas! "n toda la realidad viviente, doctrinal, pr&ctica sacramental dogm&tica el cristianismo observaba en su desarrollo la nota fundamental de la bpreservacinde su tipoc A!reser,ation of its $%peC' "ra el sello de la identidad cristiana de la fe! "n su lugar Lois colocaba la discontinuidad la ruptura, el salto cualitativo propio de la metamorfosis de las especies! "n este concepto desarrollo-e,oluci*n loisiano preside su explicacin de la doctrina de la Crinidad como antes se8al tambi)n el salto la discontinuidad entre reino de ,ios e Iglesia! ,ec'a Lois : b5)sus annoncait le ro aume, et c2est =2"glise %ui est venuec 7! "n cierto sentido la frase se podr'a entender correctamente: en cuanto la Iglesia no es id)ntica al reino de ,ios, pero surge de )l, lo sirve *asta su consumacin en )l! (ero Lois lo interpretaba como discontinuidad ruptura %ue se distanciaba del origen! "n cuanto a la Crinidad dice Lois : bSe puede sostener, desde el punto de vista de la *istoria, %ue la Crinidad la "ncarnacin son dos dogmas griegos, puesto %ue son desconocidos al $uda'smo al $udeoDcristianismo! La sido la filosof'a griega la %ue *a contribuido a formularlos! "s ella tambi)n la %ue nos a uda a entenderlos!!! La evolucin de la vida divina en la Crinidad no procede del monote'smo israelita sin %ue *a an influido especulaciones *elen'sticas! (ero el v'nculo de la unidad, la determinacin de los tres t)rminos de la vida divina son dictados por la tradicin $ud'a por la experiencia cristianac! Slo le faltaba desarrollar m&s la importancia la originalidad de este #ltimo elemento ;la experiencia cristiana< en 5es#s en la Iglesia de pascua, pero se precipit subsiguientemente en la controversia *acia un evolucionismo doctrinal! (ronto la preponderancia dellengua$e de la concepcin griega vino a suplantar la original experiencia cristiana del ,ios de 5es#s, en donde se encierra la revelacin de la Crinidad %ue se pone de manifiesto en la pascua! As' puede decir Lois en otra parte de este libro: b"l pensamiento cristiano, en sus comien.os, fue $ud'o no pod'a ser m&s %ue $ud'o, aun%ue el cristianismo evang)lico *a a contenido el germen de una religin universal!!! Can pronto como *a sido, el cambio se produ$o gradualmente: san (ablo, el cuarto evangelio, san 5ustino, san Ireneo, Or'genes marcan las etapas de la progresinc >! "l sentido de una progresin de menos a m&s, sucesiva discontinua, agrav su interpretacin condu$o a la condenacin de esta proposicin loisiana en el decreto )amenta"ili ;,S PYZYC' 7! M! 0LO4,"L ;=HE=D=I>I<! "ste filsofo cristiano catlico de AixDenD(rovence *ab'a escrito la gu'a de su pensamiento en su obra )XAction A+LGFC, %ue fue la base del modernismo catlico filosfico de L! Labert*onni)re de von L-gel! "l ,ios cristiano era pensado en la l'nea agustiniana pascaliana m&s bien %ue aristot)licotomista! As' coincid'a me$or con el esp'ritu antropoc)ntrico de la modernidad! ,ios est& bdentro de nosotrosc! ,o *a %ue salir fuera! Cambi)n se ale=aba de un extrinsecismo teolgico, basado en las pruebas cosmolgicas de la existencia de ,ios, puestas en crisis por la filosof'a de la ra.n pura de Gant! "n cambio, el an&lisis antropolgico de la accin *umana manifiesta la presencia de ,ios en nosotros como la transcendencia totalmente distinta a nosotros! (ero a su ve. se revelaba como la inmanencia m&s 'ntima m&s profunda del *ombre, capa. de colmar el desnivel invencible entre lo %ue pro ectamos en la accin lo %ue logramos en la reali.acin, siempre por deba$o de nuestras aspiraciones, pro ectos deseos!

,ios aparece as' como el Cranscendente %ue colma gratuitamente el vac'o entre lo %ue pro ectamos lo %ue reali.amos! ,e lo contrario, el *ombre nunca llegar'a a ser lo %ue desea ser su dinamismo vital sufrir'a una bancarrota irreparable, si ,ios no colmase gratuitamente su d1ficit' Al mismo tiempo %ue se llegaba as' al conocimiento experiencial del ,ios transcendente sin salir de nosotros, se llegaba al sobrenatural existencial, %ue formular'an despu)s L! de Lubac G! Ra*ner! "n su obra Histoire et dogme ;=I?>< 0londel salva el doble escollo del -istoricismo de Lois en la cuestin cristolgica % eclesial como el extrinsecismo de los %ue se opon'an a )l, apelando a un tipo de revelacin desde afuera, %ue se impone por autoridad obediencia! La Cradicin viviente de la Iglesia es el nexo entre los textos *istricos de los evangelios su sentido e interpretacin actual! "ncierra en s' el origen el tesoro del pasado abre el futuro: su dimensin escatolgica, todav'a pendiente! Recapitula en cual%uier instante la continuidad vital propia de la fe su experiencia colectiva! "n el Aristo de la tradicin, de la fe pascual transmitida por la Iglesia, se debe se entiende me$or el 5es#s *istrico, sus palabras el misterio de su persona! "l evangelio es inseparable del sentido vivo de la Iglesia ;tradicin<! (ara 0londel la tradicin es una realidad una experiencia clave! Aosa %ue *a descuidado Lois ! "n el esp'ritu de esta tradicin se capta a 5es#s como la encarnacin del Li$o de ,ios %ue nos introduce en el misterio de la Crinidad2! M&s adelante, en Exigencias filos*ficas del Cristianismo ;=IB?<, obra pstuma, 0londel segu'a propugnando %ue la Crinidad, transcendente e incognoscible para el conocimiento *umano, no era a$ena del todo al *ombre, bas&ndose en dos afirmaciones de Certuliano : aC Horno naturaliter c-ristianus %ue representar'a el fundamento de la inmanencia % b< credo &uia a"surdum, %ue sit#a la Crinidad m&s all& de todo discurso racional de nuestra inteligencia contemplativa! (ero seguir& tambi)n manteniendo la estructura analgica de la Crinidad, basada en la triple estructura del dinamismo *umano: potencia, verdad amor! "l $uda'smo nos *a transmitido bla afirmacin monote'sta de la omnipotencia de la transcendencia divinac! "l bmilagro griegoc consisti en *aber concebido la ra.n suprema como inteligencia divina ordenadora de todo! (ero la idea original escandalosa de ,ios la *a aportado el cristianismo, present&ndola como bel amor encarnado, %ue va *asta el extremo de dar su vida por el *ombrecE! :! L! LA0"RCLO44ITR" ;=HE?D=I:7<! "ste filsofo cristiano del Oratorio, de estilo claro terso, es el m&s l#cido penetrante de los modernistas catlicos tanto en la descripcin fenomenolgica del cristianismo como en la explicacin del misterio de la Crinidad! Su obra m&s representativa en el terreno de la filosof'a cristiana, con claras influencias de 0londel, se titula )e 51alisme c-r1tien et lXId1alisme grec ;=I?><! "l conflicto el encuentro entre ambas corrientes son el conflicto la resolucin permanente entre ra.n fe! "l cristianismo resolvi la partida del *elenismo finalmente bconvirti)ndoloc! "s decir, transformando sus conceptos para servir a una nueva realidad: el misterio cristiano de ,ios! )a filosofa griega es idealista! Las cosas refle$an ideas su lgica consecuente! 4o le importan las cosas en s', sino la idea de las cosas! ,ios es en este sistema la Idea Suprema, b(ensamiento de pensamientoc! 4o conoce ni ama la realidad fuera de s', por%ue si lo *iciere, ser'a mudable como ella! (ero ,ios es el inmutable e impasible! La misma inmortalidad no es un atributo del alma individual, sino de la inteligencia universal! "n cambio, la realidad concreta de las cosas de los *ombres, tambi)n la de los dioses, est& sometida al destino ciego! El cristianismo se preocupa % da valor a lo concreto de las cosas a lo viviente de las personas! "n el centro de su ense8an.a est& el valor supremo de las personas, por m&s pe%ue8as e insignificantes %ue pare.can! ,e ellas se preocupa *asta lo sumo *acia ellas tiende su oferta de salvacin! ,e a*' su cuestin dominante no es bdZu)

son las cosasec, como para los griegos, sino b%u) somos, de dnde venimos a dnde vamosc! "s la cuestin del destino *umano m&s importante %ue la con%uista del universo! Coda la esencia de la doctrina cristiana la repone, anticip&ndose al Raticano II, en la persona, en lo concreto viviente, en el car&cter *istricoDsalv'fco de su valoracin! Seg#n esto, el cristianismo no es una doctrina de verdades, sino bes una *istoriac! (ero besta *istoria es, ella tambi)n, a su manera, una doctrinac! (or%ue en ella se encierra el sentido de buna concepcin de la vida del mundoc! "l %ue concentra en una unidad concreta e insuperable esta *istoria esta doctrina es una persona: Aristo! "n esto se diferencia Labert*onni)re de Lois : en %ue entra8a e integra me$or *istoria e 'nterpretacin, *istoria sentido! (or eso la 0iblia no es para )l una doctrina abstracta, sino concreta! 4o es una mitologi.acin de lo abstracto universal como el *elenismo, ni una pura *istoria de puros *ec*os, sino buna simboli.acin de lo concreto de lo vivientec2! La una unidad entre inmanencia *istrica transcendencia religiosa, entre metaf'sica moral en el acontecimiento cristiano! "sta *istoria salv'fica del cristianismo est& marcada por los siguientes acontecimientos %ue guardan relacin entre s', pero %ue tienen un centro culminacin en Aristo! Son la creaci*n % la cada o pecado original del *ombre ;3)nesis<! + el #ltimo acontecimiento central %ue contempla es el evangelio de 5es#s, como encarnacin *istrica de ,ios %ue revela la Crinidad en el acontecimiento de pascua! La creaci*n es *istrica, por%ue es el origen fundamento de toda *istoria *umana! El e,angelio es tanto bun relato de la vida de 5es#s como una metaf'sicac, %ue descubre revela bla presencia % accin del ,ios creador % providentec! "l cristianismo ben su realidad interiorc es la verdad de Aristo por la cual creemos en Tl por Tl creemos en ,ios el (adrecH! Aristo no es slo el profeta %ue revela la verdad, sino %ue bes actor de vida divina en la *umanidadc! b"l introduce en nosotros el principio ;de vida divina< %ue debemos llegar a serc "n la doctrina de ,ios se8ala %ue ,ios es persona frente al ,iosDIdea o al ,iosD naturale.a! "n esta radical oposicin se basa la originalidad del misterio cristiano de ,ios ;Crinidad<! (ero tambi)n en el dinamismo de la persona se nota la diferencia entre potencia acto como la entienden los griegos los cristianos: bconcibiendo a ,ios en s' mismo como una potencia %ue obra, se concibe en su unidad una pluralidad una sociedad %ue se engendra a s' misma desde dentro en la concentracin de su ser! "s la Crinidad! Le a%u' cmo para el pensamiento cristiano, en oposicin fundamental al pensamiento griego, ,ios es la accin eterna de una vida eterna, no una idea o esencia fi$a en eterno reposoc! (ero ,ios no obra ni tiene slo ad intra una rica vida interpersonal ;trinitaria< sino %ue su accin sale fuera nos crea a nosotros a su imagen: bLa potencia de ,ios es en #ltimo an&lisis un amor por el cual "l se da produci)ndolosc! "sta relacin dialgica del amor de ,ios *acia dentro *acia fuera es el origen explicacin de las personas divinas de la Crinidad del origen explicacin de las personas *umanas creadas a su imagen! Labert*onni)re recuerda a Ricardo de san R'ctor! "s el me$or filsofo telogo del modernismo catlico %ue *a intuido expresado la Crinidad como un misterio interpersonal viviente de ,ios, cu a din&mica interna es el amor! + )ste es el origen fundamento de la persona *umana! >! K! RO4 LO3"L ;=HB7D=I7B<! Aristcrata nacido en Austria, diplom&tico, cristiano catlico filsofo m'stico, se constitu en la.o de amistad ve*'culo de comunicacin de todos los miembros del modernismo catlico, para %ue no se rompiesen los v'nculos de la comunin eclesial! Sufri en su esp'ritu la excomunin de Lois la expulsin degradacin del sacerdote $esuita ingl)s 3! C rrell! Lombre de experiencias m'sticas escribi un libro $-e m%stical element of 5eligion ;Londres, =I?I<, donde expone los tres elementos esenciales de la religin: tradici*n ;Iglesia<, la raz*n crtica % la ,ida interior' "s partidario de una integracin de los tres elementos,

de lo contrario provendr'an desviaciones perversiones m'sticas! (ero el elemento m&s importante enucleador de la s'ntesis m'stica personal es: la ,ida interior' "l modelo de su m'stica se basa en la vida en la m'stica de santa Aatalina de 3)nova, de la %ue se constitu bigrafo e int)rprete! Aifraba toda la esencia del misticismo cristiano en el amor divino, en el %ue consist'a el misterio de la Crinidad! Misterio %ue vivi intensamentesanta Aatalina de 3)nova! II. S!ntesis "n s'ntesis, el movimiento la disputa sobre el modernismo catlico se centr fundamentalmente en la cuesti*n -ist*rica de los evangelios % por lo tanto fue un de"ate cristol*gico en primer lugar sobre el 5es#s *istrico el Aristo de la fe: dson el mismo o totalmente diferentese dcmo explicar su continuidad personale, do se trata de una rupturae )a cuesti*n trinitaria de ,ios estaba m&s de fondo dependiendo de la actitud %ue se tomase en el debate cristolgico! Cres de sus autores advirtieron su importancia, aun%ue la explicaron mu someramente: filosficamente 0londelN filosficoD teolgicamente Labert*onniere m'sticamente von L-ngel! MOl Amor; Analoga; Antropologa; Apocalptica; Atri"utos; /i"lia; Creaci*n; Encarnaci*n; Experiencia; Fe; Filosofia; HiHo; Historia; Iglesia; Ireneo; ?esucristo; 2isterio; 2stica; Naturaleza; Krgenes; !adre; !ascua; !ersonas di,inas; 5a-ner, <; 5eino de #ios; 5e,elaci*n; $rinidad' .aticano II; .ida eterna'( Eliseo Tou#n

4O,A)@U7A
SUMARIO: I. El monote!smo como p#oblema pol!tico ;E. 1ete#sonC- #ecepcin " c#!tica.II. La mona#:u!a int#adivina ;el 1ad#e como 6uente, o#i en " p#incipio. III. 4ona#:u!a " #ecip#ocidad #elacional. "l t)rmino bmonar%u'ac Amonos ar9-1, un solo principio<, adem&s de otros usos o significados, aparece con frecuencia en la terminolog'a teolgica de los primeros siglos como parte intetrante de la doctrina sobre ,ios de la teolog'a trinitariaN el t)rmino lleg incluso a convertirse en bandera de una interpretacin modalista o monar%uia2na de la realidad divina ;bmonarc*iam tenemusc< %ue %uer'a mantener a toda costa la tradicin monote'sta del AC 2Sin renunciar al lengua$e del 4C sobre ,ios (adre, Li$o "! Santo! Aomo estos aspectos son tratados en otra parte Mcf! 2odalismo, 2onotesmo, $rinidad(, a%u' se tendr&n en cuenta #nicamente los indicados a continuacin! I. El monote!smo como p#oblema pol!tico ;E. 1ete#sonC- #ecepcin " c#!tica "! (eterson ;=HI?D=IE?<, estudioso de los or'genes cristianos, telogo protestante convertido al catolicismo en =I:?, public en =I:B un art'culo en el %ue reelaboraba algunos traba$os previos sobre la monar%u'a divina! (ocos percibieron entonces las conexiones de este estudio *istricoDteolgico sobre textos antiguos con el trasfondo pol'ticoDelesial del momento! Las referencias no eran ciertamente expl'citas, sino en clave, envueltas en un an&lisis erudito de especialistasN resultaban, sin embargo, innegables en a%uel contexto de relaciones entre Iglesia, teolog'a nacionalismo! (ara (eterson, el *ec*o de %ue sobre todo gran parte del protestantismo alem&n se de$ara instrumentali.ar tan f&cilmente se deb'a a %ue a antes *ab'a ido vaci&ndose de contenidoN la identificacin m&s o menos expl'cita entre una verdad teolgica

;revelacin o reino de ,ios< un *ec*o *istrico determinado ;estado, ra.a, reino terreno< lo *ab'a de$ado sin capacidad de reaccin! "n este trasfondo establece (eterson su propia tesis: slo una concepcin de ,ios como soberano #nico %ue gobierna a trav)s de instancias intermedias ;monar%u'a divina<, es%uema presente en autores $ud'os, en los primeros apologistas en telogos de palacio como "! de Aesarea, puede llevar a una $ustificacin del monote'smo pol'tico mediante el monote'smo religiosoN por el contrario, con la interpretacin trinitaria de la monar%u'a divina, formulada sobre todo por los Aapadocios, la comprensin de ,ios se ve libre de manipulaciones ideolgicas, a %ue la doctrina ortodoxa de la Crinidad, establecida en el s! IR, imposibilita de ra'. toda bteolog'ac! Aon este concepto se refer'a cr'ticamente a A! Sc*mitt ;=I77<, el cual lo *ab'a acu8ado para expresar el *ec*o *istrico de %ue la conceptualidad propia de la doctrina moderna sobre el estado no es sino un con$unto de conceptos teolgicos seculari.adosN seg#n Sc*mitt, se da un nexo indisoluble entre cual%uier concepto teolgico una determinada situacin pol'ticoD social! La tesis del (! no suscit especiales discusiones fue ob$eto de una recepcin m&s bien tran%uila! A finales de los a8os sesenta, con motivo de los debates en torno a la bnueva teolog'a pol'ticac ;Met., Moltmann, Maier, Sc*mitt<, experimenta una revitali.acin! (ero los protagonistas del debate discuten a*ora sobre la *erencia leg'tima de las instancias de la tesis de (!N tenerlo a favor se interpreta como fortalecimiento de la propia postura, de a*' %ue sea invocado tanto por los promotores como por los detractores de las nuevas propuestas! As', mientras (!, en nombre de la fe trinitaria, rec*a.aba una teolog'a pol'tica %ue no era sino $ustificacin ideolgica de una situacin dada, Met. considera la misma fe trinitaria como el fundamento de una nueva teolog'a pol'tica, cr'tica con el poder social dominante, aplicable tambi)n a la comprensin mon&r%uica o absoluta del pode en las estructuras eclesiales! (or su par te, Moltmann asume la tesis de (! pero %uiere *acer de la doctrina trinita ria punto de apo o no slo para la cr' tica, sino tambi)n para propuestas con cretas en el &mbito pol'tico, eclesialDteolgico: m&s all& del monote'smo teocr&tico, identificado con el poder #nico, central absolutoN m&s all& del monote'smo clerical, %ue se expresa en el episcopado mon&r%uicoN m&s all& de monote'smo teolgico, %ue contribu o a la *eleni.acin dei ,ios $udeocristiano, para elaborar una comprensin de la unidad divina %ue sea aut)nticamente trinitaria %ue favore.ca una comunidad *umana sin privilegios ni sometimientos! "n direccin opuesta se mueve el planteamiento de MaierN tambi)n )l recurre a la tesis de (!, pero valor&ndola como un veredicto de ilegitimidad aplicable tambi)n al pro ecto do la nueva teolog'a pol'ticaN seg#n )l, la doctrina trinitaria *ace efectiva la distincin entre pol'tica religin como &mbitos distintos, cada uno con racionalidad propia, trae consigo tanto una desteologi.acin de la pol'tica como una despoliti.acin de la religin! Kinalmente, Sc*mitt vuelve sobo el tema ;=IF?<, despu)s de muc*o: a8os, para considerar la tesis de ( como una especie de le enda no suficientemente fundada en sus an&lisis *istricos, expresin ella misma de una determinada teolog'a pol'tica! "l inter)s teolgico de la tesis de ( de su recepcin tan diversa radica en la pregunta por la posible relevancia pol'tica %ue corresponder'a a determinadas afirmaciones centrales de la fe cristiana en ,ios, es decir, en la pregunta por las posibles relaciones entre dogma cristiano e ideolog'a pol'ticoDsocial! Se trata de una tesis con pretensiones sistem&ticas, fundamentada en el an&lisis *istrico de textos antiguos! 0a$o ambos aspectos *a sido ob$eto de an&lisis detallados ;Sc*indler<, cu o resultado final conduce a una postura reticente tanto frente a las argumentaciones *istricas como frente a las generali.aciones sistem&ticas de (!N en el plano *istrico no parece suficientemente demostrado %ue una fe monote'sta termine siempre necesariamente en una instrumentali.acin de la religin ;cf! profetismo b'blico< ni %ue la doctrina trinitaria ortodoxa otorgue sin m&s, por s' misma, una especie de inmuni.acin autom&tica frente a toda posible ideologi.acin de la fe! A pesar de todo, aun%ue sea mu dif'cil demostrar *istricamente %ue el monote'smo como problema pol'tico *a a

%uedado definitivamente superado, la tesis de (! sigue e$erciendo un gran po de# de atraccin por *aber puesto de manifiesto la co*erencia de la fe en ,ios con determinados comportamientos pol'ticoDsociales ;la incoe*erencia con otros< por *aber planteado llena de inter)s actualidad: la relacin del monote'smo con las diversas formas de intolerancia, intransigencia o fanatismo pol'ticoDreligiosoN la legitimacin del poder absoluto o de las dictaduras mediante el recurso a convicciones religiosasN la libertad, el pluralismo, la diversidad la convivencia de cosmovisiones distintas como prueba de fuego, en la sensibilidad contempor&nea, para toda conviccin de fe %ue se presente con pretensiones de verdad #nica absoluta! II. La mona#:u!a int#adivina ;el 1ad#e como 6uente, o#i en " p#incipioC A diferencia del tema anterior ;implicaciones entre monote'smo divino configuraciones pol'ticas de la sociedad<, la pregunta por la monar%u'a intradivina es una cuestin estricta de teolog'a trinitariaN en rigor no es sino la pregunta por el modo de garanti.ar la unidad intradivina en la Crinidad de personas! + a%u' nos encontramos con elementos comunes a la tradicin oriental occidental, con diversidad de acentos, terminolog'a o es%uemas conceptuales con una controversia mu concreta ;el Filio&ueC en la %ue repercuten directamente las coincidencias las divergencias! ,esde los estudios de R)gnon es usual caracteri.ar la doctrina trinitaria latina como esencialista ;por partir de la naturale.a o esencia com#n para pensar desde ella la diversidad de personas< la doctrina trinitaria griega de personalista ;por partir de las personas, en concreto del (adre, para descubrir en ellas la esencia com#n<! La diferencia real de perspectivas no $ustificada, sin embargo, ning#n tipo de rigide. es%uem&tica fi$a, como si entre los latinos el apersonalismo fuera manifiesto o general o como si los griegos no tuvieran inter)s alguno en reflexionar sobre la esencia ;Le 3uillou, Lalleux<! ,e *ec*o, la condicin del (adre como fuente, origen principio de toda la divinidad, la radicacin #ltima de la monar%u'a intradivina en la persona del (adre, la comprensin de las relaciones intratrinitarias como relaciones de origen, todos ellos son datos com#nmente compartidos, %ue propiamente no *an constituido ob$eto de controversia entre ambas tradiciones! Si es cierto %ue la tradicin oriental acent#a con preferencia el estatuto bmon&r%uicoc del (adre, tambi)n lo es %ue esta condicin en modo alguno resulta desconocida para la tradicin occidental! ,ionisio de Roma defiende la monar%u'a divina frente al riesgo de su escisin si se *abla de tres *ipstasis separadas ;,S ==7<N el mismo san Agust'n, cu a doctrina se considera como paradigma de la teolog'a trinitaria occidental, *abla de la persona del (adre como del principio de la divinidad ;btotius divinitatis, vel si melius dicitur, deitatis principiumc, AAL B?, 7??<N en la misma l'nea, la tradicin de los concilios toledanos presenta al (adre como bfons et origo totius divinitatisc Mcf! Concilios(' La monar%u'a del (adre, por tanto, como garant'a de la unidad divina en ambas tradiciones teolgicas! Las diferencias son de car&cter terminolgico conceptual! Los griegos reservan exclusivamente para el (adre los t)rminos de bcausac AaitaC % de bprincipioc Aar9-1C, por%ue #nicamente el (adre es la #ltima causa no causada, el principio sin principio! (ero se trata de un concepto de causa fuertemente personali.ado, %ue acent#a la diferencia neta entre el (adre como fuente personal #ltima como #nico principio originante causal AatiosC, de una parte, el Li$o el "sp'ritu Santo como realidades originadas % causadas AaitiatoC, de otra parte! Algunos testimonios de la tradicin griega parecen limitar exclusivamente a la persona del (adre toda causalidad intradivina! "l (sD,ionisio, p! e!, *abla de )l como de la #nica fuente de la divinidad superesencial ;(3 :, E>=,<N en el mismo sentido se expresa san Atanasio ;(3 7H, IF0<N 3regorio 4! asegura %ue el (adre comunica al Li$o todo cuanto es posee, excepto la condicin de principio causal AaitaC ;(3 :E, 7B7A<N 5! ,amasceno *ablar& tambi)n, por su parte, del (adre como del #nico capa. de causar Amonos atios -o pat1r, (3 I>, E>I 0<! 4ada extra8o %ue esta tradicin de pensamiento *a a llevado a

la exclusin de cual%uier participacin del Li$o en la causalidad originante del (adre , por lo tanto, al rec*a.o decidido del Kilio%ue! "l t)rmino latino bprincipiumc, aplicado al (adre con una frecuencia muc*o ma or %ue el de bcausac, significa tambi)n la fuente primordial #ltima, pero no tiene una connotacin tan personali.ada exclusivamente en el (adre! (or ello, puede *ablarse m&s f&cilmente del (adre del Li$o con$untamente como un #nico principio espirativo del "sp'ritu Santo, e! d!, el Li$o *abr'a recibido del (adre, $untamente con la esencia divina, tambi)n esta capacidad espirativa! Ambos e$ercer'an con$untamente una forma concreta de actuacin, la de ser principio #nico del "! Santo! Algunos autores griegos no tendr'an ma ores reparos en admitir una participacin activa del Li$o en el surgimiento del "sp'ritu, pero se resisten a interpretarla en categor'as de causalidadN solamente as' puede despe$arse cual%uier asomo de diar%u'a en la divinidad cual%uier oscurecimiento de la condicin mon&r%uica del (adre! Cal como se puso de manifiesto en las discusiones *abidas en el concilio de Klorencia, la verdadera divergencia entre latradicin oriental occidental a propsito de la procedencia del "! Santo no estaba en la e%uivalencia de las frmulas ba (atre per Kiliumc ba (atre et Kilioc, sino en la contraposicin entre el monopatrismo sistemati.ado por la tradicin fociana Aa !atre soloC % el filio%uismo de los occidentales Aa !atre Filio&ueC' 4adie pretend'a cuestionar la monar%u'a del (adre, pero las dificultades de entendimiento mutuo la diversidad de presupuestos conceptuales no pudieron al fin ser superadas ;L!5! Marx<! III. 4ona#:u!a " #ecip#ocidad #elacional Un observador atento de los desarrollos recientes en la teolog'a trinitaria contempor&nea podr& comprobar *asta %u) punto los nuevos pro ectos pretenden superar encasillamientos acostumbrados se mantienen abiertos a est'mulos de otras tradiciones! (or lo %ue Se refiere en concreto a la teolog'a occidental puede *ablarse de una recepcin ,rmplia otorgada al es%uema m&s propio de la tradicin oriental, el %ue toma punto de partida la revelacin de ,ios en la econom'a salv'fica la identificacin del (adre con el #nico ,ios verda de#o ;Ra*ner, Gasper<! Lo cual lleva consigo consecuencias metodolgicas, perceptibles p! e! en la superacin generali.ada de la divisin tradicional del tratado sobre ,ios en dos tratados separados A#eo Ino et #eo $rinoC' (ero las implicaciones metodolgicas no son meramente formales, sino %ue van pare$as con cuestiones de contenido, al identificar al ,ios #nico no tanto con la naturale.a divina #nica cuanto con el (adre de 5esucristo! Son cuestiones no siempre satisfactoriamente resueltas: dcmo $ustificar la identificacin de la esencia de ,ios con la paternidad divina en cuanto principio sin principioe dSer& posible *ablar en rigor de un proceso de personali.acin en ,ios, sobre todo para el Logos el "sp'ritu, %ue tiene en el (adre su impulso originario alcan.a su culminacin en el desarrollo de los acontecimientos *istricos salv'ficos ;Sc*oonenberg<e dObliga el orden trinitario de la econom'a salv'fica, tal como aparece en Mt 7H, =I, a mantener ese mismo ordenamiento en las afirmaciones de car&cter ontolgico a comprender las relaciones intratrinitarias entre las personas divinas #nicamente como relaciones de origen entre principio originante realidades originadas, de tal modo %ue el #nico es%uema v&lido sea el %ue *abla del (adre como ba nudoc, del Li$o como ba (atrec del "! Santo bien como ba (atre soloc bien como ba (atre et Kilioce Algunos temen %ue la respuesta afirmativa, especialmente en la #ltima pregunta, lleve necesariamente a la comprensin de las personas divinas desde la desigualdad *aga en #ltimo t)rmino imposible la superacin convincente de un cierto subordinacionismo residual e inevitable! ,e a*' la urgencia de repensar toda la cuestin dando muc*o m&s relieve a la reciprocidad relacional, sin pretender negar con ello la monar%u'a del (adre!

"s, en otros, lo %ue pretende, por e$emplo, (annenberg en sus propuestas m&s recientes de teolog'a trinitaria: pensar la unidad divina de las personas como reciprocidad de dependencia de relacin, partiendo para ello de la identidad entre Crinidad econmica e inmanente! "n la *istoria salv'fica vemos %ue el Li$o es enviado por el (adre, pero tambi)n %ue el (adre *ace depender su divinidad de la misin del Li$o ;la llegada de su reino<! "l (adre no solamente da al Li$o, sino %ue tambi)n recibe de )l! Algo seme$ante puede decirse del "sp'ritu: procede del (adre es enviado por el Li$o, pero es igualmente cierto %ue en el orden de la econom'a el Li$o recibe tambi)n el don del "sp'ritu! 4o basta, por tanto, con decir %ue el Li$o el "sp'ritu proceden del (adre, pues el (adre depende tambi)n del Li$o del "sp'ritu en la llegada de su reino en la glorificacin %ue le corresponde! "n la econom'a de la salvacin se revela una reciprocidad de dependencia %ue permite *ablar de una reciprocidad mutua de relaciones como constitutivo de las personas trinitarias! Adem&s, el uso trinitario del concepto de persona no puede ser un'voco, sino an&logo, pues la forma peculiar de ser persona %ue tiene el (adre, el Li$o el "sp'ritu es tan distintiva %ue en ello radica la #nica posibilidad de diversidad *ipost&tica intratrinitaria! (adre, Li$o "sp'ritu, cada uno en su peculiaridad propia, es persona desde la relacionalidad respectiva rec'proca con las otras personas trinitarias, desde el di&logo mutuo interpersonal! Las personas trinitarias pueden considerarse, en esta perspectiva, como di&logo ;me$or, tri&logo< permanente de comunin! (artir de la monar%u'a del (adre no imposibilita comprender la vida intradivina como unidad en el amor en la comunin, pero absoluti.ar esta perspectiva oscurece la importancia de la reciprocidad relacional! A su redescubrimiento *an contribuido las profundas modificaciones sufridas por el concepto de persona la importancia dada a la interpersonalidad e intersub$etividad! Codo lo cual pone de manifiesto %ue la unidad divina es unidad comunional ;de peri9-*resisC' [-> Agustn; Amor; Atanasio; Capadocios; Comuni*n; Concilios; Creaci*n; Credos; Espritu 3anto; Filio&ue; HiHo; ?esucristo; )ogos; 2isi*n; 2odalismo; 2onotesmo; !adres Agriegos % latinosC; !eri9-*resis; !ersonas di,inas; !rocesiones; !ropiedades; 5a-ner; 51gnon, $"' de; 5eino; 5elaciones; 3u"o rdinacionismo; $eologa % Economa; $rinidad; $ritesmo; Inidad'( Santia o del *u#a Elena

4O,OTE7S4O
SUMARIO: I. *onceptos.II. Indicios de tendencia 'acia el monote!smo en el ciclo de los pat#ia#cas- .. La condicin nmada del pueblo de Is#ael/ 0. Los nomb#es de Dios at#ibuidos po# el ciclo de los pat#ia#cas/ D. La di6e#encia cultu#al y #eli iosa concienciada y de6endida.III. O#i en #eli ioso del monote!smo de Is#ael.I2. 3ases decisivas en el p#o #eso 'acia un monote!smo est#icto " popula#.2. El esp!#itu del Deute#onomio.2I. 4onote!smo b!blico " monote!smo 6ilos6ico.2II. 4onote!smo t#inita#io " te!smo EmonistaF. I. *onceptos Las religiones pretenden el establecimiento de una relacin entre el *ombre divinidad o divinidades %ue transcienden el mundo con su poder divino! la

=! (OLIC"^SMO! Supone la consiguiente relacin con dioses diversos, a los %ue el *ombre adora! 3eneralmente est&n emparentados $erar%ui.ados seg#n ciertos niveles de dignidad: dioses, semidioses, *)roes!!! (or tanto el polite'smo no exclu e, al contrario, la relacin prevalente con un dios al %ue se le considera superior: @el Qeus m&s divino@!

"l polite'smo supone un cierto grado de cultura diferenciada en relacin a los diversos campos de la experiencia de la vida! Supone una cierta divisin del traba$o diferenciacin de las otras funciones Omasculinas femeninasOdentro de la tribu! Supone asimismo una experiencia del amor de la vida familiar, as' como un cierto dominio de la naturale.a a trav)s del pastoreo, de la agricultura o de la ca.a! 4o debe negarse al polite'smo una aut)ntica dimensin religiosa %ue proviene de una inclinacin *acia lo divino presentido a trav)s de las mediaciones de la vida %ue se acaban de enumerar! 5unto a esa religiosidad %ue sacrali.a los diversos aspectos de la vida, el polite'smo supone %ue las experiencias de los diversos campos de la vida *umana la divisin de funciones en la vida social se pro ectan en un panten diversificado %ue divini.a o bien esas funciones, o bien las fuer.as de la naturale.a! 7! L"4OC"^SMO! "s la adoracin de un slo dios, preceptuada $ur'dicamente! "l car&cter $ur'dico, no metaf'sico, del *enote'smo consiste en %ue no se descarta la existencia de otros dioses adem&s de a%uel a %uien se prescribe el culto oficial! "l culto es exclusivo, pero nada se dice acerca de la unicidad exclusiva del dios adorado %ue bien puede coexistir con otros en un panten m&s amplio! Lo dic*o a uda a evaluar con flexibilidad las grandes formas religiosas del antiguo "gipto! La existencia de muc*as divinidades %ui.&s no significa un polite'smo craso, puesto %ue muc*as veces se presiente el atractivo de una divinidad #nica a trav)s de las m#ltiples manifestaciones de Isis, Osiris, Lorus, e incluso Apis u otros animales sagrados! Riceversa: la revolucin aparentemente monote'sta de Amenop*is IR ;A6enaton< tal ve. no sea un estricto monote'smo, sino una revolucin sacerdotal tendente a establecer un #nico culto oficial al sol, en r)gimen *enote'sta! :! MO4OC"^SMO! Se da la adoracin de un solo ,ios por%ue se tiene el convencimiento de %ue se trata de la #nica divinidad existente! "l pasa$e del ,euteroisa'as, constituido por los cap'tulos >:D>>, contiene el m&s firme alegato b'blico en favor del monote'smo, $unto con la ra.n m&s palmaria %ue lo abona: ^a-,1 es un #ios @nico, por&ue los otros dioses son nada' +a las narraciones de los patriarcas presentan indicios claros de %ue toda la evolucin religiosa de Israel aparece orientada por el monote'smo, su t)rmino final! (ero %ue Israel, desde sus inicios, sienta la fuerte llamada del ,ios #nico, no significa %ue, siempre en la pr&ctica, sea *egemnico el monote'smo! Israel vive un largo proceso %ue tiende a *acer efectiva la divisa @+a*v) slo@! II. Indicios de tendencia 'acia el monote!smo en el ciclo de los pat#ia#cas Auentan entre estos indicios: =! LA AO4,IAIj4 4jMA,A ,"L (U"0LO ," ISRA"L! "l car&cter nmada de las tribus abra*am'ticas es un obst&culo para %ue se estable.can alrededor de los lugares de culto, cu a multiplicacin favorecer'a el polite'smo! 7! LOS 4OM0R"S ," ,IOS ACRI0UI,OS (OR "L AIALO ," LOS (ACRIARAAS! Los nombres %ue el 3)nesIs atribu e al ,ios de los patriarcas indican una concepcin transcendente de la divinidad, concebida como #nical, %ue transciende a sean las fuer.as de la naturale.a a sean los lugares de culto: s"L SLA,,AI: Omnipotente ;d,ios de las Monta8ase< s"LD"L+O4: Alt'simo2! s"LDOLAM: "terno2! s"LDROI, @,ios de visin@: el %ue me ve a %uien o vislumbro! "LD0"C"L: "s la excepcin a los nombres transcendentes, a %ue es un nombre divino ligado a un lugar de culto: 0etD"l! Los dioses, por tanto, no aparecen ligados a lugares sagrados ni a la naturale.a divini.ada e *ipostasiada en divinidades diversas! "lDS*addai no es un dios de las

fuer.as naturales! "s ,ios de personas ;Abra*am, Isaac, 5acob, Mois)s< %ue irrumpe en la *istoria del pueblo a %uienes estas personas representan! :! LA ,IK"R"4AIA AULCURAL + R"LI3IOSA AO4AI"4AIA,A + ,"K"4,I,A! Kavorecer& al monote'smo terico popular la situacin de conflic to cultural %ue surgir& m&s tarde e*tre el pe%ue8o pueblo *ebreo los pueblos polite'stas %ue lo circundan, egipcios o cananeos, dotados cada uno de su propio panten! "l AC da cuenta de los siguientes dioses cananeos: Astart), abominacin de los sidolIosN Aams, abominacin de los moabitas Melcom, abominacin de los ammonitas! III. O#i en #eli ioso del monote!smo de Is#ael. ,onde%uiera %ue nos remontemos *acia los or'genes del pueblo de Israel vemos la llamada la promesa de un #nico ,ios %ue establece alian.a con su pueblo! "s imposible negar la fuerte impronta monote'sta %ue el genio religioso de Mois)s de$ en su pueblo! Kreud afirm %ue el monote'smo mosaico depend'a de la reforma religiosa de Amenop*is IR! (odr'a ser, a pesar de %ue un siglo los separa! (ero es una simple acrobacia de *istoriaDficcin pretender identificar al mencionado @faran *ere$e@ con el mismo Mois)s! Las diferencias entre uno otro son claras: Amenop*is, desde la cumbre del poder pol'tico, emprende una reforma religiosa oficial, %ue afecta tanto al sacerdocio como a la capitalidad del imperio, trasladada de Cebas a "IDAmarna! Mois)s desde a"aHo, desde el sufrimiento del pueblo oprimido, entiende %ue la transcendencia de ,ios se con$uga con su accin liberadoraN entiende, por tanto, %ue de ,ios deriva la percepcin m'stica la praxis *umani.adora! "n una palabra: en Mois)s converge la religin del (adre %ue dice su (alabra al (ueblo con la religin del Amor %ue libe#a. I2. 3ases decisivas en el p#o #eso 'acia un monote!smo est#icto " popula# Las fases *istricas de la luc*a mantenida por la religin a*vista contra los diversos brotes polite'stas, aparecen bien sistemati.adas por L! Rorgrimler: la fase! ,urante el reinado del re Acab ;HF>DHB:<, el iniciador de la luc*a contra el dios 0aal es el profeta "l'as, cu o ciclo aparece en = Re =FD=I! 7a fase! La preside la ense8an.a del profeta Oseas, *acia el a! F>? antes de Aristo! Le a%u' uno de los m&s antiguos fragmentos de monote'smo terico: @ (ero o so +a*v), desde el pa's de "gipto! 4o conoces otro ,ios fuera de mi, ni *a m&s salvador %ue o!@ :a fase! "s la reforma cultual del Re ".e%u'as ;F7HDEII<! @Li.o lo recto a los o$os de +a*v), enteramente como ,avid, su padre! "l fue %uien %uit los altos, derrib las estelas, cort los cipos rompi la serpiente de bronce %ue *ab'a *ec*o Mois)s, por%ue los *i$os de Israel le *ab'an %uemado incienso!!!@ ! ".e%u'as, al centrali.ar el culto emprender una luc*a antiidol&trica, se sit#a como predecesor de la reforma deuteronmica de 5os'as, %ue constituir& la cuarta fase! >a fase! La reforma del re 5os'as ;E>=DE?I<, con la solemne lectura de la Le ante la asamblea del pueblo reunido la celebracin de la (ascua, %ue no se *ab'a celebrado desde los d'as de los 5ueces, es ampliamente narrada en 7 Re es 77D7: :?! 4o se trata de una simple reforma emprendida desde la administracin, sino de una amplia renovacin de la alian.a de ,ios confirmada por todo el pueblo, %ue escuc*a con fe el ,euteronomio ;el libro de la Alian.a< en presencia de los sacerdotes, de los profetas del re , @%ue estaba de pie $unto a la columna@! La reforma afectar& incluso al reino del 4orte, e implicar& la remocin de una serie de pr&cticas, permisiones o disposiciones %ue de *ec*o creaban en Israel un ambiente de sincretismo o, al menos, de una cierta recepcin de pr&cticas idol&tricas! La reforma tiene tambi)n un car&cter centrali.ador elimina a%uellas pr&cticas %ue, aun%ue no

fueran idol&tricas, contraven'an la le del #nico lugar de culto %ue era el santuario de 5erusal)n! (or eso se destru en los lugares altos no idol&tricos en los %ue se %uemaba incienso en *onor de +a*v)! +, por supuesto, se destru e cual%uier brote o manifestacin de idolatr'a: los ob$etos dedicados a 0aal a Aser& %ue estaban en el CemploN los vestigios del culto a Astart), a Gems a Mil6om, %ue 7 Re es remonta a la )poca salomnicaN los lugares altos en los %ue se %uemaba incienso a 0aal, al sol a la lunaN las reminiscencias del culto al Sol, sin duda permitidas por los re es de 5ud&, %ue incluso le dedicaban cierto n#mero de caballos! Kinalmente, se vetan los sacrificios *umanos a Mle6! "n paralelo a la reforma de 5os'as, los profetas 5erem'as, Sofon'as ".e%uiel denuncian la situacin de ambig-edad religiosa e impulsan el movimiento monote'sta! Ba fase! ,espu)s del "xilio ;a! BHE<, se impone la doctrina deuteronmica, as' como las ense8an.as *enc*idas de monote'smo terico pr&ctico del ,euteroDIsa'as ;especialmente los cap'tulos QF-QOC' As', la famosa s&tira del deuteroisa'as contra la idolatr'a, viene precedida de la siguiente declaracin de monote'smo absoluto: @+o so el primero el #ltimo, [ fuera de mi no *a ning#n dios! [dZui)n como oe Zue se levante *able M!!!i [ 4o tembl)is ni tem&is! [ d4o Nlo *e dic*o anunciado desde *ace tiempoe [ Rosotros sois mis testigos: d*a otro ,ios fuera de mie [ f4o *a otra Roca, o no la cono.cog@! "n la fase postDex'lica se da tambi)n una renovacin de la Alian.a ante el (ueblo reunido! "sta ve., el %ue preside de pie es "sdras, el sacerdote, puesto %ue Israel a no tiene re ! La monar%u'a *a de$ado paso al r)gimen de dependencia pol'tica propia del 5uda'smo, el cual tiene en la Le su baluarte! 2. "l esp!#itu del Deute#onomio Muc*as veces se *a dic*o %ue )ste es el libro m&s citado por 5es#s de 4a.aret! + sin duda *a contribuido en grado m&ximo, $unto con los (rofetas, a configurar el monote'smo de Israel, tanto en sus afirmaciones absolutas como pr&cticas! "s leg'timo, por tanto, preguntarse dnde radica este esp'ritu del libro de la Alian.a de 5os'as! (ues bien: el esp'ritu del ,euteronomio, m&s *ondo %ue las formulaciones en las %ue %ueda plasmado, radica en algo tan simple como la exclusividad %ue *an de mantener los dos protagonistas del Amor: Tl amante el amado! "l amante es un X#ios celoso`, %ue como una madre entra8able no puede soportar la falta de correspondencia a su amor, ni la situacin precaria del pueblo amado! (or eso exige un culto #nico, exclusivo total al #nico ,ios, al %ue todos cada uno de los miembros del pueblo deben amar, @con todo el cora.n, con toda el alma, con todas las fuer.as@! "sta es, en el m&s alto grado de intensidad simplicidad, la actitud del amado, es decir, del (ueblo de cada una de las personas %ue lo forman, %ue O dic*o con las met&foras m&s fuertesO son propiedad de ,ios est&n consagrados a )l! ,e tal manera %ue la expresin @(ueblo de ,ios@ no es antiecum)nica, como si designara la propiedad en exclusiva de un pueblo Oel de IsraelO , con lo %ue se de$a fuera del amor de ,ios a los otros pueblos, sino %ue expresa con gran fuer.a un concepto un programa marcado por el universalismo! "l #nico ,ios %uiere *acer su a, mediante su inmenso Amor ;de apariencia posesiva pero de realidad comunicativa< a la totalidad del g)nero *umano, del %ue el (ueblo de Israel no es tanto el privilegiado poseedor, cuanto el paradigma emblem&tico de lo %ue ,ios %uiere para todos los *ombres: la exclusividad en el Amor universal %ue se da se recibe! (or eso, finalmente, la ira de ,ios no es m&s %ue su amor rec*a.ado! 2I. 4onote!smo b!blico " monote!smo 6ilos6ico "l ob$eto #ltimo postulado por ambos monote'smos no tiene por %u) ser necesariamente distinto Oes siempre la afirmacin del ,ios #nicoO si bien es distinta

la perspectiva de ambas tendencias monote'stas! "ntre ambos monote'smos se da la misma analog'a[ ruptura %ue entre el llamado #ios de los fil*sofos % el ,ios de Abra*&n, Isaac % 5acob! 4o *a por %u) pensar %ue sea necesariamente idol&trica la tendencia #ltima a la %ue aspira el entendimiento *umano %ue presiente a ,ios! "l ob$etivo de esta tendencia @natural@ del entendimiento abierto al ser, abierto a ,ios, es ,ios mismo %ue gratuitamente se revela a Abra*&n, Isaac 5acob! ;Otra cosa es afirmar, en la l'nea de Romanos =, =H, %ue el entendimiento *umano se extraviar'a en los pasos perdidos de la idolatr'a, sin la *uella de ,ios %ue )l mismo *a puesto en sus mediaciones sin la asistencia de la gracia sanante %ue impedir& al *ombre confundir a la criatura con su Areador<! Lo %ue *a , en el fondo de esta cuestin, son dos procedimientos o caminos %ue llevan a establecer la unicidad de ,ios! "l monote'smo filosfico afirmar& %ue, si ,ios es infinito, no puede *aber a la ve. dos o m&s seres omniperfectos e infinitos, puesto %ue coincidir&n en identidad estricta num)rica entre ellos! "sta es la direccin %ue llevan a sea una filosof'a esencialista, como la de (latn la de Aristteles, profundamente arraigada )sta en la doctrina de la potencia del acto Olo %ue lleva a la afirmacin del #nico Acto puroO, a sea una filosof'a de inspiracin cristiana como la de santo Com&s! "l camino de acceso al monote'smo b'blico es la revelacin del ,ios vivo en la experiencia *istrica del (ueblo, vertebrado por profetas, sacerdotes re es! 4o se da2 a%u' la reflexin sobre la unicidad necesaria del ser infinitamente perfecto! La revelacin se abre camino a trav)s de frmulas %ue responden a la ve. a la automanifestacin de ,ios a la percepcin %ue el (ueblo va ad%uiriendo de la misma! "l mismo ,euteronomio acu8a la frmula: @5a*v) es ,ios en lo alto del cielo a%u' aba$o enla tierra2! "sta frmula responde sin duda a una intuicin en la %ue se unen tres percepciones: a< ,ios es uno, en el cielo en la tierra! b< La un solo creador de cielo tierra! c< Ante +a*v) se eclipsan todos los 'dolos: fuera de )l no *a ning#n dios! "%uivale a la formulacin del ,euteroDIsa'as: ^a-,1 es el @nico 3e]or' "s cre ente %uien aparta de s' a los 'dolos! Codo esto vale para el camino de acceso a la formulacin de uno u otro monote'smo! "n cambio, el fondo de sus afirmaciones no tiene por %u) contraponerse, a %ue apunta al mismo #nico ,ios presentido por la filosof'a adorado por la religin: do es %ue la filosof'a no puede actuar como praeparatio e,angelice cuando sabe de$ar los conceptos abiertos al soplo divinoe 2II. 4onote!smo t#inita#io " te!smo HmonistaH Zui.&s no sea mu feli. la calificacin de te'smo @monista@, aplicado a a%uellas religiones %ue afirman la unicidad de ,ios si bien niegan la distincin de las personas divinas! (ero designa exactamente el contenido de la contraposicin entre la religin %ue cree en un #nico #ios &ue es comuni*n ;alteridad resuelta en unidad<, las otras religiones %ue no admiten la distincin de personas interior a la esencia misma de ,ios! Las denominaciones %ue, ciertamente, no deben emplearse son las de @monote'smo estricto@ para referirse al @te'smo monista@, por%ue as' se dar'a a entender %ue la religin cristiana no es estrictamente monote'sta, sino una forma de monote'smo edulcorado' A#n es peor distinguir entre religiones monotestas % religi*n trinitaria, como si esta #ltima no fuera en a"soluto monote'sta! +a san Lilario afirmaba %ue el cristianismo no cre'a en dos dioses, si bien tampoco cre'a en un ,ios solitario! "ste es el fondo de la cuestin! "l monote'smo trinitario cree %ue para la reali.acin del amor perfecto es necesaria la alteridad: el Uno el Otro en la Unidad del Amor! "sto es lo %ue el cristianismo cree' 4o es %ue lo sepa por la raz*n, como %ui.&s d) a entender Ricardo de san R'ctor, en su c)lebre #e $rintate' "l cristiano lo cree con la fe, aun%ue en este descubrimiento *a a tenido su parte la ra.n ;por cierto, iluminada por la feC'

Lo %ue Ricardo de san R'ctor *a descubierto acerca de la alteridad necesaria para el perfecto amor, *a %ue decirlo tambi)n acerca de la felicidad de la gloria divinas, %ue para ser perfectas es preciso %ue sean compartidas' Se podr'a incluso ampliar el argumento de Ricardo extendi)ndolo a la simplicidad del ser! "l ser absolutamente simple, no obstante su transparencia, o me$or dic*o para poder ser absolutamente transparente, es preciso %ue identifi%ue en s' mismo el dar con el reci"ir' ,e suerte %ue en el v)rtice del lpsum "sse@ se identifica el #ar % el 5eci"ir en la unidad de la #nica Aomunin del Amor' ,ar Recibir ser'an como los dos sentidos ;ida vuelta< de un slo circuito: el del Amor %ue es benevolencia comunin! 2"l monote'smo trinitario es, por tanto, a%uella fe %ue nos indica de %u) manera ,ios es Amor de plenitudN de %u) manera ,ios asume la categor'a de la acci*nB una accin %ue de ninguna manera es accidental, como observ san Agust'n, sino %ue es generaci*n por via de entendimiento % emanaci*n por via de amor! "s la accin divina e inmanente %ue asume tambi)n la categor'a de la relaci*n ;(aternidad, Kiliacin, "spiracin activa pasiva< como advirtieron 3regorio de 4acian.o en Oriente Agust'n de Lipona en Occidente! Tsta es la diferencia entre uno otro monote'smo, si bien los estudios de nuestra )poca est&n llamados a precisar *asta %u) punto el AC mantiene tambi)n %ue en ,ios se da la categor'a de accin a partir de la afirmacin de una literal generacin en ,ios ;Sal 7 ==?< lo cual implica %ue ,ios se autoexpresa de manera inmanente en su (alabra de sabidur'a % en su 5uaH de amor! Algo de )sto puede debe decirse, de manera an&loga del Islam, a %ue ninguna de las tres religiones aceptar'a sin duda la idea de un dios-ocioso, como llama Mircea "l'ade a los dioses %ue no act#an %ue transcienden el mundo como una Mnada inmvil e inerte, %ue no *a asumido la accin! "sa accin %ue el cristianismo *a intuido como procesin interior a ,ios mismo ;@procesiones inmanentes @ de la (alabra del "sp'ritu, %ue dan lugar a las @relaciones @<! Lo d'a es preciso a8adir una palabra comparativa sobre el monote'smo cristiano el isl&mico: a< Ser'a bueno %ue los cristianos valoraran %ue, si bien es del todo cierto %ue el Islam no admite la Crinidad cristiana, no por ello desconoce dos conceptos teolgicos clave: !ala"ra de #ios % Espritu 3anto' ,a %ue pensar el *ec*o de %ue 5es#s sea calificado por el Aor&n no slo como @"nviado de ,ios@ sino como @Mes'as@ como @Galmat All& k palabra de ,ios2! "l sector m&s importante de telogos sunn'es, durante el califato de AlDMa2mun, identificaba al mismo Aor&n como la (alabra increada de ,ios @! "sta interpretacin refor.ar'a el significado teolgico Ono ciertamente trinitarioO de <almat All ' (or lo %ue se refiere al "sp'ritu Santo, la interpretacin m&s corriente lo identifica con el &ngel 3abriel, inspirador del Alcor&n! (ero en alg#n lugar se *abla con un mati. m&s arcano del "sp'ritu %ue desciende sobre los siervos %ue le son %ueridos %ue procede de un Orden divino, o de 3u )ogos, como lee otra interpretacin, %ue acercar'a este texto a la concepcin trinitaria, *aci)ndo de )l @un aut)ntico refle$o de la Crinidad cristiana, frente al trite'smo condenado por el Aor&n@2! b< (or su parte, ser'a bueno %ue los cre entes isl&micos no contaran a los cristianos entre los polite'stas %ue @atribu en compa8eros a ,ios@! As' como no es correcto %ue los cristianos rec*acemos la concepcin musulmana de All&, como si presentara a ,ios tan slo como una mnada absolutamente impasible cuando de )l se dice en cada p&gina del Alcor&n %ue es el Clemente % 2isericordioso, es cierto tambi)n %ue la religin musulmana debe ver en la cristiana una forma pura estricta de monote'smo abierto a la comunin del (adre, de la (alabra del "sp'ritu, pero de ning#n modo proclive a la aceptacin de tres dioses' "l Aor&n tendr'a ra.n en a%uel punto 'gneo

en %ue se condena a los `&ue dicen &ue -a% tres`, si por esos @tres@ entendieran los cristianos tres dioses en ve. de las tres personas de la Cradicin cristiana:
@

f3ente de la "scriturag 4o exaltar)is vuestra religin! 4o dig&is de ,ios sino la verdad: %ue el Mes'as 5es#s, *i$a de Mar'a, es solamente el "nviado de ,ios su (alabra, %ue "l *a comunicado a Mar'a un "sp'ritu %ue procede de "l! Areed, pues, en ,ios en sus enviados! 4o dig&is @Cres@! 0asta a! Ser& me$or para vosotros! ,ios es slo un ,ios Uno! 3loria a "l! Cener un *i$o!!! Su o es lo %ue est& en los cielos en la tierra! f,ios basta como protector! M Dl Adoraci*n; Agustn, san; Amor, Comuni*n; Experiencia; Fe; Filosofa; Historia; Idolatra; Isl m; Naturaleza; Nom"res de #ios; !ascua; !ersonas di,inas; !olitesmo; !rocesiones; 5elaciones; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 5icardo de san .ctor; $om s, santo; $ranscendencia'( $osep 4.a )ovi#a Belloso

4UE)TE DE DIOS
SUMARIO: I. 4ue#te de Dios " ate!smo mode#no.II. 4ue#te de Dios, mue#te del te!smo.III. 4ue#te de Dios " Dios t#initatio. 4o es casualidad %ue la noticia de la @muerte de ,ios@ %ue 4iet.sc*e lan.ara al viento al terminar el siglo SIS *a a acontecido en la vie$a "uropa, ba8ada en el cristianismo! "l ,ios cristiano sabe, en efecto, lo %ue es la muerte, m&s a#n, es un ,ios %ue, $ustamente por ser ,ios, permite %ue los *ombres @lo arro$en de la vida@, como vio l#cidamente ,! 0on*oeffer! "sta @diferencia @ del ,ios cristiano da a a%uella noticia su significado alcance m&s profundos! I. 4ue#te de Dios " ate!smo mode#no La expresin @muerte de ,ios@ tuvo, en efecto, su primer *ogar en la teolog'a cristiana, pero Legel la elev a categor'a filosfica para significar la ausencia de ,ios, el sentimiento b&sicamente ateo de la Modernidad! La sub$etividad moderna se *a emancipado de la tutela religiosa se *a afirmado, ba$o el influ$o de la religin de los nuevos tiempos, el protestantismo, autnoma autosuficiente! "n cuanto tal, *a perdido a ,ios del *ori.onte, de la ob$etividad, lo *a tenido %ue perder para ser ella misma! Aun%ue sufre el dolor de su ausencia, no puede no %uerer esta ausencia vive as' en permanente desgarro, entre la afirmacin de lo finito la nostalgia del Infinito! (ara Legel, esta experiencia *istrica de la ausencia de ,ios Odel ,ios cristianoO en la Modernidad es una experiencia en principio positiva, incluso necesaria como momento de verdad para un estadio ulterior del "sp'ritu! La ausencia de ,ios, el ate'smo del @viernes santo especulativo@ es un paso obligado, aun%ue ciertamente doloroso, para la @resurreccin@ de una nueva figura del "sp'ritu! La muerte de ,ios ad%uiere entonces pleno sentido, como veremos m&s adelante! Mu otra es la experiencia de la %ue 4iet.sc*e se *i.o portador al proclamar la buenaD mala noticia de la @muerte de ,ios@! Cambi)n fue para )l @el m&s importante de los #ltimos acontecimientos@, pero su significacin a no era el obligado paso del @viernes santo especulativo@, sino la definitiva p)rdida de ,ios en la *istoria moderna! 4iet.sc*e piensa, como Legel, en el ,ios cristiano, pero en realidad es, como bien interpret Leidegger, el ,ios %ue, fusionado con la ra.n griega transformado en poder, *a servido de pivote fundamento de la metaf'sica de la cultura occidental! (odr'a afirmarse por eso %ue la muerte de este ,ios tambi)n era una experiencia positiva, un paso obligado para una etapa superior del "sp'ritu, as' la celebr

4iet.sc*e asumiendo sus consecuencias! Slo %ue ese @paso@ no conduc'a a una nueva, m&s aut)ntica, experiencia e imagen de ,ios, sino, como se *a dic*o, a su completa ausencia! La denominada @teolog'a radical de la muerte de ,ios@ tuvo la *onrade. la valent'a de tomarse en serio las @sombras@ %ue la buenaDmala noticia con la %ue 4iet.sc*e se adelant a su tiempo *ab'a a extendido sobre "uropa! (ero en este loable intento terminaron, tambi)n ellos, %ued&ndose sin ,ios! As', en concreto, P! Lamilton, %ue considera al telogo radical @un *ombre sin ,ios %ue no anticipa su vuelta@, aun%ue la espera pacientemente en su ausenciaN C*! Alti.er, %ue, apurando a Legel, introduce a ,ios de tal modo en la inmanencia %ue termina reduci)ndolo a ellaN , sobre todo, Ran 0uren, %uien no slo proclama la muerte de ,ios, sino el sinsentido de su mismo planteamiento2, cediendo a la fascinacin de la ra.n positivistaDinstrumental, al @mito de lo %ue existe@, del caso ;Lor6*eimerD Adorno<! Seguir reivindicando el derec*o a *acer teolog'a sin ,ios, como lo *icieron, era una empresa poco seria %ue slo pod'a interesar a los estetas o, peor a#n, a los comerciantes de modas! II. 4ue#te de Dios, mue#te del te!smo La teolog'a menos radical de la @muerte de ,ios@, como la de 3! Ra*anian2 la del obispo 5! Robinson@, fue m&s consciente de las ra'ces cristianas de ese acontecimiento su ob$etivo se cifr, en l'nea con la teolog'a de sus mentores, K! 3ogarten ,! 0on*oeffer, en superar el te'smo tradicional el cristianismo convencional en lograr una m&s genuina experiencia cristiana de ,ios, un cristianismo @iconoclasta@ @prof)tico@, %ue dir'a Ra*anian2J, capa. de servir al mundo sin pactar con )l! Kue, sin embargo, ,! 0on*oeffer, como a insinu), el %ue desarroll la reflexin las propuestas m&s serias en este sentido! 0on*oeffer se toma absolutamente en serio la muerte de ,ios en la Modernidad como un verdadero @6airs@ ;Cillic*< para reganar la genuina experiencia e imagen del ,ios cristiano! La experiencia moderna de la ausencia de ,ios en el mundo, del @etsi ,eus non daretur@;L! 3rotius<, no es, seg#n )l, una experiencia de ate'smo, sino una experiencia del ,ios cristiano %ue no slo no compite con el *ombre, sino %ue @nos de$a vivir en el mundo sin la *iptesis de traba$o 2,ios2, el ,ios %ue, estando con nosotros, nos abandona ;Mc =B,:>< @! (ara 0on*oeffer, es la experiencia del genuino ,ios cristiano %ue, a diferencia de los 'dolos tambi)n del ,iosDpoder del te'smo de los filsofos, es un ,ios d)bil %ue @se de$a colgar por el mundo en una cru.@, se de$a @ec*ar fuera del mundo@ % as sostiene al mundo, sufre con )l lo salva! @,ios se de$a colgar por el mundo en una cru.N ,ios est& sin poder % d)bil en el mundo, % precisamente as' slo as' est& entre nosotros! La ausencia de ,ios en el mundo moderno, emancipado, puede ser por eso la gran oportunidad de descubrir el rostro del ,ios de 5es#s, %ue est& ausente como poder pero presente como debilidad amor, como lo %ue realmente es, % madurar as' una fe purificada de falsa religin %ue reba$e a ,ios a un @,eus ex mac*ina@, una fe desnuda gratuita %ue *ace experiencia de ,ios en la Aru. de 5es#s! ,e a%u' la necesidad, para 0on*oeffer, de una interpretacin mundana, no-religiosa, del cristianismo! (ero )sta no significa en )l ceder a la fascinacin de la inmanencia, como sucedi en sus ep'gonos, los telogos radicales de la @muerte de ,ios@, sino m&s bien reconocer *acerse cargo de la verdadera di,inidad de ,ios! Slo una fe %ue se corresponda con esta divinidad ser&, seg#n 0on*oeffer, capa. de afrontar con dignidad de responder al desafio del ate'smo moderno@! III! Muerte de ,ios " ,ios trinitario 0on*oeffer supo captar con sorprendente lucide. el alcance de este desaf'o para la fe en el ,ios cristiano! 4o fue mera casualidad %ue este descubrimiento lo *iciera en la c&rcel, es decir, en la debilidad el sufrimiento! "ra $ustamente el lugar preferencial de

acceso a la divinidad del ,ios de 5es#s! + era tambi)n el lugar m&s @ateo@ de este mundo moderno! Su e$ecucin muerte cortaron su reflexin, la de$aron en fragmento! ,e otro modo, tal ve. la *ubiera llevado *asta el ser mismo de ,ios % *abr'a explicitado % desarrollado una teolog'a trinitaria como respuesta a a%uel desaf'o! Antes %ue )l, a Legel *ab'a abierto este camino pensando *asta el final las consecuencias de la muerte de ,ios para el ser mismo de ,ios, pensando la muerte de ,ios como momento de verdad en ,ios mismo, en la Idea suprema, en el Absoluto! La negacin dolorosa, la muerte, pertenece a la *istoria misma de ,ios, por%ue ,ios es "sp'ritu %ue se despliega en lo otro de s' retorna sobre s' plenamente pasando por lo otro! La @muerte de ,ios@ no conduce al ate'smo, sino al ,ios Crinitario! La teolog'a de la Aru. la doctrina de la Crinidad se fundamentan complementan mutuamente! @La reconciliacin en Aristo, en la %ue cre'mos, OafirmaO no tiene sentido si no se tiene conciencia de %ue ,ios es trino2! "sta filosof'a del Arucificado en cuanto doctrina del ,ios trino constitu e un *ito en la *istoria del pensamiento filosfico teolgico cristiano! (ero es una filosof'a %ue pretende, a la ve., agotar todo el contenido de la teolog'aN con lo cual abri tambi)n el camino para la disolucin del cristianismo, en concreto de la idea de ,ios, en pura pro eccin *umana, como sucedi en la filosof'a de Keuerbac*, abocando en la @muerte de ,ios@ del ate'smo, de cu a noticia 4iet.sc*e se *i.o eco portador! "n la l'nea abierta por 0on*oeffer *an sido sobre todo telogos protestantes, como 5! Moltmann o ,! Slle, %uienes *an desarrollado una teolog'a trinitaria de la muerte de ,ios en la Aru. de 5es#s como respuesta al ate'smo del mundo moderno! La teolog'a catlica *a entrado tarde en el debate, por%ue tarde *a afrontado el desaf'o de la sub$etividad moderna! (ero al entrar *a llevado el debate al terreno de la praxis, donde se decide el sentido o sinsentido del discurso de la @muerte de ,ios@ donde el ,ios cristiano se muestra como ,ios de Rida como comunidad trinitaria de amor! La teolog'a latinoamericana de la Liberacin, en efecto, *a abordado el desafio ateo de la Modernidad desde el reverso de )sta, desde el mundo de las v'ctimas, all' la @muerte de ,ios@ se experimenta sobre todo en la muerte real de los pobres %ue producen los 'dolos del mundo verdaderamente ateo, por%ue in$usto e in*umano! + esa experiencia *a conducido tambi)n a un replanteamiento del discurso sobre ,ios, pero no tanto en un despliegue terico, aun%ue tambi)n, sino sobre todo en cuanto discurso pr&ctico, en cuanto praxis de liberacin, de vida de fraternidad, de las comunidad)s %ue confiesan al ,ios de Rida Amor, al ,ios trinitario! "sta es la respuesta m&s radical de la teolog'a cristiana, m&s radical %ue la de la denominada teolog'a radical, al desafio de la @muerte de ,ios@ en la Modernidad! M --> A"soluto; Amor; Atesmo; Comuni*n; Cruz; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filosofia; Hegelianismo; Historia; ?esucristo; !rotestantismo; 5eligi*n; $esmo; $eologa % economa; $rinidad( $uan $os% S&nc'e(

4U$E)
SUMARIO: I! Introduccin!OII! ,ios la dualidad sexual de lo *umano en la creacin: AC!OIII! "l Li$o de ,ios las mu$eres: 4C: =! 5es#s las mu$eres en los evangeliosN 7!Las mu$eres en el mensa$e cristiano: a! los principios del mensa$e cristiano ;3&l :,7H<, b! Los conflictos de la praxis, c! las consecuencias!OIR! Crinidad dualidad sexual *umana: =! Alteridad referencia: relaciones personales! I. Int#oduccin

Canto la Ceolog'a como el tratamiento del tema de la mu$er en &mbito catlico adolecen de una escasa perspectiva trinitaria de las relaciones entre ,ios la mu$er! Los intentos son m&s bien escasos en cuanto a planteamien io trinitario como tal! Abundan, sin embargo, los traba$os %ue abordan la 2cuestin desde alguna de las personas divinas, sobre todo desde 5es#s desde 2el "sp'ritu Santo! Areemos %ue el planteamiento unitario de las relaciones entre ,ios la mu$er, en perspectiva trinitaria, aportar'a datos interesantes a la reflexin, tales como el enfo%ue relacional de la dualidad sexual del ser *umano, o la conviccin de %ue se trata de una cuestin %ue, le$os de ser marginal, implica la pertenencia de nuestra realidad a la realidad de ,ios no slo desde el punto de vista de la criatura, sino tambi)n desde la asuncin de este conflicto %ue es *istoria nuestra, en la *istoria de ,ios! II. Dios " la dualidad seGual del se# 'umano en la c#eacin- AT La analog'a trinitaria %ue lleva a afirmar la igualdad personal de los sexos se basa en 3)n =,7ED7F en %ue por dos veces, primero en discurso directo de ,ios luego en boca del narrador %ue nos relata la accin a cumplida de ,ios, se nos dice %ue el ser *umano sexuado es creado a imagen su a! Sin embargo las interpretaciones %ue a lo largo de los siglos se *an *ec*o en &mbito $ud'o cristiano, *an obviado el orden de la narracin en los tres primeros cap'tulos *an pro ectado sobre 3)n =D7 el impacto causado por el final de 3)n : con lo %ue toda la perspectiva se *a falseado sin %ue se tome consciencia de ello:! (or eso a%u' tomaremos los dos cap'tulos del 3)n en su orden literario sin por ello perder de vista %ue se trata de fuentes distintas! (referimos traba$ar sobre el texto final tal como se nos *a transmitido en el CM ;texto masor)tico<! "n 3)n = la creacin surge de la (alabra de ,ios %ue activa el principio de separaci*n o diferenciaci*n en un proceso %ue parte de las unidades ma ores indiferenciadas, desciende a las unidades menores diferenciadas! Al llegar a la creacin del ser *umano el principio contin#a siendo el mismo! Los vv! 7ED7F proponen tres estadios: en el discurso directo de ,ios Xadam ;*ombre< aparece sin art'culo, como un ser indefinido! "n la vo. del narrador, aparece primero con art'culo -a Xadam ;el *ombre< luego en la dualidad sexual, como mac*o *embra, se8alando el paso de lo indiferenciado gen)rico a imagen de #ios lo cre* a lo diferenciado espec'fico mac-o % -em"ra los cre*' "n 3)n 7 el principio sigue siendo v&lido a#n cuando se trate de una tradicin textual diferente! "l $uego de palabras entre Xadama- ;*umus, tierra< % Xadam ;*ombre, *umano< nos ofrece una pista inicial %ue sit#a el principio de diferenciacin lo comien.a! Cambi)n advertimos tres estadios en este proceso! "l primero es el %ue marca la primera etapa: el Xadam ;*ombre, *umano< gen)rico %ue es tomadoD separado de la tierraD*umus, Xadama- es a%uel ser todav'a no diferenciado en s' mismo! ,e este Xadam ;*umano< surgir& en un segundo momento la diferencia sexual posibilitada por el reconocimiento del otro situado enfrente, X1zer 9enegd*X ;a uda enfrente<! "l texto dice %ue esta diferencia la percibe un Xadam al %ue la alteridad *a convertido en is- ;varn<! Irnicamente el varn slo es tal cuando reconoce a la Xis-s-a-, ;varona, mu$er< nombre derivado , en autorreferencia ; d%ui)n le *a dic*o a este varn de dnde *a sido tomada la mu$ere<, da una explicacin de la relacin %ue acaba de descubrir ;dpor %u) en el reconocimiento de la mu$er aparece a este af&n de explicarse el origen de ellae<! 4i si%uiera dice %ue *a sido sacadaDseparada del Xadam' "l reconocimiento est& en discurso directo, pero nosotros a sab'amos por el narrador antes de %ue lo supiera el Xadam ;*umano< covertido en is- ;varn<, %ue ,ios *ab'a diferenciado a la is-s-a- ;varona< del Xadam ;*umano, *ombre<! A partir de este momento el Xadam se puede identificar con el is- por%ue a est& en un nivel de ma or diferenciacin! Lasta el c! > no tiene lugar la diferenciacin total! Igual %ue en 3)n =, la creacin del ser *umano la reali.a ,ios por su (alabra %ue activa ese principio de %ue *abl&bamos! (ero lo %ue a8ade este cap'tulo con respecto al precedente es %ue

esa (alabra a%u' activa la diferenciacin! "n 3)n =, 7E el discurso directo de ,ios expresa la intencin expl'cita de crear al ser *umano sin explicitar la diferencia! "s el narrador el %ue luego nos relata %ue los efectos de esa palabra son el ser *umano diferenciado! "n cambio en 3)n 7 ocurre a la inversa! "s el narrador el %ue nos dice en el v! F %ue ,ios crea al ser *umano indiferenciado, mientras %ue la diferenciacin la propone +LPL mismo en discurso directo al observar %ue su creacin no est& perfecta! "l estadio diferenciador es en este proceso creador un momento de perfeccin! A#n m&s! Si la primera diferenciacin ten'a lugar a partir de un medio amplio tosco, la tierra, el suelo, la segunda tiene lugar a partir de un ser *umano %ue a tiene nep-es- ;aliento, vida<! "l tercer estadio tiene %ue ver con el c! >, pero no vamos a entrar en )l! ,esde la perspectiva trinitaria en %ue nos movemos esto suscita algunas reflexiones conclusivas! 4os lleva a preguntarnos por el significado %ue tiene s e# imagen de ,ios aplicado al ser *umano! + una primera respuesta apunta a ,ios mismo como ser diferenciado cu a obra creadora ad%uiere as' un cierto car&cter especular al %ue pertenece la misma autonom'a! "sto se vuelve expl'cito en la creacin del ser *umano! ,ios, principio de la vida, culmina su creacin de forma cualitativa no slo en la accin directa de soplar vida, sino en la accin mediada de ir promoviendo la perfeccin *umana! "sta perfeccin tiene %ue ver con el surgir de la alteridad, inclu endo el proceso mismo, con la capacidad de estar frente a otro del %ue se percibe a la par la diferencia la seme$an.a! "l $uego de palabras is-- s-s-a- ;varnD varona< es ilustrativo a este respecto! (or tanto, ,ios creador del ser *umano es ,ios principio de igualdad cada uno referido al otro ;alterorreferente<! Si no *a referencia al otro no es posible, entonces, %ue se active el principio de igualdad! + en estos textos del 3)n la referencia del uno al otro se ilustra con la dualidad sexual! La idea de subordinacin de un sexo a otro es a$ena al texto! Las expresiones %ue se *an interpretado en este sentido *an sido a ob$eto de investigacin minuciosa %ue muestran la debilidad de dic'as interpretaciones! Ambos sexos pertenecen al mismo proceso creador la referencia mutua es, a la par, referencia a ,ios creador! La imagen de ,ios, seg#n el relato de 3)n = ;fuente (< es la dualidad mutuamente referida! "sto se explicita en el relato de 3)n 7 ;fuente 5<! ,e esta forma, lo %ue podr'a covertirse en dualidad cerrada %ueda abierto, por la mutua referencia, a un tercero %ue remite al principio creador, es decir a ,ios como persona! "l tercero no es ,ios directamente, sino la referencia mutua de mu$er varn! Surge no obstante una pregunta lgica: dslo la dualidad sexual en su mutua referencia es imagen de ,iose d%u) ocurre con otras relaciones %ue no se sit#an en este planoe "s necesaria una precisin: la alteridad %ue proponen estos textos primeros del 3)n es t'pica! Codav'a el ser *umano diferenciado no tiene nombre! Slo en el c! >, de nuevo por la mu$er@, tiene lugar la otra diferenciacin %ue estriba en el dato de tener nombre! 4o tener nombre propio implica en estos niveles de or'genes %ue se ilustra la referencia de uno a otro en su polaridad t'pica es %ue la alteridad es m&s perceptible en la diferencia sexual, como dato primero, antes de cual%uier otra alteridad %ue incluso pudiera aparecer m&s fuerte %ue la de g)nero ;masculino o femenino, varn o mu$er< ! La ilustracin t'pica muestra por una parte la dificultad %ue supone para el ser *umano llegar a la individualidad personal del otro m&s otro, cuando ese otro es el del sexo opuesto, pero por otra muestra a la par el go.o de reconocer saberse persona al ser reconocido como otro! La *istoria de las interpretaciones de estos textos muestran esta dificultad as' como las consecuencias de una percepcin superficial, o amena.ada %ue falsea la realidad al no tener en cuenta la realidad personal de la mu$er, creando condiciones de existencias por deba$o del plan divino en sus comien.os igualitarios! La alteridad falseada *a marcado la *istoria *umana de relaciones entre los sexos con consecuencias negativas sobre ambos! La mu$er aparece como la v'ctima de la marginacin de g)nero su protagonismo *istrico aparece por su falta, por su

invisibilidad! (ero por su parte el varn *a sufrido la represin sus efectos por no reconocer la alteridad de la mu$er, ni reali.arse en la alterorreferencia! La *istoria sus monstruos indican %ue al faltar esa alterorreferencia t'pica, el varn se conceb'a incapa. de toda otra referencia *umana! La *istoria muestra una triste imagen en la %ue a duras penas ,ios podr'a reconocerse! "sta dualidad de el varn la mu$er de los or'genes, entendida como oposicin sexual, es la %ue *a sido tomada por la teolog'a posterior para referirse, an&logamente, a las relaciones diferenciadas de la Crinidad *ablar as' de ,ios como Ser en relacin! III. El Ii=o de Dios " las mu=e#es- ,T =! 5"SzS + LAS MU5"R"S! Sobre un fondo patriarcal mu fuerte 5es#s act#a con las mu$eres de forma innovadora entre sus contempor&neos $ud'os con respecto a la identidad rol de la mu$er! Resumimos brevemente las notas m&s relevante de la actitud de 5es#s con las mu$eres! "ste colectivo, por su situacin, era paradigma de marginacin en a%uel entorno en a%uel tiempo! "stas notas est&n referidas a la situacin de marginacin2 sexual, social religiosa! Relacionadas entre s', las vemos por separado! )a marginaci*n sexual de la mu$er se advert'a en las relaciones %ue establec'a con el varn en las normas de pure.a a causa de funciones biolgicas femeninas! Las relaciones entre los sexos era la propia de la vida con ugal familiardentro de la normativa $ud'a! Las llamadas impurezas se refer'an al tab# de la sangre menstrual del parto %ue la obligaban a una restriccin de las relaciones *umanas, un aislamiento ma or en todos los &mbitos, incluido el religioso ;especialmente<, el impl'cito desprecio de la realidad corporal femenina de a%uello %ue la identificaba como mu$er con las consecuencias graves para la autoestima la reali.acin personal de la misma! 5es#s reacciona contra este tipo de marginacin expl'citamente! Sus relaciones con las mu$eres no eran funcionales, sino personales! Ampl'a la posibilidad de esta relacin admitiendo mu$eres en su grupo de discipulado ;Lc H,=D:<, *ablando en p#blico con alguna de ellas Un >,7F< en abierto desaf'o, devolviendo a la mu$er la dignidad de su funcionamiento corporal femenino como en el caso de la *emorro'sa ;Mc B,7=D>:<, denunciando la doble moral e%uilibrando paritariamente las responsabilidades de fidelidad con ugal como en el caso del divorcio del adulterio ;Mc =?,=D=7N 5n H,=D==<! )a marginaci*n social de la mu$er la reclu'a en el mundo privado de lo dom)stico, priv&ndola de la capacidad adulta de responsabilidad en el &mbito familiar, $ur'dico, sociopol'tico religioso! 5es#s reacciona trat&ndola como su$eto de *ec*o de derec*o en lo se8alado a sobre el divorcio, as' como en lo %ue indican las par&bolas %ue la sit#an en igualdad de actividad con el varn: la mu$er %ue introduce la levadura en la *arina ;Mt =:,::< en paralelo con la actividad del varn %ue siembra un grano de mosta.a ;Mt =:, =HD=I< o el amigo inoportuno %ue pidepan en la noc*e ;Lc ==,BDH< %ue se corresponde con la viuda impertinente %ue insiste al $ue. para %ue le *aga $usticia, o la de las die. v'rgenes ;Mt 7B,=D.DC %ue se corresponde con la par&bola de los servidores %ue esperan con l&mparas a %ue vuelva su Se8or ;Lc 7>, >BDB=< con una amonestacin parecida ma% de a&uellos ser,idores a &uienes su 3e]or encuentre dormidos'''M a la de las v'rgenes necias! Su forma de entender la actividad, al ser puesta en comparacin con el varn, %ueda elevada a la misma categor'a de su$eto activo %ue el mismo varn! 5es#s convierte a las mu$eres en los primeros testigos de su resurreccin desafiando as' de una manera radical la consideracin de la mu$er como incapa. de dar testimonio v&lido ;Mc =E, F par<! )a marginaci*n religiosa manten'a a la mu$er ale$ada de la relacin directa i con ,ios del &mbito de lo sagrado! ,o ten'a acceso directo al estudio de la Cora*, ni al templo, ni a toda otra realidad religiosa! Las m#ltiples prescripclones legales de pure.a ritual por las %ue ten'a %ue pasar, le dificultaban a#n m&s sus posibilidades de reali.acin

a#omo su$eto religioso adulto de pleno derec*o! La circuncisin, al ser un rito iniciacin absolutamente masculino la exclu'a a por principio de la participacin plena en el (ueblo de ,ios! "lla ad%uir'a la pertenencia slo por v'a mediacin del marido! 5es#s erradica con su mensa$e, palabras gestos esta situacin in$usta! Las mu$eres participan del reino de ,ios en paridad con el varn! A ambos se les pide la fe los evangelios conservan figuras relevantes paralelas en algo tan importante como la confesin de la fe en 5es#s Li$o de ,ios: Marta ;5n ==,7F< (edro ;5n E,EI<! 4o obstante, los evangelios registran m&s casos de fe de mu$eres %ue de varones! "l acceso directo al (adre de 5es#s no tiene a %ue ver con el sexo ni con otras ra.ones discriminantes, las mu$eres pueden orar del mismo modo %ue pueden *acerlo los varones! "n ning#n lugar de los evangelios aparecen restricciones a este respecto! "l (adre nuestro es la oracin de los disc'pulos , como afirma R! Aguirre, ser'a un refle$o androc)ntrico entender por discpulos slo a los varones! Las mu$eres del grupo de 5es#s se inclu en como misioneras, enviadas, en a%uellos F7 %ue 5es#s envi delante de s' ;Lc =?,=<! Los textos de la (ascua son en este sentido los m&s importantes! Las mu$eres est&n en los momentos m&s fuertes! "s una mu$er la %ue le unge como profeta en 0etania ;Mc =>,:DI< cuando est&n a punto de tener lugar los acontecimientos finales las palabras con las %ue transmite la importancia del gesto se aseme$an bastante a las de la eucarist'a! Son las mu$eres las %ue est&n en el lugar de la muerte ;Mc =B,>?D>= % par< % Mc se encarga de vincular esta presencia al seguimiento de 5es#s como disc'pulas son las mu$eres las %ue testimonian la resurreccin! 4o obstante esto precedente, surge una pregunta en &mbitos feministas %ue no es f&cil ni obviar, ni responder! d(or %u) no se encarn ,ios en una mu$er llevando as' al l'mite la 6)nosise 4o podemos responder a%u', evidentemente, aun%ue s' podemos se8alar *acia dnde apuntan las respuestas! La opinin m&s aceptada cree %ue si la segunda persona de la Crinidad *ubiera sido mu$er, no *ubiera tenido posibilidad si%uiera de anunciar su mensa$e! 4o lo permit'a el contexto! Otras opiniones se basan en principios de antropolog'a b'blica remiten a los textos del 3)n de la creacin del ser *umano, desde una interpretacin androc)ntrica de los mismos! Se va abriendo paso otra en la %ue sin negar la pregunta, ni contestarla todav'a, la sit#a en un tipo de antropolog'a diferente en donde los sexos est&n relativi.ados en relacin con lo %ue supone ser persona! "ste intento de respuesta todav'a no est& maduro, necesita una fundamentacin antropolgica %ue a#n no est& reali.ada! Lo importante es %ue se sit#a en el principio cristiano de 3&l :, 7H en %ue %a no -a% Hudo ni gentil, ni escla,o ni li"re, ni mac-o ni -em"ra, por&ue todos ,osotros sois uno en Cristo ?es@s' "n los primeros siglos *ubo una regresin en la *istoria de la Iglesia en la pr&ctica de este principio en lo %ue respecta a la mu$er, pero el principio se *a mantenido tal ve. a*ora el contexto psicosocial permite una puesta en pr&ctica %ue antes no tuvo lugar por diferentes ra.ones! 7! LAS MU5"R"S "4 "L M"4SA5" ARISCIA4O! 4os referiremos brevemente a los principios cristianos a las dificultades de la praxis con sus consecuencias! a' )os principios cristianos' La frmula de 3&latas %ue se inscribe en un contexto bautismal remite a los principios %ue se derivan del mensa$e de 5es#s de su actitud con las mu$eres! "ste principio formula la comunidad de iguales en %ue se superan todos los niveles de discriminacin! Auriosamente recorre los tres niveles en %ue 5es#s *aliberado a la mu$er durante su vida! La frmula tiene una estructura %ue permite advertir un orden buscado: de la negacin de la discriminacin religiosa, como el dato m&s amplio, se desciende a los otros dos m&s concretos referidos a colectivos especialmente oprimidos por una estructura sancionada socialmente, los esclavos las mu$eres! ,e alguna manera el tercer par concreta los otros dos radicali.&ndolos reasumi)ndolos! (ero la negacin de la frmula es tan radical %ue afecta a los dos polos de cada par! Si no *a esclavo es lgico %ue no *a a amo, si no *a *embra es co*erente %ue no *a a mac*o, pierden la mutua referencia dial)ctica en cuanto a

estructura de discriminacin! La frmula niega ambas polaridades para poder afirmar la unidad en Aristo! Se niegan las estructuras discriminantes para poder recuperarlas en el &mbito de la relacin de iguales! (ero esto %ue es tan claro a nivel de principios, no lo fue si%uiera en formulaciones posteriores2 en %ue se sent'a la necesidad de suavi.ar en especial el tercer par! b! )os conflictos de la praxis' (arece claro %ue tanto los esclavos como las mu$eres ten'an expectativas de cambio en la pr&ctica! "sta, sin embargo, se present dif'cil $ustamente en el proceso de institucionali.acin, necesario por otro lado para la pervivencia de la Iglesia! 4o eran compatibles, paralelo al proceso de institucionali.acin se reali. un proceso de patriarcali.acin! Las necesidades de adaptacin al medio prevalecieron para %ue sobrevivieran la disciplina el buen orden de forma %ue se salvaguardara la pervivencia de la Iglesia! "l precio fue la relegacin progresiva de laicos mu$eres %ue las priv del protagonismo %ue *ab'an ad%uirido en el movimiento de 5es#s! c' )as consecuencias' ,ic*o mu brevemente, las consecuencias reca eron no slo en el &mbito disciplinar, sino en la misma credibilidad del principio de igualdad establecido por 5es#s! "s dif'cil expresar la magnitud de la p)rdida %ue *a supuesto para estos 7= siglos de Iglesia la marginacin de las mu$eres, m&s de la mitad de la *umanidad en este per'odo de *istoria! La Iglesia *a %uedado per$udicada en muc*as de sus &reas m&s importantes! Slo apunto algunas %ue ata8en a la misma concepcin de la divinidad, la rigide. del lengua$e androc)ntrico con %ue le *emos nombrado le seguimos nombrando la repercusin en la antropolog'a teolgica, cristolog'a, eclesiolog'a misin! Se *a visto afectado el misterio de la encarnacin %ue se sigue reali.ando a trav)s de mediaciones *istricas por%ue el Auerpo de Aristo a#n no est& completo ;Aol =,7> <! I2. T#inidad " dualidad seGual 'umana =! ALC"RI,A, + R"K"R"4AIA: LA ("RSO4A AOMO R"LAAIj4! La dualidad sexual es la forma de ser personas %ue tenemos los *umanos! (ero no se puede reducir la persona al sexo sin el riesgo de perder de vista los fundamentos de la identidad *umana! "l planteaDmiento correcto creo %ue deber'a tener en cuenta el principio de la alteridad en dial)ctica con el principio de referencia %ue la misma alteridad lleva impl'cito! Ser'a volver a los textos del 3)nesis para advertir la articulacin de ambos principios sabiendo %ue la dualidad sexual es la situacin t'pica de ambos principios, pero %ue el ser *umano est& m&s all& de su concrecin sexuada! Si lo %ue le *ace persona es la relacin )sta presupone la alteridad entonces la dualidad sexual remitir& a ,ios como relacin de personas $ustamente en base a los principios de la relacin! "n este sentido es peligrosa esa corriente %ue intenta remitir el ser *umano a ,ios desde la analog'a de los sexos! "n el caso de 5es#s, Li$o de ,ios, su car&cter de persona *umana, persona en la *istoria, excede la concrecin sexuada de su naturale.a *umana! Si 5es#s es el Lombre 4uevo, no lo es en su calidad de varn, sino en cuanto persona, persona segunda de la Crinidad! La dualidad sexual por tanto, remitir& a ,ios desde el ser persona 5es#s, desde su serDenDrelacin tanto por las relaciones trinitarias, como por las relaciones con las personas con las %ue vivi en su tiempo! (lanteamientos con una antropolog'a basada en estos criterios otros %ue se derivan de ellos, a udar'an a entender me$or la realidad *umana de ambos sexos en relacin con la creacin de un ,ios %ue nos *i.o a mu$eres varones a imagen seme$an.a su a! (ero a#n no *a una adecuada respuesta a la cuestin! "n perspectiva trinitaria la mu$er es importante tanto en cuanto su identidad sexuada opuesta a la del varn se convierte en momento de di&logo interpersonal! (ero en este sentido el varn es igualmente importante! Me interesa resaltar %ue la posibilidad %ue da la mu$er a un me$or acercamiento a la Crinidad es la %ue lleva a dar el salto a lo

personal de$ando en un plano de fondo la diferencia sexuada! + es %ue la Crinidad cristiana, estrictamente *ablando, no se establece desde el di&logo varnDmu$er, como puede suceder en otras concepciones religiosas, sino desde otro tipo de relaciones, las de los s'mbolos padreD*i$o! Una paternidad maternal una filiacin %ue supera la dualidad sexual! Resulta extra8o, pero sugerente creativo de cara a nuestra forma de entender a ,ios, Crinidad de personas, % al ser *umano, varn % mu$er, imagen su a! Imagen cada una[o como persona 'ntegra , por lo mismo, en relacin con otro[s no importa del sexo %ue sean! Un ar%uetipo clave de la concepcin religiosa de ,ios como la de la relacin de oposicin varnDmu$er se *a roto definitivamente en el cristianismo! ,esde 5es#s los peligros de esta pro eccin est&n anulados! Si a pesar de todo nuestra *istoria nos la muestra evidente es %ue nuestro pecado nos lo *a impedidoN es por no *aber entendido la novedad radical del (adre de 5es#s, de 5es#s Li$o de ,ios del "sp'ritu del (adre del Li$o! MDls Antropologia; /i"lia; Creaci*n; Espritu 3anto; Fe; Historia; Iglesia; ?es@s; !adre; !ascua; 5eino; $rinidad'( 4e#cedes ,ava##o 1ue#to

,ATU)ALEVA
SUMARIO: I. La p'"sis en los 6iloso6os #ie os- .. Dos si ni6icados del t%#mino natu#ale(a/ 0. Y1uede 'alla#se un la(o de unin ent#e ambos si ni6icadosZ/ D. La natu#ale(a como totalidad del cosmos/ L. El concepto de natu#ale(a como esencia ;1latnC/ N. La natu#ale(a de las cosas se 8n A#istteles/ P. 1#ecisiones a las nociones a#istot%licas de natu#ale(a.II. La unidad de la esencia divina " la T#inidad de las pe#sonas- .. YEn :u% sentido puede 'abla#se de esencia o de natu#ale(a divinaZ/ 0. Y@u% len ua=e es m&s adecuado pa#a 'abla# de DiosZ- aC La t#adicin occidental 'a usado siemp#e la palab#a ous!a o natu#ale(a divina como a#ant!a de la unidad de Dios, bC HUna esencia " t#es pe#sonasH, HUn slo Dios, 1ad#e, Ii=o " Esp!#itu SantoH, cC La esencia como sustancia.III. El se# de Dios en la escolastica- el se# in6inito, la esencia divina, la aseidad- .. El Se# " la esencia. La mentalidad tomista/ 0. %eus cuius essentia est esse; =. La aseidad se 8n la Escol&stica/ L. La sustancia " la natu#a natu#ans en Spino(a.I2. Dios " la natu#ale(a. El #an tema del ecolo ismo- .. *onsecuencias c#istianas de los p#incipios eG9puestos. La T#inidad como p#incipio de la *#eacin/ 0. El se# como don. El #espeto al se# ", po# tanto, a la *#eacin. I. La p'"sis en los 6iloso6os #ie os =! ,OS SI34IKIAA,OS ,"L CTRMI4O @4ACURAL"QA@! "ste t)rmino, en teolog'a en filosof'a, tiene dos acepciones: la primera designa el con$untodel mundo corpreo: la naturaleza, en el sentido %ue esta palabra tiene en la obra #e rerum natura de Lucrecio! "l segundo significado designa a%uello %ue es constitutivo de cada cosa: su esencia' "n este art'culo, el t)rmino naturale.a se emplear& normalmente en esta segunda acepcin, e%uivalente a esencia sustancia! 7! d(U"," LALLARS" U4 LAQO ," U4Ij4 "4CR" AM0OS SI34IKIAA,OSe S'N su propia etimolog'a! La palabra latina natura e%uivalente al griego p-%ein ;ser engendrado< deriva del verbo nasci, nacer! (or el nacimiento ad%uiere realidad la totalidad de los seres corpreos, animados e inanimados ; @naturale.a@, en la primera acepcin<! (ero ese mismo nacimiento origina pone de manifiesto los caracteres propios e inmanentes %ue *an de permanecer en cada ser como su esencia propia ;@naturle.a@ en la segunda acepcin<!

,e este modo, las dos acepciones %ue indican totalidad e identidad esencial convergen en la etimolog'a, la cual se8ala el *ec*o del nacimiento' :! LA 4ACURAL"QA AOMO COCALI,A, ,"L AOSMOS! La naturale.a como totalidad es interpretada en primer lugar por las narraciones mitolgicas, muc*as veces certeras en su b#s%ueda de etiolog'as simblicas! Los primeros filsofos griegos ;los preDsocr&ticos< intentan en seguida, por medio de la observacin, descubrir los elementos constitutivos las le es fundamentales de la naturale.a! La tendencia a reconducir la totalidad de los fenmenos naturales a unos pocos principios inteligibles ;racionales< es el ob$etivo de la filosof'a de la naturale.a antigua moderna! ,e manera a#n m&s espec'fica, las actuales ciencias naturales, mediante la observacin la induccin, tienden a reducir a le es mensurables f'sicamente cuantificables matem&ticamente los fenmenos de la naturale.a! Los atomistas, los pitagricos, "picuro ;traducido conservado por Lucrecio< son los primeros filsofos de la naturale.a! Muc*o m&s tarde, les seguir&n los autores del Renacimiento del 0arroco, desde Roger 0acon a 3alileo, *asta llegar a los filsofos de la "nciclopedia de la Ilustracin, en especial el Idealismo alem&n, %ue le$os de formar un blo%ue compacto, tiene caracter'sticas mu contrastadas: en efecto, mientras Kic*te ve en la naturale.a la pro eccin del ^o a"soluto, el Sc*elling tard'o se esfuer.a por afirmar la ob$etividad 2 originaria del cosmos2! 4o obstante, el elemento com#n en Kic*te, Legel el primer Sc*elling es la tendencia spino.iana a identificar lo a"soluto con la naturalezaB #eus si,e natura' >! "L AO4A"(CO ," 4ACURAL"QA, AOMO "S"4AIA ;(latn<! Son los grandes filsofos griegos, (latn Aristteles, %uienes a*ondar&n el concepto de naturale.a en su segunda acepcin: como esencia sustancia! "s cierto %ue una primera aproximacin al concepto de naturale.a ofrece una nocin amplia %ue, incluso san Agust'n mantendr&! 4aturale.a es lo &ue el nacimiento da a cada ser, como dec'a el antiguo *imno de Laudes del tiempo de (asin! (latn cree %ue la verdadera naturale.a de cada cosa se encuentra en su esencia ideal, inmutable eterna, colocada fuera del mundo contingente e *istrico, a %ue se *alla en el nivel de las ideas eternas e incorruptibles! 5unto a estos dos niveles ;eternidad mundo< (latn evoca otro nivel m&s confuso oscuro, m&s primigenio e indefinible: es el &mbito profundo % tenebroso de la c-ora, de donde brota el mundo sensible! B! LA 4ACURAL"QA ," LAS AOSAS S"3z4 ARISCjC"L"S! "s sabido %ue Aristteles critica el dualismo platnico %ue concibe la naturale.a como el principio intr'nseco del ser de la accin %ue a este ser corresponde! La verdadera naturale.a de las cosas viene dada por su esencia o forma intr'nseca! La naturale.a es la esencia en cuanto est& determinada a alcan.ar su finalidad propia! (or eso, la naturale.a de un ser es su principio de accin %ue lo determina a alcan.ar el ob$etivo marcado intr'nsecamente en su propia esencia ;@ natura determinata ad unum`C' "n los seres racionales, la necesaria inclinacin de la naturale.a a un fin determinado aparece superada por la li"ertad, seg#n la cual es el su$eto mismo %uien se autodetermina! E! (R"AISIO4"S A LAS 4OAIO4"S ARISCOCTLIAAS ," 4ACURAL"QA! =J! "n un sentido amplio, se llama naturale(a a la generacin de las cosas %ue nacen! 7J! "n un sentido estricto, un ser ad%uiere su naturale.a gracias a la forma intr'nseca %ue le da una esencia, % %ue lo constitu e en una determinada especie' La forma % la especie son los constitutivos, f'sico lgico respectivamente, de la esencia o naturale.a! :J! (ero en un sentido igualmente estricto, a la esencia %ue se expresa por la definicin se la llama tambi)n sustanciaX' (or%ue la sustancia es el sustrato @ltimo del individuo %ue sobre ella se sostiene! ,e forma %ue de ninguna otra cosa puede

predicarse sino de este su$eto individual %ue es, en realidad, %uien posee la su"stantia' II. La unidad de la esencia divina " la t#inidad de las pe#sonas =! d"4 ZUT S"4CI,O (U"," LA0LARS" ," "S"4AIA O ," 4ACURAL"QA ,IRI4Ae Se puede *ablar de naturaleza di,ina en un sentido an&logo, esto es, traslaticio! (or%ue, como se acaba de ver, el t)rmino naturale.a procede de la consideracin de los seres %ue, perteneciendo al con$unto del mundo corpreo AcosmosdnaturaC, tienen una esencia o ousa determinada %ue les viene dada por su forma intr'nseca! A*ora bien, como advirti genialmente Com&s de A%uino, no puede decirse %ue la ousa de ,ios sea una forma determinada, %ue limita concreta el ser infinito! #ios, en efecto, no tiene otra esencia &ue su propio existir infinito' "l existir de ,ios es el mismo Ser autoDtransparente sin determinacin ninguna %ue lo limite! ,e a*', las c)lebres frmulas de santo Com&s %ue tienden a de$ar claro %ue la esencia de #ios es su mismo existirB X#eus est suum Esse`X; #eus, cuius essentia est esse; XIpsum Esse su"sisten`X' 4o es %ue ,ios tenga una esenciaN es existencia pura! O, si se %uiere, su esencia es el ser sin l'mites: el ser %ue contiene toda perfeccin: omni&ue perfectione infinitum, como dir& el Aoncilio Raticano I! 7! dZUT L"43UA5" "S "L MoS A,"AUA,O (ARA LA0LAR ," ,IOSe a< )a tradici*n occidental -a usado siempre la pala"ra ousa o naturaleza di,ina como garanta de la unidad de #ios' Se *a *ablado de la esencia divina en un doble sentido! "l primero lo ofrece el uso la funcin %ue el t)rmino esencia di,ina Ao naturaleza di,inaC *a tenido en la teolog'a trinitaria de Occidente! La servido ciertamente como sello de garant'a de la unidad de ,ios! ,esde Certuliano, pasando por Lilario, Agust'n, Ricardo de San R'ctor santo Com&s, la teolog'a occidental *a mantenido %ue las tres divinas personas no romp'an o divid'an la m&s estricta unidad de ,ios por%ue su esencia AousaC era una #nica! ,e a*' la famosa frmula casi acu8ada a por Certuliano: @Una esencia tres *ipstasis@! "n occidente, %ui.&s es 5! Moltmann uno de los pocos autores %ue son excepcin a este cuidado com#n %ue consiste en salvaguardar la unidad de ,ios mediante la unidad de la t-ei*tesX, el t)rmino %ue con el significado de divinidad aparece a en la "p'stola a los Romanos! "l segundo sentido en el %ue puede *ablarse de naturale.a divina est& de acuerdo con a%uella definicin %ue considera la p-%sis como el principio del movimiento de la accin! La naturale.a no es otra cosa %ue la esencia en cuanto tiende a su propia finalidad! "n este sentido, la naturale.a divina indicar'a el movimiento inmanente, la accin espiritual, propia de ,ios! San Agust'n, lo mismo %ue Com&s de A%uino, ponen de relieve %ue la sustancia, la relacin la accin son a%uellas, entre las categor'as aristot)licas, %ue pueden referirse a ,ios! "n efecto, la naturale.a infinita, autotransparente, espiritual de ,ios, no es algo est&tico e inmvil sino %ue es acto puro, seg#n la tradicin aristot)licoDtomistaN energa pura, seg#n san 3regorio (alamas! ,e modo %ue, mientras no se predi%ue la accin de manera accidental, puede decirse %ue en ,ios *a dinamismo o accin inmanente! "sto nos llevar&, precisamente, al tema de las procesiones, a %ue @las procesiones divinas implican una cierta accin@, como dir& santo Com&s MRer art! !rocesiones(' b< `Ina esencia % tres personas`' `In solo #ios, !adre, HiHo % Espritu 3anto`' Lo d'a, un deseo de entendimiento fraterno nos impulsa a aprender de la teolog'a oriental, al tiempo %ue, con el go.o de una,sana autoestima, ofrecemos a nuestros *ermanos de las Iglesias orientales los tesoros de la no menos venerable rica tradicin trinitaria occidental! (or ello, si et in &uantum la frmula @una esencia tres *ipstasis@ pudiera ser mal interpretada, podr'a emplearse una frmula a#n m&s sencilla: @Un slo ,ios, (adre, Li$o "sp'ritu Santo@!

d"n %u) podr'a consistir la mala interpretacin del t)rmino esencia di,inaW +a se *a indicado %ue en el sentido de %ue se concibiera la divinidad como una formaB a sea una forma ideal %ue se *abr'a de concretar sin multiplicarse en las personas, ;como %ui.& se insin#a en 3regorio de 4 sa<, a sea como una forma limitante, %ue fuera algo as' como un cuarto elemento adem s de las personas divinas, como tal ve. imagin o di a entender 3ilbert de la (orr)! cC Esencia como sustancia' Tsta ser'a la #ltima anotacin al uso correcto de la esencia divina! Su identificacin con el t)rmino @sustancia @, en el sentido de lo %ue subsiste como el fundamento original, necesario permanente! (ara no dar nunca la impresin %ue en ,ios puede *aber algo accidental, contingente o no esencial! Si decimos %ue ,ios es su"sistens, sustancia no accidente, es para decir %ue existe en s' mismo % por s' mismo % para significar %ue Tl permanece siempre id)ntico a s' mismo, seg#n la famosa definicin %ue da de sustancia Ludhig Pittgenstein: @La sustancia es lo %ue existe independientemente de lo %ue acaece2! III. El se# de Dios en la escol&stica/ el se# in6inito, la esencia divina, la aseidad =! "L S"R + LA "S"4AIA! LA M"4CALI,A, COMISCA! La tradicin occidental *a *ec*o bien en apelar a la unidad de la ousa divina, no para espolear el deseo prometeico de conocerla o poseerla, al modo como el entendimiento comprende posee adecuadamente las esencias de las cosas, sino para mantener la unidad de la #nica divinidad, enDtendida como existir sin l'miteN como pi)lago infinito del ser2 %ue comprenDde toda perfeccin %ue, por ende, no se opone a las criaturas ;no es el Non-AliudC sino %ue asume supremamente todas sus perfecciones, de modo %ue, como dice con audacia el AC, @"l lo es todo @! (or eso, no se trata de introducir cautelas al uso de la palabra esencia aplicada anal*gicamente a ,ios! M&s claro: la #nica reserva %ue se puede se debe poner al t)rmino @divina ousa` consiste en %ue no es l'cito imaginarla como una forma finita %ue limitara la espiritualidad infinita del existir divino! Auanto me$or se entienda la esencia divina como absolutamente transparente, es decir como existencia infinita % omniperfecta, &ue se da como amor Aacto puroC sin ninguna limitacin formal, m&s podr& emplearse sin riesgo el t)rmino esencia' 7! @,"US AUIUS "SS"4CIA "SC "SS"@! Le a%u' el secreto de Com&s de A%uino! "l no concibe la ousa divina como una forma %ue limite una materia o como una esencia %ue limite el existir, sino como ese existir puro e infinito, don amor para todos los %ue de "l participan! Se puede acusar a santo Com&s de no ser una autoridad en *ebreo, a %ue se le escapa el car&cter relacional de @+o so %uien so @ ;en el sentido de @ o estar) con vosotros@<, pero no se le puede tac*ar de esencialista en la lectura %ue, en el surco de Maimnides, *ace del c)lebre pasa$e del Txodo: @+o so el Ser2! "s el Com&s m&s actualista, e incluso m&s existencial, %uien *ace esta lectura absolutamente abierta transparente de lo %ue es el Ipsum EsseB "l Ser en s' mismo % por s' mismo, cu%a esencia es existir! (or eso el mismo santo Com&s empie.a toda la lista de los atributos por la divina simplicidad, para mostrar con )nfasis %ue en ,ios no *a ning#n g)nero de composicin: ni el de la forma determinando una materiaN ni el de la esencia limitando el modo de existirN ni el de la potencia %ue es perfeccionada por el acto, a %ue ,ios, sin composicin alguna de potencialidad, es Acto puro, puro existir: no es el ser com@n de los entes, sino %ue es el Ser en s' mismo, el Ipsum Esse su"sistens' :! LA AS"I,A, S"3z4 LA "SAOLoSCIAA! #eus est a se, et non a" alioB ,ios es el Ser por s' mismo, por ning#n otro *a sido causado! DLa @aseidad@, dice Auer, inclu e %ue ,ios es @en s' mismo@, @para s' mismo@, @de s' mismo22! Aon estas frmulas la teolog'a escol&stica la neoescol&stica dan a entender %ue:

=w! @,ios es un ser sin origen: procede de s' mismo est& en s' mismo @2! ,ic*o a la manera de san Anselmo de Aanterbur : @La sustancia suprema no existe por ninguna causa eficiente, ni *a sido formada de ninguna materia, ni ning#n socorro extra8o la *a a udaDdo a pasar al serN sin embargo no viene de la nada por la nada, sino %ue todo lo %ue es lo es por s' misma de s' misma@! 7J! Modernamente, se *a dic*o %ue ,ios es el Ser absoluto e incondicionado, por%ue exclu e toda atadura o dependencia respecto de cual%uier origen o causa %ue no sea )l mismo! "l tema de la aseidad se adentra en el tema del ser de ,ios, necesario omniperfecto! @Lo %ue ,ios tiene, eso mismo es2! As', Agust'n afirmaba impl'citamente el principio de %ue todo es esencial en ,ios! Anselmo pon'a todo el )nfasis en %ue ,ios es el ser necesario: su esencia exig'a a priori la existencia! + a la inversa, el existir se inclu%e en su esencia' M&s realista, santo Com&s afirmaba %ue, la esencia de ,ios coincide con el existir sin l'mites, subsistenDte en s' mismo, necesario omniperfecto, como el oc)ano del Ser! La precisin del lengua$e le lleva a decir %ue ,ios, propiamente, no tiene esencia, sino %ue simplemente esB su esencia es su propio existir, id)ntico al amor, a la vida entregada en donacin gratuita! ,ios, por esencia, es el ser infinito, necesario, omniperfecto! Santo Com&s es m&s cauto %ue Anselmo, por%ue se abstiene de deducir la existencia de ,ios de su definicin esencial! Com&s invierte los datos: es la "xistencia pura, mediada por la criatura del mundo, la %ue se manifesta a la ra.n *umana la atrae! Su&re., para %uien la esencia metaf'sica de ,ios consiste precisamente en la @aseidad@, la entiende como Com&s: para Su&re. significa tambi)n el Ipsum esse per se su"sistens! :J! La @aseidad@ o absolute. no supone, sin embargo, algo opaco est&tico! Agust'n Com&s de A%uino dir&n %ue ,ios no solamente tiene la vida en s' mismo, sino %ue es ,ida % %ue su ,i,ir es comprender' Cambi)n Su&re. entiende %ue @,ios es esencialmente vivo %ue el ser de ,ios es vivir Muna vida intelectuali ! >J! Ser'a una perversin de la @aseidad@ interpretarla en el sentido de %ue ,ios es causa de s' mismo A#eus causa suiC' (arece %ue ,escartes pod'a imaginar as' la necesaria esencia divina@! Cambi)n L! Sc*ell, introdu$o el concepto de causa suiX ' >! LA SUSCA4AIA + LA @4ACURA 4ACURA4S@ "4 S(I4OQA! "n este punto cabe situar la serie de afirmaciones sucesivas sobre la sustancia, %ue constitu en el sistema de 0aruc Spino.a, inDcompatibles con la tradicin cristiana! La eventual afirmacin de la causa sui es una pie.a m&s de un sistema en el %ue la sustancia #nica, infinita, necesaria divina instaura una aut)ntica mentalidad pante'sta! Aon gran concisin profundidad, describe Lans G-ng, a proposito de Kic*te, esta mentalidad pante'sta: @Kic*te est&, al principio, fascinado por la identidad de todas las cosas con ,ios, en el sentido de Spino.a: ,ios entendido no como una persona con libre voluntad de accin, sino como un ser eternamente necesario! Sin duda, esta divinidad no @es@ simplemente el universo! (ero esta divinidad piensa pone el universo en virtud de una eterna necesidad! "n Spino.a las cosas particulares son meras modificaciones de ,ios@! Rale la pena recordar algunas de las tesis principales del sistema de Spino.a: la! 4o puede existir una sustancia finita! La sustancia es infinita %, por tanto, #nica! (or eso, una sustancia no puede ser la causa de otra, por%ue propiamente, no *a alteridad cuando se *abla de la sustancia! 7a! 4ada puede *aber fuera de #ios, %ue es la sustancia infinita, causa necesaria de s misma % de todas las criaturas! (or eso, ,ios no puede abstenerse de *acer lo %ue *a *ec*o en la naturale.a! (or m&s %ue, verbalmente, afirme la libertad divina, seg#n Spino.a, la accin de ,ios es necesaria! :a! @,ios es ,ios, es decir, la naturale.a@! "l #eus si,e natura es la m&s famosa la m&s dura de las tesis de Spino.a! Las tesis anteriores *an preparado el desli.amiento de la idea de ,ios a la de naturaleza' (ero la identidad se cumple a trav)s del

concepto mediador de sustancia: @"ntiendo por sustancia lo %ue es en s' es concebido en s': es decir, a%uella realidad cu o concepto no necesita ning#n otro concepto para poder ser formado@! Implacablemente, Spino.a modela seg#n este concepto de sustancia, el de natura naturans, d&ndonos por fin su m&s *onda concepcin de lo %ue enDtiende por naturale.a: @(or natura naturans entendemos un ser %ue podemos concebir clara distintamente por )l mismo, sin %ue tengamos necesidad de ninguna otra cosa %ue no sea )l mismo! Cal ser es ,ios@! La libre autodeterminaci*n propia del nivel personal, afirmada en el (rlogo a la !rima 3ecundae deCom&s, *a cedido el paso a la necesidad! I2. Dios " la natu#ale(a. El #an tema del ecolo ismo =! AO4S"AU"4AIAS ARISCIA4AS ," LOS (RI4AI(IOS "S(U"SCOS: LA CRI4I,A, AOMO (RI4AI(IO ," LA AR"AAIj4! La primera m&s importante consecuencia %ue se deriva de los principios expuestos es la consideracin de lo creado Ofla naturale.agO como vestigio [o imagen de la divinidad! La doctrina de la e$emplaridad divina peDd'a urgentemente su actuali.acin, tal como lo *a venido *aciendo Urs von 0alt*asar! (ara este autor, la Areacin, entendida como el con$unto de lo creaDdo, esto es, como la naturale.a, es posible por%ue las divinas procesiones son su causa e$emplar! "s evidente %ue 0a* t*asar, para establecer puentes tradicionales entre sus afirmaciones el tomismo, dispone de una doctrina mu expl'cita en el Comentario de las 3entencias de Com&s de A%uino: @La procesin de las distintas personas divinas es la causa Mprimerai de toda la procesin la multiplicacin de las criaturas@! Cotalmente de acuerdo con esta formulacin positiva: @La posibilidad de la creacin resposa en la Crinidad@! (ero se puede manifestar alg#n recelo ante la siguiente formulacin negativa recogida por el mismo 0alt*asar: @Un ,ios no trinitario no podr'a ser creador@! "n primer lugar, dcmo puede considerar la teolog'a cristiana la *iptesis de un ,iosDnotrinitarioe "n segundo lugar, las proposiciones negativas siempre son peligrosas por lo %ue tienen de exclu entes! "n nuestro caso, parece %ue ser'a me$or limitarse a la siguiente interrogacin: Las religiones monotestas no trinitarias dcmo explican la realidad de la creacine Se puede a8adir %ue la revelacin cristiana no encuentra otra manera de @explicarla@, como no sea viendo en las procesiones divinas, las fuentes de las %ue manan los r'os de las criaturas, como dice con acento l'rico el !r*logo a los Comentarios de las 3entencias de Com&s de A%uino! 7! "L S"R AOMO ,O4! "L R"S("CO AL S"R +, (OR CA4CO, A LA AR"AAIj4! Si @naturale.a@ significa el con$unto de lo creado tambi)n la esencia espec'fica de cada cosa, se comprende %ue un autor realista como Com&s de A%uino exprese un ilimitado respeto *acia el con$unto *acia cada uno de los detalles del Aosmos, respeto %ue se convierte en afecto de caridad cuando lo otro se llama el otro, es decir, la persona! 0a$o esa c#pula del amor interpersonal, *a %ue reconocer %ue es todo el ser, el con$unto del ser % cada una de las esencias, las %ue en el universo cristiano se presentan como don como amor! (or eso no pueden manipularse, ni menos deteriorarse o extinguirse! (or eso merecen contemplacin , en todo caso, a%uella accin del *ombre, como continuador % mediador de la exsecutio ordinis %ue reali.a la (rovidencia divina! ,ic*o en forma de principios b&sicos, de alcance espiritual antropolgico: =J! Slo el "sp'ritu, %ue planeaba sobre las aguas el primer d'a de la creacin, puede guiar a la *umanidad, para %ue el con$unto del ser del cosmos siga manifest ndose como don para todos los -om"res, seg#n el designio con %ue fue creado!

7J! Aorresponde al *ombre ser fiel al imperativo, sellado por el mismo Areador en la misma naturale.a, de respetar, conservar acentuar la *uella del amor %ue *a en los seres creados, de forma %ue constitu an la base primera de un mundo m&s *umano *umani.ador! (or eso, m&s all& de todo oportunismo, cabe *ablar de nuevo de una teologa de la naturaleza, en sentido ecolgico, como lo *a *ec*o recientemente con notable esfuer.o el telogo 5-rgen Moltmann! M Dl A"soluto; Agustn, san; Amor; Analoga; Anselmo, san; Antropologa; Atri"utos; /alt-asar, H' I' ,on; Creaci*n; #ualismo; XEscol stica; Espritu 3anto; Filosofia; Hegelianismo; 2onotesmo; Krtodoxia; !adres Agriegos % latinosC; !antesmo; !ersonas di,inas; !rocesiones; 5elaciones; 5e,elaci*n; 5icardo de san .ctor; $eologa % economa; $ertuliano; $om s, sto'; .italismo'( $osep 4. )ovi#a Belloso

,EX4A,, $OI, IE,)B

SUMARIO: I. T#a"ecto#ia bio #&6ico9espi#itual.II. Acceso eclesial a la idea t#inita#ia de Dios- el c#ite#io de t#adicin como c#ite#io de anti Wedad.III. )a(n " 6e- eGplicacin #acional de la idea de Dios- aC 3undamentacin #acional de la idea de Dios " de la unidad divina. bC Desa##ollo de la idea do m&tica de la T#inidad. I. T#a"ecto#ia bio #&6ico9espi#itual 4ehman, 5o*n Lenr ;=H?=D=HI?<, eminente escritor religioso eclesi&stico, filsofo de la religin telogo, anglicano primero catlico despu)s! 4acido en Londres en =H?= educado en Oxford, ciudad de importancia decisiva en su vida! Ingresa en =H=E en el $rinit% College % en =H77 es aceptado como felloD del Kriel College, donde tambi)n lo era 5o*n Geble enseguida *abr'a de serlo "dhard (usse ! Iniciador con ellos del Movimiento de Oxford, se propone como ob$etivo el retorno de la Iglesia de Inglaterra, del anglicanismo, al catolicismo de la Iglesia antigua, situ&ndose en la .ia media %ue le corresponder'a entre las desviaciones del romanismo del evangelismo protestante! Seg#n 4! el catolicismo de la Iglesia antigua di lugar a lastres ramas evolucinadas del mismo: ortodoxa, anglicana catlicoDromana! (resb'tero de la Iglesia anglicana ;=H7B<, tutor del Oriel ;=H7E< p&rroco universitario de Santa Mar'a ;=H7H<, despu)s de un via$e por el Mediterr&neo, en %ue visit impresionado por primera ve. Roma, %ue fue decisivo en su vida, se convierte en adalid del anglocatolicismo! Zuiere inspirarse en la Iglesia de los (adres, a cu a causa se suman sus amigos 5!P! 0ohden, L! Kroude, P! (almer otros! (ublican los c)lebres $racts for t-e $ime con &nimo de extender su opinin provocar una concienciacin colectiva de su propia empresa de renovacin catlica! Urgen la independencia de la Iglesia frente al "stado ;contra la tesis @erastista @, del nombre del reformador sui.o "rasto en el s! SRI<N es su principal doctrina la sucesi*n apost*lica, $unto con la defensa de la exclusividad de los ministros ordenados en la presidencia de la "ucarist'a! Aon la publicacin del $ract GY ;=H>=<, el Movimiento toca el l'mite de lo permitido, al proponer una lectura catlica de los $reinta % Nue,e Artculos' 4! afronta la intervencin de la autoridad episcopal, fomentada por el Movimiento! La crisis de conciencia %ue arrastra 4! se agudi.a en =H>: se retira a su ane$o de Littlemore, donde en =H>B es recibido en la Iglesia Aatlica, al mismo tiempo %ue escribe un Ensa%o so"re el desarrollo de la doctrina cristiana ;=H>B< para legitimar ante su conciencia la evolucin dogm&tica de Roma! Cras un par)ntesis en la ciudad eterna ;=H>ED=H>F<, donde es ordenado sacerdote, regresa a Inglaterra funda el

Oratorio de S! Kelipe 4eri en 0irming*am, mientras dedica amplios esfuer.os a alentar la restauracin del catolicismo en Inglaterra! Invitado por la $erar%u'a, asume el pro ecto de la Universidad catlica en ,ubl'n *asta =HBH! (olemista % escritor f&cil % elegante, es obligado a defenderse de ata%ues e incomprensiones desde la direccin del 5am"ler, para publicar en =HE> su c)lebre Apologia pro ,ita sua! %ue le alcan.a comprensin prestigio para su tra ectoria personal para el catolicismo ingl)s! 4! puede volver a Oxford ser nombrado felloD *onorario del $rinit% College' "n =HFI es creado cardenal por Len SIII, once a8os antes de su muerte! II. Acceso eclesial a la idea t#inita#ia de Dios- el c#ite#io de t#adicin como c#ite#io de anti Wedad Aomo anglicano 4! public importantes escritos, entre ellos los relativos a la Iglesia antigua a los (adres: )os arrianos del siglo I. ;=H::< la edicin de los $ratados selectos de san Atanasio ;=H>7, =H>><, $unto con algunos art'culos sobre la teolog'a patr'stica incluidos en sus /os&ueHos -ist*ricos ;=IF7<, tales como )a Iglesia de los !adres' Son estos tempranos escritos patr'sticos la referencia obligada %ue le lleva ante la fe dogm&tica en la Crinidad de la Iglesia antigua, punto de partida del desarrollo doctrinal del cristianismo como religin! La esencia del cristianismo se define por esta relacin a la fe trinitaria como fides dogmatica o -istorica, gravemente amena.ada por el arrianismo' 4! acent#a el principio epistemolgico de todo tratamiento confesional del tema: la fides ecclesiae, a cu o margen se pierde la concepcin revelada de ,ios! La fe de la Iglesia es instancia cognoscitiva metodolgica de acceso al ob$eto de la fe en ,ios! 4! plantea de esta suerte su postura anglicana ante el catolicismo romano: no es posible prescindir de la Iglesia para entrar en la dogm&tica cristiana, a %ue con la Iglesia, depositaria de la tradici*n de fe, est& dado el principio pneum&tico del conocimiento de la revelacin, obra del "sp'ritu, %ue en ella ob$etiva el contenido de la creencia en el ,ios de 5esucristo! Aontra el arrianismo el principio de la tradicin eclesial salvaguarda la doble naturaleza de Aristo, en %uien se revela el misterio de ,ios! Aontra la pretensin del criterio de autoridad romano, instancia definitoria del contenido dogm&tico de la fe en ,ios, 4! propone el criterio de antig4edad de la fe eclesial, ensa ando su c)lebre ,ia media del anglicanismo en la obra del mismo nombre, %ue consta de las /onferencias sobre la funcin prof1tica de la Iglesia ;=H:F< una recopilacin de $racts ;incluido el $ract GYC escritos de =H:? a =H>=, reeditados en vida de 4! a catlico ;=HFF<! III. )a(n " 6e- eGplo#acin #acional de la idea de Dios =! KU4,AM"4CAAIj4 RAAIO4AL ," LA I,"A ," ,IOS + ," LA U4I,A, ,IRI4A! 4! no es un partidario de la autofundamentacin de la re,elaci*n como fuente de la idea de ,ios, ni tampoco innatista! ,e a*' %ue punto decisivo de su pensamiento sea la naturale.a de la g)nesis de la idea de ,ios, %ue conduce al asentimiento religioso % funda universalmente la religin! Siguiendo la obra Analoga de la religi*n ;=F:E< del filsofo obispo anglicano 5! 0utler, 4! examina el car&cter ra.onable del acto de fe, tema central en la apolog)tica moderna, ob$eto de su atencin en los a8os de Oxford, acentuada despu)s en su etapa catlica! ,e ella se ocupa con &nimo de contar con una fundamentacin de la certe.a cre ente tan ase%uible al *ombre normal como a la preocupacin cient'fica del telogo especulativo! "l punto de partida del 4! catlico, aun%ue se distancia en parte de ellas, en realidad sigue la tra ectoria de las Conferencias so"re la doctrina de la Hustificaci*n ;=H:H<, con las %ue pretend'a la dif'cil reconciliacin entre la doctrina romana de la gracia la intencin teolgica de la tradicin protestante, %ue slo exclu e a los evangelistas radicales! "s idea central de 4! vincular la regeneracin bautismal a la idea de la omnipresencia de ,ios! "s, consiguientemente, imposible %ue ,ios no in*abite en el *ombre gu'e su concienciaN

es imposible tambi)n no ver en esta in*abitacin creatural divina en el *ombre la condicin de posibilidad re%uerida a toda obra regeneradora de ,ios en el $usto por la fe! Slo la increencia culpable blo%uea la accin de ,ios en nosotros como asimilacin a Aristo, *ombre nuevo, pero )sta regeneracin no es el resultado de nuestra voluntad sino de su convergencia con la accin de la gracia %ue va de la creacin a la redencin del *ombre! A*ora 4! pretend'a alcan.ar el discurso de la ra.n *acia la fe, conducido por a%uel sentido ilati,o %ue la cauce a la inferencia religiosa, %ue no es identico con el c&lculo probabil'stico, a %ue pone en $uego la totalidad de la persona, es decir, ra.n voluntad, comprometiendo con la afirmacin de la existencia divina la libertad, como desblo%ueo de la increencia apertura a la fe religiosa! 4! con$ugaba admirablemente a%uellos elementos %ue, absoluti.ados por racionalistas de una parte fide'stas de otra, eran en =HF? ob$eto de las declaraciones del .aticano +, la fe no es el sacrificio de la inteligencia si por tal se entiende la ani%uilacin de la ra.n como instancia creatural, pues esta #ltima es la condicin de todo acto refle$o o inteligenteN por%ue el *ombre @natural@ el @redimido@ son el mismo, como el mismo es el ,ios de la creacin el de la redencin ;,S :?=F<! 4o cabe la disparidad de su$etos ni en ,ios ni en el *ombre! 4! adelantaba adem&s %ue la libertad como re%uisito de la fe obedece a la naturale.a peronal de ,ios del *ombre, en cu a relacin interpersonal acontece la fe, %ue no resulta de la aplicacin matem&tica ni se asimila a la inferencia formal! 4! dir&: @+o no tengo esperan.a en los filsofos %ue no pueden deHar de ser religiosos % %ue son cristianos por implicaci*n` AEl asentimiento religioso, =?H<! Aabe as' distinguir entre el asentimiento nocional % el realB la fe religiosa se reali.a en este #ltimo, mientras el primero corresponde a un acto teolgico! La experiencia de ,ios es, ciertamente, cognoscitiva, posibilitada por la naturale.a racional de *ombre, pero al mismo tiempo tambi)n por la condicin personal del esp'ritu *umano, imagen de ,ios! Zue ,ios sea su$eto personal pide al mismo tiempo su unidad' ,ios es slo uno, pues slo como tal la proposicin @,ios existe@ se *ace ob$eto de nuestro asentimiento real! 4! funda esta aseveracin en %ue la idea de ,ios es inseparable de la constitucin de la conciencia, )sta @tiene un lugar leg'timo entre nuestros actos mentales: tan leg'timo como la accin de la memoria, del raciocionio o del sentido de lo bello@ Ai"id', ==F<! 7! ,"SARROLLO ," LA I,"A ,O3MoCIAA ," LA CRI4I,A,! 4! considera %ue la idea dogm&tica de la $rinidad, a partir de los datos del 4C, es resultado del desenvolvimiento de los contenidos nocionales de las operaciones ad extra de ,ios en sus mediaciones! Kueron los !adres prenicenos %uienes pusieron las manifestaciones ang)licas del AC, circunlocuciones de la accin de ,ios por medio del HiHo ;@engendrado antes del tiempo@, %ue de )l procede, seg#n el credo de NiceaC, en relacin con la misin de )ste! "l Li$o fue, consiguientemente, considerado coeterno con el !adre, su )ogos eterno AAtanasianumC' "l tr&nsito de la teolog'a prenicena a la postnicena pasa de la consideracin de las mediaciones de la accin ad extra de ,ios como funciones asumidas por %uien era igual a ,ios, lo %ue permite tambi)n predicar del Espritu 3anto de la misma forma! Aoeterno con el (adre % el Li$o % slo comprensible en la unidad de ,ios, asume funciones de mediacin de la accin de ,ios en orden a la santificacin de los redimidos, funciones %ue prolongan la accin del Li$o! 4! explicita de este modo el desarrollo de la idea de ,ios a presente en el 4C, sit#a dic*o desarrollo a la lu. de los principios %ue rigen el desarrollo de las ideas religiosas, fundamento del desarrollo dogm&tico de la fe, %ue pudo as' superar las *ere$'as trinitarias [Ari', part! I, cap! IIN #e,', part! I, IR, sec! IIi! M Dl Anglicanismo; Arrianismo; Concilios; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; HiHo; ?esucristo; Iglesia; In-a"itaci*n; )ogos; 2inisterio; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; 5eligi*n, religiones; $rinidad; Inidad'( Adol6o 5on(&le( 4ontes

,O4B)ES DE DIOS
SUMARIO: I. T#atado de los ,omb#es de Dios -5heonum+a) en Dionisio A#eopa ita- .. El vocabula#io/ 0. Obse#vaciones al vocabula#io.II. Sem&ntica de los ,omb#es de Dios- . Si ni6icado de los nomb#es 5hes ;DiosC " 5hetes ;DivinidadC/ 0. Si ni6icado de los nomb#es 5hearch+a ;Tea#:u!aC, (on)s ;Soledad o UnicidadC, >en)s ;UnidadC y 5ri)s ;T#inidadC. I. T#atado de los ,omb#es de Dios ;T'eonum!aC en Dionisio A#eopa ita =! ROAA0ULARIO! Aon el t)rmino griego t-eonuma, ,ionisio Areopagita abarca el con$unto de nombres con los%ue se designa a ,ios! A este respecto, dos ideas directrices dirigen la especulacin dionis'aca! Una procedente de la revelacin: no *ablar ni pensar nada acerca de ,ios %ue no nos venga dado por la Sagrada "scritura! Otra, %ue m&s all& de nuestro lengua$e apof&tico, se da otra clase de condiciones mediante las cuales el *ombre puede unirse a ,ios! Seg#n la primera de estas ideas directrices, todos los nombres %ue pueden aplicarse a ,ios % %ue forman la t-eonuma deben provenir de la revelacin! Sin embargo, pronto se percibe %ue la ma or'a de tales atributos caen dentro de la especulacin de la Ceolog'a 4atural %ue los %ue proceden de la Sagrada "scritura pierden de modo casi absoluto su valor soteriolgico moral para ad%uirir sentidos metaf'sicos csmicos de 'ndole platnica neoplatnica2! Los nombres con %ue ,ionisio Areopagita designa a la realidad divina en sus obras, con el n#mero de veces %ue cada uno es utili.ado en los diversos tratados, son los siguientes: $-e*s ;,ios<, B7 veces en AL, B> en "L, =?H en ,4 = en MCN $-e*tes ;,ivinidad<, : en AL, 7 en "L, :E en ,4 % = en MCN $-earc-a ;Cear%u'a<, =E en AL, =F en "L, => en ,4, ninguno en MCN 2on s ;Soledad o Unicidad< = en AL, > en "L, =: en ,4, ninguno en MCN $ri s ;Crinidad<, : en "L, H en ,4 = en MC! 7! O0S"RRAAIO4"S AL ROAA0ULARIO! Ante todo, la importancia num)rica con %ue algunos nombres de ,ios destacan sobre otros parece indicar el centro de inter)s %ue movili.a la especulacin de los distintos tratados %ue componen el Corpus #ion%siacum' "n )l, cabe distinguir tres tipos de libros: #e Coelesti Herarc-ia ;AL< % #e Ecclesiastica Herarc-ia ;"L< constitu en el primero % #e #i,inis Nomini"us ;,4< con #e 2%stca $-eologia, el segundo tercero respectivamente! (arece tambi)n %ue la importancia num)rica en el uso de los nombres de ,ios puede servir de 'ndice revelador de las notas caracter'sticas en %ue se desenvuelve el pensamiento de cada tratado! As', AL "L, en el tema de la ,ivinidad, ponen de relieve la ubicacin de )sta dentro del universo $er&r%uico dionisiano! A ello alude reenv'a de manera insistente el t)rmino de $-earc-a ;Cearc*'a<! 4o es por a.ar %ue ,ionisio Areopagita emplee con m&s frecuencia en estos tratados el vocablo $-earc-a, a %ue en ellos se trata de los diversos rdenes ontolgicos %ue configuran el universo dionisiano! "n cambio, el ,4 se nos revela como una suerte de tratado de Ceolog'a 4atural, a pesar de las protestas repetidas %ue en )l se *acen de exponer la revelacin! Respecto a MC, en un primer momento, se advierte %ue los t)rminos $-e*s, $-e*tes % $ri s se emplean una sola ve. %ue no se utili.an los t)rminos 2on s % $-earc-a' "n un segundo momento, se nos presenta una panor&mica da la vida espiritual, cu a meta es la del ,ios de las tinieblas, al %ue se llega por la v'a m&s all& de toda sustancia de todo conocimiento! Altamente reveladores son, por este motivo, las expresiones con %ue se designa a la ,ivinidad como la realidad situada de modo eminente por encima de toda afirmacin de toda negacin! =! SI34IKIAA,O ," LOS 4OM0R"S CL"jS ;,IOS< + CL"jC"S ;,IRI4I,A,<! ,entro del universo dionis'aco, toda $erar%u'a est& esencialmente ligada a una funcin

)sta tiende, como meta, a la divini.acin de los entes! "sto exige en cada $erar%u'a un esfuer.o constante de purificacin de conversin! (or ello, en AL, el t)rmino $-e*s ;,ios< e$erce una accin purificadora! Los serafines son los %ue reciben de modo inmediato la ciencia la potencia purificadora de ,ios las transmiten a los %uerubines %ue, a su ve., la pasar&n a sus inmediatos seguidores en la escala ontolgica, continu&ndose este proceso *asta llegar a los seres de la $erar%u'a m&s inferior2 A la actividad purificadora, se une tambi)n la de la iluminacin, en cuanto ,ios es sustancia de la Lu., causa de su ser de su visin! ,ios como fuente de lu., de iluminacin de actividad purificadora son las direcciones sem&nticas principales en las %ue en AL se mueve el vocablo $-e*s ;,ios<! La sem&ntica de $-e*s A#iosC en "L se revela como penetrando la interioridad ontolgica de los *ombres dem&s criaturas llen&ndolas con su propia realidad e inclin&ndolas, en consecuencia, *acia lo divino! ,ios es, as', el t)rmino de la anagog'a de la $erar%u'a "clesi&stica %ue se lleva a cabo en proporcin ;analog'a< a la de la $erar%u'a Aeleste 2! "l tema $-e*s en el ,4 est& unido a los problemas del modo de ser divino, su causalidad bondad, su eternidad, magnitud belle.a! (or un lado, $-e*s ;,ios< es inefable e incognoscible ;&rretos, &gnostos< , por %tro, puede ser conocido seg#n v'a de eminencia gnoseolgica! La creacin, seg#n ,ionisio Areopagita, se reali.a mediante las ideas e$emplares o prodos di,inos' C*es es tambi)n 0ondad infinita simplic'sima a "l competen, entre otros, los atributos de poder, eternidad magnitud! Aomo en castellano bdivinidadc es el abstracto de b,iosc, en griego $-e*tes lo es de $-e*s' Aon ello, se nos indica %ue se presta a ser utili.ado en el &mbito de lo abstracto! ,ionisio Areopagita define a C*etes de la siguiente manera: bLa ,ivinidad A$-e*tesC es una providencia %ue lo contempla todo, %ue en su bondad perfecta penetra todas las cosas las contiene todas a la ve.: providencia %ue teniendo plenitud en s' misma supera en eminencia en dignidad a todas las cosas %ue de ella go.anc! ,entro de esta definicin, ,ionisio Areopagita va, despu)s, a desarrollar como contenidos significativos situados en el centro de $-e*tes los de providencia, bondad, plenitud divina e inmanencia por parte de ,ios en todas las cosas! As' aparece, principalmente en las obras AL "L! "n el ,4, en cambio, a $-e*tes compete la creacin del universo, siendo su principio tambi)n unificador aspiracin #ltima de todo ente! 7! SI34IKIAA,O ," LOS 4OM0R"S CL"ARALIA ;C"ARZU^A<, MO4oS ;SOL",A, O U4IAI,A,<, L"4oS ;U4I,A,< + CRIoS ;CRI4I,A,<! Al nali.ar el t)rmino $-earc-a ;Cear%u'a< llama la atencin la diversidad de constelaciones sem&nticas %ue se configuran en AL "L, por una parte, las de ,4, por otra! Llama igualmente la atencin el %ue este t)rmino se *alle ausente en MC, mientras %ue en las Aartas solamente se emplea dos veces! "l universo dionisiano es un universo absolutamente $er&r%uico! A este respecto, en la escala $er&r%uica ontolgica el primer lugar lo ocupa ,ios desde "l se va descendiendo a la multiplicidad diversidad de las criaturas! (recisamente el nombre con %ue se designa a ,ios en su escala ontolgica $er&r%uica en su actividad $er&r%uica es el de $earc-a' "n AL % "L, esta actividad te&r%uica fuera de la misma divinidad reviste aspectos luminosos la subida de las criaturas *acia "lla se describe como una banagog'ac o una bepistrop*)c! "l ,4, en cambio, nos *abla de los bprodosc al tratar de esta misma actividad creadora descendente te&r%uica, uni)ndola al t)rmino pr*noia' Codo como fruto de la causalidad divina AaitaC %ue se cumple siempre de manera gratuita liberal! (odr'amos dar una visin global de los contenidos sem&nticos de $-earc-a, siguiendo estos puntos: a< La $-earc-a, en S' Misma considerada, es Cranscendente Unica en esencia, causalidad, santidad, sabidur'a en nombre, b< La $-earc-a en el proceso dial)ctico descendente es causa, lu., providencia creacin, , por #ltimo, cC )a $-earc-a, en el proceso dial)ctico ascendente, es causa final, purificacin comunin con ,ios2! 2on s, en su aspecto significativo, alude en el A, a la unidad de ,ios, pero en la dimensin de unicidad' ,ios es Uno Unico! A este segundo atributo corresponder'a

2on s, teniendo el primero en Hen s su versin respectiva! La ra.n de la unicidad procede en el A, de la absoluta simplicidad del ser divino! Codo lo %ue no es ,ios, es compuesto! ,e a%u' %ue la simplicidad condu.ca naturalemnte, cuando es absoluta e infinita, a la Inicidad' Los pasa$es en %ue 2on s ocurre individualmente, sin asociarse ni a Hen s ni a $ri s, se encuentran slo en "L % en ,4! "n "L, referidos al sacramento de la eucarist'a a los caracteres peculiares de la vida consagrada a ,iosN en ,4, en cambio, todo el pensamiento dionis'aco se presenta en constelacin sem&ntica con el vocablo n#mero ;arit*ms<! "n el sacramento de la eucarist'a, ,ios permaneciendo inmutable se comunica a muc*os! + en ve. de escindirse, de desgarrar su principio uno, simple compacto, lo %ue reali.a es la conversin de lo m#ltiple a la m&xima unidad: la de la unicidad! Adem&s, en la 5erar%u'a "clesi&stica, mon$es, pueblo santo rdenes purificados constitu en la tr'ada de los iniciados! Los jrdenes tienen como funcin principal la de la purificacin est&n confiadas a los ministros %ue las santifican para %ue puedan acceder a la contemplacin iluminadora a la comunin de los sacramentos m&s ricos en la lu.! "l pueblo santo forma el orden contemplador o iluminado! + los mon$es se consagran a ,ios de manera indivisa! "sta indivisin en la entrega personal del mon$e a ,ios, le conduce a la meta de la unin con 2on s' "l mon$e se *ace uno con el Uno se entrega a participar del Uno en su m&s alto grado: el de la unicidad! (or otra parte, en ,4 se atiende al n#mero Aarit-m*sC en cuanto posee consistencia merced a 2on s, de la %ue procede en la %ue participa! Mientras %ue 2on s aparece con claridad como nombre designador de la ,ivinidad, Hen s se presenta m&s bien con car&cter de atributo! La ra.n de considerarlo con 2on s % con $ri s es su asociacin sem&ntica con ellos! La sem&ntica de Hen s A% su abstracto Hen*tesC sigue un camino paralelo parecido a la de Hen s' (or lo menos en dos puntos importantes! La ,ivinidad, considerada como Hen s, es causa de toda unidad a la %ue transciende de forma absoluta! "s, igualmente, meta a la %ue tiende en su conversin toda multiplicidad! "sto #ltimo sirve para Hen s % para Hen*tes, pero en )ste se acent#an los contextos apof&ticos! Kinalmente, se *a de a8adir %ue as' como la ra.n de la Unicidad de ,ios A2on sC era la simplicidad, la ra.n de la Unidad AHen sC radica en la indivisibilidad ;amer'a< o la bimpartibilitasc, seg#n las versiones latinas medievales del A, relativas al Ser divino! ,ionisio Areopagita emplea el monema $ri s con sentido vario! As', con )l puede designar a la btriadac %ue constitu e la primera $erar%u'a *umana o *acer simple referencia a su car&cter numeral o, por #ltimo, nombrar el misterio trinitario! "s, precisamente, este #ltimo sentido el %ue nos interesa a*ora! $ri s, ante todo, se presenta como bunidad de principioc! La Crinidad es Unidad tal car&cter se expresa mediante el t)rmino de bUnitrinidadc! (or otra parte, $ri s guarda relacin explicativa con las manifestaciones ad extra de la ,ivinidad en la creacin merced a las fuer.as o virtudes Ad%n meisC %ue permanecen unidas a la Superesencia divina de la cual se distingue de modo inefable! La Crinidad est& presente en todo cuanto existe, transcendi)ndolo, a la ve., de manera absoluta! "sta presencia trinitaria de la ,ivinidad en el *ombre en la manifestacin en el mundo de su providencia no puede ser minimi.ada! Coda espiritualidad %ue realce la in*abitacin en el alma de las (ersonas divinas parece tener, como punto de arran%ue, el pensamiento dionisiano! Las virtudes o fuer.as %ue *acen posible la posicin en el ser a las criaturas son consideradas por ,ionisio Areopagita como verdaderas esencias %ue se ubican en el vest'bulo de la Supersustancial Crinidad2! "l n#cleo sem&ntico de $ri s, como misterio, lo expresa el ,4, al afirmar %ue en $-e*s se dan Cres (ersonas %ue son a la ve. Unidad, permaneciendo distintas entre s'! O tambi)n, Cres (ersonas %ue, permaneciendo distintas entre s', son a la ve. Unidad m&xima por identidad! Codos estos contextos en %ue aparecen con$untamente los monemas 2on s, Hen s % $ri s se ubican en &mbitos m&s amplios de tipo apof&ntico! ,entro del misterio trinitario todo se rige por la le de noDoposicin! (or ello, puede afirmarse %ue ,ionisio Areopagita, en su MC, invoca a la Crinidad a desde el comien.o no como resultado de oponer el

Uno a lo Otro, sino como bCrinidad Supersustancial divin'sima %ue *a de dirigir m&s all& del mismo conocimiento a %uien %uiera unirse con la ,ivinidad %ue est& por encima de toda afirmacin de toda negacin! ,ios, Unitrinidad te&r%uica, para el A, transciende verdaderamente al Uno neoplatnico a todo otro ,ios pagano! [\> Angelologa; Analoga; Atri"utos; Comuni*n; Eucarista; Filosofa; In-a"itaci*n; !ersonas di,inas; 5e,elaci*n; $eologa natural,' $ranscendencia; $rinidad'( 2icente 4uAi( )od#! ue(

O)A*I+,
SUMARIO: I. La o#acin en la 'isto#ia- .. En las #eli iones no b!blicas/ 0. En el ,uevo Testamento- a. La o#acin de $es8s, b. Iasta la #e6o#ma post#identina, c. Iasta nuest#os d!as.II. )e6leGin en to#no a la o#acin c#istiana- .. 1#esupuestos de la o#acin- a. ,uest#a capacidad de #elacin, b. La inte#io#idad, c. La ima en de Dios/ 0. T#inidad, 6e " o#acin- a. EDe=a# :ue Dios sea DiosF, b. La o#acin, encuent#o de amo# con el 1ad#e, po# *#isto, en el Esp!#itu Santo.III. *onclusin. I. La o#acin en la 'isto#ia =! "4 LAS R"LI3IO4"S 4O 0^0LIAAS! Tstas son incontables, presentan a lo largo del tiempo, sobre todo en las polite'stas, una enorme variedad en sus ritos sagrados! Sin embargo, nos interesa subra ar %ue en no pocos pueblos, desde mu antiguo, se llega a descubrir una cierta relacin con lo divino, o con los dioses, o con un ,ios personal espiritual2! "s m&s, el Raticano II dice %ue ben dic*os pueblos a desde antiguo se encuentra!!! a veces el conocimiento de la suma ,ivinidad e incluso del (adre! "sta percepcin conocimiento Oa8adeO bpenetra toda su vida con un 'ntimo sentido religiosoc ;4A 7<! "sto influ e para %ue, si bien mu lentamente, se pase de una oracin meramente ritual colectiva, a formas de oracin m&s interiori.ada, incluso a una oracin individual %ue puede ser de peticin, de s#plica o de accin de gracias! dSe apunta a a la dimensin fi lial de la oracin cristianae Seg#n santo Com&s no slo es posible un conocimiento natural, sino tambi)n bun amor natural a ,ios sobre todas las cosasc! "sta dimensin de la paternidad de ,ios, %ue est& ausente en el budismo, no falta totalmente en la literatura religiosa de la A*ina! "st& presente, en cambio, en otras tradiciones religiosas de contextos mu variados: indoeuropeos, sem'ticos, egipcios, de la Am)Drica anterior al descubrimiento! "l papa (ablo RI, refiri)ndose a esas religiones, dice: bLlevan en s' mismas el eco de milenios a la b#s%ueda de ,ios!!! (oseen un impresionante patrimonio de textos profundamente religiosos! Lan ense8ado a generaciones de personas a orar! Codas est&n llenas de innumerables bsemillas del Rerboc constitu en una aut)ntica @preparacin evang)lica@c ;"4 B:<! Al fin, es ,ios Crinidad %uien, de muc*as maneras por misteriosos caminos, va llevando la *umanidad *acia la plenitud de la revelacin de la salvacin! 7! "4 "L A4CI3UO C"SCAM"4CO! La oracin sigue en Israel la misma tra ectoria evolutiva %ue su fe en ,ios! "s lo normal! Se trata, adem&s, de un proceso de siglos! La oracin guarda en el AC una estrec*a relacin con el plan salv'fico de +a*v) sobre Israel, el pueblo elegido a trav)s de Abra*&n liberado de la esclavitud por medio de Mois)s! "n este plan divino el acontecimiento cumbre es, sin lugar a dudas, la alian.a: bMe pasear) en medio de vosDotros, % ser) para vosotros ,ios, % vosotros ser)is para m' un puebloc ;Lev 7E, =7<! Kue as' como Israel fue descubriendo cada ve. con m&s claridad un ,ios distinto en todos los aspectos superior a los dioses de los pueblos vecinos! +a*v) se le presenta, efectivamente, como un ,ios personal viviente,

celoso % providente, uno % #nico, paciente, compasivo fidel'simo, al mismo tiempo poderoso, ma est&tico % santo: inmanente % transcendente a la ve.! A esta imagen de ,ios va paralela una forma de oracin %ue, con el tiempo, se va perfilando perfeccionando: expresa reconocimiento admiracin, gratitud aceptacin del plan de salvacin %ue se le ofrece, peticin de perdn s#plica confiada en las necesidades, lamento alaban.a! "l punto de referencia en la oracin ser& siempre la alian.a: b(or tu nombre no nos rec*aces!!!, no rompas tu alian.a con nosotrosc ;5er =>, 7?D7=<! Israel llega incluso a aplicar a +a*v) el nombre de !adre, principalmente en el per'odo %ue sigue al fin del exilio! "s el mismo ,ios %uien se lo pide: bMe llamar&s @mi padre@ no te separar&s de m'c ;5er :, =I<! +a*v) es se manifiesta como el padre de todos! Su amor paterno va revelando cada ve. m&s expl'citamente su salvacin universal ;cf! Is BE, EDF<, pero sus preferidos son siempre los pobres d)biles ;cf! Sal EH, EN =?:, =:<! +a*v) tambi)n se *ace presente por medio de su !ala"ra, % por ella cumple su plan de salvacin! "s as' como )l revela comunica su voluntad al pueblo elegido, le da sus mandamientos Olas diez pala"ras\del Sina', *abla por la boca de los profetas, crea gobierna el mundo! (or eso +a*v) llama incesantemente al pueblo a la escuc-a ;,t E, :D>N 5er E, =?<, e Israel, a su ve., no se cansa de repetirle %ue espera en su pala"ra ;Sal ==I, H=!==>!=>F<! +a*v) se *ace presente, adem&s, por medio del Espritu de #ios, %ue es como un poder invisible divino %ue todo lo vivifica ;cf! Sab =, FN Sal =:I, F<! "se esp'ritu es comunicado al pueblo a cada uno de sus miembros, de tal forma %ue +a*v) no slo est& cerca de su pueblo, sino en 1l' "ste concepto de ,ios, %ue Israel fue ad%uiriendo poco a poco a trav)s de muc*as vicisitudes, tuvo repercusin directa en su manera de orar! ,e *ec*o, en la oracin de Israel se advierte un claro progreso *acia lo %ue es un encuentro en el %ue ,ios, por medio de su "sp'ritu, purifica, libera transforma a %uien en )l conf'a ;cf! = Re I, :DIN ". :E, 7FD7H<! Se trata de un encuentro %ue es camino *acia una comunin m&s estrec*a con ,ios, de los miembros del pueblo fiel entre s' todos los *ombres %ue %uieran acogerse al pro ecto de alian.a universal %ue +a*v) O,ios (adreO ofrece generosamente por medio de su (alabra de su "sp'ritu! dAmo no ver en este proceso de la revelacin veterotestamentaria una providencial preparacin para la revelacin plena del ,ios Crinidad de la oracin trinitaria del 4Ce :! "4 "L 4U"RO C"SCAM"4CO! a! )a oraci*n de ?es@s' "n sus relaciones con ,ios, como en todo lo dem&s, 5es#s demuestra ser un fiel israelita! 4o es %ue simule algo %ue no va con )lN todo lo contrario! "n su vida p#blica se refiere con frecuencia al ,ios de Abra*&n, de Isaac 5acobN en su vocabulario, +a*v) es su ,ios % nuestro ,ios, su (adre nuestro (adre! "sta distincin llevar& a sus disc'pulos a darse cuenta de %ue el ,ios de 5es#s es no es el mismo %ue el del resto de los israelitas! Mar'a fue la primera en tomar conciencia de esto a en el episodio del templo de 5erusal)n ;cf! Lc 7,>IDB?<! Slo 5es#s puede decir m!adre moM, escuc*ar: $@ eres mi -iHo amado ;Mc =,==<! "so *ace %ue la oracin de 5es#s tenga rasgos enteramente originales: bAl entrar en el mundo dice: *e a%u' %ue vengo Opues de m' est& escrito en el rollo del libroO a *acer, o* ,ios, tu voluntadc ;Leb =?,F<! La oracin de 5es#s es, por tanto, una oracin eminentemente salv'fica Oexpresin de la nueva alian.aO, de una disponibilidad absoluta para reali.ar los planes del (adre sobre el mundo! A*' se encuentra tambi)n el secreto de la oracin incesante de 5es#s de los sentimientos %ue en ella expresa: alaban.a, accin de gracias, abandono, s#plica!!! A veces, el maestro asocia los disc'pulos Otodo el grupo o solamente algunos de ellos O a su oracin! "llos comprueban impresionados %ue su maestro ora de manera mu distinta de como lo *acen los rabinos e incluso de como lo *ac'a 5uan el precursor! (oreso se sienten impelidos a pedirle bSe8or, ens)8anos a orarc ;Le ==,=<, )l les da una serie de orientaciones: no deber&n orar para ser vistos, ni usar muc*as palabras, ni al.ar la vo. o gritar para ser o'dosN su oracin ser&, por el contrario, sencilla *umilde, interior, atenta confiada ;cf! Mc =7,:IN Mt E,EDH!:7!!!<! 5es#s *abla, s', a sus

disc'pulos de la nueva oracin %ue )l viene a instaurar, pero se ocupa sobre todo de iniciarles en esa forma de oracin! "llos barruntan %ue el contenido del !adrenuestro ;Mt E, ID=BN Lc ==,7D><, el modelo de oracin con %ue 5es#s responde a su demanda, desborda todos los moldes presienten, %ui.&s, %ue esa oracin es el prototipo de la oracin de los seguidores de 5es#s de todos los tiempos! b! )a oraci*n en las primeras comunidades cristianas' 5es#s no di$o Oni ten'a por %u) decirloO todo sobre la oracin! (rometi, m&s bien, enviar su "sp'ritu a continuar su obra para %ue condu$era a los cre entes *acia la verdad completa ;cf! 5n =E,=:<! Los primeros cristianos, despu)s de la resurreccin del Se8or, son se sienten $ud'os siguen acudiendo al templo de 5erusal)n a orar ;cf! Le B,=7<! "l ,ios de sus vidas de su oracin es el de antes, a%uel al %ue tambi)n Israel sol'a llamar nuestro padre ;cf! Is E:N E>,F<N pero 5es#s les *a ense8ado a llamarle cari8osamente A"" , por%ue son, realmente, sus *i$os de adopcin ;cf! 3&l >,EN Rom H,=B<! ,e a*' %ue se atre,an a repetir a%uella oracin %ue 5es#s les de$ en propiedad, el !adrenuestro' Adem&s ,ios mora en ellos como en su templo ;= Aor E,=I<! 5es#s *ab'a dic*o: bSi alguno me ama guardar& mi palabra, % nii (adre le amar&, % vendremos a )l, *aremos morada en )lc ;5n =>,7:<! "s el adorable misterio de la in-a"itaci*n' La oracin ad%uiere as' un tono mu familiar de grande intimidad! (or Aristo, todos tenemos acceso al (adre, )l mismo nos incita a borar en su nombrec Un =E,7><, esto es, apo ados en )l, m&s a#n, en comunin con )l, identificados con sus sentimientos, con su %uerer con la misin %ue el (adre le *a confiado! (ero en todo ello es imprescindible la accin del "sp'ritu Santo en nosotros! "ste es otro de los puntos fuertes de la predicacin apostlica! (ara san (ablo ser cristiano es vivir en docilidad al "sp'ritu: bSlo los %ue son guiados por el "sp'ritu de ,ios son *i$os de ,iosc ;Rom H, =><! b"l "sp'ritu mismo se une a nuestro esp'ritu para dar testimonio de %ue somos *i$os de ,ios para *acernos exclamar fAbb&, (adregc Ai"id' =E % =B<! ,e a*' %ue los primeros cristianos, aun dirigi)ndose nominalmente en la oracin a 5esucristo el Se8or, o al "sp'ritu Santo, tienen de ,ios, por lo tanto de la oracin, una visin trinitaria: su oracin va dirigida, en realidad, al (adre, por Aristo, en el "sp'ritu Santo! Los primeros cre entes, al saberse todos uno en Cristo, se descubren Iglesia se percatan de ser parte integrante de un solo cuerpoN as', todos con un mismo esp'ritu son basiduos en la oracinc ;Le =, =><! "sta oracin es pluriforme en las posturas del cuerpo ;cf! Le 7?, :EN Ap >, =?N B, HN F, I< en su contenido expresin ;cf! Le =, 7>D 7EN >, 7>D:?N E, >!E<! "s tambi)n intensamente apostlica: en todas las necesidades recurren a la oracin ;cf! Sant B,=EN = Ces :, =7D=:N Klp =, ID==<N pero el su o es un pedir con parresa, con segura confian.a ;= 5n :, 7=<! Sin embargo, la principal forma de oracin de los primeros cristianos es la eucarista' (ara la primitiva comunidad cristiana esa era la oracin distintiva! (or ella se diferenciaba de la sinagoga, mientras por lo dem&s, segu'a adoptando gran parte de la oracin $ud'a! "sto explica %ue la accin de gracias la alaban.a de las magnalia #ei ocupen tanto lugar en las oraciones de a%uel tiempo %ue *an llegado *asta nosotros! "sto, a8adido a otros factores, da a entender por %u) la oracin lit#rgica en general la eucarist'a en particular, estaban en el centro de la vida de la Iglesia primitiva! >! LA ORAAIj4 "4 LA I3L"SIA: a! Hasta el 2edioe,o' 4os referimos en primer lugar a la )poca postapostlica! "n ella el estilo de vida de oracin se parece muc*o al descrito en el p&rrafo anterior! Las comunidades cristianas contaron con el valios'simo apo o la a uda de los (adres apostlicos, como Alemente de Roma e Ignacio de Antio%u'a, cu%a espiritualidad es eminentemente cristoc)ntrica, pero con muc*as referencias a la Crinidad! "n su tratado sobre la oracin, Or'genes es mu expl'cito en este aspecto! A partir de este tiempo el tema de la oracin es uno de los m&s socorridos de los escritos espirituales de los (adres, especialmente en oriente! San 0asilio el 3rande san 3regorio de 4isa son los nombres %ue encabe.an una larga lista de escritores de este estilo! "n Occidente, nombraremos a san Lilario de (oitiers,

a san Agust'n, a Aasiano, a san 0enito san 3regorio Magno, pero tambi)n a%u' la lista es larga! Aon ellos la oracin, especialmente lit#rgica, recibe un gran impulso! Al mismo tiempo %ue la liturgia se ve enri%uecida con doxolog'as trinitarias, se insiste sobre la oracin continua, centrada por lo com#n en la santa "scritura A)ectio di,inaC' "l traba$o manual " las obras de misericordia van suplantando paulatinamente al rigor asc)tico de tiempos pasados! Resumiendo, podr'amos decir %ue )ste fue un per'odo espl)ndido de crecimiento maduracin de la espiritualidad cristiana! b! Hasta la reforma postridentina' "ste per'odo, %ue dura varios siglos, coincide, en l'neas generales, con el medioevo, tiempo de profundas transformaciones en la Iglesia en la sociedad, sobre todo en "uropa! La espiritualidad va ligada a las instituciones %ue m&s florecieron en a%uellas edades! "llas contribu eron efica.mente a dar impulso a la vida espiritual de la Iglesia a *acer %ue su imagen brillara con m&s nitide.! Son patentes los esfuer.os %ue muc*os *acen para dar un testimonio vivo del seguimiento al Aristo del evangelio en las dos vertientes de unin con ,ios de servicio al pueblo, en particular a los pobres a los cristianos %ue, con evidente peligro de perder la fe, sufren cautividad en tierras invadidas por el Islam! 4os limitamos a recordar algunas de estas instituciones los nombres de algunos de sus exponentes m&s eximios: los benedictinos con san (e d#o ,amiani san AnselmoN los cistercienses con san 0ernardoN los cannigos regulares con Ricardo de san R'ctorN las rdenes redentoras, trinitarios mercedarios, con sus fundadores respectivos, san 5uan de Mata san (edro 4olascoN =N los dominicos con santo ,omingo, san Alberto Magno santo Com&s de A%uinoN los franciscanos con san Krancisco de As's, santa Alara san 0uenaventuraN est&n tambi)n los carmelitas, los Siervos de Mar'a las rdenes *ospitalariasN a en el siglo SIR tiene muc*a influencia la b,evotio Modernac, con Ru sbroec6, Suso Gempis! "n algunas etapas de este per'odo se promueven, tambi)n entre el pueblo, tanto la oracin lit#rgica como la privada! Se propagan las devociones a los misterios del Se8or de la Rirgen Mar'a, se mantiene viva la visin de fe del ,ios Crinidad en funcin de nuestra salvacin, aun%ue, a decir verdad, con bastantes deficiencias, sobre todo despu)s de san Agust'n! La influencia de lo bueno de lo menos bueno de entonces se *ar& notar en la espiritualidad *asta nuestros d'as! "n la alta "dad Media, sobre todo, son manifiestos los signos de rela$acin tanto en el pueblo como en el clero enDla misma vida religiosa! La Iglesia pasa momentos mu dif'ciles, pero al fin, aun%ue no sin desgarros, se impone el an*elo de renovacin, siempre vivo entre los cristianos m&s clarividentes, %ue desemboca en la reforma propiciada por el concilio de Crento! c' Hasta nuestros das' "l lapso de tiempo %ue va del fin del concilio de Crento *asta nuestros d'as es demasiado largo variado para %ue de )l se pueda dar en pocas l'neas una visin m'nimamente aproximada: se desarrolla en contextos sociopol'ticos, culturales religiosos mu diferentes! La primera etapa se caracteri.a por el fuerte influ$o espiritual de las grandes instituciones de la )poca anterior! Luego *acen su aparicin otras nuevas, entre las %ue sobresale la Aompa8'a de 5es#s, fundada por san Ignacio de Lo ola ;=>I=D=BBE<! Algunas de las antiguas son renovadas en profundidad por radicales reformas, como el carmelo de santa Ceresa de 5es#s! San Ignacio, con sus "$ercicios "spirituales, introduce un m)todo de oracin personal una espiritualidad caracteri.ada por la contemplacin en la accin, %ue ser& en lo sucesivo punto de referencia fuente de inspiracin para otros muc*os institutos religiosos! Canto en la experiencia personal de Ignacio como en su espiritualidad es central el misterio trinitario! Santa Ceresa, por su magisterio espiritual por su ingente labor como reformadora, ocupa un lugar privilegiado en la espiritualidad catlica! 5unto a ella aparece mu pronto san 5uan de la Aru., m'stico de talla excepcional, m&s rigurosamente cient'fico en sus planteamientos doctrinales %ue la Santa! Los dos, aun%ue no de id)ntica manera, encaminan al orante, con Aristo en Aristo, *acia la sublime comunin con ,ios Crinidad2!

La reformadora carmelitana de$ sentir su influ$o espiritual directo en otras rdenes religiosas, particularmente en la reforma %ue de los trinitarios *i.o san 5uan 0autista de la Aoncepcin ;=BE=D=E=:<, %uien lleg a conocer personalmente a la reformadora del Aarmelo! Adem&s, la reforma estuvo en sus comien.os ba$o la obediencia de un visitador carmelita descal.o! Aun%ue el reformador trinitario tiene en sus escritos mu en cuenta la doctrina de santa Ceresa, se mantiene escrupulosamente fiel a los postulados de la Regla primitiva de su Orden: $rinidad % redenci*n' 3u pasin ser& traba$ar siempre sin descanso para b%ue cada d'a cre.ca la gloria %ue a ,ios se le debec, % bcontemplar a ,ios en el pobre % en el pobre a ,iosc! "n esta )poca en la %ue sigue, *asta bien entrado el siglo SS, surgen en la Iglesia una infinidad de nuevos institutos clericales laicales! Una pl) ade de santos, santas escritores espirituales entran en escena! 4o slo *acen frente a ciertas *ere$'as corrientes peligrosas, sino %ue, estableciendo nuevas formas de vida consagrada, enri%uecen la configuracin de la espiritualidad prestan eficientes servicios apostlicos en la Iglesia de asistencia promocin *umana en la sociedad! "ste per'odo culmina en cierto modo con el concilio Raticano II %ue consolid definitivamente la convergencia entre la liturgia la oracin individual: la liturgia deber& tener siempre la prioridad en la IglesiaN pero al mismo tiempo se favorecer& orientar& la oracin meditativa o devocional individual de los cre entes! "sto vale, dice el mismo concilio, no slo para las personas consagradas para el clero, sino para todos los bauti.ados! "l concilio Raticano II removi en gran medida las fibras m&s profundas del ser cristiano tambi)n despert el deseo de relacionarse con ,ios, es decir, de oracin! ,esde entonces *an proliferado los movimientos grupos %ue promueven la bexperiencia de ,iosc *a aumentado considerablemente el n#mero de centros o bcasas de oracinc! ,igamos para concluir este apartado %ue con el Raticano II ba$o su impulso se *a puesto mu de relieve la dimensin trinitaria de la Iglesia =? de la vida de cada bauti.ado, lo mismo:ue de la oracin! Aon ello se est&n subsanando corrigiendo algunas tendencias cu as secuelas *an tenido muc*as graves consecuencias en la vida espiritual de los fieles! "l magisterio pontificio de (ablo RI 5uan (ablo II no *a cesado de insistir en la necesidad de seguir caminando en esa direccin [Infra II, =, c(' II. )e6leGin en to#no a la o#acin c#istiana Aonvendr& tener en cuenta muc*o de lo %ue acabamos de decir sobre la oracin en una perspectiva *istrica, para me$or entender la exposicin sobre la naturale.a, la estructura la din&mica de la oracin cristiana! Aomen.amos se8alando algunos factores %ue pueden condicionar la oracin! =! (R"SU(U"SCOS ," LA ORAAIj4! La oracin es principalmente don gratuito de ,iosN pero como tambi)n es ob#a de la persona, en su desarrollo intervienen diversos factores *umanos! La oracin suele ser entendida como una relacin interpersonal con ,ios, como un encuentro con )lN encuentro %ue, lgicamente, tiene caracter'sticas mu particulares@! (ara %ue )ste pueda tener lugar es preciso cultivar previamente con esmero algunas condiciones! Se8alamos las siguientes: a' Nuestra capacidad de relaci*n' Codo proceso de maduracin exige %ue la persona traba$e para %ue sus relaciones *umanas superen la b#s%ueda ego'sta de los propios intereses alcancen, desde el %o profundo, un nivel de sincera naturalidad! Slo as' se puedenrespetar, en lo *umano, las caracter'sticas del encuentro interpersonal propiamente dic*o: alteridad, reciprocidad, e intimidad! "st& claro %ue si una persona no *a desarrollado su capacidad de relacin, esta carencia la condicionar& negativamente el encuentro de oracin con ,ios no podr& tener la profundidad deseada!

"' )a interioridad' 4adie es capa. de orar #nicamente desde s' mismo! (ara bien o para mal el orante est& sometido a la influencia de circunstancias personales o externas! A nivel personal: el propio cuerpo, la sensibilidad, la mente la afectividad! A nivel externo influ en igualmente: el ambiente, las personas, los acontecimientos, las corrientes de opinin, las tendencias ideolgicas, etc! Rivir desde la propia interioridad es potenciar la capacidad de atencin de la mente, poner orden en las .onas sensibles, llevar pa. serenidad a la afectividad actuar, con discernimiento, a nivel de conciencia profunda de fe cristianaN es decir, desde el %o 'ntimo % desde ,ios! La interioridad as' entendida es una con%uista tiene un precio: ascesis, silencio de las potencias, conversin!!! "s el #nico camino para llegar a un encuentro cada ve. m&s aut)ntico con ,ios! c' )a imagen de #ios' La oracin cristiana es esencialmente encuentro con ,ios! ,ice el Raticano II: bLa ra.n m&s alta de la dignidad *umana consiste en la vocacin del *ombre a la unin con ,iosc ;3S =I<! ,e *ec*o, en nuestra sociedad occidental, generadora de soledad, de insatisfaccin desencanto, cuando no de desesperacin, son muc*os los %ue, %ui.&s incoscientemente, buscan al ,ios verdadero! (ero cabr'a, por otra parte, preguntarse *asta %u) punto el ,ios de nuestras cate%uesis, de la evangeli.acin, de la teolog'a % de la moral sea ese #ios ,erdadero' "l telogo italiano 0runo Korte no duda en plantearse esta pregunta: El #ios de los cristianos, Ves un #ios cristianoW' ,esde su experiencia teolgica afirma %ue nos encontramos ante un destierro de la $rinidad en la teora % en la praxis de los cristianos, %ue siguen siendo ma oritariamente monotestas' "sto *a tenido nefastas consecuencias no slo en la teolog'a en la piedad, sino tambi)n en las relaciones *umanas en el comportamiento social! Obviamente, los presupuestos %ue condicionan la oracin la misma oracin se apo an mutuamenteN esto significa %ue la oracin es capa. de transformar nuestra capacidad de relacin, *acer madurar nuestra afectividad suavi.ar las aspere.as de nuestro car&cter! ,ando autenticidad a nuestra vida interior nos *ace acercarnos a una imagen de ,ios m&s en consonancia con el ,ios verdadero %ue no es otro %ue el ,ios Crinidad revelado en Aristo! "s importante, por tanto, %ue no nos %uedemos ben un ba$o modo de trato con ,iosc, sino %ue pongamos de nuestra parte todos los medios a nuestro alcance para %ue el "sp'ritu infunda en nosotros esa oracin profunda transformarte! 7! CRI4I,A,, K" + ORAAIj4! "n la vida de la Iglesia *a se8ales claras de %ue nos encontramos atravesando una etapa privilegiada de retorno al ,ios trinitario, cercano al *ombre amante de la vida, el ,ios Amor revelado por 5es#s! "s como el anuncio feli. de %ue, despu)s del destierro, nos encaminamos a la patria trinitaria en la teolog'a, en la nueva evangeli.acin, en la antropolog'a, en la sociolog'a, en la espiritualidad, en la vida cristiana en general mu particularmente en la oracin! "l Aoncilio Raticano II tiene muc*o %ue ver en este retorno! La oracin no es algo %ue se pueda imponer por la fuer.a! Siendo don gratuito de ,ios es preciso de$arle libre el camino para %ue )l la *aga brotar espont&nea, como fruto del asombro de la fascinacin interior de %uien descubre al ,ios %ue es don inefable de amor! "s entonces cuando, supuesta la disponibilidad actitud de acogida del orante, adviene el encuentro con ,ios! Mas antes de intentar describir la din&mica de ese encuentro, *ablamos de sus premisas! a' R#eHar &ue #ios sea #iosN' "sta frase de Lans Urs von 0alt*asar resume perfectamente lo %ue nos proponemos decir a continuacin! A$ust&ndonos a la *istoria de la salvacin, sabemos %ue el punto de partida est& en el amor gratuito de ,ios al *ombre! La iniciativa es su a siempre, lo fue a desde antes de la creacin ;"f =, ><! Auando recibimos la promesa de salvacin la revelacin de su amor infinito, ,ios no se manifiesta como unipersonal, sino como Crinidad de personas! b"n esto se manifest el amor %ue ,ios nos tiene: en %ue ,ios envi al mundo a su Li$o #nico para

%ue vivamos por medio de )lc ;= 5n >, I<! Le a*', por tanto, el gran pro ecto de ,ios !adreB *acernos sus b*i$os adoptivos por medio de ?esucristo seg#n el benepl&cito de su voluntad, para alaban.a de la gloria de su graciac ;"f =, BDE<! "sto tiene su cumplimiento #nicamente en el Espritu 3anto, gracias al cual tenemos blibre acceso al (adrec ;"f 7, =H<! "sta maravillosa operacin comien.a en el momento del bautismo cu%a frmula viene a significar: ^o te introduzco en la corriente de ,ida del (adre, en el Li$o, por el "sp'ritu Santo, para &ue ,i,as en lo m s profundo de tu ser la comuni*n de amor de los $res, &uienes, por gracia, te con,ierten en su propia morada' "n virtud del mismo bautismo todos los bauti.ados formamos el pueblo de ,ios %ue es la Iglesia: *i$os en el Li$o, uno en )l, ben %uien toda edificacin bien trabada se eleva *asta formar un templo santo en el Se8or, !!!*asta ser morada de ,ios en el "sp'rituc ;"f 7, 7=D77<! "sa es la Iglesia de la Crinidad! ,e a%u' %ue blas diversas im&genes %ue la L3 utili.a para describir de alguna manera el misterio de la Iglesia vienen a poner de relieve su parentesco con las tres (ersonas divinasc! Se necesitan los oHos de la fe ;cf! "f =, =H< para poder conocer % penetrar en el abismo sin fondo del amor de ,ios manifestado en la persona de Aristo en cada uno de los misterios de su vida terrena, para poder descubrir a ,ios como un t@ de amor personal a cada individuo a la totalidad de su Auerpo %ue es la Iglesia! "n definitiva, slo la fe sabe responder con amor al Amor! (ero tampoco *a %ue olvidar %ue esta misma respuesta del *ombre es pura gracia, don gratuito, del mismo ,ios! Ron 0alt*asar dice %ue este amor de ,ios no es una realidad abstracta o colectiva sino algo absolutamente personal! "l (adre me entrega a m', a nosotros, dice, ba su Li$o #nico para llenarme a m' ;a nosotros< internamente con su santo "sp'ritu de amor! Krente a este acontecimiento, la persona creada no encuentra en s' misma, en su estado propio, ninguna respuesta aut)ntica! Aun en el caso de %ue fuera afectada en su n#cleo 'ntimo ;como el ni8o por la madre<, no tendr'a nada %ue presentar como contraoferta! Su respuesta slo puede ser de$ar a ,ios ser ,ios en ella! Reservarle todo el espacio %ue )l reclama para su amor! bLe a%u' la esclava del Se8orc! As', pues, la respuesta ;*ec*a posible por la gracia< es, al mismo tiempo, la ma or disponibilidad posible ;Ignacio de Lo ola<c @! (or tanto, el secreto est&, supuesta la accin del "sp'ritu Santo, en la fe entendida en su sentido b'blico original, en la disponibilidad al estilo de Mar'a ;cf! Lc =, :H< de 5es#s ;cf! Leb =?, F<! b! )a oraci*n, encuentro de amor con el !adre, por Cristo, en el Espritu 3anto' ,i$o 5es#s: bAuando va as a orar, entra en tu aposento , despu)s de cerrada la puerta, ora a tu (adre, %ue est& all', en lo secretoc ;Mt E, E<! Santa Ceresa recomienda insistentemente al alma %ue bentre dentro de s'c por%ue es a*' donde se efect#a ese encuentro %ue, seg#n ella, consiste en btratar de amistad, estando muc*as veces tratando a solas con %uien sabemos nos amac! "n la oracin tenemos %ue sentirnos plenamente libres para relacionarnos con la *umanidad de 5es#s, con el "sp'ritu Santo, con Mar'a nuestra Ma dre % con los santos! ,ir'amos %ue la espontaneidad es regla, de modo seme$ante a lo %ue ocurre en las relaciones familiares! Lo esencial es %ue la oracin se conforme a lo %ue nos *a sido revelado, es decir, %ue vivir en comunin con ,ios (adre, por Aristo, en el "sp'ritu, es penetrar % participar en su misterio! La vida cristiana es esencialmente experiencia trinitaria; la cual bconstitu e el entramado, base meta del vivir de los cre entes: ser en el "sp'ritu, arraigarse en Aristo, tender *acia el (adrec en cuanto *i$os en el Li$o , en )l, *ermanos los unos de los otros! La oracin se encuadra, precisamente, en ese marco trinitarioDsalv'fico, como expresin consciente de lo %ue somos por gracia! (or eso, 5es#s dice: bRosotros, pues, orad as': !adre nuestro'''N ;Mt E, I<! Encuentro filial con #ios !adre' La oracin cristiana es esencialmente filial' Auanto m&s viva sea la conciencia de %ue ,ios es (adre, m&s aut)ntica cristiana ser& la oracin! (ero ,ios es un (adre de caracter'sticas #nicas: es el A"" `, !adre &uerido,

todo ternura % cari8o mu cercano al %ue lo invoca! As' lo sent'a santa Ceresa: b(or%ue el recuerdo de %ue tengo compa8'a dentro de m' es de gran provec*oc! (or eso, el orante *a de adoptar ante )l una actitud de total confian.a seguridad, sobre todo de amor agradecido, por%ue bel aprovec*amiento del alma no est& en pensar muc*o sino en amar muc*oc! ,ios no es un (adre paternalista o autoritario, sino un !adre amigo Acf' ,R 7<! "s (adre en tal grado %ue transciende supera todas las categor'as *umanas! "s todopoderoso, pero bnecesitac del *ombre para cumplir sus planes! Su paternidad, como di$o 5uan (ablo I, tiene rasgos maternales! "s providente, sol'cito atento al clamor de %uienes a )l acuden: bAntes %ue me llamen, o responder)N a#n estar&n *ablando, o les escuc*ar)c ;Is EB, 7><! Aon cada uno de sus *i$os se relaciona como si fuera el #nico, pero no consiente %ue ninguno de ellos se niegue a la comuni*n, por%ue )l es un padre de familia celoso de la unin de los su os, fuente % origen de toda paternidad % de toda maternidad natural o espiritualN como )l no exclu e a nadie de la filiacin tampoco acepta %ue nadie %uede fuera de la fraternidad! !or Cristo % con Cristo' 5esucristo es el unig1nito del (adre, todo en 5es#s es revelacin plena perfecta del (adre: b"l %ue me *a visto a m' *a visto al (adrec Un =>, I<! "s tambi)n el mediador el camino %ue lleva al (adre: b4adie va al (adre sino por m'c Un =>, E<! Tl ora por nosotros Acf' =F, I<, nos apremia para %ue oremos ben su nombrec Acf' =>, =:< *aciendo nuestras sus actitudes participando en su vida misin! 5es#s es, adem&s, el verdadero #nico Sumo Sacerdote, el orante perfecto, el religioso adorador del (adre por excelencia, %ue da forma sentido a toda oracin verdadera! (or eso, nuestra oracin, %ue es sobre todo accin de gracias ala"anza agrada"le a ,ios, es cristiforme' Aristo sigue orando en el cristiano, )ste, como parte integrante de su Auerpo, est& llamado a orar en )l por )l *aciendo propios los gemidos inefa"les en el "sp'ritu ;cf! Rom H, 7E<, %ue son oracin de intercesin, de ofrecimiento, de agradecimiento, de alaban.a al (adre! "l cristiano ser& feli. si llega a experimentar, de alguna manera, la presencia del Aristo orante en la propia oracin! En el Espritu 3anto' Rivir % orar como cristiano es vivir orar en el "sp'ritu! "l "sp'ritu conoce las profundidades de ,ios lo m&s recndito del interior del *ombre Acf' = Aor 7, =?D==<! Aomo Aristo est& en el (adre por el "sp'ritu, as' nosotros permanecemos en Aristo Acf' 5n =>, 7?< por el mismo "sp'ritu! 4o sabemos orar como con,iene, pero el "sp'ritu bnos *ace exclamar fAbb&, (adregc ;Rom H, =B<! Tl es lu. es don de amor %ue nos *ace sentir la necesidad de la unidad nos impulsa a ser en la Iglesia corresponsables de la salvacin del mundo! La presencia acti va del "sp'ritu ense8a a simplificar la oracin, la gu'a *acia formas m&s contemplativas favorece la simbiosis entre accin contemplacin en la vida del orante! "l "sp'ritu educa a %uien se de$a conducir por )l % le amaestra para %ue acierte a reconocer a Aristo en los *ermanos, especialmente en los m&s pe%ue8os en los #ltimos, %ue son sus predilectos! "l "sp'ritu, finalmente, abre a la comprensin de la (alabra calienta los cora.ones para %ue se enciendan al o'rla Acf' Lc 7>, :7<! "n frase de 5uan (ablo II, realmente bes *ermoso saludable pensar %ue, en cual%uier lugar del mundo donde se ora, all' est& el "sp'ritu Santo, soplo vital de la orac'nc! III. *onclusin ,ec'amos al principio de estas reflexiones %ue la *umanidad, entre oscuridades, dificultades desviaciones, desde sus or'genes *a buscado relacionarse con el ,ios verdadero! (or eso, la oracin aparece como el acto fundamental de todas las religiones propiamente dic*as! Abra*&n lleg a experimentar el encuentro interpersonal con un ,ios cercano entra8able! (ero es 5es#s%uien descubre revela de manera definitiva la naturale.a de la oracin como encuentro inefable con un ,ios %ue es !adre' ,e a*' %ue el cristianismo sea por excelencia la religin de la oracin! La oracin cristiana no se opone a la de otras muc*as religiones, muc*o menos a la

del AC!, pero es enteramente nueva: slo en ella se encuentra la comunin filial con el (adre, por el Li$o en el "sp'ritu SantoN % ninguna otra es, como ella, venero de salvacin para todo el mundo! M Dl Adoraci*n; Agustn, san; Amor;; Anselmo, san; Antropologa; Capadocios, !adres; /autismo; /uena,entura, san; /udismo; Cate&uesis; Comuni*n; Creaci*n; #oxologa; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; :racia; Hilario de !oitiers; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; ?uan de la Cruz, san; ?udasmo; )iturgia; 2ara; 2isterio; Krgenes; !adre; !ascua; !o"res, #ios de los; !olitesmo; 5eligi*n; 5e,elaci*n; 5icardo de san .ctor; 3al,aci*n; 3ociologa; $eresa, santa; $om s, santo; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana; .on /alt-asar'( $os% 5ama##a

O)75E,ES
SUMARIO: I! Aproximacin a ,ios en Or'genes!OII! (resupuestos: =! Influencia filosficaN 7! ,esaf'os del sincretismo de las *ere$'asN :! Aorrientes intraeclesiales!O III! "conom'a e inmanencia de ,ios: =! "l acceso al misterio de ,iosN 7! "l misterio de ,ios: a! "l (adre, amor fontal, b! La generacin del Li$o, c! La procedencia del "sp'ritu SantoN :! La apropiacin sub$etivaN >! La adecuacin del concepto!OIR! (ervivencia de los planteamientos: =! "l proceso de la recepcinN 7! "l origenismoN :! Actualidad! I. Ap#oGimacin a Dios en O#! enes (ara Or'genes ;ca!=HB Dca!7B:< #ios se constitu e en el n#cleo aglutinador de toda su teolog'a, en ning#n momento separable de su ex)gesis de su doctrina espiritual2, %ue elabor el Ale$andrino en respuesta a los grandes desaf'os del comple$o contexto *istrico social en el cual le toc vivir! "l concepto de ,ios, de *ec*o, se refracta en sus momentos iniciales a trav)s del !eri Arc-*n; pasa luego por una etapa de desarrollo en la @obra puente@, el Com ?o, para alcan.ar en el Contra Celsum su ma or densidad, sin %ue pueda constatarse, sin embargo, una evolucin en el pensamiento teolgico origeniano! "n este momento, con Or'genes, la evolucin del dogma rompe los estrec*os marcos de la @apolog'a@ se constitu e en @teolog'a@, aun%ue el autor no es un @sistem&tico @ propiamente tal! "n la teolog'a origeniana emergen, sin duda, las bases slidas de la Cradicion ecclesial, sobre todo, de la @regla de fe@! Or'genes expresa, de este modo, su profunda pertenencia a la Iglesia, pese a los arriesgados @e$ercicios@, con %ue intenta penetrar la profundidad de ,ios *asta bordear la *ere$'a! "stos @e$ercicios@ atestiguan, por su parte, la genialidad de un pensador original, %uien se considera a s' mismo un @*ombre eclesi&stico@! "s significativa la estructuracin misma de la argumentacin origeniana en torno al misterio de ,ios, pues rompe la s'ntesis propuesta por el pensar contextual griego para dar cauce a la@preeminencia@ del conocimiento de ,ios 2! "sta @preeminencia @ en cuanto -%peroc-1, no slo refle$a la necesidad de transcender los l'mites de la ra.n *umana, sino %ue re%uiere, adem&s, participar en el mismo misterio de ,ios, en la medida %ue )ste se trasciende! ,e a*' %ue el e$e articulador de la argumentacin origeniana se pro ecta a partir del misterio cada ve. ma or! II. 1#esupuestos Or'genes se aproxima a ,ios lo piensa en los moldes de su tiempo, a la ve. %ue rompe dic*os moldes al criticarlos desde dentro a la lu. de la imagen b'blica de ,ios!

=! I4KLU"4AIA KILOSjKIAA! "l Ale$andrino comparte, sin duda, con el platonismo la frmula del @por encima del ser@, \ep19eina t1s ousas\, pero se sirve de ella, tan slo, a partir de unos vestigios, tales como )stos se encuentran en la carta II de (latn, aprovec*ando, sobre todo, los transcendentales del ser, en especial, el "onum, para pensar la transcendencia de ,ios desde "x :,=>! ,e !lotino, por su parte, Or'genes se distancia, en lo %ue se refiere a la @falta de rostro@, con %ue se articula el fundamento plotiniano del ser, el Uno, en una sistem&tica r'gida , seg#n Or'genes, a$ena al dinamismo del misterio de ,ios! Mientras %ue la influencia estoica sobre el pensar teolgico de Or'genes es notoria22, el aristotelismo ad%uiere poco peso en la comprensin origeniana de ,ios! Lo mismo vale de la filosofia popular, pese a %ue )sta se pro ecta con fuer.a en el Contra Celsum' 7! ,"SAK^O ,"L SI4AR"CISMO + ," LAS L"R"5^AS! Impactan, fuertemente repercutiendo en su teolog'a, las tendencias sincretistas % -er1ticas' Resalta, sin duda, la gnosis, por su marcado dualismo, en sus diversas articulaciones, valentinianos marcionitas, %ue se *ace presente por los problemas de la creacin del origen del mal, la transcendencia de ,ios, la libertad del *ombre de ,ios! Aontra 2arci*n Or'genes rescata la bondad de ,ios Areador, su identidad con el (adre de 5esus, la interrelacin de los dos testamentos el valor del A+2! "n su cr'tica a los ,alentinianos, Or'genes se enfrenta con Leracleon, en lo %ue se refiere a la predestinacin de las naturale.as la falta de responsabilidad personal del ser *umano! Aontra los modalistas el ale$andrino resalta la personalidad del Rerbo contra los adopcionistas su generacin eterna, mientras %ue en contra de los docetas destaca la aut)ntica *umanidad de Aristo, como condicin de la reden ci*n' :! AORRI"4C"S I4CRA"AL"SIAL"S! Un tercer tipo de influencias le viene a la teolog'a origeniana por su enfrentamiento con las corrientes intraeclesiales, %ue se caracteri.an por un marcado antropomorfismo, un apego al sentido literal del texto b'blico! Aon los antropomorfitas, Or'genes discute las im&genes corpreas de ,ios, mientras %ue en contra de los literalistas rescata el misterio de ,ios trino a trav)s del sentido espiritual, en su alcance pneumatolgico a trav)s de la tensin de @la letra el espiritu @ III. Econom!a e inmanencia de Dios "l espacio interno de la comprension origeniana de ,ios se constitu e en forma din&mica como @misterio@, %ue, volc&ndose *acia fuera, se revela en su dimensin eclesial! =! "L AAA"SO AL MISC"RIO ," ,IOS! (ara Or'genes, el #nico acceso al misterio de ,ios es Cristo' (ero no es tanto la constitucin ontolgica de la persona del Salvador lo %ue le interesa, sino, m&s bien, el ser mediador en la unin m'stica del alma de la Iglesia con el ,ios oculto, esto, sobre todo, ba$o el &ngulo del conocimiento amor! (or eso, el Logos, el alma de Aristo, la *umanidad del Se8or son comprendidos por Or'genes como puestos al servicio de a%uel movimiento, seg#n el cual ,ios sale de s' mismo retorna a s' mismo2! 7! "L MISC"RIO ," ,IOS! "l misterio de ,ios se revela desde dentro como unidad a partir de la trinidad de personas, siendo el (adre el origen, la arc-1, el @amor fontal@, desde el cual proceden *acia el cual se trascienden el Li$o , a trav)s de )ste, el "sp'ritu Santo! (ues @el Salvador el "sp'ritu Santo sobrepasan a toda criatura sin comparacin de un modo totalmente transcendente, mas ellos son superados por el (adre otro tanto o m&s %ue ellos superan a los otros seres! a' El !adre, amor fontal' Or'genes comprende todo el misterio de ,ios a partir del amor fontal, el (adre, en cuanto @,ios por excelencia@! Lo piensa como @libertad increada@, no de modo esencialista, sino a partir de lavoluntad del amor, Oaun%ue no a modo del amor *umano entre mu$er varnO! Resalta, por eso, la forma tripolar

asim)trica, con %ue ,ios se autodona en el amor rec'proco del (adre al Li$o en el "sp'ritu Santo! "sta visin $erar%ui.ada se presta f&cilmente para una interpretacin subordinacionista, si no se comprenden bien los textos sospec*osos dentro de su propio contexto tampoco se los desentra8a m&s all& de la econom'a en vistas a ,ios en s' mismo! "s lgico, por ende, %ue el Li$o de$ar'a de existir, si no %uedara @volca do *acia@ el (adre, por el cumplimiento de su voluntad, puesto %ue en esto consiste su ser Li$o! "' )a generaci*n del HiHo' Sobre el transfondo del misterio del amor libre, rec'proco $erar%ui.ado en su forma tripolar resulta del todo co*erente la inteleccin de la generaci*n del HiHo a partir de la voluntad del (adre! "l Li$o procede del (adre como su (alabra su Sabidur'a, \epnoia es anali.ada por Or'genes con ma or frecuencia entre las numerosas %ue presenta! Slo el Li$o, por ser Li$o del (adre, es capa. de *acerse *ombre! c' )a procedencia del Espritu 3anto' A la lu. del misterio de amor, destacado por Or'genes, la procedencia del Espritu 3anto no resulta enigm&tica en la obra del autor, por ser el "sp'ritu la @subsistencia@ en la reciprocidad entre el (adre el Li$o! "l "sp'ritu Santo se reali.a como tal, igual al Li$o, de modo $erar%ui.ado, en cuanto procede de la voluntad del Li$o como @materia inteligible@! "sta procedencia, contrariamente a lo %ue sucede con la generacin del Rerbo, carece de anticipaciones en la filosof'a contextual! :! LA A(RO(IAAIj4 SU05"CIRA! La comprensin peculiar origeniana de ,ios se pro ecta, luego, en su profundidad m&s propia a trav)s de la apropiacin sub$etiva por el "sp'ritu Santo en cuanto conocimiento del ,ios vivo a modo del Li$o! Or'genes aporta en este sentido un conocimiento peculiar de la transcendencia de ,ios, %ue no se comprende a modo griego como @m&s all&@, sino a partir de un m s ac , sin %ue )ste se encuentre separado de a%u)l! Aon esto se *ace notar un cambio significativo en la comprensin de ,ios desde una perspectiva cosmolgica a un enfo%ue antropolgico, a %ue el or'gen de la creacin se encuentra en el designio amoroso del (adre, %ue se pro ecta a partir de a*' *acia la escatolog'a !,e esta manera, la comprensin de la relacin entre finitud e infinitud se cambia desde dentro, teniendo repercusiones de peso sobre la imagen de ,ios! La interrelacin origeniana entre la econom'a la inmanencia permite, luego, descubrir un fundamento *ntico en la gestacin de la -istoria, %ue se traduce en una relacin asim)trica entre gracia libertad, una comple$a articulacin del problema del mal a partir de la temporalidad, , finalmente, un fuerte )nfasis sobre la 91nosis % la oracin! >! LA A,"AUAAIj4 ,"L AO4A"(CO! La articulacin del amor fontal libre *ace posible comprender tambi)n unos aspectos inusitados en el pensamiento teolgico de Or'genes! "s, sobre todo, el desbordamiento de un amor cada ve. ma or, %ue se escapa, con frecuencia, de la adecuacin del concepto! As' Or'genes describe, de modo auda., el amor de ,ios en cuanto pasin! "n tal descripcin se *ace presente el impresionante conocimiento b'blico, %ue posee el Ale$andrino al respecto! Su interpretacin refle$a el comportamiento de ,ios, destacado con frecuencia, por los profetas veterotestamentarios! Sin embargo, formulaciones concretas, empleadas por Or'genes, no de$an de ser vulnerables, en cuanto se exponen, con facilidad, a malentendidos! Lo mismo vale cuando Or'genes se refiere al dolor del (adre, %uien sufre a causa de la suerte de su Li$o en la cru.! "n estas referencias trasluce, por cierto, una profundidad inaudita el realismo propio de la doctrina trinitaria origeniana, en cuanto )sta remonta las implicaciones soteriolgicas al interior de la Crinidad! Aabe se8alar, finalmente, la comprensin profunda de la predestinacin, tal como Or'genes la desarrolla con relativa frecuencia en relacin con el misterio de ,ios! "sta verdad casi impenetrable, aun%ue mu reflexionada por el Ale$andrino, desborda, sin

duda, todo concepto de ,ios, cuando ad%uiere su inteleccin propia sobre el trasfondo trinitario del Li$o, servidor del (adre! I2. 1e#vivencia de los planteamientos =! "L (ROA"SO ," R"A"(AIj4! "l proceso de la recepcin de la teolog'a origeniana *a sido turbulento, debido a la genialidad del autor, dif'cilmente penetrable por esp'ritus de menos vuelo espiritual e intelectual! Si es verdad %ue se mide la importancia de un autor por sus efectos, Or'genes, por cierto, es uno de los m&s importantes! ,e *ec*o, la aportacin de Or'genes a la comprensin de ,ios pervive a trav)s de los Aapadocios, en especial de 3regorio de 4isa! (ero tambi)n se nutren de )l *asta sus adversarios m&s feroces, como 5ernimo, sobre todo, en lo %ue se refiere al m)todo! 7! "L ORI3"4ISMO! 5unto a esta recepcin aut)ntica surge lo %ue se llama el origenismo' "ste fenmeno no designa todo el sistema doctrinal de Or'genes, sino una corriente de ideas nacidas de ciertas especulaciones, contenidas en el !eri Arc-*n, %ue, separadas de su con$unto despo$adas de su car&cter *ipot)tico, fueron sistemati.adas en los siglos IRDRI! Sus caracter'sticas son el subordinacionismo trinitario, platonismo *el)nico, la apocat&stasis, otras interpretaciones falsas como la afirmacin de %ue el Li$o el "sp'ritu Santo son criaturas %ue el Li$o no ve al (adre! "sta interpretacin de Or'genes, %ue se debe a la sistemati.acion unilateral de "vagrio (ntico en el siglo IR, fue condenada en el Aoncilio de Aonstantinopla ;BB:<! :! AACUALI,A,! (ese a todo, la influencia de Or'genes contin#a a trav)s de los siglos, en especial, a partir de "rasmo! ,e a*' %ue en la actualidad numerosos estudiosos se dedican a investigar el misterio de ,ios en la obra origeniana, reducida )sta a una m'nima parte! "l Ale$andrino, por cierto, *a de$ado abiertas muc*as cuestiones, de las cuales la teolog'a posterior se *i.o cargo! Sin embargo, urge tambi)n *o , tanto al %ue*acer teolgico cient'fico actual, cuanto a la fe sencilla eclesial, el %ue nos atrevamos a pensar vivir la preeminenc ia del ,ios Amor cada ve. ma or! M DDDl Amor; Creaci*n; Credos trinitarios; Escatologa; Espritu 3anto; :nosis % gnosticismo; HiHo; Historia; ?esucristo; 2isterio; !adre; !redestinaci*n; !rocesiones; $eologa % economa; 3al,aci*n; $rinidad'( Anneliese 4eis

O)TODO<IA
SUMARIO: I! Sentido del t)rmino!OII! La teolog'a ortodoxa: sus caracter'stica principales datos *istricos!OIII! Manera como es presentada la Sant'sima Crinidad! I. Sentido del t%#mino Las Iglesias bi.antinas se denominan a s' mismas Iglesias ortodoxas catlicas! "l termino ortodoxo significa verdadera fe, verdadera confesin ;de ort-*s k verdadero % do9eo k opinar, confesar<! Las Iglesias ortodoxas celebran la fiesta de la Krtodoxia el primer domingo del tiempo penitencial antes de la (ascua! Se celebra la victoria de la verdadera fe contra los iconoclastas! "n la liturgia se lee el siguiente texto: @Aomo los profetas vieron, como los apstoles ense8aron, como la Iglesia recibi, como los doctores Mde la Iglesiai determinaron, como toda la cristiandad un&nimemente cree,!!! as' creemos nosotros, as' *ablamos, as' lo proclamamos!!! Tsta es la fe de los Apstoles, )sta es la fe de los (adres, )sta es la fe de los ortodoxos, esta fe *a

corroborado toda la cristiandad@! "l texto est& tomado del -oras del s)ptimo concilio ecum)nico! La Iglesia ortodoxa se define a s' misma como la Iglesia de los siete concilios ecum)nicos! "n las reuniones de KerraraDKlorencia subra aron los griegos %ue se trataba de celebrar el octavo concilio ecum)nico! "l denominado octavo concilio ecum)nico en la literatura occidental *ab'a sido anulado por s'nodo de Aonstantinopla del HFI[H?, %ue restitu la pa. entre Roma 0i.ancio, siendo patriarca de Aonstantnopla Kocio (apa 5uan RIII! "n KerraraDKlorencia se mostraron los latinos conformes con la formulacin de los griegos! (or desgracia la unin no prosper! + la situacin de separacin creada en tiempos del patriarca Aerulario dura *asta nuestros d'as! II. La teolo !a o#todoGa- sus ca#acte#!sticas " p#incipales datos 'ist#icos Aon el triunfo contra los iconoclastas @empe. en la Iglesia bi.antina una cristali.acion, una tendencia a fi$ar la tradicin a considerarla como cerrada e inmutable@! A partir del siglo IS triunfa en teolog'a la fidelidad literal a los (adres! La condenacin de 5! Italos en el siglo SI tuvo como consecuencia, %ue los bi.antinos @no osaran nunca, 2 aun%ue fuera tan solo por causa de la condenacin de ltalos, emprender una s'ntesis nueva entre la revelacin la filosof'a griega, para reempla.ar o completar lo %ue los (adres del siglo IR *ab'an reali.ado@! "n su controversia con al mon$e calabr)s 0arlaam se observa en 3! (alamas ;primera mitad del siglo SIR< una actitud negativa para con el *elenismo pagano, actitud %ue parece cerrar toda perspectiva de desarrollo filosfico de una ri%ue.a comparable al del Occidente medieval! Los siglos SRII SRIII son momentos sombr'os de la Ortodoxia! Los ortodoxos utili.an argumentos protestantes contra los catlicos los catlicos contra los protestantes! Kidelidad doctrinal vinculacin a la tradicin son en opinin de 5! Me endorff los tra.os fundamentales %ue caracteri.an a los escritos ortodoxos de este per'odo! La confesion del metropolita de Giev (edro Mog*ila ;=E>?< es una copia de los catecismos catlicos de la )poca es considerada como @el documento m&s latino en el esp'ritu en su forma %ue $am&s *a a sido aprobado por la $erar%u'a ortodoxa@! Menos latino %ue el texto de Mog*ila es la confesin del (atriarca de 5erusal)n ,ositeo del =EF7, %ue refut detallada sistem&ticamente la confesin del (atriarca de Aonstantinopla Airilo Lu6aris de =E7I, en la %ue se aceptaba el m&s estricto calvinismo! La confesin de ,ositeo @ocupa un lugar primordial entre los libros simblicos de la Iglesia ortodoxa@! "n la renovacin de la teolog'a ortodoxa *an $ugado diversos elementos un papel central! Lo se presenta a s' misma la teolog'a ortodoxa con las siguientes caracter'sticas: a< de naturaleza eclesial' La teolog'a es verdadera teolog'a tan solo dentro del cuerpo de Aristo, %ue es la Iglesia! La teolog'a viene presentada como servicio eclesial! La teolog'a es una expresin para el servicio de todos de lo %ue puede ser experimentado por cada uno, el teologi.ar deber& ser concebido como carisma al servicio de la comunidad! b< La teolog'a debe tener un car cter tradicional, esto es debe conservar la tradicin de la Iglesia! La Ortodoxia subra a con )nfasis la lectura eclesial de la "scritura! c< !atrstica' 3! Kloros6 , telogo ruso, insisti en el primer congreso ortodoxo de Atenas ;=I:E< en la necesidad de volver a los (adres, pero con un esp'ritu creativo! Su afirmacin es un topos t'pico, al %ue aluden frecuentemente los autores ortodoxos! ,e )l es el siguiente p&rrafo: @La Iglesia es verdaderamente apostlica, pero lo es tambi)n patr'stica! "sto dos caracteres nunca pueden ser separados! Slo por%ue la Iglesia es patr'stica, contin#a siendo apostlica!!! La predicacin apostlica vive en la Iglesia!!! 4uestra vuelta a los (adres es, por tanto, algo m&s %ue una vuelta al pasado o a la antig-edad2! "n la reflexin trinitaria se observa %ue los autores ortodoxos modernos se identifican con la reflexin

de los (adres no slo en cuanto a las afirmaciones de )stos sino tambi)n en el m)todo en su planteamiento del problema! d< 0asada en la ntima conexi*n entre teologa % mstica' La expresin es de RI! Loss6 , %uien entiende por m'stica @una espiritualidad, expresando una actitud doctrinal@! Ceolog'a m'stica @le$os de oponerse, se sostienen complementan mutuamente@! La teolog'a debe ser camino experimental de la unin con ,ios! Se cita con agrado la expresin de "vagrio de (onto: @si eres telogo, orar&s verdaderamenteN si verdaderamente oras, eres telogo@! Aon relacin a los excesos de la "scol&stica insiste Klorovs6 en la expresin de 3regorio 4acianceno, de cmo se debe *acer teolog'a: -alieuti9*s, ou9 aristoteli9*s, esto es de la forma de los pescadores, o sea los Apstoles no como Aristteles@! e< #e car cter lit@rgico' "sta caracter'stica debe ser vista en conexion con la anterior! La liturgia es considerada corno el lugar central de la experiencia del misterio divino! III. 4ane#a cmo es p#esentada la Sant!sima T#inidad Ad,ertencias pre,iasB A+C La teolog'a ortodoxa en su reflexin sobre la Crinidad muestra de forma clara su car&cter patr'stico: no slo *ace su as las afirmaciones de los (adres, sino %ue reflexiona en total continuidad con los planteamientos patr'sticos! ;7< Se deben distinguir escuelas en la teolog'a moderna ortodoxa: $unto a los autores tradicionales ;manuales de escuela<, existe todo el movimiento neopalamita, as' como una serie de autores %ue representan l'neas de pensamiento, %ue *ab'an ido apareciendo en los telogos ortodoxos, %ue viven en Occidente ;Aentros teolgicos de S! Sergio M(arisi de S! Rladimir M4ueva +or6i<! ;:< "n la presentacin de la Crinidad ocupa un lugar central el tema del KILIOZU"! )a $rinidad como algo de ,ital importancia para cada cristiano' Una tal afirmacin es subra ada continuamente por la teolog'a ortodoxa! 4o se trata tan slo de una frmula doctrinal sino de una experiencia cristiana, %ue se desarrolla continuamente! "l ,ios de los cristianos es tripersonal' A*' radica la diferencia con el ,ios de los filsofos! "l telogo Rl! Loss6 escribe: @La Crinidad es para la Iglesia ortodoxa el fundamento in%uebrantable de todo pensamiento religioso, de toda piedad, de toda vida espiritual, de toda experiencia !!! "n verdad, es una cuestin crucial en el sentido literal de la palabra: el dogma trinitario es una cru. del pensamiento *umano! La ascensin apof&tica es una subida al calvario222! (or su parte 4! 4issiotis indica %ue la ense8an.a trinitaria trata de mostrarnos %ue el ,ios cristiano no es algo est&tico, sino din&mico@! La intersub$etividad en la Crinidad, escribe ,! Staniloae, es una prueba de %ue en ,ios de ninguna forma se da pasividad! )as propiedades -ipost ticas de las personas di,inas' "n continuidad con los (adres se subra an las propiedades %ue caracteri.an a las personas divinas! "stas son: ;a< "l !adre es el #nico sin principio, sin causa, no engrendrado! @"n continuidad con los (adres Aapadocios distingue la tradicin patr'stica en el misterio del (adre su propiedad babsolutac, negativa de ser no engendrado su propiedad brelativac positiva de paternidad@! "l (adre no slo es sin causa, sino %ue )l es la causa AaitaC el principio de las otras personas divinas Ammonar&ua del !adreMC' @"l (adre no ser'a una verdadera persona, si no fuera pros, *acia, enteramente orientado a otras personas, enteramente comunicado a ellas a las %ue *ace personas por tanto iguales por la integridad de su amor@! ;b< La segunda persona trinitaria es el HiHo' Su caracter'stica es %ue proviene del (adre por generaci*n' "l es en,iado por el (adre % por el "sp'ritu ;este aspecto es subra ado por varios autores en car&cter pol)mico contra el Kilio%ue< agente de la salvacin de los *ombres del cosmos! ;c< La tercera persona es el "!S! en,iado por el (adre % el Li$o, como agente de la santificaci*n % %ue en el seno de la Crinidad procede del (adre! La teolog'a ortodoxa subra a la distincin de los t)rminos para el Li$o para el "!S!: en el primer caso se *abla de generaci*n % en el segundo de e9p*reusis A-apax legornenon en el 4C, mientras %ue el t)rmino processio se usa en la Rulgata de forma m&s amplia, por

e$emplo para el origen divino de 5es#s<! (or distintos autores ortodoxos vienen subra ados los textos patr'sticos de los Aapadocios de 5! ,amasceno para indicar el car&cter apof tico, con el %ue deben ser entendidas la generaci*n del Li$o % la procesi*n del "!S!: @Cu entiendes %ue *a generacin, no trates de entender el cmo! Cu o es %ue el "!S! procede del (adre, no te fatigues en buscar el cmo@! "l car&cter apof&tico de la e6poreusis del "!S! por tanto el %ue no podemos precisar en %u) consiste la distincin entre generacin e6poreusis viene indicado por 5! ,amasceno: @ "l modo de la generacin el modo de la procesin ;e6poreusis< son incomprensibles@N @sabemos %ue *a una diferencia entre generacin procesin, pero no sabemos cu&l es el g)nero de )sta diferencia@! "ste apofatismo *a sido subra ado modernamento por RI! Loss6 , %uien *a escrito: @La sola caracter'stica de las *ipstasis %ue podemos formular como exclusivamente propia de cada una %ue no se encontrar'a en las otras, en ra.n de su consustancialidad, ser'a por tanto la relacin de origen! Aon todo esta relacin debe ser entendida en un sentido apof&tico: ella es sobre todo una negacin %ue nos muestra %ue el (adre no es el Li$o ni el "!S!, %ue el Li$o no es el (adre ni el "sp'ritu, %ue el "!S! no es el (adre ni el Li$o! Considerarlo de otra forma sera someter a la $rinidad a una categora de la l*gica aristot1lica, la de la relaci*niX' "n la misma linea se manifiestan 5! Me endorff ;ruso<, ,! Staniloae ;rumano<! )a monar&ua del !adre ,iene su"ra%ada por los te*logos ortodoxos para sal,aguardar la unidad en la $rinidad' Laciendo esto, no *acen sino seguir el camino de los (adres, iniciado a por los Aapadocios: Los Aapadocios, escribe 5! Me endorff, utili.an constantemente esta monar&ua del (adre contra %uienes les acusan de trite'smo cita los siguientes textos: /asilioB @,ios es uno, por%ue el (adre es uno@N :' NaciancenoB @,ios es la naturale.a com#n de los tres, pero el (adre es su unin ;*enosis<@N !seudo-#ionisioB @"l (adre es la fuente de la divinidad@! (or tanto el peligro del trite'smo viene sosla ado por los (adres por los modernos t)ologos ortodoxos en base a la monar%u'a del (adre! "l siguiente texto de 5! ,amasceno sinteti.a la patr'stica griega: @Codo lo %ue tienen el Li$o el "sp'ritu as' como su ser mismo lo tienen del (adre!!! Auando consideramos en ,ios la causa primera, la monar%u'a!!! vemos la unidad! Auando consideramos !!! los %ue son la divinidad misma, las personas %ue proceden de la causa primera,!!! es decir las *ipstasis del Li$o del "sp'ritu, entonces adoramos a los Cres@! Las personas divinas est&n unidas @para contenerse la una en la otra! La entre ellas una circuminsesi*n Aperi9-*resisB ten en all1lais peri9-*resin 19-ousiC sin me.cla ni confusin, en virtud de la cual no est&n ellas ni separadas ni divididas en la sustancia contra la *ere$'a de Arrio! La teolog'a ortodoxa como los (adres griegos parte de la distincin de las personas para considerar en oblicuo la unidad de la sustancia, siendo la unidad salvaguardada en ra.n de la monar%u'a del (adre! 4umerosos ortodoxos evocan %ue el (! de R)gnon caracteri.aba la forma de pensar distinta entre la patr'stica griega latina! Loss6 , p!e$! escribe: @"l pensamiento occidental parte en la exposicin del dogma trinitario lo m&s a menudo de la naturale.a para considerar luego las tres personas, mientras %ue los griegos siguen el camino opuesto: de las tres personas a la naturale.a una@! Zue se pueda exponer de esa forma simplificada la diferencia entre (adres latinos griegos *a sido rec*a.ada por M!5! Le 3illou por +!M! Aongar! )as relaciones entre las personas di,inas' "l concepto relacin es usado por los (adres Aapadocios! La concepcin %ue se *acen muc*os ortodoxos del concepto viene formulada por Rl! Loss6 de la forma siguiente: @La sola caracter'stica de las *ipstasis %ue podr'amos formular como exclusivamente propia a cada una ser'a la relacin de origen@! (ero a8ade: esta categor'a @debe ser entendida en un sentido apof&tico@! 4inguna indicacin al apofatismo se encuentra p!e$! en el telogo tradicional (! Crembelas, %uien escribe: @Las propiedades distintivas de las *ipstasis en la divinidad, %ue no son representativas de la esencia, sino modos de existencia de las personas, son indicati,as de sus relaciones mutuasX' "l principio de Com&s de A%uino

de esclarecer Aa posterioriC la distincin de las personas en ra.n de las relaciones opuestas de origen no les es necesario a los autores ortodoxos es rec*a.ado por ellos! A%u' se debe advertir %ue la afirmacin de Com&s de A%uino, de %ue el "!S! no se distinguir'a del Li$o sino procediera tambi)n de )l, no viene compartida por ,uns "scoto MAfr! art! Filio&ue Q,P c(' "l distanciamiento de la postura ortodoxa para con la teolog'a;g< tomista es claro! "n ra.n del apofatismo critica Loss6 la llamada concepcin psicolgica de la Crinidad, %ue con bases agustinianas fue desarrollada po# Com&s de A%uino: analog'a de las dos procesiones intratrinitarias con los procesos intelectual volitivo! A subra ar, las dificultades %ue cada teolog'a tiene con la otra! As' 4issiotis se pregunta, si el modalismo *a sido realmente superado en la teolog'a latina! $rinidad inmanente y $rinidad econ*mica' "n la teolog'a occidental es un axioma la vinculacin entre ambas! G! Ra*ner: La Crinidad econmica es la Crinidad inmanente viceversa! Kormulado con precisin: por la econom'a trinitaria conocemos la Crinidad inmanente, al menos lo %ue ,ios nos *a a %uerido revelar de su vida intratrinitaria! 5! Me endorff se *ace eco de la formulacin de G! Ra*ner parece aceptarla! ,! Pendebourg indica %ue la afirmacin de Me endorff no es consecuente dada su tesis palam'tica! La formulacin de Ra*ner *ab'a sido criticada por +!M! Aongar, %uien indicaba 2%ue la pregunta es, si la revela toda Qi.ioulas *ace su a la pregunta cr'tica de Aongar a Ra*ner! A su $uicio ser'a la misma pregunta la %ue plantear'a 3! (alamas %ue se retrocede al planteamiento de los Aapadocios con la distincin entre teologa % economa, para salvaguardar la transcendencia divina! (ara Qi.ioulas la cuestin slo puede ser resuelta desde la dial)ctica entre esencia energ'a, tpica distinci*n palamticaAMC' La ruptura entre Crinidad econmica Crinidad inmanente es un presupuesto de la teolog'a de Kocio, siempre repetida por la teolog'a ortodo Ga, en el sentido de %ue los textos b'blicos citados por los latinos slo *ablan de la misi*n del "!S! por parte del Li$o AeconomaC % %ue desde a*' nada se puede deducir para el ser intratrinitario! Subra ar un cierto v'nculo entre el "!S! el Li$o a nivel del ser del "!S! como lo *acen 3regorio de A*ipre 3regorio (alamas Mcfr! art! Filio&ue, :!:i supone a una cierta aceptacin de la conexin entre ambos aspectos de la Crinidad! )a acci*n del E'3'B la santificaci*n' "n la teolog'a ortodoxa se reencuentra la afirmacin de los (adres de %ue el "sp'ritu es el agente de la santificacin! La santificacin aparece como una especie de proprium del "!S! Ono se debe olvidar %ue su divinidad fue establecida a partir de su accin santificadora divini.adora! 4o se debe sin embargo olvidar la accin de las tres personas: El !adre act@a por medio del HiHo en el E'3' VEl Espritu ,nculo de amor entre el !adre % el HiHoW A menudo se encuentra una tal afirmacin en autores latinos! +!M! Aongar se muestra reservado ante una tal afirmacin *asta cr'tico! Sus ra.ones son tres: l a @Aon la excepcin de un texto de S! "pifanio, tal ve. de un pasa$e de S! 3regorio (alamas, en fin, de la s'ntesis mu personal del (adre S! 0oulga6ov el tema del "!S! v'nculo de amor entre el (adre el Li$o es extra8o a la tradicin oriental@! Pa "l tema es conocido por Com&s de A%uino, @pero no *ace de )l el principio de la construccin teolgica de su triadolog'a@! : a @La explotacin de este tema se presta a desarrollos de un antropomorfismo, %ue un t)ologo debe criticar@ 0obrins6o concede %ue el tema se encuentra en (alamas, pero resituado en un contexto ortodoxo, dado %ue @cada *ipstasis vincula une a las otras en s' misma: el (adre en la monar%u'a como en la fuenteN el Li$o como a%uel en %uien el (adre el "sp'ritu *allan su reposo@ M Dl Agustn, san; Capadocios; !adres; Comunidad; Confesi*n de fe; Economa, $rinidad; Escol stica; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filio&ue; Filosofia; HiHo; Icono; Iglesia; Inmanente, $rinidad; )iturgia; 2onar&ua; Naturaleza, !adre; !adres Agriegos % latinosC; !alamismo; !ascua; !rocesiones; !ropiedades; 5a-ner, <; 5egnon, $-' de;

5elaciones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eodicea; $eologa % economa; $om s de A&uino, sto'; $ranscendencia; $rinidad; $ritesmo; Inidad'( 4i uel 4.a 5a#i=o 5uembe

1AD)E
SUMARIO: I. Int#oduccin. )eli iones " pensamiento 6ilos6icoII. Anti uo Testamento- c#isis del 1ad#eIII. 4ensa=e de $es8s- el 1ad#e libe#ado#I2. 2ida de $es8s- Dios como Abba2. 1ascua de $es8s- #evelacin del 1ad#e992I. Dios 1ad#e- teolo !a t#inita#ia2II. Lo pate#no " lo mate#no- ampliacin ant#opol ica992III. *onclusin- pad#e y mad#e/ 'i=os y 'e#manos. I. Int#oduccin- #eli iones " pensamiento 6ilos6ico Los asiroDbabilonios formularon la relacin del *ombre con lo divino en t)rminos de parentesco, de tal forma %ue gran parte de sus dioses llevaron el t'tulo de (adre as' fueron aclamados en plegarias ritos! Lo mismo puede afirmarse de "gipto donde Antn es (adre de dioses de *ombre! (adre es igualmente el Qeus griego el 5#piter romano! (adre, en fin, es a%uel nombre %ue reciben muc*os dioses en Asia en Am)rica, en Africa las islas de Ocean'a! "stamos ante un dato bien conocido: muc*os pueblos *an visto a ,ios como (adre! "sta afirmacin *a de ser me$or mati.ada! 4ormalmente, los antiguos interpretan el car&cter paternode ,ios en un nivel de origen f'sicoDbiolgico! Llaman (adre al punto de partida, al todo primigenio del %ue surge la existencia de los dioses ;los esp'ritus<, los *ombres las cosas! Lo *umano lo divino est&n entrela.ados en un mismo fondo de existencia! "se fondo es (adre, como todo fundante del %ue surgimos en el %ue vivimos! "n este plano la imagen del padre de la madre no se encuentran todav'a separadas! (or eso, lo divino se presenta normalmente como padreDmadre, en clave de ambivalencia de funciones o desde un nivel todav'a indiferenciado de complementariedad! Lo paterno lo materno est&n unidos, como aspectos de la vida primordial donde los *ombres nos *allamos sustentados 7! "sta visin de ,ios pudiera verse como pro eccin de la experiencia familiar donde padre madre constitu en los polos fundantes de la vida! (ero a (latn la *a traducido en forma filosfica! (or eso *a dado al /ien, la idea %ue se encuentra por encima de toda realidad, nombre de (adre! Cambi)n el pensamiento estoico presenta a ,ios en forma germinal, como principio o (adre del %ue surgen los *ombres los dioses! "sta representacin ofrece una venta$a: concibe el cosmos en t)rminos *umanos, interpreta a ,ios desde el principio m&s profundo de la vida, como padre %ue origina nuestro ser %ue nos *ace crecer en dimensin de amor de familia! "l pensamiento moderno *a perdido en gran parte este simbolismo! Auando Legel *abla de la idea original %ue se desvela, cuando Marx concibe el cosmos en forma de materia sometida al movimiento de un proceso dial)ctico, pro ectan sobre el ser es%uemas de car&cter mental ;ideolgico< o cosmolgico! Olvidan %ue el principio de la realidad de manera especial su punto de partida deben comprenderse en t)rminos *umanos! "n este sentido resultaba m&s valioso el pensamiento antiguo cuando conceb'a a ,ios por medio del s'mbolo de (adre! II. Anti uo Testamento. *#isis del 1ad#e

La figura de ,ios en Israel no se estructura, al menos de manera fundante, desde el s'mbolo del (adre! "l AC *a rec*a.ado los mitos de originacin nacimiento csmico del *ombre as' parece silenciar el s'mbolo de (adre al referirse a lo divino! ,ios no es el origen de la vida de los dioses los *ombres, no es el centro al %ue debemos retornar, no es la expresin de la unidad en la %ue estamos sustentados! ,ios es ante todo voluntad liberadora %ue *a elegido al pueblo le *a llamado a la existencia en el mar Ro$o ;)xodo<N es amigo %ue establece con el pueblo un pacto de amistad, %ue le protege en el camino %ue suscita una respuesta de confian.a cumplimiento *acia la le ;alian.a<N es, finalmente, la llamada %ue convierte a los cre entes en peregrinos %ue buscan el futuro de la vida, el reino de la aut)ntica existencia ;promesa<! Situado en esta l'nea, ,ios no puede interpretarse como padreDmadre del %ue brota, de una forma natural, la vida de los *ombres! "l AC *a superado las cosmogon'as del oriente, concibiendo el mundo como creacin libre de ,ios no como el efecto de una especie de expansin o nacimiento intradivino! (or otra parte, al superar los caracteres gen)ticos del mundo, ,ios transciende el &mbito sexual de la pare$a masculinoDfemenina: no es familia en la %ue existan padreDmadre broten *i$os, de manera natural o vitalista! As' desaparece la divisin sexual intradivina la visin del mundo como producto de generacin sacral! "sto tiene dos grandes consecuencias! ,esde a*ora en adelante, cuando a ,ios se le presente con rasgos masculinos ;varn guerrero, se8or dominador o padre< tales rasgos no se pueden entender a de manera patriarcal, como contrarios a lo femeninoN desde el momento en %ue no existe diosaDmadre al lado del posible diosDpadre, el s'mbolo de ,ios recibe car&cter abarcador, transciende los rasgos csmicoDvitales de lo masculino femenino! (or eso mismo, al superar ese nivel de originacin csmica, la figura de ,ios tiende a independi.arse de los rasgos paternos entendidos en sentido antiguo! Lgicamente, para el AC el nombre original de ,ios no es (adre! ,ios se presenta m&s bien como voluntad liberadora ;)xodo< presencia salvadora ;alian.a promesa<! ,ios no es seno paternoDmaternal sobre el %ue estamosapo ados al %ue siempre retornamosN no es el cosmos como un todo en el %ue *allamos nuestra consistencia! "l ,ios israelita nos separa del cosmos, cortando as' el cordn umbilical %ue nos ten'a ligados a la naturale.a! ,e esa forma nos convoca *acia el futuro de la propia libertad, ofreci)ndonos la le de la existencia! "l *ombre antiguo se encontraba unido al dios %ue aparec'a como padreDmadre originante meta final de la existencia! "n contra de eso, el *ombre *ebreo *a descubierto %ue ,ios mismo le *ace independiente: distinto del cosmos, autnomo! As' tiene %ue aceptarse como ser distinto, reali.ando de esa forma la tarea de su vida! Seg#n eso, la grande.a del *ombre no consiste en convertirse en ,ios sino en *acerse plenamente *umano! Solamente a partir de esta bcrisisc, despu)s de un silencio %ue domina los momentos b&sicos de la constitucin del pueblo, Israel *a podido recuperar recrear el s'mbolo de (adre emplearlo para *ablar de ,ios de una manera diferente! ,e todas formas, los pasa$es %ue aluden a ,ios como padre son escasos dentro del AC! a< "l tema aparece en un contexto prof1tico, de eleccin divina % de respuesta *umana, como supone a Oseas ==, :!H! 5erem'as *abla de los *i$os de Israel %ue se *an negado a llamar a ,ios bsu padrec: no *an %uerido obedecer su voluntad se *an perdido ;5er :, >, =IN :=, I<! Cambi)n el canto de Mois)s *a interpretado la ca'da los pecados de Israel como abandono de ,ios (adre ;,t :7, E<! "n un transfondo seme$ante se sit#an otros textos posteriores de Is E:, =BD=EN E>, FN Mal =, EN 7, =?N Cob =:, >!

b< "l tema forma parte de la teologa del re%, normal entre los pueblos del oriente! "n principio, Israel *a rec*a.ado esa manera de entender la religin: ,ios se encuentra unido a todo el pueblo, a trav)s de la experiencia de )xodo alian.a! Sin embargo, en un momento dado, ,avid termina apareciendo como re sacral, de forma %ue su trono garanti.a la presencia proteccin de ,ios sobre el con$unto de su pueblo! (or eso se dir& %ue ,ios le trata como un (adre ;cf! 7 Sam F, =>N = Arn =F, =:N 77, =?N 7H, E<! Los salmos reales ;cf! Sal EH, EN HI, 7FN 7, F< destacaban de manera especial esa unidad de ,ios con el monarca, present&ndola como paternidad adoptiva! c< Kinalmente, en contexto de piedad Hudeo--elenista, *a un grupo de textos %ue presentan a ,ios como (adre de los cre entes, tomados a en sentido individual! "clo 7:, =!> invoca a ,ios como bSe8or, (adre due8o de mi vidac! Sab =>, : alude directamente a la sabidur'a de ,ios (adre! "stos son, al parecer, los #nicos pasa$es del AC donde un individuo cre ente ruega a ,ios utili.ando el s'mbolo de padre! ,ios no es (adre por%ue engendra en forma f'sica sino por%ue *a llamado a los *i$os de Israel para %ue sean pueblo de *ombres libresN es (adre por%ue ama por%ue elige en medio de la tierra a un pueblo, por%ue gu'a su camino por la le , por%ue le lleva *acia un futuro de verdad autonom'a! ,e esta forma, sin usar casi el t)rmino de (adre, Israel *a comen.ado a reali.ar eso %ue podr'amos llamar la gran revolucin del s'mbolo paterno! III. 4ensa=e de $es8s. El 1ad#e libe#ado# Sobre un fondo de pobre.a muerte, all' donde la le israelita parece fracasada, entre publicanos prostitutas, entre enfermos marginados, 5es#s *a ofrecido a los *ombres el futuro del reino, llevando *asta el final la esperan.a %ue iniciaron los profetas! (ues bien, esa actitud tiene sentido es posible por%ue )l *a descubierto a ,ios de un modo nuevo, como (adre! "n el contexto de su proclamacin salvadora 5es#s *a presentado a ,ios como Se8or del reino! (ero ese reino de amor nueva creacin slo es posible por%ue ,ios se manifiesta act#a como (adre, suscitando sobre el mundo cautivado, destruido, de los *ombres una forma nueva de existencia liberada! "n esta perspectiva se comprende la unidad de dos palabras radicales: reino (adre ;cf! Lc ==, 7<! Slo por%ue es (adreDcreador, %ue for$a reino donde el *ombre se encontraba muerto, el ,ios de 5esucristo puede presentarse como plenitud de salvacin para los *ombres! 5es#s *a proclamado el reino como culmen de un amor creador, %ue supera el pecado del mundo ofrece plena libertad para los *ombres! (or eso *a confesado: b%uien no reciba el reino como un ni8o, no entrar& en )lc ;Mc =?, =B par!<! As' pide %ue volvamos a nacer: %ue abandonemos los c&lculos m)ritos del mundo, de$ando %ue ,ios mismo se desvele ante nosotros ;en nosotros< como (adre! "se (adre no es ob$eto de ra.n o esfuer.o: es principio de amorN es el poder %ue nos libera de un mundo concebido como c&rcel de luc*a de violencia donde estamos todos condenados, como *a visto con muc*a lucide. 5uan el 0autista ;cf! Mt :, FD=7<! ,e ese ,ios slo podemos *ablar en la medida en %ue nacemos nuevamente, acogiendo desplegando la fuer.a de su reino! (or eso, 5es#s le *a presentado de manera consecuente como (adre: no se encuentra controlado por mandatos %ue distinguen a los buenos los malos, como supon'a, con ra.n mu religiosa, el $uda'smo de a%uel tiempo! (or encima de esa religin de le % pacto antiguo, $es#s *a presentado el gesto nuevo de la pura gracia, a%uel amor de ,ios %ue es (adre crea ;cura, anima, alienta, *ace esperar< donde exist'a solamente el miedo de la muerte! (ara 5es#s, paternidad de ,ios implica gracia nueva nuevo nacimiento para el reino! (or eso *a de entenderse su mensa$e sobre ,ios desde el transfondo de su reino! Su novedad no est& en el *ec*o de emplear el t'tulo de (adre, ni si%uiera en la

experiencia de unin e intimidad individual %ue esto supone! Su novedad est& en la forma de entenderlo a partir de su mensa$e! Cambi)n los fariseos de a%uel tiempo se pod'an referir al (adreN pero al llegar *asta el final pensaban %ue ese (adre se revela por medio de una le %ue slo act#a dentro de los l'mites de vida, de *onrade. de $usticia del pueblo israelitaN por esa le exig'an conversin cambio a los %ue estaban pervertidos ;publicanos, prostitutas!!!< antes de acogerlos en la bcasac del amor divino! )os apocalpticos tend'an a pensar %ue las fronteras de lo bueno de lo malo se encontraban a fi$adas: por eso esperaban %ue viniera el ,ios del $uicio dividiendo para siempre a buenos perversos! Unos otros, fariseos, apocal'pticos de forma general todos los $ud'os, pensaban %ue la paternidad de ,ios se expresa se reali.a por medio de la le previa del pacto! (ues bien, en contra de eso, 5es#s confiesa %ue el tiempo de ese pacto de su le *a terminado! (or eso ofrece a todos los perdidos el perdn vida nueva de ,ios (adre! La antigua le no es a medida de las cosas! 4o se encuentran prefi$adas las fronteras de lo bueno de lo malo! La terminado para siempre la funcin del templo ;cf! Mc ==, =BD=I par!<! dZu) *a entoncese Sobre ese mundo vie$o, %ue parece clausurado en s', 5es#s ofrece a todos el perdn nuevo nacimiento %ue provienen de ,ios (adre! A partir de a%u' podemos tra.ar los rasgos principales de la paternidad de ,ios seg#n el evangelio! =! "n primer lugar, #ios es !adre como a&uel &ue da la ,ida en actitud de gracia' (or eso, el descubrimiento de su paternidad implica una experiencia de nuevo nacimiento! Krente a a%uellos %ue %uieren presentarse como grandes, persona$es a maduros, 5es#s *a definido a los cre entes verdaderos como bni8osc! Cienen %ue de$arse amar por ,ios, en actitud de acogimiento, permitiendo de esa forma %ue su vida sur$a brote de nuevo, como en nuevo nacimiento ;cf! Mc I, ::D:BN =?, =:D=BN 5n :, =D=B<@! 7! "n segundo lugar, ,ios es !adre por&ue siempre perdona a los -om"res del mundo' A partir de a%u' 5es#s ofrece amor de ,ios nuevo nacimiento a todos los perdidos: co$os, mancos, ciegos, pecadores, enfermos, prostitutas! (or eso, el mensa$e de la paternidad de ,ios resulta peligroso para a%uellos %ue %uieren disfrutar de la bfiliacin exclusivac, apareciendo como due8os de la *erencia de ,ios! Auando el (adre recibe al *i$o prdigo, ofreci)ndole nuevo nacimiento, el *i$o ma or *a de cambiar de vida convenirse, renunciando a su antiguo exclusivismo ;cf! Lc =B<! :! "n tercer lugar, #ios es !adre por&ue se mantiene en di logo constante con los -om"res, en profunda intimidad, en intensa cercan'a! "strictamente *ablando, no est& dentro ni fuera de nosotros: ,ios es compa8ero de camino %ue nos *ace vivir nos ofrece su asistencia, en gesto de profunda gratuidad cercan'a! A*ondando en esta l'nea, el evangelio *a expresado el misterio peculiar de 5es#s a %uien presenta como Li$o por%ue nos permite comprender venerar al (adre! I 2. 2ida de $es8s, Dios como Abba 5es#s se *a dirigido a ,ios utili.ando el nombre familiar de a""a, padre! "n el tiempo de 5es#s *ab'a dos maneras de tratar al padre: una familiar cotidiana, a""a; otra solemne elevada, a"p Los $ud'os no sol'an aplicar a ,ios el t)rmino ordinario, profano familiar de abba! ,ios era demasiado excelso para ello! Llamar a ,ios a""a Ad pap&, papa'to< parec'a en el fondo atrevimiento! (ues bien, 5es#s se atreve! La llamado a ,ios con la palabra de los ni8os! Le *a tratado con la misma confian.a el respeto con %ue el *ombre a ma or dialoga con su padre! ,ios no es el $ue. amena.ante, ni el se8or impositivo, ni es el destino! ,ios se manifiesta mu cercano familiar: es entra8able, all& en el centro de la vida de los *ombres! Resulta mu valioso el *ec*o de %ue la tradicin *a a conservado el a""a de 5es#s como testimonio de su encuentro con el (adre! Sin embargo, me parece %ue el t)rmino se aclara explicita slo al situarlo en el con$unto de la obra de 5es#s: unido a

su accin de expulsar a los demonios con la fuer.a del "sp'ritu ;Mt =7, 7H<, ligado al gesto de su amor liberador en favor de los pe%ue8os perdidos de la tierra!!! ,e esa forma, lo m&s *ondo m&s cercano ;la vivencia mu 'ntima del (adre< se *a ligado a lo m&s fuerte m&s abierto ;la exigencia de liberacin del reino<! 5es#s expresa de ese modo su conciencia peculiar de filiacin su destino de profeta escatolgico: ,ios mismo le conf'a la misin de liberar a los b*i$os perdidosc! "n ese fondo se comprende su palabra de unidad comunin originaria: bslo el (adre conoce al Li$o, slo el Li$o conoce al (adre!!!c ;Mt ==, 7F<! (ues bien, el mismo 5es#s %ue se concibe a s' como bLi$oc *a decidido abrir *acia los *ombres el misterio de su (adre! A partir de a%u' se entiende eso %ue pudi)ramos llamar bmisterio de la dualidadc cristiana! "n el principio de las cosas no se encuentra a%uella *ierogarnia %ue buscaban los paganos ;la unin de ,ios ,iosa<! "n el origen de todo encontramos a la dualidad del !adre % del HiHo, de ,ios % 5esucristo! ,escubrimos al !adre en 5es#s, en el camino de su vida su mensa$e, en la esperan.a de su reino! (or otra parte, slo entenderemos a 5es#s del todo si lo vemos como el HiHo de #ios !adre`' 2. 1ascua de $es8s. )evelacin del 1ad#e La tradicin cristiana sabe %ue ?es@s -a muerto en manos de #ios !adre' 4o muere solamente por%ue Roma e Israel le *an condenado! Muere por%ue el mismo ,ios, al %ue *a escuc*ado respondido como Li$o, le *a marcado este camino de ofrenda *asta la muerte! As' lo muestra su experiencia de oracin entrega en el *uerto de 3etseman', lo mismo %ue su grito de llamada en el Aalvario ;Mc =>, :EN =B, :>N cf! Lc 7:, >E<! ,ios se sigue presentando ante 5es#s como cercano, es (adre! (ero es (adre %ue parece dirigirle *acia la muerte, en gesto de paternidad *umanamente incomprensible! (ues bien, 5es#s se entrega en manos de ese (adre: en actitud de amor %ue es duramente misteriosa, es enigm&tica! (recisamente a%u', en el lugar donde 5es#s sigue ofreci)ndose en manos del silencio creador del (adre, en el momento del fracaso *umano de la muerte, descubrimos el sentido m&s profundo de la paternidad de ,ios! "n manos de ,ios *a muerto 5es#s, como pretendiente mesi&nico fracasado! (ues bien, invirtiendo el camino del pecado muerte de los *ombres, ,ios le *a recibido en su rega.o creador de (adre, *aci)ndole nacer ;renacer< como Se8or de vida e Li$o por la pascua! "sta es la experiencia primordial de los cristianos %ue, de a*ora en adelante, empe.ar&n a definir a ,ios como a&uel &ue -a resucitado a ?es@s de entre los muertos Acf' Rom >, 7><! M&s all& del )xodo la alian.a, desbordando las promesas de Israel la esperan.a de una *umanidad %ue an*ela redencin, resucitando a su Li$o 5es#s de entre los muertos, ,ios se *a desvelado plenamente como (adre! Coda la verdad del cristianismo se condensa en esta experiencia pascual: ,ios se *a revelado plenamente como (adre al liberar a su Li$o 5esucristo de la muerte! Slo as' le conocemos del todo para siempre: ,ios es (adre como amor fundante final %ue resucitar& un d'a a los muertos por%ue a *a resucitado a su Li$o 5es#s, *aci)ndole primog)nito de todos los %ue viven! "xist'a en Israel un bcredoc primordial: b,ios *a liberado a los *ebreos de la esclavitud de "giptoc! (ues bien, avan.ando *asta el final en esa l'nea, la nueva confesin cristiana afirma %ue #ios -a resucitado a ?es@s de entre los muertos, mostrando as' %ue es (adre ;de 5es#s de los *ombresN cf! 3&l =, =N Rom >, 7>N H, ==<! ,ios se *a revelado como (adre al expresar toda la *ondura de su paternidad en nuestra misma vida *umana *aciendo %ue su Li$o se encarne ;na.ca muera entre los *ombres<, para introducirnos de esa forma en el misterio de su misma vida eterna ;trinitaria<!

"n esta perspectiva *a de entenderse la confesin cristiana, desarrollada especialmente por 5n! 5es#s no es solamente Li$o de ,ios por su resurreccin! Campoco ,ios es (adre slo despu)s %ue resucita 5es#s de entre los muertos: ,ios es (adre por%ue eternamente bengendrac ;*ace surgir< a 5esucristo como Li$o en el misterio original de lo divino! (or eso, la encarnacin de 5es#s ;su nacimiento *umano< es signo consecuencia de su generacin eterna! ,ios es !adre de nuestro 3e]or ?esucristo en su verdad primigenia, antes de toda nuestra *istoriaN es (adre en s', en la *ondura trinitaria! Slo por eso, por%ue es (adre en s', *a podido desplegar reali.ar el misterio de su paternidad en el camino de los *ombres, por medio de 5es#s, el Aristo! "ntramos con esto en plano de abismal contemplacin, de teolog'a originaria bien desarrollada por los Aredos fundantes de la iglesia2 2I. Dios 1ad#e- teolo !a t#inita#ia Aonforme a todo lo anterior, podemos definir a ,ios como el !adre de Nuestro 3e]or ?esucristo, en perspectiva %ue el 4C *a desarrollado en sus estratos m&s solemnes ;cf! Rom =B, EN 7 Aor =, :N ==, :=N "f =, :N Aol =, :N = (e =, :N = 5n =, :N 7 5n :, I<! "n esta l'nea, 5es#s viene a presentarse como Inig1nito del !adre, como Li$o bmonogen)sc ;cf! 5n =, =>!=HN :, =E!=HN = 5n >, IN Leb ==, =F<! Li$o (adre se vinculan mutuamente, en misterio primordial ;eternidad< en econom'a salvadora ;pascua<! ,ios viene a mostrarse as' como Crinidad: encuentro primordial de amor del (adre con el Li$o ;en el "sp'ritu<! (ero el mismo 4C nos dirige tambi)n *acia otra l'nea, presentando el misterio trinitario como principio de liberacin para los *ombres: 5es#s es !rimog1nito entre muc-os -ermanos ;cf! Rom H, 7I<N de esa forma se *a expandido su amor filiacin, *asta abarcar a todos los *ombres de la tierra ;cf! Leb! =, EN Aol =, =B!=H<! (or eso, si 5es#s es el *ermano universal, ,ios tendr& %ue desvelarse tambi)n como !adre &ue alienta % sal,a a todos los -om"res de la tierra' Tsta es una !aternidad mesi nica; ,ios es (adre conforme al modelo del mensa$e praxis de 5es#s %ue ama a los pe%ue8os perdidos, a los co$osDmancosDciegos, a los pobres ;Mt 7B, :=D>E<! (or eso su paternidad *a de expandirse anunciarse entre los *ombres, como 0uena 4ueva de liberacin, como mensa$e de gracia transformante, creadora! 4o se puede confesar %ue ,ios es (adre con palabras de teor'aN *a %ue mostrarlo con la vida, en gesto de amor de servicio abierto a todos los pe%ue8os de la tierra! Tsta es una paternidad conflicti,a %ue se manifiesta proclama dentro de un mundo %ue parece *aber negado a todo padre! "l proceso de modernidad de Occidente, iniciado de alg#n modo en el racionalismo antiguo, puede definirse como intento de bmatar al padrec! Los *ombres preferimos estar solos, *acernos due8os de nuestro propio destino, no dependiendo de nadie, no necesitando a nadie! (or eso, el mensa$e de la paternidad de ,ios puede expresarse se expresa de forma conflicta, como cr'tica frente a un mundo %ue prefiere cerrarse en s' mismo, absoluti.ando sus pe%ue8os valores, en forma de promete'smo ego'sta! Tsta es una paternidad trinitaria' ,ios se manifiesta act#a como (adre en la (ascua en la "ncarnacin de 5esucristo por%ue es (adre en su misterio eterno, antes de la creacin del tiempo! As' lo *a precisado la tradicin dogm&tica de la iglesia, desde el mismo Aoncilio de 4icea ;:7B d! de A!<! ,ios no *a empe.ado a ser (adre en un momento dado ;en la generacin *istrica de Aristo<N es (adre desde siempre as' engendra eternamente al Li$o! "sto lo *a desarrollado de forma admirable la antigua teolog'a de los (adres 3riegos Latinos! ,ios es ante todo 2onar&ua paternaB (adre originario %ue en gesto de generosidad total engendra al Li$o, d&ndole toda su substancia! "sto significa %ue slo el (adre es binnasciblec ;ag)netos ag)nnetos<, siendo as' principio de todo nacimiento ;engendrando el ser del Li$o<!

Aonforme a esta perspectiva de los (adres griegos % latinos, conservada % ratificada en la tradicin de la Iglesia oriental, en el principio base de la Crinidad se encuentra el (adre, como fuente de vida del Li$o ;generacin< principio del "sp'ritu ;procesin<! Aiertamente, la tendencia m&s frecuente de esa iglesia oriental *a sostenido %ue el (adre es principio del "sp'ritu bpor medio del Li$oc! Sin embargo, llegando *asta el extremo, en esta l'nea se *a podido afirmar %ue el (adre es principio exclusivo del Li$o ;por generacin< del "sp'ritu ;por procesin<! La iglesia latina, desde san Agust'n, *a precisado el tema a trav)s del Filio&ueB el (adre es origen #nico del Li$o ;por generacin mental<N en un momento posterior, pero dentro de la misma eternidad, el (adre con el Li$o ;o por el Li$o< es principio del "sp'ritu Santo! A%u' no podemos entrar en los problemas dogm&ticos, teolgicos, ecum)nicos pastorales %ue ofrece esa divergencia de posturas! (ensamos, sin embargo, %ue ambas son complementarias acent#an elementos importantes del misterio trinitario! La perspectiva m s oriental *a destacado la primac'a trinitaria del (adre! ,ios es ante todo bpaternidadc: es don de s', vida %ue se expande, es generosidad plena go.osa! (or eso, cuando decimos b,iosc estamos pensando en el (adreN slo desde ese principio, como expansin del amor paterno pueden entenderse el Li$o el "sp'ritu! La perspectiva m s occidental puede debe aceptar ese principio, destacando as' la prioridad del (adre! (or eso, tambi)n nosotros, cuando decimos b,iosc debemos pensar en ese (adre fundante no en un tipo de bnatura le(a divinac general, de car&cter filosfico! (ero, en un segundo momento, los occidentales *emos destacado m&s el principio de la bcomuninc intradivina: el (adre se vincula con el Li$o de tal forma %ue ambos unidos, en gesto de apertura compartida, suscitan el misterio del "sp'ritu Santo! Tste es un tema %ue debe estudiarse con cuidado en las diversas teolog'as trinitarias: (adres griegos latinos, san Agust'n, Ricardo de san R'ctor, santo Com&s, etc! A%u' slo podemos evocarlo! Sabemos %ue ,ios es !adre en sentido originario, como principio fundante intradivino ;monar%u'a< por%ue ofrece regala su propio ser al HiHo; no retiene nada, nada guarda para s' sino %ue lo transmite plenamente en total desinter)sN de esa misma forma, en generosidad completa, el (adre es el %ue crea todas las cosas en el Li$o! Tsta es la postura m&s antigua, transmitida con gran fidelidad en la Iglesia Ortodoxa! (ues bien, dando un paso m&s, debemos afirmar %ue el (adre verdadero es el %ue sabe dar de tal manera %ue despu)s bcompartec el don gracia de la vida con el Li$o! ,e esa forma el (adre por el Li$o ;o con el Li$o< es principio del "sp'ritu! (or eso la misma bmonar%u'ac o principio de ser originario se convierte por amor en bdiar%u'ac ;poder dual< o %ui.& me$or en bcomuninc de vida compartida! Slo es (adre verdadero a%uel %ue ofrece ser vida de tal forma %ue suscita comunin de amor al ofrecer su propia vida! As' lo *a destacado la teolog'a del occidente cristiano, especialmente a trav)s de Ricardo de san R'ctor! 2II. Lo pate#no " lo mate#no- ampliacin ant#opol ica Situado en un transfondo de experiencia familiar, ,ios aparece como padre o como madre , en segundo lugar, como *ermano, amigo o compa8ero! Listricamente, la imagen materna parece dominar en el ambiente religioso m&s antiguo %ue *a entendido a ,ios como calor fecundo nutritivo en %ue se asienta nuestra vida: es a%uel misterio oculto primordial en %ue debemos sumergirnos para *allar nuestra grande.a! "n esta perspectiva, m&s %ue su$eto personal con %uien podemos dialogar, ,ios es plenitud sacral donde se asienta nuestra vida: es la matri. de %ue nacemos, el seno terminal al %ue volvemos, el abismo en %ue debemos penetrar para vencer la divisin muerte en %ue parece disolverse sin cesar nuestra existencia!

"sta religiosidad materna se *alla fundada en una experiencia %ue est& cerca de a%uello %ue los griegos llamaron b&mbito del crosc: la salvacin se expresa en forma de ascenso %ue nos lleva desde el mundo multiforme corrompido *asta la fuente de unidad de lo divino! (odr'amos decir %ue el *ombre es un viviente %ue *a salido del #tero materno o mundo superior donde moraba, para descubrirse as' perdido sobre el mundoN por eso busca su lugar primero, su verdad completa, %uiere retornar al centro de su vida, %ue es la diosa madre %ue *a perdido! Cambi)n el s'mbolo de padre est& lleno de ri%ue.a! "s un modelo religioso %ue nuestra cultura patriarcal *a desplegado de manera m&s consciente creadora %ue el de madre! ,esde una perspectiva psicolgica, este s'mbolo nos lleva m&s all& de la naturale.a: su funcin no se percibe de manera biolgica inmediata, como pasa con la madre! "n el nivel *umano, el padre pertenece al &mbito de fe: es le de vida, exigencia de reali.acin, garant'a de futuro! Aiertamente, el padre est& al origen: es principio, punto de partida del *acerse de los *ombres, como *an destacado las religiones de la naturale.aN en este plano, sus rasgos esenciales coinciden con los rasgos de la madre, en un nivel biolgico! (ero en un momento posterior, %ue *emos fi$ado en la experiencia israelita, el (adreD,ios, sin recibir casi ese nombre, se presenta como principio de reali.acin: nos pro*ibe volver *acia el origen nos *ace ser independientes, libres, sobre el mundo! "n ese aspecto el padre es le%, con todo lo %ue implica de camino de exigencia de reali.acin de dure.a! Siendo le , el padre es un modeloB va marcando la propia direccin de mi camino me acompa8a, me sostiene, al reali.arlo! (or eso, en un tercer momento, puede presentarse en forma de promesa; es garant'a de vida de futuro en la existencia! As' *a venido a culminar en el mensa$e vida de 5es#s! "stos momentos constitu en de alg#n modo las claves de la vida *umana! "n el punto de partida estaba el padreDmadre como totalidad o unin primera en %ue se asienta nuestra vida: por eso *ab'a una experiencia de inmersin csmica, de identificacin fundante en el gran misterio de la vida! (ero, en un momento ulterior, el (adre ad%uiere autonom'a: nos saca del pasado, nos separa de la madre nos obliga a renunciar al para'so donde parec'amos estar bien resguardados! La vida se convierte as' en camino dificil, conflictivo! "l mismo (adre nos escinde del origen nos manda caminar independientes sobre el mundo, asumiendo la le de la existencia, es decir, la tarea de ser nosotros mismos! Slo de esa forma descubrimos el sentido de la vida: podemos aceptar la le de un ,ios %ue se desvela como (adre, descubrir su vo., reconocerle como garant'a futuro de la vida, *aci)ndonos *umanos! Sobre este fondo *a de entenderse el mensa$e de 5es#s cuando nos dice %ue el (adreD,ios, siendo principio de reali.acin, es amor gratuito, es donacin generosa siempre nueva de existencia! Lablando *umanamente, este (adre de 5es#s es al mismo tiempo Madre amante generosa, en el sentido m&s profundo de ese t)rmino! As' lo *a destacado la teolog'a contempor&nea al *ablar de temas como mu$er, madre, antropolog'a Mar'a! ,eber&n completarse en esa perspectiva las observaciones %ue a%u' ofre.co, reinterpretando si *ace falta toda mi exposicin! ,ebemos a8adir %ue la terminolog'a de lo paterno en el mensa$e de 5es#s el misterio trinitario no *a de interpretarse en perspectiva masculina o femenina sino en clave de personali.acin *umana "l (adre de 5es#s a no es figura masculina! "l simbolismo del varn %ueda de esa forma asumido transcendido: ,ios es (adreDMadre como principio de existencia, amor gratuito %ue se ofrece expande generosamente! (or eso, la dogm&tica trinitaria *a dic*o siempre %ue el (adre *a generado o engendrado al Li$o en gesto de donacin fundante ;desde su propio bsenoc divino<, asumiendo as' elementos %ue resultan claramente femeninos!

M&s a#n, sabemos por la teolog'a trinitaria %ue la realidad propia del (adre slo puede conocerse en forma relacional ;o relativa<: pues bien, en clave trinitaria el (adre no se opone a la madre sino al Li$o! "so significa %ue en el (adre se asumen e identifican, se reali.an en plenitud, lo paterno lo mater no, lo masculino femenino! ,e esa forma superamos todo androcentrismo ;sea de masculinidad paterna o espon salC. La relacin intradivina no se configura en l'nea *ierog&mica ;varnDmu$er, padreDmadre< sino en forma de dualidad gratuita de donacin de ser de acogida ;(adre e Li$o<! Slo desde ese fondo viene a explicitarse el misterio del "sp'ritu Santo, interpretado en forma de relacin mutua amor %ue brota de la comunin del (adre e Li$o! "n esta perspectiva, %ue *emos desarrollado en otros contextos teolgicos 7:, se superan las visiones del dualismo sexual intradivino ;el Li$o ser'a lo masculino de ,ios, el "sp'ritu Santo lo femenino< lo mismo %ue una visin patriarcalista del (adre ;%ue presentar'a rasgos masculinos<! Llegando al centro del misterio, culminando as' el camino %ue *ab'a comen.ado en los vie$os mitos csmicos, debemos afirmar %ue el (adre el Li$o a no son bni varn, ni mu$er, ni griego, ni $ud'ocN (adre e Li$o son misterio de amor generoso %ue se expande, se ofrece recibe, se comparte, en apertura creadora *acia los *ombres! As' viene a expresarse en el misterio del amor ;mensa$e vida< de 5es#s, el Aristo! 2III. *onclusin- pad#e " mad#e/ 'i=os " 'e#manos Ruelvo al tema a esbo.ado! Aomo muestra con toda claridad el despliegue teolgico de la gnosis como *a indicado, con su *abitual agude.a A! 3! 5ung, la Crinidad normal deber'a estar representada por (adreDMadreDLi$o! "ste parece ser el ritmo de despliegue de la vida *umana: )stos son los momentos fundantes de manifestacin de la realidad social en clave familiar! (or eso, cuando los cristianos *an fi$ado el s'mbolo divino en t)rminos de (adre, Li$o "sp'ritu est&n abriendo un *ueco %ue resulta extra8o, un *ueco significativo %ue nos *ace pensar repensar, superando el nivel de la simbolog'a inmediata! A&u falta la madre' (udi)ramos decir %ue un padre sin madre no es padre verdadero, en el sentido normal de la palabraN ni un *i$o es un *i$o si no tiene madre! (or eso, ante el misterio de la Crinidad cristiana debemos preguntarnos: dpor %u) este simbolismoe + adem&s, para completar el desconcierto, descubrimos pronto %ue el tercer elemento ;"sp'ritu Santo< rompe el ritmo de los dos anteriores! Reamos! ,onde est& el "sp'ritu deb'a estar la Madre, como *a supuesto siempre la gnosis como parecen buscar de nuevo algunos telogos modernos como L! 0off! As' ser'a todo muc*o m&s f&cil: el "sp'ritu revelar'a el aspecto materno femenino %ue ec*&bamos en falta en ,ios! La misma iglesia catlica lo *abr'a intu'do al introducir a la madre de 5es#s, Mar'a, en el c'rculo divino! (ues bien, en contra de eso, pienso %ue el telogo est& obligado a mantener la extra]eza trinitaria' "n primer lugar, tendremos %ue decir %ue la Crinidad no es un crculoB no es una especie de bmandala antropolgicoc, una forma en %ue nosotros mismos completamos redondeamos el ser de lo divino, a fin de *acerlo comprensible, "n contra de esa tendencia bsistem&ticac del pensamiento *umano, la Crinidad cristiana viene a desplegarse ante nosotros como expresin de un ,ios babiertoc, revelado oculto en 5esucristo! "so nos obliga a mantener nuestra extra8e.a, en gesto vigilante! Reamos! ,ios se manifiesta como (adre! (ero es !adre sin 2adre' "sto significa, en primer lugar, %ue es un padre distinto as' no le podemos aplicar sin m&s nuestros conceptos, los aspectos paternos %ue solemos encontrar en las familias de la tierra! Zui.& podamos dar un paso m&s, diciendo: un padre sin madre es bpadre maternoc o %ui.& bmadre paternacN es generosidad total, no necesita de otro ;o de otra< para darse!

,e esta forma, en el nivel del (adre trinitario superamos todas las formas de dial)ctica del mundo! "l (adre ,ios no es lo masculino frente a lo femenino, ni la tesis frente a la ant'tesis, ni es el +ang frente al +ing ;del tao'smo!!!<! Coda determinacin dual destru e el mismo ser del (adre! Lgicamente, los telogos antiguos, educados en la tradicin neoplatnica, *an llamado al (adre el Ino' (or eso slo le podemos conocer de forma negativa, por exclusin de propiedades matices ;%ue son siempre duales<! Lgicamente, debemos superar de ra'. todo intento de pro ectar sobre ese (adre los signos de lo masculino %ue est&n siempre determinados de forma polar ;frente a lo femenino<! Cengo la impresin de %ue la teolog'a piedad eclesial no *a conseguido *acerlo del todo, rompiendo en este campo la sobriedad de la revelacin cristiana! Slo all' donde el (adre ,ios a no es (adre en referencia a una MadreN slo all' donde el s'mbolo de (adre cubre todos los *uecos, de forma %ue no puede ni si%uiera presentarse como algo determinado, estamos en la l'nea de su verdadera comprensin! ,esde a%u' *a de verse la segunda ra.n de nuestra extra8e.a: #ios es !adre con HiHo' ,e esta forma se supera el s'mbolo de Ad&nD"va %ue aparece en :1n P-F' "s evidente %ue el primer Ad&n ;sin "va< no es todav'a masculino: es serD*umano abarcador! (ero en el proceso entero del surgimiento de la mu$er la lectura dominante del texto no *a podido evitar la impresin de %ue lo femenino ;"va< brota de lo masculino ;Ad&n<: de esa forma, la mu$er viene a presentarse, en un determinado nivel simblico, como b*i$a del varnc, con todo lo %ue eso implica en plano social familiar, como fundamento de un matrimonio establecido en claves $er&r%uicas! (ues bien, en la Crinidad no *a nada de eso! "l (adre no es persona frente a la Madre sino frente al Li$o! Tsta es la extra8e.a: al (adre le define el Li$o, es decir, el destinatario de su amor total, el don de su autoentrega! Surge de esa forma la dualidad perfecta de generacin total! 4ormalmente, dentro de la simblica religiosa de los pueblos antiguos, *ubiera sido muc*o m&s lgico presentar al (adreD,ios como bmadrec, por%ue es la madre la %ue engendra: el seno %ue da a lu., la fuente de vida %ue se duali.a! (or eso, mirados desde un punto de vista estructural, los rasgos dominantes de la figura del (adreD trinitario son rasgos maternos, como a *emos indicado! "ntonces dpor %u) se *a conservado el signo masculinoe "videntemente no puedo responder, pero esto casi seguro de %ue se trata de una bestrategia del lengua$ec religioso al %ue le gusta ser paradgico! La visin bmaternac del ,iosDfuente nos *ubiera llevado de nuevo a una comprensin %ui.& naturalista de la realidad, identificando el proceso trinitario como una especie de expresin normal de la naturale.a materna de la realidad, en la l'nea del matriarcado! Slo de esta forma se elevan supe#an los s'mbolos csmicos! La misma madre de$a de ser expresin bnaturalc del origen de la vida viene a situarse en el plano de la bfec, de la palabra personal, en igualdad de condiciones con el padre! "n otras palabras, a%u' desarecen los t)rminos de padreDmadre como elementos polares siempre deficientes de la realidad! A%u' aparece ,ios como (adreDMadre total, como a%uel %ue da de s', de tal manera %ue suscitaDengendra al Li$o, compartiendo con )l toda su substancia A-omoo@siosC' "videntemente, situado en ese fondo, el Li$o no se puede entender, tampoco, como masculino o femenino! Se *a encarnado en 5es#s ;un varn<, pero a no se define como varn sino como bpersonac: recibe todo el ser del (adre, lo acoge en s', lo asume lo devuelve, en gesto de plena generosidad gratuita! Codos los %ue %uieren entender lo propio de 5es#s, el Li$o, partiendo de su bcondicin masculinac vuelven a introducir la dualidad sexual dentro de ,ios, rompiendo la extra8e.a del s'mbolo trinitario! Lemos vuelto a *ablar de extra8e.a! "n el principio no *allamos la polaridad de (adreDMadre, como si cada uno tuviera a%uello %ue le falta al otro! "sta dial)ctica de bnegatividadc ;uno busca en el otro lo %ue no tiene, de manera %ue ambos al

$untarse se completan< resulta inaplicable al misterio trinitario! "l Li$o no tiene a%uello %ue le falta al (adreN ni el (adre engendra al Li$o por deficiencia, para llegar de esa manera a su entidad perfecta! "l (adre tiene btodo el ser divinoc de esa forma se lo entrega plenamente al Li$o! (or eso, el (adre es (adreDMadre, el Li$o es Li$oDLi$a, si es %ue vale esta palabra! Lumanamente *ablando, esta brelacin de generosidad totalc nos parece dif'cil o imposible! "stamos acostumbrados a pensar en dial)cticas de negatividad: cada uno tiene a%uello %ue le falta al otro, de manera %ue la relacin se establece en claves de necesidad ;%uiero conseguir lo %ue me falta< o de violencia ;arrebato por la fuer.a a%uello %ue tiene el otro %ue o ec*o de menos<! La Crinidad, en cambio, nos sit#a ante una relacin de absoluta generosidad: al (adre no le falta nada, pero bdac su propio ser en gesto de apertura go.osaN tampoco al Li$o le falta nada, por%ue *a recibido todo el ser del (adre, pero lo tiene gratuitamente ;con don de amor< gratuitamente lo devuelve al (adre, en gesto de vida compartida! Superando la dial)ctica de los sexos, establecida por (latn en clave de necesidad ;cada uno busca en el otro lo %ue le falta<, se establece a%u' la relacin de generosidad %ue es donacin plena ;(adre< acogida plena ;Li$o<! "stamos en el nivel de la reali.acin personal, all' donde varn mu$er se igualan plenamente como personas, capaces de dar de acoger la vida! "n las formas limitadas % polares de lo masculino % femenino cada uno de nosotros nos reali.amos como personas, es decir, como due8os de la propia vida capaces de darla recibirla de los otros! "l Li$o de ,ios ;%ue no es varn ni mu$er< *a reali.ado en forma de varn ;*umanamente< el misterio eterno de su personalidad filial divina! "stamos en el l'mite principio de toda simboli.acin *umana! (ara ser padre o madre el ser *umano necesita del otro ;de su complementario polar<! ,ios, en cambio, es (adreDMadre desde s', en generosidad total perfecta! ,e ese modo indica a%uello %ue todos los *umanos debemos alcan.ar, al menos tendencialmente: *acernos capaces de dar la propia vida *asta el final para engendrar de esa manera al otro ;a los dem&s<! (udiera parecer %ue, en un primer momento, esta bsoledad del (adrec es una imperfeccin! Lumanamente *ablando es me$or bengendrar en pare$acN una maternidad o paternidad en solitario ;partenogen)tica, clnica< ser'a imperfecta a nivel antropolgico! (ues bien, a nivel trinitario, el s'mbolo cristiano nos *ace superar ese es%uema: slo puede ser padre ;o madre< de verdad el %ue es capa. de darse plenamente desde s', en gesto de total generosidad, sin necesitar para nada del otro, sin buscar nada en el otro! ,e todas formas, el mismo desarrollo anterior nos *a invitado a superar el nivel de inmediate. simblica! Lemos dic*o %ue no pueden aplicarse los conceptos *umanos ;padre, madre, *i$o, *i$a< de manera simple a lo divino! Los s'mbolos nos valen, resultan necesariosN pero debemos recrearlos, de tal forma %ue por ellos digamos ;*ablando de ,ios< precisamente a%uello %ue nos desborda! "sto es lo %ue descubrimos en el dogma trinitario: *emos llegado al l'mite de toda la simbolog'a *umana, descubriendo el misterio de la personalidad como bdominio total de s' mismoc! (or eso decimos %ue el (adre engendra sin consorte, por%ue tiene en s' todo el ser de lo divino! Lo %ue ser'a imperfecto a nivel *umano ;engendrar sin pare$a< es perfeccin suprema en lo divino, por%ue a%u' se *a transcendido el nivel de la polaridad sexual, revel&ndose el valor de la persona m&s all& de las mediaciones antropolgicas de lo masculino femenino! Solamente a ese nivel podemos plantear el valor de la persona como individualidad estricta, como solitudo radicalis ;para emplear el t)rmino de "scoto<! "s a%u' donde se expresa en plenitud el ser *umano como libertadindividual, como posibilidad de salvacin o condena! "sto es lo %ue presupone la fe cuando nos dice %ue cada uno de nosotros tenemos en las manos lo m&s grande: la capacidad de acoger o rec*a.ar el don de ,ios, reali.&ndonos o destru )ndonos como personas!

(ero la parado$a la extra8e.a de la formulacin trinitaria sigue debe mantenerse: El !adre es due8o de s', de nadie necesita, de manera %ue no tiene a su lado una bconsortec, superando de esa forma toda *ierogamiaN pues bien, siendo autosuficiencia total ;solitudo radicalis<, el (adre puede %uiere darse de manera tambi)n plena, suscitando de esa forma al HiHo A% *aci)ndose communio radicalisC' La individualidad total puede *acerse de esa forma dualidad perfecta! Cenemos as' unidos al (adre al Li$o! "l Li$o no es lo %ue le falta al (adre: no es resultado de un amor de necesidad, no es la expresin de una carencia! Lumanamente *ablando, el amor suele nacer de una carencia: suele emplearse para llenar un *ueco ;afectivo<, para curar una *erida ;de soledad<N amamos a los dem&s para encontrarnos a nosotros mismos! "l (adre no tiene *ueco, no sufre de ninguna *erida, no est& necesitado! +, sin embargo, en parado$a creadora %ue desborda todo lo %ue pueda decirse sobre el mundo, el (adre se *ace *ueco para el Li$oN de esa forma enciende en su propia infinitud una *erida %ue slo el Li$o puede curar, *aci)ndose necesitado de amor! Intuimos de alg#n modo lo %ue esto puede significar en las relaciones antropolgicas! "n plano sexual parece %ue toda relacin varnDmu$er tiene algo de b#s%ueda de complementariedad: cada uno desea llenar con el otro su *ueco, curar su vac'o, remediar su *erida! (ero en un nivel m&s alto, de gratuidad personal, el amor ;no slo de apertura entre varnDmu$er sino tambi)n otros encuentros afectivos< puede volverse expresin de generosidad! "l go.o ma or est& en dar sin esperar a cambio nadaN el go.o est& en recibir no para curar as' la propia *erida sino para ser en forma nueva desde el otro para el otro! 0arruntamos as', de alguna forma, la ra.n de la ruptura trinitaria: en el principio de ,ios a no encontramos a%uello %ue *umanamente *abr'amos buscado ;la dualidad *ierog&mica de varnDmu$er< sino la relacin personal, gratuita libre del amor de (adre e Li$o! Slo a partir de esta relacin puede entenderse el misterio del "sp'ritu Santo, sea como amor com#n ;comunin dual intradivina< sea como tercera persona del encuentro divino! As' viene a expresarse el segundo nivel de reali.acin paterna! "n el principio trinitario, el (adre engendraba desde su propia soledad, sin compa8'a ;sin consorte<! A*ora, en cambio, en nivel nuevo de amor, el !adre se une al HiHo % ambos $untos, en comunin definitiva, originan suscitan el "sp'ritu Santo! ,e esa forma, lo %ue era soledad total ;el (adre como Uno< se convierte en principio de comunin: Li$o (adre se vinculan en total libertad autonom'a! 4o se necesitan , sin embargo, se entregan uno al otro en llamada en respuesta, en di&logo total en el %ue todo lo comparten! "sto es lo %ue podemos llamar el amor pleno' "l (adre no busca en el Li$o nada por%ue todo lo tiene en s' mismoN tampoco el Li$o necesita a del (adre, por%ue todo lo tiene como propio! +, sin embargo, en parado$a de amor pleno, ellos dan todo, lo comparten todo, d&ndose el uno al otro! "sta es la fuente del "sp'ritu! ,e esa forma, lo %ue era paternidad solitaria ;don absoluto de s', sin necesidad de mediacin de otro< se vuelve comunin absoluta, en plano de vida amor compartido! La comunin del (adre con el Li$o no se puede entender a a manera de bnecesidad naturalc, como vinculacin de las deficiencias o como expresin de alguna forma de personalidad supraindividual ;ra.a, grupo social, nacin, clase, etc!, etc!<! Lo %ue al (adre vincula con el Li$o es la pura generosidad de dos personas %ue son perfectas acabadas cada una en s' misma! Slo de esa forma superan el nivel de la necesidad donde parece %ue la vida *umana est& prendida cautivada para abrirse al plano de la gratuidad voluntaria, go.osa, comunicativa! Zui.& podamos decir %ue #nicamente a*ora, al vincularse con el Li$o en gesto de donacin ;suscitando $untos el "sp'ritu Santo<, el (adre llega a *acerse plenamente (adre! "sta unin del (adre con el Li$o no es un matrimonio, no se puede interpretar en forma *ierog&mica: ni el (adre es masculino en forma polar ni el Li$o femenino ;ni al

contrario<! M&s all& del matrimonio como vinculacin encuentro de dos personas bimperfectasc, %ue buscan una en otra lo %ue falta para su plenitud, se *a desvelado a%u' la comunin total de dos personas %ue no necesitando nada una de otra se entregan, sin embargo, en forma plena! Tste es el nivel de la gratuidad fundante, *ec*a comunin! "ste es elamor definitivo! A%u' culmina se reali.a de forma misteriosa ;incomprensible< el misterio del ,ios cristiano! ,esde ese fondo podemos afirmar %ue toda la *istoria de las religiones puede debe interpretarse como b#s%ueda de paternidad aut)nticaN por otra parte, de forma correlativa, la *istoria de la salvacin *a de entenderse tambi)n como revelacin de la paternidad de ,ios! A partir de a%u' tendr'amos %ue reinterpretar todo lo dic*o, situ&ndolo en una perspectiva nueva de tipo familiar, social psicolgico! Zui.& pudi)ramos decir %ue la religin verdadera es b#s%ueda del relato fundanteB %ueremos escuc*ar a%uella vo. creadora %ue nos diga lo %ue somos, %ui)nes somos! Sabemos %ue padre ;madre< es el %ue ofrece la palabra, el %ue responde a la pregunta sobre el origen nos dice lo %ue somos, d&ndonos un nombre un lugar en la existencia! (ues bien, el evangelio de 5es#s nos *a ofrecido ese relato, al decirnos de dnde venimos %ui)nes somos! ,ios mismo nos dirige su palabra nos dice %ui)nes somos al bfundarnosc en su Li$o 5esucristo: originariamente somos b*i$oscN brotamos del amor del (adre, en 5esucristo! (or eso, toda nuestra *istoria se define como bcumplimiento de la filiacinc: podemos debemos asumir en Aristo nuestra propia condicin de *i$os, para responder de esa manera a la palabra de reconocimiento llamada %ue nos ofrece el (adre! ,ios no es (adre por imposicin de naturale.a, por%ue un viviente %ue se impone obliga a no es (adre! ,ios es (adre por invitacin: nos *a llamado " convidado, para %ue podamos reali.arnos como *i$os, en respuesta personal, en libre entrega! (or eso nos *a dado a su propio Li$o eterno 5esucristo %ue *a brepresentadoc reali.ado entre nosotros " para nosotros ;en favor nuestro< su propio camino de amor filial, abriendo sobre el mundo el campo de su fraternidad! La una fraternidad conflictiva, de violencia muerte, %ue est& e$emplificada en el relato m&s antiguo de Aa'n Abel ;3en ><: cada uno %uiere *acerse conseguir su autonom'a frente al otro ;contra el otro<! A la lu. de todo lo anterior, *emos ido descubriendo %ue la esencia de la personalidad no es la bcarenciac ;buscar en el otro lo %ue me falta< sino la generosidad ;ofrecer al otro lo %ue tengo, para %ue podamos compartirlo<! "so es lo %ue *ace 5es#s, como nuevo Abel %ue ofrece el camino de ,ios a sus *ermanos, ofreci)ndoles su propia vida ense8&ndoles a decir Ra""aNB ,ios es mi (adre! Una ve. %ue *an aprendido esta palabra, la *an aprendido en el camino gesto de entrega de 5es#s ;%ue muere dando noticia del (adre<, los *ombres a saben en el fondo todo lo %ue tienen %ue saber: conocen el misterio m&s profundo de lo *umano lo divino! Aonocen su borigen familiarc, se conocen a s' mismos, en camino %ue debe expresarse en forma de compromiso social! (or%ue, conforme a lo indicado al tratar del mensa$e de 5es#s, el descubrimiento e invocacin del (adre resulta inseparable del compromiso en favor de los *ermanos! "ste conocimiento no es teor'a interior ;en forma de meditacin intimista<N tampoco es verdad abstracta %ue se puede articular en un con$unto de sistemas conceptuales! "l conocimiento de ,ios se identifica con la respuesta de la propia vida %ue asume el don del (adre le reconoce, reconociendo, al mismo tiempo, a los *ermanos! Tsta es la tarea cristiana: ser testigos de ,ios (adre en un mundo %ue parece abandonado, *u)rfano de amor de esperan.a! Son muc*os los %ue dicen %ue no *a (adre: estamos arro$ados, perdidos en el mundo, como *u)rfanos %ue deben *acer la vida solos, por s' mismosN la fe trinitaria nos lleva a expresar en medio de

ellos ;en favor de ellos< el sentido de una vida %ue es respuesta go.osa, comprometida al don del (adre! Son muc*os los %ue viven sobre el mundo como si no *ubiera ning#n (adre: no tienen familia verdaderaN no existe para ellos reconocimiento social, ni $usticiaN son menos %ue *u)rfanos, est&n aplastadas en la tierra por los falsos *ermanos %ue viven slo de su propia prepotenciaN pues bien, en medio de ellos, la iglesia de 5es#s debe ofrecer el testimonio de la solidaridad fraterna, gratificante, creadora, %ue brota de la fe en el (adre! "sta fe en el (adre de 5es#s, %ue es (adre eterno, trinitario, es el principio centro de la fe cristiana! )os musulmanes conocen II nombres de ,ios los proclaman en sus oracionesN pero no *an descubierto su *ondura radical de (adre en 5esucristo! Cambi)n los Hudos conocen a ,ios % le llaman con palabra soberana 3e]or de cielo tierra ;+a*v), Adonai, G rios<N pero no *an encontrado todav'a su nombre verdadero, no le acogen veneran como el (adre de 5es#s! Tsta es la novedad del evangelio: cristianos son a%uellos %ue conocen de verdad el nombre de ,ios, saben %ue es (adre de 4uestro Se8or 5esucristo, siendo de esa forma (adre de todos los *umanos ;cf! Rom =B, EN "f =, :N 7 Aor =, :, etc!<! MD Amor; Antropologa; Comuni*n; Cruz; Espiraci*n; Espritu 3anto; :eneraci*n; HiHo; Islam; ?udasmo; )i"eraci*n; 2adre; 2uHer; !ascua; !ersona; 5eino; $eodicea'( <abie# 1i>a(a

1AD)ES 5)IE5OS B LATI,OS, DO*T)I,A T)I,ITA)IA DE LOS

SUMARIO: I. Suma de la 6e.II. *omp#ensin teol ica- .. 4i#ada #et#ospectiva al AT/ 0. Doct#ina del Lo os/ D. Analo !as de la natu#ale(a.III. Ap#opiacin conceptual- .. Intencin teol ica/ 0. *onceptualidad de O#iente/ D. *ont#ibucin de Occidente.I2. Acentos espec!6icos I. Suma de la 6e La confesin trinitaria resume para los (adres, tanto griegos como latinos ; m&s all& de sus lugares de tradicin<, los contenidos fundamentales de la fe en ,ios en Aristo, impregna las celebraciones sacramentales determina el camino de salvacin del cristiano! "lla pertenece, seg#n Ireneo de L on ;aprox!, t 7?7<, al @canon de la verdad@ %ue el cristiano recibe en el bautismo AAd,' -aer' I, I,><, por el %ue es introducido en la vida trinitaria de ,ios! A partir de la confesin trinitaria en cuanto @regla de la fe@ se descubre la correcta ordenacin de )sta AEpid' FC' Aon frecuencia menciona Certuliano ;aprox!,=B?D77?< la regula % la lex fidei % se distancia con ello de las no,itates de los *ere$es! Cambi)n para )l constitu e la confesin trinitaria el n#cleo de la doctrina de la fe cristiana A#e praescr' -aer' =:<! "n Oriente *abla Or'genes ;aprox!, =HBD7B>< @de la triple cuerda %ue no se rasga, de la %ue pende por la %ue se sostiene la Iglesia@AIn exod' -om' IS %ue, :<! "sta primac'a, as' reconocida por los (adres, del tesoro de la fe transmitido en la tradicin condensado en sus enunciados fundamentales rige de modo especial para los concilios! As', 4icea ;:7B< manifiesta, con la inclusin de la respuesta conciliar a Arrio ;aprox!, 7E?D::E< en una confesin de fe de la tradicin, %ue el ob$etivo de los

(adres no era la explicacin conceptual de la filiacin divina eterna de 5es#s, sino la renovada com#n confirmacin de la fe en Aristo transmitida ;,S =7B<! ,e modo parecido proceden los (adres del concilio de Tfeso ;>:=<! Lo %ue coincide con 4icea

debe ser asumido, lo %ue se diferencia de )l, rec*a.ado! (ara Aalcedonia rige el mismo criterio: @Cras las *uellas de los Santos (adres, nuestra doctrina com#n nuestra confesin es!!!@;,S :?=<! "sta primac'a fundamental de las reglas de la fe condiciona el puesto, a ella subordinado, de su interpretacin! (ara Or'genes, por e$emplo, se mantiene, frente a diversas novedades, @la predicacin eclesial %ue fue transmitida en el orden de la sucesin desde los Apstoles %ue perdura *asta *o en la IglesiaN as', slo debe creerse como verdad lo %ue en nada diverge de la tradicin eclesial % apostlica@ A!' Arc-' =! (raef! 7<! "l Ale$andrino entiende su traba$o teolgico no como deduccin, sino como contemplacin comprensiva, anal'tica ordenadora, del misterio integral! + en ese traba$o es consciente de no poder alcan.ar un conocimiento completo del misterio trinitario! A este respecto, en Occidente se puede comparar a Agust'n ;:B>D >:?< con Or'genes! "l conclu e su #e $rinitate AU., 7H, B=< con la siguiente oracin: @ Seg#n esta regla de fe me *e orientado al comen.arN desde ella te *e buscado tan bien como pude, tan bien como t# me diste capacidad para elloN *e deseado contemplar con la ra.n lo %ue o cre'aN muc*o *e examinado, muc*o me *e esfor.ado!@ Aon esta ordenacin autocr'tica de intento explicativo de misterio expresado en la regla de la fe,los testigos mencionados *ablan por la totalidad de la (atr'stica! A%u' conflu en la confesin, la apolog'a, la teolog'a anal'tica % comprensiva % tambi)n el maravillado sentimiento de plenitud ante la cercan'a de ,ios! "l marco %ue confiere unidad a las m&s diversas cuestiones de detalle es la permanente mirada a la confesin central de la encarnacin redentora de ,ios! "n la medida en %ue la doctrina trinitaria as' integrada revela algo del nexos m%steriorum, puede dar fundamento a la fe conducir a la reverente actitud de sentirse afectado por el misterio del ,ios trinitario! A%u' *allamos una importante a uda de la (atr'stica para la teolog'a trinitaria actual! II. *omp#ensin teol ica =! MIRA,A R"CROS("ACIRA AL AC! (ara acercar el misterio expresado en la confesin en la celebracin lit#rgica a la *umana capacidad de representacin se *an venido usando desde la )poca de los Apologetas diversas analog'as, im&genes conceptos! Sobre todo se *an buscado *uellas en el AC! "ste *alla su fundamento, como la creacin, en el actuar mismo del ,ios trinitario! (or eso, toda la *istoria pertenece a su revelacin, %ue culmina en la encarnacin de la (alabra eterna en la misin del "sp'ritu Santo! A%u' alcan.a su plenitud la automanifestacin de ,ios iniciada en la creacin! Sobre este pensamiento, desarrollado especialmente por Ireneo, citan los (adres diferentes pasa$es del AC! 3)n =,= les remite al Li$oN 3)n =,7, al "sp'ritu Santo! "s importante tambi)n el nombre de ,ios Elo-im, concebido en plural! + tambi)n a%uellos textos en los %ue ,ios *abla de s' mismo se *abla a s' mismo en la forma plural ;3)n =,7EN :,77N ==,F<! Muc*os (adres ven testimonios de la Crinidad en los tres enviados de ,ios a Abra*am ;3)n =H<, en la triple bendicin sacerdotal ;4#m E, 7>D7E<, en el triple nombramiento de ,ios en la solemne explicacin de la unidad divina en el trisagio de Is E,>! "stos testimonios de la "scritura son finalmente confirmados por la referencia al &ngel de +a*v), a la sabidur'a, a la palabra, al esp'ritu de ,ios a las profec'as mesi&nicas! Una valoracin trinitaria de estos textos est& $ustificada en la medida en %ue refle$an la insuperable tensin entre transcendencia sagrada cercan'a salv'fica del #nico ,ios! "ste es un rasgo fundamental determinante de la imagen veterotestamentaria de ,ios, as' como contenido esencial del misterio cristiano de la Crinidad! 7! ,OACRI4A ,"L LO3OS! (ara esta doctrina existen puntos de referencia en el AC, en el evangelio de 5uan en la espiritualidad de su tiempo, en el pensamiento de Kiln de Ale$andr'a ;aprox!, =: a!A! D >B[B? d!A!<, de Ler&clito ;aprox!, B>?D>H? a!A!<, %ue influ especialmente en el estoicismo, en el del platonismo medio! (ara el estoicismo, el Logos es el principio racional divino %ue gobierna unifica el cosmosN

en )l participamos por medio del conocimiento de la verdad de una vida )tica! Cambi)n en el platonismo medio el Logos es el principio de unidad del cosmos, brota del Uno indivisible %ue se diferencia esencialmente de lo m#ltiple creaturalDinmanente! "ste abismo no lo puede fran%uear del todo el Logos, pues )l mismo es imperfecto no se comunica por entero! As', )l responde de la unidad de la multiplicidad del mundo! Cambi)n Kiln intenta superar la distancia infinita entre ,ios el mundo mediante el Logos! Sin embargo, a diferencia de 5n de su caracter'stica comprensin de la encarnacin, al ale$andrino le falta una visin *istricoDpersonal del Logos! "l peligro %ue seme$ante pensamiento encierra para la interpretacin de la fe cristiana es un subordinacionismo metafsico ;en contraposicin al *istricoDsalv'fico<! A%u' se plantea necesariamente la cuestin del ser: si en %u) medida el Logos *ec*o *ombre pertenece a la realidad de ,ios o a la del mundo! "n ella se agudi.a la disputa con Arrio! Krente a )l, el concilio de 4icea ;:7B< confiesa al Li$o increado, engendrado eternamente de la misma naturale.a %ue el (adre ;,S =7Bs<! ,e forma seme$ante, el concilio de Aonstantinopla ;:H=< subra a la naturale.a divina la dignidad adorable del "sp'ritu Santo ;,S =B?<! "ste no necesita de la accin divina sustentadora de la vida, como la criatura mortalN al igual %ue el (adre el Li$o, tambi)n )l da la vida! (ero la doctrina del Logos no slo a uda a pensar la relacin de ,ios con el mundoN ella posibilita tambi)n la exploracin de la vida interior de ,ios a partir de la vida espiritual del *ombre! As', Cefilo de Antio%u'a ;aprox!, =HE< toma de la antropolog'a estoica la distincin entre la palabra a#n no pronunciada, %ue est& viva en el interior en cuanto pensamiento, la palabra a expresada! "sta estructura del acto de *abla sirve al apologeta de analog'a para la procedencia de la (alabra del Li$o del (adre! "l logos endi t-etos es el conse$ero eterno del (adre respecto de la creacinN el logos prop-ori9*s, el plan de la creacin a reali.ado AAd Autoe' II, PPC' "ste acceso comparativo a la vida interna de ,ios fue profundi.ado por Agust'n en su doctrina psicolgica de la Crinidad, as' pas a la "scol&stica! (artiendo de la realidad del *ombre como imagen de ,ios, Agust'n ve en la estructura tri&dica de la vida espiritual del *ombre analog'as para expresar la Crinidad de ,ios: as', por e$emplo, las tr'adas esse-nosse-,elle; mens-notitia-amor; memoria-intelligentia-,oluntas' Tstas % otras comparaciones son para )l recursos creaturales para no tener %ue enmudecer en la alaban.a en la predicacin! F' A4ALO3^AS ," LA 4ACURAL"QA! Otras im&genes usadas en el &mbito de la (atr'stica, tanto griega como latina, est&n tomadas de la contemplacin de la naturale.a! As', por e$emplo, la ordenacin originaria rec'procamente condicionante de fuenteDr'oDmar ;agua<, o ra'.DramaDfruto, ra'.DtroncoDrama, solDlu.Dra oDbrillo ;conocimiento, calor<, plantaDflorDaroma! "ste tipo de im&genes expresan formas de unidad limitada por diversos aspectos 2no intercambiables! Las analog'as, como antes la referencia a la estructura del acto de *abla de la vida espiritual, deben mostrar cmo uno % tres pueden ser pensados con$untamente! "ste camino abierto por los Apologetas lo sigui en Occidente Certuliano con detalle! (oniendo la mirada en la unidad de sol ra o de sol, escribe: @As', tambi)n lo salido de ,ios es ,ios e Li$o de ,iosN ambos son uno'@AApol' 7=, =:<! Lo mismo dice con respecto al modo como el r'o brota de la fuente, el tronco de la ra'. o la palabra de la fuer.a del pensamiento! "ste tipo de explicacin es cultivado en Oriente m&s a#n %ue en Occidente! ,ebemos mencionar especialmente a Or'genes Atanasio ;aprox!, PGO-FEFC' "ste %uiso subra ar con las im&genes fuenteDcorrienteDbebida, lu.DbrilloDiluminacin tanto la unidad esencial de ,ios como la relativa realidad propia de los tres nombres divinos AC' Arianos III, Q; Ad 3erapion I, =I<! "sta forma de mediacin la encontramos tambi)n en la "scol&stica! As', Anselmo de Aanterbur A+YFFeFQ-==?I<, entre otros, %uiere de este modo *acer aproximativamente inteligible la Crinidad de ,ios! "l *ace referencia al 4ilo %ue, en cuanto fuente, r'o

mar, constitu e una tr'ada! Si ello se da en el &mbito creatural, piensa, @no es incre'ble %ue est) presente en el ser sumamente libre de forma perfecta@;,e incarn' .er"i =:<! "ste pensamiento, expresado con comparaciones tomadas de la naturale.a, significa la diferente procesin del Li$o del "sp'ritu del (adre sin origen, as' como su autonom'a! Aon todo, para dar expresin a este entramado de relaciones, la (atr'stica, tanto griega como latina, se vale no slo de im&genesN ella se esfuer.a tambi)n en precisar para ello su terminolog'a! III! Ap#opiacin conceptual =! I4C"4AIj4 C"OLj3IAA! ,e modo parecido al esfuer.o del 4uevo Cestamento, la (atr'stica intenta, en Oriente como en Occidente, acercarse al Misterio en el lengua$e en el contenido! "xpresin de ello es la aclaracin de los conceptos, especialmente de ousa-su"stantia, pr*sopon, -%p*stasis-persona, sc-esis-relatio' (or lo %ue al contenido se refiere, un doble pensamiento impulsa este proceso: =< (or una parte, es la conviccin de %ue la autocomunicacin esencial de ,ios en la redencin no puede experimentar ninguna disminucin en el ser, si *a de ser realmente redentora! ,ios se *i.o *ombre para %ue )ste fuera divini.ado! "ste motivo, conocido desde Ireneo AAd,' Haer' III, +G, +C desarrollado especialmente por los Ale$andrinos, est& detr&s de la cuestin de la igualdad esencial del (adre, del Li$o del "sp'ritu! ,iversas formas de subordinacionismo metaf'sico presentan a%u' un desaf'o! 4ombres representativos son: el estoicismo, con su relacin contradictoria entre ,ios el mundoN Arrio, con su inescrutable imagen de ,iosN los pneumatmacos, con su comprensin creatural del "sp'ritu! (or eso tuvo %ue tratarse expresamente la unidad esencial de ,ios en la econom'a de la salvacin! PC (or otra parte, la teolog'a trinitaria patr'stica est& movida, tanto en Oriente como en Occidente, por la cuestin de la propia realidad ntica sub$etiva de los tres 4ombres divinos, 2(adre2, 2Li$o2 2"sp'ritu2! "l modalismo *er)tico obliga a%u' a una respuesta %ue se corresponda con el espec'fico contenido revelado de los tres 4ombres divinos! P' AO4A"(CUALI,A, ," ORI"4C"! "n Oriente est& Atanasio, cu a teolog'a trinitaria est& marcada mu especialmente por la acentuacin de la igualdad de la esencia divina! A ella se refiere a 3regorio 4acianceno AFGYC positivamente AKr' 7=, FFC' "ste acento le caracteri.a no slo frente a Arrio sus movimientos, sino tambi)n en comparacin con la doctrina del Logos de los Apologetas con la de Or'genes, a#n cuando )l desarrolle las ideas fundamentales de )ste! Atanasio, a diferencia de Or'genes, no pierde oportunidad para *acer referencia a la #nica ousa ;ser, naturale.a<: ella es eterna, perfecta e inmutableN nada creado puede a8adirse a ella complement&ndola! @"lla es igual a s' misma e indivisible seg#n su naturale.a @;Ad 3erapion I, PLC' La doctrina arriana del Logos es para )l polite'smoN se trata, dice, de una @divinidad pluriforme % m#ltiple@ ;A! Arianos III, =B<! La naturale.a divina, por otra parte, no es una unidad esencial abstracta! "s m&s bien la comunin eterna e indivisible del (adre, del Li$o del "sp'ritu, %ue se *ace visible sobre todo en la accin salv'fica divina en la creacin la redencin! A*' act#a el (adre por el Li$o en el "sp'ritu Santo! La salvacin as' comunicada es unaN es @la gracia %ue viene del (adre lleva a plenitud el Li$o en el "sp'ritu Santo @;Ad 3erapion I, =><! Al igual %ue la unidad de esencia subra a Atanasio la realidad propia espec'fica del (adre, del Li$o del "sp'ritu! La Crinidad @no es slo Crinidad seg#n el nombre el sonido de la palabra, sino verdadera realmente! Lo mismo %ue el (adre existe, as' existe tambi)n su Logos es ,ios por encima de todo! + tambi)n el "sp'ritu Santo existe subsiste verdaderamente@ AAd 3erapion I, PLC' Aon todo, a pesar de esta referencia ala realidad propia de los nombres trinitarios, Atanasio no utili.a una terminolog'a especial para diferenciarlos de la #nica naturale.a divina! 4o emplea ni el t)rmino Xpr*soponX ni el de X-%p*stasisX' 4unca *abla de tres *ipstasis en ,ios, si bien en el s'nodo de Ale$andr'a ;:E7< )l mismo acepta como v&lido este modo de *ablar

acompa8ado de una correcta interpretacin! (ara )l mismo, incluso en el a8o :EI siguen siendo sinnimos los t)rminos X-%p*stasisX % XousaX AAd Afros ><! "n lugar de usar la nueva terminolog'a %ue lentamente se va desarrollando, )l *abla concretamente de (adre, Li$o "sp'ritu! La distincin, por Atanasio slo tolerada, entre XousaX e X-%p*stasisX alcan.a en 0asilio el 3rande ;aprox!, ::?D:FI< perfil reconocimiento! Kusa es determinada por )l como lo com#n, como el substrato de ser %ue es calificado m&s concretamente por las tres *ipstasis! "sta regulacin ling-'stica es asumida por el concilio de Aonstantinopla ;:H=< cuando declara %ue @una @nica di,inidad, poder % esencia del (adre % del Li$o % del "sp'ritu Santo % el mismo *onor, dignidad dominio se creen en tres -ip*stasis o personas plenamente perfectas`ACK# PQC' La distincin de 0asilio es desarrollada a%u' ;por 3regorio 4acianceno< en la medida en %ue *ipstasis es e%uip&rada con persona Apr*soponC' (ara 0asilio, el t)rmino pr*sopon rige a#n en :FE frente al de -%p*stasis en cuanto t)rmino vac'o de ser %ue *a de ser llenado nticamente por )ste #ltimo! (ara 3regorio 4acianceno, al contrario, los t)rminos -%p*stasis % persona contienen el mismo significado! "n el contexto teolgicoDtrinitario significan @%ue son tres %ue no se distinguen por su esencia, sino seg#n sus peculiaridades @;Kr' >7, =E<! "sta e%uiparacin de -%p*stasis % pr*sopon se $ustifica en la medida en %ue a ambos t)rminos les pertenece, adem&s de la idea de manifestacin de la realidad, el elemento de peculiaridad intransferible! de subsistencia! "llo es verdad con esta acentuacin ante todo para el &mbito latino, pero despu)s, como muestra 3regorio 4acianceno, poco a poco tambi)n para los griegos! La e%uiparacin de ambos t)rminos permite reconocer con cautela en el concepto de persona el elemento de la sub$etividad! "n un primer momento, en la concepcin trinitaria de persona todo depende a#n de la idea de lo particular espec'fico en el %ue el #nico ser divino se reali.a! (ero dado %ue los t)rminos personae pr*sopon pod'an significar en el lengua$e de la literatura tambi)n esencias singulares, individuos, con la conexin terminolgica de -%p*stasis % pr*sopon el desarrollo condu$o a identificar la sub$etividad como rasgo esencial central del concepto trinitario de persona! Aspecto %ue 0oecio ;aprox!, >FBD B7F< articular& de forma %ue se *i.o cl&sica A#e dua"us naturis IID=II<! 5unto al concepto de persona aparece el de relaci*n Asc-esisC' ,espu)s de sus comien.os en Atanasio 0asilio lo usa reflexiona sobre )l 3regorio 4acianceno! "ste piensa %ue el (adre, el Li$o el "sp'ritu no *an de determinarse slo por la realidad propia expresada en el nombre, sino tambi)n por su rec'proca relacin! As', la procedencia del Li$o del (adre es el #nico aspecto %ue diferencia a ambos! "s una diferencia en la relacin, pero no en la esencia misma! @(adre no es un nombre de la esencia ni tampoco de la accin, sino un nombre de la relacin %ue muestra cmo el (adre se relaciona con el Li$o, el Li$o con el padre@;Or! 7I, =E<! "s propio del (adre el ser fuente ser no engendradoN propio del Li$o el ser engendrado propio del "sp'ritu el ser espirado AKr' :=, I<! Auando Agust'n desarrolle la doctrina de las relaciones podr& enla.ar para ello con el 4acianceno! :! AO4CRI0UAIj4 ," OAAI,"4C"! A%u' es Certuliano %uien con su diferenciada conceptualidad prepara de forma determinante el camino! Lo %ue los griegos expresaron con XousaX Ao p-%sisC lo denomina )l Xsustancia2' 0a$o este t)rmino significa en general el substrato b&sico del ser singular el portador de sus correspondientes propiedades! La sustancia divina es a%uella originaria realidad sustentadora %ue une al (adre, al Li$o al "sp'ritu! As', el Li$o est& unido al (adre permanentemente, dado %ue )ste es la esencia de la sustancia divinaN el Li$o la extiende, como %uien dice, en cuanto @derivatio totius et portio@;Adv! !rax' I! 7<! Aon ello se significa para el Li$o la procedencia la participacin en la #nica sustancia total divina, con el fin de mediati.arla *acia fuera! + de forma seme$ante el "sp'ritu Santo! "l participa por el Li$o de la plenitud de ser del (adre! "l Li$o el "sp'ritu Santo son, cada uno en un orden de origen distinto, participantes ;consortes< con el (adre en la #nica sustancia

divina AAd,' !rax' =7, F<, la cual, debido a la diferente forma de existencia %ue ad%uiere en el Li$o en el "sp'ritu Santo, *a de entenderse como realidad din&mica! (ero con la misma fuer.a con %ue subra a la unidad de ,ios, Certuliano acent#a tambi)n su Crinidad! (or eso, para )l las tres personas divinas forman el contrapunto de la #nica sustancia! Certuliano asume este concepto sobre todo por tres ra.ones: =< ,istanci&ndose del modalismo, el t)rmino persona expresa a%uella realidad propia individual %ue se significa con los nombres trinitarios en la %ue ad%uiere forma concreta la sustancia divina! 7< "n correspondencia con el estilo de la )poca emplea expresiones como: ex persona !atris ;en lugar de<, ex persona C-risti, filii persona ;rol<, ex repraesentatione personae ;en representacin de<! "l africano se sirve de estas formas de expresin para representar de forma dram&ticoDdialgica el acontecimiento de la autocomunicacin divina, especialmente de la encarnacin! (ero al *acerlo tiene claro %ue la (alabra el Li$o, as' como el "sp'ritu Santo, son m&s %ue meras ficciones literarias %ue expresan dram&ticamente el 2nosotros2 divino! La figura concreta de 5es#s permite reconocer la persona divina del Li$o en su irrepetibilidad! ,esde la realidad propia del Li$o, la personalidad del "sp'ritu Santo se revela asimismo como algo m&s %ue una figura estil'sticoDpo)tica! Cambi)n a )l, %ue santifica a los cre entes, le pertenece una realidad propia esencial sub$etiva! "l es, como el Li$o, abogado ;oficial, ministro, &rbitro< del (adre! :< La fe cristiana confiesa no tres modificaciones de ,ios, sino testigos sub$etivos cu os nombres son invocados como garantes de salvacin constitu en la esencia de la confian.a cristiana AAd,' !rax' 7E, I<! ,ado %ue para Certuliano se trata de %ue en la irrepetibilidad sub$etiva del (adre, del Li$o del "sp'ritu se reali.a comunica el ser la vida de ,ios, el concepto de persona se convierte para )l en una expresin central! + pr&cticamente la totalidad de la *istoria trinitaria le *a seguido en este punto! Slo Agust'n mantiene alguna precaucin al respectoN )l *ace de la doctrina de las relaciones el elemento configurador del sistema, en cuanto tal llega a la teolog'a occidental! I2. Acentos espec!6icos La doctrinas trinitarias de Oriente Occidente, a#n cuando entre ellas se dan coincidencias de contenido de m)todo, est&n determinadas por diferentes formas de pensamiento! Seg#n la distincin %ue se remonta a C*! de Regnon ;=H:=D=HI:<, Occidente parte m&s claramente de la #nica sustancia divina para determinar desde ella los tres nombres divinos (adre, Li$o "sp'ritu en su propia realidad, %ue *a de perfilarse frente al modalismo! A esta visin de la unidad corresponde tambi)n la invocacin X3ancta $rinitas' (or contra, Oriente parte del (adre como principio originario intratrinitario! Al *ablar de la #nica esencia divina, por la %ue el Li$o el "sp'ritu est&n unidos al (adre, %uiere salir al paso del subordinacionismo! Atanasio, por e$emplo, escribe: @"l (adre reali.a todo por medio del Logos en el "sp'ritu Santo! ,e este modo se mantiene la unidad de la santa Crinidad!!!@ AAd 3erapion I, PLC' "sta ordenacin de ambasformas de pensamiento, ciertamente general pendiente de una ma or diferenciacin, se *ace concreta en la discusin en torno al filio&ue' La inclusin del Li$o en la procesin del "sp'ritu Santo slo puede entenderse, seg#n el planteamiento oriental, como una mediacin din&mica @por medio del Li$o @! La concepcin latinoDagustiniana lo interpreta de otra maneraN ella est& m&s claramente cerrada en s' misma, a seme$an.a de un tri&ngulo! "n ella, el proceso de vida trinitaria parte del (adre *acia Li$o, ambos se encuentran en el "sp'ritu Santo! "llos constitu en para )l un principio! "sta concepcin permite acentuar m&s en)rgicamente la igualdad esencial del (adre, del Li$o del "sp'ritu! Al mismo tiempo *ace notar con ma or claridad la participacin activa del Li$o en la procesin del "sp'ritu SantoN ella permite reconocer la relacin Li$oD"sp'ritu como relacin real espec'fica, en conformidad con el pensamiento de san Agust'n seg#n el cual el "sp'ritu Santo es la relacin rec'proca entre el (adre el Li$o! "l momento din&mico de la doctrina griega de la Crinidad reviste la tradicin latina con la distincin agustiniana seg#n la cual el

(adre es origen sin origen Aprincipium non de principioC % el Li$o origen originado Aprincipium de principioC para el "sp'ritu Santo AC' 2axim' II, =F, ><! Tste procede, podr'a decir tambi)n san Agust'n, `principaliter` del (adre A$rin' SR, =F, 7IN 7E, 7F<! Aon todo, es preciso decir %ue la visin griega de la monar%u'a intradivina del (adre *a modelado la doctrina agustiniana de ,ios, con ella la de la tradicin latina, a lo sumo con respecto a su din&mica -ist*rico-sal,fica, cu o marcado antropocentrismo conviene *acer notar! (ero para la concepcin de la Crinidad inmanente en san Agust'n A% en Occidente< *a tenido ma or fuer.a configuradora la perspectiva esencialista, unida a la doctrina de las relaciones! (ara la actual discusin ecum)nica entre ambas tradiciones se lograr'a muc*o si pudieran ser contempladas como visiones convergentes complementarias %ue tienen su centro de unidad en la doxolog'a trinitaria! "sta es, para Oriente como para Occidente, la primera aut)ntica forma de expresin de la fe! (ara terminar, de$emos *ablar de nuevo a san Agust'n: @"l lengua$e lo dice en la medida en %ue puedeN el resto lo debe pensar el cora.n!!! Codo lo %ue nosotros podemos decir, es inadecuado! Zueremos por eso tender *acia )l! Zue )l lo complete cuando venga!@ AIn lo Q, P; Cf' tambi)n $rin' 7H, B=<! M DDl Agustn, san; Analoga; Angelologa; Anselmo, san; Antropologa; Arrianismo; Atanasio, san % AleHandrinos; /autismo; Comuni*n; Concilios; Confesi*n de fe; Conocimiento; Creaci*n; #oxologa; Encarnaci*n; Escol stica; Espritu 3anto; Fe; Filio&ue; HiHo; Hip*stasis; Historia; Iglesia; Ireneo de )%on; ?esucristo; )iturgia; )ogos; 2isi*n, misiones; 2isterio; Naturaleza; Nom"res de #ios; Krgenes; !adre; !ersonas di,inas; !olitesmo; !rocesiones; 5egnon, $-' de; 5elaciones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ertuliano; $ranscendencia; $rinidad; Inidad; .ida cristiana'( 3#an( *ou#t'

1ALA4IS4O
SUMARIO: I. Impo#tancia del palamismo en la mode#na teolo !a o#todoGa.II. 2ida " doct#ina de 5#e o#io 1alamas ;.0OP9.DNRC- .. 2ida/ 0. Doct#ina.III. La doct#ina ap#obada po# el s!nodo de *onstantinopla de .DN..I2. 4ovimiento neopalamita.2. )e6leGiones c#!ticas " p#oblemas pendientes. I. Impo#tancia del 1alamismo en la mode#na teolo !a o#todoGa M! 5ugie escrib'a en =I>= %ue @el (alamismo como dogma de la Iglesia grecoDrusa est& bien muerto! Sin embargo nos encontramos *o con el *ec*o de %ue el palamismo *a tenido un amplio resurgir en la teolog'a ortodoxa! RI! Loss6 *i.o del palamismo en su obra $-1ologie m%sti&ue estandarte de la ortodoxia frente a la teolog'a occidental! Su posicin *a *ec*o escuela! 0ien es verdad %ue en los manuales tradicionales, p!e$! en la teolog'a dogm&tica de (!4! Crembelas el palamismo no ocupaba ning#n papel central! Sin embargo tenemos *o p!e$! la s'ntesis dogm&tica del telogo ortodoxo rumano, ,! Staniloae, decidido palamita! Innumerables son los estudios dedicados a 3! (alamas! "n este art'culo se puede tan slo ofrecer una s'ntesis de la problem&tica! A $uicio de Rl! Loss6 el palamismo plantea un problema, con el %ue se encuentra confrontada toda teolog'a a partir del texto de 7 (e =,> @part'cipes de la naturale.a divina@, %ue debe ser entendido como @una unin real del cristiano con ,ios@: @La unin real con ,ios en general la experiencia m'stica pone por tanto a la teolog'a cristiana ante un problema antinmico, el de la accesibilidad de la naturale.a innaccesible@! Rl! Loss6 cita el siguiente texto de (alamas como aclaracin: @La naturale.a divina debe ser considerada al mismo tiempo como imparticipable en un cierto sentido

participable! Llegamos a la participacin de la naturale.a divina con todo resta ella totalmente innaccesible! "s necesario %ue afirmemos ambas cosas a la ve. %ue estable.camos su antinomia como criterio de la piedad@, esto es de la verdadera fe! Al problema palam'tico se le dedica en nuestros manuales teolgicos mu poca, por no decir casi ninguna atencin! ,el problema se *ac'an eco M! Klic6 Q! Als.eg* en su tratado sobre la gracia2! P! Gasper escribe escuetamente: @,e forma distinta a la teolog'a palam'tica entendemos la gracia no como una energ'a increada sino como la real autocomunicacin de ,ios en por medio de la in*abitacin del "!S! La importancia del tema *a sido indicada por +!M! Aongar: @este tema es mu importante@! "l tema del palamismo *a sido anali.ado en una subcomision de la comisin internacional anglicanoDortodoxa ;FD==!F!=IFB< es de preveer, %ue el tema apare.ca en la comisin internacional catlicoDortodoxa! II. 2ida " doct#ina de 5#e o#io 1alamas ;.0OP9.DNRC =! RI,A! 3! (alamas ;k (!<, nacido en Aonstantinopla, estudi all' f'sica, lgica toda la ciencia de Aristteles! +a en Aonstantinopla estuvo en contacto con mon$es del monte At*os, %ue estaban de paso por la ciudad! Se benefici de la direccin espiritual de Ceolepto, metropolita de Kiladelfia, maestro famoso de la @oracin intelectual @! Cras recibir la tonsura renunci a los estudios profanos! Laciendo esto segu'a el camino de los mon$es, %ue consideraban a las ciencias *el)nicas como incompatibles con su vida! Lacia el =:=E se retir al monte At*os se dedic de lleno a e$ercitar el m1todo -esicasta, %ue continu despu)s en Cesalnica, donde sigui un estilo de vida recomendado en la tradicin *esicasta: entrega a la pura oracin cinco d'as a la semana, para participar en la vida com#n % lit#rgica el s&bado % el domingo! Lacia el =::= volvi otra ve. al monte At*os! Mu pronto fue considerado por sus contempor&neos como una de las personalidades m&s respetadas del mona%uismo ortodoxo, de suerte %ue A6ind nos, futuro adversario de (!, desaconse$aba al mon$e calabr)s 0arlaam de atacarle: @nadie te creer&, cuando dices %ue este *ombre es un *er)tico@! A partir de =::B entra en confrontacin con las ideas de 0arlaam! Redacta tres tratados A$radasCen defensa de los santos *esicastas, consigue %ue fuera suscrito por un grupo mu representativo de *igoumenos mon$es eminentes del monte At*os su tomo -agior1tico, donde eran rec*a.adas las tesis de 0arlaam! "n el s'nodo del =?!E!=:>= fue condenado 0arlaam, pero el emperador muri sin *aber firmado el documento! Un nuevo s'nodo ;agosto =:>=<, firmado por el patriarca, public oficialmente el documento contra 0arlaam, pero pro*ibi proseguir discusiones doctrinales! "l tomo sinodal ;(3 =B=, EFIDEI7< permanecer& por tanto marcado por una cierta ambig-edad@! Aircunstancias pol'ticas adversas a (! marcan la situacin posterior! Su antiguo amigo 3regorio A6ind nos comen. a publicar sus voluminosas refutaciones de la teolog'a palam'tica! Aambiadas las circunstancias pol'ticas recibe (! de nuevo el pleno sost)n de la Iglesia: Como sinodal de =:>F sobre todo el s'nodo constantinopolitano de =:B=, donde se aprob en con$unto la teolog'a palam'tica, en especial la distincin entre la esencia di,ina % las energas increadas A$omo sinodalB (3 =B=, F=FDFE:<! A partir de =:B7 cada domingo de la Ortodoxia ;primero de la cuaresma en el a8o lit#rgico bi.antino< los anatemas las proclamaciones del eterno recuerdo del 3%nodicon sancionar&n la posicin de (alamas! (! *ab'a sido nombrado Obispo de Cesalnica! Los #ltimos a8os de su vida se dedic sobre todo a la predicacin! 7! ,OACRI4A! La primera disputa entre 0arlaam % (! se refiere al uso del silogismo en la reflexin teolgica! Se trata de un problema del m1todo' Laocasin fue la pol)mica contra el Kilio%ue! Aontra las afirmaciones latinas en pro del Kilio%ue indica 0! %ue estos ra.onamientos no responden a las condiciones del silogismo apod'ctico de Aristteles! Los argumentos latinos no tienen sino un valor @dial)ctico@! (ara )l tampoco tienen los argumentos griegos valor convincente! Aontra la tesis de 0!

establece (!, %ue es posible $u.gar los ra.onamientos teolgicos desde el punto de la lgica formal! Un nuevo paso fue dado por 0!, %uien atac la praxis de los mon$es *esicastas! A peticin de los *esicastas de Cesalnica tom (! la defensa del -esicasmo en sus $radas' Cres eran los problemas suscitados por 0!: el problema de la ciencia profana, como condicin del conocimiento de ,iosN la funcin del cuerpo en la oracin la cuestin de la comunin a la lu. divina increada! ,e esta forma %uedaba planteado todo el problema del sentido de la experiencia religiosa' Se trataba del pro"lema teol*gico en el sentido pregnante de la palabra: d(uede el *ombre conocer realmente a ,iose dZu) es lo %ue aporta la experiencia cristiana en el conocimiento de ,iose Mientras %ue para 0! el camino *acia ,ios es esencialmente una gnosis natural, siendo los filsofos de la antig-edad para )l criterio fundamental de todo pensamiento sobre ,ios de toda m'stica, opone (! a este conocimiento #nico com#n a cristianos *elenistas, defendido por 0!, la realidad de dos conocimientos' "l conociniento filosfico no de$a de tener sentido conduce al conocimiento de los seres por tanto de alguna forma de ,ios! (ero este conocimiento no conduce a la salvacin! (alamas resume su pensamiento de la forma siguiente: @La perfeccin salvadora en el dominio del conocimiento de la doctrina consiste en concordar en el pensamiento con los profetas, los apstoles simplemente con todos los (adres, por los cuales ciertamente *a *ablado el "sp'ritu Santo sobre ,ios sus criaturas! (or el contrario las cosas %ue el "sp'ritu *a omitido !!! son in#tiles a la salud del alma, pues la ense8an.a del "sp'ritu no omite lo %ue es #til2! (! subra a la experiencia del "sp'ritu en continuidad con la tradicin patr'stica sobre la contemplacin plantea el problema del verdadero conocimiento de ,ios: d%ui)n es ,iose dcmo se le conocee dcmo se alcan.a este conocimientoe d%ue es la lu. tabrica, de la %ue go.an los m'sticose Su tesis fundamental es: cuando los santos reciben la visin entran en contacto con ,ios mismo, el cual sin embargo permanece totalmente transcendente! "$emplos de experiencia m'stica son para (! la experiencia de la nube por parte de Mois)s en el monte Sina', la experiencia de los apstoles en el monte Cabor, as' como la experiencia de S! "steban ;Af! Le F,BBDBE<, datos estos, %ue a subra aba 3regorio 4iseno ;(3 >E, F?=DF7=<! @Los santos poseen una comprensin, pero la poseen de una forma incomprensibleN ellos ven, pero no saben lo %ue les permite ver!!!, pues el "sp'ritu, por el %ue ellos ven, es incomprensible! Aomo dice el gran ,ionisio: vUna tal unin de los divini.ados con la lu., %ue viene de lo alto, se produce, cuando *a cesado toda actividad intelectual2 ;(3 :, OGF A<! "lla no es producto de una causa o de una analog'a, %ue depender'a de una actitud intelectual, sino %ue se produce por el despo$amiento, sin ser por esto ella misma el despo$amiento@! (ara alcan.ar este despo$amiento sirve el m)todo *esicasta de la oracin! "ste despo$amiento no se produce sino por gracia, pero presupone una sinerga entre la gracia divina el esfuer.o *umano! El conocimiento apof tico de #ios' La experiencia m'stica es el modelo del conocimiento de ,ios, %ue el cristiano puede alcan.ar tiene car&cter apof&tico! "n opinin de 5! Me endorff el apofatismo puede ser entendido en un doble sentido: el primero, @directamente dependiente del neoplatonismo, concibe la transcendencia la incognoscibilidad de ,ios como consecuencia de las limitaciones del espritu creadoB basta @traspasarse@, @despo$arse de los seres@, @unificarse@ para alcan.ar el conocimiento del ser divino@! "l segundo sentido por el contrario, @conserva un vocabulario neoplatnico, universalmente recibido, pero afirma la transcendencia divina como una propiedad de #ios, como un *ec*o %ue ning#n despo$amiento, ni ninguna superacin de s' mismo puede *acer desaparecer: el ,ios de la 0iblia es un @,ios oculto@, %ue no se revela sino cuando %uiere en las condiciones, %ue )l %uiere2! La concepcin palam'tica ser'a la segunda! "n formulacin de (!: @La naturale.a sobreesencial de ,ios no puede ni ser dic*a ni pensada ni vista!!!, es incongnoscible e inefable para todos por siempre! 4o *a nombre en este siglo ni en el siglo futuro

para nombrarla, ni palabra *allada en el alma proferida por el lengua$e, ni contacto sensible o inteligible, ni imagen para dar un conocimiento cual%uiera en este tema, sino es la incognoscibilidad perfecta, %ue se profesa, negando todo lo %ue es puede ser nombrado@! "l siguiente texto de (! muestra su forma parad$ica de *ablar: @Si ,ios es naturale.a, todo lo dem&s no es naturale.aN si lo %ue no es ,ios es naturale.a, ,ios no es naturale.a ni existe, si los otros seres son! #ios es el transcendente, &ue se comunica realmente, pero permaneciendo transcendente' Cal es la parado$a de la vida cristiana! Los (adres griegos *an *ablado constantemente de la divini.acin! (! subra a la realidad de la divini.acin del cristiano pero a8ade: viene a ser @dios@ slo por gracia no por naturale.a: el *ombre @viene a ser por participacin lo %ue el ar%uetipo es en tanto %ue causa por naturale.a Ap-%seiC`' (or la divini.acin no pierde el *ombre su car&cter de individuo creado ni ,ios su car&cter de transcendente, a#n en el momento en el %ue "l se da a participar a la criatura *umana! ,ivini.acin del cristiano transcendencia de ,ios, en su autocomunicacin, son dos afirmaciones, %ue tienen valide. a la ve. %ue deben ser simultaneamente sostenidas (ara resolver esta antinomia esta"lece !' en #ios mismo K una distinci*nB entre la esencia divina % las energ'as! f"sta distincin es la %uintaesencia del palamismog 4o consideres por tanto, escribe (alamas, %ue ,ios se de$e ver en su esencia supraesencial, sino seg#n el don deificante seg#n su energ'a, seg#n la gracia de la adopcin, la deificacin increada, el esplendor directo *ipostasiado@! La distincin entre la esencia divina su accin energ)tica se encuentra a en los Aapadocios en posteriores (adres griegos! "l rec*a.o de la distincin formulada por (! por parte de A6ind nos plantea la pregunta, de si (alamas se mantiene simplemente en la tradicin o si *a innovado! "sta pregunta es central en la discusin moderna sobre el palamismo! Seg#n (! ,ios es la realidad misma no puede ser definido por su relacin a los otros! ,ios es simplemente la ous'a! (or otro lado ,ios es el li"re creador del mundo el li"re donador de la gracia! A este actuar de ,ios denomina (! energ'a! @La energ'a es el modo por el %ue la naturale.a divina exteriori.a su existencia, permaneciendo transcendente2! Las energ'as son propiedades de ,ios Aidi*mataC, %ue le caracteri.an *an de tener por tanto car&cter divino! Sin embargo se distinguen de la esencia divina! @"n tanto %ue causa de las energ'as la esencia incognoscible permanece 2transcendente2 por relacin a ellas por su lado las energ'as son 2inferiores2 A-%p-eim1naiC por relacin a la esencia@! Me endorff reconoce %ue @en (alamas *a grandes dudas terminolgicas @@ con referencia a la distincin entre la esencia las energ'as! Formulaciones de (!: la energ'a @no es ni esencia ni accidente, si ciertos telogos la llaman accidente, tan slo %uieren indicar, %ue en ,ios todo no es esencia@N @en un cierto sentido la esencia la energ'a son en ,ios id)nticas, pero en otro sentido, se diferencian@! (! alude frecuentemente a la afirmaci*n cristol*gica del sexto concilio ecum)nico: Aristo tiene dos naturale.as, dos voluntades dos energ'as! "l dato cristolgico es seg#n (! el fundamento de nuestra deificacin muestra por otro lado la distincin entre la divini.acin del cristiano la divini.acin de la naturale.a *umana asumida por el Rerbo: @"l Li$o de ,ios es uno con la *umanidad, %ue )l *a revestido, pues en su *ipstasis se *a unido a las primicias de los *ombres!!! Sin embargo no es uno con cada *ombre %ue recibe la gracia, como es uno con su *umanidad propia: con cada ;cristiano< est& unido por la energ'a % por la gracia % no por la *ipstasis@! Aontra el reproc*e %ue se le *ace, de afirmar %ue la *umanidad de Aristo ser'a increada, responde %ue esto ser'a ignorar la diferencia %ue existe entre la unin *ipost&tica la unin esencial! Si se diera la unin esencial, tendr'amos una me.cla de las dos naturale.as en Aristo! Aon otras palabras, (! tiene sumo cuidado en distinguir la unin esencial A9at p-%sin o 9atXousanC de las *ipstasis trinitarias, la unin *ipost&tica de Aristo la unin 9atXen1rgeian o 9at c-arin, propia de los cristianos por la divini.acin!

"l concilio palam'tico de =:B= presenta la doctrina de la distincin entre la esencia las energ'as como desarrollo Aan pt%xisC de la confesin de fe del sexto concilio ;(3 =B=, F77 0<! d"n %u) sentido apelaba el sinodo palamita a la formulacin cristolgiciae dSe pretend'a $ustificar con ella la distincin palam'tica entre la esencia la energ'ae 5! M! 3arrigues afirma %ue una tal pretensin ser'a falsa, @dado %ue toda la argumentacin contra la energ'a te&ndrica del monoenergismo reposa sobre el postulado contrario@7>! "l sentido de la referencia a la afirmacin cristolgica se *a de ver a partir de la discusin entre los palamitas sus adversarios: contra %uienes interpretaban la lu. tabrica explicaban la gracia deificante como unfenmeno una realidad creadas, responden los palamitas diciendo, %ue esto supondr'a negar la energ'a divina del Salvador@! Esencia--ip*stasis-energas' Los antipalamitas identificaban las energ'as divinas con el Li$o con el "!S! (or su parte (! acepta %ue el Li$o el "sp'ritu sean denominados energ'as del (adre, pero )l los distingue de las energ'as divinas, %ue constitu en la existencia de ,ios ad extra % %ue pertenecen en com#n a las tres personas divinas! La actividad eterna e increada ;k energ'as< es com#n a las tres personas divinas, dado %ue la energ'a divina dice relacin a la ous'a! "n esa accin participan las tres *ipstasis seg#n el orden concreto de las personas, esto es @la energ'a divina surge del (adre por medio del Li$o en el "sp'ritu Santo@! @(or cada una de las energ'as se participa a ,ios todo entero!!! (adre, Li$o "!S! @! )a gracia % el Espritu 3anto' (! establece con toda la tradicin la conexin entre el don de la gracia ;venir a ser part'cipes de ,ios< el "sp'ritu Santo! (! distingue las expresiones neotestamentarias %ue *ablan del espritu con art'culo de las %ue mencionan el espritu sin art'culo@! Algunos textosB @La gracia es por tanto increada es ella la %ue el Li$o da env'a a sus discipulos! 4o es el "sp'ritu mismo, sino un don deificante, %ue es una energ'a no solamente increada, sino inseparable del "sp'ritu Santo@ @Auando o es decir %ue el "!S! viene de los dos Mk Airilo de Ale$andr'ai por%ue proviene esencialmente del (adre por el Li$o, debes comprender su ense8an.a de la forma siguiente: lo %ue se difunde son los poderes las energ'as esenciales de ,ios, pero no la *ipstasis divina del "sp'ritu@! @La *ipstasis del "sp'ritu Santo no viene del Li$oN ella no es ni dada ni recibida por persona alguna sino solamente la gracia divina la energ'a divina@! Me endorff resume la ense8an.a de (! de la forma siguente!: @(ara probar!!! %ue la energ'a es bien distinta de la esencia, (! trata de mostrar, %ue los carismas del "sp'ritu, %ue nos son dados por la gracia no son la *ipstasis misma del "sp'ritu: )sta #ltima no se *a comunicado ni en (entecost)s ni en los dones espirituales de %ue *abla el 4C@ La concepci*n trinitaria de (! se basa en el principio tradicional de la monar%u'a del (adre: en dependencia del (adre est&n las otras dos *ipstasis divinasN la unidad en ,ios se salvaguarda gracias a %ue el (adre es el #nico principio en la Crinidad! "l "sp'ritu es puesto por (! en relacin con el Li$o, pero de ninguna forma en relaci*n de origen' @"l "sp'ritu se expande a partir del (adre por Adi C el Li$o , si se %uiere, del Ae9C Li$o sobre todos los %ue son dignos@! I II. La doct#ina ap#obada po# el s!nodo de *onstantinopla de .DN. "ntre los s'nodos de Aonstantinopla %ue aprobaron la doctrina de (! ocupa lugar primordial el de =:B=! All' se establece la doctrina ortodoxa de la forma siguente: =! "n ,ios *a una distincin entre la esencia las energ'as o la energ'a! 7! La energ'a de ,ios no es creada, sino increada! :! La distincin entre la esencia increada las energ'as increadas no cuestiona de ninguna forma la simplicidad divinaN en ,iosno *a composicin! >! "l t)rmino deidad puede ser aplicado no slo a la esencia de ,ios, sino tambi)n a las energ'as! B! La esencia go.a de una cierta prioridad o superioridad con relacin a las energ'as, en cuanto %ue las energ'as proceden de la esencia! E! Se puede participar de las energ'as de ,ios, pero no de su esencia! F! Se

puede tener experiencia de las energ'as divinas ba$o la forma de lu., como en el caso del los apstoles en el monte Cabor o como en el caso de la experiencia de los santos en la oracin! (or la incorporacin de las decisiones del s'nodo de =:B= en el 3%nodi9*n de la Ortodoxia ad%uiri la doctrina palam'tica car&cter universal dentro de la Iglesia bi.antinoDortodoxa! "n la confesin de fe exigida a los obispos antes de su consagracin fue incluida tambi)n la doctrina palamita! (ero las discusiones pro contra (alamas no *ab'an cesado en la Iglesia bi.antina! "n la delegacin bi.antina, en el concilio de KerraraDKlorencia, ;=>:H[I< no todos compart'an la tesis de Marco "ug)nico, decidido palamita! Zue el palamismo fue olvidado por las escuelas teolgicas ortodoxas Oprincipalmente la Academia de Giev O no *a ninguna duda, como lo reconoce 5! Me endorff! Sin embargo, a8ade el mismo Me endorff, @los medios tradicionalistas manten'an la fidelidad al palamismo @! "n =FEF %uit la Iglesia rusa en el oficio del domingo de la Ortodoxia toda mencin de los concilios palamitas de sus formulaciones, pero sin comunicar a los otros (atriarcas orientales! Sin embargo la misma Iglesia rusa mantuvo la fiesta de S! 3regorio (alamas con el oficio, %ue fue redactado por el patriarca (*ilot*eos Go66inos ;)l fue dos veces patriarca: =:B>[B % =:E>DFE<! "n la Filocalia de los santos n1pticos publicada en Renecia ;=FH7< por 4icodemo Lagiorita Oobra capital donde se editan los principales textos %ue *ab'an orientado la espiritualidad ortodoxa durante siglosO se encuentran varias textos de (! I2. 4ovimiento neopalamita La renovacin de los estudios palamitas en el mundo ortodoxo data de los comien.os del siglo SS! A%u' se indican tan slo los principales autores: 0! Grivoc*eine ;(raga =I:E<, ,! Staniloae ;Sibiu =I:H<, P! Gern, 3! Klorovs6 @, Rl! Loss6 , 5! Me endorff, 5!S! Romanides, 3!I! Mant.arides, A! Radovic, C*! Pare! 4o se debe olvidar %ue en el renacimiento palam'tico *a tambi)n un factor de pol1mica antioccidental, sino es m&s por%ue los autores ortodoxos consideran necesario distanciarse de exposiciones de autores catlicos, principalmente de la interpretacin de M! 5ugie, $ustificar la posicin de (! frente a las cr'ticas de autores occidentales! ,e forma sistem&tica *a sido tratado el tema con gran nitide. por Rl! Loss6 en su obra $-1ologie m%sti&ue de l fglise dXKrient, por eso le damos una cierta preferencia a%u'! La unin real con ,ios en general la experiencia m'stica plantea!!! a la teolog'a cristiana una cuestion antinmica, el de la accesibilidad de la naturale.a inaccesible@ ;EF<! 7 (e =,> *abla claramente de la realidad de la participacion por parte del cristiano de la realidad de la divini.acin! dAmo entender esta participacine La participacin no puede ser a nivel de la esencia divina, en ese caso ser'amos los cristianos @,ios por naturale.a@, ni a nivel de las *ipstasis de la Crinidad, esto vale tan slo para la encarnacin con relacin a la segunda persona de la Crinidad! La %ue confesar por tanto una distincin inefable en ,ios, distinta de la de la esencia de las personas, una distincin seg#n la cual "l ser'a totalmente inaccesible accesible al mismo tiempo ba$o distintos puntos de vista@ ;EH<! La %ue distinguir por tanto en ,ios entre su esencia @inaccesible, incognoscible, incomunicable @ @las energ'as u operaciones divinas, fuer.as naturales e inseparables de la esencia, en las cuales ,ios procede al exterior, se manifiesta, se comunica, se da@ ;ibid!<! "sta distincin entre esencia energ'as es @fundamental para la doctrina ortodoxa de la gracia@ ;H>< es @el fundamento dogm&tico del car&cter real de toda experiencia m'stica@ ;H:<! Ambas afirmaciones se *allan tambi)n en otros autores neopalamitas >=! @Las energ'as designan un modo de existencia de la Crinidad fuera de su esencia inaccesible@ ;F=<! La distincin entre creacin del mundo la procesin de las personas divinas slo se puede aclarar con a uda de @la distincin real entre la esencia la energ'a@ ;ibid!<! La lgica de una tal afirmacin radica en %ue, seg#n los palamitas, la distincin entre la

esencia las energ'as viene postulada para poder mantener la distincin entre creador criaturas! La afirmacin patr'stica de %ue todo procede del (adre por el Li$o en el "sp'ritu Santo viene subra ada por los neopalamitas, como lo *ab'a sido *ec*o por (!: @en el orden de la manifestacin econmica de la Crinidad en el mundo, toda energ'a proviene del (adre, comunic&ndose por el Li$o en el "!S!@ ;FI<! Aomo a ocurri en tiempos de (! Ose le acus de dite'staO surge la cr'tica en los adversarios del palamismo, de %ue con la distincin entre las energ'as la esencia no se salvaguarda la simplicidad divina! Rl! Loss6 responde: @Simplicidad no %uiere decir uniformidad o indistincinN de otra forma no ser'a el cristianismo la religin de la Santa Crinidad! La %ue decir en general %ue se olvida a menudo %ue la idea de la simplicidad divina Oal menos tal cual se la presenta en los manuales de teolog'aO indica m&s bien una perspectiva de la filosof'a *umana %ue de la revelacin divina@ ;FE<! (or su parte C! Pare advierte: @4uestro ,ios no es la mnada indiferenciada de los platnicos, sino una unin comunin de tres personas!!! Su unidad es una unidad org&nica organi.ada, una unin interpersonal@! La referencia al *ec*o trinitario afirmado por toda la cristiandad es usada por los autores neopalamitas para $ustificar la necesidad de usar una tal distincin entre esencia energ'as en #ios mismo' Seg#n RI! Loss6 es una distincion antin*micaB @ella es debida a la antinomia de lo incognoscible de lo cognoscible, de lo incomunicable lo comunicable, con la %ue topa el pensamiento religioso la experiencia de las cosas divinas@ ;HB<! El Espritu % el don de la gracia' Zue el ,ios trinitario se nos comunica es patrimonio de toda la cristiandad! Aontra el sobrenatural creado, afirmado por la escol&stica latina, se levanta RI! Loss6 : @el sobrenatural creado no existe para ella@ ;la tradicin oriental< ;HB<! dZu) funcin le corresponde al "sp'ritu Santo en el don de la gracia divinae "n la disputa del siglo IR sobre la divinidad del "sp'ritu Santo argu la parte ortodoxa, de %ue el "sp'ritu tiene %ue ser ,ios, puesto %ue nos divini.a! (! *abla repetidas veces de las energ'as @como de la gracia del "sp'ritu Santo@, indica C*! Pare>>! (ero a8ade: @*a %ue diferenciar entre la *ipstasis del "sp'ritu los carismas o dones de gracia, %ue )l confiere@! (or su parte ,! Staniloae subra a la conexin entre "sp'ritu Santo gracia, e indica %ue la doctrina de la gracia *a encontrado su formulacin m&s clara en S! 3regorio (alamas, con la formulacin de %ue la gracia es la energ'a increada Los autores neopalamitas subra an, %ue el apofatismo es una caracter'stica fundamental de toda la teolog'a oriental! La teolog'a negativa ;o apof&tica< es seg#n RI! Loss6 un camino *acia la unin m'stica con ,ios, cu a naturale.a nos %ueda incognoscible ;:B<! @"l apofatismo no es necesariamente una teolog'a del )xtasis! "s ante todo una disposicin del "sp'ritu rec*a.ando la formacin de conceptos sobre ,iosN exclu e resueltamente toda teolog'a abstracta puramente intelectual %ue %uisiera adaptar al pensamiento *umano los misterios de la sabidur'a de ,ios@ ;:E<! (! "vdo6imov ve en la no valoracin del apofatismo Oen su opinin no se da esa valoracin en la teolog'a occidental no obstante la analog'aOun conflicto dogm tico' (or su parte ,! Staniloae subra a %ue ambos conocimientos de ,ios, el racional o cataf&tico el apof&tico, @no se exclu en, sino %ue se complementan @: @%uien tiene un conocimiento racional de ,ios, lo ampl'a a menudo con el cataf&tico %uien tiene una profunda experiencia apof&tica, se sirve, si la %uiere expresar verbalmente, de formulaciones del conocimiento racionalr@! "l car&cter apof&tico de muestro conocimiento experiencia m'stica de ,ios *a de ser afirmado en ra.n de %ue ,ios es indefinible ;==:<! "n su opinin @*a dos formas de lo apof&tico: por un lado lo apof&tico, %ue puede ser experimentado, pero no definidoN por otro lado lo apof&tico, %ue est& por encima de toda experiencia, %ue por tanto no puede ser experimentado! (ero ambas formas est&n a la ve. a*'@ ;==F<!

2. )e6leGiones c#!ticas " p#oblemas pendientes Las discusiones sobre el palamismo contin#an! A continuacin se trata de indicar los aspectos, sobre los %ue se discute, as' como los problemas metodolgicos implicados! "n primer lugar *a %ue indicar %ue el palamismo como sistema vive del intento de formular una experiencia religiosa m'stica! (! trata de defender el m)todo *esicasta sus implicaciones! P! Gern indica: @el palamismo se distingue de la teolog'a occidental no tanto en ra.n de sus diferencias dogm&ticas cuanto por el m)todo m'stico, de %ue *ace uso en teolog'a! (or su parte Rl! Loss6 establec'a en la introduccin de su obra axiom&ticamente: @no *a por tanto m'stica cristiana sin teolog'a, pero sobre todo no *a teolog'a sin m'stica@! "ste principio *a de valer por supuesto seg#n )l para el palamismo, al %ue presenta como la %uinta esencia de la tradicin oriental! "l palamismo subra a un problema %ue debe ser atendido por toda teolog'a: dcmo ,ios, no de$ando de ser ,ios por tanto transcendente, puede comunicarse al cristiano por la graciae d%u) es la realidad de la graciae "n #ltimo t)rmino el palamismo plantea el problema teolgico por excelencia: d%ui)n es ,ios cmo se nos *a reveladoe cmo le experimentamose "sta preguntas conlleva un plantearse %u) nos dice la re,elaci*n al respecto % cmo *a sido entendida )sta en la tradici*n de la Iglesia' Al final surge la pregunta, en %u) medida el palamismo es tradicional o supone una innovacin! )os neopalamitas presentan a !' como la ,erdadera tradici*n de la Iglesia' 4o se puede negar %ue el apofatismo se *alla un poco por todas partes en la tradicin patr'stica griega! Campoco se puede negar %ue la distincin entre la ous'a las energ'as se *alla a en los (adres capadocios! V$iene la distinci*n en ellos el mismo sentido &ue en !'W "sta es la pregunta central a $uicio de "! von Iv&n6a! Su respuesta es negativa: La distincin entre ous'a energ'as es *ec*a por los (adres en parte para, oponi)ndose a los arrianos, afirmar %ue el conocimiento %ue se obtiene de ,ios a partir de las criaturas de ninguna forma es un conocimiento completo adecuado del ser de ,ios, Oni puede serloO % en parte para mostrar %ue la comunicacin con ,ios por la gracia no es tal, %ue se d) identidad de ser entre la criatura el creador! Los (adres insisten en %ue las formulaciones sobre ,ios tienen un cierto car&cter de met&fora, para formular en conceptos *umanos limitados el ser de ,ios! Iv&n6a a8ade: las formulaciones de los palamitas modernos corresponden me$or a la verdadera tradicin %ue el palamismo *istrico, dado %ue la diferencia entre la sustancia las energ'as no ser'a para ellos un enunciado metaf'sico sobre el ser de ,ios, sino m&s bien una necesidad de nuestro pensar finito! La opinin de Iv&n6a *a sido compartida por los me$ores especialistas occidentales! Recientemente *an confirmado esta opinin los autores del fasc'culo de Istina sobre el palamismo ;=IF>< 7E?D::H O!(! Loudret, 5!M! 3arrigues, 5!S! 4adal, M!5! Le 3illou<! Rarios autores catlicos Oalgunos de ellos uniatasO son de opinin contraria! Aontra el dossier de Istina *a reaccionado A! de Lalleux! "ste indica %ue los orientales son los m&s indicados para interpretar su tradicin! Aongar *ace su a esta afirmacin "n mi opinin no se puede negar %ue se *allan en (alamas con relacin a la distincin entre esencia energ'as expresiones al menos c*ocantes *asta falsas! (! e$! (! *abla de una divinidad superior, la ous'a, de otra inferior, la energ'a! Autores ortodoxos como P! Gern@ 5! Me endorff lo reconocen! La pregunta fundamental %ue *a %ue plantearse, subsiste: des necesaria la distincin real en #ios para expresar el misterio, de %ue ,ios se autocomunica a los cristianose dLa alguna base b'blica en %u) apo arsee A mi modo de ver es demasiado f&cil O se %uiere *asta simpleO afirmar %ue @los impasses en teolog'a *allan sus soluciones en las antinomias de la teolog'a m'stica@, como *ace P! Gern@! Si la antinomia es in*erente a todo enunciado doctrinal sobre ,ios Oafirmacin de Rl! Loss6 O, de a*' no se sigue %ue la distincin entre la esencia % la energ'a sea real en #ios mismo'

"sta % no otra es la dificultad occidental con referencia al tratamiento %ue (! *ace de la simplicidad divina! ,ebe %uedar claro, %ue la expresa intencin de (! era salvaguardar la simplicidad divina! La duda est&, en si su sistema lo salva de *ec*o! Zue en la valoracin del palamismo como sistema los autores occidentales *an partido de la concepcin escol&stica, en ese sentido tomista, no *a ninguna duda! Lo al menos es claro %ue la teolog'a occidental se orienta por resituar su tradicin teolgica a la lu. de la tradicin b'blica! A%u' surge la pregunta, de si tambi)n lo *acen los neopalamitas! Reflexiones como la de A*! 5ournet sobre palamismo tomismo o la de A! de Lalleux sobre palamismo escol&stica *an resituado el problema, %ue *ab'a sido extremado por autores catlicos de tinte apolog)tico! "l resituar el problema conduce a la pregunta, de si las diferencias entre palamismo la concepcin occidental deben ser situadas a nivel teol*gico o a nivel dogm tico' Los telogos de ambas partes debieran prestar seria atencin a esta distincin! (or parte catlica se debiera considerar al menos como duda fundamentada, %ue el palamismo *a a sido expresamente alcan.ado por alguna definicin latina medieval ;tesis de Gu*lmann<! ,iversos autores occidentales A*r! 5ournet, 3! (*ilips, 5!M! 3arrigues, +!M! Aongar en el fondo 5! Gu*lmann ven la diferencia entre (! el pensamiento occidental ;Com&s de A%uino< en el concepto de participacin! d Ju1 es el don de la gracia, o sea &u1 es la di,inizaci*n del cristianoW "sta es la pregunta central, a la %ue (! le dedica toda su atencin! A esta pregunta responde el t1ologo occidental %ue el don de la gracia es la autocomunicacin trinitaria de ,ios, %ue el ,ios trinitario in*abita en el cre ente %ue el "sp'ritu Santo es el don de la gracia! "n la s'ntesis de (edro Lombardo la gracia es el mismo "sp'ritu! "l subra ar la gracia como don creado ;categor'a del -a"itusC no supon'a para la escol&stica el separar este don creado del don increado ;in*abitacin de la Crinidad<! "sto aparece claro en Com&s de A%uino: las personas divinas se dan en el don de la gracia %ue nos santifica, el "sp'ritu es el don! ;SumC* I %! >: a! :c, ad = ad 7!, a! F<! La cr'tica de Loss6 al sobrenatural creado no es actual, si se atiende a la m&s reciente teolog'a catlica ;p!e$! G! Ra*ner<! Zue se nos da la energ'a divina, como %uiere (!, lo sostiene tambi)n la teolog'a catlica! "sta a8adir&, %ue el mismo Espritu se nos da! Cras esta afirmacin *a una lectura de los datos neotestamentarios patr'sticos! La misma teolog'a catlica a8ade, %ue nos encontramos a%u' con un misterio %ue toda especie de pante'smo tiene %ue ser excluido! Las preocupaciones son las mismas o mu seme$antes a las de (! La diferencia entre ambas concepciones no puede ser sino a nivel teol*gico' (or parte occidental surge la pregunta: des necesario para expresar esto *ablar de una distincin en #ios mismo AMC entre ous'a energ'ae A mi entender *a %ue decir con nitide.: la teologa occidental expresa a&u su "ien fundada duda' [ -> Analoga; Autocomunicaci*n; Capadocios, !adres; Comuni*n; Concilios; Confesi*n de fe; Conocimiento; Escol stica; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filio&ue; Filosofa; :racia; HiHo; Iglesia; In-a"itaci*n; 2isterio; 2stica; 2onar&ua; Naturaleza; Kraci*n; Krtodoxia; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !antesmo; !entecost1s; 5a-ner, <; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $om s de A&uino, sto'; $ranscendencia; $rinidad; .ida cristiana'( 4i uel 4.a 5a#i=o 5uembe

1A,TE7S4O
SUMARIO: I. 1ante!smo.3o#mas #eli iosas de pante!smo- .. En la IndiaIinduismo " Budismo/ 0. En *'ina- Tao!smo.3o#mas 6ilos6icas de pante!smo.. Estoicismo " neoplatonismo/ 0. En la 6iloso6!a musulmana " =ud!a/ D. En la

6iloso6!a medieval/ L. En la 6iloso6!a mode#na- a. Espino(a, b. Idealismo alem&n. I2. 1ante!smo " T#inidad. )elaciones " di6e#encias. I. 1ante!smo "sta doctrina ense8a %ue ,ios es la sustancia o esencia de todas las cosas, pero no la totalidad de ellas! A lo largo de la *istoria *a ofrecido diversas formulaciones seg#n las concepciones de la realidad! "n una concepcin est&tica, afirma %ue el mundo carece de sustantividad propia no es m&s %ue una modificacin de la naturale.a divina o prolongacin corporal animada por ella! (or el contrario, en una visin din&mica del mundo, lo considera como emanacin de la divinidad o estado eventual en el devenir *istrico de ,ios! "n todo caso, ,ios se exteriori.a en la dispersin de los seres mundanos, sobre los cuales act#a convirti)ndolos finalmente en su propia realidad por v'a de unificacin! "sta concepcin de la realidad global es m&s propia del pensamiento intuitivo m'stico %ue del racional discursivo! (or eso predomina en los albores de la filosof'a en las religiones m&s antiguas, aun%ue con la diferencia de %ue, mientras %ue es impensable una religin estrictamente pante'sta por%ue suprimir'a su nota esencial, el sentido de dependencia, s' caben filosof'as pante'stas, como registra la *istoria! 4o obstante puede *ablarse tambi)n de ciertas formas de religiosidad de tendencia pante'sta, como veremos a continuacin! II. 3o#mas #eli iosas de pante!smo =! "4 LA I4,IA: LI4,UISMO + 0U,ISMO! Alguien *a considerado a la India como el pa's de origen del pante'smo religioso, a %ue en sus principales formas *istricas de religin, Linduismo 0udismo, se establece una serie de identificaciones %ue culminan en la reduccin de todo cuanto existe a dos principios supremos, el Atman o esp'ritu del pensante % el /ra-man o esp'ritu del mundo! Identificados estos dos principios, en #ltimo t)rmino, el esp'ritu de %uien los conoce se convierte en /ra-man o alma del mundo, due8o se8or de todas las cosas! A continuacin explicamos el sentido pante'sta de estas religiones! "l *induismo centra toda su doctrina en la idea de salvacin! "n la literatura v)dica ;7??? a! A!<, el aman *umano tiene su origen destino en el Atman superior, principio de todo cuanto existe! (aralelo a )l aparece el 0ra*man, elemento absoluto eterno, al cual se reintegra el oman propio de cada persona *umana, convenientemente purificado, a la *ora de su muerte! Los Upanis*ads ;E??DH?? a! A!< identifican a estos dos principios, al advertir %ue la realidad suprema, origen fin del universo ;0ra*man<, es la misma %ue el *ombre descubre como la m&s profunda permanente de su ser ;Atman<, con la %ue se identifica definitivamente! 4o puede *aber ser verdadero desligado del ser divino! ,e a*' %ue a%uello %ue no est& referido a la causa divina sea superficial aparente! (ura ilusin carente de ser! "xisten, no obstante, dentro de este credo religioso algunas escuelas, sobre todo de orden pr&ctico, %ue defienden la transcendencia la personalidad de ,ios2! "n sus movimientos principales, Lina ana o pe%ue8o ve*'culo ;salvacin slo para los privilegiados< Ma*a ana o gran ve*'culo ;salvacin para todos<, el budismo articula su ense8an.a en torno al nir,ana o realidad verdadera, donde %uedan suprimidas las diferencias entre los seres se alcan.a la comunin perfecta por v'a de unidad! (ara llegar a este estado de intemporalidad, no de ani%uilamiento, el alma tiene %ue ad%uirir plena conciencia de su n#cleo divino! ,e esta manera obtiene la madure. necesaria para unirse a ,ios, realidad absoluta o estado supraexistencial, %ue algunos entienden como la identificacin total del alma particular con el alma universal! 7! "4 ALI4A: $aosmo' La sabidur'a de A*ina establece un paralelismo neto entre los acontecimientos csmicos la conducta *umana, de forma %ue toda la realidad forma

una unidad viviente integrada por el cielo, la tierra el *ombre! Laot.e ;E?> a! A!< *ace del tao la fuer.a creadora % el principio armnico de este proceso universal! Adem&s de ser realidad metaf'sica fundamental, es le impersonal por la %ue todo se rige a la %ue se reintegran todas las cosas al t)rmino de su recorrido *istrico! 0a$o su accin terminan por armoni.arse el conocimiento sub$etivo el mundo ob$etivo! bCodos los seres llevan en s' al %uieto %in % abarcan al mvil %ang' "l *&lito vital, mediador, opera la unin armnicac! "l Cao es, adem&s, inmanente a la naturale.a, en cuanto %ue las diversas formas de )sta no son m&s %ue distintas variaciones de la #nica realidad conciencia universal! III. 3o#mas 6ilos6icas de pante!smo =! "SCOIAISMO + 4"O(LACO4ISMO! "l problema de la filosof'a *a sido desde siempre la explicacin de lo uno de lo m#ltiple! Los antiguos griegos la centraron sobre el ser, principio eterno realidad sustantiva de las cosas! "sta realidad ad%uiere en el estoicismo el car&cter de logos o ra.n del universo, inmanente a la naturale.a, %ue contiene las ra'ces de todo *acia donde retornan los diversos entes por inexorable necesidad! "l neoplatonismo, por su parte, acent#a la impersonalidad del Sumo 0ien de (latn del acto puro de Aristteles, *aciendo del Ino, realidad suprema rebosante, el principio #nico de donde proceden todos los seres por emanacin *acia donde todos ascienden como centro de consumacin s'ntesis superadora de todas las diferencias oposiciones! 7! "4 LA KILOSOK^A MUSULMA4A + 5U,^A! A partir del siglo IS la filosof'a musulmana, ba$o la influencia del neoplatonismo del pensamiento de la India, ofrece claros indicios pante'stas en algunos de sus representantes! Alfarabi ;HF?DIB?< admite la existencia de un entendimiento agente #nico para todos los *ombres, concebido como t)rmino del proceso de emanacin origen, a su ve., de las formas sustanciales del mundo! Codas las cosas proceden de ,ios seg#n el siguiente orden: el autoconocimiento de ,ios produce la primera InteligenciaN )sta, al conocerse a s' misma, engendra otras Inteligencias id)nticas a ella, las cuales prosiguen el mismo proceso en su accin emanadora! "n esta doctrina tiene cabida una tr'ada, seme$ante en parte a la Crinidad cristiana, formada por ,ios, por la primera Inteligencia por las otras Inteligencias, %ue animan a los cuerpos! "n todo este movimiento creador la generacin la procesin no se oponen a la igualdad de sus t)rminos! , "ste pensamiento repercute en la teor'a de Avicena sobre la $erar%u'a de los seres emanados unos de otros en la de Averroes sobre el entendimiento agente #nico para toda la especie *umana! La %ue decir, sin embargo, %ue la transcendencia la personalidad de ,ios %uedan fuera de duda en estos dos filsofos! Una concepcin an&loga se observa en determinados filsofos $ud'os %ue, como Acicebrn, interpretan a su modo el neoplatonismo ofrecen una teor'a de la emanacin propia de la A&bala de esta )poca! Seg#n este pensamiento, ,ios es el transfondo de todas las cosas la creacin del mundo no es obra directa su a, sino de su voluntad o Rerbo, %ue imprime la forma a la materia corporal! :! "4 LA KILOSOK^A M",I"RAL ARISCIA4A! Algunos filsofos cristianos de la ba$a edad media expresaron en categor'as ontolgicas neoplatnicas la verdad de fe sobre el origen la consumacin de la creacin en ,ios! "ntre ellos destacan, por sus ribetes pante'stas, 4icol&s de Ausa ;=>?=D=>E>< 5ordano 0runo ;=B>HD=E??<, %ue consideraron el mundo como mera teofan'a! "l Ausano, %ue rec*a.a la emanacin estricta defendiendo la distincin entre ,ios las criaturas, concibe el universo como la explicacin de la esencia divina por la %ue cada cosa aparece como una infinitud finita la totalidad de ellas como el #eus sensi"ilis' ^ todo ello por%ue en ,ios, pura sub$etividad, se identifican el %ue ve, lo visto el ver! Remiti)ndose al de Ausa, 5ordano 0runo comprende a ,ios al mundo en la relacin de un todo #nico, cu o principio inmanente vivificador es ,ios mismo!

>! "4 LA KOLOSOK^A MO,"R4A: a' Espinoza ;=E:7D=EFF<! Imbuido de la m'stica barroca de su )poca apo ado en una concepcin geom)trica de la realidad, describe las relaciones de ,ios con el mundo en t)rminos de in*erencia lgica, como la del tri&ngulo con sus propiedades! Solamente existe una sustancia infinita ;,eus sive substantia sive natura<, %ue se explicita en repertorio indefinido de los modos creados ;cosas< a los %ue precede de los %ue se distingue solamente en sentido lgico! b(or ,ios entiendo el absolutamente infinito, es decir, la sustancia %ue consiste en una infinitud de atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinitac!!! bKuera de ,ios no puede existir ni puede concebirse ninguna sustanciac! "' El Idealismo alem n' Un siglo despu)s, Kic*te ;=FE7D=H=><, llevando *asta el extremo la *erencia 6antiana, opta por un b+oc absoluto: su$eto, ob$eto % fin de todo saber % obrar! Autoconciencia ideal, este b oc se identifica con la actividad divina creadora del b oc individual del bnoD oc! Aonsiste en actividad pura espont&nea %ue sustenta por s' misma, a la ve. %ue la manifiesta la reali.a, la vida una e infinita, en la %ue son superadas la dualidad su$etoDob$eto las contradicciones de la din&mica *istrica *acia su cumplimiento en el b+oDabsolutoc! Legel ;=FF?D=H:=<, en su intento de explicar las relaciones de ,ios con el mundo, identifica a ,ios, Idea, con el dinamismo de la naturale.a el devenir de la *istoria *umana! "stas constitu en la exteriori.acin necesaria de ,ios, %ue no es m&s %ue la culminacin de un proceso din&mico de orden dial)ctico de tesis, ant'tesis s'ntesis, cu%a m&xima expresin es el *ombre consciente de la presencia del Absoluto en )l! ,ic*a conciencia ad%uiere plena clarividencia en Aristo, divini.acin del *ombre *umani.acin de ,ios! "n la medida en %ue las etapas evolutivas de la realidad constitu en los pelda8os de la autorreali.acin del Absoluto, se difumina la idea de creacin en favor de un [3upra, Ii pante'smo, en el %ue ,ios es el punto culminante de la realidad evolutiva! 4o es %ue el mundo sea ,ios en sentido estricto, sino ,ios en desarrollo o lo %ue llega a ser la *umanidad en su crecimiento como esp'ritu, esto es, la *istoria consumada en libertad solidaridad! Legel concibe la *istoria como el proceso del despliegue del repliegue de ,iosN como su reali.acin fuera de s'! I2. 1ante!smo " T#inidad. )elaciones " di6e#encias Aual%uier forma de pante'smo, pero de manera especial del [3upra, Q bi idealismo da pie para establecer ciertas afinidades entre la Crinidad el monismo de la Idea! A*ora bien, seme$ante interpretacin, m&s %ue explicar racionalmente el misterio trinitario cristiano, lo suprime de ra'. por%ue, adem&s de intramundani.ar a ,ios convirti)ndolo en un proceso sin su$eto adecuado, lo reduce a una entidad abstracta suprapersonal %ue no puede ser verdadero interlocutor del *ombre! Si algo *a claro en la 0iblia en la teolog'a cristiana es la concepcin de ,ios como proceso inmanente de amor interpersonal preexistente, mu le$os, porcierto, de la necesaria efusin del Uno divino en lo m#ltiple su posterior reconversin en la unidad! Adem&s, el amor inmanente de ,ios tiene vida por s' mismo sin necesidad de recibirla de sus criaturas, aun%ue, en su desbordamiento, pueda comunicarla libremente! (uede decirse, sin embargo, %ue los caminos de dic*o proceso autocomunicativo, cu os momentos son g)nesis ;(adre<, encuentro ;Li$o<, plenitud ;"sp'ritu<, se explicitan de modo especial en los encuentros *umanos verdaderos, pero sin reducirse a ellos! (recisamente por%ue *a Crinidad inmanente, es por lo %ue el *ombre tiene realidad alcan.a su salvacin @N pero, aun%ue la vida trinitaria se identifica con la nuestra por un lado, nos desborda completamente por otro=7! ,ios no se agota en lo %ue es para nosotros, las frmulas trinitarias, si bien expresan un fondo estructural *umano, no pueden disolverse en )l! MDl A"soluto; Amor,' /i"lia, #ios en la; /udismo; Creaci*n; Filosofa; Historia; )ogos; 2isterio; 2onismo; Naturaleza; !ersonas di,inas; !rocesiones; 5eligi*n, religiones; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ranscendencia; $rinidad'( $uan de Sa'a 8n Lucas

1AS*UA
SUMARIO: I! La (ascua de Israel: revelacin del nombre de +LPL liberacinD constitucin del pueblo de la alian.a!OII! La (ascua de 5esucristo: revelacin del ,ios trinitario constitucin del (ueblo de la nueva alian.a: =! La cena pascual, clave *ermen)utica de la (ascua de la nueva alian.aN 7! "l acontecimiento pascual como acontecimiento trinitario: a< "l acontecimiento pascual como acto del (adre, b< "l acontecimiento pascual como acto del Li$o, c< "l acontecimiento pascual como acto del "sp'rituN d< S'ntesis dogm&ticaN :! La Iglesia, sacramento del acontecimiento pascual en la *istoria! La perspectiva desde la %ue tocamos el tema de la (ascua es de car&cter estrictamente teolgico, en el sentido de %ue intentaremos descifrar el significado tanto en la (ascua *ebrea ;a partir del acontecimiento fundador del )xodo< como de la (ascua de 5esucristo ;preanunciada en su #ltima cena pascual continuamente actuali.ada en el acontecimiento de la Iglesia<, en relacin con la revelacin progresiva del misterio de ,ios, estrec*amente vinculada con la revelacin del misterio del *ombre! (or consiguiente, una perspectiva formalmente teolgicoDtrinitaria antropolgica ;en el sentido integral, por tanto igualmente social, de esta palabra, m&s bien %ue estrictamente *istricoDexeg)tica o lit#rgicoDsacramental, aun%ue, como es obvio, estas dimensiones no pueden faltar en la exposicin! I. La 1ascua de Is#ael- #evelacin del ,omb#e de BIXI " libe#acin9constitucin del 1ueblo de la alian(a "l t)rmino bpascuac es la transcripcin griega latina del original *ebreo p1sa- % del arameo pas-aX, %ue remiten al verbo pasa-, %ue significa bpasarc, bsaltarc! La celebracin de la fiesta de (ascua est& en el cora.n de la experiencia veterotestamentaria, por%ue constitu e el memorial Azi99ar*nC del acontecimiento fundador de la *istoria del pueblo de ,ios Oel )xodo la alian.aO de la autocomunicacin del 4ombre de ,ios mismo O+LPLOcomo signo tangible de su presencia en medio de su pueblo! La celebracin del rito pascual, tal como se nos transmite en el libro de Txodo ;cf! =7, =D=:, =E< recoge dos ritos procedentes, con toda probabilidad, de fuentes distintas: el rito de la inmolacin del cordero primog)nito, %ue constitu'a una fiesta de los pastores, %ue en primavera rociaban con la sangre de un cordero los sostenes de sus tiendas, para proteger a los *ombres a los animales de los esp'ritus malvadosN el rito de los panes &.imos, un rito agr'cola de primavera, en el %ue los campesinos ofrec'an los primeros frutos de sus cosec*as! "stos dos ritos arcaicos %uedan unificados situados en el contexto *istricoDsalv'fico del )xodo de "gipto de la estipulacin de la alian.a con +LPL! ,e esta manera, el antiguo rito nom&dico del cordero bse convierte en el signo en el rito memorial del paso del Se8or del paso del pueblo a la libertadc2N en efecto, la serie de prescripciones %ue se dan en el libro del "xodo se conclu e con la solemne declaracin: b"s la pascua del Se8or ;!!!<! "ste d'a ser& para vosotros un memorial! Lo celebrar)is como fiesta del Se8or, de generacin en generacin lo celebrar)is como rito perennec ;"x =7, ==!=><! "n el acontecimiento del )xodo de la alian.a, el ,ios de Abra*&n, de Isaac de 5acob manifiesta por tanto, a trav)s de su obra de salvacin, las caracter'sticas de su Ser omnipotente soberano, resumidas en el nombre revelado a Mois)s en el Sina': +LPL ;cf! "x :, =D=B<! Tl es el presente el futuro de la salvacin de su puebloN el ,ios de la santidad % del celo Agad*s- De gannaX'j cf! 5os 7>, =I<, de la misericordia % de la fidelidad A-1sed De XemetB cf! "x :>, E<! "n estrec*a conexin con esta revelacin del 4ombre de ,ios *emos de considerar no slo la estipulacin de la alian.a, por la %ue Israel se convierte en el pueblo del Se8or, sino tambi)n el precepto

del amor al pr$imo %ue representa el e$e la norma de inspiracin de toda la legislacin social del AC ;cf! "x 7:, >DBN ,t 77, =D>N Lev =I, =FD=H<! La expresin de este precepto central es el mandamiento de solidaridad con el pobre ;cf! ,t =B, FDHN Lev =I,==D=B<! "l significado del acontecimiento del )xodo es, por tanto, al mismo tiempo teolgico ;revela el rostro de +LPL como ,ios omnipotente liberador de su pueblo< antropolgicoDsocial ;muestra protege la dignidad de cada ser *umano, sobre todo del pobre, proponiendo el estatuto ideal de un pueblo libre solidario<! bLa tierra Oescribe en este sentido 5! AlfaroO, don del Se8or para todo el pueblo, ten'a %ue ser el @sacramento@ %ue *iciera realidad la libertad, dignidad seguridad logradas a trav)s del )xodo ;!!!< "l )xodo ten'a por meta la *ermandad libertad perfectas entre los israelitas, las cuales, mediante el don de la tierra, tendr'an como resultado la desaparicin de toda opresin, in$usticia pobre.ac 7! Incluso ciertas normas como la del a8o sab&tico $ubilar ;cf! ,t =B, Lev 7B, "x 7:< tienen la clara intencin de establecer el principio de %ue cada cierto tiempo la *istoria la vida de Israel tienen %ue volver a partir del )xodo, para eliminar las discriminaciones %ue se *ab'an ido introduciendo entre tanto, para transformar continuamente desde dentro la vida social del pueblo elegido *acerla conforme con el designio de +LPL! "l acontecimiento del )xodo de la alian.a, renovado por la celebracin de la pascua, va poniendo ritmo a los momentos decisivos de la *istoria b'blica: desde el aniversario de la salida de "gipto en el desierto del Sina' ;4#m I, =DB<, *asta el paso del 5ord&n con la entrada en la tierra prometida ;5os B,==D=7<N desde la pascua relacionada con la reforma de 5os'as ;7 Re 7:,7=<, cuando se convierte en una de las tres grandes fiestas de peregrinacin al templo de 5erusal)n, *asta la pascua del regreso a la tierra prometida de la reconsagracin del templo ;"sd E, =ID77<! Cambi)n la perspectiva de la nueva alian.a %ue se va afirmando progresivamente a, trav)s de los profetas ;desde Oseas 7,=D:, %ue preanuncia una nueva con%uista de la tierra prometida, *asta Isa'as =,7ED7FN ==,=, %ue *abla de un nuevo ,avid de una nueva Sin, 5erem'as :=,7BD:> ".e%uiel >?D>:, %ue anuncian expresamente una nueva alian.a< se vincula estrec*amente a la memoria de la primera (ascua es representada sint)ticamente por el ,euteroDIsa'as ;Is >:,=E s!< como un nuevo )xodo, con una nueva venida de +LPL en medio de los su os para conducirlos de nuevo a la patria! ,e esta manera, tambi)n la estructura del ritual pascual *ebreo, %ue se ir& precisando fi$ando con el paso del tiempo ; %ue puede reconstruirse sobre la base de la 2is-na-, tratado !esa-im, del siglo II d! A!, o en el comentario a la 2is-na-, el $almud, en sus dos formas palestina babilonia<, se va cargando progresivamente del significado %ue la *istoria de Israel atribu e sucesivamente al acontecimiento pascual del )xodo, no slo como memorial del acto fundador de su identidad, sino tambi)n como tensin escatolgica *acia la nueva alian.a! "l cordero se convierte en bel s'mbolo del sacrificio de la ofrenda a ,ios, con un valor salv'fico para el perdn de los pecados! "s tambi)n s'mbolo del mes'as, relacionado con las figuras de Mois)s de ,avidc, en la perspectiva del Siervo doliente del ,euteroDIsa'asN bel pan &.imo representa el pan de la prisa de la *u'da ;!!!!<, pero es tambi)n el primer fruto de la tierra prometidacN el vino, finalmente, brepresenta el go.o la fiesta por el don de la salvacinc! Codo esto ofrece el presupuesto esencial para la comprensin de la (ascua de 5es#s! II. La 1ascua de $esuc#isto- #evelacin del Dios t#inita#io " constitucin del pueblo de la nueva alian(a =! LA A"4A (ASAUAL, ALAR" L"RM"4TUCIAA ," LA (ASAUA ," LA 4U"RA ALIA4QA! bSeg#n las esperan.as $ud'as ;!!!< el mes'as liberador ten'a %ue manifestarse en 5esusal)n una noc*e de pascua! 4os lo recuerda la antigua par&frasis aramea al texto de "x =7,>7 ;!!!<! 4o es un *ec*o casual el %ue 5es#s conclu a su vida *istrica, %ue comen. a orillas del lago de 3alilea, en la capital $ud'a, en la ciudad santa, una noc*e de pascua, el =>[=B de 4is&n, de los a8os treintac! 4o es la primera ve. %ue el testimonio de los evangelios nos *abla de una

venida de 5es#s a 5erusal)n para la fiesta de (ascua ;cf! Lc 7,>=DB?N 5n 7,=:D77N E,=D =>N ==,BB ss!< (ero la #ltima cena pascual de 5es#s ;Mc =>,77D7B par!< Osea en referencia a su *istoria anterior, sea en referencia a lo %ue suceder'a m&s tardeO asume un valor decisivo! (uede decirse %ue en este momento se concentra todo el significado del pro ecto mesi&nico de 5es#s A9erigma % praxis, su misma existencia % su persona<, %ue )l ilumina % carga con un nuevo valor, vincul&ndolo a la antigua (ascua del )xodo, como su reali.acin escatolgica en relacin con el sacrificio de su vida en la cru.! "n la cena pascual, en una palabra, 5es#s ofrece una *ermen)utica actuali.ante de la antigua pascua una *ermen)utica prof)ticoDescatolgica de la nueva alian.a, en la l'nea de la profec'a veterotestamentaria: nos encontramos frente al centro de la *istoria de la salvacin, tanto en la autoconciencia de 5es#s como en el testimonio de la fe apostlica! Aiertamente, en la cena pascual de 5es#s, como preanuncio del acontecimiento de la cru.Dresurreccin, *emos de reconocer la culminacin de su convivencia con los #ltimos, %ue es un rasgo caracter'stico, 2*asta el punto de ser constitutivo, de su pro ecto mesi&nico, al mismo tiempo el signo del ban%uete mesi&nico %ue anuncia el establecimiento del reino de ,ios! (ero el significado m&s profundo de la cena pascual tiene %ue relacionarse, a trav)s de las palabras mismas de 5es#s, con el establecimiento de la nueva definitiva alian.a! "n esta perspectiva, 5es#s se identifica con el Aordero pascual %ue, sacrificado, da la vida a los *ombres, en la l'nea del Siervo doliente ;Is B7, =:DB:, =7<, %ue se carga con los pecados de la multitud, mientras %ue la (ascua se convierte en el paso de 5es#s de este mundo al (adre ;cf! 5n =:, =<, al mismo tiempo %ue en el paso de los *ombres de la esclavitud a la libertad de los *i$os de ,ios! Codo esto se expresa claramente en las palabras del pan del vino: el pan se convierte en signo del don de la vidaN el vino, identificado con la sangre, es el instrumento de la comunin entre ,ios los *ombres! Codo ello, dentro de la atmsfera del anuncio previo de la alegr'a mesi&nica %ue se reali.ar& precisamente a trav)s del sacrificio de la cru.! A la lu. de la #ltima cena, por consiguiente, el acontecimiento pascual de 5es#s ad%uiere el significado escatolgico del establecimiento definitivo de la nueva alian.a de la llegada del reino de ,ios anunciada por )l! Ciene un significado teolgico ;como plena autocomunicacin de ,ios a los *ombres< un significado antropolgicoDsalv'fico! Revela el amor de ,ios, m&s a#n, al ,ios mismo %ue es Amor ;b5es#s, despu)s de *aber amado a los su os %ue estaban en el mundo, los am *asta el finc: 5n :=, =<, e ilustra el mandamiento nuevo del amor rec'proco como le de vida del nuevo pueblo de ,ios ;cf! 5n =:, :><, seg#n la accin simblica del lavatorio de pies a los disc'pulos ;cf! 5n =:, =D7?<! ,eteng&monos en cada una de estas dos dimensiones, tal como se reali.an en el acontecimiento pascual de 5es#s! 7! "L AAO4C"AIMI"4CO (ASAUAL AOMO AAO4C"AIMI"4CO CRI4ICARIO! "n el testimonio de los "vangelios sinpticos, pero tambi)n del evangelio de 5uan en el epistolario paulino, la (ascua de 5es#s se nos presenta ante todo e inseparablemente como acto del (adre, del Li$o del "sp'ritu: punto culminante de la autocomunicacin de ,ios suprema bglorificacinc de su 4ombre ;5n =7, 7H<! "s un acto %ue afecta al (adre, en cuanto %ue la muerte de 5es#s tiene %ue comprenderse dentro del pro ecto salv'fico de +LPL sobre el Mes'asN es adem&s un acto del Li$o, en cuanto %ue es 5es#s el %ue se entrega libremente a la muerte por ello resucitaN es tambi)n finalmente un acto del "sp'ritu, en cuanto %ue es el lugar el momento de la efusin escatolgica del "sp'ritu Santo sobre la *umanidad! aC El acontecimiento pascual como acto del !adre' La cru. de 5es#s representa sin duda el punto interrogante decisivo sobre toda su misin en particular sobre la revelacin %ue *i.o de ,ios como A"" ' "l *ec*o de %ue muera de esta manera tan tr&gica representa, al menos a primera vista, un fracaso completo definitivo, no slo frente a los *ombres, a %ue se ven entonces desmentidas aparentemente su pretensin mesi&nica su misma exousa filial, sino incluso para el mismo 5es#s %ue

Ocomo nos indica a el propio episodio de 3etsaman'O se ve como obligado a sumergirse en el abismo del sufrimiento de la soledad, sin ning#n apo o por parte de ,ios! "n realidad, le endo m&s en profundidad el testimonio neotestamentario, a en su formulacin prepascual,*a %ue reflexionar sobre el *ec*o fundamental de %ue 5es#s interpret su destino de sufrimiento tambi)n de muerte como obediencia a una voluntad precisa del (adre, como adecuacin e incluso como cumplimiento de su designio de salvacin en favor de los *ombres! 0asta en este sentido recordar cmo en los log-ia %ue en la tradicin sinptica atestiguan el preanuncio de la pasin por parte del mismo 5es#s ;cf! Mc H, :=N I, :=N =?, ::D:> par!<, )l *abla de una bnecesidadc ;se utili.a el verbo griego dei d Res necesarioc< del rec*a.o de Israel de su entrega a la muerte infamante de la cru.! Cambi)n el testimonio de la #ltima cena Ocomo *emos vistoO subra a %ue precisamente la entrega de su vida el derramamiento de su sangre representan el momento el instrumento del establecimiento de la nueva alian.a preparada por +LPL para los *ombres! As' pues, la muerte de 5es#s tiene %ue comprenderse dentro del designio global de salvacin %ue lleva a cabo +LPL a trav)s de su ministerio mesi&nico! (or tanto, no *a %ue entender la muerte de 5es#s como un acto de $usticia vindicativa o como un castigo de la ira de ,ios: todo esto est& totalmente ausente del testimonio prepascual del 4C! Al contrario, desde el punto de vista del A"" , la muerte de 5es#s en la cru. tiene %ue interpretarse como el gesto supremo de su misericordia: expresin de su voluntad de solidaridad con los *ombres, atestiguada a trav)s del Li$o llevada *asta el fin! + tambi)n Odentro del *ori.onte misterioso gratuito de su designio de salvacinO como el instrumento parad$ico a trav)s del cual, mediante el Li$o, puede brotar en la *istoria la novedad de la nueva definitiva alian.a! Movi)ndonos precisamente en esta perspectiva es como la reflexin postpascual de la Iglesia comprender& la muerte de 5es#s, desde el punto de vista de ,iosD(adre, como el don, la entrega por amor %ue *i.o de su Li$o por la salvacin de los *ombres! "n este sentido, el cuarto evangelio dir& sint)ticamente %ue b,ios envi al mundo a su Li$o, no para condenarlo, sino para salvarloc ;5n :, =F<N (ablo, como deslumbrado ! por la inaudita grande.a del don %ue ,ios nos *a *ec*o en el Li$o, exclamar&: bdAmo no nos va a dar todas las cosas con )lec ;Rom H, :7<, %ueriendo indicar %ue, si ,ios nos *a dado lo %ue es m&s %uerido para )l, o sea, su Li$o, cual%uier otro don est& como comprendido e infinitamente superado por )ste! Codo el testimonio neotestamentario *abla en este sentido de la muerte de Aristo como de una bentregac ;el verbo casi t)cnico %ue se utili.a es el verbo paraddomii %ue el (adre *ace de su enviado! (ero a pesar de esto, sigue siendo realmente desconcertante el silencio casi el desconocimiento del (adre, de ese ,ios 'ntimamente cercano a ,ios como el A"" , en el momento dram&tico de la cru.! ,ios no interviene para salvar a 5es#s! (or esp los transeuntes se burlan del pretendido Mes'as sacan de all' la consecuencia de %ue )l Otal como lo *an acusado condenadoO es realmente un blasfemo ;Mc =>, E=DE>N =B, 7ID:7 par!<! (or tanto, ,ios parece babandonarc a 5es#s a su destino infamante: tal como Odesde el punto de vista de 5es#sO atestigua el grito de la cru. %ue nos refieren Marcos Mateo:b,ios m'o, ,ios m'o, dpor %u) me *as abandonadoec ;cf! Mc =B, :>N Mt 7F, >E<! (ero Oes )sta la pregunta %ue a%u' *emos de plantearnosO, dno se esconder& %ui.&s a%u' la identidad m&s profunda escondida de a%uella paternidad no paternalista del A"" respecto a 5es#s, %ue caracteri.a a todo su 9erigma % a su praxise ,ios no protege a 5es#s, sino %ue de$a %ue )l manifieste *asta el fondo su fidelidad a la misin %ue se le *a confiado su solidaridad con los *ombres! Slo cuando 5es#s *a saboreado *asta el fondo el c&li. del sufrimiento del abandono, como acto extremo de libertad, ,ios interviene: despu)s de %ue 5es#s *a experimentado la muerte, *erencia com#n dolorosa de la *umanidad pecadora

ale$ada de ,ios! La resurreccin de 5es#s, ese grito de go.o de novedad %ue explota la ma8ana de (ascua %ue ilumina todo el testimonio del 4C ;biese 5es#s al %ue *ab)is matado vosotros, ,ios lo *a resucitadogc< es el testimonio por parte de ,ios de la verdad de la definitividad escatolgica de la misin de 5es#s! "s como el sello irrefutable %ue ,ios *a puesto sobre todo el anuncio la obra de 5es#s, sobre su existencia sobre su fidelidad a su designio de salvacin de amor, llevada *asta el abismo del abandono! "s ,ios (adre el %ue Oatestigua el 4CO *a resucitado a su Li$o 5es#s! As' es precisamente como se *a manifestado de la manera m&s plena definitiva como el A"" , el ,ios infinito % omnipotente %ue sabe sacar el ser del noDser, devolver la vida a los %ue son fieles, vencer la muerte el pecado! "n la indisolubilidad de sus dos dimensiones Ode muerte de resurreccinO el acontecimiento pasual es, por consiguiente, el lugar el momento m&s alto de la revelacin del ,ios anunciado por 5es#s como (adre! Adem&s, el *ec*o de %ue el sello de aprobacin escatolgica %ue +LPL pone sobre la misin la existencia de 5es#s se manifieste en su resurreccin, representa la irrupcin de la novedad de la vida definitiva Ola %ue supera la muerteO, %ue Israel esperaba para el fin de los tiempos %ue en 5es#s, sin embargo, se *ace a realidad en su *umanidad de resucitado transfigurado por la gloria de ,ios! b< El acontecimiento pascual como acto del HiHo' ,esde el punto de vista de 5es#s de su existencia filial, el acontecimiento pascual representa ante todo el testimonio la reali.acin de su extrema libertad! Su muerte en la cru. *a sido escogida libre conscientemente! "s verdad %ue 5es#s es condenado a muerte es capturado e$ecutado por los *ombres! "s verdad Oen un nivel m&s profundoO %ue todo esto est& en conformidad con el misterioso designio de salvacin de ,ios %ue, por consiguiente, se trata de un acto de obediencia por parte de 5es#s a ,ios! (ero es el mismo 5es#s el %ue decide libremente dar su vida! Aomo dir& el cuarto evangelio: b4adie me la %uita, sino %ue la ofre.co o mismo, por%ue tengo el poder de ofrecerla el poder de recogerla de nuevo! "ste mandato *e recibido del (adrec ;5n =?,=H<! La opcin de enfrentarse plenamente consciente con el destino tr&gico de la muerte, como consecuencia del anuncio inaudito de la cercan'a de ,ios a los *ombres, sobre todo a los pobres a los pecadores, es expresin por parte de 5es#s de la extrema co*erencia con la opcin mesi&nica reali.ada por )l al comien.o de su ministerio, como atestiguan las narraciones del bautismo de las tentaciones! (or otra parte, la opcin libre de 5es#s est& determinada por su relacin de fidelidad al (adre por su amor a los *ombres ;cf! 5n =:,=<! Kidelidad al (adre, no slo por%ue se conforma libremente con su designio de salvacin, sino tambi)n por%ue contin#a anunciando *aciendo presente a ese ,ios (adre liberador %ue lo *a enviado: incluso cuando se da cuenta perfectamente de %ue esta bpretensinc su a no puede menos de costarle la vida! Amor a los *ombres, %ue lo empu$a del mismo modo a arriesgar su propia vida para liberarlos, para devolverles la plena dignidad de *i$os, para comunicarles a todos la vida misma %ue el (adre le *a dado! Adem&s, al morir como un blasfemo, como el crucificado, 5es#s lleva *asta el extremo su solidaridad de identificacin con el *ombre: identific&ndose precisamente con las *eces de la *umanidad, con los %ue se ven descartados rec*a.ados! La experiencia de la muerte en cru. de 5es#s es, por consiguiente, la experiencia l'mite de su condicin de Li$o! "xperiencia l'mite de su libertad, de su fidelidad al (adre, de su solidaridad con los *ombres! "sta experienciaDl'mite %ueda expresada en el grito de abandono %ue 5es#s lan.a en la cru. %ue representa la interpretacin m&s profunda del significado #ltimo de su muerte en esa condicin, precisamente como el Arucificado! "n efecto, no *emos de olvidar %ue la muerte en la cru. no es una muerte cual%uiera: es el fruto de la condenacin de 5es#s como blasfemo, como falso profeta, como Mes'as impostor! La crucifixin no tiene solamente una importancia sociolgica, como muerte infligida a los esclavos a los peores criminales, en la cultura griega latinaN tiene tambi)n O desde el punto de vista de la tradicin *ebreaDD una

connotacin teolgica! b"l colgado del &rbolc, seg#n el testimonio la prescripcin del ,euteronomio ;cf! 7=, 77D7:<, es realmente el %ue se *a manc*ado con los m&s graves delitos contra la comunidad de la alian.a %ue, como tal, es expulsado de ella maldecido de ,ios! La misma comprensin de la muerte de cru. como muerte del maldecido por ,ios se nos atestigua en el 4C, cuando se subra a %ue 5es#s fue a$usticiado bfuera de las murallas de la ciudad santac ;cf! Mt 7F, FP % Leb =:,=7D=:<, es decir, fuera del &mbito de la alian.a establecida por +LPL con su pueblo! + precisamente como muerte del maldito de ,ios, la muerte de cru. representa la expresin m&s clara del fracaso de su misin! "n este contexto es donde *a %ue leer la experiencia %ue reali.a 5es#s de su muerte precisamente a la lu. de su relacin #nica con ,ios como A"" ' Aomo sabiamente narran los relatos de la pasin, a partir de 3etseman', 5es#s cae en la soledad m&s negra absoluta! Abandonado *asta rec*a.ado por las gentes %ue le *ab'an aclamado seguido, renegado por los apstoles, 5es#s se %ueda tambi)n solo en su relacin con el (adre! "l grito de abandono, con el %ue 5es#s se dirige a A%uel a %uien en su existencia *ab'a invocado como A"" con el simple nombre de b,iosc AEl d R,ios m'oc, en MtN Elo, en Mc<, es ciertamente una cita del salmo 77Npero, como bien *an observado von 0alt*asar Moltmann, bno es 5es#s para el salmo, sino el salmo para 5es#sc! "n otras palabras, no *a %ue interpretar la experiencia vivida por 5es#s simplemente a la lu. del Sal 77, %ue nos presenta el tema b'blico cl&sico de la bpasin del $ustoc, sino m&s bien en el contexto de ls relatos evang)licos , en general, del significado de todo su ministerio, intentando interpretar la experiencia %ue vivi 5es#s precisamente a la lu. de las palabras %ue )l pronunci! "n esta perspectiva, el grito de abandono nos atestigua %ue 5es#s muere con la tr&gica experiencia de la noD intervencin de ,ios en favor su o: la soledad en %ue lo de$an los su os, las burlas con %ue se r'en de )l los adversarios, le *acen experimentar la atrocidad de la soledad m&s absoluta! "l grito de abandono no es un grito de desesperacin: es una invocacin, una oracin, el testimonio extremo de fidelidad de amor al (adre %ue 5es#s consigue expresar desde el fondo del abismo de prueba de muerte en %ue se *a sumergido! "s el signo extremo de su fe, de su libertad, de su filiacin! "llas se expresan precisamente en el fondo m&s abismal de la experiencia *umana, %ue en la cru. no es para 5es#s solamente la experiencia del morir *umano, sino O como comprendi bien (abloO la experiencia del bmaldito de ,iosc ;cf! 3&l :,=:<, de a%uel %ue bse carg de pecadoc ;cf! 7 Aor B, 7=<! (ero es precisamente por fidelidad a ,ios por amor a los *ombres como 5es#s vive la experiencia de la le$an'a de ,ios del rec*a.o de los *ombres! As' es como 5es#s bse *acec plena definitivamente Li$o! Aomo lo comprendi bien la carta a los Lebreos, 5es#s, ba pesar de ser Li$o, aprendi la obediencia por lo %ue padecic ;Leb B, H<! 3racias a esta experiencia abismal de sufrimiento de abandono es como 5es#s, en su *umanidad, llega a la plenitud de su experiencia de realidad de Li$o! La resurreccin se muestra entonces como el testimonio escatolgico de esta plena definitiva filiacin! Lo comprendi mu bien la tradicin apostlica primitiva, %ue aplicar& precisamente al momento de la muerte de la resurreccinde 5es#s la expresin del salmo mesi&nico: bC# eres mi Li$o, o te *e engendrado *o c ;Sal 7, FN cf! Leb =, BN B, BN Le =:,::N Rom =, ><! "n este sentido la resurreccin es el acontecimiento de la plena definitiva filiacin de 5es#s! "s obra del (adre, %ue reconoce en 5es#s a su Li$oN m&s a#n, lo bengendrac plenamente como Li$o! (ero es tambi)n obra del Li$o, a %uien el (adre Ocomo escribe el evangelista 5uanO bdio el poder de ofrecer la vida el poder de tomarla de nuevoc ;cf! 5n =?, =H<! "n el fondo, el acontecimiento pascual es el testimonio m&s completo de la le evang)lica %ue 5es#s *ab'a propuesto a sus disc'pulos: b"l %ue %uiera salvar su propia vida, la perder&N pero el %ue pierda su vida por causa m'a del evangelio, la salvar&c ;Mc H, :B par!<! "l fruto de la resurreccin, obra con$unta del (adre de 5es#s, es por tanto la constitucin de 5es#s en su plena existencia filial expresada en una *umanidad transfigurada, completamente impregnada de la fuer.a de la gracia de ,ios! "sta

transfiguracin de la existencia *umana de 5es#s es, seg#n la tradicin neotestamentaria, obra del "sp'ritu! cC El acontecimiento pascual como acto del Espritu' La presencia del "sp'ritu de +LPL, %ue es determinante en el ministerio mesi&nico de 5es#s, es tambi)n decisiva en el acontecimiento pascualN m&s a#n, constitu e Olo mismo %ue la obra del (adre del Li$oOun elemento intr'nseco constitutivo del mismo! "sto resulta con toda evidencia en el acontecimiento de la resurreccin! Aomo atestigua, por e$emplo, (ablo en la carta a los Romanos, 5es#s bes constituido Li$o de ,ios con poder seg@n el Espritu de santificaci*n mediante la resurreccin de los muertosc ;cf! =,:D><! La efusin escatolgica del "sp'ritu sobre el Mes'as, %ue nos atestigua el acontecimiento del bautismo, se *ace permanente a lo largo de todo el ministerio mesi&nico de 5es#s llega a su plenitud en el acontecimiento pascual! Al engendrar a 5es#s como Li$o su o en la (ascua, el (adre le comunica su "sp'ritu, es decir, su misma vida, en plenitud sobreabundancia! (ero tambi)n en el Li$o est& mu presente la obra del "sp'ritu! 4o slo por%ue Ocomo reconoce la carta a los Lebreos O 5es#s se ofrece como v'ctima al (adre en la cru. por virtud de bun "sp'ritu eternoc ;cf! I,=><, sino tambi)n por%ue, una ve. recibida la plenitud del "sp'ritu en la resurreccin, )l a su ve. la derrama sobre la *umanidad! "l "sp'ritu Santo, prometido a trav)s de los profetas para los #ltimos tiempos a toda la comunidad mesi&nica, se derrama a trav)s del Li$o crucificado resucitado! Aomo se8ala el discurso de (edro en los Lec*os, en uno de los primeros anuncios de la resurreccin, la ba$ada del "sp'ritu Santo fue bconseguidac por la muerte en cru. de 5es#s se reali.a a trav)s de )l: bA este 5es#s ,ios lo *a resucitado! "xaltado, por tanto, a la derec*a de ,ios despu)s de *aber recibido del (adre el "sp'ritu Santo %ue *ab'a prometido, lo *a derramado, como vosotros mismos pod)is ver % o'rc ;Le 7, FP-FFC' Cambi)n para (ablo para 5uan, en una reflexin teolgica m&s madura, es evidente %ue precisamente el Se8or crucificado resucitado es el dador escatolgico del "sp'ritu! (ara 5uan, bel "sp'ritu no se *ab'a dado todav'a, por%ue 5es#s no *ab'a sido glorificadoc ;F, :I<! "n la cru., 5es#s entrega el "sp'ritu prometido ;5n =I, :?: par1do9en to pne@maCB el agua %ue brota del costado de Aristo crucificado, as' como bel #ltimo aliento de su vida, se convierte en el signo de ese "sp'ritu, principio de vida de verdad, %ue )l *ab'a anunciado ;!!!<, %ue en la *ora de la @muerteDexaltacin@ env'a a la comunidad mesi&nicac2, representada por Mar'a con 5uan al pie de la cru.! As' es como 5es#s crucificado resucitado bda el "sp'ritu sin medidac ;5n :, :>< *aciendo brotar bde su seno r'os de agua vivac ;5n F, :H<! Codo ello vuelve a se8alarse en el eposidio de Aristo resucitado %ue sopla sobre los apstoles dici)ndoles: bRecibid el "sp'ritu Santoc ;5n 7?, 7=<! (ero si la presencia del "sp'ritu Santo es tan evidente en la resurreccin de 5es#s ;el (adre resucita al Li$o en la virtud del "sp'rituN el Li$o resucitado derrama sobre los *ombres la plenitud del "sp'ritu %ue *a recibido<, sigue siendo misteriosa la presencia la accin del "sp'ritu en el acontecimiento de la pasin, del abandono de la muerte! Si el (adre calla no interviene en favor del Li$o, si el Li$o no advierte la cercan'a el sost)n del (adre, esto significa %ue el "sp'ritu est& como bausentec en el momento supremo del abandono! "ste misterio, a nivel del testimonio neotestamentario, parece estar tambi)n atestiguado por a%uella exclamacin del crucificado moribundo %ue recoge el cuarto evangelio: bfCengo sedgc ;5n =I, 7H<! Cambi)n a%u' *a una referencia al Sal 77 ;v! =E: bMi garganta est& seca como una te$a, la lengua se me pega al paladarc<: pero en el contexto global de la teolog'a de 5uan, la peticin de 5es#s, %ue se *ab'a autoproclamado el dispensador del bagua vivac ;cf! 5n >, =?D=:N F, :F< para todo el %ue tuviera sed, se convierte en s'mbolo de una fe m&s profunda, espiritual, %ue 5es#s experimenta al final de la experiencia de la cru.: la sed de a%uel agua viva, es decir el "sp'ritu, %ue manaba en )l, venida del (adre %ue alimentaba su existencia filial!

As' pues, si Marcos Mateo nos *acen vislumbrar Oa trav)s del grito de abandonoO %ue el acontecimiento de la cru., m&s all& de la experiencia del rec*a.o de los *ombres del sufrimiento f'sico psicolgico, toca a la relacin espiritual Ode comuninO entre 5es#s el (adre, el evangelio de 5uan parece subra ar %ue en la experiencia de la muerte de cru. 5es#s palpa la misteriosa ausencia de a%uel "sp'ritu %ue le viene del (adre %ue llen toda su vida e ilumin su ministerio! Le a%u', por tanto, la parado$a de amor %ue liga el acontecimiento de la cru. ;el abandono< al don del "sp'ritu: experimentando en el abismo del abandono la ausencia de la cercan'a del (adre, %ue es como si se secara en lo m&s 'ntimo de su ser filial el manantial del "sp'ritu, es como puede 5es#s dar, a partir del (adre, el agua viva a los *ombres! "n otras palabras, seg#n indica san (ablo, 5es#s crucificado abandonado les comunica a los *ombres, precisamente a trav)s del abandono, su misma relacin de amor al (adre, *aci)ndolos tambi)n a ellos *i$os del A"" B R^ vosotros ;!!!< *ab)is recibido un "sp'ritu de *i$os adoptivos por medio del cual gritamos: @Abb&, (adre@! "l mismo "sp'ritu atestigua a nuestro esp'ritu %ue somos *i$os de ,iosc ;Rom H,=BD=E<! d< 3ntesis dogm tica' As' pues, profundi.ando en el acontecimiento pascual como culminacin de la existencia de 5es#s de su revelacin escatolgica del misterio de ,ios, a la lu. del testimonio b'blico del acontecimiento en su *acerse *istrico de la reflexin teolgica posterior ;sobre todo de (ablo de 5uan<, resulta con toda claridad %ue es un acto del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo! (or un lado, es acto de cada uno de los Cres, en el %ue cada uno Oseg#n su propio modoO se ve envuelto *asta el fondoN por otro, expresa su plena e inefable comunin de amor, su unidad! "sta distincin %ueda subra ada sobre todo por el *ec*o de %ue cada uno de los Cres vive el dinamismo de la bentrega trinitariac ;expresada por el verbo paraddomiCB el (adre entrega al Li$o, el Li$o se entrega a s' mismo, el Li$o Oal entregarse a s' mismoO entrega al "sp'ritu Santo, %ue a su ve. es entregado a )l por el (adre! La unidad, por su parte, %ueda subra ada por el fluir de la misma #nica Rida divina %ue brota del (adre en el Li$o por medio del "sp'ritu Santo, desde el Li$o, siempre en el "sp'ritu, se desborda en el cora.n de los *ombres! La tradicin de 5uan utili.ar& sobre todo dos categor'as teolgicas para expresar esta verdad: la de bgloriac ;5n =F, =!B!77D7>N =E, =>< la de bagapec ;= 5n >, HDI!=:!=E<! "s verdad %ue todo esto sigue siendo sumamente profundo misterioso! "l testimonio de la muerte resurreccin de 5es#s O antes todav'a el de la existencia misma de 5es#s como existencia del Li$o del A"" \ manifiesta un rostro inaudito, totalmente nuevo, del ,ios Uno Unico %ue se revel en la antigua alian.a! Se trata a*ora de comprender cu&l es el estatuto de la existencia filial de 5es#s, en %u) sentido es Li$o del (adreN se trata de comprender %ui)n es ese "sp'ritu %ue +LPL derrama sobre el Li$o en plenitud en la resurreccin , a trav)s de )l, sobre la *umanidad! A partir del acontecimiento central cristolgico de la salvacin Oel acontecimiento pascualO, la reflexin teolgica de la Iglesia apostlica se sumerger&, en la fuer.a del "sp'ritu, en este misterio inefable del rostro trinitario de ,ios! :! LA I3L"SIA, SAARAM"4CO ,"L AAO4C"AIMI"4CO (ASAUAL "4 LA LISCORIA! Rinculada estrec*amente a la revelacin plena del rostro trinitario de ,ios en el acontecimiento pascual, nos encontramos con la actuacin de su designio sobre la *umanidad a trav)s de la Iglesia %ue, en el Aristo pascual, es bsacramento, es decir, signo e instrumento de la 'ntima unin con ,ios de la unidad del g)nero *umanoc ;L3 =<! Codo esto resulta evidente en el testimonio neotestamentarioN la tradicin sucesiva de la Iglesia, en su autoconciencia teolgica en su autoconfiguracin vital, no ser& m&s %ue una explicitacin de todo ello! "n el testimonio apostlico el Aristo resucitado es presentado como el centro de la comunidad mesi&nica, %ue se manifiesta se actuali.a a trav)s del anuncio del 9erigma sobre )l % la celebracin de la "ucarist'a! Aomo ilustra, por e$emplo, el episodio paradigm&tico de los disc'pulos de "ma#s en el evangelio de Lucas ;7>, =:D =B<, el Aristo resucitado, despu)s del per'odo de las apariciones, sigue estando

presente activo en su Iglesia a trav)s de su (alabra del bpan partidoc, as' como en la unin de los disc'pulos %ue es el fruto de ello! "l Aristo pascual se convierte as' en la clave interpretativa de las "scrituras de la existencia del 5es#s *istrico ;cf! 7>, :7<, mientras %ue el bpartir el panc, como obediencia al mandato de la #ltima cena, se convierte en el signo e instrumento efica. de su presencia actual entre los su os ;cf! 7>, :7<, mientras %ue el bpartir el panc, como obediencia al mandato de la #ltima cena, se convierte en el signo e instrumento de su presencia actual entre los su os ;cf! 7>, :=!:BN Le 7, >7<! Un concepto an&logo es el %ue expresa Mateo, cuando presenta al Aristo resucitado como una presencia plena, continua actual del "nmanuel entre los disc'pulos ;en la gran inclusin de su evangelio: =, 7:N =H, 7?N 7H, =HD7?<, el %ue recoge (ablo con su concepto t'pico del cuerpo de Aristo ;cf! = Aor =7, =7N Rom =7, >D B<, nacido en un contexto eucar'stico! ,e manera densamente simblica, el mismo evangeliode 5uan presenta la venida de Aristo resucitado entre los su os el d'a primero despu)s del s&bado ;cf! 7?, =ID7I<: tiene el costado abierto, signo del *ec*o de %ue )l sigue estando presente en la comunidad en el acto del amor m&s grande! "l Aristo pascual, presente en la Iglesia, es por tanto la eterni.acin de Aristo en el acto del don supremo en la cru.N el 6erigma %ue se anuncia el pan %ue se reparte no son m&s %ue la continuacin la actuali.acin del don de s' la transmisin de su misma vida filial a la comunidad mesi&nica! Lo mismo puede decirse del otro gesto fundamental de la salvacin, central en la praxis de la Iglesia apostlica para la insercin de los cre entes en la vida del Se8or: el bautismo en el agua viva! "n la l'nea de (ablo, el simbolismo del agua es le'do como participacin, a trav)s del movimiento de inmersinDemersin, en la muerte resurreccin de 5es#s ;Rom E<N en la l'nea del cuarto evangelio, el agua bautismal se convierte en s'mbolo de a%uel agua viva %ue es el don escatolgico del "sp'ritu, en relacin con la cru. con la resurreccin del Se8or, a %ue es del acontecimiento pascual de donde brota la fuente del agua viva, es decir, del "sp'ritu! La identidad pascual del bautismo en Aristo se manifiesta igualmente como constitutivamente trinitaria, como muestra la relectura a la lu. pascual de la escena del bautismo de 5es#s en el 5ord&n la frmula mateana del mandato bautismal del Aristo resucitado ;Mt 7H, =I<! "n este sentido, iluminados por el 9erigma sobre el Aristo pascual, el bautismo la eucarist'a, de manera fundamental paradigm&tica, se muestran como los signos eficaces de la edificacin del cuerpo del Aristo resucitado: insercin de los *ombres redimidos divini.ados en la vida misma del ,ios trinitario! (or eso, el Aristo pascual, como eterni.acin de la eficacia salv'fica del acontecimiento pascual, a trav)s de la palabra de los sacramentos, edifica a la Iglesia edificando al *ombre nuevo en Aristo! (or tanto, el acontecimiento pascual constitu e no solamente la revelacin del designio reali.ado a por ,ios sobre el *ombre ; tambi)n, por eso mismo, el modelo antropolgico fundamental<, sino el sacramento, es decir, el signo e instrumento vivo vivificante, a trav)s del cual en el cual el *ombre, insertado $untamente con sus *ermanos, por la gracia del "sp'ritu Santo, en la vida trinitaria del amor, reali.a progresivamente su *umanidad en el amor filial *acia ,ios en el amor mutuo con sus *ermanos! "n realidad, al insertar al *ombre en el misterio pascual de Aristo, la (alabra los sacramentos introducen en el misterio trinitario como espacio forma de la vida eclesial! La unidad eclesial ;cf! "f >, >DEN 3&l :, 7ED7IN = Aor =7, =7N 5n =F, 7?D 7:<, fruto de la gracia pascual en la *istoria de la *umanidad! "sta unidad tiene ella misma, constitutivamente, una din&mica pascual, sinteti.ada en a%uel bperder la vida para encontrarla de nuevoc ;cf! Lc I, 7>N =F, :: par!<, %ue Oa la lu. del acontecimiento pascualO es rele'da por el evangelista 5uan en t)rminos trinitarios ;cf! 5n =?, =FD=H<! "sta misma din&mica est& expresada por san (ablo en el *imno cristolgico de la carta a los Kilipenses, en donde la 91nosis de Aristo ;su bperdersec, su bvaciarsec< es presentada como el paradigma de vida al %ue tiene %ue conformarse el disc'pulo para vivir la 9oinona eclesial! "n esta perspectiva radicalmente pascual de la existencia cristiana, incluso lo negativo %ue, fuera de

Aristo, tiene solamente el significado del fracaso de la ruptura, si se vive en Aristo, puede transformarse en camino de encuentro con ,ios, en la fuer.a transformadora del "sp'ritu, a %ue todo *a sido asumido vencido por )l en su muerte resurreccin ;cf!, por e$emplo, 7 Aor =, HD=?N =7, FD=?N =7, FD=?N Rom H, :BD:I<! "n esta lgica *a %ue leer tambi)n la promesa de la resurreccin de entre los muertos ;cf!, por e$emplo, = Aor +OC % la participacin misma del cosmos en el destino escatolgico de la *umanidad ;cf! Rom H, =HD7:<! Kinalmente, la carta a los Lebreos el Apocalipsis subra an cmo el Aristo pascual, el Aordero inmolado puesto en pie ;Ap B, E<, se *a convertido definitivamente en el centro de la *istoria *umana, dando sentido a todos sus acontecimientos garanti.ando la victoria de ,ios ;Ap B, =D=><! Mientras tanto, = (e, al afirmar %ue bAristo, Aordero sin manc*a sin defecto, fue predestinado a antes de la formacin del mundoc ;=, =ID7?< nos abre un *ori.onte ulterior sobre el misterio total de Aristo! Tl *a sido predestinado desde siempre como bAordero sacrificialc: no slo en el sentido de %ue su don a los *ombres por parte del (adre contempla a la posibilidad real del rec*a.o, por consiguiente su muerte de cru. como se8al suprema de amor, sino tambi)n en el sentido de %ue la vida misma de Amor en ,ios, al tratarse de un don e intercambio mutuo radical, implica una especie de bsacrificioc de go.o de gloria, en donde el Li$o se ofrece totalmente al (adre viceversa! Sacrificio de gloria en el %ue toda la Iglesia %ueda inserta gracias a la mediacin sacerdotal de Aristo ;cf! Leb H, =D7N I, =:D=>!7>D7HN =?, =7D=><! La revelacin plena del rostro trinitario de ,iosD Amor en la (ascua tiene de este modo su fruto su imagen, a trav)s del Aristo pascual, en el amor mutuo entre los cre entes, en tensin *acia la consumacin escatolgica! MDl Amor; Autocomunicaci*n; /i"lia; Comunidad; Comuni*n; Cruz; Escatologa; Espritu 3anto; Eucarista; Fe; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; )i"eraci*n; 2ara; 2isi*n, misiones; 2isterio; !adre; !o"res, #ios de los; 5eino de #ios; 5e,elaci*n; 3acerdocio; 3al,aci*n'( 1ie#o *oda

1E,ITE,*IA, EL DIOS DE LA
SUMARIO: I. Esc#itu#a- .. Dios mise#ico#dioso/ 0. Dios =usto/ D. Dios #econciliado#/ L. Dios pe#donado#.II. T#adicin- .. Dios bueno " piadoso/ 0. Dios mise#ico#dioso, :ue 'ace mise#ico#dia/ D. Dios =usto, :ue 'ace =usticia/ L. Dios mise#ico#dioso " =usto a la ve(/ N. Dios, conocedo# de los sec#etos del co#a(n del 'omb#e/ P. Dios pode#oso, :ue busca la salvacin del 'omb#e/ Q. Dios #edento#, :ue salva y libe#a/ R. Dios T#inidad, :ue #ec#ea y #enueva al pecado#.II. Teolo !a- .. Dios mise#ico#dioso al encuent#o del pecado#/ 0. *#isto Salvado#, mediacin pascual de #econciliacin/ D. El Esp!#itu vivi6icante, don " 6ue#(a de #econciliacin.I2. Litu# ia. AonversinDreconciliacinDperdn son los tres centros de sentido del proceso penitencial, no slo por%ue expresan los contenidos nucleares de la penitencia, sino tambi)n por%ue significan la accin principal de los diversos @persona$es@, %ue intervienen diferenciadamente en el encuentro sacramental: su$eto penitente ;conversin<, Iglesia mediadora ;reconciliacin<, ,ios misericordioso ;perdn<! "stos tres elementos, al mismo tiempo %ue pertenecen a la estructura interna del ser cre ente ;pues no *a verdadera fe sin voluntad de conversin, reconciliacin, perdn<, pertenecen tambi)n a la estructura interna del cristiano penitente ;pues no *a verdadera penitencia sin conversin, reconciliacin, perdon<! "stos tres aspectos se exigen e implican mutuamente, pues para darse uno de ellos en plenitud, es

preciso %ue se realicen los dem&s! 4o obstante, cada uno pone de relieve un aspecto %ue no se indica con la misma perfeccin en el otro: O Con,ersi*nB est& se8alando al mismo tiempo transformacin interna por la gracia, voluntad o esfuer.o de conversin por el rec*a.o del pecado, la ascesis, la renuncia! + esto es lo %ue se expresa en la palabra @poenitentia @, de donde la conveniencia de *ablar de @sacramento de la penitencia@! O 5econciliaci*nB indica algo en relacin con los otros, con el Otro, tiene por finalidad unir lo %ue est& separado, relacionar lo dividido! La reconciliacin pone el acento en el encuentro, la comunicacin, la unidad la pa.! (or lo %ue cobra una gran importancia la mediacin reconciliadora, bien sea en relacin con ,ios, con la Iglesia, consigo mismo, con los *ermanos, con la creacin entera! ,e a*' la conveniencia de *ablar de @sacramento de la reconciliacin @! O !erd*nB implica necesariamente la reconciliacin, pero no se reduce a ella! La reconciliacin es m&s *ori.ontal, el perdn m&s verticalN a%uella es m&s exigitiva o imperativa, este m&s gratuito e indicativo! "l perdn es creador % renovador, es gratuito % misericordioso, supera sobreabunda en relacin con la respuesta, no depende de la e%uivalencia del contraDdon!!!(or eso, tambi)n conviene el *ablar de @sacramento del perdn2! (ues bien, de estos tres aspectos esenciales, vamos a estudiar de forma especial el referente al perdn de ,ios misericordioso, de manera %ue podamos mostrar cu&l es la imagen %ue del mismo ,ios nos revela el sacramento de la penitencia! Ser& preciso recorrer, por tanto, las diversas &reas de explicitacin ;"scritura, Cradicin, Ceolog'a, Liturgia<, los diversos aspectos de reali.acin de esta intervencin de ,ios ;conversin, confesin, satisfaccin, intervencin ministerial, absolucin<, para apreciar la ri%ue.a reveladora del mismo sacramento! La %ue tener en cuenta %ue las expresiones explicaciones de ,ios en cuanto @perdonador@ son m#ltiples, tanto en la "scritura, como en la tradicin, la teolog'a la liturgia, lo %ue nos impone una rigurosa seleccin, dado el caracter de nuestro estudio el espacio de %ue disponemos! I. Esc#itu#a =! ,IOS MIS"RIAOR,IOSO! "l atributo @misericordioso@, @misericordia@ A1leosC, % los sinnimos ;piedad, compasin, bondad, benevolencia, benignidad, gracia< es uno de los m&s frecuentemente aplicados a ,ios en la 0iblia! "l Antiguo $estamento la traduce por @*)sed@, expresin %ue abarca el sentido general de fidelidad a la alian.a, *asta el de bondad, gracia misericordiosa ;Is E:, FN =E,BN Os 7,7=N Qac F,IN Sal 7B,E<! La fidelidad de ,ios a la alian.a, le llevar& a mostrarse siempre compasivo misericordioso con los %ue la rompen, venciendo siempre en "l la misericordia a la ira o el castigo ;"x :>, EN 4um =>,=IN 5er :,=7N Sab ==,7=D=7,7! ==D=I<! "n el Nue,o $estamento, los 3in*pticos emplean la expresin @)leos@ sobre todo para indicar la irruptin de la misericordia divina en la realidad de la miseria *umana, bien sea curando a los enfermos ;Mc =?, >FD>HN Mt I, 7FN =B,77N =F,=BN Lc =F,=:<, o liberando a los pose'dos por el diablo ;Mt =B,77N =F,=B<, o perdonando a los pecadores ;Mt I,=DHN Mc 7, =D=7NLc B,=FD7E<! La misericordia es un atributo de ,ios,%ue se reali.a en Aristo, %uien manifiesta %ue la respuesta %ue ,ios %uiere a su misericordia, no se encierra en el cumplimiento de la le ni en la pr&ctica minuciosa de los ritos, sino en la solidaridad real con los pobres *umildes, %ue tienen *ambre ;Mt I,=:N =7,F! Af! = Sam =B,77N Os E,E<, o est&n necesitados perseguidos ;Lc =?,:F<! (or eso, se alaba con las bienaventuran.as al %ue es misericordioso *ace misericordia ;Mt =H,::N Lc =?,:FN =E,7><! !a"lo resalta cmo es de esta misericordia de ,ios de la %ue procede la salvacin de $ud'os gentiles ;Rom ==,:7N "f 7,>N Cit :,B<, la alegr'a la pa. ;= Cim =,7N 7 Cim =,7<, la curacin la reconciliacin ;Klp 7,7FN Rom B,=? ss!N 7 Aor B,=BD=HN Aol =,=ID77<! (or%ue ,ios es misericordioso con nosotros, los cristianos pueden

deben tener @entra8as de misericordia@ ;Klp 7,=<! "s esta misericordia la %ue, seg#n (edro, mantiene en nosotros la esperan.a de la resurreccin en Aristo ;= (e =,:<! As' pues, la reaccin del ,ios fiel ante la infidelidad del pueblo a la alian.a, le$os de ser la ira el castigo, es la misericordia el perdn! La reiterada promesa de misericordia llega a su punto culminante en Aristo, se prolonga en la Iglesia, de modo especial por el sacramento de la penitencia, %ue es al mismo tiempo indicativo exigitivo de misericordia! 7! ,IOS 5USCO Adi9aios%neCN' La $usticia de ,ios se ensal.a en los tiempos primitivos ;5ue B,==<, se celebra por la asamblea del pueblo ;= Sam =7,FN Is >B,7>N Sal =?:,E!!!<, se reali.a en su accin salv'fica liberadora ;Is >B,7=N B=,B ss!N BE,=N E7,=<! La $usticia de ,ios es considerada en el Antiguo $estamento como un bien en si misma, no como un castigo ;,t 7B,=<! ,espu)s del exilio, los textos *ablan de la $usticia del *ombre piadoso delante de ,ios, de la $usticia inter*umana, %ue se mide por la fidelidad a la le , %ue expresa la $usticia de +a*v)! "s ,ios, en definitiva, el #nico %ue puede pronunciar un $uicio $usto: el &mbito de este $uicio es el culto ;Sal F,IN =F,=DBN =H,77D7>N 7E,=DE<! "l $udaismo rab'nico ver& en la armon'a con la le la verdadera $usticia! "n el Nue,o $estamento, la $usticia es uno de los centros de la predicacin de 5es#s, seg#n 2ateo' +a para 5uan 0autista, lo mismo %ue para Isa'as, la conversin la penitencia exigen la $usticia ;Mt 7=,:7<! 5es#s mismo se someti al bautismo de 5uan para @cumplir toda $usticia@ ;Mt :,=B<! + los #nicos %ue ser&n $ustificados son los %ue tienen *ambre sed de $usticia ;Mt B,E<! "n consecuencia, 5es#s se dirige especialmente a los pecadores, %ue creen necesitar $usticia, no a los %ue consideran no necesitarla, por%ue a se creen $ustos ;Mt I,=:N Mc 7,=F<! "l conflicto de 5es#s con escribas fariseos radica en %ue estos creen en una $usticia de la le las obras, de separacin entre buenos malos, entre $ustos e in$ustos ;Mt 7?,=:D=BN =:,>I<, mientras 5es#s predica una $usticia de gratuidad misericordia, de acogida cercan'a, de conversin del cora.n ;Mt 7:,7F ss!N 7=, :7<! (or eso dice: @si vuestra fidelidad ;$usticia< no sobrepasa la de los escribas fariseos, no entrar)is en el reino de ,ios@ ;Mt B,7?<! "sta misma es la predicacin de )ucas, para %uien son los publicanos % pecadores, no los escribas fariseos, los %ue obtienen $usticia de ,ios, perdn misericordioso! As' se ve en las par&bolas del fariseo el publicano ;=H,ID=><, de la ove$a la dracma perdida ;=B,=D=?<, del *i$o prdigo ;=B,==D:7<! (or eso, @*a m&s alegr'a en el cielo por un solo pecador %ue se convierta, %ue por noventa nueve $ustos %ue no tienen necesidad de conversin@ ;v!F<! (ara !a"lo esta $usticia de ,ios se manifiesta en %ue ,ios, ante el pecado de la *umanidad, no se de$a llevar por su ira, sino %ue, a pesar de la actitud rebelde e infiel del *ombre, *ace prevalecer su salvacin su soberan'a, tal como se manifiesta en Aristo, verdadero 5usto %ue nos $ustifica ;cf! 3&l cap! BD=?<! (or eso, el *ombre slo puede ser $ustificado por la fe en la $usticia de Aristo, no en la de la le ;Rom :, 7ED7HN 3al 7, =E<! Coda la vida del cristiano debe ser una fidelidad un servicio a esta $usticia de la %ue participamos por el bautismo por la penitencia ;Rom E, =:!77N 7 Aor :, IN ==, =B<! :! ,IOS R"AO4AILIA,OR2! Los t)rminos b'blicos para designar la reconciliacin A9atallasso - 9atallag1C se utili.an con cierta abundancia en (ablo, referidos a la reconciliacin con ,ios ;Rom B, =?N Aol =, 7?!77N "f 7,=E< con los dem&s ;= Aor F!==N 7 Aor B, =FD7?<! "l verdadero su$eto reconciliador es ,ios, pero el verdadero agente de la reconciliacin es Aristo ;Rom B, =? ss!N 7 Aor B, =I<! "l es %uien, con su encarnacin, vida, muerte resurreccin, *a obrado la reconciliacin definitiva ;Aol =,=ID77<, %ue se ofrece permanentemente a los *ombres como don ; @de$aos reconciliar con ,ios@: 7 Aor B, 7?<, como servicio ;@nos confi el ministerio de la reconciliacin@: v!=H<!

"sta continuacin del @ministerio de la reconciliacin@ por la Iglesia tiene los mismos ob$etivos %ue la reconciliacin obrada por Aristo: poner fin a la enemistad entre ,ios los *ombres a causa del pecado ;7 Aor B, =I<, llevar a la pa. a la amistad con ,ios ;Rom B, =<, ofrecer la salvacin dada ;Rom B, =?<, conducir a la aceptacin de la novedad de vida ;7 Aor B, =F<, ex*ortar mantener en la mutua reconciliacin ;= Aor F, ==<, poner en pa. todas las cosas seg#n el ideal de la creacin ;Aol =, 7?<! La reconciliacin consiste, por tanto, en unir lo separado, en cancelar la deuda, en conducir a la amistad desde la enemistad, en traer a la pa. desde la ruptura! La Iglesia entendi desde el principio %ue esta tarea de reconciliacin estaba unida a una obra de conversin penitencia ;Mt >, =FN Mc =, =BN "f >, 77D7><! M&s a#n, puesto %ue entre los miembros @santos@ *ab'a tambi)n pecadores ;Mt =H<, entre el trigo crec'a tambi)n la ci.a8a ;Mt =:, :ED>:<, entre %uienes permanec'an firmes en la fe *ab'a %uienes naufragaban ;= Cim =, =ID7?N = Ces B, =>!!!<, la misma comunidad sufr'a el esc&ndalo de algunos miembros ;= Aor B, = ss!< era preciso aplicar medios adecuados para prevenir corregir ;= Aor H, ==D=7N Mt =H, =BD=E<, para atar desatar ;Mt =H, =H<, para perdonar reconciliar ;Mt E, =7D=BN =H, 7=D77!:7D:B!!!< B! >! ,IOS ("R,O4A,OR! Reconciliacin perdn son dos aspectos diferenciados e inseparables, pero no confundibles, de una misma realidad! Los t)rminos b'blicos para indicar el perdn ;@af'emi@: soltar, remitir, perdonarN @&fesis@: perdnN @paresis@: remisin o perdn provisional< ponen de manifiesto %ue el acto de perdonar es un acto de la misericordia de ,ios, %ue pasa de largo, borra los pecados ;Am FN "x :7, =7!=>N 5er 7E, =IN ". :E, 7I!::!!!<! "n el Nue,o $estamento @af'emi@, en su sentido tanto de @ soltar al pecador@, como de @perdonar@ el pecado Aafi-1nai -amartasB Mt 7, B!F par!< se entiende tambi)n como una obra de ,ios frente al obrar del pecador, fundamentada en Aristo, %ue no solo predica, sino %ue reali.a el perdn ;Aol =, =>N "f =, FN Lc >, =H ssN F, >IN Mc =?, >BN Mt =H, 7= ss!<! Reconciliacin perdn solo se entienden desde la cru., desde el amor entregado la sangre derramada para el perdn de los pecados ;Mc =?, >BN Leb I, 77N Rom H, :7!!!< "l perdn es, pues, un acto gratuito efica. de ,ios, por la cru. de Aristo, %ue olvida borra ;Rom >, FN ==, 7F<, absuelve libera ;Leb =I, =H<, $ustifica e indulta ;Rom :, 7= ss!N >, 77D7B!!!<! Adem&s de la mediacin de Aristo, destacan la iniciativa misericordiosa el amor paterno ;Lc =B, ==D77<, la fidelidad la $usticia ;= 5n =, IN Rom :, B!7B<, el poder la magnanimidad ;Mc 7, E; Lc O, 7=N Mt I, :< de ,ios perdonador! Aun%ue se *abla del perdn al *ermano como condicin para el perdn de ,ios ;Mt =H, :B<, en realidad no se trata de una @prestacin previa @ %ue mere.ca el perdn de ,ios, sino m&s bien de una consecuencia del perdn gratuito de ,ios, %ue exige no poner condiciones a %uienes nos ofenden, ni aun%ue sean enemigos ;Mt E,=7 par!N B,:HD>HN Rom =7,=I ss!<! II. T#adicin "stos atributos %ue se aplican de modo especial m&s frecuentemente a ,ios en relacin con la situacin penitencial, los encontramos @ampliados@ de distintas formas en los diversos testimonios de la tradicin, sobre todo patr'sticos lit#rgicos! ,ado nuestro ob$etivo, la imposibilidad de recoger a%u' todas las fuentes, nos fi$aremos slo en un testimonio %ue nos es bien conocido %uerido: el de @las colectas s&lmicas del oficio catedralicio de la liturgia *isp&nica@! Coda oracin, bien va a dirigida al (adre o a Aristo, implica una llamada, una invocacin a A%uel con %uien se %uiere entablar di&logo! ,ios es el interlocutor principal! Se exprese en los textos de una u otra forma ;invocatio, adiuncta, petitio<, los atributos divinos son el punto de referencia imprescindible de toda oracin, por los %ue nos viene presentado el @persona$e@ ,ios! =! ,IOS 0U"4O + (IA,OSO! Aon ambas expresiones se pone el acento no solo en la ausencia de toda maldad, de toda perversa intencin actuacin de ,ios, sino tambi)n en su amor maternal entra8able fiel, respecto a sus *i$os, a %uienes

gratuitamente desea concede todo bien! (or eso se pide a ,ios %ue nos ense8e en su bondad ;@0onus es, ,omine, et in bonitate tua doce nos@: L =BF< ^! "n ella por ella ,ios mismo nos convierte ;@converte cor nostrum ad te in bonitate@: L :>7<! (ues, adem&s de %ue no se de$a vencer por la indignacin ;@nec indignatio bonitatem tuam conmoveat@: L BB7<, tampoco permite %ue pere.ca nadie %ue se convierte ;@%uia tanta est bonitas tua, ut neminem patiaris perire conversum @: L 7HB<! La misma bondad %ue ,ios usa con los *umildes, con la %ue premia a los $ustos, se pide %ue la tenga con los pecadores para perdonarlos ;@ut ipsa bonitas %ua regir *umiles, per ipsam tibi subditos efficias contumacesN ut ea ipsa bonitas, per %uam indesinenter iustos coronas, sit iugiter interventrix ut peccatoribus parcas @: L B:H<! "n una palabra, la bondad es como la actitud de ,ios %ue lo invade todo: con su bondad instru e a los santos ;L =BF<, no permite %ue pere.can los pecadores convertidos ;L 7HB<, nos da la fuer.a para obrar $ustamente ;L 7HE<, nos enri%uece, convierte nuestro cora.n nos redime ;L :?E, :>7<, gobierna a los *umildes, *ace sumisos a los soberbios, da el primio a los $ustos ;L B:H<! 4o *a nadie %ue sea tan bueno como ,ios ;L BB?<, %ue es capa. de dominar su ira con su bondad ;L BB7< de perdonar nuestros pecados, *aci)ndonos volver a la alegr'a de un nuevo encuentro ;L B:H<! ^ *itamos las o#aciones del teGto c#!tico de $. 1inell, con I ;Hcoleccin 'isp&nicaHC " el n_ :ue tiene en
dic'a edicin

Intimamente unidas a la bondad de ,ios aparecen su "enignidad % su grandeza, por las %ue se bendice % alaba a ,ios: @Ce alabamos, Se8or, por%ue eres benigno grandeN cu a magnitud bondad la atestiguan tus obras tus maravillasN eres grande por%ue de la nada *as creado cosas tan variadas estupendasN eres benigno por%ue redimiste al mundo perdido con la sangre de tu Li$o 5esucristo!!!@ ;L BHB<! "n cuanto a la piedad aparece como ese aspecto de la bondad, %ue expresa el car&cter maternal entra8able de la misericordia divina ; @miserationum@<! Unas veces se llama a ,ios @pius@, otras veces se refiere a la @pietas@ de ,ios para con los *ombres! Los nombres %ue acompa8an a este atributo muestran la ri%ue.a de aspectos en )l implicados! As' se le llama @pie scrutator@ ;L :77<, @pius consolator@ ;L BE<, @pius pastor@ ;L BE?<, @pius protector@ ;L BHI<, @miserator et pius@ ;L >7:<!!!+ se reconoce %ue la piedad es la forma acostumbrada de actuar de ,ios: @consueta pietate@ ;L B=E<, @solita pietate@ ;L :EB, >H=, B>B<, @benignitate solita@ ;L >E7<! Aon esta piedad ,ios escuc*a nuestra oracin, nos convierte, nos da confian.a, nos perdona, nos premia ;L 7B, =FH, >=E, BB:, BB>!!!<! 7! ,IOS MIS"RIAOR,IOSO, ZU" LAA" MIS"RIAOR,IA! La misericordia es la expresin central de la intervencin de ,ios %ue perdona! "l e$emplo m&s paradigm&tico de esta actuacin misericordiosa lo encontramos en el salmo B? en las oraciones sobre el mismo! ,ios *a sido misericordioso a lo largo de toda la *istoria , actuali.a su misericordia con el pecador ;@miserator, ,omine, et misericors @: L ==H, :EB, >7:, >7E!!!<! ,ios est& lleno de misericordia ;@apud te multae sunt miserationes@: L BH:<! Su misericordia es piadosa ;@miserator et pius@: L >7:<, va unida a la verdad ;@misericordiam veritatis@: L 7>7<, es suave paciente ;@%uia suavis est misericordia tua@: L 7FF<, es un don m&s grande %ue la vida ;@cuius misericordia melior est super vita@: L :FI<, est& llena de benignidad ;@%uia benigna est misericordia tua@: L B:><, todo lo inunda con su ri%ue.a ;@te miserante omnia replentur ubertate @: L FF<! A ,ios no le cuesta *acer misericordia, al contrario se complace en ello ; @opem ferre misericordiae delectaris@: L 7=?<! (refiere escuc*ar el gemido de los oprimidos al insulto de los inicuos, sem inclina m&s por el perdn %ue por el castigo ;@miserator et misericors ,omine, %ui magis salutem optas peccatorum, %uam exspectas interitum @: L >7E<! ,e tal manera se identifica a ,ios con su actuar misericordioso, %ue parece no comprend)rsele de otra manera %ue *aciendo misericordia ;@tuum es, ,omine, ut cunctis miserearis@: L >:F, B?7<!

(or todo ello, los textos piden constantemente %ue ,ios nos prote$a, nos gobierne, nos rodee nos abrace, nos convierta perdone!!!con su misericordia! La comunidad canta las misericordias de ,ios en el pasado, se alegra de su misericordia en el presente, espera confiada en el coronamiento de esta misericordia en el futuro: @ Adnuntiamus, ,omine, misericordiam tuam, %uam etiam iam susceptam per fidem, expectamus in nobis peficiendam esse in resurrectione@ ;L 7EF<! :! ,IOS 5USCO, ZU" LAA" 5USCIAIA! Otro atributo de ,ios, mu repetido en relacin con la penitencia, es el de la $usticia, por la %ue se suscita un temor sumiso en el cora.n de los pecadores! ,ios es $usto, por%ue ama la $usticia la igualdad, odia la ini%uidad ;@,omine, %ui diligis iustitiam et odis ini%uitatem@: L =?, :BE<N por%ue $u.ga rectamente, sin *acer acepcin de personas ;@lustitia tua, ,eus!!!%uae non personas, sed merita elegit@: L =FEN @%ui inmutabilis es, nec personarum acceptor es@: L >7=<! La $usticia la rectitud son como las armas con las %ue ,ios gobierna su reino, todo el %ue pertenece a este reino debe someterse a ellas ; @virga ae%uitatis virga regni tui, ,omine!!!fac nos diligere iustitiam et odire ini%uitatem @: L B?F<! Aon su $usticia e%uidad ,ios castiga, al mismo tiempo %ue corrige somete a su pleno dominio los cora.ones de sus fieles! La $usticia puede ser para perdicin si el *ombre se rebela, o para salvacin si se convierte acepta la disciplina o le del Se8or ;L B?F<! (or ambas, $usticia disciplina, ,ios despierta en nosotros la actitud del temor, )ste nos *ace ser m&s obedientes a su voluntad, suscitando la actitud penitente ;@at%ue eadem correctione !!! imbuens disciplinam@: L B?FN @(rincipium sapientiae timor tuus est!!!per %uem initiamur in perfectione iustitiae@: L 7FH, :7I, >::!!!<! Canto la $usticia como la disciplina despiertan mantienen el temor de ,ios, revelan su gran amor, suscitan la obediencia, la actitud penitencial! As' pues, ,ios es $usto *ace $usticia, nos infunde el santo temor nos *ace obedientes, nos corrige con su @disciplina @ e$erce su dominio amoroso sobre los %ue se corrigen! >! ,IOS MIS"RIAOR,IOSO + 5USCO A LA R"Q! ,ios es misericordioso, pero tambi)n es $usto! Si por su misericordia se siente inclinado a perdonar, por su $usticia se ve obligado a castigar! Sin embargo, en ,ios vence siempre la misericordia sobre la ira, puede m&s el amor compasivo %ue la $usticia castigadora! Si aplicara con rigor su $usticia, nadie podr'a salvarse por sus propios m)ritos ; @misericors ,omine et iuste@: L BFBN @ne intres in iudicio cum servis tuis, namsi interroges, %uis respondete @: L >E:<! "n ,ios misericordia $usticia se complementan ;@%uia et pietas iustitiam retinet, et iustitia pietatem conservat@: L 7F?<! (ero, puesto %ue busca la salvacin del pecador no su muerte, por eso le agrada la penitencia, de modo %ue pueda prorrogar su misericordia no su castigo ;@et delectaris in poenitentia, potius ut prorroges misericordiam, %uam iudicii inferas poenam@: L >7E<! +, aun%ue el pecado es una constante provocacin a la ira divina, ,ios es tan paciente perseverante en su misericordia, %ue prefiere perdonar a condenar ;@obpone irae tuae misericordiam, et %uoties te provocamus ut ferias, totiens tibi tua pietas interveniat ut ignoscas@: L :I:<! Aon su $usticiaD$uicio su misericordia ,ios busca siempre la conversin del cora.n el perdn! Si la misericordia nos da la confian.a en el perdn, el $uicio nos infunde temor nos induce a examinar nuestra conciencia rec*a.ando el pecado, a la ve. %ue nos da confian.a para no temer el $uicio futuro ;@misericordiam et iudicium cantantes!!!%uo et misericordiae instinctu intendamus recta et in iudicii metu corrigamus errata@: L ==B<! B! ,IOS AO4OA",OR ," LOS S"AR"COS ,"L AORAQj4 ,"L LOM0R"! "n nuestras oraciones se da muc*a importancia a la sabidur'a de ,ios, *asta el punto de ser uno de los atributos m&s frecuentes cuando se trata del pecado, la conversin o el perdn! (or eso a ,ios se le llama @pie scrutator@ ;L :77<, @occultus scrutator@ ;L :7:<, a %ue slo "l conoce la intimidad los secretos del cora.n del *ombre ; @et tu, %ui solus *ominum secreta cognoscis@: L 7:I<, nuestros m&s escondidos pecados ;@abscondita peccata@: L ::B<, lo %ue *acemos lo %ue deseamos ; @%uae agimus!!!%uae desideramus@: L >II<, lo %ue confesamos, lo %ue no reconocemos

;@%uae tibi prius sunt cognita %uam prodantur admissa@: L :I?<, las obras externas los pensamientos internos ;@non solum exteriora!!!sed et cordis intima@: L B:><! "stas otras expresiones seme$antes se encuentran en la "scritura ;Sal =:H, =DBN B?, HN =H, =:N ". 7H, :N Rom 7, =E!!!<, en otras colectas de salmos! 4o obstante, es de se8alar la insistencia %ue se pone en este aspecto, para suscitar la sinceridad de conversin, la esperan.a de perdn! E! ,IOS (O,"ROSO, ZU" 0USAA LA SALRAAIj4 ,"L LOM0R"! 0a$o este ep'grafe pueden recogerse todas las expresiones %ue llaman a ,ios @omnipotens ,eus@, @potentia@, @virtus@!!!, referidas siempre a una intervencin para la conversin, el perdn la salvacin del pecador! Las colectas %ue m&s se refieren a este aspecto son las dedicadas al salmo B?, %ue *ablan de @omnipotens ,eus@ ;L E=, 7>?<, o bien de @potentia trinitatis@ ;L B=H, B=I, B7?<, pidiendo la intervencin del ,ios trino para la salvacin del pecador! Si ,ios puede *acer cuanto %uiere en el cielo en la tierra ;@tu es solus %ui omnia %uaecum%ue volueris facis@: L 7H=<, tambi)n puede perdonar lo %ue en nosotros le desagrada, una ve. reconocido nuestro pecado! ,ios act#a con poder misericordia para corregirnos convertirnos ;@sit %uaesumus erga nos tua potentia, ut impertias correctionem, et tribuas indulgentiam@: L >7E<, para liberarnos del pecado sanarnos ;@%ui indultor es libertatis@: L 7:?N m @%ui sanas contritos corde @: L 7?7<, para sacarnos de la esclavitud e iluminar nuestra vida ;@%ui eripis elisos, et solvis compeditos at%ue inluminas caecos@: L >EB<!!!La me$or prueba de esta intervencin poderosa salvadora de ,ios la encontramos en el env'o de su Li$o 5esucristo! F! ,IOS R","4COR ZU" SALRA + LI0"RA! "n efecto la salvacin liberadora la *a reali.ado ,ios por medio de 5esucristo! Los textos comparan la creacin con la redencin de modo significativo: si maravillosa fue la creacin, muc*o m&s lo es la redencin ;@%ui nos fecisti ad imaginem tuam, et refecisti propter ingenitam bonitatem tuam@: L =?FN cf! 7>?, BHB, B:I!!!<! ,ios no slo cre el mundo, cre tambi)n al *ombre, cre un pueblo una comunidad ;@congregationis tuae, %uam ab initio potenter creasti@: L B:I<! + aun%ue este pueblo se *ab'a perdido por el pecado, *a sido redimido por la misericordia de ,ios en Aristo ; @%ui auctor es nostrae salutis@: L 7FBN @et %ui nos meminimus Rerbi tui formatos opificio, eius rursum reformemur imperio@: L >7I<! (ara el autor de las colectas, toda la vida de Aristo, desde la encarnacin *asta la exaltacin a la derec*a del (adre, tiene un valor redentor ;@et vera *umanitatis adsumptio *umani generissit manifesta redemptio @: L :B>N @%uia in redemptionis nostrae opere nova fecisti miracula@: L BE7N @%uos trop*aeo crucis dignatus es comparare, ac pro %uibus fusio sacri sanguinis exstat redemptio @: L B>H<! (ero, sobre todo, resalta el valor redentor de la cru., de la sangre derramada! (or tanto, Aristo es creador, pero tambi)n redentor! La redencin supone una nueva creacin, cu%o punto culminante se encuentra en la Aru.! "s $ustamente por este misterio esta sangre por los %ue somos liberados del pecado a er *o ! Aristo *a derramado su sangre @por nosotros@, @por nuestros pecados@ ;@%ui passionibus tuis nostrorum criminum passiones exstinguis @: L :EHN @%ui pro peccatoribus factus es pretium@: L :FE<! Aon ello nos *a redimido del pecado m&s pe%ue8o del pecado m&s grande ;@minimum maximum%ue delictum @: L >BH<, del pecado original %ue cometimos $unto con nuestros primeros padres, del pecado actual %ue cometemos con nuestra libertad ;@a damnationis origine et actualis peccati contagione tua reduce gratia liberemur@: L =7=<! Aristo es verdaderamente el liberador el redentor de los pecadores, por lo %ue se le dice: @%ui redemptis liberas, et redemptio factus es libertatis@ ;L 7FB<! M&s a#n, con esta redencin liberadora, por su sangre derramada en la cru., Aristo *a comprado, *a ad%uirido, *a tomado posesin de su Iglesia ;@ad defendendam *ereditatem tuam tui sanguinis pretio emptam@: L >I>N cf! >=B, B>H, BEH!!!<! Las

expresiones empleadas ;emere, comparare, mercari, ad%uisitio, ad%uirere!!!< indican claramente la idea de %ue Aristo *a ad%uirido con su sangre su pasin ; @cuius sanguine@, @passione voluntaria@<, tambi)n con su triunfo de la cru.Dresurreccin ;@triunp*o@<, una *erencia numerosa! (or eso nosotros somos su @ad%uisitio @, sus ad%uiridos ;@custodi ad%uisitos tuos@: L BF=<! A*ora bien, esta redencin salvadora, esta reconciliacin perdonadora de Aristo, no es slo un acontecimiento del pasado, es tambi)n un acontecimiento del presente, %ue se actuali.a en la celebracin lit#rgica, para el perdn la reconciliacin de los miembros pecadores de la Iglesia ;@pietate solita *ereditatem tuam conservaN et calicem passionis, %uem potasti pro ea, semper el pro remedio praesta @: L >H=<! "sta actuali.acin @sacramental@ de la redencin se pide constantemente en nuestros textos ;@ut %uos peccantes repuleras, convertentes suscipias @: L :FE<, invocando la recuperacin de la gracia perdida por el pecado ;@et gratiam, %uam peccando amissimus, convertendo restitue@: L >H><, pidiendo %ue vuelva a redimir con su indulgencia a %uienes un d'a redimi con su gracia ;@retribue %uod ante tribuisti, et salva per indulgentiam %uos dignatus es salvare per gratiam @: L =:=<!! H! ,IOS CRI4I,A,, ZU" R"AR"A + R"4U"RA AL ("AA,OR! La actuali.a cin de la redencin supone la recreacin renovacin del pecador, por obra de la Crinidad, %ue nuestros textos desarrollan en relacin con el salmo B?! "s admirable cmo se tratan los temas de la unidad en la divinidad de la distincin de personas, en la igualdad de poder la diversidad de operaciones, teniendo en cuenta la actuacin de cada una de ellas en la *istoria de la salvacin en la obra de la reconciliacin el perdn! "l autor, inspir&ndose mu probablemente en San Agust'n@, atribu e la obra del perdn a la intervencin del poder de la Crinidad ; @sed per ineffabilem potentiam Crinitatis@: L B=H, B=I, B7?<, interpretando el @Sp'ritus Sanctus@;k el "sp'ritu Santo<, el @Spiritus rectus@;k el Li$o<, el @Spiritus principalis@ ;k el (adre< como un anuncio confesin de la #nica divinidad en la diversidad de personas! Ceniendo en cuenta la reaccin antiarriana presente en nuestros textos, se insistir'a en la #nica divinidad, en la igualdad esencial de las tres divinas personas, a las %ue atribu e por igual las distintas operaciones %ue manifiestan la grande.a de la obra recreadora del perdn ;@ut radicati in (atre, firmati in Kilio, semper fructificemur in Spiritu Sancto@: L B7?! Aomp&rese con L B=H, B=I< =7! "sta recreacin consiste en el don del "sp'ritu Santo %ue, *abitando en nosotros, renueva confirma nuestros cora.ones en la fe, nos $ustifica en la santidad, nos *ace caminar en la rectitud de vida nos llena de sus consuelos! Se trata de una obra de la Crinidad entera, %ue renueva en nosotros la fe la gracia de nuestro bautismo! III. Teolo !a Codo lo anteriormente expuesto nos muestra cmo la penitencia es fundamentalmente una obra de la gracia de ,ios, %ue interviene como lo %ue es: como (adre, como Li$o, como "sp'ritu Santo! La penitencia tiene tambi)n unaestructura trinitaria, tal como lo expresan las oraciones comentadas! Codo, tambi)n la conversin, la reconciliacin el perdn, es una @inseparabilis operatio Crinitatis@! "n esta s'ntesis teolgicoD sistem&tica del ,ios %ue interviene se revela en el sacramento de la penitencia, %ueremos fi$arnos progresivamente en cada una de las personas de la Crinidad, a*ondando de forma co*erente en la ri%ue.a de su misterio perdonador, teniendo siempre en cuenta %ue existe una unidad de accin de ,ios uno, a#n distinguiendo diversidad de funciones en cada una de las personas! =! ,IOS MIS"RIAOR,IOSO AL "4AU"4CRO ,"L LOM0R" ("AA,OR! +a *emos descrito la ri%ue.a de atributos %ue suelen atribuirse a ,ios (adre! "n todos ellos resalta su iniciativa graciosa, su amor originante, su bondadosa misericordia, su $usticia salvadora, su ternura su piedad, su fidelidad solicitud!!!(ero nada tan significativo del @comportamiento de ,ios@ en relacin con el pecador arrepentido como

la @par&bola del *i$o prdigo@ ;Lc =B, ==D:7<! "s en esta par&bola, %ue *a merecido tantos comentarios oficiales22, donde m&s elocuente tiernamente se nos *abla de la grande.a del misterio de la misericordia del (adre! "n efecto, el (adre es a%uel %ue espera paciente, %ue corre al encuentro del *i$o, %ue le acoge emocionado sin recriminacin, %ue exulta de go.o por el encuentro del %ue se *ab'a perdido, %ue feste$a la vuelta a la vida del %ue *ab'a muerto, %ue adere.a la mesa del ban%uete *ace fiesta por la reconciliacin, %ue invita a todos a alegrarse con su alegr'a ;Lc =B,=D=?<! @Lo %ue m&s destaca en la par&bola es la acogida fes tiva " amorosa del (adre al *i$o %ue regresa: signo de la misericordia de ,ios, siempre dispuesto a perdonar! "n una palabra: la reconciliacin es principalmente un don del (adre celestial2! As' pues, en la penitencia es donde ,ios manifiesta m&s su rostro amoroso, su ternura maternal, su benignidad misericordiosa! 4o perdona por%ue $u.ga, sino %ue su $uicio es perdonando! 4o da la gracia por%ue perdona, sino %ue perdona por%ue da la gracia! Su accin es creadora recreadora! + la finalidad no es otra m&s %ue la salvacin, la participacin en su vida divina, la unidad en el amor, a en su reali.acin terrena, para la plenitud escatolgica! 7! ARISCO SALRA,OR, M",IAAIj4 (ASAUAL ," R"AO4AILIAAIj4! Aristo, por su encarnacin, su vida, su pasin, muerte resurreccin, es la m&s cercana radical *istori.acin personal de la misericordia del (adreN es la mediacin pascual de la reconciliacin, por la %ue recuperamos la amistad perdida *acemos nueva alian.a con ,ios! "l Aristo reconciliador de a er sigue siendo el Aristo reconciliador de *o , de forma especial por el sacramento de la penitencia, a trav)s del cual contin#a proclamando la misericordia el perdn al pecador arrepentido ;Mc 7, BN Lc F, >HDB?N 5n H, ==N Lc 7:, >:<! "l sacramento es un verdadero encuentro de reconciliacin, cu o preludio se da en la par&bola del *i$o prdigo, cu a reali.acin e$emplar @de una ve. para siempre@ se da en el sacrificio de Aristo en la cru., por el %ue la *umanidad es devuelta a la amistad con ,ios: @(or%ue, si siendo enemigos fuimos reconciliados con ,ios por la muerte de su Li$o, muc*o m&s, reconciliados a, seremos salvados en su vida! + no slo reconciliados, sino %ue nos gloriamos en ,ios nuestro Se8or 5esucristo, por %uien recibimos a*ora la reconciliacin @ ;Rom B, =?<! A*ora bien, este encuentro sacramental tiene unas caracter'sticas peculiares: O 3e trata de un encuentro memorial del pecador arrepentido con el misterio pascual de Aristo, por%ue en )l se actuali.a reali.a dic*o misterio, a trav)s del signo concreto! "s un signo @rememorativo@ ;signum rememorativum< del acontecimiento reconciliador de la pascua de Aristo! "s un signo @demostrativo @ ;signum demonstrativum<, en cuanto %ue este acontecimiento se presenciali.a actuali.a por el sacramento de la penitencia, con los actos %ue lo componen: mientras los actos del penitente representan la obediencia la respuesta fiel a la voluntad de ,iosN la intervencin del ministro por la palabra, la imposicin de manos la absolucin actuali.a el amor misericordioso, la aceptacin por el (adre del @sacrificio del cora.n contrito@;Sal B=,=I<! Igualmente, es un @signo prognstico @ ;signum prognosticum< de la pascua de Aristo, en cuanto es anticipacin de la victoria definitiva sobre el pecado, garant'a del $uicio escatolgico de gracia, prenda de la felicidad eterna! O Es un encuentro para la li"eraci*n % la santificaci*n del pecador, en el %ue se rememoran las liberaciones de ,ios en la *istoria de la salvacin, sobre todo la reali.ada en Aristo! La *umanidad, todav'a en situacin de @muerte@ espiritual de esclavitud por el pecado, es liberada por la muerte la resurreccin de Aristo, para la santificacin! "sta liberacin santificadora se reali.a por primera ve. en el bautismo, se renueva o recupera por la penitencia, a la %ue con ra.n se le llama @segundo bautismo@, @segundo nacimiento@! O Es un encuentro &ue implica un Xproceso existencial pascual`, por%ue la penitencia tiene una estructura pascual, tal como se expresa en el mismo proceso interno

externo de los actos del penitente! La penitencia es esfuer.o, ascesis, @accin laboriosa@ para el su$eto, e implica por lo mismo un aspecto @sacrificial, de renuncia entrega ;sacrificium laudis<, lo %ue la aseme$a al sacrificio pascual de Aristo! Adem&s, la penitencia supone tambi)n un @paso@ Apesc-a-C interno % externo, de la muerte a la vida, del pecado a la gracia, de la separacin a la comunin!!!, por lo %ue debe decirse %ue reali.a de forma especial el misterio de la muerte resurreccin del mismo Aristo, en la experiencia penitencial personal! "n tercer lugar, la penitencia es renovacin de vida, de alian.a compromiso con ,ios con los dem&s, de alegr'a esperan.a!!!, lo %ue la aseme$a actuali.a de forma especial la renovacin de la pascua! "n resumen, como 2 afirma la "x! @Reconciliatio et poenitentia@, la actuali.acin del misterio pascual por el sacramento, es la manifestacin del @misterio de piedad@ ;m sterium pietatis< de ,ios *acia el *ombre, al %ue responde la piedad del cristiano *acia ,ios! :! "L "S(^RICU RIRIKIAA4C", ,O4 + KU"RQA ," R"AO4AILIAAIj4! "l sacramento de la penitencia, lo mismo %ue el sacramento de la Iglesia, es inseparable del "sp'ritu! +a en la "scritura aparece el "sp'ritu como la fuer.a %ue impulsa al Siervo de +a*v) a expiar por los pecados a cumplir su misin reconciliadora ;Is >7, =DEN E=, =D><! (or el "sp'ritu se va a renovar la alian.a, un nuevo cora.n va a *acer posible su cumplimiento ;5er :=, :=D:>N ". :E, 7BD7F<! "l "sp'ritu *ar& posible, cada ve. %ue *a a infidelidad pecado, el perdn de ,ios la recreacin del cora.n para una vida reconciliada ;Sal B?, =7D=><! + ser& en este mismo "sp'ritu en el %ue Aristo act#e para curar perdonar, para vencer al mal al demonio ;Mc >, = ss!<! "l "sp'ritu prometido ser& enviado por el Se8or resucitado para %ue en su fuer.a poder la Iglesia, por el ministerio de los apstoles sus sucesores de forma especial, contin#e la obra de la reconciliacin ;5n 7?, 7=D7:<! "n el sacramento de la penitencia puede decirse %ue el "sp'ritu es la presencia del poder reconciliador de Aristo glorioso, el agente principal de la reconciliacin sacramental! "s al mismo tiempo &mbito posibilidad de reconciliacin, a %ue slo en )l es posible reconciliarse con ,ios, slo por )l la vida puede ser vida reconciliada! "s don gratuito para la reconciliacin a la ve. don personal de la reconciliacin, a %ue liberados del pecado somos @llenados@ del "sp'ritu! "s asimismo renovacin de la vida bautismal recreacin de la vida en Aristo! "s principio increado de unidad eclesial, e impulso personal para la unidad en el amor la fraternidad! "s, en definitiva, el %ue *ace posible %ue por la reconciliacin se renueven nuestras relaciones con ,ios, con los dem&s, con la Iglesia, con la creacin entera! I2. Litu# ia "sta teolog'a del ,ios misericordioso, %ue interviene trinitariamente en la reconciliacin, aparece recogida en las frmulas lit#rgicas %ue *o se proponen para la celebracin del sacramento! (ara constatarlo, b&stenos comentar la %ue consideramos m&s significativa@: la frmula para la a"soluci*n general del nue,o 5itual n! =B=!"n ella se explicita %ui)n es cada persona divina, cmo *a actuado en la *istoria salutis para la reconciliacin, cmo actuali.a *o su reconciliacin perdn, en la celebracin sacramental, respecto a la persona particular a la comunidad entera! ,e ,ios (adre se destaca su voluntad salvadora no condenadora, su iniciativa de amor, *asta el punto de enviar a su Li$o, su actuacin misericordiosa para la pa.: @ ,ios (adre, %ue no se complace en la muerte del pecador, sino en %ue se convierta vivaN %ue nos am primero mand su Li$o al mundo para %ue el mundo se salve por )l, os muestre su misericordia os conceda su pa.@! ,e Aristo se expresa la reconciliacin por el misterio pascual ;muerte resurreccin<, para el perdn la $ustificacin de gracia! + adem&s se acent#a el car&cter pneumatolgico de la continuacin de la obra reconciliadora, a trav)s del ministerio

eclesial ! M&s a#n, la reconciliacin es liberacin ; @os libre@< por el "sp'ritu, mismo "sp'ritu ;@os llene de su "sp'ritu Santo@<:
@

don del

4uestro Se8or 5esucristo, %ue fue entregado por nuestros pecados resucitado para nuestra $ustificacin, %ue infundi el "sp'ritu Santo a sus apstoles para %ue recibieran el poder de perdonar los pecados, os libre, por mi ministerio, de todo mal os llene de su "sp'ritu Santo@! "n cuanto al "sp'ritu, se pone de relieve su intervencin reconciliadora ;@para el perdn de los pecados@< en doble sentido: purificacin claridad, abandono de la tiniebla entrada en la lu.! Adem&s, se destaca su accin consoladora en el interior del *ombre, por otro lado su impulso para dar testimonio de las grande.as del Se8or : @"l "sp'ritu consolador, %ue se nos di para el perdn de los pecados, purifi%ue vuestros cora.ones os llene de su claridad, para %ue proclam)is las *a.a8as del %ue os llam a salir de la tiniebla entrar en su lu. maravillosa @! En conclusi*n, la imagen de ,ios %ue se revela expresa en el sacramento de la penitencia, es la de un ,ios de amor misericordia infinitos %ue, m&s all& de m)ritos o contrapartidas *umanas, acoge % perdona al *ombre debil % pecador, mostrando para )l, en una permanente actuali.acin, la grande.a del @misterio de piedad @! M -> Agustn, san; Amor; Atri"utos; /autismo; /i"lia; Comunidad; Creaci*n; Cruz; Encarnaci*n; Escatologa; Esperanza; Espritu 3anto; Fe; :racia; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; )i"eraci*n; )iturgia; 2isterio; !adre; !ascua; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad; .ida cristiana'( Dionisio Bo#obio

1E,TE*OSTKS
SUMARIO: I. El Esp!#itu de BIXI como lu a# de la comunin de Dios con su pueblo en el AT.II. El Esp!#itu Santo dado en 1entecost%s po# el *#isto c#uci6icado y #esucitado y la I lesia como Ecomunin del Esp!#itu SantoF en el ,T- .. El testimonio sinptico de la p#esencia del Esp!#itu en la misin del *#isto 'ist#ico/ 0. El acontecimiento pentecostal como lu a# de la e6usin escatol ica del Esp!#itu- aC El 1entecost%s de Lucas, bC El 1entecost%s de $uan/ D. La eGpe#iencia del Esp!#itu dent#o de la vida " de la misin de la comunidad de la nueva alian(a ;1ablo " Iec'os de los apstolesC/ L. El testimonio sob#e la identidad del Esp!#itu Santo, a la lu( del acontecimiento pascual " eclesial, sob#e todo en el cua#to evan elio/ N. 4a#!a " 1entecost%s.III. 1e#spectiva do m&tica sob#e la identidad t#inita#ia del Esp!#itu pentecostal. "n la narracin lucana de los Hec-os el don del "sp'ritu por parte del Mes'as crucificado % resucitado % la experiencia escatolgica del "sp'ritu Santo en la nueva comunidad mesi&nica se colocan, como fuente paradigma, en el d'a de la fiesta $ud'a de (entecost)s, %ue ad%uiere as' la perspectiva cristiana un significado nuevo! "sta vinculacin entre la fiesta de (entecost)s la experienciaDpromesa de la efusin del "sp'ritu no puede encontrarse de *ec*o en el AC! (or tanto, la caracteri.acin pnumatolgica de (entecost)s tiene %ue verse como una realidad espec'ficamente cristiana, subra ada por lo dem&s por la manifestacin de la identidad personal del "sp'ritu, %ue se *ace precisamente a partir del acontecimiento pentecostal como #ltima expresin o dimensin del acontecimiento pascual! (or eso, nos detendremos en la experienciaDpromesa del "sp'ritu en el AC, para releer luego en el 4C el acontecimiento de (entecost)s como clave interpretativa, tanto de la accin del "sp'ritu en la comunidad de la nueva alian.a, como de su identidad teolgicaDtrinitaria!

I. El Esp!#itu de BIXI como lu a# de la comunin de Dios con su pueblo en el AT (ara describir la experiencia la comprensin del "sp'ritu en el AC, con su tensin a la plena manifestacin en el acontecimiento pentecostal, *a %ue *acer dos premisas! "n primer lugar Ocomo a se *a indicadoO *a %ue recordar %ue en el $uda'smo (entecost)s As-a"u /t bfiesta de las semanasc< no es m&s %ue una de las tres fiestas de peregrinacin a 5erusal)n, como fiesta de la cosec*a del grano ;cf! "x 7:, =EN FQ, PPC % fiesta de las primicias ;cf! 4#m 7H,7E<N no parece posible encontrar una mencin expl'cita de un acontecimiento *istricoDsalv'fico al %ue *aga referencia esta fiesta! Los #nicos e importantes elementos %ue encontrar&n expresin en la reinterpretacin neotestamentaria son, por un lado, el *ec*o de %ue en el $uda'smo tard'o esta fiesta se relaciona con el recuerdo del acontecimiento del Sina' como fundacin del pueblo elegido, a trav)s de la estipulacin de la alian.a del don de la le N por otro, el *ec*o de %ue se celebre siete semanas ;cincuenta d'as, seg#n la expresin griega< despu)s de la fiesta de (ascua ;cf! Lev 7:, 7Bs<! "n la perspectiva neotestamentaria O especialmente lucanaO esto subra ar& la relacin estrec*a de sucesinD consecuencia entre la nueva (ascua el nuevo (entecost)s el significado de este #ltimo como lugar de actuacin O en la efusin del "sp'rituO de la comunidad de la nueva alian.a llamada a convocar a todas las gentes! La segunda premisa se refiere a los %ue podr'amos definir como los bpresentimientosc de la accin del "sp'ritu en el mundo extrab'blico! "n efecto, si sobre todo en el mundo greco*elenista es posible encontrar ciertas afinidades entre los temas b'blicos de la sabidur'a ;en el AC< % del logos ;en el 4C<, lo mismo puede *acerse para la experiencia de ,ios como "sp'ritu sobre todo en las religiones en las filosof'as del "xtremo Oriente ;desde el Cao'smo *asta el Linduismo, donde por e$emplo, el atman se describe como un aliento de vida soplado por el "ra-man divino en las narices del *ombre<, pero tambi)n en el *elenismo ;desde el pe@ma bentusi&sticoc del %ue *abla (latn *asta el pne@ma cosmolgico de los estoicos el concepto plotiniano del pne@ma como anima mundiC' M&s a#n, podr'a decirse %ue, si la *istoria de la *umanidad es una *istoria de encuentros ;en primer lugar, entre ,ios los *ombres<, cada ve. %ue se *a reali.ado un encuentro, all' *a estado presente de alguna manera el "sp'ritu2! "n este sentido, para dibu$ar comprender la accin del "sp'ritu en la *istoria de la autocomunicacin de ,ios a la *umanidad, *a %ue tener presentes dos puntos de vista complementarios! (or un lado, *a %ue pensar en una econom'a salv'fica trinitaria, %ue bse *i.o presente desde el comien.o al g)nero *umano, con la paternidad de ,ios, la lu. del Rerbo %ue irradia sobre todos los *ombres el impulso del @"sp'ritu %ue sopla adonde %uiere@c7! (or otro lado, *a %ue subra ar tambi)n el progreso de la revelacin de ,ios, en especial de la identidad del "sp'ritu Santo, seg#n la evolucin efectiva de la *istoria de la salvacin, como a subra aba agudamente 3regorio 4acianceno! Sobre esta base se puede subra ar sint)ticamente %ue la experiencia del "sp'ritu en el AC est& caracteri.ada por dos dimensiones fundamentales: a< "l "sp'ritu Ar@a-C de +LPL es ante todo el lugar de comunin de +LPL con su pueblo con cada uno de los *ombres! (ensemos solamente en la narracin genes'aca de la creacin del *ombre con la espiracin del aliento de vida ;3)n 7,F<, o en el aleteo del "sp'ritu de +LPL sobre las aguas ;3)n =,7<! "s paradigm&tica en este sentido la experiencia del encuentro de "l'as con el Se8or en bel murmullo deuna brisa ligerac ;= Re =I,==D=:<! "n este sentido se puede decir sint)ticamente %ue a en el AC el "sp'ritu es a%uella dimensin de +LPL en la %ue )l se pone bfuera de s'c, en relacin con la creacin, con el *ombre con la *istoria! + por otra parte, %ue es el mismo "sp'ritu de +LPL, en cuanto dado al *ombre, el %ue *ace al *ombre capa. de vida de encuentro con su ,ios ;cf!, respectivamente, Sal =?>N 3)n E,><!

b< "n la caracter'stica tensin mesi&nicaDescatolgica %ue atraviesa todo el AC, el "sp'ritu se promete luego, como efusin sobreabundante, al fututo Mes'as tambi)n a todo el pueblo elegido, como principio de la nueva alian.a como fuer.a universal de renovacin de unidad! (uesto %ue es el "sp'ritu el %ue establece la comunin de los *ombres con +LPL, puede decirse %ue el pueblo de la alian.a es el espacio %ue ,ios se crea en la *istoria para %ue el "sp'ritu pueda obrar en )l guiar a ese pueblo *acia la tierra prometida de la comunin plena con )l! (or eso, en particular, +LPL da una especial efusin de su "sp'ritu a *ombres como Mois)s ;cf! 4#m =E,=F<, a los 5ueces ;cf! el libro *omnimo<, a los Re es ;cf! = Sam H,FN I,=EN etc!< a los (rofetas ;cf! Is BI,7=N ". :,=7!=>!7>, etc!<! (ero ser& sobre todo el Mes'as prometido ;o sea, el Ungido del "sp'ritu<, el %ue recibir& sobre s' una efusin excepcional del "sp'ritu de +LPL! M&s a#n, el "sp'ritu descansar& sobre )l, le traer& la plenitud de los dones divinos ;cf! Is ==, =D7< le *ar& convenirse en lu. de las naciones ;cf! Is >7,=<! "n el AC se va abriendo adem&s progresivamente camino la promesa de una efusin escatolgica del "sp'ritu sobre todo el pueblo *asta sobre toda la creacin ;cf! ". :E, 7>D7HN Is :7,=BN 5I :, =D7<: ser& la nueva alian.a, en donde el "sp'ritu, puesto dentro del cora.n de los *ombres, sabr& llevar a cabo la comunin plena definitiva con ,ios! (or eso, el "sp'ritu no slo ser& el lugar de la comunin con ,ios, sino el principio interior de una relacin plena entre ,ios los *ombres de los *ombres entr s', aun%ue sigue siendo un don libre gratuito del mismo ,ios! La %ue se8alar %ue, a partir de los libros sapienciales ;donde es evidente un influ$o del pensamiento *elenista estoico en particular<, se asiste tambi)n a una cierta personificacin del "sp'ritu de +LPL ;%ue, por lo dem&s, en el Sal B= empie.a a ser llamado b"sp'ritu Santoc<N se trata, al parecer de un artificio literario, pero %ue indica una progresiva comprensin del papel esencial del "sp'ritu en el plan salv'fico de +LPL ;cf! Sa F, 77D7:N I,=F<! c< "n el $uda'smo intertestamentario asistimos, finalmente, a una toma de conciencia de una cierta ausencia del "sp'ritu, sobre todo prof)tico ;como nos atestigua, por e$emplo, = Mac >,>EN I,7FN =>,>=<! (or un lado, los escritos rab'nicos los $argumes conocen bla r@a- como fuente de actividad prof)tica en el pasado, pr&cticamente ausente en el presente ;aun estando representada por la "scritura %ue ella inspira< esperada para el porvenir esencialmente como un elemento de renovacin moral de conocimiento religiosoc! (or otro lado, sobre todo en los escritos de Zumr&n, encontramos el testimonio de una presencia m&s viva de la actividad del "sp'ritu divino, en una especie de escatolog'a parcialmente reali.ada ;aun%ue dentro de la esperan.a de una intervencin definitiva del Se8or<, en la %ue el "sp'ritu actuar& en plenitud su funcin de revelacin de la verdad de la purificacin del *ombre! II. El esp!#itu Santo dado en 1entecost%s po# el *#isto c#uci6icado " #esucitado " la I lesia como Ecomunin del Esp!#itu SantoF en el ,T. "l testimonio del 4C sobre el "sp'ritu es amplio articulado, asumiendo con$ugando entre s' las diversas perspectivas presentes en el AC e imprimiendo sobre ellas la unidad la novedad del acontecimiento cristolgico, a partir de la clave de lectura %ue nos ofrece su culminacin pascual! Las dimensiones de este testimonio %ue pueden tomarse en consideracin son las siguientes: =< el testimonio sinptico de la presencia del "sp'ritu en la misin del Aristo *istricoN 7< el acontecimiento pentecostal como lugar de la efusin escatolgica del "sp'ritu ;en el testimonio de Lucas en el de 5uan<N :< la experiencia del "sp'ritu dentro de la vida de la misin de la comunidad de la nueva alian.a ;(ablo los Lec*os de los apstoles<N >< , finalmente, el testimonio sobre la identidad del "sp'ritu Santo, a la lu. del acontecimiento pascual eclesial, sobre todo en el cuarto evangelio! 4o nos detendremos, sin embargo, en el papel del "sp'ritu en la reali.acin del acontecimiento pascual, a %ue se trat de )l en la vo. b(ascuac!

=! "L C"SCIMO4IO SI4j(CIAO ," LA (R"S"4AIA ,"L "S(^RICU "4 LA MISIj4 ,"L ARISCO LISCjRIAO! "n el estrato prepascual de los sinpticos, 5es#s de 4a.aret se presenta como el Mes'as, el Ungido de +LPL sobre el %ue reposa la plenitud del "sp'ritu! +a la escena del bautismo se describe como una consagracin mesi&nica de 5es#s de 4a.aret ;cf! Mc =?, :HN Lc =, ID== par!< + probablemente, precisamente a partir de esta escena de uncin mesi&nica, toda la existencia de 5es#s su ministerio se comprenden como un #nico bautismo ;cf! Mc =?, :HN Lc =7, >IDB?<! Cambi)n la inauguracin del ministerio mesi&nico en la sinagoga de 4a.aret, tal como se describe en Lc >, =ED7?, se interpreta como una uncin del "sp'ritu con referencia al texto mesi&nico de Is E=, lssN toda la existencia el ministerio de 5es#s se leen como un acontecimiento en el "sp'ritu: el 6erigma la praxis, los exorcismos los milagros, todo ocurre en virtud ba$o el impulso del "sp'ritu! "n particular, tres log-ia sinpticos atestiguan esta presencia del "sp'ritu en la misin presente futura de 5es#s como elemento intr'nseco esencial ;cf! Mt =H, 7H, donde la llegada del reino se relaciona con el poder del "sp'rituN Mc :, 7HD7I par!, el texto famoso sobre la bblasfemia contra el "sp'ritucN Mc =:, == par!, %ue recoge la promesa *ec*a por 5es#s del don del "sp'ritu a sus testigos en las persecuciones<! "n la tradicin sinptica Opero, en este caso, como fruto a de la lectura postDpascual O encontramos tambi)n, en los evangelios de la infancia, la comprensin del acontecimiento de 5es#s como obra del "sp'ritu Santo desdeel comien.o, desde su concepcin ;cf! Mt =, =HD7?N Lc =, :B<! Aomo lectura, la concepcin de 5es#s por obra del "sp'ritu Santo es signo, no slo de su car&cter mesi&nico ;por lo %ue )l es el Aristo<, sino tambi)n de su divinidad ;)l es el <%rios, el Li$o de ,ios<! 7! "L AAO4C"AIMI"4CO ("4C"AOSCAL AOMO LU3AR ," LA "KUSIj4 "SAACOLj3IAA ,"L "S(^RICU! La tradicin neotestamentatia nos atestigua la experiencia la comprensin apostlica del don del "sp'ritu Santo recibido por la comunidad de la nueva alian.a en estrec*a vinculacin con el acontecimiento pascual de 5es#s, aun%ue solamente dos textos, el uno al comien.o de los Lec*os de los apstoles ;7, =D=:< el otro al final del cuarto evangelio ;7?, =ID7:<, ofrecen un contexto *istrico preciso describen las condiciones de la primera comunicacin escatolgica del "sp'ritu por parte del Aristo resucitado! Los dos relatos est&n de acuerdo en lo esencial: la efusin del "sp'ritu tiene lugar inicialmente de modo fontal sobre los apstoles, por parte de Aristo resucitado, en 5erusal)n! Son diversas las circunstancias el marco de la interpretacin teolgica %ue sirven de contorno de explicacin del acontecimiento! aC El !entecost1s de )ucas' "n el relato de Lucas tenemos una referencia precisa a la fiesta de (entecost)s! (arece %ue con ello se subra an sobre todo dos elementos! (or un lado, %ue (entecost)s, con la efusin del "sp'ritu, es el cumplimiento del acontecimiento pascual! "n efecto, en el discurso %ue ilustra el don del "sp'ritu, liga mu estrec*amente la (ascua, la Ascensin (entecost)s: bA este 5es#s ,ios le resucit ;!!!<, exaltado por la diestra de ,ios, *a recibido del (adre en el "sp'ritu Santo prometido *a derramado lo %ue vosotros veis o'sc ;7, :7D::<! Aomo veremos, la comprensin de (entecost)s como cumplimiento del acontecimiento pascual es la misma %ue est& presente en 5uanN lo %ue pasa es %ue blos tres tiempos est&n recogidos en 5uan en un mismo d'a, mientras %ue Lucas los distingue, uni)ndolos por lo dem&s en el #nico desarrollo del ciclo pascualc! (or otra parte, la vinculacin del $uda'smo tard'o de (entecost)s con la conmemoracin del don de la le en el Sina' la evidente referencia lucana a las profec'as mesi&nicas de 5oel, de 5erem'as de ".e%uiel sobre la nueva alian.a subra an %ue el don pentecostal del "sp'ritu constitu e el fruto pleno de la salvacin tra'da por Aristo como reali.acin de la nueva alian.av! As' se confirma en el *ec*o de %ue el relato de (entecost)s va seguido de la descripcin de la vida de la comunidad cristiana ;cf! sobre todo los sumarios lucanos: Le P,QQ-QO; Q,FP-FOC, donde la comunin no slo de cora.ones, sino de bienes, subra a ;con la referencia incluso literal al texto de ,t =B,>: bno *abr&

pobres en medio de vosotrosc< %ue Lucas, a la lu. del mensa$e de 5es#s sobre la venida del reino, interpreta (entecost)s como la inauguracin de la comunidad de la nueva alian.a, regulada por la le nueva de la caridad2! Cambi)n el b*ablar de varias lenguasc, con evidente alusin por un lado a la experiencia de los antiguos profetas ;cf! 4#m ==,7BD7IN = Sam =?,BDEN = Re 77,=?< por otro a la experiencia de la bglosolaliac en la Iglesia primitiva ;cf! Le =?,>EN =I,EN = Aor =7D=><, subra a %ue el don del "sp'ritu restablece la unidad del lengua$e %ue se *ab'a perdido en la torre de 0abel ;3)n ==, =DI< prefigura la dimensin universal de la misin de los apstoles ;Le =,H<! "C El !entecost1s de ?uan' La narracin de (entecost)s en 5uan nos presenta una interpretacin an&loga, aun%ue en un contexto teolgico distinto! Se da una vinculacin mu estrec*a entre la escena de la crucifixin, con la bentrega del "sp'rituc por parte de 5es#s moribundo ;=I,:?< la salida de sangre agua del costado traspasado del Se8or ;=I,:><, la escena de la aparicin de 5es#s resucitado, con los signos glorificados de la pasin, en medio de los apstoles! (ara 5uan, la escena del *acerse presente resucitado entre los su os es la otra cara, el fruto, de la escena de la crucifixin de la muerte! "l Resucitado llega *aci)ndose presente en medio de la comunidad: por los verbos usados A1lt-en % 1steC, el cuarto evangelio parece %uerer sugerir %ue 5es#s se *ace presente, no reccorriendo un espacio, sino mostr&ndose en el centro de la comunidad: )l es su cora.n, la fuente perenne de vida! "l mostrar las manos el costado subra a %ue se perpet#a en )l el acontecimiento pascual de muerte resurreccin, por el %ue )l es para siempre el ArucificadoDResucitado, de cu o costado, en el "sp'ritu, brotan la sangre % el agua, vida % alimento de la comunidad nueva! "l aleteo del "sp'ritu sobre los apstoles por obra de 5es#s, subra a %ue el Resucitado es la fuente del "sp'ritu bsin medidac! La escena refle$a por un lado la del 3)nesis ;,ios %ue sopla su aliento en las narices del*ombre: (entecost)s es la creacin consumadaN por otro lado, con la referencia a la pa. dada por Aristo el env'o para la remisin de los pecados, recuerda la salvacin plenamente reali.ada %ue *a de ser comunicada a todas las gentes! cC )a experiencia del Espritu dentro de la ,ida % de la misi*n de la comunidad de la nue,a alianza A!a"lo % Hec-os de los Ap*stolesC' Son sobre todo los Lec*os de los apstoles el epistolario paulino los %ue describen con gran ri%ue.a la vida de la Iglesia apostlica como vida de la comunidad de la nueva alian.a en la fuer.a del "sp'ritu de (entecost)s! San Lucas subra a, en particular, el papel del "sp'ritu como "sp'ritu de profec'a % de testimonio % como principio de irradiacin universal de la salvacin: en cuanto %ue es el "sp'ritu Santo el %ue mueve a los apstoles a toda la comunidad cristiana a llevar a todos los *ombres la buena nueva de Aristo para recogerlos en una sola familia! San (ablo, sin olvidar este aspecto ;pensemos solamente, por e$emplo, en la presencia en las comunidades paulinas de los carismas de la profec'a de la glosolalia<, subra a sobre todo la accin del "sp'ritu como principio del amor de la comunin %ue liga a los *ombres, en Aristo, con el (adre entre s'! Codo esto tiene su ra'. en el *ec*o de %ue el don del esp'ritu *ace al cre ente b*i$oc del (adre en Aristo, seg#n la en)rgica precisa afirmacin de la carta a los Romanos: b vosotros ;!!!< *ab)is recibido un esp'ritu de *i$os adoptivos por medio del cual gritamos: @Abba, (adre@! "l mismo "sp'ritu atestigua a nuestro esp'ritu %ue somos *i$os de ,iosc ;H,=BD=E<! Al*acerlos b*i$osc, los *ace tambi)n bun solo cuerpoc ;7 Aor =7,=:<, una bcomunin del "sp'ritu Santoc ;7 Aor =:,=:<! As', pues, el "sp'ritu es a%uel principio de la libertad ;7 Aor =:,=F< del amor ;Rom B,BN 7 Aor =:,=:<, de donde nace se edifica la unidad eclesialN los dones %ue cada uno recibe del (adre por medio del "sp'ritu Santo ;los carismas< se reciben *a %ue e$ercitarlos para edificar la unidad de la comunidad ;= Aor =7D=><! "n este sentido, la Iglesia es para (ablo el comien.o de la nueva creacin, %ue abarca tambi)n al cosmos ;cf! Rom H<, a %ue el "sp'ritu Santo *a sido interiori.ado en el cora.n de la *umanidad de la *istoria, desde a%u' ;como principio como barrasc de la manifestacin plena de la

gloria del (adre en sus *i$os en la creacin< derrama sin cesar la fuer.a renovadora recapituladora de la resurreccin! >! "L C"SCIMO4IO SO0R" LA I,"4CI,A, ,"L "S(^RICU SA4CO, A LA LUQ ,"L AAO4C"AIMI"4CO (ASAUAL + "AL"SIAL, SO0R" CO,O "4 "L AUARCO "RA43"LIO! "l acontecimiento pentecostal como fruto consumacin del acontecimiento pascual la experiencia de la comunidad apostlica son el punto de partida para la comprensin de la identidad no slo *istricoDsalv'fica, sino incluso propiamente teolgicoDtrinitaria del "sp'ritu de (entecost)s! "n general, *a %ue subra ar %ue la perspectiva espec'fica decididamente innovadora del 4C respecto al AC, en lo %ue se refiere en concreto al progreso en la revelacin de la identidad del "sp'ritu, se caracteri.a por dos elementos esenciales! Ante todo, por el *ec*o de %ueel don del "sp'ritu en los #ltimos tiempos a la comunidad de la nueva alian.a se sit#a en una conexin indestructible con Aristo en particular con el Aristo crucificado: %uedan as' unificadas las dos l'neas, todav'a paralelas en cierto modo, %ue estaban presentes en el AC ;el "sp'ritu sobre el Mes'as el "sp'ritu dado a todo el pueblo<N en segundo lugar, precisamente por eso, el "sp'ritu Santo ad%uiere cada ve. m&s decisin los rasgos de una brealidadc divina, unida pero tambi)n distinta del (adre del Li$o! Aonvendr& se8alar adem&s %ue en el 4C el apelativo b"sp'ritu Santoc ;sobre todo en la perspectiva lucana< se reserva para el "sp'ritu dado en (entecost)s, es decir, para la plenitud cristolgica del don de la revelacin del "sp'ritu, mientras %ue se encuentran frmulas %ue lo ponen en relacin o bien con el (adre ;"sp'ritu de ,ios o del (adre<, o bien con el Li$o ;"sp'ritu de Aristo, del Se8or, del Li$o!!!<! "s el cuarto evangelio el %ue reviste una importancia decisiva para la comprensin de la identidad trinitaria del "sp'rituN pero a en los Lec*os en (ablo es evidente un camino en esta direccin! "fectivamente, en la obra lucana el "sp'ritu Santo no es slo fuer.a de irradiacin de la buena nueva, sino %ue a menudo muestra todas las caracter'sticas de un actor personal %ue gu'a la *istoria de la primera comunidad cristiana: b"l libro de los Lec*os permite apreciar un progreso notable *acia la personali.acin del "sp'ritu Santo ;!!!<! La atribucin constante al "sp'ritu de una serie bien determinada de intervenciones importantes en la *istoria de la salvacin parece indicar %ue es concebido en la pr&ctica como su$eto de atribucin divinoc H! Cambi)n en (ablo *a muc*os lugares %ue orientan en el sentido de una personalidad propia del !ne@ma divino %ue bescudri8a las profundidades de ,iosc ;= Aor 7, =?< es benviadoc a nuestros cora.ones ;cf! 3&l >, E<! "ste car&cter personal aparece bien claro en = Aor =7, ==, donde (ablo *abla del "sp'ritu %ue distribu e los dones de la gracia bcomo %uierec, por no *ablar de las frmulas trinitarias ;cf! 7 Ces =:, =>N = Aor =7, >DEN 7 Aor =:, =:N 3&l >, E!!!<, en las %ue el "sp'ritu se presenta en igualdad con ,ios A-o $-e*s, el (adre< con Aristo! (ero es sobre todo en el cuarto evangelio donde se presenta al "sp'ritu Santo como el Otro Aonsolador ;5n =>, =E<, el Otro "nviado del (adre, b %ue o Opromete 5es#sO os enviar) de $unto al (adre, el "sp'ritu de verdad %ue procede del (adre A-o para to@ patr*s e9pore@etaiCN ;5n =B, 7E<! "n efecto, es sobre todo en 5uan donde la obra de 5es#s en su con$unto se presenta como un bautismo en el "sp'ritu ;cf! =, :7D:><, es decir, como una extraordinaria efusin del "sp'ritu sobre toda la *umanidadN en efecto, )l bdar& el "sp'ritu sin medidac ;:, :><, bde su seno manar&n r'os de agua vivac ;F, :H<, %ue colmar&n la sed dar&n la vida a todos los %ue creen en )l ;cf! E, E?DEB<, permiti)ndoles renacer bpor obra del "sp'rituc ;:, :DH<! Aomo a sabemos por el cuarto evangelio, la *ora de este bautismo en el "sp'ritu es el acontecimiento pascual de la crucifixinDglorificacin de 5es#s: b4o se les *ab'a dado todav'a el "sp'ritu, por%ue 5es#s no *ab'a sido glorificadoc ;F, :IN cf! =I, :?! :><! "l acontecimiento pascualDpentecostal ;cf! 5n 7?, 7=< %ueda iluminado en su realidad trinitaria, como don del "sp'ritu por parte del (adre del Li$o ;el (adre da el "sp'ritu

en el nombre del Li$o el Li$o da el mismo "sp'ritu a partir del (adre<, en los famosos bdiscursos del (ar&clitoc ;este t)rmino se deriva del, verbo para9alein, %ue significa bllamar al lado de unoc, bpedir socorroc<! "n estos discursos 5es#s promete cinco veces ;5n =>, =ED=F! 7BD7EN =B, 7ED7FN =E, FbDH! =7D=B< a sus disc'pulos el env'o, despu)s de su regreso al (adre, de otro par&clito, a saber, el "sp'ritu de verdad, %ue en el cora.n de los cre entes guiar& *acia la verdad entera ;cf! =E, =:<! As', pues, en estos discursos se describe al "sp'ritu (ar&clito con rasgos claramente personales su identidad ;a partir de su misin al cora.n de los disc'pulos< %ueda iluminada en su relacin constitutiva con el (adre con el Li$o! "n efecto, el "sp'ritu mana como don del cora.n de ,ios (adre , a trav)s del Li$o, es enviado a los disc'pulos! Aomo el Li$o es el )ogos del (adre %ue nos *a revelado sus palabras, as' el "sp'ritu interiori.ar& las palabras de Aristo, su misma presencia, en el cora.n de los cre entes: bTl Oexplica 5es#sO ;!!!< tomar& de lo m'o os lo anunciar&! Codo lo %ue tiene el (adre es m'oN por eso *e dic*o tomar& de lo m'o os lo anunciar&c ;cf! =E, =7D=B<! As' pues, el cuarto evangelio, $unto con la misteriosa identidad del "sp'ritu (ar&clito ;%ue es claramente distinto del (adre % del Li$o % %ue es descrito con un ser an&logo al del (adre del Li$o<, subra a tambi)n %ue el env'o del "sp'ritu en su plenitud ;precisamente como realidad distinta del (adre del Li$o< est&relacionado con el acontecimiento pascual de Aristo: bOs conviene %ue o me va a, por%ue si no me vo , no vendr& a vosotros el Aonsoladorc ;=E, Fb<! Kinalmente Opara subra ar %ue la realidad del "sp'ritu (ar&clito es la misma realidad divina del (adre del Li$oO, el cuarto evangelio inserta al "sp'ritu en a%uel dinamismo de rec'proca glorificacin entre el (adre el Li$o %ue caracteri.a a la misin del Rerbo encarnado, culminando en su pascua revelando su plena identidad divina como Li$o unig)nito del (adre ;cf! =:, :=D:7N =F, B! 7><! "n efecto, gracias a esta mutua glorificacin, el (adre el Li$o est&n el uno en el otro, m&s a#n, son Uno ;cf! =?, :?N =>, HD=?<! + tambi)n el (ar&clito participa de este infinito dinamismo de glorificacin %ue se act#a plenamente en el acontecimiento pascualDpentecostal! "n los discursos sobre el (ar&clito, 5es#s subra a %ue b"l me glorificar&, por%ue tomar& de lo m'o os lo anunciar&c ;=E, =><! Codo lo %ue el (adre posee, se lo da al Li$o O glorific&ndolo, o sea, *aci)ndolo part'cipe de su gloriaO todo lo %ue el Li$o tiene del (adre es a su ve. btomadoc por el "sp'ritu anunciado a los *ombres ;cf! =E, =B<! M&s a#n, esta misma gloria %ue el (adre da al Li$o %ue el "sp'ritu auncia a los *ombres parece *asta cierto punto identificarse con el don mismo del "sp'ritu Santo, por e$emplo cuando 5es#s re.a as' al (adre en su oracin por la unidad: b+ la gloria %ue t# me *as dado, o se la *e dado a ellos, para %ue sean uno como nosotros somos uno! +o en ellos t# en m', para %ue sean perfectos en la unidad el mundo sepa %ue t# me *as enviadoc ;=F, 77D7:<! "n este pasa$e, lagloria es lo %ue *ace Uno al (adre al Li$o ;el Ser ,ios< , a trav)s del don del Li$o %ue brota del (adre ;es decir, el "sp'ritu Santo<, es lo %ue *ace una sola cosa a los cre entes con Aristo , por medio de )l, con el (adre! Aomo puede deducirse de estos breves pasa$es, el tema de la gloria A9abod! en el ACN doxa, en el 4C< tiene una centralidad una profundidad #nicas en el cuarto evangelio, precisamente para expresar la unidad de ,ios en la mutua relacin de amorDentrega de s' entre el (adre, el Li$o el "sp'ritu: al mismo tiempo, para expresar el fruto de la redencin de Aristo del don pentecostal del "sp'ritu Santo como participacin en la misma vida divina %ue se act#a, ante todo, en la unidad de los cre entes en Aristo reali.ada por el don del "sp'ritu! Codo esto se contempla se afirma con una densidad simblica alusiva, %ue se ofrece a la teolog'a sucesiva de la Iglesia para una profundi.acin de %u) es lo %ue significa la unidad del ,ios trinitario la participacin de la misma, por gracia, a los *ombres! B! MAR^A + ("4C"AOSCTS! Una #ltima e importante dimensin del acontecimiento pentecostal, %ue es preciso tener en cuenta, aun%ue slo sea de pasada, se refiere a la presencia al papel de Mar'a, la Madre de 5es#s, en este momento constitutivo de

consumacin del acontecimiento cristolgico de su culminacin pascual, presencia %ue se subra a de varias formas tanto en la perspectiva de Lucas como en la de 5uan! "n los Hec-os de los Ap*stoles se menciona la presencia de Mar'a al lado de los apstoles, de algunas mu$eres de los *ermanos de 5es#s, en el cen&culo, en actitud de concordia de oracin ;=, =7D=><, en espera del don del "sp'ritu prometido por 5es#s ;cf! =, FDH<! "sta presencia de Mar'a al comien.o de la Iglesia es copia de su presencia al comien.o de la vida *istrica de 5es#s ;cf! Lc =, 7ED:H<N en ambos casos, el %ue obra el nacimiento de 5es#s el nacimiento de la Iglesia es el "sp'ritu Santo ;cf! Lc =, :BN Le 7, ><! ,e forma delicada alusiva, la obra lucana %uiere por tanto subra ar %ue la efusin del "sp'ritu a trav)s del Mes'as sobre todo el pueblo nuevo se reali.a a trav)s del bf'atc de la presencia maternal orante de Mar'a! "n otro contexto teolgico, esta misma presencia se subra a en el cuarto evangelio! Cambi)n a%u', el primer signo a trav)s del cual 5es#s muestra su gloria a los disc'pulos en las bodas de Aan& ;5n 7, =D=7<, tiene lugar en presencia por la mediacin de la Madre de 5es#s! Lo mismo ocurre ba$o la cru., donde la bentrega del "sp'rituc ;=I, :?< por parte de 5es#s el manar de bsangre aguac de su costado traspasado por la lan.a ;=I, :>< se encuadran en una escena de profundo significado eclesiolgico! Al comien.o de la escena aparecen Mar'a las mu$eres al pie de la cru. se menciona la entrega de la madre al disc'pulo %ue amaba 5es#s, indic&ndose en Mar'a, la bnueva Sinc, la comunidad 2de la nueva alian.a %ue recibe el don del "sp'ritu, engendrando como *i$os de ,ios a los *ombres ;confiados en 5uan a Mar'a< ;cf! =I, 7BD7F<! Al final, la cita del pasa$e de Qacar'as: bMirar&n al %ue traspasaronc ;Qac =7, =>, en 5n =I, :F<, indica a Aristo crucificado como el punto de convergencia de atraccin de los *ombres, %ue en este converger *acia )l Opor el "sp'rituO se convierten en Iglesia, en blo unoc, seg#n la expresin misma de 5es#s: bAuando sea levantado de la tierra, atraer) a todos *acia m'c ;5n =7, :7<, la del evangelista: b5es#s ten'a %ue morir para reducir a uno solo a los *i$os de ,ios %ue estaban dispersosc ;5n ==, B7<! As', pues, tambi)n en la perspectiva de 5uan el acontecimiento pentecostal tiene una dimensin mariolgica intr'nseca, como primicia mediacin al mismo tiempo de su fruto eclesiolgico! III. 1e#spectiva do m&tica sob#e la identidad t#inita#ia del Esp!#itu pentecostal Aomo conclusin de esta lectura teolgicoDb'blica del acontecimiento pentecostal en su 'ntima conexin con el acontecimiento pascual del ArucificadoDResucitado, ofrecemos solamente algunas perspectivas dogm&ticas sint)ticas %ue se deducen del testimonio b'blico %ue constituir&n las l'neas de fondo de la penetracin sucesiva de la tradicin de la Iglesia sobre la identidad la accin del "sp'ritu de (entecost)s! Lo *acemos poniendo de manifiesto dos dial)cticas fundamentales %ue atraviesan el don la manifestacin escatolgica del "sp'ritu Santo! La primera dial)ctica se refiere a la relacin entre la revelacin plena de la identidad del "sp'ritu Santo el cumplimiento de la obra de la salvacin del *ombre como unidad, es decir, como Iglesia! "l dato teolgico fundamental %ue se deduce del acontecimiento pentecostal es realmente %ue slo a partirdel acontecimiento pascual, es decir de la muerte de Aristo como retorno su o al (adre, se *acen posibles al mismo tiempo la manifestacin del "sp'ritu Santo como realidad distinta del (adre del Li$o encarnado ;es decir, como persona, seg#n la terminolog'a de la definicin dogm&tica posterior< , en consecuencia, la plenitud de su obra de salvacin definicin en los *ombres! Aomo el (adre se *ace bvisiblec en el Li$o *ec*o carne, revel&ndolo como persona distinta de )l, as' el Li$o da el "sp'ritu, como persona distinta de )l, slo en el momento en %ue vuelve al (adre, de$ando espacio Opor as' decirloO al "sp'ritu! ,e esta manera se manifiesta el Ser trinitario de ,ios: la distincin la unidad de los Cres! "n consecuencia, precisamente por%ue *a sido dado revelado en plenitud, el "sp'ritu puede comunicar a los *ombres lo %ue es m&s propio del Ser de ,ios: su misma vida divina ;cf! 7 (e =, ><, *aci)ndolos *i$os en el

Li$o, una sola cosa en )l, como )l es uno con el (adre ;cf! 5n =F, 7=D77<! "n esta perspectiva se pone tambi)n de relieve la bfuncinc creativoDsalv'fica del "sp'ritu, %ue O parafraseando a P! GasperO es al mismo tiempo blo 'ntimoc de ,ios ;la manifestacin de su bgloriac como unidad de la vida divina< su bextremoc ;la libre gratuita participacin de la mismaen la creacin por medio del *ombre, en Aristo<! La segunda dial)ctica se refiere precisamente a la manifestacin de la identidad personal del "sp'ritu Santo! "n el momento en %ue se revela plenamente en (entecost)s, se esconde tambi)n la manera m&s profunda: de a%uella %ue la teolog'a ortodoxa definir& como lab6)nosisc del "sp'ritu Santo! + esto por%ue la identidad personal del "sp'ritu es Oa nivel intratrinitarioc manifestar al (adre en el Li$o al Li$o en el (adreN Oa nivel *istricoDsalv'ficoO introducir a las criaturas *umanas en la misma realacin de amor de unidad %ue corre entre el (adre el Li$o! "n este sentido, finalmente, *a %ue leer teolgicamente la relacin entre Mar'a el "sp'ritu Santo: Mar'a es el icono de la *umanidad %ue *a sido *ec*a *i$a de ,ios en el Li$o, unificada divini.ada, por tanto es en su rostro donde brilla la gloria del "sp'ritu de (entecost)s! [g> Amor; /i"lia; Comunidad; Creaci*n; Cruz; Encarnaci*n; Escatologa; Espritu 3anto; Experiencia; Helenismo; HiHo; Hinduismo; Historia; Iglesia de la $rinidad; ?esucristo; ?udasmo; )ogos; 2ara; 2isi*n, misiones; Kraci*n; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ascua, !ersonas di,inas; 5eino de #ios; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa'( 1ie#o *oda

1E)IJI+)ESIS
SUMARIO: I. Te#minolo !a " si ni6icado.II. Uso teol ico- .. En c#istolo !a/ 0. En doct#ina t#inita#ia.III. Teolo !a contempo#&nea. I. Te#minolo !a " si ni6icado "l t)rmino griego peri9-*resis, cu a traduccin m&s frecuente al lat'n medieval es circumincAsCessio Acf' infraC, se convirti en la )poca patr'stica en un t)rmino t)cnico del lengua$e teolgico %ue se *a mantenido *asta nuestros d'as! Su uso por parte de los autores griegos anteriores al cristianismo es poco frecuente, incluso en la forma verbal Aperi9-*reinC, % el significado %ue le atribu en es bien el de un movimiento circular rotatorio de diferenciacin, puesto en marc*a por la ra.n csmica AnousC para *acer de la materia amorfa un cosmos ordenado ;Anax&goras<, bien el de sucesin din&stica ;Lerodoto< o el de transicin giratoria ;,igenes Laercio<N en cual%uier caso siempre con la inclusin de la idea de movimiento ;,oneffe >IHs!, ,isandro >>:s!<! Su uso teolgico se retrotrae probablemente al influ$o de la f'sica estoica ;Polfson >=Hs!, Stemmer lls!<! A%u' se *ablaba de un tipo de me.cla ;6rasis< entre cuerpos distintos %ue conservan no obstante sus propiedades peculiares, de una coextensin ;antipare6tasis< entre un cuerpo otro ;el caso, p! e!, de una gota de vino derramada sobre un recipiente de agua<! "ste concepto sirvi a los estoicos para comprender la relacin entre cuerpo alma: el alma, considerada tambi)n de naturale.a corporal, abarca por completo traspasa todas las partes del cuerpo ;banimadasc por el alma< , a la inversa, no *a parte del alma %ue no %uede traspasada ;bcorporei.adac< por el cuerpo! "l movimiento de esta relacin parte del alma como del principio activo, pero al fin se produce una interpenetracin rec'proca en la %ue cuerpo alma no %uedan diluidos, sino %ue permanecen siendo lo %ue eran, con sus propiedades peculiares ;e$! del *ierro transpasado por el fuego<! La idea de coextensin de los cuerpos lleva a los

estoicos a la de interpenetracin mutua R9-oreinN'

para expresarlo se sirven del verbo

"ste concepto estoico ofrec'a sin duda un gran inter)s para la teolog'a cristianaN ninguna uxtaposicin de elementos, sino una nueva unidad, ninguna confusin de los mismos, sino garant'a de su diversidad! Aun%ue la doctrina estoica fue criticada a en la misma antig-edad, si se pasaba del mundo corporal al de las esencias o naturale.as no corporales, se dispon'a de una met&fora para *acer plausible la unin *ipst&tica de la naturale.a divina *umana en la persona de 5esucristo! II. Uso teol ico Lasta el s! IR no *a constancia de %ue los t)rminos peri9-*resis o peri9-*rein *a an sido empleados por el discurso teolgico cristiano! "l uso primero tiene lugar en el &mbito de la cristolog'a para pasar despu)s al de la doctrina trinitaria, donde se le otorgar& un empleo preferente repetido! Lo cual no exclu e su uso en otros &mbitos como el de la antropolog'a, la soteriolog'a, la eclesiolog'a o la relevancia pr&ctica de la fe cristiana! =! "4 ARISCOLO3IA! La imagen tradicional del *ierro transpasado por el fuego se convirti pronto en met&fora frecuente para expresar la unidad en Aristo de la naturale.a divina *umana, manteniendo cada una su distincin rec'proca ;(3 ==, 7=:s!N (3 :=, =>E?N (3 HI, =BEN (3 I=, =?E?, =?FE<! 4o obstante, antes de 3regorio 4acianceno ;t :I?< no %ueda constancia de %ue el concepto de peri6*resis *a a sido empleado en la reflexin cristolgica! "l lo emplea una sola ve. ;(3 :F, =H=A<, en la forma verbal ;peri6*rein<, al lado como e%uivalente de otras expresiones ;6rasis, s n6rasis, (3 :E, :7BA<, sin pretender for$ar una nueva terminolog'a t)cnica! "l contexto de su uso es la tradicin del 4C, donde al Li$o de ,ios se le atribu en imperfecciones *umanas al *ombre 5es#s atributos divinos, procedimiento sem&ntico parad$ico! Aun%ue entre los estudiosos del tema no *a acuerdo completo sobre todos los matices de significado ;cf! (restige, Lampe, Stemmer, Larrison<, peri6*resis parece implicar en 3reg! 4ac! no slo la idea de intercambio o alternancia, sino tambi)n la de interpretacinN se aplica a las designaciones de Aristo como ,ios como *ombre, pero esta aplicacin se fundamenta en la interpretacin de la naturale.a divina *umana, si bien en un sentido no completamente rec'proco, pues la iniciativa la actividad corresponden al principio divino! (or este *ec*o ;interpenetracin de las naturale.as<, de la #nica persona de Aristo pueden predicarse atributos divinos *umanos, seg#n referencia respectiva! ,e esta manera, en el discurso cristolgico se introduce un t)rmino nuevo para iluminar de alg#n modo, mediante comparaciones, la unidad de persona en la distincin de naturale.asN el antecedente de lo %ue m&s adelante llevar& a *ablar de la bcomunicacin de idiomasc! Si se de$an a un lado textos de datacin cronolgica insegura ;(3 IH, I?H0< o con formulaciones compuestas, como antiperi6*resis o antiperi6*rein ;(3 >, :7HAN (3 HE, =:7?0<, puede decirse %ue el sustantivo peri6*resis reaparece con M&ximo el Aonfesor ;t EE7<! Aon )l, la met&fora o idea de peri6*resis se convierte en un recurso mediante el %ue superar puntos de partida o acentuaciones e%uivocadas respecto a la unidad en Aristo! M&s all& de posturas monoteletas nestorianas, a favor de la fe cristolgica formulada en Aalcedonia! La doctrina de la peri6*resis, calificada por )l de inefable, ofrece la posibilidad de pensar con$untamente la unidad de persona la diversidad de naturale.as en Aristo ;(3 I=, ::E,D::FA<N para ello recurre igualmente a la imagen del *ierro transpasado completamente por el fuego a la comparacin de la unin *ipost&tica con la unidad de alma cuerpo ;(3 I=, =HIAD=I?A<! As' como un *ierro ardiente puede en un mismo acto cortar %uemar, as' Aristo puede actuar al mismo tiempo seg#n su naturale.a *umana divina ;(3 I=, =?E?,<! M&ximo concede tambi)n un )nfasis especial a las consecuencias antropolgicas cosmolgicas de la

unin *ipost&tica, en un contexto soteriolgico, %ue permitir'a extender el lengua$e de la peri6*resis ;(3 I=, =77HA,< a la relacin entre ,ios, la *umanidad divini.ada la creacin glorificada! "l concepto de peri6*resis alcan.a un desarrollo ulterior con el (sDAirilo, autor desconocido de un tratado b,e Crinitatec ;EB? ca!<, falsamente atribuido a Airilo de Ale$andr'a ;(3 FF, ===ID==F>< asumido en gran parte por 5uan ,amasceno en su b"xpositio fideic! "n la interpretacin mutua %ue se da entre el Logos la carne, la encarnacin de la (alabra la deificacin de la *umanidad, cada naturale.a se apropia de las caracter'sticas las designaciones de la otraN a*ora bien, en la peri6*resis se trata de un movimiento %ue tiene su punto de partida en el Logos origina una reciprocidad asim)trica entre naturale.a divina *umana, si bien no exclusivamente unilateral ;(3 FF, ==EBA,<! La idea ofrece seme$an.as con un texto de M&ximo el Aonfesor donde la deificacin de los santos se describe como una peri6*resis en ;prs< ,ios, causada por la fuer.a divina, pero sin %ue se produ.ca una reciprocidad de interpenetracin ex*austiva! (or el contrario, en otros textos el (sD Airilo parece sostener %ue en Aristo la naturale.a *umana se encuentra totalmente transpasada por la divina ;(3 FF, ==E=,D==E>,<! 5uan ,amasceno ;FB?ca!< asume la *erencia tradicional de los autores anteriores la integra en su obra b"xpositio fideic! La aplicacin de la peri6*resis al &mbito de la cristolog'a sigue siendo la m&s frecuente ;(3 I>, II:,, =???A, =??=A, =??=7A, =?=:0, =?=EA, =?B7A, =?EIA, =?FF0, ==H>A,<, aun%ue no exclusiva! Ti %uiere precisar su significado mediante diversos e$emplos, entre los %ue se mantiene el de la unin cuerpoDalma, desarrollado a por la doctrina estoica! Al acentuar en la peri6*resis de las dos naturale.as m&s el resultado final %ue el *ec*o del movimiento puede percibirse a en el ,amasceno una cierta tendencia *acia la comprensin de la misma como inexistencia mutua, en un sentido est&tico, %ue se *ar& m&s evidente en el &mbito de la doctrina trinitaria! "n todo caso, el proceso de interpenetracin tampoco puede considerarse como absolutamente sim)trico, aun%ue de ordinario se *alle presente la idea dereciprocidad mutuaN la peri6*resis tiene en el Logos en la naturale.a divina su punto de partida su principio activo, idea %ue se mantendr& despu)s como algo obvio ;(3 =:?, 7B:0<! La peri6*resis de las dos naturale.as en la unidad de *ipstasis es as' el fundamento de la llamada bcomunicatio idiomatumc, e!d!, del procedimiento por el cual se predican del mismo #nico Aristo atributos divinos *umanos ;v!g! Aristo ,ios sufre<, sin cuestionar su unidad personal! Un concepto apto para utili.acin antimonofisita ;interpenetracin de dos naturale.as %ue siguen siendo distintas< antinestoriana ;unidad de *ipstasis<! Aon la traduccin al lat'n de su b"xpositio fideic en el s! SII 5uan ,amasceno e$ercer& un gran influ$o en la teolog'a occidentalN sobre todo la traduccin %ue 0urgundio de (isa ;==B:[ >< *ace de peri6*resis por circumincessio Acircuminsessio tambi)n desde el s! SIII por la costumbre francesa de pronunciar la c como s< puede considerarse como la creacin de un t)rmino t)cnico en la teolog'a latina! "n simultaneidad con un retroceso del uso cristolgico en favor del uso trinitario del significado din&mico en favor del est&tico ;independientemente de %ue se emplee el t)rmino con c o con s<! Celogos medievales %ue mantengan el uso cristolgico constitu en m&s bien una excepcin, p!e!, Alberto Magno o "nri%ue de 3ante siguen us&ndolo a propsito de la comunicacin de idiomas para explicar %ue a Aristo se le pueden atribuir las propiedades de ambas naturale.as, pero no a una naturale.a las propiedades de la otra ;,eneffe B7?s!<! La comunicacin de idiomas se convertir& m&s adelante en un tema de controversia intraprotestante ;Stemmer :Iss!<: Lutero mantiene no slo %ue las propiedades de ambas naturale.as se pueden atribuir a la misma persona de Aristo, sino tambi)n rec'procamente entre s' ;la naturale.a divina *a sufrido<N Aalvino defiende la concepcin tradicional Qhinglio exclu e la comunicacin de idiomas tanto en un sentido real como verbal! "n los primeros reformadores no aparece el t)rmino de peri6*resis o circuminc;s<essio, aun%ue s' la idea de interpenetracin presente en

la imagen tradicional, nuevamente utili.ada, del *ierro candente! Ser& a partir de A*emnit. cuando el t)rmino pasar& a formar parte integrante de la teolog'a protestante, mantenido con ligeras modificaciones en su formulacin para expresar la unidad de dos naturale.as en Aristo como unidad peri6*or)tica! (or lo %ue a su uso significado se refiere puede decirse lo mismo de la teolog'a catlica *asta el s! SS! "l empleo mantenido de la expresin peri6*resis o circuminc;s<essio no tra$o consigo modificaciones importantes respecto a su uso en la teolog'a patr'stica medieval! 7! "4 ,OACRI4A CRI4ICARIA! Aun%ue la idea de in*erencia mutua entre las personas trinitarias se fundamente en 5n =>, == es conocida a la primera tradicin patr'stica, corresponde al (sDAirilo el primer uso de peri9-*resis como desigancin de esta realidad intratrinitaria ;(3 FF, =>>>0<! Sirve, pues, para acentuar la unidad divina garanti.ando al mismo tiempo la diversidad de personas , de *ec*o, el (sDAirilo lo emplea en un contexto donde se est& refiriendo a la unidad indivisa de la Crinidad, defendida por 3reg! 4acianceno ;(3 :E, :>BA,, >=F0A<! "l acento se inclina *acia la interpenetracin m&s como estado permanente %ue como proceso din&mico! Algo seme$ante acontece con 5uan ,amasceno, %uien *abla de peri6*resis tanto en un contexto trinitario como cristolgicoN m&s a#n, para el ,amasceno, desde entonces cada ve. con m&s frecuencia, la peri6*resis trinitaria ;(3 I>, H7IA, HE?0, =???0, ==H=0, =>7>A, =>FE0N (3 IB, ==H,< go.a de una prioridad conceptual ontolgica respecto a la cristolgica, e! d!, la unidad peri6*or)tica de las dos naturale.as en la persona de Aristo se fundamenta en la unidad peri6*or)tica de las tres personas %ue son inseparables en la unidad de esencia! Aomo *a una interpenetracin de las *ipstasis divinas sin separacin ni confusin, as' tambi)n las dos naturale.as de Aristo se *allan interpenetradas sin separacin ni confusin! Cal ve. la prioridad dada a la peri6*resis eterna intradivina podr'a explicar el )nfasis otorgado al aspecto est&tico por encima del aspecto din&mico de la mismaN la peri6*resis constitu e sobre todo una presencia mutua permanente, de in*abitacin rec'proca, un estado de coin*erencia entre las personas trinitarias! 4o puede excluirse en principio la posibilidad de usar la idea de peri6*resis como parapeto de interpretaciones modalistas en Crinidad monofisitas en cristolog'aN las precisiones de 5! ,amasceno ;(3 IE, E=FAN B>IA< o las reservas de 4ic)foro de Aonstantinopla ante el peligro de %ue la expresin termine dilu endo la distincin entre las personas;(3 =??, =H>A,< son llamadas de atencin al respecto! Sin embargo, no es posible demostrar %ue de *ec*o *a a sido usada con esta finalidad por alg#n telogo concreto! Al contrario, la utili.acin de la misma en el sentido de interpretacin permanente la *ace apta para finalidades antisabelianas amimonofisitas! "n la )poca medieval, circuminc;s<Dsessio se emplea preferentemente en doctrina trinitaria ;,eneffe B?Iss!, Stemmer 7Iss!<! 4o la usan todav'a ni (! Lombardo ni C! de A%uino, si bien la idea de in*erencia mutua de las personas constitu e una obviedad teolgica! La expresin aparecer& en los comentarios sobre I dist! =I c! > sobre I %!>7 a!B! + se interpretar& sobre todo como un estado, un bmodus essendi inc, m&s %ue como una realidad din&mica! Aon una modificacin importante: si en la )poca patr'stica la unidad divina se explicaba por el proceso peri6*or)tico de interpenetracin, a*ora es la unidad de naturale.a divina lo %ue fundamenta el *ec*o de la peri6*resis como un estado! La idea de interpenetracin pasa a un segundo plano se olvida la radicacin originaria del t)rmino griego en el vocabulario estoico de los diversos tipos de me.clas! Aon ello va unida una gran variedad terminolgica! 4o solamente se *abla de bcircuminc;s<essioc, sino tambi)n de binexistentiac rec'proca de las personas ;"scoto<, de bcircularis sessio et mutua ;im<mansioc ;(! Aureolo< como expresin de una presencia 'ntima, permanente duradera, fundamentada claramente en la unidad unicidad de esencia! "sta fundamentacin, con la %ue se %uiere poner de manifiesto lopeculiar exclusivo de la peri6*resis trinitaria frente a otras realidades an&logas, lleva a relacionar circunincesin con consustancialidad ;3! de Oc6am<! Solamente as' puede percibir lo propio de la

inexistentia o circumincessio de las personas trinitarias, %ue implica la distincin real entre las inexistentes ;de lo contrario no *abr'a en rigor ninguna circunincesin mutua<, su presencia 'ntima su unidad de esencia ;la coin*erencia rec'proca no es meramente intencional< ;3! 0iel<! Rariedad terminolgica ofrece tambi)n Kaber ;=B?F< en las distintas maneras de traducir los t)rminos peri6*resis peri6*rein de la b"xp! fideic de 5! ,amasceno: binvicem circuitioc, bimmansioc, bin seinvicem ingressio immansio%uec ;combinacin del aspecto est&tico din&mico de la peri6*resis<, bimmanentiac, bseinvicem immearec! Kaber diferencia todav'a de alg#n modo entre bperi6*resisc e bimmanentiac! Aon Su&re. de Monto a, sin embargo, se impone el uso indistinto de &mbos t)rminos para expresar la misma e id)ntica realidad: circumincessio como bimmanentia mutua, totalis inexsistentia, presentia intimac! "l acento nuevo se pone en la relacin %ue a*ora se establece entre la presencia o inexistentia rec'proca la transcendencia divina respecto al espacio, la binmensitas ,eic, como algo %ue corresponde no solamente a la esencia, sino tambi)n a las propiedades personales ;a causa del bcircumc, donde est& la una est& tambi)n la otra<! "sta correlacin no es del agrado de (etavio, %uien prefiere la expresin bmutua exsistentiac opina %ue los latinos no *an entendido bien el t)rmino griego peri6*resis al traducirlo por bcircuminsessiocN esta palabra, derivada de bcircuminsederec, evoca representaciones espaciales, sobre todo si va asociada con la binmensitas ,eic, inadecuadas para el concepto de la peri6*resis divina! "l fundamento de )sta no puede ser de car&cter local o espacial, sino %ue radica en la distincin real de los inexistentes en la unidad esencial, sin separacin alguna, entre las personas! "n la teolog'a catlica posterior *asta el s! SIS SS se siguen usando ambas formas de la traduccin latina, con la mati.acin frecuentemente repetida de %ue bcircumincessioc *ace m&s evidente el aspecto din&mico bcircuminsessioc el aspecto est&tico! (or su parte, la teolog'a protestante prefiere emplear el t)rmino griego , cuando se sirve de la traduccin latina, ofrece igualmente una variedad de t)rminos ;immanentia, permeatio, penetratio, permeatio, immeatio, pervasio< %ue ponen de manifiesto la ri%ue.a de matices ;desde evocaciones espaciales *asta ra.onamientos metaf'sicos< incluidos en este concepto, *erencia feli. de la tradicin patr'stica! III. Teolo !a contempo#&nea "n la teolog'a contempor&nea se sigue otorgando a la peri6*resis un lugar destacado, con preferencia en el &mbito de la doctrina trinitaria! (ero $unto a la prolongacin del uso tradicional, se intenta tambi)n un desarrollo ulterior de sus posibilidades en el contexto de nuevos planteamientos, %ue van desde el campo trinitarioDcristolgico *asta el de la eclesiolog'a o el de la relevancia social de la fe cristiana! Aonstitu e, p! e!, un concepto clave para pensar la unidad divina de las tres personas como unidad peri6*or)tica de tres su$etos distintos ;Moltmann< all' donde la distincin real de las mismas se toma como punto de partida obvio, claramente revelado en el acontecimiento de la Crinidad econmica! + esta comprensin de las personas trinitarias o su$etos divinos como relacionalidad rec'proca mutua es caracter'stica de los desarrollos m&s recientes en teolog'a trinitaria ;Gasper, (annenberg<! Unidad comunional abierta a la integracin del mundo de la *istoria en la plenitud de la vida divina! (or su parte, L-nermann *a *ec*o una propuesta cristolgica de gran inter)s: pensar la peri6*resis de naturale.a *umana % divina % la unin *ipost&tica como un proceso en el marco de la estructura temporal e *istrica! La doctrina del ,amasceno constitu a entonces un avance enorme, pues posibilitaba pensar la unin *ipost&tica como un doble movimiento, divinoDdescendente *umanoDascendente,

como rotacin mutua e interpenetracin participativaN pero la unin *ipost&tica era concebida como reali.acin puntual acabada en un momento preciso! d(or %u) no *acer del tiempo de la *istoria el marco adecuado para una reflexin sobre la unin *ipost&ticae ,e esta manera los acontecimientos concretos de la vida ministerio de 5es#s, su muerte resurreccin, podr'an integrarse como momentos constitutivos de su relacin con el (adre de la reali.acin de la unin *ipost&tica! La peri6*resis cristolgica de naturale.as es vista as' no slo como movimiento din&mico circular, sino tambi)n como proceso *istricoDtemporal! (lanteamientos an&logos se *allan en la propuesta cristolgicoDtrinitaria %ue Sc*oonenberg *a ido perfilando en el decurso de sus publicaciones *asta *o d'a! Solamente desde el acontecimiento Aristo podr'amos *ablar del (adre, del Li$o del "sp'ritu del Li$o como tres personas distintas, de modo %ue %ueda abierta la posibilidad de un proceso creciente de personali.acin del Logos del "sp'ritu! "n el acontecimiento Aristo, donde ,ios se revela definitivamente como un ,ios de los *ombres en cuanto ,ios de la *istoria, alcan.a la diferenciacin personal su grado m&s altoN pero con ello no se debilita la unidad divina, sino %ue m&s bien se fortalece! La peri6*resis, concepto abstracto %ue *o d'a puede e%uipararse con expresiones como di&logo o tri&logo, alcan.a su momento culminante desde el acontecimiento Aristo! Son propuestas %ue transpasan el marco de afirmaciones tradicionales, tambi)n en lo referente a la doctrina de la peri6*resis, %ue merece la pena considerar atentamente por la serie de cuestiones implicadas de preguntas no f&ciles %ue suscitan! "l &mbito de la eclesiolog'a orientada ecum)nicamente constitu e otro campo donde se pretende *acer fruct'fera la idea de peri6*resis ;Lies<! Cambi)n a%u' el problema de fondo es cmo conciliar unidad diversidad, distincin real unidad de actuacin! La transposicin del modelo peri6*or)tico al campo eclesiolgico no puede llevar consigo un olvido de algo importante, e! d!, %ue #nicamente en ,ios se dan con$untamente peri6*resis unidad num)rica de esencia! 4o obstante, a pesar de la deseme$an.a analgica, elmodelo peri6*or)tico servir'a para *acer aceptables las peculiaridades propias de cada iglesia confesional dentro de una eclesiolog'a de comunin, para configurar una unidad en la diversidad, para %ue cada iglesia sea capa. de descubrir en la otra lo propio caracter'stico de s' misma, para el reconocimiento mutuo la recepcin rec'proca, para superar los miedos angustias ante lo botroc, para testimoniar con$untamente la misma fe cristiana en comunin diversidad! A su ve., en la perspectiva de la teolog'a de la liberacin ;0ofe la peri6*resis intradivina en cuanto vida plena de autoentrega comunin total constitu e un modelo de referencia tanto para la cr'tica de las condiciones sociales vigentes como para la propuesta utpica de nuevos modelos de sociedad! M&s all& del individualismo ego'sta solidario, %ue agranda e intensifica las diferencias in$ustasN m&s all& tambi)n de la colectivi.acin igualitarista, %ue anula las diferencias individuales las personas concretas! La CriDUnidad divina como utop'a eterna de comunin, reciprocidad, donacin, solidaridad, respeto de las diferencias de las libertades, meta final de la *istoriaN cuando b,ios sea todo en todas las cosasc ;= Aor B, 7H<, la creacin entera ser& asumida e integrada definitivamente en la comunin peri6*or)tica de las tres personas divinas! "n resumen, el concepto de peri9-*resis puede considerarse como un concepto clave del discurso teolgico %ue pretende *acer plausible la con$uncin simult&nea de unidad diversidad, dinamismo estabilidad en distintos &mbitos de las realidades propias de la fe cristiana! Su utili.acin en cristolog'a permite explicar el significado salv'fico de las actuaciones *umanas del ministerio *istrico de 5es#s! Su uso trinitario nos acerca al misterio de la vida intradiv'na como comunin rec'proca permanente de autoentrega mutua! Su extensin a las relaciones del ,ios trinitario con los *ombres con la creacin entera *ace del mismo un ,ios de la *istoria del

dinamismo intradivino una comunin abierta e integradora! Un concepto, por tanto, %ue, sin pretender explicar lo inefable, nos a uda a percibir las implicaciones ontolgicas existenciales de la fe en un ,ios %ue se define como Amor! ;9` Amor;; Analoga; Antropologa; Comuni*n; Creaci*n; #oxologa; Encarnaci*n; Escatologa; Escoto; Esperanza; Espritu 3anto; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; )i"eraci*n; )ogos; 2isterio; 2odalismo; 2onar&ua; !adre; !ersonas di,inas; !rocesiones; 5elaciones; 3al,aci*n; 3u"ordinacionismo; $eologa % Economa; $rinidad; Inidad; .ida cristiana; .ida eterna'( Santia o del *u#a Elena

1E)SO,AS DI2I,AS
Iisto#ia del te#mino Tpe#sonaT- su aplicac!on a la Sma. T#inidad.

SUMARIO: I. Etimolo !a.II. De A#istteles a los 1ad#es #ie os.III. San A ust!n.I2. Boecio ;ci#ca LQS9N0NC- .. Sustancia individual/ 0. La natu#ale(a intelectual/ D. La pa#ado=a de lo pe#sonal.2. )ica#do de san 2!cto#.2I. Santo Tom&s de A:uino.2II. Desca#tes ;.NOP9.PNSC.2III. El idealismo alem&n- .. El idealismo/ 0. Y4onismo pante!staZ/ D. ,ecesidad.I<. Ie el- .. La nocin de EautoconcienciaF, ilimitada " capa( de encuent#o positivo/ 0. La pe#sona encuent#a su identidad en la autodonacin/ D. 4antene# la di6e#encia del uno " del ot#o en la unidad/ L. La T#inidad como p#o6ec!a " EBuena ,oticiaF .<. )a'ne# " el pe#sonalismo.<I. S!ntesis.<II. Las pe#sonas divinas1#opiedades nocionales. I. Etimolo !a La palabra persona ;en griego, pr*soponC tiene su origen en el teatro! "s la m&scara tr&gica o cmica %ue lleva el actor %ue sirve para identificar al persona$e! "n este sentido, la `persona@ designa la identidad del su$eto %ue act#a! MateosD Sc*c6el traducen la frmula de $es#s: @So o mismo @, por @So o, en persona@, por%ue a*' 5es#s %uiere designar su propia identidad personal, incluso despu)s de su muerte! II. De A#istteles a los 1ad#es #ie os La persona es la dimensin sustentadora de un ser racional! "s dimensin sustentadora por%ue nada tiene de accidental o de advenedi.o! 4o slo es sustancia sino subsistencia! "s la *ipstasis, o base sustentadora del ser intelectual! "s cierto %ue Aristteles toma los cuerpos naturales como modelo preferencial de la sustancia2! (or eso: @Aual%uier cuerpo natural %ue tenga vida constitu e una sustancia , propiamente, una substancia compuesta Mde materia formai2! "n el ser racional, la sustancia la -ip*stasis personal, no est& tan slo constituida por el elemento an'mico sino por lo %ue subsiste: La persona es la subsistencia constituida por el alma como entele%uia del cuerpo! "ntendiendo por `alma` el principio %ue *ace, de un ser en potencia, una naturale.a concreta determinada! "l alma es el principio constitutivo, seg#n la cual el *ombre vive, percibe sensorialmente piensa! (ara Aristteles, las personas est&n dotadas de car cter % e$ecutan accionesB
@

Las personas ad%uieren un modo determinado de ser en virtud de su car&cter, son felices o no seg#n son sus acciones M!!!i + el car&cter lo ad%uieren mediante sus acciones@!

"n la 2etafsica, Aristteles, como si retornara al origen teatral del t)rmino @persona @, emplea la palabra prosopon como @rostroX`' (or%ue la persona es, a la ve., el sustrato la representacin de la sustancia corporal racional! ,e manera %ue, cuando m&s tarde 0oecio los escol&sticos digan %ue la persona es lo %ue subsiste en la naturale.a racional A`su"sistens distinctum`C Oese sustrato %ue se exteriori.a como representacin de la propia identidadO les reconoceremos f&cilmente como situados en el surco aristot)lico! III. San A ust!n @Lo %ue para los griegos es la *ipstasis, para los latinos es la persona2, di$o san Agust'n! "sta decisin de *omologarse con los (adres griegos, llevar& a Agust'n ;despu)s de ciertas vacilaciones de lengua$e entre @sustancia @, @*ipstasis@ @persona@< a repetir la frmula trinitaria fundamental: @una esencia tres personas @! "l t)rmino su"sistencia era desconocido en la )poca de Agust'n! Rufino es el primero %ue le da un significado teolgico cercano a persona' "so explica %ue Agust'n acuse cierta tendencia a aproximar sustancia a persona' ,espu)s de Rufino, todo %uedar& m&s claro: sustancia siempre indicar& la esencia %, en todo caso, su"sistencia ser& el t)rmino %ue podr& aproximarse a persona' ,ebe consignarse detalladamente la c)lebre aportacin agustiniana, seg#n la cual no sabemos %u) significa el t)rmino @persona@ aplicado a ,ios: @Auando se %uiere saber %u) son estos tres, *emos de reconocer la indigencia extrema de nuestro lengua$e! ,ecimos tres personas para no estar callados, no para decir %u) es la Crinidad @! "sta afirmacin sorprende por s' misma por la insistencia con %ue la repite san Agust'n, como si diera a entender %ue no es tanto un gesto de *umildad como algo esencial a su teolog'a trinitaria! "n realidad, Agust'n experimenta una doble alergia ante el t)rmino `persona`B "n primer lugar esta palabra no se encuentra en la "scritura, a se *a visto lo %ue representaba esta dificultad para los (adres: aun%ue no lo formularan expl'citamente, ve'an en la "scritura la norma non normata' La segunda reserva %ue Agust'n mantiene frente al t)rmino `persona` es m&s intr'nseca apunta al cora.n del problema: @"l t)rmino 2persona2 es mu gen)rico se aplica al *ombre, a pesar de la distancia %ue media entre ,ios el mortal@! Le a%u' el pensamiento de Agust'n: "n la Crinidad, la esencia no se multiplica aun%ue la fe confiesa tres distintas *ipstasis! Lar'a falta, por tanto, una denominacin espec'fica, un t)rmino propio, para designar a esos `tres`' "sta denominacin ni se encuentra en la 0iblia ni nosotros somos capaces de *allarla! La palabra persona, como t)rmino %ue se refiere a la intimidad de ,ios, *a brotado de nuestra indigencia: es una palabra de pobre.a! 4o %uiere decir %ue sea mala, sino %ue debe ser usada de modo abierto, sin limitar su significado al %ue tiene cuando se aplica & los *umanos! La conclusin de Agust'n es mu modesta! Una verdadera leccin de @teolog'a negativa@: @d(or %u), pues, afirmamos la existencia de tres personase M!!!i Zui.&s por%ue nos agrada usar un t)rmino expresivo de la CrinidadN para no estar callados cuando se nos pregunta %u) son estos 2tres2, a %ue *emos confesado %ue son tres@! I2. Boecio ;ci#ca LQS9N0NC @"l #ltimo de los romanos el primero de los escol&sticos@, como le llama 5ean 5olivet2, *a dado a la *istoria de la cultura una de las definiciones m&s divulgadas: X3ustancia indi,idual de naturaleza racionalX' =! SUSCA4AIA I4,IRI,UAL! La muc*as realidades individuadas ;sustancias< pero solamente las %ue sustentan la naturale.a racional, autoconsciente, capa. de conocimiento, de amor de libertad, pueden ser llamadas personas'

0oecio toma de la tradicin aristot)licoDpatr'stica el t)rmino `sustancia`, pero inmediatamente pone a su lado el t)rmino @individuo@ con un sentido espec'fico: la individualidad es a%uello %ue nos diferencia, a%uello %ue nos *ace intransferibles: @personales@! +a %ue una persona no es nunca la otra2! Aual%uiera puede entender esto: lo %ue es personal no es intercambiable del uno al otro! Aomo dec'an los antiguos: no es comunica"le, aun%ue la persona sea foco irradiante de comunicacin! (ero a%u' se %uiere poner el )nfasis en %ue lo personal no es lo com#n o gen)rico sino lo espec'fico , a#n me$or, lo individual e intransferible! "ulalia es @irreductible @ a MercedesN Roser es personalmente distinta de Ana! 4o puede ser de otra manera si cada una de ellas *a de ser @persona@! Aada una de ellas es autodiferenciada: solamente es id)ntica a s' misma! A%u' comien.a el problema: dcmo este individuo de naturale.a intelectual, radicalmente distinto de los otros, es capa. de establecer comunicacin con los dem&se 7! LA 4ACURAL"QA I4C"L"ACUAL! La %ue contestar resueltamente, sin necesidad de moverse de la tradicin platnicoD aristot)lica, %ue la posibilidad de comunicacin personal tiene su ra'. en la naturale.a intelectual ;autotransparente<, lo %ue constitu e la segunda parte de la definicin de 0oecio! "n efecto, la naturale.a intelectiva existe, en concreto, de modo personali.ado, es decir, de modo intransferible, irreductible personal! (ero, al mismo tiempo, esta naturale.a intelectual es capa. de asimilarse a todas las cosas % de @llegar a ser todas las cosas@, como dir& auda.mente Aristteles, seguido por Com&s de A%uino! "n esta potencia %ue tiene la mente de asimilarse a las dem&s cosas ;intu )ndolas, le )ndolas, dese&ndolas, am&ndolas< *asta establecer una unidad con ellas, radica el *ec*o de la comunicacin! ,ic*o acad)micamente: La sustancia indi,idual indica la ra'. de la propia identidad! La naturaleza racional indica la posibilidad de comunicacin! :! LA (ARA,O5A ," LO ("RSO4AL! A%u' est& la parado$a de lo %ue es personal: Lo m&s intransferible, lo m&s 'ntimo distinto del otro, es Ogracias a la dimensin autotransparente de la racionalidadO lo %ue de verdad es capa. de comunicarse: se comunica en la lu. del conocimiento del afecto, es decir, en la donacin libre de s' mismo, propia de la amistad o del amor! ,e suerte %ue la potencia intelectual lleva in*erente, como observar& 0asilio, la capacidad de amar, de esta manera la comunicacin ser& completa! La naturale.a racional es la ra'. de esta capacidad de comunicacin %ue bien podr'amos calificar de experiencia primordial de la persona, la cual se sabe distinta e intransferi"le, pero toda ella capaz de comunicaci*n' "sta experiencia gira alrededor de dos polos precisos e inconfundibles, pero incluidos el uno en el otro: el ser distinto el poderse comunicar! La intimidad en relaci*n responde, pues, a la estructura m&s 'ntima de la persona! "l ser personal supone una @mismidad@, una apertura una autotranscendencia %ue no pueden de$ar de percibirse! Incluso en la vida cotidiana, se puede tomar conciencia de esa cualidad nuestra, a %ue nos experimentamos distintos en comuni*n en la doble operacin de interiori.acin de @salir de uno mismo@! "st& a nuestro alcance percibir de alg#n modo la transcendencia %ue supone ser persona, como modo de ser distintoD peroDenDcomunicacin, de suerte %ue esta estructura bipolar no slo es ob$eto de inteleccin filosfica sino de la experiencia primordial del ser racional distinto a todos! pero abierto a todo % a todos' Ante estos datos, advertimos %ue la incomunicaci*n es el defecto en el e$ercicio de la personalidad, mientras %ue la tendencia a la fusi*n imposi"le ser'a el exceso! "n la Sma! Crinidad, las personas son tambi)n distintasB por%ue su origen es distinto, a %ue opuesta es su relacin de origen! (ero poseen el grado de co muni*n m&s elevado posible: la unidad viva de la #nica divinidad!

2. )ica#do de san 2!cto# "n su obra maestra A#e $rinitateC toma, como punto de partida, la sustancia divina, seg#n la tradicin de los grandes traba$os trinitarios de Occidente! "l tema de la esencia de ,ios ocupa su primer libro, mientras el segundo est& dedicado a los atributos divinos: eternidad, inmensidad, inmutabilidad , sobre todo, ,ios como 0ien supremo, simple #nico! Los puntos de ma or originalidad de la obra son dos: el primero es la Xdeduci*n ` de las personas a partir de las exigencias del amor, de la felicidad de la gloria divinas! Si no se diera alteridad no se podr'a *ablar de amor verdadero! Sin la doble polaridad del @uno@ del @otro@, distintos los dos, no podr'a darse comunicacin personal gratuita ;caridad<! (ero el amor de benevolencia es una ri%ue.a de la %ue ,ios no puede %uedar privado! (or eso, en ,ios *a de *aber una distincin de alteridad,compatible con la unidad la simplicidad divinas, pero %ue *aga posible la comunicacin de amor, as' como de felicidad de gloria! "l segundo punto es el concepto de persona! Ricardo de san R'ctor siente un reparo ante la definicin boeciana, por eso la retoca, a %ue, en su opinin, no se puede aplicar a ,ios tal como 0oecio la formul! "fectivamente, dice Ricardo, la $rinidad misma es @una sustancia individual de naturale.a racional@, no puede decirse de ella %ue sea una persona! Ocurre, siempre en opinin de Ricardo, %ue el acento propio de la persona no debe ponerse en la indi,idualidad sino en la existenciaB La persona, en ,ios, es la @existencia incomunica"le propia de la naturale.a divina@! "s decir persona ser'a a%uel modo de existir, personal intransferi"le, id1ntico a s mismo, distinto de los otros modos de existir, pues todo ello % slo ello significa el ad$etivo @incomunicable@, %ue no debe llamar a perple$idad o a enga8o: incomunicable designa seg#n Ricardo lo %ue es propio privativo de una persona ;lo %ue es propio de un modo de existir<: lo %ue permite decir, simplemente, %ue el (adre no es el Li$o! La %ue decir repetir )sto, por%ue se *a de suponer en el lector la conviccin ra.onable seg#n la cual la persona es, precisamente, foco nudo de comunicabilidad, cosa tambi)n mu cierta! 2I. Santo Tom&s de A:uino Com&s *ace su a la definicin de 0oecio, ba$o la forma `su"sistens in rationali natura' (ero en #e !otentia el tema avan.a con originalidad a partir del concepto de subsistente distinto, con lo cual el lengua$e gana en precisin: la persona *umana es el @subsistente distinto %ue presta fundamento a la naturale.a *umana2! Cambi)n en ,ios @la persona divina es el distinctum su"sistens in natura di,ina@' "ste mismo texto a8ade %ue, en #ios, lo &ue es distinto e intransferi"le tan s*lo puede ser la relaci*n, no la esencia absoluta, a %ue )sta es com#n e indistinta! A%u' conviene recordar los famosos factores de identidad tomasianos, en el sentido de %ue las realidades de @persona@ , de @relacin subsistente@ a#n de @esencia divina@ coinciden: @La relacin en ,ios no es algo accidental %ue pertenece a un su$eto, sino %ue es la misma esencia divina! +, por tanto, es una relacin subsistente, como subsistente es la esencia divina! + as' como la deidad es ,ios mismo, as' la (aternidad divina es ,ios (adre! +a %ue la persona significa la relacin en tanto %ue )sta es subsistente @! Subsistir como relacin es ser totalmente @para el otro@, encontrando en ello la identidad propia! (or eso, lo m&s importante, en el Cratado de la Crinidad, no es aplicar a ,ios un concepto de persona calcado de la persona *umana! "sto llevar'a al *ombre actual, como al medieval, a un antropomorfismo inadecuado! Lo importante es %ue el concepto de persona, aplicado a la Crinidad, surge de la relacin de autodonacin total al otro, a %ue la persona divina no es otra cosa sino relacin! (uesto %ue los *umanos tenemos relaciones pero ,ios es esas relaciones intradivinas %ue brotan de su autofecundidad: donde la distincin no es negatividad ni separacin, sino plenitud

comunin personales! Aon el deseo de a udar a la imaginacin, en la l'nea de las identidades tomistas, se puede decir %ue la distincin en ,ios no slo no rompe la m&s estricta unidad sino %ue es el paso de la unidad formal ;unicidad solitaria, dir'a Lilario< a la unidad comunional, la aut)ntica unidad de los %ue rec'procamente est&n unidos por la inteligencia el amor: por los actos mismos de entender de amar! Siguiendo a Com&s, cabe afirmar %ue la simplicidad divina es la comunin transparente de (adre, Li$o "sp'ritu! + %ue la Crinidad no es divisin dispersa sino unidad de la Inteligencia del Amor siempre fecundos! "sto s' estar'a de acuerdo con la conciencia moderna %ue tiende a concebir la persona como nudo de relaciones %, todav'a m&s, como pura relaci*n de comunicacin por el conocimiento % el afecto' No traicionaremos el pensamiento de Com&s si decimos %ue la persona es la subsistencia individuali.ada en continua autodonacin de conocimiento de amor! Seguramente persona en ,ios no %uiere decir m&s ni menos %ue tres modos de subsistir distintos en comunicacin total de autodonacin, es decir, de conocimiento de amor! dCuvo en cuenta Com&s la correccin ricardiana a la definicin de 0oecioe (odr'a decirse %ue la tiene en cuenta, a %ue Opara Com&sO lo %ue constitu e la persona no es la pura individualidad sino la su"sistencia Adistinctum su"sistensC' "n cambio, en ning#n momento afirma el A%uinatense %ue lo constitutivo de la persona sea la existencia! ,e esta manera, Com&s me$ora tanto la definicin de 0oecio como la de Ricardo! "n efecto, frente a la indi,idua su"ttantia de 0oecio,Com&s entroni.a el distinctum su"sistens como terminolog'a m&s precisa! Respecto de Ricardo, esa misma su"sistentia tomista, o modo de su"sistir distinto en la unidad de la naturaleza intelectual se erige, tambi)n con ma or precisin, frente a la exsistentia incommunica"ilis ricardiana! 2II. Desca#tes ;.NOP9.PNSC "s dif'cil encontrar en ,escartes un tratamiento sistem&tico del tema de la persona! Sin embargo encontramos en )l algo todav'a m&s importante: un cambio de mentalidad! Lasta a*ora, en la tradicin %ue va de Aristteles a Com&s, pasando por los (adres griegos, el constitutivo de la persona se cifraba en la subsistencia, en ese fundamento metaf'sico seg#n el cual los dem&s pueden designarme como persona , desde m' mismo, puedo decir @ o@N `%o so%`' La enorme piscologi.acin %ue supone el @ o pienso, luego existo@, , seguramente en no menor medida, el pensamiento geom)trico de ,escartes, arrinconan el antiguo escenario en %ue la subsistencia, representada por el @rostro@ o pr*sopon, aparec'a en la escena de la convivencia! "l misterio de la sustancia fundante %ue emerge en el car&cter personal de la propia identidad, retrocede para dar lugar a un nuevo protagonista %ue, como en un primer plano, se impone a todo escenario csmico: fel su$eto individual, pensante libre es la personag "l siguiente p&rrafo, %ue ocupa un lugar central en el #iscurso del 21todo, muestra a las claras la preeminencia del su$eto pensante ;persona< el fenmeno aludido de la disolucin o arrugamiento del escenario csmico en beneficio del alma %ue piensa existe: @ Luego, examinando con atencin lo %ue o era, viendo %ue pod'a imaginar %ue no tena cuerpo % &ue no -a"a mundo ni lugar alguno en el %ue estuviese, pero %ue no por eso pod'a imaginar %ue no exist'a, sino %ue, por el contrario del *ec*o mismo de tener ocupado el pensamiento en dudar de la verdad de las dem&s cosas, se segu'a mu evidentemente ciertamente %ue o exist'aN mientras %ue si *ubiese cesado de pensar, aun%ue el resto de lo %ue *ab'a imaginado *ubiese sido verdadero, no *ubiera tenido ninguna ra.n para creer en mi existencia! Aonoc' por esto %ue o era una sustancia cu%a completa esencia o naturaleza consiste s*lo en pensar, % %ue para existir no tiene necesidad de ning#n lugar ni depende de ninguna cosa o lugar

materialN de modo %ue este %o, es decir, el alma, por la &ue so% lo &ue so%, es enteramente distinta del cuerpo *asta m&s f&cil de conocer %ue )l, aun%ue )l no existiese, ella no de$ar'a de ser lo %ue es@! La sub$etividad del @ o@ %ue piensaN el poco aprecio *acia el mundo material circundanteN la separacin absoluta entre alma cuerpoN la reduccin del @mundo@ a pensamiento extensin Ares extensaC''' son las nuevas coordenadas %ue cambian lo %ue se entiende por persona' Lasta a*ora el concepto de persona se mov'a en un nivel metaf'sico, esencial, puesto %ue se conceb'a la persona como @lo %ue es distinto pero %ue, al mismo tiempo, est& en relacin de conocimiento de amor@! A*ora, con ,escartes, nos introducimos en el nivel psicolgico! A la pregunta @d%u) es la personae @, se responder& con toda naturalidad: es el propio @ o@! ,espu)s del @pienso, luego existo@, la persona ser& el centro de la sub$etividad, el centro de la iniciativa psicolgica consciente libre! "ste desli.amiento de lo metaf'sico a lo psicolgico estar& de acuerdo con el descubrimiento %ue la )poca Moderna *ace de la sub$etividad! + no *a duda %ue, en el ni,el psicol*gico, como en el $ur'dico, es correcto definir la persona como el su$eto consciente, libre @sui Huris`B Lo %ue ocurre es %ue, el concepto metaf'sico de @persona@ propio de la tradicin %ue desde Aristteles a los "scol&sticos, pasa por los (adres griegos, por 0oecio por Ricardo de san R'ctor, era un concepto %ue, seg#n la analog'a, era aplicable a la Crinidad, tal ve. con el pe%ue8o reto%ue ricardianoDtomista de sustituir el t)rmino @individuo @ por @subsistente distinto@ ;k por la relacin distinta subsistente<! "sta correccin de$aba en claro %ue la Crinidad no consiste en la asociacin de tres @individuos@ bien avenidos, como dir& con sorna Ra*ner! A*ora, despu)s de ,escartes de concebir la @persona @ desde una perspectiva psicolgica, aumenta al m&ximo el riesgo de %ue los tres individuos ;los tres @ o @< deslicen la concepcin trinitaria moderna *acia el trite'smo denunciado por Ra*ner! "s el riesgo de imaginar la Crinidad como tres conciencias, tres libertades o tres, voluntades aun%ue est)n entrela.adas por un consenso igualmente psicologi.ante! "so es lo contrario de la @trina unidad@ tomista, donde las distinciones propiasde las personas son simplemente las distintas relaciones opuestas en cuanto al origen! "l problema es %ue el cambio de mentalidad %ue *a supuesto ,escartes, *a entrado en la cultura actual, %ue identifica sencillamente la persona con el @ o@, consciente libre! (sicolog'a, individualismo limitacin ser&n los riesgos de algunas de las im&genes de ,iosDCrinidad de nuestros d'as! (ocas im&genes desde el punto de vista iconogr&fico, pero muc*as m&s desde el punto de vista imaginativo, concebir&n a ,ios como tres rostros *umanos seme$antes! 2III. El idealismo alem&n Algunos telogos catlicos se de$aron devorar por el idealismo! (ero la ma or'a lo refut en blo%ue debido a %ue, desde la filosof'a perenne, se le consideraba como un sistema idealista, monistaDpante'sta afirmativo de la necesidad all' donde deber'a afirmarse la gratuidad! (odemos ver, en el espe$o de Kic*te, lo %ue significan estas tres acusaciones: =! I,"ALISMO! "l idealismo tiende a la identidad entre ser pensamiento! "n esta l'nea previa, se inscribe la conviccin de Kic*te, seg#n la cual el ser, eterno e inmutable, tan slo puede ser alcan.ado por el pensamiento! Una forma primera % obvia de idealismo consiste en reducir el mundo exterior ;la res extensa de ,escartes< a pensamiento! O, al menos, a decir %ue toda la realidad subsiste en el pensamiento! "sto #ltimo es lo %ue afirma expl'citamente Kic*te! (or eso, para Kic*te vivir no ser& tan slo el @raggione usare@ de Rico, sino algo m&s fuerte: @vivir significa ciertamente pensar reconocer la verdad @!

"sta concepcin tiene su importancia, por%ue retrotrae a la visin cartesiana psicologi.ante de la persona entendida como @conciencia de s' misma@: @4uestra propia vida es solamente lo %ue, en la plenitud vital, nosotros ad,ertimos con clara conciencia`' As' llegamos a la forma m&s obvia de idealismo: es el pensamiento %uien crea su propio ob$eto, al margen de todo mundo exterior! "n consecuencia, el idealismo ;fic*teano< es cr'tico respecto del conocimiento sensorial, lo minusvalora: no percibimos con los sentidos, ni propiamente sentimos, sino %ue tenemos conciencia de nuestra visin, de nuestro o'do de nuestras sensaciones (ero en Kic*te el idealismo toma una segunda forma, m&s profunda sutil, cuando afirma %ue es el pensamiento %uien atribu e la existencia al ser absoluto, cu a esencia es inmutable eterna! f"s la conciencia del ser la %ue constitu e su existenciag "stamos en plena apoteosis de la persona como conciencia de s' misma! La Modernidad vivir& este apogeo como emancipacin de la sub$etividad individual libre, como iniciativa creadora ilimitada! "l campo catlico se empobrece cuando se limita a desconocer sin m&s ese an*elo emancipatorio de la persona! Se enri%uece en cambio cuando acierta a traducir ese an*elo como un proceso de emancipacin de lo personalDenDcomunin, como emancipacin l#cida %ue, para ser plena, no necesita negar el mundo exterior, ni negar a los otros, ni por supuesto el soporte impelente de la voluntad de ,ios, dic*o a la manera de Qubiri! 7! dMO4ISMO (A4C"ISCAe "n el idealismo tienden a confluir el ser absoluto la conciencia personal! @4osotros somos esta existencia Mde ,iosi@! ,e esta suerte, el ser divino la conciencia de s' est&n implicados, no solamente como lo conocido en el entendimiento, o como el amado en el amante! (ara Kic*te, el ser divino es la forma necesaria de toda existencia , sobre todo, de la conciencia! "l ser aparece como existencia absoluta %ue todo lo absorbe: lo absorbe necesariamente en s' % lo absorbe de manera necesaria, no gratuita, tanto por el *ec*o de ser la existencia absoluta, como por el *ec*o de identificarse con el pensamiento omnicomprensivo: @La existencia viva fuerte del mismo absoluto, tan slo puede ser existir, fuera de ella nada es nada existe M!!!i La vida real del saber es, por tanto, en su ra'., el ser mismo la esencia absoluta! "sa esencia no es ninguna otra cosa fuera de s' misma! "n su ra'. vital, no *a entre ,ios el saber ninguna separacin, sino %ue se confunden uno otro@! Codo esto conduce *asta la tercera nota del idealismo alem&n: la necesidad! :! 4"A"SI,A,! La filosof'a perenne *a afirmado con vigor el ser necesario! (ero en el idealismo, el ser necesario expande su propia necesidad a la creacin, necesariamente implicada en )l! "llo es consecuencia de la tendenciaal monismo, anteriormente observada, seg#n la cual ,ios es la forma fundamental de nuestro esp'ritu, del cual nosotros somos su lu., su representacin su imagen: @"s absolutamente imposible %ue alg#n viviente pueda separarse de ,ios, por%ue lo %ue vive no se sostiene en una esencia determinada m&s %ue por el ser mismo de ,ios, si ,ios pudiera separarse de )l, en este mismo instante desaparecer'a de la existencia M!!!i "l ser divino es la forma necesaria de toda existencia de la conciencia @! Al telogo le es dificil discernir si cuanto se *a dic*o debe entenderse en sentido global monista, como en Spino.a, o puede tener un sentido m&s ortodoxo! Algunas frases, sacadas de su contexto global monista, podr'a firmarlas un m'stico catlico: @La divinidad misma entrar& en vosotros en su forma primitiva, como vida: como vuestra propia vida@! I<. Ie el

Algunas de las afirmaciones importantes de Legel son una reminiscencia, consciente o inconsciente, de formulaciones trinitarias! dAu&les son estas afirmaciones importantese =! LA 4OAIj4 ," @AUCOAO4AI"4AIA@, ILIMICA,A + AA(AQ ," "4AU"4CRO (OSICIRO! Aon Legel, no abandonamos el nivel psicolgico de la persona como autoconciencia, a %ue es la su a @una filosof'a %ue concibe la sustancia como su$eto @, pero este nivel se eleva a una dimensin espiritual metaf'sica innegable, a %ue Legel pretende llegar a la estructura misma del ser Mespirituali! La nocin de autoconciencia propia de Legel supera el @ o finito emp'rico@, como sub$etividad limitada o cerrada en s' misma, a %ue el @ o@ slo llega a la igualdad consigo mismo, despu)s de *aber atravesado superado la negacin, en un movimiento dial)ctico m s all de la oposici*n' Aomprobar est&ticamente %ue @ o so o@ es calificado por Legel como tautolog'a sin movimiento, parece %ue con ello alude califica al ser absoluto ;sin dial)ctica o movimiento interior< de Kic*te! (or eso Legel, %ue aproxima los conceptos de persona % de autoconciencia, descalifica el individualismo con una frase lapidaria: @Llamar indi,iduo a una persona es la expresin del desprecio@! La sub$etividad cerrada genera el sentimiento tr&gico de los l'mites de cada persona enfrente de las otras! As', 5eanD(aul Sartre se8alar& @al otro@ como el %ue blo%uea, parali.a amena.a al @ o @ con su sola mirada medusea' 0asta incluso el encuentro de nuestra mirada con ese @otro@ para %ue %uedemos agarrotados, como los %ue miraban a la 3orgona, adornada por Minerva con cabellos como serpientes, %ue %uedaban convertidos en piedra "n definitiva en la l'nea de la persona como autoconciencia: para Legel coinciden @el "sp'ritu absoluto mismo, su libertad absoluta, perfecta, la conciencia de esta infinitud en s', M i la personalidad li"re, perfecta 7! LA ("RSO4A "4AU"4CRA SU I,"4CI,A, "4 LA AUCO,O4AAIj4! "n otros pasa$es *egelianos se da un cambio de tercio: *a afirmaciones del mismo Legel %ue dan pie a una interpretacin personalista abierta, en el sentido de %ue el ser personal es a%uel %ue *alla su propia identidad en la libre autodonacin! Legel mismo afirma: @el o es el contenido de la relacin la relacin misma@ (ero %uien ofrece una interpretacin consecuente de tipo personalista, muc*o m&s %ue el mismo Legel, es su exegeta 5! L ppolite: 0asta escuc*arlo como una prueba de lo %ue la mentalidad personalista puede llegar a leer en Legel: @Se sabe a la gran importancia %ue Legel daba al amor en sus traba$os de $uventud, de acuerdo con los rom&nticos alemanes, Sc*iller, por e$emplo! "l amor es ese milagro por medio del cual dos, %ue son distintos, llegan a ser uno solo, sin %ue esto lleve ane$a la completa supresin de la alteridad! "l amor supera las categor'as de la ob$etividad reali.a efectivamente la esencia de la vida, manteniendo la diferencia en la unidad` ' :! MA4C"4"R LA ,IK"R"4AIA ,"L U4O + ,"L OCRO "4 LA U4I,A,! Tsta es una de las me$ores cosas %ue pueden decirse de la santa Crinidad! "l parecido de esta frase con 5uan =?, :? ;@"l (adre +o somos uno@< es evidente! (ero no es Legel mismo %uien *a *ablado as'!!! "s L ppolite! (ara Legel, seguramente la oposici*n , esto es, la distincin por la %ue el uno % el otro se oponen, es sobre todo contradicci*n' >! LA CRI4I,A, AOMO (ROK"A^A + 0U"4A 4OCIAIA! ,espu)s de la lectura de Legel, algo podemos elaborar como prolongacin de la tradicin grecoDpatr'stica: A%u' aba$o, la tierra, es el lugar de la oposicin de la luc*a, pero es tambi)n el lugar de reconocer a los otros, en el @mutuo reconocimiento de las autoconciencias@! "s tambi)n el lugar de paso desde la servidumbre del siervo a la libertad del igual! "stos temas pueden rastrearse en la Fenomenologa del Espritu' "n este sentido, puede ser fructuosa su lectura, si por encima de los *ec*os %ue se8alan cu&l es la condicin de la naturaleza *umana, % %ue son *ec*os de oposicin de luc*a, advertimos %ue existe la realidad de las personas en la Crinidad, %ue aparece a los o$os de los

*umanos como una profeca % una "uena noticia %ue se8ala no slo los -ec-os &ue son, sino lo %ue -a de ser % lo %ue ser ciertamente, como t1rmino de las contradicciones, de la oposicin de la luc*a, visto desde la esperan.a %ue contempla el ,on de ,ios siempre a punto de darse a los *ombres! "so %ue de"e ser, como tarea, % %ue ciertamente ser como *ori.onte de gracia de esperan.a, no es m&s %ue la reali.acin plena de la identidad propia en la comuni*n total: esto es la superacin ;pero no la anulacin< de la alteridad de la diferencia, por obra del amor! Si fu)ramos capaces de purificar ese lengua$e de ruda negacin del principio de no contradiccin, podr'amos *acer nuestra esta frase *egeliana: @,esde un mismo #nico punto de vista, la cosa es lo contrario de s' misma: para s en tanto %ue es para otro; % para otro, en tanto %ue es para s' "s para s, refle$ada en s', una unidad! (ero este para s, este ser uno refle$ado en s, se pone en unidad con su contrario: el ser para otro@ "n t)rminos m&s cercanos a la filosof'a perennis, lo interpretar'amos as': "l ser simple espiritual de ,ios M(adrei se nos revela como )l mismo como su opuesto Mel Li$oi ;opuesto por origenN no contradictorio<! "s 1l mismo en cuanto dice relacin al otro, %ue es su opuesto: a %ue el ser personal es Oa la ve.O un ser en s mismo % un ser para el otro' Igualmente, el ,ador Mel (adre el Li$oi se revelan en el ,on %ue de ellos emana! "sto es as', no para superar la logica minor, sino por%ue )sta es la m&xima ri%ue.a posible del ser espiritual personal: ser unidad de personasDenDcomunin! Zui.& )stas sean algunas sugerencias %ue una lectura, distante pero positiva, de Kic*te de Legel, pueda aportar al concepto de persona! <. )a'ne# " el pe#sonalismo Al mismo tiempo %ue se estudia el concepto de persona en Ra*ner, se ver& la evolucin de su pensamiento, al aplicar ese concepto a la Crinidad de ,ios! "l problema %ue gu'a su evolucin es )ste: dLasta %u) punto es correcto calificar como personas a los tres ;(adre, Li$o "sp'ritu Santo< %ue constitu en la Crinidad santae a< "n Escritos de $eologa ;=IE7< respeta el uso del t)rmino persona, como consagrado por el Magisterio eclesial, anima a emplearlo, a pesar de %ue advierte %ue el concepto actual de persona est& m&s cerca del nivel psicolgico de ,escartes %ue del ontolgico de 0oecio! b< "n 2%sterium 3alutis, en ese magn'fico art'culo basado en el anterior, pero desplegado con un enorme poder de s'ntesis, %ue signific un relan.amiento de los estudios trinitarios, llega a una posicin un tanto nueva: dado %ue el significado de persona *a cambiado, podemos usar, $untamente con )l, otros conceptos %ue signifi%uen lo %ue %uer'an decir los griegos con el t)rmino -ip*stasis % los latinos con el de persona' "stos otros t)rminos, con los cuales podemos referirnos l'citamente a los @Cres de la divinidad@ podr'an ser: @relaciones personales distintas@ o @tres modos distintos de subsistencia@! "l t)rmino @relaciones personales subsistentes@ parece excelente est& en el surco de la me$or tradicin, seg#n la cual es uno lo mismo la persona la relacin subsistente! La frmula @tres modos distintos de subsistencia @ es asimismo correcta teolgicamente tiene a su favor la tradicin %ue identifica persona subsistencia, en la l'nea de Rufino, pero es oscura desde el punto de vista cate%u)tico! c< "n 3acramentum 2undi, Ra*ner ampl'a radicali.a lo %ue di$o anteriormente! Si en 2%sterium 3alutis miraba con reservas la expresin bart*iana @tres modos de ser@, por el regusto sabeliano o modalista %ue pudiera tener, en 3acramentum 2undi se muestra m&s amplio en este punto m&s radical por lo %ue se refiere al uso del t)rmino personaB @Un concepto universali.ado de persona, aplicable tres veces, tan slo puede emplearse con muc*a precaucin en teolog'a trinitaria, si se busca la inteligencia recta no la confusin! 4o se puede pro*ibir al predicador %ue,

refiri)ndose a ,ios menciona a los @tres@, %ue use otros conceptos cl&sicos, tales como `-ip*stasis` Asu"sistentiaC, o bien, `maneras de su"sistir`, e incluso `modos de ser`;' "st& mu bien %ue Ra*ner entienda como `persona`B un modo de su"sistencia distinta' (ero, cuanto m&s pasan los a8os, m&s dificultades parecen acumularse ante la sustitucin del t)rmino usual ;persona< por las par&frasis mencionadas! "n efecto, la enorme venta$a de la palabra @persona@ consiste en %ue es capa. de connotar al @C#@ divino a %uien filialmente invocamos como (adreN es capa. de designar a la persona del Li$o 5es#s, a %uien seguimos *asta identificarnos con )lN es capa. de indicar el ,on %ue recibimos con nuestra personalidad abierta por la fe! Rulgarmente en una palabra: 5esucristo, en el lengua$e usado por los fieles, es una persona divina, muc*o m&s %ue un modo distinto relativo de subsistir la divinidad, a pesar de la exactitud teolgica de esta frase! ,ic*o de otro modo: es mu importante entender la persona principalmente como relacin ;subsistente<: como una relacin %ue la persona es, no como relacin %ue la persona tiene' Acentuar, por tanto, el concepto de relacin es bueno en teolog'a en cate%uesis! "so no impide usar la palabra persona a la ve. con confian.a % con el velo de apofatismo o de teolog'a negativa con %ue la empleaba Agust'n! M&s, si *emos *ec*o la experiencia de %ue la vida cotidiana de la gente no est& le$os de @recuperar@ el nivel ontolgico %ue va de 0oecio a Com&s, pasando por Ricardo: la persona supone distincin e intransferi"ilidad, de tal manera %ue cada uno puede experimentar vulgarmente %ue una persona no es la otra, % al mismo tiempo supone relacionalidad, de tal manera %ue, cuanto m&s perfecta es la persona, m&s sale de s' misma se encuentra a s' misma en la relacin de entrega gratuita a los otros, a fin de establecer comunin con ellos! "stas tesis *an sido desarrolladas por la actual corriente personalista, %ue m&s %ue continuar la *erencia de Mounier, sigue las intuiciones de M! 0uber, "! 0runner, "! Levinas, K! Rosen.heig otros, como es el caso de 5! M! Aoll %uien, en su reciente Filosofia de la relaci*n interpersonal, despliega mediante un discurso de gran aliento las tesis personalistas b&sicas, %ue aparecen como el refle$o, en la criatura intelectual, de la distincin, comunicacin unidad entre personas propia de la Crinidad! <I. S!ntesis La valido la pena el largo recorrido a trav)s de la *istoria del t)rmino `persona`, por%ue a trav)s de )l, *a %uedado claro un concepto %ue puede calificarse como perennis' (ersona es un modo de ser intransferi"le, dotado de una doble polaridad: la mismidad transparente ;capacidad racional< la relaci*n con los otros ;capacidad de comunin<! "n ,ios, los dos polos se identifican, de suerte %ue la intimidad % la relaci*n son uno lo mismo: la mismidad del (adre es la relacin de (aternidad! ,esde ,ios, ver'amos %ue eso no es en detrimento de la lgica, sino %ue constitu e la plenitud de la esencia espiritual de ,ios: la ri%ue.a personal del (adre, del Li$o del "sp'ritu, distintos en la comuni*n de la #nica divinidad! <II. Las pe#sonas divinas- 1#opiedades nocionales Aontemplamos por fin al (adre, al Li$o al "sp'ritu como personas divinas: como modos de subsistir distintos de la misma esencia divinaN como relaciones -acia el Ktro' (ersonas dotadas de propiedades, es decir, de algo propio %ue se puede predicar de una de ellas, pero no de las otras! Lo propio del (adre, su doble propiedad nocional, consiste en ser ing1nito % en engendrar' "l (adre es origen sin origen pura paternidad! 4o *a %ue imaginar la persona del (adre como una sustancia @en s' misma@ %ue, adem s, tiene una relacin de paternidad! "n el (adre, todo es pura paternidad: todo

)l es paternidad! (or eso, le caracteri.a la autodonacin de la sustancia divina al Li$o! "l (adre, ing)nito, sin origen, engendra al Li$o %ue recibe de )l su misma sustancia! "s (adre por%ue engendra engendra por%ue es (adre! "l Li$o es llamado consustancial, por%ue posee, como reci"ida, la misma sustancia %ue el (adre posee como plenitud de autodonacin! (or eso la propiedad nocional del Li$o es `ser-engendrado`' Lo propio del Li$o es ser engendradoB recibir la sustancia % la vida divinas ;la t-ei*tesC, pero no para s' mismo sino para expresarla como existencia entregada, $untamente con el (adre, en la expresin de ambos: en el "sp'ritu de la Rerdad del Amor, a fin de %ue ese "sp'ritu sea el Abra.o %ue los una el ,on %ue se derrame sobre los muc*os *ermanos! "s mu importante considerar el dar ;del (adre< el recibirDparaDdar ;del Li$o< como las dos caras de la misma moneda %ue es la divinidad #nica! (or%ue la potencia %ue el (adre tiene para engendrar, la tiene el Li$o para ser engendrado esa misma potencia, como el ir volver del amor al amor, la poseen (adre e Li$o , rec'procamente, eso mismo lo posee el "sp'ritu Santo como ,on: resplandor, gloria expresin de ambos! A*' encontramos, por tanto, una cuarta propiedad nocional, propia de las personas del (adre del Li$o: ambos emanan o espiran el ,on divino del "sp'ritu Aespiraci*n acti,aC' Cambi)n el "sp'ritu Santo es distintoDenDcomunin, por%ue no es ni engendrador ni engendrado, pero es emanado como amor expresado por el (adre por el Li$o! (or eso su propiedad nocional es la de la espiraci*n pasi,a' "s el "sp'ritu emanado del ,iosD"sp'ritu, como dec'a Lilario de (oitiers! Su caracter'stica propia es ser ,on mutuo, emanacin distinta de ese foco unitario de autodonacin %ue es el (adre el Li$o ;o el (adre por el Li$o<! ,e ambos, constituidos en ,ador, emana el ,on, como el resplandor de la gloria es emanacin esencial de la lu. originaria, seg#n entiende 3regorio de 4isa! "l "sp'ritu sale del (adre del Li$o para pro ectarse, $unto con todos a%uellos %ue le *an recibido, *acia el Li$o 5es#s, reconocido amado en s' mismo en todos los *ermanosN , m&s all& de todo l'mite, el "sp'ritu vuelve, inspirando en su brisa suave a todo el (ueblo de ,ios, a toda la *umanidad, *acia el (adre de las luces, en %uien no *a sombra ni oscurecimiento por%ue todo en )l es transparente energ'a capa. de llegar toda a todos! (or eso, los *ombres caminamos por gracia en pos de 5es#s, en la lu. del reconocimiento del amor espiritual *acia el sol sin ocaso del (adre! [-> A"soluto; Agustn, san; Amor; Analoga; Comuni*n; Escol stica; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filosofa; Hegelianismo; Icono; Idealismo; ?esucristo; Naturaleza; !adres Agriegos % latinosC; 5elaciones; 5icardo de san .ctor; $eologa % economa; $om s de A&uino, sto'; $rinidad'( $osep 4. )ovi#a Belloso

1OB)ES, DIOS DE LOS

SUMARIO: I. El Dios de $es8s, Dios de los pob#es.II. Los pob#es, lu a# teol ico.III. *onside#aciones pasto#ales. I. El Dios de $es8s, Dios de los pob#es "l ,ios de la fe cristiana es el ,ios revelado, amor radical originario, %ue por decisin absolutamente libre se *a *ec*o *istoria! "n ella eligi a su pueblo se ali con )l, informando con sus promesas de salvacin su destino! "n ella se autodon a los seres *umanos como (adre, sobre todo en el Li$o *ec*o carne, %ue plant su tienda entre nosotros, 5es#s de 4a.aret! + en ella contin#a presente, otorgando sentido a nuestras vidas con la fuer.a vivificadora liberadora de su "sp'ritu ;,ios trinitario<!

"n 5es#s, imagen o icono donde el invisible se *ace visible el inaudible audible, se perfila el rostro del verdadero ,ios de la fe cristiana! "n )l se concentra plenifica su revelacin ;cf! Leb =, =D7<! "s en 5es#s, a partir de sus palabras obras, de todo su vivir, morir resucitar, donde podemos saber de ,ios! La teolog'a actual, mu especialmente la llamada teolog'a de la liberacin, subra a %ue en 5es#s ,ios se nos muestra de forma ine%u'voca como ,ios de los pobres! Su ,ios es el del Reino %ue llega como 0uena 4oticia de salvacin u oferta de vida bienaventurada para los pobres oprimidos de la tierra! +a en la experiencia de Mois)s, generadora del +a*vismo, ,ios aparece como el ,ios liberador de los pobres oprimidos: b"l Se8or le di$o: Le visto la opresin de mi pueblo en "gipto, *e o'do sus %ue$as contra los opresores, me *e fi$ado en sus sufrimientos! + *e ba$ado a librarlos de los egipcios, a sacarlos de esta tierra para llevarlos a una tierra f)rtil espaciosa, tierra %ue mana lec*e miel, el pa's de los cananeos, *ititas, amorreos, fereceos, *eveos $ebuseos! "l clamor de los israelitas *a llegado a m' *e visto cmo los tirani.an los egipcios! + a*ora, anda, %ue te env'o al Karan para %ue sa%ues de "gipto a mi pueblo, ,a los israelitasc ;"x :, FD=?<! La experiencia de ,ios de Mois)s, fuente de la formacin de Israel como pueblo punto central de referencia de todos los escritos b'blicos, est& esencialmente vinculada a la liberacin del pueblo pobre oprimido en "gipto! 4o es posible a%u' recorrer el AC para mostrar %ue est& perforado por esa misma vinculacin entre ,ios los pobres2! "l ,ios de Israel sit#a la reali.acin de la $usticia el derec*o Oes decir, la defensa de la vida de los pobres desvalidosO en el centro de su plan, a reali.ar en el decurso de la *istoria! "s considerado como el defensorD liberador ;b3o2elc< del pueblo en particular de los pobres, en en el seno mismo de la nacin $ud'a: b(adre de los *u)rfanos defensor de las viudas es ,ios desde su santa morada: ,ios prepara casa a los desvalidos, saca con bien a los cautivosc ;Sal EH, ED F<! (or eso los profetas recordar&n con insistencia %ue el conocimiento de ,ios est& vinculado a la pr&ctica de la $usticia o defensa de los intereses del pobre ;cf! 5er 77, =:D=EN Os >, =D7N E, >DE<! Aometer in$usticia con el pobre supone negar la identidad propia del pueblo elegido Ollamado precisamente a mantenerse en el camino del Se8or, practicando la $usticia el derec*o ;cf! 3)n =H, =HD=I<O conduce a la idolatr'a o a la incapacidad para una relacin verdadera con ,ios! Recu)rdense las llamadas binventivas antic#lticasc de los profetas: Is =, =?D7?N 5er F, =D==N 77, :DBN Am B, 7=D7BN Os E,EN H,=:N Mi% E, EDH!!! Aon el anuncio del reinado de ,ios %ue llega, centro indudable de su mensa$e, con toda su vida pobre e informada por la opcin solidaria en favor de los pobres, #ltimos pecadores, 5es#s nos revela a ,ios como ,ios de los pobres! "n efecto, con su anuncio del reinado de ,ios %ue se acerca *ace presente, est& ofreciendo en nombre del (adre una nueva forma de vida, caracteri.ada por la felicidad o bienaventuran.a para los pobres, la libertad para los cautivos, la vista para los ciegos, la vo. para los mudos, el andar para los co$os, la liberacin para los oprimidos!!! La especificidad de su anuncio escandaloso radica en los destinatarios: los pobres, pecadores excluidos, son invitados a sentarse en los lugares preferentes del ban%uete del reino! "l acontecimiento $es#s, considerado en su globalidad, permite verificar lo afirmado! Aonviene, sin embargo, aducir algunos textos especialmente densos, de car&cter program&tico, en los %ue la vinculacin esencial de 5es#s con los pobres aparece con especial claridad! Recordemos en primer t)rmino la solemne declaracin de identidad, vinculada a la misin a reali.ar, *ec*a por 5es#s en la sinagoga de 4a.aret: bLleg a 4a.aret, donde se *ab'a criado! "l s&bado entr en la sinagoga, seg#n su costumbre, se levant para tener la lectura! Le entregaron el volumen del profeta Isa'as , desenrollando el volumen, dio con el pasa$e donde estaba escrito: "l "sp'ritu del se8or descansa sobre

m', por%ue )l me *a ungido! Me *a enviado a dar la buena noticia a los pobres, a proclamar la libertad a los cautivos, la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a proclamar el a8o favorable del Se8or ;Is E=, =D7<! "nroll el volumen, lo devolvi al sacrist&n se sent! Coda la sinagoga ten'a los o$os clavados en )l, empe. a *ablarles: Lo *a %uedado cumplido este pasa$e ante vosotros %ue lo *ab)is escuc*adoc ;Lc >, =ED7=<! "n la profec'a de Isa'as, %ue 5es#s declara cumplida en )l, se *abla de los signos %ue prueban la uncin del "sp'ritu la verdad de la tarea mesi&nica: la 0uena 4oticia es comunicada a los pobres esto lleva consigo libertad para los cautivos, vista para los ciegos, liberacin para los oprimidos!!! La misma conclusin se extrae al considerar la respuesta dada por 5es#s a los disc'pulos enviados por 5uan! ,e nuevo la identidad de 5es#s, insinuada en el texto como escandalosa, %ueda esencialmente vinculada a su praxis salv'ficoDliberadora dirigida a los pobres ;cf! Mt ==, >DE Lc F, 77D7:<! "n el conocido cap'tulo 7B de Mt se establece como criterio #ltimo de salvacin o perdicin la relacin con 5es#s ;%ue ocupa as' el lugar de ,ios<, pero identificado con el *ambriento, sediento, prisionero!!!, es decir, con los m&s pobres! "n ellos Oen los crucificados de -o% % de siempre, cual%uiera %ue sea su condicin sub$etiva, situacin moral o disposicin espiritualO escandalosamente identificados con 5es#s mediante el blo *icisteis conmigoc, se $uega la causa de 5es#s en la *istoria! Otros pasa$es especialmente significativos son los de las bienaventuran.as! ,upont, el conocido ex)geta benedictino belga, *a mostrado la significacin estrictamente teolgica de las dos formulaciones, la mateana la lucana! Al proclamar bienaventurados a los pobres 5es#s no est& *aciendo referencia a su supuesto m)rito o virtudes morales, sino a la $usticia del reinado de ,ios %ue llega! + as' nos muestra la identidad del verdadero ,ios: ,ios del reino, cu a voluntad es %ue los pobres tengan vida abundante o sean bienaventurados! "st& a%u' en $uego el ser de ,ios su forma de actuar en la *istoria! ,ic*o de otra manera: vinculando el reinado de ,ios a la felicidad de los pobres, 5es#s nos revela un ,ios %ue por ser de los pobres interviene en la *istoria para liberarlos o lograr su bienaventuran.a! "sta revelacin de 5es#s result escandalosa gener incomprensin conflictividad! Una conflictividad teolgica, centrada en el ser de ,ios en la funcionalidad por "l e$ercida en la *istoria o, m&s concretamente, en la vinculacin establecida entre ,ios su reinado con los pobres! Muc*as de las par&bolas evang)licas *a %ue leerlas como defensas de 5es#s ante los ata%ues derivados de ese esc&ndalo e incomprensin! Refiri)ndose a ellas dice 5! 5eremias: b"sta es su situacin vital A3itz in )e"enCB primariamente no son una presentacin del evangelio, sino defensa, $ustificacin, armas en la luc*a contra los cr'ticos enemigos de la 0uena 4ueva, a los %ue subleva la predicacin de 5es#s, %ue ,ios tenga %ue ver con los pecadores, %ue se escandali.an especialmente de %ue 5es#s se siente a la mesa $unto con los despreciadosc2! II. Los pob#es, lu a# teol ico Lablar de ,ios como ,ios de los pobres es utili.ar un lengua$e *istrico, operativo! "%uivale a *ablar de la presencia continuada preferente de ,ios en la vida de los pobres! "l ,ios de 5es#s se revela en la *istoria de un modo concreto %ue resulta escandaloso, especialmente all' donde la vida de las gentes es marginada, oprimida o incluso negada crucificada! Aomo subra a con fuer.a R! Ara a bla *istoria como lugar teof&nico privilegiado ad%uiere una escandalosa concrecin: el calvario antivida del mundoc A partir de estas consideraciones algunos telogos *ablan de los pobres como lugar teolgico: si ,ios es el ,ios de los pobres, los pobres son lugar teolgico! Lo son por

ser el lugar donde el ,ios de 5es#s se manifiesta de modo especial, a %ue el (adre as' lo *a %uerido! "n ellos, como se8ala I! "llacur'a, bvemos %ui)n es ,iosc al ser bsacramento presenciac su os, baun%ue esto no signifi%ue %ue sea claro cmo ,ios se descubre, se *ace vida salvacin entre los pobresc! La pobre.a in*umana e indigna %ue acerca a los pobres a la muerte temprana e in$usta, m&s %ue signo de la presencia del ,ios del Reino %ue llega como bienaventuran.a para los pobres, parece ser signo de su ausencia! "n este sentido, la existencia de los pobres pone en cuestin la presencia salv'ficoDliberadora de ,ios en la *istoria! Los pobres su pobre.a in$usta obligan a plantear la cuestin de la bimpotenciac o bdebilidadc de ,ios en la *istoria, al *aber elegido una forma de presencia #nicamente informada por el amor %ue se detiene ante el libre arbitrio ; el pecado< de los seres *umanos! (or eso, en primer t)rmino, los pobres son bsacramentoc de una presencia de ,ios escandalosa, escondida desconcertante, presencia doliente misteriosa, %ue alcan. su m&xima densidad en la Aru. de 5es#s, donde el (adre ,ios estaba con el crucificado reconciliando al mundo consigo! ,esde la consideracin de la pobre.a in$usta de los pobres descubrimos una primera forma de presencia de ,ios! ,ios est& presente en los pobres como ,ios impotente d)bil, negado crucificado! + lo est&, bfracasandoc en la *istoria, sufriendo con ellos *aciendo su o misteriosamente ese dolor! La teolog'a cristiana no puede considerar la relacin de ,ios con la *istoria sin asumir la densidad del silencio divino %ue abandona a 5es#s en la cru. %ue se prolonga en silencio seme$ante ante los crucificados de *o de siempre! "n la cru. de 5es#s en todas las cruces posteriores ,ios se muestra como A%u)l %ue no puede poner fin a la in$usticia convertida en sufrimiento de los pobres! O, para ser m&s precisos, como A%u)l %ue no interviene en la *istoria manipul&ndola bdesde fuerac, con intervenciones bcategorialesc o el env'o de legiones de &ngeles, sino asumi)ndola con toda su conflictividad carga de sufrimiento bdesde dentroc, combatiendo el mal con la #nica fuer.a del amor solidario! (resenciaDausencia o silenciosa dolorosa presencia a %ue, como bien indica 3on.&le. Kaus, bel silencio de ,ios no significa %ue ,ios no interviene en absoluto en el mundo, sino %ue slo interviene con la llamada la oferta la interpelacin de su amorc! (ero los pobres no slo son crucificados sufrientes! Son tambi)n, al mismo tiempo, profetas %ue denuncian, a veces sin palabras, su propia situacin, inaceptada e inaceptable! + son incluso, al menos algunos de ellos, agentes esperan.ados del cambio social deseado deseable! Una lectura cre ente descubre en el &nimo, ilusin esperan.a de los pobres Odato real, %ue no se explica desde una lgica puramente racionalO el reino %ue se *ace b ac presente en la *istoria, aun%ue sea de forma incipiente! ,ios est& en los pobres no slo sufriendo misteriosamente con ellos, sino tambi)n negando activamente su presente doloroso anunciando, reclamando suscitando un futuro nuevo %ue se anticipa a, de alguna manera, en su esperan.a! "l consufrir de ,ios con los pobres es un momento de su presencia %ue debe ser combinado dial)cticamente con ese otro momento en el %ue el mismo ,ios niega activamente la pobre.a in$usta afirma Odemandando suscitando compromiso liberadorO un futuro %ue se abre a los valores del reino! Aon su esperan.a traducida en praxis liberadora, los pobres son bsacramentoc de un ,ios liberador %ue est& contra la pobre.a in$usta %uiere su superacin! "l lengua$e cristiano sobre el ,ios de los pobres est& caracteri.ado por esa bbipolaridad dial)cticac de %ue *ablan los telogos de la liberacin %ue deriva de la consideracin cre ente de la Aru. Resurreccin de 5es#s!

III. *onside#aciones pasto#ales a< Aonviene recordar a%u' un principio elemental de epistemolog'a teolgica: la bcircularidadc %ue se da entre revelacin de ,ios su conocimiento, por una parte, la vida cre ente reali.ada en la fidelidad, por otra! "sto significa %ue para conocer a ,ios no basta el esfuer.o intelectual! Se re%uiere sobre todo la *onestidad existencial! Si aplicamos esto a nuestro tema podr'amos decir: para conocer al ,ios de los pobres, para captar su presencia en la *istoria, es preciso estar abierto al mundo de los pobres, *acerse cargo de su realidad, cargar con ella o sentir como propias sus demandas encargarse de su transformacin liberadora! ,ic*o de otro modo: para bver oirc al ,ios de los pobres *a %ue optar por estos #ltimos su causa! b< "l ,ios de los pobres es el ,ios (adre ; Madre, naturalmente< de todos! "xpresado de forma m&s dial)ctica: slo el ,ios de los pobres puede ser el ,ios de todos, en un mundo donde las diferencias entre los llamados a ser pr$imos son *irientes, a %ue la fraternidad exige la reali.acin de la $usticia! La particularidad preferente por los pobres es la mediacin *istrica %ue concreta *ace real el amor universal de ,ios! 3! 3uti)rre. lo expresa con fuer.a: bUniversalidad preferencia sellan el anuncio del reino! ,ios dirige su mensa$e de vida a todo ser *umano, sin excepcin! Al mismo tiempo manifiesta su amor preferente por los pobres oprimidos! Su @incondicionada apasionada@ opcin @siempre contra los soberbios, siempre a favor de los *umildes, siempre contra a%uellos %ue tienen derec*os privilegios, siempre a favor de a%uellos a %uienes se les niega despo$a esos derec*os@, como dice G! 0art*, uno de los grandes telogos del s! SS, no puede *acer olvidar %ue su amor no tiene l'mites alcan.a a todos! 4o es f&cil mantener simult&neamente universalidad preferencia, pero ese es el desaf'o si %ueremos ser fieles al ,ios del reino %ue proclama 5es#s: saber amar a toda persona en la opcin preferencial por el pobre oprimidoc c< (ropiamente, no se puede confesar con verdad al ,ios de los pobres sin optar por ellos su causa! 4o se puede confesar al ,ios crucificado sin estar con los %ue *o siguen siendo crucificados, ni al ,ios de vida %ue resucit a 5es#s de entre los muertos sin luc*ar contra la pobre.a in$usta %ue ocasiona la muerte temprana de millones de seres *umanos! Cal ve. por eso nos aferramos a nuestros diosesD'dolos rec*a.amos al ,iosD(adre %ue se nos manifest en 5es#s como ,ios de vida para los pobres de la tierra %ue en ellos sigue *o manifest&ndose por la fuer.a de su "sp'ritu, demandando amor solidario la apuesta generosa en favor de su vida! MDl Amor; /i"lia; Conocimiento; Cruz; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; HiHo; Historia; Icono; Idolatra; ?esucristo; )i"eraci*n; !adre; !ascua; 5eino de #ios; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa'( $ulio Lois 3e#n&nde(

1OLITE7S4O
SUMARIO: I. O#i en del polite!smo.II. )as os p#incipales del polite!smo. "l polite'smo constitu e un fenmeno religioso perfectamente tipificado %ue aparece ba$o una notable pluralidad de formas, dotado de unos rasgos peculiares ligado a determinadas situaciones *istricas! ,e forma resumida puede ser definido como una forma de religin en la %ue la realidad superior al *ombre %ue determina la aparicin de todas las religiones aparece dotada de los rasgos de la divinidad representada en una pluralidad de figuras!

I. O#i en del polite!smo. Listricamente el polite'smo aparece en un n#mero reducido de pueblos, llegados a un nivel desarrollado de cultura, con una organi.acin social diferenciada con estructuras pol'ticas bien definidas! Las formas m&s claras de polite'smo aparecen en las culturas de la India de la )poca v)dica, en el 5apn anterior al influ$o del budismo, en la cultura irania anterior a Qaratustra, en las grandes culturas de Mesopotamia, "gipto, 3recia RomaN en los pueblos germanosN en algunas culturas meso suramericanas anteriores a la con%uista en algunas pocas culturas de Africa occidental de (olinesia! "sta relacin muestra %ue el polite'smo constitu e un fenmeno religioso relativamente reciente! ,e a*', la tendencia a proponer teor'as evolucionistas para explicar su desarrollo! La m&s acabada de estas teor'as propuesta por "! 3arrie, situaba con toda precisin el polite'smo entre el polidemonismo el monote'smo en estos t)rminos: el polite'smo bse distingue de la fase anterior ;polidemonismo< por la naturale.a de la adoracin de la posterior ;monote'smo< por el n#mero de los ob$etos a los %ue se rinde esa adoracin! ,e forma todav'a m&s precisa propondr&n otros autores una serie evolutiva de formas de religin, desde este punto de vista, %ue abarcar'a las siguientes manifestaciones: polidemonismo, polite'smo, *enote'smo monote'smo ;G! 3oldammer<! La escuela de *istoria de las religiones de Riena, siguiendo a P! Sc*midt propone en cambio, un proceso evolutivo %ue tendr'a en el monote'smo su primer momento del %ue proceder'a el polite'smo como una bdegradacinc! +a antes de las teor'as de la moderna ciencia de las religiones, ,! Lume A$-eNatural Histor%of religion, +EOEC % 5! Rousseau Afmile, =FE7<, *ab'an propuesto el polite'smo como primera forma de religin de la %ue se derivar'a el monote'smo! Roltaire, en cambio, en el art'culo bReliginc de su #iccionario filos*fico ;=FE>< propone el monote'smo como primer estadio religioso! Los datos *istricos no parecen $ustificar estas teor'as evolutivas en un sentido o en otro *o parece imponerse la conviccin de %ue el polite'smo no es un momento *istrico anterior al monote'smo sustituido por )l, sino una forma religiosa, una manifestacin del fenmeno religioso, una estructura religiosa %ue debe ser estudiada como tal ;3! van der Leeh, R! (etta..oni<! II. )as os p#incipales del polite!smo Ateni)ndonos a esta consideracin estructural fenomenolgica m&s %ue*istrica, podemos se8alar como rasgos principales del *ec*o polite'sta los siguientes! Se trata, en primer lugar, de una forma religiosa con una representacin bte'stac de la realidad superior! "s verdad %ue resulta dif'cil precisar en %u) consiste esa representacin sin poner en ella la idea de ,ios vigente en nuestra propia tradicin, condicionada por la representacin $ud'oDcristiana griega de la divinidad de la %ue, por e$emplo, se encuentra mu le$os la idea s*intoista de 6ami! (ero conscientes de esta limitacin podemos distinguir entre las representaciones del poder superior encarnadas en los esp'ritus, los antepasados, los genios, los fantasmas, tal como aparecen en numerosas culturas no literarias, las figuras de los dioses como encarnaciones m&s precisas de esos poderes, dotadas de una ma or distancia en relacin con la naturale.a, de unos perfiles personales m&s precisos, de una m&s clara relacin con la naturale.a, de unos perfiles personales m&s precisos, de una m&s clara relacin con otros poderes de una posibilidad de influencia sobre determinados aspectos de la vida de los *ombres %ue entran en relacin con ellos! Lo m&s caracter'stico de la configuracin te'sta de estas figuras es su m&s clara relacin con el mundo de lo verdaderamente sobre*umano! Cal ve. sea exagerado decir %ue el recurso a la multiplicidad de las formas a la bextra8e.ac de algunas de ellas sea una expresin de la condicin de btotalmente otrac de la realidad a %ue se

refieren, como afirm R! Otto, pero ciertamente las figuras del polite'smo son divinas en la medida en %ue pertenecen a otro orden de realidad %ue el propio del*ombre! La caracter'stica fundamental para el establecimiento de esta distincin es la inmortalidad %ue se atribu e a los dioses frente a la condicin de los simples mortales % un poder % capacidad de permanencia %ue contrasta con la impotencia la mutabilidad de los *umanos! "s verdad %ue, al menos en algunos polite'smos, los dioses no son considerados eternos ni omnipotentes, con lo %ue la realidad a la %ue se refieren %ueda le$os de la configuracin monote'sta del mundo superior al *ombre %ue se caracteri.a por estos rasgos! La representacin bte'stac del orden de lo superior ad%uiere los contornos precisos a %ue acabamos de aludir gracias al recurso a los diferentes rdenes de la realidad como medio para su configuracin! ,e a*', el car&cter cosmomrfico, .oomrfico o teriomrfico, dendromrfico sobre todo antropomrfico de las representaciones de los dioses en el polite'smo! La diferencia fundamental de los diferentes polite'smos con el monote'smo est& en la pluralidad de las figuras divinas! "l n#mero concreto var'a notablemente de unos polite'smos a otros: *asta oc*ocientos mil 9ami en el s*intoismoN :!::I %ue se ampl'an *asta n#meros ilimitados en el vedismo, pare$as de dioses, tr'adas, enneadas o una innumerable ple"s deorum, en otros casos! (ero este n#mero m&s o menos grande de figuras aparece claramente ordenado por genealog'as, la.os familiares u otro tipo de relacin! "sta relacin lleva a la constitucin de verdaderos panteones con una ordenacin de las figuras %ue en algunas ocasiones termina estableciendo una $erar%ui.acin de las mismas! "n algunos casos esa $erar%ui.acin establece la monar%u'a de un dios supremo %ue gobierna sobre el con$unto de los dioses, como sucede en el caso de QeusD5#piter, bpadre de los dioses de los *ombresc! Rasgo caracter'stico de los dioses del polite'smo es su accesibilidad al *ombre su disposicin para e$ercer relacin de proteccin patrona.go sobre los diferentes aspectos de la vida *umana llegando en algunos casos a una especie de especiali.acin sobre las diferentes necesidades %ue el *ombre puede experimentar: la guerra, el comercio, el amor, la familia, etc! As' existen dioses del d'a de la noc*e, del cielo, del mar de la tierra, de las diferentes etapas de la vida de sus diferentes acciones *asta llegar en algunos casos a los bdioses especialesc, a bdioses del instantec para cada funcin de una actividad determinada! "sto lleva a los romanos al bdeseo fren)tico de tener muc*os diosesc, %ue les reproc*a san Agust'n, a concebir tantos dioses como fases comporta el traba$o de la agricultura, desde la preparacin de la tierra a la recoleccin de la cosec*a! Aon todo, se *a observado %ue tal ve. estos dioses especiales no sean en algunos casos m&s %ue bep'tetos c#lticosc de una misma divinidad! Aon todo no todas las figuras divinas tienen el mismo grado de precisin! "xisten dei certi % dei incerti % esta incertidumbre repercute sobre la posibilidad de invocacin a los mismos! "n algunas ocasiones se atribu e a un dios el nombre de otros, o se le concibe como una misma realidad con muc*os nombres o se le invoca bcon el nombre a %ue )l le pla.ca ser invocadoc! Codo esto, $unto con la tendencia a la $erar%ui.acin la no siempre clara relacin entre lo divino sus formas parece *aber conducido con frecuencia a diferentes formas de monolatr'a o de *enote'smo! Las religiones polite'stas *an desarrollado, sobre todo en los casos de las culturas literarias O%ue son con muc*o los m&s frecuentesO grandes sistemas de mitos O mitolog'asO %ue ba$o la forma de relatos simblicos dan cuenta de los problemas fundamentales del origen, la ordenacin el fin del mundo % del *ombre, del mal % de la muerte, las instituciones sociales, los ritos, etc! "stos mitos con frecuencia se refieren tambi)n al origen la organi.acin de los mismos dioses, dando as' lugar a comple$as confusas teogon'as!

La relacin del polite'smo con determinadas condiciones culturales, sociales % pol'ticas % el *ec*o de %ue con frecuencia la relacin entre los dioses refle$e la organi.acin de la ciudad o sociedad respectiva *a llevado a veces a considerar esta representacin de la divinidad como un mero refle$o de determinadas infraestructuras socioDpol'ticas econmicas ;K! "ngels, 3! ,um).il, A! 0relic*<! Aon todo, la variedad de situaciones %ue muestra la *istoria *acen %ue m&s %ue ver en esas circunstancias la causa %ue explica el surgimiento del polite'smo se vea en ellas el -umus o el con$unto de infraestructuras %ue lo condicionan ;R!5! Qhi Perblohs6 <! Una consideracin fenomenolgica como la a%u' propuesta debe evitar una valoracin del fenmeno polite'sta! (ero cabe se8alar %ue algunas de las brevalori.acionesc del polite'smo como las propuestas por P! Kr! Otto en relacin con los dioses de 3recia por A! ,ani)lou en relacin con el polite'smo *ind#, otras contenidas en algunas apolog'as actuales del paganismo se basan en descalificaciones del monote'smo religioso %ue un estudio desapasionado de este fenmeno no $ustifica! (or otra parte, por tratarse m&s de una estructura religiosa %ue de una etapa en la *istoria de las religiones, el polite'smo puede reaparecer en determinadas formas de vivir religiones de su o monote'stas ba$o la forma de &ngeles, santos, otros mediadores! [\> Agustn, san; /udismo; Historia; 2onotesmo; 5eligi*n, religiones; $esmo; $radas sagradas'( $uan 4a#t!n 2elasco

1)EDESTI,A*I+,
SUMARIO: I. 1#edestinacin " Econcent#acin c#istol icaF.II. Iisto#ia " teolo !a.III. 1#edestinacin " 'o#i(onte t#inita#io.I2. 5lo#ia 'ominis, p#aedestinatio Dei. (or predestinacin, *a dic*o san Agust'n con una c)lebre frmula, se entiende besto nada m&s: a saber, la presciencia la preparacin de los beneficios de ,ios Apraescientia scilicet, et praeparatio "eneficiorum #eiC, merced a los cuales ciert'simamente son liberados todos a%uellos %ue son liberadosc ;,e dono pers!, =>, :B: (L =?, =?=><! b"n efecto Ocontin#a el #octor gratiae en su presciencia, %ue no puede enga8arse ni cambiar, predestinar es para ,ios disponer sus obras futuras Aopera sua futura disponereCB esto exactamente % nada m&s Aid omnino, nec aliud &uid&uam estCN ;,e dono pers! =F, >=: (L =?, =?=I<! I. 1#edestinacin Econcent#acin c#istol icaF

La doctrina de la predestinacin no *a estado, es verdad, entre a%uellas %ue se *an desarrollado de modo tran%uilo armnico a lo largo de los siglos! La suscitado demasiados debates, controversias laceraciones, para %ue, tambi)n *o , no se *able sin el m&s agudo cr'tico conocimiento! (resupuestos de orden cultural filosfico, confesional o teolgico *an determinado, o sucesivamente influido, con relativa frecuencia, en la comprensin de este tema, %ue es permanece originariamente b'blico, , de modo especial, neotestamentario, el cual deber'a *aber sido estudiado como tal! "s m&s, en este caso sobre todo, la pertenencia eclesi&stica o la apolog)tica de una tradicin pasivamente experimentada, m&s %ue creativamente revivida, no deber'an atrofiar empobrecer con nefastas consecuencias la multiforme liberadora ri%ue.a de la palabra revelada! "l problema de la predestinacin no deber'a ser comprendido e ilustrado fuera de la palabra divina volviendo siempre a cuanto sobre ella nos transmite la sagrada "scritura, en la b#s%ueda incesante por configurarse a

este mensa$e en el %ue primordialmente se encuentra se descubre al ,ios %ue *abla de s' mismo , al mismo tiempo, tambi)n de nosotros! Incluso los pronunciamientos del magisterio, producidos en el decurso de los siglos como respuesta a las diversas urgencias del momento, no *an tenido otra finalidad %ue la de un servicio a la recta comprensin $usta defensa de a%uella misma palabra de la revelacin, %ue sin duda supera al mismo magisterio como norma normas et non normata, pero m&s todav'a, como inagotable fuente de inteligibilidad! (or otra parte, san Agust'n, santo Com&s por %u) no, los mismos Lutero Aalvino el Aoncilio de Crento dno miraban acaso, cada uno a su modo, a captar el sentido el alcance de cuanto la misma "scritura proclama acerca de la predestinacine Aomo enanos sobre las espaldas de gigantes, *o nos encontramos en me$or situacin para ver %ue a las buenas intenciones no siempre, o no siempre correctamente, *a correspondido en los *ec*os una concreta comprensin de a%uello %ue es permanece bmisterioc , como tal, debe ser presentadoN pero no por eso debe ser deformado o recortado seg#n nuestra medida! A*ora bien, sobre la pista de la "scritura, la predestinaci*n no puede ser comprendida e interpretada m&s %ue desde buna concentracin cristolgicac, es decir, seg#n la medida de la insondable desbordante plenitud de Aristo, aun admitiendo todo a%uello %ue de inicialmente oscuro e in%uietante parecer'a comportar! 5esucristo es el contenido la sustancia misma de la predestinacin! ,e manera %ue se deber'a suponer una pr&ctica coincidencia entre la cristolog'a la exposicin de a%uella %ue san Agust'n defin'a praescientia et dispositio "eneficiorum #ei' (recisamente a la lu. %ue es Aristo, lo %ue a veces se *a *ec*o pasar por el m%sterium tremendum de un decretum aeternum incognosci"le se nos manifiesta por el contrario como la positiva proclamacin, el alegre anuncio, decretado desde la eternidad reali.ado en la *istoria, de la eleccin libre graciosa, %ue abra.a e inclu e a la *umanidad entera, m&s a#n, todo el cosmos la *istoria como creacin, redencin reconciliacin! A*ora bien, afirmar esto e%uivale a sostener %ue, si la predestinaci*n no es escrutada comprendida en un *ori.onte cristoc)ntrico , por lo mismo, trinitario, vendr& a ser, ipso facto, una penosa e insolente caricatura del mensa$e de la revelacin! ,e acuerdo con la "scritura, el poder la munificencia de la gloria de los dones prometidos otorgados existen se difunden de parte de ,ios, por%ue )l, en la libertad en el exceso de su agape, *a concebido % decidido as', todo esto, en Aristo 5es#s, es decir, en A%uel %ue en la fuer.a del "sp'ritu Santo es el Am1n anticipado antes de todos los siglos refrendado en la plenitud de los tiempos con su encarnacin, muerte resurreccin por nosotros, los *ombres por nuestra salvacin! "ste es el e,angelio, % con )l, la suma de las profec'as de sus reali.aciones! "ste es debe seguir siendo el principio el fin de todo pensamiento de todo discurso en torno al tema de la predestinaci*n, como lo *a sido, por e$emplo, para san (ablo! "l Apstol emplea el t)rmino bpredestinacinc cinco veces siempre para indicar el pro ecto de ,ios en relacin con Aristo ;Rom =, >< o en relacin con la salvacin de los *ombres ;Rom H, 7ID:?N = Aor 7, FN "f =, B!==<! (recisamente en la carta a los Romanos ;ID==<, *ablando de la universal participacin en los bienes mesi&nicos, san (ablo desarrolla el argumento de la eleccin de la %ue flu en todas las bendiciones otorgadas precisamente a a%uel Israel %ue, continuamente, *a opuesto su bnoc obstinado a ,ios! ,ios, por el contrario, *a insistido fielmente en colmarlo de sus dones, esto precisamente en el colmo de su rec*a.o de 5esucristo de su cru.! "l *ec*o de %ue la ampliacin de la gracia del Israel seg#n la carne se extienda a*ora al Israel seg#n el "sp'ritu, no exclu e sino %ue inclu e la promesa una ve. pronunciada ;= (e 7, I<, a %ue todos son destinados a la salvacin en tanto %ue llamados, $ustificados e, incluso, glorificados ;Rom H, :?< por el ,ios (adre de nuestro Se8or 5esucristo ;"f =, : s!<! II. Iisto#ia " Teolo !a

"s cierto %ue en decurso de los siglos no *an faltado a%uellos %ue *an percibido se8alado este car&cter cristolgico , por tanto, radicalmente positivo de la predestinacin, tal como es entendida por la "scritura! "ntre )stos se distingue san Agust'n! 5esucristo, *a dic*o el Obispo de Lipona, es el bpraeclarum lumen praedestinationis et gratiaec ;,e corrupt! et gr! I, 7=N cf! I, 77 s!<! bAl cristiano O a8ade san Agust'nO el cual vive todav'a en la fe sin ver lo %ue es perfecto, conoce todav'a parcialmente, b&stele por a*ora saber creer %ue ,ios no salva a nadie si no es en virtud de su gratuita bondad por medio de 5esucristo nuestro Se8or, no condena a nadie si no es en ra.n de su $ust'sima verdad por medio del mismo 5esucristo nuestro Se8or ;"p! =I>, E, 7><! Al llegar a este punto *a %ue subra ar %ue muc*as de las responsabilidades %ue le son atribuidas al Obispo de Lipona, en realidad derivan de una superficial deformada lectura de sus escritos! (or e$emplo, como *a sido a observado ;Crap), p! ASSRI<, no es cierto %ue la predestinacin ocupe un puesto primario vistoso en el comple$o de la enorme decisiva reflexin teologica agustiniana, incluso de a%uella relativa a la gracia! "n el mismo &mbito de la pol)mica contra los pelagianos, el Santo ,octor declaraba: btres son los puntos, como sab)is, %ue con toda energ'a la Iglesia catlica defiende contra ellos! "l primero es %ue la gracia de ,ios no es otorgada seg#n nuestros m)ritos, a %ue incluso todos los m)ritos de los $ustos son dones de ,ios por gracia de ,ios son otorgadosN el segundo es %ue, por grande %ue sea su $usticia, ninguno puede vivir en este cuerpo corruptible sin alguna suerte de pecadoN el tercero, en fin, es %ue todo individuo nace culpable del pecado del primer *ombre atrapado en el v'nculo de la condena, a menos %ue la culpa %ue se contrae con la generacin no sea eliminada por la regeneracinc ;,e dono pers!, 7, >N cf! 7=, B>N Aontra duas ep! (elag!, :, H, 7>N >, F, =IN etc!<! Se constata lo siguiente: entre las tres verdades mantenidas como fundamentales por la doctrina catlica falta precisamente la predestinacin, esto por%ue, seg#n el Obispo de Lipona, no desempe8a una funcin diversa de a%uella %ue permite construir un #ltimo baluarte en defensa precisamente de la doctrina de la gracia: bdZu) cosa *a *abido Ose pregunta san Agust'nO %ue en este nuestro traba$o nos *a constre8ido a defender con ma or plenitud claridad los pasa$es de la "scritura en los cuales se subra a la predestinacin, si no es el *ec*o %ue los pelagianos dicen %ue la gracia de ,ios nos es dada seg#n nuestros m)ritosec ;,e dono pers!, 7?, B:<! Lo %ue en verdad cuenta para san Agust'n es, por tanto, una recta comprensin de la gracia: la presciencia la predisposicin de este don representan solamente una premisaN nada m&s! bLa predestinacin O declara san Agust'nO es la preparacin de la graciaN la gracia, el don mismoc o bel efecto de la predestinacinc ;,e praed! sanct! =?, =I<! b4ing#n *ombre Oa8adeO, puede obrar rectamente sin la a uda divina, ninguno M!!!i puede obrar in$ustamente si no lo permite el $uicio divino, absolutamente $ustoc ;,e civ! ,ei, 7?, =, 7<! (ero decir gracia, para el Obispo de Lipona, significa decir muc*as cosas: fe gratuita a desde el inicio despu)s $ustificacin , en fin, perseverancia final! Aanoni.ando precisamente el pensamiento agustiniano, el Aoncilio de Zuier. , del HB:, declaraba: ,ios %uiere %ue todos los *ombres se salven, 5esucristo *a muerto por todos , por tanto, b%uod %uidam salvantur, salvantis est donum: %uod autem %uidam pereunt, pereuntium est meritumc ;,S E7:<! Si la predestinacin *a recibido tal )nfasis en el decurso de la *istoria, se *a debido a una serie de reacciones en cadena! Lan comen.ado los denominados semipelagianos, respondiendo a las intervenciones de san Agust'n! ,urante un siglo se *a multiplicado una densa panfleter'a *asta %ue el segundo concilio de Orange distingui entre la doctrina de la gracia, reafirmada en los mismos t)rminos agustinianos, la predestinacin subra ada solamente para excluir la predestinacin al mal ;,S :F?D:IF<! 4o fue san Agust'n, sino los denominados predestinacianos, por e$emplo L#cido ;t >F>< o 3odescalco ;t HEI<, %uienes se atrevieron a sostener una doble predestinacin: una, al mal , por tanto, a la perdicin, diversa de la predestinacin al bien, , por tanto a la gloria, negando, por lo mismo, %ue Aristo *a a

muerto realmente por todos ;cf! ,S ::?N :>?<! M&s tarde la "scol&stica medieval, al organi.ar las summae del saber teolgico, desga$ el tema de la predestinacin del de la gracia! As', entre otras cosas, se perdi a%uella distincin tan subra ada por san Agust'n, entre presciencia predestinacin, distincin %ue Aalvino consider m&s bien un bescr#puloc ;Instit! :, 7=<! Los telogos postridentinos, por #ltimo, elaboraron una sistem&tica teolgica de implantacin mu diversa de a%uella agustiniana tambi)n de la tomista, cargando la predestinacin de ulteriores interrogantes! "n tanto %ue, por poner un e$emplo, contra los pelagianos, vie$os nuevos, se estaba de acuerdo en %ue la predestinacin en su comple$idad ;eleccin, $ustificacin glorificacin< era ante prae,isa merita, se discuti si la predestinacin a la gloria, tomada en s', aisladamente, era tambi)n ante prae,isa merita' Se *icieron alambicadas sutile.as sobre la gracia befica.c, a%uella %ue logra infaliblemente el fin de la salvacin, interrog&ndose si consigue este fin por su fuer.a intr'nseca o por el previsto consenso de la voluntad a trav)s de la presciencia divina! As', entre la scientia ,isionis % la scientia simplicis intelligentiae se pens en acu8ar una scientia media' "n la vor&gine de tanta discusin sutile.a los telogos no se percataron de %ue se entraba en un peligroso funesto desli.amiento sobre el modo de afrontar el tema de la predestinacin! Mientras se intentaba elaborar un concepto m&s amplio omnicomprensivo, se *abl, por una parte, de la eleccin, pero, por otra, tambi)n de la reprobacin, como si se tratase de dos l'neas paralelas del libre gratuito comportamiento divino en su relacin con el *ombre, , m&s grave a#n, elaborando todo esto remoto C-risto' Se termin por pensar en la posibilidad de un conse$o decreto divino %ue prescindiese del .er"um incarnatum % del 3piritus sanctificationis' (or tanto, el ,ios de a%uella predestinacin %ue san Agust'n *ab'a definido praescientia scilicet, et praeparatio "eneficiorum parec'a estar pronto a disponer la maldicin la vengan.a, en lugar de la bendicin el perdn! ,e esta forma se perdieron lasconnotaciones del ,ios (adre, el cual por medio del ,ios Li$o en el ,ios "sp'ritu Santo, en la libertad soberana de su amor, desde toda la eternidad, pro ecta % decide el mundo % la *istoria precisamente como econom'a de la salvacin! "sto, %ue est& suficientemente claro en Isidoro o 3odescalco, tambi)n, aun%ue un poco m&s difuminado, en (edro Lombardo santo Com&s de A%uino, se radicali.ar& en Quinglio Aalvino! (ara el ,octor Ang)lico la doctrina de la predestinacin constitu e de *ec*o un momento interno de una doctrina m&s amplia de la providencia: best %uaedam pars providentiaec! La providencia, a su ve., es entendida como el bordoc desplegado por la sabidur'a divina, seg#n el cual ,ios, en su conocer %uerer, dirige cada cosa a su propio fin! Al conocimiento a la voluntad divinos est& sometido todo, bnon tantum in universali, sed etiam in particularic ;SumC*, I, %! 77, a! 7<! Cambi)n el *ombre es comprendido en este bordoc, en su condicion de ser libre para el bien para el mal! La predestinacin, en este caso, concierne al *ombre en su ser, %ue es dirigido por la providencia divina al fin al %ue est& destinadoN fin %ue no puede lograr con sus propias fuer.as %ue es el fin sobrenatural de la vida eterna! La predestinacin, por tanto, no es otra cosa %ue bel plan existente en la mente divina, %ue destina a algunos a la salvacin eternac ;SumC*, =, %! 7:, a! =N cf! III, %! 7><! "sta determinacin particular de la providencia, al igual %ue la universal, tiene en ,ios una bratioc preliminar %ue, por lo %ue respecta al *ombre, es precisamente la bratio transmissionis creaturaerationalis in finem vitae aeternaec ;SumC*, I, %! 7:, a! =<! "s precisamente al interior de este dise8o conceptual como santo Com&s busca afrontar resolver los problemas espec'ficos %ue conciernen a la doctrina de la predestinacin! "l ,octor Ang)lico se preocupa esencialmente de mostrar cmo el ,ios creador se comporta con todas las criaturas particulares en el interior del bordoc de su providencia general! "l Ang)lico permanece de tal suerte fiel a este planteamiento %ue no duda en afirmar %ue el concepto de gracia no entra en la definicin rigurosa de la predestinacin! La gracia es considerada #nicamente en cuanto representa a%u' el efecto el sentido de la accin divina en relacion con el *ombre ;SumC*!, =, %! 7:, a! :, ad ><! 4o es, pues, una

casualidad ni carece de consecuencias el *ec*o de %ue en la 3umma $-eologiae el tratado de C-risto ocupe la tercera parte despu)s de la primera dedicada al de #eo % la segunda al de -omine' Santo Com&s no es ciertamente el #nico en esta opcin metodolgica %ue implica por s' misma una eleccion teolgica: se podr'a decir %ue una buena parte de la escol&stica concibe % organi.a el tratado de praedestinatione ba$o el signo del de pro,identia, relegando a un segundo plano e incluso a la sombra el desarrollo efectivo de la -istoria salutis' III. 1#edestinacin " 'o#i(onte t#inita#io 4o podemos, sin embargo, evitar una cuestin preguntarnos si todo esto es perfectamente compatible con la aut)ntica regula fidei' "n un *ori.onte teolgico bcristianoc, cu o centro de inteligibilidad es 5esucristo , en consecuencia, necesariamente con )l el (adre el "sp'ritu Santo, des precisamente la me$or esta opcin %ue subordina la predestinacin a una providencia general en la %ue no se *abla para nada de 5esucristoe "l *ec*o es %ue precisamente esta opcin, %ue favorece el distanciamiento del desarrollo efectivo de la oi9onoma, nos lleva a discutir de predestinacin como si tuvi)ramos %ue tratar con un ,ios, en consecuencia con un *ombre, para %uienes 5esucristo se convierte en un accesorio secundario contingente! "n este caso no podr'amos escandali.arnos si miramos a la eleccin $untamente a la reprobacin como si se tratase de dos cuestiones sim)tricas la segunda no estuviese subordinada a la primera, mientras %ue todo el con$unto est& referido a un ,ios inescrutable, %ue no tiene en absoluto el rostro del ,ios (adre de 5esucristo, el cual con el poder de su "sp'ritu crea % reconcilia consigo al mundo % al *ombre! +, sin embargo, seg#n la "scritura en especial el 4C, el aspecto negativo de la reprobacin no puede de$ar de estar cometido al aspecto positivo de la eleccin! dAcaso no coincide la fe con el bevangelioc, o sea, con el alegre anuncio de la gracia de la misericordiae Si el fin es bultimus in executionec, no menos es bprimus in intentionec! "ntonces, dno ser'a verdad %ue la predestinacin a la gloria precede a la presciencia de la condenacin, as' como, en el pro ecto de ,ios, la alian.a viene antes de la creacin %ue tiene como fin a a%u)lla en vistas a ella *a sido llevada a caboe Aiertamente la gracia es libre la misericordia indebida! ,e lo contrario, dcmo podr'a decirse %ue ,ios es verdaderamente ,ios, el Se8or del *ombre del mundoe (or otra parte, se debe proclamar igualmente la posibilidad de %ue la creatura oponga su rec*a.o frente al benepl&tico divino %ue se le *a manifestado! "n efecto, d%u) gloria podr'a dar a ,ios alguien %ue no sea esencialmente libre para pronunciar, a su ve., su bs'c, pero tambi)n su bnoce "n la *istoria no *a *abido ni pod'a *aber un telogo aut)nticamente cristiano %ue no se *a a propuesto celebrar la libertad soberana de ,ios , en consecuencia, la inaccesibilidad de su designio de gracia misericordia! (ero, dpor %u) se *a desviado de la originaria revelacin b'blica, sobre todo neotestamentaria, en la %ue la reprobacin %ueda siempre sometida a la eleccion todo se desenvuelve ba$o el signo del agape trinitario, o sea, del amor absoluto e incondicional de ,ios mediante 5esucristo en el "sp'ritu Santoe "ntre las respuestas m&s persuasivas a esta pregunta no puede descuidarse )sta: a saber, %ue poco a poco el tema de la eleccin , en consecuencia, el de la predestinacin *a sido incluido dentro de la doctrina de la providencia, mientras se *a venido organi.ando un tratado de #eo uno no slo distinto del de #eo trino, sino tambi)n, % m&s todav'a, separado del tratado de C-risto' Se perdieron as' los textos escritur'sticos %ue insertan siempre la predestinacin en un contexto cristolgico consecuentemente trinitario mientras celebran la oi9onoma en cuanto -istoria "enignitatis et -umanitatis sal,atoris nostri #ei' "n cambio, como *a recordado en nuestros d'as con e$emplar energ'a Garl 0art*, es el nombre de Aristo el %ue seg#n el 4C representa el centro focal *acia el %ue

convergen, como ra os luminosos, las dos l'neas de la verdad de la predestinacin %ue deben ser siempre reconocidas confirmadas, a saber: %ue es ,ios %uien elige es el *ombre %uien es elegido, pero siempre en Aristo 5es#s ;G,, =I[7, :7!7<! (ero todo esto no deber'a despu)s arrinconarse u oscurecerse nunca, cediendo a una indagacin sobre la predestinacin %ue se desenvuelva sobre la base de unos presupuestos abstractos lleve a consecuencias igualmente abstractas relativas a ,ios % al *ombre remoto C-risto' "s cierto %ue en su tiempo san Agust'n despu)s incluso Lutero Aalvino no *an ignorado el car&cter cristolgico de la eleccin! "s m&s, Aalvino no se content con la necesidad de un marco cristolgico del problema: siguiendo a san Agust'n se esfor. tambi)n en mostrar %ue 5esucristo es el speculum electionis en el sentido de %ue en la encarnacin de la (alabra divina en el *ombre 5esucristo nos encontramos de alg#n modo con el prototipo la suma de todo acto de eleccin %ue tenga a ,ios por suHeto % al *ombre por o"Heto' "sta doctrina de origen agustiniano, retomada a su ve. por los reformadores, *a %uerido poner en evidencia la soberana libertad de ,ios en relacin con los elegidos, los cuales en todo caso son elegidos en Aristo por pura gracia no por m)ritos propios! Sin embargo, cuando *emos olvidado o infravalorado el desenvolvimiento real de la -istoria salutis, %ue obligar'a a configurar sobre ella, no al rev)s, lainteligencia del eterno pro ecto decreto divino, entonces nos *emos considerado autori.ados a presentar la predestinacin como una doctrina relativa a la presciencia a la decisin divina m&s all& de la revelacin, m&s all& de 5esucristo! (ero dcmo se podr& saber algo de ,ios sino a partir de ,ios de lo %ue ,ios *a %uerido manifestar de s' mismo, todo esto en Aristo 5es#se + a pesar de todo se termin viendo en la eleccion la obra de un #eus a"sconditus, %ue al principio *abr'a decretado salvar unos individuos determinados, de$ando para confirmar sucesivamente la propia eleccin con una decisin, por as' decir, slo formal t)cnica de llamar a estos elegidos de llevarlos a la salvacin por medio de su Li$o de su "sp'ritu! Sin embargo, si nos atenemos a la revelacin neotestamentaria, es verdad %ue la eleccin del *ombre es la eleccin en 5esucristo, ser elegidos significa ser elegidos en )l! Slo dentro, no al lado o fuera, de la eleccin, cu%o ob*eto primordial % eterno es 5esucristo, se inserta la eleccin de toda la *umanidad a la gracia a la vida eterna! Codav'a m&s en el interior de esta eleccin universal en 5esucristo est& la eleccin de cada uno! ,ic*o de otro modo, la eleccin de todo *ombre no se da sino dentro de la eleccin de todo el g)nero *umano )sta no subsiste sino dentro de la eleccin de 5esucristo! La praescientia et dispositio "eneficiorum #ei, como defin'a san Agust'n la predestinacin, no puede ser sino la presciencia la disposicin del acontecimiento de la salvacin en 5esucristo! Le a%u', como bien *a dic*o Garl 0art*, la %uintaesencia del evangelio, o sea, del anuncio de a%uel agape, de a%uel amor de ,ios %ue no tiene otro nombre %ue este: 5esucristo ;G,, II[7, B, I, =:<! Aon todo, no basta tampoco con decir %ue 5esucristo es el o"Heto % el rgano: *a %ue a8adir %ue "l es el suHeto o el autor del gratuito pro ectar obrar divino en favor del *ombre! Aiertamente 5esucristo en cuanto a su *umanidad es o"Heto de la eleccin! +a lo *ab'a comprendido claramente san Agust'n: bAon ra.n *abr& %ue decir %ue "l no *a sido predestinado en cuanto Rerbo de ,ios $unto a ,ios! "n efecto, dcmo *abr'a podido ser predestinado, si a era lo %ue era eterno, sin principio ni fine ,e )l ten'a %ue ser predestinado, sin embargo, lo %ue "l no era todav'a, para %ue llegase a ser a su tiempo lo %ue *ab'a sido predestinado antes de todos los tiempos! As', pues, %uien niega %ue el Li$o de ,ios *a sido predestinado, niega %ue "l es el Li$o del *ombre ;In Io! ev! tr!, =?B, H<! +, con todo, si es persona divina, 5esucristo no es slo o"Heto, sino tambi)n suHeto de la eleccin, el Se8or de los elegidos %, por tanto, el principio % el fin de nuestra eleccin! 5esucristo es el *ombreDelegido, pero tambi)n el ,iosD%ueDelige % en cuanto tal el #eus pro no"is % al mismo tiempo el Emmanuel' Aomo *a sugerido 0art*, 5esucristo es bel prototipo el compendio de todo acto de eleccin %ue tiene a ,ios por su$eto al *ombre por ob$etoc ;G,, II[ 7, EE<! dLa consustancialidad A-omoousaC trinitaria no obliga acaso a proclamar el primado de la

sub$etividad divina tambi)n en la eleccin, %ue implica, seg#n el orden AtaxisC intradivino, $unto con el (adre al mismo Li$o al "sp'ritu Santoe As', si el (adre ad intra, en el dinamismo de la vida intradivina, es el bprincipio sin principioc, no menos el Li$o es tambi)n bprincipioc, aun%ue precisamente sea bprincipio principiadoc, mientras %ue el "sp'ritu Santo es simplemente bprincipiadoc! "ntonces, dpor %u) tambi)n el Li$o no deber'a ser proclamado suHeto, precisamente por%ue tiene del (adre este ser suHeto de la eleccin en el "sp'ritu Santoe Adem&s, a %ue por ra.n de la consustancialidad las obras divinas ad extra son indivisibles, aun%ue no indiferenciadas, dno se deber'a concluir igualmente %ue 5esucristo, no slo en cuanto Li$o eterno, sino tambi)n en cuanto Rerbo encarnado, es suHeto % no slo o"Heto de la eleccine La eleccin no puede menos de implicar sea a la bCrinidad inmanentec, sea a la bCrinidad econmicac , en consecuencia, al (adre mediante el Li$o en el "sp'ritu Santo o, si se %uiere, con la frmula declarada por san 0asilio como e%uivalente, al (adre, al Li$o al "sp'ritu Santo! Sin embargo, todo esto no *a sido pensado ni expresado por san Agust'n o santo Com&s como tampoco por Lutero o Aalvino! Sobre todo estos #ltimos se *an limitado a ver en 5esucristo un executor, de %uien se sirve la voluntad divina para conducir a los elegidos a su fin #ltimo, pero su poder su funcin no los conocemos bien! ,e este modo, entre la decisin eterna de ,ios su aplicacin *istrica en Aristo se *a abierto un gran vac'o los reformadores, pero no slo ellos, lo *an llenado recurriendo al gratuitum "eneplacitum, a la paterna miseratio, o a la ,oluntas maiestatis' Lo cual e%uivale a decir %ue la eleccin misma viene antes de 5esucristo! "s cierto %ue 5esucristo no *a sido ignorado, pero se *a pretendido remontarse a una voluntad divina independiente, %ue en todo caso permanecer& oculta e insondable para nosotros! Le a%u', pues, la doctrina calvinista del decretum a"solutum, en la cual al fin de cuentas es la presciencia la %ue ordena la eleccin el decreto divino! (or otra parte, aun cuando la bortodoxiac luterana *a buscado *acer depender la doctrina de la predestinacin de la "ene,olentia #ei uni,ersalis, no se puede de$ar de observar %ue, en definitiva, se trata de una frmula vac'a de todas formas ambigua, m&s emparentada con la prae,isa fide % la scientia media catlica %ue con los datos neotestamentarios! 4o es una casualidad el %ue 0art* *a a podido encontrar buenas ra.ones para criticar, a pesar de ser protestante, tanto la doctrina luterana como la calvinista de la predestinacin! Auando se ense8a la existencia de un conse$o de un decreto divino independientes de 5esucristo, no se ve para %u) deber'a servir una comunidad cu a misin consistir'a en predicar una voluntad divina absoluta $unto a la %ue *a sido manifestada reali.ada en Aristo por Aristo! "n cambio, si *a un #nico pro ecto % una #nica decision divina, % todo esto en 5esucristo, entonces est& clara tambi)n la misin de a%uella comunidad %ue es la Iglesia, es decir, la proclamacin del evangelio en el cual cada uno recibe la promesa de la propia eleccin! 4o existen, pues, dos grupos contrapuestos, por una parte, la massa perditionis, para la %ue 5esucristo con su cru. resurreccin no significa pr&cticamente nada, %, por otra, la massa electionis, para la cual slo 5esucristo es el redentor %ue *a muerto *a resucitado! Si, por el contrario, 5esucristo es el origen eterno a la ve. *istrico de todos los caminos las obras de ,ios, entonces es imposible admitir ning#n tipo de indiferencia neutralidad con respecto a )l! "n consecuencia, ni si%uiera se plantea el problema de diferenciar el anuncio seg#n se diri$a a unos o a otros, dividiendo dr&sticamente a los *ombres en grupos contrapuestos de buenos malos! "l evangelio, como anuncio del reino por parte de 5esucristo, no es selectivo, es para todos: por s' no exclu e a nadie! "n tal caso es el *ombre %uien puede rec*a.arlo! Aomo le gustaba repetir a san Agust'n ;,e natura et gr! 7E, 7IN cfr! Sol! =, =, EN Aonf! >, IN ,e corrupt! et gr! ==, := =:, >7N ,e civ! ,ei =:, =B< despu)s de )l *an repetido el Aoncilio de Crento ;,S, =B:E< el Raticano I ;,S, :?=><: bnon deserit, si non deseraturc! "l reino de los cielos est& abierto todos pueden entrar en )l! "l infierno est& cerrado, slo %uien lo %uiere a toda costa puede entrar en )l! La Iglesia la teolog'a deben *acerse cargo de esta verdad liberadora: en

el anuncio el testimonio, en la reflexin especulacin no se tiene el derec*o de excluir a nadie, si se sabe se reconoce %ue la bgloria misericordiae et $ustitiae ,eic como el baeternum beneplacitum ,eic no tienen nada de annimo e indiferente, si se llaman 5esucristo! Aiertamente en la bconcentracin cristolgicac, %ue significa ine%u'voca necesariamente bdespliegue trinitarioc del tema de la predestinacin, no se podr& negar la libertad soberana de la eleccin de la graciaN al contrario, *abr& %ue exaltarla! (ero se deber& sostener siempre %ue 5esucristo, en cuanto verdadero ,ios verdadero *ombre, es el evento mismo tanto de la eleccin eterna como de la eleccin *istrica! 5esucristo no es slo la manifestato o el speculum nostrae electionis' La eleccin no deriva de una voluntad de ,ios diversa oculta de a%uella %ue fue dada a conocer est& representada en "l! 4o, 5esucristo revela %ue nuestra eleccin se cumple en )l, en virtud de su obra, , todav'a antes, en virtud de su voluntad id)ntica a la de ,ios! As' se nos permite manda mantenernos unidos a "l con confian.a absoluta, a%u' a*ora, en nuestra existencia *istrica, por%ue tampoco en la eternidad *a existido ni podia existir otra previsin otra decisin de ,ios diversa de la %ue existe en "l! Antes de cual%uier relacin entre ,ios la realidad diversa de "l existe el ser % la su"Heti,idad del ,ios trinitario: (adre, Li$o "sp'ritu Santo, , por as' decirlo, inmediatamente despu)s el o"Heto de su presciencia eleccin: 5esucristo, %ue en cuanto tal representa el fundamento eterno de cual%uier predestinacin! Aomo *a dic*o bien Garl 0art*, ben s' mismo, en la decisin primera fundamental en virtud de la cual "l %uiere ser ,ios efectivamente lo es, en el misterio de lo %ue *a acontecido desde toda la eternidad por siempre en su ser m&s 'ntimo, en su esencia trinitaria, ,ios no es otro %ue el ,iosD%ueDelige en su Li$o o en la (alabra, el ,ios %ue se autoDelige % %ue, en s' % consigo mismo, elige el pueblo de los su os! ,ios elige en el acto de su amor, %ue determina fundamentalmente su esencia! + por%ue tal acto es una eleccin, es tambi)n contempor&neamente como tal el acto de su libertadc ;G,, II[7, H7<! (ero decir esto e%uivale tambi)n a decir %ue a%uel ,ios %ue no es sino el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo, no es ni %uiere estar sin los su os, sin el (ueblo unido en su nombre %ue le pertenece, sin los elegidos desde la eternidad, creados, redimidos reconciliados en la *istoria!2 I2. 5lo#ia 'ominis p#aedestinatio Dei Si esta verdad *ubiera sido claramente percibida sostenida, la *istoria de la doctrina de la predestinacin , %ui.&, la misma *istoria del cristianismo pod'a ser diversa! "s cierto %ue 5esucristo, seg#n su naturale.a *umana, *a sido considerado el primero de los elegidos por un santo Com&s como por los mismos reformadores! + sin embargo el Ang)lico sostiene %ue bpraedestinatio nostra ex simplici voluntate ,ei dependetc ;S! C*!, III, %! 7>, a! 7<, de tal modo %ue, bsi A*ristus non fuisset incarnatus, ,eus praeordinasset 4omines salvari per aliam causamc Ai"id', ad :<! (ero si el eterno conse$o decreto, el benepl&cito la voluntad divina de salvacin no est&n indisolublemente ligados tambi)n al nombre de 5esucristo, si se piensa en los elegidos como belecti (atris ante%uam A*ristic, si la eleccin del (adre de car&cter general no es vista en sentido positivo activo como la misma del Li$o del "sp'ritu Santo, mientras %ue 5esucristo es considerado como un simple medium electionis, dtodo esto no %uiere decir acaso %ue no estamos demasiado le$os del decretum a"solutum %, en la me$or de las *iptesis, %ue estamos predestinados bpor medio de Aristoc, no propiamente ben Aristoce "xcluida o de$ada en la sombra una radical co*erente bconcentracin cristolgicac en consecuencia una barticulacin trinitariac, el debate sobre la predestinacin, %ue parecer'a inicialmente exaltar una opcin teoc)ntrica, toma en cambio inevitablemente un sesgo antropolgico, es m&s, antropoc)ntrico, con todo el con$unto de angustiosos arduos interrogantes entre los %ue resulta en extremo dif'cil, si no imposible, encontrar una solucin e%uilibrada, %ue tenga cogidos los dos cabos de la cadena: la libertad de la gracia de ,ios la consistencia de la

libertad del *ombre! "l paulino bmisterio de la sabidur'a de ,iosc ;Rom ==, ::< tiende en efecto a saldarse sin obst&culos decisivos con la exaltacin de la libre soberan'a de la gracia de la eleccin ;Rom I, =>D7><, pero para derivar de a*' un arbitrario decretum a"solutum inescrutable, %ue permite %ue se estable.ca la pretensin de iguales derec*os para la salvacin como para la condenacin! dAmo se podr& evitar la doctrina de la praedestinatio gemina, o sea, la simetr'a de la doble predestinacin, a la gracia a la reprobacin, , en consecuencia, el miedo, el terror el individualismo en el %ue se est& encerrado por la tena.a elegidosDreprobadose (ero, si miramos bien san (ablo *a declarado %ue el siempre libre decreto de ,ios nada tiene de oscuro o temeroso! Al contrario, manifestado reali.ado en 5esucristo, a seamos amigos de ,ios como Mois)s o enemigos de ,ios como el Karan, a nos llamemos Isaac o Ismael, 5acob o "sa#, en cual%uier caso, por todos por cada uno se da muere 5esucristo, para %ue se realice a%uella $ustificacin por la cual Tl *a resucitado ;Rom >, 7B<! Cenemos as' todas las ra.ones para dar gracias por la misericordia como para dolernos por el rec*a.o, consider&ndonos agradecidos por la eleccin responsables de la reprobacin! Aentrada consiguientemente en Aristo, la predestinacin no puede a reconducirse a un concepto abstracto del cual se deduce, por una parte, la eleccin , por otra, la reprobacin, en una palabra, la tristemente famosa praedestinatio gemina' Si encontramos siempre en todas partes a 5esucristo, entonces el bs'c el bnoc de ,ios no pueden ser a sim)tricos, el bnoc, %ue debe ser tambi)n *ipot)tico, no puede ser sino relativo sometido al bs'c! (ero, llegados a este punto, debemos separarnos, con firme.a, de Garl 0art*! Aiertamente 0art* fue %uien propuso la tesis de %ue 5esucristo es el suHeto % a la ve. el o"Heto de la eleccin! (ero a8adi tambi)n %ue 5esucristo ser'a igualmente el suHeto % el o"Heto de la reprobacin! ,e este modo 0art* intentar'a ser consecuente con los principios mismos de la Reforma: slo si antes 5esucristo es el elegido pero tambi)n el reprobado, seg#n )l, se podr'a *ablar despu)s del -omo simul iustus et peccator %, por tanto, tambi)n de sola gratia, sola fides, sola iustitita' (ero vuelven a%u' con ma or fuer.a, si es posible, las ob$eciones de fondo %ue de parte catlica ;cfr! ,S =B>B< no se pueden de$ar de reproponer a 0art*, a saber, %ue su, por as' decirlo, ad maiorem #ei gloriam infravalora demasiado la criatura, limit&ndose a considerar la accin *umana en relacin con la gracia como puramente pasiva, receptiva, sin posibilidad alguna de cooperacin! !ar,us error in principioB en 0art* permanece % no es superada a%uella desconfian.a t'picamente protestante con respecto a la naturale.a, la libertad, el m)rito! "l *onor %ue se debe reconocer a la sublime ma$estad de ,ios excluir'a por principio sin t)rminos medios cual%uier reconocimiento de poder salv'fico atribuible al *ombre! "l *ombre, seg#n 0art*, es introducido por ,ios en el acontecimiento de la revelacin de la salvacin, pero lo ser'a como a%uel %ue simplemente acoge o, me$or, experimenta, no colabora ;L! 0ouillard, III, PZC' + esto ser'a v&lido incluso cuando se trata de 5esucristo! d4o es acaso verdad %ue para 0art* bla salvacin es de tal modo slo obra de ,ios %ue la *umanidad de Aristo no coopera en ellaec ;Id!, II, ==BN cfr! p! =77<! "n fin de cuentas la cristolog'a bart*iana se desarrolla ba$o el signo de un bmonoergismoc o, si se %uiere, bmonoactualismoc, donde tiene subsistencia % valor slo la divinidad % su obrar, % $am&s la *umanidad % su operacin, ni si%uiera la de 5esucristo! (ero as', por una singular co*erencia, 5esucristo, el aut)ntico representante A3tell,ertreterC de ,ios, para %ue se d) gloria a ,ios, tiene %ue convertirse en el sustituto total A!latzDec-slerC, a%uel %ue toma el lugar Aeine 3telle einnimmtC del *ombre no slo como elegido, sino tambi)n como reprobado, es m&s, como el #nico reprobado desde toda la eternidad en nuestro lugar Aan unsere 3telleC' "l vaciamiento del ser creatural lleva a emplear , en consecuencia, a deformar el concepto de bsatisfaccin vicariac en una bsustitucin vicariac e%uivalente a un bcambio de situacinc! (or pura gracia en 5esucristo, sin cooperacin alguna efectiva de su misma *umanidad, ,ios se pondr'a en el lugar del *ombre el *ombre se pondr'a en el lugar de ,ios! Aomo se *a sugerido, precisamente este concepto de intercambio constitu e el leitmoti, de la cristolog'a

bart*iana, pero eso contrasta no slo con la postura de la teolog'a catlica ;L! 0ouillard, II, =BBD=E><, sino tambi)n con el dogma de Aalcedonia m&s todav'a con el mismo 4C! 0art* entiende el bpor nosotrosc o ben bien nuestroc A-%per -em*nC como ben ve. de nosotrosc, ben nuestro lugarc Aan unsere 3telleC' ^ esto para poder decir %ue, *ec*o 5esucristo pecado en lugar nuestro, nosotros a su ve. lleguemos a ser $usticia en su lugar Aan seine 3telleC ;G,, IR[=, LY, =H?, 7E=, PZLC' "n resumen, convirti)ndose nuestro pecado en su mismo pecado, 5esucristo ser'a el slo indiscutible rec*a.ado, el #nico verdadero pecador! As' en la eleccin de 5esucristo ;%ue es la voluntad divina eterna< ,ios *a destinado el s' para el *ombre ;o sea, la eleccin, la salvacin la vida< *a reservado para s' el no ;o sea, la reprobacin, la condena la muerte<! La condena merecida por el *ombre cae sobre ,ios ,ios mismo soporta la prueba del des*onor de la maldicin! "l *ombre, en conformidad con la predestinacin eterna de ,ios, es sustra'do de la reprobacin, ello en per$uicio del mismo ,ios! fLe a%u' *asta dnde podr'an llegar el amor la misericordia de ,iosg La grande.a de la divinidad se mostrar'a precisamente, como *ab'a dic*o Lutero, en poder esconderse su" contraria specie, en su absoluto contrario, en la m&s desoladora miseria, en la m&s repugnante ab eccin! (ero no es nada provec*osa, es m&s, no es en absoluto correcta esta inversin de funciones entre ,ios el *ombre, para %ue el *ombre %uede predestinado " ,ios sea glorificado! "l principio de %ue &uod non est assumptum non est sanatum, el admira"ile commercium entre ,ios % *ombre %ue *a tenido lugar en Aristo 5es#s no puede llegar a seme$ante intercambio A9atallag1C entre gracia % pecadog dAcaso no es verdad %ue las dos naturale.as unidas en la #nica persona del Rerbo permanecen binconfusas e inmutables, indivisas, inseparablesc, mientras %ue este mismo Rerbo *ec*o carne condivide con nosotros absolutamente todo bexcepto el pecadoce d+ ,ios no es igualmente ,ios, es m&s, si es l'cito decirlo, ,ios no es ma ormente ,ios, el Se8or, si concede al *ombre obrar por s', otorg&ndole actuar libre meritoriamente, si *ace esto antes %ue a cual%uier otro al *ombre 5esucristoe Aiertamente, como dec'a san Agust'n, bipsum *ominis meritum donum est gratuitumc ;"p! =HE, =?<! (ero sin el poder obrar merecer, siempre otorgado por gracia, dcmo se podr'a evitar %ue la *istoria de la salvacion, %ue reali.a en el tiempo la predestinacin, una ve. descartado del todo el *ombre, no se transforme en fin de cuentas en un asunto entre ,ios ,ios, bun monlogo del amor %ue %uema ba$o la forma de clera revela as' la victoria conseguida sobre el pecado, desde toda la eternidadec ;L! 0ouillard, II, ==I<! dZu) cosa es id &uo maius concipi ne&uit, seg#n la definicin de san Anselmo, un autor por lo dem&s tan %uerido de 0art*, un ,ios %ue teme revoca, o un ,ios %ue sostiene % exalta la autonom'a % *asta lacapacidad de gracia del *ombree (ara poder proclamar: gloria #ei praedestinatio -ominis, a la ve. % por eso mismo es preciso sostener seriamente: gloria -ominis praedestinatio #ei' (recisamente arraigada dentro de la eleccin a la ve. eterna e *istrica en 5esucristo, la predestinacin se revela como el reconocimiento m&ximo de la gloria del (adre por el Li$o en el "sp'ritu Santo por%ue significa la llamada del *ombre viviente a la comunin plena sin l'mites de a%uella misma gloria! dSer& acaso temerario apropiarse a%u' unas palabras de san Agust'n: b+o s) esto, %ue nadie *a podido discutir $am&s, si no es errando, contra esta predestinacin %ue nosotros sostenemos sobre la base de las santas "scriturasce ;,e dono pers! =I, QLC' [Agustn, san; Amor; /art-, <; /i"lia; Concilios; Creaci*n; Cruz; Economa; Encarnaci*n; Escol stica; Espritu 3anto; Fe; :loria; :racia; HiHo; Historia; Iglesia de la $rinidad; ?esucristo; 2isterio; !adre; !ascua; !rotestantismo; 5eforma; 5eino de #ios; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; 3m"olos de fe; $eologa % economa; $om s de A&uino; $rinidad; .ida eterna'( And#ea 4ilano

1)O*ESIO,ES DI2I,AS
SUMARIO: I. El dinamismo del se# divino- .. Dios es ve#dade#amente 6ecundo/ 0. Las misiones divinas, visibles en la 'isto#ia de la salvacin, conducen 'asta las divinas p#ocesiones, en la invisibilidad de Dios/ D. Deci# :ue en Dios 'a" p#ocesiones, e:uivale a at#ibui# a Dios la cate o#!a de la accin/ L. La accin p#opia de Dios es una accin espi#itual e inmanente, :ue se desa##olla se 8n el entende# y el ama#. Ese entende# y ese ama# dan lu a# a las divinas p#ocesiones del Ii=o " del Esp!#itu.II. Las p#ocesiones en Dios- .. 1#ocesin se 8n la accin intelectual. 0. 1#ocesin po# v!a de entendimiento/ D. 1#ocesin po# v!a de amo#.III. 1#ocesiones " #elaciones- .. De la esencia a las p#ocesiones " de %stas a las #elaciones subsistentes/ 0. Di6e#encias ent#e a ustinismo " tomismo/ D. 1#ecisiones a los es:uemas de De )% non sob#e la teolo !a t#inita#ia de O#iente " de Occidente. I. El dinamismo del se# divino La ra.n iluminada por la fe, si %uiere sacar fruto de este estudio, en el cual se puede vislumbrar @en enigma@ alguna inteligencia del misterio de ,ios2, *abr& de tener mu en cuenta estos cuatro puntos: =J! ,ios es fecundo! 7J! Las misiones divinas, visibles en la *istoria, nos conducen *asta la invisibilidad de las divinas procesiones! :w! ,ecir %ue en ,ios *a procesiones, e%uivale a atribuirle la categor'a de la accin! >J! La accin propia de ,ios es una accin espiritual e inmanente, %ue se desarrolla seg#n el entender el amar! =! ,IOS "S R"R,A,"RAM"4C" K"AU4,O! "sta es una idea %ue se impone desde los primeros tiempos de la patr'sticaN %ue se aclara a trav)s de la luc*a ireneana contra el gnosticismoN %ue llega a su .enit en la c)lebre frmula de Lilario, seg#n la cual los cristianos creemos en un slo ,ios pero no en un ,ios solitario! "l 4C, al establecer la neta proposicin @,ios es el (adre de 4uestro Se8or 5esucristo@, abre la puerta para preguntar teolgicamente &u1 sentido tiene esta frmula % c*mo puede entenderse %ue eso sea as'! (odr'a decirse %ue la afirmacin neotestamentaria de la paternidad de ,ios respecto de 5esucristo abre la puerta a la teolog'a a la especulacin trinitarias! La paternidad de ,ios aparece, a en el IR "vangelio, ligada a la autofecundidad de ,ios! ,ios ;(adre< es fecundo tiene realmente un Li$o unig)nito! La fecundidad de ,ios la expresa el IR "vangelio a trav)s de dos tipos de frmulas: s "l (adre engendra al Li$o unig)nito A-o -%*sC' s "l (adre dice una (alabra A)ogosC' Aten goras, en la primera etapa de la (atr'stica, sinteti.ar& a ambas frmulas, puesto %ue expresan la misma verdad de fondo, diciendo %ue @el Li$o de ,ios es la (alabra del (adre en idea en operacin2, de forma %ue @nadie debe tener por rid'culo %ue digamos %ue ,ios tiene un Li$o@! Aorrelativamente, el intento de considerar seriamente la paternidad de ,ios, conduce, de la mano de la revelacin cristiana, a contemplar a 5es#s, el Aristo, el Li$o de ,ios, no como un persona$e mitolgico del tipo t-eios aner, ;el *ombre divino o divini.ado a causa de sus gestas *eroicas<, ni del re%, a %uien se le debe *onor, o del puro representante extr'nseco funcional de ,ios, si bien la nocin @el %ue viene de ,ios@ o @de parte de ,ios@ es empleada por el 4C por%ue as' se presenta certeramente la figura de 5es#s, como ,iniendo de #ios mismo -asta nosotros' As', desde las mismas fuentes de la revelacin, podemos contemplar %ue el HiHo brota de la entra8a misma

del (ak dre, viene al mundo de parte del (adre %ue lo *a enviado no solamente como profeta sino como !ala"ra su a propia! Ireneo supo servir con entere.a % *umildad a la simplicidad de la fe cristiana condu$o sabiamente los elementos necesarios para su transmisin frente a la comple$a sutile.a imaginativoDracional del gnosticismo! Ireneo no es un telogo especulativo sino un obispo un telogo atento, ante todo, a formular pedaggicamente lo %ue cree la Iglesia el sentido de lo %ue cree! Sus formulaciones son concisas claras: aC El HiHo es el .er"oB Ireneo dice dos cosas importantes en una frase mu breve: afirma, en primer lugar, %ue los cristianos, a diferencia de los $ud'os, conocemos a ,ios ;(adre< por medio de su Rerbo, *ec*o carne, %ue nos lo da a conocer tal como es! "n segundo lugar afirma la identidad entre el Li$o el Rerbo de ,ios! @MLos $ud'osi no *an aceptado el Rerbo de ,ios, *an pensado %ue pod'an conocer a ,ios por el mismo (adre sin el Rerbo, es decir, sin el Li$o@ B! "C El )ogos es conce"ido % es dic-o' O, para decirlo con m&s precisin: es lo mismo @engendrar el Li$o@ @decir el Rerbo@! @Lo %ue M,ios (adrei concibe, tambi)n lo dice lo %ue "l dice tambi)n lo concibe! (uesto %ue el "ntendimiento Mde ,iosi es una sola cosa con su (alabra M!!!i + el "ntendimiento %ue lo abarca todo no es otra cosa %ue el (adre@ cC )a generaci*n del .er"o permanece un misterio inefa"le' La rotundidad de estas afirmaciones no debe *acer olvidar %ue la generacin del Rerbo es el misterio inefable %ue nadie puede alcan.ar! @4o se puede separar el Logos de ,ios (adre! Su generacin d%ui)n la narrar&e ;Is B:, H<! Auando escrutamos la generacin del Rerbo por el (adre, pensamos en la 2prolacin2 de un verbo *umano por la lengua! (ero si esto lo aplic&ramos tal cual al Rerbo de ,ios, mostrar'amos %ue no conocemos las cosas *umanas ni las divinas! Si alguien os preguntara: 2dAmo *a sido dic*o el Rerbo por el (adree2, le responder'ais %ue esta emisin, o generacin o enunciacin o manifestacin, o cual%uier otro nombre %ue se %uiera dar a esta generacin inefable, nadie la conoceN ni Ralent'n, ni Marcin, ni Saturnino, ni 0as'lides, ni los Angeles, ni los Arc&ngeles, ni los (rincipados, ni los (oderes, sino solamente el (adre %ue *a engendrado el Li$o %ue *a nacido2! dC El !adre es asistido por su HiHo !rimog1nito % por las X2anos` de su Espritu' Los padres antiguos estudian sobre todo la generacin del Rerbo por el (adre, pero no puede decirse %ue olviden la emanacin o espiracin del "sp'ritu Santo! Ireneo no olvida el @tercer art'culo Mde la fei, es decir el "sp'ritu %ue *abl por los profetas, por %uien los $ustos caminan por el camino de la $usticia renacen como *i$os de ,ios@! "ste "sp'ritu *a sido dado generosamente a la *umanidad para %ue )sta pueda llegarse *asta el Rerbo contemplarlo con el conocimiento de la fe! Ireneo, por tanto, no olvida las 2anos di,inas %ue, $unto al (rimog)nito, asisten al (adre: @"l (adre es asistido por a%uellos %ue son, a la ve., su (rimogenitura sus Manos, a saber, el Li$o el "sp'ritu: el Rerbo la Sabidur'a@! Ireneo, desde la encarnacin visible manifestada en la *istoria, se eleva *asta la generacin invisible del Rerbo, es decir *asta la procesin inmanente del Li$o! "sta elevacin especulativa no parece ocurrir respecto de la procesin del "sp'ritu Santo! Ireneo da por supuesto %ue el "sp'ritu Santo, a diferencia del *&lito *umano, pertenece a ,ios, a %ue es ciertamente el 3piritus #eiXa ' Ireneo se detiene en la ex)gesis de Is BF, =E % capta % subra a con fuer.a %ue el "sp'ritu Santo sale de #ios' "sta suposicin ;@el "sp'ritu pertenece a ,ios sale de ,ios@< le parece suficiente a Ireneo para mantener la fe en @el tercer art'culo@! (or eso, la salida donacin del "sp'ritu de ,ios la contempla Ireneo en el nivel de la economa visible: esto es, de la misin divina del "sp'ritu dado a la *umanidad al fin de los tiempos! 4o contempla expl'citamente la emanacin del "sp'ritu en la eternidad de #ios, como la segunda procesin correlativa a la de la generacin del Rerbo, sino %ue la supone al contemplarla en el espe$o visible de su misin a la *umanidad! Seg#n Orbe, Ireneo

afirma %ue el "sp'ritu Santo @pertenece a ,ios, es increado, el Areador lo %uiere derramar en los 2tiempos nov'simos mediante la adopcin como *i$os a los componentes del g)nero *umano2 @! Hilario de !oitiers formula as' %ue ,ios es uno, % es comuni*nB @4osotros, ense8ados por ,ios, ni anunciamos dos dioses ni tampoco un ,ios solitario, % en la confesin de ,ios (adre % de ,ios Li$o aduciremos este ra.onamiento, sacado del anuncio de los profetas del evangelio: &ue uno % otro son en nuestra fe una sola cosa pero no uno solo @! Cal comunin personal supone %ue ,ios en s' mismo es fecundo %ue de )l procede el Li$o Oa %uien Lilario contemplar& tambi)n como ImagenO as' como el ,on del "sp'ritu: para %ue sea posible @la confesin del Autor, del Unig)nito del ,on @! ,el "sp'ritu Santo sabemos pues, por lo %ue a la procesin se refiere, %ue @existe, es dado, es pose'do es de #iosX' Los autores antiguos ;como se *a visto en Ireneo a*ora en Lilario< ten'an una sobria doctrina acerca de las procesiones! 4o era una especulacin filosfica! "ra algo mu seme$ante a confesar %ue el "sp'ritu procede del (adre nos es dado por 5es#s! "s una confesin de fe calcada de la econom'a divina, es decir, del modo como ,ios se da a la *umanidad! "sto es suficiente para ellos: @ Cenemos por tanto el origen de este ,on, tenemos sus efectos! + no s) %u) duda puede %uedar acerca de )l, si est& claro su origen, su ser % su donX' A pesar de la ausencia de especulacin, es admirable no obstante, la sutile.a %ue pone Lilario en distinguir a #ios &ue es Espritu ;a*' muestra su naturale.a infinita<, del "sp'ritu Santo de ,ios ;donde se indica a A%uel %ue es de #iosC' As', @5es#s ense8 %ue el ,ios "sp'ritu *a de ser adorado en el "sp'ritu2! 7! LAS MISIO4"S ,IRI4AS, RISI0L"S "4 LA LISCORIA ," LA SALRAAIj4, AO4,UA"4 LASCA LAS ,IRI4AS (ROA"SIO4"S, "4 LA I4RISI0ILI,A, ," ,IOS! Las misiones divinas son el pelda8o sensible %ue permite al contemplativo remontarse *asta las divinas e invisibles procesiones %ue se dan en ,ios mismo de modo inmanente! "n efecto, el (adre am al mundo de tal manera %ue le envi a su Li$o Unig)nito, 5es#s, el Rerbo de ,ios *ec*o *ombre, %ue complet su misin en la tierra con su muerte resurreccin, con el env'o, desde la @diestra del (adre @, del "sp'ritu Santo, aliento de santidad de vida! "l cristiano cree en esta doble misin o env'o: de 5esucristo por parte del (adre, del "sp'ritu Santo, enviado por el (adre por 5esucristo resucitado! "l cristiano los recibe como comunicacin gratuita de la vida divina, esta recepcin tiene lugar en ,irtud de la fe, no de las obras! ,esde esta fe en las divinas misiones se abre una cierta comprensin de la Lu. de la Rida ;'ntimas< de ,ios! "n efecto, si ,ios se -a manifestado as, como donacin de la (alabra del Amor del (adre, es por%ue #ios mismo es as' ,ios es Origen, de %uien procede la (alabra el Amor unitivo! Las misiones divinas, reali.adas en la *istoria, muestran a nuestra fe el misterio de las procesiones inmanentes en el interior de ,ios=e! 0ernard Lonergan, uno de los estudiosos %ue, a#n antes de la renovacin ra*neriana, tom con serio empe8o el tema trinitario, afirmaba %ue las divinas misiones son la manifestacin *istrica de las procesiones divinas, cuando )stas se pro ectan *acia un ob$etivo exterior a la intimidad de ,ios mismo! "n concreto, cuando se pro ectan *acia la *umanidad como pro eccin de la salvacin de la vida divinas comunicadas a los *ombres2! "s la doctrina %ue K! Su&re. *ab'a explicitado de modo rotundo: @La misin de la persona divina es su misma procesin, referida a un acontecimiento temporal ;@cum *abitudine seu connotatione temporalis effectus @ <@ ! :! ,"AIR ZU" "4 ,IOS LA+ (ROA"SIO4"S, "ZUIRAL" A ACRI0UIR A ,IOS LA AAC"3OR^A ," LA AAAIj4! "sto lo intu san Agust'n, cuando al repasar las categor'as aristot)licas, entendi %ue a ,ios se le pod'an atribuir, adem&s de la categor'a de la sustancia, la de la relaci*n % la de la acci*n, contrapuesta )sta a la pasi*n' "ntendiendo bien %ue ni la relacin ni la accin pueden entenderse o

imaginarse como cualidades accidentales, a %ue ,ios es sustancia pura, de modo %ue a "l no puede atribu'rsele ninguna clase de evento accidental! ,ios no es, por tanto, una sustancia est&tica u opaca, sino espiritual, din&mica, transparente viva! La doctrina de santo Com&s sobre las procesiones mostrar& m&s a fondo este punto de importancia capital! (or el momento es suficiente recordar la formulacin tomista: @Coda procesin supone una cierta accin @! (ero ocurre %ue la palabra acci*n o bien sugiere un movimiento local, o bien sugiere la accin de una causa sobre un ob$eto exterior o distinto de ella: es la acci*n transe@nte' A*ora bien: @lo %ue procede en la intimidad de ,ios permanece en ,ios no puede ser otra cosa %ue ,ios mismo@! (or eso, no *a %ue imaginar la accin en ,ios ni como un movimiento local ni como la accin de una causa transe#nte, sino como un dinamismoinmanente o accin espiritual, %ue en ,ios mismo permanece! >! LA AAAIj4 (RO(IA ," ,IOS "S U4A AAAIj4 "S(IRICUAL " I4MA4"4C" ZU" S" ,"SARROLLA S"3z4 "L "4C"4,"R + "L AMAR! "S" "4C"4,"R + "S" AMAR ,A LU3AR A LAS ,IRI4AS (ROA"SIO4"S ,"L LI5O + ,"L "S(^RICU SA4CO! La accin espiritual %ue da lugar a las procesiones divinas no es otra sino la actividad intelectual, entendi)ndola no tan slo en sentido estrec*o, como actividad de puro conocimiento, sino como comprensiva de los dos actos vitales de las dos facultades superiores: entender amar, reali.adas ambas acciones en la intimidad de ,ios! "llo nos lleva directamente a lo m&s *ondo del tema de las procesiones, tal como las entendieron Agust'n Com&s de A%uino, a %ue en este recorrido anal'tico de los principales autores de Occidente, %uisi)ramos reali.ar una relectura e interpretacin de la doctrina de Agust'n , sobre todo, de Com&s sobre las procesiones! II. Las p#ocesiones en Dios =! (ROA"SIO4"S S"3z4 LA AAAIj4 I4C"L"ACUAL! "l axioma antes mencionado Aomnis processio est secundum actionemC expresa mu bien el punto de arran%ue de esta doctrina! Canto Arrio como Sabelio ;con los modalistas< slo supieron imaginar una accin divina ad extra, es decir, exterior a la misma divinidad! "n otras palabras: una accin cu o t)rmino no ser'a ,ios mismo sino una cierta criatura! Cal accin dar'a lugar a una procesincu o t)rmino ser'a exterior a ,ios, como lo es la creacin! (or eso, Arrio imagina %ue el Rerbo es criatura Acreatum ,ee factumC, si%uiera sea la primera de ellas! + por eso, Sabelio acepta la creacin, pero no puede aceptar una fecundidad real, interior a ,ios, %ue d) lugar a las procesiones intradivinas , por ende, a la comunin de las personas! "stas, para Sabelio, %uedan reducidas a puros modos de representacin de lo divino, no son modos de su"sistir real' "n resumen: ni Arrio ni Sabelio conciben %ue, en ,ios, la procesin tenga un t)rmino real, inmanente a ,ios mismo! Arrio imagina el Rerbo como criatura! Sabelio como otro modo de manifestarse el (adre! Ambos desconocen o niegan la procesin inmanente: @4inguno de estos errores admiti una verdadera procesin en ,ios@! La conclusin, para Com&s, es obvia: @La %ue buscar en ,ios un modo de accin cu o t)rmino permane.ca en el mismo agente, es decir, una verdadera procesin ad intra `' A*ora bien: el tipo de accin cu o t)rmino permanece inmanente en la misma facultad %ue lo *a producido es la accin intelectual, %ue comprende los actos de entender de amar! A#n m&s propiamente, la accin inmanente por excelencia es la accin de entenderse a s' mismo! "ntonces, m&s %ue en ning#n otro modelo de accin, el mismo acto de entender permanece en el su$eto en su facultad intelectiva!

(or eso, la accin %ue se puede, se debe, atribuir a ,ios es la aut)ntica procesin intelectual, descartando toda procesin entendida como movimiento local! ,e a%u' %ue los Aarmelitas de Salamanca, excelentes int)rpretes de Com&s de A%uino, pongan )nfasis en afirmar %ue en ,ios se da la doble procesin intelectual del entender AintelligereC % del %uerer A,elleC' La atribucin %ue *acemos de estas dos procesiones a ,ios no es metafrica, virtual o traslaticia! 4o se trata, por tanto, de un acto de nuestro entendimiento %ue pro ecte en ,ios su propia limitacin! "sta atribucin, enfati.an los @Salmanticenses@, es `,era, actu et formaliter @7E! ,ic*o en otras palabras: se8ala una realidad verdadera en ,ios! Se8ala su comunin fecunda, feli., unitaria! 7! (ROA"SIj4 (OR R^A ," "4C"4,IMI"4CO! "l )nfasis el realismo de los Aarmelitas de Salamanca no les *ace olvidar %ue, a pesar de todo, *an dado un paso analgico! A saber, el paso @del orden creado en el %ue se da la inteleccin natural M!!!i al orden intelectual de la inteligencia increada divina@! La fe anima a dar este paso, al %ue la ra.n nada tiene %ue ob$etar, como afirman los Aarmelitas en un lat'n %ue parece pura traduccin de su expresin casti.a: @"n el orden de la inteleccin divina e increada por esencia, no *a por %u) no deba darse cierta inteleccin ;la del (adre<, por la cual se d) la procesin del Rerbo en ,ios@! "n el centro de la accin generadora de las procesiones, se da la verdadera vida de ,ios, m&s %ue en la *istoria de los *ombres %ue, ciertamente tambi)n, participan de ella! 4o slo es Legel %uien atribu e la vida a ,ios! Su&re. temati.a expresamente el tema del ,ios ,i,o' "l mismo Com&s observa %ue, en ,ios, se da una @operacin vital@: @(rocedit ad modum actionis intelligibilis, %uae est operatio vitae@! "n resumen: en #ios -a% acci*n &ue es ,ida' (or%ue *a accin de entender *a Rerbo, por%ue *a vida *a Li$o! As' podr'amos glosar la letra de Com&s: @,e a*' %ue la procesin del Rerbo, en ,ios, se llame generacin %ue el Rerbo procedente se llame Li$o@:o :! (ROA"SIj4 (OR R^A ," AMOR! "n la accin intelectual o espiritual no puede faltar el @medio divino@ %ue envuelve la operacin de entender como un la.o amante %ue une la Mente con su Rerbo, como el fruto %ue emana de la unin entre ambos! "ste @ambiente divino@ de comunin de amor da lugar a la operacin de amar , correlativa a la de entender, de la %ue emana el "sp'ritu! "n efecto, la sustancia divina, no slo es incorprea sino m&ximamente espiritual e intelectual, por tanto no agota su accin su vida en el puro entender! "n toda naturale.a intelectual est& arraigada la fuer.a del amor! Cambi)n en la naturale.a divina, intelectual espiritual, se da no slo la accin del entendimiento %ue entiende, sino la de %uerer, propia de la voluntad! Se da, por tanto, una segunda procesi*n del amor, seg#n la cual @el amado permanece en el amante! As' como, por la concepcin2 del Rerbo, la realidad entendida o dic*a, permanec'a en el %ue entiende @! III. 1#ocesiones " #elaciones =! ," LA "S"4AIA A LAS (ROA"SIO4"S, + ," TSCAS A LAS R"LAAIO4"S SU0SISC"4C"S! Cenemos, como resumen, %ue el Li$o procede del origen paterno %ue el "sp'ritu procede o tiene su origen en el (adre en el Li$o ;seg#n la tradicin occidental del Filio&ueC, o bien en el (adre por el Li$o ;seg#n la tradicin de Oriente<! "sa procedencia respecto de un origen supone una accin espiritual %ue ni multiplica la esencia di,ina, ni nada le a]ade como no sea un modo distinto de su"sistir respecto o en relaci*n al Ktro ;en relacin a su origen<! ,e manera %ue el Li$o subsiste como engendrado respecto del (adre %ue lo engendra, mientras %ue el "sp'ritu Santo subsiste como espirado o expresado respecto del (adre del Li$o %ue lo espiran! Santo Com&s, en #e !otentia, enuncia un principio genial %ue enla.a las procesiones

con las relaciones divinas: @Aun%ue el (adre pueda engendrar el Li$o no, de a*' no se sigue %ue el (adre posea una potencia de la %ue carece el Li$o! ,el (adre del Li$o es la misma potencia por la %ue el (adre engendra % el Li$o es engendrado' (ues la potencia es algo absoluto , por tanto, no se diversifica Anon distinguiturC en ,ios, como no se diversifica la bondad , los otros atributos esenciales! "n efecto, engendrar ser engendrado no significa algo absoluto en ,ios sino %ue se8ala tan slo las relaciones divinas! Las relaciones opuestas, en el #nico en el mismo absoluto, son factores de comunicaci*n pero no de di,isi*n de este absoluto Ain uno et eodem a"soluto communicant in di,inis, et ipsum non di,iduntC' (or eso es evidente %ue en el (adre en el Li$o *a una sola esencia! Mas tampoco la potencia se divide, por la accin de engendrar de ser engendrado! M!!!i "n ,ios, lo absoluto no se divide por la relacin@! "ste texto de s'ntesis, en el %ue se contempla la funcin de la divina esencia, por referencia a las procesiones a las relaciones, sirve precisamente como e$ercicio para pasar lgica realmente de las procesiones de origen a las cuatro relaciones de paternidad, filiacin, espiracin activa del (adre del Li$o espiracin pasiva del "sp'ritu Santo: la! La procedencia de origen *ace %ue el (adre se d1 eternamente en relacin al Li$o engendrado' 7a! La procedencia de origen *ace %ue el Li$o sea receptor ante el (adre %ue se le da originalmente! :a! La procedencia de origen *ace %ue (adre e Li$o se comuni&uen % se expresen por relacin al Amor &ue les une 'ntimamente! >a! La procedencia de origen *ace %ue el "sp'ritu Santo exsista como #on % como Amor expresado respecto de (adre e Li$o %ue le espiran, % a &uienes une en la m&s estrec*a unidad! 7! ,IK"R"4AIAS "4CR" A3USCI4ISMO + COMISMO! Lemos seguido fielmente a san Agust'n en el proceso %ue conduce de las misiones *istricas visibles a las procesiones invisibles! "ste es el m)todo adecuado en la fe en la teolog'a! Un m)todo %ue sigue la econom'a de la salvacin %ue procede del ,er al creer A% al entender en cuanto es posible<! (ero en el paso de las procesiones a las relaciones parece m&s adecuado seguir la doctrina la pedagog'a de Com&s de A%uino, por%ue es un con$unto m&s elaborado co*erente, por%ue tiene m&s en cuenta a los (adres griegos! "l tomismo, en este punto, supone un acercamiento *acia los modelos trinitarios de Oriente! 4o olvidemos %ue Com&s vivi en la )poca ecum)nica de los dos concilios Lugdunenses, %ue supon'an, pese a todo, un di&logo con la Ortodoxia! (or tanto, en el paso de las procesiones a las relaciones, se da un cierto *iato entre la mentalidad agustiniana ;genial, anal'tica a la ve. cumulativa a %ue sobrepone procesiones % relaciones< % la tomista, %ue podr'amos calificar no como teolog'a cumulativa, sino como teolog'a de las identidades, a %ue Ocomo veremos en este art'culo % en el de las relaciones-tiende a explicitar claramente las identidades trinitarias: la sustancia divina es id)ntica a su acto de entenderN la relaci*n de paternidad es id)ntica a la persona del !adre % a la accin de engendrar el Li$o! +a se *a indicado %ue Com&s es el l'der de la divina simplicidad' Aon todo el respeto *abr'a %ue indicar, siguiendo a ,e Regnon, %ue tal ve. Agust'n no acierta a expresar la relacin %ue *a entre las procesiones las relaciones divinas! Com&s desarrolla adem&s una doctrina, de enorme valor personalista, %ue merece ser rescatada a sea del olvido, a sea de una presentacin rutinaria! (resentamos, a trav)s de tres pelda8os ;%ue podr'amos titular a< sustanciaN b< procesionesN c< relaciones< los fundamentos de esa doctrina tomista tendente a

subra ar tanto las identidades %ue se dan en el ,ios vivo como el personalismo cristiano: aC En #ios -a% &ue distinguir cuidadosamente lo a"soluto de lo relati,o, &ue coincide con lo com@n [de la esencia( % lo propio [de las personas(' @"n ,ios, lo %ue es propio es relativo nocional, mientras lo %ue es com#n es esencial absoluto! La potencia de engendrar no es com#n al (adre al Li$o, sino propia del (adre! Se predica de )l, por tanto, de modo relativo nocional, no esencialmente ni absolutamente @! "C )a persona del !adre, &ue posee la sustancia di,ina, es el origen sin origen de las dos procesiones del HiHo % del Espritu' (ara Com&s es coincidente el concepto de processio per modum intellectus % el de processio per modum naturae! (or%ue, como dir&n los Salmanticenses, @intellectio est constitutiva naturae divinae @ ! Los Salmanticenses lo explicitan en ma or grado: @"l acto del entendimiento divino, en cuanto est& en el (adre o en cuanto connota la persona del (adre, es fecundo para producir el Li$o, esa es la generacin activa del Li$o! As' como el acto de la divina voluntad, en cuanto est& en el (adre en el Li$o, es el acto nocional la espiracin activa del "sp'ritu Santo@! (recisamente, por ra.n de la procesin se comunica la naturale.a divina %ue las personas poseen! cC 3anto $om s recupera el concepto de `relaci*n su"sistente` propio de /asilio % de :regorio de Nacianzo' A*' est& lo m&s interesante: lo %ue es decisivo en nuestro tiempo de acercamiento al pensamiento oriental de comprensin del mismo, para mantener de este modo la propia identidad occidental! A*' se da, por parte de Com&s, este nuevo acercamiento a la doctrina trinitaria de Oriente! Se produce, en concreto, una recuperacin del concepto de relacinsubsistente Asc-esisC tan bien elaborado por 0asilio por 3regorio de 4acian.o! All' donde Agust'n se limita a aceptar, en ,ios, la categor'a de relacin, mientras sea convenientemente despo$ada de toda @accidentalidad@, Com&s ve en dic*a categor'a Arelatio su"sistenC la lgica coronacin de las procesiones divinas el!enlace entre esencia, procesin seg#n la accin intelectual relaciones! Los (adres, en general, advierten %ue (adre e Li$o son nombres relativos! 0asilio nota %ue en ,ios *a identidad en cuanto a la naturale.a, pero distincin en cuanto al origen: 9at ten taxin "n virtud de esta distincin @el %ue *abla del Li$o piensa en el (adre, a %ue este t)rmino ;(adre< tiene un significado relativo Asc-eti9*sC`QY' "n el Contra Eunomio, la intuicin se desvela claramente: @La divinidad es com#n, entre las propiedades, contamos la paternidad la filiacin! (ues bien, en la compenetracin de los dos elementos, lo com#n lo propio, llegamos a la inteligencia de la verdad@! :! (R"AISIO4"S A LOS "SZU"MAS ," ," RT34O4 SO0R" LA C"OLO3^A CRI4ICARIA ," ORI"4C" + ," OAAI,"4C"! Com&s renueva precisa este lengua$e de los griegos! Com&s no %ueda fascinado por la sola esencia divina! "l *a articulado todos los elementos @nocionales@, propios, de cada una de las personas! La articulado estos elementos a trav)s de la clara percepcin no slo de %ue en ,ios *a operaciones seg#n el entender seg#n el amar, sino %ue *a visto a*' el nacimiento de lo relativo en ,ios! + esas relaciones, %ue en ,ios son subsistentes, son las personas concretas tan slo distintas por su origen distinto! ,e forma %ue la relacin de paternidad es la persona del (adre! As' *a %ue mati.ar la concepcin de ,e R)gnon, seg#n la cual, para los (adres griegos el ser aparece como una *ipstasis o individuo concreto, es decir, como una persona, mientras para los (adres latinos, el ser es una esencia, una naturale.a, eso s', concretada o determinada por la individualidad! Seg#n ,e R)gnon, para los latinos, la sustancia, como su nombre indica, es lo sustantivo la persona es lo ad$etivo: para los (adres griegos @l2* postase se pr)sente d2abord & la vue comme la r)alit)

concrete, individuelle, subsistente@N en cambio, la esencia es lo com#n %ue cada *ipstasis posee! (ero no todo es tan sencillo! "s Oriente el %ue *a introducido la nocin de naturale.a divina! "s Com&s de A%uino %uien *a subra ado la importancia de las relaciones de las personas en la Crinidad! "n efecto, ,e R)gnon pensaba %ue la teolog'a trinitaria tomista era, antes %ue nada, una teolog'a de la naturaleza' (ero, recientemente, A! Malet *a iluminado el aspecto personal de esta teolog'a + se dan muc*os aspectos comunes entre Oriente Occidente: (ara griegos latinos, la persona es el principio &ue act@a Aprincipium &uodC % la naturale.a es el principio por el &ue los seres act#an Aprincipium &uoCX' "sto %uiere decir %ue la generacin del Li$o la reali.a el (adre, en virtud de la naturale.a divina %ue trasmite totalmente al Li$o, tal como el padre la madre trasmiten su propia naturale.a al *i$o engendrado a imagen seme$an.a su a: seg#n la seme$an.a de la naturale.a! "ste $uego de persona naturale.a es tan real en la vida, %ue se es padre, pero se transmite la propia naturale.a! ,e a*' el famoso dic*o de Ale$andro de Lales: para el (adre, engendrar no es otra cosa %ue ser realmente (adre! Cambi)n los Salmanticenses puntuali.an en el mismo sentido: @Las procesiones en ,ios no son solamente actos de la naturale.a divina sino actos del entendimiento de la voluntad, es decir, emanaciones o producciones del orden inteligible@! Zuiere decir %ue las procesiones en ,ios no son fruto, tan slo, de la naturale.a divina, sino de la accin del entendimiento Mpaternoi, del cual procede el Li$o en identidad de naturale.a! 4o slo in similitudinem naturae, sino como @consustancial@ "n $usta reciprocidad, tambi)n para los (adres griegos, la Crinidad de las personas aparece toda ella abra.ada unida por la identidad de la naturale.a, como *ab'an dic*o 0asilio, Airilo de Ale$andr'a san Atanasio, deseosos como Com&s de @conducir @ la distincin de las personas en la Crinidad *asta la naturale.a #nica de la divinidad! (ara Com&s, por otra parte, lo nocional, lo propio, lo relativo, lo %ue puede in,ocarse como un @t#@ % puede relacionarse como una go.osa comunin de personas, es la realidad concreta del (adre, del Li$o del "sp'ritu! Aparece as' la teologa personalista % la teologa de las identidades tomista ;tan distinta de la filosof'a de la identidad *egeliana<! Ocurre %ue la relacin subsistente se identifica con la persona concreta: la paternidad ;relacin< se identifica con el (adre ;persona<! (ero *a m&s: la persona se identifica realmente Anon rationeC con la naturale.a divina! M&s a#n: la relacin en ,ios se identifica con su origen con su t)rmino! 4ada m&s transparente %ue la relacin divina subsistente! As' lo leemos en un texto genial olvidado del $uvenil Comentario a las 3entenciasB @In ,eo ipsum est relatio distinguens et distinctum relatione ['''( Sicut enim dicimus %uod ,eus generat et deitas non generatN ita dicimus %uod *ipostasis distinguitur et relatio distinguitX La relacin distingue a las personas en cuanto aparecen opuestas, con su distinto origen! (or eso dice Com&s %ue las personas, a su ve., aparecen distintas por la relacin! (ero, en realidad, uno lo mismo es la persona &ue es distinta % la relacin &ue distingue' El tema seguir& con el estudio de las relaciones de las personas! Ml Agustn, san; Atanasio, san % AleHandrinos; Comuni*n; Confesi*n de fe; Fe; :nosis % gnosticismo; HiHo; Historia; Iglesia; Ireneo, san; 2isi*n, misiones; 2isterio; Naturaleza; Krtodoxia; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; 51gnon, $-' de; 5elaciones; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $om s, sto'( $osep 4. )ovi#a Belloso

1)O1IEDADES B A1)O1IA*IO,ES

( 7

!5K!IE#A#E3 A!5K!IACIKNE3

?. 48 @A%6%A0 SUMARIO: I. La 6e " su len ua=e.II. El descub#imiento del t%#mino.III. O#ientale lumen.I2. El se#vicio de la esclava.2. La t#adicin de Occidente. 2I. Teolo !a t#inita#ia ent#e l ica " #am&tica.2II. La #an Escol&stica.2III. Del pasado al 6utu#o. =! La fe su lengua$e

"n la teolog'a trinitaria se entiende por propiedad lo %ue caracteri.a a una persona divina, perteneciendo solamente a ella no a otra! (ara aclarar profundi.ar bcmoc bpor %u)c se *a pensado en este t)rmino de propiedad, es decir, para comprender cu&l *a sido su recorrido *istrico al mismo tiempo el sentido el valor de los conceptos %ue paulatinamente se *an ido incorporando al mismo, *abr'a %ue situar este t)rmino dentro del vocabulario m&s amplio %ue se fue elaborando precisamente en conexin con la fe, el dogma % la teologa trinitaria! "n este mismo tiempo es cuando la fe cristiana se busc sigue busc&ndose una blengua especialc caracter'stica un baga$e conceptual particular! La *istoria del lengua$e de la doctrina trinitaria es ciertamente larga complicada, pero es decisivo subra ar %ue siempre naci se $ustific en virtud de un bprincipio soteriolgicoc! Lundiendo sus ra'ces en la sagrada "scritura, esta *istoria camina se legitima continuamente en virtud del reconocimiento de 5esucristo como Emmanuel, el b,iosDconDnosotrosc ;Mt =, 7:<, , por consiguiente, como acontecimiento pleno definitivo de la salvacin! As', por parte de los cristianos, mientras %ue por un lado se atestigua al ,ios de Abra*&n, de Isaac de 5acob, por otro se proclama el car&cter absoluto del obrar de este mismo ,ios en 5esucristo en la fuer.a del "sp'ritu Santo! (or tanto, es la beconom'a del misterioc, como la llama (ablo ;"f :, I<, la %ue revela la bparado$ac de un ,ios %ue es Crinidad! Intentando vivir, comprender defender esta fe, experimentada desde los or'genes continuamente en la plegaria sobre todo en la liturgia bautismal eucar'stica, se advirti la necesidad de una regla o canon, expresado en un credo o sm"olo, %ue comprendiera los bsantos g)rmenesc o los bpuntos principalesc de la bortodoxiac ;Or'genes<! "n definitiva, fue por consiguiente la urgencia de la confesin de la recta fe ben el nombre del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santoc ;Mt 7H, =HN cf! #idac-1 EC la %ue impuls a proponer en el siglo IR la frmula del peculiar monote'smo trinitario cristiano: por parte de los griegos, ma ousa Ap-%sisC, treis -%post seis Apr*sopaC; por parte de los latinos, tres personae - una essentia Anatura, su"stantiaC' ,e este modo, tomando en pr)stamo de la cultura antigua unos t)rminos no b'blicos en su origen, se vertieron en ellos conceptos totalmente nuevos, producidos con la intencin de mantener firme aclarar el misterio de la unidad trinidad del ,ios %ue se *ab'a revelado dado al *ombre! Sobre la base de los elementos comunes de la fe % del dogma, un estilo intelectual distinto una articulacin ling-'stica distinta dieron vida a las dos grandes ramificaciones de la teologa cristiana, la oriental la occidental! II. El descub#imiento del t%#mino Si todo esto sirve para esbo.ar el *ori.onte en el %ue se sit#a el desarrollo de la doctrina trinitaria en general, el m)rito de *aber introducido en la teolog'a latina el t)rmino proprietas, adem&s del otro t)rmino indudablemente m&s c)lebre % significativo de persona, le corresponde a Certuliano ;siglo IIII=<! 3racias a )l, proprietas se transpone por primera ve. se implanta definitivamente en el discurso tanto cristolgico como trinitario con la finalidad de indicar, por un lado, las cualidades actividades diferentes e inalteradas de las dos naturale.as de Aristo , por otro, las

notas caracter'sticas distintivas de las personas divinas! "n ambos casos, proprietas %uiere expresar la particularidad de lo %ue no es com#n no tenemos derec*o a confundir con otro! Aplicado a los individuos concretamente existentes, proprietas %uiere sugerir %ue cada uno existe en s', a su modo aparte de los dem&s! bSalva est utrius%ue proprietas substantiaec AAd,' !rax' 7F, ==: AAL 7, ==II<: esta frmula tendr& la suerte de ser recogida por Len Magno en el famoso $omo a Klaviano de Aonstantinopla, para ser luego canoni.ada por el concilio de Aalcedonia ;>B=< ;,S 7I? :?7<! (ero en Certuliano, antes %ue la preservacin de la especificidad de las naturale.as de Aristo, proprietas designa la dualidad num)rica de cosas diferentes, no me.cladas ni me.clables entre s'! ,el mismo modo, cuando se trata de las personas divinas, en Certuliano se %uiere sostener la peculiaridad de sus existencias individuales! (ero en este caso, en ve. de *ablar de proprietas en relacin con sustancia, se *abla de ella en vinculacin con persona'' bunam%uam%ue personam in sua proprietate constituuntc, bproprietate utrius%ue personaec AAd,' !rax' ==, =?N 7>, H: AAL 7, ==F7! ==IB<! Sin embargo, Certuliano no posee clara conciencia de la bsubsistenciac distinta de las personas divinas o de su relacin de origen! "l t)rmino proprietas no ad%uiere todav'a en )l una densidad bontolgicac ni, por tanto, ninguno de los significados %ue se le a8adir&n a continuacin: se sit#a en el nivel de la proprietas nominum %, por tanto, en el nivel del discurso inmediato espont&neo, con un sabor b$ur'dicoc, si se %uiere, al mismo tiempo con una vaga resonancia de filosof'a estoica! "n realidad, Certuliano comprende simplemente el modo de aparecer, de revelarse, no el modo de ser de las personas trinitarias, a pesar de %ue subra a su imposibilidad de someterse a ninguna reduccin modalista o sabeliana! bZui lo%uitur et de %uo lo%uitur et ad %uem lo%uiturc AAd,' !rax' ==, >: AAL 7, ==F=<N en el fondo es el di&logo del b+Oc, del mbC#c del b4osotrosc intradivino, %ue nos atestigua la "scritura ;3)n =, 7EN :, 77N Sal ==?, =N etc!<, , por consiguiente, la oi9onoma, lo %ue manifiesta primariamente, para Certuliano, a una persona divina bin sua proprietatec, es decir, en su individualidad caracter'stica diferente de las otras! 0a$o esta manifiestacin distinta no se niega, sino %ue se advierte slo impl'citamente, la su"sisten tia real e irreductible de cada uno de los Cres respecto a los otros, con los %ue se connumera con los %ue constitu e una sola % misma su"stantia III. O#ientale lumen "n Oriente son los tres Aapadocios, a saber, 0asilio el 3rande, 3regorio de 4acian.o 3regorio de 4isa, los %ue alcan.an la cima decisiva de la teolog'a trinitaria ;siglo IR<! Sus con%uistas, perfeccionadas afinadas a continuacin, ser&n finalmente recogidas transmitidas a la posteridad por 5uan ,amasceno ;siglo RIII<! "s verdad %ue a antes se *ab'a *ablado a veces de propiedades Aidi*tetesC de las -%post seis divinas, por e$emplo en Or'genes AIn ?o"' e,angelium II, 7: (3 =>, =?HAD=?IA< o en Ale$andro de Ale$andr'a ;(3 =H, BB:A<! (ero, una ve. proDclamada en 4icea ;:7B< la -omoousa, es decir la bconsustancialidadc del (adre con el Li$o, fueron precisamente los Aapadocios los %ue, en el curso de la dram&tica crisis arriana %ue segu'a sacudiendo a la Iglesia, $unto con la frmula de la ortodoxia trinitaria afirmaron las propiedades Aidi*tetesC de las personas divinas, se8al&ndolas en la paternidad Apatri91C, filiaci*n A-%ii91C % procesi*n Ae9poreut1C, a las %ue a8adieron tambi)n la innasci"ilidad AagennesaCB los tres de la Crinidad, unidos e indivisibles en cuanto a la ousa, son al mismo tiempo distintos en cuanto a las -%post seis, precisamente en virtud de las propiedades %ue pertenecen a cada uno! "stas propiedades son llamadas en cada caso por los Aapadocios, bdistintivas de las *ipstasisc, bidiomas distintivos de las *ipstasisc o tambi)n bincomunicablesc ;3regorio de 4isa, Contra Eun' II: (3 >B, QEP % >EIN 3regorio de 4acian.o, Krat' :H y =7: (3 :E, :>H<! 3regorio de 4acian.o, por e$emplo *abla de buna naturale.a en tres propriedades Aman p-%sin en trisin idi*tesiC''', subsistentes por s' mismas, distintas por n#mero, pero no por la divinidadc AKr' ::, =E: (3 :E, 7:E<! 3regorio de 4isa observa %ue bel %ue no admita el signo distintivo de las tres * pstasis se ver& reducido al $uda'smoN el %ue no confiese la

comunidad de la esencia caer& en el polite'smoc AContra Eun' IB (3 >B, ::E<! Una de las expresiones m&s luminosas de esta teolog'a sigue siendo la Epstola FL, atribuida a 0asilio el 3rande, pero %ue es en realidad de 3regorio de 4isa, donde a propsito de la Crinidad se declara: b"n esta realidad se capta una cierta inefable e incomprensible tanto comunin como distincin, una diferencia de *ipstasis %ue no rompe la unidad de la naturale.a, una comunidad de esencia %ue no confunde la propiedad de los signos distintivos Ato idi zon t*n gnorism tonCN ;(3 FP, FPGC' "n la misma Epistola FL se recoge una imagen espl)ndida %ue es oportuno recordar a%u': se compara a la Crinidad con el arco iris, en el %ue, bcomo e$emplo como sombra de la verdad, no como la verdad misma de las cosas ;!!!<, discernimos claramente las diferencias de los colores, pero no podemos percibir con nuestra sensacin visual la separacin la distancia entre uno otro, como ocurre en la divinidad! Las propiedades *ipost&ticas de las tres personas divinas deben comprenderse entonces como brillando por separado sobre cada una de ellas, como la irradiacin luminosa de lo %ue aparece en el arco irisc! (or lo %ue ata8e a las propiedades, no a de las personas, sino de la naturale.a divina, no est& permitido concebir la m'nima diferencia entre una otra, sino %ue *a %ue comprender la esencia divina totalmente com#n: b"n el e$emplo ;del arco iris<, es efectivamente una misma esencia la %ue reverbera esta irradiacin multicolorN es refle$ada por el ra o solar *ace %ue apare.ca multiforme el despliegue del fenmeno, ense8ando as' la separacin en las divinas *ipstasis la unin en la esenciac AI"id', FL, QB (3 :7, :::<! 4o obstante, el concepto de *ipstasis como su$eto caracteri.ado A-%p*stasis c-ara9teristi91C por propiedades individuales, una ve. %ue se enri%ueci adem&s con el concepto de subsistencia A9ateaut* einaiC, no pod'a menos de plantear dificultades! "n efecto, parec'a sugerir %ue se *ablaba de las tres personas como de tres seres ontolgicamente autnomos, ca )ndose as' en el trite'smo! (or eso se sintieron obligados a distinguir en la Crinidad, por una parte, el modo de ser bpropioc por tanto triple en relacin con las *ipstasis, por otra, el modo de ser bcom#nc por tanto #nico respecto a la esencia divina! 5uan ,amasceno, cu o esfuer.o de sistemati.acin for$ una doctrina %ue constituir& algo as' como el bmanualc perenne de la teolog'a bi.antina, %ueriendo resumir toda la tradicin, declara: bLo mismo %ue confesamos la #nica naturale.a Ap-%sisC en la divinidad, tambi)n decimos %ue existen verdaderamente tres personas A-%post seisC; mientras %ue por un lado afirmamos %ue todo cuanto pertenece a la naturale.a a la esencia es simple, por otro reconocemos la diferencia de las personas en tres solas propiedades Aidi*tesiC, es decir el ser sin causa AanatiosC o la paternidad Apatri91C, el ser a partir de la causa Aaitiat1C o la filiacin A-%ii91C % el ser a partir de la causa Aaitiat1C o la procesin Ae9poreut1C, de modo %ue no pueden ni separarse ni dividirse mutuamentec A#e fide O, B: (3 I>, =???<! + tambi)n: bAonocemos por tanto a un #nico ,ios, pero comprendemos la distincin en slo las propiedades Aidi*tesiC de la paternidad Apatr*tetosC, de la filiacin A-%i*tetosC % de la procesin Ae9por1useosC, en cuanto a la causa % al causado, % perfeccin de la *ipstasis, es decir, al modo de existir A-%p rxeos tr*posCN; bestas propiedades no son tales %ue denoten la esencia, sino slo la relacin rec'proca Asc-1seosC o el modo de existencia A-%p rxeos tropou)9 -@bid.! ., R y =?: (3 I>, H7H % H:F<! Las profundas reflexiones de la teolog'a oriental no ser&n todas ellas desconocidas a la teolog'a occidentalN m&s a#n, entre los dos mundos proseguir& un intenso intercambio teolgico, no solamente durante el primer milenio! M&s o menos por la )poca en %ue traba$aron los Aapadocios, tambi)n en la teolog'a latina se *ab'a recogido el tema de la propiedad introducido antes por Certuliano! Lilario de (oitiers ;t :HF<, %ue *ab'a tenido la oportunidad de conocer % apreciar la profundidad % las sutile.as de la teolog'a griega, *ablaba de ello en el contexto de su intr)pida luc*a por la fe nicena! Mientras %ue el t)rmino su"stantia % los e%uivalentes natura, genus, % essentia, expresan para Lilario el concepto de bsustancia gen)ricac, al contrario proprietas ;%ue corresponde al griego idi*tesC indica m&s bien las caracter'sticas de la sustancia espec'ficac! "s mu com#n en la obra de Lilario la expresin bproprietas

naturaec! (ero proprietas se aplica tambi)n a las personas A3%n' 77 7:: (L =?, QGE % >IH< % por tanto, en cada ocasin, al (adre ;bin proprietate paternae naturaec: 3%n' EZB (L =?, B:?<, al Li$o ;bproprietate!!! et innascibilitatis et originisc: $rin' IR, ::: (L =?, =7?,< al "sp'ritu Santo ;bde proprietate Spiritusc: $rin' UII, H: (L =?, >BH0<! I2. El se#vicio de la esclava Sobre el trasfondo de la reflexin trinitaria en torno a las propriedades, %ue a partir de los Aapadocios de Lilarlo puede considerarse ad%uirido sustancialmente para la teolog'a trinitaria tanto oriental como occidental, *a %ue percibir los ecos de los debates filosficos, a los %ue recurren los (adres con desenvuelto eclecticismo, someti)ndolo todo siempre a la primac'a de la regula fidei % del dogma de la Iglesia! "n general, *asta la "scol&stica de la "dad Media e incluso *asta la misma teolog'a moderna, *abr& %ue *acer caso del entramado, no siempre nocivo ni siempre infecundo, entre cuestiones teolgicas cuestiones filosficas! ,e todas formas, por lo %ue se refiere en particular a la cuestin de las propiedades trinitarias, *abr'a %ue observar %ue los (adres se las tuvieron %ue ver con una problem&tica %ue se remontaba *asta el pensamiento aristot)lico! Adem&s de las die. bcategor'asc ;lat'n, praedicamentaC, el Kilsofo *ab'a enumerado cinco modos de atribucin de los predicados a los su$etos de la proposicin los *ab'a llamado bcategorumenoic ;latin, praedica"iliaCB el g1nero, la especie, la diferencia, lo propio % finalmente el accidente' "n oposicin a lo com#n, Aristteles *ab'a definido lo propio AdionC como blo %ue, aun sin revelar la esencia individual ob$etiva, pertenece sin embargo a ese #nico ob$eto est& respecto al mismo en una relacin convertible de predicacinc A$op' I, O, =?7 a =H<! "l Kilsofo *ab'a distinguido adem&s lo propio, %ue bse ofrece con vistas al conocimientoc, en cuatro especies: Lo propio in se, %ue diferencia una cosa de todo lo dem&sN lo propio relati,o, %ue delimita al su$eto respecto solamente a una cosaN lo propio perpetuo, %ue nunca falta % es verdadero en todo tiempoN % lo propio temporal, %ue no sigue naturalmente al su$eto vale para un per'odo determinado! b(or otra parte O *ab'a se8alado igualmente AristtelesO, entre los aspectos de lo propio, los m&s fecundos para los discursos est&n constiuidos por lo propio in se % sin limitaciones de tiempo, as' como por lo propio resp)cto a otro ob$etoc A$op' R, =, =7I a =E<! (ara la *istoria de la cuestin espec'ficamente trinitaria de las propiedades encierra una utilidad especial la observacin de %ue Aristteles, al tratar precisamente de lo propio, *abl tambi)n de la noci*n de un ob$eto! (or noci*n A1nnoiaC el Kilsofo entiende, sin embargo, algo m&s amplio %ue lo propio, a %ue Oa su $uicioOpueden darse nociones comunes adem&s de nociones propias o tambi)n de tipo diverso, por e$emplo nociones relati,as, etc! A$op' ., Z, =:BbN cf! I"id' F, =:?bD=:=a<! Recibiendo paulatinamente influencias estoicas neoplatnicas, la doctrina aristot)lica de lo propio se transmite a la "dad Media latina a trav)s de la mediacin de Aicern A$opiciC, de (orfirio AIsagog1 o Introducci*n a las categoras de Aristteles< % sobre todo de 0oecio ;traduccin de los $*picos de Aristteles, traduccin comentario de la Isagog1 de (orfirio % de los $*picos de Aicern, as' como sus obras lgicas, entre ellas la #e differentiis topicisC' Aon el t)rmino nodo Aicern A$opica RII, :=< tradu$o el t)rmino 1nnoia % pr*lepsis, %ue aparecen en los estoicos %ue indican los conceptos derivados de las sensaciones gracias a la actividad de la mente ;Aecio, !lacita =>, ==: ,iels ,3<! (or su parte, comentando lo %ue dec'a Aicern de la bdefinicin esencialc, Mario Rictorino, el gran r-etor convertido al cristianismo ;siglo IR<, declaraba %ue, seg#n el precepto del Arpinate, el %ue define tiene %ue introducir a8adir a su discurso ciertas diferencias b*asta %ue este discurso llegue a lo propio, %ue no pueda ser a absolutamente com#n con ninguna otra cosac A#e defin'B ed! Ladot, ::H<! Sin la preciosa comple$a *erencia de esta especulacin filosfica no ser'a comprensible el inmenso esfuer.o dial)ctico emprendido dentro de la teolog'a cristiana a en la )poca patr'stica, pero desplegado m&s &un en la )poca medieval en torno al tema de las propiedades trinitarias! Aomo Aristteles *ab'a usado tambi)n indiferentemente los dos t)rminos de bcategor'asc de bcategor#menosc ;Mat! R, F, =?=F a 7BN SII, >,

=?F? b =7<, este intercambio terminolgico impuls de *ec*o a los escol&sticos medievales a plantearse el problema del valor ontolgico, no slo de los bpredicamentosc, sino tambi)n de los bpredicablesc: d%u) es lo %ue en el modus praedicandi, esto es, en nuestro modo de *ablar, corresponde al modus essendi, es decir, al modo de ser de las cosas mismase (lanteado en forma aguda en el siglo SII el problema de la correspondencia entre los t)rminos conceptos las cosas mismas, esto es una ve. %ue estall la cuestin llamada de los buniversalesc, no pod'a menos de repercutir este *ec*o en el &mbito teolgico, en general, en el trinitario, en particular! 3uillermo de A*ampeaux, %ue sosten'a la concepcin brealistac *asta el punto de *acer corresponder una bessencia materialc a todo universal, se vio acusado de transformar la fe en la Crinidad en un trite'smo! (or el contrario, a Roscellino, %ue reduc'a los universales a puros nombres o flatus ,ocis, se le acus de eliminar toda distincin efectiva entre las personas divinas! 2. La t#adicin de Occidente (ero en este punto *a %ue recordar %ue la teolog'a latina trinitaria se *ab'a ido desarrollando seg#n el modelo tra.ado en su tiempo por san Agust'n ;s! R<! Sobre la base del bparadigmac establecido en el #e $rinitate agustiniano, la inteligencia del misterio se busc a partir del #eus $rinitas' A partir de la revelacin b'blica interpretada autoritativamente por el dogma de la Iglesia, se empie.a por la unidad de la sustancia para intentar comprender a continuacin cmo se distingue se articula en su interior la Crinidad de las divinas personas! "s necesario, sin embargo, tomar nota de %ue san Agust'n no *ab'a prestado demasiada atencin a la problem&tica %ue acompa8aba al tema de las propiedades en cuanto tales! 4os atrevemos a avan.ar la *iptesis de %ue esta carencia deriva precisamente de la primac'a metodolgica, no ciertamente ontolgica, atribuida por san Agust'n a la unidad de la esencia en relacin con la trinidad de las personas divinas! Si bien en el #e $rinitate se empe8e a fondo en las distintas notas %ue caracteri.an a las personas, apenas toca el concepto espec'fico de propiedad %, para colmo, lo *ace en el #e ci,itate #ei, en donde parece ocuparse m&s de recoger con veneracin frmulas tradicionales %ue de constiuirse en promotor de una aportacin original: bAredimus et tenemus et fideliter praedicamus M!!!i *oc totum Odeclara el santo ,octorO et Crinitas sit propter proprietatem personarum et unus ,eus propter inseparabilem divinitatemc ;Aiv! ,ei, SI, 7>: (L >=, ::F<! "n realidad, una investigacin anal'tica profunda sobre la *istoria del concepto de propiedad, al parecer, no se *a llevado a#n a cabo! ,e un r&pido sin duda insuficiente sondeo se podr'a concluir %ue, si la teolog'a occidental, *asta el Medio "vo no *a subra ado muc*o la cuestin de la propiedad, tambi)n *a %ue reconocer %ue no la *a preterido! Las aportaciones en los inicios de una tradicin en este campo parecen enla.ar ideas provenientes de Oriente con el patrimonio m&s antiguo de la misma teolog'a latina, %ue se remonta a Certuliano e Lilario, a#n antes %ue a san Agust'n! La necesidad de esclarecer el contrapunto establecido por la frmula de la ortodoxia trinitaria entre sustancia % persona no pod'a por menos de impulsar el intento por precisar lo %ue es com#n lo %ue es propio en ,ios! La conocida !rofesi*n de fe del papa san ,&maso, %ue en realidad se remonta al final del s! R, proclama precisamente %ue el t)rmino #ios bnomen est potestatis, non proprietatisc, contin#a: b(roprium nomen est (atri, (ater et Kilio Kilius, et proprium nomen est Spiritui Sancto Spiritus Sanctusc ;,S F=<! "n la ep'stola Inter ea &uae al emperador 5ustino ;7E de mar.o del B7=< el (apa Lormisdas declaraba %ue la fe trinitaria, si bien admite un n#mero en las personas, no acepta, sin embargo, el n#mero para la esencia divina: bita tamen, ut servemus divinae propria naturae, servemus propriae unicui%ue personae, ut nec personis divinitatis singularitas denegetur nec ad essentiam *oc, %uod est proprium nominum, transferaturc ;,S :EF<! Aomo se intu e, la distincin entre el propio esencial % el propio personal *an sido afirmados con claridad muc*o antes %ue *ablaran los medievales!

Los mismos concilios de Coledo, %ue tendr&n una parte tan importante en la elaboracin de la doctrina trinitaria latina, no ignoran el concepto de propiedad' "l Coledano IR del a! E::, seg#n la m&s genuina tradicin tertuliana m&s bien %ue calcedonense, apunta a la propiedad, si bien en el marco de la cristolog'a: bLabens in una persona duarum naturarum proprietatesc! Igualmente el Coledano R del a! E:H parece proceder en esta l'nea cuando declara %ue, a#n permaneciendo inseparables las obras de la Crinidad, la encarnacin, sin embargo, acontece bin singularitate personae, non in unitate divinae naturae, in id %uod est proprium Kilii, non %uod commune Crinitatic ;,S >I7<! "n un marco expl'citamente trinitario se expresa el concilio SI de Coledo del a! EFB, declarando %ue las propiedades pertenecen a cada una de las personas divinas: b(ater enim aeternitatem *abet sine nativitate, Kilius aeternitatem cum nativitate, Spiritus vero Sanctus processionem sine nativitate cum aeternitatec ;,S B:7<! Si el Coledano SIR del a! EH> apunta todav'a al discurso cristolgico ;,S BE>< el Coledano SR del a! EHH des*o$a el problema antropolgico de las propiedades ;,S BEF<, el Coledano SRI del a! EI: enfoca con precisin la problem&tica trinitaria: afirma por un lado %ue bsunt %uaedam, %uae specialius unicui%ue possint pertinere personaec, mientras%ue por otro lado repite las por dem&s conocidas propiedades del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo: bet ista dicentes non personarum confundimus proprietates, nec unionem substantiae separamus M!!!i bZuia %uibus est unum esse in deitatis natura, bis est in personarum distinctione specialis proprietasc ;,S BEI % BF:<! Coda esta antigua % constante tradicin parece recogida con sobriedad sancionada con solemnidad por el Lateranense IR, el Aoncilio de Inocencio III, del a! =7=B, %ue asumi la defensa de (edro Lombardo contra 5oa%u'n Kiore: b(ater generans, Kilius nascens et Spiritus Sanctus procedens M!!!i Laec sancta Crinitas, secundum communem essentiam individua, et secundum personales proprietates discretac ;,S H??<! 2I. Teolo !a t#inita#ia ent#e l ica " #am&tica ,urante este tiempo, sin embargo, siempre en Occidente, la teolog'a trinitaria *ab'a tenido %ue afrontar, entre otras cosas, el desafio de la llamada por los estudiosos ;por e$emplo M! 3rabmann< 3prac-logi9, es decir, el desaf'o de la dial)ctica surgida como blogica sermocinalisc o de la gram&tica aparecida como bgrammatica speculativac! Si san Anselmo de Aosta, en el s! SI, con el #e fide $rinitatis, el #e processione 3piritus 3ancti, adem&s del 2onologion permanece al margen de las sutiles complicadas cuestiones lgicas gramaticales %ue se derivaban, en el siglo siguiente no las es%uivan Abelardo 3ilberto (orretano, cada uno obviamente a su modo siempre dentro del planteamiento trinitario general esbo.ado por san Agust'n! ,entro del entusiasmo o de la repulsa por las no,ae &uaestiones los maestros del brenacimientoc del s! SII colocan en tema central decisivo de su reflexin trinitaria las propiedades $unto con las nociones, con el aval, tambi)n a%u', aun%ue sea somero, de Agust'n! ;Crin! R, E: (L >7, I=B: bideo%ue alia notio est %ua intelligitur genitor, alia %ua ingenitusc<! 0oecio ;siglo R< *ab'a dic*o %ue bdiversum est esse et id %uod estc! Sigui)ndole, 3ilberto (orretano, el ma or metaf'sico de su siglo ;"! 3ilson<, compartiendo en la cuestin de los universales ciertos presupuestos filosficos ultrarrealistas, recoge la doctrina boeciana distingue, por una parte, el b%uod estc, %ue llama tambi)n bsubsistensc ;o sea, el ente concreto< , por otra, el b%uo estc o el bessec, %ue llama tambi)n bsubsistentiac ;o sea, a%uello por lo %ue el ente es lo %ue es<! "n las criaturas el b%uod estc el b%uo estc son realmente distintos, pero en ,ios se identifican! Refiri)ndose a una afirmacin %ue a *ab'a sido anticipada por Agust'n A$rin' O, P, FB (L >7, I=7< %ue encontrar& en Com&s de A%uino un desarrollo genial A3um$- I, %! =:, a! == par!<, 3ilberto (orretano dice %ue ,ios propiamente no tiene, sino %ue es un bessec simple absoluto, %ue es al mismo tiempo un b%uod estc! A pesar de %ue le aplicamos m#ltiples diversos nombres, como bueno, eterno, omnipotente, etc!, ,ios no est& compuesto de bsubstantia cum %ualitatec! "xisten o son realmente distintas en ,ios Ocontin#a 3ilbertoO solamente las personas con sus

relaciones propiedades personales! (ero en este punto se abre camino una pregunta: las distinciones en ,ios de personas, relaciones propiedades personales dse reducen a nuestros modos de expresarnos Amodus significandiC, debidos a nuestro modo de conocer Amodus intelligendiC, o bien constitu en algo realmente presente Amodus essendiC en la realidad transcendente de ,iose "n otras palabras, se establec'a el problema de la diferencia , al mismo tiempo, de la coordinacin entre gram&tica, lgica ontolog'a, todo esto, dentro de la inteligencia de la fe, particularmente, de la fe trinitaria! "n lo %ue mira a 3ilberto, de sus presupuestos filosficos se ve'a constre8ido a poner, m&s bien %ue a %uitar distinciones! Sin embargo, la misma posicin filosfica %ue le mueve a considerar lo universal presente en los individuos como distinto realmente de los principios individuantes, le *ace oponer a b,iosc a su bdeidadc , en la Crinidad, le obliga a distinguir realmente no slo las personas, sino tambi)n la esencia respecto a las personas! (ensando %ue tambi)n en ,ios las propiedades constitu en formas abstractas, 3ilberto acaba poni)ndolas fuera de las personas, por e$emplo distinguiendo de forma bultrarrealistac, como si fueran dos cosas, al (adre de la paternidad: el (adre es ,ios, pero la paternidad no es ,ios ni es el mismo (adre, sino %ue es a%uello por lo %ue ,ios es (adre! San 0ernardo entr en li.a protest con ve*emencia: la paternidad est& en ,ios eternamente: dpuede *aber entonces algo eterno %ue no sea ,iose (edro Lombardo conden la audacia de los bnuevos *ere$esc! "l ata%ue dirigido contra 3ilberto (orretano con ocasin del s'nodo de Reims ;==>H< se centr en estas cuatro proposiciones: bLa divina esencia, sustancia naturale.a, %ue se dice divinidad, bondad, sabidur'a, grande.a de ,ios, etc!, no son ,ios, sino la forma por la cual ,ios es ,iosc Obel #nico ,ios, la #nica sustancia o cual%uier otra cosa #nica no son las tres personas, el (adre, el Li$o el "sp'ritu SantocO blas tres personas son tres cosas por tres unidades son distintas por tres propiedades, %ue no son las mismas tres personas, sino %ue son tres cosas eternas, aun%ue diferentes por n#mero tanto entre s' como de la sustancia divinac Obla naturale.a divina no se encarn ni asumi una naturale.a *umanacO ;cf! ,S F>B<! 3ilberto, sin embargo, se defendi con vigor, protest de su ortodoxia no tuvo ninguna dificultad en suscribir una profesin de fe! 4o obstante, a continuacin los magistri se *icieron m&s cautos! (repositino ;p =7=? circa<, por e$emplo, desconf'a de toda audacia dial)ctica inmoderada rec*a.a en blo%ue toda la doctrina de las nociones' 4o reconoce en ,ios m&s %ue la esencia las personas! Tstas Odice (repositinoO se distinguen ciertamente, pero, puesto %ue ,ios es simple, las nociones no son m&s %ue artificios ling-'sticos, nuestros modi lo&uendi' Sin embargo, con ello se desembara.aba con demasiada facilidad de algunos resultados indiscutibles, a ad%uiridos desde el tiempo de los (adres de la Iglesia, con la finalidad de organi.ar afinar el discurso trinitario, pero sobre todo, se evitaban, aun%ue no se superaban, los desaf'os provenientes del campo de la filosof'a! ,e *ec*o, la doctrina de las nociones % propiedades fue asumida de nuevo unos decenios m&s tarde recibida incluso como tradicional! 4o obstante, recibe algunas mati.aciones, mientras %ue se la inserta en una articulacin %ue distingue entre ellas las relaciones, las nociones % las propiedades' Ricardo de san R'ctor, es%uivando las .ancadillas las complicaciones dial)cticas, *ab'a *ablado tran%uilamente de propiedades a propsito tanto de la sustancia como de las personas! "n ,ios, *ab'a declarado, se dan bpropiedades comunesc bpropiedades incomunicablesc: las primeras conciernen a la sustancia , por tanto, son de todas las personas de cada una de ellasN las segundas, por el contrario, pertenecen a cada una de las personas, caracteri.&ndolas , por tanto, diferenci&ndolas ;,e Crin IR, =E: (L =IE, I>?,<! (uede concluir, por tanto, con estas palabras: boportet tot personales proprietates esse %uot sunt personae! (roprietas autem personalis pro certo est incommunicabilis! (roprietas personalis est ex %ua unus%uis%ue *abet esse is %ui est! (ersonalem proprietatem dicimus, per %uam %uilibet unus est ab omnibus aliis discretumc ;,e Crin! IR, =F: (L =IE, I=>A<! Ricardo, sin embargo, cualifica tambi)n a la persona como existencia, entendiendo con este t)rmino a%uello %ue tiene

bsubstantiale esse et ex ali%ua proprietatec ;,e Crin! IR, =E: (L =IE, I>?,<! Si en ,ios se distinguen personas o existencias, las propiedades constitu en los t'tulos en virtud de los cuales las personas poseen respectivamente la #nica sustancia divina! "n ,ios se da, por tanto, un bmodum essendic #nico de la sustancia un bmodum existendic m#ltiple de las personas: bUnitas ita%ue ibi est iuxta modum essendi, pluralitas iuxta existendi! Unitas essentiae %uia unum et indiferens esseN plures personae %uia plures existentiaec ;,e Crin! IR, =I: (L =IE, I>:A<! "n consecuencia, se debe decir tambi)n %ue las propiedades, m&s %ue bsubsistirc, best&n insertasc en las personas: b"t idcirco personae rectius dicuntur existentiae, %uam substantiae vel subsistentiaec AI"id'C' Lasta a%u' Ricardo de san R'ctor! (ero otros segu'an d&ndole la ra.n a (repositino! Aiertamente, no se puede atentar contra la simplicidad de ,ios: las propiedades son en realidad las mismas personas' (ero se a8ad'a tambi)n %ue, seg#n nuestro modus lo&uendi, -a% %ue establecer ciertas distinciones! La %ue decir ciertamente %ue en ,ios, por e$emplo, engendra el (adre, pero no puede decirse %ue engendre la paternidad! 3uillermo de Auxerre ;p =7:7< concede %ue a veces pueden divergir los pareceres en teolog'a sin graves da8os para la fe absuelve a 3ilberto (orretano de la nota de *ere$'a con %ue le *ab'a cargado (edro Lombardo! La doctrina de las nociones % propiedades parece representar uno de esos casos privilegiados en %ue los grandes escol&sticos pudieron percibir las venta$as al mismo tiempo los riesgos de un progreso teolgico! "xplorar racionalmente lo %ue est& presente de modo impl'cito en la revelacin significa anticiparse a las intervenciones normativas de la Iglesia! "ntonces resulta inevitable %ue se presenten opiniones divergentes, %ue a veces ro.an con el error! (ero bnon sunt adversi sed diversic, declaraba Abelardo en el prlogo de su 3ic et non' (ero solamente *a *ere$'a cuando alguien se obstina contra la explicacin aut)ntica declarada de la Iglesia! ,espu)s de 3uillermo de Auxerre, casi todos los magistri $ustifican a 3ilberto (orretano consideran la doctrina de las nociones % de las propiedades, liberada de las &speras pol)micas anteriores, como ad%uirida para siempre en el edificio teolgico trinitario! 2II. La #an Escol&stica "n el siglo SIII, *aci)ndose *erederos de toda esta tradicin, Ale$andro de Ales, 0uenaventura, Alberto Magno sobre todo Com&s de A%uino concurren, cada uno a su modo, a una communis doctrina %ue, superados finalmente los escr#pulos excesivos, se *ace m&s rigurosa tanto desde el punto de vista ling-'stico como desde el conceptual, trasmiti)ndose as' a la teolog'a trinitaria latina *asta nuestros d'as! Sin embargo, como ning#n otro antes ni desp#es de )l, fue Com&s de A%uino el %ue supo distinguir entre el modus significandi, consecuente a nuestro modus intelligendi, el modus essendi, sacando las consecuencias de esta distincin en el discurso teolgico en general en el trinitario en particular! Acogiendo en una visin superior las opiniones contrapuestas de 3ilberto de (repositino, Com&s declara %ue ciertamente estamos apretados dentro de los l'mites de nuestra condicin creatural de nuestra percepcin conceptual, pero siempre podemos pro ectarnos transcender nuestros conceptos nuestras palabras para remac*ar la eminente simplicidad del bOb$eto inmensoc divino, tal como es en s' mismo! Auando afronta la cuestin general bde divinis nominibusc, alrepetir %ue lo propio se dice en oposicin a lo com@n, Com&s declara %ue el t)rmino b,iosc designa a la naturale.a divina o deidad, %ue por eso mismo no es com#n a ,ios a las criaturas, sino %ue conviene slo a ,ios, siendo por tanto propio e incomunicable por esencia ;aun%ue no por seme$an.a o analog'a< !a otros seres fuera de )l: bLoc nomen @,eus@ per se *abet %uod supponat pro essentiac ;SumC* I, %! :I, a! E<! (or otra parte, llevando a cumplimiento radicali.ando una antigua tradicin ;por e$!, san Agust'n, ,e Crin! R 7, : RII, B, =?: (L >7, I=7, I>7N ,e Aiv! ,ei SII, 7: (L >=, :B?N "narr! in (s! =7=, B: (L :F, =:==N 5uan ,amasceno, ,e fide =, I: (3 I>, H:E<, santo Com&s proclama %ue el nombre bmaxime propriumc de ,ios

es el atestiguado por la revelacin del "xodo ;:, =><: bZui estc, b"l %ue esc! (or eso, siempre seg#n el Ang)lico, ,ios es el bIpsum esse subsistensc ;SumC* =, %! =:, aa! HD==<! ,esplegando siempre su refinada gram&tica especulativa, Com&s sostiene entonces ;contra 3ilberto< %ue, seg#n el modus essendi, ,ios es la deidad, mientras %ue, seg#n nuestro modus significandi, podemos distinguir ;contra (repositino< entre ,ios % la deidad ;S! $-', +, %! :I, aa! >DB<! Codo este discurso vale sin embargo en la perspectiva de la #nica esencia divina! (ero la problem&tica de lo propio % de lo com@n no slo concierne a ,ios en cuanto uno, sino tambi)n en cuanto trino! ,e *ec*o, el mismo t)rmino b,iosc, captado como propio en la perspectiva de la esencia, cuando se pasa a considerar a las personas, llega a representar un nombre %ue a no es propio, sino com#n, %ue *a de aplicarse a cada uno de los Cres de la Crinidad! "n el Comentario a las 3entencias ;libro I<, en el #e .eritate ;%! QC, en el #e potentia ;%%! HD =?<, en la Contra :entes ;IR, =D7E<, en el Comentario a ?uan % en el Compendium $-eologiae se encuentran los momentos m&s destacados de un camino %ue Com&s resume en la 3umma $-eologiae ;I, %%! 7FD>:<! "s a%u' donde la doctrina de las propiedades encuentra su formulacin m&s madura m&s limpia: b(roprietates determinant et distinguunt personas Odeclara santo Com&sO, non autem essentiamc A3um$- =, %! >?, a! =, ad 7<! Sin embargo, para el ,octor Ang)lico se llega a *ablar de las propiedades trinitarias seg#n cierto ordo disciplinae, es decir, siguiendo un cierto procedimiento del discurso teolgico! "fectivamente, a su $uicio, no se llega a una inteligencia de las personas m&s %ue a trav)s de las relaciones, no se llega a una inteligencia de )stas m&s %ue a trav)s de las procesiones u or'genes internos dentro de la #nica esencia divina! Siempre en la l'nea del bparadigmac agustiniano, seg#n el doctor ang)lico *a %ue considerar primero bea %uae pertinent ad essentiamc luego bea %uae pertinent ad distinctionem personarumc! "n esta l'nea, dentro del planteamiento tradicional introduce sin embargo una novedadN *ace %ue las procesiones desempe8en la tarea %ue antes se asignaba a las relaciones' Siguiendo a Agust'n, 0oecio *ab'a dic*o %ue en ,ios bsubstancia continet unitatem, relatio multiplicar trinitatemc A$rin' E: (L E>, =77B<! Com&s, por el contrario, piensa %ue, desde un punto de vista lgico, puesta la unidad de la esencia divina, vienen primero los or'genes o procesiones % son )stas a su ve. las %ue fundamentan las relaciones, articulando, por as' decirlo, la Crinidad de las personas A3um$- I, %! 7H, a! :, sed contraN cf! Contra :ent' I., 7E, n! 7E:7<! (or eso, dada la #nica esencia divina, *a %ue decir %ue las procesiones son dos ;generacin % espiracin<, las personas son tres ;(adre, Li$o "sp'ritu Santo< las relaciones cuatro ;paternidad, filiacin, espiracin com#n, espiracin pasiva<! "n este punto entra en $uego la noci*n' (ara el Ang)lico se llama noci*n la bpropria ratio cognoscendi divinam personamc A3um$- I, %! :7, a! :<, es decir, a%uel concepto %ue permite reconocer a una persona respecto a otra! ,esarrollando su discurso, el Ang)lico a8ade por tanto %ue las nociones son cinco: innasci"ilidad, paternidad, filiaci*n, espiraci*n com@n % procesi*n Ao espiraci*n pasi,aC' ,e estas cinco nociones slo cuatro son relaciones, a %ue la innascibilidad no significa propiamente relaci*n' Cambi)n son cuatro las propiedades, %a %ue la aspiracin activa, en cuanto %ue es com#n a dos personas, no es propiedad! (ueden tambi)n decirse tres las nociones personales, es decir, constitutivas de las personas: la paternidad, la filiacin la procesin! Las otras dos, la espiracin com#n la innascibilidad slo pueden decirse nociones de las personas, pero no personales! Zui.&s no sea inoportuno a8adir a%u' %ue el Ang)lico *abla tambi)n de bactos nocionalesc, %ueriendo indicar con esto los actos %ue designan los or'genes intradivinos, tanto en sentido activo como en sentido pasivo, es decir, el engendrar el ser engendrado, el espirar % el ser espirado A3um$- I, %! >=<! Aomo se percibe f&cilmente, santo Com&s *ace fructificar genialmente todo el inmenso esfuer.o %ue se *ab'a producido en los siglos anteriores en torno a la cuestin de la propiedad, a trav)s de los (adres *asta la "scol&stica, % todo ello al servicio del intellectus fadei trinitario, %ue a nuestro $uicio no se *a superado todav'a por agude.a, comple$idad rigor! Aiertamente, )l sabe mu bien %ue en la "scritura no se *abla de

nociones ni de propiedades! (ero observa %ue en la "scritura se muestran siempre las divinas personas, por as' decirlo, despleg&ndose en la beconom'a del misterioc, %ue, escrutando precisamente a las personas, se pueden captar las propiedades, as' como las relaciones % nociones bsicut abstractum in concretoc A3um$- I, %! :7, a! =, ad =<! "n cuanto conceptos expresados en t)rminos abstractos %ue notifican a las divinas personas, tanto las nociones como las relaciones las propiedades, si no son bresc, designan sin embargo algo brealc en ,ios! "st& el *ec*o de %ue, desde el punto de vista de la bgram&tica trinitariac, o, si se %uiere, de la peculiar 3prac-logi9, de la %ue debe dotarse la teolog'a cristiana, no puede decirse %ue la paternidad engendre o creeN pero se puede decir %ue la paternidad es eterna o misericordiosa, o bien %ue es ,ios, %ue es el (adre! Santo Com&s proclama ic&sticamente: bessentia significatur in divinis ut %uid, persona vero ut %uis, proprietas autem ut %uoc A3um$- =, &' :7, a! =<! (or tanto, la persona divina es un subsistente A&uisC, %ue posee una esencia A&uidC % est& dotado de propiedad A&uoC' Cambi)n es l'cito preguntarse si estas distinciones son reales cmo lo sonN por e$emplo, si cmo lapersona divina se distingue de la esencia % de la propiedad! "l (adre A&uisC Odice Com&sO no se distingue de la esencia divina A&uidC % es (adre por su propiedad A&uoC %, por tanto, por la paternidad! "l (adre se distingue realmente slo de las otras personas trinitarias, o sea, del Li$o del "sp'ritu Santo, mientras %ue no se distingue de su paternidad! 3ilberto (orretano, por ser bultrarrealistac, *ab'a sostenido %ue la propiedad no es la persona, pero est& en la persona como a%uello %ue la distingue! (repositino, al contrario, *ab'a rec*a.ado esta distincin como inadecuada a la divina simplicidad *ab'a afirmado %ue la propiedad es la misma persona %ue las divinas personas son distintas en virtud de ellas mismas, no de otra cosa, como todo lo %ue es simple! Santo Com&s, por su parte, reconoce las ra.ones de estas dos opiniones contrapuestas las recoge en una s'ntesis superior! bOportet dicere proprietates esse in personis, et eas tamen esse personasN sicut essentiam dicimus esse in ,eo, %uae tamen est ,eusc A3um$- I, %! >?, a! =<! (ero a8ade adem&s %ue bpersona et proprietas sunt idem re, differunt tamen secundum rationem!!! (roprietas in divinis est idem cum persona!!! ea ratione %ua abstractum est idem cum concretoc A3um$- I, %! >?, a! =, ad =<! Aontra (repositino el Ang)lico precisa, por consiguiente, %ue en ,ios se puede distinguir entre persona propiedad, pero con la condicin de %ue, contra 3ilberto (orretano, se afirme esta distincin no en el plano del real modus essendi, sino slo del modus significandi' Aonsiderando a las personas divinas en s' mismas, no *a ra.n para buscar en virtud de %u) se constitu en se distinguen, a %ue son absolutamente simples por tanto no puede establecerse una distincin real entre constitu ente constituido, entre distintivo distinto! "n s', en el modus essendi, el (adre % la paternidad, por e$emplo, son una sola cosa poseen la misma e id)ntica ra.n formalN no se distinguen est&n constituidos por ellos mismos! (ero si consideramos al (adre la paternidad seg#n nuestro modus cognoscendi % significandi, entonces se podr'a intentar comprender tambi)n por %u) ra.n se constitu en distinguen! (uesto %ue no pensamos las cosas divinas m&s %ue a partir de las perfecciones de las criaturas, significamos la misma #nica realidad divina bien con un nombre concreto o bien con un nombre abstracto, pero siempre ba$o aspectos diversos: lo mismo %ue expresamos la esencia divina con los dos nombres de #ios % de deidad, as' indicamos la persona del (adre con los dos nombres de !adre % de paternidad' (ues bien, el nombre !adre es un nombre concreto, indica una especie de composicin entre el su$eto la forma, es decir, entre a%uel %ue es padre A&uisC % a%uello por lo %ue A&uoC es padre, como cuando se dice *ombre se supone un ser subsistente , al mismo tiempo, una forma por la %ue ese ser concreto es lo %ue es, o sea, su *umanidad! (or consiguiente, con toda $usticia se busca la ra.n por la %ue el (adre es (adre, por %u) es constituido (adre por %u) se distingue de los otros supuestos de naturale.a divina! Al decir %ue es constituido (adre por su paternidad, lo mismo %ue ,ios es constituido ,ios por su deidad, no se pone ninguna distincin en la realidad divina, sino %ue se manifiesta solamente un modo nuestro de comprender expresar las cosas! bAonstituirc,

bdistinguirc son t)rminos %ue provienen del vocabulario de los lgicosN cuando se transponen a las divinas personas, est& claro %ue deben entenderse de un modo mu particular! As' *a %ue decir %ue las propiedades bconstitu enc a los distintos subsistentes %ue son las personas divinas , por as' decirlo, las individuan como forma intr'nseca forma total! bIpsa filiatio Odice por e$emplo santo Com&sO est proprietas personalis ipsius ;sc! Kilii<N et *oc %uo, ut ita dicam, individuaturc A!ot', %! P, a' = ad =?<! 2III. Del pasado al 6utu#o "l discurso sobre las propiedades desarrollado por Com&s de A%uino, generalmente, m&s %ue superado, *a sido o comentado sin genialidad o ignorado sin inteligencia! (ero, transmitido u olvidado, lo mismo %ue *a pasado con toda la especulacin trinitaria occidental, tambi)n estas reflexiones parecen ale$arse, no poco, del dinamismo original de la beconom'a del misterioc! (ara comprender sobre todo para defender la formulacin de la parado$a de la brecta fec en el ,ios %ue es el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo, se *a ido arrinconando poco a poco la -istoria salutis expresada en la blengua especialc original, mientras %ue se *a elaborado una bontolog'ac caracter'stica, ignorada por el mundo antiguo, %ue, en un cierto momento, *a tenido %ue *ab)rselas con la 3prac-logi9, %ue tuvo sin embargo la necesidad del apo o de una blgicac por tanto de una bgram&ticac particular! "ntre tanto, el bprincipio soteriolgicoc original casi desapareci del *ori.onte de la reflexin cre ente! Lo deber'amos tener en cuenta %ue cual%uier intento de progreso, incluso en el terreno trinitario, tiene %ue partir de una recomprensin de la revelacin siempre $oven %ue la "scritura ve centrada en la verdad Aalet-eiaC %ue es 5esucristo, mientras %ue *a %ue tomar conciencia del sentido del significado de la *istoria, no slo del dogma, sino tambi)n de la teologa %ue surgi del 9erigma % es $ustificada por )ste! A pesar de todo, incluso las m&s sutiles est)riles dis%uisiciones as' como las m&s furiosas fan&ticas batallas teolgicas a partir de la escol&stica *an tenido siempre una legitimacin en la bortodoxiac %ue *a de defenderse por tanto, al menos indirectamente, en la voluntad de la bdoxolog'ac! Aun%ue exang-e desenfocada, no es del todo errnea la percepcin, por as' decirlo, de la blex orandi lex etiam cogitandic! 4o es una casualidad %ue en el !refacio ;presente a en el 3acramentario :elasiano, siglo RIII< de la misa de la Crinidad ;siglo SIR< la Iglesia *a a seguido proclamando: bUt in confessione verae sempiternae%ue ,eitatis, et in personis proprietas, et in essentia unitas, et in ma$estate adoretur ae%ualitasc! MDl Agustn, san; Analoga; Anselmo, san; /i"lia; /uena,entura, san; Capadocios, !adres; Comuni*n; Escol stica; Espritu 3anto; Filosofa; HiHo; ?esucristo; ?udasmo; 2isterio; 2odalismo; 2onotesmo; Naturaleza; Krgenes; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; 5icardo de san .ctor; 3al,aci*n; 3m"olos de fe; 3u"ordinacionismo; $eologa % economa; $ertuliano; $om s de A&uino, sto'; $rinidad; $ritesmo'( And#ea 4ilano

1SI*OLO57A
SUMARIO: I Int#oduccin.II. 1ate#nidad " 6iliacin a pa#ti# de 3#eud- .. De lo cl!nico a lo sociocultu#al/ 0. 1osible lectu#a del modelo 6#eudiano, 'o".III. $un " el tema t#inita#io- .. A#:uetipos " T#inidad- a. T#inidad 6#ente a cuate#nidad, b. 1ad#e, Ii=o " Esp!#itu Santo como a#:uetipos, c. El a#:uetipo de la 4ad#e/ 0. 1osible lectu#a del modelo =un iano, 'o".

I. Int#oduccin dZue *ace la palabra @psicolog'a@ en un #iccionario del #ios cristianoW 4o se trata de someter el misterio de ,ios, uno trino, a las t)cnicas metodolgicas de la ciencia psicolgica, ca endo en un burdo reduccionismo epistemolgico o psicologismo! Otra cosa es %ue una psicolog'a de la religin no tenga nada %ue decir sobre cmo se vivencia representa este misterio, por parte de los cre entes, las posibles conductas determinadas por estas creencias, tanto a nivel individual como sociocultural! Aomo expuse en otros lugares2, tambi)n la fe cristiana se inscribe necesariamente en la din&mica de cada su$eto personal de cada grupo se expresa siempre en significantes *umanos! "s a*', slo a ese nivel antropolgico, donde nos vamos a situar, optando adem&s por un enfo%ue din&mico profundo, partiendo de dos modelos b&sicos , en cierto modo contrapuestos complementarios a la ve.: el psicoan&lisis de Kreud la psicolog'a anal'tica de 5ung! II. 1ate#nidad " 6iliacin a pa#ti# de 3#eud La %ue reconocerle a Sigmund Kreud la genialidad de *aber sabido intuir, en la propia textura de sus finos an&lisis de casos cl'nicos concretos, la universal importancia de la figura del padre como factor b&sico configurador de la personalidad del *i$o, a nivel profundo de la constitucin misma del su$eto, en cuanto tal! =! ," LO AL^4IAO A LO SOAIOAULCURAL! Utili.ando los datos recogidos, tanto en su propio autoan&lisis como en la escuc*a psicoanal'tica relacin transferencial de sus pacientes, Kreud elabora retrospectivamente un modelo terico o constructo mental, de la dram&tica experiencia infantil, ocurrida entre los tres los seis a8os, %ue llam compleHo de Edipo' Ser'a en este fantasmal escenario de la infancia de cada criatura *umana, donde una trada de persona$es van a representar vivamente el tr&gico $uego conflictual de las pulsiones de vida de muerte, de cu a resultante din&mica va a depender, en gran parte, el destino del su$eto! "ste, en efecto, como el m'tico "dipo, no puede acceder a su propia identidad al universo *umano, sin *aber antes renunciado dolorosamente al deseo de posesin fusional % plena con la madre % de la agresiva eliminacin del padre, aceptando su le su palabra tom&ndolo como modelo promesa de un futuro de progresiva reali.acin maduracin *umana a conseguir! Codo ello se expresar'a en la instancia super%oica, @*eredera del "dipo@! A*ora bien, a la *ora de intentar una interpretacin psicoanal'tica de la cultura su componente m&s caracter'stico e incluso fascinante para Kreud, la Religin en su reali.acin m&s representativa, la fe monote'sta en un ,ios transcendente al %ue se le llama (adre,se ve en la necesidad de elaborar lo %ue denomina mito cientfico, %ue, en el fondo, no es otra cosa %ue un :ran CompleHo de Edipo a nivel sociocultural! Kreud lo expone en dos importantes obras dedicadas a la psicog)nesis de la @Religin del (adre@: $otem % $a"@ ;=I=:< % 2ois1s % la religi*n monotesta ;=I:I<! Lo esencial es el !arricidio primordial cometido por los *i$os de la *orda de *om'nidos ba$o un padre bestial omnipotente, cu os impulsos instintivos del sexo de la agresividad se e$erc'an sin limitacin alguna, sobre ellos! Cal ve. el -1roe e$ecutor del crimen en nombre de sus *ermanos O%ue aparecer& despu)s en el mitoO fue el @*i$o menor protegido por la madre@! Codos participan orgi&sticamente en su muerte en el ban%uete en %ue lo devoran, en un @m&gico@ intento por apoderarse de sus poderes, fantaseados por ellos seg#n la omnipotencia de sus propios deseos! Una ve. cometido el crimen, se oper, sin embargo, una inesperada transformacin en los *i$os %ue, en realidad, pasaron a ser @*umanos@: aparece por primera ve. en el mundo el sentimiento de culpa"ilidad $unto a una toma de conciencia de la significacin intencional de dic*o parricidio, %ue les resulta angustiosamente insoportable, conduci)ndolos defensivamente a una especie de ol,ido represor % a un pacto fraterno por el %ue se obligan a la observancia voluntaria de las pro*ibiciones

impuestas por el padre muerto, convertidas a*ora en c*digo 1tico-social como expresin de la internali.acin super oica, inconscientemente operada! "l acontecimiento traum&tico Oto simple fantas'a desiderativaeO fundante a se *abr'a llevado a cabo! "l resto es cuestin de un tiempo de @latencia@ , en el proceso filogen)tico e *istrico de la *umanidad, para %ue se produ.ca el @retorno de lo reprimido@, con sus @deformaciones@ por el compromiso entre deseo defensa, pero encerrando ese @algo grandioso@ presente siempre en el origen de la religin %ue constitu e su @verdad *istrica@: retorna transfigurado por la ideali.acin, m&s o menos sublimadora, el !rotopadre de la *orda, pero tambi)n el padre fantasmal e imaginario del comple$o de "dipo infantil, omnipotente, celoso, exclusivo #nico, %ue impone su Le sin apelacin alguna % %ue se llama a*ora !adre-#ios' "ste mismo es%uema modelo terico lo aplica Kreud, a la *ora de anali.ar los or'genes de una concreta paradigm&tica 5eligi*n del !adre, el $udeocristianismo: repeticin *istrica de la muerte del padre, llevada a cabo en la persona del @Mois)s egipcio@, con la represin u @olvido social@ consecuente reavivacin del retorno de lo reprimido! (arte de esta *istoria aparecer'a en el relato b'blico, para el ex)geta %ue, como Kreud, sepa releer el texto ba$o sus tac*aduras, sustituciones lagunas! + culminar'a en el "vangelio o buena noticia proclamada por el Aristianismo, a trav)s de la persona de (ablo, en cu a mente @por ve. primera Odice KreudO surgi el reconocimiento: 24osotros somos tan desgraciados por%ue *emos matado a ,ios (adre Mas esta @parte de verdad@ se transmit'a ba$o el disfra. delirante del alboro.ado mensa$e:@"stamos redimidos de toda culpa, desde %ue uno de los nuestros rindi su vida para expiar nuestros pecados@!! + comenta nuestro autor: @la conexin entre el delirio la verdad *istrica %uedaba establecida por la aseveracin de %ue la v'ctima propiciatoria no *ab'a sido otra sino el propio Li$o de ,ios @! "l discurso de Kreud sufre a*ora una inesperada inflexin para negarle a la nueva religin cristiana lo %ue parec'a *aberle concedido, esto es, un saludable efecto terap)utico para dic*a comunidad de cre entes por una buena solucin ed'pica! (or el contrario, en lugar de ello, se *abr'a llevado a cabo una especie de defensiva @ regresin@ al comien.o mismo de la situacin ed'pica cuando el *i$o desea sustituir al padre, llevado por la megaloman'a cuasi delirante de la absoluta omnipotencia de su ilimitado narcisismo! 4o se content, pues, el retorno de lo reprimido con las consabidas @deformaciones@ de sustituir la @go.osa sensacin de ser el pueblo elegido de ,ios@ de los $ud'os, por la @liberadora redencin@ cristiana, @el innominable crimen, por la nebulosa concepcin de un pecado original@N sino %ue adem&s, a causa de la vie$a ambivalencia amorDagresividad en la relacin paternoDfilial, @si bien es cierto %ue su contenido esencial era la reconciliacin con ,ios (adre ;!!!< no es menos cierto %ue!!! el Li$o, %ue *ab'a asumido la expiacin, convirtise a su ve. en ,ios $unto al (adre , en realidad, en lugar del (adre! Surgido de una religin del (adre, el cristianismo se convirti en una religin del Li$o! 4o pudo eludir, pues, el aciago destino de tener %ue eliminar al (adre2! 7! (OSI0L" L"ACURA ,"L MO,"LO KR"U,IA4O, LO+! Comando a la li"ido como energ'a de las pulsiones del sexo del eros, el drama ed'pico del *i$o est& descrito por Kreud con expresiones, %ue evocan m&s bien el universo imaginario infantil, tal como es reconstruido a*ora, al ser verbali.ado en el an&lisis por el adulto ordinariamente neurtico, con t)rminos, a veces demasiado impregnadas de connotaciones sexuales biolgicas! 4o *a %ue de$arse, sin embargo, enredar por la literalidad de estas frases, pasar a las significaciones del proceso estructural a%u' descrito: el personaHe paterno es un irrempla.able factor en la constitucin *umana del su$eto, comparable a como lo fue el personaHe materno en la de su organismo fisiolgico primera @catecti.adora @ su a, a en la inmediate. de una inefable comunicacin preverbal de cuerpoDaDcuerpo, en el c&lido abra.o envolvente en el delicado to%ue de la caricia amorosaN pero tambi)n, en la transmisin del lengua$e @m'ticoDfundante @ de los tradicionales @cdigos

*igi)nicos@, %ue posibilitan el dominio b&sico de la corporalidad, la cual, profundamente marcada por el tro%uelado materno de la urdim"re afecti,a primaria ;Rof Aarballo<, se convierte en un verdadero arc*ivo de la pre*istoria proto*istoria biogr&fica en matriz de sm"olos de resonancias oce&nicas, %ue afloran incluso en las experiencias m'sticas! Lo mismo dir'amos del )nfasis %ue Kreud parece poner en la defensa de su mito del parricidio primordial como @acontecimiento *istrico@, cu o @recuerdo inconsciente @, por un curioso lamarc6ismo %ue nunca %uiso abandonar, *abr'a pasado a transmitirse *ereditariamente, *asta tal punto %ue elpropio comple$o de "dipo infantil no se entiende si no es remitiendo al mito Lo podemos, sin embargo, *acer una lectura de los textos freudianos, desde una perspectiva %ue sea compatible, al menos, con los datos de la antropolog'a, etnolog'a e *istoria de las religiones actuales, as' como con ciertas ad%uisiciones de la psicolog'a de la religin! "l propio discurso psicoanal'tico no puede seguir simplemente repitiendo literalmente la palabra de Kreud, sobre todo despu)s del impacto lacaniano! "n cuanto al tema %ue nos ocupa, as' lo *an entendido un grupo de autores cristianos, entre los %ue destacamos los m&s significativos en la bibliograf'a! "n primer lugar, deber'amos tal ve. reformular las experiencias procesos estructurantes de la situacin ed'pica, transcribi)ndolos en otro modelo expresivo, ver en el parricidio primitivo una especie de par&bola para *acer comprensibles los elementos estructurales b&sicos, %ue *an debido estar presentes en el paso terico de la aparicin del *ombre a partir del animal: la sustituci*n de un comportamiento determinado por el c*digo gen1tico, por una conducta regida por un c*digo cultural' "n segundo lugar, todos admiten, de una forma o de otra, %ue sus pre$uicios tericos defensas inconscientes impidieron a Kreud *acer una aplicacin m&s positiva en la valoracin de la idea cristiana de un ,ios %ue se revela como !adre % como HiHo, entrando a trav)s de )ste en la propia *istoria *umana, reconciliando al *ombre con ,ios consigo mismo, al ser reconocido por el (adre como *i$o por el Li$o como *ermano amigo! Si alguna religin, en efecto, presenta en sus textos fundamentales, expresiones %ue indican la buena solucin de un comple$o de "dipo, tal como lo entiende Kreud, es el cristianismo! + dcmo defender seriamente %ue el Li$o sustitu e elimina al (adre, cuando a%u)l aparece siempre como un 2ediador, en la conocida frmula ritual de las oraciones dirigidas al (adre, @por Aristo, 4uestro Se8or @e Atribu e al convertido Saulo de Carso la verdadera fundacin del cristianismo al convertir en ,ios a 5es#s, para %ue el Li$o ocupase el lugar del (adreN pero a*' est&n las cartas de (ablo como a 3&latas, >, >DB o a Romanos H, BD=E, para desmentirlo, probando, por el contrario, %ue el psicoan&lisis puede iluminar enri%uecer una cuidadosa ex)gesis b'blica! (or lo dem&s, la sustitucin de la circuncisin Ofisiolgicamente mirada, un significante m&s cercano a la @castracin@ psicoanal'ticaO por el rito bautismal, no restar'a nada al reconocimiento de la deficiencia asumida, en una muerte resurreccin simblicas, con la aceptacin de la Le del (adre la imposicin del nombre propio, por el %ue el bauti.ado es oficialmente reconocido como *i$o en la comunidad eclesial de los *ermanos, presentado por la 2adre-Iglesia' La iluminacin psicolgica %ue nos puede ofrecer las aportaciones freudianas sobre las relaciones paternoDfiliales, a nivel simblico, @nos a udan, adem&s, a elucidar la relacin cristiana a la le )tica, tal como 5es#s la *a manifestado al subvertir la Le por amor de la Le ! "n primer lugar el v'nculo de filiacin da a la le )tica su significacin de un don paternal@, pues %ue se convierte en ,oluntad del !adre, como lo vivi 5es#s2! (or otra parte, el grupo de psiclogos de la religin de la Universidad de Lovaina *a demostrado %ue slo mu parcialmente es cierta la afirmacin freudiana de %ue la

imagen de ,ios no es otra cosa %ue la imagen sublimada o ideali.ada de los padres, puesto %ue contiene rasgos %ue no est&n presentes en ninguna de las im&genes parentales Kreud silenci casi por completo, la funcin del persona$e s'mbolo de la madre en la interpretacin religiosa! A*ora bien, esta ausencia va de la mano con el de la tercera persona del dogma cristiano, el Espritu 3anto, el cual psicolgica simblicamente representa un poco el rostro materno de ,ios % su cercan'a de inmanencia amorosa en el *ombre, en contraposicin a la transcendencia % alteridad absoluta del (adre, as' como a la -istoricidad del Li$o, %ue viene a plantar su tienda entre nosotros, como Maestro fundador de una comunidad de *ermanos! Zui.& ser'a demasiado pedir a un $ud'o como Kreud, aun%ue se llame @infiel@, %ue reconociese valorase, al menos en sus aspectos antropolgicos cl'nicos, la ri%ue.a de una imagen de ,ios, como unidad relacional de personas, en plenitud de vida amorosa e inteligente, %ue se desborda *acia su criatura *umana, *aci)ndola participante de este 'ntimo proceso vital, trino % uno, % e%uilibrando as' la vida de cada cristiano de la comunidad eclesial @en correspondencia con la triple referencia a ,ios: transcedente, *istrico e inmanente al destino *umano2! III. $un " el tema t#inita#io A diferencia de Kreud, aun%ue movi)ndose en el espacio de la llamada psicolog'a profunda, pero con un modelo antropolgico mu diverso, adem&s de anali.ar el fenmeno religioso en !sicologa % religi*n ;=I>?< % antes % despu)s en la ma or parte de sus obras, aborda directamente el estudio anal'tico de los s'mbolos presentes en la formulacin misma del dogma trinitario, sobre todo en Ensa%o para una interpretaci*n psicol*gica del dogma de la $rinidac, ob$eto primero de una conferencia, en =I>?, para convertirse m&s tarde en la cuarta parte de su libro 3im"ologa del Espritu, oc*o a8os despu)s, por cu o slo t'tulo podemos deducir la importancia %ue cobra en )l, a la inversa de Kreud, la tercera persona de la Crinidad! "l tema se complementa con 5espuesta a ?o" ;=IB7<! =! ARZU"CI(OS + CRI4I,A,! ,onde Kreud termin por admitir unos @restos *erencia arcaica@, %ue nunca supo temati.ar adecuadamente, 5ung comen. por valorar e indagar lo %ue en el inconsciente aparece como transpersonal, esto es, no reductible al an&lisis biogr&fico del individuo! (artiendo de los extra8os mitologemas %ue aparec'an en los delirios de sus pacientes es%ui.ofr)nicos en sus propias fantas'as al confrontarse con su inconsciente, compar&ndolos con los relatos mitolgicos de los pueblos, con las fantas'as de los artistas, la simbolog'a de los gnsticos al%uimistas, pero tambi)n de los m'sticos, as' como del fol6lore de las religiones, lleg a la conclusin de %ue, adem&s del inconsciente personal, efecto de la represin, exist'a un inconsciente colecti,o, fruto de la filog)nesis a nivel an'mico constituido por estructuras formales, %ue llam @ar%uetipos@, en cuanto %ue representan el modo de vivenciar % actuar, tpico del -orno sapiens' (ues bien, para 5ung, a la formulacin dogm&tica del dogma cristiano de la Crinidad, %ue tiene por de pronto significacin sim"*lica, corresponde la consiguiente estructura ar%uet'pica, sin la cual no existir'an los aut)nticos s'mbolos, ni podr'a llamarse al Aredo el @s'mbolo@ de la fe! a' $rinidad frente a cuaternidad' (ara 5ung, en efecto, el *ombre es un ser psicolgicamente religioso, por ser portador de un ar&uetipo di,ino o @,ios interior@, %ue es tambi)n el %ue constitu e el Centro mismo de su personalidad total, el 3el"st o S'D mismo! Se %ue$a defiende de %ue algunos telogos le tac*en de psicologistaB @cuando demuestro OdiceO %ue el alma, por su naturale.a, posee una funcin religiosa, cuando postulo %ue la misin m&s elevada de toda educacin del adulto consiste en llevar a la conciencia ese ar%uetipo de la imagen de ,ios o m&s bien de sus irradiaciones efectos@! + a8ade:@se me *a reproc*ado %ue o 2deificaba el alma2!

mNo fui %o'' sino #ios mismo &uien la deific*M 4o fui o %uien invent una funcin religiosa del alma, sino %ue sencillamente present) los *ec*os %ue demuestran %ue el alma es naturaliter religiosa`' ^ termina: @,e manera %ue si como psiclogo digo %ue ,ios es un ar%uetipo, me refiero al tipo impreso en el alma, vocablo %ue, como es notorio deriva de t%pos k golpe, impresin, grabacin! +a la palabra ar&uetipo supone un agente %ue imprima!!!@! Ser'a a partir de este ar%uetipo central totali.ador, %ue inclu e de alg#nmodo a los dem&s, de donde provendr'an las ra'ces profundas de todos los sm"olos religiosos, siempre %ue encontrasen la adecuada disposicin oica para su emergencia creadora! "s a%u' donde 5ung encuentra una cierta dificultad: tanto el +oDmismo como las im&genes de ,ios se manifiestan, en los conocidos s'mbolos mand licos como Crculo sagrado % como Cuaternidad, mientras %ue el ,ios cristiano se revela como $rinidad' La solucin $ungiana es %ue, mientras @la t)trada es un es%uema de ordenamiento natural O nat4rlic-\, en la tr'ada est& presente lo 94nstlic-` o conscientemente elaborado desde el o, en contraposicin a los procesos del inconsciente ar%uet'pico o su"Hetual-o"Heti,o' La Iglesia, sobre todo a trav)s de sus concilios, *abr'a separado de la ,ivinidad todo el problema de 2al o de la @Sombra@ %ue necesariamente acompa8a al bien, convirtiendo a ,ios en el 3ummum /onum; pero impl'citamente, en el misterio de la "ncarnacin de la Aru. en oculta connivencia con el "sp'ritu Santo, el propio proceso diferenciador de evolucin dogm&tica llevar'a inexorablemente a la explicitacin de una Auaternidad, a claramente apuntada en la #ltima declaracin dogm&tica de la Asuncin de Mar'a! b! !adre, HiHo % Espritu 3anto como sm"olos ar&uetpicos' 5ung intenta mostrar %ue existe un indudable paralelismo entre el proceso -ist*rico de ela"oraci*n formuladora del dogma trinitaria, por el %ue se llev a cabo la traduccin simboli.adora de los materiales imaginarios surgidos del ar%uetipo al orden simblico de las formulaciones dogm&ticas, el proceso de indi,iduaci*n, por el %ue el su$eto *umano se reali.a, llegando a encontrarse consigo mismo, al integrar como parado$a viviente lo m&s universal t'picamente *umano en su singularidad individuada! La posibilidad de dic*o paralelismo estar'a asegurada por la base com#n de ambos procesos: el inconsciente colectivo! Le a%u' los tres persona$es escenas a la ve. del drama trinitario, en correspondencia con el camino de individuacin %ue es necesario ir -aciendo e ir -aci1ndose al ritmo del propio caminarB =J! "l !adre psicolgicamente representa @el estado de conciencia temprano!!! dado, irreflexivo, un simple saber de algo dado sin $uicio moral ni intelectual @, sea a nivel personal o colectivo de una sociedad o grupo! "stos caracteres estar'an presentes en la figura de ^a-,1, como un Auctor rerum inconscientemente infantil!"s decir, responde a una imagen arcaica %ue el *ombre se *ace de la ,ivinidad, m&s cercana a un producto del inconsciente indiferenciado, %ue es decir imaginarioDfantasmal poco elaborado simblicamente! 7J! "l HiHo representa una transitoria diferenciacin del -a"itus original paterno, sustituido a*ora por una forma de vida @conscientemente seleccionada ad%uirida @, %ue supone cierta comprensin del sentido decisin moral, pero se trata de una toma de conciencia demasiado racional conflictiva! (or eso, el cristianismo, caracteri.ado por el Li$o, @impulsa al individuo a la decisin a la reflexin@, frente al legalismo $ud'o de car&cter @paterno@! :J! "l Espritu, finalmente, representa una etapa o modo de ser final, como cerrando el c'rculo de la filiaci*n del presente *istrico en dependencia o rebelin de un pasado originario de paternidadB @se extiende *acia el futuro, m&s all& del Li$o!!!*acia una vitalidad propia del (adre del Li$o@, como reali.acin progresiva del "sp'ritu, #ltima transformacin ps'%uica del encuentro Ic--3el"st o ^o - 2-mismo, meta del proceso individuador! "n este recorrido en espiral, @en cierto modo, se resta"lece el estado

inicial paternalX, como retorno diferenciado, por un reconocimiento por parte del +oDLi$o del InconscienteD(adre % una ,oluntaria su"ordinaci*n a )l, como origen centro: del estado de inconsciencia indiferenciada e infantil, se pasa en el estado de Espritu a una especie de infancia espiritual % sencilla Sabidur'a, representada por la impotencia de un Anciano, de un 4i8o o de una fr&gil Avecilla! Lo cual es expresin de %ue se *a renunciado a todo deseo @inflacionista@ del +o, impulsado a imponer sus unilaterales pretensiones de saber o de poder absolutos@! c' El ar&uetipo de la 2adre' 3i en el modelo freudiano, como *emos visto, la madre es la gran ausente a la *ora de elaborar una interpretacin de la imagen del ,ios cristiano Oen cierto paralelismo con su menor importancia en comparacin con el padre en el acceso del su$eto a su mundo simblico o universo *umanoO, en el modelo $ungiano, *a una verdadera inflacin materna, sobre todo en el varn en el cual su propia alma tiene car&cter femenino de anima' "n realidad, todo el inconsciente ar%uet'pico, como matriz de sm"olos % fuente de creatividad simblica, tiene, para 5ung, un car&cter eminentementefemenino materno respecto al +o como centro de la conciencia delegado del S'Dmismo! Aada fase del proceso de individuacin puede ser, en este sentido, considerado como un nuevo simblico retorno a la madre como fuente de vida *umana de creatividad cultural, entendida por 5ung como espiritual distingui)ndola, en contraposicin a Kreud, de la simple @civili.acin@ de car&cter m&s bien t)cnico material! ,entro de este encuadre paradigm&tico, el sm"olo materno , %ue a a nivel familiar, proviene del ar%uetipo Madre %ue toma como soporte a la madre f'sica, estar'a como enmascarado en la persona trinitaria del "sp'ritu Santo, en cuanto Espritu-en-el-om"re-pecador m&s %ue en el Cristo-sin-pecado, como se oper la encarnacin del Li$o inmaculado, en una madre inmaculada! + es %ue, en este #ltimo caso, se consigui la perfecci*n \ .oll9ommen-eit\ sin @Sombra@ alguna, es decir, @masculina@, mientras %ue en la venida del "sp'ritu sobre el *ombre normal, se integra dic*a sombra, dando como resultado la plenitud \ .ollstdndig9eit\`femenina`; % @de la misma manera %ue la totalidad es siempre imperfecta, la perfeccin es siempre incompleta por ello representa un estado final est)ril@, en cambio, @lo imperfectum lleva dentro de s' los g)rmenes del perfeccionamiento futuro@, progresivo diferenciador! + si 2ara, en 'ntima unin siempre con el "sp'ritu, como "sposa de ,ios Reina del Aielo @encarna la Sabidur'a@ @reali.a los pensamientos de ,ios, d&ndoles forma material, %ue es prerrogativa absoluta del ser femenino @, tambi)n la 5uaH Elo-im, "sp'ritu de ,ios, es tambi)n femenina! A pesar de todo esto, 5ung se pregunta: @d(or %u) nunca en el mundo se *a dic*o (adreDMadreDLi$oe "sto ser'a m&s 2ra.onable2 2natural2 %ue (adre, Li$o "sp'ritu santo@, si la imagen del ,ios trinitario fuese una transposicin, como defiende Kreud, de las figuras familiares! + contesta: @no se trata slo de una condicin natural, sino de una reflexin *umana, %ue se asocia a la sucesin natural de (adreDLi$o! "sta sucesin es la Rida sustra'da a lo natural, su Alma especial, %ue se reconoce como existencia aparte! !adre e HiHo est n unidos en la misma Alma o en la misma fuerza creadora \<amufet\ seg#n la versin egipcia antigua! "sta #ltima forma es desde luego la misma *ipstasis de un atributo como respirar \spirare\ o alentar de la ,ivinidad@! ,e este modo, "l Espritu 3anto, como soplo amoroso de vida es algo @agregado a la figura natural de (adreDLi$o @! +, como contraposicin, tendr'amos el *ec*o ilustrativo de %ue @el gnosticismo cristiano inicial tratara de eludir esta dificultad entendiendo el "sp'ritu Santo como 2adre' (ero, con ello, *abr'a permanecido en la imagen natural arcaica, en el trite'smo, , por lo tanto, en el polite'smo del mundo patriarcal@2 ! 7! (OSI0L" L"ACURA ,"L MO,"LO 5U43IA4O, LO+! Una posible lectura de las aportaciones de 5ung al tema de las representaciones simblicas del ,ios cristiano, al

%ue se le confiesa como trino en personas uno en esencia, podr'a ser comen.ando por abrir su excesivo inmanentismo naturalDmaterno, a la transcendencia paternoD cultural, a fin de e%uilibrar el $uego dial)ctico entre lo m'ticoDtranspersonal con lo *istricoDbiogr&fico, %ue nos permita un progreso del pensamiento, instaurando nuevas significaciones, en la b#s%ueda comprensiva de la verdad! "l mismo *a ca'do en la cuenta de %ue la formulacin dogm&tica del dogma cristiano trinitario *a operado una ruptura en el c'rculo *erm)tico de un natural proceso simplemente evolutivoD diferenciador, proveniente del ar%uetipo, a diferencia de la posicin gnstica! 3racias a la *istoricidad de Aristo, reconocido como (alabra del (adre a su propio mensa$e de verdad testimonial, para %uien libremente le crea como Li$oDCestigo, %ue ofrece adem&s como garant'a al "sp'ritu, puede romperse el embru$o de inmanentismo ar%uet'pico omnipresente! ,esde a%u', teniendo en cuenta el proceso de sim"olizaci*n Hungiano, seg#n el cual se re%uiere la participacin con$unta del ar%uetipo del o consciente abierto al mundo, se deducir'a %ue la Crinidad es un aut)ntico sm"olo ar&uetpico, en cuanto %ue *unde sus ra'ces en los manantiales m&s profundos del psi%uismo t'picamente *umano %, por otra parte, un s+mbolo cultural, fruto de la elaboracin de la comunidad cristiana, durante siglos, en su af&n por @traducir @ fielmente en una formulacin de fe, el contenido de la tradicin recibida de 5es#s como acontecimiento -ist*rico' Inscrito en este nuevo cuadro referencial, su paralelismo entre el proceso de individuacin los s'mbolos trinitarios, permitir'a psicolgicamente un acercamiento integrador del dogma a la vida cristiana personal eclesialcomunitaria, al destacar los v'nculos de seme$an.a presentes en el psi%uismo t'picamente *umano, %ue posibilitar'an una vida de comuni*n con los dem&s % a la ve. profundamente indi,iduada sin ser individualista! d4o se reali.ar'a as' simblicamente, tal como es posible a nivel *umano, la formulacin del misterio: singularidad de personas en unidad de comunin vital a nivel del "sp'ritue "n este sentido gracias a la eficacia sim"*lica, 5ung *a sabido ver la incidencia del misterio trinitario, ritual simblicamente dramati.ado en el sacramento del "autismo, con todo su poder transformador como rito inici&tico: lo %ue el dogma enuncia lo reali.a el rito sacramentalN (adre, Li$o "sp'ritu tienen su trina una accin con$unta en el nacimiento del nuevo cristiano de la 2adre-Iglesia, agua viva de esa fuente bautismal, %ue es #tero sepulcro a la ve.2! + en cuanto a esa progresiva toma de conciencia, por parte del cre ente del propio cristiano de una imagen de #ios m&s *umana % a la ve. m&s @parad$ica@, donde puedan integrarse las aparentes contradicciones en forma de @contrastes@, inclu endo los aspectos sombr'os del problema del mal, %ue 5ung ve con esperan.a optimista en el s'mbolo del Espritu 3anto aceptando al *ombre tal como es, con sus luces sombras, de acuerdo con el ar%uetipo del "sp'ritu o del sentido espiritual, el #nico %ue puede dar consistencia integradora a la vida, dno le dar'a un tanto de ra.n el actual movimiento carism tico, con un indudable fondo @materno@, capa. de provocar profundas experiencias cristianas, siempre %ue noeluda la (alabra % la Le del (adre % su identificacin fraterna con el Li$o as' como su compromiso con la realidad *umanae M Dl Amor; Antropologa; /autismo; Comunidad; Comuni*n; Cruz; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; :nosis % gnosticismo; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; ?udasmo; 2ara; 2isterio; 2stica; 2onotesmo; !adre; !olitesmo; 5elaciones; 5eligi*n; $rinidad'( Antonio 2&(:ue( 3e#n&nde(

)A*IO,ALIS4O

SUMARIO: I. Te#minolo !a " si ni6icado.II. 3o#mas de #acionalismo.III. E3ides :uae#ens intellectumF.I2. El #acionalismo de los ss. <2II9<2III. I. Te#minolo !a si ni6icado

A primera vista racionalismo no expresa sino lo %ue es propio de la ra.n, el &mbito de sus competencias el campo de su actividad! "sto significar'a %ue bra.onablec o conforme a ra.n es e%uivalente a bracionalistac o conforme al racionalismo! ,e *ec*o es )ste un es%uema con el %ue se *a procedido con frecuencia al interpretar fenmenos de la vida moderna contempor&nea! Muestra de ello es el *ec*o de %ue las distintas interpretaciones del mundo de la vida se suelen considerar como racionalistas o como irracionalistas! "l mismo lengua$e se opone a tal simplificacin! 4o es sorprendente %ue concepciones catalogadas como irracionalistas sean parad$icamente mu ra.onables %ue por el contrario concepciones asumidas como racionalistas resulten a la postre irracionales! "sto se explica por el *ec*o de %ue bracionalismoc bracionalistac son t)rminos%ue por una parte *acen valer la ra.n o lo racional en oposicin a otras capacidades o actividades, como son la voluntad, la imaginacin, el sentimiento, etc!, por otra parte consideran como propia espec'fica de la ra.n una determinada forma de actividad, %ue no tiene por %u) ser aceptada! M&s a#n, por el *ec*o de ser determinada, )sta o a%u)lla, es lgico %ue est) destinada a ser sustituida por otra! Se explica as' %ue el racionalismo, de su o un fenmeno caracter'stico del pensamiento moderno, siga una tra ectoria accidentada, provocando una otra ve. reacciones en contra, bien de forma total, al considerar %ue ofrece una visin sesgada de la realidad, bien de forma parcial, pero no menos radical, en cuanto %ue frente a la visin m&s bien uniforme *omog)nea se pretende *acer entrar en $uego otros elementos ofrecer as' una visin m&s comple$a! Otro factor %ue acent#a la limitacin del racionalismo es la imagen %ue de )l se da! Una cosa es lo %ue nos de$aron escrito autores tan se8eros como ,escartes o Lessing, a %uienes mu bien puede considerarse como figuras altamente representativas del racionalismo, otra cosa mu diferente la imagen estereotipada %ue de ellos se nos presenta con frecuencia! "l racionalismo *a oscilado entre la fascinacin de su programa, en el %ue se *ace valer la vigencia de lo racional, fuente a su ve. de la $usticia de la libertad, la decepcin debida no slo a los obst&culos %ue encuentra su reali.acin, sino sobre todo a las contradicciones internas de la propia concepcin racionalista! La *istoria del )xito del racionalismo es tambi)n la *istoria de su fracaso! "s de suponer adem&s %ue este vaiv)n incesante, %ue se retrotrae a los albores del pensamiento filosfico, forma parte a del destino *umano, puesto %ue de una parte no se concibe %ue la vida *umana pueda asentarse sobre bases %ue no sean racionales, por otra parte esto lleva consigo la tendencia a supeditarlo todo a principios normas racionales, %ue como tales tienen la pretensin de ser universales por consiguiente de tener vigencia por igual para los m&s distintos fenmenos, con independencia de cu&l sea su 'ndole propia Oalgo tan inevitable constructivo como, al mismo tiempo, problem&tico destructivo, puesto %ue con ello se cuestiona por principio el ser de cada cosa! ,esde esta perspectiva de reconocimiento, incluso de exaltacin, de lo diferente el tema del racionalismo cobra, por contraste con el vac'o %ue *a de$ado sigue de$ando, una renovada actualidad! II! Kormas de #acionalismo Son varias las formas de racionalismo: el metafsico defiende la unidad o coincidencia entre los principios de la ra.n a%uellos por los %ue se rige la realidadN el racionalismo te*rico-cognosciti,o defiende %ue el acceso a la realidad, con garant'as de verdad, es psible #nicamente mediante la ra.n, no mediante los sentidos o la

imaginacinN el racionalismo metodol*gico sostiene %ue el proceso de conocimiento de la verdad se *a de atener rigurosamente a ideas claras distintas, lo cual se *a identificado con frecuencia con un procedimiento %ue se atiene estrictamente al modelo matem&ticoN el racionalismo filos*fico Hurdico entiende %ue, a diferencia de una consideracin en %ue lo *istrico es elemento fundamental, la esencia de los sistemas $ur'dicos se apo a en un derec*o natural de 'ndole supratemporal absolutamente v&lidoN el racionalismo 1tico entiende por su parte %ue la existencia de acciones )ticamente buenas slo se puede garanti.ar mediante el conocimiento racional del bien mismo, sin tener en cuenta los factores volitivos emocionales! Aabe *ablar tambi)n de un racionalismo teol*gico, %ue tiende a *acer valer la argumentacin racional de una forma excesiva, bien por%ue no valora adecuadamente %ue la teolog'a tiene %ue ver en todo caso con el misterio, o por%ue prescinde en su reflexin en su lengua$e de un contacto permanente con las fuentes de la fe o por%ue pasa por alto %ue la conceptuali.acin racional %ue utili.a representa en el me$or de los casos una forma determinada de considerar la ra.n, no identificable con la ra.n misma! III. bKides :uae#ens intellectumc "n la "dad Media se cultiv, por parte de algunos autores, un tipo de teolog'a %ue *o podr'a parecer excesivamente auda.! 0aste mencionar a san Anselmo a Ricardo de san Rictor! Intentaron desentra8ar nada menos %ue el misterio de los misterios, la Crinidad, ba$o los aspectos de m&s dif'cil comprensin: unidad de esencia o naturale.aN diferencia de las personas entre s', simult&neamente con su esencial conexinN el constitutivo formal del concepto de personaN diferencia entre bgeneracinc del Li$o por el (adre bprocesin del "sp'rituc, no del (adre por el Li$o, sino del (adre del Li$oN relacin entre la Crinidad la "ncarnacin del RerboN presencia de la Crinidad en la creacinN in*abitacin de la Crinidad en el alma *umana, etc!!! "stas otras cuestiones similares ser'an *o consideradas como excesivas por parte de un racionalismo consciente de s' mismo, en cuanto %ue exceden las posibilidades de la ra.n misma! Seg#n eso san Anselmo Ricardo de san R'ctor, %ue reiteradamente invocan la ra.n declaran atenerse a ella, *abr'an defendido un racionalismo de un alcance ma or de ma ores pretensiones %ue el desarrollado en la "dad Moderna! La proclamacin de la ra.n la invocacin de la misma por parte de los autores mencionados implica ciertamente una visin peculiar de la ra.n, diferente de la %ue *o es m&s o menos vigente, pero dista muc*o de ser ingenua! Antes bien, se trata de una concepcin %ue estuvo acampa8ada a lo largo del per'odo medieval de una reflexin sobre la naturale.a, propiedades funciones de las facultades, su relacin rec'proca, su radicacin en un #nico principio an'mico, etc! Los aspectos %ue en este contexto interesa resaltar son los siguientes! "n primer lugar, la ra.n es a%u' la bratio superiorc, a%uella %ue a diferencia de la bratio inferiorc est& vuelta constitutivamente *acia contenidos inteligibles superiores, en definitiva *acia la realidad suprema! Simult&neamente desde ese &mbito %ue por naturale.a le corresponde la ra.n est& llamada a lograr una visin de la realidad como tal, de su sentido! La especulacin racional sobre el misterio, le$os de moverse en el vac'o, es consciente de responder a la naturale.a de la ra.n misma de tocar por otra parte de cerca el n#cleo de la realidad! La especulacin trinitaria no es por tanto un cap'tulo de la vida intelectual entre otrosN es por el contrario el principio la fuente de la intelectualidad misma! "n segundo lugar, pero mu en relacin con lo %ue acabo de decir, a la ra.n le es natural *ablar de la Crinidad por%ue lleva en s' la *uella del misterio por excelenciaN es imagen del mismo, por tanto *ablar de s' misma, reflexionar sobre su propia 'ndole sobre su actividad lleva a una actuali.acin, a un *acer %ue %uede refle$ada en su lengua$e en su pensamiento lo %ue es principio ontolgico de su ser de su actividad! (or extra8o %ue pueda parecer, *ablar de la

Crinidad era tanto *ablar del misterio por tanto de un contenido %ue excede por su infinitud el &mbito de la actividad *umana, como *ablar desde el misterio por%ue en )l el *ombre se sent'a se sab'a implantado! ,e a*' %ue, en tercer lugar, el lengua$e de la ra.n ten'a su origen en la fe revert'a *acia ella, se sab'a deudor dependiente de la fe, pero al mismo tiempo se nutr'a de ella! La idea de %ue la ra.n era esclava o sierva de la fe de %ue por consiguiente no se e$ercitaba libremente ni se encontraba a s' misma responde a un pre$uicio de )poca mu posterior, a%uella en %ue el cultivo de la ra.n se e$ercitaba libre espont&neamente en contacto con el misterio como expresin del mismo! (or este motivo es preciso recordar, en cuarto #ltimo lugar, %ue la actividad de la ra.n era tanto argumentacin racional como meditacin veneracin del misterio! ,e a*' %ue estos telogos invo%uen a ,ios oren, no simplemente en cumplimiento de una costumbre ni slo como expresin de gratitud por un favor recibido, sino como manifestacin del sentido #ltimo de a%uello en %ue se estaban e$ercitando! I2. El #acionalismo de los ss <2II9<2III "so parece perdido para siempre, cual si perteneciera a un mundo %ue *ubiera de$ado de existir definitivamente! "l racionalismo, tal como se fue desarrollando a lo largo de los siglos SRII SRIII, supone en buena medida un vuelco progresivo de la forma como siglos atr&s la ra.n se *ab'a entendido a s' misma! ,e considerarse como inmersa radicada en el misterio de la Crinidad pasa a concebir a ,ios seg#n su propia medida! "n un primer estado a#n se sigue viendo como natural la ocupacin, por parte de la ra.n, con lo absoluto, trascendente, infinito, etc!, pero se tiende a eliminar a%uello %ue es formalmente misterio para de$ar paso a lo %ue se va filtrando destilando como idea clara distinta! "l ob$eto de la actividad racional no es en modo alguno la Crinidad, sino el ,ios uno simple! A#n as', a ese ,ios se le consideraba como a un ser personal, aun%ue no en un sentido trinitario! "n una segunda fase el racionalismo deriv *acia una despersonali.acin completa de ,ios, a %uien de forma un tanto vaga se concibe como bomnitudo realitatisc, si bien todav'a se le sigue considerando como el ser supremo! "n una tercera fase, lo %ue en un principio fue prescindir del misterio va a terminar en una negacin de la realidad misma de ,ios, puesto %ue se la concibe como mera pro eccin de la actividad *umana! "l llamado racionalismo cr'tico *a vuelto a insistir en considerar a la ra.n *umana desprovista de toda posible, *ipot)tica o ideal, conexin con contenidos trascendentes, como #nico principio de conocimiento como #nica norma de accin! Su peculiaridad est& en %ue por una parte se presenta con un car&cter con$etural en el sentido de %ue las teor'as deben ser a$enas a todo dogmatismo ser bfalsablesc, por tanto estar sometidas al veredicto de la experienciaN por otra parte, una concepcin ontolgica o metaf'sica es v&lida #nicamente por su potencial cr'tico, bcontraf&cticoc, pero es verdadera solamente si se ve confirmada por una experiencia cient'fica! 4o es pues )ste un tipo de racionalismo del %ue %uepa esperar ning#n planteamiento positivo v&lido respecto del problema de ,ios menos respecto de la cuestin teolgica de la Crinidad! + sin embargo tiene sentido en la actualidad, en relacin con un deseado uso recto de la ra.n por tanto con una racionalidad aut)ntica, la doctrina de la CrinidadN no ciertamente en cuanto %ue esto *a a de implicar reproducir concepciones del pasado, %ue *an de$ado de estar insertadas en el proceso racional actual, sino en cuanto %ue una nueva lectura de las mismas puede *acer ver la vigencia de un modelo teolgico en la configuracin de la racionalidad! Los aspectos a tener en cuenta ser'an los siguientes: =J La Crinidad puede estimular un tipo de pensamiento en el %ue unidad pluralidad sean consideradas como igualmente fundamentales representar as' un correctivo permanente de la abstraccin, %ue tiene lugar tanto si considera la unidad con independencia de la pluralidad como si ocurre lo contrario , tal como es frecuente

*o en d'a, se *ace valer retricamente lo plural al margen de lo %ue une da sentido! 7J Aabe *acer una observacin similar acerca de la relacin entre identidad diferencia! La Crinidad como modelo de pensamiento exige %ue se tengan en cuenta ambas sean vistas en su implicacin mutua! La acentuacin de la diferencia en nuestros d'as es comprensible por%ue el triunfo de un racionalismo abstracto *a llevado a la valoracin unilateral de lo id)ntico en detrimento de lo diferente! (ero esto tampoco puede *acer olvidar %ue lo deferente no es pensable si no es por referencia a lo id)ntico, como no es menos cierto %ue la identidad slo puede ser pensada operativamente se se la ve como presente en lo diferente de s' misma! :J "l modelo trinitario es igualmente de inter)s en relacin con las teor'as actuales sobre el di&logo la comunicacin, por cuanto )stas slo pueden tener sentido si el deseable consenso es fruto de la confluencia de pareceres diferentes el disenso est& en principio legitimado! >J La Crinidad, por lo mismo %ue implica una doctrina concreta sobre ,ios, concebido personalmente, fomenta la vigencia de bvaloresc %ue, a la ve. %ue son trascendentes, tienen como piedra to%ue de contraste la dignidad infinita de la persona! BJ ,ada su conexin con la "ncarnacin con la Areacin, la Crinidad, en contra de lo %ue pudiera parecer desde la perspectiva de una visin de lo trascendente como algo simplemente le$ano, es fundamento metaf'sico de una concepcin unitaria de la realidad como tal! EJ (or #ltimo, cabe recordar el alcance simblico de la Crinidad en su car&cter de cierre de perfeccin a un tiempo, lo cual pro ecta sobre la visin del mundo la idea de %ue )ste est& llamado a su propia culminacin en ,ios mismo! MDl Anselmo, san; Creaci*n; Espritu 3anto; Fe; Filosofa; HiHo; 2isterio; !adre; !rocesiones; 5icardo de san .ctor; $rinidad'( 4a#iano ?lva#e( 5me(

)AI,E), JA)L
SUMARIO: I.Int#oduccin.II. 1#o"eccin t#anscendental " eGistencial sob#enatu#al.III. La autocomunicacin de Dios " la #elacin de cada pe#sona divina con el 'omb#e.I2. La T#inidad econmica es la inmanente, " viceve#sa. 2. La cuestin de la pe#sona I. Int#oduccion La extraordinaria contribucin de GR a la renovacin de la teolog'a trinitaria implica la recuperacin de su dimensin econmica, mu olvidada desde %ue la reflexin sobre el en s de ,ios ;o Crinidad inmanente< pas a ser considerada como la @teolog'a@ por antonomasia! GR percibi con agudo sentido pastoral %ue ello *ab'a conducido a %ue la experiencia concreta la fe vivida de los cristianos de$asen de considerar el misterio trinitario como fuente primera de su vida! La renovacin trinitaria de Ra*ner se articula con su concepcin antropolgicoD existencial de la teolog'a de la relacin con ,ios en general! II. 1#o"eccion t#anscendental " eGistencial sob#enatu#al GR descubre %ue la apertura al Ser, Misterio infinito, pertenece a la estructura transcendentalDexistenciaria ;en sentido 6antianoD*eideggeriano< de la sub$etividad *umana! "n consecuencia esta apertura o pro%ecci*n transcendental debe ser concebida como anterior o a priori a las actividades concretas categoriales con %ue el *ombre se ocupaN pero por otra parte *a %ue subra ar %ue no se pone en $uego sino en estas #ltimas!

"l *ombre, esp'ritu en el mundo, *ace pie en la realidad concreta, al mismo tiempo emigra de ella *acia un *ori.onte %ue siempre le atrae, pero %ue nunca %ueda a su disposicin! "ste *aciaDdonde *acia el %ue de manera asinttica siempre tendemos, recibe en la teolog'a ra*neriana el nombre de misterio! Se *ace presente de manera atem&tica e impl'cita en todo lo %ue *acemosN es continuamente an*elado, no en virtud de algo a8adido, sino de la propia estructura constitutiva de lo *umano! 3obierna todas las acciones del *ombre, sin de$arse gobernar! "l misterio es pues muc*o m&s %ue una verdad inalcan.able en cuanto a su formulacin e incomprensible en cuanto a su contenido! La Humani generis *ab'a rec*a.ado como incompatible con una verdadera nocin de gratuidad la ordenacin a un fin sobrenatural en virtud de un dinamismo de la propia naturale.a *umana! "n consonancia con ello, GR reconoce %ue ese tender indefinido podr'a ser fuente de sentido, en cuanto motor de actividades en %ue el esp'ritu *umano encuentra una relativa satisfaccin, aun sin llegar nunca a obtener la misteriosa plenitud siempre vislumbrada! (ero a8ade %ue la imposibilidad de saciar por completo ese permanente tender supondr'a la frustracin del *ombre concretamente existente! "ste se encuentra, de -ec-o, llamado a incorporarse a la comunin divina! Cal llamada no *a de concebirse de manera extrinsecistaN modifica la estructura ontolgica *umana, se *ace presente en ella como un nuevo existenciario, aun antes de %ue el *ombre responda a la oferta de la gracia! "ste existenciario so"renatural, gratuito % descubierto con claridad slo a la lu. de la fe, acompa8a la actividad toda del *ombre, *ace %ue el intento de instalarse en la finitud, no pueda nunca satisfacerlo! ,eso'r la llamada del Infinito como producto de un sue8o desmesurado, desec*ar la posibilidad de llegar a la unin total con )l como si de una mera veleidad se tratase, contradice la estructura del *ombre %ue concretamente existe, *ec*o para un #nico fin sobrenatural, la visin de ,ios! "l existenciario sobrenatural *ace tambi)n %ue las respuestas existenciales de cada persona sean decisivas para dirimir su postura ante la salvacin, no slo para calificarla simplemente como m&s o menos buena! La opcin )tica fundamental no se %ueda nunca en un plano puramente *umano: implica de *ec*o unin sobrenatural con ,ios o rec*a.o de su amistad! III. La autocomunicacin de Dios, " la #elacin de cada pe#sona divina con el 'omb#e A la tendencia a la unin con el Misterio santo, Osin cu a satisfaccin acabar'amos vi)ndonos frustrados, aun%ue por otra parte debamos reconocer %ue se trata de algo %ue escapa a nuestras propias posibilidadesO, ,ios responde otorg&ndose gratuitamente al *ombre! Se nos abre se nos comunica! La autocomunicaci*n divina transmite muc*o m&s %ue cosas o ideas! ,ios, identificado por la fe como la realidad barruntada apetecida en todas las actividades *umanas, llega a la donacin de s', completamente libre %ue el *ombre $am&s *ubiera podido for.ar! La @plenitud absoluta, incomprensible sin nombre, infinita e inefable, se *a convertido ella misma sin reduccin alguna, en excelencia interior de la criatura, en el supuesto de %ue )sta %uiera aceptarla@! "l cristianismo lo proclama con todas sus fuer.as2! "l aut*s %ue se comunica es lo m&s propio e 'ntimo de ,ios, su misterio trinitario! (rofundi.ar en la autocomunicacin divina va a permitir recuperar la dimensin econmica del tratado de la Crinidad! GR toma conciencia de la escasa repercusin existencial del misterio trinitario, %ue se refle$a por e$emplo en determinadas maneras de orar o de concebir la encarnacin! Muc*os cre entes en el fondo se piensan tan *i$os de la segunda o la tercera persona como de la primera, o tienen por

perfectamente posible %ue se *ubiese encarnado no el Li$o, sino el (adre o el "sp'ritu Santo! La insistencia en la unicidad de la esencia divina, en la igualdad de las personas, en la consideracin de las obras ad extra como comunes a los tres ;aun%ue puedan @apropiarse@ a uno u otro de ellos<!!!, lleva a perder de vista %ue la revelacin nos presenta a cada persona divina como manteniendo una relacin peculiar con el *ombre! Ho t-e*s en el nuevo testamento no designa a ,ios en su unidad, sino a la primera personaN del (adre, no de ,ios de manera indiferenciada, *emos de considerarnos *i$os! "s precisamente el Li$o %uien se encarna, ello puede depender de su personalidad intratrinitaria! Asimismo el "sp'ritu Santo desempe8a un papel peculiar, distinto del de las otras dos personas, en la santificacin del cristiano! Aada persona divina se comunica seg#n su propia peculiaridad en la relacin de gracia, por%ue en )sta ,ios pone dentro de s' al *ombre, en lugar de ponerlo ante "l o como distinto de Tl, %ue es lo %ue ocurre en la relacin de creacin! "n )sta las personas divinas act#an como causa eficiente, seg#n el poder %ue les es com#n en virtud de su #nica naturale.a! "n la relacin de gracia lo *acen por v'a de causalidad cuasi formal: se dan ellas mismas, convirti)ndose en elemento ;cuasi< constitutivo de la criatura renovada! GR aprovec*a as' una sugerencia de la 2%stici corporis, tendente a revalori.ar la realidad de la in*abitacin divina! I2. La T#inidad econmica es la inmanente, " viceve#sa ,esde lo expuesto se comprende me$or el axioma de GR %ue condensa su contribucin a la renovacin de la teolog'a trinitaria, es punto de partida del pensamiento de otros grandes telogos contempor&neos: la Crinidad @econmica@ es la Crinidad @inmanente@, a la inversa! "l pensamiento trinitario *a de comen.ar por la consideracin de la actuacin de las personas divinas en la *istoria de la salvacin! ,e esta divina actuacin brota el lengua$e de la fe de la oracin, a cu o servicio, no al contrario, *a de ponerse la teolog'a! La autocomunicacin divina se reali.a de modo %ue responde a la estructura existenciaria de un *ombre creado, de *ec*o, con vistas a ella! ,e este modo GR evita el extrensicismo del don de ,ios, sin negar su gratuidad! La autocomunicacin de ,ios se constitu e por la autocomunicacin de la verdad del amor absolutos a un *ombre cu a realidad consiste en conocimiento amor en su dualidad insuprimible al par %ue en su peri6*resis rec'proca! La Rerdad se ofrece al *ombre en la *istoria mediante la encarnacin del Li$o, transida del Amor del "sp'rituN su aceptacin % su reali.acin pr cticas son posibles gracias a ese mismo AmorD"sp'ritu %ue en desde lo concreto remite a la transcendencia del Kuturo absoluto! La autocomunicacin trinitaria se *alla as' sostenida por la Crinidad inmanente! Las dos modalidades en %ue se reali.a no son mediaciones creadasN se identifican con el mismo ,ios %ue se comunica! (ero ello no suprime la diferencia entre %uien se comunica ;el (adre sin origen<, los comunicados ;el Li$o pronunciado para s' con verdad, el "sp'ritu Santo en %uien se recibe se acepta con amor<! (or eso en el Li$o en el "sp'ritu Santo nos encontramos siempre con la #nica existencia de ,ios concreta e irreductible acual%uier otra, pero %ue en cada caso nos remite a otras formas de su propia subsistencia ;al (adre, al "sp'ritu Santo o al Li$o<, realmente distintas en ,ios, gracias a la relacin %ue las une al mismo tiempo %ue las diferencia! 2. La cuestin de la pe#sona GR es mu cr'tico con los intentos apresurados de transitar de lo nuestro a lo de ,ios! "xtiende esta cr'tica no slo a la teor'a psicolgica agustinianoDtomista, sino al mismo

uso del t)rmino persona %ue en la modernidad *abr'a ad%uirido un significado ;conciencia< completamente diverso al %ue pose'a en la teolog'a trinitaria cl&sica ;modo OrelacionalO de subsistencia<! Sin embargo en la filosof'a m&s reciente se subra a, como rasgo m&s caracter'stico de lo *umano, no slo la 'ndole relacional de la persona *umana ;personalismos!!!<N sino incluso la prioridad de la relacin al otro %ue sufre necesidad, por encima de la conciencia o posicin de s' en libertad ;Levinas<! "sa prioridad de la relacin sobre la subsistencia tan subra ada en el per'odo cl&sico como propia de la personalidad divina, conduce en la teolog'a actual no tanto a comprender a ,ios desde lo nuestro, cuanto a intentar el nuevo *umanismo del otro *ombre, inspir&ndose en la teolog'a trinitaria! "l Raticano II *ab'a *ec*o notar %ue @el Se8or, cuando ruega al (adre %ue todos sean uno, como nosotros tam"i1n somos uno ;5n =F,7=D77<, abriendo perspectivas cerradas a la ra.n *umana, sugiere una cierta seme$an.a entre la unin de las personas divinas launin de los *i$os de ,ios en la verdad en la caridad@! M-Dl Agustn, san; Antropologa; Comuni*n; Encclicas; Espritu 3anto; Fe; :racia; HiHo; Historia; 2isterio; Naturaleza; !adre; !ersonas di,inas; 5elaciones; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $om s de A&uino; $rinidad; .ida eterna'( $os% )amn 5a#c!a94u# a

)E3O)4A
SUMARIO: I. )ec'a(o de la teolo !a natu#al po# los #e6o#mado#es del s. <2I.II. Discu#so antimeta6!sico sob#e Dios " 6uncionalismo sote#iol ico.III. 1#oblemas de la doct#ina #e6o#mado#a sob#e Dios- .. YDualismo ope#ativo int#adivinoZ/ 0. La tentacin del mono6isismo/ D. La Tt'eolo !aT, discu#so sob#e Dios, desde Dios. .. )ec'a(o de la teolo !a natu#al po# los #e6o#mado#es del s. <2I "l .aticano Isancion la posibilidad del conocimiento natural de ,ios ;,S :??><, resultado de la capacidad cognitiva del *ombre % de la re,elaci*n natural! 3an Agustn formul la idea de un acceso interior a ,ios e influ ampliamente en Occidente! La alta "scol&stica se ocup del acceso a ,ios aplicando la lgica del pensamiento a la idea de ,ios ;argumento ontolgico de san AnselmoC, % el principio de causalidad al origen divino del mundo creado A,as de santo Com&s<! La teologa natural, antes %ue ob$eto de la cr'tica de <ant, lo fue de la cr'tica de la R! 3anto $om s necesita probar la existencia de ,ios para poder *acer teolog'a, a %ue la proposicin @,ios existe@ no es evidente para el conocimiento finito ;SumC* I, %!l, a!l<, pero tal cuestin no es del inter)s de Lutero, %ue no pregunta por ella, sino por un ,ios misericordioso, vinculando de esta forma la experiencia de ,ios al problema de la salvacin! "n la in%uisicin de un deus salutaris la ra.n @natural@ est& llamada al fracaso! Lutero Aalvino no niegan un conocimiento natural de ,ios, ni otros reformadores tampoco! Lutero *abla del conocimiento de ,ios elaborado por la ra.n, la conciencia moral la le ! Aalvino funda en )l la existenciauniversal de la religin AInst' I, :, =<, de la cual da testimonio la misma idolatr'a AInst', I, Q, =<! Lo %ue niegan ambos es el valor de este conocimiento de ,ios para la salvacin, la aplicacin de la ra.n a la fundamentacin de fe, principio de la $ustificacinN separando radicalmente la cogitatio de la intelligentia fideiB la meditacin % penetracin racional de la fe, por%ue el *ombre no puede concebir el misterio divino, no es capax di,initatis A;A :I I 7=F,I<! Sin embargo, esto no es posible a la *ora de establecer el $uicio sinteti.ador del conocimiento finito %ue

nos conduce a la creencia, en el cual convergen libertad gracia, sin de$ar de ser la gracia la %ue *ace la fe Agratia, &uae facit fidemC' (or eso, al lado del conocimiento no salut'fero de ,ios, los reformadores colocaron la revelacin como v'a #nica a la salvacin! La ra.n sabe ciertamente de un deus a"solutus, in sua maiestate nudus, speculatus et ,agus A;A >? II :7I!:HE<, pero nada puede saber de su designio salv'fico2! Radica a%u' una importante contradiccin, a %ue es imposible preguntar en modo alguno por la salvacin sin idea alguna de ella! ,e forma %ue es imposible sustraerse de *ec*o al conocimiento %ue la *istoria de la salvacin *a supuesto para el *ombre %ue sabe de ,ios! La experiencia de ,ios es para Lutero experiencia de la voluntad impositiva divina, de su le Acognitio dei generalis seu legalisC, %ue el *ombre no puede cumplir sin saber si ,ios O%ue es suficientemente poderoso bondadoso para a udarleO %uerr& *acerlo, cosa %ue slo saben los cristianos por la revelacin divina Acognitio dei propia seu e,angelicaC A;A >? I, E?F, 7H<! Lutero tropie.a con la dificultad de sostener ambas modalidades del conocimiento de ,ios, exclu endo la predicacin de atri"utos sobre la esencia divina %ue elabor la ontoteolog'a cristiana, de los (adres a la alta "scol&sticaN predicacin en la %ue convergen ra.n revelacin, en la %ue es de primera importancia la aplicacin al discurso sobre ,ios del principio de la analoga del ser! La experiencia terror'fica de la le como amena.a del ,ios eno$ado contra el pecador no se debe slo a la funcin de la ra.n %ue predica de ,ios como instancia transcendente de la conducta *umana, sino a la experiencia teolgica de la le , %ue sin embargo no es a$ena a la misma indagacin de la ra.n! 4o se *ar& $usticia a la doctrina de la R! sobre ,ios, si no se tiene en cuenta %ue plantea el acceso a ,ios en relacin a la cuestin de la salvacinN por tanto consciente del status antropolgico del *ombre ca'do ante ,ios, a cu as facultades afecta radicalmente el pecado, por eso tambi)n a su capacidad cognoscitiva! "s )ste un dato %ue la doctrina catlica no sosla a tambi)n el Raticano I reconoce, no sustitu endo la posibilidad dada a la ra.n de acceder a ,ios por la necesidad de tal conocimiento advirtiendo %ue la ra.n de esta afeccin %ue padece el entendimiento llev a ,ios en su infinita sabidur'a bondad a manifestarse mediante la re,elaci*n sobrenatural en Aristo ;,S :??>N cf! .aticano IIB ,R nn! : E<! (ara Lutero, %ue dif'cilmente salva un cierto dualismo intradivino, esta destruccin culpable de la ra.n la inutili.a teolgicamente, por lo cual debe ser sustituida por la fe, principio unificador de la do"le imagen de ,ios: la %ueobtiene de )l la experiencia del pecador Adeus iraeC % la %ue obtiene el %ue f'a en la cru. de Aristo Adeus misericordiae, deus pro no"isC' La fe es instancia #nica de acceso al ob$eto de la teolog'a: ,ios en Aristo, en su (alabra Ain ,er"o suo, in -omine C-ristoC' Aonocer, empero, a Aristo exige penetrar las lar,as % m scaras de su *umanidad, donde se oculta su divinidad, de las cuales m&xima expresin es la cru.! "l reformador opone una t-eologia crucis a la t-eologia gloriae de los papistas, por%ue no es practible una teolog'a %ue pretenda apre*ender las cosas invisibles de ,ios por lo creado, por%ue los verdaderos exteriora deiB la pasin la cru., slo son permeables a la sola fe A#is'Heid' M=I=Hi: ;A =, :E=D:E><! Slo la fe pasa de esta suerte del deus a"sconditus al deus re,elatus' Aalvino ob$etiva %ui.& con ma or fuer.a %ue Lutero la presencia de ,ios en su palabra registrada en la "scritura, *aciendo del axioma sola 3criptura instancia metodolgica total de su sistema teolgico! "l ob$eto de la teolog'a es #ios en su pala"ra contra las im&genes idol&tricas de ,ios %ue se *ace el *ombre llevando la religin a la corrupcin! II. Discu#so antimeta6!sico sob#e Dios " 6uncionalismo sote#iol ico ,e acuerdo con Lutero, Melanc*ton formula el principio de mediacin cristolgica de todo conocimiento de ,ios: -oc C-ristum cognoscere "eneficia eius cognoscere P, no por la posibilidad de llegar a conocer la esencia divina sino por la de conocer cuanto ,ios *ace por nosotros! Melanc*ton sacrifica la $rinidad inmanente en aras de la

$rinidad econ*mica, volviendo de esta forma a la unidad entre el sermo de #eo t-eolgicus % el sermo de "eneficiis C-risti, %ue Abelardo *ab'a separado al aplicar la ra.n a la inteligencia de la fe! Se *abla as' del funcionalismo soteriol*gico de la teolog'a de la R! Sin embargo, si no es posible separar el ser del obrar, tampoco la Crinidad inmanente de la econmica! M&s %ue superarla, la t-eologia integra en s' la oi9onoma ;transcendi)ndola en el sentido de la Auf-e"ung del -egelianismoC, a %ue la teolog'a cristiana comien.a con la asimilacin del sermo de C-risto al sermo de #eo, sin duda con los !adres aleHandrinos % las primeras especulaciones sobre el )ogos' 5esucristo, efectivamente, es @la m&s alta definitiva afirmacin %ue ,ios *ace de s' mismo, en todo cuanto ,ios es, *ace dice@ :, pero la reduccin del discurso sobre ,ios al discurso sobre Aristo dilu e en la cristolog'a la doctrina trinitaria, su funcionali.acin al servicio de la soteriolog'a termina por *acer de la teolog'a mera antropolog'a! "n este sentido, la teologa transcendental de la su"Heti,idad -umana ;0ultmann, pero tambi)n 5a-nerC, %ue implica *acer teolog'a slo como antropolog'a teolgica, es sin duda deudora de la R!N , aun%ue se adentre en la metaf'sica, slo con dificultad evita cierta funcionali.acin del discurso teolgico, %ue aparece como discurso sobre el *ombre su destino eterno! Aalvino acent#a la doctrina sobre la predestinaci*n para salvaguadar la soberan'a divina, *ace de la revelacin el principio de toda comprensin del misterio % accin divinos, lo %ue slo es posible por la fe en la obra redentora de Aristo! "ntre los calvinistas ramistas ;influidos por (edro Ramos< de la R! sui.a, 0ullinger se opuso con el ma or vigor a un discurso metaf'sico sobre ,ios sostuvo la inescrutabilidad de ,ios, inaccesible incluso en la *umanidad de Aristo, slo conocido por la fe! 3piritus in,isi"ilis % essentia inmensa, ,ios no es accesible m&s %ue en su palabra, puerta de entrada a Aristo seg#n el "sp'ritu, no seg#n la carne, ra.n para pro*ibir toda imagen de ,ios incluida la %ue representa a Aristo! 0ullinger va m&s all& de Quinglio, al %ue ve demasiado *ipotecado en una concepcin metaf'sica de ,ios de la doctrina de las dos naturalezas de Aristo, para subra ar por su parte el valor soteriolgico de la obra del Salvador Mediador #nico! Los atri"utos %ue la l*gica, no la metaf'sica, aplica a ,ios son a%uellos %ue dimanan de sus operaciones ad extraB todopoderoso creador, redentor, $usto $ue. consumador, ba$o cu a providente soberan'a est& la vida del *ombre el orden del mundo, %ue es regido por su designio eterno! La teolog'a de la R! corre pare$a no slo de la soteriolog'a, esto es, de la explanacin del propter C-ristum, sino mu principalmente de la doctrina sobre la gracia, de a*' %ue la pneumatolog'a %ue desarrolla sea asimismo pare$a de la distincin %ue, en general, los reformadores *acen entre Hustificaci*n % santificaci*n' La primera acaece por la fe, verdadera insitio in C-risto para AalvinoN es condicin de la segunda, ambas @operacin secreta del "sp'ritu@ AInst' III<! Lutero por su parte *ablar& del @true%ue feli.@ del admira"ile commercium entre Aristo v el alma;PA F, 7BD7E<, principio regenerador de la $usticia imputativa de la $ustificacin, %ue abre a la accin santificadora del "sp'ritu! A! Osiander ;p=B7><, abandonando el car&cter forense de la $ustificacin %ue sostuvieron Lutero Melanc*ton Oaun%ue la investigacin tienda a revisar en parte esta visin de la teolog'a luteranaO, se aparta de ellos de Aalvino, para acentuar la obra regeneradora del "sp'ritu! La teolog'a de la gracia es el lugar propio del desarrollo de la m'stica de la in*abitacin divina en el $usto, %ue condu$o a la doctrina de 5! 0*me ;p =E7>< como @renacimiento de Aristo @ en el alma del $ustificado obra del "sp'ritu, desarrollada despu)s por las corrientes espiritualistas del s! SRII por el pietismo de la Universidad de Lalle! ,e este #ltimo se separa el @pietismo integrado@ de Qin.endorf, 0engel Oetinger en el s! SRIII, atento tambi)n a la accin de ,ios en la @exterioridad de la *istoria @, marco de la di,ina oeconomia, % del acceso a ,ios desde la creacin el desenvolvimiento de la *istoria *acia al $uicio final! Aon todo, tanto dentro del luteranismo como del calvinismo surgieron a desde el s! SRI corrientes %ue se inscriben en el movimiento m&s amplio de la llamada Krtodoxia

protestante, de los ss! SRI SRII! Incorporaron el instrumental filosfico de la tradicin aristot)lico escol&stica a la reflexin teolgica, al menos en orden a la sistemati.acin mediante el procedimiento discursivo de la ra.n lgica, como fue el caso del aristotelismo cal,inista de 5ernimo Qanc*i Ceodoro 0e.a, entre otros! "ntre los nombres m&s destacados de la Ortodoxia luterana *a %uemencionar el de 5uan 2usdeus Al =EH=<, %ue recuper % extendi la teologa natural, % aun%ue impidi en d)cadas la pr&ctica del cartesianismo en la teolog'a luterana, tra. el puente *acia el racionalismo %ue desemboc en el movimiento de la Noologa del s! SRIII! Cambi)n 5orge Aalixto Al =EBE<, %ue entendi la teolog'a ;por diferencia con la fe< como penetracin racional del dato revelado, mati.ando la tesis de la Ortodoxia protestante antigua AAltort-odoxieC, la cual ve en la "scritura el principio #nico fundante de la teolog'a, ligado a la teor'a de la inspiracin como dictado verbal U! 3er*ard, M! A*emnit., 5! Zuenstedt<! III. 1#oblemas de la doct#ina #e6o#mado#a sob#e Dios =! d,UALISMO O("RACIRO I4CRAD,IRI4Oe "l dualismo luterano de la experiencia de ,ios no de$a de amena.ar la concepcin de la unidad divina ;L! (inomaa, P! von Lhenic*<, m&s lograda por el acto de fe %ue por la realidad de ,ios en su ob$etiva verdad! "l deus a"sconditus se revela en Aristo )ste slo es acceso a ,ios para la fe, #nica capa. de penetrar en la *umanidad del Rerbo oculto en ella! 4o slo la soteriolog'a luterana prima la divinidad, por cu a virtud acontece la redencin del *ombre, sino %ue la oculta verdad de Aristo se *ace ob$eto de la fe para, de esta forma, alcan.ar en ella cognitivamente al deus salutaris' Coda la @mundanidad@ de ,ios es instrumentalmente concebida al servicio de la salvacin! "ste dualismo dificulta la explanacin especulativa de la $rinidad %ue Lutero confiesa sin vacilar por%ue la "scritura la atestigua! Los reformadores en general siguen a san Agustn al defender la unidad de operaciones en ,ios Aopera ad extra sunt indi,isaC, %ue Lutero explica por%ue las personas %uedan integradas, m&s all& de su distincin, en su consustancial divinidad2! Las personas son consideradas en la reciprocidad de relaciones %ue entre ellas se dan! 7! LA C"4CAAIj4 ,"L MO4OKISISMO! =! )os reformadoresB Aongar considera %ue es un riesgo de la teolog'a luterana el monofisimo por el cual Lutero atribu e la accin salv'fica a la divinidad de Aristo, sin acentuar de forma $usta la funcin mediadora de su *umanidad en la obra redentora, de forma %ue la soteriolog'a protestante estar'a condicionada, igual %ue la teolog'a de la gracia, por esta @%uerencia monofisita@ %ue encuentra expresin en los sola de la R! (or su parte, Aalvino pone gran )nfasis en la doctrina trinitaria cristolog'a tradicionales, acent#a la funcin mediadora de Aristo la convergencia de divinidad *umanidad plenas en )l! "n su teolog'a, empero, se compadece mal este )nfasis en la soteriolog'a con el %ue pone en la doctrina de la predestinacin! (or eso *a %ue preguntar si la tendencia al monofisismo no es m&s2 %ue un problema fundamentalmente luterano, un problema de la doctrina antropolgica de la R!, %ue condiciona la doctrina sobre ,ios! P' El neoprotestantismo % la teologa li"eralB "n la medida en la %ue la modernidad puso en crisis el concepto de revelacin sobrenatural la concepcintrinitaria de ,ios, la teolog'a reformadora O%ue *ab'a superado las desviaciones del unitarismo % antitrinitarismo de la )poca de la R! ;cf ecumenismoC se vi amena.ada por el programa desDdogmati.ador iniciado por el neoprotestantismo de Sc*leiermac*er por la teolog'a liberal! Se pretend'a la superacin de la dogm&tica trinitaria mediante la reduccin de la cristolog'a dogm&tica a la protot'pica! A! von Larnac6, en )a esencia del cristianismo, ve en 5es#s esta ob$etivacin protot'pica de lo *umano, *aciendo de )l modelo de actitud ante ,ios, punto de partida de la dogm&tica de la filiacin divina de 5es#s como el HiHo eterno! Larnac6 *ace del dogma cristiano el resultado de la *eleni.acin de la predicacin de 5es#s por la Iglesia antigua! Se suma a ello la propuesta de "! Croeltsc*, %ue ve en 5es#s la concrecin *istrica de la conciencia de

,ios en su m&s alto grado, abierta a su misma superacin en la *istoria, tesis definitoria de su postura relativi.adora del dogma trinitario! :! LA 2CL"OLO3IA2 SjLO "S (OSI0L" AOMO ,ISAURSO SO0R" ,IOS ,"S," ,IOS "4 SU (ALA0RA! ,e lo dic*o se desprende %ue la resistencia de la R! del s! SRI, del protestantismo en general despu)s, a la teolog'a natural dificulta el di&logo de la fe con la racionalidad ilustrada! G! 0art*, partidario de la autofttndamentacin de la fe, radicali.a el principio reformador solus #eus, sola gratia, sola 3criptura, para evitar toda imagen de ,ios pro ectada por el *ombre polemi.a con "! 0runner@! La teolog'a bart*iana *a sido vista con ra.n como teologa transcendental de la su"Heti,idad de #iosX, a la %ue se atribu e la explanacin conforme a la "scritura de la concepcin de ,ios derivada de la revelacin de Aristo, cu a divinidad, en contra de Sc*leiermac*er, *alla explicacin en la Crinidad, @principio dogm&tico estructural@ de la teolog'a! La imagen de ,ios se desprende de su lib)rrima accin soberana como su$eto salv'fico de la *istoria! La teolog'a no puede ser para 0art* otra cosa %ue discurso sobre #ios en su pala"ra, por%ue slo la palabra divina es lugar #nico de acceso a ,ios! La teolog'a %ue por m)todo *a de ser siempre scientia fidei, no llega a ser para la R!, por raz*n del o"Heto, verdadera scientia de #eo, como pens santo Com&s piensa *o P! (annenberg, sino saber sobre la palabra divina! "ste #ltimo ve en la *istoria el lugar de la presencia de ,ios, %ue *ace posible su conocimiento por parte del *ombre! "! 5-ngel, por el contrario, %uiere *acer del silencio de ,ios en el mundo la posibilidad dada al *ombre para o'r su revelacinN % *ace de la analoga de la fe el principio de la explanacin teolgica del misterio divino mediante el lengua$e de la cru.! Se %ueda m&s del lado de 0art* %ue del de (! Cillic*, %uien partiendo de la relacin ontolgica entre conocimiento ser postula la identificacin de ,ios con el @poder del ser@ o @ser en s'@, transcendente al ser en su finita realidad! "ste no puede predicarse de ,ios por%ue eso significar'a caer en un monote'smo mon&r%uico, en el %ue ,ios %uedar'a subsumido ba$o la nocin del serN considera, empero, necesaria una predicacin simblica sobre ,ios, basada $ustamente en la analogia entis' Mientras, Moltmann *a modificado el modo de entender la palabra revelada por su relacin con la movilidad de la *istoria! Re en ella @palabra de promesa@, garanti.ada por la resurreccin de Aristo, lugar donde el misterio divino se desvela! La -istoria trinitaria de #ios no se -ace ;como en el -egelianismoC, sino %ue acontece como expresin ad extra de la vida intradivinaN e inclu e la cru. de 5es#s como mediacin de la manifestacin al *ombre de su divino misterio, torn&ndolo capa. de movili.ar la *istoria *acia su desenlace escatolgico! La teolog'a se *ace para el telogo reformado scientia spei' M Dl Agustn, san; Analoga; Anselmo, san; Antropologa; Atanasio, san % AleHandrinos; Atri"utos; /art-, <; /i"lia; Concilios; Conocimiento; Cruz; #ualismo; Ecumenismo; Escol stica; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filosofia; :racia; Hegelianismo; HiHo; In-a"itaci*n; ?esucristo; <ant; )*gica trinitaria; )ogos; 2isterio; 2stica; 2onotesmo; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; !redestinaci*n; 5a-ner, <; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa natural; $eologa % economa; $om s de A&uino, sto'; $ranscendencia; $rinidad; Inidad; Initarianismo; .aticano II; .as'( Adol6o 5on(&le( 4ontes

)K5,O,, TIKODO)E DE
SUMARIO: I! Marco biogr&fico!OObra teolgicoDtrinitaria! .. 4a#co bio #&6ico 4aci el == de octubre de =H:= en SaintDLerblain ;,ep! LoireDInf)rieur<! ,espu)s de cursar tres a8os de filosof'a en el Aolegio de 0rugelette ;0)lgica< entr en el 4oviciado de la Aompa8'a de 5es#s en Angers el F de septiembre de =HB7! ,otado

de una polifac)tica capacidad en el terreno de las ciencias naturales, la filosof'a, la teolog'a la literatura, e$erci durante a8os ;=HBBD=HE>N =HEID=HH?< en (ar's como profesor de matem&ticas, %u'mica f'sica, campo en el %ue sobresali tambi)n con una contribucin literaria AAnnales de la 3oci1t1 scientifi&ue de /ruxelles, =FHI<! Muri el 7E de diciembre de =HI: en (ar's! ,urante la etapa de sus estudios teolgicos se entusiasm por la ciencia sagrada, aun cuando entonces no pudo dedicarse personalmente a ella! "sto le fue posible slo despu)s de la supresin de la escuela catlica mediante las ,isposiciones de =HH?! A partir de ese momento comien.a su traba$o teolgicoDliterario! Un importante impulso, e incluso la direccin para el mismo, lo recibi de la enc'clica @Aeterni (atris@ de Len SIII ;del > de agosto de =HFI<, la cual confirm tambi)n su inter)s por la filosof'a neotomista! "n correspondencia con su se8alada actitud piadosa *ab'a a concebido el plan de una ambiciosa obra mariolgica sobre @Mar'a, Madre de gracia@, %ue sin embargo no fue capa. de llevar a cabo! "ntonces se orient *acia un tema %ue guardaba relacin con la *istoria de su Orden: las disputas sobre la gracia, escribi la obra /a]ez % 2olina' Histoire' #octrines' Criti&ue m1tap-%si&ue ;(aris =HH:<, %ue empalmaba claramente con la obra de un compa8ero de Orden, 3! Sc*neemann, sobre una tem&tica seme$ante! Una ma or autonom'a mostr en la obra )a m1tap-%si&ue des causes, dXapr1s 3aint $-omas et Al"ert )e :rand ;(aris =HHE<, %ue concibi sobre la base de la metaf'sica neotomista en la %ue, no sin cierta profundidad de pensamiento e ingeniosa articulacin, desarroll el concepto b&sico de causalidad en sus diferenciaciones, con$untando )stas a la ve. en una unidad ba$o la perspectiva de la cuestin de ,ios! II! Ob#a teol ico9t#inita#ia "l )xito de esta obra, %ue alcan. a una amplia opinin p#blica, di a su autor cora$e para una empresa a#n m&s ambiciosa, pero esta ve. puramente teolgica, %ue llegar'a a ser la verdadera obra de su vida le conferir'a cierto rango en la *istoria reciente de la exposicin de la doctrina sobre la Crinidad, a saber: los conocidos Etudes de t-1ologie positi,e sur la $rinit1' +' Expos1 du dogme' I) $-1ories scolasti&ues' III' $-1ories grec&ues des processions di,ines ;aparecido pstumamente en dos partes<;(aris =HI7D=HIE<! La obra, rica en material densa en pensamiento, fue reconocida por la posteridad como @innovadora en el &mbito de la doctrina sobre la Crinidad@ ;M! 3rabmann<, acreditada como @traba$o lleno de m)rito, escrito con gran amor compenetracin@ ;M! Sc*ma#s< caracteri.ada como @primera obra slida sobre la *istoria de la doctrina de la Crinidad@ ;M! O2Aarroll<! Sin embargo, se *i.o notar tambi)n ;por parte de M! Sc*maus< su relativamente pe%ue8a resonancia en las posteriores obras de *istoria de los dogmas, *ec*o %ue remite a los l'mites impuestos tanto por la intencin del autor como por el estado *istrico de la teolog'a! La obra, basada en un profundo conocimiento de los (adres escrita con emocin cre ente ante el @dogma adorable de la Crinidad@, pero tambi)n con la agude.a del pensamiento teolgico frente a los intentos de @reconstruccin@ teolgica de la verdad revelada, no pretende recoger sistem&ticamente la doctrina de la Crinidad de las fuentes patr'sticas escol&sticas, ni tampoco exponer el desarrollo *istrico del dogma en el sentido de la *istoriograf'a! La obra se mueve, es verdad, en el suelo de la *istoria recurre a factores *istricos para la interpretacin de los esbo.os teolgicos anali.ados en ambas )pocas, como, por e$emplo, las *ere$'as de la Iglesia antigua, los s'nodos de la Iglesia, los sistemas filosficos de la 0a$a "scol&stica %ue propiciaron el error! (ero para calificarla como *istoria de los dogmas le falta a la obra, por e$emplo, la exposicin del desarrollo de la verdad revelada desde la "scritura *asta el dogma de la Iglesia, as' como la consideracin de la doctrina de la Crinidad, originariamente representada sobre todo ba$o la perspectiva de la econom'a de la salvacin, su continuacin en la 0a$a "dad Media! "l inter)s *istrico del autor, sin duda presente en la obra, no sustitu e la falta de perspectiva *istrica global de

sentido para la g)nesis doctrinales!

el contexto *istrico

problem&tico de los esbo.os teolgicoD

"l autor mismo sit#a la obra en cuestin su m)todo en el &mbito de la @teolog'a positiva@ se define con ello en continuidad con la "scuela de Salamanca, de fines del SRI, de la %ue tambi)n se sinti deudor ,ionisio (etavio ;t =EB7< con su #ogmata t-eologica, %ue Regnon cita abundantemente! (ropio de esta corriente es la atencin ;en cierto sentido opuesta a la teolog'a escol&sticoDespeculativa< dedicada a los fundamentos de la fe presentes en la "scritura % en la Cradicin % constituidos en principios, %ue en Regnon, sin embargo, %uedan reducidos al dogma formulado a la doctrina de los (adres! 4o por casualidad comien.a su obra ;despu)s de una fundamentacin @*ermen)utica@, avan.ada para su tiempo, respecto de la diversa comprensin conceptual de la misma verdad realidad: I, =D>I< con una breve enunciacin del dogma eclesial, %ue debe al mismo tiempo refor.ar el principio mencionado con frecuencia a lo largo de los @"studios@ seg#n el cual la verdad del dogma puede ser comprendida en formas conceptuales cambiantes ba$o aspectos diferentes sin %ue ella misma cambie en cuanto verdad de fe! Aon la distincin entre contenido permanente del dogma expresin conceptual variable se alcan.a a un momento @*istrico@ se reviste el todo con un colorido *istrico, pero no se plantea a#n la cuestin de la @*istoricidad@ del dogma en cuanto tal! "l autor no ofrece por eso una genuina *istoria gen)tica del dogma, sino %ue se limita a presentar en secuencia cronolgica a los pensadores trinitarios sus epocales ensa os teolgicos, desde Anselmo *asta 0uenaventura ;en Occidente< desde 3regorio Caumaturgo *asta 5uan ,amasceno ;en Oriente<, en forma de un agudo ; en parte incluso capric*oso< an&lisis de los conceptos teolgicoDtrinitarios fundamentales ;persona, naturale.a, *ipstasis, relacin, procesiones, propiedades, nociones, otros<, lo cual, evidentemente, no lo puede llevar a cabo sin implicar ;m&s all& del m)todo puramente positivo< instrumentos de pensamiento escol&sticoD especulativo %ue, sin embargo, %uedan limitados a una funcin de servicio no se emplean para la elaboracin de una propia s'ntesis especulativa! Las mismas determinaciones los an&lisis conceptuales se suceden de una forma marcadamente escol&sticoDdid&ctica! "l importante resultado de este m)todo descriptivo, anal'tico, tipificador ;de las singulares figuras de pensamiento< comparativo radica en el conocimiento de la diferencia entre la concepcin @latina@ @griega@ de la Crinidad! "l autor parte del principio filosfico fundamental de %ue en el e%uilibrio %ue se *a de lograr en la teolog'a trinitaria entre la naturale.a las personas se puede partir tanto de la #nica naturale.a como de las personas ;m&s exactamente, de la persona del (adre<, contemplando ambas realidades bien @in recto@, bien @in obli%uo@ ;I, 7>ID7B:<! La teolog'a latina, agustinianoDescol&stica, desarroll el primer modo de contemplacinN la teolog'a griega eligi el segundo, %ue es el originario el b'blico! "l primer modo de consideracin parte del concepto general de la #nica naturale.a % desciende al suppositum, %ue es de este modo valorado como complemento #ltimo de la naturale.aN el otro modo parte de la persona concreta se eleva *asta la naturale.a! Regnon da preferencia a este segundo modo de consideracin por%ue es m&s concreto din&mico, mientras %ue la forma latina de pensamiento corre el peligro de contemplar la subsistencia como algo a8adido de confundir los rdenes lgico ontolgico ;I, 7EE<! A#n cuando sea cuestionable %ue esta fundamentacin filosfica est) presente en el origen de esas dos formas de pensamiento, el *ec*o de su distincin en el &mbito de la teolog'a trinitaria es un acierto innegable, lo cual no implica para Regnon una diversidad en la fe en el dogma, como se muestra, por e$emplo, en los dos modos de expresin no esencialmente diferentes: @tres personas en ,ios@ ;trad! latina<, @un ,ios en tres personas@ ;trad! griega< ;I, QFFC' As', el misterio slo es presentado en dos figuras distintas %ue se corrigen mutuamente %ue al mismo tiempo confirman la

inescrutabilidad del misterio ;I, >:?<! "llo *ace %ue los @Latinos@, sobre la base de la actuacin de la #nica naturale.a divina puramente espiritual, lleguen a dos procesiones ;en lgico desarrollo< a tres personas distintas por relacin, mientras %ue los @3riegos@, partiendo de la persona del (adre A-o t-e*s en sentido enf&tico< sobre la base de la perfeccin de la generacin divina, lleguen al Li$o de igual naturale.a %ue el (adre, @por el Li$o@ al "sp'ritu Santo ;cu o origen no se reali.a al modo de la generacin, sino de otra forma, %ue no se conoce con m&s precisin<! Aon todo, el autor reconoce %ue la perspectiva griega se encuentra tambi)n en los latinos ;I, >7H<, lo mismo %ue, a la inversa, 3regorio de 4isa, entre otros, parte alguna ve. de la unidad % declara a las z*opoi*s d%namis como existentes trinitariamente ;I, :FED :H?<! + tambi)n en el caso del 4iceno, de ,'dimo, de Atanasio o de Marcelo de Ancira puede mostrarse%ue @es inexacto *ablar, sin m&s, de concepciones oriental occidental@;M! Sc*maus<! Aon esta opcin como trasfondo acomete Regnon la interpretacin de la doctrina escol&stica de la Crinidad, %ue se le representa como una l'nea continua %ue conduce desde Agust'n a Com&s, pasando por (edro Lombardo Anselmo! Ceniendo en cuenta sus preferencias por la forma griega de pensamiento por la visin metaf'sica de la relacin entre naturale.a persona se explica ;aun%ue no se exculpe< %ue el autor no dedi%ue un tratado tem&tico independiente a la doctrina @psicolgica@ de la Crinidad en Agust'n *aga m&s bien referencia a las dificultades de este planteamiento ;II, :>IN :H?N B>?s<! Al *acerlo, )l mismo cae en algunas inexactitudes, como, por e$emplo, cuando afirma %ue Agust'n est& influido por la teor'a trinitaria de Mario Rictorino ;I, 7:H<, donde a lo sumo es constatable un trasfondo com#n neoplatnico, o %ue no *a preparacin para su comprensin de la generacin como procesin de la (alabra ;III, =, :H=s<, a#n cuando esa comprensin est& presente, entre otros, en Certuliano! "n la presentacin de la doctrina de Com&s ;II, =::D7:7< no se asume la posicin central de la relatio' ,esde su planteamiento fundamental se entiende tambi)n %ue trate ampliamente la segunda l'nea de tradicin desarrollada en la "scol&stica, la cual, partiendo de ,ionisio % de su tendencia m'stica % pasando por Ricardo de San R'ctor Ale$andro de Lales, lleva *asta 0uenaventura est& m&s cerca del pensamiento griego! "n correspondencia con el planteamiento griego, en el %ue la unidad de naturale.a resulta de la correcta comprensin de las procesiones, la tem&tica del vol! III se dedica por entero a los (adres griegos a su doctrina sobre las procesiones se demuestran ;por supuesto, recurriendo a alguna opinin particular< las variadas diferenciaciones en la especulacin de la patr'stica griega! "n la problem&tica abordada a anteriormente ;II, 7?=< en torno al Filio&ue, el autor se distancia del rec*a.o de la adicin, originado despu)s de Kocio! "n este punto Regnon reconoce incluso %ue la comprensin griega @lineal @ de la relacin de las tres personas ;en conexin con el Filio&ueC adolece de una interpretacin e%u'voca ;III, 7, 7>?<! (or el contrario, vuelve a asumir la concepcin griega en la cuestin de la in*abitacin personal del "sp'ritu Santo, %ue alcan.a *asta la doctrina de la gracia! 3racias a la ri%ue.a de material %ue ofrec'a, la obra de Regnon constitu en la )poca de su aparicin una valios'sima fuente para la teolog'a trinitaria, sin llegar a alcan.ar un reconocimiento general debido a su marcado car&cter individual! M Dl Agustn, san; Anselmo, san; /uena,entura, san; Espritu 3anto; Escol stica; Fe; Filio&ue; :racia; HiHo; Iglesia; In-a"itaci*n; 2ara; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; !rocesiones; !ropiedades; 5elaciones; $eologa % economa; $ertuliano; $om s de A&uino, santo; $rinidad'( Leo Sc'e66c(">

)EI,O DE DIOS

SUMARIO: I. *uestiones int#oducto#ias- .. El #eino de Dios en el A.T./ 0. La lle ada del #eino/ D. 1#ecisando el concepto de #eino de Dios.II. Dimensin t#inita#ia del #eino- .. El #eino, p#o"ecto del 1ad#e- a. El #eino es del 1ad#e, b. El #eino, p#o"ecto del Dios libe#ado#, c. El Dios de los pob#es, d. El Dios de la vida, e. Dimensin teol ica del #eino/ 0. $es8s, el #eino de Dios en pe#sona- a. La aco ida a los pecado#es, b. $es8s toma pa#tido po# los pob#es " ma# inados, c. Los mila #os de $es8s, si nos de la ce#can!a del #eino/ D. El Esp!#itu, impulso# del #eino 'acia su consumacin- a. I lesia, )eino " Esp!#itu, b. El Esp!#itu Santo " la I lesia de los pob#es, c. Esp!#itu " libe#acin.III. *onclusin. Reino de ,ios % A"" son dos palabras clave %ue constitu en las dos coordenadas fundamentales del anuncio de 5es#s2! 5es#s invoca a ,ios como A"" % asume como propio el pro ecto del (adre, %ue es el reino! "s tal la frecuencia con %ue la expresin breino de ,iosc aparece en labios de 5es#s %ue podemos afirmar con toda seguridad %ue se remonta a )l! Se trata de un concepto central del evangelio! La actuacin terrena de 5es#s se abre se cierra con una referencia expl'cita al reino ;Mc =, =B Lc 77, =H<, el n#cleo de su mensa$e est& expresado en las par&bolas del reino! "l concepto de reino de ,ios es tan amplio %ue todo el material evang)lico se puede articular en torno a este e$e central! A%u', dadas las caracter'sticas de la presente obra, despu)s de algunas cuestiones introductorias, nos limitaremos a exponer la dimensin trinitaria del reino de ,ios, en cuanto %ue es el pro ecto del (adre, reali.ado por $es#s llevado *acia su consumacin por la fuer.a del "sp'ritu! I. *uestiones int#oducto#ias =! "L R"I4O ," ,IOS "4 "L A4CI3UO C"SCAM"4CO! "l concepto de la reale.a soberan'a de ,ios tiene *ondas ra'ces en el AC, aun%ue la expresin breino de ,iosc aparece pocas veces! La designacin de ,ios como re aparece a partir de la monar%u'a presenta varias dimensiones, seg#n libros )pocas! Ciene, ante todo, una dimensin mesi&nica! "l reino, tal como aparece en el AC, es una realidad social, se anuncia como un cambio %ue se producir& en el mundo %ue tendr& lugar con la llegada del Mes'as, un re %ue por fin iba a implantar en la tierra el ideal de la verdadera $usticia! "sto es lo %ue ponen de relieve algunos salmos reales ;Sal >BN F7N HI<! La reale.a de ,ios se *ar'a entonces patente en la tierra con un nuevo orden basado en la $usticia! La funcin del re consist'a en defender efica.mente a los %ue por s' mismos no pod'an defenderse, protegiendo a los d)biles, a los pobres, a las viudas los *u)rfanos ;cf! Sal F7, =D>!=7D=><! "ste programa no lleg a *acerse realidad con los re es de 5ud& e Israel! (or eso, la esperan.a de su cumplimiento es pro ectada por los profetas sobre el futuro re mesi&nico, descendiente de ,avid ;cf! Is ==, :DBN :7N 5er ::, =>D=E<! "n estrec*a relacin con la dimensin mesi&nica est& la perspectiva escatolgica del reino de ,ios! ,espu)s de la experiencia del exilio el tema de la reale.a de +a*v) va ad%uiriendo una relevancia cada ve. ma or! Se prev) una extensin progresiva de este reinado a toda la tierra ;Qac =>, I<: se trata del reino escatolgico de +a*v), un reino universal, proclamado reconocido en todas las naciones, manifestado por el $uicio divino ;Sal >FN IEDIIN =>B, == ss<! Se anuncia de este modo la salvacin definitiva, %ue consistir& en un cambio *istrico reali.ado por +a*v), %ue conceder'a a su pueblo, al final de los tiempos, el cumplimiento pleno definitivo de sus promesas de salvacin! "n el per'odo de la crisis macabea, el apocalipsis de ,aniel viene a renovar esta esperan.a escatolgica! "l reinado transcendente de ,ios viene a instaurarse sobre las ruinas de los imperios *umanos ;,an 7, :=D>B<! "l s'mbolo de una figura *umana, %ue viene en las nubes del cielo, sirve para evocarlo, por contraste con las bestias %ue representan a los poderes pol'ticos de ac& aba$o ;,an F, =DH!=:<!

Su venida ir& acompa8ada de un $uicio, despu)s de lo cual su reale.a ser& dada para siempre al pueblo de los santos del Alt'simo ;,an F, =>!7ED7F<! 7! LA LL"3A,A ,"L R"I4O! 5es#s es *eredero de toda esta tradicin del AC! Lo nuevo en )l es %ue anuncia el reino de ,ios presente en su persona ;cf! Lc ==, 7?<! (or otra parte, tras un estudio sereno de la predicacin de 5es#s seg#n la tradicin sinptica, no podemos negar %ue )l contaba no slo con un $uicio cercano con la inmediata irrupcin del reino, sino tambi)n con una prxima llegada del Li$o del *ombre! bd4o *emos de reconocer %ue la expectacin de la cercan'a del fin fue una esperan.a de $es#s %ue %ued sin cumpirsee La sinceridad la obligacin de ser veraces nos obligan a responder: s', $es#s esper %ue el fin *ab'a de llegar prontoc! 5es#s, como *i$o de su tiempo, particip de las ideas de la apocal'ptica contempor&nea ec* mano de algunas de sus representaciones a la *ora de proclamar el mensa$e del reino, especialmente en lo referente a la inminencia de su manifestacin2! Recientemente *an sido mu criticadas las tesis de "! G&semann 2, %uien defend'a %ue la predicacin de $es#s no se *alla influida constitutivamente por la apocal'ptica, sino %ue fue la experiencia pascual la recepcin del "sp'ritu lo %ue motiv a los primeros cristianos a responder de nuevo apocal'pticamente a la predicacin de $es#s sobre la cercan'a del reino de ,ios en cierta manera a suplantarla! Aun admitiendo diferencias mu notables entre $es#s toda la corriente apocal'ptica, parece claro el influ$o de )sta sobre )l! La expectacin del fin como inmediato, dentro de su generacin, es, sin duda, una dimensin del mensa$e de 5es#s! As' se desprende de Mc I, =: b+o os aseguro %ue entre los a%u' presentes *a algunos %ue no gustar&n la muerte *asta %ue vean venir con poder el reino de ,iosc! "n Mc =:, :? encontramos otra sentencia parecida: b+o os aseguro %ue no pasar& esta generacin *asta %ue todo esto sucedac ;la venida del Li$o del *ombre, cf! v!7E<! dAmo explicar estos textos enigm&ticos %ue tantos problemas *an planteado a la ex)gesise La solucin puede venir de la tradicin apocal'ptica, donde el presente es visto como bel final de los tiemposc, como el comien.o del cumplimiento de todas las promesas! b"sta visin del presente como el lugar en el %ue la batalla final contra las fuer.as del mal a *a comen.ado, del presente como el lugar en el %ue se cumplen las promesas de los profetas, del presente como el comien.o del @Reino de ,ios@, etc!, es uno de los elementos caracter'sticos de la predicacin de 5es#s, esta concepcin proviene de la tradicin apocal'ptica $ud'a de la visin de la *istoria %ue ella introdu$o dentro del $uda'smoc22! "n estrec*a relacin con la llegada del reino aparece en la tradicin sinptica la venida del Li$o del *ombre con poder sobre las nubes del cielo, de tal modo %ue podemos *ablar de una interferencia de ambos temas! "l Li$o del *ombre es el m&s enigm&tico de los t'tulos cristolgicos el %ue m&s problemas plantea desde el punto de vista literario, *istrico teolgico! 4o nos debe extra8ar, pues, %ue los cr'ticos adopten las m&s diversas posturas ante este problema@! As', (*! Riel*auer defiende %ue es imposible %ue $es#s *a a esperado al Li$o del *ombre %ue *a de venir o incluso se *a a identificado con )l! Seg#n este autor, la trasposicin de la concepcin apocal'ptica del Li$o del *ombre tuvo )xito en la comunidad primitiva, es all' donde el anuncio del reino se transform en la espera del Li$o del *ombre apocal'ptico! "sta posicin radical de (*! Riel*auer recibe el apo o de "! G&semann! Muc*o m&s moderada es la postura de 5! 5eremias, seg#n el cual *a un n#cleo de logia o sentencias aut)nticas acerca del Li$o del *ombre %ue se remontan al mismo 5es#s! Se trata de un grupo de sentencias %ue *ablan de la futura venida del Li$o del *ombre ;p! e$!, Mc =:, 7EN =>, E7N Mt =?, 7:N Lc =F, 77!:?, etc!<! Areemos %ue esta postura es m&s ra.onable est& m&s en consonancia con los datos de la tradicin sinptica! (ero aun cerca de este grupo de sentencias existe la discusin de si 5es#s se identifica o no con el Li$o del *ombre! As', mientras R! 0ultmann piensa %ue 5es#s *abla del Li$o del *ombre refiri)ndose a una persona diferente de )l, 5! 5eremias opina %ue 5es#s se identifica con el Li$o del *ombre! (ara otros autores se trata de una cuestin abierta,

%ue no puede %uedar .an$ada con los datos %ue tenemos! ,e todos modos, no *a duda alguna de %ue despu)s de la experiencia pascual la comunidad primitiva, tal como se refle$a en los diferentes estratos del 4C, identifica a 5es#s con el Li$o del *ombre, entendido )ste como el intermediario de la salvacin $ue. escatolgico! "n torno a la expectacin del fin como inminente *a %ue subra ar fuertemente %ue el centro de gravedad de la predicacin de 5es#s sobre la llegada del reino est& en el se8or'o de ,ios, en la seguridad e imprevisin de esta venida ;cf! Mc =:, :=!:B<! Las circunstancias del cu ndo, del c*mo, del d*nde son secundarias ;cf! Mc =:, 7=N Mt 7>, 7E<! La predicacin de 5es#s no entra en los c&lculos del fin, como *ac'an los apocal'pticos ;cf! ,an I, 7>D7F<! "n consecuencia, como se8ala L! Aon.elmann, bel sentido de la espera escatolgica es para 5es#s la cualificacin de la situacin *umana ante la venida del reino! 4o -a% %ue ponerse a indagar el momento, sino situarse correctamente ante )l, es decir, *acer penitenciac! (or otra parte, 5es#s confiesa abiertamente su ignorancia sobre el momento preciso de la llegada del reino: bRespecto de a%uel d'a a%uella *ora, nadie los conoce, ni los &ngeles del cielo, ni el Li$o, sino slo el (adrec ;Mc =:, :7N Mt 7>, :E<! "l (adre revel al Li$o sus deseos, pero no sus cartas, lo %ue le *abr'a permitido a 5es#s b$ugar con venta$ac! La ansiosa expectacin del fin como inminente, %ue aparece en la predicacin de 5es#s, se convierte despu)s de la (ascua en la inminencia de la parus'a! A ra'. de la experiencia pascual la comunidad primitiva durante los primeros decenios est& convencida de %ue el retorno del Se8or glorioso, con ello la consumacin del reino iban a tener lugar durante a%uella generacin ;Mt =?, 7:N Mc I, =N = Ces >, =BD=FN = Aor =B, B=DB:<! (ero ante la tardan.a de la parus'a se dio gradualmente en el seno de la comunidad una evolucin con respecto a este problema, dando primero una explicacin de la tardan.a ex*ortando a la paciencia ;7 Ces 7N 7 (e :<, contando despu)s, en los escritos lucanos en los estratos m&s tard'os del 4C, con lo %ue se *a venido en llamar bel retraso de la parus'ac! "l tiempo de la Iglesia, animada por el "sp'ritu, llevar& adelante el pro ecto del reino durante este per'odo intermedio! Aon ello, el retorno de 5es#s en su gloria la consumacin del reino %uedan apla.ados indefinidamente *asta el momento %ue slo el (adre conoce! :! (R"AISA4,O "L AO4A"(CO ," R"I4O ," ,IOS! Los autores del 4C ponen de relieve la doble dimensin del reino, presente escatolgica! (or una parte, el reino es a una realidad en la actuacin de 5es#s: ,ios *a comen.ado a e$ercer su soberan'a mediante los gestos las palabras de 5es#s! (ero al mismo tiempo el se8or'o real de ,ios ser& instaurado de modo pleno perfecto al final de los tiempos con la parus'a, cuando el Li$o *aga entrega del reino al (adre ;= Aor =B, 7><! As', el s'mbolo del reino de ,ios sirve de concepto abarcador para la salvacin escatolgica, para la plenitud de todo a%uello %ue la *umanidad an*ela como pa., alegr'a felicidad completa! (ero *a %ue tener presente %ue ambos aspectos, la referencia al presente la orientacin al futuro, se pertenecen de manera rec'proca, estrec*a e interna, %ue ninguno de ellos puede ser separado del otro7=! As', el presente est& a determinado por la escatolog'a! b"l mensa$e del reino de ,ios, predicado por 5es#s, es a desde a*ora consuelo, por%ue efectivamente ,ios se acerca a vendar las *eridas! Las dimensiones del cambio afectivo ;conversin< de novedad real ;esperan.a< son integrantes de la acogida del reino! ,esde a*ora estamos llamados a vivir vueltos al reino, es decir, entrando en la inversin %ue opera, al mismo tiempo esperando pidiendo su venidac! "ntre estos dos extremos, presente futuro, el reino se nos muestra como una realidad din&mica, siempre en crecimiento! Se trata del b a, pero todav'a noc, seg#n la feli. expresin de O! Aullmann, o sea, de una escatolog'a %ue se va reali.ando! "sto es lo %ue intentan poner de relieve las par&bolas del crecimiento, como la semilla %ue crece sola ;Mc >, 7ED7I<, la semilla de mosta.a ;Mc >, :?D:7<, o la de la ci.a8a ;Mt =:, 7>D:?<!

"n los evangelios 5es#s no aclar nunca de forma directa %u) entend'a por reino de ,ios, pero con su predicacin su praxis nos de$ algunos elementos para intuir lo %ue con ello %uer'a expresar! Un concepto adecuado de reino debe evitar todo car&cter atemporal gen)rico! "n este sentido, no se puede identificar sin m&s breino de ,iosc con otros conceptos centrales del 4C como son bvidac, b$usticiac, bsalvacinc, bredencinc, bvida eternac, como afirma 0! Glappert! "n la misma l'nea se mueven P! Gasper P! (annenberg, %uienes identifican el reino con la salvacin, el amor o la esperan.a! "l reino se identifica, m&s bien, con ese proceso din&mico de la *istoria donde ,ios se va revelando en la liberacin de los oprimidos, comprometiendo en esta tarea la responsabilidad del *ombre! (or esta ra.n, 5! Sobrino, despu)s de someter a cr'tica la v'a nocional de Gasper (annenberg, propone la v'a de la praxis de 5es#s para determinar lo %ue es el reino! "l contenido concreto del reino surge del ministerio actividad de 5es#s considerados como un con$unto! "sta opcin est& $ustificada por%ue 5es#s mismo relacion expl'citamente con el reino la expulsin de los demonios la predicacin en par&bolas, e impl'citamente las comidas con los publicanos pecadores! Los milagros dem&s signos de 5es#s, aun%ue slo sean signos, expresan %ue el reino de ,ios es salvacin de necesidades concretas apremiantesN %ue es liberacin, pues esas necesidades de las %ue *a %ue salvar, est&n producidas por elementos opresores! (or otra parte, los destinatarios primarios del reino son los pobres ;Lc E, 7?<, en el aspecto econmico social! ,esde estos pobres se puede concretar el contenido *istrico del reino de ,ios! Los pobres concretan el reino como superacin de la pobre.a! "n este sentido, el reino de ,ios tiende *acia un mundo, una sociedad %ue posibilita la vida de los pobres su dignidad! (ero terica e *istricamente el concepto de reino de ,ios puede ser elaborado desde otras necesidades *umanas universales, desde los derec*os *umanos, desde el ansia de libertad, desde el deseo de supervivencia tras la muerte, desde la utop'a del continuado progreso! "sto %uiere decir %ue no podemos *acer una formulacin absoluta del reino! "n cada )poca, el evangelio invita a la fantas'a creadora para actuali.ar el programa del reino partiendo del an&lisis de los desaf'os de una situacin en funcin de un pro ecto liberador! "n concreto, ci8)ndonos a nuestra )poca, son los pobres los %ue gu'an la elaboracin de lo %ue es * el reino de ,ios! La %ue *acer propia, de alguna manera, su esperan.aN el reino ser& para ellos una promesa de vida en contra del antirreino! "sta opcin por los pobres exige una praxis en favor del reino! "l mismo 5es#s *i.o muc*as cosas en servicio del reino, propuso a sus o entes alg#n tipo de exigencias! "s en la pr&cticadonde se decide %u) signos, %u) anuncio de buena nueva, %u) denuncia, %u) planteamientos de una nueva sociedad generan esperan.a, por ello apuntan en la direccin del reino, salvando siempre la gratuidad del mismo! ,entro de esta din&mica, el reino de ,ios es un reino de vidaN una realidad *istrica Ola vida $usta plena de los pobresO una realidad %ue en s' misma tiende siempre a m&s, en definitiva a la utop'a, en cuanto %ue la *istoria actual no es el reino de ,ios! II. Dimensin t#inita#ia del #eino =! "L R"I4O, (RO+"ACO ,"L (A,R"! "l 5es#s *istrico no predic de modo sistem&tico ni a s' mismo, ni a la Iglesia, ni a ,ios, sino el reino de ,ios! Aomo di$imos al comien.o, las dos realidades clave %ue configuran la vida de 5es#s, A"" % reino, est&n tan relacionadas entre s' %ue no pueden entenderse separadasN ambas realidades son distintas, pero se complementan, as' bel reino da ra.n de ser de ,ios como A"" % la paternidad de ,ios da fundamento ra.n de ser al reinoc! (ara 5es#s, ,ios es siempre el ,ios del reino el reino es siempre el reino de ,ios! "l reino tiene, pues, por su misma naturale.a un car&cter teolgico! a' El reino es del !adre' b(adre, santificado sea tu nombreN venga tu reinoc ;Lc ==, 7<! "ste es el n#cleo de la oracin de 5es#s! La instauracin del reinado del (adre representa la prueba de la santidad de su nombre, o sea, de su persona divina

transcendente! "l reino de ,ios es un s'mbolo para indicar la presencia salv'fica del (adre en la tierra, su pro ecto sobre los *ombres %ue comien.a a *acerse realidad mediante la proclamacin del evangelio de 5es#s! +a %ue el reino es del (adre, slo )l puede darlo ;Lc =7, :7<! ,ios %uitar& el reino a los $ud'os obstinados se lo dar& a los cre entes ;Mt 7=, >:<! 5es#s transmite por testamento a sus disc'pulos el reino %ue el (adre le *a transmitido a )l ;Lc 77, 7I<! (or%ue el reino pertenece al (adre, slo )l conoce el d'a la *ora de su llegada ;Mc =:, :7<, slo )l puede determinar %ui)n se sienta a la derec*a o a la i.%uierda de 5es#s en el reino ;Mt 7?, 7=!7:<! Slo el (adre *a fi$ado con su autoridad el tiempo las circunstancias para restablecer el reino de Israel ;Le =, EDF<! "n la consumacin se establecer& el reino de nuestro ,ios ;Ap =7, =?<, cuando Aristo *aga entrega del reino al (adre ;= Aor =B, 7><22! b! El reino, pro%ecto del #ios li"erador' dZu) %uiere decir 5es#s cuando afirma %ue bel reino de ,ios est& cercac ;Mc =, =B<e Aon esta expresin 5es#s %uiere significar la irrupcin a en el presente de la actuacin escatolgica de ,ios en la *istoria! "l reino de ,ios es un concepto din&mico %ue designa la soberan'a real de ,ios e$erci)ndose en acto para introducir un cambio en la *istoria, estableciendo el ideal regio de la $usticia, como aparece en el Sal IE, =:: b+a llega el Se8or para regir la tierra, para implantar en el mundo la $usticiac2! La intervencin del ,ios liberador, comprometido en el cambio del curso de la *istoria *umana, aparece de un modo gr&fico en el canto del 2agnificatB b,ios *a desplegado la fuer.a de su bra.o: *a destruido los planes de los soberbios, *a derribado a los poderosos de sus tronos *a encumbrado a los *umildesN *a colmado de bienes a los *ambrientos despedido a los ricos con las manos vac'asc ;Lc =, B=DB:N cf! = Sam 7, >D=?<! ,e este modo, el concepto de reino se mueve en la misma l'nea del pro ecto liberador de ,ios, tal como aparece enunciado en "x :, FD=?: bLe visto la opresin de mi pueblo en "gipto, cono.co sus angustias! Ro a ba$ar a liberarlo de la mano de los egipcios, a sacarlo de a%uella tierra llevarlo a una tierra %ue mana lec*e miel! "l clamor de los israelitas *a llegado *asta m'c! La revelacin de ,ios en la *istoria de los oprimidos para su liberacin la *allamos documentada a trav)s de toda la 0iblia, desde el acontecimiento fundacional del "xodo la alian.a del Sina' *asta la esperan.a cierta de los cielos nuevos la tierra nueva donde *abitar& la $usticia, ,ios mismo ser& todo en todos ;7 (e :, =:N = Aor =B, 7H<! (or a*' van las tradiciones *istricas de Israel, por a*' va la predicacin de los profetas, la oracin de los salmos la esperan.a de los apocalipsisN por a*' va, en definitiva, el evangelio de 5es#s! A trav)s de todas estas p&ginas de la 0iblia vemos %ue es siempre, cada ve. m&s clara radicalmente, el ,ios liberador de los oprimidos el %ue se nos revela, el %ue espera de nosotros, como sustancia del aut)ntico culto, el compromiso por la $usticia la pa. en nuestro mundo! c' El #ios de los po"res' b,ic*osos los pobres, por%ue vuestro es el reino de ,iosc ;Lc E, 7?<! "l reino de ,ios, tal como se nos presenta a trav)s de la pr&ctica de 5es#s, es buena noticia de salvacin liberadora para los pobres ;Lc >, =HN Mt ==, B<! "n consecuencia, el ,ios del reino es el ,ios de los pobres, solidario con ellos su causa! Aon gran radicalidad, 5! 5eremias llega a decir %ue el reino pertenece #nicamente a los pobres, e identifica a )stos con los agobiados por la pobre.a material, los despreciados marginados por la sociedad@! (or eso, algunos telogos *ablan de la parcialidad del reino de ,ios, en definitiva de la parcialidad del amor de ,ios@! "sta parcialidad aparece como una constante de la revelacin de ,ios! "n el AC ,ios va revelando su propia realidad en % a tra,1s de su parcialidad *acia los oprimidos! ,ios es b(adre de *u)rfanos protector de viudasc ;Sal EH, E< go el de Israel ;Is >=, =><, por%ue defiende al pobre! Cambi)n en los evangelios aparece esta parcialidad de ,ios *acia los pobres econmicos ;Lc E, 7?D7E< *acia los pobres sociales, en la defensa %ue *ace de los pecadores publicanos ;Lc =B, F!=?< :@! ,e este modo, los pobres son un lugar teolgico, el sacramento privilegiado de la presencia de ,ios el espacio preferente para acceder encontrarse con )l! Los pobres no slo sufren, sino %ue adem&s luc*an esperan! Si su pobre.a es signo de %ue el reino de ,ios todav'a no es realidad entre nosotros, su luc*a esperan.ada es

signo de %ue a est& presente! ,ios est& en los pobres no slo sufriendo misteriosamente con ellos, sino tambi)n reclamando suscitando un futuro nuevo %ue suponga la superacin de toda opresin! + as', el ,ios de 5es#s es, para los pobres, ,ios &nimo, ,ios ilusin, ,ios esperan.a, ,ios liberador, %ue interviene salv'ficamente en la *istoria como el %ue %uiere establecer la $usticia el derec*o de los pobres! d' El #ios de la ,ida' 3i el reino de ,ios es para los pobres, entonces por su misma esencia tiene %ue ser como m'nimo un reino de vida! Seg#n 5! 5eremias, la situacin de los pobres era comparada a la muerte! bA la situacin de tales personas, seg#n el pensamiento de a%uella )poca, no se le pod'a llamar a vida! "st&n pr&cticamente muertosc! (odemos afirmar, pues, %ue el ,ios del reino es para los pobres el ,ios de la vida! (ara 5es#s la primera mediacin de la realidad de ,ios es la vida! ,ios es el ,ios de la vida ;Mc =7, 7F parN 5n =?, =?N =>, E< se manifiesta a trav)s de la vida! "sto se deduce de la actitud de 5es#s ante la le $ud'a como manifestacin de la voluntad primigenia de ,ios de %ue el *ombre viva ;Mc F,HD=:N Mt B, 7=D>HN Lc =?, 7BD :F<, de a%uellos pasa$es en %ue 5es#s *abla del pan como elemento de vida, s'mbolo de toda vida! (or ello *a %ue pedir el pan al (adre ;Lc ==, :<! "l verdadero ,ios es el garante de la vida *umana! Codo lo %ue in$ustamente amena.a la vida del *ombre, m&s concretamente del pobre, es un atentaDdo contra el ,ios de 5es#s! R:loria #ei, ,i,ens -omoN, dec'a Ireneo de L on! Monse8or Arnulfo Romero, obispo m&rtir de "l Salvador, *i.o una concrecin significativa de esa verdad, cuando di$o: R:loria #ei, ,i,ens pauperN e' #imensi*n teol*gica del reino' 5es#s se sirvi de las par&bolas para ense8ar cmo era el ,ios del reino! A los escribas fariseos %ue murmuraban diciendo: b)ste acoge a los pecadores come con ellosc ;Lc =B, 7<, 5es#s les cuenta la par&bola del *i$o prdigo, %ue m&s propiamente *abr'a %ue llamar bdel amor del (adrec! "n efecto, lo %ue est& en $uego en ella es el amor misericordioso del (adre ;Lc =B, ==D:7<! "sto mismo intenta poner de relieve la par&bola de la ove$a perdida ;Lc =B, >DF<! Otro aspecto esencial del ,ios del reino es el %ue aparece en la par&bola del bsiervo sin entra8asc ;Mt =H, 7:D:><, donde el perdn gratuito de ,ios es expresin de su amor, a la ve. el fundamento de nuestro comportamiento con el pr$imo! "n la gran par&bola del $uicio final ;Mt 7B, :=D>E< ven algunos autores la identificacin de ,ios con los pobres! b"s claro %ue en el texto actual el re es 5es#s mismo, es )l %uien se identifica con los pobres! (ero es mu probable %ue )sta sea una reinterpretacin cristolgica posterior, %ue la par&bola en boca de 5es#s identificase al re con ,iosc! "n consecuencia, ,ios (adre es el %ue se identifica con los *ambrientos, forasteros, desnudos, enfermos encarcelados! As', como a *emos indicado, el pobre es el lugar del encuentro con ,ios en la *istoria! ,el *ec*o de %ue ,ios sea precisamente el ,ios de los pobres deduce 5! Sobrino la dimensin teolgica transcendente del reino! bLa novedad e impensabilidad de %ue los pobres sean destinatarios del reino se convierte en mediacin *istrica de la novedad e impensabilidad de ,ios, de su misterio, de su transcendencia con respecto a im&genes *umanas de ,ios! Aceptar %ue el destinatario del reino son los pobres es una forma efica. de de$ar a ,ios ser ,ios, de de$ar %ue )l se muestre como )l es como )l %uiere mostrarsec 7! 5"SzS, "L R"I4O ," ,IOS "4 ("RSO4A! Or'genes con frase lapidaria dice %ue 5es#s es la auto"asileia, expresin %ue podr'amos traducir como bel reino en personac o bpersonificacin del reinoc! ,e modo parecido se expresa Certuliano: in e,angelio est #ei regnum C-ristus ipse` ' ^ esto es as' por%ue 5es#s asume como su a la causa del reino lo anuncia como a presente en su persona! "n una controversia con los fariseos %ue le acusaban de expulsar los demonios con el poder de 0eel.ebul, 5es#s conclu e su argumentacin con estas palabras: bSi o expulso los demonios con el poder de ,ios, entonces es %ue el reino de ,ios *a llegado a vosotrosc ;Lc ==, 7?<! "n su discurso program&tico en la sinagoga de 4a.aret, 5es#s ve cumplido en su persona el anuncio del mensa$ero escatolgico de Is E=, =D7: b"l "sp'ritu del Se8or est& sobre m', por%ue )l me *a ungido para anunciar la buena

noticia a los pobresc ;Lc >, =H!7=N cf! =E, =E<! "l reino de ,ios %ue anuncia 5es#s no es algo ultramundano, %ue se reali.ar& en la otra vida, sino algo %ue acontece a*ora, algo %ue *a comen.ado a *acerse realidad en su misma persona! Aomo observa "! Sc*illebeec6x, en el origen del anuncio del reino de ,ios por parte de 5es#s est& bla experiencia de un contrastec! (or una parte, la realidad del mal, del dolor, de la in$usticia, %ue rigen en el mundo! (or otra parte, la realidad de ,ios como (adre, como amor %ue afirma la vida %uiere la plenitud de todos los *ombres >I! Auando se toma absolutamente en serio a ,ios como (adre de todos los *ombres Ocomo *ace 5es#s O se cae en la cuenta de %ue su soberan'a no es aceptada en el mundo! (or eso, 5es#s, al comien.o de su vida p#blica declara %ue el pla.o se *a cumplido, afirma la cercan'a del reino de ,ios, *ace una llamada a la conversin, al cambio personal colectivo, exige %ue los *ombres abran su cora.n su mente para dar acogida a la buena noticia ;Mc =, =B<! (ero, dcu&les son los gestos con los %ue 5es#s *ace presente el reino, poniendo en pr&ctica el pro ecto del (adree "s lo %ue vamos a exponer a continuacin! a' )a acogida a los pecadores' Son muc*os los pasa$es del evangelio en los %ue 5es#s aparece $unto con los pecadores, publicanos prostitutas: come con publicanos ;Mc 7, =BD=F par<, *abla con una mu$er p#blica *asta se de$a tocar por ella en casa de un fariseo ;Lc F, :EDB?<, se *ospeda en casa del publicano Qa%ueo ;Lc =I, =D=?<, *abla con la samaritana %ue *ab'a tenido cinco maridos ;5n >, FD>7<, no condena a la mu$er ad#ltera ;5n H, =D==<! "n estos relatos aparece clara la actitud de 5es#s de acoger a los pecadores de no mostrarse como $ue. severo con ellos! "sta actitud fundamental de acogida %ueda iluminada en a%uellas par&bolas donde se *abla de %ue *a %ue salir a buscar al pecador para salvarlo ;Lc =B, >D=?!==D:7N Mt =H, =7D=><! "n esta misma l'nea, 5es#s explicita su misin diciendo %ue no tienen necesidad de m)dico los sanos sino los enfermos, %ue no *a venido a llamar a los $ustos sino a los pecadores ;Mc 7, =F par<! (or #ltimo, *ace la escandalosa afirmacin de %ue los publicanos prostitutas entrar&n en el reino de ,ios antes %ue sus piadosos o entes del templo ;Mt 7=, :=s<! La acogida de 5es#s a los pecadores *a de ser comprendida como un signo de la venida del reino, como el anuncio de %ue ,ios no viene a condenar sino asalvar, , por ello, los pecadores no deben tener miedo, sino go.o en su venida! La comunin de mesa con ellos significa la comunin con ,ios! A trav)s de este gesto 5es#s transmite a los pecadores, especialmente a ellos, el mensa$e de la nueva comunin con ,ios con los *ombres2! As' anuncia con los *ec*os la venida del reino, liberando a los pecadores de su esclavitud interior celebrando anticipadamente con ellos el ban%uete escatolgico! "' ?es@s toma partido por los po"res % marginados' La actuacin de 5es#s se corresponde con su predicacin cuando declara a los pobres dic*osos destinatarios primarios del reino ;Lc E, 7?<! "n efecto, vemos %ue 5es#s se nos presenta siempre no en c'rculos selectos, sino $unto a los sectores m&s pobres, desprestigiados marginados de a%uella sociedad! As', 5es#s se de$a acompa8ar por mu$eres, desclasadas socialmente ;Lc H, 7D:<, *abla con leprosos, impuros para el culto ;Mc =, >?D>B parN Lc =F, ==D=I<, alaba a los samaritanos, considerados como extran$eros por los $ud'os ;Lc =?, :?D:FN =F, =EN 5n >, I<! Si 5es#s se pone de parte de los pobres marginados no es por%ue sean moralmente superiores o a causa de sus m)ritos, sino por%ue cree en la bondad de ,ios %ue los acepta acoge por encima de todas las exclusiones de los *ombres, convencido de %ue la $usticia de ,ios no puede reinar ante los *ombres sino defendiendo a los abandonados % oprimidos % luc*ando por los %ue no tienen otro defensor! "ste modo de proceder de 5es#s va encaminado a crear una nueva conciencia de solidaridad, denunciando actitudes estructuras %ue mantengan a los *ombres divididos! Un *ec*o %ue ilustra cuanto vamos diciendo es el relato de la multiplicacin de los panes ;Mc E, :>D>> par<! Aun%ue mu elaborado redaccionalmente, este pasa$e contiene un n#cleo *istrico: 5es#s organi.a en un despoblado una comida para el gent'o %ue le segu'a, sacia su *ambre! Aon este gesto de car&cter simblico de alcance mesi&nico 5es#s %uer'a mostrar su

solidaridad efectiva con los pobres, %uer'a indicar %ue comen.aba de *ec*o su liberacin, %ue ellos eran los preferidos del reino %ue inauguraba con ellos el ban%uete mesi&nico! Se trata de una bprofec'a en accinc, %ue se8ala al mismo tiempo el camino a seguir! c' )os milagros de ?es@s, signos de la cercana del reino' 4o se puede dudar *istricamente de %ue 5es#s *i.o milagros en la primera etapa de su vida *asta la llamada crisis galilea! b"n la tradicin de los milagros nos encontramos, pues, con un recuerdo de 5es#s de 4a.aret, basado en la impresin %ue caus particularmente en el pueblo sencillo rural de 3alileac! "n su origen se trataba de un n#cleo de curaciones, ante todo de pose'dos por el demonio, pero tambi)n de leprosos, paral'ticos, ciegos, etc! A partir de a*' la tradicin fue elaborando milagros m&s llamativos, aumentando su n#mero espectacularidad, todo ello con fines cristolgicos misionales! "n estos relatos vemos cmo 5es#s, lleno de misericordia compasin, se acerca a los enfermos como *ombres necesitados! Su preocupacin no es slo devolverles la salud biolgica, sino la de recuperar a esos *ombres *undidos en el dolor, la condena moral, la impotencia la soledad! 5es#s reconstru e al *ombre entero loreinserta en la sociedad! (ara %ue pueda reali.arse esta transformacin es necesaria la fe, la confian.a plena en )l en definitiva en ,ios ;cf! Mc B, :>!:EN E, BsN 7, BN =?, B7N Mt I, 7HN Lc =F, =IN Mt H, =:N =B, 7HN Mc I, 7:<! "stos gestos de 5es#s con los enfermos tienen una relacin directa con el reino de ,ios: bSi o expulso los demonios con el dedo de ,ios, es se8al de %ue el reino de ,ios *a llegado a vosotrosc ;Le ==, 7?N Mt ==, 7DE par<! Los milagros son, pues, signo de la cercan'a del reino: bno traen la solucin global a la realidad oprimida, pero son signos reales del acercamiento de ,ios!!! ponen en la direccin correcta de lo %ue ser& el reino en su advenimientoc! (ero es sobre todo en los exorcismos donde me$or se pone de relieve el aspecto liberador de la llegada del reino! "n tiempos de 5es#s la visin del mundo estaba impregnada dominada por la demonolog'a: breinaba un terror extraordinariamente intenso a los demoniosc! "stas fuer.as actuaban sobre todo a trav)s de la enfermedad, especialmente de las enfermedades ps'%uicas, de tal manera %ue los demonios pose'an realmente a sus v'ctimas! "n ese mundo esclavi.ado por los demonios *ace su aparicin 5es#s, %ue comparte esta mentalidad de la )pocaN pero la radicali.a al unificar las fuer.as mal)ficas en Satan&s, el Maligno, con lo cual )ste ad%uiere una dimensin totali.ante escatolgica ;cf! la escenificacin de esta luc*a entre 5es#s el diablo en el relato de las tentaciones en Mt >, =D== par<! Aon 5es#s *a comen.ado la ani%uilacin de todas las fuer.as mal)ficas, personificadas en el Maligno ;Mc =, 7><! "n la expulsin de los demonios aparece claramente %ue la venida del reino es todo menos pac'fica e ingenua! Los exorcismos muestran la luc*a de 5es#s contra el Maligno! Los demonios se resisten luc*an por%ue no %uieren ser ani%uilados! "n la primera etapa de su vida 5es#s aparece venci)ndolos ma$estuosamente! Aonstruir el reino implica, por necesidad, luc*ar activamente contra el Maligno, %ue personifica al antirreino! (or eso 5es#s env'a a sus disc'pulos a expulsar demonios ;Mc E, F!=:N Mt =?, H<, les ense8a a pedir al (adre %ue los libere del Maligno ;Mt E, =:<! Aorresponde a cada )poca discernir en %u) situaciones se *ace presente el Maligno como fuer.a mal)fica del antirreino, para luc*ar contra )l! Aomo conclusin de toda esta seccin, podemos decir %ue 5es#s centr su vida en el anuncio del reino, proclamando %ue con )l comien.a el reino de ,ios a%u' en la tierraN correspondi a su acercamiento poniendo a en el presente efectivas acciones liberadoras revel el amor del (adre *aciendo %ue se sintiesen acogidos por ,ios los pecadores marginados! As' comen. a *acerse efectivo el reino de ,ios en la tierra! (ero el reino de ,ios en plenitud no lleg en vida de 5es#s, en su muerte la cercan'a del reino le pareci tr&gicamente le$ana ;Mc =B, :> par<! (or causa del reino fue condenado crucificado! + por su obediencia fiel *asta la muerte recibi en su resurreccin no slo la confirmacin de su camino su misin, sino la irrupcin definitiva, si bien incoada, del reino anunciado!

:! "L "S(^RICU, IM(ULSOR ,"L R"I4O LAAIA SU AO4SUMAAIj4! "l programa del reino, incoado por 5es#s,es continuado por la Iglesia! 5es#s asoci a sus disc'pulos a la tarea de *acer real efectivo este reino de ,ios! As', en el ensa o de misin %ue reali. en su vida p#blica, encarg a los ,oce el anuncio del reino de ,ios por medio de la palabra de gestos de liberacin ;Mt =?, =D=BN Lc I, =DEN Mc E, ED=7<, al final de su vida les *i.o entrega del reino en forma de alian.a, como el (adre se lo *ab'a entregado a )l ;Lc 77, 7I<! ,e este modo, el reino le es %uitado a Israel entregado a un pueblo %ue produ.ca frutos ;Mt 7=, >:<! La promesa del "sp'ritu por 5es#s resucitado ;Lc 7>, >IN Le =, B!H< est& en funcin de la misin , en consecuencia, en funcin del reino! As', a partir de la (ascua tiene lugar la efusin del "sp'ritu Santo sobre los apstoles la comunidad de los cre entes, %ue, iluminados por )l, perciben el alcance universal del evangelio del reino predicado por 5es#s! "sto es lo %ue %uieren dar a entender las cristofan'as pascuales %ue terminan con la misin de los apstoles por todo el mundo ;Mt 7H, =ED7?N Mc =E, =>D7?N Lc 7>, >>D>IN 5n 7?, =ID7:<! Son pocos los textos de 4C %ue ponen al "sp'ritu Santo en relacin directa con el reino de ,ios ;Mt =7, 7HN 5n, :, BN Rom =>, =F<! La ra.n es sencilla: el "sp'ritu Santo es dado a la Iglesia para *acer de ella el instrumento del reino! La relacin del "sp'ritu con la Iglesia aparece fuertemente subra ada en todo el 4C! (or tanto para ver la relacin entre el "sp'ritu el reino *a %ue partir de la relacin entre la Iglesia el reino de ,ios! a' Iglesia, 5eino % Espritu' La Iglesia no se identifica con el reino de ,ios, sino %ue es *a de ser signo servidora del reino! "l Aoncilio Raticano II lo expresa en estos t)rminos: bLa Iglesia recibe la misin de anunciar el reino de Aristo de ,ios, de establecerlo en medio de todas las gentes, constitu e en la tierra el germen el principio de este reinoc ;L3 B<! bLa Iglesia no tiene m&s %ue una aspiracin: %ue venga el reino de ,ios se realice la salvacin de todo el g)nero *umano!!! La Iglesia es sacramento universal de salvacin, %ue manifiesta al mismo tiempo reali.a el misterio del amor de ,ios al *ombrec ;3S >B<! "ste servicio al reino lo *abr& de reali.ar la Iglesia en el seguimiento de 5es#s, en la asuncin de su pr&ctica mesi&nica de su causa! Aon este fin es enviado a la Iglesia el "sp'ritu como sacramento del rein2! "l "sp'ritu Santo es, de este modo, el actuali.ador de la memoria de 5es#s ;5n =E, =7D=B<! Tl no de$a %ue las palabras de Aristo permane.can como letra muerta ;7 Aor :, E<, sino %ue sean siempre rele'das, ganen nuevos significados e inspiren pr&cticas liberadoras! ,esde (entecost)s, a lo largo del libro de los Lec*os, el "sp'ritu Santo es el %ue contin#a la presencia salvadora de 5es#s, en la espera de un reino, cu a consumacin est& todav'a por llegar! As', la eclesiolog'a de Lec*os est& claramente ba$o el signo del "sp'ritu, %ue aparece actuando siempre en la expansin de la Iglesia! "n circunstancias particulares )l es el %ue inspira la decisin ;Le =?, =IN ==, =7N =:, 7N =E, Es<! Recogiendo los datos del 4C, la eclesiolog'a del Raticano II tiene un car&cter eminentemente pneumatolgico! As', del "sp'ritu se dice %ue b*ace re$uvenecer a la Iglesia, la renueva constantemente la conduce a la unin consumada con su "sposoc ;L3 ><! b"l "sp'ritu, siendo uno mismo en la Aabe.a en los miembros, de tal forma vivifica, unifica mueve todo el cuerpo, %ue su actuacin pudo ser comparada por los Santos (adres con el servicio %ue reali.a el principio de la vida, o el alma, en el cuerpo *umanoc ;L3 F<! "stas afirmaciones del Aoncilio significan %ue el "sp'ritu Santo es el %ue convierte a 5es#s en contempor&neo nuestro, el %ue da vida empu$a *o a la Iglesia en el mismo sentido direccin en %ue dio vida empu$ a 5es#s en su tiempo! "l "sp'ritu Santo es como la imaginacin de 5es#s, %ue le va abriendo a la Iglesia nuevas posibilidades misioneras, le muestra nuevos caminos le insta a interpretar los signos de los tiempos ;Ap 7,FD:,77<! b! El Espritu 3anto % la Iglesia de los po"res' 3i, como *emos dic*o, el "sp'ritu es la bmemoria de 5es#sc el alma de la Iglesia, tiene %ue guiarla e impulsarla en la direccin del reino, para %ue a lo largo de la *istoria sea continuadora de los signos

por los %ue 5es#s comen. a *acer presente el reino ;cf! A3 B<! 4o se trata de %ue la Iglesia copie literalmente las obras de 5es#s durante su misin terrestre! bLas gracia del "sp'ritu le permite descubrir las e%uivalencias actuales de los actos de 5es#s! "l "sp'ritu *ace ver las correspondencias escondidas: la vida de 5es#s revive en la vida *eroica escondida de la Iglesia de los pobresc! "l discernimiento %ue *ace de los signos de los tiempos ba$o la gu'a la lu. del "sp'ritu lleva a la Iglesia a encarnarse en medio de los pobres, a solidari.arse con ellos a comprometerse en su liberacin! A*ora bien, bla pobre.a a la %ue se alude ;en el evangelio< abarca desde la pobre.a econmica, social f'sica, *asta la ps'%uica, moral religiosa!!! Son pobres todos los %ue, corporal o espiritualmente, viven al borde de la muerte a los %ue la vida no les *a dado nada!!! Son pobres todos los %ue padecen violencia e in$usticia sin poder defenderse de ellas!!! "l concepto opuesto al pobre es el de opresor, ,iolento, %ue oprime a los pobres % los reduce a la miseria para enri%uecerse a su costac! A esos pobres es a %uienes 5es#s anuncia el reino, no slo con la palabra sino con signos de liberacin! "l reino de ,ios es algo %ue *a %ue construir! bAon sus acciones simblicas, 5es#s no *a *ec*o desaparecer del mundo toda desgracia todo mal! (ero *a indicado claramente una direccin v&lida para la fe en la salvacinc! "l reino de ,ios predicado as' por 5es#s tiene valor para el presente, se *a convertido en una fuer.a %ue determina el presente! "s la tarea %ue debe continuar la Iglesia, animada por el "sp'ritu, aceptando la propia pobre.a, en comunin con los pobres en solidaridad con los *umildes *umillados! La Iglesia debe estar presente Rall donde Aristo la espera, en los *umildes, los enfermos, los encarcelados!!! Los m&s pe%ue8os pueden decirnos donde est& la Iglesia! La presencia del "sp'ritu *a %ue entenderla como una se8al un nuevo comien.o de la nueva creacin de todas las cosas en el reino de ,iosc! c' Espritu % li"eraci*n' 5es#s prometi a sus disc'pulos el env'o del "sp'ritu para %ue estuviese siempre con ellos ;5n =>, =ED=F<! La finalidad de esta presencia permanente del "sp'ritu es la transformacin del mundo, para*acer de )l una bnueva creacinc ;7 Aor B, =FN 3&l Z, =B<, restaurando el primigenio designio de ,ios! b,onde est& el "sp'ritu del Se8or, all' est& la libertadc AP Aor :, =F<, la liberacin, la transformacin de la sociedad! La llegada del reino es don de ,ios, a trav)s de 5es#s, por la fuer.a de su "sp'ritu! (ero toda la Iglesia todos los *ombres de buena voluntad, de$&ndose llevar por el "sp'ritu de ,ios ;Ron L, =><, est&n comprometidos en adelantar la llegada del reino, *aci)ndolo m&s cercano cada d'a, bprogresando siempre, firmes e inconmovibles, en la obra del Se8or, sabiendo %ue nuestro esfuer.o no es en vano en el Se8orc ;= Aor =B, OLC' La creacin entera, de modo particular la *umanidad, est& esperando verse libre de la esclavitud de la corrupcin, para ser admitida en la libertad gloriosa de los *i$os de ,iosN para ello poseemos las primicias del "sp'ritu, %ue mantiene viva en nosotros la esperan.a de la liberacin ;Rom L, =ID7B<! (or eso, la pneumatolog'a de los movimientos de liberacin bconcibe el "sp'ritu como "sp'ritu de libertad %ue atestigua el sentido de la existencia terrena de 5es#s como una marc*a liberadora *acia el reino de $usticiac! "l "sp'ritu Santo es prenda garant'a para la plena liberacin del pueblo de ,ios AP Aor =, PP; 3&l O, O; "f =, =:D=><! "sto %uiere decir %ue el "sp'ritu Santo es el dinamismo interno del reino de ,ios incoado a en la tierra! "l "sp'ritu va actuando en la transformacin del mundo en la liberacin de los pobres en el sentido antes indicado, lo *ace sirvi)ndose de los mismos pobres! "ste principio fue establecido claramente por (ablo ;= Aor =, PZ - P, =E<, es elcentro de la visin b'blica de la *istoria! b"l "sp'ritu despierta alimenta el potencial evangeli.ador de los pobres!!!, rompe las barreras de la cultura!!!, *ace %ue los pobres descubran me$or el alcance real de la palabra b'blicac@! A trav)s de formas *istricas de liberacin, el "sp'ritu Santo va preparando al pueblo de ,ios para la liberacin escatolgica! b"l "sp'ritu Santo de ,ios os *a marcado con su sello para distinguiros el d'a de la liberacinc ;"f >, :?<! A la espera de la liberacin final, %ue tendr& lugar con el retorno del Se8or, el

"sp'ritu mantiene en tensin a la Iglesia: b"l "sp'ritu 5es#sgc ;Ap PP, =F!7?<! III. *onclusin

la "sposa dicen: fRen, Se8or

"n la tradicin b'blica el concepto de reino sirve para indicar el compromiso de ,ios en la transformacin de la *umanidad seg#n el plan salv'fico original, compromiso %ue tiene como fin primario la liberacin de los pobres, los marginados los oprimidos por la in$usticia de los *ombres! "n este sentido, el reino de ,ios es un concepto %ue resume toda la econom'a de la salvacin, a %ue arranca del misterio trinitario tal como se manifiesta en la *istoria de la salvacin! ,espu)s de un tiempo de preparacin en el AC, el pro ecto liberador del (adre *a sido plenamente asumido por 5es#s, %ue viene a ser como bel reino en personac, es continuado por la Iglesia, servidora del reino, %ue vivificada movida por el "sp'ritu, lo va *aciendo efectivo extendi)ndolo por el mundo *acia su plena consumacin! bLa comunidad cristiana est& integrada por *ombres %ue, reunidos en Aristo, son guiados por el "sp'ritu Santo en su peregrinar *acia el reino del (adrec ;3S =<, *asta %ue b,ios sea todo en todas las cosasc ;= Aor =B, PLC' [-> !adre; ?esucristo; Espritu; Iglesia; Escatologa; Esperanza; )i"eraci*n; !o"res; $eologa % Economa; .ida eterna'( $os% Luis Au##ecoec'ea

)ELA*IO,ES SUBSISTE,TES
SUMARIO: I. Lo absoluto " lo #elativo en Dios se 8n S. A ust!n " S. Tom&s- .. Y*u&les son las cate o#!as :ue pueden p#edica#se de DiosZ/ 0. De Dios no se puede p#edica# nada :ue sea accidental/ D. HA veces se 'abla de Dios se 8n la #elacinH. El camino 'acia las #elaciones subsistentes/ L. La accin de en end#a#, 6undamento de la #elacin ent#e 1ad#e e Ii=o/ N. Lo absoluto " lo #elativo en Dios, se 8n santo Tom&s de A:uino.II. Y@u% es la #elacionZ- .. Su=eto, t%#mino " 6undamento de la #elacin/ 0. 1a#a un entendimiento actual de la #elacin en Dios/ D. 1a#a una comp#ensin #eli iosa de las #elaciones en la T#inidad santa/ L. La intuicin del se# como amo#.III. Las divinas #elaciones- . Y@u% #elaciones 'a" en DiosZ/ 0. Tambi%n el Esp!#itu es un t%#mino #elativo/ D. Las p#ecisiones tomistas/ L. El sempite#no #eto#no a la unidad divina/ La Teolo !a de las identidades de Tom&s de A:uino. I. Lo absoluto " lo #elativo en Dios se 8n S. A ust!n " S. Tom&s =! dAUoL"S SO4 LAS AAC"3OR^AS ZU" (U","4 (R",IAARS" ," ,IOSe San Agust'n se pregunta auda.mente cmo *a %ue concebir el ser de ,ios! Su respuesta sigue con fidelidad el abanico de las categor'as aristot)licas: sustanciaN cualidad % cantidadN espacio % tiempoN accin % pasinN posicin % *&bito o revestimientoN %, finalmente, relaci*n' (ero al mismo tiempo %ue se da esta notable fidelidad a las categor'as aristot)licas, Agust'n se apresura a decir %ue el ser de ,ios las supera! ,ios es el @m&s all& de todo@! ,e tal manera %ue Agust'n, a#n sin mostrar teor)ticamente la analog'a, la est& aplicando cuando piensa %ue ,ios est& por encima de la cualidad, de la cantidad, del espacio, del tiempo, etc!! 7! ," ,IOS 4O S" (U"," (R",IAAR 4A,A ZU" S"A AAAI,"4CAL! Agust'n tiene tambi)n mu claro %ue a ,ios no se le pueden aplicar ninguna de las categor'as mencionadas, de tal forma %ue con ellas se signifi%ue algo accidental, por e$emplo, los accidentes de posicin, *&bito, tiempo, lugar, a menos %ue se apli%uen metafricamente!

"n cambio, a ,ios se le debe atribuir la categor'a de sustancia m&s propiamente la de esencia, a %ue el t)rmino `essentia` viene de `esse`B es decir, del acto de ser' ^ a ,ios, precisar& Agust'n, puede llam&rsele @el Ser@, en la l'nea de "xodo :, =>v! A*ora bien: si de ,ios se *a de predicar la sustancia pero no los accidentes dcmo podremos predicar de ,ios las categor'as de acci*n % de relaci*nW "n el art'culo `!rocesiones`, se vi %ue la accin Ola accin intelectualOno se conceb'a como algo accidental sino como identificada con la naturale.a divina! Com&s afirmaba la identidad entre la naturale.a la operacin, la expresaba lapidariamente en frases del tipo @3uum esse estsuum intelligere`' La accin espiritual inmanente va ligada a la esenciaN no es algo accidental, entendiendo por accidente un evento %ue sucede %ue podr'a no acaecerN un evento %ue sobreviene como una nueva perfeccin %ue se implantara en una sustancia %ue estuviera en potencia para recibirla! La esencia divina ni est& en potencia, por%ue es acto puro, ni puede recibir nuevas perfecciones adventicias contingentes! (or eso la accin se identifica con el mismo ser de ,ios! Agust'n dec'a a, como si estuviera intu endo la analogia fideiB @Lablando de la accin, %ui.& slo de ,ios pueda decirse ,erissime %ue es accin, pues slo "l *ace sin ser *ec*o, ni a#n se concibe en Tl potencia pasiva, en cuanto es sustancia, en virtud de la cual es ,ios @! :! @A R"A"S S" LA0LA ," ,IOS S"3z4 LA R"LAAIj4@! "L AAMI4O LAAIA LAS R"LAAIO4"S SU0SISC"4C"S! A*ora %ueda bien enfocado el problema al %ue Agust'n da una respuesta genial: 4o podemos *ablar de ,ios seg#n lo %ue es accidental sino tan slo de lo %ue es sustancial, pues a ,ios no le puede acaecer nada %ue sea accidental! @Sin embargo, no todo lo %ue se predica de ,ios se predica seg#n la sustancia2! "ntre la predicacin seg#n la sustancia la predicacin seg#n lo accidental *a una tercera posibilidad: @A veces se *abla de ,ios seg#n la relacin Aad ali&uidC' "l (adre dice relacin al Li$o, % el Li$o dice relacin al (adre, % esta relacin no es accidente, por%ue uno siempre es (adre el otro siempre es Li$o M!!!i nunca principi a ser Li$o! (or%ue si conociese principio o alguna ve. de$ase de ser Li$o, ser'a esta una denominacin accidental' + si el (adre fuera (adre con relacin a s' mismo no con relacin al Li$o, el Li$o di$ese *abitud a s' mismo % no al (adre, la palabra (adre % el t)rmino Li$o ser'an sustanciales! Mas, como el (adre es (adre por tener un Li$o, el Li$o es Li$o por%ue tiene un (adre, estas relaciones no son seg#n la sustancia, por%ue cada una de estas personas divinas no dice *abitud a s' misma, sino a otra persona: de forma %ue *a una mutua referencia! Mas tampoco se *a de afirmar %ue las relaciones, en la Crinidad, sean accidentes2, por%ue el ser (adre el ser Li$o es en ellos eterno e inconmutable! "n consecuencia, aun%ue sea algo diverso ser (adre ser Li$o, no puede decirse %ue sean sustancias diversas! (or%ue estos nombres no se dicen seg#n la sustancia sino seg#n lo relativo! !ero eso relati,o no es accidental, por&ue es inmuta"le `' >! LA AAAIj4 ," "43"4,RAR, KU4,AM"4CO ," LA R"LAAIj4 "4CR" (A,R" " LI5O! "l fundamento %ue ciertamente ofrece ,ios para %ue, de "l, se pueda *ablar seg@n la relaci*n es su fecundidad inmanente ;ver art! `!rocesiones`C' Agust'n anali.a el problema de los arrianos! "stos no supieron resolver el problema seg#n el cual debe predicarse de ,ios %ue es ing1nito ;el (adre< % engendrado ;el Li$o<! ,i$eron entonces %ue el (adre es ing)nito de acuerdo con su propia sustancia, %ue el Li$o es engendrado de acuerdo con su sustancia, distinta de la del (adre! Le a%u' el argumento de Arrio: realidades mu diversas son ser ing)nito ser engendrado! Luego, la sustancia del Li$o es mu otra %ue la sustancia del (adre! La respuesta de Agust'n ser& paralela a la %ue dieran los (adres griegos posnicenos: @Una es la sustancia del (adre del Li$o Mpor%uei a no es obligado entender las

palabras ing1nito % engendrado seg#n la sustancia M!!!i "n ,ios no todo cuanto se predica es seg#n la sustancia! Luego no es necesario entender seg#n la sustancia las palabras ing1nito % engendrado` ['''( Luego el Li$o es consustancial al (adre22! (or eso, es $usta la apreciacin seg#n la cual el *ec*o de %ue en ,ios *a a una accin seme$ante a la de engendrar *ace %ue esta accin sea el fundamento de la relacin (adreDLi$o %ue, por tanto, la fecundidad de ,ios no pueda calificarse en t)rminos de sustancia sino de relacin! La unidad originaria del (adre es compatible con la fecundidad %ue supone pronunciar una (alabra filial, esto es, engendrar enviar un Li$o! "sta realidad tan simple: ,ios tiene un Li$o, imagen absoluta total de s' mismo, slo puede expresarse en t)rminos de relacin subsistente! +, aun%ue para el "sp'ritu Santo @pare.ca faltar una palabra @ %ue se8ale el fundamento de su relacin con el (adre con el Li$o, sin embargo @tambi)n el "sp'ritu Santo dice relacin@: la relacin %ue existe entre el Amor expresado, %ue es el "sp'ritu, a%uellos %ue lo expresan o emiten: el (adre el Li$o@! B! Lo A0SOLUCO + LO R"LACIRO "4 ,IOS, S"3z4 SA4CO COMoS ," AZUI4O! Mu re$os del arrianismo, Com&s de A%uino da comien.o a su discurso con una distincin %ue deb'a a ser corriente desde el punto de vista acad)mico: @Codo lo %ue *a en ,ios, o bien es absoluto o bien es relativo Aad ali&uidC` ! La sustancia significa para Com&s lo absoluto: lo %ue no es relativo! "l nombre de cada una de las personas divinas significa ciertamente lo relativo, la relacin misma! (ero Com&s, el te*logo de las identidades, no puede olvidar %ue @el (adre es ,ios tambi)n la misma divinidad2! "sta realidad le lleva a una de sus *abituales sutile.as: el nombre de la persona se refiere a la relacin secundum id 1uod significatur, pero se refiere a la sustancia misma secundum modum significandi' "s importante %ue, para Com&s, el t)rmino (adre no de$e de referirse a la sustancia, @seg#n el modo de significar@! (or%ue es cierto %ue, para los gram&ticos los lgicos medievales, los modos de significar responden a las preguntas b&sicas %ue se pueden *acer acerca de alguien: V&u1 esW V&ui1nW Ven &u1 se distingue uno de otroW 4ormalmente, *abr'a %ue decir %ue con la palabra #ios empleo un modo de significar la esencia A&uodC; con la palabra !adre empleo, en cambio, un modo de significar la persona A&uisC=B' A*ora bien, la sutile.a de Com&s consiste en mantener %ue un t)rmino de su o personal como !adre tiene un modo de significar sustancial! Zuiere decir %ue Com&s no pierde de vista %ue, en ,ios, realiter, lo sustancial se identifica con lo personal! "n seguida volveremos a profundi.ar el concepto %ue santo Com&s tiene de la relacin en ,ios! II. Y@u% es la #elacinZ =! SU5"CO, CTRMI4O + KU4,AM"4CO ," LA R"LAAIj4! Relacin %uiere decir referencia a otro! "s a%uella realidad %ue no se refiere a s' misma sino a lo otro, entendiendo por @otro@ a las personas a#n a las cosas %ue no son uno mismo' Cradicionalmente se distingue, en la relacin, el suHeto, el t1rmino % el fundamento' "l suHeto es el ser o la persona %ue tiene relaciones' "l t1rmino es el ser o la persona *acia el cual tiende o se refiere el su$eto de la relacin! "l fundamento de la relacin es el *ec*o sobre el cual est& basada la referencia a lo otro o al otro! "l fundamento puede ser de mu distinta calidad! "n las relaciones meramente ob$ectuales, el fundamento de la relacin es la simple posicin %ue ocupan los ob$etos: a la derec*a de!!!N a la i.%uierda de!!!N arribaN aba$o! "n cambio, en las relaciones personales, el fundamento es de una calidad interpersonal enorme: conocimiento, trato, amistad, parentesco, *asta llegar a la generacin paternoDfilial al amor con%ugal %ue ser'an las formas m&s altas %ue puede tomar el fundamente de esas relaciones: entre padres e *i$os % viceversa, o entre marido % mu$er!

(arad$icamente, no toda relacin entre personas puede calificarse de relacin interpersonal, precisamente por la ba$a calidad del fundamento, cuando )ste es simplemente posicional no personal! Uno est&, por e$emplo, al lado del otro en el autob#sN o bien: asalariados empresarios est&n en oposicin en el mundo del traba$oN simples ciudadanos funcionarios aparecen separados m&s bien %ue unidos por su posicin funcin en la administracin! "n la sociedad moderna, as' como en la literatura %ue es su expresin % refle$a su vida % sus debilidades, se pone de manifiesto esta despersonali.acin de las relaciones entre *umanos, debido a la ba$a calidad de su fundamento %ue coloca a las personas una al lado de otra o una frente a otra pero sin canales de conocimiento, afecto, implicacin, a uda vida compartida! 4o obstante lo sugerente %ue pueda ser mostrar %ue en ,ios *a comunin de personas en relaci*n, esto es, comunicacin vital unidad, en cambio, el *ec*o de %ue la relacin suponga precisamente una comple$idad de elementos ;su$eto, t)rmino fundamento< pone de manifiesto la dificultad de atribuir a ,ios la categor'a de relacin!Com&s, siempre orientado por la divina simplicidad, se da cuenta de esta dificultad, %ue obviar& con lo %ue *emos llamado la teolog'a de las identidades! 7! (ARA U4 "4C"4,IMI"4CO AACUAL ," LA R"LAAIj4 "4 ,IOS! ,espu)s %ue Ra*ner 0alt*asar *an reivindicado la actualidad de la nocin de relaci*n ;cosa mu bien *ec*a<, se podr'a llegar al exceso de usar esta palabra como un talism&n! "n cambio, el t)rmino persona se *abr'a de purificar *asta el extremo!!! fAomo si se pudiera *ablar tran%uilamente de @ relaciones su"sistentes` referidas a ,ios, todo el mundo pudiera entender lo %ue significan esas dos palabrasg La palabra relaci*n *a de pasar tambi)n por ese momento de negatividad propio de la le de la analog'a, en el %ue, de acuerdo con una buena teolog'a negativa, *a %ue confesar %ue no se sabe de manera adecuada lo %ue significa la nocin de relacin aplicada a ,ios! Santo Com&s se di cuenta de la composicin in*erente a la relacin, tal como la conocemos *umanamente, composicin %ue la simplicidad transparente de ,ios exclu e! La relacin supone un `in se` o suHeto, %ue tiende `ad ali&uid2, es decir, al t1rmino de esa relacin! + todav'a debe contarse un principio % fundamento %ue d) lugar a la relacin, como es el *ec*o o la accin de la generacin en las relaciones entre padres e *i$os! Si trasladamos a ,ios el concepto de relacin, el Su$eto el C)rmino deben ser inmanentes a ,ios mismo, como lo son el (adre el Li$o! (ero no cabe imaginar %ue el (adre tenga una relacin con el Li$o, como ocurre con los padres de la tierra, sino %ue el (adre es todo 1l relacin, como solamente en ,ios puede ocurrir! Los tres elementos de la relacin, aplicada a ,ios, deben entenderse en simplicidad, pure.a unidad! "llo es posible poniendo el acento de la relacin en la referencia al otro Opaternidad, filiacin, espiracinO mientras esa referencia al otro se identifi%ue, a su ve., como lo *ar& Com&s, con cada una de las personas o @su$etos de la relacin@ ;(adre, Li$o "sp'ritu< , a#n, se identifi%ue realmente con la #nica esencia di,ina, poseida por las tres relaciones su"sistentes' "sta es la genialidad de la cuesti*n 7H ;a! 7< de la cuesti*n PG ;a! >< de la (rimera (arte de la 3umma $-eologiae, donde se llevan a cabo estas dos identidades ma ores! Mientras la cuesti*n PL *a de$ado en claro %ue @la relacin realmente existente en ,ios es, secundum rem, id)ntica a la esencia divina@, la cuesti*n PG aborda la identidad entre persona relacin: "l (adre no es un su$eto previo a la paternidad, sino %ue es la misma paternidad! "s, todo )l, relacin de paternidad *acia el Li$o! "l primer elemento de la relacin, el su$eto `in se@, se identifica con el segundo elemento `ad ali&uidX' "stablecemos una proposicin seme$ante a la %ue dice: @Los *ombres tienen amor pero ,ios es Amor@! Los *ombres tienen relaciones, pero ,ios es relacin! Me$or

dic*o, ,ios #nico es: la relacin de paternidad entregada al Li$o %ue la recibe en su filiacin, a la ve. %ue la (aternidad la Kiliacin resplandecen en la llama viva del Amor espiritual %ue emana de ellos a %uienes une! (ero entonces d%u) seme$an.a tiene Osi no es dentro de una deseme$an.a ma orO esta nocin de relacin aplicada a ,ios, a %ue se escapa a nuestra capacidad de observacin de comprensine +, no obstante: el t)rmino relaci*n su"sistente en #ios ser& la lu. %ue iluminar& la pantalla *umana de las relaciones interpersonales nos permitir& comprender a %u) comunin real de conocimiento de amor estamos llamados los *i$os de ,ios! As' se entiende la buena noticia evang)lica! :! (ARA U4A AOM(R"4SIj4 R"LI3IOSA ," LAS R"LAAIO4"S "4 LA CRI4I,A, SA4CA! Si intentamos, en lo posible, ali&ua intelligentia m%sterii, intuiremos %ue en ,ios la relacin es algo Ocomo el AmorO a la ve. mu fuerte a la ve. mu transparente, por no decir tenue: es como las dos caras del dar del recibir, situadas en la pura expresin del Amor emanado! Como el ,iaHe de ir % ,ol,er, realizado no en el espacio sino en el Espritu en el cual #ar % 5eci"ir es una sola cosa' Sin for.ar los l'mites de la teolog'a negativa, podemos situarnos tambi)n en teolog'a de la imagen: intuiremos entonces %ue todo lo %ue sabemos de la Crinidad lo sabemos por la contemplacin por el seguimiento de 5es#s, el Li$o, el Ungido, %ue asumi su propia identidad de Mes'as de Li$o por%ue se entreg* -asta el fin' Aontin#a as' la buena noticia del "vangelio: mostrando %ue el camino de la entrega sencilla, progresiva plena es el camino estrec*o de la fe para %ue el *ombre se encuentre a s' mismo, plenamente reconciliado, perdonado bendecido por el Amor, %ue ese s' *a salido totalmente de s' mismo! 4o se pueden olvidar estas consideraciones, ni desvalori.arlas como si no fuesen teolgicas sino meramente @espiritualistas@! (or%ue, a medida %ue nos adentramos en frmulas m&s abstractas sistem&ticas, %ue se ale$an de la frescura de la revelacin reali.ada en la persona del Li$o 5es#s, corremos el riesgo de perder el sentido religioso contemplativo, atrapados en una suerte de conceptosDl'mite %ue provocar'an tensin m&s %ue claridad, si no se des*inc*ara esta tensin, con la mirada adorante %ue abre en nosotros el "sp'ritu de la Rerdad del Amor: mirada luminosa %ue %ueda prendida en la persona concreta de 5es#s, imagen viva del (adre del cielo! 0ien entendido %ue unas formulaciones %ue parecen despegar del mundo sensible por%ue apuntan a la protolog'a a la escatolog'a divinas, son necesarias para evitar las *ere$'as para dialogar con ellas, as' como para ad%uirir ali&ua scientia fidei, o claridad del misterio %ue, sorprendentemente, podr& ser transportado gratuita an&logamente como lu. de la interrelacin *umana! Rolviendo, pues, a lo concreto, vemos %ue ?es@s se relaciona con el !adre como HiHo' "sto es lo %ue interesa contemplar Oen lo posibleO imitar, a %ue las relaciones intradivinas son la @causa e$emplar@ de nuestras propias relaciones inter*umanas, %ue contienen una cierta imagen de a%uellas! Asimismo: el !adre % ?es@s alientan so"re nosotros el Espritu &ue de ellos procede' "l "sp'ritu %ue es el ,on de ,ios sobre nosotros es expresin del amor del (adre % del Li$o, % como #on de Amor se relaciona con el #ador %ue no es otro %ue el (adre 5es#s mismo unidos en la m&s estrec*a unidad! A menos %ue se prefiera decir, con la tradicin oriental: el ,ador es el (adre por medio de 5es#s! As' se ofrece a nuestra contemplacin recepcin la revelacin divina! (or eso, podemos decir una ve. m&s, %ue el ob$eto inmediato tanto de la revelacin como de la contemplacin religiosa es la Crinidad manifestada en la *istoria de 5es#s ;Crinidad econmica<! La especulacin sobre la Crinidad inmanente responde o bien a la llamarada %ue gratuitamente prende en el m'stico, o bien a la necesidad sentida por la

Iglesia de establecer los l'mites de su propia fe! (or eso, la define, regulando el lengua$e %ue la expresa! >! LA I4CUIAIj4 ,"L S"R AOMO AMOR! "n todo caso, la pista %ue sigue la teolog'a actual al reconocer el Ser como Amor, abre una perspectiva certera *acia la Crinidad inmanente a partir del misterio de 5es#s portador del Amor ma or! "sta perspectiva, adem&s de a%uietar nuestro entendimiento, como las rationes necessariae de Ricardo de San R'ctor a%uietaban la mente de sus mon$es del siglo SII, muestran %ue la teolog'a contin#a deseando tender puentes de la creencia a la racionalidad: de la entrega de la mente al destello de lu. %ue la vivifica! "n efecto, el ser se da, con un dinamismo con una fecundidad inmanentes! "l ser es oferta, acogida, donacin e implicacin, fruto del encuentro! "n esta l'nea, "ric* (r. hara tiene un momento extremadamente l#cido, cuando *abla de la naturaleza energ1tica del ser, entendido como relaci*nB entendido no como solide. est&tica fr'a sino como d%namis-en1rgeiaX' "l ser m&s alto es el ser &ue sale al encuentro' Zui.&s esta consideracin podr'a leer a fondo "x :, => ;@+o ser) el %ue estar) con vosotros os acompa8e@< sin for.ar los l'mites de la filolog'a! III. Las divinas #elaciones =! dZUT R"LAAIO4"S LA+ "4 ,IOSe "n el 4C se encuentran, en r)gimen de normalidad, los t)rminos !adre e Li$o, t)rminos relati,os, %ue indican no slo relacin sino relaci*n m@tua' "sta es la causa de %ue, desde un principio, la doble relacin de (aternidad de Kiliacin apare.ca con m&s relieve %ue las relaciones %ue se refieren al "sp'ritu Santo! "ste es el reproc*e %ue se puede *acer a los (adres apologetas, a Ireneo a Lilario de (oitiers! 7! CAM0IT4 "L "S(^RICU "S U4 CTRMI4O R"LACIRO! Si bien se mira, tambi)n el t)rmino "sp'ritu se emplea en sentido relativo! As' lo *ace el 4C! @M"l (adrei os dar& otro (ar&clito@, @(rocede del (adre@, @os lo enviar) de $unto al (adre@, @os lo enviar)@, @tomar& de lo m'o@, @espir sobre ellos@, @recibir)is la fuer.a de lo alto@!!! "s f&cil recordar de %u) manera el 4C presenta al "sp'ritu Santo en relacin con el (adre con el Li$o %ue lo env'an! Una de las frmulas m&s perfectas se encuentra precisamente en el discurso de (edro en (entecost)s: @"xaltado por la diestra de ,ios, *a recibido del (adre el "sp'ritu Santo prometido, *a derramado lo %ue vosotros veis o's@@! (or su parte, Ireneo e Lilario enfati.aban el *ec*o de %ue el "sp'ritu Santo es el "sp'ritu de ,ios: %ue procede de ,ios M(adreiN %ue de "l vieneN %ue tiene una relacin de procedencia o de origen respecto de ,ios M(adre e Li$oi! "s bueno anali.ar subra ar, por tanto, %ue el "sp'ritu se presenta como un t)rmino relativo, es decir, al %ue se le atribu e una procedencia u origen de donde emana! "l cristiano, al mismo tiempo %ue contempla claramente la m#tua relacin (adreDLi$o, se *a de acostumbrar tambi)n a ver con el debido relieve la doble relacin %ue existe entre el (adre el Li$o por una parte el "sp'ritu de la Rerdad del Amor, por la otra: !adre e HiHo unidos espiran, en efecto, el "sp'ritu prometido! "sta es la espiracin activa! "l Espritu procedente de ese origen amoroso es, por su parte, @lo expresado@: por eso el "sp'ritu coincide con la espiraci*n pasi,a, fruto del amor m#tuo del (adre del Li$o unidos, a %uienes se refiere el "sp'ritu %ue de ellos *a emanado, en una relacin %ue podr'amos atrevernos a decir %ue es recuerdo vivo, %ue Ocomo memorialO *ace recordar a los *ombres ese caudal de Amor %ue es la unin del (adre del Li$o! La espiraci*n acti,a de (adre e Li$o unidos, %ue emanan o expresan el "sp'ritu, % la espiraci*n pasi,a cu o fruto es el "sp'ritu del (adre del Li$o, constitu en esta otra m#tua relacin trinitaria! San Agust'n tiene una intuicin certera luminosa %ue vale la pena seguir literalmente:

@"ste "sp'ritu Santo %ue no es Crinidad, pero %ue es entendido en la Crinidad se denomina por antonomasia "sp'ritu Santo, dice *abitud: pues indica referencia al (adre al Li$o, siendo como es "sp'ritu del (adre del Li$o! 2as la relaci*n no aparece en el nom"re, pero se manifiesta cuando se le dice #on de #ios' + es ,on del (adre del Li$o, pues tambi)n procede del (adre, como lo afirma el Se8or! Al "sp'ritu Santo, en efecto, se refieren estas palabras del Apstol: El &ue no tiene el Espritu de Cristo, 1se no es de Cristo' Cuando decimos #on del #ador % #ador del #on, expresamos una relaci*n m@tua % formal' Luego el "sp'ritu Santo es una inefable comunicacin del (adre del Li$o@! Cal como se lee en 5uan, el "sp'ritu emana del soplo %ue el Ungido espira sobre los su os reunidos! Lo espira como un s'mbolo visible del Soplo divino o emanacin llameante %ue desde toda la eternidad procede del (adre, como gloria del (adre del Li$o unidos en el Amor! :! LAS (R"AISIO4"S COMISCAS! "sta doctrina tiene elementos impl'citos en Agust'nv! "sta doctrina ser& explicitada por Com&s de A%uino %ue procede, como siempre, por grados: =J! @4o puede *aber en ,ios m&s relacin real %ue la fundada en la accin! 4o es posible *allar en ,ios relaciones reales m&s %ue en ra.n de las acciones seg#n las cuales *a en "l procesin no exterior sino inmanente @! 7J! @"stas procesiones no son m&s %ue dos: una sigue a la operacin del entendimiento es la procesin del Rerbo, otra sigue al acto de la voluntad procesin del amor@! es la

:J! @"n cada una de estas dos procesiones *allamos dos relaciones opuestas: Una, %ue va desde el %ue procede *asta su principio, otra %ue va desde ese principio *asta a%uel %ue procede! >J! A la procesin del Rerbo o generacin le corresponden, pues, la paternidad % la filiaci*n`' BJ! A la procesin del amor, %ue no tiene nombre propio pero se la puede llamar emanacin o procesin, le corresponden la espiraci*n [acti,a( % la @procedencia@ o espiraci*n pasi,a' Za' !or eso, aun%ue las personas divinas sean tan slo (adre, Li$o "sp'ritu, se cuentan cuatro relaciones divinas: (aternidad, Kiliacin, "spiracin activa "spiracin pasiva! FJ! (ero la espiracin activa no se opone a las personas del (adre del Li$o, sino %ue se identifica absolutamente con ellas, en cuanto ex*alan lallama viva del Amor! (or eso, la espiracin activa no constitu e una cuarta persona, por%ue no se opone a las personas del (adre del Li$o unidos sino %ue es id)ntica a ellos dos! >! "L S"M(IC"R4O R"COR4O A LA U4I,A, ,IRI4A! LA C"OLO3^A ," LAS I,"4CI,A,"S ," COMoS ," AZUI4O! ,espu)s de este largo periplo, descubrimos %ue el sistema trinitario de santo Com&s es, en realidad, una salvaguarda de la divina unidad! A esa unidad se llega una otra ve. poniendo el debido )nfasis en %ue la simplicidad divina reclama la identidad entre esencia % ser divinos, entre el esse de ,ios % su accin de entender % de amarN entre @relaciones subsistentes@ ;por e$emplo, paternidadC @personas@ ;por e$emplo, !adreC' a< Las personas se identifican con las relaciones las relaciones se identifican con la esencia divina: el (adre es ,ios: posee la divina esencia se identifica con ella! Las personas tan slo se distinguen relati,amente, por relacin al t)rmino opuesto en la relacin de origen:
@

"s evidente %ue, en ,ios, no es distinto el ser de la relacin Aesse relationisC % el ser de la esencia divina Aesse essentiaeC sino uno % el mismo@!

(or eso, el (adre es distinto del Li$o, siendo ambos la #nica divinidad! b< Com&s admite %ue es indispensable %ue en ,ios *a a distincin real, pero no ciertamente seg#n la realidad absoluta, %ue es la esencia divina, donde se *alla la m&xima simplicidad unidad, sino seg#n la realidad relativa, es decir, seg#n la oposicin de las relaciones: como principio t)rmino de las mismas! c< Kinalmente,2las relaciones subsistentes se identifican con las personas: "l (adre es la paternidad! + la relacin de paternidad es la persona del (adre! Sabido es el dominio con %ue Com&s usa el lengua$e abstracto! (ues bien: su teolog'a de la identificacin llega casi al l'mite, cuando en esta misma l'nea de la identidad de relaciones personas, Com&s afirma %ue @en ,ios es uno lo mismo la relaci*n &ue distingue % a%uello %ue es distinguido por la relaci*n`` ' "s otra manera de decir %ue, en ,ios, la paternidad, es lo mismo %ue el (adre, as' como la filiacin es lo mismo %ue el Li$o, a %ue la paternidad la filiacin cuentan entre las `relaciones &ue distinguen`, mientras el (adre % el Li$o son lo `distinguido por la relaci*n`B As' Com&s reconduce a la unidad divina la triple polaridad de su$eto, fundamento t)rmino, in*erentes a la relacin!Codo ello nos lleva a al misterio de las tres divinas personas al art'culo correspondiente! M Dl A"soluto; Agustn, san; Amor; Analoga; Arrianismo; /alt-asar, H' I' ,on; Conocimiento; Creaci*n; Escatologa; Espritu 3anto; Fe; HiHo; Historia; Ireneo, san; 2isterio; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; !rocesiones; 5-aner, <; 5e,elaci*n; 5icardo de san .ctor; $eologa % economa; $om s, sto'; $rinidad'( $osep 4. )ovi#a Belloso

)ELI5I+,, )ELI5IO,ES
SUMARIO: I. O#i en " contenido de la #eli in.II. Unidad " plu#alidad de las #eli iones. I. O#i en " contenido de la E#eli inF Si atendemos a las diferencias etimolgicas de la palabra, breliginc designar'a una forma peculiar de relacin del *ombre con un orden superior de realidad, representado como ,ios, los dioses, lo divino o lo sobrenatural! bReliginc significar'a, de acuerdo con el sentido %ue atribu'a santo Com&s ala palabra: Krdo ad #eum, relacin con ,ios! Las diferentes etimolog'as atribuidas, con o sin ra.n, al t)rmino latino breligioc: religare, relegere, reeligere, muestran las diferentes formas de entender ese ordo, esa relacin, como religacin, escr#pulo ;observancia< o ad*esin eleccin renovada! (ero la explicacin etimolgica de la palabra tiene un l'mite mu preciso! Se refiere al t)rmino latino , por tanto, remite a una fase determinada en la comprensin de la realidad, fase %ue se sit#a en una *istoria m&s larga en la %ue la palabra *a ido cobrando significados diferentes! Aomo se *a observado ;M! ,espland<, no slo existe una *istoria de la religin, sino tambi)n una *istoria de la palabra breliginc en la %ue )sta *a ido cobrando significados diferentes! (unto crucial en el desarrollo de esta *istoria es la aparicin en el siglo SIS de la ciencia moderna de las religiones! A partir de su introduccin, la palabra breliginc va a comen.ar a utili.arse para designar un con$unto determinado de manifestaciones: creencias, pr&cticas, s'mbolos, instituciones, %ue constitu en determinados fenmenos *istricos, tales como el cristianismo, el budismo, el *indu'smo, el islam, fenmenos %ue, a pesar de sus evidentes diferencias, poseer'an suficientes rasgos en com#n %ue autori.ar'an la aplicacin a todos ellos de la misma categor'a de breliginc! ,e

acuerdo con esta observacin, la palabra breliginc designa una categor'a para la identificacin la interpretacin de determinados fenmenos *istricos! La evidente variedad de estos fenmenos, las diferencias existentes entre ellos el *ec*o de %ue muc*os no se *a an identificado a s' mismos como religiones *ace %ue la categor'a a la %ue se refiere el nombre no pueda aplicarse un'vocamente a todos ellos, sino %ue deba ser considerada como una construccin terica de la ciencia de las religiones %ue expresa la com#n estructura significativa presente en los *ec*os en cuestin! "sa estructura significativa constar& de los rasgos comunes a todos esos *ec*os, la relacin %ue los une entre s' la significacin %ue les confiere la peculiar intencin *umana %ue se *ace presente en los *ec*os en %ue aparecen! ,e a*' %ue el primer problema %ue suscita el t)rmino breliginc sea la definicin de su contenido! Los cultivadores de la ciencia de las religiones est&n de acuerdo en rec*a.ar cual%uier definicin obtenida de forma apririca, desde una determinada filosof'a o desde una teolog'a particular, as' como las %ue suponen la imposicin a los fenmenos *istricos a %ue se refiere de una nocin ad%uirida desde un &mbito *umano diferente al de la religin, como pueden ser el filosfico o el )tico! (ero la necesaria atencin a los *ec*os religiosos, a las diferentes religiones, para la construccin de la definicin de religin comporta otros problemas: dAmo seleccionar esos *ec*os sin un conocimiento previo de lo %ue es religine d"ste conocimiento previo no *ar& in#til el recurso a los *ec*os o lo convertir& en un procedimiento de confirmacin de la nocin de %ue se partee A mi modo de ver, cabe responder a estas cuestiones recurriendo a una bidea previac de religin, a una bprecomprensinc de la misma, obtenida no de bnuestros pre$uicios, de nuestras pasiones, de nuestros *&bitosc ;,ur6*eim< o de las ideas %ue procura una filosof'a, una teolog'a, una ideolog'a, sino de un c#mulo de factores como son la propia tradicin, el uso del lengua$e ordinario, el conocimiento acumulado por un primer contacto con la *istoria de las religiones! "n todo caso, se trata de una primera nocin amplia %ue permita volver a los *ec*os de la *istoria para su precisin contraste! Slo esta vuelta permitir& llegar a una definicin si no adecuada, s' al menos capa. de precisar con ma or rigor el referente *istrico del concepto o los conceptos utili.ados! Aun con todas estas cautelas, aun%ue se refieran al mismo material *istrico, las ciencias de la religin vienen ofreciendo definiciones notablemente diferentes de acuerdo con el enfo%ue el tratamiento de ese material! As', una descripcin reali.ada desde los aspectos externos, expresivos del fenmeno preocupada sobre todo de descubrir su funcin en la persona o en la sociedad llegar& a una definicin aplicable a una gama mu amplia de fenmenos, alguno de los cuales no *an sido identificados como religiones por los propios su$etos %ue interven'an en ellos! "s el caso de las definiciones funcionales de religin de no pocos socilogos, definiciones aplicables con frecuencia a *ec*os como determinadas ideolog'as pol'ticas, o las llamadas religiones civiles o la breligin de la *umanidadc ;Spiro, 5!A! (rades<! "n cambio, una definicin m&s atenta a los niveles vividos del fenmeno religioso, o a la experiencia religiosa, %ue tiene en cuenta la realidad con la %ue el su$eto religioso pretende entrar en contacto Odefinicin sustantivaO ofrecer& una nocin m&s restringida de religin slo aplicable a fenmenos %ue *an sido reconocidos por la *istoria como religiosos! Cales definiciones sustantivas corren el peligro de no describir con suficiente amplitud esa realidad bob$etoc de la relacin religiosa llegar as' a nociones de definicin %ue slo pueden aplicarse a fenmenos *istricos mu limitados! As' sucede con las definiciones %ue concretan esa realidad *asta describirla con los rasgos estrictamente te'stas! ,esde estos presupuestos, ofrecemos a continuacin una descripcin de religin %ue toma como punto de partida los rasgos comunes de los fenmenos tradicionalmente inscritos en la *istoria de las religiones, con alcance sustantivo % no slo funcional, %

%ue pretende organi.ar esos rasgos comunes, es decir mostrar las conexiones %ue guardan entre s'! La religin puede, pues, ser descrita como un *ec*o *umano espec'fico, presente en una pluralidad de manifestaciones *istricas %ue tienen en com#n: estar inscritas en un &mbito de realidad original %ue designa el t)rmino blo sagradocN constar de un sistema de expresiones organi.adas: creencias, pr&cticas, s'mbolos, lugares, espacios, ob$etos, su$etos, etc!, en las %ue se expresa una experiencia *umana peculiar de reconocimiento, adoracin, entrega, referida a una realidad transcendente al mismo tiempo %ue inmanente al *ombre a su mundo, %ue interviene en )l para darle sentido salvarle! II. Unidad " plu#alidad de las #eli iones Las reflexiones anteriores muestran %ue la religin es, m&s %ue una realidad *istrica, una categor'a interpretativa de lo #nico %ue realmente existe %ue son las m#ltiples religiones! dZu) relacin guardan )stas entre s'e La cuestin, mu comple$a, se plantea en diferentes niveles %ue conviene diferenciar cuidadosamente! "l primero es el de la pr&ctica misma de la religin vivida! "l segundo, en estrec*a relacin con el anterior, es el de la reflexin teolgica, es decir el de la reflexin racional elaborada desde el interior de la ad*esin de la propia fe! "l tercero es el de la reflexin filosfica, preocupada por el problema de la verdad de la religin, pero desligada de la ad*esin a una fe determinada! "l cuarto nivel est& representado por la ciencia de las religiones en especial por la *istoria comparada la fenomenolog'a de la religin %ue estudia el fenmeno religioso desde la multiplicidad de las religiones, las compara, las clasifica en tipolog'as, destaca los rasgos comunes las peculiaridades de cada una, anota como un dato m&s las formas de considerar cada religin al resto de las religiones , a lo m&s, aventura en %u) formas de las existentes se reali.a de la forma m&s perfecta la nocin de la religin, la estructura significativa a la %ue *a llegado, absteni)ndose de todo $uicio sobre la verdad de cada religin % a fortiori de todo $uicio sobre la verdad babsolutac de ninguna de ellas! Aonviene a8adir %ue el problema religinDreligiones en todos estos niveles se ve fuertemente condicionado por el contexto *istrico, social cultural en el %ue se encuentran situados %uienes se lo plantean, aun%ue tambi)n influ en en este planteamiento, sobre todo en los dos primeros niveles, los rasgos propios de las diferentes religiones! Anotemos las respuestas m&s importantes al problema planteado en cada uno de esos niveles! "n el terreno de la religin vivida practicada el problema surge de dos rasgos presentes en todas las religiones! "n todas ellas, el *ombre encuentra la respuesta #ltima al problema del sentido, busca dominar la insatisfaccin %ue le origina la experiencia de la contingencia, expresa su an*elo de salvacin pretende encontrar una respuesta al mismo! "n la experiencia religiosa el *ombre cree descubrir unificadamente la respuesta #ltima a los an*elos de verdad, bien, belle.a reali.acin personal %ue constitu en el motor de su vida! "n la religin el *ombre entra en contacto con el unum necessarium, con lo %ue le concierne de manera definitiva, con la realidad %ue confiere valor a todo lo %ue vale! A*ora bien, este contacto con lo #ltimo, por tanto trascendente, se reali.a en cada religin en la mediacin de unas representaciones, pr&cticas, sistemas de conducta, constelaciones simblicas, %ue confieren a cada una de ellas su particularidad *istrica sin las %ue ser'a imposible esa relacin con lo #ltimo de la %ue vive el *ombre religioso! dAmo ver&n los su$etos de una tradicin las mediaciones, necesariamente diferentes, de las tradiciones religiosas con las %ue entran en contactoe "sa visin depender& en gran medida de las circunstancias socioDculturales de las poblaciones en cuestin! As' en la )poca extremadamente extensa en la *istoria %ue ocupan las .ol9sreligionen, las religiones de una colectividad: clan,tribu, pueblo O%ue tienen su manifestacin m&s caracter'stica en las llamadas religiones nacionales de

las grandes culturas de la Antig-edad, religiones en las %ue el su$eto de la religin es el pueblo o la nacinO la relacin de unas religiones con otras est& estrec*amente ligada a las relaciones de las naciones %ue les sirven de base! La existencia de esas otras religiones las de los dioses en los %ue se fundan no plantea problema alguno, a %ue cada pueblo tiene una religin unos dioses, cu o destino est& indisolublemente ligado al destino del pueblo! (or eso las religiones nacionales no conocen el proselitismo religioso ni la misin! "n cuanto a las relaciones pr&cticas, )stas depender&n de las relaciones pol'ticas militares de cada momento! "n los momentos de alian.a % de pa. se aceptar&n los ritos % los dioses de los pueblos amigos, incorpor&ndolos si es preciso al panten de los propios dioses! "n los momentos nada infrecuentes de guerra, los dioses de cada nacin luc*an con ella comparten con ella la victoria o la derrota! 0aste como e$emplo la expresin de Cem'stocles tras la victoria de Salamina sobre los persas: bno somos nosotros los %ue *emos reali.ado esto, sino los dioses los *)roesc! "l nacimiento de las religiones universales en torno al llamado tiempo e$e transformar& notablemente la situacin! "n ellas el su$eto de la religin no es a el pueblo o la nacin sino la persona como tal! (or tanto las religiones universales pueden reclutar sus miembros de distintas naciones, ra.as o culturas! La religin Oel con$unto de las mediaciones para la relacin con lo #ltimoO ad%uiere a%u' valor universal! (ara las religiones universales, e incluso para algunas religiones nacionales, como la de Israel, cuando *an llegado a la conviccin de %ue su ,ios es el ,ios de todos los *ombres, s' plantea problema la existencia de otras religiones! "n ellas se produce, como efecto de su pretensin de universalidad, la misin *acia otros pueblos, abriendo as' el espacio para el conflicto espec'ficamente religioso! La respuesta al problema %ue plantea la existencia de otras religiones depender& en buena medida del tipo de religin de las situaciones socioDculturales! "n las religiones de orientacin m'stica, como el budismo, como una tendencia al m&s radical apofatismo religioso, un notable distanciamiento de este mundo, una relativi.acin radical de las mediaciones religiosas una escasa institucionali.acin del aparato religioso, se tender& a una misin callada en la %ue se ofrece a cada su$eto un camino de salvacin, con menos preocupacin por engrosar las filas de la propia institucin! "n las religiones monote'stas prof)ticas tales como el cristianismo el islamismo, la relacin con las dem&s religiones oscilar& entre la visin exclusi,ista %ue descalifica sus dioses como nada o como demonios las virtudes de sus fieles como vicios espl)ndidos, una visin inclusivista %ue incorpora las dem&s religiones como pasos previos, preparaciones o pedagog'as de la propia! La misin en estas religiones tender& a revestir formas m&s bagresivasc, tendentes a engrosar las filas del sistema sociopol'tico eclesi&stico en %ue se encarna la propia religin llegar& en algunos casos extremos a utili.ar la violencia armada o la coloni.acin como ve*'culo o apo o para su desarrollo! Aun%ue la *istoria ofrece numerosos e$emplos de esto #ltimo no faltan signos de otra posible actitud! "sta se produce cuando se desarrolla suficientemente la conciencia de la absoluta trascendencia del ,ios en el %ue se cree desde ella se relativi.a el valor de las mediaciones en %ue se encarna su reconocimiento, incluida la mediacin del propio sistema socioDreligioso %ue los cre entes denominan Imma o Iglesia! "sto *ace esperar %ue las actuales circunstancias de cultura planetaria de superacin de los etnocentrismos condu.ca a las religiones universales a la superacin de las posturas no slo exclusivas sino tambi)n inclusivas a la aceptacin, basada en la propia fe, del pluralismo religioso del necesario di&logo encuentro de las religiones! "l planteamiento teolgico del problema religinDreligiones reproduce refle$a el %ue acabamos de describir en el terreno de la pr&ctica de las religiones! Lo elabora, eso s', con el discurso de una ra.n %ue se sirve de las categor'as de la propia cultura interpretadas a la lu. %ue procura la ad*esin de la propia fe! "ste planteamiento

suele comen.ar con una definicin teolgica de la religin elaborada desde la propia fe %ue dota de recursos para entender al resto de las religiones en funcin de la propia! As', es frecuente %ue las diferentes teolog'as atribu an a la propia religin Oes decir al propio sistema de mediaciones religiosas slo a )lO un origen divino, revelado o sobrenatural, frente al cual las dem&s religiones se reducen a sistemas bnaturalesc producidos por los propios su$etos, valorados m&s o menos negativa o positivamente seg#n los casos! "n todas ellas se reproducen los es%uemas exclusivistas %ue descalifican el resto de las tradiciones religiosas, a veces incluso como obra de los demonios, o inclusivos %ue las convierten en etapas preparatorias, en g)rmenes o esbo.os de la perfeccin la plenitud representada slo por la propia! "n estas teolog'as suelen aparecer categor'as como revelacin, eleccin, misin, encarnacin, con las %ue se pretende garanti.ar bdivinamentec el propio sistema de mediaciones, es frecuente %ue se *aga presente una teolog'a de la *istoria %ue interpreta todos los *ec*os religiosos en funcin de un es%uema %ue sit#a el propio sistema como culmen de todo el acontecer *istrico! ,entro de este es%uema desempe8a un papel preponderante la figura del fundador, es decir, la persona *istrica a la %ue se remonta de forma m&s o menos directa el con$unto del propio sistema religioso! Aada una de las teolog'as ofrece una forma peculiar de autentificacin de su persona, como enviado, profeta, iluminado, %ue reflu e sobre su obra, considerada en su n#cleo fundamental como intervencin decisiva de ,ios! "n este planteamiento del problema se inclu en las diferentes teolog'as de las religiones presentes en el cristianismo! "stas sit#an la originalidad radical del cristianismo en el *ec*o de %ue la *ierofan'a central del cristianismo, su mediacin originaria, es 5esucristo, en )l la relacin entre ,ios su enviado es de tal naturale.a %ue la mediacin *umana, sin perder su condicin de mediacin, por tratarse de un *ombre verdadero, comunica con el absoluto envirtud de la condicin al mismo tiempo divina de su persona! "sto obligar'a a la teolog'a cristiana a plantear su relacin con el resto de las religiones teniendo en cuenta no slo a ,ios, en relacin con el cual todas las religiones son slo mediaciones necesarias pero relativas, sino tambi)n a Aristo, encarnacin definitiva de ,ios, ,ios mismo encarnado! (or ello este elemento central de la mediacin cristiana aun siendo *istrico participar'a del absoluto, por lo %ue todas las dem&s mediaciones, )stas s' slo mediaciones, deber'an ser consideradas en funcin de 5esucristo como preparacin orientacin *acia "l! "n los #ltimos a8os, movidos por las nuevas condiciones *istricas, no faltan telogos %ue intentan ir m&s all& plantear el problema de las religiones no cristianas superando el *ori.onte eclesioc)ntrico de otros tiempos el *ori.onte cristoc)ntrico de las teolog'as inclusivistas proponiendo como #nico *ori.onte leg'timo el teoc)ntrico %ue permitir'a, seg#n ellos, legitimar el pluralismo religioso la plena aceptacin de todas las tradiciones religiosas en s' mismas! Sus ra.onamientos no parece %ue *a an conseguido *asta a*ora una co*erencia plena con las formulaciones tradicionales de la fe cristiana % con la pretensin de unicidad % universalidad %ue el cristianismo *a venido afirmando a lo largo de toda su *istoria! Aon todo, la misma evolucin de la teolog'a cristiana en este terreno parece aconse$ar %ue no se d) por .an$ada de antemano la cuestin ni se repriman las preguntas %ue la nueva situacin de la *umanidad nos fuer.a a plantear! Cambi)n la filosof'a de la religin se *a planteado el problema de la unidad la pluralidad de las religiones! ,e acuerdo con sus exigencias, la filosof'a se preocupa sobre todo de la verdad de la religin de la medida en %ue )sta puede darse en la pluralidad de las religiones! Las respuestas m&s frecuentes podr'an resumirse en las siguientes! La respuesta ilustrada, con numerosas variantes, propone una definicin de religin racional o natural, es decir, compatible con lo %ue la ra.n *umana puede establecer sobre el *ombre, ,ios la relacin de ambos! ,esde esta definicin tomada como criterio se $u.gan las diferentes religiones positivas, es decir, los diferentes sistemas religiosos de la *istoria se aceptan de ellas los rasgos

compatibles con la religin de la ra.n se rec*a.an los %ue resultan incompatibles con la misma! Se trata de bla religin dentro de los l'mites de la mera ra.nc ;Gant<, en la %ue las religiones positivas son relativi.adas valoradas a lo m&s como pedagog'a para el pueblo de la verdadera religin %ue es la religin de la ra.n! Cal ve. puedan verse como reediciones del mismo pro ecto ilustrado los intentos m&s recientes de descalificacin de las religiones %ue pretenden ser reveladas desde la fe filosfica, #nica compatible con la Cranscendencia la libertad del *ombre ;G! 5aspers< las propuestas de una religin de la *umanidad formada por lo me$or de las tradiciones religiosas existentes *asta a*ora ;S! Rad*a6ris*nan, A! Co nbee<! ,esde principios no a$enos al esp'ritu de la Ilustracin, aun%ue en un sistema diferente de pensamiento, %ue *a sido emparentado con los sistemasgnsticos ;M! Sc*eler<, Legel propone una nocin de religin %ue le permite identificar al cristianismo como religin absoluta ver en las diferentes religiones etapas de un proceso %ue culminar& en el bsaber absoluto ba$o la forma del conceptoc %ue representa su filosof'a m&s all& del mismo cristianismo %ue no pasar'a de ser bel saber absoluto ba$o la forma de la representacinc! Aon un m)todo inspirado por la Ilustracin pero radicali.ado puede la filosof'a establecer una definicin de religin basada en reali.aciones deficientes de la misma desde la cual se bdesenmascarac la falsa conciencia del *ombre religioso se descalifica a todas las religiones como fruto de la ilusin, la evasin o el resentimiento! Codos estos intentos de solucin del problema religinDreligiones adolecen del mismo defecto de valorar las religiones sin tener en cuenta sus manifestaciones *istricas, sacrificar a estas #ltimas %ue son las #nicas religiones existentes en aras de una religin natural, de la ra.n o filosfica %ue slo *a existido en la mente de los filsofos! (or eso *o se intentan otros planteamientos inspirados sobre todo por la corriente *ermen)utica fenomenolgica %ue, sin renunciar a la tarea filosfica de criticar la pretensin de verdad de las religiones, comien.a por aceptar el fenmeno *istrico de las religiones comprenderlo en su especificidad para ofrecer una interpretacin de sus s'mbolos %ue no los redu.ca a otra forma de ser %ue la %ue les es propia! Anotemos, por #ltimo, el planteamiento del problema desde la ciencia de las religiones, destacando algunas posibles aportaciones de este planteamiento a la teolog'a actual de las religiones! Cambi)n a%u' conviene se8alar el influ$o %ue sobre el nacimiento mismo de la ciencia de las religiones su manera de abordar el problema %ue nos ocupa est& teniendo la nueva situacin de cultura planetaria, pluricentrismo cultural encuentro de las religiones! "l primer dato %ue aporta la ciencia de las religiones es la presencia de rasgos comunes fundamentales en todas las religiones %ue permiten la subsuncin aun%ue sea analgica de todas ellas ba$o la misma categor'a! "ntre estos rasgos comunes se encuentran adem&s la pretensin de todas ellas de estar originadas por una revelacin de la realidad superior, cual%uiera %ue sea el nombre con el %ue se la designe: ,ios, dioses o lo divino, o incluso la carencia de todo nombre! ,e a*', la conclusin de %ue la revelacin es un dato constitutivo de la estructura misma de la religin! Codas las religiones presentan, adem&s, la condicin de salv'ficas, todo en ellas est& orientado a procurar la salvacin! Codas tienen su pecularidad propia, derivada de la encarnacin *istrica de la referencia a lo sobrenatural en %ue se basan! ,e a*' %ue todas apare.can como relativas, condicionadas por las circunstancias en %ue *an nacido, sus antecedentes *istricos, los espacios por los %ue se *an desarrollado las culturas con las %ue *an entrado en contacto! ,esde este punto de vista la nocin misma de una religin absoluta resulta *istricamente incomprensible! La misma pretensin de universalidad , por tanto, de ultimidad o perfeccin es un rasgo %ue comparten en ma or o menor medida todas las grandes religiones universales como sucede con el *idu'smo el $uda'smo! "n todo caso esa pretensin

es clara expl'cita en el caso del budismo, cristianismo e islamismo as' como en algunos movimientos religiosos m&s recientes! Se *a escrito con frecuencia %ue el cristianismo posee como ra'. de su originalidad la idea de la encarnacin de ,ios, es decir, la conviccin de %ue en su fundador ,ios se *ace presente de forma definitiva, *asta el punto de %ue )l no slo anuncia a ,ios como los profetas, predica su palabra, se8ala el camino %ue conduce *acia )l, sino %ue se presenta como la (alabra encarnada, el camino, la verdad la vida! ,e$ando de lado la cuestin de posibles analog'as de la doctrina de la encarnacin en fenmenos como las a,ataras del *indu'smo la doctrina de los cuerpos de 0uda, cabe preguntarse si la originalidad de la encarnacin en el terreno de la fenomenolog'a no se situar& en el nivel de las interpretaciones racionales de la relacin entre el 5es#s revelador de ,ios el ,ios a %uien revela m&s %ue en el de la realidad misma, res, a la %ue se refiere la fe! "sa realidad tiene expresiones en otras religiones %ue si no se identifican con la doctrina cristiana de la encarnacin s' parecen al menos remitir a algo e%uivalente! d4o podr'a decidirse, por e$emplo, %ue la doctrina del Aor&n como encarnacin de la palabra existente desde siempre en ,ios desempe8a una funcin an&loga en el islamismo a la doctrina cristiana de la encarnacine 3racias a ella el fiel musulm&n tiene la conciencia de %ue en el Aor&n, %ue desempe8a en el islamismola funcin de *ierofan'a central, se encuentra efectivamente con ,ios %ue en )l comunica a los *ombres su revelacin definitiva! "s verdad, para acudir al otro caso frecuentemente citado como contraste del cristianismo, %ue el 0uda no se presenta a s' mismo como el camino, sino %ue se8ala el camino %ue cada fiel tiene %ue recorrer! (ero el *ec*o de %ue )l *a a sido iluminado dno significa %ue es en )l en %uien se produce la ruptura *acia el m&s all& innombrable, la irrupcin de )ste en el m&s ac& mundano %ue permite a los %ue se de$an instruir por el 0uda la entrada en la liberacin del nirvanae Acudiendo a un tercer e$emplo, cuando el sabio se *a purificado siguiendo las etapas del oga llega finalmente a breali.arc bt# eres esoc, bel 0ra*man es el Atmanc, seg#n las Upanis*ads dno est& afirmando la deificacin del *ombre como final del proceso de liberacin o de salvacin definitivae Aon estas alusiones no se pretende afirmar la identidad de la categor'a cristiana de la encarnacin con las otras categor'as aludidas, sino slo anotar a un determinado nivel de desarrollo, afirmar %ue en ellas se *a producido la irrupcin del Misterio %ue permite a sus fieles el contacto efectivo con )l! "n todo caso la fenomenolog'a de la religin permite concluir %ue todas las religiones lo son en la medida %ue encarnan la presencia del Misterio la aspiracin del *ombre *acia )l en unas mediaciones racionales activas, institucionales, todas ellas *istricas relativas %ue, por tanto, no pueden aspirar a la universalidad efectiva a menos %ue se d) por supuesta la unificacin total de la *umanidad en una #nica cultura! Launiversalidad no puede plantearse, pues en el nivel de las mediaciones, sino slo en el de la realidad %ue en ellas se expresa! (lantear la universalidad en ese nivel conducir'a a imponer a todos los *ombres unas mediaciones *istricas culturalmente condicionadas , por tanto, particulares! 4ivel %ue, por otra parte, es necesario para %ue exista la religin, por%ue el Misterio slo puede revelarse con un nombre, una *istoria, una institucin, unos ritos la fe, es decir, el reconocimiento del Misterio, pasa por la aceptacin de ese nombre, la agregacin a esa institucin la pr&ctica de esos ritos! (ero si no puede *aber religin m&s %ue *istricamente mediada la mediacin es por definicin relativa, esto introduce en toda religin, en la medida en %ue %uiera ser fiel al Misterio *acia el %ue se orienta, el germen de su propia superacin! Una superacin %ue no se orienta *acia una idea racional de religin como en las filosof'as ilustradas de la religin, sino *acia un *ori.onte de trascendencia %ue engloba el sistema completo de sus mediaciones sin nunca identificarse plenamente con )l!

La relativi.acin del cuerpo de las propias mediaciones desde el *ori.onte de la Cranscendencia permite a cada religin apreciar al resto de las religiones como otras tantas aperturas, *istricamente condicionadas relativas con ella misma, *acia el mismo *ori.onte directamente inase%uible para todas pero, por eso mismo, unificador escatolgico de todas ellas! 4aturalmente las observaciones de la ciencia de las religiones no sustitu en las reflexiones de la teolog'a de las diferentes tradiciones religiosas ni las predetermina! Can slo constitu en un material %ue puede darles %ue pensar a la *ora de buscar su respuesta a este problema en el %ue se $uega no slo su futuro sino tal ve. tambi)n el futuro del *ombre! Anotar) antes de terminar %ue, con frecuencia, algunas reflexiones de la ciencia de las religiones *an concluido una pretendida superioridad del cristianismo frente al resto de las religiones ;K! Leiler, "! Croeltsc*< bas&ndose en el *ec*o de %ue el cristianismo reunir'a en un grado superior los valores %ue se dan dispersos en las diferentes tradiciones religiosas! La lectura de esas reflexiones muestra %ue tales valoraciones se basan generalmente en unos criterios de valoracin culturalmente determinados %ue es posible no compartan en absoluto los *ombres de otras culturas otras religiones! Realmente la ciencia de las religiones no est& en disposicin de confirmar el $uicio de valor sobre la propia religin %ue *ace el cre ente a cu a lu. reflexiona el telogo! Campoco es tarea su a invalidarlo! (uede tan slo Opero es una contribucin importanteO procurar a ambos un me$or conocimiento de las religiones %ue les evite $uicios apresurados sobre el valor de la propia religin! MDl /udismo; Filosofa; Hegelianismo; Historia; Islamismo; ?esucristo; 2isterio; $esmo; $om s de A&uino; $ranscendencia'( $uan 4a#t!n 2elasco

)E2ELA*I+,
SUMARIO: I. )a(n " #evelacin- .. Distincin ent#e #. natu#al " #. sob#enatu#al/ 0. )einte#p#etacin t#anscendental de la #. natu#al/ D. La #a(n iluminada po# la 6e alcan(a los miste#ios divinos/ L. *#isis del concepto de #. sob#enatu#al e idea de una #. p#imitiva. El p#oblema de la unidad, del conocimiento de Dios.II. )evelacin del Dios T#ino " su t#ansmisin.III. 1lenitud escatol ica de la #evelacin. I. )a(n #evelacin

=! LA ,IK^AIL ,ISCI4AIj4 "4CR" R! 4ACURAL + R! SO0R"4ACURAL! Cradicionalmente se *a distinguido entre r' natural % r' so"renatural' Se tra.aba as' una l'nea divisoria entre la exploracin racional del concepto de r! a%uel otro dominio sem&ntico debido a la autocomunicaci*n de ,ios en la -istoria de la sal,aci*n' Aon ello se indica de entrada %ue de estos dos conceptos es sem&ntica conceptualmente m&s amplio o abarcador el de r! %ue el de salvacin, por lo %ue *ace a su rec'proca referibilidad! Lo en d'a la distincin teolgica tradicional entre r! natural sobrenatural precisa ciertas mati.aciones, $ustificadas por la forma en %ue %ueda afectada la doctrina cl&sica sobre la relacin entre ra.n r!, tanto por la permeabilidad de la teolog'a a la cr'tica de la Ilustracin de la modernidad al concepto de r! sobrenatural, como por la atencin prestada a dic*a cr'tica por la Iglesia! Codo ello motiva nuevos planteamientos, %ue contribu en a salvar los nucleos %ue el Magisterio trat *istricamente de asegurar como acervo cristiano irrenunciable! "l contenido sem&ntico m&s inmediato de r! es desvelamiento, manifestacin de algo oculto, conforme a su etimolog'a latina: re,elare' %uitar el velo, dar a ver, descubrir, dar

a conocerN de donde se deriva el sustantivo re,elatio' "s el mismo contenido sem&ntico de los vocablos griegos apo9al%pt* % apo9 l%psis, de los %ue se sirve de forma m&s com#n la versin de los LSS, %ue conoce otros Ap-aner*, epip-an*, d1lo, s1man*, 9-r1matds*C para traducir vocablos *ebreos como gala-, de contenido sem&ntico conceptual pare$o! Seg#n esto la nocin de r' natural inclu e la manifestacin de ,ios en el mundo creado, lo %ue de *ec*o lleva impl'cita la afirmacin de la voluntad de automanifestacin de ,ios por sus obras, m&s %ue aludir inmediatamente a la nocin de *alla.go por parte de la capacidad cognoscitiva del *ombre para superar la dificultad del proceso de descubrimiento %ue lleva )l! "sto explica %ue la doctrina de la Iglesia sobre la r! natural no se identifica sin m&s con la teologa natural o filosfica! Aon la modernidad esta teolog'a filosfica pas a ser denominada de forma general sin duda impropiamente teodicea, pero esta denominacin ;presente en la tradicin filosof'ca occidental a partir de Leibni., defensor de la bondad de ,ios de la existencia del me$or mundo posible< *ac'a originalmente alusin, seg#n su etimolog'a griega At-e*sB ,iosN d91B $usticia<, a la necesidad de $ustificacin Mde la bondadi de ,ios ante la ra.n filosfica, a causa de la constatacin del mal como realidad %ue afecta al mundo resulta insosla able! Se trata en esta r! natural de un saber de ,ios %ue procede de la voluntad revelante de ,ios mismo %ue de alg#n modo se remite a la r' protol*gica, a a%uella notitia dei dada al *ombre por ,ios en su misma condicin creatural! "sta noticia divina *a alimentado orientado de modo general el saber del *ombre sobre ,ios como causa % fundamento, origen % fin del mundo % del *ombre, *a alumbrado la ra.n filosfica! (or consiguiente, al *ablar de r! natural es dificil teolgicamente relacionar el saber de ,ios %ue ella acumula con la supuesta capacidad de una racionalidad natural pura, %ue de *ec*o $am&s *a existido como tal! "sto no significa, empero, sostener la identidad entre el orden de la naturale.a de la gracia,2por%ue tampoco el orden de la creacin de la redencin se pueden reducir el uno al otro! Cericamente no es lo mismo el orden de la naturale.a %ue el orden de la creacin, pero ambos constitu en una realidad dada #nica! 4o existe una naturale.a pura por%ue la %ue existe es creacin divina puesta ba$o la @gracia de la creacin@ en s' misma abierta a la @gracia de la redencin@! "l *ombre fue creado en Cristo, por 1l % para 1l ;5n =,:N "f =,>N Aol =,=EN Leb =,7<, de forma %ue no es posible sosla ar el fundamento cristolgico de la protolog'a! Ra*ner entiende el concepto de naturale.a como un concepto l'mite, @residual@, referido a @lo %ue %ueda@, filosficamente concebido, como soporte de la accin divina: su condicin de posibilidad2! 7! R"I4C"R(R"CAAIj4 CRA4SA"4,"4CAL ," LA R! 4ACURAL! ,e esta suerte 5a-ner *a ensa ado una reinterpretacin filosfica teolgica del concepto de r! natural, tradicionalmente vinculado a la doctrina del Aoncilio .aticano + acerca de la capacidad natural de conocimiento de ,ios ;,S :??>! :?7E<! "sta reinterpretacin es calificada de transcendental, por%ue con ella se alude a la condicin apri*ricamente dada de la criatura constituida libre, @puesta fuera de ,ios@ en alteridad verdadera frente a )l, otra %ue )l, distinta de ,ios, abierta a la r! naturalN esto es, a la percepcin refle$a de la autocomunicacin de ,ios! "sto significa %ue la r! natural pasa por la experiencia del mundo alimentada sustentada por la pregunta por su misterio! "s as' por%ue el *ombre reali.a esta experiencia del mundo en el estado actual de su situacin infralapsaria, posterior al pecado original, ante ,iosN es decir, en clara dependencia de una situacin de ceguera culpable! Cal es la situacin dial)ctica del *ombre: aun%ue abierto a la autocomunicacin divina, ontolgicamente dada en su ser creatural ;lo %ue le coloca en un estadode permanente determinacin por la gracia o existencial so"renatural, como %uiere Ra*ner<, el *ombre no alcan.a un saber de ,ios sin dificultades, %ue provienen de su culpable ale$amiento de ,ios! :! LA RAQj4 ILUMI4A,A (OR LA K" ALAA4QA LOS MISC"RIOS ,IRI4OS! La r! natural no es resultado de una idea innata sobre ,ios, pues, tal como piensa santo

$om s, la proposicin @,ios existe@ no posee una evidencia inmediata ;SumC* I, %!7, a!l<! Lo %ue significa %ue la r! natural, a#n aceptando %ue permite un saber siempre posible % suficiente sobre la existencia de ,ios % su accin providente en favor del *ombre, en el estado actual del *ombre ante ,ios la realidad divina %ueda en su insondable misterio, *aci)ndose precisa la fe! ,e a*' %ue sea posible dar ra.n teolgica de la existencia de las religiones de la posibilidad de %ue sirvan a una aut)ntica experiencia de gracia, en virtud de la voluntad universal divina de salvacin! Se impone, en consecuencia, una lectura de los textos b'blicos neotestamentarios relativos a la r! natural, %ue apo an la doctrina del Raticano I, en conformidad con su alcance teolgico! Slo por la Sagrada "scritura es clara para el *ombre la posibilidad de acceso a ,ios por la r! natural ;Sab =:,=DIN "clo =F,HN Le =F,7>D7IN Rom =, =ID7?N cf! = Aor =,7=<, de modo %ue tal posibilidad est& incluida en la imagen %ue del *ombre se desprende de la revelacin b'blica! 3racias a ella puede el *ombre estar seguro de la posibilidad de llegar naturalmente a ,ios! "n realidad, slo por la r! conoce el *ombre supropia identidad cu&l sea su situacin ante ,iosN slo por la fe en la r! alcan.a a%uella certe.a religiosa acerca del designio divino de salvacin %ue le coloca teologalmente ante ,ios! ,e esta suerte, la ra.n iluminada por la fe llega a conseguir incluso @una cierta inteligencia mu fructuosa de los misterios Mdivinosi, bien sea por analog'a con lo %ue conoce por v'a natural [analoga del ser(, bien sea por la conexin de unos misterios con otros con el #ltimo fin del *ombre [analoga de la fe(`, aun%ue la esencia divina nunca pueda ser ob$eto inmediato del conocimiento finito! As', los misterios divinos nunca podr&n ser penetrados por el conocimiento finito en estado de peregrinaci*n @como verdades %ue constitu en su ob$eto propio@, ense8a el Raticano I ;,S :?=E<! >! ARISIS ,"L AO4A"(CO ," R! SO0R"4ACURAL " I,"A ," U4A R! (RIMICIRA! "L (RO0L"MA ," LA U4I,A, ,"L AO4OAIMI"4CO ," ,IOS! La universalidad de la religin como fenmeno *umano plante desde la irrupcin de la Modernidad la dificultad de conciliar el saber natural sobre ,ios el saber por r! de los misterios divinos! Sobre todo despu)s de la cr'tica de la teolog'a natural de la "scol&stica cristiana, medieval barroca, por la demoledora impugnacin de 2' <ant en la @dial)ctica transcendental@ de la Crtica de la raz*n pura ;=FH=<N tras su propuesta de reconvertir la religin de r! en religi*n de la raz*n Ao religi*n naturalC, en la obra )a religi*n dentro de los lmites de la mera raz*n ;=FI:<! "ste programa ilustrado de desdogmati.acin del concepto de r! sobrenatural su sustitucin por el de religin natural, promovido por la Auf9ldrung alemana, encontr en Lessing una formulacin paradigm&tica de lo %ue *abr'a de ser el paso de una cristolog'a dogm&tica a otra protot'pica, %ue renuncia a ver en Aristo la sobrenatural de ,ios, para ver la del pedagogo divinamente inspirado, pero %ue en realidad no es sino la encarnacin del ideal, del paradigma de lo *umano, posible para la ra.n ilustrada! "l cambio de perspectiva *ab'a sido promovido desde la segunda mitad del siglo SRII en el SRIII por la Ilustracin inglesa ;"!L! de A*erbur , M! Cindal, 5! Coland< el empirismo de 5! Loc6e ,! Lume, partidarios de una cr'tica del cristianismo como religin revelada m&s moderada %ue la de librepensadores materialistas franceses! La Ilustracin supuso, en consecuencia, un verdadero reto para la teolog'a cristiana, tentada por el racionalismo de la )poca como forma de superacin de la crisis! "l racionalismo ven'a a asimilar el conocimiento sobrenatural de ,ios al conocimiento natural, fundado sobre una cierta idea innata de ,ios %ue poseer'a la mente, por lo cual fue condenada la doctrina de su principal defensor, Kro*sc*ammer ;,S 7HB?D 7HE=<, e incluida con la de Lermes ;,S 7F:HD7F>?< en el 3%lla"us ;,S 7I?=D7I=><! "l ,otum de Kran.elin #e errori"us nonnullis circa #ei cognitionem naturalem et supernaturalem, presentado a la Aom! Ceol! del Raticano I, se *ace eco de las opiniones a entonces condenadas! Al racionalismo se contrapusieron corrientes como el fidesmo % el tradicionalismo A?' de Maistre, L! de 0onald, ,! Aort)s, L!K!R! de Lamennais<, %ue atraviesan el siglo

SRIII llegan al Raticano =! Aonvencidos de la imposibilidad del conocimiento natural de ,ios, sus defensores propugnaron como #nica v'a de acceso a ,ios la r! (ara fide'stas tradicionalistas: =< por s' misma, la ra.n es incapa. de alcan.ar una certe.a clara de la verdad moral religiosaN 7< una otra tienen su origen en una r' primiti,a, %ue *a sido transmitida fielmente por la tradici*n a lo largo de los siglos, %ue *alla en la Iglesia el medio org&nico %uerido por ,ios para su custodia transmisin2! La universalidad de la religi*n no tendr'a otra explicacin posible %ue la de esta r! primitiva! L! 0autain ;m&s moderado, igual %ue A! 0onett < no de$aba de sostener %ue @la ra.n sola no puede demostrar la existencia de ,iosN la ra.n no puede fundamentar los motivos de credibilidad de la fe cristiana@, vi)ndose obligado a modificar sus afirmaciones a propuesta del Magisterio ;,S 7FB=D7FBE<! "l fide'smo fue condenado en el s'nodo de Colosa de Languedoc ;=H:7< fue descalificado por 3regorio SRI ;,S 7F:?D7F:7<, doctrina %ue recoge el Raticano I al afirmar: =< %ue la ra.n tiene capacidad para conocer naturalmente a ,ios ;,S :??><N 7< %ue la ra.n puede explorar fundamentar los pre&mbulos de la fe ;,S :?=I<! La idea, empero, de una r! primitiva tuvo en el siglo SIS eco particular entre los telogos de la escuela de Cubinga! 5!S! ,re vio en ella el fundamento del desarrollo de la conciencia religiosa *istrica, finali.ada a la r! sobrenatural %ue *alla mediacin en ella! "sta idea teolgica *a sido sostenida por diversos telogos, *asta nuestros d'as, catlicosv ;(! Sc*an., (arente, Lombardi, ,e Letter, "! de (ar's<, igual %ue protestantes! "ntre )stos, (! Alt*aus "! 0runner2, %ue sostienen %ue la r! primitiva da ra.n del @conocimiento natural@ de ,ios %ue est& en el origen de las religiones! (articiparon de esta opinin estudiosos de la religin de la escuela de Riena, particularmente P! Sc*midt A#er Irsprung der :ottesidee, =I=7ss!<, %ue vio en ella el fundamento del monotesmo como forma originaria de toda religin! Aontrario a la explicacin evolucionista de la religin propuesta por los estudiosos, finiseculares de principios del s! SS, de las nacientes ciencias de la religin! +a materialistas como 5! Lubboc6, %ue sosten'a el atesmo como mentalidad primitiva del *ombre, a espiritualistas, como "!0! C lor, partidario del animismo originario de la religin, u otros! K! Rat.el L! Krobenius profundi.aron en las exigencias de una *istoria de las religiones basada en el @m)todo *istrico@, para aplicarlo a la reconstruccin del pasado religioso! K! 3raeber, 0! An6ermann el propio Sc*midt, seguido despu)s por (! Sc*ebesta2 otros, tra.aron m"itos culturales % sus rec'procas influencias, *asta reconstruir las formas primitivas de monote'smo posible AIrmonot-eismusCX' Sin embargo, la insuficiencia del m)todo *istrico para alcan.ar la r! originaria es patente! La teolog'a de Ra*ner permite una reinterpretacin transcendental de esta categor'a *istricoDreligiosa, pudiendo verse en esta r! del origen la formulacin literaria de la realidad, no *istrica sino ontolgica, de la inmediate. creatural de ,ios al *ombre de su situacin ante ,ios! "l designio de salvacin universal afecta de forma @existencialmente sobrenatural@ a la realidad @natural@ del *ombre, capa. de acceder a ,ios por eso mismo capa. de experiencia religiosa salv'fica! "n gran medida tambi)n los telogos protestantes mencionados sostienen, contra el cristomonismo de /art- una comprensin ontolgica de la r! primitiva! "ntre los catlicos, L! Kries, siguiendo a Ra*ner, ve en la r! primitiva la constatacin de la coexistencia de la *istoria universal la *istoria expl'cita de la salvacin, aun%ue sus diferencias sean sustantivas, *aciendo de esta suerte posible una teolog'a de las religiones positiva! "s, pues, sostenible la posibilidad de una filosof'a de la religin, presupuesto necesario de una teolog'a cristiana de la misma! Aun%ue cabe una filosof'a de la r! de la fe cristianas ;Ra*ner<, sin embargo, contra ciertas reticencias, *a %ue sostener la posibilidad de una filosof'a de la religin en general ;0! Pelte @<, a %ue es posible el conocimiento natural de ,ios atestiguado por el *ec*o universal de la religin de la existencia de religiones acristianar! "sta filosof'a es posible incluso sin ninguna vinculacin a una confesin religiosa concreta ;L! Kries<! 4o parece posible estar de acuerdo con %uienes sostienen una postura pare$a a la de la teolog'a radical

anglosa$ona de la seculari.acin % de la muerte de #ios, %ue imagin una formulacin irreligiosa del cristianismo ;los americanos Lamilton, Alti.er, Ra*anian<, como respuesta a una cultura secular2! Campoco parece aceptable el extremo de 0art*, partidario de la @abolicin de la religin @ por la r! Codo planteamiento teolgicoDformal %ue afronta las condiciones de posibilidad de la r! cuenta con una teodicea una filosof'a de la religin al menos impl'citas, aun%ue expl'citamente se renuncie a ellasN como renuncian a la fundamentacin teor)tica del conocimiento %ue sustenta a una otra, e incluso al mismo proceder epistemolgico de la teolog'a, todos los %ue piensan %ue a la teolog'a fundamental no compete otra cosa %ue la fundamentacin del cristianismo como religin revelada la fundamentacin del acto de la fe! Si as' no fuera, la teologa negar'a lo %ue afirma el Raticano I: la posibilidad de explorar racionalmente los presupuestos de la fe! "sta es anterior a la r! *istricoD salv'fica, aun%ue su universalidad *alle en esta #ltima su ra.n teolgica, por%ue en ella conoce el *ombre el designio eterno de salvacin! ?'H' NeDman sostuvo tambi)n esta valoracin de la religin, resultado de la unidad de ,ios del conocimiento *umano: el conocimiento natural de ,ios es presupuesto de la r!, %ue la naturale.a nos proporciona por tres canales diferentes, @a saber, nuestra propia mente, la vo. de la *umanidad el curso del mundo@! ,e a*' %ue siguiera la opinin del obispo anglicano 5! 0utler2 respecto a la fundamental analog'a entre religin natural revelada! 4ehman cree %ue la religin natural crea expectacin de %ue se nos dar& una r!22, %ue alienta la conviccin de %ue la -istoria *umana *a sido finali.ada por ,ios *acia su meta! Idea prxima a la %ue en la actualidad desarrolla la teologa del proceso, inspirada en la filosofia del proceso de A!4! P*ite*ead % la teologia de la esperan.a2@! (ostura )sta bien le$ana de la de 0art*, %ue exclu e toda consideracin de la *istoria como teodicea igual %ue toda otra teolog'a natural2! II. La #evelacin del Dios T#ino " su t#ansmisin. La r! b'blica m&s antigua es ofrecida en un con$unto de representaciones frmulas, prximas a ciertas concepciones del entorno religioso, %ue perviven en las diversas tradiciones literarias! La sacrali.acin de los lugares teof&nicos ;3)n =7,FDHN 7H,=:!=FN =H,=N "x :,BN =E,F!=?N 7>,=Bss!N ". ==,77< no llega a mundani.ar a ,ios al ubicar su presencia! La circunlocucin del aparecerse del angel de ^a-De- ;3)n =H,=< defiende la transcendencia divina, no comprometida por los antropomorfismos con %ue se expresan sus acciones salv'ficas ;,t :,7>N 5er =E,7=N Is B:,=N EE,=><, manifestacin del poder divino de su soberan'a, %ue reconocen los salmos ;>H,>N H,lss!<! Acaece as' la r! del `^o so%'''` como r! del nom"re divino ;I,7D:N FE,7<, siempre remitido a los *ec*os salv'ficos en favor de los padres ;3)n 7E,7><, a la liberacin presente ;:,E!=><, acontecida ;3)n =B,FN "x 7?,7N ,t B,EN Os :=,=:< esperada ;Is >?N 5er =E,7=<! Aun%ue el dogma trinitario no *ubiera podido desarrollarse sin la r! de 5esucristo, el AC lo prepara al desarrollar los atributos de ,ios: creador % redentor, autor de una promesa de salvacin %ue *ace de la pala"ra la categor'a por excelencia de la r! por la *istoria! Aon los profetas, la pala"ra de promesa abre la esperan.a a la r! del misterio divino en la accin salv'fica del Mes'as, actor de la redencin ;Is >7,=DHN >I,:DIN B?,>D IN B7,=:DB:,=7<! La apocal'ptica especular& sobre el misterio %ue conmover& al mismo cosmos %ue permitir& interpretar a 5es#s resucitado como el ser divino cu a venida se anuncia ;Mt 7>,:?, 7E,E>N cf! ,an F,=: Le 7,::<! La pol)mica entre %uienes *an visto en la palabra de promesa ;Rendtorff 5! Moltmann, apo ados en 3! von Rad< la categor'a por excelencia de la r! %uienes no ;P! Qimmerli< *a permitido aclarar %ue, aun%ue la r! en el AC tiene su mediacin en la *istoria, el @poder de la *istoria@ no es sinnimo del poder transcendente de ,ios! "l fracaso es tambi)n lugar *istrico de la r!, manifestacin del $uicio divino lugar privilegiado de la misericordia de ,ios, %ue da origen a la lectura teolgica del destierro de la restauracin! La misericordia es la forma propia de la fidelidad de ,ios, su capacidad de perdn, el fundamento #nico ;Is >:, 7BN >>,7=!7>< de la continuidad de la alianza, ob$etivo de la *istoria salv'fica ;"x

7?ss!N 7>,:!F<, renovada con miras al futuro escatolgico ;". :E,7BD7Hss!N 5er :=,:=ss!<! Las acciones salv'ficas de ,ios su soberan'a absoluta sobre la creacin la *istoria ;Is >H,=7D=:< acreditan su palabra su exigencia de reconocimiento de parte de Israel universal ;= Re =H,:IN ". :E, EDF!7:N :I,7H<! La palabra es adem&s categor'a de la r! como pala"ra legalB la Le es la ob$etivacin #nica intramundana de ,ios, %ue pro*ibe toda imagen su a ;cf! "x 7?,>DBN Lv,=I,>N ,t >,=BD7?<! "s verdad %ue la teolog'a postex'lica defiendela atemporalidad cuasi personificacin de la Le , pero )sta es a anterior al exilio expresin de la voluntad divina, condicin contenido de la alian.a ;Qimmerli<! San (ablo polemi.ar& contra la absoluti.acin rab'nica de esta ob$etivacin de la r! divina, oponi)ndole como topos nuevo % definitivo: ?esucristo ;Rom :,7?N 3&l 7,=E<! Aristo no cierra la *istoria salv'fica, la abre *acia la #nica consumacin posible: la escatolgica, de la cual )l es Mediador ;Leb H,E<, por%ue slo en )l, el HiHo, la le encuentra satisfaccin ,ios ve cumplida su voluntad en la obediencia de Aristo ;Klp 7,H< ! La palabra divina se *ace tambi)n pala"ra sapiencial en la corriente veterotestamentaria de este nombre, dando pie a la especulacin de los escritos $o&nicos sobre el )ogos divino, ra.n protolgica de toda la creacin, *umanado en 5esucristo, id)ntico con el Li$o eterno preexistente! "ste antecedente del AC ;Lengel, Sanders< no obsta al *elenismo de ciertas reflexiones $o&nicas sobre el Rerbo divino, a las %ue por lo dem&s son sensibles autores del $uda'smo *elenista como Kiln! Los (adres *ablaron de la estructura trinitaria del *ombre A3' AgustnC creado @a imagen de ,ios@ ;3)n =,7F <! La nocin trinitaria de ,ios es debida a la r! del 4C a su desarrollo dogm&tico en el cristianismo antiguo, pero su elaboracin cuenta con el predente del AC! "l 4C recupera la r! trinitaria del AC al ver a Aristo contenido en las "scrituras ;Lc 7>,7F< al ob$etivar en )l la realidad divinamente pretendida por la *istoria de la r! en todas las 2figuras2 ;cf! = Aor =?,>N =B,:D>?: 9at t s grap- sC' Aun con el precedente del AC % el de las religiones %ue *an visto a ,ios ba$o la figura paterna, la encarnaci*n del Li$o eterno es la categor'a cristolgica fundante de la r! de ,ios como !adre A3' Ireneo, $ertuliano, 3' Agustn, 3to' $om sC`, aun%ue la penetracin epistemolgica en el @misterio de Aristo@ ;"f =,I< slo sea posible desde la resurrecci*n, con la cual est& dada la raz*n pneumatol*gica del dogma cristolgico de la constitucin de la Iglesia como comunidad de 5esucristo! "l Espritu media la presencia de ,ios sobre la creacin ;3)n =,7N Sal =?>,7ID:?<N alienta en los mediadores de la r!N funda creadoramente la *umanidad del Li$o su investidura mesi&nica ;Mc =,=? par!<N es agente de su glorificacin ;Rom =,>N H,==s!< de la novedad de vida gloria de los %ue siguen a 5es#s ;Rom H,=:D=F<! ,esde el acceso ` en el EsprituX a las "scrituras, los (adres ven en las teofan'as e *istoria de la r! del AC, las -uellas de la $rinidad de la antigua econom'a, a la %ue aplican la ex1gesis espiritual' (enetran en el proceso gen)ticoDb'blico del desarrollo dogm&tico, estableciendo la prueba escritur'stica contando con los sentidos de la Escritura ;L! de Lubac<! La transmisi*n de la r! en Aristo encontr desde el principio esta dificultad, %ue amena.aba la comprensin de la unidad de la r!: dcmo salvar la irreconciliacin entre el mensa$e de 5es#s su muerte ba$o la le de Israele La respuesta %ued dada en la confesin de la fe %ue ve en Aristo el sentido de las "scrituras, sin restar nada a la gradualidad *istrica de la r!, ni entregar a la pura tipolog'a la r! de la econom'a antigua! "n ella aparece no slo el t%pos de Aristo, sino su realidad ;cf! Lc 7>, 7F<, conforme a cada momento de la econom'a salv'fica, lo cual impide la disolucin del AC en la *istoria de las religiones, ra.n de la condena de marcionitas gnsticos! La teolog'a antigua medieval salvaron la unidad de la r! interpret&ndola de formas diversas: dial)ctica @continuidad en la discontinuidad@ del espritu % la letra A3' Agust'n<N sucesin analgica de la lex ,etera en la lex no,a ;Sto! Com&s<N o dial)ctica entre )e% % E,angelio %ue atraviesa ambos testamentos ;Lutero<! Se exclu el literalismo mesianista del ala i.%uierda de la Reforma ;anabaptistas< *a resultado

inaceptable el punto de vista del neoprotestantismo, desde Sc*leiermac*er, %ue *a visto en el AC tan slo el marco religioso *istricoDgen)tico del 4C! La teolog'a protestante contempor&nea *a retornado a la lectura trinitaria plena de la "scritura, contenido de la r! fundamento del dogma cristiano ;G! 0art*<! Aontra la cristolog'a protot'pica de los telogos liberales la reaccin neoortodoxa propone: =< la confesin de la divinidad del Li$o! Una reaccin dirigida contra la disolucin de la r! en el dinamismo inmanente de la *istoria, %ue explicita su condicin divina en la culminacin del *ombre id)ntico consigo mismo, acorde con su medida, cu o prototipo la teolog'a liberal ve en Aristo! (ropone adem&s 7< la aceptacin de la gratuidad e indisponibilidad de la redencinN :< la confesin del valor soteriolgico exclusivo de la muerte resurreccin del Redentor! La teologa federal:= ;2de la alian.a2< protestante vio en la 2alian.a2 la clave de la r! del misterio salv'fico desde el siglo SRII ;5! Aocce$us< *asta desembocar en la moderna teolog'a *istricosalv'fica protestante ;O! Aullmann:7<! La teolog'a catlica *a explorado las condiciones transcendentales de la t-eologia como -istoria salutis ;G! Ra*ner, A! ,arlap<, descartando la reduccin de la r! a la experiencia existencial actualista de la salvacin, intemporalmente percibida en la predicacin ;R! 0ultmann<! La teolog'a moderna *a visto en la $rinidad la ra.n dogm&tica de la *istori.acin de la r! ;P! (annenberg, 5! Moltmann, R! 0elloso, 0! Korte< implicada en las misiones del Li$o del "sp'ritu! (or el acceso en el Espritu a Aristo tanto el proceso cognitivo de la fe como la vida teologal plena, experiencia continuada de la vida divina e inicio de su consumacin eterna, toda la r! se actuali.a en %uien vive de ellaN si bien le es entregada en estado de peregrino, en el tiempo de la Iglesia, @como en un espe$o@ ;= Aor,=:, =7<! III. 1lenitud escatol ica de la #. ,e modo %ue la doctrina sobre la r! como anticipacin escatolgica de esta ra.n divina de la *istoria ;P! (annenberg< no es sino expresin de la fe a la %ue induce el conocimiento natural de ,ios: %ue es imposible separar de la nocin de ,ios, fundamento del mundo, la idea de su poder soberano frente a los poderes del mundo del mal! "l *ombre, abierto a lo fundamentante AU' Su"iriC ser de creencias ;5! Ortega 3asset<, fiado en su natural saber, cree por eso en la bondad originaria radical de ,iosN espera de )l la r! de la $usticia contra la prepotencia aparente del absurdo, del mal de la congo$a, %ue Inamuno ve'a en su Agona del cristianismo como cualificacin del existir cristiano! (or%ue es as' el *ombre, animal de esperanza ;(! La'n "ntralgo<, espera en ,ios! Se puede decir %ue la raz*n antropol*gica de la fe constitu e de esta suerte el n#cleo de los prolegmenos %ue llevan a ella! Sobre esta ra.n natural de la esperan.a se entender& la esperan.a teologal como movili.adora de la inteligencia no slo de su accin esperan.ada! 5! Moltmann modifica el axioma de san Anselmo % *abla de la spes &uaerens intellectum, explorando la nocin reformada de la fe fiducial, efica. en la existencia cristiana! 4o es separable la r! natural de ,ios de la sobrenatural sin escindir al *ombre la realidad misma de ,ios, su$eto transcendente del orden creado del redimido! M Dl Agustn, san; AleHandrinos A!adresC; Analoga; Anselmo, san; Atesmo; Autocomunicaci*n; /art-, <; /i"lia; Comuni*n; Concilios; Confesi*n de fe; Conocimiento; Creaci*n; Credos trinitarios; Encarnaci*n; Escatologa; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filosofia; :nosis, gnosticismo; :racia; HiHo; Historia; Iglesia; Ireneo, san; ?esucristo; )ogos; 2isi*n, misiones; 2isterio; 2onotesmo; 2uerte de #ios; Naturaleza; NeDman, ?' H'; Nom"res de #ios; !adre; !ascua; 5acionalismo; 5a-ner, <; 5edenci*n; 5eligi*n, religiones; 3al,aci*n; $eodicea; $eologa % economa; $ertuliano; $om s de A&uino, sto'; $ranscendencia; $rinidad; Inamuno; Su"iri'( Adol6o 5on(&le( 4ontes

)I*A)DO DE SA, 27*TO)

SUMARIO: I. T#inidad como encuent#o de amo#.II. Las pe#sonas t#inita#ias. Ricardo ;fallecido en torno al =7F=<, Aannigo Regular de la Abad'a de san R'ctor de (ar's, brit&nico de origen, constitu e una de las cumbres teolgicas del siglo SII! Son famosos sus traba$os de espiritualidad, pero sobre todo es famoso e importante su libro sistem&tico sobre ,ios, titulado sin m&s #e $rinitate Tste es uno de los m&s profundos e influ entes libros de teolog'a trinitaria de la cristiandadN significativamente *a surgido en el lugar donde se cru.an fecundan la antigua teolog'a de los (adres la nueva escol&stica, la contemplacin monarcal el racionalismo de los nuevos tiempos! "l ,ios cristiano viene a desvelarse a%u' como misterio de amor, encuentro personal fundante donde el (adre, Li$o "sp'ritu dan, reciben comparten sus personas en gesto de absoluta gratuidad! ,os son a nuestro $uicio sus temas principales: el sentido del amor el valor de las personas2! I. T#inidad como encuent#o de amo# Se *a discutido muc*o sobre el origen de esta perspectiva trinitaria de Ricardo, centrada en la experiencia del amor interpersonal ;o comunitario<! Algunos *an resaltado el influ$o de los (adres griegos! Otros, en cambio, sin negar la fuente griega, acent#an el saber agustiniano del discurso de Ricardo, %ue surge precisamente de la misma paradoHa del amor ;intrapersonal e interpersonal< %ue san Agust'n *ab'a a estudiado! Sin entrar a*ora en discusiones gen)ticas, %ueremos exponer los elementos fundamentales de su visin trinitaria, concebida como una ontolog'a del amor de comunin! Apo ado en una experiencia cristiana originaria ;Le 7, >:D>FN >, :7D:E< destacando el valor radical de la amistad, Ricardo *a concebido a ,ios como misterio de comuni*n donde las personas surgen unas de las otras todas comparten una misma esencia en el encuentro! Lablando de una forma general se podr'a decir %ue nuestro autor *a vinculado dos modelos primordiales de experiencia: la metaf'sica gen1tica de los neoplatnicos %ue conciben el ser como proceso originario la visin relacional de los vie$os (adres griegos %ue interpretan las personas trinitarias como momentos interiores del di&logo divino! ,e esa forma *a unido g)nesis encuentro: el amor como proceso de ser ;generacin< %ue lleva del (adre al Li$o en el "sp'rituN el amor como unidad relacional, comunin de las personas trinitarias %ue se encuentran go.an al *allarse mutuamente vinculadas en el mismo ser de lo divino! Al plantear de esa manera el misterio de ,ios, Ricardo de san R'ctor %uiere mantenerse fiel a la tradicin de los grandes telogos de la Iglesia ;especialmente san Agust'n< %ue *ab'an vinculado a la revelacin b'blica ;visin de ,ios como amor< el pensamiento racional! ,e esa manera, la ontologa ;comprensin filosfica de la realidad< viene a formar parte de la misma teologa ;interpretacin cristiana de ,ios<! La novedad de Ricardo est& en la forma de entender la realidad del *ombre a %uien concibe como bimagen de ,iosc! A su $uicio, el *ombre verdadero ;%ue es refle$o de ,ios sobre la tierra< no es el individuo %ue se busca a s' mismo ;se conoce ama< en proceso introspectivo, como se dec'a en la l'nea m&s com#n de la tradicin agustiniana! Slo en el encuentro inter*umano, en el gesto de amor mutuo %ue vincula alos amigos, los *ombres vienen a entenderse como signo de ,ios sobre la tierra! As' interpreta Ricardo de san R'ctor la palabra de 5es#s la experiencia de la Iglesia recogida en 5uan en Lec*os!

(or eso, no se puede *ablar de Crinidad sobre el modelo del proceso individual de un alma %ue se sabe ama: tomado en s' mismo, ese proceso, aun%ue estuviera mu bien reali.ado, seguir'a siendo prepersonal, es decir, pretrinitario! "l verdadero ser *umano, como signo de Crinidad lugar de ontolog'a aut)ntica, emerge donde el *ombre se concibe en forma de proceso de vida compartida, es decir, como unin comunitaria: la persona se expresa se reali.a a s' misma ;como individuo< en la medida en %ue se *ace desde con los otros ;en comunidad<! "ste cambio de perspectiva fundamenta define la visin trinitaria de Ricardo de san R'ctor, de modo %ue ella viene a desplegarse como ontologa fundante de amor comunitario! Cres son, a su entender, las formas primigenias del amorN tres los momentos de su reali.acin divina: aC !adre' Siendo transcendente, ,ios es due8o de s' mismo, en perfeccin originaria: no necesita de la creacin para reali.arse! Sin embargo, siendo amor, ,ios *a de darse sin cesar: entrega en gratuidad todo lo %ue tiene! ,e esa forma bexistec como (adre, amor fontal %ue sale de s' mismo da ;regala< toda su naturale.a! "C HiHo' Siendo (adre, ,ios entrega su propio ser en gesto de generacin, *aciendo %ue as' sur$a una persona diferente %ue recibe su propio ser lo comparte en gesto agradecido: el Li$o! Slo es infinito el amor donde resultan infinitos el dar el recibir, la dic*a del encuentro! (or eso, el (adre es donacin total, ilimitada, eterna! Igualmente ilimitada eterna es la acogida del Li$o %ue recibe su ser le responde! Uno otro existen solamente en el encuentro, como su$etos personales de una relacin de amor! cC Espritu 3anto' (ero el amor de dos no puede encerrarse en ellos mismosN su relacin slo es perfecta all' donde mir&ndose uno al otro, ambos se $untan miran a la ve. *acia un tercero, *aciendo %ue as' sur$a el "sp'ritu com#n %ue es fruto del amor del uno al otro! As', $unto a la fuente del amor originario %ue es el (adre est& la fuente del amor compartido, %ue forman Li$o (adre, am&ndose en comunin suscitando en fin al "sp'ritu divino como amor a culminado Acf' #e $rin' III, P-QC' "n esta perspectiva, el "sp'ritu Santo no es slo amor com@n, v'nculo %ue une al (adre con el Li$o en unidad dual personali.ada, como espacio dialogal de encuentro! Utili.ando una terminolog'a extraordinariamente significativa, Ricardo le llama el Amado en com@n ACondilectusCB es as' el Cercero %ue surge de la unin de los antecedentes ;(adre e Li$o<! "l amor com#n, espacio fuer.a de la dualidad, se ratifica culmina donde los amantes, uni)ndose en el v'nculo m&s *ondo, se unen vinculan al amar unidos, *aciendo a %ue sur$a la persona nueva del "sp'ritu, %ue es el Aondilecto: b4o puede *aber caridad en grado sumo, ni por consiguiente plenitud de bondad si es %ue no se puede o no se %uiere tener un asociado de la dileccin ;del amor mutuo<, para comunicarle elsumo go.o de la comunin! A%uellos %ue son sumamente amados amables deben reclamar uno otro, al mismo tiempo, un Condilecto o Amigo compartido, %ue ellos tengan en concordia perfectac A#e $rin' III, ==<! Aulminan de esa forma los grados del amor' Amor implica donaci*n, en generosidad engendradora ;(adre<! Cambi)n implica comuni*nB Li$o (adre se encuentran dialogan, en comunicacin directa, en transparencia plena! (ero el amor com#n slo es perfecto cuando ambos suscitan un $ercero o Condilecto ;"sp'ritu Santo< a %uien ofrecen a%uello %ue comparten, siendo diferentes uno otro! "sto significa %ue el "sp'ritu Santo no se puede conce"ir como el amor interno de la naturaleza di,ina %ue despliega su proceso , conoci)ndose a s' misma, ratifica su propio ser en gesto de pura introspeccin! $ampoco es el amor de dos ;Li$o (adre< %ue se cierran en s' mismos, en un tipo de personalidad dual autosuficienteN en ese caso *abr'a encuentro dialogal, pero ser'a encuentro cerrado %ue slo se busca a s' mismo! (ues bien, superando ese nivel de amor de dos *acia s' mismos ;en comunin

cerrada<, el Espritu es amor de am"os a un tercero, %ue surge as' como plenitud del ser divinoN el "sp'ritu es, a un mismo tiempo, ese $ercero, % ese Condilectus %ue brotando del (adre % del Li$o les vincula de forma gratuita a plenificada! "so significa %ue se debe superar el egosmo indi,idual %ue existir'a all' donde un viviente se cierra en s', sin ofrecer su propio ser ;como padre sin *i$o, %ue as' de$ar'a de ser padre<! Cambi)n se debe superar el egosmo de dos %ue existir'an donde amante % amado ;(adre e Li$o< vendr'an a encerrarse, clausurando su propia plenitud para s' mismos! "l amor verdadero slo surge all' donde se consigue ,encer todo egosmo, de manera %ue los dos amantes ;(adre e Li$o< se abren en com#n *acia un tercero %ue viene a desvelarse como fruto realidad del amor compartido! Aulmina as' el amor originario eterno ;inmanencia divina<, de manera %ue puede desbordarse *acia lo externo ;en econom'a salvadora<! La Crinidad de amor eterno es la %ue forman, por tanto, dos amantes ;en lat'n diligentesC % un coamado AcondilectusC %ue proviene de ambos, ratificando culminando su misma comunin ;cf! #e $rin' III, +OC' Se supera as' una forma de dualidad sim)trica cerradaN el misterio de ,ios se desvela como unin dual gratificante, abierta al otro, es decir, al fruto garant'a del amor mutuo, %ue es el Cercero ;"sp'ritu Santo<! "stas consideraciones nos a udan a entender algunos de los temas principales del personalismo contempor&neo centrado en el estudio del amor! II. Las pe#sonas t#inita#ias ,entro de la teolog'a trinitaria se *a descubierto elaborado el concepto de persona! (ara el mundo griego no exist'an las personas: no se reconoc'a el valor de la individualidadN lo valioso era lo eterno, las ideas generales, es decir, universalesN por eso, lo %ue importa de verdad son las esencias! (or el contrario, los cristianos, partiendo de su visin de ,ios, *an destacado el valor de las personas como bindividualidadc! "n esta l'nea son fundamentales las aportaciones de los (adres griegos latinos, especialmente de los Aapadocios san Agust'n! ,esde ese fondo *a de entenderse la definicin propuesta por 0oecio despu)s reelaborada por la tradicin: la persona es rationalis naturae indi,idua su"stantia ;una substancia individual de naturale.a racional<! "s importante %ue se venga a destacar lo individual! Sin embargo, en esa definicin %uedan aspectos poco claros %ue Ricardo %uiere precisar! Aomo *emos visto a, en esta postura de Ricardo, todo lo %ue existe surge de ,ios (adre %ue es la fuente original de lo divino! (ero el (adre, para serlo, debe dar su propio ser, originando de esa forma al Li$o! Ambos unidos suscitan el "sp'ritu! Los tres son personas por%ue comparten la misma realidad ;o esencia< divina: por%ue dan reciben lo %ue tienen! A partir de a%u' podemos precisar los elementos %ue conforman la persona: +' !ersona es ante todo el RsuHeto de s mismoN, A-a"ens naturamC, conforme a la terminolog'a usual de Ricardo de san R'ctor A#e $rin' IR, ==D=7<! Slo de esta manera puede personali.arse cobra sentido la esencia o naturale.a! Seg#n eso, la naturaleza es b%uidc lo %ue o so%; persona es b%uisc, el %ue so ! (or eso, la persona se posee a s' misma pose endo su naturale.a puede actuar como due8a de su propia realidad, autnoma! P' !ero, al mismo tiempo, la persona es relaci*n % se define desde el lugar %ue ella ocupa en el proceso! "l (adre es due8o de su propia naturale.a desde s' mismo, como ing)nito! "l Li$o es due8o de la misma naturale.a *abi)ndolarecibido desde el (adre! "l "sp'ritu la posee recibi)ndola desde el (adre el Li$o! "so significa %ue la bposesinc o dominio de s' puede reali.arse vivirse en diferentes perspectivas! F' Finalmente, la persona es comuni*nB (adre, Li$o % "sp'ritu poseen su naturale.a divina en cuanto la dan, la reciben compartenN se poseen a s' mismos en la medida

en %ue se entregan en amor uno al otro! Slo en este movimiento son personas!

encuentro de amor

Ceniendo esto en cuenta, en el lugar %ui.& m&s significativo de su obra, Ricardo de san R'ctor define la persona como Arationalis naturaeC incomunica"ilis existentiaB una exsistencia incomunicable de naturale.a racional, es decir, capa. de conocer amar A#e $rin IR, =FD=HN R, =<! ,e esta forma *a superado la definicin a vista de 0oecio %ue interpretaba la persona en l'nea de bsustanciac, *aciendo as' dif'cil su apertura comunitaria o relacional: persona era la sustancia racional independiente! Ricardo de san R'ctor cambia el es%uema a8ade %ue $unto a la independencia o incomunicabilidad resulta igualmente necesaria la relacinN por eso es persona a%uel %ue, pose endo su naturale.a siendo independiente, la reali.a ;se reali.a< en relacin con otros, es decir, como existencia! ,e$emos %ue un filsofo explicite el valor de esta innovacin: bRicardo de san Rictor introdu$o una terminolog'a %ue no *i.o fortuna pero %ue es maravillosa! Llam a la naturale.a sistencia; % la persona es el modo de tener naturale.a, su origen, su ex' ^ cre entonces la palabra existencia como designacin unitaria del ser personal! A%u' existencia no significa el *ec*o vulgar de estar existiendo, sino %ue es una caracter'stica del modo de existir: el ser personal! La persona es alguien %ue es algo por ella tenido para ser: sistit pero ex' "ste bexc expresa el grado supremo de unidad del ser, la unidad consigo mismo en intimidad personalc@! La Crinidad se define, seg#n esto, como una sistencia o naturale.a %ue se reali.a % culmina en tres exsistencias o personas! Aada existencia implica un modo de poseer la naturale.a de reali.arse, en relacin con las dem&s personas! As' el (adre exsiste desde s mismoB posee su naturale.a como fuente originaria % la transmite al Li$o % al "sp'ritu! "l Li$o, en cambio, exsiste desde el !adreB posee % actuali.a el mismo ser divino pero en cuanto recibido en un proceso de generacin! Kinalmente, el "sp'ritu exsiste desde el !adre % el HiHoB como fruto del amor com#n! Aonforme a esta terminolog'a, no se puede *ablar de una bsistencia abstractac o naturale.a divina independiente, sin personas! La sistencia slo exsiste en una de las tres formas a dic*as, es decir, como (adre, como Li$o o como "sp'ritu! (or su parte, las tres exsistencias slo pueden reali.arse ser en cuanto est&n mutuamente implicadas, es decir, en la mutua referencia de dar, recibir compartir! Siempre %ue encontramos a ,ios lo descubrimos a de alguna manera como bpersonac, es decir, como poseedor de su propia naturale.a divina! (ero en un primer momento ignoramos el sentido rasgos de su realidad personal! Slo a trav)s de la revelacin cristiana comprendemos %ue ese ,ios original es (adre pues engendra suscita al Li$o al "sp'ritu! Slo de esa forma conocemos su aut)ntica *ondura, es decir, sus exsistencias trinitarias! (or eso, la verdad de ,ios no se define a modo de entidad suprema, %ue slo podemos formular en clave de absolutoN su verdad es el amor de comunin %ue se revela en 5esucristo constitu e el sentido de su vida como encuentro personar! "n esta perspectiva *a %ue afirmar: si slo existiera una persona no podr'a *ablarse todav'a de personas! La persona es relacin, encuentro comunicacin de esencia! (or eso, a ,ios slo podemos llamarle personal si descubrimos su proceso interno: podemos llamarle sistencia absoluta ;naturale.a suprema< si es %ue descubrimos su exsistencia triple, esto es, su modo de vivir en comunin, sus tres personas! "n esta perspectiva *a de entenderse el gran esfuer.o de Ricardo de san R'ctor por mostrar la bracionabilidad cristianac del misterio trinitario! A partir del evangelio podemos afirmar: ,ios es trinitario ;comunin de amor< o no es divino! Un ,ios pretrinitario, sin amor interno, resulta inconcebible a los o$os cristianos de Ricardo de san R'ctor! La visin de la naturale.a divina con sus propiedades generales ;infinitud, omnipotencia, bondad, etc!< constitu e un momento subordinado abstracto en la

comprensin trinitaria! "s su"ordinado por%ue la naturale.a se encuentra pose'da donada ;recibida< por las personas! "s a"stracto por%ue ella no existe en s' misma sino inserta en el proceso de amor %ue constitu e el misterio trinitario! (ues bien, dic*o esto debemos a8adir %ue naturale.a persona se implican mutuamente! Aomo naturaleza ,ios es un proceso: es g)nesis de ser en el camino del amor, conforme a lo %ue vieron algunos pensadores neoplatnicos! (ero es proceso %ue slo se explicita reali.a a trav)s de las personasB ellas dirigen todo el movimiento ;poseen donanreciben la naturale.a<N ellas son las %ue est&n relacionadas en encuentro de amor definitivo! As', en an&lisis profundo del amor, encontramos el misterio radical de lo divino como donaci*n fundante ;(adre< %ue expandi)ndose en forma de don reci"ido ;Li$o< viene a explicitarse % culmina como sntesis de amor %ue es el "sp'ritu, vinculando as' al (adre al Li$o! Slo en este camino de llamada, respuesta vida compartida se explicita % reali.a el ser divino: ,ios es amor % el proceso de reali.acin de ese amor, en forma personal, es su misterio trinitario! 4ormalmente, los sistemas trinitarios intentaban responder al evangelio pero, de una forma general, se *allaban construidos sobre presupuestos racionales no cristianos como eran el despliegue de la ousa ;griegos< o la reali.acin antropolgica del conocer-amar ;latinos<! (ues bien, Ricardo de san R'ctor *a %uerido edificar su pensamiento sobre bases estrictamente evang)licas: sobre la vida como entrega, el don gratuito, la existencia compartida! Su !intento puede parecernos todav'a poco elaborado! (ero, a mi entender, contiene lis bases de lo %ue despu)s *a venido a convertirse en nueva metaf'sic& cristiana! (ara ello *abr'a! %ue explicitar algunos elementos, como son la relacin de ,ios con el mundo ;Crinidad econmica e inmanente<, la identidad de Aristo el sentido m&s preciso del "sp'ritu desde la nueva visin de la persona! MDl Agustn, san; Amor; Capadocios, !adres; $eologa % economa; Escol stica; Espritu 3anto; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; $rinidad'( <abie# 1i>a(a

SA*E)DO*IO
SUMARIO: I. El sace#docio del AT, v!a de acceso a Dios.II. *#isto, Ii=o de Dios 'ec'o 'omb#e, sace#dote de6initivo se 8n Ieb#eos.III. 1#esencia " accin del Esp!#itu Santo en el ministe#io o#denado.I2. Sace#docio " T#inidad en el #itual de #denes. I. El sace#docio del AT, v!a de acceso a Dios "n cual%uier religin, sacerdocio mediacin son categor'as afines! "l pueblo *ebreo, %ue *ab'a *ec*o del culto a +a*v) el v)rtice de su vida como pueblo de ,ios, valoraba altamente la funcin medianera de sus sacerdotes! Atribu'a el origen del sacerdocio lev'tico a una iniciativa de +a*v), %ue %uer'a comunicarse con fluide. con el pueblo %ue se *ab'a escogido ;"x 7IN :7, 7IN Lev H, =D:EN 4#m :, =7!>=!>BN H, =ED=I<! ,esde el Txodo *asta la destruccin del templo, el sacerdocio israelita conoci grandes transformaciones en cuanto a su situacin en el pueblo, su ordenamiento sus funciones! A pesar de ello,cabe discernir en su larga *istoria unas tendencias comunes constantes! Los primeros sacerdotes %ue se mencionan despu)s del asentamiento de las tribus israelitas en tierras de Aana&n aparecen al servicio de alg#n santuario, como guardianes de santuarios locales ;5ue =FD=HN = Sam =D>N F, =N = Re =7, :=D:7<! "sta

vinculacin de los sacerdotes con el santuario se mantendr& invariablemente! "l santuario es signo de la presencia de +a*v) en medio de su pueblo! Los sacerdotes est&n al servicio de esta presencia! "n la bendicin de Mois)s a la tribu de Lev' ;,t ::, HD=?< se enumeran las funciones sacerdotales seg#n un orden %ue responde al de su aparicin en la *istoria! "n primer lugar se menciona la funcin oracular: b,ale a Lev' tus Urim tus Cummim al *ombre de tu agradoc ;,t ::, H<! Aorresponde a los sacerdotes consultar a +a*v), indagar su voluntad en beneficio de los cre entes %ue desean bconocer los caminos del Se8orc, transmitirles los mensa$es de lo alto ;5ue =H, BN = Sam =>, >=N 7:, ID=7N :?, FDHN 4#m 7F, 7=<! Cambi)n se espera de los sacerdotes %ue bense8en tus normas a 5acob tu Le a Israelc ;,t ::, =?<! 5er 7, H les llama bperitos de la Le c! "stablecen la conformidad o disconformidad de un comportamiento con la norma establecidaN disciernen entre lo puro lo impuro, entre lo sagrado lo profanoN cuidan %ue la conducta de los israelitas est) de acuerdo con la (alabra ;,t :=, ID=:!7EN Os >, E<! Las funciones propiamente cultuales aparecen en #ltimo lugar: b(onen incienso ante tu rostro, perfecto sacrificio en tu altarc ;,t ::, =?<! La conexin de los sacerdotes con los sacrificios, %ue no aparece en las referencias m&s antiguas, se fue afirmando progresivamente, *asta convertirse en la funcin sacerdotal por antonomasia! (ero el sacerdote no sacrificaba las v'ctimasN solamente presentaba depositaba sobre el altar la parte del sacrificio %ue correspond'a a ,ios! "s tambi)n tarea sacerdotal bbendecir en el nombre de +a*v)c ;,t =?, HN 4#m E, 77D 7FN "clo >B, =B<! Invocar sobre una persona el nombre del Se8or es ponerla en una relacin personal viva con )l! Aon el paso del tiempo la funcin de interceder por el pueblo ante ,ios fue cobrando fuer.a ;7 Mac =B, =7!=><! b"stas diferentes funciones tienen un fundamento com#n: cuando el sacerdote transmite un or&culo, comunica una respuesta de ,iosN cuando da una instruccin, la t*ra-, % cuando m&s tarde explica la Le , la $*ra-, transmite e interpreta una ense8an.a %ue viene de ,iosN cuando lleva al altar la sangre las carnes de las v'ctimas cuando *ace *umear el incienso, presenta a ,ios las oraciones peticiones de los fieles! Representante de ,ios cerca de los *ombres en las primeras funciones, representante de los *ombres cerca de ,iosen la tercera, es en todo como un intermediarioc! b(or medio del sacerdote, los *ombres *acen propicio a ,ios, ,ios, a trav)s de su servidor, obra dispensa sus gracias a los *ombres! Aon su doble mediacin Odescendente ascendenteO, el sacerdote es recuerdo vivo de la alian.a entre ,ios su puebloN! todas sus actividades tienden a crear comunin entre ambos! Su condicin de mediador obligaba a los sacerdotes a vivir en la cercan'a de ,ios! (or eso, dada la viva conciencia %ue se ten'a de la santidad de +a*v), se exig'a tambi)n a ellos una santidad nada com#n! Kormaban un grupo bpuesto apartec, segregado del mundo profano por ,ios, bconsagradoc a su servicio exclusivo! "sta situacin de segregacin consagracin la for. de alguna manera el propio +a*v) cuando dispuso %ue la Cribu de Lev' no participara en la distribucin de las tierras de Aana&n ;4#m =H, 7?!7:N 7E, E7N ,t =?, HDIN =7, =7!!!<! Al tener %ue vivir como forasteros AgerimC en medio de las otras tribus, los levitas se vieron obligados a poner su tesoro ;bsu porcin *eredadc< #nicamente en +a*v) en su servicio ;Sal =E<! "n sus personas, en su forma de vida en sus actividades, los sacerdotes eran, al igual %ue Aarn, bmemorial para los *i$os de Israelc ;"clo >B, I<: simboli.aban la santidad re%uerida en todos para acercarse a ,iosN recordaban especialmente a Israel su peculiar vocacin al estado de santidad, %ue pertenece a la identidad misma del pueblo de la alian.a! "l sacerdocio lev'tico no se mantuvo a la altura de su vocacin! "l ritualismo, duramente denunciado por losprofetas, prevaleci sobre la verdad del cora.n! Mas,

independientemente de este fallo, por su misma condicin de figura At%posC estaba llamado a desvanecerse en cuanto, llegada la plenitud de los tiempos, compareciera el Sacerdocio verdadero %ue *ab'a de colmar efectivamente la aspiracin profunda %ue alent al sacerdocio antiguo: llevar a la familia *umana a la comunin con ,ios! II. *#isto, Ii=o de Dios 'ec'o 'omb#e, sace#dote de6initivo se 8n Ieb#eos "l #nico documento del 4C %ue da a Aristo expresamente los t'tulos de sacerdote % sumo sacerdote Ola ep'stola a los Lebreos ;:, =N >, =>!=BN H, =N I, ==N =?, 7=<O nos sorprende con una doctrina sistem&tica sobre el sacerdocio de Aristo, desarrollada como tema central del escrito! Lo presenta en perspectiva *istrica % tipolgicaN en relacin con Mois)s % Mel%uisedec, pero sobre todo como complemento escatolgico del sacerdocio lev'tico! "ste planteamiento le lleva, por una parte, a se8alar las seme$an.as, %ue autori.an el recurso a la tipolog'a, , por otra, a marcar las diferencias, %ue le permiten afirmar la superioridad del sacerdocio de Aristo sobre sus btipos figurasc! La tesis del bdiscurso sacerdotalc ;%ue no carta< es %ue Aristo alcan. de una ve. para siempre, de manera perfecta, el ob$etivo fundamental de toda mediacin sacerdotal Oestablecer la comunin entre ,ios la *umanidadO, de suerte %ue en adelante resultan innecesarios otros sacerdocios ;sacrificios<! "l fundamento de esta singular eficacia unicidad del sacerdocio ;sacrificio< de Aristo no es otro %ue su condicin de Li$o de ,ios encarnado! "n los momentos cr'ticos de su ra.onamiento el autor del discurso apela a este motivo! ,espu)s de *aberlo comparado por extenso con los &ngeles en los caps! = 7, llama a b5es#s, el apstol sumo sacerdote de nuestra fec ;:, =<! "l t'tulo de ap*stol, %ue no se aplica a Aristo en ning#n otro lugar del 4C, parece %uerer aludir a%u' a los &ngeles! Son, en efecto, afines las nociones de b&ngelc ;mensa$ero< bapstolc ;enviado<! Cambi)n los &ngeles son benviados con la misin Aapostell*menaC de asistir a los %ue *an de *eredar la salvacinc ;=, =><! La superioridad de Aristo sobre los &ngeles estriba en %ue, mientras )stos act#an como bservidoresc Aleitourgi9 C, a%u)l lo *ace como Li$o! b"n efecto, da %u) &ngel di$o alguna ve.: Li$o m'o eres t#N o te *e engendrado *o ec ;=, B<! 4adie puede ser apstol As-alia-C, plenipotenciario del (adre, como su propio Li$o! "n Aristo se dieron, como en ning#n otro mediador, las dos condiciones re%ueridas para la obra de mediacin: la confian.a de ,ios la solidaridad con los *ombres! Respecto de la primera, se afirma %ue Aristo es bsumo sacerdote digno de fe Apist*sC en lo %ue toca a ,iosc ;7, =F<, es decir, acreditado ante ,ios, por%ue go.a de su confian.a! "n esto se le compara con Mois)s, el amigo de ,ios por antonomasia: b)l es de toda confian.a en mi casac ;4#m =7, F<! (ues bien, la confian.a %ue ,ios tiene depositada en Aristo es ma or %ue la %ue otorg a Mois)s! La ra.n de la diferencia, nuevamente, la condicin filial del primero: bMois)s fue pist*s en toda la casa como ser,idor''' Aristo lo fue como HiHo, al frente de su propia casac AF, O-ZC' La segunda condicin Ola solidaridad con los *ombresO, %ue le *ace ser compasivo Aele1m*nC con ellos AP, =F<, no guarda relacin directa con la filiacin divina , sin embargo, *ablando de ella se recuerda por dos veces %ue Aristo es Li$o de ,ios AO, O'LC, como si, una ve. *ec*o *ombre, su condicin de Li$o de ,ios lo *iciera capa. de compartir con m&s *ondura el destino de sufrimiento de sus *ermanos! La primera funcin medianera de Aristo %ue se menciona es la prof)tica: sacerdocio (alabra no van por separado! La comparacin en este punto se establece primeramente con los &ngeles, mensa$eros de la (alabra de ,ios, pero principalmente con Mois)s, bservidor para atestiguar cuanto *ab'a de anunciarsec AF, OC, int)rprete portavo. eximio de ,ios, %uien b*ablaba con )l boca a boca, abiertamente no en enigmasc ;4#m =7, F<! Cambi)n a%u' la comparacin se resuelve a favor de Aristo la ra.n es de nuevo su condicin de Li$o de ,ios ;=, P; F, O-ZC' Aomo profeta de ,ios,

nadie puede tener ma or autoridad %ue el propio Li$o de ,ios nadie puede exigir con m&s derec*o nuestra ad*esin de fe AO, I<! (or )l *a dic*o el (adre su (alabra decisiva ;=, PC' La ma or parte de la disertacin sobre el sacerdocio de Aristo gira en torno a su sacrificio ;F, =D=?, =H<! A%u' la comparacin es con los sacerdotes lev'ticos! Se acumulan las ant'tesis entre el sacerdocio antiguo el de Aristo, puntuando cada ve. la superioridad de este #ltimo! =< Mientras en los sacrificios antiguos se ofrec'a bsangre de mac*os cabr'os de novillosc ;bprescripciones carnalesc: I, =?<, Aristo bofrece su propia sangrec, bse ofreci a s' mismo sin tac*a a ,ios por el "sp'ritu eternoc ;I, =7D=><! PC All' se presentaban sobre el altar, ben orden a!la purificacin de la carnec ;I, =:<, bdones sacrificios incapaces de perfeccionar en su conciencia al adoradorc ;I, I<N Aristo, en ambio, bse convirti en causa de salvacin eterna para todos los %ue le obedecenc AO, I<, bllev&ndolos para siempre a la perfeccinc ;=?, =>N cf! F, PO; I, =7<: una reconciliacin sin reservas, para todos para siempre! FC La ineficacia de sus ofrendas obligaba a los sacerdotes antiguos a menudear sus sacrificios, mientras %ue a Aristo le bast ofrecerse a s' mismo buna sola ve. por todasc Aep- pax, - paxB E, PE; G, =7!7E!7HN =?, =?!=7!=><! QC Krente a unos sacrificios %ue pertenec'an a una alian.a pasa$era, el sacrificio de Aristo sell una alian.a nueva eterna, fundada en promesas me$ores AE, PP; L, ED=:N I, +O-PYC' OC Una imagen espacial a udar& a visuali.ar esta superioridad del sacerdocio de Aristo: mientras %ue los sacerdotes del templo slo lograban presentar sus sacrificios en un santuario terreno, *ec*o por manos de *ombre, figura del tiempo presente, Aristo penetr una ve. para siempre en el mismo cielo, en el santuario verdadero, present&ndose ante el acatamiento de ,ios AQ, =>N I, =D=7!7><! La explicacin de esta eficacia singular no es otra %ue la condicin de Li$o de ,ios %ue ostenta el %ue es sacerdote v'ctima, a la ve., de este sacrificio: bCenemos tal sumo sacerdote %ue penetr los cielos O5es#s, el Li$o de ,ioscO AQ, +QC' La oblacin total de s' mismo recibi del (adre la acogida plena %ue merece el Li$o! bA%uellos sacerdotes fueron muc*os, por%ue la muerte les imped'a perdurarc, es decir, su sacerdocio era ef'mero se suced'an unos a otros en su e$ercicio! Aristo, en cambio, bposee un sacerdocio perpetuo, por%ue permanece para siemprec ;F, PF-PQC' La consabida ra.n de la diferencia asoma esta ve. al arrimo de la tipolog'a de Mel%uisedec, %uien bsin padre, ni madre, ni genealog'a, sin comien.o de d'as, ni fin de vida, asemeHado al HiHo de #ios, permanece sacerdote para siemprec ;F, FC' (or #ltimo, como resultado de su sacrificio, el (adre le otorg la perfeccin Atele*sisC en cuanto sacerdote AP, =?N O, ID=?<! Kue para )l a modo de consagracin sacerdotal definitiva, mu superior a la lev'tica ;F, ==!=H<, b a %ue la Le no llev nada a la perfeccinc ;F, =I<! Llama la atencin el %ue, en el contexto de esta telei*sis, se *aga por dos veces mencin expresa de su condicin de Li$o de ,ios AO, IN F, PLC' "l momento de su instalacin proclamacin definitivas como sumo sacerdote coincide con su definitivo reconocimiento como Li$o en la resurreccin, %ue fue como una nueva generacin para )l: bZuien le di$o: Li$o m'o eres t#N %o -o% te *e engendrado!!! dice tambi)n: C# eres sacerdote para siempre!!!c AO, O-ZC' La encarnacin la pasin son ciertamente elementos constitutivos del sacerdocio de Aristo, pero lo %ue baporta a ese sacrificio una determinacin espec'fica %ue *ace de )l un sacerdocio sin igualc2J, absolutamente efica., #nico, irrepetible e in*ereditable, es la filiacin divina de %uien lo ofrece! III. 1#esencia " accin del Esp!#itu Santo en el ministe#io o#denado All' donde se reali.a *istricamente el designio salvador de ,ios est& activamente presente el "sp'ritu Santo! A*ora bien, el ministerio ordenado, en sus distintas modalidades, es fundamentalmente una misin al servicio de la *istoria de la salvacin! Se comprende, pues, %ue su realidad est) enteramente como transida por

la presencia la energ'a del %ue es protagonista de esa *istoria! 4o es posible profundi.ar en su comprensin sin a*ondar en esta dimensin pneumatolgica! Los datos de la revelacin de la tradicin se8alan a la accin del "sp'ritu en la etapa del AC, de manera peculiar en la eleccin direccin de los agentes de la mediacin entre ,ios su pueblo ;especialemnte de los re es profetas, m&s %ue de los sacerdotes<@! "sta intervencin del "sp'ritu alcan. su culminacin en la etapa decisiva, animando con su poder el testimonio prof)tico la obra sacerdotal de 5es#s de 4a.aret! 4i la misin ni la persona ni el ministerio ni el sacerdocio de Aristo se pueden separar del "sp'ritu Santo! "n el tiempo %ue va de la ascensin a la parus'a, la misma existencia de la iglesia es impensable sin la accin del "sp'ritu Santo! ,e )l traen su origen todos los carismas %ue la enri%uecen , en particular, el sacerdocio, las rdenes, los diversos ministerios! bLa organi.acin interna de la Iglesia es obra del "sp'ritu Santoc! b"l mismo (ar&clito fue %uien estableci esta secuencia Aa9olout-aC de rdenesc! "l "sp'ritu es el principio estructurante del organismo eclesial! (ero su protagonismo no se detiene a*'! Seg#n la tradicin, el "sp'ritu sigue interviniendo activamente en las ordenaciones de la Iglesia! Aun cuando otros agentes ;clero, pueblo< toman parte en la eleccin de los candidatos, es siempre el "sp'ritu %uien en realidad elige llama para los distintos ministerios ;Le =:, >N 7?, 7H<! Tl es tambi)n el gran liturgo de las ordenaciones, como lo est& sugiriendo el simbolismo de la imposicin de las manos: bSignifica %ue el dador del poder de la gracia es el "sp'ritu Santo el obispo es ministro mediador, algo as' como el canal %ue nos trae el agua tomada de la fuentec@! b"s, pues, don del "sp'ritu Santo el ministerio del sacerdotec! "l "sp'ritu es dador es don al mismo tiempo! "l rito de las ordenaciones, en su n#cleo central, desde los mismos or'genes apostlicos, es una ep'clesis en sentido estricto: invocacin del "sp'ritu Santo asociada al gesto de la imposicin de las manos@! Las plegarias de ordenacin de las distintas tradiciones lit#rgicas coinciden en pedir para el ordenando el "sp'ritu Santo! "n cada ordenacin se actuali.a el misterio de (entecost)s: de ella sale el ordenado, al igual %ue los apstoles, bllevando en su alma al "sp'ritu Santo de %uien brotan el tesoro la fuente de sus ense8an.as, de sus dones de todos los bienesc2l! "sta efusin del "sp'ritu es, a la verdad, la fuente de la misin del ministerio en su triple funcin de ense8ar, santificar apacentar al pueblo de ,ios es el manantial de la gracia poderes %ue se necesitan para desempe8arlos cumplidamente! La ordenacin instala al nuevo ministro en una relacin espec'ficamente nueva respecto del "sp'ritu Santo: lo convierte en instrumento del "sp'ritu, en su colaboradpr As%nerg*sC para la reali.acin con$unta de la obra de Aristo! "l ministerio es simplemente dia9ona to@ pne@matos AP Aor :, H< el ministro es alguien de %uien el "sp'ritu se *a posesionado! La tradicin se muestra convencida de %ue el "sp'ritu acompa8a asiste a sus ministros en su actividad ministerial! "sta conviccin est& en la base de la seguridad AparresaC del ministro! "l don del "sp'ritu comunicado en la ordenacin opera en el interior del ordenado una transformacin profunda! bLa fuer.a del sacramento es la gracia del "sp'ritu septiforme! Los %ue reciben esta gracia son transformados por ella como si *ubieran recibido otro cora.n! "n efecto, a a%uellos a %uienes el "sp'ritu fortalece con su gracia los *ace distintos de lo %ue eranc 77! Las plegarias de ordenacin, en su seccin epicl)tica, ofrecen como un espe$o de virtudes ministeriales, %ue la Iglesia espera tomen cuerpo en la vida de sus ministros gracias a la accin del "sp'ritu! "ste %uiere, en efecto, instrumentos %ue le sean afines ;bespiritualesc< en comunin estrec*a As%n1t-eiaC con )l@! Una situacin de divorcio entre la funcin ministerial la vida personal del ministro no se compadece con la dimensin pneumatolgica del ministerio!

La atencin a estos n#ltiples la.os del ministerio ordenado con el "sp'ritu ale$a toda tentacin de cristomonismo abre el camino a la contemplacin del sacerdocio en perspectiva trinitaria! La accin del "sp'ritu Santo aparece como la manifestacin de la voluntad del (adre de comprometerse en la obra del Li$o! I2. Sace#docio " T#inidad en el #itual de #denes "l nuevo ritual de ordenes promulgado en =IF: revisado en =II? refle$a bastante satisfactoriamente la din&mica trinitaria de la ordenacin del ministerio ordenado! Aon ello, adem&s de expresar una dimensin %ue resulta decisiva para la comprensin del sacramento, se corrige ese bolvido de la Crinidadc de %ue adolecen, seg#n algunos, la doctrina praxis sacramentales en Occidente! A decir verdad, los textos eucolgicos de las ordenaciones, en las distintas tradiciones lit#rgicas, acertaron siempre a poner de manifiesto esta dimensin! + la ra.n es %ue, por lo general, las plegarias consecratorias sit#an la ordenacin de un obispo, presb'tero o di&cono en el contexto de una visin global de la *istoria de la salvacin a se sabe %ue )sta presenta una estructura trinitaria en todos sus acontecimientos! Siguiendo esa tradicin, el nuevo ritual romano contempla tambi)n los ministerios ordenados como prendidos en esa red de relaciones %ue la accin del ,ios trinitario *a ido te$iendo a lo largo de la econom'a de la salvacin La misma estructura trinitaria %ue adoptan invariablemente las plegarias de ordenacin trasluce las *ondas ra'ces trinitarias del ministerio ordenado: a una seccin anamn)tica %ue recuerda la obra del (adre sigue una seccin epicl)tica invocando el don del "sp'ritu Santo por la mediacin de 5esucristo! "s una forma de expresar %ue en materia de ministerios las tres personas de la Crinidad obran con$untamente, actuando cada cual seg#n su condicin personal! Al (adre le corresponde la iniciativa: a )l van dirigidas las plegariasN )l es el su$eto agente de los principales verbos %ue en ellas aparecen! "l Li$o es el Mediador, no slo en la conclusin de las oraciones, sino siempre %ue se trata de prefigurar o prolongar su misin! "l "sp'ritu Santo es el ob$eto de la ep'clesis de la Iglesia, pero es, adem&s, la fuer.a invisible %ue anima todo ministerio! "n el trasfondo de las plegarias de ordenacin, como ob$eto de estas preocupaciones e iniciativas divinas, se perfila la b"cclesia de Crinitatec! "n su interior % para su crecimiento % ornato, las personas divinas suscitan los diversos ministerios! "n la plegaria de ordenacin de los di&conos, en una visin *istrica %ue engloba la etapa del AC los tiempos de la Iglesia, se afirma %ue ,ios (adre brepartes los ministerios!!! en todas cada una de las )pocasN lo ordenas todo por medio de 5esucristo!!!N *aces crecer a tu Iglesia, Auerpo de Aristo!!! unida con admirable arma.n por el "sp'ritu Santo!!!c "n id)ntico marco, encontramos una afirmacin similar en la ordenacin de los presb'teros: b(ara formar el pueblo sacerdotal, con la fuer.a del "sp'ritu Santo, organi.as ;(adre santo< en su interior, en distintos rdenes a los ministros de Aristo, tu Li$oc! ,esde esta perspectiva trinitaria se contempla luego el origen de los ministerios prefigurativos del AC ;biam ab initio!!!c, biam in priore Cestamento!!!c<! ,esde el principio la Iglesia como cuerpo diferenciado $er&r%uico como fuente de los ministerios ordenados aparece como obra com#n de las tres personas divinas! (unto de referencia primordial de los ministerios cristianos es el env'o del Li$o por el (adre para la salvacin del mundo! "s la bverdadc %ue anunciaban las bfigurasc del AC! "s, sobre todo, el paradigma de paradigmas de toda misin ministerio en la Iglesia, su fuente su ra.n de ser! La din&mica trinitaria de este acontecimiento fontal aparece ine%u'vocamente expresada en el ritual de rdenes! b,ios (adre!!! diste a tu amado Li$o 5esucristo la fuer.a %ue de ti procede, el "sp'ritu soberano!!!c ;ordenacin de un obispo<! b"n los #ltimos tiempos, (adre santo, enviaste al mundo a tu Li$o 5es#s!!! "l mismo se ofreci a ti, en virtud del "sp'ritu Santo, como sacrificio sin manc*ac ;ord! de presb'teros<! b(adre santo!!! constituiste a tu #nico Li$o (ont'fice de

la alian.a nueva ordenaciones<!

eterna por la uncin del "sp'ritu Santoc ;prefacio de la misa de

"n las plegarias de ordenacin es tambi)n obligada la referencia a la misin de los apstoles, modelo originario de todas las ordenaciones en la Iglesia! La din&mica trinitaria de a%uel acontecimiento es igualmente palmaria: bLa fuer.a %ue de ti procede, el "sp'ritu soberano %ue diste a tu amado Li$o 5esucristo, )l, a su ve., comunic a los santos apstolesc ;ord! de un obispo<! bCu Li$o, por medio del "sp'ritu Santo, *i.o a sus apstoles part'cipes de su misin t# les diste compa8eros!!!c ;ord! de presb'teros<! La misma lgica trinitaria domina tambi)n cada una de las ordenaciones, seg#n de$an traslucir las plegarias de ordenacin! ,ios (adre *a elegido a los ministros %ue son ordenados )l mismo infunde sobre ellos el "sp'ritu les confiere el ministerio: dones ambos, %ue de )l proceden! Codo eso lo *ace por mediacin de su Li$o! Se pide para el ordenando el mismo "sp'ritu %ue el (adre otorg al Li$o para su misin )ste trasmiti a los apstoles! La identidad del don del "sp'ritu argu e identidad de misin! La ordenacin de los ministros imita simblicamente la misin del Li$o por el (adre! "n la imagen sacramental de la Iglesia toma cuerpo se actuali.a a%uel acontecimiento fontal decisivo! Son inseparables la comunicacin del "sp'ritu al Li$o la efusin de ese mismo "sp'ritu por el (adre a los bservidores de Aristoc en la Iglesia! +, por a%uello de %ue la Crinidad econmica es la Crinidad inmanente, el sacramento del orden, a trav)s de la misin del Li$o de la efusin del "sp'ritu, enla.a con sus procesiones eternas! "l misterio de la Crinidad ilumina los ministerios ordenados! Lasta tales niveles de profundidad *unden )stos sus ra'ces trinitarias! La ordenacin genera en el ministro unas relaciones profundas con las tres personas divinas! "l ritual las insin#a, pero no las define! ,el obispo, por e$emplo, se espera %ue bri$as a la Iglesia de ,ios en el nombre del (adre, cu a imagen representas en la asambleaN en el nombre del Li$o, cu o oficio de Maestro, Sacerdote (astor e$erces, en el nombre del "sp'ritu Santo,%ue da vida a la Iglesia de Aristo fortalece nuestra debilidadc ;ord! de un obispo: alocucin<! [-> Angelologa; Comuni*n; Epclesis; Espritu 3anto; Fe; HiHo; Historia; ?esucristo; )iturgia; 2isi*n % misiones; !adre; !entecost1s; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $rinidad'( I nacio OAatibia

SAL2A*I+,
SUMARIO: I. Sote#iolo !a eGt#ab!blica " sote#iolo !a b!blica- .. Salvacin en las #eli iones no c#istianas/ 0. Salvacin en el pensamiento 6ilos6ico.II. Sote#iolo !a b!blica- .. Salvacin en el AT/ 0. Salvacin en el ,T.III. T#inidad " salvacin- .. El o#i en t#inita#io de la salvacin/ 0. La econom!a t#inita#ia de la salvacin/ D. El cumplimiento t#inita#io de la salvacin.I2. Ta#eas de la sote#iolo !a sistem&tica. (or sal,aci*n se entiende la obtencin de una permanente condicin de pa., felicidad, bienestar la plena reali.acin del *ombre como individuo,como miembro de la comunidad como parte del cosmosN )sta constitu e uno de los ob$etivos principales %ue el *ombre se propone conseguir en la propia existencia, especialmente gracias a la experiencia religiosa! Se podr'a tambi)n pensar la sal,aci*n como respuesta o solucin de una cierta llamada de la criatura *umana, sea a la li"eraci*n de algunos elementos negativos de la existencia de la *istoria, sea a la con%uista de un algoD m&s, de una ulterioridad %ue apague el deseo de elevacin de satisfaccin de las

m#ltiples aspiraciones %ue la criatura racional lleva consigo! 4ormalmente, la b#s%ueda de esta respuesta se da al interno del *ec*o religioso! "n concreto, se puede decir %ue la salvacin @define la meta de la religin misma@N2 adem&s %ue @la b#s%ueda de la salvacin es esencial en las religiones@! I. Sote#iolo !a eGt#ab!blica Antes de indicar algunos elementos esenciales comunes a la visin soteriolgica de las diversas concepciones religiosas, es conveniente despe$ar el campo de un pre$uicio de un e%u'voco: pensar la religin como simple @suspiro de la criatura oprimida@ ;G! Marx<! Al contrario, m&s bien *a %ue considerar las religiones como diferentes respetabil'simos resultados de @a%uella disposicin o capacidad %ue est& inscrita en los interrogantes en las aspiraciones m&s profundas del ser *umano, orient&ndolo espont&neamente *acia lo #ltimo lo absoluto @:! Coda experiencia religiosa es, en el fondo, como reconoce el Aonc! Raticano II,una respuesta a una serie de preguntas: @d%u) es el *ombree, dcu&l es el sentido el fin de la vida *umanae, d%u) es el bien %u) es el pecadoe, dde dnde proviene el sufrimiento cu&l es su finalidade, dcu&l es el camino para alcan.ar la verdadera felicidade, d%u) es la muerte, el $uicio la retribucin despu)s de la muertee, d cu&l es el misterio #ltimo e inefable %ue rodea a nuestra existenciae, dde dnde venimos a dnde vamose@ ;4A =<! (uesta esta premisa, se puede ante todo tratar de individuar, en las m#ltiples experiencias religiosas, algunos elementos soteriolgicos comunes algunas orientaciones de fondoN sucesivamente vendr& considerado el significado de la salvacin en algunos &mbitos no religiosos! =! SALRAAIj4 "4 LAS R"LI3IO4"S 4O ARISCIA4AS! "xisten, en las diversas concepciones religiosas no cristianas, algunos elementos comunes de soteriolog'a, %ue a%u' %ueremos se8alar r&pidamente@! "l primero est& constituido por la difusa conviccin de una cada originaria del *ombre, %ue postula la necesidad de la salvacin! "sta #ltima se configura principalmente como 2restauracin2, o sea, como liberacin de una condicin negativa como restauracin del precedente estado de bienestar de pa.! Otro elemento frecuente es la idea de la retribucin final, dada al *ombre sobre la base de la conducta mantenida de las elecciones operadas durante la existencia terrenaN esta idea se asocia, naturalmente, a la conviccin de alguna forma o modo de sobrevivencia del *ombre despu)s de la muerte! Mirando en su con$unto las varias formas de religin, sea de los as' llamados pueblos primitivos, sea de las antiguas civili.aciones desaparecidas, sea de las m#ltiples religiones extrab'blicas todav'a existentes, parece poder desprenderse %ue )stas piensan en la reali.acin de la salvacin o como retorno a un pasado o a un tiempo primordial donde la *istoria no es torpedeada por los actuales l'mitesN o tambi)n como pro%ecci*n -acia un futuro, %ue nunca ser& oprimido por las tinieblas del presente! "n todo caso, la salvacin se coloca fuera del tiempo % del espacio ordinarios % comporta casi inevitablemente el abandono del presenteN se sigue, por tanto, %ue )sta tiene, en el fondo, un esencial alcance meta- % aD*istrico! "n fin, se puede destacar %ue @en todas las religiones el *ombre se vuelve *acia un *ori.onte %ue le atrae le da pa. frente a la insatisfaccin de su estado presente, cu a limitacin precariedad rec*a.a@! (or lo %ue respecta a las orientaciones de fondo de las diversas concepciones soteriolgicas, algunos autores llegan a individuar tres principales: a< a%uella seg#n la cual la salvacin tiene una dimensin c*smica ;religiones antiguas mesopot&micas del Asia menor<N b< una segunda seg#n la cual la salvacin es 2liberacin del tiempo c'clico2 ;religiones asi&ticas<N c< por #ltimo la %ue afirma %ue la salvacin consiste en condividir la misma vida divina ;religiones monote'stas<! "n cuanto a las v'as, mediadores medios de salvacin existe, obviamente, una notable variedad en las

diversas religionesN el *induismo, p! e$!, propone la v'a de la accin, del conocimiento de lo divino, del amor de la sumisinN el budismo, en cambio, propone 2nobles verdades2, 2pro*ibiciones2 e invocaciones devotasN el islamismo, a su ve., *abla de cinco 2deberes2 fundamentales ;profesiones de fe, oracin, a uno, limosna peregrinacin a la Meca<! Aasi siempre, en las diversas religiones, se manifiesta la notable contribucin %ue algunas personas o persona$es ofrecen en la reali.acin de la salvacin: los varios 2maestros2, los gu'as 2espirituales2, los diversos 2sacerdotes2, algunos persona$es 2prof)ticos2! "ntre los medios de salvacin, casi siempre vienen propuestas distintas pr&cticas rituales, $unto a la oracin, meditacin peregrinaciones! 7! SALRAAIj4 "4 "L ("4SAMI"4CO KILOSjKIAO! Cambi)n fuera del estrec*o &mbito de las religiones es posible encontrar reflexiones sobre la tem&tica de la salvacin2! ,espu)s del derrumbamiento radical de la teolog'a cristina por parte de 3! P! K! Legel, %ue *a transformado la metaf'sica en *istoria, por parte de L! Keuerbac*, %ue se *a propuesto reali.ar una 2*umani.acin2 de ,ios, o sea, @la transformacin la disolucin de la teolog'a en la antropolog'a@, la salvacin viene a configurarse para el *ombre como li"eraci*n-de-#ios % como descubrimiento % afirmacin de la propia autonom'a dignidad: es la orgullosa pretensin del *umanismo ateo! "n la estela de este derrumbamiento, los as' llamados 2maestros de la sospec*a2 ;(! Ricoeur< de la cultura contempor&nea, G! Marx, S! Kreud K! 4iet.sc*e, proponen a su ve. el rec*a.o de ,ios como v'a para la aut)ntica liberacin reali.acin del *ombre sobre el plano social ;Marx<, psicolgico ;Kreud< )tico ;4iet.sc*e<! "n el cuadro de la filosof'a de "! Lusserl, la salvacin viene a configurarse @como vuelta a la teor'a pura2, como @*ero'smo de la ra.n@ AHeroismus der .ernunfiC' "n la reflexin de M! Leidegger la atencin de la problem&tica soteriolgica se expresa en la b#s%ueda del ser de la verdad! "n algunas filosof'as existencialistas ateas, como a%uella de A! Aamus, la salvacin asume el car&cter de com#n compromiso de los *ombres en la v'a del amor la solidaridad rec'procas! 4o falta, en fin, en la cultura contempor&nea, una interpretacin puramente po ltica % social del concepto de salvacin: entonces significa ani%uilacin de toda forma de in$usticia de todas las estructuras sociopol'ticas %ue generan violencia opresin , a la ve., compromiso com#n por la construccin de relaciones sociales respetuosas de la dignidad de todo *ombre! II. Sote#iolo !a b!blica Referencia indispensable, fundamento seguro criterio permanente de verificacin de la concepcin eclesial de la salvacin es la revelacin divina! "sta es 2palabra primera2 respecto a toda 2palabra segunda2 %ue los cre entes, por la fuer.a del "sp'ritu, pueden pronunciar! (or esto, antes de profundi.ar teolgicamente el concepto de salvacin, es necesario escuc*ar el .er"um #ei' =! SALRAAIj4 "4 "L AC! "n el AC el concepto de sal,aci*n viene expresado prevalentemente con el t)rmino *ebreo %1s-@ - ;en griego s*t1raC o con sinnimos %ue significan: a uda, felicidad, bienestar, liberacin, victoria donadas por #ios en fa,or del -om"re' (resupuesto de la sal,aci*n es la situacin negativa en %ue se encuentra el mundo % el *ombre, % cu o #nico liberador es ,iosN slo una intervencin gratuita ben)fica de +a*v) puede evitar a las criaturas caer permanecer en la ruina! Aiertamente, en la individuacin en la profundi.acin de este concepto, *a sido decisiva para Israel la propia experiencia *istrica, %ue conoce en la liberacin de la esclavitud egipcia su momento decisivo! "l )xodo de "gipto, reali.ado gracias a la intervencin poderosa determinante de +a*v), constituir& siempre para el pueblo elegido la ra'. el paradigma de toda experiencia de salvacin! "n )sta aparece decisiva, seg#n el AC, la libre, gratuita soberana accin de ,ios, %ue es ordenada no

solamente a modificar la condicin negativa ;la esclavitud< en la cual se encuentra Israel ;aspecto negati,o de la salvacin<, sino sobre todo a inaugurar una relacin de familiaridad intensa entre ,ios % su pueblo % una )poca de pa., de bienestar, de estabilidad % de felicidad ;aspecto positi,o de la salvacin<! Seg#n la fe de Israel, el rol salv'fico de +a*v) es tan fundamental %ue cualifica de manera determinante la misma identidad de ,ios , consiguientemente, el concepto %ue el *ombre puede *acerse de "l! ,e *ec*o, revel&ndose a Mois)s antes de dar inicio a las intervenciones poderosas %ue tendr&n como efecto la liberacin de la esclavitud en "gipto, ,ios se autodefine @+o so el %ue so @ ;"x :,=><! Aon tales palabras +a*v) %uiere expresar la propia presencia Hunto a los su%os, para garantizar un futuro de "ien' 4o casualmente, mientras se manifiesta por medio de Mois)s a Israel, ,ios llama a sus *i$os a la fe, invit&ndolos a mirar el pasado, en el cual a *a manifestado su potencia salv'fica , por otra parte, a pro ectarse con confian.a arro$o *acia el futuro! "n el AC aparece con claridad la existencia de mediadores de salvacin, %ue testimonian la voluntad divina de implicar al *ombre en la obra de la salvacin! Si bien es ,ios el art'fice principal ben)volo de toda intervencin en favor de sus criaturas de la *istoria, se dan ,ocaciones % misiones de algunos individuos %ue, animados transformados por la r@a- ;esp'ritu< de +a*v), cooperan libremente e8 la reali.acin de un pro ecto de bien! "n cuanto a los niveles de esta colaboracin *umana, se pueden individuar tres principales: el de la pala"ra ;los profetas<, el de la promoci*n de la paz % la Husticia ;$ueces, re <, el del culto di,ino ;sacerdotes<! Se se8ala tambi)n un importante grado de participacin de todos los cre entes en la obra salv'fica: la fe en ,ios, la escuc-a de la palabra, la fidelidad a la Alian.a % la Husticia' Sin la libre acogida de los beneficios ofrecidos por ,ios % sin el am1n de Israel, no se llega a la 2tierra prometida2! ,espu)s del exilio babilnico ser& cada ve. m&s evidente para la teolog'a del AC el alcance uni,ersal de la salvacin prometida por ,ios! "l pueblo de Israel es siempre me$or comprendido cual signo e instrumento de la presencia ben)fica de ,ios en medio de todos los *ombresN los *i$os de Abra*&n son llamados a ser "endici*n para todas las naciones: +a*v) %uiere %ue todos % todo pasen del exilio a la li"ertad' "n el ,euteroDIsa'as es mu importante, en relacin a la salvacin, la obra de un persona$e excepcional misterioso: el Siervo de +a*v), %ue ser& @lu. de las naciones @ ;Is >I,E< en virtud de su obediencia amorosa del sacrificio de su persona %ue libar& a ,ios en favor en lugar de sus *ermanos ;cf Is B7,=:DB:,=7<! "n una vision de con$unto del AC, no es dif'cil @reconocer una le fundamental %ue caracteri.a la *istoria de la salvacin ;!!!<: la tensin entre cumplimiento expectacin @! Lo %ue sucede en la *istoria, gracias a la intervencin poderosa de ,ios, es salvacin %a en acto; aun%ue Israel comprende bien %ue el contenido de la promesa toda,a no *a sido totalmente reali.ado! (or eso, *a %ue vivir en un estado de ardiente espera del futuro % de tensi*n escatolgica! 4o menos importancia reviste, en el concepto veterotestamentario de salvacin, su alcance colecti,o % personal a la ve.: @la actividad salvadora de ,ios se dirige siempre al con$unto, al pueblo a su organi.acin, al mundo entero desde la muda creacin *asta el *ombre@! Codo todos son potencialmente llamados a beneficiarse de la potencia ben)fica de ,iosN esto comporta, entre otras cosas, %ue el mundo, seg#n el AC, no se entiende slo como escenario de la *istoria salv'fica, o sea como realidad extra8a a ellaN entre el *ombre el mundo existe una 2solidaridad2 no slo en el ser criaturas de ,ios, sino tambi)n en la existencia % en el destino' Seg#n la interesante teolog'a veterotestamentaria de la creacin, el don de la existencia %ue ,ios *ace a las criaturas se configura como la primera forma de alianza, o sea una relacin de familiaridad, de benevolencia, %ue el Areador instaura libremente con los otros seres! Se da, en el AC, un @modo soteriolgico de entender la

obra de la creacin@! Llam&ndolas por amor a la vida, ,ios *ace entrar a las criaturas en la propia 2rbita2 dentro de los proprios interesesN el crear no es para el ,ios de Israel un puro e$ercicio de potencia o un simple producir las cosas 2arro$arlas 2 a la existenciaN es, en cambio, un ben)volo inclinarse, un voluntario acercarse a los seres llamados libremente a la lu. desde las tinieblas de la nadaN es la libre sabia gu'a *acia la con%uista del propio fin ;providencia<! A%u' se ve claramente %ue la salvacin no comporta slo un aspecto de li"eraci*n-de-lo-negati,o, sino %ue entra8a sobre todo los la.os permanentes beatificantes %ue se establecen entre el Absoluto el contingente, entre el "terno la *istoria! Aabe notar, adem&s, %ue la creacinD salvacin tiene un intr'nseco dinamismo escatolgicoN aun%ue sea algo %a cumplido, el pro ecto creativo toda,a no *a llegado a la meta definitivaN de *ec*o, al final de los tiempos, cuando la salvacin alcan.ar& su cumplimiento, se dar& una aut)ntica 2revolucin2 de la vida de las relaciones de las criaturas: cesar& todo conflicto, desaparecer& la muerte, triunfar& la pa. el bienestar, % *abr& @nuevos cielos % nueva tierra@ ;Is EB,=F<! "ste alcance universal o general no exclu e a%uel otro indi,idual de la salvacin! "xpresiones de este #ltimo son, seg#n el AC, los distintos bienes, materiales espirituales, actuales futuros: bienestar, salud, descendencia numerosa, longevidad, pa., $usticia, serenidad, verdad, vida despu)s de la muerte ;,an =7,7<! La salvacin individual,aun siendo principalmente fruto de la benevolencia divina , por tanto, dependiente de ,ios, est& unida tam"i1n a la fidelidad del *ombre a la alian.a: sine fide, nulla salus' Se reconoce, as', un rol positivo del *ombre en orden al propio destino, sin %ue venga a menos el principio seg#n el cual solamente +a*v) ofrece @un escudo de salvacin@ ;Sal =H,:E<, es @Roca de salvacin@ ;,t :7,=B< % aut)ntico @liberador@ ;Sal =H,:<! Aonclu endo, debe resaltarse %ue uno de los aspectos caracter'sticos del concepto veterotestamentario de salvacin es, sin duda su car&cter de glo"alidad, totalidad e integridad; como don de ,ios, se refiere al *ombre entero en todas las fases de su existencia % comprende tambi)n la realidad c*smica e -ist*rica en la cual el *ombre est& inmersoN esto significa %ue la salvacin, aun pose endo una esencial dimensin escatolgica, es para el -ic et nunc % para el nunc et semper' 7! SALRAAIj4 "4 "L 4C! "l anuncio de la comunidad cristiana primitiva, testimoniado en el 4C, contiene una afirmacin radical sorprendente: 5esucristo es el #nico salvadorN en ning#n otro *a salvacinN @por%ue no *a ba$o el cielo otro nombre dado a los *ombres por el %ue nosotros debamos salvarnos@ ;Le >, =7<! 3racias a la vida, muerte resurreccin del 4a.areno, la *umanidad *a sido efectivamente liberada de la condicin negativa en %ue viv'a *a entrado definitivamente en el 2mundo nuevo2 en los 2tiempos #ltimos2! "nviado por ,ios no para $u.gar, sino para salvar ;5n :,=FN =7,>F<, el 4a.areno @fue entregado por nuestros pecados, fue resucitado para nuestra $ustificacin@ ;Rom >,7B<N gracias a "l toda la realidad se pro ecta *acia un futuro de bien la *istoria tiene a un sentido, una direccin positiva de la cual ,ios mismo es garante! ,espu)s del evento de Aristo, se da para la *umanidad una certe.a: ,ios @%uiere %ue todos los *ombres se salven lleguen al conocimiento pleno de la verdad@ ;= Cim 7,>< lo %uiere de manera irre,oca"le Acf' Rom H,:HD:I<! "n el 4C se encuentran muc*os de los principales elementos de la soteriolog'a del AC! Acogiendo buena parte de la *erencia teolgica de Israel, la comunidad cristiana primitiva piensa en la salvacin no slo como restauraci*n o superaci*n de una situacin negativa, sino tambi)n como gratuito inter)s de ,ios en favor de la *umanidad del mundo, ordenado a instaurar una nue,a % m s profunda relaci*n personal entre ,ios, el (adre del Se8or 5esucristo, % los *ombres, llamados a *acerse realmente -iHos % a dirigirse a ,ios llam&ndolo 2Abb&2 ;Rom H,=BN 3&l >,EDF<! Cambi)n para la Iglesia primitiva la certe.a de esta consoladora verdad se obtiene a partir de la experiencia *istrica: Aristo es el nuevo Mois)s %ue *a conducido definitivamente la *umanidad de la esclavitud del pecado, de la muerte de la le , a la libertad de los

*i$os de ,ios Acf' 3&l B,=N Rom E,=Bss<! Aomo para Israel el rol salv'fico de +a*v) *a sido determinante para la comprensin de la misma identidad de ,ios, as' para la comunidad cristiana de los or'genes la salvacin, operada % ofrecida por #ios !adre gracias al env'o del HiHo, 5es#s de 4a.aret, % del Espritu, es el fundamento de un nuevo modo de percibir profesar la fe en ,ios: la presencia de ,ios en la *istoria como !adre del Se8or 5esucristo, como HiHo enviado por ,ios % como Espritu enviado por los ,os llevar&, de *ec*o, a los cristianos a proclamar la inaudita realidad de un ,ios uno #nico %ue es en s comunin % pluralidad de tres distintas personas@! Otro dato com#n a la soteriolog'a de Israel a la del 4C es la importancia dada a la mediaci*n salv'fica: ante todo, a a%uella suprema, #nica, definitiva perfecta de Aristo ;cf! Leb<N a a%uella de los llamados % en,iados por Aristo, los apstoles, constituidos por el Resucitado pastores, anunciadores de la pala"ra % sacerdotes del nuevo culto divinoN , en fin, a a%uella de todos los cre entes %ue, mientras forman un pueblo real, una asamblea santa una estirpe sacerdotal, son tambi)n llamados a cooperar en la reali.acin del pro ecto salv'fico, ad*iri)ndose en la fe, en la esperanza, en la caridad, en la o"ediencia en el eHercicio del sacerdocio nue,o, %ue consiste en la oferta de sacrificios espirituales ;cf! = (e<! Cambi)n para la comunidad cristiana primitiva, la salvacin es la amorosa in,itaci*n %ue ,ios dirige, por medio de Aristo, en el "sp'ritu, al *ombreN , como toda propuesta, puede ser acogida o rec*a.ada! ,ebe tambi)n destacarse %ue en la fase 2cristiana2 de la *istoria salv'fica ;%ue es continuacin de la precedente< se mantiene en vigor la le fundamental de la 2tensin entre cumplimiento espera2: en efecto, la certe.a de la presencia de los 2tiempos #ltimos2 no apaga, en la comunidad primitiva, el deseo de la patria definitiva, %ue est& en los cielosN ni extingue la tensin escatolgica, ni tampoco alienta la falta de compromiso, el %uietismo o la indiferencia en el tiempo presente ;cf! =D7 Ces<! Otra dimensin com#n a la soteriolog'a del AC del 4C es, en fin, el alcan ce colecti,o % personal de la salvacin: el cre ente sabe %ue 5es#s es a%uel %ue *a derramado su sangre por 2muc*os ;Mc =>,7><, o sea por todos, a la ve. es @mi Se8or mi ,ios@ ;5n PY,PLC' Si en Aristo se *an cumplido, seg#n el 4C, las promesas *ec*as por ,ios a Israel, es lgico afirmar %ue la salvacin cristiana tiene un alcance uni,ersal e integralB )sta *ace referencia a toda la realidad, a toda la -umanidad % a todos los aspectos del -om"re' Aiertamente, seg#n la teolog'a neotestamentaria, la salvacin se expresa sobre todo en algunos bienes de car&cter espiritual futuro ;liberacin del pecado, ad%uisicin de la bienaventuran.a<N pero esto no exclu e un alcance tambi)n al -ic et nunc de la existencia *umanaN baste pensar en los milagros las curaciones reali.ados por 5es#s frecuentemente indicados por el "vangelio como signo de la presencia del reino del evento de los #ltimos tiemposN o tambi)n a la presencia ben)fica de Aristo, del "sp'ritu del (adre, en la vida de los cre entesN o la comunin fraterna %ue se instaura entre a%uellos %ue acogen el "vangelio, reciben el bautismo entran a formar parte de la comunidad eclesial! (ara expresar brevemente el contenido del mensa$e del 4C sobre el significado de la salvacin, puede ser #til considerar el sentido de la frase @,ios es amor@ ;= 5n >,H!=E<! Tsta traduce la experiencia fundamental @decisiva2 *ec*a por el *ombre en la *istoria dela salvacinN significa %ue ,ios llama a los *ombres a la comunin personal con "l, por medio del Li$o, en el "sp'ritu! "l ,ios de 5esucristo, en otros t)rminos, *a manifestado @en la plenitud de los tiempos@ ;3&l Q,QC su irrevocable voluntad de admitir a los *ombres a participar su propia vida! (or eso *a donado li"remente a la *istoria el Li$o *a en,iado li"remente el "sp'ritu, a fin %ue los *ombres puedan reconocer el se8or'o de Aristo ;= Aor =7,:< % participar su muerte resurreccin! Cambi)n podr&n llamar a ,ios A"" ;Rom H,=>< % ser vivir como @*i$os de ,ios por la fe en 5esucristo @ ;3&l F, PZC' Sin embargo, como don de s % li"ertad son la verificacin del amor , dado %ue ,ios *a mandado al Li$o al "sp'ritu, se puede concluir %ue @,ios es amor@! La %ue afirmar, por tanto, %ue el ser salvados consiste precisamente en *acer @comunin

con el (adre con su Li$o 5esucristo@ ;= 5n =,:<, en vivir en su amor ;Rom B,B<, en conocer @cara a cara@ a a%uel ,ios %ue slo el Li$o conoce ;Mt ==,7FN 5n :,==!:7N E,PGC, % %ue nadie *a visto $am&s Un =,=HN = Cim E,=E<, en ser regenerados renovados en el "sp'ritu ;Cit :,B<, en *acerse nueva criatura AP Aor B,=FN 3&l E,=B<, en nacer de lo alto del "sp'ritu ;5n :,:DH<, %, en definitiva, en llegar a ser @part'cipes de la naturale.a divina@ AP (e =,:DF<! "s importante se8alar otro elemento! "l 4C, adem&s de la accin del (adre, del Li$o del "sp'ritu, asocia estrec*amente la afirmacin soteriolgica al misterio pascual de la muerte % resurreccin de 5es#s, como oferta de s' mismo por nosotros Aden nuestro fa,or % en nuestro puestoCG' R)rtice de la vida de pro-existencia del 4a.areno, la cru. del Resucitado es a%uel evento %ue, por un lado, es fruto de las concretas decisiones tomadas por 5es#s durante sus d'as terrenos , por otro, es el misterioso e incomprensible punto de llegada del pro ecto salv'fico del (adre! + mientras constitu e el coronamiento de la libertad *umana del Li$o de Mar'a, la cru. es tambi)n el signo m&s claro de su disponibilidad *acia el (adre, %ue lo *a %uerido su 2Siervo2 en orden a la liberacin definitiva de la *umanidad del cosmosN una disponibilidad %ue el Li$o *ab'a a claramente manifestado en la 91nosis de la encarnacin ;Klp 7,EDH<! Una #ltima indicacin! Los autores del 4C afirman expl'citamente %ue, despu)s de la desaparicin de Aristo del escenario de la *istoria, la Iglesia es el lugar concreto de experiencia de la salvacin! Lo atestigua un&nimemente la predicacin apostlica, cuando reconoce %ue los cre entes forman un cuerpo, o sea la Iglesia, del cual Aristo es la cabe.a ;Aol =,=HN :,=B<, @plenitud@ ;"f =,77 ss!<, principio de vida de crecimiento ;Aol 7,=IN "f >,==D=E<! Aristo *a %uerido amado a la Iglesia, entreg&ndose a s' mismo por ella ;"f O,PPC; )sta pertenece expl'citamente a los ob$etivos de su misin, como aparece en los m#ltiples testimonios evang)licos donde se afirma %ue "l %uiere ser el 2pastor2 de un 2reba8o2 formado por todos los elegidos ;Mc +Q,PE % par!N 5n =?,=D 7I<! (ara indicar esta especial comunidad de 2llamados2, 5es#s de 4a.aret usa la imagen de los invitados al ban%uete de bodas ;Mc 7,=I % par!< la siembra ;Mt =:,7><! Adem&s, la *a caracteri.ado como una realidad 2org&nica2, paragon&ndola a una ciudad ;Mt B,=><, a una familia ;Mt 7:,I< e indicando para ella algunos elementos 2constitucionales2: los doce Apstoles con (edro a la cabe.a ;Mc F,FQ % par!<, la universalidad de la misin ;Mt H,== ss<, la oracin ;Lc ==,7D><, el estilo de vida ;Mt B,=D =7<, la le suprema de la caridad ;5n =B,=7<, el memorial de su pasin ;Mc =>,77D7><, el deber de la espera de su retorno! III. T#inidad " salvacin "n el curso de la bimilenaria *istoria del cristianismo, los cre entes *an reflexionado sobre la salvacin en forma constante % en `di,ersos -orizontes epocales de pensamiento % de experiencia`' Mientras se remite a los estudios espec'ficos para profundi.ar el desarrollo de la soteriolog'a en el curso del tiempo, se %uiere a*ora proponer una relectura sistem&tica del dato de fe sobre la salvacin! + parece #til, a este propsito, *acer de la Crinidad de ,ios el criterio unitario de comprensin del contenido de la fe relativo a la redencin! Seg#n el 4C, %ue %uiere entender %ui)n es el ,ios de los cristianos cu&l es la salvacin %ue los cre entes experimentan como realidad presente venidera, actual futura, necesariamente *a %ue contemplar el misterio pascual proclamar %ue ,ios es el (adre %ue *a enviado al Li$o ;%ue se *a *ec*o *ombre, *a predicado el reino, *a *ec*o milagros, *a muerto *a resucitado< al "sp'ritu ;%ue permite a los *ombres reconocer la paternidad de ,ios el se8or'o del 4a.areno<! Misterio pascual misterio trinitario constitu en los dos polos imprescindibles de cual%uier reflexin soteriolgica cristiana! "n el esfuer.o por individuar los elementos significados esenciales de la comprensin de la salvacin, es #til una relectura en clave trinitaria de la soteriolog'a!

"ntendiendo por salvacin el comple$o de las acciones mediante las cuales ,ios elimina el pecado, el mal la muerte %ue *an entrado en la *istoria a causa del abuso de la libertad por parte del *ombreN $unto al resultado o efecto de estas acciones divinas, o sea la vida nueva en la %ue el *ombre es introducido gratuitamente, somos remitidos inmediatamente de nuevo al ,ios trinitario! "n efecto, el 4C presenta claramente al (adre como origen de la salvacin: @tanto am ,ios Mkel (adrei al mundo %ue dio a su Li$o #nico, para %ue todo el %ue crea en )l no pere.ca, sino %ue tenga vida eterna@ Un :,=E<! (or otra parte, se *abla del Li$o como mediador de la obra salv'fica: @,ios tuvo a bien *acer residir en )l toda la plenitud, % reconciliar por )l para )l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cru., lo %ue *a en la tierra en los cielos@ ;Aol =,=ID7?<! +, en fin, subra a %ue el "sp'ritu es el %ue derrama en el espacio % en el tiempo la bondad salv'fica del (adre manifestada en Aristo ;cf! Lec*os<! Adem&s, los Cres constitu en tambi)n el fin de las acciones salv'ficas: @nosotros estamos en comunin con el (adre con su Li$o, 5esucristo @ ;= 5n =,:<N representan el punto de llegada de la *istoria salv'fica: @%ue ,ios sea todo en todos @ ;= Aor =B,7H<! (ero esto no bastaN para expresar me$or el dato de fe, se puede afirmar %ue la salvacin tiene un alcance trinitario en cuanto al origen, a la econom'a % al fin! I"i $rinitas, i"i salus' =! "L ORI3"4 CRI4ICARIO ," LA SALRAAIj4! (uesto %ue el ,ios de 5esucristo es, seg#n la fe eclesial, comunin de tres personas distintas, %ue son uno en el amor en la naturale.a, es necesario reconocer %ue (adre, Li$o "sp'ritu Santo son el #nico principio de toda 2accin ad extra2! "sto por%ue los Cres poseen totalmente el oc)ano de la vida divina, aun%ue en manera 2original2: el (adre como no-engendrado, el Li$o como engendrado, el "sp'ritu como procedente! Adem&s, las tres divinas personas no est&n nunca la una sin la otra: @el Li$o est& todo en el (adre, todo en el "sp'ritu SantoN el "sp'ritu Santo est& todo en el (adre, todo en el Li$o@: es el misterio de la divina peri9-*resis' "l 2expandirse2 del misterioso % maravilloso dinamismo 2*acia fuera2 de ,ios tiene como ratio este mismo dinamismo, dir& Com&s de A%uino! (or eso, @creacin, gobierno divino misin del Li$o del "sp'ritu van vistos como una prolongacin de las procesiones internas! "l (adre, 2,ios fuente2, est& al principio de todo: Tl es tambi)n t)rmino #ltimo de todo: Aomo todo proviene de Tl, as' todo debe retornar a Tl2! Exitus % reditus ven comprometidas en la *istoria a las tres divinas personasN , como la creacin, as' tambi)n la salvacin es obra trinitaria! Com&s con sus particulares categor'as teolgicas explica %ue solamente Aristo es la causa pr*xima o inmediata de la sal,aci*n, pero )sta es obra de toda la Crinidad, causa primera % remota de la obra salv'fica, a partir de dos consideraciones: a< toda la Crinidad *a %uerido aceptado el sacrificio ofrecido por el Li$o *ec*o carne: b< la pasin de Aristo es efica. para la liberacin del g)nero *umano en virtud de la di,inidad de Aristo! "n otros t)rminos, se puede afirmar %ue la obra de la salvacin debe *acer referencia, en su pro ecto, a los Cres: al (adre, principio fuente de la @eterna sinfon'a intradivina@ de todo @libre canto de amor@ %ue resuena en el temploN al Li$o, eterno icono de la belle.a del (adre, refle$o en el tiempo de su misterio inefable, eterno s' al amor del (adre %ue por amor @no reput codiciable tesoro mantenerse igual a ,ios@ ;Klp 7,E<N al "sp'ritu, eterno abra.o de los ,os, %ue por amor %uiere llegar a ser el v'nculo entre el "terno la *istoria el Aonsolador de cuantos estaban perdidos! "s cierto %ue, respecto a su origen, la salvacin nos remite a la realidad de los CresN por otra parte, sin embargo, )sta nos env'a de modo especial al (adre, fuente de la divinidad principio de la existencia de las criaturasN slo su amorosa gratuita iniciativa es la ra.n adecuada de a%uel libre 2inclinarse2 sobre la *istoria, %ue se traducir& en el env'o del Li$o % del "sp'ritu % en la 2elevacin2 de las criaturas a la participacin de la misma vida divina2! I"i !ater, i"i salus'

7! LA "AO4OM^A CRI4ICARIA ," LA SALRAAIj4! Los autores del 4C siempre *an considerado la *istoria de 5es#s Salvador en una perspectiva trinitariaN no por acaso, en todos los estratos o estadios redaccionales tradicionales del 4C se verifica una lectura o comprensi*n trinitaria del evento Aristo! 0ien encuadrado el evento cristolgico, cabe notar %ue )ste presenta una 2estructura2 trinitaria %ue @slo en la percepcin de esta estructura trinitaria se puede acoger a Aristo en su identidad en su plenitud@! 3racias a Aristo, no slo la Crinidad inmanente se *a *ec*o la Crinidad econmica, sino %ue tambi)n se *an cumplido los eventos de nuestra salvacin! "s lgico, pues, asociar la econom'a de la salvacin, en su concreto e *istrico desarrollo, a la realidad de los Cres, seg#n los autores del 4C! @(or nosotros los *ombres por nuestra salvacin@, el (adre manda al Li$o al "sp'ritu, el Rerbo se *ace carne, el "sp'ritu es derramado sobre la Iglesia sobre el mundo! Le a*' por %u), &uien dice $rinidad, dice sal,aci*n; o sea compromiso gratuito en favor de las criaturas: dice misterio adorable consolador de un ,ios amabil'simo por%ue nos ama totalmente! Aontemplando en particular la cru., considerada bien como evento -ist*rico %ue corona conclu e la vida de fidelidad al (adre por parte del 4a.areno o bien como evento culmen de la libre autocomunicacin de ,ios por medio del Li$o, se la podr& f&cilmente comprender como evento trinitario` La cru. es la *ora % el lugar de entrega % de a"andono ;Mc =B,:>< del Li$o por parte del (adre de la efusin del "sp'ritu a trav)s de las llagas del Arucificado ;5n =I,:><N es la *ora de la manifestacin clara de la filiacin divina del 4a.areno ;Mc =B,:I<N es la *ora de la reconciliacin el retorno de la *umanidad a la casa del (adre, despu)s de la dispersin del exilio! 4o se pueden entender en toda su profundidad la cru. la muerte de 5es#s ; por tanto la salvacin<, si se prescinde de la paternidad de ,ios ;respecto al Li$o a los *ombres<, de la filiaci*n de 5es#s ;respecto a ,ios< de la realidad del "sp'ritu, %ue es el sublime @testigo del sufrimiento del Se8or@ :B! 4i se llegar& a comprender bien en %u) consiste la salvacin cristiana: )sta es la expresin elocuente de la cercan'a, de la atencin, de la misericordia de la compasi*n del (adreN de *ec*o, con su muerte, @5es#s *a explicitado en el mundo la voluntad del Absoluto de ser solidario del destino de los mortales el amor del (adre compartiendo la vida de sus *i$o@! I"i crux, i"i misericordia !atris' Cambi)n la resurreccin del Arucificado, %ue constitu e el s del (adre al ofrecimiento del Li$o %ue tiene un decisivo valor salv'fico, es un evento trinitario' "n efecto, el (adre *a resucitado al 4a.areno de entre los muertos ;Le 7,7><, constitu endo Se8or Aristo a a%uel %ue *ab'a sido crucificado ;Le 7,7><! 5es#s, a su ve., es ob$eto de la resurrecin por parte del (adreN *umillado, viene exaltado constituido Li$o de ,ios @ poderoso seg#n el "sp'ritu de santidad@ ;Rom =,><N es a%uel de %uien el (adre testifica la veracidadN gracias a su resurreccin, *a derribado el muro de separacin %ue exist'a entre el *ombre ,ios ;"f 7,=>D=H< % la *umanidad *a alcan.ado, en "l % gracias a Tl, una condicin nueva ;= Aor =B,7?D7H<! "l "sp'ritu, en fin, est& presente en los eventos pascuales como a%uel en el %ue el 4a.areno *a sido resucitado ;= (e :,=H< % *a sido constituido dador de la vida ;Le 7,:7<N consituido en don al Arucificado para %ue lo resucite, lo exalte lo anime totalmente, despu)s de la (ascua el mismo "sp'ritu es comunicado por el (adre el Li$o a la *umanidad! + comien.a el da nue,o % @ltimoB a%uel de la salvacin como remisin de la esclavitud, de la muerte, del poder de las tinieblas, *aciendo posible, al mismo tiempo la co muni*n con el #ios trinitario' La salvacin, ba$o el punto de vista de la accin de ,ios, nos dirige ciertamente a la ,ivina AomunidadN sin embargo, )sta remite de manera inmediata al Se8or muerto resucitado, al Siervo sufriente %ue con su sacrificio *a 2abierto a los cre entes el reino de los cielos2N remite al Lumillado del Aalvario, cu a sangre *a sido derramada en fa,or de todos, de forma efica. definitiva! Tl es el iluminador de la *umanidad, el redentor, el vencedor de la muerte, el libertador, el divini.ador, $usticia de ,ios! Sobre

esta base se apo an sea el continuo esfuer.o del pensamiento cre ente para individuar algunas categor'as teolgicas #tiles %ue interpreten expresen la realidad de la salvacin cristiana reali.ada por medio de la cru. del 4a.areno Asacrificio, rescate-redenci*n, m1rito, satisfacci*nC, sea el estaurocentrismo soteriolgico del Occidente! Codos los intentos de 2leer desde dentro2 Aintus legereC el misterio de la redencin cristiana se fundan siempre sobre tres verdades in%uebrantables para los cre entes: a< la cru. es el acontecimiento del amor infinito del (adre de AristoN b< en ella ,ios est& seriamente comprometido, as' como Aristo mismo se *a comprometido con la totalidad del propio ser *umanoDdivinoN c< de esta forma nos *a liberado % salvado ,erdaderamente' (or eso, u"i crux, i"i $rinitas et ,era salus' :! "L AUM(LIMI"4CO CRI4ICARIO ," LA SALRAAIj4! Ceniendo en cuenta su origen % su economa, la salvacin *a sido considerada sobre todo como acci*n de ,ios, en particular de Aristo, a favor del *ombre! Rista, en cambio, en relacin al cumplimiento o fin, la salvacin se entiende me$or como efecto de tal accin divina! "n este sentido indica, seg#n la fe cristiana, ante todo la reconstruccin o liberacin del *ombre 2*erido2 por el pecado oprimido por sus consecuencias ;individuales sociales, espirituales e *istricas<N , sobre todo, @plenitud de la propia existencia@@, @reali.acin de una aut)ntica existencia completa@ >>, reconciliacin con ,ios, como afirma G! 0art*, vocacin del *ombre a la comuni*n con la $rinidad % con las otras criaturas' "l ,ios trinitario es, en primer lugar, -ic et nunc, el cumplimiento o fin de la salvacin! La larga *istoria de la presencia libre de ,ios en el espacio en el tiempo de los *ombres, iniciada con la vocacin de Abra*&n %ue se concluir& con la parus'a ;*istoria de la salvacin<, est& ordenada precisamente a *acer *abitar la Crinidad en la *istoria a elevar la *istoria *asta la Crinidad! Asistimos, pues, a la comunin de vida de accin entre el ,ios trinitario la *umanidad, %ue, si bien est& inmersa cotidianamente en la debilidad, en la fatiga, en la angustia, en las e%uivocaciones, %a desde a-ora experimenta realmente la gloria de la ,ida nue,a % proclama el c ntico nue,o ;Ap B,I<, con serenidad en la esperan.a, mientras contin#a su camino en la *istoria, mirando *acia la patria! La reflexin sobre el -ic et nunc de la salvacin exige necesariamente %ue se *able de las actuales mediaciones religiosas salv'ficas! d,nde es posible *o encontrar a Aristo salvador *acer experiencia de la salvacine "l tema es delicado comple$oN sin embargo, puede darse una respuesta inmediata: ante todo, es la comunidad de las personas cre entes %ue permite el encuentro con Aristo , gracias a )l, con el ,ios tripersonalN @slo conocemos a Aristo, a la lu. en la convivencia con los %ue con anterioridad a nosotros *an cre'do@>E Los cre entes son @las 2*umanidades suplementarias2 del Rerbo encarnado a trav)s de las cuales )l va llegando a todos los *ombres con la misma inmediate. %ue lleg a sus contempor&neos en (alestina@ >F! "l Raticano II llama a la Iglesia @el sacramento universal de salvacin@ establecido por Aristo al cual todos est&n llamados! "n la vida de esta comunidad, ocupan un puesto de relieve la fe, el "autismo % la eucarista; @estas tres realidades forman la mediacin normativa actuali.adora de la redencin por ello son constitutivas de la Iglesia! La fe abre el *ombre a ,ios a su propuesta de salvacin *ec*a al mundo por medio del Li$o en la potencia del "sp'rituN el bautismo marca el paso del *ombre de la condicin creatural a la vida nueva de 2*i$o de ,ios2N la eucarist'a, memorial de la cru. de la resurreccin, prenda de la gloria futura, es la presencia viva en la *istoria del amor apasionado de un ,ios %ue contin#a entreg&ndose en las manos de la *umanidad, a fin de %ue la *umanidad vuelva, reconciliada, a "l! 4o menos importantes aparecen los otros sacramentos: la confirmaci*n, %ue *ace testigos maduros colaboradores de ,ios en la reali.acin del pro ecto salv'fico de ,iosN el orden, %ue transforma un *ombre *abilit&ndolo al servicio de la palabra, del pueblo de ,ios, de la eucarist'a de la caridadN el matrimonio, %ue transforma el amor de dos personas a seme$an.a del amor de Aristo por su IglesiaN la reconciliaci*n, %ue marca el triunfo del amor

misericordioso de ,ios sobre el pecado del *ombreN la unci*n de los enfermos, %ue comunica la 2fuer.a sanadora2 de Aristo! La eficacia de estas mediaciones depende estrictamente de la acci*n del Espritu en la *istoriaN en efecto, el (ar&clito *ace posible el s' de la fe en ,ios (adre en el Se8or 5esucristoN es "l %uien *ace posible la presencia en el -ic et nunc del pasado salv'ficoN es "l %uien *ace los gestos sacramentales viva experiencia de la vida inefable de ,ios! + tambi)n el "sp'ritu, soplando donde %uiere como %uiere, suscita expectativas elementos de gracia en cada rincn de la tierra! "s gracias a "l %ue @Aristo libera cura nuestra libertad@N "l sostiene el esfuer.o de solidaridad de $usticia de todos los *ombres de buena voluntadN "l transforma todo esfuer.o de liberacin en gesto significativo efica. ante la llegada del reino de $usticia de pa.! (or eso, u"i 3piritus, i"i salus' "l ,ios trinitario es cumplimiento % fin de la salvacin -ic et nunc, nunc et semper' ,espu)s de comunicarse al *ombre durante el camino fatigoso de lo cotidiano de *aber transformado el presente, *aci)ndolo @el lugar donde se debe verificar vivir la salvacin eterna@, "l se propone tambi)n como meta % patria: es la "eata ,isio % la "eata communio !atris, Filii et 3piritus 3ancti, el d'a eterno, sin ocaso! Cambi)ndesde esta perspectiva aparece decisivo el rol del "sp'ritu, por%ue Tl @es el m s all de la *istoria, %, cuando "l act#a en ella, lo *ace para traer a la *istoria los #ltimos d'as, el 1sc-aton` Si el origen de la salvacin conduce de manera especial al (adre % la economa lleva efica.mente al Li$o, el cumplimiento trinitario de la salvacin est& mu unido al "sp'ritu! La vida nueva o de los sal,ados consiste en el @caminar seg#n el "sp'ritu@ ;3&l B,7B<, guiados por la le nueva, %ue @es principalmente la misma gracia del "sp'ritu Santo, dada a los fieles de Aristo@ I2. Ta#eas de la sote#iolo !a sistem&tica A la lu. de la *istoria del pensamiento cre ente de las ultimas elaboraciones tanto de la teolog'a en general, como de la soteriolog'a en particular, parece oportuno indicar algunas tareas de la soteriolog'a sistem&tica La primera tarea del telogo, %ue reflexiona sobre la salvacin cristiana, es la de evitar algunos lmites o carencias existentes en los tratados anteriores! Los m&s relevantes, entre otros, son: la visin indi,idualista de la salvacin, seg#n la cual )sta se reduce a un *ec*o privado, sin ning#n nexo con la vida de toda la Iglesia % de toda la *umanidadN se perd'a de vista sea la necesidad de un compromiso de comunin condivisin en la caridad, sea la necesaria referencia 2ad extra2 de la vida de los cre entes! La %ue afirmar resueltamente %ue la salvacin no se reduce a aferrarse slo a la propia 2ancla de salvacin2, sino %ue consiste en el condividir con todos las alegr'as las fatigas de la *istoria! Otro l'mite era un cierto Huridicismo de la visin soteriolgica, %ue llevaba a acentuar el aspecto voluntarista de la espiritualidad cristiana, subra ando el discurso del m1rito % ofuscando la sobreabundancia del don de ,ios! Igualmente negativo era el espiritualismo, refle$o de una visin antropolgica dualistaB la salvacin ven'a a veces considerada como una realidad %ue transforma slo el alma; en esta forma se olvidaba %ue Aristo es el redentor de todo *ombre, no de una sola dimensin de su realidad! Un #ltimo l'mite consist'a en retener la salvacin como puro dato escatolgicoN si slo en la gloria se ad%uiere una verdadera experiencia de la salvacin, se caer& casi inevitablemente en una actitud de contemptus et fuga mundi' "n segundo lugar, el telogo %ue profundi.a la soteriolog'a cristiana debe poner en claro las permanentes aspiraciones de salvacin del *ombre o los presupuestos antropol*gicos de la libre oferta de ,ios a la *umanidad, %ue se concreta en el env'o del Li$o del "sp'ritu! Asimismo *a %ue individuar las conexiones o los puntos de contacto existentes entre la propuesta cristiana la sensibilidad contempor&nea! Se

trata, en definitiva, de captar todas las instancias, de -o% % de siempre, %ue constitu en una especie de invocacin de un algo-m s, %ue el ,ios cristiano, seg#n la fe neotestamentaria, *a ofrecido a a la *istoria! Una ve. examinada la pregunta %ue brota del cora.n *umano, *a %ue considerar la respuesta ofrecida por ,ios en la *istoria de Israel del 4a.areno: este acercamiento cr'tico del dato revelado nos pone en actitud de escuc*a *umilde de la (alabra de ,ios del testimonio de la comunidad primitiva! "s una tarea de capital importancia para la soteriolog'a, como para cada cap'tulo de la teolog'aN *a %ue reali.ar este traba$o con gran atencin ob$etividad, para no correr el riesgo de 2for.ar2 la (alabra seg#n nuestro pro ecto salv'fico preconstitu'do para descubrir m&s bien a%uella improgramable siempre nueva propuesta de ,ios, presente en la *istoria! A lo largo de este proceso cabe prestar ma or atencin a la persona a la vida, muerte resurreccin del Salvador, Li$o del (adre de toda gracia dador del "sp'ritu %ue *ace nuevas todas las cosas! ,e la escuc*a de la (alabra 2primera2, la de ,ios, es necesario pasar a la escuc*a de la palabra 2segunda2, la de los *ombres %ue se *an esfor.ado, a la lu. con la fuer.a del "sp'ritu, por 2leer desde dentro2 el misterio %ue se *a manifestado en 5esucristo! "s el momento del examen de la conciencia refleHa de la Iglesia, %ue se *a ido formando en el curso de los siglos, a partir del pensamiento, de la oracin, de la caridad del testimonio de cuantos *an experimentado personalmente la experiencia de la salvacin! "ste examen pone de manifiesto la notable ri%ue.a contenida en la (alabra, expresada en el transcurso del tiempo dentro de los diferentes *ori.ontes culturales e *istricos en los %ue *a vivido la comunidad cristiana! Otro paso de esta segunda etapa consiste en conducir a la unidad el dato soteriolgico, buscando un principio unificante, %ue consienta valorar todo el patrimonio %ue est& asociado al concepto de salvacin cristiana! Aontempor&neamente, el telogodeber& tambi)n @reconocer las alergias, rec*a.os sospec*as@BF existentes respecto a algunas categor'as soteriolgicas tradicionales, para verificar su veracidad o para desenmascarar su falsedad, de modo %ue ofre.ca una propuesta significativa para la Iglesia para los *ombres de su tiempoN esta propuesta deber& mostrar tambi)n los l'mites de una concepcin de la salvacin puramente mundana o puramente espiritualista! Aomo #ltima tarea, el telogo debe integrar los diversos 2*ori.ontes2 de reflexin sobre la salvacin diferentemente acentuados en el curso del tiempo: el antropolgico, el eclesiolgico, el sacramental, el cristolgico, el escatolgico! Una buena clave de comprensin, en este sentido, se encuentra, como se *a tratado de indicar precedentemente, en el -orizonte trinitario' +a %ue, si es verdad %ue @la tarea suprema del cristianismo es dar ra.n de su propio nombre: religin mesi&nica, es decir propuesta de salvacin mediante el anuncio de 5es#s de 4a.aret como Salvador para todosN religin en la %ue el reino de ,ios el reino del *ombre coinciden en "l, como lugar concreto en el %ue ,ios es definitivamente *ombre el *ombre est& definitivamente en ,ios@N es igualmente cierto %ue la identidad, la misin el destino de 5es#s , por tanto, del *ombre se explican adecuada totalmente slo a la lu. del misterio inefable beat'fico de la Crinidad! MDl A"soluto; Amor Antropologa; Atesmo; Autocomunicaci*n; /autismo; /udismo; Cate&uesis; Comunidad; Comuni*n; Confirmaci*n; Creaci*n Cruz; #ualismo; Economa, $rinidad; Escatologa; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; Filosofia; Heidegger; HiHo; Historia; Iglesia; Islam; ?esucristo; )i"eraci*n; 2editaci*n; 2isterio; Kraci*n; !adre; !enitencia; !eri9-*resis; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 3acerdocio; $eologa % economa; $rinidad; .aticano II'( 5iuseppe 4a#co Salvati

S74BOLOS DE 3E

SUMARIO: I. Sentido, o#i en " 6uncin.II. *on6esiones de 6e " ,T.III. Del *#edo )omano al S!mbolo Apostlico.I2. El H@uicum:ueH ;1s9AtanasianoC.2. S!mbolos concilia#es.2I. *#edos mode#nos. I. Sentido, o#i en " 6uncin Aon el t)rmino de s'mbolos de fe, confesiones o credos se designa normalmente un resumen preciso, m&s o menos breve fi$o, de los contenidos esenciales de la fe cristiana ;de )sta *ablamos a%u', si bien tales compendios se *allan presentes tambi)n en otras religiones<! La proveniencia, el significado los motivos de su designacin como @s'mbolo@ no se *allan suficientemente dilucidados! A pesar de su origen griego As%m"olonC, el t)rmino aparece por ve. primera aplicado a los credos en el Occidente latino, en concreto en Aipriano de Aartago, %uien asegura %ue el cism&tico 4ovaciano bauti.a con el mismo @s'mbolo %ue nosotros los catlicos!!! no parece diferenciarse de nosotros en el interrogatorio bautismal @ ;"p! EI,FN Lartel II, FBE<! (or su parte, Kirmiliano de Aesarea, a propsito del bautismo administrado por una mu$er dese%uilibrada, admite %ue no faltaba ni el @s mbolum trinitatis ni el interrogatorio establecido por la Iglesia@ ;"p! FB,==N Lartel II, H=Fs<! "n Oriente se *ablaba normalmente de la @fe@ o de la @doctrina@, no *all&ndose el t)rmino @s mbolon@ para designar al credo *asta los as' llamados c&nones del concilio de Laodicea ;Mansi 7, BE:s<! ,e su significado se *an dado diversas explicaciones, entre las %ue resulta dif'cil $ustificar la preferencia exclusiva por una de ellas! Siguiendo a Rufino ;AAL 7?,7<, bastantes autores antiguos modernos lo interpretan en el sentido de signo ;indicium< o se8al, pero como e%uivalente de @collatio@ ;composicin con$unta, resultado de diversas aportaciones<, explicacin %ue se funda en la seme$an.a existente entre los t)rminos griegos @s mbolon@ % @s mbol)@ ;collatio< % en el falso supuesto de la composicin del credo por los doce apstoles! Otros, al significado de sello acreditativo distintivo ;(L :H, =?BH<, a8aden el de pacto, acuerdo, contrase8a, garant'a legal ;(L :H, =?F7N Aarpenter Fss<! (or su parte, varios investigadores modernos, apo &ndose en testimonios antiguos ;AS"L >, =IH<, opinan %ue la asuncin del t)rmino s'mbolo para designar a los credos cristianos proviene de las religiones mist)ricas, en las %ue @s mbola@ e%uival'a a las frmulas estereotipadas, conocidas por los iniciados, %ue serv'an de signos identificativos! Gell , despu)s de atender a las distintas *iptesis, da por seguro %ue @primitivamente el s%m"olum signific las tres preguntas bautismales@ ;FF<, lo cual estar'a confirmado por el concilio de Arl)s ;:=>< %ue en su c! I ordena interrogar sobre el s'mbolo a los %ue provienen de la *ere$'a para comprobar si responden con la Crinidad, en cu o caso no *an de ser nuevamente bauti.ados ;AAL =>H, =?s<! A pesar de su influencia rec'proca de su seme$an.a con otras frmulas doctrinales, como las @reglas de fe@ Aregula fi dei, regula ,eritatisC, )stas no son intercambiables sin m&s con el s'mbolo bautismal, pues la regla de fe es un compendio de la fe cristiana tal como corresponde a la tradicin doctrinal de una iglesia concreta, resumen flexible en su extensin tenor literal, pero coincidente en el contenido nuclear de la doctrina ; AAL =, =IFsN 7, ==E?, =7?IN Adv! Laer! =,=?=<N por otra parte, la regla de fe se configur en un ambiente de pol)mica antignstica anti*er)tica, por lo %ue en la primera antig-edad cristiana era valorada como garant'a prueba de ortodoxia doctrinal! "l origen la circunstancia vital ;Sit. im Leben< en el %ue fueron surgiendo los s'mbolos *a ocupado intensamente a los estudiosos de este siglo ;informacin detallada en Gell >Fss CR" :I7ss<! Algunos como Aullmann intentaron poner en relacin el origen de las profesiones de fe con una gran diversidad de situaciones propias de las comunidades cristianas, tales como el bautismo catecumenado, los exorcismos, las diversas celebraciones lit#rgicas, la cate%uesis, las persecuciones, las controversias con la *ere$'a! (ero, ante la ausencia de testimonios documentales %ue

prueben esta pluralidad de situaciones como momentos originarios antes del s! III, sigue prevaleciendo la tesis tradicional %ue relaciona originariamente la profesin de fe con el bautismo, su preparacin su celebracin ;la introduccin del s'mbolo en la celebracin eucar'stica no parece *aber tenido lugar antes del s! RI<! Gell sostiene %ue @la verdadera original finalidad de los credos, su primaria raison dX1tre, fue su papel de afirmaciones solemnes de fe en el contexto de la iniciacin bautismal@ ;>I<! A este respecto es usual distinguir entre credos declaratorios credos en forma de preguntaDrespuesta! Los credos declaratorios, o recitacin ;p#blica, solemne< en primera persona de frmulas fi$as, no pueden datarse antes del s! IR, al menos no *a ning#n testimonio expl'cito a su favor! "xplicar este silencio recurriendo a la disciplina del arcano ;el s'mbolo se transmit'a oralmente, se aprend'a de memoria solamente era conocido por los iniciados en la fe<, no parece convincente, pues nada indica %ue tal disciplina, de la %ue *a testimonios en el s! IR ;(3 ::, HB7ssN (L =>, ::BN AAL 7?,7<, tuviera tambi)n vigencia en los siglos anteriores, en los %ue se cita las reglas de fe, se describe la constitucin de la Iglesia se expone p#blicamente la celebracin lit#rgica ;Ireneo, Liplito, 5ustino<! ,e a*' %ue investigadores recientes ;Ritter >?F, Ro6es B:=< *agan de este argumento e silentio motivo suficiente para no *ablar de credos declaratorios antes del s! IR! dSe dieron, entonces, desde los comien.os las frmulas interrogatorias, acompa8adas de las respuestas respectivas relacionadas con la celebracin lit#rgica del bautismoe Gell *a *ec*o un esfuer.o detallado encomiable por descubrir sus *uellas sus antecedentes en los ss! anteriores ;Certuliano, 5ustino, Liplito<, incluso en los mismos textos del 4C ;Le H, :ED:HN =E, =>sN = (e :,7=N = Cim E, =7N Leb >, =><! (ero tambi)n en este punto otros autores se muestran menos optimistas en la valoracin de sus resultados, reteniendo como no demostrado irrefutablemente el uso del credo en la liturgia bautismal de los dos primeros siglos considerando algunas reconstrucciones de frmulas interrogatorias *ec*as por Gell ;p!e! a propsito de Ireneo 5ustino< como una @combinacin *ipot)tica@ ;Ritter >IEs<! ,ivergencias entre especialistas %ue obigan, en consecuencia, a $uicios mati.ados en todo intento de explicar *istricamente el surgimiento, evolucin utili.acin de los credos en sus momentos iniciales! Aon todas las diferenciaciones necesarias puede retenerse, no obstante, como elemento seguro la estructura trinitaria del bautismo ;Mt 7H,=I<, presente en los s'mbolos de fe, la relacin estrec*a entre ambos, si bien sus inicios evolucin *istrica resultan comple$os no uniformes si se atiende al estado de las fuentes! (ero esta relacin es a por s' misma significativa en orden a descubrir las funciones desempa8adas por las confesiones de fe a lo largo de la *istoria tambi)n en la actualidad ;CR" >:Fss<! Las confesiones no son ellas mismas ob$etos de fe, sino %ue nos remiten constantemente al ,ios revelado en 5esucristo como (adre, Li$o "sp'ritu Santo! Cienen una funcin de alaban.a de adoracin, son doxolog'a confesanteN *acia ello apuntan las distintas formulaciones, desde las m&s simples *asta las m&s comple$as, densas, elegantes elaboradas! As' se explica su uso en las celebraciones lit#rgicas ;lex orandi, lex credendi<! "l reconocimiento cre ente adorante de ,ios es presupuesto, acompa8ante meta de la liturgia bautismal ;tambi)n de la liturgia eucar'stica< en la %ue se recitan los s'mbolos! "l bautismo es uno de los momentos m&s decisivos en la vida de un cristiano es normal %ue en estas circunstancias se *aga la confesin de fe! Cienen tambi)n una funcin identificativa comunitaria! "n ellas se pone de manifiesto la propia identidad cre ente ;el s'mbolo como se8al acreditativa testificativa<, expresan e intensifican los la.os de pertenencia las vinculaciones comunitarias, son expresin p#blica de la fe compartida fortalecimiento m#ltiple de la comunin! (or ello el rec*a.o global o parcial de las confesiones de fe lleva de por s' a la excomunin! As' se explica el car&cter delimitativo de las mismas, pues sirven para diferenciarse frente a otros grupos religiosos o profanos! As' se entiende tambi)n el car&cter defensivo o pol)mico, en contra de las interpretaciones e%uivocadas o *eterodoxas, %ue algunos credos *an ad%uirido a veces en su decurso

*istrico! (ero ser'a incorrecto interpretar esta funcin como autoafirmacin exclu ente o enclaustramiento autocomplaciente en el propio @g*etto@N slo desde la propia identidad cre ente es posible el di&logo riguroso la apertura para con los @otros@! Urgencia vivamente sentida en el contexto actual donde el pluralismo religioso no es solamente una situacin de *ec*o de derec*o, sino tambi)n un est'mulo apasionante para la reflexin cre ente! + en esta situacin es donde las confesiones de fe desempe8an tambi)n una funcin cate%u)tica 6erigm&tica! "n cuanto resumen normalmente abreviado de la fe sirven para la instruccin el conocimiento de su contenido nuclear! "n cuanto instrumento de evangeli.acin pueden necesitar adecuacin a las circunstancias *istricas culturales, pues es posible %ue slo reinterpretados o retraducidos ;o al menos convenientemente explicados< los credos tradicionales puedan volverse *o d'a elocuentes alcan.ar as' su cometido #ltimo: remitirnos al ,ios vivo verdadero del %ue %uieren dar testimonio! II. *on6esiones de 6e " ,T La *iptesis de una frmula de fe de origen apostlico, fi$a en su contenido acabada en su estructura, de la cual depender'an todos los credos posteriores como de su modelo originario, no encuentra mencin directa ni confirmacin indirecta en los textos del 4C Mcf! infra sm"olo apost*lico(' Codo indica %ue el proceso de elaboracin configuracin de lo %ue pueden considerarse como n#cleos germinales o elementos fragmentarios de credos posteriores fue tan comple$o diversificado como pod'an ser las situaciones vitales de los diversos grupos cristianos! "n los textos %ue nos *an de$ado, textos confesantes, %ueda plasmada su fe, cu a peculiaridad m&s espec'fica est& relacionada con el acontecimiento Aristo! Aristo es en rigor lo %ue los apsoles anuncian predican, el contenido de su 6erigma, el evangelio en personaN en un camino largo diversificado, %ue va desde la cristolog'a impl'cita *asta la fe cristolgica expl'cita %ue tiene en la muerte resurreccin su momento decisivo como punto de arran%ue para una nueva definitiva comprensin cre ente de la persona, vida ministerio de 5es#s de 4a.aret! "sta fe cristiana ofrece a a finales del s! I un perfil bastante preciso delimitado, no solamente como cuerpo doctrinal transmitido, sino tambi)n como con$unto de sumarios m&s o menos convencionales, diversos en estilo, frecuencia, transfondo vital estructura! "n estos textos pueden distinguirse ;La*n 7?F< los %ue son aclamaciones de fe en el sentido estricto de *omolog'as, $unto a otros %ue tienen un car&cter m&s marcado de frmulas de fe con contenido doctrinal, $unto a otros %ue pertenecen al g)nero especial de los *imnos surgidos probablemente en contexto lit#rgico, $unto a otros con explicaciones m&s amplias, donde el 6erigma se transforma en instruccin ense8an.a! Zue las formas sean distintas no exclu e una relacin estrec*a entre ellas! La formulaciones %ue tienen una sola cl&usula de car&cter cristolgico, otras %ue ofrecen una estructura bimembre al referirse a ,ios (adre % a su Li$o 5esucristo % otras %ue ampl'an tri&dicamente su estructura al incluir tambi)n al "sp'ritu Santo! 4o parece demostrado %ue se *a a dado necesariamente un proceso evolutivo de las frmulas m&s sencillas a la m&s comple$as, sino %ue m&s bien *abr'an coexistido simult&neamente se *abr'an influenciado de manera rec'proca! Las frmulas de car&cter cristolgico resaltan lo espec'fico de la fe cristiana en continuidad discontinuidad con su transfondo $ud'o, reconociendo al 5es#s *istrico como a%uel en %uien se *an cumplido las expectativas mesi&nicas se *a *ec*o realidad la salvacin de ,ios! "n su configuracin m&s sencilla son *omolog'as, aclamaciones de 5es#s ba$o tres designaciones distintas: Se8or, Aristo, Li$o de ,ios! 5es#s como el Se8or, aclamacin presente en la invocacin oracional conservada en arameo ;Maran< @Ren, Se8or 5es#s@ ;= Aor =E, 77< en la frmula @G rios Iesus@ de las comunidades de origen *elen'stico ;=Aor =7, :N Klp 7,==N Rom =?, I<! La aclamacin de 5es#s como el Aristo, el Mes'as ;Lec* 7, :EN = 5n 7, 77N B,=N cf! Mc H, 7I<, con lo %ue se reconoce en 5es#s el cumplimiento de las promesas de las expectativas

mesi&nicas, si bien se *a de tener en cuenta %ue el t'tulo de Aristo o Mes'as aplicada a 5es#s no es simplemente el del AC, sino una designacin a notablemente cristiani.ada! La confesin de 5es#s como el Li$o de ,ios ;Le H, :FN Leb >,=>N = 5n >, =BN B, BN Mt =E,=EN 5n =, 7I<, reconocimiento expl'cito de su condicin divina, %ue se retrotrae a la invocacin de ,ios como Abba por parte de 5es#s, interpretada a la lu. de los acontecimientos pascuales! "stas aclamaciones sencillas se amplifican en formulaciones con un car&cter m&s marcado de confesiones, con su centro en la muerte resurreccin de AristoN son formulaciones m&s o menos estereotipadas, con variaciones diversas, %ue adem&s inclu en referencias a la encarnacin a la vida terrena de 5es#s, pero %ue sin embargo no alcan.an la amplitud de los res#menes cristolgicos incluidos posteriormente en el S'mbolo ApostlicoN pueden considerarse ;Pengst CR" :I7< las formulaciones m&s antiguas con car&cter de confesiones de fe vienen a decir: Aristo es el crucificado, resucitado por ,ios, en favor nuestro para nuestra salvacin ;Rom =, :sN >, 7>sN H, ==N =?, IN = Aor E,=>N =B, :DB!=>sN 7 Aor >,=:sN Aol 7,=7N = Ces =,=?N 3&l =, =N >, ><! Kinalmente *a algunos *imnos cristolgicos %ue podr'an considerarse como frmulas de fe ampliadas, estructuradas r'tmicamente, usadas en las celebraciones lit#rgicas orientadas a %ue toda la comunidad termine aclamando a 5es#s como el Se8or de la creacin entera ;= Cim :, =EN Klp 7, ED==<! Las frmulas de estructura bimembre se refieren simult&neamente a ,ios (adre a su Li$o 5esucristo! La fe de Israel en un solo ,ios, el creador del cielo de la tierra, el liberador de la esclavitud egipcia del destierro babilnico, era una fe monote'sta %ue tambi)n los cristianos compart'an! A*ora bien, )stos deb'an dar cuenta igualmente del acontecimiento Aristo, de modo %ue su fe en ,ios aparecer& unida siempre a 5es#s , por ello, creer&n en el #nico ,ios como a%uel %ue *a resucitado de entre los muertos al Se8or 5es#s! Ambos, ,ios (adre su Li$o 5esucristo, aparecen simult&neamente mencionados ;= Aor H, EN = Cim 7, BsN E, =:sN 7 Cim >, =<! La formulacin m&s antigua parece ser = Aor H, E ;La*n 7?7<: para los cristianos no *a m&s %ue un solo ,ios, el (adre, de %uien todo procede, un solo Se8or, 5esucristo, por %uien son todas las cosas! 4o *a m&s dioses ni se8ores %ue mere.can reconocimiento obediencia, ni %ue puedan aportar la salvacin! Solamente el ,ios (adre de 5esucristo, %ue se identifica con el ,ios del AC! La referencia al #nico ,ios era obvia para %uien proced'a del $uda'smo ;cf! 5os 7>N ,t E,><, aun%ue %ui.&s no tanto para el perteneciente al &mbito del mundo gentil o pagano! Al *ablar a%u' de ,ios como el (adre no solamente se recoge una tradicin v)terotestamentaria sobre +a*v) como (adre de Israel, sino tambi)n el eco de la invocacin de ,ios como Abba por parte de 5es#sN se trata del (adre de 5esucristo! + su Li$o es el #nico Se8or, %ue *a tenido tambi)n su papel en la creacin de todas las cosas, en referencia clara a la mediacin creadora a la preexistencia de Aristo! Se percibe as' en este texto de =Aor H,E una unidad inescindible e irrenunciable entre el reconocimiento confesante de ,ios de 5esucristoN en ello se expresa la continuidad de la fe cristiana con la del AC ;monote'smo< , al mismo tiempo, lo distintivo cristiano frente a ella ;pertenencia de 5esucristo, el Li$o de ,ios, a la realidad divina del ,ios #nico<! Kinalmente tambi)n se dan en el 4C frmulas tri&dicas, donde $unto al (adre al Li$o es mencionado el "sp'ritu ;= Aor E, ==N =7, >sN 7 Aor =, 7=sN = Ces B,=HsN 3&l :, ==D=>N 7 Aor =:,=>N Mt 7H,=I<! (ero las expl'citas son mu escasas no pueden considerarse sin m&s aclamaciones *omolgicas o confesiones de feN m&s bien son frmulas de saludo o bendicin lit#rgica ;7Aor =:, =>< o simplemente la frmula bautismal en el nombre del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo ;Mt 7H,=I<! Su escase. no significa %ue la fe trinitaria se *alle ausente del 4C o no tenga fundamentacin alguna en sus textos, %uedando reducida a una creacin del pensamiento posterior amante de la especulacin! Si es cierto %ue las formulaciones de la teolog'a trinitaria posterior son en gran parte elaboracin de la reflexin cre ente, tambi)n lo es %ue la revelacin salv'fica de ,ios (adre en 5esucristo en el "sp'ritu tiene una estructura trinitaria! "n el 4C se describe ampliamente el papel la funcin del "sp'ritu Santo como fuer.a, poder actuacin de ,iosN para su comprensin personal se ponen los fundamentos

decisivos, pero no se *alla expl'citamente desarrollada! (or ello, cuando los credos posteriores al 4C inclu an la fe en el "sp'ritu, $unto a la fe en el (adre en el Li$o, fi$ar&n una estructura trinitaria fundamental %ue en el decurso *istrico se mantendr& constante *asta nuestros d'as! III. Del *#edo )omano al S!mbolo Apostlico "n una carta enviada por el s'nodo de Mil&n del :I? al papa Siricio aparece por ve. primera la expresin s'mbolo de los apstoles ;@s mbolum apostolorum @, (L =E, ==F>< para designar el sumario de la fe propio de la tradicin romana! 4ada extra8o, pues, %ue en el extenso detallado tratamiento cient'fico de %ue *a sido ob$eto toda la tem&tica relativa a los s'mbolos de fe desde finales del siglo pasado sea usual distinguir entre el antiguo Aredo Romano ;designado normalmente como R< el llamado S'mbolo Apostlico ;designado normalmente como C o CR k textus receptus<! ,el Aredo Romano nos *an llegado dos versiones ling-'sticas diversas, una en griego ;lengua de la iglesia romana *asta finales del s! II o comien.os del s! III<, %ue ser'a la m&s antigua % originaria, % otra versin en lat'n ;lengua %ue se va imponiendo desde mediados del s! III<, %ue ser'a casi contempor&nea con el original griego,e!d!, de finales del s! II o comien.os del s! III! Canto de una como de otra *a una gran cantidad de variaciones, cu as divergencias estil'sticas o terminolgicas no siempre ofrecen importancia para la doctrina sobre ,ios la teolog'a trinitaria ;cf! diversos e$emplos en ,S =?D:E an&lisis detallado en CR" :, B:=DB>B<! R puede considerarse como @un compendio de teolog'a popular @ ;Gell =E=<, un eco o variante de los interrogatorios bautismales, orientado a la transmisin positiva de la fe, sin finalidad directamente anti*er)tica, %ue constitu e la base de los credos occidentales, especialmente de C, %ue no parece tener paralelo en la tradicin de los s'mbolos orientales, si bien unos otros radican su estructura fundamental en la frmula trinitaria del bautismo! "l texto actual del S'mbolo Apostlico aparece por ve. primera en su configuracin completa en la obra @Scarapsus@ del autor (irminio, de origen probablemente espa8ol, escrito entre el F=?[F7> ;,S 7HN cf! (L HI, =?:>s, =?>E<! Kue aceptado por Roma entre los siglos ISDSI, en la )poca en %ue tambi)n se comien.a a cantar A con la a8adidura del Kilio%ue en la celebracin eucar'stica, go. de alta estima entre los telogos medievales, fue integrado en el Aatecismo de Crento en el 0reviario Romano en la liturgia actual tiene su lugar propio $unto al 4A! Cambi)n es altamente estimado por las iglesias surgidas de la Reforma protestante, las cuales *icieron del mismo una recepcin positiva *an recurrido a su peso autoridad en momentos conflictivos en situaciones dif'ciles! (or lo %ue se refiere a su composicin directa por los mismos apstoles, la tradicin piadosa %ue se admit'a como cierta *asta el s! SR constitu e una le enda bien intencionada! Rufino de A%uileia indica en su comentario ;>?> ca!< %ue el s'mbolo fue obra com#n de los apstoles ;AAL 7?,=:>s<, pero todav'a no distribu e los art'culos respectivos entre los doce! "l primer e$emplo de esta distribucin individual se *alla en la @"xplanatio s mboli@ ;AS"L F:, :D=7<, %ue puede atribuirse probablemente a S! Ambrosio! M&s desarrollada aparece la idea en los Sermones @,e S mbolo@, falsamente atribuidos a S! Agust'n ;(L :I, 7=HI<, donde la distribucin respectiva de una frase a cada apstol concreto va unida con el *ec*o de %ue solamente los doce *ab'an recibido el "sp'ritu Santo! La le enda alcan. una gran difusin en la "dad Media, donde se convirti en motivo de ilustracin para salterios, breviarios, vidrieras, e incluso en tema de composiciones po)ticas! "n el concilio de Klorencia ;=>:H< el metropolita Marcos "ugeni6s asegur no saber nada de este s'mbolo apostlico, del %ue *ubiera %uedado alg#n testimonio en los Lec*os si realmente los apstoles lo *ubieran compuesto! M&s tarde la le enda fue sometida a una fuerte cr'tica por el *umanista Loren.o Ralla , desde entonces, todos los estudiosos del tema *asta nuestros d'as comparten el car&cter ficticio de su composicin por parte de los mismos apstoles! Lo cual no impide sostener %ue @el

convencimiento del s! II en el sentido de %ue la 2regla de fe2 cre'da ense8ada en la Iglesia catlica era *erencia de los apstoles, encierra muc*o de verdad@ ;Gell >B<! ,e esta *erencia doctrinal apostlica, tal como %ueda formulada en C, resaltamos a continuacin su contenido trinitario! "l art'culo primero formula la fe en @,ios (adre todopoderoso, creador de cielo de la tierra@! ,el mismo *a desaparecido la mencin de @uno solo@ A-ena, unumC, %ue se encuentra en la ma or parte de los s'mbolos orientales tambi)n en las versiones primeras de la tradicin latina ;La*n Bs<, aun%ue no de una manera constante! La unin de los t)rminos (adre todopoderoso resulta, por el contrario, desacostumbrada en la combinacin a%u' ofrecidaN en los LSS 2pantocr&tor2 se emplea substantivado, o bien como atributo %ue acompa8a a 2C*es2 o a 2G rios2, mientras %ue el 4C usa raramente el t)rmino, pero nunca en combinacin con 2pater2! "n cual%uier caso, a en el s! II se *allan e$emplos de la mencin simult&nea de @(adre todopoderoso@ ;Gattenbusc* II, B=Fss<! La verdad b&sica %ue se %uiere profesar es la paternidad de ,ios, calificado a%u' de 2omnipotenteN el t)rmino griego originario ;pantocr&tor< implica un significado activo del %ue gobierna todas las cosas ;(3 ::,7EH<, mientras %ue en su traduccin latina ;omnipotens< tiene un sentido m&s restringido en los comentarios teolgicos se ir& desarrollando una comprensin de la omnipotencia divina como la capacidad de ,ios para *acer todo lo %ue %uiere no impli%ue contradiccin con su condicin de ,ios ; @tanta non potest %uae si posset non esset omnipotens@, Ag!, (L :H, =?E?s, =IEBss<! (or la unin simult&nea de ambos t)rminos la paternidad divina tiene a%u' el significado primordial de paternidad creadora ;al menos en los comentarios del s!II<, sin %ue esto suponga excluir en modo alguno la paternidad de ,ios para con su Li$o 5esucristo, verdad central para el cristiano, ni tampoco la paternidad de ,ios para %uien en el bautismo se *a transformado en *i$o su o *a ad%uirido, por su unin con el Li$o 5esucristo, tambi)n la filiacin divina! Kinalmente, la designacin como @creador del cielo de la tierra@, %ue se *alla ausente de bastantes versiones antiguas de R, podr'a deberse a motivos antignsticos o antimani%ueos, si bien los comentaristas antiguos no dan a la expresin en cuanto tal ninguna finalidad defensiva! "n el segundo art'culo, de contenido cristolgico, la fe se refiere a @5esucristo, Li$o #nico de ,ios, Se8or nuestro@! "l tenor literal de la expresin se corresponde con la formulacin de R, salvo dos variantes %ue suponen una cierta modificacin: la inversin de los t)rminos Aristo D 5es#s el ep'teto de 2#nico2 a8adido a Li$o de ,ios! "n las versiones m&s antiguas de R se manten'a el eco del 6erigma primitivo, donde el t)rmino 5es#s era el nombre propio para designar al *i$o de Mar'a el t)rmino de Aristo no era sino el t'tulo de reconocimiento de su condicin mesi&nica! (ara los cristianos procedentes del $uda'smo el t)rmino Aristo no necesitaba explicacin alguna, pero una explicacin se *ac'a necesaria para los procedentes del mundo paganoN de a*' las explicaciones sobre los dos nombres, se le llama 5es#s en cuanto salvador Aristo en cuanto sacerdote ungido ;Rufino<! C *abla de 5es#s D Aristo, frmula todav'a separada de lo %ue posteriormente se transformar& en t)rmino #nico de designacin personal, 5esucristo! (or su parte, el calificativo de 2#nico2, aplicado al Li$o de ,ios Se8or nuestro, ofrece alguna dificultad interpretativa! "n el texto griego antiguo se *alla el t)rmino 2monog)ne2 ;unig)nito<, %ue en la versin latina se *a convertido en 2unicum2, resaltando as' el aspecto de la unicidad de$ando a un lado el de su engendramiento! "l t)rmino griego se *alla en el 4C, aun%ue no muc*as veces, en los primeros siglos su uso es m&s bien raro! 4o es f&cil precisar por %u) termin siendo incluida en el credoN podr'a deberse a motivaciones antignsticas, a %ue los valentinianos *abr'an aplicado el 2unig)nito2 a la figura *istrica de 5es#s en cuanto el *i$o #nico nacido de la virgen Mar'aN su atribucin a%u' al Li$o de ,ios %uerr'a resaltar, por el contrario, su condicin preexistente su filiacin divina #nica ;as' Gell , del %ue discrepa Ro6es B>F<! Su concepcin por obra del "sp'ritu Santo su nacimiento de la virgen Mar'a, distincin presente en C ;conceptus de Spiritu Sancto, natus ex Maria virgine<, pero no en R ;natus de Spiritu Santo et Maria virgine<, da lugar a %ue los

comentaristas distingan entre las preposiciones latinas 2de2 2ex2 para describir con m&s precisin el papel de cada persona trinitaria en el acontecimiento de la encarnacin! "l resto de las afirmaciones cristolgicas resumen la vida ministerio de 5es#s, su muerte, resurreccin, ascensin % venida final, %, en sus diversos acentos, podr'an percibirse rec*a.os de tendencias adopcionistas, docetas o apolinaristas! "n el tercer art'culo se formula escuetamente la fe en el "sp'ritu Santo se uxtapone a continuacin una serie de realidades, sobre cu%a relacin con el "sp'ritu es dificil precisar la intencionalidad de R o C! Algunas variantes califican al "sp'ritu como par&clito, en otras la fe es @en el "sp'ritu Santo en la Iglesia catlica@! Seguramente la estructura trinitaria de la frmula bautismal determin la enunciacin sim)trica de la fe en el (adre, en el Li$o en el "sp'ritu Santo, aun%ue la reflexin teolgica sobre la divinidad del "sp'ritu Santo alcan.ara su lugar en los credos una ve. garanti.ada la divinidad de 5esucristo! A primera vista no parece *aber ninguna conexin entre las diversas afirmaciones de este tercer art'culo, sin embargo bien podr'a ser %ue @la experiencia del "sp'ritu nos d) conocimiento del perdn de los pecados, fundamente nuestra esperan.a en la resurreccin en la vida eterna nos introdu.ca en la vida de la Iglesia@ ;Ro6es B>I<! ,e esta manera podr'a darse tambi)n ra.n de las diferencias entre 2credere in Spiritum Sanctum2 ;con la preposicin 2in2 de acusativo, a %ue el acto de fe se pone exclusivamente en las personas trinitarias< 2credere ecclesiam2 ;sin la preposicin 2in2, como reconocimiento aceptacin de %ue todo esto tiene %ue ver con ,ios "! Santo, pero sin identificarse con )l<! I2. S!mbolo @@uicum:ue@ o ;1sC Atanasiano "l s'mbolo llamado @Juicum&ue ,ult` ;por sus palabras iniciales< o tambi)n ;(s<Atanasiano ;*asta el s! SRII se le atribu e%uivocadamente a S! Atanasio, #nico autor al %ue se *ace referencia directa en la tradicin manuscrita< lleg a ad%uirir en la Iglesia una autoridad seme$ante a la del s'mbolo apostlico o incluso a la del niceno alcan. igualmente un lugar propio en la recitacin lit#rgica del breviario, bien la dominical o bien la propia de la fiesta de la SS! Crinidad! Su alta estima lo convirti no solamente en tema de comentario por parte de grandes telogos escol&sticos ;S! 0ernardo, (! Abelardo<, sino tambi)n en ob$eto de aceptacin de gran aprecio por parte de anglicanos luteranos! Sin embargo, los problemas cr'ticos relacionados con el autor, la fec*a lugar de composicin o las caracter'sticas peculiares de su estilo no *an recibido *asta el momento una respuesta %ue goce de aceptacin un&nime, a pesar de los numerosos an&lisis de investigacin cr'tica detallada a los %ue *a sido sometido ;0urns, Curner, Mado., Gell , Aollins<! Atribuir la composicin del mismo a un concilio determinado tiene pocos visos de probabilidad, pues las diferencias respecto a otros s'mbolos conciliares como 4 o A son manifiestasN adem&s, por su estructura peculiaridades estil'sticas no parece mu adecuado para la recitacin p#blica comunitaria en un contexto lit#rgico! ,e a*' las preferencias por una autor'a individual, si bien a%u' la lista de autores propuestos es mu amplia ;Atanasio, Ricente de Lerins, Lincmaro de (oitiers, Lonorato de Lerins, Ambrosio, Kulgencio de Ruspe, Mart'n de 0raga, Aes&reo de Arl)s<! Aomo ninguno de los nombres es totalmente seguro, parece dif'cil ir m&s all& de un obispo %ue *abr'a compuesto el s'mbolo para la formacin e ilustracin de sus propios sacerdotes ;Aollins :7I<! "n lo %ue a la fec*a de Aomposicin se refiere estar'a entre el >:?, si se tiene en cuenta %ue en la parte cristolgica parece combatir el nestorianismo, el BHI, fec*a del III concilio de Coledo %ue lo usa como una de sus fuentes! "sta utili.acin, unida a otra serie de argumentos ;estructura similar entre el Zuicum%ue los credos espa8oles, inter)s por la exposicin conceptualmente precisa, presencia del Kilio%ue en la procedencia del "! Santo<, *ace %ue entre los posibles lugares de origen propuestos entre los investigadores ;el norte de ofrica, "spa8a, 3alia, Italia< sea "spa8a el %ue tiene ma ores probabilidades!

"l s'mbolo @Zuicum%ue@ ;,S FBs<, en lo %ue a su estructura se refiere, consta de dos partes bien diferenciadas, la primera dedicada a la Crinidad divina la segunda centrada en cuestiones directamente cristolgicasN en este aspecto puede considerarse como exponente t'pico de un es%uema bipartito, presente en otras frmulas de fe de los siglos IRDRII como la @Kides ,amasi@ ;,S F7s<, el s'mbolo @Alemens Crinitas@ ;,S F:s< o los credos de los concilios toledanos Mcf! concilios(, es%uema notablemente diverso de la estructura de otros s'mbolos basados en la frmula bautismal! "n la parte trinitaria el *ilo conductor gira en torno a la preocupacin por salvar igualmente la trinidad en la unidad la unidad en la trinidad! Sin confundir las personas: de a*' su insistencia en la diversidad real de (adre, Li$o "sp'ritu Santo ;cada uno es @alia persona@<, la atribucin a cada una de las personas en particular de su condicin increada, inmensa, eterna, omnipotente divina ;de cada una se dice %ue es@deus@ @dominus@<, la presentacin de sus peculiaridades personales, el (adre como ing)nito ;(ater a nullo<, el Li$o como engendrado ;a (atre solo<, el "! Santo como procedente ;a (atre et Kilio<N igualmente el acento en %ue se trata de un solo (adre, un solo Li$o un solo "! Santo! (ero la diversidad de personas sin separar la sustancia divina: de a*' la insistencia en %ue se trata de una sola divinidad ;una divinitas, ae%ualis gloria, coaeterna maiestas<, en %ue la atribucin a cada persona en particular de su condicin eterna, increada, inmensa, omnipotente divina no permite *ablar, sin embargo, de tres dioses, sino de un solo ,ios ;unus aeternus, omnipotens, deus, dominus<, as' como la repeticin de %ue las personas son coiguales coeternas! La parte cristolgica pretende ser, a su ve., una exposicin sim)trica de la doble verdad de 5esucristo, de su condicin divina *umana, pero en la unidad de persona! 5esucristo es ,ios *ombre a la ve., engendrado eternamente por el (adre nacido en el tiempo de la madre ;ex substantia (atris ante saecula genitus, ex substantia matris in saeculo natus<, perfecto ,ios perfecto *ombre ;su condicin *umana se precisa diciendo %ue consta de alma racional carne *umana<, igual al (adre por la divinidad pero inferior al (adre por la *umanidad, sin %ue en la encarnacin se *a a producido ni una conversin de la divinidad en carne ni una confusin de las dos substancias! + todo ello en la unidad m&s estricta de persona, igualmente acentuada con insistencia ;unus est A*ristus, unus omnino< comparada con la unidad personal %ue se da en el su$eto *umanoentre el alma la carne ;anima D caro, deus D *omo<! "ste Aristo #nico es el autor de nuestra salvacin el protagonista de una serie de acontecimientos a8adidos al final, id)nticos al sumario cristolgico incluido en otros s'mbolos estructurados seg#n la frmula bautismal! 4o *a duda de %ue el s'mbolo @Zuicum%ue@ *a captado bien el n#cleo central de la fe cristiana en las implicaciones rec'procas %ue *a entre trinidad cristolog'aN ambas son inseparables es la gran intuicin o el valor permanente de estos s'mbolos bipartitos! (odr'a decirse %ue la doctrina tiene un car&cter antiarriano antinestoriano, aun%ue es dif'cil colocar en un contexto preciso el debate teolgicoN adem&s el tono expositivo no es pol)mico en su con$unto! 4o obstante, su exposicin doctrinal, %ue busca la precisin teolgica sutil refle$a fundamentalmente la teolog'a agustiniana, se lleva a cabo en un grado alto de abstraccin formal, donde parad$icamente no es posible percibir con facilidad la dimensin salv'fica de esa realidad trinitaria, cu a aceptacin en la fe se presenta repetidamente como condicin para ser salvado ;el mismo comien.o @%uicum%ue vult salvus esse@ difiere por completo del @credo@ o @credimus@ de otros s'mbolos<! (or otra parte, la relacin entre unidad trinidad, la cuestin ciertamente m&s dificil para la reflexin cre ente, es m&s bien ob$eto de uxtaposicin ;p!e! no *a a#n mencin alguna a la doctrina de la peri6*oresis<! Zui.&s por todos estos motivos el @Zuicum%ue@ no parece go.ar entre las distintas iglesias cristianas de *o de la misma valoracin e importancia %uetuvo durante siglos en la tradicin occidental!

2. *#edos concilia#es Son los m&s importantes en el desarrollo de la fe de la reflexin cre ente sobre ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santo Mpara su exposicin comentario, cf! concilios(' 2I. *#edos mode#nos "ste apartado merecer'a por s' solo una consideracin detenida, %ue a%u' no es posible! La fe de siempre en ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santo tiene %ue ser testificada, transmitida, comunicada, *ec*a cre'ble plausible en un contexto profundamente modificado respecto de las circunstancias en %ue se formularon los s'mbolos de fe tradicionales! "stos siguen manteniendo su funcin! (ero *a realidades nuevas: la indiferencia religiosa, el movimiento ecum)nico, la conciencia l#cida del pluralismo de religiones, la incapacidad para comprender una determinada conceptualidad filosficoD teolgica, el giro antropolgico, las prospectivas de futuro, la praxis confesante en cuestiones )ticas, sociales pol'ticas, la superacin de los confesionalismo estrec*os, la propia identidad cre ente a trav)s del tiempo!!! todo un c#mulo de circunstancias %ue *an dado origen en los #ltimos treinta a8os a propuestas de confesiones de fe o frmulas abreviadas, con una configuracin mu distinta en su estructura, en sus contenidos, en su lengua$e en su intencionalidad! Muc*as de ellas tienen una vigencia ef'mera locali.ada, otras %uieren ante todo responder a las necesidades preocupaciones del *ombre de *o , otras son una versin moderni.ada de los s'mbolos tradicionalesN en gran parte pueden considerarse como espe$o de las situaciones eclesiales, corrientes teolgicas % sensibilidades *umanas % culturales propias de los #ltimos a8os! 4o es posible predecir su viabilidad, su recepcin o su futuro, pues los s'mbolos tradicionales siguen siendo de uso preferente o exclusivo en las celebraciones comunitarias lit#rgicas! Aonstitu en en todo caso un fenmeno necesitado de valoracin discernimiento! ,e entre todas ellas nos referimos, a modo de conclusin, a dos propuestas %ue nos parecen m&s relevantes, bien por la autoridad de donde proceden, bien por la finalidad %ue las anima: el Aredo del (ueblo de ,ios, de (ablo RI ;=IEH<, una ampliacin parcial del s'mbolo cl&sico, %ue me.cla elementos tradicionales con otros tomados de la moderna filosof'a personal'sticaN la explicacin ecum)nica de la fe apostlica tal como se *alla en 4A, propuesta por la Aomisin de Ke Aonstitucin ;Stavanger =IHB<! O Credo del !ue"lo de #ios, !a"lo .I A+GZLC' Aomo clausura solemne del @a8o de la fe@ siguiendo la propuesta *ec*a por el S'nodo I de obispos %ue se *ab'a ocupado de problemas relativos a la fidelidad doctrinal, (ablo RI ;=IEH< pronunci una profesin de fe en nombre de todo el (ueblo de ,ios ;AAS E?, =IEH, >::D>>BN Aollantes HE:ss<! Se conmemoraba el centenario del martirio de los apstoles (edro (ablo se %uer'a salir al paso de los riesgos %uellevaban consigo algunas interpretaciones ;nuevas< del cristianismo surgidas a ra'. del Raticano II! 4o se trata de una definicin dogm&tica en sentido estricto, sino de una explicacin aut)ntica del sentido de la fe, propuesta por el mismo (apa! (ara ello repite substancialmente la frmula del credo 4A, introduciendo precisiones debidas a las circunstancias de la )poca a las exigencias de la verdad divina! (or lo %ue se refiere a la fe en ,ios introduce a8ade algunos elementos propios! As' resalta la unicidad la unidad de ,ios, agradeciendo a la bondad divina %ue @tant'simos cre entes puedan testificar con nosotros ante los *ombres la unidad de ,ios, aun%ue no cono.can el misterio de la Sant'sima Crinidad@ ;nJ I<! (or su revelacin lo conocemos como (adre, Li$o "sp'ritu Santo, cu os v'nculos mutuos constitu en a las tres personas desde toda la eternidad son la vida 'ntima de ,ios ;persona como relacin vida divina como relacionalidad<! Insiste en la igualdad de las personas, la veneracin simult&nea de la unidad de la trinidad, la condicin del (adre como el %ue engendra, del Li$o como el Rerbo engendrado @ab aeterno@, del "sp'ritu Santo como procedente del (adre del Li$o en cuanto amor sempiterno de

ambas! "n todo este lengua$e tradicional resalta especialmente la designacin expl'cita del "! Santo como @persona increada@, lo %ue no sucede ni con el (adre ni con el Li$o, el mantenimiento del @Kilio%ue @ ;nJ =?<! "n el art'culo cristolgico repite frmulas tradicionales sobre su filiacin divina, consubstancialidad, igualdad con el (adre unidad de persona ;nJ ==s<! + en el art'culo pneumatolgico ;nJ =:< repite al 4A, a8adiendo como propio el *ec*o de su env'o por Aristo despu)s de la ascensin su actuacin vivificante orientadora tanto en la Iglesia como en el alma de cada individuo, a %uien capacita para responder a Aristo! "n su con$unto, estamos ante una profesin de fe de (ablo RI en la %ue pueden percibirse algunos acentos personales su os, orientada al mantenimiento de la fe tradicional de sus formulaciones acostumbradas, como si elementos importantes de todo ello %uedaran cuestionados por algunos planteamientos de la teolog'a postconciliar! O Ina explicaci*n ecum1ncia de la fe apost*lica A+GLOC' La Aomisin Ke % Aonstitucin del Aonse$o "cum)nico de las Iglesias *a publicado un documento %ue lleva por t'tulo @Areemos en ,ios (adre, Li$o "sp'ritu Santo@ por subt'tulo @Una explicacin ecum)nica de la fe apostlica expresada en el S'mbolo de Aonstantinopla@ ;,i"c :7, =IHF, :F=D>>=<, tal como corresponde al primer pro ecto aprobado en Stavanger ;=IHB<! La explicacin ecum)nica es el resultado de tres colo%uios previos, celebrados en distintos continentes: uno sobre el art'culo @Areemos en un solo Se8or, 5esucristo@, celebrado el =IH> en G)rala ;India<, en un contexto donde los cristianos son minor'aN otro tenido en A*antill ;Krancia<, en =IHB, sobre al art'culo @Areemos en el "sp'ritu Santo@, en el contexto europeo de tradicin cristiana e indiferencia religiosaN un tercero llevado a cabo tambi)n en =IHB en Gins*asa ;Qaire<, sobe el art'culo @Areemos en un solo ,ios@, en el contexto africano donde c*oca la concepcin trinitaria del ,ios uno! (or una parte, esta explicacin ecum)nica de la fe apostlica representa la etapa final de un largo camino %ue *a ido pasando por encuentros, informes, textos oficiales documentos de convergencia de car&cter ecum)nico! (or otra parte, es una etapa intermedia *acia la confesin com#n el reconocimiento com#n de la fe apostlica! ,e *ec*o, estos textos ecum)nicos constitu en un g)nero literario nuevo, %ue no ofrece la densidad, precisin o madure. de los textos conciliares ;pretende ser una @explicacin@ de 4A< %ue puede resultar un tanto extra8o a los %ue no participan en su elaboracin! Se *a de esperar, por ello, el resultado de su recepcin respectiva en las diversas iglesias! A pesar de todo, *a dos aspectos %ue vale la pena resaltar como mu positivos: la aceptacin de 4A la relevancia de la concepcin trinitaria de ,ios! "l s'mbolo de 4A constitu e el *ilo conductor de la explicacin, como contenido expositivo como punto de partida, en este esfuer.o por dar ra.n de la fe apostlica en la situacin contempor&nea! Se trata del s'mbolo conciliar m&s antiguo, con el respaldo de un concilio ecum)nico, go.a de autoridad difusin entre las distintas iglesias cristianas, *a sido sigue siendo punto de referencia para millones de personasN se lo valora, pues, como una oportunidad ecum)nica de primer orden! + esta va unida con la percepcin l#cida de %ue, en el fondo, lo %ue est& en $uego tambi)n en el contexto del mundo actual @es la ganancia o la p)rdida de una concepcin trinitaria contempor&nea de ,ios@ ;:F7<! [B> Agustn; Arrianismo; /i"lia; Cate&uesis; Comuni*n; Concilios; Cruz; #oxologa; Ecumenismo; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Fe; Filio&ue; HiHo; Iglesia; ?esucristo; ?udasmo; )iturgia; )ogos; 2odalismo; 2onar&ua; 2onotesmo; Kraci*n; Krtodoxia; !adre; !eri9-oresis; 5eforma; 3u"ordinacionismo; $ertuliano; $rinidad; Inidad,j .ida cristiana'( Santia o del *u#a Elena

SO*IOLO57A

SUMARIO: I. El Dios b!blico " las #a!ces de la mode#nidad.II. T#inidad " sociedad. "l pensamiento moderno se caracteri.a por *aber descubierto sus ra'ces sociales! La sociolog'a de la religin *a rastreado el influ$o de las cosmovisiones religiosas en los diversos rdenes sociales! "l concepto de ,ios, sobre todo, es decisivo en tales influencias viceversa! Las dos #ltimas d)cadas conocen una revitali.acin de los estudios sociolgicos aplicados a la 0iblia %ue recuperan profundi.an los iniciados en las primeras d)cadas de este siglo! (ero todav'a siguen siendo los autores cl&sicos, como M! Peber, puntos de referencia obligados! M! Peber tiene particular importancia por sus sugerencias an&lisis acerca de ciertos elementos de la tradicin b'blica el surgimiento de la sociedad moderna! Cemas como la racionalidad moderna, el esp'ritu del capitalismo, la seculari.acin o bel desencantamiento del mundoc *unden sus ra'ces en la religin del antiguo Israel! I. El Dios b!blico " las #a!ces de la mode#nidad M! Peber pone de manifiesto cmo *a un universo cosmovisional %ue separa a Israel de sus grandes vecinos culturales! "l doble )xodo de Mesopotamia "gipto es fundamentalmente cosmovisional! Krente al borden csmicoc de a%u)llos, se eleva la peculiaridad israelita basada en la concepcin de un ,ios ;+a*v)< distinto posibilitador de la *istoria! Se pueden sinteti.ar en tres aspectos las caracter'sticas distintivas de la cosmovisin israelitaN en el centro est& la concepcin de +a*v) sus consecuencias! "l primer aspecto lo podemos denominar la transcendentalizaci*n de la religin b'blica! ,ios es concebido como creador! Se sit#a enfrente, fuera, de la creacin de las criaturas! "s totalmente distinto a ellas, cae del otro lado, m&s all& de lo creado! +a*v) es un ,ios radicalmente transcendente! "sta discontinuidad entre el ,ios b'blico la creacin, sienta a un radical desencantamiento del mundo! "l universo entero aparece profano, desmitologi.ado, ante este ,ios transcendente creador! "l relato de la creacin del 3)nesis, %ue utili.a numerosos elementos cosmognicos mesopot&micos, es a una desmitologi.acin! (ero este ,ios #nico distinto a todo lo creado act#a *istricamente! Se *ace presente en acontecimientos %ue afectan al pueblo de Israel! Los saca de "gipto, *ace alian.a con ellos, les promete una tierra!!! A su ve., el *ombre b'blico, el pueblo de Israel es responsable de sus acciones se $uega la fidelidad o no a +a*v) en la arena de lo *istrico! "s decir, el mundo, la creacin se convierte en el lugar de la accin de ,ios del *ombre! "l encuentro entre ,ios el *ombre acontece en la *istoria! Me$or, surge la *istoria en estas acciones *umanas en un espacio de libertad responsabilidad! "l espacio libre para el $uego de la libertad surgi de la desacrali.acin %ue conlleva la transcendentali.acin de ,ios! "sta -istorizaci*n es la segunda gran aportacin de la tradicin b'blica! La *istoria la consiguiente indi,idualizaci*n del *ombre %ue introduce un actor de la *istoria cabe ,ios, tiene ra'ces b'blicas! La modernidad occidental con su fuerte )nfasis en la *istoria se enrai.a en esta cosmovisin religiosa $udeoDcristiana! La responsabilidad *istrica del *ombre sustitu e a los rdenes csmicos intemporales, egipcio o babilonio o a la tragedia griega! Se puede afirmar, por tanto, %ue la cosmovisin b'blica proporciona un marco de referencia %ue posibilita el desarrollo de una concepcin de la *istoria, el individuo, su dignidad su libertad de accin! "l tercer rasgo %ue sobresale en una consideracin socioDcultural de la religin b'blica es el de la racionalizaci*n de la vida la )tica!

La concepcin del ,ios creador se da la mano con las actitudes prof)ticas antiD idlatras antiDm&gicas! ,e a%u' el rec*a.o a todo culto m&gico orgi&stico en Israel el cristianismo! "l )nfasis cae sobre la conducta en la vida, en las relaciones interpersonales! "s decir, la religin $ud'a lleva consigo una disciplina de la vida cotidiana! Se morali.a normativi.a la vida! ,esde los profetas *asta el movimiento fariseo *a una racionali.acin de la conducta %ue puede degenerar en la casu'stica $ur'dica de los fariseos, pero %ue se puede ver como el punto de inflexin del desarrollo de la racionalidad )tica de Occidente! Son numerosas las mati.aciones complementos %ue los actuales estudios sociolgicos *an aportado a los an&lisis e *iptesis heberianas! A t'tulo de e$emplo citemos las discusiones sobre los or'genes del idealismo religioso del monoD a*vismo! 4!G! 3otthald ;desarrollando una tesis de Menden*all< afirma %ue *a una correlacin entre la sociedad igualitaria de las tribus agr'colas del primitivo Israel el monoD a*vismo! "ste igualitarismo, enrai.ado en las condiciones materiales de vida, pone en marc*a la novedad religiosa del a*vismo , a su ve., )ste funciona como elemento de co*esin legitimacin de a%uellas relaciones igualitarias! Las consecuencias de algunos de estos aspectos b&sicos de la concepcin $udeoD cristiana de la religin son un venero inagotable para la reflexin teolgica la filosof'a de la religin! As', la teolog'a pol'tica actual *a acentuado el car&cter antiDm'tico de la tradicin $ud'a! "l gran realismo *istrico $ud'o, %ue lleva a Israel a no mitificar sus reveses sufrimientos, sienta las bases de una teodicea %ue no busca escapismos gnsticos, ni falsas transfiguraciones de la realidad oprimida! "l pensamiento $ud'o donde el recuerdo ;la an&mnesis< es constitutivo, se al.a as', resistente cr'tico, frente a las concepciones evolucionistas disculpadoras de la responsabilidad *istrica del *ombre! La cr'tica religiosa de la racionalidad funcional, unilateral, prevalente en la modernidad, puede iniciar su camino! Se descubre, por tanto, %ue la tradicin b'blica est& en los or'genes de los impulsos de la modernidad occidental, pero no la legitima totalmente! Al contrario, se vuelve un testigo peligroso de sus unilateralidades aberraciones! 4o menos importante es el descubrimiento cristiano del car&cter trinitario de ,ios! II. Crinidad " sociedad Si ,ios en ve. de presentarse como soledad transcendente es comunidad, cambia radicalemnte nuestra concepcin de ,ios! + esto afecta a los usos socioDculturales de ,ios latentes en la organi.acin de la sociedad *umana! 4o ser& posible a presentar un cierto monote'smo como el legitimador de rdenes sociales absolutistas o totalitarios: un solo ,ios, Re o Aaudillo, un solo pueblo, una sola ra.a, una sola lengua, etc! Al rev)s, m&s bien, en ve. del latente principio uniformador de lo igual ;ontolog'a [organi.acin social<, %ue slo reconoce a lo igual ;gnoseolog'a<, se instaura el principio del reconocimiento de lo diferente! Lo otro la apertura a lo otro, totalmente diferente, est&n 'nsitos en el encuentro entre +a*v) el *ombre, pero se agudi.a con la salida de ,ios mismo *acia el *ombre en la "ncarnacin el env'o del "sp'ritu! Si algunos socilogos acent#an la posibilidad de un cierto breencantamientoc del mundo a trav)s de la "ncarnacin Ocon lo %ue crecer'an los peligros de sacrali.acin mitologi.acin del cristianismo respecto del $uda'smoO, sin embargo, desde otro punto de vista, se concede al *ombre una dignidad sin par! + al mantenerse la *istoria como el espacio de la libertad, se crea el marco apto para una apertura diagonal, sim)trica, democr&tico radical, frente a los otros! La Crinidad ofrece una analog'a ma or con las sociedades democr&ticas %ue con las dictatoriales! +, por supuesto, el dinamismo de respeto di&logo %ue las recorre presenta m&s concomitancias %ue los comportamientos pol'ticoDsociales autoritarios!

La Crinidad, concebida como la comunidad perfecta, se convierte en inspiradora continua de utop'as de solidaridad comunidad *umana! La servido incluso para una filosof'a de la *istoria sobre la %ue se *an al.ado periodi.aciones con sus consiguientes concepciones sociales ;5oa%u'n de Kiore seguidores<! Sabemos %ue tales utop'as no siempre son liberadoras, pero mantienen un momento de recuerdo cr'tico frente a lo dado, %ue destru e toda pretensin de reconocimiento de las reali.aciones *umanas no fraternas! 4o slo el agui$n de la breserva escatolgicac, proveniente de la radical transcendentali.acin $udeoDcristiana, act#a a%u', si no la breserva trinitariac %ue reduce a imperfecta no lograda cual%uier sociedad *umana donde todav'a exista un &pice de in*umanidad e insolaridad! (ero si la Crinidad ofrece una resistencia frontal a los usos abusos uniformadores a las pretendidas legitimaciones monote'stas, tampoco es, sin m&s, un aval de un polite'smo de valores visiones %ue condu$era a la $ustificacin de un relativismo radical! La Crinidad no se aviene bien con una concepcin unitaria, estrec*a uniforme, de la *istoriaN tampoco con los monismos del imperialismo cultural! ,esde a%u', el respeto a la diversidad de culturas formas de reali.acin *umana, entra por su propio peso ra.n de ser en la formacin del torrente plural de la *istoria! (ero no se proclama un relativismo cultural ingenuo del todo ,ale' 4o se pierde la racionali.acin de la )tica ni la pretensin universalista del ,ios #nico transcendente! Se mati.a ese universalismo monote'sta de la ra.n de la libertadN se advierte la necesidad del pluralismo en la comprensin de la realidad, la expresin de la verdad la organi.acin de la convivencia *umanaN se pone el acento m&s en el amor la comunidad solidaria! Zui.& se pudiera decir, en *omolog'a con la Crinidad, %ue frente al prevalente e ilustrado % patriarcal )nfasis en la ra.n % libertad, se a8ade a*ora, complementaria cr'ticamente, el amor solidario fraterno! (ero estas breves consideraciones sobre el potencial socioDcultural de la religin , concretamente, del concepto cristiano de ,ios, no nos tienen %ue *acer olvidar la inevitable ambig-edad social %ue le atraviesa! La servido sirve para legitimar situaciones in*umanas! ,e a%u', la pertinencia de an&lisiscr'ticos como el marxista, despo$ados de su reduccionismo antireligioso! Sobre todo, es digno de tenerse en cuenta, las llamadas de atencin a usar a ,ios, la transcendencia, como un mecanismo de explicacin #ltima, abstracta, de la realidad socioD*istrica concreta! Supone, en la ma or'a de los casos, una *uida de la realidad, una pere.a a la *ora de buscar las mediaciones *istricas adecuadas para resolver las situaciones no %ueridas! M&s peligroso todav'a es una apelacin a la transcendencia para descalificar doctrinas o reg'menes en nombre de una pretendida actitud religiosa o espiritual! (roceder de esta manera es precipitarse en un $uicio global, demoni.ador del otro, %ue no se atiene a las m'nimas reglas de prudencia discernimiento de la pluralidad comple$idad de los mecanismos de lo social! (eor todav'a es incurrir en legitimaciones de un orden social dado mediante el recurso, aun indirecto, a la voluntad divina, la providencia o cual%uier forma de mane$o instrumental del misterio de la divinidad! Ml Amor; /i"lia; Comuni*n; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Historia; ?oa&un de Fiore; ?udasmo; 2onotesmo; !olitesmo; 5eligi*n; $eodicea; $eologa % economa; $ranscendencia; $rinidad'( $os% 4a#!a 4a#dones

SUBO)DI,A*IO,IS4O
SUMARIO: I. Desi naciones.II. 3o#mas " co##ientes de subo#dinacionismo.III. Adopcionismo medieval ;H'omo assumptusHC.I2. 2alo#acin teol ica.

I. Desi naciones Aon el t)rmino su"ordinacionismo se designa una postura cristolgicoDtrinitaria %ue tiende a *acer de Aristo una realidad inferior subordinada a ,ios (adre ; del "sp'ritu una realidad subordinada tambi)n a Aristo<N inclu e diversas tendencias, no todas necesariamente *eterodoxas! "ntre )stas #ltimas se inclu e con ra.n el arrianismo, la configuracin m&s co*erente me$or estructurada de un subordinacionismo %ue considera a Aristo como una criatura de ,ios, de condicin supra*umana, si se %uiere, pero no divina Mcf! arrianismo(' "n el mismo campo de ideas, sin %uerer difuminar con ello los elementos distintivos, puede encuadrarse el llamado adopcionismo, %ue *ace de Aristo un mero *ombre adoptado por ,ios como *i$o su o en ra.n de su comportamientoN es una forma moderna de designar la tendencia doctrinal %ue otros autores prefieren calificar de monar&uianismo din mico Mcf! modalismo(' Los escritores antiguos consideraron el adopcionismo como una *ere$'a de raigambre peculiarmente $ud'a ;defensa de la unidad divina< la pusieron en relacin con las sectas $udeocristianas e"ionitas ;el nombre "bin, supuesto fundador, es falso<, las cuales compart'an la consideracin de 5es#s como un simple *ombre ;@nudus *omo@, Cert!, ,e carne A*r! =><! II. 3o#mas " co##ientes de subo#dinacionismo A lo largo de los ss! II III se mantiene con fuer.a una corriente de pensamiento %ue, apo &ndose en #ltimo t)rmino en textos b'blicos ;Mc =?,=HN =:,:7N 5n =>,7H<, elabora un legua$e un discurso teolgico de cierta inferioridad de Aristo con relacin a ,ios (adre! "sta postura, me.clada con elementos propios del platonismo medio, persiste en la doctrina del Logos desarrollada primeramente por los apologistas, a propsito de los cuales se *abla de subordinacionismo! "l t)rmino en s' es plurivalente, pudiendo distinguirse entre un subordinacionismo compatible otro incompatible con la fe trinitaria de la IglesiaN lo cual advierte a de lo dif'cil %ue resulta a veces precisar con exactitud el l'mite de demarcacin! 5ustino ;t =E:[F< expone su doctrina trinitaria combinando los datos tradicionales de la fe bautismal, tal como la vive existencialmente en la alaban.a en la oracin lit#rgica, con los recursos %ue, en su intento apolog)tico para con paganos $ud'os, le ofrece la doctrina del Logos presente en Kiln de Ale$andr'a, 5n la filosof'a medioplatnica estoica! "s en este intento de mediacin especulativa donde puede *ablarse de un subordinacionismo soteriolgico o *istricoDsalv'fico a la *ora de exponer la doctrina trinitaria ;Aourt* >B<N con ello se %uiere indicar %ue 5ustino se sirve de conceptos e ideas subordinacionistas para poner de manifiesto cmo en el LogosDAristo *a tenido lugar la comunicacin plena de ,ios, para unir monote'smo cristiano presencia progresiva de ,ios en la *istoria desde la creacin *asta la encarnacin, para garanti.ar simult&neamente la transcendencia divina respecto al mundo su inmanencia salv'fica en la *istoria! ,ios se *a servido de su Logos para otorgar el conocimiento respetuoso de ,ios de las normas morales de comportamiento a todos los *ombres, sin %ue la pertenencia a una religin distinta de la cristiana condicione la capacidad de actuacin del Logos, p!e! Scrates, Ler&clito ;(3 E, ::E!:IF<! Codas las semillas de verdad Al*goi spermati9oC sembradas en cada *ombre son dones %ue ,ios otorga por su Logos ;(3 E, >E?<! "xistiendo desde antes de todos los tiempos en ,ios como su fuer.a inmanente, sale de ,ios para llevar a cabo la creacin ;(3 E, >B:!E=:s<, deviniendo otro distinto del (adre, sin %ue con ello se produ.ca ninguna separacin o divisin de la esencia divina ;(3 E, FFE<! Igualmente se *alla presente actuante en todos los acontecimientos persona$es decisivos de la *istoria salv'fica ;(3 E, FF7<! Kinalmente, por su encarnacin, el LogosDAristo lleva a su plenitud el conocimiento de ,ios ;(3 E, >E?< es el revelador definitivo del (adre el maestro universal! (ara ilustrar estas ideas rec*a.a la imagen del sol la sombra, usada por Kiln, por%ue amena.a la consistencia propia del Logos, prefiere la imagen del fuego

%ue se enciende en el fuego ;(3 E,FFEN cd! E,E=E<, sin %ue con ello )ste disminu a! "l inter)s fundamental de 5ustino se concreta as' en exponer las relaciones entre ,ios (adre el Logos Li$o, *ec*o *ombre en 5es#s, en una perspectiva *istricoDsalv'fica, sin %ue est) del todo ausente la preocupacin por las relaciones intradivinas! Apenas *a un desarrollo de la pneumatolog'a, llegando a veces a identificar Logos "sp'ritu ;(3 E, :H?<! (ero el subordinacionismo su o, aun%ue pueda llevar impl'cito el riesgo inicial posterior, no tiene el car&cter ontolgico %ue recibir& en el arrianismo! Cambi)n en Ateg&noras ;=FB[=H?< nos encontramos con una doctrina del Logos seme$ante a la de 5ustino, pero menos extensa! Usa el discurso platnico sobre la excelsitud suprema de ,ios respecto a todo lo creado, pero se trata del ,ios b'blico %ue *a creado el mundo con su palabra, lo guarda lo gobierna! (uede distinguirse un doble estadio del LogosDLi$o, cu a diferencia viene marcada por el *ec*o de la creacin ;(3 E, I?I<! "l Logos es el primer engendrado por el (adre ing)nito, de a*' %ue le llame Li$o ;(3 E, I?H<! (ero no es una criatura: desde siempre pertenece a ,ios como su idea eterna, es propiedad de su esenciaN en orden a la creacin del mundo recibe una consistencia autonom'a ma or, pero sin %ue esto suponga separacin o divisin alguna! A diferencia de 5ustino usa la imagen del sol del ra o de sol para expresar las relaciones entre el (adre el Logos ;(3 E, I?I,I>B<! Aombina expresamente las ideas de unidad, comunin diversidad intradivina *abla de una diversidad en el orden ;(3 (3 E,I?I<, %ue no *a de interpretarse necesariamente como un subordinacionismo de distinta categor'a o de rango inferior, sino m&s bien como el orden %ue aparece en la creacin en la revelacin! (or su parte, Cefilo de Antio%u'a ;t =HE ca!<, %ue introduce en teolog'a trinitaria el t)rmino @triar@ ;(3 =?FF0<, toma de la antropolog'a estoica la estructura del acto ling-'stico %ue distingue entre la palabra o logos interno ;verbum mentis< la palabra externa o proferida para explicar de esta manera las dos condiciones del Logos divino, @endiat*etos@ ;eterno conse$ero del (adre< @profori6s@ ;pronunciado, dic*o, en orden a la creacin< ;(3 E, =?HH<! Aon su especulacin sobre el Logos los apologetas %uer'an comunicar la cercan'a de ,ios al mundo como el contenido nuclear de la fe trinitaria, pero lo *acen en un *ori.onte marcadamente cosmolgico! "ste tipo de subordinacionismo pervive de alguna manera en autores posteriores! Ireneo ;t 7?7< desarrolla una concepcin *istricoDsalv'fica de la Crinidad, no especulativa, en la %ue algunos autores creen posible descubrir ciertos rastros de subordinacionismo ;Marcus =:>ss<, no e%uivalente sin embargo a una inferioridad esencial del Logos o del "sp'ritu! Igualmente a propsito de Certuliano ;=E?D77?< las opiniones respecto a su subordinacionismo est&n mu diversificadas ;Aourt* HHs<: *a en )l algunas formulaciones %ue suenan as' ;@(ater enim tota substantia est, Kilius vero derivatio totius et portio @, AAL 7, ==EH<, pero en general puede decirse %ue se trata de un subordinacionismo din&mico, *istricoDsalv'fico, seme$ante al de los apologetas! "l t)rmino subordinacionismo vuelve de nuevo a propsito de Or'genes ;=HBD7B>< Mcf! Krgenes(' Algunos autores lo consideran como el predecesor tanto del subordinacionismo arriano como de la fe ortodoxa de 4icea de los Aapadocios, mientras %ue otros prefieren *ablar de un subordinacionismo din&mico, seme$ante al de otros muc*os (( de la iglesia en este per'odo ;sobre las distintas valoraciones, Aourt* =?Fs<! La negacin expl'cita de la divinidad de Aristo caracteri.a al arrianismo! Sin embargo, la idea *ab'a aparecido a muc*o antes en una corriente de pensamiento calificada de monar%uianismo din&mico o adopcionismo, donde se reduce a Aristo a un simple *ombre! "ra la doctrina difundida en Roma a finales del s! II por Cedoto de 0i.ancio, seg#n algunos para atenuar la apostas'a en la %ue *ab'a incurrido durante la persecucin ;al renegar de Aristo no *abr'a renegado de ,ios, sino solamente de un *ombre<! Sobre )l informan "! de Aesarea ;List! "ccle! R,7H,E<, Liplito ;Refut! RII,:B<, "pifanio de Salamina ;(anarion B>,=!F<! Se le acusa de *aber visto en 5es#s simplemente a un *ombre como los dem&s, nacido de la Rirgen por decisin del (adre, %ue llev una existencia ordinaria, especialmente piadosa, sobre el cual en el

momento del bautismo ;seg#n otros en el momento de la resurreccin< descendi bien una fuer.a divina o bien Aristo ba$o la forma de paloma! "n consecuencia fue adoptado por ,ios (adre como *i$o especial su o! Cedoto el 0an%uero sostiene, por su parte, :ue no fue Aristo, sino Me%uisedec, esp'ritu superior, el %ue descendi sobre 5es#s! "l monar%uianismo adopcionista se desarrolla ulteriormente se radicali.a con (ablo de Samosata, alto funcionario de la administracin financiera, obispo de Antio%u'a ;7E?[H< discutido por su conducta por su doctrina, acusado de *ere$'a depuesto en el s'nodo antio%ueno del 7EH! "l acceso fiable a su pensamiento resulta complicado al ser transmitido #nicamente en las referencias pluriformes de sus cr'ticos enemigos: "! de Aesarea ;List! "cc! RII,7FN cf! Riedmatten<, "pifanio ;(anarion EB<, (s! Leoncio de 0i.ancio ;(3 HE, =7=:<, Atanasio ;(3 7E,B><, 5! Arisstomo ;(A E7, :=Is<, Ceodoreto de Airo ;List! eccl! I,><!!! Los autores antiguos valo#an su doctrina como *ere$'a cristolgica como *ere$'a trinitaria! "l tiene en cuenta la teolog'a del Logos desarrollada por los apologistas por Or'genes, pero considera a 5es#s no como el Li$o de ,ios ba$ado del cielo, sino como un *ombre normal corriente, tan distinto del Logos %ue una encarnacin en sentido estricto resulta imposible! "l Logos es para 5es#s como una fuer.a divina derramada sobre )l %ue lo llena por completo lo gu'a en su existencia en su comportamiento! Labla de un solo ,ios (adre, Li$o "sp'ritu, pero se trata de una subsistencia o persona #nica, la del (adre, en la cual subsisten los otros dos! Solamente el (adre es ,ios creador de todoN el Li$o es un simple *ombre el "sp'ritu es #nicamente el don divino otorgado por ,ios (adre! Lilario de (oitiers;:=BD:EF< transmite la noticia de %ue (! de Samosata us el concepto de *omoousios para expresar la relacin entre el (adre el Li$o, a8adiendo %ue tal concepto fue rec*a.ado en el s'nodo antio%ueno del 7EH por entenderlo modal'sticamente como expresin de %ue (adre e Li$o constitu en un su$eto #nico e indistinto ;(L =?, B:><!"l problema fundamental del adopcionismo monar%uiano consiste en %ue una fe viva en la unidad unicidad de ,ios termina incapacitando para aceptar como algo esencial e inconfundible en su aspecto personal la presencia de ,ios en Aristo 5es#s! III. Adopcionismo medieval ;H'omo assumptusHC 4os referimos a%u' en primer lugar a una doctrina teolgica de finales del s! RIII, designada a veces como @*ispanicus error@ ;por su difusin en "spa8a< o tambi)n @feliciana *aeresis@ ;por uno de sus m&s conocidos promotores, K)lix de Urgel<, seg#n la cual 5esucristo, en cuanto *ombre no es el *i$o propio natural de ,ios, sino solamente su *i$o adoptivo! "l surgimiento de esta postura puede considerarse, de acuerdo con lo %ue al respecto dice "lipando de Coledo, como una reaccin contra las posturas de Miguecio, %uien manten'a una doctrina trinitaria mu peculiar: a lo largo de la *istoria se *abr'an producido tres personificaciones *istricas de ,ios, como (adre se *abr'a manifestado especialmente en ,avid, como Li$o en el el *i$o de Mar'a como "sp'ritu Santo en el apstol (ablo ;(L IE, HE?[7<, doctrina %ue slo m&s tarde se calificar& de sabeliana ;M3L Aonc II ==H<! Lo %ue al principio centra el inter)s son sus implicaciones cristolgicas, %ue terminan *aciendo de la filiacin dav'dica de la filiacin divina de 5es#s dos conceptos no solamente intercambiables, sino id)nticos, %ue constitu e el punto de partida de la postura de Miguecio: a la lu. del Salmo >>,7, siguiendo la idea b'blica de la descendencia dav'd'ca de 5es#s, ,avid *a de considerarse como la personificacin de ,ios (adre en relacin con el *i$o 5es#s! 4ada extra8o %ue el nervio de la respuesta de "lipando se centre en la doctrina de las dos naturale.as! (ero las formulaciones %ue emplea no resultar&n afortunadas, dando la impresin de %ue )l *abla de una doble personalidad ; @personam Kilii non eam esse %uae facta est ex semine ,avid!!! sed eam, %uae genita est a ,eo (atre @, (L IE, HE:A,< e introduciendo, con el fin de superar la identificacin entre descendencia genealgica de 5es#s filiacin divina, una distincin en Aristo entre el Li$o natural de

,ios, por su divinidad, el *i$o adoptivo, por su *umanidad ; @5esum A*ristum adoptivum bumanitate et ne%ua%uam adoptivum divinitate @, I=H0<! @La cristolog'a adopcionista es, por tanto, una frmula combativa dirigida contra un adversario bien determinado@ ;Sc*&ferdiec6 :=H<! "l adopcionismo espa8ol del s! RIII se convierte con el obispo K)lix de Urgel en tema europeo de discusin teolgica, motivando %ue personas como Alcuino intervengan decididamente en contra su a ;(L =?=, ==Is< siendo ob$eto de condena en los concilios de Kran6furt ;FI><, as' como en los s'nodos de Kriuli ;FIE< de Roma ;FII<! "n la *istoria doctrinal de la teolog'a espa8ola constitu e un cap'tulo importante las frmulas adopcionistas se mantuvieron durante tiempo como bandera identificativa de estos dos obispos espa8oles frente a los obispos franceses ;@credimus ,eum ,ei Kilium!!! ex (atre unigenitum sine adoptione!!! verum *ominem assumendo de Rirgine in carnis adoptione, unigenitum in natura, primogenitum in adoptione et gratia@, (L =?=, =:7><! Algunas interpretaciones *istricas del adopcionismo espa8ol del s! RIII lo consideran como un fenmeno f&cilmente explicable por las circunstancias peculiares de entonces, valor&ndolo como un pro ecto de cristolog'a %ue procuraba no crear demasiadas dificultades con el islamismo *isp&nico! M&s son los autores %ue lo ponen en relacin con la tradicin mo.&rabe, donde se recogen con frecuencia expresiones patr'sticas o conciliares sobre el @*orno adoptatus@ en cuanto forma expresiva de %ue el Li$o, al encarnarse, *a asumido la naturale.a *umana ;textos valoracin en Rivera, La controversia!!! B7>D B:E<! La condena de las frmulas adopcionistas en los concilios indicados no impidi, sin embargo, %ue conocieran un renacimiento medieval en el s! SII fuera a del &mbito espa8ol ni %ue las discusiones teolgicas al respecto se reactuali.asen en el s! SIR ;,C*A =, >7:ss<! I2. 2alo#acin teol ica "l subordinacionismo, por sus distintas variaciones su diversidad de acentos, re%uiere un $uicio diversificado para no lan.ar indiscriminadamente la acusacin de *ere$'a manifiesta contra todo tipo de pensamiento teolgico %ue en la *istoria *a recibido tal calificacin! Los apologistas, p!e!, desarrollan un pensamiento subordinacionista %ue no puede identificarse sin m&s con las negaciones arrianas de la divinidad de 5esucristo, diferencia %ue conviene no perder nunca de vista en toda esta cuestin! 4o obstante, el subordinacionismo en sentido riguroso *a sido tambi)n una realidad en la teolog'a cristiana acompa8a, al igual %ue el modalismo o el trite'smo, su decurso *istrico como riesgo como tentacin permanente! (ueden considerarse como formas modernas del mismo las valoraciones de 5esucristo simplemente como un profeta de ,ios, sin duda el m&s excelso o el m&s influ ente, o bien como un gran persona$e %ue, con su comportamiento con su ense8an.a )tica, puso en marc*a un movimiento revolucionario transformador de la *istoria *umana! + nada tiene de extra8o %ue contempor&neos nuestros encuentren aceptable ra.onable una postura seme$ante por considerar presuntuoso, mitolgico o excesivo ir m&s all& de los l'mites *umanos en la interpretacin del persona$e *istrico 5es#s de 4a.aret! Craspasar estos l'mites nos pone precisamente ante el esc&ndalo central permanente de la fe cristiana, l#cidamente percibido a desde el comien.o por intelectuales paganos como Aelso! Se trata del n#cleo central de la fe cristiana en ,ios, de la implicacin mutua entre cristolog'a trinidad! Los cristianos no solamente creemos en ,ios como 5es#s de 4a.aret, sino %uecreemos tambi)n en 5esucristo, Li$o de ,ios! La cuestin %ue se debate, por tanto, en toda controversia subordinacionista rigurosa es ver *asta %u) punto el mismo ,ios est& identificado con se *alla en $uego en la persona en el destino *istrico de 5es#s de 4a.aret! (or eso es necesaria una cristolog'a %ue, partiendo demsu realidad *istrica concreta, de su verdad consistencia *umana ;cristolog'a ascendente<, integre tambi)n la perspectiva %ue viene de ,ios, de arriba ;cristolog'a descendente<! Si 5es#s es un simple *ombre adoptado por ,ios (adre

como su *i$o preferido, si el Li$o de ,ios o Logos eterno no se identifica con el *i$o de Mar'a, sino %ue *a una separacin radical entre ambos, entonces no puede *ablarse en rigor de la encarnacin del Li$o de ,ios, de %ue el Logos divino se *i.o carne! Aon ello, la relacin de ,ios con la *istoria *umana ser'a en el me$or de los casos tangencial %uedar'a cuestionada la verdad de nuestra salvacin por medio del ministerio, vida destino de 5es#s de 4a.aret! Los acontecimientos protagoni.ados por )l ;su significatividad< %uedar'an diluidos en la corriente del devenir *umano *istrico! [Angelologa; Anselmo; Arrianismo; Atanasio; Capadocios; Concilios; Credos; Cruz; #e 5egnon; Encarnaci*n; Escol stica; :nosis; HiHo; Ireneo; Islam; ?esucristo; ?udasmo; )ogos; 2odalismo; 2onar&ua; 2onotesmo; Krgenes; !adre; !ascua; !eri9-*resis; !ersona; 3al,aci*n; 3m"olos de fe; $eologa % Economa; $ertuliano; $rinidad; $ritesmo; Inidad'( Santia o del *u#a Elena

TE7S4O
SUMARIO: I. Sentido " alcance del te!smo.II. 3o#mas de te!smo. "n t)rminos generales el te'smo significa la creencia en el ,ios viviente, %ue interviene en el curso del mundo en la vida *umana! "n este sentido amplio, se dan rasgos te'stas en la ma or'a de las religiones: en las polite'stas, en cuanto %ue los muc*os dioses intervienen en ma or o menor grado en la vida *umanaN en las religiones de signo pante'sta o monista, en la medida en %ue preconi.an una unin 'ntima entre el *ombre la divinidadN en las religiones monote'stas sobre todo, por relacin a las cuales el te'smo ad%uiere su significado espec'fico! I. Sentido " alcance del te!smo "l concepto de te'smo se va elaborando en la )poca moderna como consecuencia de tener %ue pensar de nuevo la idea de ,ios en contraste con dos fenmenos *istricos: por una parte, el desarrollo de las ciencias de la naturale.a, %ue parecen no de$ar lugar para ,ios, al menos concebido al modo tradicionalN por otra parte, la presencia de otras concepciones, como el pante'smo el de'smo, %ue intentaban precisamente dar respuesta al reto %ue supon'a esa nueva visin del mundo, regido por le es necesarias! Sin embargo, el contenido del te'smo se configura se consolida a lo largo del pensamiento medieval! ,ios en efecto es, seg#n ese pensamiento tambi)n seg#n lo %ue se conoce como te'smo, absolutamente perfecto, autoconsciente libreN transciende por completo la realidad mundana , por otra parte, la *a creado de la nada, la conserva en el ser la determina en su actividad! "s decir, el te'smo, a la ve. %ue intenta pensar el ser de ,ios en s' mismo, lo concibe por relacin al mundo, de una forma %ue puede parecer parad$ica, puesto %ue le considera al mismo tiempo como absolutamente transcendente como infinitamente inmanente! "sto, %ue no es nuevo, se acent#a a*ora de manera especial, debido a %ue el te'smo se tiene %ue abrir paso entre dos corrientes extremas, de cu os escollos se tiene %ue librar a la ve. %ue se ve precisado a tomar de ellas aspectos leg'timos, *abida cuenta de la concepcin general de la )poca! (or una parte, el te'smo se distingue del pante'smo, en cuanto %ue afirma una diferencia radical entre ,ios el mundo, pero coincide con )l en rec*a.ar el dualismo retrotraer todas las cosas a un #nico principio! Aiertamente, este principio crea libremente el mundo, seg#n el te'smo, pero al mismo tiempo la presencia de ,ios en las cosas les es m&s 'ntima %ue su propio ser, lo %ue *ace %ue ba$o este aspecto al

te'smo no le resulte tan f&cil tan obvio distinguirse del pante'smo, sobre todo si se tiene en cuenta %ue el ser la accin de ,ios son absolutamente id)nticas! (or lo dem&s, el )xito del te'smo frente al pante'smo fue slo relativo! A finales del siglo SRIII tuvo lugar en Alemania la llamada bcontroversia del pante'smoc A!ant-eismusstreitC, entre Mendelsso*n 5acobi sobre todo, %ue pon'a de manifiesto el arraigo %ue *ab'an llegado a ad%uirir las convicciones pante'stas, a la ve. %ue presagiaba el empu$e %ue iban a tener a lo largo del siglo SIS! (or otra parte, frente al de'smo, el te'smo ten'a no slo %ue afirmar la presencia real e inmediata de ,ios en las cosas, sino elaborar un concepto de transcendencia distinto! Las diferencias respecto del de'smo son claras a primera vista podr'an resumirse en las siguientes: a< ,ios no slo crea el mundo, sino %ue lo conservaN b< coopera con las criaturas como causa principalN c< puede intervenir de modo extraordinario en el acontecer del mundoN d< puede revelarse, se *a revelado de *ec*o, al *ombre libremente! "n realidad va a ser )sta la diferencia fundamental! Krente a la religin natural o racional, es decir, frente a una religin %ue es expresin de capacidades, aspiraciones necesidades meramente *umanas, el te'smo, %ue nace en realidad como concepcin filos*fica, se inspira en el ,ios de la teolog'a, es decir, en un ,ios %ue siendo transcendente, es a un tiempo misterio donacin gratuita! Lo cual supone %ue el concepto de transcendencia es distinto del elaborado por el de'smo, pues no se trata de un ser supremo, absolutamente le$ano, sino de %ue ,ios, a la ve. %ue es esencialmente diferente, est& presente en un grado de infinita, no superable intimidad! Ce'smo de'smo forman al principio una #nica corriente, cu%a pretensin fundamental es depurar salvaguardar un concepto de ,ios %ue sea compatible con la regularidad necesidad de los fenmenos expuestos por la ciencia moderna! "sa corriente se va a bifurcar en dos direcciones %ue terminan siendo incompatibles! Sin embargo, el te'smo sigue teniendo la pretensin de elaborar un concepto de ,ios no slo compatible co*erente con el desarrollo de la ciencia, sino exigido por ella! ,e a*' %ue tenga desde el comien.o una doble caracter'stica %ue va a intentar mantener: compatibili.ar concepciones diferentes simplificar la doctrina en lo posible! As', en la obra de R! Audhort*, $-e true intellectual 3%stem of t-e Ini,erse, de =EFH, en cu o (rlogo aparece por ve. primera el t)rmino bte'smoc, %ue se puede considerar como acto fundacional de esta corriente, se pretende de un lado conciliar la visin neoplatnica, cultivada por la "scuela de Aambridge, con el cristianismo, de otro, reducir los contenidos a lo esencial! "l resultado son estas tres formulaciones program&ticas: =< todo ente est& sometido a un gobernador supremo omnipotente, esencialmente $ustoN 7< la diferenciaentre bien mal est& en la naturale.a de las cosasN :< la libertad del *ombre fundamenta su responsabilidad! Adem&s de las dos caracter'sticas mencionadas se percibe en el lengua$e del te'smo inicial un optimismo propio de la atmsfera racionalista de la )poca, como se ec*a de ver tambi)n en el $oven A! S*aftesbur ;=EF=D=F=:<! "n oposicin al te'smo, %ue se caracteri.a por la negacin de un principio espiritual providente por la creencia en el a.ar, bser un perfecto te'sta significa creer %ue cada cosa est& gobernada, ordenada o regulada de acuerdo con lo meHor por un principio o por una inteligencia, buena eternac AAn En&uir% concerning .irtue or 2erit, London =EII, p! F<! S*aftesbur es por lo dem&s una muestra de la ambig-edad %ue acompa8a al te'smo, sobre todo en su primera etapa! "labora, por una parte, la posibilidad de un comportamiento )tico independiente de la revelacin de toda expectativa de recompensa o castigo en el m&s all&, pero al mismo tiempo entiende %ue bun cristiano aut)nticoc tiene %ue ser bun buen te'stac! A*ora bien, el cristianismo es una de las grandes religiones monote'stas reveladas! ,e *ec*o el te'smo, %ue nace como un movimiento %ue pretende ser estrictamente filosfico, terminar& decant&ndose *acia posiciones teolgicas, *asta identificarse relativamente con el monote'smo cristiano, bien %ue extractando de )l contenidos %ue pueden considerarse propios de una teolog'a natural!

,e su o, sin embargo, las diferencias entre te'smo monote'smo son manifiestas! Se pueden reducir a las tres siguientes: a< en primer lugar, la nocin de te'smo no implica la unidad unicidad de ,ios, como ense8a el monote'smo, sino %ue la divinidad, #nica o m#ltiple, posea car&cter personal, influ a directamente en la naturale.a en la *istoria tenga, no obstante su diferencia esencial con el *ombre, alg#n tipo de unin con )l! b< M&s importante es la segunda diferencia consistente en %ue, mientras el monote'smo de las grandes religiones se funda en la revelacin, el te'smo surge con la pretensin de ser estrictamente filosfico, es decir, de fundamentarse en la ra.n *umana! c< Mu digna de destacar por #ltimo es otra diferencia, %ue es de su o *istrica, pero %ue afecta a la 'ndole de estas concepciones! "l te'smo es un fenmeno moderno nace en un medio %ue es tanto cristiano como racinalista! Lo %ue *ace, por lo %ue se refiere a sus contenidos, es extractar, sistemati.ar legitimar Ocabr'a decir, racionali.ar relativamenteO un contenido fundamental previamente dado por el cristianismo! "l monote'smo por el contrario es mu antiguo nace O tr&tese del monote'smo $ud'o, cristiano o ma*ometanoO en oposicin al polite'smo , en el caso del monote'smo cristiano del ma*ometano, en oposicin a una concepcin religiosa %ue siendo aut)ntica pura en sus or'gines, es considerada como infiel a ellos por consiguiente como carente de legitimidad! "llo confiere al monote'smo unos rasgos no f&cilmente identificables en el te'smo, como son, si se toma el monote'smo $ud'o como caso paradigm&tico, el enfrentamiento a todo tipo de polite'smo de idolatr'a, la afirmacin de ,ios como radicalmente distinto de la naturale.a como Se8or de la vida de la muerte, as' como la creencia de %ue la salvacin viene exclusivamente de ,ios de %ue la comunidad o el pueblo cre ente est& con Tl en una relacin de dependencia esencial a la ve. %ue de intensa familiaridad! "stas diferencias *abr'a sin duda %ue mati.arlas corregirlas, puesto %ue por una parte el te'smo es de *ec*o monote'sta desde el primer momento, se inspira, en cuanto a los contenidos, en la religin revelada se inclina m&s m&s *acia el ,ios viviente de la fe religiosa, por otra parte *a un monote'smo filosfico, %ue surge tambi)n en actitud decididamente pol)mica contra el polite'smo, como ocurre en los comien.os de la filosof'a, adem&s de %ue el monote'smo va a ser legitimado teolgicamente mediante una conceptuali.acin filosfica mu refinada a partir de (latn Aristteles sobre todo! II. T#es 6o#mas de te!smo ,e conformidad con lo expuesto *asta a*ora es posible demarcar tres formas de te'smo, el filosfico, el religioso el cristiano, del modo siguiente: el te'smo filosfico intenta legitimarse desde la ra.n, no desde la revelacin, estructura su doctrina en torno a contenidos b&sicos %ue ad%uieren diferentes matices, pero %ue inclu en en todo caso estos dos aspectos: a< la creencia en un ,ios personal libre, creador gobernador del mundoN b< posibilidad de, supuesta tal creeencia, conferir sentido a la vida mediante el seguimiento de normas )ticas racionales, co*erentes con las creencias religiosas! Aon el tiempo, el te'smo filosfico va a ad%uirir un significado prioritariamente )tico, debido sobre todo a la influencia de Gant! "l te'smo religioso presupone por lo general, aun%ue no siempre ni necesariamente, la revelacin, se configura por consiguiente desde la conviccin de %ue ,ios *a *ablado comunica sus dones! A partir de a%u' el te'smo religioso encuentra su expresin m&s propia en la intensificacin del sentimiento de religacin a ,ios de las vivencias correspondientes de dependencia por una parte de unin con la divinidad por otra! "l te'smo cristiano asume las dos anteriores en cuanto %ue afirma tanto %ue los contenidos de la verdadera religin, siendo sobrenaturales, est&n sin embargo en armon'a con la ra.n, como %ue estos contenidos se actuali.an en el *ombre, mu especialmente mediante la voluntad el sentimiento! (ero el te'smo cristiano tiene rasgos espec'ficos como son, en primer lugar, la conciencia del pecado de la consiguiente necesidad de

redencin Ola ma or o menor acentuacin de este aspecto se8ala una de las diferencias entre las dos confesiones, la catlica la protestanteON en segundo lugar, la confian.a en la gracia como principio posibilitador de %ue la accin *umana sea espont&neamente conforme a la voluntad de ,iosN en tercer lugar, la creencia en Aristo como manifestacin suprema absoluta del (adre como principio, $unto con "l, de la accin del "sp'ritu! Aon lo cual, el te'smo cristiano es esencialmente trinitario, como se ver& m&s adelante! "l te'smo se relaciona negativamente con el ate'smo con el agnosticismo, mu especialmente con el primero! "l te'smo nace, en efecto, para salvaguardar la creencia en ,ios en un momento en %ue la presunta autonom'a de la ra.n parec'a convertir la existencia de ,ios en in#til, si no en imposible! 0a$o este aspecto la cuestin est& resuelta de antemano, en el sentido de %ue se trata de modos de pensar, eventualmente tambi)n de obrar, incompatibles! (ero en los #ltimos decenios sobre todo se *an puesto en $uego varios puntos de vista %ue cuestionan una demarcacin tan n'tida! "n primer lugar, ba$o un punto de vista m&s bien pr&ctico en la l'nea de un pensamiento marxista se *a *ec*o valer %ue la religin en general, si no es alienante por principio, presenta al menos dimensiones %ue dificultan la libertad o su e$ercicio! "n ese sentido, si no el ate'smo como tal, al menos la cr'tica atea estar'a parcialmente $ustificada! "n segundo lugar, el ate'smo estar'a igualmente $ustificado en el sentido de %ue no afecta propiamente a la existencia de ,ios ni tampoco a su cognoscibilidad, sino a un determinado concepto de ,ios, cuestionable como cual%uier otro, muc*o m&s en este caso, puesto %ue todo concepto es no slo insuficiente sino inadecuado para expresar una realidad infinita absolutamente perfecta como es la divina! "n tercer lugar, el fenmeno del ate'smo va unido a la existencia de profundos cambios *istricos, %ue tienen lugar sobre todo en la )poca moderna, % en cu%a iniciacin el *ombre se siente protagonista de todo un nuevo modo de pensar, sentir obrar, sin %ue le sea consciente la profunda finitud en %ue est& inmerso constitutivamente, cu a percepcin es correlativa a la apertura a lo transcendente como tal! Si el *ombre no se siente finito limitado,dif'cilmente se *ar& eco de la presencia de lo infinito! "l fenmeno del ate'smo tiene %ue ver tambi)n, por otra parte, con etapas %ue colectividades enteras viven expuestas a una realidad %ue les resulta enteramente opaca, si no absurda, nada transparente por tanto para el acceso a lo divinoN o bien el ate'smo resulta m&s bien de estados de &nimo individuales %ue dificultan al m&ximo la percepcin de cual%uier realidad %ue exceda el &mbito de los intereses materiales! "n definitiva, son aspectos %ue no slo explican %ue se d) el ate'smo, al margen de %ue )ste tiene adem&s este o a%uel car&cter espec'fico, sino %ue en la misma medida *ace ver la endeble. de la construccin te'sta, sobre todo ba$o el punto de vista estrictamente conceptual! ,e a*' %ue sobre todo en este siglo se *a a desarrollado un antite'smo m&s o menos intenso, en cuanto %ue la afirmacin ine%u'voca *asta contundente de ,ios puede ir acompa8ada Ode *ec*o lo est& en muc*as ocasiones Ode un modo de actuar %ue es en realidad negador de ,ios, en tanto %ue por el contrario, una actitud atea puede entra8ar de *ec*o un impl'cito reconocimiento de ,ios, en cuanto %ue acepta la vigencia de realidades absolutas de signo positivo, sobre todo en cuanto %ue su comportamiento )tico se atiene a normas %ue remiten de por s' a un fundamento incondicionado! "l te'smo, %ue en sus or'genes fue un intento de salvar lo esencial, *a terminado siendo problem&tico por un exceso de conceptuali.acin! Sus puntos fr&giles *an %uedado una otra ve. de manifiesto no slo por la persistencia del ate'smo, al %ue no *a podido contrarrestar, sino por la reiterada aparicin de otro fenmeno mu t'pico de la )poca moderna, el agnosticismo! "ntendido como la doctrina seg#n la cual lo %ue transciende el &mbito de la experiencia no es cognoscible, el agnosticismo no es aceptable para el te'smo *a sido rec*a.ado por )l una otra ve., tanto m&s cuanto %ue el te'smo se *a caracteri.ado desde el comien.o como una corriente %ue *ace

valer el concepto en el lengua$e sobre lo divino! (ero por otra parte el agnosticismo representa una dimensin de la forma como el *ombre moderno se relaciona con el misterio! Se *a tomado conciencia, en efecto, de %ue todas las conceptuali.aciones, tanto las racionales como las estrictamente teolgicas, se revelan como inadecuadas en contraste en relacin con la realidad transcendente %ue pretenden expresar! "llo no significa %ue se recaiga necesariamente en el relativismo, sino %ue el lengua$e se imponga la tarea de revisar cr'ticamente sus posibilidades de forma %ue, previa conciencia de sus limitaciones, a trav)s de )l se transparente el misterio! Kr! Luis de Len fue sin duda en su )poca un e$emplo de lo %ue puede ser ese tipo de lengua$e! Canto el antite'smo como el agnosticismo ponen de manifiesto, por distintas v'as, la insuficiencia de un te'smo conceptual, sea filosfico2 o teolgico, la exigencia de un te'smo %ue *aga patente la presencia de ,ios vivo, de un te'smo trinitario por tanto! La ra.n de %ue sea as' es %ue si el te'smo significa la creencia en un ,ios personal %ue se *ace presente, no de cual%uier manera, sino tal como es en s' en el mundo sobre todo en el *ombre, ser& precisoentender esa presencia en el grado de la m&xima intensidad, es decir como absoluta comunicacin de ,ios mismo, %ue no toma al *ombre como simple lugar de su manifestacin sino %ue lo dignifica infinitamente mediante el despliegue en )l de su propia vida, %ue es (adre, Li$o "sp'ritu! La pol)mica radical contra el te'smo, bata el punto de *aberse llegado a constituir una especie de antite'smo militante, tendr'a as' como sentido la b#s%ueda de un te'smo aut)ntico, aun%ue ello no siempre ocurra de manera consciente! "n todo caso esto no debiera inducir a pensar %ue las motivaciones del te'smo inicial se dilu en *asta perder toda vigencia! Si el exceso de conceptuali.acin se *a vuelto problem&tico, %ueda sin embargo el postulado de racionalidad, %ue se opone a %ue en la religin tengan lugar la milagrer'a, la supersticin o el fanatismo, a la ve. %ue fomenta el compromiso en favor de una vida digna de ser vivida! MD!l Agnosticismo; Atesmo; Autodonaci*n; #esmo; #ualismo; Espritu 3anto; Filosofa; :racia; ?esucristo; 2isterio; 2onotesmo; !adre; !antesmo; !olitesmo; 5eligi*n, religiones; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa'( 4a#iano ?lva#e( 5me(

TEODI*EA
SUMARIO: I. La Teodicea de los 6ilso6os.II. 3o#mulacin en el AT.III. Teodicea " miste#io t#inita#io. 1lanteamiento c#istiano. I. La teodicea de los 6ilso6os =! "L (LA4C"AMI"4CO ," "(IAURO! Aonocido resulta el ra.onamiento tetralem&tico del filsofo "picuro contra las deidades *el)nicas tres siglos antes de Aristo: OO los dioses no desean impedir el mal, de esa forma carecer'an de bondadN OO no pueden impedirlo, entonces les faltar'a la omnipotencia debida a su rangoN O O ni pueden ni %uieren, lo %ue les convertir'a en d)biles malos de consunoN OO pueden %uieren cual corresponde a las deidades, pero entonces dpor %u) la presencia del mal, cmo es %ue no se eliminae "picuro cree en los dioses, pero no pudiendo resolver esta cuestin opta por pensar %ue no se preocupan de los *ombres, viviendo felices en sus intersticios siderales, al margen de todo comercio con los *umanos! 7! ,OS ("RS("ACIRAS: ,"MASIA,O A"RAA, ,"MASIA,O L"5OS! "n su intento por borrar esa distancia el idealista 5osia* Ro ce escribe: b,ios no es en su esencia #ltima un ser distinto de ti! "s el Ser Absoluto!C# eres verdaderamente uno con ,ios, parte de Su vida! "l es el alma misma de tu alma! + *e a%u' entonces la primera

verdad: bAuando t# sufres, tus sufrimientos son los sufrimientos de #ios, no su obra ni su castigo eternos, no el fruto de su descuido, sino id)nticamente su propio sufrimiento personal! "n ti, ,ios mismo sufre, precisamente como t# sufres, asume toda tu preocupacin por vencer esta penacv! (ero este pante'smo ro ciano adem&s de no explicar el monismo del dolor, tampoco lo supera! ,e a*' la reaccin antipdica de %uien ale$a en demas'a a Areador criatura! "n esta nueva l'nea (aul Peiss afirma %ue ba la pregunta de por %u) ,ios no recompensa a los buenos castiga a los malos, la respuesta!!! es %ue ,ios tiene sus propios asuntos %ue atender, no se rige por nuestras normas, obra seg#n ra.ones propias, %, adem&s, su concepto del bien % del mal est& m&s all& del alcance del conocimiento *umanoc7! :! S"IS I4C"4COS ," SOLUAIj4! a< 4o *a solucin por%ue todo est& predeterminado o predestinado, desde los niveles naturales a los espirituales! "n el mundo griego ;eterno retorno de lo id)ntico< o en el mundo *ind# ;6arma c'clico expiatorio en la vida presente de las culpas de nuestras existencias anteriores< el *ombre nada puede ante el peso del Lado! b< Aomo no cabe captar el todo, sino slo sus fragmentos, el *ombre *abr& de ignorar siempre, aun%ue eso no le impida ver sobre su cabe.a gravitar la pugna entre el 0ien el Mal, de lo %ue se resentir'a el orden csmico en medio de la *umana impotencia! c< "l mal es resultado de la finitud, pero )sta resulta inexplicable, pues dpor %u) cre ,ios naturale.as finitas como )stas, no otrase dpor %u) una naturale.a tal, en donde las in$usticias, tragedias, cataclismos, guerras, etc, resultan tan in$ustificablese d< "l mal m&s degradante es el producido por el malo, a%uel %ue usa de la libertad libertic'damente: b(ero los imp'os con obras palabras llaman a la muertec 2! b(or%ue ,ios cre al *ombre incorruptible, le *i.o imagen de su misma naturale.aN mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, la experimentan los %ue le pertenecenc>! e< "l mal no es sino advertencia para el futuro, pedagogo evitador de ma ores problemas: O"s ocasin para conocer el orden de las cosas ;la enfermedad sirve para el desarrollo de la ciencia<! O"s contrapunto para la alegr'a ;sin el dolor no *abr'a alegr'a por contraposicin, pronto aburrir'a el go.o<! O"s posibilitante de la evolucin del progreso! O"s expresin de la voluntad de ,ios, %ue bno tolerar'a nada malo en sus obras si no fuese tan omnipotente bueno como para transformar el mal en biencB! f< Rivimos en el me$or de los mundos posibles, afirmacin %ue como es bien sabido constitu e el n#cleo argumental de la teolog'a moderna inaugurada por Leibni., a la %ue se oponen las antiDteodiceas posteriores! II. 3o#mulacin en el AT =! "L "AL"SIASCTS! Las teodiceas filosficas no responden al clamor alg)sico, cosa distinta ocurre en los libros religiosos! La tesis del "clesiast)s ;Zo*)let, siglo III a! A!< es %ue a%u' aba$o el bien el mal carecen de sancin! (ero Zo*)let, *ombre de buena salud, tras comprobar la vanidad de los placeres, siempre insatisfactorios, conclu e afirmando %ue el *ombre no puede comprender el designio del obrar divino, slo confiar en lo %ue ,ios dispone en cada momento, %ue de tal manera ad%uiere un valor infinito! "l Zo*)let $ud'o, desconocedor a#n de la idea de resurreccin, disuelve a la persona en el polvo csmico, la somete a un aire fatalista a*istrico, para el %ue males bienes resultan inamovibles: bdonde cae el &rbol, all' se %uedac, buna generacin va, otra generacin vieneN pero la tierra para siempre permanece!!! Lo %ue fue, eso ser&N lo %ue se *i.o, eso se *ar&: nada nuevo *a ba$o el solc!

"l resto es vanidad de vanidades! M&s a#n: con arta frecuencia bun absurdo se da en la tierra: La $ustos a %uienes les sucede cual corresponde a las obras de los malos, malos a %uienes sucede cual corresponde a las obras de los buenos! ,igo %ue )ste es otro absurdoc! b"n mi vano vivir, de todo *e visto: $ustos perecer en su $usticia, e imp'os enve$ecer en su ini%uidadc! 4o existiendo $usticia mundana, Zo*)let adopta un aire derrotista: b+ ni de amor ni de odio saben los *ombres nada: Codo les resulta absurdo! Aomo el %ue *a a un destino com#n para todos, para el $usto para el malvado, el puro el manc*ado, el %ue *ace sacrificios el %ue no los *ace, as' el bueno como el pecador, el %ue $ura como el %ue se recata de $urar! "sto es lo peor de todo cuanto pasa ba$o el sol: Zue *a a un destino com#n para todos, as' el cora.n de los *umanos est& lleno de maldad *a locura en sus cora.ones mientras viven, despu)s fcon los muertosgc, bpor%ue no existir&n obras ni ra.ones ni ciencia ni sabidur'a en el seol donde te encaminasc@! + a pesar de todo, el cre ente Zo*)let, a pesar de todo lo absurdo de este mundo, se reafirma en la conviccin de %ue en el ,ios vivo cabe fiar: b(or m&s %ue se afane el *ombre en buscar, nada descubre, el mismo sabio, aun%ue diga saberlo, no es capa. de descubrirlo! (ues bien, a todo eso *e aplicado mi cora.n todo lo *e explorado, % *e visto %ue los $ustos % los sabios sus obras est&n en manos de ,iosc! (ues b"l ;,ios< *a *ec*o todas las cosas apropiadas a su tiempoN tambi)n *a puesto el af&n en sus cora.ones, sin %ue el *ombre llegue adescubrir la obra %ue ,ios *a *ec*o de principio a fin!!! Aomprendo %ue cuanto ,ios *ace es duraderoN nada *a %ue a8adir, ni nada %ue %uitarc@! "n conclusin: b(ero t# teme a ,iosc! bCeme a ,ios eso es ser *ombre cabalc22! guarda sus mandamientos, %ue

7! "L LI0RO ," 5O0! "n el siglo R antes de Aristo se produce la m&s dram&tica interpelacin de un cre ente ante la cuestin del mal! 5ob, antiguo patriarca idumeo, sin aparente ra.n, pasa de tenerlo todo a no tener nada, su afliccin es incontenible! (ero en medio de esa afliccin se dirige a ,ios con una fuer.a %ue puede sonar a arrogancia, tratando ve*ementemente de %ue ,ios le expli%ue el por %u) de su *undimiento! Mas detr&s de esa arrogancia se encuentra una confian.a absoluta %ue ninguna tribulacin puede ocultar! Slo 5ob se atreve a *ablar a ,ios como )l lo *ace! + ,ios le responde ratificando la amistad! Re&moslo! Instalado ben el seno de las tempestadesc, 5ob no puede caer m&s ba$o en la afliccin: bMas a*ora r'ense de m' los %ue son m&s $venes %ue o, a cu os padres no $u.gaba o dignos de me.clar con los perros de mi gre c2 E! Tstos son los sentimientos %ue 5ob experimenta en dic*a situacin: s Aflicci*nB b4o *a para m' tran%uilidad ni calmaN no *a reposo: turbacin es lo %ue le llegac@! bfA*, si pudiera pesarse mi afliccin, si mis males se pusieran en la balan.a $untosg (esar'an m&s %ue la arena de los mares: por eso mis ra.ones se desmandanc2 h #e"ilidadB bd"s mi fuer.a la fuer.a de la rocae d"s mi carne de broncee d4o est& mi apo o en una nadae d4o se me *a ido le$os toda a udaec! h 3oledadB bMe *an defraudado mis *ermanos lo mismo %ue un torrente, igual %ue el cauce de torrentes %ue pasanc! bMi aliento repele a mi mu$er, f)tido so para los *i$os de mi vientre! Lasta los c*i%uillos me desprecian, si me levanto me *acen burla! Cienen *orror de m' todos mis 'ntimos, los %ue o m&s amaba se *an vuelto contra m'! 0a$o mi piel mi carne cae podrida, mis *uesos se desnudan como dientesc! "n la absoluta negrura, su mu$er desesperada blasfema tremendamente le dice a 5ob: bfMaldice a ,ios, mu)retegc h #as % noc-es -orri"lesB bd4o es una milicia lo %ue *ace el *ombre por la tierrae d4o son $ornadas de mercenario sus $ornadase Aomo esclavo %ue suspira por la sombra, o como $ornalero %ue espera su salario, as' meses de desencanto son mi *erencia, mi suerte noc*es de dolor! Al acostarme, digo: @dAu&ndo llegar& el d'ae@ Al

levantarme: @dAu&ndo ser& de noc*ee@ *asta el crep#sculo esto a*'to de in%uietudes! Mi carne est& cubierta de gusanos de costras terrosas, mi piel se agrieta supurac! h Asco de sB bAsco tiene mi alma de mi vida: derramar) mis %ue$as sobre m', *ablar) en la amargura de mi almac! h A"andono de #iosB R3i ,o% *acia el oriente, no est& all'N si al occidente no lo advierto! Auando le busco al norte, no aparece, tampoco le veo, si vuelvo al mediod'a! (ero )l mis pasos todos sabe!!! Sadda me *a aterrori.ado! (ues las tinieblas, de )l me esconden, la oscuridad me vela su presenciac! h #esgracia total'' b3rito *acia ti t# no me respondes, me presento no me *aces caso! Ce *as vuelto cruel para conmigo, tu mano vigorosa en m' se ceba!!! Me *ierven las entra8as sin descanso, se me *an presentado d'as de afliccin! Sin *aber sol, ando renegrido!!! Mi piel se *a ennegrecido sobre m', mis *uesos se *an %uemado por la fiebrec! (ero, as' las cosas, no parece dispuesto a reconocer una culpabilidad de la %ue no est& convencido, disponi)ndose tras la eclosin alg)sica a defender la propia inocencia ante un ,ios en el %ue cree ;bSi aceptamos de ,ios el bien, dno aceptaremos el malec! b,esnudo sal' del seno de mi madre, desnudo all& retornar)! +a*v) dio, +a*v) %uit: fSea bendito el nombre de +a*v)gc a %uien se dirige con esperan.a a pesar de todo, no con &nimo de rebeld'a! Re&moslo! h 2i defensor ,i,eB b0ien s) o %ue mi defensor est& vivo, %ue )l, el #ltimo, se levantar& sobre la tierra! ,espu)s con mi piel me cubrir& de nuevo, con mi carne ver) a ,ios! +o, s', o mismo le ver), le mirar&n mis o$os, no los de otroc! h Comparecer1 en su presenciaB bComo mi carne entre mis dientes, pongo mi alma entre mis manos! "l me puede matar: no tengo otra esperan.a %ue defender mi conductaante su fa.! + esto mismo ser& mi salvacin, pues un imp'o no comparece en su presenciac7I! b"staba o tran%uilo cuando )l me sacudi, me agarr por la nuca para despeda.arme! Me *a *ec*o blanco su o: me cerca con sus tiros, traspasa mis entra8as sin piedad derrama por tierra mi *iel! Abre en m' brec*a sobre brec*a, irrumpe contra m' como un guerrero!!! A*ora todav'a est& en los cielos mi testigo, all& en lo alto est& mi defensor! Aerca de ,ios mi grito es mi abogado, mientras flu en delante de )l mis o$osc! h $an s*lo tendra &ue escuc-armeB bCodav'a mi %ue$a es una rebelinN su mano pesa sobre mi gemido! fZui)n me diera saber encontrarle, poder llegar a su moradal!!! d(recisar'a una gran fuer.a para disputar conmigoe 4o, tan slo tendr'a %ue escuc*arme! Reconocer'a en su adversario a un *ombre recto, o me librar'a de mi $ue. para siemprec! h VCu ntas son mis faltas % pecadosWB bdAu&ntas son mis faltas % pecadose fMi delito, mi pecado, *&.melos sabergc, b*asta mi #ltimo suspiro mantendr) mi inocencia! Me *e aferrado a mi $usticia no la soltar), mi cora.n no se averg-en.a de mis d'asc! As' las cosas, 5ob se lamenta amargamente e interpela al ,ios al %ue no comprende, solicitando le diga en el propio rostro por %u) motivo se *alla en la situacin lamentabil'sima en %ue se *alla! h El peso de la finitudB bdZu) es el *ombre para %ue tanto de )l te ocupes, para %ue pongas en )l tu cora.n, para %ue le escrutes todas lasma8anas a cada instante le escudri8ese dAu&ndo retirar&s tu mirada de m'e d4o me de$ar&s lo %ue tardo en tragarme la salivaec! s 3i -e pecado'''B R3i *e pecado!!! dpor %u) no toleras mi delito, de$as pasar mi faltaec! b+ si culpable so , dpara %u) vo a fatigarme en vanoe Aun%ue me lave con

nieve limpie mis manos con $abn, t# me *undes en las inmundicias, vestidos tienen *orror de m'c

mis propios

h V!ara &u1 andas re"uscando mi faltaWB bf(ara %ue andes rebuscando mi falta, in%uiriendo mi pecado, aun%ue sabes mu bien %ue o no so culpable, %ue nadie puede de tus manos librarg Cus manos me *an plasmado, me *an formado, f luego, en arrebato, me %uieres destruirg Recuerda %ue me *iciste como se amasa el barro, %ue al polvo me *as de devolverc! h V!or &u1 los mal,ados triunfanWB bd(or %u) siguen viviendo los malvados, enve$ecen a#n crecen en poderec! bAcaban su vida en la ventura, en pa. descienden al seolc! bLa %uien muere en su pleno vigor, en el colmo de la dic*a de la pa., repletos de grasa sus i$ares, bien empapado el meollo de sus *uesos! + *a %uien muere, la amargura en el alma, sin *aber gustado la ventura! 5untos luego se acuestan en el polvo, los gusanos los recubrenc@J Ante la asertividad de un 5ob %ue *abla con demasiada conviccin, algunos de sus vie$os amigos vienen a consolarle pero tambi)n a decirle %ue no se %ue$e in$ustamente! ,emos paso a esas voces! a< Labla Eli-@, el "uzita' h !resuntuoso ?o"B b4o *as *ec*o m&s %ue decir a mis propios o'dos, Opues *e o'do el son de tus palabrasO: v(uro so , sin pecadoN limpio esto , no *a falta en m'! (ero )l inventa pretextos contra m', me reputa como su enemigoN mis pies pone en el cepo, esp'a todos mis pasos2! (ues bien, respondo, en esto no tienes ra.n, por%ue ,ios es m&s grande %ue el *ombre! d(or %u) te %uerellas t# con )l por%ue no responda a todas tus palabrase Labla ,ios una ve., otra ve., sin %ue se le *aga casoc! b4o *abla 5ob sabiamente, no se a$ustan a la prudencia sus palabras! (ero 5ob ser& probado a fondo, por sus respuestas dignas de malvados! (or%ue a su pecado la rebeld'a a8ade, pone en duda el derec*o entre nosotros, multiplica contra ,ios sus palabrasc! h #ios es "ueno % HustoB bf"s Sadda g, no podemos alcan.arle! 3rande en fuer.a e%uidad, maestro de $usticia, sin oprimir a nadiec! bLe$os de ,ios el mal, de Sadda la in$usticiaN %ue la obra del *ombre, )l se la paga, trata a cada uno seg#n su conducta! "n verdad, ,ios no *ace el mal, no tuerce el derec*o Sadda c! bf(ero es falso decir %ue ,ios no o e, %ue Sadda no se percatag fAu&nto m&s decir %ue no le adviertes, %ue un proceso est& ante )l %ue le esperaN o tambi)n %ue su clera no castiga nada, %ue ignora la rebelin del *ombreg 5ob, pues, abre en vano su boca, multiplica a lo tonto las palabrasc h #ios castiga a los malosB b(ues sus o$os vigilan los caminos del *ombre, todos sus pasos observa! 4o *a tinieblas ni sombra donde se oculten los agentes de maldad! 4o asigna )l un pla.o al *ombre para %ue a $uicio se presente ante ,ios! Zuebranta a los grandes sin examen, pone a otros en su sitio! "s %ue )l conoce sus acciones, una noc*e los sacude se les pisa! (or su maldad los abofetea, los encadena a la vista de todosc b< Labla /ildad de 3uaH' h ?o" de"e ser m s modestoB b4osotros de a er somos no sabemos nada, como una sombra nuestros d'as en la tierrac! bdAmo ser& $usto un *ombre ante ,iose dAmo puro el nacido de mu$ere Si ni la luna misma tiene brillo ni son puras las estrellas a sus o$os, fcu&nto menos un *ombre, esta gusanera!!!gc c< Labla Elifaz de $em n' h El inocente triunfaB bfRecuerdag dZu) inocente $am&s *a perecidoe ddnde *an sido los $ustos extirpadosec! h VC*mo puede ser puro un -om"reWB b4o, no brota la ini%uidad del polvo, ni germina del suelo la afliccin! "s el *ombre %uien la afliccin engendra, como levantan el vuelo

los *i$os del rel&mpagoc! bdLas nacido t# el primero de los *ombrese dSe te dio a lu. antes %ue a las colinase d"scuc*as acaso los secretos de ,iose dAcaparas la sabidur'aeB=! bdAmo puede ser puro un *ombree dAmo ser $usto el nacido de mu$ere Si ni en sus santos tiene ,ios confian.a, ni los cielos son puros a sus o$os, fcu&nto menos un ser abominable corrompido, el *ombre, %ue bebe la ini%uidad como aguagc h )a -ora de la ,erdadB bMira, t# dabas leccin a muc*a gente, infund'as vigor a las manos ca'dasN tus ra.ones sosten'an a a%uel %ue vacilaba, robustec'as las rodillas endebles! + a*ora %ue otro tanto te toca, te deprimes, te alcan.a el golpe a ti, todo te turbasc! h !ero #ios sanaB bf4o desprecies, pues, la leccin de Sadda g (ues )l es el %ue *iere el %ue venda la *eridac! d< Labla 3ofar de Naamat' h ?o" es reproc-a"leB bC# *as dic*o: v"s pura mi conducta, a tus o$os so irreproc*able2! fO$al& %ue ,ios *ablara abriera sus labios en contienda!!!gc h El mal,ado es castigadoB bd4o sabes t# %ue desde siempre, desde %ue el *ombre en la tierra fue puesto, es breve la alegr'a del malvado, el go.o del imp'o dura un instanteec! Kinalmente, #ios -a"la % ?o" entiende' M&s all& de todas las bbuenas ra.onesc de los compa8eros %ue temen %ue ,ios se sienta contrariado por las interpelaciones de 5ob, )ste es o'do por ,ios por%ue su %ue$a brota de un cora.n sincero %ue estando dispuesto a aceptar lo %ue ,ios le *aga ver, necesita su presencia! Aomo *a se8alado motivos para desconfiar, excepto nuestra 'ntima certe.a sobre "l, es la victoria suprema de la religin! bTsta es la victoria %ue alcan.a 5ob! Slo puede alcan.arla, empero, en tanto ,ios toma la iniciativa le ofrece la revelacin de s' mismoc Bl! Aomo en el profeta Labacuc, no cabe *allar otro consuelo para los $ustos sufrientes %ue la promesa osada de %ue el $usto vivir& de su fe@ h Ha"la #iosB bd,nde estabas t# cuando fundaba o la tierraec! bdLas calculado las anc*uras de la tierraec! h 5esponde ?o"B R^ 5ob respondi a 5a*v): Le *ablado a la ligera: d%u) vo a respondere Me tapar) mi boca con mi mano! Labl) una ve., no *e de repetirN dos veces!!!, a no insistir)c! b+o te conoc'a slo de o'das, mas a*ora te *an visto mis o$os! (or eso retracto mis palabras, me arrepiento en el polvo la ceni.ac! h Conclu%e #ios'' b,espu)s de *ablar a 5ob de esta manera, +a*v) di$o a "lifa. de Cem&n: vMi ira se *a encendido contra ti contra tus dos amigos, por%ue no *ab)is *ablado con verdad de m', como mi siervo 5ob!!! Mi siervo 5ob interceder& por vosotros , en atencin a )l, no os castigar) por no *aber *ablado con verdad de m', como mi siervo 5obc! Resumamos finalmente con un texto de 3! G! A*esterton: b4o s), dudo %ue los eruditos lo sepan, si el libro de 5ob tuvo una gran repercusin, si es %ue tuvo alguna, en el desarrollo posterior del mundo $ud'o! (ero si tuvo alg#n efecto, pudo *aber salvado a los $ud'os de un terrible fracaso decadencia! "n este libro se formula realmente la pregunta de si ,ios invariablemente castiga el vicio con penas terrestres recompensa la virtud con bienes ri%ue.as de este mundo! Si los $ud'os *ubiesen contestado errneamente esa pregunta, podr'an *aber perdido toda su influencia posterior en la *istoria de la *umanidad! (odr'an *aber descendido *asta el nivel de la moderna sociedad culta! (ues cuando la gente *a comen.ado a creer %ue la prosperidad es la consecuencia de la virtud, su prxima calamidad es obvia! Si se ve a la prosperidad como la recompensa de la virtud, se la ver& como s'ntoma de la virtud! Los *ombres abandonar&n la pesada tarea de lograr %ue los buenos alcancen el )xito adoptar&n el traba$o m&s f&cil de *acer de %uienes tienen )xito *ombres buenos!!!

5ob es atormentado no por ser el peor de los *ombres, sino por ser el me$or! La leccin de toda la obra es %ue el *ombre *alla en la parado$a su m&ximo consueloc! III. Teodicea " miste#io t#inita#io. 1lanteamiento c#istiano "l mundo $ud'o es la *istoria de una experiencia de apelacin a ,ios, a pesar de las infidelidades de los *ombres, tantas veces art'fices del mal! Krente a los poderes terrenos pusieron siempre los $ud'os su esperan.a en la omnipotencia de ,ios, por%ue esa omnipotencia de +a*v) slo se usaba en favor del *ombre, como corresponde a la divina bondad, as' lo aceptaron m&s tarde tambi)n los cristianos! La fe expresada en el credo cristiano ;ben Antio%u'a fue donde, por primera ve., los disc'pulos recibieron el nombre de cristianosc< comien.a as': bAreo en ,ios (adre todopoderosoc! "l !antocrator AKmnipotensC se introdu$o en la confesin cristiana al trav)s de la versin griega del Antiguo Cestamento denominada de los Setenta, la 0iblia de los $ud'os grecoD*ablantes de la ,i&spora! "n ella, en efecto, figura el nexo verbal <%rios !anto9rator, traduccin del nombre *ebreo ^a-,1- 3e"aot, ,ios de los e$)rcitos! As' las cosas, el Codopoderoso permite el mal sin de$ar de ser el Omnipotente, lo %ue significa %ue la divina omnipotencia no est& re8ida con la presencia del mal en el mundo, aun%ue ,ios %uiere %ue todos los *ombres se salven: b"sto es bueno agradable a ,ios, nuestro Salvador, %ue %uiere %ue todos los *ombres se salven lleguen al conocimiento pleno de la verdadc@! (ara %ue todos los *ombres se salven a la ve. la libertad *umana se mantenga en la *istoria de esa salvacin, para %ue asuman el dolor del mal, para manifestar en suma el amor %ue tiene a sus *i$os, el (adre, con el "sp'ritu Santo, env'a al Li$o, para %ue nos libere bdelc mal acompa8&ndonos benc nuestros males! "l cristiano termina la oracin %ue 5es#s nos ense8 diciendo bmas l'branos del malc! Aomo afirma con mano verdaderamente maestra 5uan Luis Rui. de la (e8a, b5es#s no se *a de$ado deslumbrar por el mal! Aun percibi)ndolo con insuperable nitide., tambi)n *a tenido o$os para ver los lirios del campo %ue florecen cada primavera espl)ndidamente *a tenido o'dos para escuc*ar a los p&$aros del cielo, %ue cantan siempre ven modo ma or2! La experiencia del mal no *a sido su #nica experienciaN como advierte 3on.&le. Kaus, dic*a experiencia se da para )l en el marco de una excepcional capacidad para el go.o, la serenidad la pa.! As', se siente mensa$ero de un anuncio %ue es vevangelio2, buena noticiaN saluda a los su os invariablemente con el sc-alom, la vo. contagiosa de los bienes salv'ficosN transmite a la muc*edumbre una sensacin de confian.a, de fortale.a acogedoraN sabe consolar!!! Realmente, de la figura de 5es#s irradian a%uellos rasgos de credentidad fiducialidad in*erentes a toda condicin *umana sana, en e%uilibrio con su interioridad con su entorno, est& totalmente ausente el unamuniano vsentimiento tr&gico de la vida2! +, sin embargo, 5es#s *a conocido sondeado en profundidad el c&li. amargo del sufrimiento! La *istoria de la pasin es la *istoria de la desdic-a, en el sentido %ue Simone Peil da a esta palabra, con la %ue se significa una situacin en %ue se acumulan las tres dimensiones del dolor ;f'sico, ps'%uico social<! "l rabino de 4a.aret no slo *a soportado una tortura corporal de indecible crueldad, sino %ue *a padecido el fracaso de su misin, el entenebrecimiento de su propia identidad, el eclipse del ,ios %ue constitu'a su polo de referencia permanente, la negacin el abandono de los %ue le fueran adictos, el descr)dito p#blico de su causa, la befa escarnecedora de sus pretensiones! "n )l se cumple con creces el destino de a%uel enigm&tico siervo doliente columbrado por el ,euteroDIsa'as! La *istoria de 5ob se iguala sobrepu$a en el #ltimo tramo de la *istoria de 5es#s! La escena de 3etseman', m&s %ui.&s %ue la del 3lgota, representa la %uintaesencia del dolor %u'micamente puroN este *ombre, %ue bascula pat)ticamente entre la oracin a ,ios la cercan'a f'sica de los amigos, a la b#s%ueda angustiosa de un consuelo %ue no encuentra,

por%ue ,ios calla ;como callara ante 5ob< a los amigos les *a entrado el sue8o, este *ombre es verdaderamente el ar%uetipo de la desventura, el vivo retrato de la desdic*ac@! + contin#a Rui. de la (e8a: c2,olor, dolor, cru., cru.N *e a%u' lo %ue espera al cristiano2N estas palabras son de Lutero, pero no podr'an ser de 5es#s! Su as son, en cambio, estas otras: vdic*osos los %ue sufren, por%ue ellos ser&n consolados2N un macarismo %ue slo puede emitirse *onestamente cuando se *a luc*ado *asta el l'mite contra el mal se *a descubierto, por propia experiencia, %ue el sufrimiento residual puede trocarse en ra'. de la bienaventuran.a!!! La fe cristiana imprime al tema un sesgo rigurosamente in)dito! "l mal no es problema a solucionar antes de creer en ,iosN el mal es la situacin en %ue ,ios se nos *a revelado tal cual esN como a%uel %ue lo vence asumi)ndolo solidariamente transmut&ndolo en semilla de resurreccin! "l mal de$a as' de ser un problema soluble tericamente para convertirse en un misterio a esclarecer vivencialmente! ,esde esta ptica nueva, el cristiano afronta el mal animado por una doble certidumbre: a< Areer desde la experiencia del mal es creer desde la esperan.a en una victoria sobre el mal!2! b< Areer desde la experiencia del mal es alinearse contra el mal experimentado! Kormulado cristolgicamente: Areer desde la cru. es alinearse contra toda forma de crucifixinc@! (ocos lo *an testimoniado como san (ablo: bLos sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria %ue se *a de manifestar en nosotrosc, mientras tanto, a8ade (ablo, bcompleto en mi carne lo %ue falta a las tribulaciones de Aristo, en favor de su Auerpo, %ue es la Iglesiac! MDl Credos trinitarios; Cruz; #ualismo; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; Filosofa; HiHo; ?esucristo; 2isterio; Kraci*n; !adre; !antesmo; !redestinaci*n; $eologa % economa'( *a#los D!a(

TEOLO57A B E*O,O47A
SUMARIO: I. Int#oduccin.II. El ,uevo Testamento- Dios #evelado en $esuc#isto pa#a nuest#a salvacion- .. La #elacin de $es8s con su Abb& en el conteGto de la p#edicacin del #eino, " el di&lo o ete#no del in6inito amo#/ 0. La visin paulina de la econom!a, " sus #a!ces en la intimidad de Dios/ D. La Hteolo !aH del ,uevo Testamento.III. Teolo !a " econom!a en los 1ad#es de la I lesia- .. La insistencia en la econom!a/ 0. La insistencia en la teolo !a.I2. Teolo !a " econom!a en Tom&s de A:uino- .. Teolo !a como ciencia de la 6e/ 0. Teolo !a t#inita#ia y econom!a.2. Teolo !a y econom!a en los telo os mode#nos- .. )ecupe#acin de la pe#spectiva econmica/ 0. T#inidad inmanente " p#o6undidad de la 'isto#ia/ D. *onclusin I. Int#oduccin "n este diccionario nos fi$aremos sobre todo en el significado trinitario de este par de conceptos, teologa % economa, de su o 'ntimamente vinculados, aun%ue a lo largo de la *istoria se *a a insistido m&s en uno u otro de ellos! La econom'a se refiere a la comunicacin AdispensatioC de la salvacin seg#n la din&mica de la encarnacin, nos proporciona un modelo concreto, la persona la vida de 5esucristo, para situarnos ante ,ios en nuestro mundo nuestra *istoria! La teologa nos abre a la profundidad insondable de esa salvacin en cuanto comunin en con ,ios mismo, % nos entrega el sentido m&s profundo la densidad #ltima de la econom'a de la *istoria *umana!

(ara situar de la manera m&s adecuada posible la relacin entre ambos conceptos nos referiremos a algunos momentos destacados de la consideracin de dic*a relacin comen.ando por el 4uevo Cestamento! II. El ,uevo Testamento- Dios #evelado en $esuc#isto pa#a nuest#a salvacin "l 4uevo Cestamento nos descubre el plan salvador de ,ios, al %ue (ablo se refiere a con la expresin @econom'a del misterio@! "ste plan %ue culmina en 5esucristo nos conduce al interior de ,ios, donde se prepara se consuma la salvacin! ,e a*' %ue podamosdecir %ue la teolog'a cristiana trata del ,ios revelado en 5esucristo para nuestra salvacin! =! LA R"LAAIj4 ," 5"SzS AO4 SU A00o "4 "L AO4C"SCO ," LA (R",IAAAIj4 ,"L R"I4O, + "L ,IoLO3O "C"R4O ,"L I4KI4ICO AMOR! Los sinpticos no emplean el t)rmino econom'a, pero se refieren a su realidad al *ablarnos de la actividad de 5es#s %ue anuncia el reino, traba$a por su instauracin! "l reino comien.a a%u', esto diferencia a 5es#s de las concepciones apocal'pticas! La salvacin viene a en este mundo para los pecadores cuantos padecen enfermedad, pobre.a, abandono! Lacia ellos 5es#s practica la solidaridad, la exige con su mandamiento del amor! "l actuar solidario de 5es#s se reali.a desde su relacin entra8able con un ,ios a %uien invoca como a su Abb&, en %uien encuentra una fuente de alegr'a %ue nunca le abandona %ue %uiere transmitir a los su os! (ero el reino no se consuma en esta vida, en esto 5es#s se distancia de una concepcin puramente inmanente de la escatolog'a! La salvacin, aun estrec*amente vinculada con el traba$o por la liberacin intramundana, desborda los l'mites de este mundo! Lo decisivo es mantener la relacin con el Abb&, aun en medio de la contradiccin m&s extremada, como 5es#s *i.o durante su pasin, con confian.a en el poder del (adre2, %ue consumar& el reino en el momento dispuesto por su autoridad! "ntonces 5es#s nos comunicar& plenamente el amor (adre, antes de %ue el mundo existiese! la gloria %ue )l recib'a del

La relacin de 5es#s con su Abb& *unde sus ra'ces m&s all& del tiempo! La econom'a de la salvacin nos conduce al di&logo eterno entre el (adre el Li$oN el mismo 4uevo Cestamento esbo.a una teolog'a de este di&logo, %ue nos a uda no a satisfacer la curiosidad, sino a *acernos cargo con ma or profundidad de la salvacin %ue los cristianos *an de vivir anunciar! 7! LA RISIj4 (AULI4A ," LA "AO4OM^A, + SUS RA^A"S "4 LA I4CIMI,A, ," ,IOS! (ablo *abla de econom'a Aoi9onomaC del misterio o de la gracias! Misterio Am%st1rionC en sentido paulino es el plan divino de la salvacin, %ue se comunica seg#n una econom'a de la %ue el Apstol se considera servidor Aoi9on*mos, o do@losC' La econom'a implica la incorporacin a Aristo por el bautismo 2, la unin de los cre entes entre s' por el ag&pe, *asta formar el #nico Auerpo de AristoN se consuma cuando los *ombres, reconciliados por la sangre de la cru., resucitan con el Se8or! Rencida entonces toda negatividad, la creacin se renueva, Aristo entrega el reino al (adre! La perspectiva paulina es claramente trinitaria, dada la insistencia del Apstol en el "sp'ritu! 3racias a )ste el cre ente se incorpora a Aristo22, la diversidad comunitaria se vive como ri%ue.a, el Auerpo de Aristo compuesto por muc*os miembros se articula en la unidad@! (or la resurreccin, 5esucristo es @constitu'do Li$o de ,ios con poder, seg#n el "sp'ritu de santidad@N entonces se cumple la promesa reali.ada a los padres, se consuma la

filiacin de 5es#s@, la de %uienes resucitan con )l con un cuerpo como el su o, @ espiritual@ no por eliminacin de la materia, sino por su transformacin por el "sp'ritu! (romesa reino se identifican con la comunidad de los resucitados, %ue alcan.an la plenitud de su filiacin por obra del mismo "sp'ritu %ue con 5es#s los *ac'a exclamar Abb&22 "ste es%uema trinitario de la salvacin se corresponde con una concepcin teolgica de la realidad divina, donde se gesta donde desemboca el m sterion de la econom'a! :! LA @C"OLO3^A@ ,"L 4U"RO C"SCAM"4CO! Seg#n esta teolog'a de la intimidad divina, a bastante expl'cita en el 4uevo Cestamento, Aristo aparece como Li$o, estrictamente divino, plenamente poseedor de los secretos de ,iosN al mismo tiempo es considerado como distinto del (adre! "ste mantiene con )l una relacin enteramente de amor, el Li$o amado a su ve. vive vuelto con amor *acia el (adre, en el seno de su ternura infinita2! Los t)rminos neotestamentarios de imagen, resplandor, impronta, logos ;palabra< aplicados al Li$o, las alusiones al conocimiento exclusivo %ue )l tiene del (adre, *acen pensar en la lucide. de ese amor! "l (adre pro ecta la creacin su plan de salvacin en con el Li$o, en %uien extiende su amor a todos los *ombres, de modo %ue no slo seamos llamados *i$os sino %ue en verdad lo seamos2! Se descubren as' las ra'ces de la filiacin divina, de la fraternidad universal entre los *ombres, de la reconciliacin de toda la creacin! "l 4uevo Cestamento, %ue *a reconocido al "sp'ritu Santo una funcin diferenciada en la obra de la salvacin, lo sit#a en el mismo nivel %ue al (adre al Li$o en diversos textos sobre todo en las frmulas trinitarias! Ser Li$o supone proceder del (adre! Cambi)n del "sp'ritu se afirma %ue procede del (adre en textos %ue parecen aludir a la intimidad divinaJ! La lectura con$unta de otra serie de vers'culos sugiere la identificacin del "sp'ritu %ue une a los cristianos entre s', con el v'nculo de amor %ue enla.a al (adre al Li$o en su intimidad transcendente! >! AO4ALUSIj4! Zuien sigue a 5es#s vive como "l vivi en favor del *ombre en necesidad se abre a la salvacin %ue se dispensa en la *istoria seg#n una sabia @ econom'a@! "sta econom'a, seg#n el mismo 4uevo Cestamento, no slo se *alla impulsada por la fuer.a de ,ios, sino %ue se fundamenta se consuma en la estructura misma del ser divino, al %ue nos incorporamos en Aristo por el "sp'ritu! III. Teolo !a " econom!a en los 1ad#es de la I lesia =! LA I4SISC"4AIA "4 LA "AO4OM^A! "n los primeros siglos la atencin se centra sobre todo en la economa' "ste t)rmino, %ue en el griego profano se refiere originariamente a la administracin de la casa, aparece en los (adres apologistas ale$andrinos con el sentido, as'mismo *el)nico prepaulino, de orden de la creacin providencia divina! Otras veces alude a las disposiciones divinas decididas desde la eternidad reali.adas en el tiempo con vistas a la salvacin de los *ombres! Los (adres apstolicos los apologistas afirman con nitide. la divinidad de 5esucristo, consideran al "sp'ritu Santo como tercero en la tr'ada santificador %ue e$erce funciones propiamente divinas@! (ero su intento principal se dirige a mostrar %ue el Li$o el "sp'ritu, revelados en la @econom'a@ como distintos del (adre, son al mismo tiempo inseparablemente uno con )l en su ser eterno! 4o *a muc*a propensin a @explorar las relaciones eternas de los tres muc*o menos a construir un sistema conceptual ling-'stico capa. de expresarlas@! Lasta el siglo III la luc*a contra el polite'smo pagano las elucubraciones del gnosticismo, conducen a poner en primer plano la unidad de ,ios, e in*iben la

exploracin de las distinciones dentro de la divinidad una e indivisible, de las %ue los telogos eran vagamente conscientes! San Ireneo es un buen e$emplo de insistencia en la @econom'a@ en cuanto proceso ordenado de la revelacin en %ue ,ios se manifiesta como trino! (ara Ireneo el t)rmino econom'a posee un sentido netamente *istrico, unido a la idea de la recapitulacin de todas las cosas en Aristo, a diferencia de los gnsticos, siempre ocupados en abstrusas elucubraciones acerca de la organi.acin del pl)roma de los eones! 4o duda Ireneo de %ue la econom'a posea un correlato en la vida 'ntima de ,ios, donde el RerboDLi$o %ue coexiste con el (adre2de toda eternidad es por completo divinoN tambi)n lo es el "sp'ritu! (ero no avan.a muc*o en la teolog'a de la Crinidad inmanenteN no elabora por e$emplo una teor'a de la generacin, ni emplea el t)rmino @persona@@! La *ere$'a modalista representa la culminacin del apofatismo intratrinitario al insistir en la monar%u'a de ,ios *asta el punto de afirmar %ue el trinitarismo econmico no pod'a suponer distincin alguna en la propia intimidad divina! (adre, Li$o "sp'ritu no son sino modos de aparecer del mismo ,iosN la Crinidad econmica no supone la inmanente! 7! LA I4SISC"4AIA "4 LA C"OLO3^A! La refutacin del modalismo por parte de Liplito Certuliano dirige la atencin en occidente *acia la inmanencia divina! Certuliano sigue de alguna manera el camino de los gnsticos, al extender el t)rmino econom'a a connotar la distincin del Li$o del "sp'ritu respecto del (adre! Los tres comparten a%uello %ue ,ios es, la @substantia@ divina! "n la eternidad, ,ios se encuentra solo sin cosas distintas de "l! (ero se *alla con su ra.n o palabra cu a alteridad o individualidad Certuliano se8ala con m&s claridad %ue sus predecesores! "ste sermo es @otro@, @de alguna manera2 segundo@! Aada uno de los tres en cuanto manifestado en el orden de la revelacin es @persona@! "ste t)rmino, acu8ado tambi)n por Certuliano, slo m&s tarde se aplicar& a la (alabra al "sp'ritu como inmanentes en el ser eterno de ,iosv! "n Oriente Or'genes, con el neoDplatonismo como trasfondo cultural,*ace una verdadera teolog'a de la Crinidad inmanente! Acent#a la individualidad subsistente de los tres, al designar como * pstasis a cada uno de ellos diferenciar el sentido de este t)rmino del de ous'a! Insiste Or'genes en la generacin del Li$o ;engendrado no creado<, considera %ue el "sp'ritu Santo posee el #ltimo fundamento de su ser en el (adre, por mediacin del Li$o! Al mismo tiempo trata de salvar el monote'smo: slo el (adre es fuente Apeg1C de la divinidad! Su doctrina posee cierto sabor subordinacionista! Unicamente el (adre es aut*t-eos, % extiende su accin a toda la realidad! "l Li$o es t-e*s, no -o t-e*s; es el primero en la cadena de emanacionesN su accin alcan.a #nicamente a los seres racionales, mientras %ue el "sp'ritu influ e slo en los %ue se est&n santificando! (or otra parte Or'genes no olvida las econom'as divinas entre las %ue *ace prevalecer la de la encarnacin, en cuanto accin salvadora del Rerbo *ec*o *ombre, distinta de su preexistencia eterna! Las discusiones en torno al subordinacionismo arriano a la interpretacin del concilio de 4icea provocan aportaciones mu significativas a la reflexin trinitaria! "ntre ellas destacan las de los (adres de Aapadocia! Tstos interpretan el -omousios como afirmacin de la identidad, num)rica no slo gen)ricamente una, de la divinidadN confirman la distincin origeniana de los conceptos de ous'a e * pstasis entre s'N conducen a la frmula @una esencia tres personas@ como expresin de la fe trinitaria!

,istinguen cada persona por su propiedad personal ;o idi*tetesC' "l (adre por la agennesa; el Li$o, por la g1nnesis o proceder por generacinN el "sp'ritu por el simple proceder o 19pemsis' La peculiaridad personal se establece pues por los tr*poi -%p rxeos, o modos de recibir el existir id)ntico en los tres por su contenido! "l Li$o lo recibe del (adre, el "sp'ritu, del (adre por el Li$o! Slo el (adre es principio sin principio! A partir de esta )poca sobre todo, la reflexin trinitaria es considerada como la teolog'a por excelenciaN se la distingue de la econom'a, referida )sta a la consideracin de la vida concreta salvadora de Aristo *ombre! "l t)rmino teolog'a fue empleado a por (latn en el mundo pagano, por 5ustino en el cristiano! Or'genes *abla de un teologi.ar sobre ,ios en s', distinto del tratar de su econom'a! "usebio se aproxima a#n m&s a la nitide. de la distincin al considerar %ue la teolog'a se refiere al elemento divino de Aristo, la econom'a a su elemento *umano! Sin embargo en siglos posteriores se llegar& a perder la expresin tan rica de @ econom'a de la salvacin@! I2. Teolo !a " econom!a en Tom&s de A:uinoH =! C"OLO3^A AOMO AI"4AIA ," LA K"! Mientras la teolog'a bi.antina conserva la distincin entre teolog'a econom'a, en Occidente por obra de 3ilberto de la (orr)e, Abelardo, despu)s de Com&s de A%uino ;CA<, teolog'a pasa a designar toda la ciencia de la fe! Aontribu e a ello la influencia de Aristteles con su divisin tripartita del saber en matem&tica, f'sica, teolog'a ;o metaf'sica<! La econom'a de la creacin de la gracia se *allan presentes en el tratamiento de CA! 0aste pensar en la estructura de la 3ummaB todo sale de ,ios, todo, en Aristo, vuelve a ,ios! (ero no encontramos en )l muc*os aspectos de la perspectiva *istrica paulina %ue tan bien recogi san Ireneo! La teolog'a lo estudia todo desde ,ios! Canto los misterios sobrenaturales, como todo lo real en su con$unto en sus expresiones individuales, resultan ser explicaci*n de ,ios, en el doble sentido de despliegue de ,ios de lugar donde se profundi.a su conocimiento! Se impone pues *ablar de una extensin en CA del concepto de @teolog'a@ como estudio de ,ios, dado %ue la unidad de la ciencia teolgica proviene de esta consideracin de todo @sub ratione deitatis@, con vistas a un conocimiento m&s profundo de ,ios! "l instrumento %ue permite tal estudio es la ra.n iluminada por la fe, @ratio fide illustrata@! La ra.n avan.a cuanto sus alcances le permiten, pero ve sus posibilidades ampliadas por la fe! "sta ampliacin se reali.a por%ue la ra.n acepta principios cu a evidencia ella misma no puede establecer a%u' aba$o, pero %ue son realidades evidentes en la vida eterna! "n este sentido la teolog'a es considerada por CA como una ciencia subalternada a la de los bienaventuradosN un poco como la m#sica, dice )l, emplea principios cu a evidencia establecen las matem&ticas! Los principios dula fe sirven tambi)n como punto de partida de un verdadero discurso racional, a %ue se expresan en conceptos *umanos comunes a otros conocimientos! La ra.n, al considerar los contenidos revelados, busca el nexo %ue guardan los misterios entre s'N *ace ver %ue, aun%ue indemostrables, no son absurdosN pone de relieve los errores de %uienes los niegan! La teolog'a debe ser considerada como ciencia por llegar a afirmaciones ciertas universales, cualidades )stas %ue no dependen slo de los principios de fe, sino de %ue la misma ra.n no erre en las tareas %ue a ella le competen! La obra de CA adolece de un cierto ob$etivismo intelectualista, dado %ue la 'ndole implicativa de la fe b'blica no es considerada por )l como caracter'stica propia del

tratamiento teolgico, aun%ue de *ec*o aflore en )ste como rasgo de la sub$etividad del santo %ue lo conduce! La causa puede *allarse en una concepcin de la ra.n excesivamente delimitada respecto de las dem&s facultades *umanas! Ra*ner *a *ablado de peri9-*resis entre entendimiento voluntad, Qubiri, m&s pertinentemente, de inteligencia sentiente! "n todo caso, de la causa detectada *abr'a %ue extraer el principio *ermen)utico %ue actualice la obra de CA sin perder sus ri%ue.as para nuestros d'as! 7! C"OLO3^A CRI4ICARIA + "AO4OM^A! La consideracin de la Crinidad inmanente de CA, o @teolog'a@ por antonomasia, constitu e una de las cumbres del pensamiento trinitario latino! Aludimos tan slo a dos de sus aspectos! "n primer lugar, al concepto de persona %ue CA llega a perfilar, de 'ndole ante todo relacional! La persona en ,ios se distingue en cuanto tal no por su autoposicin afirmativa, sino por ser donacin al otro, o acogida del otro, o por recibirse como amor como tal persona! Aada cual se *ace persona al asumir la relacin peculiar %ue a ella le corresponde en el concierto con las dem&s personas! "n la teolog'a actual se descubre analog'a entre esta concepcin de la personalidad divina la del *ombre @a imagen de ,ios@, frente a concepciones de la personalidad %ue subra an sobre todo la autoconciencia o la afirmacin libre de s' mismo! Una alusin tambi)n a la manera tomasiana de pensar al Li$o como (alabra A.er"umC al "sp'ritu Santo como Amor, seg#n la convencionalmente llamada teor'a psicolgica! Aonviene considerarla no slo como un intento de mostrar la no incompatibilidad entre la identidad la distincin de los tres divinos, sino tambi)n en lo %ue nos a uda a *acernos cargo de la revelacin! "n )sta 5es#s aparece estrec*amente vinculado a la manifestacin de la verdad, *asta identificarse con ella, el Li$o amado es caracteri.ado tambi)n como palabra e imagen, no a$enas al amor, sino constitutivas de la lucide. propia del verdadero amor! "l tratado de la Crinidad de CA finali.a con el estudio de las @misiones@ del Li$o del "sp'ritu Santo! A trav)s de ellos, el (adre establece con el *ombre destinatario de la misin una relacin nueva caracteri.ada por la amistad2! La teolog'a se abre as' de manera expresa a la econom'a, pero )sta se entender& demasiado exclusivamentecomo in*abitacin, lo %ue subra a uno de sus aspectos, pero oscurece la dimensin *istrica %ue tambi)n posee seg#n el 4uevoCestamento! 2. Teolo !a " econom!a en los telo os mode#nos =! R"AU("RAAIj4 ," LA ("RS("ACIRA "AO4jMIAA! La Iglesia catlica no recupera la dimensin *istrica de la econom'a *asta el Raticano II, varios de cu os principales documentos arrancan con el anuncio de la obra peculiar del Li$o la del "sp'ritu Santo en cuanto enviados del (adre en el mundo para su salvacin@! Garl Ra*ner sobresale como precursor de la recuperacin de esta perspectiva! Su aportacin suele condensarse en su aforismo: la Crinidad econmica es la inmanente viceversa! La recuperacin de la perspectiva econmica en el trasfondo de una modernidad predominantemente agnstica en cuanto al ser de ,ios, se traduce, en un primer momento, en p)rdida de la @teolog'a@ como reflexin sobre el ser inmanente divino :=! 7! LA CRI4I,A, I4MA4"4C" AOMO (ROKU4,I,A, ," LA LISCORIA! ,e esta suerte de apofatismo intratrinitario sale la teolog'a al relacionar la vida misma de ,ios con los dinamismos propios de la comunicacin interpersonal, del compromiso transformador de la *istoria! La teolog'a pro ecta as' sentido sobre la existencia *umana, descubre cmo )sta, en virtud de la gracia, puede ser situada, con cuanto le pertenece, en la *ondura misma de la comunin trinitaria! L! M-*len interpreta como relacin oDt#, la %ue el (adre mantiene con el Li$oN en ella cada uno reconoce al otro una peculiaridad intransferible, %ue se *alla en ra.n, no

inversa, sino directa de la cercan'a %ue los une *asta identificarlos, llevando al l'mite lo %ue ocurre en la relacin de amistad! Ambos, en la relacin denotada por el pronombre nosotros se vuelven *acia un tercero, el "sp'ritu Santo, fruto com#n del amor %ue los une!
@

"l ,ios crucificado@ de 5! Moltmann significa, pese a sus formulaciones a veces discutibles, una contribucin importante en el camino de considerar la *istoria *umana, con sus dolores, como inclu'da en la vida de ,ios! "l Aalvario *a de considerarse como acontecimiento del propio ,ios, en %ue el (adre entrega al Li$o, el Li$o acepta ser entregado! La comunidad de amor entre ambos manifiesta su unidad! "l abandono del Li$o por el (adre, su distincin! ,e esa relacin brota tambi)n el "sp'ritu Santo, %ue comunica al *ombre la posibilidad la fuer.a de una nueva vida! Lo %ue as' ocurre en la *istoria de los *ombres no slo se fundamenta en ,ios, sino %ue *alla su correlato en la estructura trinitaria del mismo ser divino! 3! Lafont, antes %ue Moltmann con un conocimiento muc*o m&s preciso %ue )l de la tradicin teolgica catlica, *ab'a considerado el misterio pascual como @expresin en el lengua$e simblico de una vida de *ombre del eterno intercambio trinitario@! ,escubre la econom'a como traslacin a nuestra *istoria del dinamismo interno del misterio trinitario! "n la econom'a, el (adre se se8ala por la accin de darN conf'a al Li$o una misin, le comunica la gloria de la resurreccin! "l Li$o aparece como %uien acoge, primero la voluntad del (adre *asta la Aru., despu)s la gloria de la Resurreccin! "l "sp'ritu Santo se percibe como estrec*amente vinculado a la comuni*n eclesial! "stas actividades relacionales Odar, acoger, ser comuninO son tambi)n las %ue m&s all& de todo l'mite se reali.an en la inmanencia divina! Lo cual sugiere %ue %uien se una a ellas en la *istoria participa de la vida de ,ios! Lafont considera el misterio pascual no slo como lugar de acceso a la intimidad de ,ios, sino como paradigma concreto de la existencia *umana! "sta progresa *acia su condicin filial al de$arse interpelar por la (alabra, para deponer toda autosuficiencia vivir cada ve. m&s la acogida del don del (adre! Al morir con 5es#s, la muerte se transforma en tr&nsito pascual %ue consuma la condicin filial! Rivir como *i$os en el Li$o implica participar del Ser de ,ios, cu o contenido concreto es la Sant'sima Crinidad! La revelacin de )sta manifiesta a lo largo de la *istoria las estructuras fundamentales del Ser, %ue no puede a ser concebido como clausurado sobre s', o sustancialidad compacta! Se desvela como acontecimiento de amor! "stas estructuras del SerDAmor *an de ser asumidas vividas de manera participada por el #asein o realidad *umana situada en la *istoria! Codo *a de ocurrir con la mirada puesta en 5es#s, traduccin concreta a una vida de *ombre de su actitud intratrinitaria de acogida %ue *ace posible la donacin, as' la aparicin del ser como amor! La teolog'a de la liberacin a uda a ampliar esta perspectiva *istrica, al se8alar %ue el mundo entero, en la medida en %ue se va transformando en reino mediante el traba$o del *ombre, est& llamado a refle$ar el misterio divino! Tste *a de irse traduciendo en la vida econmica, social pol'tica, puesto %ue cual%uier otra comunin puede relacionarse por la gracia con la comunin trinitaria! La gracia tiende a incorporar a la vida de ,ios todo lo %ue se *alle regido por un principio aut)ntico de solidaridad fraternidad! 5! Sobrino observa %ue la versin *istrica de la filiacin eterna del Li$o es la vida de 5es#s! Tste define su personalidad por su relacin al (adre, nos ense8a a trav)s de su vida *umana la manera de acercarnos a "l de corresponder a su amor! 3racias al "sp'ritu Santo captamos %ue 5es#s es el Li$o, vamos con "l al (adre! Al seguir a 5es#s, vivimos la Crinidad!

:! AO4ALUSIj4! La tradicin la teolog'a por antonomasia, %ue parten de la revelacin del mismo Aristo la profundi.an, nos a udan a conocer la intimidad divina m&s all& de lo %ue nos ser'a posible mediante la sola consideracin de la *istoria de 5es#s de 4a.aret! "sta teolog'a de la Crinidad inmanente nos es necesaria tambi)n *o , para sopesar la densidad la grande.a de la condicin filial divina %ue 5es#s *a puesto a nuestro alcance, al vivirla en t)rminos de *umanidad! (ero las aportaciones de la consideracin intratrinitaria *an de verificarse en la vida de 5es#s de 4a.aret, ad%uirir en ella penetracin concrecin! Aristo no ser'a nuestra norma si no fuera el Rerbo de ,iosN la teolog'a tratade *acerse cargo de la profundidad %ue ello supone! Aristo no ser'a nuestro *ermano ni nuestro modelo concreto, si no se *ubiera encarnadoN la econom'a pone de manifiesto todo lo %ue ello significa, pro*ibe a la teolog'a caer en el esoterismo! 4o se trata de escoger entre teolog'a econom'a! A la lu. de la teolog'a, la econom'a aparece como la animacin progresiva de nuestra *istoria, en Aristo por Aristo, por el dinamismo de amor %ue configura la comunin divina intratrinitaria! Zuien se incorpora a Aristo marc*a en su seguimiento, participa por ese mismo *ec*o de la comunin de ,ios contribu e a transformar la *istoria en *istoria de salvacin! [-> Agnosticismo; Amor; Apocalptica; Atanasio % AleHandrinos; /autismo; Capadocios; Comuni*n; Concilios; Creaci*n; Cruz; Encarnaci*n; Escatologa; Esoterismo; Espritu 3anto; Fe; HiHo; Historia; Ireneo; ?esucristo; )i"eraci*n; 2isterio; 2onotesmo; Krgenes; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ascua; !eri9-oresis; !ersonas di,inas; !olitesmo; !rocesiones; 5a-ner, <; 5eino; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $ertuliano; $om s de A&uino; $rinidad; .ida cristiana; Su"iri'( $os% )amn 5a#c!a94u# a

TE)ESA DE $ESaS, STA.

SUMARIO: I. Los p#e&mbulos de su sabe# t#inita#io.II. La eGpe#iencia m!stica del miste#io t#inita#io.III. La in'abitacin de la T#inidad en el alma. Aomo en otros sectores de su magisterio espiritual, el misterio trinitario no es ob$eto de una especulacin teolgica por parte de santa Ceresa ;kC<2! "n ella prevalecen el *ec*o de la experiencia profunda del misterio, la decisiva relevancia de las personas divinas en la culminacin de la ,ida espiritual cristiana! ,os planos Otestimonio doctrinaO %ue presentaremos as': =J, los pre&mbulos de su saber trinitario! 7J, su testimonio experiencial de la Crinidad! :J, su doctrina sobre la in*abitacin de la Crinidad en el alma del cristiano! I. Los p#e&mbulos de su sabe# t#inita#io Antes de encontrarnos con la palabra fuerte de C! sobre la Crinidad, es importante conocer, al menos someramente, su formacin cate%u)tica acerca del misterio! (recisamente, por%ue la palabra fuerte de la Santa ser& eminentemente testifical m'stica, en contraste con su elemental aprendi.a$e teolgico! "n )ste como en otros art'culos del credo, C! tuvo la formacin *ogare8a com#n corriente en las familias medianamente cultas de su tiempo de su ambiente abulense!"n ella, todo fue relativamente preco.! "l cap'tulo primero de su autobiograf'a sit#a el recuerdo de sus lecturas de infancia a partir de blos seis o siete a8osc ;R! =, =<! "l Flos 3anctorum, le'do en esos albores de su vida ;R! =, ><,

probablemente le atra$o m&s la atencin *acia los episodios de martirio %ue *acia las ocasionales alusiones a la Crinidad! Aon todo *a %ue recordar %ue la vida familiar social de entonces estaba salpicada de continuas invocaciones trinitarias, desde las palabras %ue acompa8aban la se8al de la cru. *ec*a sobre s' mismo, *asta las frecuentes bendiciones, o el re.o del 3loria (atri en calidad de oracin fundamental del cristiano constante ritornelo de la liturgia cotidiana! M&s adelante, C! enri%uecer& esa formacin inicial con sus lecturas predilectas, sobre todo con los libros del (adre 3ranada, de Krancisco de Osuna 0ernardino de Laredo! + m&s especialmente con su libro formativo por excelencia, la bRita A*istic del cartu$o Landulfo de Sa$onia ;clos Aartu$anosc,dir& ella<, en %ue encontrar& p&ginas densas de contenido b'blico teolgico, densas tambi)n de uncin piedad sobre el misterio trinitario, sobre Aristo 5es#s, sobre el "sp'ritu Santo ;cf! R! :H! IN R! EF<! "n la versin castellana del libro Ocuatro gruesos infoliosO, las meditaciones se *ab'an adaptado al ciclo lit#rgico! + en )l las fiestas de la Crinidad de (entecost)s eran doblemente formativas, para la piedad para la cultura teolgica de C! ,atos b'blicos piedad personal forman, de *ec*o, el tren.ado de fondo de esas meditaciones! Ceresa contaba adem&s con la a uda de la liturgia carmelitana: tanto el breviario como el misal de la Orden le suministrar&n abundantes recursos formativos a trav)s de los textos latinos, ligeramente opacos para ella ;cf! MI3U"L o43"L ,I"Q, In misal de san ?uan de la Cruz, en Experiencia % pensamiento en san ?uan de la Cruz, Madrid =II?, =BBD=EF! "studio del misal carmelitano de =BBI, con especial atencin a las liturgias de la Crinidad del "sp'ritu Santo<! M&s adelante recordar& %ue una de sus primeras ilustraciones m'sticas de contenido trinitario le ocurrir& mientras re.a el s'mbolo bZuicum%uec ;R! :I! 7B<! ,e *ec*o, no slo comen.ar& a escribir su Castillo Interior R-o%, d'a de la Sant'sima Crinidad a8o de =BFFc ;M! prlogo<, sino %ue mu probablemente la liturgia de ese d'a le facilit el tema el s'mbolo central del libro! "ntre las expresiones t'picas de su elemental piedad trinitaria pueden mencionarse dos o tres de car&cter m&s o menos episdico: a< C! pondr& a uno de sus Aarmelos ba$o la advocacin de la Sant'sima Crinidad, el de Soria, pen#ltima de sus fundaciones ;K! :? t'tulo<! b< Una de sus mon$as m&s 'ntimas refiere en los procesos de beatificacin de C! este episodio: b!!! con grandes enfermedades, casi nunca de$aba de re.ar el Oficio ,ivino, esto con tanta devocin %ue cuando 'bamos por los caminos re.aba fuera del coro, siempre rodeaba el Salmo de arte %ue *ubiese de decir ella el verso de :loria !atriN ;(rocesos de 0! Aanoni.acin, 0urgos =I:B, t! I, p! >F:: declaracin de Ana de 5es#s<! c< M&s singular es el *ec*o de las estampas de la Crinidad %ue C! lleva en su breviario! Auenta 3raci&n: b"ra la santa Madre Ceresa de 5es#s mu devota de im&genes bien pintadas!!! Cra'a, pues, en su breviario algunas estampas curiosas por registros! + entre ellas, tres de la Sant'sima Crinidad: la del (adre era de un rostro mu venerableN la del "sp'ritu Santo, en figura de medio cuerpo arriba, como de un mancebo mu *ermoso, sin barbas, mu encendido el rostro, ocultado la mitad del cuerpo entre unas nubes de fuego! Aon esta figura ten'a grand'sima devocinN no s) de dnde tuvo principio *acerle pintar de esa manera, pero era notable rostro %ue mov'a a muc*a admiracin! La del Li$o era de la manera %ue arriba di$e, resucitado, con corona % llagas, % ten'a un no s) %u), %ue no se miraba ve. %ue no diese consuelo esp'ritu! 4unca *e o visto seme$ante imagen, principalmente los o$os, en los cuales se parec'a con la Rernica de 5a)n %ue o *e visto mu de cercac ;3RAAIo4, Escolias a la ,ida de santa $eresa''' Roma =IH7, :EF<! Las tres estampas pasaron a poder de la ,u%uesa de Alba, %uien a8ade: b!!! las tres im&genes de la Sant'sima Crinidad, %ue en tal modo se =e mostraban, las tuvo Su "xcelencia ;la ,u%uesa<, tiene por cierto %ue, cuando se pintaban, borraba la dic*a Madre con su mano lo %ue el pintor no acertaba a conformar con las %ue en la oracin *ab'a vistoc ;(rocesos, i"id', t! III, :>F: declaracin de ,a Mar'a "nr'%ue. de Coledo<!

Codo ese paisa$e primeri.o ligeramente bnaifc ser& desbordado al comen.ar la vida m'stica de C! Ser& entonces cuando estallen s#bitamente sus iluminaciones trinitarias, %ue, como es sabido, comien.an con una intensa experiencia de la presencia de ,ios! Lo referir& ella en sus primeros escritos autobiogr&ficos! 0aste transcribir a%u' un par de testimonios directos: bSe ve el alma ;la propia alma de C!< en un punto tan sabia, tan declarado el misterio de la Sant'sima Crinidad de otras cosas mu subidas, %ue no *a telogo con %uien no se atreviese a disputar la verdad de estas grande.asc ;R! 7F, I<! b"stando una ve. re.ando el salmo Juicum&ue ,olt, se me dio a entender la manera cmo era un solo ,ios tres (ersonas, tan claro, %ue o me espant) consol) muc*o! L'.ome grand'simo provec*o para conocer m&s las grande.as de ,ios sus maravillas, para cuando pienso o se trata de la Sant'sima Crinidad, parece entiendo cmo puede ser, esme muc*o contentoc ;R! :I, 7B<! "scribe esas afirmaciones probablemente a fines de =BEB, cuando ella cuenta cincuenta a8os, lleva a m&s de un %uin%uenio de fuertes experiencias teologales cristolgicas! Ser&n ellas el punto de arran%ue de una escalada de vivencias testimonios en torno al misterio trinitario, %ue ocupar&ntodo el decenio siguiente, %ue en gran parte coincidir&n con la etapa %ue la Madre C! vive ba$o la direccin espiritual de fra 5uan de la Aru.! Las recogemos a continuacin! II. La eGpe#iencia m!stica del miste#io t#inita#io Afortunadamente *a llegado *asta nosotros una serie de apuntes 'ntimos en %ue la Madre C! fue escribiendo, casi sobre la marc*a, algunas de sus experiencias m'sticas, blas mercedesc %ue ,ios le *ace! "s probable %ue otra gran parte de esos apuntes se *a a perdido! Aon todo, los %ue nos %uedan son de valor excepcional! + permiten seguir a grandes pasos la bescaladac de teofan'as trinitarias a %ue *emos aludido! Las seguiremos al *ilo de la cronolog'a! Luego destacaremos lo m&s relevante de su contenido! =< A modo de preludio, nos *allamos con un apunte brev'simo! La Santa a *a sido introducida en una intensa experiencia m'stica del misterio de Aristo! Lan surgido las primeras graves dificultades de fundadora! "nmarcada en ese doble contexto, externo m'stico, le llega una palabra interior de 5es#s: bMi (adre se deleita contigo, el "sp'ritu Santo te amac ;Relacin =:: fec*ada entre =BF? =BF=<! "s presagio promesa! Los dos verbos bdeleitarsec bamarc tienen resonancia b'blica lograr&n marcar la interioridad de C! en su relacin con las personas divinas ;cf! R! =>, =?N Exclamaciones E, PC' 7< Sigue el relato del famoso )xtasis de Salamanca! La gracia m'stica se apodera de todo el ser de C! al o'r oca sionalmente el canto bR)ante mis ;$osc en el clima de las fiestas de (ascua: =B de abril de =BF=! Recogemos slo el testimonio central del relato, %ue *a sido escrito por C! en vivo, mientras a#n est& ba$o el impacto del precedente btraspasamiento de almac ;R! =B, :<: b!!! *asta esta ma8ana estaba con esta pena!!! Cuve un gran arrobamiento parec'ame %ue nuestro Se8or me *ab'a llevado el esp'ritu $unto a su (adre, d'$ole: @esta %ue me diste, te do @, parec'ame %ue me llegaba a S'c! :< (oco m&s de un mes despu)s ;7I de ma o =BF=<, C! se *alla a en plena experiencia trinitaria! 4os lo cuenta en la R! =E, %ue contiene uno de los testimonios m&s ricos en contenido teolgico! Le a%u' dos fragmentos del relato: b"l martes despu)s de la Ascensin, *abiendo estado un rato en oracin despu)s de comulgar!!!, comen. a inflamarse mi alma, pareci)ndome %ue claramente entend'a tener presente a toda la Sant'sima Crinidad en visin intelectual, adonde entendi mi alma, por cierta manera de representacin, como figura de la verdad para %ue lo pudiese entender mi torpe.a, cmo es ,ios trino unoN as' me parec'a *ablarme todas tres (ersonas, %ue se representaban dentro en mi alma distintamente, dici)ndome %ue desde este

d'a ver'a me$or'a en m' en tres cosas, %ue cada una de estas (ersonas me *ac'a merced: la una en la caridad, en padecer con contento, ; < en sentir esta caridad con encendimiento en el alma! "ntend' a%uellas palabras %ue dice el Se8or: %ue estar&n con el alma %ue est& en gracia las tres divinas (ersonas, por%ue las ve'a dentro de m' por la manera dic*ac! b(arece %uedaron en mi alma tan imprimidas a%uellas tres (ersonas %ue vi, siendo un solo ,ios, %ue, a durar as', imposible ser'a de$ar de estar recogida con tan divina compa8'ac! >< A partir de ese momento, C! entra en un estado teop tico, en %ue se le normali.a estabili.a la experiencia de la Crinidad! Lo anota ella misma un mes despu)s ;:? de $unio de =BF=<, en la R! =H: b"sta presencia de las tres (ersonas %ue di$e al principio, *e tra'do *asta *o !!! presentes en mi alma mu ordinario, como o estaba mostrada a traer slo a 5esucristo siempre, parece me *ac'a alg#n impedimento ver tres (ersonas, aun%ue entiendo es un solo ,ios, d'$ome *o el Se8or!!! %ue erraba en imaginar las cosas del alma con la representacin %ue las del cuerpo!!!, %ue era capa. el alma para go.ar muc*o! (arecime se me represent como cuando en una espon$a se incorpora embebe el aguaN as' me parec'a mi alma %ue se *enc*'a de a%uella divinidad por cierta manera go.aba en s' ten'a las tres (ersonasc! "sa impresin de espon$a sumergida en el oc)ano de la Crinidad la reitera otras dos veces en sus apuntes, a distancia de varios a8os ;cf! R! >B E=N de los a8os =BFB =BFE respectivamente<! B< Sigue una experiencia de especial densidad doctrinal! Acontece en ese mismo a8o =BF= la refiere en la R! 7>: bUna ve. estando en oracin, me mostr el Se8or por una extra8a manera de visin intelectual cmo estaba el alma %ue est& en gracia, en cu a compa8'a vi la Sant'sima Crinidad por visin intelectual, en cu a compa8'a ven'a al alma un poder %ue se8oreaba toda la tierra!!!c bMostrme tambi)n cmo est& el alma %ue est& en pecado!!!c "s, probablemente, la experiencia %ue aflorar& en el recuerdo de C! cuando aborde la exposicin del Castillo Interior ;M! =, =, =D7<! "n todo caso, las tres experiencias documentadas en los n#meros :, >, B, forman el tr'ptico central de los apuntes trinitarios de la Santa! Aonstitu en el soporte b&sico de la doctrina teresiana de la in*abitacin! E< "n un solo apunte, sigue una doble experiencia: una delicada mariofan'a % la experiencia del don de las personas divinas! "st& datada en enero de =BF7, referida en la R! 7B! Le a%u' la segunda parte del relato: b,espu)s de esto, %ued)me o en la oracin %ue traigo de estar el alma con la Sant'sima Crinidad, parec'ame %ue la (ersona del (adre me llegaba a S' dec'a palabras mu agradables! "ntre ellas me di$o, mostr&ndome lo %ue %uer'a: @+o te di a mi Li$o % al "sp'ritu Santo % a esta Rirgen! dZu) me puedes t# dar a m',@c ;Af! R! :=, nuevamente sobre el "sp'ritu Santo<! F< "se mismo a8o ;77 de septiembre de =BF7<, C! recibe la gracia trinitaria %ue prepara su ingreso en las bs)ptimas moradasc %ue de *ec*o le servir& para redactar el primer cap'tulo de esas moradas en el Castillo Interior' "s la R! ::, escrita mu probablemente a ra'. de esa experiencia m'stica: bUn d'a de san Mateo, estando como suelo despu)s %ue vi la visin de la Sant'sima Crinidad cmo est& con el alma %ue est& en gracia, se me dio a entender mu claramente, de manera %ue por ciertas maneras comparaciones por visin imaginaria lo vi! + aun%ue otras veces se me *a dado a entender por visin intelectual la Sant'sima Crinidad, no me *a %uedado despu)s algunos d'as la verdad, como a*ora, digo para poderlo pensar consolarme en esto! + a*ora veo %ue de la misma manera lo *e o'do a letrados, no lo *e entendido como a*ora, aun%ue siempre sin detenimiento lo cre'a, por%ue no *e tenido tentaciones de la fec! "l apunte teresiano prosigue anali.ando esa experiencia, no sin cierto aire de elucubracin teolgica! Lace una confrontacin cr'tica con la iconograf'a trinitaria de su tiempo! "lla, en cambio, en su brepresentacinc interior percibe a las tres personas

distintas! Aon su vida intratrinitaria ;bse aman, se comunican, se conocen<! bSon una sola esenciac! (oseen accin com#n bad extrac! Si bien slo el Li$o btom carne, no el (adre ni el "sp'ritu Santoc! Aun%ue bbien s) o %ue en a%uella obra tan maravillosa ;de la "ncarnacin< estaban los tresc! Codo ello percibido en grado %ue desborda la comprensin de C!: bmientras menos lo entiendo, m&s lo creo, me *ace ma or devocinc! H< A partir de esa #ltima experiencia, las fec*as lit#rgicas, especialmente la de (entecost)s, a*ondan la inmersin de C! en el misterio trinitario ;R! :I!>?!>=: de abrilD ma o de =BFBN % 5' EF: de E de $unio de =BFI<! Se le renovar& la iluminacin del misterio, testificada en la R! :: ;as' en la R! >F: bcmo las tres (ersonas de la Sant'sima Crinidad %ue traigo esculpidas en mi alma son una cosac: del 7H de agosto de =BFB<! Insistir& en el dato experiencial: vive brecogida con esta compa8'a %ue traigo siempre en el almac ;R! B><, bcon esta presencia de las tres (ersonas %ue traigo en el almac ;R! BE<! I< "n esta serie final de experiencias m'sticas, destacan dos nuevos aspectos: la posibilidad de ofrecer al (adre los m)ritos de Aristo bcomo cosa propiac, de pedir al (adre bcomo cosa propiac ;R! B=: fec*ada en =BFB<! + la misteriosa implicacin trinitaria en el sacramento de la "ucarist'a: buna ve., acabando de comulgar, se me dio a entender cmo este sant'simo Auerpo de Aristo le recibe su (adre dentro de nuestra alma, como o entiendo *e visto est&n estas divinas (ersonas, cu&n agradable le es esta ofrenda de su Li$o, por%ue se deleita go.a con "l, digamos, ac& en la tierrac! ObImporta saber cmo es esto, por%ue *a grandes secretos en lo interior cuando se comulga! "s l&stima %ue estos cuerpos no nos lo de$an go.arc! ;R! BF: fec*ada en Sevilla entre =BFB =BFE<! =?< "l #ltimo testimonio documenta a la experiencia trinitaria culminante de C!, %ue lo escribe apenas un a8o antes de su muerte, en la R! E ;(alencia =BH=<! Reco$amos slo lo m&s interesante de ese testimonio conclusivo: b"sta presencia tan sin poderse dudar de las tres (ersonas, %ue parece claro se experimenta lo %ue dice San 5uan, @ %ue *ar'a morada con el alma@, esto no slo por gracia, sino por%ue %uiere dar a sentir esta presencia, trae tantos bienes, %ue no se pueden decir, en especial %ue no es menester andar a buscar consideraciones para conocer %ue est& all' ,iosc! "l relato sigue afirmando %ue btiene tanta fuer.a este rendimiento ;de la voluntad de C! a la de ,ios<c %ue no desea ni vida ni muerte, por%ue bluego se le representa con tanta fuer.a estar presentes estas tres (ersonas, %ue con esto se *a remediado la pena de esta ausenciac! Cras ese recorrido a trav)s de los die. postreros a8os de experiencias teresianas del misterio trinitario, es posible un sencillo balance complexivo! C! *a tenido intensas ilustraciones sobre la vida intratrinitaria de las divinas personas! Sobre su presencia en la creacin en la "ucarist'a! Sobre su accin santificadora en el *ombre! "specialmente en la "ucarist'a! "l (adre es autor de los dones supremos: donacin de Aristo, del "sp'ritu Santo de la Rirgen Mar'a, a la Iglesia a cada redimido! "n Ceresa misma, la accin del (adre es bamorc, la del Li$o la asocia a Aristo en el padecer, la del "sp'ritu Santo la *ace bsentir la caridad con encendimiento en el almac ;R! =E<! Zui.&s el aspecto m&s destacado de esa densa teofan'a trinitaria es la llamada a presentar OsacerdotalmenteO al (adre la pasin de Aristo bcomo cosa propiac, para as' poder pedir para s' para la Iglesia bcomo cosa propiac ;R! B=<! III. La in'abitacin de la T#inidad en el alma "l *ec*o de %ue bel "sp'ritu Santo mora como en su templo en los cora.ones de los redimidosc ;L3 IN UR 7< es un dato de excepcional importancia en la vida cristiana en la teolog'a espiritual! Sobre todo para a*ondar en la comprensin del misterio de la santidad o de la plenitud de gracia del b*ombre nuevo, creado seg#n ,iosc ;"f >, 7><!

"n la visin teolgica de C!, ese *ec*o es visto como el cumplimiento de una promesa de 5es#s: bsi uno me ama guarda mis mandamientos, vendremos *aremos morada en )lc ;5n =>, 7:<! "s a la ve. el ma or refrendo de la dignidad de la persona *umana, creada a imagen de ,ios ;3)n =, 7ED7F<, suma expresin de la misteriosa comunin de ,ios con el *ombre: b,ios tiene su complacencia en estar con los *i$os de los *ombresc ;(rov H, :=<! Son esos los tres pasa$es b'blicos en %ue C! funda la s'ntesis de su Aastillo Interior ;M! =, =, =<, %ue previamente *an sido ob$eto de reiteradas experiencias m'sticas de la (alabra de ,ios, a lo largo de su itinerario espiritual! Cambi)n en este sector de su magisterio, es la experiencia m'stica del dato revelado su gran punto de apo o! ,esde ella es posible otear articular el pensamiento de la Santa en el delicado tema de la in*abitacin de la Crinidad en el alma! Lo seguiremos en cuatro apartados, %ue van desde la experiencia de ,ios, *asta la s'ntesis teolgica de las s)ptimas moradas! =J! "n C! la experiencia m'stica de ,ios comien.a explosivamente, con una doble percepcin: toda ella inmersa ;bengolfadac< en ,ios, ,ios vivo presente dentro de ella misma: ben ninguna manera pod'a ; o< dudar %ue ;,ios< estaba dentro de m', o o toda engolfada en Tlc ;R! =?, =<! La primera de esas dos percepciones se desarrollar& *asta sentirse a s' misma bcomo una espon$ac sumergida e impregnada por la divinidad ;R! >B<! La segunda, en cambio, ser& la experiencia %ue se desarrollecomo misteriosa bin*abitacinc trinitaria! A C! le interesar& insistir en el realismo ob$etivo de esa presencia interior! "lla lo dir& a su modo, asegurando %ue no se trata de una mera presencia refle$a, por la mediacin de la gracia divina, sino %ue es presencia de b,ios vivoc ;R! BE<, por b*aber entendido estar all' su misma presenciac ;R! =H, =BN M! B, =, =?<! +a en la fase final de su experiencia m'stica ;=BFE<, una decisiva palabra interior le dar& el verdadero sentido de esa percepcin: b0#scate en M', a M' b#scame en tic, lema glosado por ella en un *ermoso poema ;bAlma, buscarte *as en M'c<, %ue ensambla los dos momentos profundos de interioridad % de transcendencia' "n todo caso, ser&n preludio % en cierto modo el umbral de la in*abitacin trinitaria! 7J! "sa primera experiencia bteologalc se desarrolla r&pidamente como experiencia btrinitariac! La *emos documentado a en la serie de testimonios recogidos en el apartado anterior, %ue marcan la neta diferencia entre las experiencias teresianas referidas en .ida ;anteriores a =BEB<, % las referidas en las 5elaciones ;a partir de =BF=<! "n este nuevo despliegue experiencias destacan dos datos: a< C! percibe la presencia de la Crinidad, %ue mora en ella, como el cumplimiento de la palabra evang)lica de 5uan =>, 7:: bvendremos *aremos moradac! ,e suerte %ue la experiencia directa de esa palabra bfundantec persiste desde los testimonios iniciales ;R! =E<, *asta la codificacin doctrinal del tema en las moradas s)ptimas ;c! =, n!F<, e incluso en el #ltimo testimonio %ue poseemos de su vida m'stica: b!!! parece claro se experimenta lo %ue dice san 5uan @%ue *ar'a morada con el alma@c ;R! E, I<! b< "n segundo lugar, destaca la incisividad *ondura de esa presencia! C! experimenta a la Crinidad, no slo como bcompa8'ac presente, sino como realidad plasmadora, remodeladora de su vida de su ser profundo: b%uedaron en mi alma tan imprimidas a%uellas tres (ersonas!!!c ;R! =E<, blas tres (ersonas %ue o traigo en el alma esculpidas> A5' >F<N traspasada por ellas % em"e"ida como la espon$a en el agua ;R! >B =H<! Siente bestar all' ,ios vivo verdaderoc ;R! BE<! :J! "n el desarrollo de la vida espiritual de C! misma, la experiencia de la in*abitacin trinitaria comien.a con gracias espor&dicas en los preludios del estadio final ;preludios %ue corresponder&n a las sextas moradas del Aastillo<, se desarrolla en el per'odo de plenitud, codificado por C! en las moradas s)ptimas! "s entonces cuando se estabili.a, con una constancia m&s o menos difusa en la conciencia de la Santa! "lla

misma testifica su sorpresa al pasar de la experiencia de la Lumanidad de Aristo a la de la Crinidad: no slo incorporada a Aristo, sino *abitada por blos Cresc! "fectivamente, *ubo un primer estadio en %ue la experiencia m'stica de C! se centr en el misterio de 5es#s, de su Lumanidad ,ivinidad ;b*umano divino $untoc< ;cf! R! 7FD7I<! (ero luego ella misma testificar&: despu)s de un mes de besta presencia de las tres (ersonas!!!, como o estaba mostrada a traer slo ;presente< a 5esucristo siempre, parece me *ac'a alg#n impedimento ver las tres (ersonasc ;R! =H<! "n cambio, a partir de ese momento, entre las bconstantesc de su estado teop&tico se incluir& la presencia experiencia de la in*abitacin de blos tresc : besta compa8'a %ue traigo siempre en el almac ;R! ::<, boracin %ue traigo de estar el alma con la Sant'sima Crinidadc ;R! 7B,7<, besta presencia de las tres (ersonas %ue traigo en el almaN ;R! BE<! Ser& precisamente este dato el %ue, al codificar doctrinalmente el proceso de la vida espiritual, permitir& a C! presentar la situacin final Oel bpl)romacO como un bestadoc en el %ue la vida del cristiano en plenitud est) caracteri.ada por su insercin en la vida 'ntima de la Crinidad ;M! F, c!=<! >J! (or fin, en el plano estrictamente doctrinal, la Santa reserva un puesto preciso al *ec*o misterioso de la in*abitacin, en la #ltima etapa del proceso espiritual, %ue ella Osiguiendo la tradicinO denomina bmatrimonio espiritual del alma con ,iosc! 4o es %ue en las precedentes etapas del camino 2espiritual est) ausent) ese *ec*o misterioso! Sino %ue la autora del Castillo prefiere ponerlo a foco desde la plena experiencia del mismo! A la lu. de esa plena experiencia final, la in*abitacin trinitaria aparece en toda su magnitud misteriosa! ,e momento, desta%uemos slo los rasgos m&s salientes! a< Ante todo, su empalme con la promesa de 5es#s en el evangelio de 5uan! La experiencia de la in*abitacin se desdobla en experiencia profunda de la (alabraD promesa, experiencia de la realidad misma prometida! As', vinculada a Aristo 5es#s, aparece como experiencia teof&nica de la bpromesaDcumplidac: bfO* v&lgame ,iosg fAu&n diferente cosa es o'r estas palabras creerlas, a entender por esta manera cu&n verdaderas sonc ;M! F,=,F<! "ntenderlas bpor esta manerac, es entenderlas desde la experiencia! b< "n segundo lugar, la in*abitacin se produce en lo m&s *ondo del ser *umano: ben el esp'ritu del almac! "n el simbolismo de su Castillo, C! anali.a el ser *umano dimension&ndolo entre la *ondura del besp'rituc la superficialidad del cuerpo de los sentidos! La gracia divina convoca a la vida las potencialidades m&s *ondas secretas del b o profundoc! Lo terminal en ese despertar de las m&s *ondas capas del ser *umano es bel centro del castilloc, bel *ondn del almac, blo esencial del almac, el besp'rituc en cuanto contradistinto del alma misma ;M! F, =,==<! C! piensa %ue esa *ondura del ser *umano tiene car&cter de .ona reservada a ,ios! + es a*' precisamente donde se da el supremo contacto del esp'ritu creado con la divinidad: la unin de los dos! "s a*' donde se produce la experiencia de la presencia de la Crinidad: b!!! cada d'a se espanta m&s esta alma, por%ue nunca m&s le parece se fueron de con ella, sino %ue notoriamente ve, de la manera %ue %ueda dic*o, %ue est&n en lo interior de su alma ;las tres divinas personas<, en lo mu mu interior, en una cosa mu *onda, %ue no sabe decir cmo es Opor%ue no tiene letrasO, siente en s' esta divina compa8'ac ;M! F, =, F<! bLo esencial de esta alma $am&s se mov'a de a%uel aposentoc Ai"id' n! =?<! c< "l n#cleo mismo de esa experiencia es formulado por C! en t)rminos %ue Odesde la primera publicacin de su libroO *an cuestionado a la teolog'a! Cranscrib&moslos textualmente: ba%u'!!! %uiere a nuestro buen ,ios %uitarle ;al alma< las escamas delos o$os!!! Se le muestra la Sant'sima Crinidad, todas tres (ersonas, con una inflamacin %ue primero viene a su esp'ritu a manera de una nube de grand'sima claridad, estas (ersonas distintas, por una noticia admirable %ue se da al alma, entiende con grand'sima verdad ser todas tres (ersonas una sustancia % un poder % un saber % un solo ,iosN de manera %ue lo %ue tenemos por fe, all' lo entiende el alma

Opodemos decirO por vista, aun%ue no es vista con los o$os del cuerpo ni del alma, por%ue no es visin imaginaria! A%u' se le comunican todas tres (ersonas, % la *ablan, % la dan a entender a%uellas palabras %ue dice el "vangelio!!!c ;M! F, =, E<! "l texto teresiano no slo preocup a los telogos censores del autgrafo del Aastillo ;3raci&n +anguas<, a fra Luis de Len %ue en su primera edicin *ubo de acotarlo con una copiosa nota aclarativa, sino %ue r&pidamente motiv la denuncia de la obra ante la In%uisicin ;cf! "! LLAMAS, Fra% )uis de )e*n lle,ado a la In&uisici*n de la mano de la 2adre $eresa de ?es@s' "n bLa Aiudad de ,iosc =II=, F:BDFE:: %ue remite a precedentes estudios del mismo autor<! Aon todo, las palabras de la Santa no tienen retorsin posible! Son palabras de testigo, %ue a la ve. elevan a categor'a teolgica ese filn de la vida profunda del cristiano! d< zltimo aspecto subra ado por la Santa: la in*abitacin ; su experiencia< en la econom'a del proceso espiritual desempe8a una funcin introductoria en el estadio final de la vida espiritual! (repara e introduce en la experiencia final de la Lumanidad de Aristo ;M! F, c! 7<N eleva a plenitud la vida del cristiano en la Iglesia Ai"id', cc' F-QC; % es preludio % presagio de la vida beat'fica Ai"id' c' FC' AO4ALUSIO4! "n C! de 5es#s, la teolog'a la espiritualidad trinitaria tienen una caracter'stica angulacin m'stica! Son palabras desde la experiencia profunda! "n )ste, como en otros sectores de la teolog'a, la m'stica tiene funcin epif&nica: ilumina pone de relieve o trae a un primer plano visual lo %ue el telogo el cre ente slo entrev)n a trav)s del tupido claroscuro de la fe! ,e a*' las dos caracter'sticas del mensa$e trinitario de C!: en el plano teolgico, ella es un profeta del misterio de la Crinidad en nosotrosN lo m&s relevante de su magisterio es el btestimonio directoc de esa realidad de fe! "n el plano de la vida, ella *a logrado introducir el dato revelado en el cora.n mismo de la vida cristiana! Su teolog'a espiritual es una pastoral de la in*abitacin, como cota suprema de la vocacin cristiana! [\> Amor; Cate&uesis trinitaria; Comuni*n; Credos trinitarios; Cruz; #oxologa; Espritu 3anto; Eucarista; Experiencia; Fe; :racia; HiHo; Icono; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; ?uan de la Cruz, san; )iturgia; 2ara; 2editaci*n; 2stica; 2isterio; Kraci*n; !adre; !entecost1s; $eologa % economa; $rinidad; .ida cristiana'( Tom&s Clvarez

TE)TULIA,O
SUMARIO: I. El Deus *'#istiano#um.II. Teolo !a t#inita#ia. Zuinto Septimio Klorencio Certuliano, el pensador occidental m&s original del per'odo preniceno, naci en Aartago *acia el =E? % muri tambi)n all' *acia el PPY o un poco despu)s! (robablemente nadie discute la importancia de su figura en relacin a la teolog'a occidental, a sea %ue se le considere su iniciador o, al menos, uno de sus m&s importantes exponentes! ,urante muc*o tiempo se le consider exageradamente como el creador del lat'n cristiano, del cual es m&s bien un testigo activo comprometido, cu a creatividad linguistica genio literario *an marcado a la tradicin latina! Aun%ue no sea el creador del lat'n cristiano, s' lo *a introducido de forma masiva en el mundo literario puede ser considerado como el creador del lat'n teolgico, en cuanto lengua$e estructurado, del lat'n eclesi&stico, $unto al decisivo papel %ue $ugaron las diversas traducciones latinas de la 0iblia!

"l pensamiento teolgico de Certuliano se contextuali.a frente a la filosof'a griega, las doctrinas rab'nicas, el gnosticismo, el marcionismo el monar%uianismo! "l car&cter de la obra de Certuliano es sistem&tico, casi una summa t-eologica, es decir, estudia sucesivamente los diversos n#cleos fundamentales de la fe cristiana! I. El EDeus *'#istiano#umF A%u' nos interesa particularmente la exposicin de Certuliano sobre la doctrina del #eus C-ristianorum' 3u teolog'a sobre ,ios no es una teolog'a de gabinete, sino %ue procede, incluso en el Ad,ersus !raxean, de las controversiasvivas actuales en su )poca en la comunidad cristiana de Aartago! Las fuentes de su doctrina proceden de la "scritura, la Liturgia la Regla de Ke A#e !raescript' =:,=DBN #e .irg' .el' =,:N Ad,' !rax' 7,=< de la Iglesia! "l centro del mensa$e cristiano es la fe en un ,ios uno trino, creador del universo, en un #nico Aristo, %ue trae la salvacin al mundo consumar& la resurreccin, en #nico "sp'ritu %ue nos santifica! Manifestaciones *istricas del #eus C-ristianorum son la creacin, la revelacin la salvacin! La sistemati.acin de la doctrina de Certuliano sobre ,ios encuentra su me$or formulacin en el Ad,ersus !raxean' (r&xeas es un monar&uiano modalista %ue propugna la existencia de una #nica persona en ,ios, en la %ue (adre, Li$o "sp'ritu Santo son meros nombres! Aoncederles otro tipo de entidad ser'a, seg#n (r&xeas, destruir la monar&ua di,ina % caer en el paganismo! Aierto %ue la unicidad divina es un dogma esencial del cristianismo, pero no lo es menos %ue la revelacin neotestamentaria la predicacin del evangelio desde los comien.os apostlicos obligan a creer en la econom'a interior de la divinidad por la %ue la unidad se despliega internamente en Crinidad! Certuliano es el primer autor latino %ue usa el t)rmino $rinitas, no limitando su sentido #nicamente al de tr'ada, sino enri%ueci)ndolo al unirlo contraponerlo al de unitas' Cengamos delante un texto %ue es todo una s'ntesis de la teolog'a trinitaria de Certuliano: @+ especialmente )sta ;la *ere$'a de (r&xeas< %ue se imagina poseer la pura verdad en tanto %ue piensa %ue no es posible creer en el #nico ,ios m&s %ue diciendo %ue el (adre el Li$o el "sp'ritu Santo son personalmente )l mismo Aipsum eundem&ueC, como si el Uno no fuera tambi)n Codo, al provenir Codo del Uno, a saber mediante la unidad de sustancia, salvaguardando, con todo, el misterio de la econom'a %ue organi.a la Unidad en Crinidad explica %ue el (adre % el Li$o % el "sp'ritu son tres! Cres, sin embargo, no por naturale.a AstatuC, sino por el grado AgraduC, no por sustancia Asu"stantiaC, sino por la forma AformaC, no por el poder ApotestateC, sino por la manifestacin AspecieC, pues son de una #nica sustancia Asu"stantiaeC, de una #nica naturale.a AstatusC % de un #nico poder ApotestatisC, por%ue no *a m&s %ue un #nico ,ios, a partir del cual estos grados AgradusC, formas AformaeC % manifestaciones AspeciesC se atribu en a los nombres del (adre del Li$o del "sp'ritu Santo! Amo es %ue admiten pluralidad AnumerumC sin divisin, se demostrar& a continuacin@ AAd,' !rax' P, F-QC' "sta breve s'ntesis, en la %ue resuena en sus #ltimas l'neas el eco de la praxis lit#rgica en la administracin del bautismo, es un verdadero compendio sistemati.ado de la teolog'a trinitaria de Certuliano! (ero esta s'ntesis re%uiere por parte del lector un esfuer.o por comprender el lengua$e la intencin del autor! "s lo %ue enseguida reali.aremos explicando primeramente el tema de la unidad luego el de la Crinidad! La unidad se designa con los t)rminos su"stantia, status, potestas' La distincin de personas con los t)rminos forma, gradus, species, en Ad,' !rax' =7,E con el t)rmino persona' II. Teolo !a t#inita#ia

Inius autem su"stantiae' "l t)rmino su"stantia tiene para Certuliano una resonancia concreta, relacionada con su etimolog'a, designa el sustrato, el fondo concreto permanente constitutivo, la verdad ob$etiva de las cosas particulares! "s la materia constitutiva del ser! "se sustrato persiste ba$o la diversidad de cualidades, actos, elementos cambiantes! Certuliano lo aplica, en primer lugar, a las sustancias materiales! + tambi)n a las realidades espirituales: ,ios, &ngeles, alma! A*ora bien, Certuliano dice: X3u"stantia corpus sit rei cuius&ue` AAd,' Hermogenem FO,PC, con lo cual toda la realidad, la material % la espiritual, es corporal tiene una cierta corporalidad' Lo %ue es incorporal, O%ue no es lo mismo %ue noDespiritualO, sencillamente no existe! La su"stantia #ei, su sustrato, la materia constitutiva del ser divino, es espritu AAd,' !rax' PZ,Q'ZC, %ue, a su ve. % seg#n la explicacin dada, es @ corpus sui generis` AAd,' !rax' E,LC' Espritu e%uivale a%u' a naturale.a divina! Al no conocer el concepto de esp'ritu puro, la doctrina de Certuliano sobre ,ios est& afectada de un cierto materialismo verbal, %ue, en definitiva, nos revela *aber tomado el t)rmino del lengua$e corriente! Inius status' (rescindiendo del significado banal de estado de la cuestin, estado de salud, etc!, el status concierne al con$unto de propiedades %ue caracteri.a a una su"stantia % %ue permite situarla en relacin con otras sustancias! "s el aspecto permanente de una realidad vinculado a su naturale.a no a sus circunstancias! Aorresponder'a a lo %ue llamamos la condicin o naturale.a de una cosa! "l status #ei, por no tener origen, tiene como condicin el ser siempre, *aber sido siempre, sin comien.o ni fin! "l status #ei es la unicidad, unidad, eternidad, inmutabilidad, indivisibilidad! "sto es propio exclusivo de ,ios! "ste status es com#n a las tres personas divinas, las cuales difieren non statu sed gradu' (ertenecen al mismo orden de realidad! "l problema est& en ver %u) las distingue dentro de ese orden! "n ,ios la su"stantia es ser spiritus, su origen o census es la aeternitas' Su status es la condicin de increado, no *ec*o, lo cual le opone a todo lo %ue no es )l %ue, consiguientemente, tiene su origen en )l! Inius potestatis' Las divinas personas poseen el mismo poder! + %ue sean tres las %ue participan de la misma potestad no rompe la monar&ua, a %ue tienen en com#n una misma #nica sustancia! La potestas tiene un aspecto din&mico: la plenitud de poder en ,ios para actuar obrar, concretamente %ue ,ios es el #nico %ue posee el poder de crear %ue, de *ec*o, es el #nico creador de todas las cosas! A*ora estudiaremos los t)rminos con %ue Certuliano expresa la pluralidad en ,ios: gradus, forma, species, persona' $res autem non statu sed gradu' "n general, gradus designa, situ&ndolo en su lugar, un t)rmino comprendido en una serie, una sucesin, encadenamiento, organi.acin, un orden! "xpresa una relacin de origen, cierto orden progresivo! Al aplicar el t)rmino a la teolog'a trinitaria, gradus marca el orden necesario de sucesin de las personas divinas, sin %ue esto impli%ue diferencia alguna de status o de su"stantia' "s slo la expresin del origen o census' "n la Crinidad, gradus designa el modo como las personas divinas se distinguen en el interior del ser divino! 4o es distancia de tiempo o de rango: la met&fora incide sobre la emanacin, no sobre una distancia! "l gradus principalis es el punto de partida! de todos los siguientes! ,el (adre es propio ser ing)nito eterno, el Li$o es nacido , por tanto, no eterno: el Li$o fue engendrado con vistas a la creacin ;aun%ue, por otra parte, es eterno a %ue el unius status % la unius su"stantiae es com#n a las tres divinas personas<! Certuliano no consigue formular sin fallos el misterio trinitario de ,ios, precisamente en esto del gradus la igualdad de las personas no se mantiene! Non su"stantia sed forma, nec potestate sed specie' Los conceptos de forma % species son casi sinnimos! Forma para Certuliano es algo as' como el principio individuante distintivo! La tres formas en ,ios, es decir, tres subsistentes individuales, tres su$etos de la misma sustancia divina! "l t)rmino forma tiene un

sentido fuerte, como el %ue tendr& m&s tarde en teolog'a trinitaria el de persona' La species es lo exterior de una cosa %ue nos la *ace compre*ensible comprensible! "l e$emplo del sol sus ra os son `duce formae, sed co-aerentes` AAd,' !rax' L,ZC o `duas species unius et indi,isae su"stantiae` AAd,' !rax' =:,=?<, dos modos de aparecer la misma sustancia, %ue la *acen visible cognoscible! La forma o species del (adre es ser invisible a %ue no tiene comien.o! Los o$os no pueden mirar directamente al sol! "l Li$o es capa. de manifestacin visibilidad `pro modulo deri,ationis` por proceder, por tener comien.o! "l ra o de sol s' se puede ver! "l encuentro de ,ios con la creacin se lleva a cabo por medio del Li$o! "n cuanto el Li$o reali.a los planes del (adre, tenemos el fundamento #ltimo de la diferencia de ambas formae o species en la divinidad! "n el AC, el Rerbo se *ac'a visible en las teofan'as preparaba as' su aparicin como Rerbo encarnado AAd,' !rax' =F<! !ersone non su"stantiae nomine AAd,' !rax' =7,E<: Certuliano es el primer autor eclesi&stico %ue aplica el t)rmino persona a la Crinidad! "l t)rmino aparece FF veces en el Ad,ersus !raxean' Tl dice por una parte una su"stantia %, por otra, tres personae, pero no une nunca las dos expresiones! Aon todo, tiene un texto %ue se acerca muc*o a la frmula posterior tres personae in una su"stantia o una su"stantia in tri"us personisB `alium autem &uomodo accipere de"eas iam professus sum, personae non su"stantiae nomine` AAd,' !rax' =7,E<! "l Li$o es @otro@ distinto al (adre en cuanto persona, no por ra.n de la su"stantia %ue le es com#n con el (adre! (or ello, persona expresa distincin, no divisin o separacin! Auando Certuliano *abla de personas en el cuadro de la monar%u'a divina, )sta no se rompe, por%ue los tres e$ercen el mismo dominio soberano! Li$o "sp'ritu son los asistentes del (adre, son personas oficiales, encargados de oficio, ministros! dZu) significa persona en Certulianoe (rescindimos de los significados de m&scara, fa., rostro, pues en Ad,' !rax' E se insiste en %ue persona es una realidad no un t)rmino vac'o de contenido! "n primer lugar, una persona es para Certuliano un su$eto parlante AAd,' !rax' OC' Zue en la Crinidad *a varias personas se muestra, seg#n el testimonio de las "scrituras, en %ue uno *abla a otro sobre otro AAd,' !rax' ==<! "n segundo lugar, la persona se manifiesta en su actuar responsable! Certuliano encuentra %ue la "scritura no slo llama ,ios Se8or a un #nico mismo su$eto, sino %ue a diversos su$etos los designa con el nombre de ,ios! A estos su$etos, a los %ue la "scritura menciona con sus nombres, los llama Certuliano personas un individuo existente distintamente, un su$eto espiritual con autodominio subsistencia en una sustancia! As' al interpretar 3)n =, PZ-PE dice %ue ,ios *abla en plural, %ue el Li$o es la segunda persona el "sp'ritu la tercera, los cuales cooperan con ,ios como colaboradores: `cum ministris et ar"itris` AAd,' !rax' =7, FC' Las tareas de las personas son distintas: al Li$o toca la encarnacin al "sp'ritu la santificacin! La articulacin trinitaria de la divinidad la explica Certuliano por medio de comparaciones! La triple analog'a de raz-tallo-fruto, fuente-ro-arro%o, sol-ra%o-punta luminosa del ra%o AAd,' !rax' L, O-EC representa una produccin o emisin unida a su origen e ilustra la la emergencia de las personas divinas en ,ios! La Crinidad %ueda comparada a un desarrollo vital, lo mismo %ue de la ra'. brota el &rbol para terminar en el fruto, el movimiento trinitario se conclu e en la persona del "sp'ritu Santo, el tercero AAd,' !rax' FY, OC despu)s del (adre % por medio del Li$o AAd,' !rax' Q, =<, sin perder nada del origen fontal %ue es el (adre del cual procede o emana o desarrolla de una manera org&nica la Crinidad @per consertos et connexosgradus`' (adre, Li$o % "sp'ritu son tres, pero inseparables estrec*amente unidos en la su"stantia de la divinidad sin divisin ni separacin alguna! Los tres son una sola cosa, no una sola persona AAd,' prax' PO,+C' Se mantiene as' el principio de la monar%u'a el de la econom'a intradivina! (ero no todo es perfecto en esta articulacin de la divinidad! "l Rerbo deviene persona con miras a la creacin! "l Li$o est& subordinado al (adre en cuanto %ue es originadoN la sustancia del Li$o es slo derivacin o porcin de la `tata

su"stantia` AAd,' !rax' G,PC del (adre! "l "sp'ritu, como tercero, est& subordinado al Li$o AAd,' !rax' L,EC' La aportacin de Certuliano a la elaboracin del dogma de la Crinidad, en l'nea con la "scritura la Regla de Ke, podr'a resumirse en los siguientes puntos: 4o slo a nivel de terminolog'a, pues es el primer autor latino %ue *a utili.ado el t)rmino trinitas % tambi)n el primero %ue emplea el t)rmino persona en teolog'a trinitaria! Supone un progreso en relacin a autores anteriores, pues elabora una teolog'a propiamente trinitaria al integrar al Li$o al "sp'ritu con funciones espec'ficas: creacin, redencin, santificacin! Lo peculiar de Certuliano est& en la expresin tan elaborada de la pluralidad divina en las explicaciones racionales %ue da! Los tres de la Crinidad pueden contarse, sin %ue esto constitu a una separacin entre ellos! Los t)rminos utili.ados por Certuliano, su"stantia, persona, conservan todav'a *o su valide.! (ero tambi)n tienen sus deficiencias: por e$emplo, el concepto de su"stantia tan unido a unaimagen corporal! Los nombres divinos se explican no por las relaciones personales, sino por modificaciones de la sustancia divina %, por eso, son formae % species de la misma sustancia! Zui.&s el valor teolgico m&s notable de Certuliano sea *aber creado un lengua$e teolgico nuevo, aun%ue no todos sus t)rminos conceptos *a an tenido el mismo acierto ni la misma aceptacin supervivencia, , no en #ltimo t)rmino, el *aber puesto las bases para sugerir el principio %ue deber'an explotar abundantemente los (adres del siglo IR, %ue el "sp'ritu es con relacin al Li$o, lo %ue el Li$o es en relacin al (adre! M Dl /autismo; Creaci*n; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Fe; Filosofa; :nosis % :nosticismo; HiHo; ?esucristo; 2isterio; Naturaleza; !adre; !adres Aorientales % occidentalesC; !ersonas di,inas; 5edenci*n; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad; Inidad; .er"o'( *a#melo 5#anado

TO4?S DE A@UI,O
SUMARIO: I. Su visin de Dios- .. El Dios de la 6e/ 0. Un Dios :ue apuesta po# el 'omb#eII. Las p#uebas de la eGistencia de Dios- .. 2alo#/ 0. Est#uctu#aIII. La SS. T#inidad- .. *laves de comp#ensin/ 0. Te#minolo !aI2. Actualidad del tema- .. O=eada 'ist#ica/ 0. )espuesta en el 'o". I. Su visin de Dios =! "L ,IOS ," LA K": a< S!C! cree en el valor positivo de la ra.n, al menos en cuatro niveles: reconoce el valor metafisico de unas @v'as@ para llegar a demostrar la existencia de un primer ser [infra II!=iN acepta la evidencia de unos motivos de credibilidad ;@no creer'a si no fuera evidente %ue debe creer@2<N considera leg'timo indagar el por &u1 de las verdades religiosasN % es consciente de %ue slo la filosof'a le permite establecer un puente de di&logo con los no cre entes2! b< +, sin embargo, para S!C! @,ios@ no es el @primer ser@ %ue se deduce de la consideracin de las criaturas mediante unas v'as de demostracin! "l ,ios ob$eto de su teolog'a es el @,ios de la fe@, el %ue se *a autocomunicado al *ombre a trav)s de una *istoria de salvacin , principalmente, a trav)s de su (alabra encarnada! "s el ,ios misterioso, trinitario, (adreDLi$oD"sp'ritu, del cual nada *ubiera sabido el *ombre, si "l no *ubiera tomado la iniciativa de descorrer el velo de su intimidad o! 4o es posible definir a ,ios ni compre*enderle! Lablar de ,ios con la pretensin de abarcarlo es enunciar un error! "l slo concebirlo o pensarlo es a empe%ue8ecerlo! "s @el gran desconocido@ %ue mora en una especie de tinieblas impenetrables! "s algo %ue defiende siempre,

tanto en su $uventud como en su madure.2! (or esto, la teolog'a tomista nada tiene %ue ver con una teodicea! Su visin de ,ios es netamente trinitaria! P' U4 ,IOS ZU" A(U"SCA (OR "L LOM0R"! a< (ara S!C! la teolog'a es @*istoria de salvacin@! Sin usar esta terminolog'a, la tiene presente en todo momento! Su gran preocupacin es el *ombre! Slo en ra.n de ello estudia los misterios divinos , m&s concretamente, la Crinidad la "ncarnacin, misterios %ue considera como las dos columnas b&sicas sobre las %ue se cimienta la reali.acin salv'fica de la *umanidad2! Siendo una, su teolog'a es especulativo pr ctica` % abarca un abanico universal de temas, %ue van desde ,iosDenDs'Dmismo *asta lo aparentemente m&s profano! Codo cabe en teolog'a con tal de %ue el centro de inter)s sea indagar %u) *a dic*o o %u) dir'a ,ios sobre ello! "n este aspecto, tiene una visin unitaria de la realidad, tanto %ue su saber es @como una imagen de la ciencia divina @2! b< "l @sufrimiento@ de ,ios! Se *a criticado a S!C! como si dibu$ara un @dios insensible@, inerte, impasible, a$eno al dolor *umano! Liere, en efecto, a la sensibilidad moderna leer %ue ,ios es misericordioso en cuanto %ue remedia las miserias a$enas, pero no por%ue se entristezca de las mismas=:! + ofende los oidos pensar %ue ,ios @es inmvil@ como si no se conmoviera@! (ero *a %ue situar estos datos =B leerlos a la lu. de otros, como p!e$! cuando dice %ue @el compadecerse es lo m&s propio de ,ios@2 o cuando escribe %ue @,ios es feli. cuando los otros son felices2 ! 4o entiende inm*,il en el sentido de parado, inerte, sin sentimientos, antes como %uien est& en pleno mo,imiento, en la suma actividad, en acto puro! (or ello puede escribir: @"l cora.n de la criatura m&s se aseme$a a #ios inm*,il cuando se mueve %ue cuando se para: por%ue la perfecci*n del coraz*n est en mo,erse, mientras %ue pararse es la muerte@! Si rec*a.a la @pasin@ en ,ios es en cuanto )sta puede representar imperfeccin, mas no en su realidad m&s aut)ntica! Si se comprende el lengua$e de la analog'a, no *a inconveniente en decir %ue @,ios sufre@! "n la medida en %ue el sentimiento la pasin son @amor@, ,ios siente sufre! Lo %ue S!C! %uiere mantener es %ue ,ios el *ombre est&n en planos distintos! "l *ombre est& sometido al tiempo, balance&ndose entre el pasado el futuro, entre el noDser el ser, entre lo negativo lo positivo, mas ,ios es un eterno presente! 4o tiene ni antes ni despu)s! "s el amor en acto de amar! Sin impure.as! "st& m&s all& de las categor'as de las miop'as *umanas! ,ios sufre, pero no al modo *umano! Rive se desvive por el *ombre al modo divino! II. Las p#uebas de la eGistencia de Dios =! RALOR! Anali.adas desde una ptica puramente filosfica, las ,as son argumentos metafsicos %ue lgicamente convergen en un (rimerDser! Supuesto el principio de causalidad, tienen ciertamente un valor probativo! Sin embargo: a! de su argumentacin racional, S!C! no conclu e taxativamente @luego ,ios existe@, sino @ a esto llamamos ,ios@! "s decir, como cre ente, identifica la conclusin filosfica ;@luego *a un (rimerDser@< con lo %ue la revelacin manifiesta acerca del ,ios salvador! Lo cual a no es un paso filosfico, sino de fe! Su argumentacin termina en los pre&mbulos de la fe72N b! se trata de un an&lisis filosfico slo accesible @a pocos, despu)s de muc*o tiempo con me.cla de errores@! Unas v'as metaf'sicas pueden convencer a una mente @metaf'sica@, pero dif'cilmente conmover&n al *ombre existencial, en su realidad temporal, amasi$o de pasiones sentimientos, incapacitado de *ec*o para captar la verdad de una forma ob$etiva@N c! en resumen, lo %ue pretende es $ustificar, desde un prisma racional, al ,ios %ue se revela, en %uien a cree de %uien sabe se *a presentado a Mois)s como El &ue es' 7! "SCRUACURA! La estructura de las v'as es firme! Se distinguen por sus puntos de partida, %ue son cinco visiones distintas del mundo, pero todas ellas tienen id)ntico desarrollo, a saber: punto de partidaB constatacin de un *ec*o de experiencia verificableN primer grado, principio metaf'sico: este *ec*o *a sido necesariamente causado, es esencialmente dependienteN segundo gradoB en una subordinacin esencial de causas es preciso llegar a una primeraN t1rminoB luego se da una (rimera

causa! + a esto llamamos ,ios! Luego ,ios existe! @Coda interpretacin %ue rompa este marco est& evidentemente fuera de la ruta se8alada por el Ang)lico ,octor , por consiguiente, fuera de su pensamiento@! III. La SS. T#inidad =! ALAR"S ," AOM(R"4SIj4@! a< Risin b'blica visin ontolgica! (ara las primeras generaciones cristianas, el misterio trinitario fue una verdad vivida de una incomparable fuer.a espiritual! "l modo de considerarlo fue neta sencillamente su pro eccin b'blica, es decir, una perspectiva econmicoDsalv'fica! "l (adre es la fuente de toda salvacin, por medio de 5esucristo, su (alabra encarnada, gracias a la presencia del "sp'ritu! "l "sp'ritu Santo ilumina al *ombre *aci)ndole comprender %ue 5es#s es el Li$oN , por medio del Li$o, el *ombre tiene acceso al (adre! (ronto surgieron discrepancias doctrinales la Iglesia se vio obligada Opara defender el sentido de su creenciaO a expresar su conviccin en un lengua$e filosfico ale$ado del b'blico ;visin ontolgica<! b< 0rotan paralelamente dos enfo%ues distintos en la explicacin de la misma fe en el mismo misterio! Los (adres griegos siguen m&s de cerca el modo b'blico de *ablar! (arten del *ec*o de %ue en la "scritura se *abla del (adre % del Li$o % del "sp'rituN slo despu)s se esfuer.an por ra.onar cmo siendo tres ;dpersonase, d*ipstasise ;!!!< son un solo #ios ;una esencia, una naturale.a!!!<! "l apo o *umano lo encuentran en la idea de donaci*n, trasvase de la participaci*n platnica! "sta explica el origen o la procesin del Rerbo del "sp'ritu, concibi)ndolos no a modo de operacin del entendimiento de la voluntad, sino a modo de comunicacin de la naturale.a divina: el (adre dona su propia sustancia al Li$o , por medio del Li$o, al "sp'ritu! "se enfo%ue tiende a refutar de forma directa el monar%uianismo el modalismo! Aomo lado positivo tiene %ue su lengua$e parece favorecer m&s la vivencia espiritual del misterio! ,ios de$a de ser una @esencia abstracta@ para presentarse en su triple dimensin de (adre, Li$o "sp'ritu de cara a la salvacin del *ombre! Aomo lado negativo tiene %ue, aparte de %ue su forma de expresarse tiene una sabor subordinacionista trite'sta, son muc*os los puntos %ue de$a sin ra.onamiento satisfactorio! (or e$emplo: dpor %u) se dan dos procesiones no trese dpor %u) solamente la primera se llama generacine!!! Los (adres latinos parten del *ec*o de %ue en la "scritura se *abla de un @nico #ios % se esfuer.an por ra.onar cmo siendo uno puede ser al mismo tiempo tres ;dpersonase d*ipstasise!!!< Aomo trampol'n racional se apo an en las *uellas o im&genes trinitarias %ue creen descubrir en el *ombre ;@teor'a psicolgica@<! Inidad de ser de vida con dos facultades operativas inmanentes: el @entendimiento@ %ue produce el ,er"o % la @voluntad@ %ue produce el amor ;como don, no como acto<! "ste enfo%ue est& dirigido fundamentalmente contra cual%uier forma de dualismo o subordinacionismo! + tiene de bueno %ue, desde el &ngulo especulativo, es una concepcin m&s lgica, dando respuesta a muc*os de los interrogantes abiertos a los griegos! Su lado negativo est&, por una parte, en %ue su lengua$e se manifiesta muc*o m&s condicionado por la filosof'aN , por otra, en %ue en la pr&ctica *a favorecido la carencia de esp'ritu trinitario en la vivencia *abitual de los cristianos! Ser'a, sin emb&rgo, errneo concebir ambas visiones como dos teolog'as paralelas, muc*o menos opuestas! Indudablemente se entrecru.an! La griega es muc*o m&s metaf'sica de lo %ue pudiera parecer, la latina muc*o m&s personalista! c< Zue S!C! se sit#a en la l'nea de los (adres latinos es incuestionable! ,e las =F cuestiones %ue abarca el tratado, diecis)is est&n dedicadas a escudri8ar con la ra.n el insondable misterio de cmo siendo un solo ,ios se dan tres personas realmente

distintas! Slo en la #ltima, la cuestin >:, *abla de las misiones, es decir, de la pro eccin de las personas divinas *acia el *ombre! Zui.&s por esto *a a sido $u.gado con excesiva severidad considerado no raras veces como un telogo arcaico en un *o donde lo #nico %ue parece importar es lo funcional din&mico! Aon todo, *e a%u' algunas observaciones a su favor: aa! Imitando a S! Agust'n, S!C! especula no @para saber@, sino en orden a vivir a *acer vivir [supra +,P(' (odr'a a8adirse %ue tambi)n los griegos fueron grandes especulativosN es %ue la Crinidad @econmica@ invita por s' misma a penetrar *asta la realidad profunda %ue se esconde tras su dinamismo ;la @inmanente@<! Auando el entendimiento *umano verifica los fenmenos, anda in%uieto sin descanso *asta alcan.ar las esenciasN bb! una de las ra.ones principales %ue condu$o a S!C! a la especulacin trinitaria fue la necesidad de defender la fe' Las opiniones contrarias son para )l como una ocasin permitida por ,ios para sacudir la pere.a del cre ente estimularle a un ma or conocimiento de lo revelado, lo cual es en definitiva un valor salv'ficoN cc! el *ec*o de %ue S!C! se sit#e en una l'nea latina Oaceptando incluso las limitaciones de tal enfo%ueO no e%uivale a decir %ue su teolog'a es una visin abstracta desencarnada! Su visin es altamente personalista, en el sentido de %ue todo cristiano, en su vida normal de bauti.ado, puede O , en principio, debeO llegar a! tener relaciones personales, de amigo a amigo, no a con un dios neutro ;,ios como esencia no exsiste< sino con cada una de las tres personas ;,ios k (adreDLi$oD"sp'ritu<! Los actos corresponden a los su$etos la esencia se da singulari.ada subsistentemente en cada persona! 4o *a una @cuaternidad@, como si por una parte se diera la esencia por otra las personas ;5oa%u'n de Kiore<! (or lo dem&s S!C! tiene una visin mu din&mica de la *istoria, de la %ue el "sp'ritu Santo es el conductor gu'a ! 7! C"RMI4OLO3^A! 5elaci*n'- "l concepto de relaci*n se introdu$o en la explicacin teolgica del misterio trinitario ante la necesidad de responder a ciertas ob$eciones *eterodoxas! Los nombres personales ;(adreDLi$oD"sp'ritu< no significan @sustancia@ , por tanto, no puede afirmarse Ocomo *i.o ArrioO %ue la sustancia del (adre sea distinta de la del Li$o de la del "sp'ritu ;se evita as' el subordinacionismo el trite'smo<! 4o significan tampoco @accidente@, como si existiera una sla persona %ue se manifiesta como (adre o como Li$o o como "sp'ritu, tal cual dec'a Sabelio ;se evita as' el modalismo<! Los nombres personales son @relativos@! @"l (adre es (adre por tener un Li$o el Li$o es Li$o por%ue tiene un (adre @! "n la elaboracin del concepto, los SS! ((! se sirven de categor'as aristot)licas, aun%ue la inspiracin es fundamentalmente b'blica! Com&s se apo a en san Agust'n! + )ste, a#n siendo el principal introductor del concepto en teolog'a, *ab'a seguido en realidad un camino paralelo al de los (adres capadocios! La "scol&stica, anterior contempor&nea de S!C!, se *ab'a apo ado igualmente en el concepto de relacin para explicar la tripersonalidad divina! "l mismo Magisterio lo *ab'a asumido ;cf! SI de ColedoN IR de Letr&n<! La aportacin de S!C! es sistemati.ar clarificar las ideas en una armoni.acin perfecta! M&s tarde el concilio de Klorencia consagrar& la frmula: @+ todo es uno, donde no obsta la oposicin de relacin@! !rocesi*n'- S!C! da un paso en adelante con respecto a san Agust'n: busca el fundamento metaf'sico de las @relaciones@ cree encontrarlo en el concepto de @procesin@! "s una preocupacin %ue lleva desde $oven! Auando la ma or'a de los comentaristas se embargan en un an&lisis de la diferencia entre la generacin del Rerbo la procesin del "sp'ritu, S!C! se fi$a m&s bien en lo %ue es com#n a las dos, centrando su atencin sobre la nocin gen)rica de procesin@! "ntiende @procesin@ como orden de origen, abstra endo de todo movimiento tiempo! (ara su aplicacin a la divinidad se impone pasarlo antes por el tami. de la analogaQY' + supone siempre una actividad inmanente' A*' radica la clave del ra.onamiento la gran diferencia entre la doctrina tomista todas las dem&s explicaciones trinitarias! Mientras %ue Ricardo de San R'ctor retiene tan slo un aspecto de la teor'a psicolgica de san Agust'n basa sobre el amor toda su representacin de la Crinidad, S!C! se mantiene fiel al pensamiento del gran ,octor africano, d&ndole una ma or consistencia! "llo le

permite establecer una e%uivalencia perfecta entre nocin de RerboDLi$o por una parte entre nocin de Amor;don<D"sp'ritu por otra! :eneraci*n ' a< 3eneracin se aplica directamente ;modo *umano< a los animales a los *ombres: pasan del noDser al ser por emanacin de otro ser viviente por comunicacin de su naturale.a espec'fica! "ste es el dato de experiencia de donde parte la anolog'aN b< con una analoga imperfecta puede aplicarse a la concepcin del verbo mental! "l ,er"o ;ser vivo< brota por emanacin de otro ser vivo ;entendimiento< por comunicacin de la propia naturale.a! Sin embargo, el verbo mental ni es el *ombre, ni es un *ombre, sino tan slo un -om"re pensado Aconce"idoC; c' con una analoga m s perfecta puede aplicarse en la divinidad para explicar la concepcin del R"R0O ;kLi$o<! Se parte para ello de la experiencia sensible ;modo *umano<, pero tomando el sentido aut)ntico de la misma revelacin ;modo divino k analogia fideiC' Espritu 3anto como A2K5`' 3iguiendo el camino de la analog'a de las actividades inmanentes, a S!C! le parece una consecuencia lgica explicar la procesin del "sp'ritu por v'a de amor ;voluntad<! Se trata sin duda de una opcin v&lida , por supuesto, acorde con la revelacin, aun%ue ni en la "scritura ni en el Magisterio se *alla nunca expresada de un modo formal! Auando la "scritura *abla de la segunda persona, le llama HiHo o )ogos ;Rerbo<N pero cuando *abla de la tercera no le apellida Amor, sino Espritu % alguna ve. !ar clito' (aralelamente, cuando el Magisterio *abla de la segunda persona dice %ue procede por ,a de generaci*n; cuando *abla de la tercera se limita a decir %ue procede' San Agust'n fue el primero en esbo.ar una explicacin por ,a de amor' S!C! se inspira en )l! Si se toma el paralelo entre la inteligencia la voluntad, el correspondiente exacto del verbo no es el acto de amar AoperatioC sino m&s bien @el ser amado presente en el amante@ esto en ra.n de la influencia o dominio AimpressioC %ue e$erce sobre )l! "l amatum in amante *ace $uego con el intellectum in intelligente' Lo %ue el ,er"um es al entendimiento es el amor-don a la voluntad! (uede incluso *ablarse de un ,er"um amoris' !ersona' a< "n la definicin de S!C! *a %ue mane$ar como imprescindibles tres elementos: aa! Incomunica"ilidad' "%uivale a lo %ue es completo, a lo %ue tiene la #ltima perfeccin en el g)nero de sustancia! Se refiere a un indi,iduo concreto, a un singular determinado, independiente, autnomo, intransferibleN bb! 3u"sistencia' A la formalidad por la %ue una naturale.a se constitu e en sustancia se le llama @subsistencia@! Subsistencia no es lo mismo %ue existencia! "xisten los accidentes existen las sustancias: pero *a algo %ue *ace %ue las sustancias existan en s' mismas por s' mismas, mientras %ue los accidentes tienen %ue existir en otro! La madera su"siste; el color existe en' (ues bien, cuando S!C! usa el t)rmino indi,iduo incomunica"le entiende su"sistente; cc' Intelectualidad; 4o se llama persona a cual%uier individuo, sino al %ue subsiste con plena autonomn'a en una naturale.a racional' Los dem&s pueden calificarse de *ipstasis, supuestos o sustancias primerasN pero slo los alcan.ados por la intelectualidad son *onrados con el t'tulo de @persona@! 3racias a la intelectualidad, la sustancia ;subsistente< alcan.a su autonom'a de accin, se convierte en maestra due8a de sus actos, obra por s' misma entra en relacin con los dem&s! b< San Agust'n era reacio al empleo del vocablo @persona@ en teolog'a trinitaria! (iensa %ue si se adopt su uso fue debido tan slo a la pobre.a del lengua$e *umano! Su dificultad estriba en %ue @persona@ parece ser un concepto absoluto ;autnomo, independiente, subsistente<: si, pues, se afirman tres personas en ,ios f&cilmente podr'a pensarse en tres dioses! (ues bien, %ui.&s lo m&s genial de S!C! sea el *aber puesto en claro %ue precisamente la incomunicabilidad, %ue en las criaturas es algo absoluto, en ,ios es por necesidad algo relativo! La @incomunica"ilidad` le viene no de la esencia sino de la relaci*n de origen' Se tiene as' la parado$a de %ue lo propio caracter'stico de la persona divina no es lo absoluto Olo absoluto, %ue nace de la esencia, es siempre com@n a los CresO sino lo relativo! "l (adre es ,ios, pero ni es el Li$o ni es el "sp'ritu Santo! A su ve., el Li$o )s ,ios, pero ni es el (adre ni es el

"sp'ritu! !adre e HiHo son conceptos relativos, slo en cuanto se oponen relativamente se distinguen vienen a ser incomunicables! "n a%uello %ue se identifican con la esencia son absolutosN en a%uello %ue se diferencian son relati,os' A*ora bien, eso %ue los diferencia, %ue los *ace incomunica"les, %ue los caracteri.a como indi,idualidades, es lo %ue llamamos persona' (or esto, persona en ,ios e%uivale a relaci*n su"sistente' I2. Actualidad del tema =! O5"A,A LISCORIAA: a< S!C! fue en su tiempo un maestro abierto al futuro! Apenas muerto ;=7F>< comen.aron a publicarse res#menes, 'ndices concordancias de sus obras! "n =7FF, un concilio de (ar's condenaba, por avan.adas, algunas de sus tesis! (ero la Orden de (redicadores defendi pronto su doctrina en varios cap'tulos generales ;Mil&n, =7FHN (ar's, =7HE<! Aanoni.ado S!C! en =:7:, el tomismo fue ad%uiriendo cada d'a ma or difusin prestigio en la Iglesia universal! Aomo principales representantes de los siglos SIRSR *abr'a %ue mencionar a Com&s de Sutton ;t =:=B<, 5uan de (ar's ;t =:?E<, 5uan de 4&poles ;t*! =::E<, (edro de 0)rgamo ;f=>H7<, , sobre todo, 5uan Aapreolo ;==>>><N b< Aon todo, *a %ue esperar a pleno siglo SRI para %ue la 3uma desplace en la docencia a las 3entencias de (edro Lombardo! "s la )poca de los grandes comentarios bien a toda la Suma ;Aa etano<, bien a parte de la misma ;Ritoria, Soto, 0&8e.<! (aralelamente, la Reforma protestante el c! de Crento obliga a los tomistas a replantear precisar cuestiones tan importantes como la $ustificacin, la predestinacin la gracia! A los a mencionados *a %ue recordar nombres como A! Aatarino, M! Aano 0! Aarran.a! (roblemas surgidos a ra'. del descubrimiento de Am)rica pone en primera fila a tomistas como Ritoria 0artolom) de las Aasas en la defensa de los derec*os de los indiosN c< "l siglo SRII parte del SRIII est& marcado por las famosas controversias de auxiliis entre los partidarios del dominico 0&8e. ;%ue se presentaban como los aut)nticos tomistas< los partidarios del $esuita Molina ;%ue tambi)n se apo aban en parte en S!C!<! Al margen de las mismas destacaron los espa8oles K! Arau$o (! 3odo , los italianos 5! M)dicis (! 4a.ario, el portugu)s 5uan de Santo Com&s los franceses 5! 0! 3onet, A! 3oudin A! R! 0illuart! Kinali.a as' el @tomismo cl&sico@N d< desde finales del s! SRIII *asta mediados del SS se va imponiendo un neotomismo %ue se vio fuertemente impulsado por Len SIII sus sucesores! Limit&ndonos a "spa8a *a %ue recordar a 5! 0almes, Aeferino 3on.&le., L! 3! Alfonso 3etino, I! 3! Men)nde. Reigada, M! 0arbado, Mar'n Sola, S! Ram're., (! Lumbreras, M! Auervo, "! Sauras M! Llamera! 7! SA4CO COMoS + "L COMISMO, LO+! a< @Aristiano de todos los tiempos @v, aun%ue *i$o de su )poca, S!C! sigue siendo de actualidad! Aierto %ue *an transcurrido siete siglos %ue sus limitaciones son claras, mas su principios contin#an firmes muc*as de sus intuiciones permanecen clarividentes! Aparte de sus grandes s'ntesis, permanece su esfuer.o de intentar armoni.ar con el "vangelio todas las culturas a$enas al mismoN su constante valiente b#s%ueda defensa de la verdad frente a cual%uier instanciaN su permanente e%uilibrio en el di&logo feDcienciaN en definitiva, su compromiso por el *ombre sus derec*osN b< +a antes de =I>? *ubo una fuerte reaccin en contra de los m)todos escol&sticoDtomistas en Alemania, Krancia 0)lgica principalmente@! ,ominicos como A*enu A*arlier primero, Sc*illebeec6x Aongar despu)s, en l'nea con otros telogos como ,e Lubac, ,ani)lou, Ra*ner, Urs von 0alt*asar otros, persistieron en una l'nea de investigacin ;exeg)ticoDpatr'stica< de di&logo con otros movimientosN en un af&n por penetrar la problem&tica del *ombre secularN en un esfuer.o por *acer comprensible la (alabra de ,ios a la mentalidad de los noDcre entes! Aonsiderados durante tiempo como peligrosos *asta prximos a la *ere$'a, un d'a fueron llamados a Aoncilio su traba$o, reali.ado en condiciones dif'ciles, desemboc en la audiencia del magisterio universal! "l Raticano II asumi muc*os de sus puntos de vista adopt, en gran parte, su nuevo enfo%ue de

teologi.arN c! Lo puede *ablarse de @dos santo Com&s@! "xiste el S!C! fi$ado en un con$unto de tesis abstractas de soluciones prefabricadas! "s el S!C! de los manuales ;0illuart, 3onet, 3arrigou, etc!< de ciertos sectores involucionistas, existe el S!C! lleno de frescura de originalidad, con sus percepciones creativas, sus intuiciones profundas sus planteamientos abiertos a los grandes interrogantes de la *umanidad! "s el S!C! descubierto por la @nueva teolog'a@ [supra IR!7!bi, promovido por el Raticano IIOY % asumido por la Orden ,ominicana! Sin salirse de "spa8a, en esta l'nea est&n *o autores como M! 3elabert, A! Sanc*is, A! Robles, 5! L! 3ago, A! "scallada, ,!Salado otros! Me siento *onrado de caminar en esta l'nea! M g> Agustn, san; Amor; Analoga; /alt-asar, H' u ,; Capadocios, !adres; Concilios; #ualismo; Encarnaci*n; Escol stica; Espritu 3anto; Fe; Filosofa; HiHo; Historia; Iglesia; ?esucristo; )ogos; 2isiones trinitarias; 2odalismo; Naturaleza; !adre; !adres Agriegos % latinosC; !ersonas di,inas; !rocesiones; 5a-ner, <; 5eforma; 5elaciones; 5icardo de 3' .ctor; 3al,aci*n; 3u"ordinacionismo; $eologa; $eodicea; $rinidad; $ritesmo; .aticano II; .as; .ida cristiana'( Sebasti&n 3uste#

T)7ADAS SA5)ADAS
SUMARIO: I. La t#!ada, n8me#o sa #ado.II. T#!ada " T#inidad. bSobre el n#mero en la religin podr'an llenarse gran cantidad de vol#menes con materiales *istricosc ;G! 3oldammer<! "n efecto, los n#meros las estructuras num)ricas de todo tipo: binarias, ternarias, etc!, aparecen con frecuencia en muc*as tradiciones religiosas cargadas de significaciones %ue las convierten en s'mbolos para aspectos invisibles pero llenos de eficacia de lo real %ue dan lugar a la simblica de los n#meros! 4o entramos a%u' en el proceso %ue *a conducido a la m'stica o a la simblica de los n#meros, pero parece cierto %ue los n#meros no contienen un valor absoluto perceptible de forma id)ntica en todas las culturas %ue el valor o el significado %ue se les atribu e no reside necesariamente en las estructuras o ar%uetipos psicolgicos del su$eto sino en determinadas recurrencias %ue aparecen en la naturale.a o en la condicin psicosom&tica del su$eto %ue son representables en n#meros! Aun teniendo en cuenta estos presupuestos, es verdad %ue *a significados %ue se repiten %ue explican el recurso a una simblica determinada en diferentes tradiciones! As', el uno es para muc*as tradiciones m'sticas el s'mbolo de lo uno originario, de lo no polar ni divisible, de lo divino %ue est& m&s all& de toda serie: buno sin segundoc como dicen las Upanis*ads del /ra-man, o el unum por encima del ser el esp'ritu en la filosof'a neopl&tonica de (lotino! bAomo la unidad est& en todo n#mero, as' est& ,ios, el uno, en todas las cosasc, canta Angelus Silesius! ,os es el n#mero para la polaridad, la oposicin %ue rige en incontables reinos aspectos de lo real: angD in: masculino femenino de! la antigua visin c*ina de lo realN derec*a e i.%uierda como coordenadas de la organi.acin espacialN d'a % noc*e, sol % luna como momentos fundamentales de la organi.acin temporal! ,e a*', la frecuente organi.acin de lo divino, principio de lo real, en d'adas: MitraDRarunaN Risn#DSiva! I. La t#!ada, n8me#o sa #ado (ues bien, de la trada se *a dic*o %ue es bel n#mero sagrado por excelencia, el n#mero divino, el n#mero 9atXexoc-1nN ;Kr! Leiler<! 4o es f&cil descubrir por %u)! Usener pensaba %ue esa prevalencia se derivaba de la situacin en %ue las sociedades no ten'an numeracin superior a tres, pero su explicacin *a sido criticada

superada! Cal ve. la ra.n de la importancia del tres radi%ue en %ue significa la totalidad la condicin de completo, a %ue abarca principio, medio fin ;Aristteles<! "n todo caso, es un *ec*o %ue las tr'adas aparecen en todos los niveles de la vida religiosa en las m&s diferentes distantes tradiciones de todos los tiempos! Kr! Leiler se *a referido con ra.n a tr'adas divinas ;5#piterDMarsDZuirino<, metaf'sicas A3at-citanandaC, antropolgicas psicolgicas ;cuerpoDalmaDesp'rituN memoriaDentendimientoD voluntad<, cosmolgicas ;cieloDtierraDinfierno<, cronolgicas ;las tres fases de la *istoria en 5! de Kiore<, )ticas ;purificacinDiluminacinDuncin< lit#rgicas ;el triple refugio de los budistas<, legendarias ;los tres d'as de 5on&s en el vientre de la ballena<! II. T#!ada " t#inidad Situ&ndonos en el caso de las tr'aDdas divinas, se suele distinguir entre tr'ada trinidad! Aon btr'adac se designan los grupos de tres dioses diferentes o de tres diferentes figuras divinas o m'ticas! Se utili.a en cambio btrinidadc para designar el triple aspecto, forma o representacin de una #nica divinidado de una #nica idea de lo divino ;,i 4ola<! bCrinidadc, por tanto, comportar'a al mismo tiempo la triplicidad de forma, sea cual sea la manera en %ue se entienda esta forma, la unidad de realidad, %ue tambi)n puede ser comprendida de formas diversas! La tr'ada, pues, ser'a el resultado de procesos de organi.acin de un panten polite'sta, mientras %ue la trinidad surgir'a de procesos de diversificacin dentro de concepciones monistas o monote'stas de la divinidad! ,e acuerdo con esta precisin, slo pueden enumerarse tres casos de trinidad en la *istoria de las religiones: la trimurti de las religiones de la India, en la %ue lo divino /ranmen, aparece "aHo la triple figura ;murti, significaba en s&nscrito cuerpo slido, materia, estatua, imagen< de /ra-ma ;creador<, .is-nu ;protector< % 3-i,a ;destructor<, aun cuando tambi)n existe la trimurti, la triple manifestacin, de uno de estos dioses, sobre todo de S*ivaN la doctrina del tri9a%a Ao triple cuerpo del 0uda< en el budismo ma-a%ana %ue constitu e un paso importante de la budolog'a en el proceso de deificacin de Siddarta 3autamaN la Crinidad cristiana! "n cambio los casos de tr'ada de dioses son mu numerosos! As', en las religiones semitas son frecuentes las tr'adas divinas en las %ue diferentes divinidades se ordenan de acuerdo con el es%uema familiar padreDmadreD*i$oD*i$a %ue a veces se carga de otras valencias simblicas: cieloDtierraDinferiorN solDlunaDtierra, etc! "n la religin asiriobabilnica, bcada ,ios es adorado solo, con su mu$er a veces con un *i$o, en una tr'ada formada de acuerdo con el modelo de la familia *umanac ;3! Kurlani<! Cales grupos, aun%ue de modelo familiar, se convierten, a veces, en una gran tr'ada csmica formada por Ami, dios del cielo, En lil, dios del viento Ea, dios del oc)anoN o en una tr'ada astral formada por 3in ;luna<, 3arnas ;sol< % Istar ;venus<! Cr'adas familiares de ,ioses se encuentran tambi)n en "gipto, tales como la compuesta por Isis-Ksiris-Horus' "n las religiones de los pueblos indoeuropeos, en un &rea vast'sima %ue va desde la India *asta los pueblos germanos pasando por Ir&n, 3recia Roma, aparecen organi.aciones tri&dicas de la divinidad %ue se corresponder'an, seg#n la *iptesis de las tres funciones propuesta por 3! ,um).il, con estructuras sociales *istricamente determinadas! C'pica de este grupo de tr'adas es la compuesta en Roma por 5#piterD MarteDZuirino! (ero en el mismo Aapitolio se veneraba otra tr'ada compuesta por ?upiter Kptimus 2aximus, ?uno 5egina % 2iner,a ;M! Meslin<! "n correspondencia con las tr'adas divinas con las organi.aciones de la naturale.a *umana en divisiones tripartitas, se encuentran en los sistemas religiosos organi.aciones tri&dicas de las actividades religiosas: caminos del saber A:]anamargaC, de la accin A<armamargaC % de la devocin /-a9timargaC en el *induismoN de las etapas del proceso espiritual: v'as purgativa, iluminativa unitiva en la

espiritualidad cristiana con e%uivalentes en otras religionesN de los agentes del culto: tres grandes `lamines o sacerdotes de la religin romana! (ara interpretar correctamente la ra.n de la organi.acin de m#ltiples figuras en una tr'ada o la diversificacin de un substrato divino o un ,ios #nico en tres manifestaciones parece %ue el camino adecuado, m&s %ue las lucubraciones sobre la naturale.a de los n#meros o sobre las estructuras o ar%uetipos de la *umanidad, es el estudio de las diferentes tradiciones religiosas con particular atencin a las circunstancias *istricas en %ue se *an desarrollado! MDl /udismo; Hinduismo; ?oa&un de Fiore; 2onotesmo; !olitesmo; 5eligi*n, religiones'( $uan 4a#t!n 2elasco

T)I,IDAD- 1AD)E, II$O B ES17)ITU SA,TO

SUMARIO: I. Int#oduccin- .. La #a!( de la #evelacin t#inita#ia- la i##upcin de $es8s, el *#isto, el Ii=o de Dios en la 'isto#ia/ 0. Sentido din&mico, p#&ctico " %tico de la #evelacin t#inita#ia/ D. El 'o#i(onte salv!6ico de la T#inidad/ L. Adve#tencias metodol icas.II. Los datos " la 6o#ma de pensa# del ,T- .. Y*u&les son, en ve#dad, las #a!ces del pensamiento t#inita#ioZ/ 0. 1#ime# nivel- el bautismo de *#isto/ D. Se undo nivel- la #ecapitulacin de 1ablo en . *o# .N/ L. Te#ce# nivel- la p#otolo !a " la escatolo !a =o&nicas.Ill. De la Esc#itu#a al *oncilio de ,icea- .. )e6leGiones p#evias- la le" de la continuidad " del desa##ollo o# &nico/ 0. La Esc#itu#a si ue siendo la Eno#ma nonno#mataF/ D. ,uest#a situacin/ L. De las 6#mulas bautismales a las con6esiones de 6e/ N. I nacio de Antio:u!a " Aten& o#as/ P. San I#eneo/ Q. Te#tuliano " ,ovaciano- Dos columnas del pensamiento t#inita#io/ R. O#! enes.I2. El ma iste#io eclesi&stico 'asta el *oncilio de ,icea- .. Inte#venciones de la sede #omana/ 0. La c#isis a##iana/ D. ,icea- el p#ime# *oncilio ecum%nico.2. La consolidacin de la o#todoGia t#inita#ia- Atanasio " los *apadocios en O#iente/ Iila#io " A ust!n en Occidente. O#iente- .. 4a#celo de Anci#a/ 0. Atanasio/ D. Los *apadocios5#e o#io de ,acian(o, Basilio " 5#e o#io de ,"sa/ Occidente- L. Iila#io de 1oitie#s/ N. A ust!n de Iipona- aC El m%todo de la ob#a, bC 1lan " contenido.2I. S!ntesis- .. La te#minolo !a/ 0. La SS. T#inidad, cent#o del miste#io c#istiano/ D. La SS. T#inidad, cent#o de la teolo !a. I. Int#oduccin =! LA RA^Q ," LA R"R"LAAIj4 CRI4ICARIA: LA IRRU(AIj4 ," 5"SzS, "L ARISCO, "L LI5O ," ,IOS "4 LA LISCORIA! "l tratado sobre la Crinidad no arranca propiamente de la iniciativa eclesi&stica! Lo @pone en marc*a@ el evento #nico de 5es#s de 4a.aret! 5es#s, %ue tiene su propia experiencia religiosa fundada en la fe monote'sta del pueblo de Israel, manifiesta , lo %ue es m&s importante, comunica su relacin de conocimiento, afecto vida con ese ,ios #nico a %uien 5es#s llama A"" , (adre! "sta manifestacin % comunicacin se reali.a en la gracia de la fe su fruto es la filiacin adoptiva! La manifestacin de ,ios no la reali.a 5es#s de cual%uier modo! 5es#s pas *aciendo el bien liberando a los oprimidos, por%ue )sta era la manera de *acer visible el amor de ,ios! A*', en ese acercamiento del Se8or a los enfermos % oprimidos para curarlos % levantarlos, se produce el testimonio delamor m&s grande! "n la cru., cuando la entrega de la vida de 5es#s a su (adre a sus *ermanos sea total, la revelacin del amor de ,ios *abr& alcan.ado la cumbre, por cierto en la forma m&s parad$ica %ue consiste en el despliegue del ma or agape en la ma or debilidad!

7! S"4CI,O ,I4oMIAO, (RoACIAO + TCIAO ," LA R"R"LAAIj4 CRI4ICARIA! "l camino la cru. de 5es#s constituir&n la dote el distintivo de sus disc'pulos! Auando reciban el "sp'ritu Santo prometido %ue les ense8ar& todo lo %ue concierne a 5es#s les impulsar& con el dinamismo %ue a "l le impuls, los disc'pulos recorrer&n el mismo camino de acercamiento a los *ermanos a la vida de ,ios %ue reali. 5es#s en su propio caminar % en su crucifixin % resurreccin! Seguir a 5es#s no consistir&, por tanto, en un vago sub$etivismo! Aada uno de los pe%ue8os, ni8os, enfermos, ancianos, oprimidos, marginados ser& una imagen viva de 5es#s a %uien *abr& %ue acercarse, para acompa8arlo, vestirlo, alimentarlo liberarlo en cuanto sea preciso posible! ,e esta manera, los disc'pulos, en el seguimiento de 5es#s, se acercar&n al (adre %ue *abita en los cielos al mismo tiempo %ue conoce el secreto del *ombre! + dcmo podr'a reali.arse ese dinamismo literalmente divino sin la fuer.a espiritual del ,on de ,iose ,e este modo se *a manifestado la Crinidad de ,ios: cuando los cielos se abren en la encarnacin en la pascua de 5es#s! ,e este modo tambi)n, la *umanidad cre ente se incorpora a 5es#s en la fuer.a del mismo "sp'ritu %ue )l *a recibido de su (adre! As', en todopaso pascual de muerte a ,ida, la *umanidad incorporada al cuerpo eclesial de Aristo se ofrece al (adre entra en la unidad perfecta de su amor, all' donde Tl @ser& todo en todas las cosas@! La revelacin de ,ios se reali.a con una finalidad soteriolgica, , por eso mismo, en un nivel pr&ctico din&mico! (or eso la reflexin sobre la Crinidad no puede ni sabe prescindir de @lo sucedido en toda 5udea, comen.ando por 3alilea, despu)s %ue 5uan predic el bautismo: cmo ,ios M(adrei ungi a 5es#s de 4a.aret con el "sp'ritu Santo % con poder, % cmo )l pas *aciendo el bien!!!@! 4o podemos prescindir de @lo de 5es#s de 4a.aret, profeta poderoso en o"ras % en pala"ras delante de ,ios de todo el pueblo@! 5es#s sigue siendo el lugar de la revelacin del (adre el camino del encuentro con los *ermanos llamados a vivir la comunin del mismo "sp'ritu! "sta es la causa, como se *a dic*o tantas veces, de %ue la Crinidad manifestada o @econmica@ coincida con la revelacin %ue 5es#s lleva a cabo! La Crinidad tiene una dimensin soteriol*gica, ,ital % pr cticaB ella debe mostrar su calidad de buena noticia proclamada manifestada por 5es#s! "%uivale a decir %ue 5es#s es el camino %ue lleva al (adre a trav)s del testimonio del amor, afectivo efectivo, refle$o del ma or Amor! :! "L LORIQO4C" SALR^KIAO ," LA CRI4I,A,! "l tratado sobre la Crinidad responde, en definitiva, a la salvacin ofrecida por ,ios al *ombre! (ero el *ombre dcmo podr'a pretender ser amado por el (adre alcan.ar la consideracin de -iHo su%o, siendo como es un pobre pecadore Can slo si ese pecador se re,istiera del Li$o> podr'a aspirar a recibir el amor gratuito de ,ios, (adre del Li$o #nico! (ero dcmo podr'a el *ombre no se trata de preguntas retricas llegar a ser conforme o seme$ante al Li$o bien amado, si el "sp'ritu del (adre del Li$o, como @fuer.a de lo alto@, no le ilumina no le imprime su dinamismoe La respuesta real a estas preguntas es la revelacin del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santo, las consiguientes relaciones %ue los *ombres ad%uieren con la Crinidad de ,ios: la Crinidad se nos *a revelado para %ue podamos ser *i$os del (adre, configurados seg#n la imagen del Li$o 5es#s, en la elevacin en la fuer.a del ,on espiritual! "sto es exactamente lo %ue ocurre en la Iglesia de Aristo: en la Iglesia de la plegaria, del bautismo, de la eucarist'a del testimonio del Amor m&s grande, pues esa #nica Iglesia %ue ora, celebra da testimonio es el lugar divinoD*umano donde se manifiesta se comunica el ,ios Uno Crino a los cristianos! >! A,R"RC"4AIAS M"CO,OLj3IAAS! la! ,eriva como una conclusin de lo dic*o *asta a%u': *a sido como una viviseccin separar la Crinidad de la econom'a de la salvacin , por tanto, del estudio de Aristo de la Iglesia, del bautismo de la eucarist'a!

7a! "xtrae tambi)n de las reflexiones anteriores el m)todo %ue permite progresar en el tema! Rige el criterio: Ad in,isi"ilia #ei per ,isi"ilia C-risti et Ecclesiae' 4os acercamos al misterio de ,ios trino, cuando nos acercamos al m&ximo a 5es#s: al misterio de su "ncarnacin de su (ascua, a sus palabras a las palabras %ue el 4C dice de )l! La irrupcin de 5es#s en nuestra *istoria nos permite pasar, llevados por el "sp'ritu, de lo visible de la *umanidad de 5es#s a la invisibilidad de ,ios (adre! :a! 4o ser'a adecuado estudiar a%u' cada uno de los pasos trinitarios del 4C! Su estudio llenar'a todo el espacio disponible para bos%ue$ar el con$unto del tema trinitario! "n nota se de$ar& constancia de la pr&ctica totalidad de esos textos trinitarios! "n nuestro estudio, bastar& profundi.ar las escenas o momentos clave del 4C respecto de la Crinidad! Reremos estos tres momentos: a< "n la escena del 0autismo de Aristo, %ue manifiesta la realidad de la filiaci*n di,ina; b< "n el dinamismo li"erador % sal,ador, por el cual el Li$o resucitado devuelve al Reino del (adre la *umanidad redimida del dolor, de las l&grimas de la muerteN c< "n la protologa $o&nica, %ue aparece en el (rlogo del IR "vangelio, sim)trica de la escatologa %ue, en el Apocalipsis, presenta a 5es#s como el primero el #ltimo, el eternamente vivo! "ntre la protolog'a la escatolog'a, flu e la *istoria de 5es#s la de %uienes creen en )l! II. Los datos " la 6o#ma de pensa# del ,uevo Testamento =! dAUoL"S SO4, "4 R"R,A,, LAS RA^A"S ,"L ("4SAMI"4CO CRI4ICARIOe 4o es dif'cil dar ra.n de esta afirmacin contundente de Leo Sc*effc. 6: @"n el 4uevo Cestamento se encuentran estas ra'ces! +a las frmulas tri&dicas % trinitarias de las cartas de !a"lo prueban %ue el conocimiento de la relacin #ios, Cristo, Espritu O aun%ue del modo ciertamente asistem&tico propio de (abloO apunta, con todo, sensiblemente en la l'nea %ue conduce a la doctrina trinitaria de la Iglesia de la )poca posterior ;O! Guss<! M!!!i 4o puede negarse %ue la Crinidad (adre, Li$o "sp'ritu Santo est& fundada en la experiencia de la comunidad misma del 4C @ B! "l 4C presenta muc*os puntos de contenido o de mentalidad trinitaria, %ue es #til clasificarlos as': a< "vangelios de la infancia2N b< "scenas del 0autismo de Aristo2N c< Cextos de los Sinpticos %ue muestran la relacin del Mes'as con el (adre con el "sp'ritu SantosN d< Cextos del IR "vangelioN e< Los grandes textos de san (ablo@<N f< La predicacin del 6erigma en Hec-os de los Ap*stoles`; gC Otros textos del 4C22! Aomo se *a indicado, m&s %ue entrar en el estudio anal'tico de cada uno de estos textos, es conveniente profundi.ar en los tres niveles o momentos en los %ue el 4C presenta la novedad de la dispensacin trinitaria: 7! (RIM"R 4IR"L : "L 0AUCISMO ," ARISCO! La escena de revelacin en la %ue se desarrolla el 0autismo de Aristo manifiesta visiblemente la realidad trinitaria a trav)s de los s'mbolos propios de la entroni.acin del Mes'as como profeta escatolgico! Tl lleva a t)rmino la irrupcin de ,ios en la *umanidad cre ente 2! "sta escena, %ue tomamos de Marcos pero %ue es narrada o evocada por los cuatro evangelistas, se abre con la frmula @en seguida@, %ue sirve para introducir alg#n evento de importancia! A%u' el evento, consiste en %ue @aparece presentado de forma visible lo %ue es celeste e invisible2! As' la su"ida Aana"anonC de 5es#s del agua es correlativa al descenso A9ata"anonC invisible del "sp'ritu! (ero, a su ve., esa invisibilidad propia del "sp'ritu es visibili.ada por la suavidad de la paloma, ligada al mundo divino! La vo., la entroni.acin del Mes'as, el "sp'ritu, vienen del cielo %ue se *a rasgado por%ue el Li$o %ue sube del agua de la tierra *a sido constituido como camino *acia lo divino! "n la escena del 0autismo, 5es#s aparece como el Ungido escatolgico, amado del (adre, sobre el %ue desciende el "sp'ritu Santo! Aparece como el paradigma de la nueva *umanidad! 5es#s ense8ar& a sus disc'pulos el camino *acia el (adre2 les revestir& con la filiacin divina! 4o es casual %ue, poco m&s tarde, se transforme el

entorno *umano se eleve el nivel de *umanidad: @Si por el dedo de ,ios expulso los demonios, es %ue *a irrumpido en vosotros el Reino de ,ios@2 ! "l Reino del (adre irrumpe en la entra8a de lo *umano, cuando 5es#s ;con los su os< expulsa el mal con el dedo mismo de ,ios %ue es el "sp'ritu Santo2! Or'genes resume la escena con tanta o ma or fuer.a teolgica %ue los exegetas actuales: @3racias al 0autismo de 5es#s, los cielos se *an abierto M!!!i el "sp'ritu Santo *a descendido para %ue el Se8or despu)s de 2*aberse remontado a las alturas llevando consigo la cautividad2 nos comuni%ue ese mismo "sp'ritu %ue *a descendido *asta )l! +, de *ec*o, )l nos lo *a dado una ve. %ue *a resucitado de entre los muertos *a pronunciado estas palabras: 2Recibid el "sp'ritu Santo2! M!!!i 2"l "sp'ritu Santo descendi sobre el Salvador ba$o la forma de una paloma2: el p&$aro de la dul.ura, s'mbolo de la inocencia de la simplicidad! Cambi)n a nosotros se nos *a dic*o %ue deb'amos imitar la inocencia de las palomas! Cal es el "sp'ritu Santo, puro al'gero viniendo de lo m&s alto! (or eso, el salmo BB, F pregunta: 2dZui)n me dar& alas como la palomae2 M!!!i Coda la santidad, la del cora.n, la de las palabras la de las obras, viene del "sp'ritu Santo en Aristo 5es#s@! :! S"3U4,O 4IR"L: LA R"AA(ICULAAIj4 ," (A0LO "4 = AOR =B! San (ablo percibe lo %ue (adre, Li$o "sp'ritu reali.an en nosotros los pecadores, convertidos $ustificados por la fe en 5es#s: en un texto de bendicin presenta la gracia de ?es@s, fruto del amor del !adre, &ue re@ne a los -iHos en la comuni*n del Espritu 7?' "n otro texto, muestra a 5es#s, revelador del (adre, como Imagen Aei9*nC del ,ios invisibl2! La categor'a de la imagen no es slo un descubrimiento especulativo: el (adre nos *a llamado el "sp'ritu nos *a sido dado con la finalidad pr&ctica de ser recreados configurados de acuerdo con esta imagen, en la comunin del cuerpo eclesial de Aristo! Codo ello lleva a (ablo a descubrir el dinamismo de la Crinidad en nosotros! Los cre entes entramos realmente en un dinamismo de retorno al (adre, unidos al mismo 5es#s, como cautividad recon%uistada! (odr'a pensarse %ue la #ltima palabra de san (ablo acerca de la transcendencia soteriolgica de 5es#s, el Se8or, consiste en %uelos *ombres, reunidos como los muc*os *ermanos del (rimog)nito, formen parte del cuerpo ;m'stico< de Aristo! (ero esa ser'a solamente una pen#ltima palabra en el mensa$e paulino! M&s decisiva es la palabra de (ablo acerca del dinamismo %ue mueve a ese cuerpo ;m'stico< del Se8or! Aabe recordar %ue 5es#s, en su *istoria terrestre, se *i.o como uno de tantos, se *umill *asta la muerte en cru., resucitado, como Se8or en la fuer.a del "sp'ritu, *a sido entroni.ado como Li$oDdeD,iosDenDpoder a la diestra del (adre2! "sta es la *istoria de la persona de 5es#s despu)s de ser enviado en la plenitud del tiempo! Su cuerpo m'stico, formado por todos los configurados a su imagen, va a experimentar ese mismo dinamismo de devolucin al (adre, para reinar con )l! "l tiempo la *istoria, desde la perspectiva de la Crinidad, muestran %ue el cuerpo m'stico experimentar& el mismo dinamismo pascual %ue movi a 5es#s, *aci)ndole pasar de muerte a vida, una ve. en posesin de esta vida, *aci)ndole entrar en el poder la gloria del (adre, all& donde los *ombres, reunidos como corte$o del Se8or @ entrar&n en su Reino eterno donde todos los enemigos del *ombre la #ltima enemiga, la muerte, ser&n despo$ados de su poder sometidos al Reino de ,ios! "n este encuentro final, entre el Resucitado con su gre el (adre, ,ios ser& por fin todo en todas las cosas! Un tratado co*erente sobre la Crinidad no puede olvidar ese dinamismo, de tanta transcendencia terica pr&ctica, se8alado por = Aor =B, 7?D7H! Cal ve. la enorme densidad conceptual de este fragmento, s'ntesis de toda la escatolog'a, explica %ue en )l se omita la explicitacin del "sp'ritu Santo! (ero en otros lugares (ablo *a mostrado %ue el "sp'ritu era el aliento la fuer.a de ese dinamismo escatolgico! Aoncretamente aparte de afirmar %ue el "sp'ritu *a sido dado a los *ombres la ep'stola a los Romanos lo presenta como el "sp'ritu de la

resurreccin de 5es#s, es decir, como la fuer.a de la %ue el (adre se vale para resucitar a 5es#s a los su os de entre los muertos! >! C"RA"R 4IR"L: LA (ROCOLO3^A + LA "SAACOLO3^A 5Oo4IAAS! Lemos entendido el 0autismo de 5es#s como la intervencin de ,ios en el mundo, mediante la presencia del Ungido escatol*gicoX' Asimismo, la expulsin de los demonios llevada a cabo por 5es#s con el dedo o el "sp'ritu de ,ios la entend'amos como @ anticipaciones del Esc-aton`' (ero la profundi.acin sobre el !rincipio % el Esc-aton aparece en los enunciados protolgicos del I. E,angelio o de Filipenses % en las frmulas sobre la escatolog'a del Apocalipsis' Andrea Milano *a resuelto admirablemente la relacin entre protolog'a escatolog'a en relacin con la Crinidad manifestada en la *istoria de Aristo Aoi9onomaCB Los enunciados protolgicos afirman la preexistencia de Aristo en cuanto Rerbo de ,ios! "n concreto: Filipenses P, B afirma %ue Aristo era de condicin divina, establece las cuatro fases del drama de la encarnacin de la pascua: preexistencia, *umillacin, retorno exaltacin! "l (rlogo de 5uan contempla a 5esucristo, @desde arriba@, desde la divinidad del Rerbo,%ue en el principio estaba con ,ios era ,ios! As' se expresa la singularidad de 5es#s en su relacin con ,ios! "stos enunciados surgen en el contexto de las comunidades de origen *elen'stico o en las comunidades influidas por la especulacin $udeoD*elen'stica sobre la sabidur'a personificada como ser celestial preexistente! "l mismo 5es#s, maestro de sabidur'a, se sirvi del lengua$e sapiencia< para expresar su conocimiento de ,ios su relacin con "l, llam&ndole @Abb&@ revel&ndolo como (adre no slo con sus palabras sino con la entrega total de s' mismo! Los es%uemas protolgicos del $uda'smo tard'o, por los %ue se muestra la pertenencia de un *ombre al plan al ser de ,ios, los aplica el 4C a 5es#s de 4a.aret! (ero con la novedad de %ue 5es#s no es un persona$e del pasado le$ano o m'tico, sino un *ombre con una *istoria %ue inclu e una relacin cercana de conocimiento de amistad con los su os! Rer las cosas desde la preexistencia e%uivale a contemplarlas @desde arriba@, desde el punto de vista de ,ios! (or eso, seg#n el 4C, no es la comunidad cristiana la %ue @descubre@ atribu e los t'tulos cristolgicos a 5es#s! "l 4C tiene cuidado en mostrar %ue es ,ios mismo %uien *a constituido a 5es#s como Aristo, Li$o Se8or! Aorrelativamente, la confesin de la fe e%uivale a reconocer a 5es#s como Aristo como Li$o desde el punto de vista del "sp'ritu de ,ios, no desde la carne la sangre! La denominacin del ser de 5es#s por parte de ,ios da lugar a una verdadera ontologa, pero de tipo b'blicoD$udaico, %ue sirve para determinar el ser de 5es#s: no solamente lo @%ue en )l *a acontecido@, sino @lo %ue )l es@, a saber, %ue el crucificado resucitado pertenece desde la eternidad no solo al @plan@ de ,ios sino a la misma realidad divina! "l lengua$e protolgico remite al lengua$e escatolgico! La una circularidad entre ambos! Seg#n la concepcin b'blica, ,ios est& al principio por%ue est& al final' "n definitiva, en el tiempo #ltimo ser& el Li$o del *ombre %uien ba$ar& del cielo a la tierra@! Aon sencille. pero con enorme fuer.a, el Resucitado se manifiesta como el !r*ton % el fsc-aton en el ApocalipsisB `^o so , el (rimero el Ultimo: el %ue vive! "stuve muerto, pero a*ora vivo por los siglos de los siglos tengo las llaves de la muerte del Infierno@ La escatolog'a presenta dos caracteres propios: el tr nsito de la -istoria de la sal,aci*n a la $rinidad % la uni,ersalidad' Aristo no slo se identifica inseparablemente con el plan universal divino de la salvacin sino con el ser mismo de ,ios! Aristo es el valor salv'fico universal por%ue, con su encarnacin, muerte resurreccin, no slo se relaciona en el tiempo con todos los avatares de sus disc'pulos de la *istoria de su pueblo, sino %ue entra, desde el principio, en relacin de pertenencia con ,ios, el (adre , desde a*', como !rincipio % como Esc-aton, entra en relacin con todos los aconteceres de la *istoria de la *umanidad! ,e a*', %ue el 4C *aga, respecto de

5es#s, constantes alusiones meta*istricas, como si 5es#s adem&s de sentarse $unto al po.o de 5acob, perteneciera a un m&s all& del tiempo del espacio, a una transcendencia divina, %ue enmarca su tiempo su *istoria terrestres! "stas coordenadas transcendentes, protolgicas escatolgicas, se sustraen a la posesin de nuestra imaginacin de nuestro pensamiento, por%ue se refieren a la intimidad de ,ios! ,e a*' %ue no podarnos medir la relacin protolgica escatolgica de 5esucristo con ,ios el (adre, en el soplo vital del "sp'ritu, con las medidas *umanas de nuestras im&genes, representaciones conceptos! Si lo intent&ramos sin respetar la le de la analog'a, caer'amos en una teolog'a ideolgica de tipo gnstico o *egeliano! 5es#s es el Emmanuel, ,ios con nosotros, ello supone %ue se dio a conocer *umanamente a los su os, con los %ue estableci la.os de amistad! (ero las frmulas %ue expresen ese conocimiento amistad *umanos se *an de encuadrar en otras frmulas an&logas %ue intenten dar testimonio de la relacin meta*istrica transcendente del Li$o del *ombre con el (adre del cielo, con nosotros mismos, sus *ermanos! "stas formulaciones son, en concreto, los S'mbolos %ue expresan la confesin de fe en la econom'a trinitaria manifestada en 5es#s el Aristo! ,e esta suerte la protolog'a la escatolog'a se muestran como una profundi.acin de la escena del 0autismo, profundi.acin %ue consiste en se8alar %ue 5esucristo est& implicado en la eternidad de ,ios, en el principio en el fin! La visin del principio Aen arc-1C en el ciclo $o&nico, muestra %ue el Li$o del *ombre es realmente el Li$o de ,ios, en la gloria del Unig)nito, lleno de gracia de verdad! ;(ara 3regorio de 4 sa, la @ gloria@ es el "sp'ritu Santo por la cual 5es#s aparece @lleno de gracia de verdad@<! "n el final se ofrece la visin definitiva del %ue fue muerto en Aru. resucitado para siempre: "l *a atravesado el espacio, el tiempo la muerte para entrar en la eternidad de ,ios! ,esde la protolog'a, la eternidad de ,ios *a dado lugar a la *istoria de la libertad de la gracia, pero esta verdadera *istoria de salvacin *a sido devuelta, en la escatolog'a, a la misma eternidad en la %ue preexist'a! III! De la Esc#itu#a al *oncilio de 4icea =! R"KL"SIO4"S (R"RIAS: LA L"+ ," LA AO4CI4UI,A, + ,"L ,"SARROLLO OR3o4IAO! ,esde la formacin de la "scritura del 4C *asta el Aoncilio de 4icea, vige simult&neamente la le de la continuidad la le del crecimiento! La continuidad se concibe como analoga entre las formulaciones apostlicas las posteriores, con identidad de sentido entre ellas! (or eso tal continuidad se sit#a entre la pura repeticin la interrupcin de la transmisin o la ruptura del sentido! Sobre el crecimiento, disponemos de un criterio constante desde san Ricente de Lerins *asta el Aard! 4ehman: m&s %ue evolucin ciega necesaria, es desarrollo org nico reali.ado en la conciencia cre ente, responsable libre de la Iglesia! 5unto a estas dos le es, se da un fenmeno insospec*ado: la enorme creatividad ri%ue.a de matices %ue muestran los (adres, cada uno individualmente, o en relacin con los anteriores, a trav)s de una sucesin no exenta de lgica interna, en la %ue no se limitan a repetir lo dic*o sino %ue profundi.an promueven el crecimiento de la doctrina recibida! Una #ltima observacin se refiere al enorme impacto %ue causaron las *ere$'as, especialmente la ideolog'a gnstica! ,espu)s del tiempo de pac'fica posesin difusin de la 0uena 4oticia, viene el vaiv)n la luc*a por recuperarla defenderla! "l ob$etivo expl'cito de esta luc*a consiste en establecer una continuidad doctrinal -omog1nea con la ense]anza de la Iglesia apost*lica' Las *ere$'as tratan de establecer una forma de conocimiento racional del misterio! "l e$emplo de Arrio es claro! "l busca la @gnosis@ del misterio de ,ios, (adre, Li$o "sp'ritu! La respuesta doctrinal de los (adres, de los Aoncilios , por tanto, de la Iglesia, aparece entonces en conexin *omog)nea con la Iglesia apostlica, pero, como efecto de la luc*a

ideolgica, con una fac*ada m&s especulativa, m&s abstracta, m&s metaf'sica! Aceptar cordialmente esta realidad es algo compatible con el esfuer.o para %ue esa fac*ada no ofus%ue el fulgor de la 0uena 4oticia, %ue brota de la "ncarnacin de la (ascua de Aristo! 7! LA "SARICURA SI3U" SI"4,O LA @4ORMA 4O4 4ORMACA@! Risto lo ocurrido en la *istoria de los cuatro primeros siglos, se saca esta leccin: en teolog'a, lo bueno lo me$or consiste en afirmar a*ondar respecto de la Crinidad lo %ue de ella dice la "scritura! (ero *a ocasiones en %ue el empu$e de la *ere$'a no slo legitima sino %ue obliga a salir fuera del marco del lengua$e escritur'stico, para mantener precisamente la continuidad del sentido m&s all& de la letra de las frmulas! "s el caso del famoso -omoo@sios' Muc*o despu)s %ue el Aoncilio del a8o :7B consagrase el uso de este t)rmino, en pleno siglo R, los (adres estiman todav'a como una ob$ecin de peso el *ec*o de %ue esta palabra no apare.ca en la "scritura! ,ionisio de Ale$andr'a experimentaba cierta reserva ante este t)rmino, mientras san Airilo de Ale$andr'a tan slo se tran%uili.a despu)s de *allar una "uena raz*n para usar esa innovacin no escrituraria %ue supone la palabra consustancial La buena ra.n de Airilo es el argumento ad -ominemB *a atributos divinos, tales como incorporal o infinito, %ue no est&n en la "scritura pero %ue todos aceptan! Los mismos *ere$es *an empleado t)rminos no escritur'sticos: ousa ;esencia< % -*moios, %ue indica tan slo una seme$an.a gen)rica entre el Rerbo el (adre! Lo d'a podemos intuir en este argumento ad -ominem m&s de lo %ue el mismo Airilo ve'a: el uso de palabras no escritur'sticas naci cuando el debate teolgico , concretamente, las *ere$'as despla.aron las cuestiones *acia campos culturales nuevos! (ara oponerse a la nue,a ideologa no -omog1nea con la fe transmitida, el Aoncilio de 4icea busc t)rminos nuevos en continuidad de sentido con la fe apostlica ;@engendrado, no creado@, @consustancial@, @,ios de ,ios@< por%ue serv'an para oponerse de forma estrictamente contradictoria a las nuevas formulaciones *er)ticas! Airilo no sobrevaloraba estas nuevas palabras! Si bien cre'a %ue los t)rminos @engendrado@ @consustancial@ eran del todo leg'timos #tiles para oponerse al arrianismo, indicando %ue el RerboDLi$o es de la misma sustancia del (adre >>, no cre'a en cambio %ue tales t)rminos pudieran llevar al conocimiento adecuado perfecto de ,ios! Airilo aprecia a%uel conocimiento imperfecto, pero no err*neo de #ios, %ue los occidentales calificar'amos de conocimiento analgico! "n efecto, a pesar de @%ue la divinidad transciende el g)nero, la diferencia M cual%uier conceptoi, sin embargo ser'amos unos infieles e ignorantes respecto del ,ios verdadero, si repudi&ramos los medios %ue nos conducen a un conocimiento restringido de la sustancia divina %ue lo sobrepasa todo@ :! 4U"SCRA SICUAAIj4! 4uestra situacin es distinta de la %ue vivieron los (adres @al d'a siguiente@ de 4icea! 4os beneficia el *ec*o de encontrarnos tan le$anos de las *ere$'as trinitarias de los siglos III IR! Aomo los restauradores %ue descubren con mirada limpia las primeras capas de pintura de un retablo, *emos intentado descubrir, contemplar valorar el contenido la significacin de las frmulas escritur'sticas, centradas en la economa de la sal,aci*n, &ue la Iglesia nos propone para creer % para ,i,ir, de$ando %ue la doctrina posterior Ode funcionalidad anti*er)ticaO asuma la tarea de iluminar conceptualmente de %u) modo la unidad de ,ios subsiste en la comunin del (adre, de la (alabra del "sp'ritu! Codav'a *abr& %ue continuar nuestro estudio en a%uel punto en %ue el 0autismo de 5es#s se extiende al bautismo de los disc'pulos! La comunin de los cristianos con el (adre, el Li$o el "sp'ritu es el fundamento para orientar actualmente a los fieles *acia el deseado sentido comunitario! >! ," LAS KjRMULAS 0AUCISMAL"S A LAS AO4K"SIO4"S ," K"! d,nde se puede *allar la presencia de la Crinidade "n la Iglesia %ue celebra el misterio pascual

de Aristo , por tanto, en el bautismo en la eucarist'a! "l bautismo, desde el siglo =, se *a celebrado no slo en el nombre de 5es#s, sino en el nombre del (adre % del Li$o % del "sp'ritu Santo! (or otra parte, la eucarist'a es la alaban.a %ue el cuerpo de Aristo, ungido por el "sp'ritu, dirige al (adre! Codo arranca de Mt 7H, =I: @0auti.ad en el nombre del (adre % del Li$o % del "sp'ritu Santo@! "ste texto se cumple en la fe bautismal identificada con la fe trinitaria %ue brota en las comunidades bautismales se expresa en las Aonfesiones o S'mbolos de la fe! )os escritos de los !adres Apost*licos % de los Apologetas, contempor&neos de esos S'mbolos, levantar&n acta de la dimensin trinitaria del bautismo! "n cambio, son mu sobrios en la expliciracin de la Crinidad como doctrina! "st& claro %ue, respecto de la Crinidad, el nivel confesante, lit#rgico vital es primario respecto del nivel doctrinal! "ste es posterior derivado! "l tratado sobre la Crinidad se despliega como un libro abierto en el acto del bautismo celebrado @en el nombre del (adre % del Li$o % del "sp'ritu Santo@! A*', aprendemos el significado religioso m'stico de la Crinidad revelada! "l 0autismo de Aristo prefigura lo %ue sucede en el bautismo de sus disc'pulos: el (adre los convierte en *i$os, a imagen de su Li$o, por la donacin del "sp'ritu de la filiacin! La ,ida$), Liplito de Roma, san 5ustino san Ireneo son los testigos de primera *ora %ue contemplan la donacin %ueel (adre *ace del Li$o del "sp'ritu en el 0autismo! )as profesiones de fe, de estructura trinitaria, acompa8an inseparablemente al bautismo, por%ue la fe del disc'pulo de Aristo es la fe en el (adre creador, en el Li$o redentor, en el "sp'ritu Santo, santificador! "l bautismo se celebra en la fe de la Iglesia, la fe del bauti.ando es eco participacin de esa fe del (ueblo de ,ios, %ue tiene un car&cter cristolgico trinitario! Zui.&s la frmula m&s antigua m&s concisa es la del texto occidental de Hec-osB `Areo %ue 5esucristo es el Li$o de ,ios@ ;Le H, :F<! (ero las frmulas trinitarias Ocomo la incluida en Mt 7H, =IO son tambi)n del siglo I, como lo muestra el texto gemelo de la ,ida$) (osteriormente, *allamos la Carta de los Ap*stoles, apcrifo %ue surge en Asia Menor ;c! =E?D=F?<! Los cinco panes de la multiplicacin evang)lica OdiceO simboli.an los cinco art'culos b&sicos de la fe: @en el (adre, dominador del universo,[ en 5esucristo,[ % en el "sp'ritu Santo,[ % en la santa Iglesia,[ en la remisin de los pecados@ B> 4o tardan en aparecer profesiones de fe %ue, en Occidente conducir&n al @Aredo@ romano , en Oriente, al 4icenoDconstantinopolitano! Liplito de Roma escribe entre el 7=B el 7=F la $raditio apostolica, %ue, en su narracin del bautismo, contiene una profesin de fe mu cercana a lo %ue ser& el S'mbolo apostlico en su forma romana antigua ;@R@<! A mediados del siglo III, frmulas seme$antes surgen en Mil&n, Ravenna, Klorencia, Coledo Africa, *asta %ue llega a formarse el $extus receptus A`^C, mediado el siglo RII, en las 3alias en Alemania! Oriente sigue un proceso paralelo: "usebio de Aesarea, en :7B, evoca su propio bautismo, cu a profesin de fe trinitaria podemos situar, por tanto, a mediados del siglo III, en Aesarea! (aralelamente, el testimonio de Airilio de 5erusal)n nos retrotrae a principios del siglo IR! "l Aredo bautismal de 5erusal)n es el precedente del S'mbolo 4iceno, %ue introduce el t)rmino t)cnico consustancial, del %ue recelaba Airilo! "sta ecuacin $rinidad-/autismo-Fe proporcion a la Iglesia, *asta el final del siglo II, un estado de pac'fica posesin: La divina econom'a era celebrada, vivida, e incluso transmitida, a trav)s de una sobria doctrina trinitaria, sin tensin metaf'sica! ,urante este tiempo no *a necesidad de defender la pertenencia del Li$o del "sp'ritu a la unidad de ,ios (adre! 4ing#n *ere$e la niega! ,esde el siglo I, se manifiesta la dispensaci*n trinitaria en el misterio pascual %ue la Iglesia celebra: el bautismo es el &mbito del amor del (adre, %ue contin#a el env'o del Li$o 5es#s a los *ombres, iluminados sellados por el "sp'ritu Santo santificador!

Si la cele"raci*n es canal transmisor de la econom'a de la fe trinitaria, *a %ue ad$untar otras formas de oraci*n incorporadas o paralelas a la liturgia! "s el caso de las primeras doxologas %ue se encuentran en la .ersio )atina de la #idaH1, en san Alementev, en el 2artirio de !olicarpo, en el a citado 5ustino en san Alemente de Ale$andr'a B! I34AAIO ," A4CIOZU^A + AC"4o3ORAS! (ero incluso en el nivel doctrinal, *a unas primeras aportaciones significativas: Ignacio de Antio%u'a, condenado ba$o Cra$ano ;IHD==F<, ofrece por dos veces el tipo primitivo de @Aredo cristolgico@, precedente de los s'mbolos posteriores %ue ofrecen a una estructura trinitaria como explicitacin o desarrollo del n#cleo cristolgico! La primera confesin, en la Aarta a los Magnesios, toma un mati. anti$udai.ante, %ue insiste en la realidad en la transcendencia de la muerte resurreccin de 5es#s: @M"stamosi convencidos del nacimiento, de la pasin resurreccin %ue ocurri en tiempos del gobierno de (oncio (ilato! Cales *ec*os fueron cierta realmente cumplidos por 5es#s Mes'as esperan.a nuestra La otra profesin de fe ofrece un mati. antidoceta! (or eso insiste en la realidad de la *istoria *umana de 5es#s: @La verdad es %ue nuestro ,ios 5es#s, el Ungido, fue llevado por Mar'a en su seno conforme a la dispensacin de ,iosN del lina$e, cierto, de ,avidN por obra, empero, del "sp'ritu Santo@! Le a%u' la parado$a de los (adres Apostlicos: Son precisos en la designacin de los t)rminos trinitarios de nuestra fe: ,ios (adre, 5es#s, el Aristo e Li$o de ,ios ;como dec'an %a 2c % + a ?nC, el "sp'ritu Santo por obra de %uien nace 5es#s! (ero no se esfuer.an por explicar la fe a nivel racional, puesto %ue ninguna *ere$'a con relevancia extensin social la niega! Aon naturalidad, se recorre el camino de lo cristolgico a lo trinitario! (or eso, despu)s de las @confesiones de fe cristolgicas @, aparecen en seguida las frmulas trinitarias: @!!!a fin de %ue todo os salga prsperamente, en la carne en el esp'ritu,[ en la fe % en la caridad, e en el HiHo, en el !adre % en el Espritu, [ en el principio en el fin@! Zui.&s la primera especulacin trinitaria la reali.a Aten&goras, el filsofo cristiano de Atenas, como le llama el ep'grafe de su )egaci*n en fa,or de los cristianos ;escrita *acia el =FF<! Su valor consiste en %ue, adelant&ndose a Ireneo a Lilario, no teme afirmar la fecundidad del (adre ni tiene por cosa rid'cula la afirmacin de %ue ,ios tiene realmente un Li$o! @+ el Li$o de ,ios es el Rerbo del (adre, en Idea operacin Aen1rgeiaC `' (ero la unidad del #nico ,ios se mantiene, @estando el Li$o en el (adre el (adre en el Li$o por la unidad potencia del "sp'ritu `! "stos textos, admirables en s' mismos adelantados a su tiempo ;*acia el a! =FF< muestran cu&n natural le es a la ra.n, iluminada por la fe, la b#s%ueda de claridad racional! E! SA4 IR"4"O ; s"4CR" =>? + =E?N p I4AI"RCA<! 3! 0ard insiste en %ue Ireneo no es un filsofo o telogo especulativo sino un obispo, nada m&s %ue un obispo, %ue, como guardi&n de la Cradicin, de acuerdo con su vocacin pastoral se limita a se8alar los t)rminos de la fe cristiana! Sea! (ero la explicitacin de esta fe la reali.a desde una *onda comprensin del misterio, sobria ortodoxa! "sta es la actualidad de su teolog'a! + )sta es la cualidad de la buena teolog'a, tanto de los %ue son pastores como de los %ue, sin ser obispos, desarrollan asimismo una responsable funcin p#blica, no meramente privada, en la Iglesia de ,ios: aclarar los t)rminos de la fe en un cierto entendimiento de los misterios@! Ireneo entiende la economa trinitaria: a< como fruto de la fecundidad del (adre %ue engendra el Li$o RerboN b< corno misterio %ue tiene su v)rtice en la unidad del (adre@, unidad perfectamente compatible con la asistencia la comunin @de a%uellos %ue son, a la ve., su primogenitura % sus manos, a saber, el Li$o el "sp'ritu, el Rerbo la Sabidur'a@N c< como un doble dinamismo: de donacin o dispensacin de retorno o devolucin: @(or el "sp'ritu, el *ombre sube *asta el Li$o, por el Li$o al (adreN el Li$o, en seguida, remite su obra al (adre@ '

5unto a esta comprensin teolgica, Ireneo demuestra su sabidur'a al *acer uso, con todo el vigor, de una prudente analgica teolog'a negativa: nadie conoce OafirmaO ni Ralent'n, ni Marcin, ni Saturnino, ni 0as'lides, ni si%uiera los Angeles Arc&ngeles, nadie conoce el misterio de la generacin inenarra"le del Rerbo, distinto de la prolacin de un verbo *umano a trav)s de la lengua, cu a realidad sabe tan slo @el (adre %ue *a engendrado el Li$o %ue *a nacido@! F! C"RCULIA4O + 4ORAAIA4O: ,OS AOLUM4AS ,"L ("4SAMI"4CO CRI4ICARIO! Lasta las grandes obras del siglo III, el tema trinitario se expone con gran sobriedad doctrinal' Aon estos autores O con Or'genes en OrienteO surge un nivel muc*o m&s alto de especulacin teolgica! "l telogo no slo contempla la divina dispensacin ;la @econom'a@<, sino %ue intenta de alg#n modo una cierta inteligencia del misterio trinitario en s' mismo! Certuliano, en su confesin de fe, distingue con precisin el misterio de la eternidad de ,ios, de la manifestacin *istrica de esa intimidad divina: s@Areemos ciertamente en un #nico ,ios, pero ba$o esa dispensacin %ue llamamos econom'aN de modo %ue la (alabra de ,ios, %ue de ,ios procede, sea tambi)n el Li$o del #nico ,ios! (or )l *an sido *ec*as todas las cosas, sin )l, nada *a sido *ec*o! s "nviado por el (adre a la Rirgen % nacido de ella, *ombre % ,ios, Li$o del *ombre e Li$o de ,ios, llamado 5esucristo, padeci, muri fue sepultado, seg#n las "scrituras resucitado por el (adre reasumido en el Aielo, se sienta a la diestra del (adre, para venir a $u.gar a vivos muertos! s "l cual, finalmente, envi desde el (adre, seg#n su promesa, al "sp'ritu Santo, (ar&clito santificador de la fe de %uienes creen en el (adre en el Li$o en el "sp'ritu Santo@! Los dos polos del discurso trinitario son, por tanto, la unidad de la sustancia di,ina % su manifestacin *istrica o di,ina economa' (or la divina dispensacin acaecida en la *istoria empe.amos a conocer la Crinidad! "lla muestra, adem&s, %ue la distincin de las personas no es solamente un modo de manifestarse ,ios en relacin a nosotros A&uoad nosC sino una realidad en la eternidad misma de ,ios! "n efecto,2 eternamente, el !adre engendra al HiHo, transcendiendo el fluir del tiempo, % por eso es posible afirmar la distincin de las personas del (adre % del Li$o A% tambi)n, correlativamente, del "sp'ritu Santo<! La Unidad se @distribu e @ o dispone en la Cr'ada de personas distintas! ,e esta suerte, los @tres@ son una sola sustancia, pero no son una sola persona! Certuliano *a llegado al dintel de la frmula %ue se *ar& famosa despu)s de 4icea: Una sustancia, tres personas! "n efecto, (adre, Li$o "sp'ritu Santo, son nombres de personas, no de la sustancia divina! "stos nombres indican distinci*n, no di,isi*n`B @(rofeso %ue se da una sola sustancia en tres [personas( co-erentes`, llega a decir! Son las personas divinas %ue se distinguen seg#n su propiedad %ue cuando llega la plenitud de los tiempos se comunican a la *umanidad! "l genio de Certuliano brilla cuando, de un modo %ue llegar& a ser propio de Occidente, afirma no slo una cierta unidad de los tres, sino la unidad estricta de la sustancia di,ina, pose'da totalmente por el (adre, derivada totalmente al Li$o expresada totalmente por el "sp'ritu, %ue tambi)n es ex #eo , por tanto, es ,ios 4ovaciano dispone su #e $rinitate ;c! 7B?< como un inmenso Credo de estructura trinitaria: @La regla de la verdad exige en primer lugar %ue creamos en ,ios (adre Se8or omnipotente!!!! @La misma regla de la verdad nos ense8a a creer, despu)s del (adre, en el Li$o de ,ios, Aristo 5es#s, Se8or ,ios nuestro` @Lemos de creer asimismo en el "sp'ritu Santo, prometido en otro tiempo a la Iglesia enviado en el tiempo oportuno M!!!i %ue *a inspirado a los Apstoles a los (rofetas `!

,e 4ovaciano cabe destacar la perfeccin con %ue da cuenta del dinamismo descendente % ascendente del Rerbo *ec*o carne: b"l Rerbo, descendi* del cielo como el esposo a la carne, para %ue, por la asuncin de esa carne, el Li$o del *ombre pudiera ascender all& donde el Rerbo, Li$o de ,ios, *ab'a descendido `! Zui.& lo m&s original de 4ovaciano sea su madura teolog'a apof&tica, , %ue deriva de un *ondo sentido de la transcendencia de ,ios: bLos profetas no pudieron decir lo %ue ,ios era A&uomodo #eus eratC sino #nicamente lo %ue, acerca de ,ios, pod'a entender el pueblo Ased &uomodo populus capere poteratC' ,ios no es en modo alguno mediocre, pero s' es mediocre el entendimiento *umano! ,ecimos de ,ios %ue es esp'ritu, pero con ello debemos entender algo m&s amplio %ue el esp'ritu, puesto %ue los esp'ritus son creados! + cuando decimos %ue ,ios es caridad, expresamos lo m&s grande %ue puede decirse, pero no debemos entender %ue a *emos expresado entendido %u) es la caridad como sustancia de ,iosc! Kinalmente, 4ovaciano da el nombre de generacin a la procesin del Li$o desde el (adre: @ Juando !ater ,oluit [Filius( processit ex !atre `' :' 0ard sospec*a %ue esta manera de *ablar de la generacin del Li$o, como de un acto voluntario procedente del (adre, implica un cierto subordinacionismo, %ue a debi observar Arnobio el 5oven, cuando toma las frmulas de 4ovaciano para explicar la doctrina de Arrio! 4o cabe duda %ue 4ovaciano fue cism&tico, cu os partidarios se llamaban a s' mismos @puritanos@ A9at-aroiC, pero tal cisma no tuvo su origen en divergencias doctrinales trinitarias, sino %ue dimana del rigorismo penitencial de 4ovaciano ante los lapsi ' Su #e $rinitate aparece e%uilibrado globalmente ortodoxo, pero sigue la imprecisin de la )poca, %ue no distingu'a suficientemente entre la procesi*n eterna % la misi*n temporal del Li$o! Las palabras `&uando !ater ,oluit''' ` corresponden sin duda a la misin temporal de Aristo! "l t'tulo de ngel %ue, seg#n 4ovaciano, @conviene a la persona de Aristo2, tampoco indica, de su o, subordinacionismo! Se trata, en efecto, del @&ngel del gran conse$o@, t'tulo mesi&nico seg#n Isa'as I, O % %ue, seg#n el mismo 4ovaciano, corresponde al Li$o de ,ios! ^ ese HiHo % .er"o es #iosXXX' Lo cierto es %ue la aportacin de 4ovaciano no tiene el vuelo genial de Certuliano, de %uien depende! H! OR^3"4"S! Aon su $ratado so"re los principios A!eri arc-*nC aparece el primer tratado co*erente de teolog'a sistem&tica! "l edificio teolgico se ampl'a, pero esta ampliacin implica contrapartidas! (or e$emplo, *asta a*ora se entend'a el misterio di,ino como la revelacin de ,ios en la muerte resurreccin de Aristo, donador del "sp'ritu! A*ora, el misterio divino ser& para el telogo el *ec*o de %ue un solo ,ios subsista en la tradaB (adre, Li$o % "sp'ritu Santo! + cuanto m&s se acent#e lo especulativo sobre lo salv'fico, m&s dificultades surgir&n en la recepcin vivencia de la Crinidad en la Iglesia! Incluso la inteligencia de la fe sufrir& distorsiones cuando se la separe de la oracin, de la celebracin o de la vida de caridad! La mirada de Or'genes se centra primero en el (adre: un solo ,ios creador ordenador de todas las cosas! ,e )l brota toda realidad a )l vuelve todo, por el dinamismo del Espritu' "l Rerbo, engendrado por el (adre antes %ue cual%uier otra criatura, se anonad en la plenitud de los tiempos al tomar la carne del *ombre, en 5esucristo! "l "sp'ritu Santo, inspirador de los Apstoles (rofetas, es asociado al (adre al Li$o por la tradicin apostlica! La terminolog'a *a progresado: La tres *ipstasis: (adre, Li$o "sp'ritu Santo, num)ricamente distintas, pero de la misma naturale.a! "s la Crinidad de las personas en la Unidad de la esencia! (ermanece abierto el debate sobre el posible subordinacionismo de Or'genes! ,ios nunca *a estado sin el Rerbo, engendrado desde la eternidad de la sustancia del (adre! "l Li$o es engendrado, nacido, pero no *ec*o ni creado! 5! Zuasten aporta un texto %ue muestra cmo Or'genes, para referirse al Rerbo, acu8a incluso el t)rmino *omoo#sios22! Aomo contrapartida se aducir& %ue el Li$o no es aut*t-eos como el (adre sino %ue recibe de )l una divinidad participada: es deuter*t-eos`' Or'genes, es

un gran especulativo de intuicin, intencin terminolog'a correcta para su )poca! Ceniendo en cuenta %ue el lengua$e de la ortodoxia no cristali.a con anterioridad al Aoncilio de 4icea, parecer'a anacronismo tac*ar como subordinacionista una doctrina de tales caracter'sticas! I2. El 4a iste#io Eclesi&stico 'asta el *oncilio de ,icea Las Iglesias particulares ORoma, Aesarea, 5erusal)n!!!O conflu eron en la redaccin en la difusin de las f*rmulas de profesi*n de fe "autismales' Las *emos estudiado a como pie.as del magisterio ordinario! =! I4C"RR"4AIO4"S ," LA S"," ROMA4A! Aparte de las dos formas del S'mbolo de la fe --romana % nicena cu o valor magisterial es eminente, *a %ue se8alar dos intervenciones prenicenas de la Sede romana! La primera descarta el patripasianismo' Qeferino (apa atribu e a Aristo la condicin de #nico engendrado de ,ios, si bien pasi"le en la carne: @no es el (adre %uien muri sino el Li$o@! La segunda intervencin, de san ,ionisio (apa ;antes de 7E?<, es interesant'sima por%ue descarta a la ve. a los sabelianos a los trite'stas! ,ionisio usa un lengua$e, todav'a no cristiali.ado por el uso ortodoxo: @"ste MSabelioi blasfema, diciendo %ue el Li$o es el (adre viceversa! A%uellos Mlos trite'stasi predican tres dioses, al dividir la santa unidad en tres *ipstasis AsicC totalmente separadas! (ero es necesario %ue el Rerbo divino est) unido al ,ios de todo el universo, %ue el "sp'ritu Santo permane.ca en ,ios en )l in*abite! "s preciso, por tanto, %ue la Crinidad divina se redu.ca A`reduciC % se congregue A`colligi C, como en un cierto v)rtice, en el ,ios omnipotente de todo el universo M!!!i! MLos verdaderos disc'pulos de Aristoi conocen en verdad %ue en la divina "scritura se predica la Crinidad, pero en cambio ni el Antiguo ni el 4uevo Cestamento ense8an %ue *a a tres dioses@2 ! La terminologa es imperfectaN la direcci*n de la fe certera, como un punto de referencia %ue *abr& %ue tener siempre en cuenta! 7! LA ARISIS ARRIA4A! "s una corriente ideolgica %ue constitu e, a la ve., una enorme prueba para la Iglesia, envuelta en una luc*a %ue afect a su propia doctrina comunin, as' como a la pa. del Imperio! "n el a8o :7:, Arrio, presb'tero de Ale$andr'a disc'pulo de Luciano, de esa misma ciudad, divulga una doctrina trinitaria, co*erente, por%ue toda ella dimana de la unicidad e incomunicabilidad de ,ios (adre! (ero supone en realidad una racionali.acin r'gida del misterio de ,ios revelado por Aristo comunicado en el "sp'ritu! Le a%u' los puntos principales: =J! "l (adre es el #nico verdadero ,ios, eterno sin principio! 7J! ,ios es inmutable , por ello, no se puede comunicar ni por divisin ni por emanacin! (or eso, el Rerbo no es de la sustancia de ,ios! :J! "l Rerbo, anterior al tiempo pero no coeterno, existe por la voluntad de ,ios! >J! Kuera de ,ios, slo se dan criaturas, la primera de las cuales es el Rerbo! BJ! Tl revela ,ios a los *ombres! "s su instrumento para crear el universo, pero tan slo se le puede llamar ,ios por acomodacin! EJ! (or la "ncarnacin del Rerbo *a tenido lugar el rescate de la *umanidad pecadora! (ero, en 5es#s, el Logos ocupa el lugar del alma *umana ;es el @apolinarismo@: la doctrina de Apolinar de Laodicea <! FJ! Admite el "sp'ritu Santo como tercer t)rmino de la Crinidad! Ale$andro de Ale$andr'a, obispo de Arrio, escribe una carta a Ale$andro de Aonstantinopla, manteniendo %ue el (adre es el #nico inDengendrado, %ue el Li$o es imagen resplandor del (adre, coDeterno como el (adre! 4o slo Oriente se conmueve! La luc*a religiosa llega *asta el mismo Aonstantino %ue $uega un papel decisivo en la convocatoria de 4icea!

:! 4IA"A: "L (RIM"R AO4AILIO "AUMT4IAO! "l Aoncilio @de los :=H padres@, se celebra el a8o :7B! Ciene como palabra clave -omoo@sios AconsustancialC introducida por Osio de Ardoba, corno obra, no ciertamente f&cil, la promulgacin de la fe ortodoxa mediante la frmula del S'mbolo 4iceno ;a completar, por lo %ue al "sp'ritu Santo se refiere, por el siguiente Aoncilio de Aonstantinopla<! "l S'mbolo, aparte del t)rmino -omoo@sios, contiene otras dos precisiones: "l Rerbo *a sido engendrado [no creado( de la sustancia del !adre % *a de considerarse #ios de #ios % )uz de )uz' Oriente ten'a dificultades para aceptar el t)rmino consustancial, no mu apto para la luc*a antimodalista, a %ue no llega a disipar una cierta anfibolog'a: como si consustancial significara @id)ntico tambi)n en el sentido num)rico@, es decir, constitutivo del mismo individuo! A*' ir& a parar Marcelo de Ancira! "n cambio, en Roma el t)rmino era apreciado, por%ue all' era #til para la luc*a contra los trite'stas subordinacionistas! 2. La consolidacin de la o#todoGia t#inita#ia- Atanasio " los *apadocios en O#iente/ Iila#io " A ustin en Occidente Oriente: =! MARA"LO ," A4AIRA! "l primer telogo importante en Oriente, despu)s de 4icea, es Marcelo de Ancira %ue, seg#n "usebio de Aesarea, enemigo su o, manipula el t)rmino consustancial *asta convertirlo en un arma modalista! Marcelo afirma %ue partiendo de la Cr'ada no es posible llegar a la unidad de ,ios! (or ello, de la m*nada di,ina %uiere deducir la Crinidad! (ero, si bien ten'a sus riesgos deducir Ocomo Or'genesO toda la Crinidad de la persona del (adre, no es menos peligroso partir de la afirmacin %ue ,ios es una mnada indivisible, no tres *ipstasis! Marcelo admite %ue en el (adre exist'a el Rerbo, del cual la "scritura dice tres cosas: a< Zue estaba en ,ios desde el principioN b< %ue es activo para crearN c< %ue era ,ios, por%ue ,ios no se divide, )ste es el sentido del *omoo#sios! Marcelo distingue el Rerbo inmanente eterno, del Rerbo %ue, en la @econom'a de salvacin@ avan.a Aproelt-*nC para crear, e OinclusoO se encarna convirti)ndose en RerboDLi$o! Al final de esa @econom'a @ el Rerbo se despo$ar& de la carne entrar& en ,ios, encerr&ndose Opor as' decirO en la unidad de la mnada! Marcelo asegura el dinamismo de la econom'a de salvacin pero anula la distinci*n de las personas' "n efecto: el "sp'ritu Santo Oa8adeO estaba contenido en el Rerbo del (adre no era distinto de )l, ni muc*o menos separado! (ero en (entecost)s la unidad de ,ios se manifiesta plenamente como una tr'ada, transitoria, *asta el fin del mundo, mientras %ue la unidad es eterna! Marcelo evita el subordinacionismo al precio de caer en la *ere$'a modalista, la otra cara del racionalismo trinitario! 7! ACA4ASIO! M&s %ue especular racionalmente sobre los datos dogm&ticos para *acerlos progresar, Atanasio, en su obra Contra arianos, se centra en una visin positiva de la fe de 4icea, de cu%o dogma es el defensor en Oriente! 5es#s de 4a.aret es una persona *istrica, , a la ve., el Rerbo encarnado, el mismo su$eto %ue el Rerbo eterno consustancial! 4o se *a de medir la Crinidad por el tiempo: Si el (adre es eterno, eterno es tambi)n el Rerbo! + todo lo %ue es el (adre, lo es asimismo la Imagen su a %ue es el Li$o, a %ue el Li$o todo lo *a recibido del (adre, puesto %ue *a sido engendrado por )l! ,e esta manera, Atanasio distingue une: el "ngendrador no es el "ngendrado, ni es el Amor sustancial, pero el "ngendrador, el "ngendrado el Amor OconsubstancialesOson un slo eterno ,ios! La centralidad de 5esucristo, como imagen visible OabreviadaO del misterio trinitario, nos lleva *o a una consecuente teologa de la imagen' :! Los AA(A,OAIOS: 3R"3ORIO ," 4AAIA4QO, 0ASILIO, 3R"3ORIO ," 4+SA! ,espu)s de 4icea, el problema trinitario puede presentarse as': d%u) es lo %ue en la unidad de la sustancia divina establece la distincin entre las personase 0asilio se *i.o una pregunta seme$ante, cuando en la Carta FL, a 3regorio de 4isa, afirma %ue si

a la divina esencia AousaC se le a8aden las condiciones individuantes Aidi*tetesC se obtienen las *ipstasis! "ste planteamiento es mu delicado, por%ue podr'a parecer %ue las diferencias %ue se a8aden a la esencia, sean como la diferencia especfica %ue se a8ade a un g)nero para obtener la especie, o como el accidente %ue se a8ade a la sustancia! "n la Crinidad, la diferencia *a de ser real ;puesto %ue de otra suerte caer'amos en el modalismo, sin distincin de personas<, pero *a de ser di,ina O*a de identificarse con ,ios mismoO a %ue a ,ios no *a posibilidad alguna de @a8adirle@ una diferencia accidental! (or tanto, no es f&cil se8alar ese elemento diferenciador %ue permita distinguir las personas! Cendr'a %ue ser algo de #ios, algo %ue pertene.ca al mismo ser de ,ios %ue es amorN algo %ue promo,iendo la distinci*n no rompa la unidad! "se algo de #ios es como una accin fecunda en el interior de ,ios mismo: es la generacin del Li$o la emanacin del Amor espiritual! "s decir, las procesiones' ^ el principio de distincin O%ue supone el Uno el Otro, pero %ue no rompe la unidad del #nico ,ios O es la relaci*n' "sto es lo %ue vieron claro 3regorio 4acianceno, en sus #iscursos teol*gicos, 0asilio en Ad,ersus Eunomium, % por eso, progresa con ellos la inteligencia de la fe' Ambos telogos responden a estos desaf'os en un doble sentido: "n el momento de establecer las distinciones en el interior de ,ios, no podemos afirmar tan slo %ue se trata de distintos modos de manifestacin @econmica@! (artimos de esas manifestaciones exteriores de la accin divina, pero la distincin de las *ipstasis es algo de ,ios mismo! ,ios es, en s' mismo, tal como se manifiesta en la econom'a de la salvacin! "n ,ios mismo *a una doble procesin inmanente, afirma 3regorio de 4acian.o! "l (adre inDengendrado engendra al Li$o! "l (adre es "ngendrador A:ennet1sC mientras el Li$o es "ngendrado A:ennet*sC' ,e manera an&loga, se da la procesin del "sp'ritu Santo, %ue recibe la sustancia del (adre %ue tiene el mismo ser en com#n con )l con el Li$o! As' se establece la distinci*n' "sta distincin es real se identifica con el acto paterno de engendrar, puesto %ue es una relaci*n Asc-esisC, esto es, la paternidad, % )sta es la segunda aportacin de 3regorio! (rocesiones relaciones pertenecen dir'amos *o a la Crinidad en s' misma, pero se dan a conocer a partir de las manifestaciones visibles %ue son las misiones del Li$o del "sp'ritu! "l S'mbolo de 4icea expresa este camino de la fe, %ue cree en la econom'a divina apunta as' al mismo ser inmanente de ,ios! "l designio divino manifestado en la *istoria de la salvacin remite a una protologa eterna e in,isi"le, donde las tres su"sistencias distintas, el (adre, el Rerbo el Amor, mantienen la comunin en la unidad estricta de la @nica esencia di,ina' La actualidad enorme de la obra de 0asilio 3o"re el Espritu 3anto A!eri tour -agou !ne@matosC no es precisamente su punto de partida %ue no es otro sino la $ustificacin de la doxolog'a basiliana: @3loria al (adre con el Li$o con el "sp'ritu Santo @, $unto a la doxolog'a *asta entonces corriente: @3loria al (adre, por el Li$o, en el "sp'ritu Santo@! La genialidad de esta obra consiste en %ue de ella brota una teolog'a de la implicacin de la Iglesia, @comunidad de alaban.a@, con la Crinidad! La comunidad cre ente es el lugar donde el cuerpo de Aristo reali.a la alaban.a al (adre en un solo "sp'ritu de amor! Los sacramentos la caridad de los cristianos se abren corno &mbitos de fe %ue visibili.an la presencia trinitaria! "sto es lo @moderno@ de 0asilio, a%uello %ue *a inspirado la actual teolog'a eclesial sacramental %ue mira *acia Oriente sin de$ar de ser occidental! Al lado de esta potente visin de 0asilio de 3regorio 4acianceno, %ue intu en el e%uilibrio entre teologa ;en la eternidad divina< % economa ;en la *istoria de la libertad de la gracia, visibili.adas en la Iglesia como comunin de alaban.a< no puede negarse %ue 3regorio de 4 sa, el m&s filsofo de los tres, adolece de un fuerte platonismo %ue le lleva a una solucin un tanto simplista del problema de la distincin de las personas de la unidad de la sustancia! "n Juod non sint tres dii, afirma %ue ,ios es un nombre de naturaleza, no de persona, como lo son (adre, Li$o "sp'ritu! + as' corno la naturale.a *umana es una real, no se multiplica por el *ec*o de %ue

*a a muc*os *ombres, as' la naturale.a divina permanece indivisible aun%ue *a a tres personas! "l ultrarrealismo de las esencias es tan fuerte %ue las diversas *ipstasis no dividen la naturale.a divina %ue es una, la misma, absolutamente indivisible #nica: @Auando se ve %u) es lo %ue separa Mal (adre al Li$oi se comprende %ue la naturale.a no experimenta divisin alguna2! (or%ue la distincin proviene #nicamente del n#mero o de la individuacin, no de la divisin de la esencia! Sin exageracin, puede decirse %ue se aplica a%u' el realismo %ue (latn atribu e a las esencias en s' mismas, prescindiendo de los individuos! OAAI,"4C": >! LILARIO ," (OICI"RS! "n Occidente, a mediados del siglo IR, surge un texto important'simo: el #e $rinitate de Lilario de (oitiers ;s c! :=?N t :EF, seg#n san 5ernimo<! Kue seguramente un pagano familiari.ado con los cl&sicos: Rirgilio Aicern! Se opuso a los arrianos, especialmente a Ursacio Ralente! "l S'nodo de 0).iers provoca su destierro a Krigia en :BE! (oco antes o poco despu)s de esta fec*a escribe los tres primeros libros #e $rinitate, obra en doce libros %ue finali.a *acia el :E?! La defensa antiarriana Opatente sobre todo en los nueve #ltimos librosO pasa por estos puntos: =J! La divinidad del Li$o no supone %ue *a a dos dioses! (ero la unidad de ,ios no supone un ,ios solitario, sino la comunin del (adre del Li$o! 7J! La generacin es la clave de la doctrina %ue *ace del Li$o engendrado una persona consustancial al (adre! Lilario prosigue el camino de Certuliano, propio de la especulacin trinitaria occidental, al afirmar %ue la unidad de la Crinidad se debe a la #nica sustancia divina: @ ,ios (adre ,ios Li$o son absolutamente uno, no slo por la unin de las personas sino por la unidad de la sustancia@ :J! "l Rerbo de ,ios *a asumido la *umanidad sin abandonar la divina naturale.a! Se da un su$eto #nico: 5esucristo! >J! "l "sp'ritu Santo existe procede del (adre del Li$o! "xiste, a %ue @es dado, es recibido, es pose'do2! Lilario no olvida el papel santificador del "sp'ritu, pero contempla sobre todo las rec'procas relaciones entre el (adre el Li$o! B! A3USC^4 ," LI(O4A! San Agust'n escribe sus SR libros #e $rinitate durante un largo per'odo de tiempo: los libros I a SII desde :II al >=7N los tres #ltimos la redacin final, el a8o >7?! "l mismo dice: @La empec) $ovenN la edit) vie$o2! Agust'n se sinti decepcionado de %ue los primeros libros se divulgaran sin su consentimiento! La insistencia de sus amigos, la urgencia de Aurelio de Aartago, cierta falta de obras latinas sobre el tema, son los mviles %ue deciden a Agust'n a volver sobre su obra inacabada, *asta finali.arla! aC El m1todo de la o"ra' Los cuatro primeros libros los dedica a lo %ue *o dir'amos el tema b'blico: @(rimero, es necesario probar cu&l es nuestra fe, fundados en la autoridad de las "scrituras! ,espu)s, si ,ios %uiere nos a uda, tal ve. *aremos un servicio a esos raciocinadores ignaros M!!!i a ud&ndoles a *allar una verdad de la %ue no puedan dudar222! "l an&lisis b'blico dir& cu&l es nuestra feN despu)s, la reflexin especulativa proporcionar& @una cierta inteligencia de los misterios2! "C !lan % contenido' "n los libros = a IR Agust'n estudia en la "scritura el despliegue de las divinas misiones: la misin del Li$o %ue, desde el (adre entra en la *istoria, la del "sp'ritu Santo %ue se manifiesta en las epifanas sensi"les de (entecost)s! Los libros R a RII est&n dedicados a la dimensin especulativa de defensa del dogma, con los tres grandes temas %ue se *ar&n cl&sicos en Occidente %ue Com&s de A%uino perfeccionar&: Las procesiones, las relaciones % las personas' "n la reflexin sobre las dos procesiones Opor la v'a del entendimiento por la del amorO as' como en la mu actual doctrina sobrelas relaciones divinas, brilla mu alta la genialidad agustiniana! "l libro RIII se8ala una transicin al conocimiento m'stico de ,ios! "n el

libro IS empie.a la famosa analog'a psicolgica de la Crinidad, basada en la mente del *ombre, %ue Oentendi)ndose a s' mismaO concibe una idea o ,er"o A,er"um, conceptumC unido a la mente por el amor' As' se despliegan las tr'adas agustinianas: mens, notitia et amor; o bien: amans, amatum, amor' "ste tema se extiende del libro IS al SIR! Crap) considera el libro SR como el compendio de todo el tratado! "stos son los grandes sistemas antiguos acerca de la Crinidad! La "dad Media los perfeccionar& con el #e $rinitate de Ricardo de san R'ctor ;s! SII<, basado en la necesidad %ue tiene el amor de crear comunin entre personas distintas e iguales, con la 3umma de Com&s de A%uino ;s! SIII<! ,el primero trataremos en el t)rmino ("RSO4A ;cf! la vo. personaC; del segundo en el t)rmino R"LAAIj4 ;cf! la vo. relaci*nC' Ambos son maestros en estos conceptos! 2I. S!ntesis =! LA C"RMI4OLO3^A! 2onar&ua' Significa la unidad de ,ios@2! "l misterio trinitario no slo no es una regresin del monote'smo *acia el polite'smo, sino una profundi.acin del primero! $rinidad d $ri s' Lacia el =H? empie.a a ser usual el uso de este t)rmino %ue indica la comunin de las personas@N! "n los Excerpta ex $-eodoto publicados por Alemente de Ale$andr'a surge a el t)rmino tri s``' $eologa' La!doctrina %ue busca el saber acerca de ,ios en s' mismo! Economa d Ki9onomia' La doctrina %ue contempla el propsito del (adre manifestado en el tiempo por ?esucristo, su Li$o, en el "sp'ritu Santo! Esencia d Kusa' 3ustancia' Naturaleza' "l ser mismo de ,ios uno % #nico, en cuanto es poseido por cada una de las personas divinas! "n ,ios nada *a %ue sea accidental ;nada adviene a la esencia de modo contingente<! (or eso, en ,ios todo es sustancial! + las tres personas son consustanciales' A la esencia divina se le llama tambi)n sustancia, de la %ue Oseg#n santo Com&sO es engendrado el Li$o de la %ue emana el "sp'ritu Santo! La esencia recibe tambi)n la denominacin de naturaleza di,ina, en cuanto es principio de accin! 3u"sistencia' "n cambio la palabra subsistencia brota en Occidente con Rufino@2, sirve a para designar los distintos modos de su"sistir la esencia de ,ios en las tres personas! 3u"sistentia e%uivale, pues, al griego -ip*stasis, t)rmino %ue en Oriente se usa para designar a las personas! !ersona d !r*sopon' Se *a visto cmo, antes de %ue 4icea, los Aapadocios Agust'n fi$en la terminolog'a, en Occidente, se reserva la palabra griega pr*sopon para *ablar de las personas! "l papa san ,ionisio, al creer sin duda e%uivalentes los t)rminos *ipstasis sustancia, considera *er)tico *ablar en ,ios de -ip*stasis separadas' M&s tarde, san Agust'n dir& %ue los griegos llaman -ip*stasis a lo %ue nosotros llamamos persona, % aceptar& la famosa frase ma ousa, treis -%post seis, @una esencia % tres *ipstasis@, como expresin de la ortodoxia postnicena! !rocesiones' Indican la procedencia de las personas: la procedencia eterna del Li$o respecto del (adre la emanacin del "sp'ritu respecto del (adre del Li$o! Com&s de A%uino dir& %ue el Li$o es engendrado por v'a de entendimientoN el "sp'ritu es emanado por via de amor! 2isiones' Auando a la procesin eterna del Li$o del "sp'ritu se le asigna un @t)rmino ad extra@ tiene lugar la misin: "l (adre env'a a su Li$o al mundoN el (adre el Li$o env'an el "sp'ritu Santo a la Iglesia a los cora.ones de los fieles, Ode manera especialO inspira a los Apstoles (rofetas! 5elaciones' Aon 3regorio de 4acian.o el uso del t)rmino relacin Asc-esisC ad%uiere carta de naturale.a con enorme relieve teolgico! Las relaciones son la paternidad, la filiacin, la espiracin activa la espiracin pasiva! La paternidad se identifica con la

persona del (adre, la filiacin con la persona del Li$o la espiracin pasiva con la persona del "sp'ritu Santo! (ero la espiracin activa no se distingue de la realidad del (adre del Li$o de %uienes emana el Santo "sp'ritu! (or eso, aun%ue *a cuatro relaciones reales, *a tres personas distintas! Nociones' Son notas %ue dan a conocer a las personas: la innasci"ilidad % la paternidad ;permiten distinguir al (adre<, la filiaci*n % la espiraci*n acti,a ;permiten distinguir al Li$o, a sea en s' mismo, a sea unido al (adre< la espiraci*n pasi,a ;permite distinguir al "sp'ritu Santo<! La neoescol&stica dec'a: La cinco nociones, cuatro relaciones reales, tres personas, dos procesiones ;engendrar espirar< un slo ,ios@! !ropiedades personalesB ,ice santo Com&s en 3umma $-eol, I %! :? a 7 ad =: b"stas tres relaciones de paternidad, filiacin procesin ;pasiva< se llaman propiedades personales, como si constitu eran a las personasc! 7! LA SMA! CRI4I,A,, A"4CRO ,"L MISC"RIO ARIS2C2IA4O! ,espu)s del Aoncilio Raticano II, %ue en dos espl)ndidos n#meros tra. la misin de la Iglesia como continuadora de la doble misin trinitaria, estamos en buenas condiciones para apreciar %ue la SS! Crinidad constitu e el centro el fundamento de todo el misterio cristiano! ,ic*o a#n con m&s precisin: la Crinidad en s' misma Oel eterno engendrar el Rerbo por parte del (adre la eterna emanacin del "sp'ritu de Amor por parte del (adre del Li$oO constitu e el fundamento de toda la revelacin cristiana reali.ada en la *istoria! La Crinidad manifestada ;o @econmica@< constitu e el centro la clave del misterio de ,ios revelado en la "ncarnacin en la (ascua de Aristo, %ue culmina en la plenitud de (entecost)s, cuando el "sp'ritu es comunicado a toda carne! Recent'simamente, la ,eclaracin final del S'nodo "special para "uropa de =II=, muestra la necesidad de articular la misma evangeli.acin en su centro trinitario: @"l n#cleo de esta evangeli.acin es: 2,ios te ama! Aristo *a venido para ti2! Auando la Iglesia predica a ,ios, no *abla de un ,ios desconocido sino de un ,ios %ue tanto nos *a amado %ue su Li$o *a tomado carne entre nosotros! "s un ,ios %ue se comunica, %ue se une a nosotros, el verdadero 2"mmanuel 2 M!!!i (ara *acernos participar de la vida divina, Aristo 5es#s se anonad a s' mismo, tomando la forma de esclavo en la "ncarnacin *aci)ndose obediente *asta la muerte en la Aru.! "sta vida divina es comunin de las tres personas! "l (adre engendra desde toda la eternidad al Li$o consustancial el amor m#tuo de ambos es el "sp'ritu Santo! (or eso, el ,ios de los cristianos no es un ,ios solitario, sino un ,ios %ue vive en la comunin del amor del (adre del Li$o del "sp'ritu Santo! "sta caridad se revel de manera eximia en el anodadamiento del Li$o@! ,e manera espont&nea aparecen, unidas centradas, la revelacin de la Crinidad, la revelacin de ,ios %ue es Amor % por eso nos ama, % la revelacin de ese ,ios en el misterio de "ncarnacin de (ascua, a %ue "ncarnacin (ascua son los ancla$es visibles de la Crinidad manifestada, los mismos %ue manifiestan el amor m&s grande =7? ! Si la Crinidad es el centro, la clave el fundamento de toda la fe cristiana, se podr& decir con igual ra.n %ue es el centro de la teolog'a! :! LA SMA! CRI4I,A,, A"4CRO ," LA C"OLO3^A! (or extra8o %ue pare.ca, no puede decirse %ue la Crinidad fuera el centro ,ital % efecti,o de la teolog'a, al menos durante el per'odo %ue media entre el fin de la gran "scol&stica *asta el desblo%ueo de la teolog'a trinitaria %ue llevaron a cabo los grandes telogos del siglo SS: Aongar, ,e Lubac, Ra*ner Lans Urs von 0alt*asar! "n el volumen IR de los Escritos $eol*gicos, G! Ra*ner *ab'a denunciado a la situacin de @espl)ndido aislamiento@ en el %ue se encontraba el tratado de la Crinidad! "ste aislamiento no era tan slo efecto de la r'gida divisin por tratados %ue en la teolog'a llev a cabo la neoescol&stica, sino a una especie de pre$uicio o apriorismo seg#n el cual, en teolog'a, mientras se salvara formalmente la distincin de las personas, todo iba a seguir igual tanto si *abl&bamos del ,ios trinitario como si la

#nica magnitud realmente v&lida en teolog'a fuera la unicidad de la sustancia divina! + con esta magnitud se operaba incluso al *ablar de la "ncarnacin del Rerbo de la 3racia del "sp'ritu Santo, acentuando cada ve. m&s ese malentendido %ue manten'a blo%ueado aislado de los dem&s tratados el de la Sma! Crinidad! Kue el mismo Ra*ner, en su memorable art'culo en 2%sterium 3alutis, %uien de manera decisiva rompi el malentendido abri la ruta al nuevo pensamiento teolgico con perspectiva trinitaria! Son e$emplos: la simblica teologica de 0runo Korte, la reflexin trinitaria de Andrea Milano, la cristolog'a de (iero Aoda, la sacramentolog'a de L! M! A*auvet de A! 3anoc. , o el ,iccionario Ceolgico de P! 0einert! "stos telogos no tratan de repetir una otra ve. frmulas trinitarias sino de mostrar, como lo *i.o de manera egregia el Aoncilio Raticano II, la relacin estrec*'sima entre la misin del Li$o % del "sp'ritu % la misin de la IglesiaN la implicacin de esa misma Iglesia en el misterio trinitario, a %ue la Iglesia no es otra cosa sino la multitud reunida en el (adre, el Li$o el "sp'rituN , finalmente, la relacin estrec*'sima entre lo invisible de ,ios lo visible de la *umanidad , en concreto: entre la comunin trinitaria los *ombres %ue recibimos la comunicacin de sus dones mediante la caridad los sacramentos, es decir, @*aciendo visible en la vida a%uel misterio de comunin con ,ios entre los *ombres %ue la Iglesia celebra en la "ucarist'a! As' la teolog'a occidental mira *acia los (adres de Oriente, no para de$ar de ser occidental, sino para ser m&s fecunda! MDl Agustn, san; Amor; Analoga; Arrianismo; Atanasio, san % AleHandrinos; /autismo; /i"lia; Capadocios, !adres; Comuni*n; Concilios; Credos; Cruz; #oxologa; Encarnaci*n; Escatologa; Eucarista; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; :nosis % gnosticismo; HiHo; Historia; Iglesia; Ireneo, sanB ?esucristo; ?es@s; )i"eraci*n; )iturgia; 2isiones; 2isterio; 2onotesmo; Naturaleza; NeDman; Kraci*n; Krgenes; !adre; !adres Aorientales % occidentalesC; !ascua; !ersonas di,inas; !olitesmo; !rocesiones; 5elaciones; 5e,elaci*n; 5icardo de san .ctor; 3al,aci*n; $eologa % economa; $ertuliano; $om s de A&uino; $ranscendencia; Inidad; .aticano II; .er"o; .ida cristiana'( $osep 4. )ovi#a Belloso

T)ITE7S4O
SUMARIO: I. )ies o latente o eGpl!cito de la doct#ina t#inita#ia.II. 4omentos 'ist#icos si ni6icativos.III. Supe#acin del t#ite!smo. I. )ies o latente o eGpl!cito de la doct#ina trinitaria Al *ablar a%u' de trite'smo no nos referimos ni a los distintos polite'smos en los %ue es posible la pluralidad de dioses, ni tampoco a las tr'adas divinas %ue se dan en numerosas religiones donde las divinidades aparecen representadas con tres cuerpos, tres cabe.as o tres rostros simult&neos distintos ;(arrinder :Hss<N sus posibles afinidades o analog'as con el arte cristiano ser'an tema interesante de an&lisis ;0oespflug<! M&s bien la expresin trite'smo se usa a%u' para designar un riesgo latente en la teolog'a trinitariaN es sobre todo una eti%ueta aplicada a determinadas interpretaciones %ue en la *istoria del pensamiento cristiano *an acentuado en exceso la diversidad *ipost&tica entre las personas trinitarias o no *an sido capaces de *acerla compatible con la afirmacin de su unidad esencial! 4o *a noticias de telogos cristianos concretos %ue se *a an propuesto defender expl'citamente un trite'smo realN a lo m&s ser'a, por tanto, una consecuencia impl'cita o inevitable en el desarrollo co*erente de determinadas doctrinas! "l monote'smo cristiano es una

obviedad demasiado evidente como para soportar tal propuesta expl'cita! A*ora bien, en el misterio trinitario son tan originarias la unidad de esencia como la diversidad de personasN en la capacidad para pensar expresar simult&neamente ambas se *alla el gran desafio la gran dificultad! Si se acent#a tanto la unidad divina %ue se difumina la distincin real de las personas, estamos en el &mbito del modalismo! Si, por el contrario, se insiste por encima de todo en su superacin en la distincin real de las personas divinas como su$etos distintos, entonces resulta dificil ir m&s all& de una unidad espec'fica, moral o de voluntades! A este riesgo latente %ue dificulta la afirmacin estricta de la unicidad de ,ios se refiere el t)rmino de trite'smo, convertido con frecuencia en arma arro$adi.a o en eti%ueta estereotipada! II. 4omentos 'ist#icos si ni6icativos A comien.os del s! III, en la pol)mica desencadenada por la crisis monar%uiana, Liplito se %ue$a de %ue el papa Aeferino, a %uien )l retiene por un modalista camuflado, le acuse de dite'smo por distinguir entre el (adre el Li$o ;@nos autem dit*eos vocabat@, (3 =E[:, ::H?0<, dite'smo por%ue el "sp'ritu se *allaba a#n al margen de las pol)micas trinitarias! Una acusacin parecida tiene %ue soportar el mismo 5ustino por *aberse atrevido a *ablar a propsito del Logos de @alium ,eurn et ,ominum@ A-1teros $-e*s, (3 E BIF0<! (ero tal ve. nada me$or %ue el conflicto entre ,ionisio de Ale$andr'a ,ionisio de Roma para percibir el alcance real de la acusacin de trite'smo en medio de los debates teolgicos! Alertado por la difusin de doctrinas sabelianas en la (ent&polis, ,ionisio de Ale$andr'a ;t 7E>< escribe varias cartas ;(3 7?,F?>= 7B, >I:<! Tl era disc'pulo de Or'genes parece %ue en su celo antimodalista se serv'a de expresiones %ue exced'an los l'mites *abituales, lo cual *i.o %ue algunos fieles lo acusasen ante el obispo de Roma, ,ionisio! Aonviene tener en cuenta, no obstante, %ue tanto la postura de ,ionisio de Roma ;t 7EH< como la de ,ionisio de Ale$andr'a nos *an sido transmitidas posteriormente por Atanasio ;t :7H< en un contexto expl'cito de pol)mica antiarriana ;(3 7B, >E=[BN ,S ==7[B<! "ste dato se *a de tener mu en cuenta ;Abramohs6i< a la *ora de revisar los clic*)s valorativos %ue *acen de la postura de ,ionisio de Roma el exponente t'pico de un cierto modalismo, vigente siempre en la tradicin occidental romana, lleno de recelos ante la expresin @tres *ipstasis@, de ,ionisio de Ale$andr'a el representante de una tendencia subordinacionista o trite'sta, incapa. de dar ra.n suficiente de la unidad de naturale.a en ,ios! Los motivos de la acusacin contra ,ionisio de Ale$andr'a eran el de *aber separado al Li$o del (adre *aber introducido una divisin en la naturale.a divina, as' como *aberse negado a decir %ue el Li$o era consustancial A-omoo@siosC con el (adre ;sobre las dudas $ustificadas respecto a esta #ltima atribucin, cf! Abramohs6i 7BBss<! ,ionisio de Roma, por su parte, escribe una carta personal al obispo de Ale$andr'a otra dirigida a la iglesia ale$andrina! "n esta segunda es donde aparece la expresin de @tres dioses@ Atreis $-eo@s, tres deosC o @tres deidades@ Atreis $-e*tetas, tres deitates o di,initates, ,S ==7!==B< como una doctrina rec*a.able por destruir la monar%u'a divina! (ero lo m&s llamativo no es el rec*a.o lgico de esta doctrina, sino su identificacin con el lengua$e de las @tres *ipstasis separadas@ ;tres %uasdam virtutes ac separatas * postases, tres diversas * postases ab invicem omnino separatas, ,S ==7<! La en ello un riesgo real de %uebrar la unidad la monar%u'a divina, un peligro de separacin divisoria, si se acent#a la distincin sin el contrapeso de la unidad! (ero *a tambi)n un problema ling-'stico terminolgico, el de la insuficiente diferenciacin entre ousa e -%p*stasis, %ue pesar& inevitablemente sobre todas las discusiones ser& fuente inevitable de incomprensiones mutuas! Un e$emplo claro lo constitu e este conflicto entre ,ionisio de Roma ,ionisio de Ale$andr'a, el cual responde asegurando %ue $am&s pretendi dividir ni separar al Li$o del (adre %ue entend'a la Crinidad como unidad indivisible, explicaciones %ue fueron consideradas suficientes por el obispo de Roma! La fobia antisabeliana %ue dominaba en Oriente la suspicacia

subordinacionista o trite'sta %ue prevalec'a en Occidente no facilitaban el entendimiento! As' se explica %ue no a la frmula `una ousa, tres -ip*stasis`, pero s' las explicaciones dadas sobre la relacin entre la naturale.a divina Aousa o p-%sisC % las tres personas A-%p*stasis o pr*soponC por parte de 0asilio de Aesarea ;una relacin seme$ante a la %ue *a entre la naturale.a *umana abstracta los individuos concretos en los %ue se multiplica< se interpretara como una tendencia amena.a de trite'smo! Un cap'tulo propio en la *istoria del trite'smo lo constitu en las pol)micas desencadenadas entre diversas sectas monofisitas en el s! RI! ,e *ec*o en todo el asunto se me.clan enfrentamientos personales entre los distintos protagonistas con contraposiciones de car&cter m&s verbal %ue doctrinal, dando la impresin de %ue a veces se est& envueltos en la mara8a de una interminable logoma%uia! A pesar de todo, la controversia sirvi para esclarecer de alguna manera nociones importantes para la reflexin cristolgica trinitaria, como p*isis, ous'a, prsopon e * pstasis! 5ugie ;,C*A =?, 77>=< *abla al respecto de un @monofisismo trinitario@ surgido por aplicar la terminolog'a monofisita de la encarnacin al misterio de la Crinidad: por una parte, puesto %ue en ,ios no *a m&s %ue una naturale.a Ap-%sisC, puede *ablarse en el sentido corriente de un monofisismo trinitario ortodoxoN por otra parte, el rec*a.o de este monofisismo leg'timo llevar& a %ue algunos, siendo monofisitas cristolgicos, se transformen en @trifisitas@ trinitarios! Surge as' la acusacin de trite'smo, %ue va unida sobre todo con el filosfo 5uan Kiloponos ;B7?DBF?<, disc'pulo c)lebre de 5uan de Zuennesre ;0ar Aftonia<! "l pensamiento de Kiloponos nos es conocido por sus adversarios ;(3 HE, >>ss, =7::N (3 I>, F>>DFB><! "ra una tentativa por uniformar la terminolog'a trinitaria cristolgica de los monofisitas severianos ;Severo de Antio%u'a< responder a las ob$eciones catlicas %ue les acusaban de inco*erencia ;identificar p-%sis e -%p*stasis en cristolog'a, mientras %ue en Crinidad las distingu'an claramente al *ablar de una naturale.a tres personas<! Kiloponos se sirve del realismo filosfico aristot)lico en parte tambi)n del pensamiento de S! 0asilio! "l principio filosfico es %ue no se da ninguna naturale.a Ap-%sisC impersonal, en abstracto, general o com#n a varios individuos de una misma especie ;lo %ue Aristteles llamaba 9oin1 ousaC; toda p* sis %ue existe realmente es concreta, individuali.ada Ameri91 ousaC identificada con la * pstasis o la persona! 0asilio, por su parte, en un procedimiento antropomrfico, consideraba la naturale.a divina como el elemento com#n a las tres personas ;en analog'a con la naturale.a *umana como el elemento com#n a tres su$etos *umanos<! (ues bien, Kiloponos, para establecer pol)micamente el postulado monofisita %ue identifica p* sis con * pstasis, abandona el lengua$e abstracto, com#nmente recibido ;en ,ios *a una sola naturale.a tres personas distintas< emplea un lengua$e concreto: ,ios es tres * pstasis, el (adre, el Li$o el "sp'ritu son la naturale.a divina en cuanto personas realmente existentes, en ellos p-%sis e -%p*stasis se identifican! (ero advierte expresamente %ue para nada ense8a una triplicacin de la naturale.a divina ;como sucede con la naturale.a *umana universal de Aristteles, %ue se repite en cada ser *umano< rec*a.a en)rgicamente *ablar de tres dioses o tres divinidades ;(3 HE, E=<! Solamente si se toman los t)rminos p-%sis o ousa en sentido abstracto o general ;tal como se usan en las frmulas magisteriales< podr'a acusarse a Kiloponos de un trite'smo real! Aomo )l las emplea en un sentido concreto, siguiendo en esto a Aristteles, el trite'smo su o es puramente verbal! ,e *ec*o, el sentido aut)ntico del dogma trinitario no dice %ue la naturale.a divina se repita tres veces en tres personas, sino %ue el (adre es la naturale.a divina en un modo peculiar de susbsistencia, al igual %ue lo son en su peculiaridad propia el Li$o el "sp'ritu! La identificacin as' entendida entre p-%sis e -%p*stasis enca$a en teolog'a trinitariaN sigue causando dificultades en cristolog'a! La controversia trite'sta a propsito de Kiloponos tra$o despu)s el surgimiento de nuevas sectas en el interior del monofisismo ;,C*A :, H=>, ==B:ssN >, :Is<, donde $unto a la acusacin de trite'smo repetida contra (edro de Aal'nico, patriarca de Antio%u'a ;BH=D BI=<, por seguir *ablando de tres p-%sis--%p*stasis, nos encontramos con la de

tetradismo ;%uaternitas<, aplicada a ,ami&n, patriarca de Ale$andr'a ;BFHDE?><, por distinguir entre la naturale.a divina com#n, considerada separadamente, las tres personas %ue participan de la misma naturale.a, acusacin %ue parad$icamente en otros se transforma en sabelianismo por%ue *ar'a de las personas puras formalidades de la #nica naturale.a divina! Codas ellas son sectas de existencia ef'mera, cu as diferencias parecen *aber sido cuestiones terminolgicas magnificadas en exceso! "n la )poca medieval moderna la acusacin de tritre'smo resurge intermitentemente va unida normalmente con la utili.acin de categor'as filosficas en el &mbito teolgico! As', p!c!, en la "dad Media con ocasin de las implicaciones %ue el nominalismo el realismo tienen en la reflexin sobre la esencia o substancia divina! Roscelino, para %uien los conceptos generales como esencia o naturale.a son @voces sive flatus@, fue condenado en el concilio de Soissons ;=?I7< ba$o la acusacinde trite'smo de proponer solamente una unidad divina de actuacin de voluntadesN a 3ilberto de (oitiers se le acus de destruir la simplicidad divina de atentar contra su unidad por distinguir entre @divina natura@ @,eus@, siendo condenado en Reims ;==>H<N por *acer de las tres personas divinas algo as' como un colectivo moral, llevando en la lgica de su pensamiento m&s a una cuaternidad ;las tres personas m&s la esencia divina< %ue a una trinidad, 5! de Kiore fue ob$eto de condena en el IR de Letr&n ;=7=B< Mcf conciliosi! "n la )poca moderna la sombra del trite'smo acompa8a siempre la asuncin del concepto de persona como autoconciencia en teolog'a trinitariaN a este respecto pueden citarse en el campo catlico las propuestas de A! 3-nt*er ;f =HE:< %uien, ba$o el influ$o del *egelianismo, parec'a proponer una unidad no tanto de naturale.a cuanto de car&cter org&nico, cualitativo o din&mico! Resumiendo podr'a decirse %ue valdr'a la pena escribir con detalle la *istoria de la acusacin de trite'smo en la teolog'a trinitaria, una eti%ueta %ue se repite como estereotipo intermitente! III. Supe#acin del t#ite!smo "n opinin de algunos telogos contempor&neos ;0art*, Ra*ner< seguir usando la frmula tradicional de @tres personas@ origina involuntariamente un trite'smo irrefle$o a causa de la profunda modificacin del concepto de persona, identificado *o d'a con autoconciencia! La forma de superar este riesgo ser'a *ablar de tres modosde ser, de subsistir o de autocomunicarse por parte de ,ios! (or esta propuesta *an debido afrontar a su ve. el reproc*e de neomodalismo, aplicado por otros telogos para los %ue el riesgo real de trite'smo es ficticio! "ntre )stos merece ser citado expresamente 5! Moltmann ;Pel6er =H=ss<! "n su doctrina trinitaria, n#cleo central determinante de su pro ecto teolgico, *abla repetidamente de (adre, Li$o "sp'ritu como de tres su$etos divinos ; k persona, centro de accin<, si bien en las publicaciones m&s recientes usa el t)rmino @su$eto@ con m&s reservas! "ntiende por tal tres centros divinos autoconscientes, volitivos actuantes, entre los %ue se da una conformidad operativa una comunin de voluntad ;cu o car&cter permanente constitutivo no siempre parece garanti.ado<! ,e este modo %uiere corregir la tendencia modalista in*erente, seg#n )l, al monote'smo tradicional cristiano! "s obvio %ue Moltmann no pretende proponer trite'smo alguno, ni tampoco puede demostrarse %ue )ste sea la consecuencia inevitable del dinamismo interno a su discurso trinitarioN )l mismo considera %ue el verdadero riesgo, convertido en realidad *istrica, es sigue siendo el del modalismo! Sin embargo, merecer'a la pena considerar m&s atentamente si el riesgo de trite'smo %ue numerosos telogos creen percibir en su teolog'a ;Radlbec6 I>ss< es un simple fantasma o m&s bien lo corroboran sus propias expresiones! (ensar con$untamente la unidad en la trinidad la trinidad en la unidad, ambas igualmente originarias e irrenunciables, es el problema m&s dificil con el %ue se enfrenta el discurso telogicotrinitario! 4o es solamente cuestin de armoni.ar e%uilibradamente dos polos dial)cticos! Se trata de dar consistencia ra.n, en la medida de lo posible, del acontecimiento salv'fico llevado a cabo por un ,ios (adre,

Li$o "! Santo! Cal ve. la idea de unidad de peri9-*resis entre las tres personas sea uno de los caminos menos inadecuados! Sin perder el sentido del misterio, sin pretender *aberlo comprendido definitivamente ; @si compre*endis, non est ,eusg!!!@, Agust'n, (L :H, :E?<, sin precipitarse en acusaciones estereotipadas! [ -> Agustn; Arrianismo; /art-; Capadocios; Comuni*n; Concilios; Encarnaci*n; Escol stica; Filosofia; Hegelianismo; 2isterio; 2odalismo; 2onar&ua; 2onotesmo; Naturaleza; Krgenes; Krtodoxia; !adres; !eri9-oresis; !ersonas di,inas; !olitesmo; 5a-ner; 5eforma; 3u"ordinacionismo; $radas; $rinidad; Inidad; Initarianismo'( Santia o del *u#a Elena

U,A4U,O
SUMARIO: I. Itine#a#io 'acia el ate!smo.II. E*#isis #eli iosaF.III. YEtapas 'acia el encuent#o con DiosZ ,esde *ace unas d)cadas se *abla en teolog'a de un bgiro antropoc)ntricoc! "s una #ltima manifestacin del rumbo %ue tom la cultura occidental en los d'as del *umanismo en su intento progresivo de ir despla.ando a ,ios para situar en su puesto al *ombre! M! de Unamuno *a sido un *eredero de esta cultura *umanista! "l tema de ,ios es ciertamente central en su pensar en su vivir! (ero siempre con referencia a otro centro de atraccin todav'a m&s importante para )l: el propio o con sus ineludibles exigencias! La m&xima de ellas, la exigencia de ser, de ser siempre, de ser eternoB la I4MORCALI,A,! "s en busca de un asidero firme seguro para su an*elo de inmortalidad cuando a Unamuno se le *ace el tema de ,ios ineludible! Slo el 3er Eterno podr'a dar pervivencia a su ser temporal, abocado a la nada' Lemos se8alado en estas breves l'neas la #ltima m&s larga etapa del pensar del vivir de Unamuno en ,ios! Se prolonga desde los :> a8os *asta el final de sus d'as, a los EP' Kue precedida de otras %ue *a %ue tener presentes, para me$or comprender lo caracter'stico de esta #ltima: la perenne b#s%ueda de ,ios por a%uella alma in%uieta! dLo lleg a encontrare ,esde una perspectiva religiosa, la %ue a%u' nos interesa, se8alamos en la vida de Unamuno tres etapas con dos rupturas! La primera etapa es la de su fe ingenua, vivida intensamente *asta su ingreso en la universidad de Madrid, a8o +LLY, a los =E a8os! La segunda etapa se abre con la primera ruptura en la %ue pierde )ste su fe ingenua llega claramente a *acer su o el ate'smo filosfico ambiental! ,ura esta etapa desde =HH=, segundo a8o de universidad, *asta la crisis de =HIF! Aon ma or o menor intensidad Unamuno vive diecis)is a8os de ate'smo! La tercera etapa se abre de nuevo con una ruptura, la crisis mentada de +LGE' "n esta crisis Unamuno se inserta definitivamente en el tema religioso, centrado en ,ios! ,esde entonces *asta su muerte *ar& de ,ios su tema primario fundamental! Sobre todo, en cuanto soporte de su ansia de pervivencia, de su an*elo de no morir! I. Itine#a#io 'acia el ate!smo Si a la primera etapa de fe ingenua sucede una segunda de ate'smo interesa conocer cmo tuvo lugar esta ruptura! ,e ello tenemos un testimonio autobiogr&fico del mismo Unamuno en su novela: !az en la guerra' 0a$o el persona$e (ac*ito Qabalbide escribe de s' mismo: bLa labor de racionali.ar la fe 'bala carcomiendo, despo$&ndola de sus formas % reduci)ndola a sustancia % $ugo informe! As' es %ue al salir de misa un domingo se pregunt %u) significaba en )l tal acto lo abandon desde entonces, sin desgarramiento sensiblec2! Un insaciable deseo de saber, mu propio en todo $oven universitario abierto a la cultura, inici a Unamuno a enfrentar su fe con su ra.n! 4o

*ubo pecado en su entusiasmo $uvenil por la ra.n! Lo malo fue su desmesura por la %ue presuntuosamente exigi pruebas tangibles del misterio de ,ios! + al no *allar las pruebas %ue su ra.n le ped'a, se repliega sobre s'! + sin desgarramiento sensible, $u.ga %ue el ate'smo es una exigencia de su pensar! "n esta v'a anda tran%uilo unos a8os, aun%ue siempre minado por una sensacin de vac'o %ue le *ace a8orar sus creencias religiosas! ,os agentes mu importantes influ eron en la defeccin religiosa de Unamuno: uno interno otro externo! "l agente interno fue el sentirse durante sus a8os universitarios en desamparo % soledad' A8os m&s tarde as' describe esta su situacin: bLas gentes pasan, no las cono.co, no me conocen!!! Le a%u' %ue me *allo slo dentro del mar *umano, mar de misterioc! (ero el alma de Unamuno necesitaba amparo! 0ien lo dice en su pe%ue8o poema: $u mano es mi destino' "n )l leemos: bMe faltan fuer.as para andar, apo a tu mano en mi *ombro as', a tu contacto, me volver&n las fuer.asc! Cres causas podemos se8alar de esta soledad desamparo! La primera fue %ue Unamuno tuvo %ue vivir ale$ado de su tierra natal, de la %ue siempre sinti muc*a %uerencia! A su ve., le daba en rostro el nauseabundo te$ido de lubricidad %ue impregnaba el clima de su vida diaria, te$ido en %ue, seg#n frase propia, se sofoca el alma, aleteando en vano! La segunda causa fue su carencia de amigos! Alma sensible a la amistad, no *all amigo con el %ue formar unta para *acer la me$or sementera del vivir, la de la $uventud! La tercera causa, %ui.& la m&s influ ente en su p)rdida de ,ios, fue el no *aber tenido un alma sacerdotal %ue le diera la mano en medio de a%uel diluvio de impiedades sabias %ue atosigaban su conciencia $uvenil! A esta falta de a uda sacerdotal, %ue le era tan necesaria, se uni un agente exterior de mu pernicioso influ$o en el eclipse de ,ios %ue entenebreci la mente de Unamuno! Kue el clima universitario %ue tuvo %ue respirar! Au&l fue el influ$o recibido por Unamuno lo dice )l mismo, *ablando de su doble, (ac*ito Qabalbide: bAoncurr'a en esta tarea en la %ue la fe se iba desnudando a s' misma en su mente, la brusca invasin en esta de mil ideas vagas resonantes, de reta.os de Legel de positivismo, reci)n llegado a Madrid %ue era lo %ue m&s le penetrabac2! "ste texto, %ue espe$a a Unamuno llegado a la universidad, es clave para penetrar en las sinuosidades de su mente $uvenil! Cestifica a%u' Unamuno %ue fueron los filsofos %uienes moldearon su mentalidad $uvenil! "n primera l'nea, Legel los positivistas! "ntre )stos, no sinti predileccin por el fundador del positivismo, A Aompre, al %ue apenas menta, sino por los ingleses %ue dieron consistencia a la tesis evolucionista: A*! ,arhin L! Spencer! A %uien sea sensible a la *istoria de las ideas le parecer& extra8o %ue dos direcciones mentales tan opuestas como el idealismo de Legel el positivismo de Spencer se *a an avenido en la mente del $oven Unamuno! Ante tal avenencia advertimos %ue )ste vio vigente en uno otro la idea fuer.a de a%uel momento *istrico: el e,olucionismo' "sta idea, asumida en esta etapa en %ue se torna incr)dulo, la mantendr& toda su vida! "lla *ar& de )l un racionalista radical, pese a su irracionalismo posterior, desde el %ue lan.ar& *irientes ata%ues a uno otro! (ero de uno otro asumi para siempre el deseo de explicarlo todo con su ra.n! "ste deseo de explicacin total le ale$ primeramente de ,ios, por parecerle %ue su pretendida omnipotencia no daba ra.n de nada! M&s tarde en la *ora de su gran crisis espiritual, verdadera llamada de ,ios, este terco total racionalismo imposibilit a Unamuno el encontrarse definitivamente con su ,ios! Otros dos sistemas, al margen de posibles influ$os menores, deben mencionarse para me$or penetrar en la conciencia religiosa de Unamuno: el 6rausismo Gant! "l influ$o del 6rausismo en Unamuno atrae *o la atencin de los investigadores! "n mis reflexiones *e llegado a esta conclusin! "l 6rausismo vino a ser para Unamuno una escuela de introversin! ,e ello *a motivo para alegrarse, pues *a correlacin, como m)todo mental, entre esta introspeccin la de nuestros m'sticos! Lo malo del caso

fue %ue en la pol)mica religiosa de Unamuno le puso en mano m#ltiples ata%ues ob$eciones contra la Iglesia institucional, lo %ue facilit %ue Unamuno desorbitara el tema *asta *acerlo acre, in$usto! (or lo %ue toca a Gant una reflexin meditada obliga a un paralelismo entre ambos pensadores, pese a sus enormes diferencias! "n ambos, ,ios no es tema de la raz*n pura, la cual declara a ,ios meramente posible, seg#n Gant, mientras %ue, seg#n Unamuno, las pruebas racionales exclu en netamente la existencia de ,ios! (ero Gant, al ,ios posible de la ra.n pura, lo declara existente, por%ue lo exige la ra.n pr ctica' "n una especie de r)plica, con m&s colorido pasional, Unamuno afirma %ue el sentimiento, la voluntad, la suprema exigencia del ser % de ser siempre, piden a gritos %ue ,ios exista, por%ue sencilla llanamente lo necesitan! Ante este cuadro de los influ$os %ue pesaron sobre la mente de Unamuno se *ace explicable su p)rdida de ,ios durante los =E a8os se8alados! "n esta p)rdida fue decisivo el influ$o del evolucionismo, tanto positivista como idealista! Aontra lo %ue a veces se *a escrito, el influ$o de Gant del 6rausismo no se *ace sentir en su p)rdida de ,ios sino en la manera de cuestionarlo en la tercera etapa de su vida! "n los d'as de su p)rdida de ,ios estos dos sistemas van dando contextura a su mente! (ero no le impelen a la sima del ate'smo! II. *#isis #eli iosa "sta crisis en la %ue Unamuno se sinti *undido, suscit en )l la crisis m&s agnica decisiva de su vivir religioso: la de =HIF! Tl mismo la describe con emocionado lengua$e, dici)ndonos %ue una noc*e de finales de mar.o de a%uel a8o =HIF cre *allarse ben bra.os del &ngel de la nadac! Le salv en a%uel momento la serena prudente mu$er %ue ten'a a su lado, la cual, con cari8o materno, se vuelve *acia )l para dulcemente increparlo: bd(ero %u) es lo %ue te pasa, *i$o m'oec Unamuno, despu)s de comentar con palabras de ternura este gesto materno de su fiel esposa, prosigue anotando %ue de ma8ana se retira al convento de ,ominicos donde pasa tres d'as de reflexin! All' recibe invitacin para irse los inmediatos d'as de Semana Santa entre los Oratorianos de Alcal& de Lenares! All& va a prolongar su retiro para me$or o'r la vo. de ,ios %ue le seguir& *ablando en a%uellos d'as, impregnados de misterio! ,esde la teolog'a no tengo reparo en calificar este retiro de Unamuno en Alcal& como llamada de la gracia de ,ios! Me *a precedido el mismo Unamuno, %uien *a de$ado constancia de ello en el #iario ntimo, %ue entonces escribe, m&s con la angustia de su cora.n %ue con la pluma de su mano! Cres agentes primarios golpearon fuertemente la conciencia de Unamuno en a%uellos d'as %ue los psiclogos dan en llamar bcrisis religiosac, en verdad fueron d'as de gracia, de reclamo, de dulce invitacin! ,e estos tres agentes uno lo sinti Unamuno dentro de s': su orgullo eglatra paganoN otro fuera de s': su nadaN el tercero, sobre s': la gracia del %ue con tan espiritual cari8o llamaba a%uellos d'as: !adre nuestro''' Aon su orgullo luc* a pec*o en sus largas *oras de retiro! Lo ve'a comoobst&culo m&ximo, pr&cticamente el #nico, %ue le imped'a ir al abra.o con su ,ios! Lo declara bien )l mismo: b"sto mu enfermo, enfermo de %osmo' Le vivido en la necia vanidad de darme en espect&culo, de presentar al mundo mi esp'ritu como un e$emplar digno de ser conocidoc! "n su fren)tico ego'smo llega a creerse el centro del mundo, seg#n confiesa )l mismo: b+o era el centro del universo, es claro, de a%u' el terror a la muerte! Llegu) a persuadirme de %ue muerto o, se acabar'a el mundoc! Zu) fascinante el momento a%uel en %ue describe la luc*a entre su orgullo la gracia! Al sentir a )sta aletear en torno a s', Unamuno se pregunta se contesta: b+ dpor %u) me *a concedido a m' esta graciae Sin m)rito alguno, graciosamente! + vuelve el condenado orgullo a insinuarme el %ue *e sido un escogido de la gracia, %ue por algo lo *abr) sido! f4o, no, no nog ,ios escoge al #ltimo para manifestar su gloria! f,ame, Se8or, fuer.as % lu. % gracia para creer estog fAonc)deme el %ue me crea

indigno de esa merced, el %ue borre de m' toda complacenciagc2 (at)tica p&gina sobre las luc*as del alma unamuniana! Krente a s' Unamuno tiene a la nada! Siente ante ella el v)rtigo del abismo, siempre temido pero %ue fascina! 0ien lo proclama este pasa$e de su #iarioB b"ste *orror a la nada, dno es un aviso acasoe d4o ser'a m&s *orrible %ue la nada una eternidad de soledad, a solas con la propia nadae (uesto %ue slo en ti *as pensado, a ti slo te *as buscado te *as cre'do centro del universo!!! tendr&s tu propia nada por eterna compa8'ac! Mas en estos d'as de inspiracin celeste *alla la oculta senda para ascender desde el abismo de la nada al encuentro con ,ios! "n uno de esos momentos en %ue le atrae el v)rtigo de la nada, reacciona contra )l *asta declarar a la nada inconcebible! A tal declaracin sigue este atestado: b+ as' se cae en ,ios, brotando de la desolacin de la nada! f4ueva creacin, sublime creacing La creacin de la fec2! d(or %u) M! de Unamuno no mantuvo siempre, apo ado en su ,ios, esta ascensin sobre el abismo de la 4adae "l tercer agente, la gracia de ,ios, tuvo una accin constante en a%uel retiro de Unamuno! Le place consignarlo en su #iario' M&s tarde, frente a los telogos %ue le impugnan, definir& a la gracia, para acrecer la mutua repulsa: botra escapatoria tr&gicac! "n sus d'as de Alcal& la contempla la %uiere con ingenuidad de ni8o en limpide. doctrinal! ,e ella escribe, al comentar la segunda peticin del (adre nuestro: bSin tu gracia no podemos llegar al reino de la vida eterna, d%u) es la gracia m&s %ue un llevarnos C# a )lec Cambi)n en su ulterior vida borrascosa polemi. con los telogos por *acer de Mar'a una cuarta persona de la Crinidad! Zu) distinto su pensar, cuando ve en Mar'a la s'ntesis de la lu. de la gracia otorgadas por ,ios a la *umanidad! Un santo (adre de la Iglesia espa8ola es M! de Unamuno cuando escribe: bLa *umanidad ascendiendo a ,ios, la simboli.a Mar'a, ascendiendo a ,ios, a udada de su gracia! Aristo es ,ios descendiendo a la *umanidad, a Mar'a! "l canto de la *umanidad es el 2agnificat, as' como su oracin el !ater nosterN' As' puesN de lu. % gracia, de Aristo Mar'a, estaba inundada el alma de Unamuno en a%uellos d'as de bendicin! d(or %u) entonces no lleg a un definitivo encuentro con su ,ios, si todo le empu$aba *acia "le Ra amos por pasos contados! Al final de ellos el lector se dar& a s' mismo la respuesta! III YEtapas 'acia el encuent#o con DiosZ "l primer paso de Unamuno en su acercamiento a ,ios lo se8ala a%uel su estado de conciencia en %ue o e una soterrada vo. %ue le incita a convertirse! bAg'tanse los *ombres mundanos, escribe, en la vanidad de sus esfuer.os traba$os, para no o'r a ,ios %ue nos *abla en el reposo de nuestra alma, en la %uietud el silencioc@! "n la %uietud el silencio del s&bado santo siente la invitacin, %ue *a venido a ser lit#rgica, del salmo I>, %ue re.a: RHodie si ,ocem eius audieritis, nolite o"durare torda ,estraN' Unamuno %uiso o'r la vo. de ,ios! Lasta le pide %ue le cure de su orgullo, aun sin nombrarlo, con la virtud %ue m&s se le opone, la sencillezB bfSencille., sencille.g ,ame, Se8or, sencille.! Zue no represente la comedia de la conversin, ni la *aga para espect&culo, sino para m'c! "sta plegaria la repite, retocada, otro d'a: bLa comedia de la conversin impide la conversin verdadera! "sto es terrible! fSencille., 5es#s m'o, sencille.g@ "stos clamores de la conciencia de Unamuno dicen mu alto %ue iba al encuentro con su ,ios! Lasta pudi)ramos se8alar el domingo de Resurreccin como el d'a del encuentro logrado! "n su #iario anota: bAnoc*e, s&bado santo, a la *ora de los e$ercicios luc*a interior!!! Lo domingo de resurreccin o no *e resucitado todav'a a la comunin de los santosc! Codav'a por la ma8ana del fausto domingo no *a *abido encuentro! (ero a por la tarde Unamuno transpira serena satisfaccin, cuando atestigua: bAristo *a resucitado en m', para darme fe en su resurreccin principio de

su doctrina de salud!!! ,ame, Se8or, absoluta fe su verdadc!

ella ser& la prueba de s' misma

de

0reves p&ginas despu)s parece dar un comentario a su encuentro en la fe con estas frases por las %ue se incita a s' mismo a seguir por esta v'a: bLa %ue renacer! "n tantos a8os no *e sentido realmente ser bueno, no *e *ec*o m&s %ue pensarlo!!! Slo ,ios es bueno! (ero Aristo nos dice tambi)n %ue seamos perfectos como nuestro (adre celestial! Zuerer ser bueno, %uererlo constante ardientemente, esfor.arnos por serloN *e a%u' nuestra obra! Codo lo dem&s es obra de la gracia de ,ios, %ue por Aristo nos *a *ec*o *i$os su os! Unamuno se siente a%u' *i$o de ,ios! d4o es esto afirmar *aber llegado al abra.o con a%uel a %uien re.aba en el pueblo: (adre nuestro!!!e + sin embargo, el despliegue del alma de Unamuno ante la nuestra *ace ver %ue el encuentro de )ste con ,ios no fue pleno! Sigui inserto en su mente el mal*adado racionalismo %ue le separ de su ,ios! 4os *ace ver Unamuno esta tragedia de su conciencia en esta sola frase: RAl rezar reconoca con el coraz*n a mi #ios, &ue con mi raz*n nega"aN`' Advi)rtase, para me$or inteligencia de tan declarante frmula, %ue a%u' act#a la ra.n puramente racionali.adora de sus a8os universitarios, estilo Legel o estilo Spencer! A esta ra.n la declara asesina de la vida cuando la impugna desde su irracionalismo vitalista! (ese a todo, en este su retiro espiritual, esta ra.n ra.onadora, arrebu$ada en el #ltimo stano de su conciencia O a saldr& a flote m&s tardeO se empecina en seguir negando a ,ios, a lo %ue a8ade a*or& una sonrisa de mofa a las revividas creencias %ue tan cerca tiene ante s' Unamuno! ,e todo ello concluimos %ue si el cora.n de Unamuno, con todos sus an*elos deseos, di$o s, su ra.n ra.onadora fue la #nica causa efica. de %ue la conversin de Unamuno su encuentro con ,ios no se reali.aran en plenitud de sencille.! "l lector podr& recordar a%u' las conversiones e$emplares de san Agust'n o del card! 4ehman! "n ambas se advierte una totalidad de entrega! "n primer t)rmino, de su inteligencia prcer! "n Unamuno, por el contrario, la inteligencia, con su ra.n ra.onadora, se mantuvo siempre erguida ante el misterio de ,ios! Lasta en los me$ores momentos del fervor religioso de Unamuno! ,e a%u' el fracaso parcial, pero mu sustantivo, de este encuentro de Unamuno con el (adre, a %uien invoca con celeste lirismo en su comentario al !adre nuestro' Mas, d%u) efecto tuvo esta crisis religiosa de Unamuno, llamada de la gracia por parte de ,ios respuesta sincera, aun%ue no total, por parte del mismo Unamunoe Muc*o se *a discutido este problema unamuniano! Mi larga reflexin me *a llevado a optar por la opinin de %uienes piensan %ue el efecto primario de su crisis religiosa fue su insercin definitiva en el cristianismo! 4tese %ue con ello no se dicenada a favor de su ortodoxia! Can solo se subra a %ue para Unamuno el tema cristiano vino a ser el centro de su vida! "sto explica %ue en los a8os inmediatos a su crisis de Alcal& se entregara al estudio de las grandes cuestiones religiosas! ,e notar %ue diera preferencia a los telogos protestantes: A! Larnac6, A! Risc*t, etc!!! "sta misma pasin religiosa le llev a leer al pensador dan)s, S! Gier6egaard, de %uien se declara mu significativante, no disc'pulo, como a veces se escribe, sino R-ermano en la pasi*nN' "sta misma insercin en el cristianismo re.uman las principales obras %ue escribe despu)s de la crisis: #el sentimiento tr gico de la ,ida, )a agona del Cristianismo, etc''' Aulmina su sentido religioso en su novela, parcialmente autobiogr&fica, 3an 2anuel /ueno, 2 rtir' "l p&rroco de Ralverde de Lucerna no se cansa de ser bueno, *aciendo bondades! 4i de ser m&rtir, testificando en obras, su fe! Llevaba fervorosamente a la pr&ctica el lema unamuniano: RCredo &uia consolansN' ^ cu&ntos consuelos imparti la bondad de san Manuel! Sin embargo al cantar con su pueblo el gran *imno de la fe de la consolacin, el Credo, nos cuenta Unamuno %ue, al llegar a lo de bcreo en la resurreccin de la carne la vida perdurablec, bla vo. de don Manuel

se .ambull'a, como en un lago, en la del pueblo todo, era %ue )l se callabac! La lectura de las p&ginas anteriores de la novela explican este cruciante silencio de don Manuel! "n verdad, con su cora.n cre'a creer, pero no cre'a! "sta concisa frmula viene a ser cifra compendio de la larga etapa de la vida de Unamuno despu)s de su crisis de Alcal&! Si en una ulterior demanda preguntara el lector por la contextura de la conciencia de Unamuno en los largos a8os de su etapa final, le respondo con un pasa$e en el %ue )l mismo se resume en breves l'neas! Se *alla en su obra fundamental: #el sentimiento tr gico de la ,ida' "l cap'tulo correspondiente lleva este t'tulo: En el fondo del a"ismo' Se trata de su propio abismo, del %ue da la contextura primaria a su vivir! (ues bienN despu)s de evocar, una ve. m&s, el contraste luc*a entre el sentimiento vital la ra.n ra.onadora, constata: bMas *e a%u' %ue en el fondo del abismo se encuentran la desesperacin sentimental volitiva el escepticismo racional frente a frente se abra.an como *ermanos! + va a ser de este abra.o, un abra.o tr&gico, entra8adamente amoroso, de donde va a brotar manantial de vida, de una vida seria terriblec2I! Anotemos %ue en este abra.o tr&gico, descrito por Unamuno, se *alla de por medio ,ios, por %uien el cora.n suspira a %uien la ra.n declara inexistente! "ste desgarro de ra.n dirige a su ,ios: cora.n *ace %ue escriba estos versos tan doloridos %ue

bSe8or, se8or, dpor %u) consientes [ %ue te nieguen ateose [ (or %u), Se8or, no te nos muestras [ sin velos, sin enga8ose [ d(or %u), Se8or, nos de$as en la duda, [ duda de muertee [ d(or %u) te escondese!!! [ Una se8al, Se8or, una tan solo, [ una %ue acabe [ con todos los ateos de la tierraN [ una %ue d) sentido a esta sombr'a vida %ue arrastramosc! Si a*ora, al final, el lector *ace la pregunta tan repetida de si Unamuno *all a ,ios o no lo *all, le remito a estos versos del cierre de su poema religioso, El Cristo de .el z&uezB bf,ame, [ Se8or, %ue cuando al fin va a rendido [ al salir de esta noc*e tenebrosa, [ me entre en el claro d'a %ue no acaba! [ fMis o$os puestos en tus o$os, Aristo, [ mi mirada anegada en Ci, Se8orgc [D> Atesmo; Fe; Filosofa; Hegelianismo; Iglesia; ?esucristo; 2ara; 2isterio; !adre; 5acionalismo; 5eligi*n; 5esurrecci*n'( En#i:ue )ive#a

U,ITA)IA,IS4O
SUMARIO: I. 3o#mas anti uas ;s. II9I2C.II. Iumanismo " #e6o#ma ;s. <2I9<2IIC. III. Las i lesias unita#ias an losa=onas ;s. <2II9<I<C.I2. 1#oblem&tica actual.2. Temas de 6ondo. Identidad del c#istianismo. Se llama unitario a%uel tipo de cristianismo %ue, de un modo o de otro, rec*a.a o deval#a el dogma de la Crinidad afirma %ue en ,ios no existe m&s %ue una gran persona, un todo en el %ue vienen a incluirse condensarse los aspectos de lo divino! (or eso, los defensores de esta tendencia suelen llamarse tambi)n antitrinitariosB niegan la existencia de una comunin personal intradivina % consideran a Aristo % al "sp'ritu Santo como formas diferentes de *ablar del mismo ,ios o como simples criaturas! M&s %ue un sistema fi$o bien preciso de teolog'a, el unitarianismo ofrece un modo gen)rico de asumir pensar el cristianismo! (or eso puede condensarse se condensa en m#ltiples caminos o sistemas! ,istinguimos de un modo aproximado

a%uellos %ue son m&s importantes: Kormas antiguas ;s! IIDIR<N *umanismo reforma ;s! SRIDSRII<N las iglesias unitarias ;s! SRIIIDSIS<! ,esde ese fondo estudiaremos los problemas aspectos m&s salientes de eso %ue podemos llamar el unitarianismo cristiano' Tste es un tema %ue viene a situarnos en el centro del dogma de la vida de la Iglesia cristiana! Se trata de saber %ui)n es ,ios de expresar su misterio de unidad comunin en referencia a la vida de los *ombres! Aiertamente, #ios es uno, como *a confesado el 3-ema de la 0iblia ;,t E, >DE< como luego *an precisado en clave de pensamiento racional los ma ores filsofos de la tradicin $ud'a, cristiana musulmana! (or eso, al ocuparnos de este tema debemos situarnos en el centro de las reflexiones filosficoDteolgicas de las religiones prof)ticas del mismo pensamiento ;ontolog'a, teodicea< de Occidente! "l tema es tambi)n mu importante en clave de ecumenismo religioso m&s extenso, en relacin con el budismo e *induismo, el universalismo c*ino las diversas corrientes de experiencia espiritual %ue se *an venido a dar sobre la tierra ;.oroastrismo gnosis, esoterismo ocultismo, etc!<! A%u' no podemos estudiar m&s por extenso los problemas %ue est&n relacionados con esa perspectiva m&s extensa, pero *emos %uerido se8alarlos: se trata de expresar el ser de ,ios en su posible car&cter personal transcendente ;$uda'smo, islamismo<, se trata de indicar su *ondura siempre -uidiza % silenciosa ;budismo< o de indicar su realidad abarcadora como fondo de todo lo %ue existe ;*induismo<N se trata, en fin, demostrar la novedad del cristianismo, all' donde se vinculan se implican sus dogmas primordiales! "l *ec*o de %ue dentro de la misma tradicin eclesial *a a existido siga existiendo un movimiento unitarista antitrinitario es de m&xima importancia: nos sit#a en el espacio donde los cristianos sienten m&s dificultades en aceptar a%uello %ue parece m&s caracter'stico distinto en su creencia: la comuni*n interpersonal divina ;(adre, Li$o "sp'ritu Santo< % la encarnaci*n del Li$o en Aristo! + con esto podemos empe.ar a nuestra exposicin! I. 3o#mas anti uas "xisten en la Iglesia primera varias formas de unitarianismo %ue se encuentran vinculadas al transfondo religioso del ambiente a la misma novedad del proceso dogm&tico cristiano! ,e manera general los dividimos en cuatro tipos principales! "llos marcan eso %ue podemos llamar los grandes riesgos de la teolog'a cristiana antes de fi$arse el dogma trinitario cristolgico en los primeros Aoncilios de la Iglesia ;4icea, Aonstantinopla, Aalcedonia<! Los primeros unitarios son los adopcionistas, de origen % fondo $ud'o! A veces se les llaman e"ionitas, los pobresN otras veces se les suele llamar sin m&s $udeocristianos! La entre ellos muc*os tipos tendencias! Algunos se mantienen dentro de la ortodoxia eclesial, aun%ue sus afirmaciones sean imprecisas! Otros, en cambio, se ale$an de la fe m&s *onda fundante de la Iglesia, rec*a.ando la divinidad de 5esucristo a %uien conciben, sin m&s, como un profeta, un enviado escatolgico de ,ios en la l'nea de los grandes profetas sabios de otro tiempo! ,e esa forma mantienen la unidad de #ios, el dogma primordial del $uda'smo! "s a%u' donde *a venido a darse la primera gran disputa ruptura de la Iglesia! Los primeros telogos Oustino Caciano, Aten&goras Cefilo de Antio%u'a, por citar slo algunos m&s representativos< pueden correr el riesgo de un cierto adopcionismo o, %ui.& me$or, de un su"ordinacionismoB todav'a no *an fi$ado conceptualmente el car&cter eterno de la filiacin divina del Li$o ;%ue es Aristo<N por eso pueden parecer unitarios ;ven a ,ios como alguien %ue se encuentra separado de la *istoria *umana, en pura unidad consigo mismo<! Sin embargo, al resaltar el car&cter divino de 5es#s, ellos afirman confiesan la fe nueva de la Iglesia! (ues bien, rompiendo esa fe, surgieron unitarianistas radicales %ue defend'an la bunidad estricta de ,iosc, en la

l'nea del $uda'smo! "llos conciben a 5es#s como un simple ser *umanoN fue engendrado de la *istoria de los *ombres, como un *i$o de 5os) Mar'aN slo en un momento posterior, en virtud de sus m)ritos, a trav)s del proceso de entrega de su vida, fue adoptado como Li$o de ,ios e introducido de alg#n modo en su misterio salvador! ,e esa forma, el camino de $es#s %ueda asumido dentro de la confesin $ud'a: el Aristo de ,ios es simplemente un *ombre de la tierra! 4o existe a lugar para una verdadera CrinidadN tampoco puede darse encarnacin de ,ios en nuestra *istoria! Cambi)n son unitarios los arrianos, aun%ue ellos acent#en el influ$o de lavida pensamiento griego dentro de la Iglesia! "n alg#n sentido, los arrianos se *allan cerca del antiguo $uda'smo: siguen destacando la unidad transcendencia de ,ios respecto a todos los *umanos! M&s a#n, ellos resaltan la obediencia sumisin del mismo Aristo: como verdadera criatura, como un *ombre de la! tierra, 5es#s mismo *a debido bsometersec a la voluntad de ,ios, aparaciendo as' como modelo de obediencia para todos los cre entes! La religin se entiende as' como experiencia de sometimiento, una visin de absoluta dependencia! Slo ,ios se encuentra arriba, como ser #nico distinto! Aristo todos los *ombres de la tierra *an de encontrarse sometidos a su fuer.a creadora! (udi)ramos decir %ue el arrianismo es un adopcionismo en forma griega! (or eso acepta los modelos caracter'sticos del pensamiento *elenista, al menos en su forma platnica: ,ios se encuentra arriba, como el Ino del %ue todos dependemos! 4osotros nos *allamos aba$o, perdidos dispersos en la tierra, como multiplicidad abierta *acia la muerte! (ues bien, entre ,ios los *ombres, como mediador de vida en clave descendente ;revelador de ,ios< ascendente ;salvador para los *ombres< se encuentra 5esucristo! "s criatura de la *istoria: pero es una criatura m&s excelsa elevada %ue las otras! (or eso puede servirnos de modelo de a uda en el camino %ue conduce a lo divino! 4o existe Crinidad ;no *a encuentro de amor intradivino<N no existe verdadera encarnacin ;,ios no penetra de verdad en nuestra *istoria<! La un tercer tipo de unitarianismo: el gn*stico' Su origen % sentido noes sin m&s $ud'o ;como el adopcionismo<! Campoco podemos tomarlo como griego, en la l'nea del arrianismo, pues rec*a.a el car&cter positivo de este mundo! "l gnosticismo es m&s bien la experiencia de la gran mezclaB *a una especie de unidad sagrada donde se vinculan todos los vivientes! "l mismo ,ios forma parte del bgran todoc en constante movimiento! "n ese con$unto se unifican disuelven, se distinguen luego se vinculan las diversas realidades del cielo de la tierra! Los gnsticos son unitarios por%ue todo es #ios, como elemento % parte de un proceso de expansin ca'da intradivina! 4o se puede *ablar de verdadera comunin de personas dentro del misterio! 4o *a relacin permanente del (adre con el Li$o, ni del Li$o con el (adre en el "sp'ritu! "so %ue los cristianos *an llamado bpersonasc son slo momentos del proceso siempre repetido de ca'da ascenso de ,ios! (or eso no se puede dar encarnacin: no *a presencia personal del Li$o de ,ios en 5esucristo! "l mundo es maloN la realidad actual del *ombre es consecuencia de una bca'da de ,iosc! (or eso, la encarnacin terminar'a siendo mala, expresin de una impotencia de ,ios %ue buscar'a fuera de s' mismo a%uello %ue falta en su misterio! 4o *a encarnacinN no *a verdadero descenso de ,ios *acia lo *umano! Lo %ue existe es solamente un proceso de expansin retorno intradivino, en clave de unidad impersonal! (or eso afirmamos %ue los gnsticos son unitaristas: slo conocen un ,ios impersonal, rec*a.an toda forma de apertura de ,ios *acia lo externo de s' mismo, en clave de encarnacin o amor creador! Lo %ue existe esslo la aventura intradivina del gran ,ios %ue sin cesar se pierde sigue siempre busc&ndose a s' mismo! Riene en cuarto lugar el unitarismo modalista, el m&s conocido de todos! Sus representantes son 4oeto (r&xeas, "p'gono Sabelio! "llos expresan eso %ue

pudi)ramos llamar el triunfo de la b*omoous'ac plena: en ,ios no existe m&s %ue una gran naturale.a interpretada, a la ve., como persona! (or eso, lo %ue los cristianos ortodoxos llaman bpersonas trinitariasc no son m&s %ue formas o modos de manifestarse el #nico gran ,ios! "l aparece en el AC como (adre creadorN en el 4C viene a presentarse como Aristo SalvadorN )ste es el ,ios %ue, dentro de la Iglesia, se desvela como "sp'ritu de vida en la existencia de los *ombres! 4o *a por tanto tres personas diferentes! Slo *a rostros ;prsopa< o maneras de expresarse el mismo ,ios, %ue est& siempre cercano es siempre inaccesible a la experiencia de los *ombres! Significativamente, estos cristianos de tendencia unitarista recibieron el nombre de patripasianos, por%ue al defender la unidad personal del (adre Aristo terminaban afirmando %ue el mismo (adre *ab'a sufrido muerto por los *ombres! Aiertamente, los cristianos ortodoxos sab'an saben %ue el (adre *a padecido con 5es#s, le *a acompa8ado en el misterio de muerte del Aalvario! (ero no *a sido el (adre el %ue *a muerto! La muerto el Li$o, poniendo su vida su dolor en manos del (adre %ue le acoge resucita! 4uevamente vemos %ue el misterio de la encarnacin verdadera resulta inseparable del dogma trinitario: slo puede *ablarse del bdolor de ,iosc ; de la muerte redentora de 5es#s< si es %ue aceptamos la diferencia personal intradivina: muere en Aristo el mismo Li$o de ,ios, poniendo su vida en manos de ,ios (adre! Ambos se aman, se encuentran vinculan de manera amorosa redentora en la cru. de 5esucristo! Aonforme a lo indicado, puede *aber dos tipos b&sicos de unitarianismo! "l primero es el unitarianismo de la disociaci*nB no puede aceptar la unin de ,ios Aristo por eso los disocia, *aciendo %ue ellos formen dos realidades distintas! ,e esa forma, ,ios permanece como unidad separada, sin expansi*n o comunin interna! "n esta l'nea se mueven el adopcionismo arrianismo! "l segundo es el unitarianismo de unificaci*n interna' Coma a ,ios como unidad sustancial estricta donde no existe lugar para personas! ,e esa forma se dilu en las diferencias, sea integr&ndose en la unidad inmvil de ,ios ;modalismo<, sea interpret&ndose como momentos siempre cambiantes de un proceso impersonal divino ;gnosticismo<! "l problema de fondo est& en %ue no se acepta la unidad en la diferencia ;las personas mantienen su propia identidad al existir reali.arse dentro de la gran comunin intradivina<! Slo all' donde se acent#a se valora la diferencia personal dentro de la unidad o identidad de esencia, puede! darse verdadera encarnacin: el Li$o de ,ios asume, desde su propia realidad personal, el camino de *istoria de los *ombres, expresando manifestando dentro de ella el misterio radical de lo divino! (ero con esto desbordamos el tema de unitarianismo antiguo planteamos los problemas %ue *an venido a discutirse en tiempos m&s recientes! II. Iumanismo " #e6o#ma ;ss. <I29<2IIC Cres son, a mi $uicio, las ra.ones principales del resurgimiento unitarista de los siglos SRIDSRII! Influ e, en primer lugar, la ,uelta al neoplatonismoB lo divino se concibe como un todo unitario, sometido a un tipo de proceso interior donde se vinculan unifican de manera radical sus diferencias! ,entro de este es%uema a no %ueda lugar para personas diferentes: las almas de los *ombres forman parte del proceso radical de lo divinoN los momentos de la realidad de ,ios no son personas sino modos o maneras de su vida eterna! Cambi)n *a influido la fascinaci*n -erm1tica, especialmente visible en los filsofos m'sticos de Italia! "l descubrimiento traduccin del Corpus Hermeticum fue uno de los acontecimientos m&s importantes del renacimiento italiano! (or ve. primera, los pensadores de la "uropa Aristiana se encontraban ante a%uello %ue parec'a ser la ciencia teolog'a m&s antigua de los *ombres! (ues bien, dentro del *ermetismo no *a lugar para personasN no *a pluralidad estricta en ,ios ni tampoco en la *istoria

de los *ombres! ,ios se viene a concebir como el gran todo en %ue los *ombres se encuentran inmersos! La experiencia primordial de los cre entes se entiende como m'stica de identificacin intradivina! "strictamente *ablando, la reforma protestante *a sido contraria al *umanismo platoni.ante al *ermetismo de los pensadores de su tiempo! (or eso *a destacado la transcendencia de ,ios el misterio de la Aru. de 5esucristo, superando todo a%uello %ue parecesimple sabidur'a de este mundo! (ero, en parado$a, en el fondo comprensible, al acentuar el blibre examenc de la 0iblia al %uererse oponer a las bespeculaciones teolgicasc, cierto tipo de protestantismo *a terminado favoreciendo el unitarianismo! 4o olvidemos tambi)n %ue el unitarianismo *a pretendido ser uni,ersalista, destacando las bases comunes de la fe en cristianos, $ud'os musulmanes! Codos ellos concuerdan en la visin de un ,ios #nico! (or eso, la diferencia cristiana ;Crinidad "ncarnacin< puede de$arse a un lado como si fuera algo accesorio, una especie de s'mbolo caduco! "n s' mismo ,ios ser'a s*lo uno ;sin Crinidad estricta< % a%uello %ue los cristianos llaman encarnaci*n de Aristo slo un modo privilegiado de *ablar de la presencia universal de ,ios en la *istoria el camino de los *ombres! (ero vengamos a a los pensadores m&s representativos! "l primero ma or de todos fue 2iguel 3er,et ;=B==D=BB:<, *umanista m)dico espa8ol %ue vivi inmerso en las m&s grandes disputas teolgicas eclesiales de su tiempo! ,efendi nuevas doctrinas trinitarias en su libro #e $rinitatis Errori"us ;=B:=< % partiendo de ellas %uiso elaborar su 5estituci*n del Aristianismo ;=B>E<! (erseguido por la $erar%u'a catlica fue luego condenado %uemado por la In%uisicin de Aalvino en 3inebra! Servet *a %uerido llevar *asta el final la reforma cristiana %ue *ab'an iniciado Lutero Aalvino! (ens %ue para ello no bastaba un simple cambio eclesial, un modo nuevo de entender la experiencia de la gracia! Lab'a %ue ir al fondo, presentando a 5es#s como mediador entre el ,ios transcendente, siempre inaccesible ;el (adre<, los *ombres %ue se encuentran como perdidos sobre el mundo! La en Servet rasgos cercanos al m&s claro arrianismo! (ero *a tambi)n influ$os del pensamiento neoplatnico la m'stica ;*ermetismo<! Su visin es, al mismo tiempo, especulativa experiencialN en ella se vinculan el nuevo conocimiento *umanista la b#s%ueda de unin inmediata con ,ios! "n un determinado plano, el ser,etismo parece destacar la diferencia entre ,ios los *ombres! ,ios se encuentra siempre separadoN nosotros le encontramos solamente en Aristo, a %uien debemos tomar como el ma or intermediario entre su ser el mundo! (ero, al mismo tiempo, en camino %ue parece totalmente lgico, Servet *a terminado defendiendo un pante'smo abarcador, en la l'nea de la especulacin el pensamiento posterior de 3! 0runo de 0! "spino.a! ,e esa forma se vinculan unifican la m&s *onda transcendencia ;,ios %ue siempre se encuentra m&s all&< la visin m&s radical de la inmanencia divina ;pante'smo<! Kalta a%u' la Crinidad, como expresin de encuentro intradivino, tambi)n la "ncarnacin, como presencia personal del Li$o de ,ios en nuestro mundo! Servet *a diluido la novedad cristiana en aras de su racionalismo m'stico *umanista! Aonden&ndole a muerte, Aalvino demostr la intransigencia de su tiempo, pero supo discernir: estrictamente *ablando, en plano de afirmacin teolgica ;no de tradicin vida<, Servet no era cristiano! Lemos dic*o %ue Servet *a sido el m&s grande de los unitarianistas! (ero no *a formado escuela ni *a de$ado *erencia eclesial significativa! "sto lo *an *ec*o los maestros italianos especialmente F' 3ocino' "llos *an %uerido reinterpretar el cristianismo, endo m&s all& de las posturas del protestantismo cl&sico ;luterano o calvinista< asumiendo como b&sicos los temas modelos de pensamiento del *umanismo antecedente! Cras la muerte de Servet las persecuciones declaradas contra ellos tanto en los pa'ses protestantes como en los catlicos, los unitarianistas italianos ;Lelio Kausto

Socino, K! Stancari, 3! Alciati, 3! 0iandrata algunos m&s< tuvieron %ue emigrar a (olonia tambi)n a Cransilvania ;.ona *#ngara de la actual Rumania< donde *allaron un apo o relativo de los re es las poblaciones, pudiendo establecer las primeras Iglesias unitarias estrictamente dic*as de la *istoria cristiana! "llas pervivieron, en medio de cambios dificultades, *asta primeros del siglo SIS! Aomo *emos indicado, el m&s conocido de los pensadores de este movimiento fue K! Socino ;=B:ID=E?><, descendiente de una importante familia de $uristas de Siena ;Italia<, %ue tuvo %ue emigrar a (olonia, donde estableci las bases doctrinales de la nueva bconfesin unitariac! Sus enemigos le acusaron de arriano, por negar la plena divinidad de 5es#s! Sus seguidores tomaron a veces el nombre de socinianos' Su doctrina fundamental puede condensarse de esta forma: =< "n ,ios slo existe una persona, el (adre! Codos los %ue ponen en ,ios varias personas destru en su unidad, rompen su esencia su misterio transcendente! 7< 5esucristo es simplemente un *ombre: un persona$e importante, concebido por el "sp'ritu ungido por ,ios en el bautismo! Aiertamente, *a resucitado est& a la derec*a de ,ios (adre, sobre el cielo! (ero no de$a por eso de ser *ombre! :< Los socinianos se dividieron sobre el tema de la adoracin de Aristo! Unos la rec*a.aban, pero otros la aceptaban: 5es#s es plenipotenciario de ,ios , por eso merece el respeto culto de los *ombres, aun%ue no sea en s' mismo divino! >< "strictamente *ablando, el socinianismo acaba siendo un tipo de *umanismo cristiani.ado! 4o admite pecado original, ni puede *ablar del valor sacramental de la Iglesia o de los ritos ;bautismo, eucarist'a, etc!<! "s significativo el *ec*o de %ue el unitarianismo no *a a logrado implantarse con fuer.a en los pa'ses cristianos en los siglos SRI % SRII! Aatlicos % protestantes disputaron siguen disputando sobre temas de gracia eclesiolog'a, pero mantuvieron su unidad sobre los temas trinitarios cristolgicos: unos otros aceptaron, igual %ue las iglesias ortodoxas, la base dogm&tica de los cuatro primeros concilios ecum)nicos! Los unitarianistas, en cambio, se escindieron de la antigua base cristolgica trinitaria de la Iglesia, rompiendo de esa forma la unidad fundante de la fe tradicional cristiana! Aonforme a su visin, el camino de evangelio de 5es#s acaba siendo un tipo nuevo del mismo espiritualismo *umanista %ue podemos encontrar en varias religiones! "n otras palabras, el cristianismo perder'a su identidad diferencia, convirti)ndose en expresin de eso %ue podemos llamar la breligin eternac de los *ombres! Comado como grupo o confesin cristiana, el unitarianismo de los siglos SRI SRII ofrece una importancia reducida, limit&ndose a los pa'ses a citados de (olonia, Lituania Cransilvania! Sin embargo, tomado en sentido m&s extenso, el unitarianismo *a tenido una importancia mu grande en la vida religiosa cultural del occidente! "l ,ios trinitario se mantiene como base de la confesin cre ente en las iglesias oficiales, pero *a perdido casi toda su importancia en el nivel real del pensamiento vida de muc*'simos cristianos! Los *umanistas *ab'an a tendido a silenciarlo en el siglo SR SRI, destacando al ,ios de (latn sobre el (adre de 4! S! 5esucristo! Lgicamente, los filsofos posteriores, dentro a del racionalismo imperante ;,escartes % "spino.a, Leibni. % Polff< se preocuparon por mostrar la naturaleza unitaria de ,ios, olvidando o silenciando las personas' La Crinidad *a venido a convertirse de esa forma en misterio inoperante, como reli%uia innecesaria de tiempos a pasados! ,e manera %ui.& un poco exagerada podr'amos decir %ue las iglesias cristianas de los siglos SRI SRII fueron trinitarias admitieron la encarnacin de ,ios en Aristo, pero la cultura dominante de esos siglos vino a convertirse de alg#n modo en unitariaB silenci el ,ios trinitario para ocuparse de eso %ue pudi)ramos llamar el babsolutoc del ser o pensamiento de los *ombres!

III. Las I lisias unita#ias an losa=onas "l tema empalma con lo dic*o en apartados anteriores! Sigue influ endo el b,ios de la ra.nc en clave de filosof'a b#s%ueda *umanista! Influ e tambi)n, de alguna forma, la nueva libertad de pensamiento %ue se encuentra vinculada a la Reforma (rotestante! (ero a*ora *allamos tres nuevos motivos %ue resultan dominantes! "llos nos permiten entender la expansin del unitarianismo en los ambientes cultos de tradicin anglosa$ona ;3ran 0reta8a "stados Unidos de Am)rica<! Un primer motivo o elemento impulsor del unitarianismo es el desmo %ue se fue extendiendo en los ambientes ilustrados en el siglo SRII , sobre todo, en el SRIII! ,e'stas fueron folsofos como Loc6e, escritores como Milton, cient'ficos como 4ehton, pensadores como Alar6e o Roltaire, lo mismo %ue gran parte de los inspiradores e impulsores de la Revolucin Krancesa! "n general, ellos aceptan la existencia sentido de un ,ios %ue est& en el fondo de todo lo %ue existe! (ero ese es slo un ,ios de tipo racional, principio sustentante del orden csmico, garant'a de valor para lo *umano! "xiste ,ios, pero %ueda le$os: no se *a revelado de manera personal, no fundamenta ning#n tipo de contacto positivo o directo con los *ombres! "sto significa %ue no tiene a una vida trinitaria ni puede encarnarse en 5esucristo! "ste ,ios es la ra.n gen)rica del mundo, pero no es (adre de 5es#s! (or eso no se puede *ablar de Crinidad: carece de sentido buscar la existencia de un di&logo de amor intradivino! Lgicamente, 5es#s pierde su car&cter de Li$o de ,ios %ueda convertido en mero modelo de moral o racionalidad para los *ombres! "n esta misma l'nea podemos destacar a el segundo motivo: el racionalismo moralista, sobre todo en la forma %ue le *a dado Gant *acia el final del siglo SRIII! Aomo es bien conocido, Gant *a rec*a.ado la posibilidad de un conocimiento de ,ios a partir de la ra.n pura o la ciencia! "l camino para ,ios es la moral: el sentido exigencia de la actividad individual social de los *umanos! ,e ese modo *a formulado su re,oluci*n compernicana en la visin de ,ios: no le podemos conocer por la teor'aN slo le encontramos a trav)s del compromiso moral de nuestra vida! "n este aspecto, Gant acepta sistemati.a el moralismo anglosa$n! Aonforme a la visin de Gant, ,ios es la raz*n moralB principio % sentido de a%uel gran talin escatolgico %ue marca la sancin final de nuestra vida nuestra *istoria! ,ios est& presente como racionalidad )tica, en la ra'. en el final de nuestra vida! (ero ese ,ios a no se puede interpretar de forma trinitaria! "l mismo Gant *a formulado su postura de una forma lapidaria en la #isputa de las facultadesB la expresin trinitaria de ,ios carece de sentido racional de ella es imposible sacar ninguna consecuencia cultural o religiosa para el *ombre! ,ios es simplemente uno, como expresin de la sancin )tica ;racional< del ser *umano! Lablar de la Crinidad ser'a volver *acia una especie de lengua$e mitolgico imposible de aplicar o de entender en nuestro tiempo! Lgicamente, Gant *a rec*a.ado tambi)n la encarnacin de ,ios en Aristo! Aristo es simplemente un *ombre bueno, a%uel %ue *a expresado con m&s fidelidad el ideal de vida $usta de los *ombres! (or eso, el verdadero cristiano debe ser unitarista! "stamos en el mismo centro del pensamiento moderno de Occidente! "l unitarismo puede recibir *a recibido tambi)n car&cter -umanitarista % espiritualizante en pensadores como R!DP!"merson ;=H?:D=HH7<, uno de los autores, m&s influ entes de los "stados Unidos de Am)rica! "merson pertenece a un tipo de cristianos li"erales %ue rec*a.an toda iglesia establecida ;$erar%ui.ada< interpretando el evangelio de 5es#s como llamada a la tolerancia, al amor mutuo la b#s%ueda de la perfeccin espiritual! "videntemente, en esta perspectiva no se puede *ablar de un 5es#s divinoN tampoco puede aceptarse a la Crinidad, interpretada como ri%ue.a personal intradivina! (or eso, "merson se declara unitario: %uiere superar la bidolatr'ac de un 5es#s a %uien los fieles ordinarios de la Iglesia miran como ser semidivino le acepta slo como amigo compa8ero: nos a uda a descubrir de una

manera personal a ,ios, para re.arle venerarle directamente, desde el fondo del alma! A%u' volvemos a encontrar gran parte de las ideas a estudiadas al tratar de otros modelos de unitarianismo! "st& de fondo un tipo de nue,o arrianismo, pero a*ora 5esucristo viene a interpretarse como revelador de ,ios m&s %ue como ser bsemidivinoc! La triunfado, seg#n eso, un profetismo de car&cter )tico sentimental, donde 5es#s viene a mostrarse como iluminador de las conciencias! "stamos en la misma l'nea del desmo %a estudiado! (ero *a una diferencia, %ue viene dada por la misma perspectiva en %ue *a venido a situarse "merson, al centro de la gran esperan.a de futuro %ue triunfaba en los "stados Unidos! Aoncibe a ,ios como garant'a de progreso indefinidoN vivimos en ,ios, de tal manera %ue vamos avan.ando en su conocimiento en el conocimiento triunfo de lo *umano, dentro de una especie de pante'smo universal! ,e esta forma, separado de sus ra'ces dogm&ticas cristianas, el unitarianisrno *a podido venir a convertirse en religin universal del progreso *umano, le'do en clave de racionalismo moralista de Occidente! (ero este *a sido slo un signo del momento final del gran proceso! (ara interpretarlo rectamente debemos volver *acia atr&s, retomando los motivos a estudiados ;de'smo, racionalismo moralista< se8alando a partir de ellos el surgimiento desarrollo de las comunidades unitarianistas del mundo anglosa$n! +a a principios del siglo SRII, asumiendo la doctrina de los socinianos, ?o-n /iddle public en Inglaterra varios escritos antitrinitarios! "n ese mismo pa's, en =FF>, $-' )indse% logr fundar una comunidad unitaria, cu os miembros supon'an %ue la fe trinitaria de los fieles normales de la Iglesia no es m&s %ue idolatr'a! "n esta misma l'nea avanz* ?osep- !riestle% ;=F::D=H?>< %ue empe. siendo unitariano en Inglaterra, apo despu)s la Revolucin Krancesa termin refugi&ndose en los "stados Unidos donde public muc*os libros en defensa de sus doctrinas religiosas! Canto en 3ran 0reta8a como en los "stados Unidos siguen existiendo desde entonces comunidades cristianas unitarias %ue %uieren mantenerse fieles a la *erencia *umanista social de sus antepasados! Tstas son las notas m&s significativas de su forma de entender el cristianismo! aC Apertura uni,ersal' Las iglesias unitarias son cristiana pero %uieren destacar a%uellos rasgos de la fe %ue son comunes a todas las religiones de tipo te'sta, especialmente el $uda'smo e islamismo! ,e esta forma se pone de relieve el aspecto com#n de las religiones, en clave de ni,elaci*n dogm tica' Los cre entes se vinculan por a%uello en %ue coinciden sus creencias! ,e manera consecuente rec*a.an o de$an en olvido a%uello %ue la tradicin cristiana *ab'a fi$ado como base de su fe ;Crinidad "ncarnacin<! Aon esto se plantea la manera de expresar o potenciar la unidad inter*umana! Los unitaristas suponen %ue los *ombres slo pueden vincularse por lo ba$o, abandonando sus creencias m&s particulares: "s preciso %ue los bcre entesc olviden o releguen lo %ue tienen de m&s propio, para as' aceptar o destacar me$or lo %ue es com#n a todos los *umanos! (ues bien, en contra de eso, los cristianos confesionales ;catlicos, ortodoxos protestantes< piensan %ue lo m&s propio de su fe ;Crinidad "ncarnacin< es base garant'a de unidad para todos los *umanos! "n otras palabras, el mismo centro de la confesin cristiana puede presentarse se presenta como lugar de nuevo m&s profundo ecumenismo! La fe en 5es#s, Li$o de ,ios, la confesin trinitaria no sirven para separarnos de los otros sino %ue nos vinculan de manera m&s profunda con todos los *ombres de la tierra! b< "n segundo lugar, los partidarios del unitarianismo *an destacado el valor de la fraternidad el -umanismoB lo %ue importa para ellos no es el dogma, fuente secular de disensiones para m#ltiples cre entes! Crinidad "ncarnacin %uedan a un lado, como signos de escisin divisin entre los *ombres! Lo %ue importa es la unidad de praxis, es decir, el compromiso en favor de los necesitados la unidad entre todos los

*umanos! Siguiendo esa postura, las iglesias unitarias del mundo anglosa$n *an venido a convertirse en instituciones de tipo filantrpico! "videntemente, el *umanismo pr&ctico es valioso mu fecundo, pues deriva de la misma ra'. del evangelio! Sin embargo, all' donde *a perdido su savia dogm&tica ;Crinidad "ncarnacin<, ese *umanismo puede acabar perdiendo tambi)n su fuer.a creadora, *asta venir a convertirse en simple ideal inoperante! La fe en la Crinidad es fundamento de amor *acia los otros: la filantrop'a debe presentarse como consecuencia actuali.acin del *ondo encuentro de amor intradivino! Slo por%ue ,ios mismo es amor tenemos %ue amarnos los *umanosN slo por%ue el Li$o de ,ios se *a encarnado en el Aristo, muriendo por los *ombres, podemos debemos encarnarnos, en gesto de amor activo *acia los m&s necesitados! (or eso, los cristianos confesionales %uieren expresar reali.ar me$or la urgencia del amor inter*umano manteniendo la fe trinitaria, tal como se expresa por la "ncarnacin del Aristo! I2. 1#oblem&tica actual Lemos planteado a los momentos problemas principales del unitarianismo cristiano! A%u' podemos resumirlos para precisar me$or la importancia %ue ellos tienen en el momento actual de la vida de la Iglesia del mismo pensamiento teolgico! (odemos tomar como modelo o punto de partida el libro de 3! Lampe, :od as 3pirit ;SAM, London, =IH:<! Lampe no es unitariano en el sentido confesional: no %uiere fundar una Iglesia nueva sobre la negacin de la Crinidad! (ero todo su pensamiento, su manera de entender el cristianismo, lleva a la ruptura del dogma trinitario, interpretado a como mero s'mbolo de encuentro de ,ios con los *ombres! "mpecemos por el es&uema general' Lampe mira a ,ios como un bser abiertoc: *ace %ue sur$a realidad vida fuera de s' mismo! (or eso suscita a los *ombres como seres capaces de escuc*ar su (alabra acogerle! ,ios no se bclausurac dentro de s' mismoN no llega a definirse por su encuentro de amor trinitario! ,ios reali.a su esencia se define a trav)s del surgimiento de lo *umano! As' podemos *ablar de una bdualidad abarcadorac formada por ,ios los *ombres en comunin de llamada respuesta! ,esde a%u' podemos decir %ue ,ios es unitario dentro de s' mismo % %ue la dualidad comien.a con el mundo! (or eso, la creacin parece casi necesaria: ,ios no puede cerrarse en su esencia, no puede estar sin bdarsec, es decir, sin comunicar lo %ue lleva dentro! (or eso, la negacin de la Crinidad est& exigiendo una especie de apertura obligada de ,ios *acia las cosas! Llegamos con esto a los l'mites de un pante'smo cristiano! "sto significa %ue, suscitando la vida de los *ombres como seres capaces de escuc*arle acogerle, ,ios mismo se duali.a! "n otras palabras, sin de$ar de existir en s', ,ios emerge en lo distinto de s' ;en lo *umano<! ,e esa forma, el mismo ,ios se busca se responde, en proceso de comunicacin inmanente de tipo casi *egeliano! (arece %ue ,ios busca en el *ombre a%uello %ue le falta en su soledad transcendente! Al no ser comunin inmanente ;Crinidad de personas %ue se encuentran go.an en s' mismas<, ,ios tiene %ue reali.ar la comunin en su apertura *acia los seres del mundo! (ues bien, en contra de eso, la confesin tradicional cristiana *a dic*o %ue #ios es comuni*n de personas perfectas formadas de tal modo %ue no tiene %ue buscar fuera a%uella plenitud %ue le falta al interior! La %ue distinguir, por tanto, dos formas de comunin dualidad! La una dualidad o me$or *a una $rinidad intradi,ina, como encuentro del (adre con el Li$o en el "sp'ritu! "sa Crinidad expresa la perfeccin de ,ios, refle$a contiene su misterio! Slo en un segundo momento, como expansin del encuentro intradivino, puede *ablarse de una comunin *istrica de los *ombres con ,ios! "n otras palabras, slo

la $rinidad inmanente es principio sentido de la $rinidad econmica, para *ablar en t)rminos a usuales en la teolog'a! Lampe slo conoce la Crinidad econmica: ,ios se vuelve Crinidad al encarnarse en 5es#s al expresarse como "sp'ritu! "n otras palabras, la Crinidad es expresin contenido del encuentro de ,ios con los *ombres, a trav)s del camino de la *istoria! "so significa %ue no existe Crinidad de ,ios en s'! Comado en s' mismo, fuera de la creacin de la *istoria, ,ios es simplemente Ino' ,e esa forma se completar'an el unitarianismo inmanente de ,ios la Crinidad econmica! Aonforme a esta visin, ,ios no *a sido ni ser& una comuni*n perfecta; no puede *allarse nunca clausurado! ,ios es comuni*n &ue se ,a -aciendo en el proceso de la *istoria de los *ombres! 4o puede *ablarse a%u' de un -omoo@sios de los *ombres con ,ios en el sentido estrictamente trinitario cristolgico! ,ios da ;se expresa<, el *ombre acoge se reali.a recibiendo su ser en la *istoria! "n el fondo, Lampe sigue interpretando la realidad en t)rminos dial)cticos de proceso m&s o menos *egeliano! A trav)s de su bexpansinc ;surgimiento del *ombre< ,ios se enfrenta con a%uello %ue est& fuera de s' mismo, estableciendo as' una especie de ant'tesis total donde se inclu e todo lo %ue existe! Slo en un segundo momento, en proceso de retorno reconocimiento, los *ombres vuelven a ,ios se establece la s'ntesis final de todo lo %ue existe! "n esta perspectiva de unitarianismo fundante Crinidad slo econmica, ?es@s no es m&s %ue un *ombre perfecto %ue recibe la presencia del Espritu, es decir, la actividad conformadora de ,ios! "n sentido estricto, Espritu es el modo de comunicarse de ,ios, es su presencia en a%uello %ue est& fuera de s' mismo! (or eso el "sp'ritu no se puede entender como persona! 4o es una realidad distinta en lo divino! "s el mismo ,ios en cuanto se abre *acia los *ombres, ofreci)ndoles espacio de reali.acin b#s%ueda divina! (ues bien, en ese aspecto, 5es#s viene a desvelarse como el -om"re del Espritu; es el *ombre perfecto, a%uel bprofetac o inspirado donde llega a desvelarse el misterio de ,ios para los *ombres! "so significa %ue,en el principio no exist'a Crinidad! Slo exist'a el ,ios unitario %ue %uiere expandirse se expande *acia los *ombres, *aciendo %ue ellos sur$an en la *istoria como una expresin de su apertura su necesidad interna! (odemos decir %ue ,ios encuentra en los *ombres a%uello %ue le falta en s' mismo ;la posibilidad de comunin o amor entre personas<! +a tenemos frente a frente a #ios % a los -om"res' (or un lado la transcendencia de ,ios! (or otro la econom'a o camino de la *istoria! (ues bien, ,ios el *ombre, siendo diferentes estando separados, se relacionan comunican por medio del "sp'ritu! "l "sp'ritu es, por tanto, la comunicaci*n definitiva! "s #ios mismo en cuanto abierto, expandi)ndose a los *ombres! (ero, al mismo tiempo, el "sp'ritu es la vida m&s profunda de los *ombresN es a%uello %ue a los *ombres les lleva a transcenderse, buscando su principio sentido en lo divino! ,e esa forma volvemos a encontrar el es%uema se8alado: en s' mismo ,ios es unitario; en su apertura al mundo es trinitario' La Crinidad pierde por tanto su car&cter inmanente como expresin de la transcendencia originaria de ,ios, %ue vale por s' misma, se convierte en expresin de la apertura de su ser *acia los *ombres! ,e esa forma, ni ,ios es ,ios, ni los *ombres son verdaderamente *umanos! #ios no es #ios, no existe ni se expresa plenamente por s' mismo: carece de comunin interna, de di&logo amor intradivino! As' aparece como eterno buscador %uiere *allar en los *ombres a%uello %ue le falta en s'! (ero tampoco los *ombres son *ombres, esdecir, verdaderamente *umanos capaces de reali.arse en cuanto tales! Slo son un momento del despliegue de ,ios %ue se est& buscando a s' mismo: son eso %ue podr'amos llamar el bmodo externoc de ser de ,ios! (ues bien, en contra de eso, el dogma trinitario de la Iglesia nos permite superar tanto el unitarianismo inmanente de ,ios cmo la necesidad de una creacin! ,ios es

comunin eterna, siendo desde siempre bencuentro de personas: (adre, Li$o "sp'ritu Santo forman el misterio de su amor originario! (or eso, en ,ios no falta nada: est& clausurado en s' mismo, puede existir existe desde siempre en la comunin de amor de sus personas! ,esde a%u', la creacin de los *ombres no se puede concebir como expresin de bnecesidadc ;no busca ,ios a%uello %ue le falta< sino como signo de plenitud ;,ios %uiere expandir *acia fuera comunicar a otros seres el misterio go.o de comunin %ue )l vive desde siempre, dentro de s' mismo<! Aonforme a la expresin m&s com#n de la teolog'a cristiana, ,ios es $rinidad inmanente, es decir, en su propio ser divino, eternoN slo as' puede *acerse $rinidad econ*mica, manifestando su verdad encuentro personal en el camino de la *istoria de los *ombres, por Aristo en el "sp'ritu! ,e esta forma se vinculan, siendo diferentes, el misterio de ,ios en s' ;inmanencia< su manifestacin o econom'a ;creacin, encarnacin, efusin del "sp'ritu Santo<! "l problema del unitarianismo nos sit#a as' en el mismo centro de la teolog'a de la vida cristiana! ,e$a de ser tema de disputa antigua, a pasada, se convierte en punto clave de referencia de nuestra visin del cristianismo! 2. *onclusin. La identidad del c#istianismo Aomo *emos ido se8alando en los apartados precedentes, el problema del unitarianismo permanece: no *a podido resolverse de una ve. para siempre! Siguen de esa forma en el trasfondo de nuestra visin del evangelio los tres grandes problemas a indicados! a< Aon los cristianos del principio As' IIDIR< debemos superar los riesgos del adopcionismo arrianismo, descubriendo una ve. m&s la *ondura de 5es#s, como Li$o eterno de ,ios! Cambi)n debemos superar el modalismo, %ue dilu e en ,ios las diferencias personales, entendiendo las personas como algo m&s %ue modos o formas de presencia del #nico ser divino! b< ,ando un paso m&s, con los cat*licos % reformados del U.I % U.II debemos mantener la confesin trinitaria, en contra de los riesgos de un retorno al platonismo o misticismo *erm)tico! La Iglesia no busca en ,ios a%uello %ue es bm&s f&cilc, en proceso de ecumenismo nivelador donde al final todos los rasgos de ,ios acabar'an siendo e%uivalentes! "lla est& empe8ada en confesar la identidad diferencia del ,ios cristiano, en comunin personal, en apertura de encarnacin *acia los *ombres! :< Kinalmente, superando los riesgos de un racionalismo espiritualista, propio de las iglesias liberales anglosa$onas tambi)n germanas de los siglos SRIII SIS, el cristianismo confesional %uiere mantener con fuer.a la transcendencia del ,ios cristiano %ue, siendo Crinidad inmanente, se *a manifestado de manera gratuita en nuestra *istoria! Risto as', el tema del unitarianismo nos sit#a en el centro de la confesin cristiana! "s a%u' donde se siguen planteando los grandes problemas de la relacin del evangelio de 5es#s con las restantes religionesN es a%u' donde se expresan tambi)n sus diferencias, %ue no %uedan reducidas al plano de la pura praxis ;formas de actuar, modos de entender la Iglesia< sino %ue *an de mirarse en su ra'. telgica! "l primero de los temas a%u' implicados es la constituci*n di,ina' Aiertamente, los cristianos saben ;con $ud'os musulmanes< %ue ,ios es uno transcendente! (ero, al mismo tiempo, ellos a8aden %ue ese ,ios se *a revelado plenamente en Aristo sigue presente entre los *ombres como "sp'ritu! (or eso se atreven a tra.ar a%uello %ue pudi)ramos llamar bconstitucin interna de ,iosc, su vida trinitaria! "so significa %ue ,ios existe en s, como ser %ue es a perfecto! 4o necesita de la *istoria para reali.arse! 4o le *acen falta los *ombres para ser feli. conocerDamar de forma plena! Saben los cristianos %ue ,ios es conocimiento amor, es vida inmanente! (ero en algunos c'rculos teolgicos sigue existiendo una especie de miedo *acia la visin de la pluralidad de vida intradivina! (or eso *a telogos %ue parecen inclinarse *acia una especie de nuevo modalismo! "ntre ellos suelen recordarse los nombres de G! 0art* G! Ra*ner, los m&s grandes pensadores cristianos de este

siglo! Aiertamente, sus posturas pueden aceptarse como buenas ;ortodoxas< dentro de la Iglesia! (ero ellos tienen miedo a las @personas@ dentro del misterio! As' prefieren *ablar de btres modos de existenciac, tres bformas de serc en lo divino! (ienso %ue esta solucin resulta tericamente insuficiente! Slo all' donde se acogen defienden plenamente las bpersonasc trinitarias puede *ablarse de verdad de una superacin del unitarianismo! Llegamos de esta forma al mismo centro de eso %ue podemos llamar la ontologa di,ina' ,ebemos superar la visin del serDsu$eto, entendido como autoconciencia, para interpretar el ser a modo de comuni*n interpersonal' La misma realidad se define a*ora como encuentro de personas! Cambi)n debemos superar la ontolog'a del proceso dial)ctico, en su forma *egeliana o en formas similares derivadas! La realidad originaria no es un simple movimiento de salida de retorno, de oposicin superacin de oposiciones sino %ue se define como encuentro de personas! As' nos situamos en el centro de la ontolog'a trinitaria! "se tema nos coloca, en segundo lugar, ante la experiencia de la encarnaci*n, interpretada como apertura *acia a%uello %ue es distinto! "l unitarianismo lleva al ale$amiento de ,ios ;%ue se separa totalmente de los *ombres< o *acia un tipo de pante'smo donde lo *umano lo divino acaban por fundirse! "n ninguno de esos casos logra existir encarnacin! ,e ella se puede *ablar tan slo en perspectiva trinitaria: la misma diferencia de personas *ace posible la salida *acia el otro el encuentro, en clave de encarnacin! Slo de esta forma podemos *ablar de la $rinitas !auperum, pues ella fundamenta la apertura *acia los pobresN el mismo Li$o de ,ios, sin de$ar de ser divino, se introduce en nuestra *istoria se *ace pobre entre los *ombres, iniciando el medio de ellos, un camino de apertura *acia los necesitados de reino %ue culmina en el misterio de su muerte pascua! Aomo *emos indicado, el ,ios unitario se mantiene por arriba de los *ombres ;oblig&ndoles al sometimiento< o se convierte en un simple momento del gran proceso de la ra.n o de la *istoria ;pante'smo<! Slo el ,ios trinitario mantiene, por un lado, la transcendencia divina se revela, por el otro, como logos, principio de di&logo o encuentro libre creador entre los *ombres! "l mundo actual se *alla enfrentado a la exigencia de lograr una verdadera comunicacin inter*umana! "l mismo di&logo resulta para muc*os dif'cil, por no decir imposible! Lo %ue triunfa es la violencia de los unos sobre los otros ;capitalismo< o la imposicin del sistema sobre todos ;dictadura comunista<! La utop'a de igualdad comunin parece *aberse vuelto a imposible! Son muc*os los postmodernos %ue dicen %ue el di&logo total, liberador gratuito entre los pueblos las clases sociales de la tierra es imposible! "s a%u' donde ad%uiere todo su sentido nuestro esfuer.o por superar el unitarianismo! 4o se trata de un simple problema dogm&tico! Campoco es un tema de pura teor'a eclesial! "n el fondo de todo lo %ue *emos estado diciendo, en el fondo de la b#s%ueda trinitaria de la Iglesia viene a refle$arse uno de los grandes retos de la *umanidad actual: conseguir %ue los *ombres puedan dialogar en gratuidad, en gesto de apertura transparente, sin venta$as de unos sobre otros! "l modelo unitario de ,ios acaba en el sometimiento de los *ombres ante un Se8or %ue es puramente transcendente o en la b#s%ueda difusa de unidad, dentro de un todo %ue engloba a cada uno de sus miembros sin de$arles verdadera autonom'a! "n contra de eso el modelo trinitario de las grandes iglesias cristianas abre un camino de esperan.a para todos los *ombres de la tierra! "ste es el modelo de la unidad interpersonal, del encuentro libre entre unos *ombres mu$eres %ue son igualmente responsables de s' mismos, son personas! "ste es un modelo en el %ue nadie es superior al otro nadie puede imponerse por la fuer.a sobre los m&s d)biles: la comunin trinitaria de ,ios se abre *acia el mundo ;*acia los *ombres< en gesto de

encarnaci*n, como entrega sacrificada necesitados!

creadora en favor de los %ue est&n

La Crinidad slo se expresa reali.a por la Aru. de 5esucristo dentro de la *istoria de los *ombres! (or eso van unidos los dos dogmas de la fe cristiana: la comunin personal de ,ios ;%ue es (adre, Li$o % "sp'ritu Santo< % la "ncarnacin del Li$o en Aristo! Slo de ese modo, el ,ios trinitario se expresa como logos, principio de comunicacin di&logo liberador entre los *ombres! [-> Amor; Arrianismo; /art-, <; Comuni*n; Conocimiento; Creaci*n; #esmo; Encarnaci*n; Esoterismo; Espritu 3anto; Filosofa; :nosis % gnosticismo; :racia; Hegelianismo; HiHo; Historia; Iglesia; Islam; ?esucristo; ?udasmo; <ant; 2isterio; Naturaleza; !adre; !ersonas di,inas; !antesmo; 5a-ner, <; 5eforma; 5elaciones; $ranscendencia; $rinidad'( <abie# 1i>a(a

2ATI*A,O II
SUMARIO: I. Int#oduccin.II. Teocent#ismo t#inita#io del 2aticano II.III. 1#esentacin pasto#al del miste#io de Dios.I2. La teolo !a t#inita#ia del 2aticano II.2. La I lesia, 3amilia de Dios.2I. *onclusin. I. Int#oducin "l Raticano II encontr un terreno abonado a la *ora de presentar el bmisterio de ,iosc, en la labor %ue *ab'an reali.ado los distintos bmovimientosc ;bb'blicoc, blit#rgicoc, bteolgicoc, becum)nicoc, bpastoralc!!!<! Codos estos bmovimientosc tuvieron en com#n la recuperacin, con el retorno a las fuentes, del Misterio adorable de la SS! Crinidad como *ontanar de salvacin % de esperan.a para el *ombre % como bclave de bvedac de todos los misterios cristianos! Los temas centrales de estos bmovimientosc cristali.aron en la bnueva teolog'ac, %ue tuvo como bcentroc %ue bconcentrabac barticulabac todos los misterios cristianos, el bprotomisterioc de la SS! Crinidad! "s cierto %ue el Raticano II fue el Aoncilio de la bIglesiac, del b*ombrec, de la bliturgiac, de la brevelacinc, del becumenismoc!!! (ero no es menos cierto %ue el Raticano II fue el Aoncilio de ,iosDCrinidad! + precisamente por%ue el Aoncilio abord en profundidad los misterios fundamentales de nuestra fe cristiana, trat de anclarlos en el MISC"RIO adorable de la SS! Crinidad! Le a%u' el ob$eto de esta reflexin: mostrar la vertiente teoc)ntricoDtrinitaria del Raticano II! II. Teocent#ismo t#inita#io del 2aticano II "l car&cter teoc)ntrico del Raticano II aparece manifiesto en toda la tra ectoria del mismo, desde su fase antepreparatoria! "n el 2ensaHe de los !adre conciliares al mundo, reci)n estrenado el Aoncilio, aparece la intencin expresa de manifestar a los *ombres el genuino rostro de ,ios: bnos esfor.aremos en manifestar a los *ombres de estos tiempos la verdad pura sincera de ,ios, de tal forma %ue todos la entiendan con claridad la sigan con agradoc2! ,el car&cter t)oc)ntricoDtrinitario del Raticano II son exponente tambi)n las palabras de (ablo RI en la clausura del mismo! "l (apa Montini reconoce %ue el Raticano II se *a celebrado en una )poca en la %ue parece %ue ,ios la religin *a an %uedado arrumbados ante la afirmacin presuntuosa del *ombre! (ablo RI, sin embargo, reconoce %ue el Aoncilio *a tratado de acentuar el misterio de ,ios como el soporte de

un aut)ntico *umanismo: b"n este tiempo se *a celebrado este Aoncilio a *onor de ,ios, en el nombre de Aristo, con el 'mpetu del "sp'ritu Santo!!! La concepcin teoc)ntrica teolgica del *ombre del universo!!! se *a erguido en este Aoncilio en medio de la *umanidad con pretensiones %ue el $uicio del mundo calificar& primeramente como insensatas, pero %ue luego, as' lo esperamos, tratar& de reconocerlas como verdaderamente *umanas!!!, a saber: %ue ,ios s' existe, %ue es real, %ue es viviente, %ue es personal, %ue es providente, %ue es infinitamente buenoN m&s a#n, no slo bueno en s', sino inmensamente bueno para nosotros, nuestro creador, nuestra verdad, nuestra felicidad!!!c! (ero lo %ue interesa resaltar es el modo como el Aoncilio *a tratado el tema de ,ios! "n las comunicaciones de los obispos Aentros Ceolgicos, en las fases antepreparatoria preparatoria, salvo raras excepciones, se piensa en la presentacin del misterio de ,ios no como misterio deslumbrante %ue *umilla anonada, ni si%uiera en la Crinidad en s' misma como lo *icieron los Aoncilios trinitarios de los primeros siglosN se %uiere %ue el Aoncilio trate de la SS! Crinidad en su dimensin econmicoD salv'fica! a< Unos creen %ue el Aoncilio *a de arrancar de la SS! Crinidad como principio meta final de todo lo creado , en concreto, del ser *umano! ,ios ;el (adre< es el prinicipio original el t)rmino final de todo, bla (atria el Logarc definitivos del *ombre! Aristo act#a como Mediador en la reali.acin del designio, del (adre! + el "sp'ritu Santo como impulsor del pro ecto del (adre reali.ado por el Li$o *acia la consumacin de in domo !atris' b< Zuienes piensan %ue el Aoncilio debe tener un acento fundamentalmente antropoc)ntrico, insisten en ver al *ombre teolgicamente o en la econom'a trinitaria: *i$o del (adre, concorpreo de Aristo templo del "sp'ritu Santo! c< (ero, sobre todo, para %uienes el tema central del Aoncilio *a de ser la Iglesia, )sta es contemplada en su dimensin te&ndrica o en sus relaciones con las divinas personas: (ueblo de ,ios ;(adre<, Auerpo de Aristo Cemplo del "sp'ritu Santo! III. 1#esentacin del miste#io de Dios La direccin pastoral %ue se %uer'a imprimir al Aoncilio motiv el abandono, dentro de la reduccin simplificacin de los es%uemas, de un estudio expreso sobre el misterio de ,ios! M&s %ue a una reafirmacin de la esencia % atributos del ser divino % de su ontolog'a trinitaria, el Aoncilio %uer'a mostrar el rostro amoroso de ,ios, %ue se abre a los *ombres en Aristo en el "sp'ritu establece con ellos unas relaciones familiares personales! 4o todos los (adres, sin embargo, estuvieron de acuerdo con esta forma pastoral %ue ofrec'an los "s%uemas! Acostumbrados a la manera de estudiar el misterio trinitario bmore sc*olasticoc, presentaron sus reparos a la forma bfuncionalc %ue ofrec'a el es%uema b,e "cclesiae m sterioc : b,ebe procederse con cautela en esta estructura de la eclesiolog'a trinitaria, con el fin de %ue nadie apli%ue errneamente las nociones de propiedad apropiacin en las divinas personas, cuando se afirma %ue la unin social de la Iglesia se constitu e conforme al modelo de las divinas (ersonasc! La Aomisin doctrinal sali al paso a estos escr#pulos, ofreciendo el criterio %ue orientaba el tratamiento del tema trinitario: b,esean algunos (adres %ue se *aga una distincin m&s n'tida entre a%uello %ue, en las divinas personas, es propio o apropiado' (ara evitar discusiones el texto *abla simplemente a tenor de las palabras %ue, tanto en la "scritura como en los S'mbolos de la fe, en los Aoncilios, por do%uier se emplean! 4o parece necesario entrar en m&s explicaciones sobre la SS! Crinidad! ,e sobra es sabido %ue, en san (ablo, sobre todo "f =, la revelacin de la salvacin por medio de la Iglesia, se ofrece de acuerdo con la obra AmunusC respectiva de las tres (ersonasc2!

"sta respuesta ofrec'a la clave para entender la ptica en la %ue se situ el Aoncilio a la *ora de estudiar el tema trinitario: a< se elude *ablar de la SS! Crinidad como misterio en s'N b< se la muestra como se revel en la *istoria, en categor'as relacionales personalesN c< se evoca, en concreto, a san (ablo, %uien presenta a las divinas personas deuna manera funcional en su actuar respectivo distinto! Coda la doctrina conciliar, de *ec*o, *a %uedado situada en esta clave trinitarioD econmica! 4o menos de cincuenta son las ocasiones en las %ue aparecen con$untamente las tres personas en los diversos documentos conciliares en funcin de la salvacin del *ombre2! Le a%u' algunos botones de muestra: =< La revelacin divina viene presentada en la ,R no en una forma conceptual, como aparec'a en el primer es%uema, sino como un di&logo de amor de ,ios con el ser *umano, encaminado a la autodonacin del (adre a los *ombres, por Aristo, su (alabra encarnada, en el "sp'ritu, %ue *ace comprender saborear el designio divino, *aci)ndolo realidad en el *ombre ;,R 7<! 7< La Iglesia, de igual forma, es contemplada en clave de comunin con las divinas personas: es el bmisterioc %ue surge del designio de amor de ,ios ;el (adre< %ue %uiso *acer part'cipes a los *ombres de su propia vida, *ec*os uno en Aristo por la accin del "sp'ritu! Al participar la vida misma de la SS! Crinidad, la Iglesia viene a ser bcomo un pueblo reunido en virtud de la unidad del (adre del Li$o del "sp'ritu Santoc ;L3 >, 7<, con la misin de reunir a todos los *ombres ben el (ueblo de ,ios, Auerpo del Se8or Cemplo del "sp'ritu Santoc ;L3 =F<! :< ,adas estas relaciones personales familiares ;cf! "f 7, =I< con las divinas personas, la Iglesia est& llamada a transcender el espacio el tiempo: tiene un destino escatolgico: b4acida del amor del (adre eterno, fundada en el tiempo por Aristo Redentor, reunida en el "sp'ritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica de salvacin, %ue slo en el siglo futuro podr& alcan.ar plenamentec ;3S >?, 7<! >< "n ra.n de su destino escatolgico, la Iglesia se constitu e como bcomunidad cristiana, integrada por *ombres %ue, reunidos en Aristo son guiados por el "sp'ritu Santo en su peregrinar *acia el reino del (adrec ;3S =<! +, alentada por el "sp'ritu, se re#ne en torno a Aristo, presente en la liturgia, para celebrar en esperan.a su entrada definitiva ben la casa del (adrec ;cf! SA =D=7N >FD>H<! B< Reconociendo su misin de bministros de la Crinidadc, el Aoncilio pide a los cl)rigos %ue, a desde su ingreso en el seminario baprendan a vivir en trato familiar asiduo con el (adre por su Li$o 5esucristo en el "sp'ritu Santoc ;OC H, =<! A todos los cristianos, igualmente, les amonesta a %ue el parentesco %ue tienen con las divinas personas lo vivan en comunin con el (adre, por el Li$o en el "sp'ritu Santo, a %ue bcuanto m&s estrec*a sea su comunin con el (adre, el Rerbo el "sp'ritu, m&s 'ntimamente m&s f&cilmente podr&n aumentar la mutua *ermandadc ;UR F, :<! E< "l car&cter pastoral del Raticano II *a conducido a )ste a centrar su atencin en el ser *umano! "l *ombre, sin embargo, %ue *a contemplado el Raticano II es el *ombre en el plan divino bllamado, como *i$o a la comunin con ,ios a la participacin de su felicidadc ;3S 7=, :<N el *ombre creado en Aristo animado vivificado por el "sp'ritu Santo ;L3 :D><! "l Raticano II, en efecto, *a respondido satisfactoriamente al propsito manifestado por los (adres conciliares en su 2ensaHe al mundo de presentar el genuino rostro de ,ios, tal como se nos *a revelado en Aristo: el (adre, el Li$o el "sp'ritu Santo! I2. La teolo !a t#inita#ia del 2aticano II =! "l car&cter teoc)ntrico trinitario del Aoncilio es manifiesto! 4ing#n Aoncilio en la *istoria se ocup del ,ios cristiano en el modo medida %ue lo *a *ec*o el Raticano II! (ero veamos en dnde radica la originalidad del Raticano II!

"n tanto %ue en el R3c-ema constitutionis dogmaticae de doctrina cat-olica contra multiplices errores ex rationalismo deri,atos'''N ;cap! SIII< del Raticano I, en el 3c-ema de deposito fidei pu%e custodiendo ;cap! P, #e #eoC, preparado por la Aomisin teolgica para ser estudiado por el Raticano II, exist'a una preocupacin de tipo apolog)tico por el ben s'c de ,ios, el Raticano II, dando por supuesta la ontolog'a trinitaria, *a situado a la SS! Crinidad en el marco de la econom'a salv'fica! "ste enfo%ue general tra$o como consecuencia una presentacin econmica de la SS! Crinidad, de suerte %ue las personas divinas son constantemente evocadas seg#n su bordenc o accin respectiva en la *istoria de la salvacin! "sta ptica es una constante en todos los documentos conciliares, salvo raras excepciones, en las %ue aparecen expresiones m&s esencialistas o est&ticas! Aon ello el Aoncilio *a conectado con la m&s pura tradicin b'blica patr'stica, sobre todo oriental, %ue *a contemplado siempre el actuar trinitario bad extrac seg#n el orden de sus procesiones! "sta visual aparece con especial relieve en la L3, %ue es el *ilo conductor de toda la doctrina conciliar! "l Raticano II por tanto, no nos *a dic*o %ui)n es el (adre en s' mismo, pero nos *a manifestado su relacin bpaternalc con el *ombre! Campoco *a entrado en el estudio del constitutivo ontolgico de Aristo, pero s' nos lo *a mostrado en su funcin soteriolgica: Aristo es el bAaminoc %ue nos conduce al (adreN bRerdadc %ue esclarece el enigma de la existencia *umana todas las contradicciones a las %ue est& su$etaN bRidac eterna para el *ombre ;cf! = 5n =>, EN cf! 3S 77<! Aomo tampoco se *a parado el Aoncilio a describirnos el ser misterioso del "sp'ritu Santo, en el interior de la Crinidad, si bien nos *a ofrecido, como ning#n otro Aoncilio, la dimensin funcional del (neuma en la Iglesia! "l Raticano II, en otras palabras, *a sacado a la SS! Crinidad de su ol'mpico aislamiento@, al %ue lo *ab'an relegado en buena medida telogos pastores lo *a acercado al *ombre como su b*umusc vital! 7! La doctrina trinitaria del Raticano II es necesario situarla a un nivel de teolog'a b'blica2! Las palabras citadas de la Aomisin doctrinal bde acuerdo con la obra AmunusC respectiva de cada una de las divinas personasc revelan la intencin de la misma de mostrar el misterio trinitario en clave funcional! Al situar a la SS! Crinidad en el marco de la teolog'a b'blica, de los s'mbolos de la fe de los Aoncilios, el Raticano II *a tomado postura indirectamente frente a una abusiva conceptuali.acindel bmisterioc , m&s en concreto, del misterio medular de nuestra fe, la SS! Crinidad! "l ,ios %ue nos muestra el Raticano II es el ,ios %ue en el AC se abre se acerca al *ombre, camina codo a codo con )l culmina, en el m&ximo grado de su cercan'a, enviando a su propio Li$o al mundo , por )l, al "sp'ritu de ambos, en %uien esta presencia espacioDtemporal del Rerbo ad%uiere una nueva dimensin meta*istrica! ,ios, el totalmente bOtroc, se *ace, en Aristo en el "sp'ritu, el totalmente presente al *ombre, de una forma bpersonalc ;distinta de la relacin causal<, entablando unas relaciones personales con los *ombres! :! a< "l ,ios %ue nos muestra el Raticano II es el !adre, fundamento del ser del *ombre, %ue lo *a creado lo *a constituido inteligente libre ;cf! 3S 7=, :< , todav'a m&s, lo *a llamado a entablar unas relaciones personales con )l ;cf! A3 =:, 7<, en calidad de *i$o su o ;cf! 3S 7?, =N 7=, :N L3 7, :N A3 7<! "n la plenitud de los tiempos, movido de su amor a los *ombres ;cf! (O 77, 7N L3 7N 3S :HN >B, =N etc!<, envi a su propio Li$o, no para condenar a los *ombres sino para descubrirles la intimidad de ,ios ;cf! ,R >, =<: %ue ,ios Res amorN ;cf! L3 >7, =<! + as' los *ombres, liberados del pecado ;cf! 3S 77, :N L3 >, =N F, =N H, >N ctc!< entran en comunin con el (adre con el Li$o, en el "sp'ritu ;cf! ,R =<, en una vida eterna! b< "s el HiHo' La condicin bpersonalc del Li$o viene descrita en los documentos conciliares con tra.os n'tidos ;cf! L3 F, =N >=! =N 3S 77, 7N >=, =N etc!<! "n cuanto Li$o de ,ios e bimagen de ,ios invisiblec, es el benviado del (adrec ;cf! L3 :N =:N =FN ,R >, =N A3 :, 7N etc!<! "n cuanto *ombre, es el R-om"re perfectoN, %ue se *a *ec*o en

todo seme$ante a los *ombres menos en el pecado ;cf! 3S 77, 7<! + en cuanto ,iosD Lombre, es bel e$emplar, maestro, liberador, salvador vivificadorc ;cf! A3 H<! c< (ara el Raticano II, al igual %ue para la Iglesia primitiva, el Espritu es un bCerceroc en la comunidad de las personas divinasN balguienc %ue *a sido enviado por el Li$o de parte del (adre ;cf! A3 ><N *abita en la Iglesia en cada uno de los cristianos ;cf! L3 >, =N I, 7<, en %uienes es principio de vida ;cf! L3 >, =N F, FN I, 7N ==, 7< de unidad ;cf! L3 >, =N F, F<! "l (neuma atestigua el parentesco de la Iglesia con el (adre ;cf! L3 >, =<, la conduce, enri%ueci)ndola con diversos dones $er&r%uicos % carism&ticos % la impulsa a an*elar la unin consumada con el (adre el Li$o in domo !atris ;cf! L3 >, =N A3 ><! "l Raticano II, por tanto, nos *a presentado a la Sant'sima Crinidad, no como un misterio nebuloso, le$ano sin incidencia real en la vida *umana, sino como lo m&s cercano al *ombre: el *ontanar del %ue surge vive la Iglesia cada uno de los *ombres! (adre, Li$o "sp'ritu Santo no son tres nombres *ueros vac'os de contenido, sino, como lo ponen de relieve la "scritura, los s'mbolos de la Ke los Aoncilios, son las tres personas en las %ue se despliega el ser divino como comunidad de amor, constitu endo una Kamilia, la Kamilia original, %ue *a %uerido asociar a los *ombres a su misma vida de comunin familiar! "l (adre es Rnuestro !adreN' "l Li$o es el Rprimog1nito entre muc-os -ermanosN ;Rm H, 7I< % el "sp'ritu Santo, el Amor, en %uien el *ombre es como asumido por el Li$o *asta el *ogar del (adre! 2. La I lesia, 3amilia de Dios =! Rarios (adres conciliares, antes durante las sesiones conciliares, pidieron %ue se tratara de la Iglesia como bKamilia de ,iosc, en la %ue la primera persona divina es el (adreN Aristo, el Li$o encarnado, es el bprimog)nito entre muc*os *ermanosc el "sp'ritu Santo, el sensus familiaris=:' (resentar a la Iglesia como Kamilia de ,ios ven'a a ser, para estos (adres, la clave para *acerla cercana en el mundo actual, necesitado de una vida de comunin familiar entre todos los *ombres! "l Aoncilio, sin embargo, no desarroll esta l'nea, asumiendo m&s bien la de (ueblo de ,ios! "so s', la mencion en la L3 ;cf! nn! E, >N 7F, :N 7H, =N B=, 7<! Aon un poco m&s amplitud toca el tema en la 3S ;cf! nn! :7, :DBN >?, =N >7, =N I7, :<: b(rimog)nito entre muc*os *ermanos, 5esucristo constitu e, con el don de su "sp'ritu, una nueva comunidad fraterna!!! %ue es la Iglesia, en la %ue todos, miembros los unos de los otros, deben a udarse mutuamente seg#n la variedad de dones %ue se les *a an conferidoc ;3S :7, ><! Mediante la accin del "sp'ritu Santo el servicio fraterno de los *ermanos, la comunidad *umana se edifica bcomo familia amada de ,ios de Aristo *ermanoc ;3S :7, B<! "n este n#mero es donde se reconoce paladinamente %ue la Iglesia es Kamilia de ,ios, por%ue los *ombres, incorporados a Aristo por el bautismo entran en la 6oinon'a trinitaria! "l *ec*o de la incorporacin a Aristo, seg#n el Aoncilio, crea un nuevo tipo de relaciones entre las personas divinas % los *ombres % estos entre s', %ue bien podemos calificar de familiares! "l *ombre, en Aristo, entra a formar parte de la Kamilia divina en calidad de *i$o! "n Aristo, igualmente, es *ermano con el (rimog)nito entre muc*os *ermanos ;Rom H, 7I<, %uedando animado por el "sp'ritu, %ue es act#a como besp'ritu de familiac, es decir, como principio de vida bfamiliarc: de amor, de comunin, de servicio al (adre, por Aristo % en Aristo, % a los *ombres, tambi)n por Aristo en Aristo, desde el (adre! "l Aoncilio mismo califica al "sp'ritu Santo como besp'ritu familiarc ;cf! 3S >7, ><! 7! La condicin de la Iglesia como bKamilia de ,iosc, %ue participa la misma vida de las tres personas es contemplada por el Aoncilio en su doble vertiente: entitativa operativa! "n el primer caso nos es presentada como ampliacin en el tiempo de la misma b6oinon'a trinitariac ;cf! L3 >, 7<! "n el segundo, consecuencia del primero, en calidad de personas %ue deben vivir de acuerdo con la nueva existencia %ue *an recibido! La presentacin %ue el es%uema #e Ecclesia in mundo -uius temporis

ofrec'a sobre este particular agrad a los (adres, %uienes vieron presentada la vida de comunin de las tres personas como paradigma de las relaciones %ue deben mediar entre los miembros de la Kamilia de ,ios! Los nn! =E :B de dic*o "s%uema =B fueron refundidos desprovistos de t)rminos abstractos ;bsubsistensc, brelatioc!!!< ofreciendo unnuevo n#mero, en el %ue, sobre la base de las palabras de 5es#s en 5n =F, 7=D77, presentan la comunin de las divinas personas como e$emplar de la comunin de los *i$os de ,ios, con las tres personas divinas entre s': bAuando el Se8or ruega al (adre %ue todos sean uno, como nosotros somos uno A?n =F, 7=D77<, abriendo perspectivas cerradas a la ra.n *umana, sugiere una cierta seme$an.a entre la unin de las personas divinas la unin de los *i$os de ,ios en la verdad en la caridadc ;3S 7>, :<! Tste *a sido otro tanto mu positivo %ue se *a apuntado el Raticano II en el campo trinitario! "s una consecuencia de la condicin de la Iglesia como ampliacin en el tiempo de la misma vida de comunin familiar en el amor, %ue media entre las tres personas! Si la Iglesia es ontolgicamente la plenitud Apler*maC *istrica de la SS! Crinidad, debe manifestarlo tambi)n en su obrar! "l Aoncilio, en 3S 7>, 7, remite a 5n =F, 7=D77! Aristo pide para los su os la misma comunin de amor %ue media entre ambos ;(adre e Li$o< en la eternidad! "n virtud de su participacin en la filiacin del Li$o, los *ombres todos vienen a %uedar situados en la misma relacin %ue media entre (adre e Li$o! Ontolgicamente tambi)n ellos son uno, con una unin vital, con el (adre el Li$o entre s', por su incorporacin a Aristo la animacin del "sp'ritu! "l Aoncilio reconoce el car&cter ontolgico de la comunin de los *ombres, con el (adre el Li$o entre s', como fundamento de una vida de comunin fraterna, seme$ante a la vida de comunin entre las tres personas divinas! A*ora bienN la vida en la SS! Crinidad es una relacin interpersonal: tres personas distintas, cada una con su peculiaridad propia %ue, sin confundirse ni diluirse en la comunidad trinitaria, son respectivamente desde esa peculiaridad personal, para las otras! Aada una de las personas divinas necesita de las otras en cuanto tales distintas para ser b"llac! La comunidad original se constitu e por esa donacin mutua del ser divino! (or eso, todas tres est&n abiertas para darse abiertas para recibir! "n la SS! Crinidad se reali.a el ideal del amor: ser varios % distintos % a la ve. uno! Auando el Aoncilio propone a la SS! Crinidad como e$emplar a imitar por la Iglesia en cuanto Kamilia de ,ios, %uiere %ue se viva la misma comunin! (uesto %ue todos los *ombres constitu en una #nica Kamilia son un #nico Auerpo, es necesario %ue *a a entre todos una circulacin de bienes, de naturale.a de gracia, de suerte %ue se realice cada uno en el don mutuo, al otro % a los otros, % %ue contribu an con la propia entrega a reali.ar a los dem&s, para %ue todos sean uno, de modo an&logo a como las tres personas son Ino' 2I. *onclusin "l Raticano II, es cierto, no *a tratado expresamente et tema de ,iosDCrinidad! La Iglesia como bmisterioc de comunin en s' de cara al mundo *a constituido el tema central de su reflexin! (ero precisamente por eso, el Raticano II, como ning#n otro Aoncilio, *a *ablado del bmisterio de ,iosc, sin el cual la Iglesia no pasar'a de ser una sociedad pura duraN 5esucristo, un bprofeta m&sc de tantos como *an cru.ado la *istoria! Los sacramentos se %uedar'an en algo bm&gicoc! + el *ombre, a lo m&s, en un su$eto de derec*os deberes )ticos! (or eso, el Aoncilio, %ue *a tratado de clarificar la identidad del *ombre de la Iglesia, se *a remontado *asta la SS! Crinidad, para descubrirnos en ella bel protomisterioc bclave de bvedac de todos los misterios cristianos, sin la cual todos ellos se derrumban! La SS! Crinidad, para el Raticano II, es el ,iosDAmor %ue ilumina da sentido a todos los sinsentidos contradicciones %ue tiene la vida *umana: b"ste es el gran misterio

del *ombre %ue la revelacin cristiana esclarece a los fieles! (or Aristo en Aristo se ilumina el enigma del dolor de la muerte, %ue fuera del "vangelio nos envuelve en absoluta oscuridad! Aristo resucitN con su muerte destru la muerte nos dio la vida, para %ue, *i$os en el Li$o, clamemos en el "sp'ritu: fAbbag, f(adregc ;3S 77, E<! Codav'a m&sN la SS! Crinidad como comunin de amor %ue se visuali.a en la comunin de la Iglesia, es la solucin al ate'smo moderno, %ue no necesita de grandes s'ntesis apolog)ticas, sino de %ue se le muestre, vivo verificable, el misterio de ,iosDAmor: b"l remedio al ate'smo *a %ue buscarlo en la!!! integridad de la vida de la Iglesia de sus miembros! A la Iglesia toca *acer presentes % como visibles a ,ios (adre % a su Li$o encarnado con la continua renovacin purificacin propias ba$o la gu'a del "sp'ritu Santo!!! Muc*o contribu e a esta manifestacin de la presencia de ,ios el amor fraterno de los fieles!!!c ;3S 7=, B<! [-> Amor; Antropologa; /i"lia; Comuni*n; Concilios; Credos; Espritu 3anto; ?esucristo; Historia; Iglesia; 2isterio; !ersona; 5elaciones; 5e,elaci*n; $eologa % economa; $rinidad; .ida eterna'( ,e#eo Silanes

27AS 1A)A LA DE4OST)A*I+, DE LA E<ISTE,*IA DE DIOS

SUMARIO: I! ,emostracin mostracin de la existencia de ,ios!OII! R'as de santo Com&s como bcaminosc de acceso a ,ios!OIII! R'a moral de acceso a ,ios!OIR! La vida misma como v'a de acceso a ,ios! I. Demost#acin " most#acin de la eGistencia de Dios "l Concilio .aticano =;=HEID=HF?<, a fin de evitar el sacrificium intellectus, conden el fide'smo de ra'. luterana %ue infravalorando la ra.n enfati.aba la tradicin o se serv'a de la fe como #nica v'a de acceso posible a ,ios! ,e todos modos se *a solido exagerar el sentido de a%uel pronunciamiento c)lebre conciliar bsi alguien afirmara %ue el #nico verdadero ,ios, nuestro Areador Se8or, no puede ser conocido con certe.a por la lu. natural de la ra.n *umana a trav)s de las criaturas, sea anatemac2, pues la rotundidad de la condena no va contra %uienes se di$eran incapaces de reali.ar una demostracin m&s o menos matem&tica de ,ios, sino contra %uienes negaran la posi"ilidad, posibilidad por otra parte de conocer a ,ios ;conocer no %uiere decir racionali.ar con rigor geom)trico<, de a*' %ue la fe por su parte fuera presentada como un o"se&uium consentaneum u obediencia congruente con la ra.n, obediencia gratuita aun%ue en modo alguno superflua! "sta es la ra.n por la cual el Aoncilio Raticano II ;=IE7D=IEB< asumi las tesis del Raticano =, pero vino a integrarlas al mismo tiempo en una nueva perspectiva *istricaN en el di&logo con el emergente ate'smo reconoc'a %ue las dificultades f&cticas del *ombre actual para conocer a ,ios pon'an de relieve %ue la respuesta a la pregunta por el *ombre mismo no vendr'a de la seca racionalidad argumentativa, sino a trav)s de 5esucristo! dImpl'cito fide'smoe 4o, en modo alguno, m&s bien reconocimiento de la ra.n pero tambi)n de sus l'mites! 4i si%uiera el propio santo Com&s tom al parecer la bdemostracinc de la existencia de ,ios en el sentido matem&tico: bLas v'as son pruebas, pero las palabras prue"a o demostraci*n pueden ser mal entendidas! (robar o demostrar es, en la acepcin corriente, convertir en evidente lo %ue lo era de su o! (ero, por una parte, ,ios no se *a *ec*o evidente por nosotros! "l no recibe de nosotros de nuestros argumentos una evidencia %ue le faltara, pues la existencia de ,ios, %ue no es inmediatamente

evidente para nosotros, es inmediatamente evidente en s'! (or otra parte, lo %ue nuestros argumentos convierten en evidente para nosotros no es ,ios mismo, sino su testimonio contenido en los vestigios, sus signos o sus espeHos a%u' aba$o! 4uestros argumentos no nos proporcionan la evidencia de la existencia divina misma o del acto de existir %ue est& en ,ios %ue es ,ios mismo Ocomo si se pudiera tener la evidencia de su existencia sin tener la de su esencia! Slo dan la evidencia de %ue la existencia divina debe ser afirmada, o de la verdad de la atribucin del predicado al su$eto en la asercin #ios existe' Resumiendo: Lo %ue probamos cuando probamos la existencia de ,ios es algo %ue nos sobrepasa infinitamente a nosotros a nuestras ideas nuestras pruebas! "l procedimiento por el cual la ra.n demuestra %ue existe coloca la ra.n misma en una actitud de adoracin natural de admiracin inteligente! + as' las palabras prue"a % demostraci*n, cuando se trata de la existencia de ,ios, deben entenderse ; as' se entienden espont&neamente< con otras resonancias distintas a las del uso corriente, en un sentido no menos fuerte en cuanto a la eficacia racional, pero m&s modesto en lo %ue nos concierne, m&s reverencial en lo concerniente al ob$eto! As' las cosas, lo mismo nos da decir prue"a o demostraci*n o ,a, pues todas estas palabras son sinnimos en el sentido %ue acabamos de precisarc! Ante todo, pues, blas demostraciones de la existencia de ,ios constitu en una llamada racional a la li"ertad -umana % una prueba de la *onestidad intelectual de la creencia en ,ioscN! (robablemente nos encontremos entonces con alguna de estas posibilidades: O O bien la ra.n, desde fuera de la fe contra ella, por abrirse, se muestra incapa. de acceder a una causa primera %ued&ndose en las causas segundas o incluso rec*a.ando todo ra.onar causalN O O bien la ra.n, desde fuera de la fe, pero no contra ella, alcan.a una especie de de'smo epistemolgico %ue no llega a influir en las vidasN O O bien la fe con la ra.n, sin de$ar fuera los componentes existenciales, piensa vive en un ,ios %ue no es solamente primera causa sino primer Amor! ,e forma %ue bla apertura del *ombre a la transcendencia, m&s %ue un *ec*o de naturale.a o una estructura consolidada en el cora.n *umano, es una real posi"ilidad del *ombre *acia el misterio, es decir, *acia el ,ios viviente, no el mero resultado de una necesidad natural, de un ciego impulso psicolgico, o de una evidencia racional! Supuesta una inclinacin previa de la naturale.a *acia ,iosN supuesta la percepcin de unos valores enri%uecedores de su existencia %ue )l detecta en el reconocimiento de ,iosN supuesta la reflexin anal'tica por parte de la inteligencia %ue muestra la racionalidad de una simple ad*esin adoracin a ,iosN finalmente aceptado el principio de %ue el ,ios libre %ue desde siempre se de$a sentir en la naturale.a en la conciencia se puede *acer presente *ablar a trav)s de una *istoria de una persona concreta: supuesto todo esto, el acto de fe como respuesta personal acompa8ada de una confian.a entrega a ,ios es el resultado de una opci*n de nuestra li"ertad, en la %ue los factores anteriores $uegan slo una importancia relativa! Muestran %ue la fe no es imposible, %ue el acto de creer no ser'a irracional! A*ora bien, la aceptacin de la posible revelacin de ,ios la ad*esin nuestra a ella mediante la fe, derivan de un acto eminentemente positivo! La existencia cre ente se apo a sobre todo en exigencias de orden moral en decisiones for$adas en a%uel reino de la libertad donde la persona pregunta no slo %u) puede ser o %u) no puede ser, sino donde ella pro ecta %u) %uiere ser %u) est& dispuesta a reali.ar en la *istoria! Aonsiguientemente puede el *ombre rec*a.ar la aceptacin de la mera posibilidad de %ue ,ios *ableN puede violentar esa palabra de ,ios si a la *a recibido en cuanto talN puede somet)rsela a sus fines en una divini.acin concreta o en una absoluti.acin expl'cita de s' mismo como se8or del mundoN puede como resultado de tal divini.acin destruir a%uella inicial presencia palabra de ,ios en s' mismo, en cuanto %ue al frenar su accin rec*a.ar su benevolencia pierde la claridad sobre s' la capacidad

%ue tiene de comprenderse a s' mismo desde )l! Auando el *ombre no o e esa silente palabra de ,ios %ue es nuestra vida misma, cuando no le espera % no le ama, cuando no le reconoce % no le adora, entonces de *ec*o carece de rgano de sensibilidad para percibir otra ulterior nueva palabra de ,iosc! Aon este transfondo, pasemos brevemente a las cl&sicas cinco v'as tomistas! II. 2!as de santo Tom&s como EcaminosF de acceso a Dios La estructura argumental com#n a las cinco v'as es la siguiente: a b c d (unto de partida: Un efecto universal patente en todos los seres, a%uello a lo %ue nadie escapa! (rincipio de causalidad eficiente: Codo eso es causado! (rincipio de imposibilidad de un proceso infinito en la causalidad! "xistencia de ,ios, causa primera!

A< (RIM"RA R^A: AR3UM"4CO ,"L MORIMI"4CO ;,"L MjRIL<! aC Es cierto % consta al sentido &ue algo se mue,e en el mundo' "C $odo lo &ue se mue,e, por otro se mue,e' "n efecto! =J 4ada se mueve sino en cuanto est& en potencia para a%uello a lo %ue se mueve, nada mueve sino en cuanto est& en acto, pues mover es pasar algo de la potencia al acto! + nada puede pasar de la potencia al acto si no es por alg#n ente en acto, del mismo modo %ue lo c&lido en acto, como el fuego, convierte al le8o, c&lido en potencia, en c&lido en acto, por eso lo mueve altera! 7J Mas no cabe %ue algo est) a la ve. ba$o el mismo aspecto en acto en potencia! :J "n consecuencia es imposible %ue algo sea ba$o el mismo aspecto % a la ve. motor % movido, es decir, %ue se mueva a s' mismo! >J Luego es menester %ue cuanto se mueve sea movido por otro! cC 3i, pues, a&uello por lo &ue se mue,e es tam"i1n mo,ido, es necesario &ue se mue,a por otro, % 1ste por otro, mas resulta imposi"le en tal sentido proceder -asta el infinito' (or%ue entonces no existir'a un primer motor, por ende ning#n otro, toda ve. %ue los motores segundos slo mueven en cuanto son movidos por el motor primero! dC )uego es necesario concluir en un primer motor &ue no se mue,a, % a esto lo denominamos #ios' 0< S"3U4,A R^A: AR3UM"4CO ," LA AAUSA "KIAI"4C" ;,"L MOCOR<! Resumamos tambi)n esta segunda v'a: aC Encontramos en las cosas sensi"les un orden de causas eficientes' b< No se encuentra, empero, ni es posi"le, algo &ue sea causa eficiente de s mismo, pues precisara ser anterior a s mismo' cC 2as resulta imposi"le proceder al infinito en la serie de causas eficientes' =! (or%ue en las causas eficientes ordenadas la primera es causa de la intermedia, )sta de la #ltima, a sean las intermedias una o varias! + como sin causa no *a efecto, si no existiera una primera de las causas eficientes, tampoco la #ltima ni las intermedias! 7! (ero si se procediera al infinito en la serie de causas eficientes, entonces no existir'a una causa primera eficiente, de ese modo tampoco efecto #ltimo ni causas eficientes intermedias, lo %ue es falso!

d< )uego es necesaria una primera causa eficiente, &ue denominamos #ios' A< C"RA"RA R^A: AR3UM"4CO ," LA AO4CI43"4AIA ;," LA LIMICAAIj4 "4 LA ,URAAIj4<! aC Encontramos ciertas cosas posi"les de ser % de no ser, a sa"er, todas a&uellas &ue se engendran % corrompen' "C 3i, pues, todas las cosas son posi"les de no ser, alguna ,ez nada existi*' !ero entonces tampoco existira nada a-ora, por&ue lo &ue no es no empieza a ser sino por algo &ue es' ^ si nada existi* fue imposi"le &ue algo empezase a ser, % de este modo nada existira, lo &ue es falso' cC )uego no todos los entes son meramente posi"les, sino &ue de"e existir alg@n ente necesario' dC $odo ente necesario, empero, o no tiene causa de su necesidad, o la tiene en otro' eC 2as no es posi"le proceder al infinito en los seres necesarios &ue tienen causa de su necesidad' fC )uego -a de existir necesariamente alg@n ser per se necesario &ue no tenga causa de la necesidad aHena, al &ue denominamos #ios ,< AUARCA R^A: AR3UM"4CO ," LOS 3RA,OS ," S"R ;," LA (ARCIAI(AAIj4<! aC 3e encuentra en las cosas algo m s o menos "ueno, m s o menos ,erdadero, m s o menos no"le, % as de otras perfecciones semeHantes' "C !ero el m s % el menos se dicen de di,ersas cosas, seg@n &ue se aproximen de di,erso modo a algo &ue es m ximamente, como es m s c lido lo &ue m s se aproxima a los m ximamente c lido' cC Existe, por tanto, algo &ue es ,ersimo, % *ptimo, % no"ilsimo %, por consiguiente, m ximamente ente, pues las cosas &ue son m ximamente ,erdaderas son m ximamente entes' dC 2as lo &ue se dice m ximamente tal en alg@n g1nero es causa de todos los &ue est n en a&uel g1nero; como el fuego, &ue es m ximamente c lido, es causa de todos los c lidos' eC Existe, por tanto, algo &ue es causa del ser % de la "ondad % de cual&uier otra perfecci*n en todas las cosas' ^ a este ser le llamamos #ios' "< ZUI4CA RIA: AR3UM"4CO ," LA KI4ALI,A, ;C"L"OLO3IAO<! aC .emos &ue los seres carentes de conocimiento, como los cuerpos naturales, o"ran por un fin; =J pues siempre o frecuentemente o"ran del mismo modo para alcanzar lo meHor, Pa de donde no por azar, sino seg@n intenci*n, llegan al fin' "C !ero los seres carentes de conocimiento no tienden a un fin, sino dirigidos por alg@n ser cognoscente e inteligente, como la flec-a es dirigida por el ar&uero' cC !ero en la serie de seres inteligentes directores &ue a su ,ez son dirigidos % ordenados no se puede proceder al infinito' dC )uego existe un ser inteligente por el cual todas las cosas naturales se ordenan a su fin, % a ese ser le llamamos #ios' III. 2!a mo#al de acceso a Dios

Aonocida es la cr'tica 6antiana a la argumentacin cosmolgica del tomismo! La #nica posibilidad de acceso a ,ios no es para Gant la v'a especulativa, sino la moralN no se determina en relacin con la naturale.a, sino con el inter)s moral del *ombre, un *ombre %ue no dice bes moralmente cierto %ue existe ,ios, si no tengo certe.a moralc! "l supremo bien es el ob$eto necesario de la voluntad, es decir, debemos reali.ar el sumo bien! (ero la condicin de posibilidad de tal reali.acin es la existencia de ,ios como causa moral del mundo! "se concepto de ,ios entendido como causa moral se presenta como la condicin de posibilidad del $uicio pr&ctico sint)tico a priori %ue ordena fomentar el "ien supremo, % por consiguiente btenemos %ue admitir una causa moral del mundo para proponernos un fin #ltimo conforme a la le moral, tan necesario como ese fin es admitir lo primero ;en el mismo grado por el mismo motivo<, a saber, %ue *a un ,iosc@! "s preciso, pues, %ue el agente categrico de buena voluntad recono.ca %ue ,ios existe, lo cual constitu e el postulado fundamental de la ra.n pr&ctica ;$unto a la existencia de la libertad de la inmortalidad del alma<! dAmo, se pregunta Gant, una buena voluntad obrando categricamente, es decir, de tal modo %ue esa su actuacin resultara mod)lica para todos, cmo una buena voluntad seme$ante no se ver'a recompensada eternamentee (ara conceder eternamente tal recompensa %ue respalde un buen obrar debe existir necesariamente ,ios! dAmo iba a morir no go.ar tras la muerte a%uel %ue se *a comportado con el pr$imo como consigo mismo, a%uel %ue *a tomado al pr$imo como fin en s' mismo nunca como medioe Lombre %ue se comporta por el poder moral de la voluntad buena no por la recompensa merece %ue ,ios exista! Si el *ombre no fuera libre, si tras su muerte desapareciese, si ,ios no existiera, carecer'a totalmente de sentido el obrar moral! Al obrar moralmente, el *ombre descubre en su interior la necesidad de un ,ios %ue inspire tal actuar, %ue no puede venir sugerido por las meras le es mundanas! "sto conllevar'a a la ve. b%ue el *ombre reconoce en s' algo de divino co*erentemente con el *ec*o de %ue )l es, en definitiva, %uien es capa. de afirmar a ,iosN % %ue el *ombre reconoce a #ios como una realidad a la %ue no puede pensar de tal manera transcendente %ue no la piense por ello inmanente a su propia *umanidadc! (or lo mismo, en sentido contrario, a%uella persona %ue no est) comprometida vitalmente con una actuacin moral de buena voluntad, esa persona actuar& como si ,ios no existiera! + entonces esa persona en cuestin se degradar'a! I2. La vida misma como v!a de acceso a Dios A diferencia de los animales, %ue cuando de$an de ser adultos abandonan el curioseo, distan los *umanos de instalarse en su contingencia, pudi)ndose decir %ue su esencia no coincide con su existencia ;existe sin llegar a ser nunca lo %ue %uiere ser<N slo en los seres inertes se produce la identidad de esencia sentido, en ausencia de )ste! "mpero, el sentido del actuar *umano %ueda allende los actos concretos %ue articulan eso %ue, le$os de reducirse a mero sumatorio de actos separados, denominamos bexistenciac! La gram tica de nuestros actos excede siempre a la sintaxis de sus contingencias, por%ue el -om"re so"repasa al -om"re' Can comple$o e interminable es el ser *umano, %ue ignora el para s' mismo siempre precario descanso: Somos de tal manera, %ue somos por%ue no somos! 4o carec'a, pues, 4iet.sc*e de olfato rotulando al *ombre como gran promesa, tensi*n % esperanza, gran ni]o' 4uestra desinstalacin es tal, de la cuna a la tumba, %ue el mismo Kreud descubri en el sentimiento de naufragio oce&nico lo m&s peculiar de la especie *umana! ,esfondados, nost&lgicos, mendicantes siempre, no slo en las situaciones l'mites, nada tan *umano como la vulnerabilidad!

Seg#n African Spir el mundo es una decepci*n sistem tica, % el *ombre un extra8o para s' mismo! (or eso la vida diaria, de una u otra forma, incluso en %uienes lo niegan obstinadamente, es una insegura "@s&ueda, un an*elo de felicidad, una tensin de perseverancia, una b#s%ueda de la lu. %ue nos llega aun%ue sea tenuemente, como di$era Unamuno: b"l universo visible, el %ue es *i$o del instinto de conservacin, me viene estrec*o, es una $aula %ue me resulta c*ica contra cu os barrotes da en sus revuelos mi almaN f&ltame en )l aire %ue respirar!!! Seg#n te adentras en ti mismo en ti mismo a*ondas, vas descubriendo tu propia inanidad, %ue no eres, en fin, m&s %ue nonada! + al tocar tu propia nader'a, al no sentir tu fondo permanente, al no llegar a tu propia infinitud, ni menos a tu propia eternidad, te compadeces de todo cora.n a ti propio, te encierras en doloroso amor a ti mismoc! Com&s de Gempis, evocando los anto$os del "xodo, sentencia: bd(iensas te *artare (ues cree %ue no lo alcan.ar&sc! "speran.a somos, en efecto, de absoluto, por eso mismo bla m&s atro. in$usticia %ue se puede cometer con un *ombre es despo$arlo de su esperan.a! @Abandonad toda esperan.a@ dice el cartel de la puerta del infierno de ,antec! Aomo se8al Garl 5aspers, bsi suprimo algo %ue es absoluto para m', autom&ticamente otro absoluto ocupa su puestoN la conciencia *umana no puede por menos de afirmar algo absoluto, aun cuando no %uiera! La , por as' decir, un lugar inevitable de lo absoluto para m'c! Mas una esperan.a sin respaldo ser'a %ui.& un buen desa uno, pero una mala cena, pues la esperan.a %ue no fuese m&s %ue una aspiracin sin cumplimiento terminar'a convirti)ndose en un suplicio: bslo la esperan.a %ue sobrevive frente al enigma se afirma descifr&ndolo es la %ue llena la conciencia la informa, la %ue rescata tambi)n a la conciencia de su enemistad con la vida, transformando su fr'a claridad en lu. vivientec! (odemos, pues, resumir con 3me. Aaffarena diciendo %ue bel *umanismo integral se abre a la Cranscendencia! La Cranscendencia pide un *umanismo integralc22! As' las cosas, a la infiniti.acin camina el ser *umano por la cotidiana confian.a, %ue es la confian.a del s' a ,ios frente a la desconfian.a del absurdo del no! Los *ombres pueden morir sin angustia si saben %ue a%uello %ue aman %ueda a salvo de la nostalgia del olvido! 4ecesitamos confiar, eso es de tal modo, %ue aun%ue muc*os agnsticos lo nieguen, ellos conf'an en personas, instituciones, costumbres, etc!, solo %ue su confian.a es de tono menor, por%ue no transciende, no va m&s all& de la inmanencia! As' las cosas, bel *ombre, oponi)ndose al ni*ilismo, pronuncia mantiene un s' fundamental ante la realidad, un s' ante la identidad, el sentido, el valor de esa misma realidad, un s' %ue abarca la racionalidad fundamental de la ra.n *umana! "sta confian.a de fondo en la identidad, en el sentido valor de la realidad, en la racionalidad fundamental de la ra.n *umana, slo puede estar fundada si todo eso, por su parte, no carece de fundamento, soporte, meta, sino %ue est& basado en un origen, un sentido, un valor radicales: "n esa realidad real'sima %ue llamamos ,ios! La confian.a carece de fundamento sin confian.a en ,ios, sin fe en ,iosc! (odemos decirlo de otra manera: bSi ,ios existiera, o podr'a afirmar fundadamente la unidad e identidad de mi existencia *umana frente a la amena.a del destino de la muerte: ,ios ser'a el fundamento primero de mi vida! Si ,ios existiera, o podr'a afirmar fundadamente la ,erdad % el sentido de mi existencia frente a la amena.a del vac'o del absurdo: ,ios ser'a el sentido #ltimo de mi vida! Si ,ios existiera, o podr'a afirmar fundadamente la "ondad % la ,alidez de mi existencia frente a la amena.a de la culpa de la condenacin: ,ios ser'a la esperan.a integral de mi vida! Si ,ios existiera, o podr'a afirmar fundada confiadamente el se# de mi existencia *umana frente a toda amena.a de la nada: ,ios ser'a el ser mismo de mi vida de *ombre! Cambi)n esa *iptesis es susceptible de una precisin en sentido negativo: si ,ios existiera se entender'a por %u) la unidad e identidad, la verdad el significado, la

bondad el valor de la existencia *umana est&n continuamente amena.ados por el destino la muerte, el vac'o el absurdo, la culpa la condenacin: (or %u) el sentido de mi vida, en fin, nunca de$a de estar amena.ado por la nada! + como siempre, la respuesta fundamental ser'a la misma: (or%ue el *ombre no es ,ios, por%ue mi o *umano no puede identificarse con su fundamentoc! ,ios aparece, pues, como el de d*nde de mi b o deboc de mi b o puedoc, toda ve. %ue una fundamentacin puramente antropoc)ntrica, o bien sit#a el fundamento en los otros *ombres entonces transfiere el problema de la fundamentacin a otros relativos sin resolver la cuestin del absoluto, o bien lo sit#a en s' mismo, lo %ue resulta de todo punto insuficiente en orden a fundamentar la incondicionalidad del deber! (or eso volvemos a citar a Lans G-ng: bLa algo %ue el ateo no puede *acer, aun cuando acepte normas morales absolutas, a saber, fundamentar la incondicionalidad del de"er' "xisten, sin duda, numerosas urgencias exigencias *umanas %ue pueden servir de base a derec*os, obligaciones preceptos, a normas en suma! (ero dpor %u) tengo o %ue observar incondicionalmente esas normase Rerdad es %ue todo *ombre tiene %ue reali.ar su propia naturale.a, pero esto puede servir tambi)n de $ustificacin al propio ego'smo al de los otros , por tanto, no puede $ustificar una norma ob$etiva universal! Adem&s, una naturale.a *umana normativa universal, situada por encima de m' de los otros, es una abstraccin seme$ante a la idea de *umanidad incluso declarada como fin en s' misma! dAmo puede obligarme incondicionalmente a algo una naturale.a tan absoluti.ada abstractae d(or %u) un tirano, un criminal, un grupo, una nacin o un blo%ue de potencias no *an de poder actuar contra la *umanidad, si eso favoreciera sus interesese La incondicionalidad de la exigencia )tica, la incondicionalidad del deber, slo puede ser fundamentada por un incondicionado, por un absoluto capa. de comunicar un sentido transcendente e incapa. de identificarse con el *ombre como individuo, como naturale.a, o como sociedad *umana, slo puede ser fundamentada por ,ios mismoc! Si se prefiere decir con Lor6*eimer, blos conceptos de bueno malo, por e$emplo el concepto de *onrade. toda una serie de ideas %ue de momento a#n tienen valor, no se pueden separar por completo de la teolog'ac! (alabras %ue, para provenir de un agnstico, no son irrelevantes! Sigmund Kreud por su parte, en carta a 5ames (utnam, subra a %ue )l mismo cuando *a actuado filantrpicamente no *a sabido decir por %u), en la medida en %ue le faltaba abrirse a la Cranscendencia: bAuando me pregunto por %u) me *e esfor.ado siempre *onradamente por ser indulgente , en lo posible, bondadoso con los dem&s por %u) no ces) de *acerlo cuando advert' %ue tal actitud causa per$uicios a uno le convierte en blanco de los golpes, dado %ue los otros son brutales poco de fiar, no encuentro una respuestac! "n otro lugar escribe: bAdoptemos ante el precepto amar s al pr*Himo como a ti mismo una actitud ingenua, como si lo o )semos por ve. primera: "ntonces no podremos contener un sentimiento de asombro de extra8e.a! d(or %u) tendr'amos %ue *acerloe Mi amor es para m' algo mu precioso %ue no tengo derec*o a derroc*ar insensatamente! Me impone obligaciones %ue no esto dispuesto a cumplir con sacrificios! Si amo a alguien, es preciso %ue )ste lo mere.ca por cual%uier t'tulo! Merecer'a )l mi amor si fuese m&s perfecto de lo %ue o so , de tal manera %ue pudiera amar en )l al ideal de mi propia personaN deber'a amarlo si fuera el *i$o de mi amigo, pues el dolor de )ste, si alg#n mal le sucediera, tambi)n ser'a mi dolor, o tendr'a %ue compartirlo! "n cambio, si me fuera extra8o no me atra$ese ninguno de sus propios valores, entonces me ser'a mu dif'cil amarle! Lasta ser'a in$usto si le amara, pues los m'os aprecian mi amor como una demostracin de preferencia, les *ar'a in$usticia si les e%uiparase con un extra8o! (ero si *e de amarle con ese amor general por todo el universo, simplemente por%ue tambi)n )l es una criatura de este mundo, entonces me temo %ue slo le corresponda una 'nfima parte de mi amor, de ning#n modo tanto como la ra.n me autori.a a guardar para m' mismo! dA %u) viene entonces tan solemne presentacin de un precepto %ue

ra.onablemente nadie puede aconse$arme cumplire "xamin&ndole m&s de cerca encuentro nuevas dificultades! "se ser extra8o no slo es en general indigno de mi amor, sino %ue Opara confesarlo sinceramenteOmerece muc*o m&s mi *ostilidad *asta mi odio! 4o parece alimentar el m'nimo amor por mi personaN no me demuestra la menor consideracin! Siempre %ue le sea de alguna utilidad no vacilar& en per$udicarme, ni si%uiera me preguntar& si la cuant'a de su provec*o corresponde a la magnitud del per$uicio %ue me ocasiona! M&s a#n: ni si%uiera es necesario %ue de ello derive un provec*oN le bastar& el menor placer para %ue no tenga escr#pulo alguno en denigrarme, en ofenderme, en difamarme, en ex*ibir su poder'o sobre mi persona, cuanto m&s seguro se sienta, cuanto m&s inerme o me encuentre, tanto m&s seguramente puedo esperar de )l esa actitud para conmigo! Si se condu$era de otro modo, si me demostrase consideracin respeto, a pesar de serle o un ser extra8o, estar'a por mi parte dispuesto a retribu'rselo de manera an&loga, aun%ue no me obligara precepto alguno! A#n m&s: si ese grandilocuente mandamiento re.ara @fAmar&s al pr$imo como el pr$imo te ama a tig@, nada tendr'a o %ue ob$etar! "xiste un segundo mandamiento %ue me parece a#n m&s inconcebible, %ue despierta en m' una resistencia a#n m&s violenta: Amar s a tus enemigosN' ;Sigmund Kreud! El malestar en la cultura, Alian.a, Madrid< Aomo se ve, aun entre los agnsticos %ue se esfuer.an por dar sentido #ltimo a la existencia, aun entre ellos no existe la posibilidad de sobrepasar la le del talin, el o$o por o$o diente por dienteN cual%uier otra pretendida ampliacin agnstica m&s all& de esa le del talin no puede darse all'! + cuando eso es as', entonces el absurdo acec*a al menor giro del su$eto, a la menor volubilidad, al m&s pe%ue8o cambio de las circunstancias de un su$eto librado a sus propias solas fuer.as! ,ic*o de otro modo: para dar ra.n fundante permanente del amor *a %ue abrirse a la Cranscendencia, aceptar la gratuidad de su presencia en el *ombre! "n definitiva, como a di$era Kran. 0rentano, bindudablemente sigue *abiendo muc*as cosas oscuras para el %ue admite la existencia de ,ios, pero menos, sin duda, %ue para el ateo, en el cual a la oscuridad se sobrea8ade el absurdo de %ue est& afectada su teor'a! (ero slo el absurdo es inadmisible, mientras %ue la oscuridad *a de ser esperada de antemano para un entendimiento como el nuestroc@! Si %uien admite a ,ios rec*a.a el absurdo, %uien opta infundadamente por algo sin co*erencia acepta el absurdo, lo cual es absurdo obviamente! + entonces el no a ,ios significa una confian.a radical #ltimamente infundada en la realidad, pues el ate'smo no puede arg-ir en favor de una condicin de posibilidad de una realidad tan problem&tica! "n ese contexto, en efecto, bno *abr'a ra.n para escoger el amor al pr$imo ;la solidaridad, el rebasamiento de los sistemas individualistas %ue sacrifican a la colectividad en favor de una minor'a privilegiada< en un mundo sin providencia, sin su Ser absoluto %ue sea fondo plasmacin m&xima de los valores gobierne, con un propsito sabio bueno, la marc*a del universo! "n un mundo sin providencia todo ser'a indiferente , al menos en #ltima instancia, por%ue s'! Ser'a el mundo sartriano de un Ro%uentin o el mundo guideano de un Lafcadio! "n el me$or de los casos ser'a el mundo camusiano de un Rieux, %ue escoge, %ui$otescamente, un rumbo solidario abnegado, pero sin nada %ue sustente garantice tal accin d&ndole una perspectiva de esperan.a de )xito, puesto %ue se inscribe en el transfondo de una realidad absurda, % en la %ue reinan % seguir&n reinando el fracaso el dolorc! + ese fracaso ad%uirir'a forma de tragedia final con la muerte, por triunfante %ue fuere la vida vivida, si termin&ramos en el pudridero: bO el *ombre es un valor absoluto , como tal, irreductible a la nada, o la muerte significa la victoria de la nada misma, entonces se impone inexorablemente la lgica de la arbitrariedad, el voluntarismo sub$etivistac 7>N bsi el *ombre es un ente annimo, puro numeral de su especie, cuando un *ombre muere, nadie podr& decir %ue *a

muerto alguienN la muerte de ese ser ser'a algo tan annimo e innombrable como )l mismoN a*' no *a pasado nada! La muerte de lo desprovisto de nombre significacin es, a la par, insignificante! La cosa cambia si muere una singularidad determinada ; en cuanto tal preciosa en s' misma<c! b+ una muerte incomprensible %ue planea amena.adora sobre el entero itinerario de la vida convierte a )ste en un itinerario sin sentidoc! bZueridos, am)monos unos a otros, a %ue el amor es de ,ios, todo el%ue ama *a nacido de ,ios conoce a ,ios! Zuien no ama no *a conocido a ,ios, por%ue ,ios es Amor! "n esto se manifest el amor %ue ,ios nos tiene: en %ue ,ios envi al mundo a su Li$o #nico para %ue vivamos por medio de )l! "n esto consiste el amor: no en %ue nosotros *a amos amado a ,ios, sino en %ue "l nos am nos envi a su Li$o como propiciacin por nuestros pecados! Zueridos, si ,ios nos am de esta manera, tambi)n nosotros debemos amarnos unos a otros! A ,ios nadie le *a visto nunca! Si nos amamos unos a otros, ,ios permanece en nosotros su amor *a llegado en nosotros a su plenitudc ;= 5n >, FD=7<! b+ nosotros *emos conocido el amor %ue ,ios nos tiene, *emos cre'do en )l! ,ios es Amor %uien permanece en el amor permanece en ,ios ,ios en )lc ;= 5n >, =E<! b4o *a temor en el amorN sino %ue el amor perfecto expulsa el temor, por%ue el temor mira al castigoN %uien teme no *a llegado a la plenitud en el amor! 4osotros amemos, por%ue "l nos am primero! Si alguno dice: @Amo a ,ios@, aborrece a su *ermano, es un mentirosoN pues %uien no ama a su *ermano, a %uien ve, no puede amar a ,ios a %uien no ve! + *emos recibido de )l este mandamiento: %uien ama a ,ios, ame tambi)n a su *ermanoc ;= 5n >, =HD7=<! [\> A"soluto; Agnosticismo; Amor; Atesmo Atri"utos; Concilios; Esperanza; Fe; ?esucristo; 5e,elaci*n; $eologa; $om s de A&uino; $ranscendencia; .aticano II ( *a#los D!a(

2IDA *)ISTIA,A
SUMARIO: I. Int#oduccin. II. Ontolo !a de la vida c#istiana- .. Se# en *#isto/ 0. Se# en el Esp!#itu/ D. El c#istiano, 'i=o del 1ad#e/ L. Dimensin eclesial de la vida c#istiana. III. Dinamismo de la vida c#istiana- .. 4ue#te al pecado/ 0. 2ida teolo al- a. 2ida 6ilial, b. 2ida c#isti6o#me, c. 2ida en el Esp!#itu. I2. *onclusin. I. Int#oduccin La vida cristiana *a tenido, en general, una connotacin bte'stac o a lo m&s, bcristomonistacN se *a visto normalmente en referencia al b,ios unoc o a 5esucristo! Cal ve. por una no exacta comprensin del principio dogm&tico bomnia in ,eo sunt unum ubi non abviat relationis oppositioc ;,S =::?< o, acaso, m&s acertadamente por el planteamiento m&s prximo al ,ios de los filsofos %ue al ,ios revelado en 5es#s, de la teolog'a escol&stica! "l punto de partida de la teolog'a escol&stica *a sido la unidad de ,ios , en consecuencia, de acuerdo con el axioma teolgico boperari se%uitur essec, no se *a resaltado la componente btrinitariac de la vida cristiana bLos cristianos, a pesar de su confesin ortodoxa de la Crinidad, son en la realidad de su existencia casi exclusivamente @monote'stas@c! "ste art'culo %uiere venir a subsanar esta laguna a presentar la vida cristiana en su doble vertiente: entitati,a, como vida filial, en Cristo % en el Espritu 3anto; % operati,aB vivir en cristiano implica una vida de *i$os de ,ios, en Aristo como Aristo, en docilidad al "sp'ritu, dentro de la comunidad de la Iglesia!

II. Ontolo !a de la vida c#istiana =! S"R "4 ARISCO ;= Co =,:?<! bAlegr)monos demos gracias: *emos llegado a ser no slo cristianos, sino Aristo! Asombraos alegraos: *emos llegado a ser Aristo!!! Los cristianos, por%ue son *i$os de ,ios, constitu en el cuerpo del Li$o de ,iosN siendo )l la Aabe.a nosotros los miembros, somos el #nico Li$o de ,iosc! "stas palabras de san Agust'n, %ue pueden anto$arse un bello eufemismo, responden a la m&s di&fana realidad del misterio revelado! (ara san (ablo los cristianos, bcreados en Aristo 5es#sc ;"f P,PYC mediante el bautismo, son buna nueva creacinc AP Aor B, =E<, son ;existen< en Aristo ;= Aor =, PC, buno en Aristo 5es#sc ;3&l F, PEC' "st&n santificados en Aristo ;= Aor =,7<! "n su bautismo el cristiano *a %uedado in$ertado en Aristo , en Tl, *a recibido el "sp'ritu Santo, %ue le *a *ec*o renacer, de suerte %ue es en Aristo, *i$o del (adre! Ser cristiano comporta, para el Apstol, ser buna nueva criatura ;Af! 3&l B, EN E, =BN P Aor B, =F<! "l cristiano es bun nuevo tipo de *ombrec ;"f P, =B<! ,e este nuevo ser brotar&n, como de una nueva ra'., unos frutos nuevos! "sta nueva condicin es, ni m&s ni menos, el ser mismo de Aristo participado en su calidad de Li$o del (adre Mes'as redentor! (ara expresar esta nueva condicin el Apstol se ve constre8ido a for.ar los t)rminos, de suerte %ue puedan expresar de alguna manera el misterio de nuestra comunin con Aristo ;cf! Aor =, I<! "sta comunin la traduce en t)rminos de bconvivirc, bconDvivificadosc, bconDresucitarc, bconDglorificadosc, bcoD*erederosc@! "l cristiano, en efecto, es Aristo vive de la vida de Aristo ;cf! 3&l F, ><N existe en "l ;cf! Rm H, =! =?N = Ao =, FYC % vive en Tl de modo m&s pleno %ue el ni8o en el seno de su madre! La vida cristiana implica la comunin real en el bserc bvivirc de Aristo ;cf! 3&l 7, PY; "f F, =F<! "ste nuevo ser divino bintroduce al *ombre en el misterio personal de la vida trinitaria le pone en relacin personal con el (adre de Aristo con el "sp'ritu de Aristo! "s ,ios, el (adre, %ue se nos da en Aristo es Aristo %uien nos da su "sp'rituc! (ara el Apstol, la nue,a creaci*n acontecida en Aristo participada por el cristiano es su condicin filial! "l cristiano, por tanto, es *i$o de ,ios (adre en Aristo Aristo mismo, %ue prolonga su existencia a lo largo de los siglos! O bcomo una *umanidad prolongada de Aristoc! "l cristiano, en Aristo, es un muerto al pecado ;Rm E, :D==N Col F, FC; es Aristo mismoN es, en Aristo, *i$o del (adre ;Rom H, =BN 3&l >, >DE<, con %uien comparte su condicin filial, sacerdotal, prof)tica realN es miembro de la Kamilia de ,ios ;"f P, =I<, % los *ombres, en Aristo, son *ermanos ;Mt PF, H<! P' S"R "4 "L "S(^RICU! La revelacin divina nos descubre tambi)n la existencia cristiana en permanente dependencia del "sp'ritu Santo, en total paralelismo con la dependencia de Aristo: bser en Aristoc ;= Aor =, FYC % bser en el "sp'rituc ;Rom H, I<N bcomunin con Aristoc ;= Aor =, IN =?, =E< bcomunin en el "sp'rituc AP Aor =:, =:<! "l "sp'ritu concurre con Aristo en la constitucin v desarrollo del ser cristiano $untamente con el (adre ;= Aor =7, >DE<! (ara (ablo la presencia del "sp'ritu en el cristiano es la ra.n de su participacin en la vida filial del Li$o encarnado! "l "sp'ritu Santo *abita en el cristiano ;cf! Rom H, I!==< lo santifica ;cf! = Aor E, ==<, constitu endo la comunidad cristiana cada cristiano en morada de ,ios en el "sp'ritu Santo ;cf! "f 7, 77<! bSellado con el "sp'rituc ;"f =, =:N >, :?<, el cristiano posee en s' al (neuma divino como principio de filializaci*n, de cristificaci*n % de eclesializaci*n o fraternizaci*n' (or lo %ue *ace a la bcomunin en el "sp'rituc, bno se trata slo de @participacin@ en el "sp'ritu, ni slo de @comunin donada por el "sp'ritu Santo@, sino %ue expresa toda la existencia cristiana, personal comunitaria, en su comien.o, en su desarrollo en su acabamiento, como @existencia relacional @, como @ser con@ @ser para@ ,ios los otros, a a*ora en la edificacin de la comunidad, eterna, en plenitud, al finalc2!

:! "L ARISCIA4O, LI5O ,"L (A,R"! Aonsecuencia de la incorporacin del *ombre a Aristo de la presencia en )l del "sp'ritu Santo es el nuevo nacimiento: el cristiano es con toda propiedad *i$o del (adre! ,os son los textos m&s se8alados en los %ue el Apstol afirma el car&cter ontolgico de la filiacin divina del cristiano: b"l "sp'ritu se une a nuestro "sp'ritu para dar testimonio de %ue somos *i$os de ,iosc ;Rom H, =E<, bla prueba de %ue sois *i$os es %ue ,ios *a enviado a nuestros cora.ones el "sp'ritu de su Li$o %ue clama fAbba, (adregc ;3&l >, E< San 5uan, por su parte, tratando de evitar todo e%u'voco sobre el car&cter ontolgico de la filiacin divina, dir& %ue no es cuestin de palabras: bnos llamamos % somos *i$os de ,iosc ;= 5n :, =D:<! La filiacin divina del *ombre no es una mera ficcin $ur'dica al estilo de las adopciones *umanas! Los cristianos somos *i$os del (adre, por%ue somos nacidos de ,ios: bA todos los %ue la recibieron ;la (alabra<, les dio poder de *acerse *i$os de ,iosc ;5n =, =7<! bSe percibe a%u' la l'nea ontol*gica del obrar divino!!!N la filiacin es el don %ue slo puede venir de arriba!!! La una nueva relacin con ,ios, como la %ue crea la naturale.a entre el padre un *i$o %ue )l *a engendrado La vida del cristiano, por tanto, es un nuevo modo de ser' "l cristiano es la ampliacin en el tiempo del ser mismo de ,ios Crinidad! "ste ser divino e inefable subsiste en tres personas distintas! ,e a*' %ue la participacin comunin del *ombre en el ser trinitario de ,ios comporta la participacin en el #nico ser divino, pero en cuanto se da en el (adre, en el Li$o en el "sp'ritu Santo! ,e a*' el car&cter contenido trinitarios de la ontolog'a de la vida cristiana! La condicin cristiana es fi lial, crstica % espiritual ' "s crstica o cristiforme en cuanto %ue es la misma vida de Aristo! "s filial, dado %ue la vida %ue recibe en Aristo es la misma %ue )ste recibe del (adre % es espiritual toda ve. %ue esta vida tiene como principio generador motor al "sp'ritu Santo! >! ,IM"4SIj4 "AL"SIAL ," LA RI,A ARISCIA4A! La Iglesia es una comunin de personas %ue participan la vida de ,ios Crinidad como vida compartida! La Iglesia *a sido creada por el (adre en Aristo % est& vivificada % animada por el "sp'ritu Santo! "l Aoncilio Raticano II no se cansa de evocar esta condicin te&ndrica de la Iglesia: bSe manifiesta la Iglesia como un pueblo reunido en virtud de la unidad del (adre, del Li$o del "sp'ritu Santoc ;L3 >N cf! 3S =N 7>, :N >?, 7N etc!<! "ste texto pone de relieve cmo la Iglesia participa la vida de comunin de la Kamilia original! Codav'a m&sN la Iglesia es bel cuerpo de los Cresc ;Certuliano<! A trav)s de la Iglesia se *acen bpresentes como visiblesc las tres divinas personas ;3S 7=, B<! "l misterio del ser divino es una comunin de amor! (or eso, es una Kamilia, por eso es Crinidad! La Iglesia, al participar el ser trinitario de ,ios, es tambi)n una comunin, una familia! M&s a#nN es la extensin visuali.acin *istrica de la misma Kamilia trinitaria! +, como tal, debe manifestar el ser de ,ios Crinidad en su propia existencia eclesial! "s lo %ue pide 5es#s al (adre, momentos antes de su partida: bZue todos sean uno, como t#, (adre, en m' o en ti, %ue ellos tambi)n sean uno en nosotros, para %ue el mundo crea %ue t# me *as enviadoc ;5n =F, 7=<! "l Aoncilio Raticano II, evocando estas palabras del Se8or, propone la vida de comunin entre las tres divinas personas como e$emplo conforme al cual se debe estructurar toda sociedad: b"l Se8or, cuando ruega al (adre %ue todos sean uno, como nosotros tambi)n somos uno ;5n =F, 7=D77<, abriendo perspectivas cerradas a la ra.n *umana, sugiere una cierta seme$an.a entre la unin de las divinas personas la unin de los *i$os de ,ios en la verdad caridadc ;3S 7>, :<! La SS! Crinidad, por tanto, es la comunidad original de la %ue procede toda familia en el cielo en la tierra ;cf! "f :, =B<! bSe dan diferentes formas de vida social: la comunidad familiar, nacional, pol'tica, profesional, etc! ,esde *ace alg#n tiempo se *abla tambi)n de la comunidad internacional! 0ien %ue todas estas comunidades sean una realidad sirvan al desenvolvimiento de la persona, la comunin sobrenatural de la Iglesia, nacida del

amor del (adre, del Li$o este mundo!!!c=?!

del "sp'ritu Santo, es el la.o m&s fuerte %ue nos a#na en

III. Dinamismo de la vida c#istiana bOperari se%uitur essec, re.a un dic*o filosfico! "l obrar del cristiano debe corresponder a su nueva condicin! Si es *i$o de ,ios, en %uien se ampl'a completa el misterio del Li$o encarnado ;cf! Aol =, PQC % est& animado por el mismo "sp'ritu del Se8or resucitado, su bestilo de vidac debe corresponder a su nueva condicin! La cristificacin %ue se *a operado en el *ombre por el bautismo *a sido un comien.o! "sta vida nueva en Aristo tiene %ue crecer desarrollarse *asta llegar a la plenitud de la edad de Aristo ;cf! "f >, =:<! ,e a*' el car&cter din&mico de la vida cristiana! La conformacin del cristiano con Aristo est& su$eta a un proceso pascual! Lo mismo %ue Aristo pas de la muerte a la vida, de su condicin de bSiervoc a la de bG riosc, el cristiano debe reali.ar su pascua de una condicin de esclavo del pecado a la nueva condicin de *i$o de ,ios! "l desarrollo de la vida en Aristo implica un doble movimiento: negativo ;muerte al pecado< positivo ;vida teologal<! =! MU"RC" AL ("AA,O! "s la primera tarea %ue se impone al cristiano! (ara el Apstol esta muerte es real! Sacramentalmente los cristianos est&n muertos al pecado! "n su carta a los Romanos nos recuerda (ablo cmo por el bautismo *emos venido a comulgar en el misterio de la muerte redentora del Se8or 5es#s: bdO es %ue ignor&is %ue cuantos fuimos bauti.ados en Aristo 5es#s, fuimos bauti.ados en su muerteec ;Rom E, :N cf! E, >D==<! Cexto medular del Apstol, %ue pone de manifiesto las exigencias de muerte purificacin %ue entra8a nuestra incorporacin a Aristo , por ende, nuestra participacin en el misterio redentor del Se8or! a< "n virtud de la solidaridad %ue la encarnacin establece entre Aristo los *ombres, el Se8or asumi los pecados de todos ;cf! 7 Aor B, 7=< % los destru expi muriendo en la cru.! Aristo muri ba causa de nuestros pecadosc ;Rom >, 7BN H, :N 3&l =, >< ben favor de la *umanidad pecadorac ;Rom B, E! HN H, :7N etc! <! bLa frmula @uno *a muerto por todos@ ;7 Aor B, =BN cf! Rom B, =IN = Aor =B, 77< expresa en un denso contenido todo el significado de la muerte de Aristo: como miembro representativo de toda la *umanidad pecadora, identificado con ella por el amor, Aristo *a dado la vida por la salvacin de todosc@! La , por tanto, una diferencia notable entre la muerte de Aristo la %ue se exige del cristiano! ,e a*' %ue, al asociar ambas, el Apstol utilice el t)rmino bseme$an.ac! b"l bautismo es la seme$an.a, la imagen, el simulacro de la muerte de Aristo! Los efectos son id)nticosN la muerte del cristiano por el bautismo, a seme$an.a de la muerte de Aristo, es muerte al pecado, liberacin del malN , no obtante, existe entre estas dos muertes una distincin: la muerte de Aristo fue una muerte cruenta en la cru., si el cristiano participa de esta muerte, es muriendo de un modo diferente, de un modo sacramental! Se trata, ciertamente, de una muerte verdadera para )l, id)ntica, en cierto sentido a la muerte de Aristo, pero diferente en cuanto a su modoc! (ara expresar el contenido de la muerte del cristiano en Aristo emplea el Apstol la alegor'a de b*ombre vie$oc ;"f >, 77<, del %ue los cristianos fueron despo$ados en el bautismo! 0a$o esta alegor'a %uiere expresar el Apstol toda la realidad del *ombre ba$o el signo del pecado, bel *ombre mismo en cuanto es org&nicamente arrastrado al pecado por sus tendencias pervertidasc! (ues bienN este *ombre vie$o *a %uedado destruido radicalmente en Aristo, en su muerte redentoraN en los cristianos, en el bautismo! bLa muerte del bautismo no viene a uxtaponerse a la de Aristo en la cru., sino %ue el sacramento del bautismo del cristiano *ace su o el mismo acto de Aristo: el *ombre vie$o el cuerpo de pecado mueren en el bautismo, por%ue a murieron en Aristo en el calvario!!! 4o es, desde luego, un e$ercicio concreto de renunciamiento al pecado en la vida diaria, como si el *ombre se *allara abandonado a sus propias fuer.as debiera con%uistar alcan.ar la vida a fuer.a de pu8os! "s ante todo, un

acontecimiento %ue a *a tenido lugar en el bautismo, simulacro de la muerte de Aristo, la conducta diaria no es m&s %ue la dilatacin, la propagacin lenta de esa victoria de Aristo crucificado, %ue se va poco a poco apoderando de la existencia del *ombrec! Se trata de una muerte radical o en la ra'. pecadora del *ombre, %ue afecta compromete la existencia toda del cristiano! (ara el Apstol la participacin del cristiano en la muerte de Aristo comporta: a< una muerte real permanente al pecado ;cf! Rom E, E! ==N Aol :, =<N b< abandono de la carne con su concupiscencia ;cf! Rom =:, =>N "f B, :N etc!<N c< renuncia al mundo ;criterios actitudes mundanas<, condenado por el mismo Aristo como enemigo del reino de ,ios ;cf! 5n =F, Iss!<! Recordando a sus cristianos estas exigencias de su muerte en Aristo con Aristo, (ablo dice: bLab)is muerto vuestra vida est& oculta con Aristo en ,iosc ;Aol :, =<! La conversin, en consecuencia, es un concepto din&mico %ue abarca toda la persona ;criterios, actitudes modos de obrar<! b< "n labios de 5es#s la invitacin a la conversin ;cf! Mc =, =B< introduce una absoluta novedad: el reino de ,ios, %ue *a llegado en su persona %ue es la vida nueva de *i$os de ,ios! Aonvertirse significa participar a en esta nueva condicin introducida por Aristo, aceptando ser % ,i,ir por Tl, con "l en "l, ba$o la accin del "sp'ritu, para el (adreN lo %ue implica una opcin fundamental por ,ios su reino! c< (ara las comunidades cristianas primitivas la conversin es un aspecto esencial del 6er gma ;cf! Le 7, :HN :, =:D=>N =>, =BD=EN :E, =H!7?N etc!<! La conversin a ,ios implica un cambio radical de vidaN es una opcin por el ,ios de la vida, %ue reclama el abandono de los 'dolos ;cf! Le =>, =B: 7E, =HD7?<! La conversin implica abandonar los caminos propios ;Le =>, =E< para entrar en los caminos de ,ios! "ste camino, de acuerdo con las reiteradas alusiones de Le ;cf I, 7N =H, 7BD7EN =I, I! 7:N 77, >N 7>, =>D 77< es un determinado bestilo de vidac %ue lleva a los seguidores de 5es#s a vivir en comunin de donacin al (adre a los *ermanos! 7! RI,A C"OLO3AL! La nueva condicin del ser *umano, regenerado en Aristo por la accin del "sp'ritu Santo constituido *i$o de ,ios, reclama de )ste un nuevo bestilo de vidac %ue calificamos de bteologalc! a' .ida filial' La vida cristiana es vida filial , en consecuencia, el actuar cristiano debe caracteri.arse por un comportamiento filial' La vida de Aristo, cu a filiacin participa el bauti.ado, es una vida filial, constitutivamente filial en la eternidad vivencialmente filial en su condicin de Li$o encarnado, como consecuencia de su ser filial! "n la eternidad el Li$o es pura relacin, una mirada de donacin al (adre! "n el tiempo, a su ve., todo su misterio est& polari.ado por una vivencia de su relacin filial con el (adre, *asta el punto de poder decir %ue su man$ar era *acer la voluntad del (adre ;cf! 5n >, :>N H, 7I<! Si el cristiano es *i$o del (adre de modo an&logo a Aristo, su actuar deber& brotar de esa ra'. filial todo su proceder deber& ser filial' "n todo momento el cristiano debe buscar el rostro del (adre ;cf! Sal 7E, H<, de suerte %ue todo en )l est) orientado al (adre pueda decir como 5es#s: bsiempre *ago lo %ue es del agrado de mi (adrec ;5n H, 7I<! Algunas consecuencias: =< Conocer al !adre' "s el primer deber del *ombre ;cf! 5ob >, =B< de todo *i$o de ,ios ;cf! 5n =F, :<! "n el vocabulario semita el t)rmino bconocerc no tiene un sentido meramente intelectual! b(ara el *ebreo conocer''' es un t)rmino de experiencia existencial!!! Aonocer a una persona es entrar en relaciones personales con ella!!!c! "l conocimiento del (adre, por tanto, debe ser un bconocimientoDcomunin, conocimientoD experiencia< progresivo!!!, en cuanto significa la intercompenetracin con lo conocido, la experiencia de todo el *ombre!!!c "s el conocimiento %ue 5es#s tiene del (adre: b+o le cono.co guardo su (alabrac ;5n H, BE<!

"l conocimiento del (adre, por otra parte, tiene su verificacin en el conocimiento experiencial del Li$o, con cu o misterio el cristiano *a entrado en comunin: b4adie va al (adre, sino por m'! Si me conocieseis a m', conocer'ais tambi)n a mi (adre! ,esde a*ora le conoc)is le *ab)is vistoc ;5n =>, EDF<! A*ora bienN el conocimiento %ue 5es#s tiene de su (adre se expresa en el amor a los *ermanos: bZueridos, am)monos los unos a los otros, a %ue el amor es de ,ios, todo el %ue ama *a nacido de ,ios conoce a ,ios! Zuien no ama no -a conocido a ,ios, por%ue ,ios es Amorc ;= 5n >, FDI<! (resente en el cristiano, el "sp'ritu Santo, mediante las virtudes teologales dones divinos, sobre todo, el don de piedad, suscita, alienta desarrolla en el bauti.ado este conocimiento experiencia< de su vida filial! ,el mismo modo %ue nadie puede decir b5es#s es el Se8orc sino bpor la accin del "sp'ritu Santoc ;= Aor =7, :<, tampoco puede decir b(adrec sino es por la accin del mismo "sp'ritu ;cf! 3&l >, E<! PC Confiar en el !adre' "l conocimiento del (adre se debe traducir en confian.a filial en )l! b"n cuanto a vosotros *asta los cabellos de vuestra cabe.a est&n contados!!!c ;Mt =?, :?<! 5es#s trata de ale$ar del *ombre %ue sigue su camino toda excesiva preocupacin por las realidades transitorias de este mundo %ue pasa: b4o and)is preocupados por vuestra vida: %u) comer)is, ni por vuestro cuerpo: con %u) os vestir)is!!!c ;Mt E, 7B<! "l seguidor de 5es#s debe esperar del (adre bel pan de cada d'ac ;Mt E, Bss!<! (ara 5uan, en un sentido m&s profundo salv'fico, los *ombres reciben del (adre el pan verdadero ;cf! 5n E, :7<, el poder ir a 5es#s ;cf! E, :B<, al mismo 5es#s ;cf! :, =E<, al otro (ar&clito ;cf! =>, =EN = 5n :, 7>N >, =:<, la vida eterna ;cf! = 5n B, ==<, el amor por el %ue somos llamados *i$os de ,ios ;cf! = 5n :, =<! Codo lo bueno %ue el *ombre puede atribuirse le viene dado bde arribac ;cf! :, 7F< , por lo mismo, el cristiano lo debe esperar del (adre! ,e modo especial, el cristiano *a de esperar del (adre el perdn de sus debilidades pecados ;cf! Mt E, =7<! Zuien bno perdon a su propio Li$o, sino %ue lo entreg por nosotros, dcmo no nos dar& con )l graciosamente todas las cosase ;Rom H, :7<! FC .i,ir en comuni*n con el !adre' "l amor busca la presencia la compa8'a de las personas %ue amamos! A*ora bienN el (adre est& siempre presente a nosotros, o me$or nuestra vida est& siempre ante sus o$os, como el ni8o en el rega.o de la madre! "s necesario, por tanto, %ue todo *i$o de ,ios procure, en todo momento, vivir en la presencia de su (adre ,ios! 5es#s afirma reiteradamente la mutua inmanencia entre "l su (adre: b+o esto en el (adre el (adre en m'c Un =>, ==N cf! =>! =?! 7?N =F, 7=<! An&loga inmanencia se debe dar entre el (adre los *i$os de adopcin! "s necesario %ue la presencia ontolgica del (adre en sus *i$os de adopcin se vea correspondida con una presencia psicolgica por parte del *ombre! "sta presencia psicolgica llevar& al cristiano a vivir ben trato familiar asiduo con el (adre, por el Li$o, en el "sp'ritu Santoc ;OC H, =<! (ara 5es#s la oracin era una exigencia de su condicin filial! (or%ue era OesOLi$o buscaba el contacto a solas con el (adre ;Mt =>, 7:N 7E, ::D:I!>7!>>N Mc =, :BN E, >BN =>, :7!:B!:IN Lc :, 7=N B, =EN E, =7N I, =H!7HD 7IN ==, =N 77, >?!>=!>:<! La vida filial, por #ltimo, exige %ue se desarrolle ben el (adrec ;5n =>, =?D==<, como 5es#s! "n su a$etreada vida apostlica 5es#s nunca sal'a del &mbito del (adre! (ara el cristiano, de modo an&logo, bel (adre es el fundamento el ambiente de nuestra vida! "l es %uien nos lleva envuelvec! "n el v)rtigo de la actividad, el cristiano deber'a decir como 5es#s: b+o esto en el (adrec Un =>, =?<! QC Cumplir la ,oluntad del !adre' La condicin filial del cristiano comporta una apertura total al (adre para cumplir su voluntad! Aomo 5es#s, %ue califica la voluntad del (adre su bcomidac ;5n >, :><N siempre *ace lo %ue agrada al (adre ;cf! 5n H, :=<, tratando de llevar a cabo su obra ;cf! 5n >, :><! (ara todo *i$o del (adre, al igual %ue para Aristo, la #nica tarea a reali.ar es el cumplimiento de la voluntad del (adre! Al igual %ue para

5es#s, por otra parte, la voluntad del (adre es %ue el cristiano acabe su obra! bLa voluntad de ,ios es su voluntad salv'fica de *acer participar a los *ombres en la vida glorificacin de su Li$o! (ara el *ombre *acer la voluntad de ,ios es coincidir con esa voluntad salv'ficac! 5es#s lleva a cabo la obra del (adre entreg&ndose por entero a la salvacin de los *ombres sus *ermanos, *asta dar la vida por ellos! "l cristiano, de forma an&loga, *a de vivir su amor al (adre, entreg&ndose por entero a la salvacin integral de los *ombres, *aciendo el camino de 5es#s! Se ve, por tanto, %ue le$os de oponerse o andar por caminos paralelos amor a ,ios amor a los *ombres, m&s bien se implican, siendo el amor a los *ombres la concrecin, manifestacin verificacin del amor del (adre! OC Imitar al !adre' Codo *i$o es, por regla general, imagen viva de sus progenitores, cu os rasgos manifiesta! 4ada de extra8o, por tanto, %ue el cristiano, nacido de ,ios e *i$o del (adre, sea en su ser en su obrar, imagen viva de su (adre ,ios! "n el evangelio 5es#s insiste mac*aconamente en %ue los *ombres, como *i$os de ,ios, deben imitar la bondad del (adre: *an de amar a los enemigos rogar por cuantos los persiguen ;cf! Mt B, >:D>H<N deben perdonar, como el (adre les perdona sus deudas ;cf! Mt E, =D=:<! "n imperativo categrico nos dice: bSed perfectos, como vuestro (adre celestial es perfectoc Mt O, QLC' (ablo reclama esto mismo de sus cristianos: bSed, pues, imitadores de ,ios, como *i$os car'simos vivid en el amorc ;"f B, =<! A*ora bienN ontolgicamente b,ios ;el (adre< es Amorc ;= 5n Q, L' =E<, es decir, don total a los *ombres, por Aristo mediante la accin del "sp'ritu Santo! Los *i$os adoptivos, en consecuencia *an de ser amor en su vida de total entrega al (adre a los *ombres! "ntonces ser& cuando imitar&n la perfeccin del (adre celestial! (or eso, el Apstol, como exigencia de su condicin filial, pide a sus cristianos %ue vivan ben la caridad como Aristo os am se entreg por nosotros en oblacin sacrificio a ,ios en suave olorc ;"f O, +-PC' San 5uan, por su parte, describe al cristiano como bel %ue permanece en el amorc ;= 5n Q, =E<! "n esta apasionante, aun%ue dif'cil empresa, los cristianos no est&n solos: se nos *a dado el "sp'ritu Santo, %ue *a derramado en nosotros la caridad de ,ios ;Rom O, OC, %ue nos capacita para amar al (adre a los *ombres con el mismo amor con %ue el (adre ama al Li$o el Li$o al (adre (adre e Li$o aman a los *ombres! "l "sp'ritu Santo, en efecto, se nos *a dado como principio generador, promotor animador de todo el desarrollo de nuestra vida filial! "l (ar&clito, mediante el corte$o de virtudes dones %ue acarrea con su presencia, act#a en el cristiano para %ue reprodu.ca manifieste en su vida el ser vida del (adre, %ue es Amor! b! .ida cristiforme' +C RHiHos en el HiHoN, todos los cristianos *an sido predestinados por el (adre a breproducir la imagen de su Li$o, para %ue "l fuera el primog)nito entre muc*os *ermanosc ;Rom L, PGC' bSer conformes a su imagen significa: estar asociados a su filiacin, mantener con ,ios una relacin de origen de similitud an&loga a la del @Li$o de su amor@ con su (adre! "s convirti)ndose en parecidos a Aristo como los disc'pulos reali.ar&n su vocacin de im&genes e *i$osc! Codav'a m&sN el ser regenerado es formalmente cristiano! (or eso, la bnueva vidac ;Rom E, QC radica esencialmente no slo en vivir por Aristo o con Aristo ;cf! Rom E, ==N Klp =, 7=<, ni tan slo en entregarse o aseme$arse cada ve. m&s a "l, cuanto, puesto %ue Aristo vive en el cristiano ;cf! 3&l P, PYC, ben de$ar al Se8or %ue despliegue con plena soberan'a su vidac en nosotros, as' pensar como Tl pensaba ;cf! = Aor P, =E<, amar como "l amaba ;cf! Klp =, LC obrar como "l obraba ;cf! Klp P, OC' bLa vida cristiana es Aristo %ue contin#a viviendo personal moralmente en los su osc! La vida moral del cristiano, por tanto, tiene un car&cter sacramental: es Aristo mismo, cu%a vida *a recibido en el bautismo %ue se fortalece en los dem&s sacramentos, la %ue se manifiesta en la vida de cada d'a! 4o se trata de reproducir mim)ticamente las acciones de Aristo, cuanto de adoptar bel estilo de vidac de 5es#s en todos los niveles sociales en cada uno de los estratos de la existencia!

As' entendi (ablo su existencia: bmi vivir es Aristoc ;Klp +, P+C; bcon Aristo esto crucificadoN no vivo o, sino %ue Aristo es %uien vive en m'c ;3&l P, P+C' "l Apstol es consciente de %ue el misterio de Aristo pasa por su persona se manifiesta en su vida, viceversa! A los cristianos les pide %ue se revistan bdel Lombre nuevoc ;Aristo< bcreado seg#n ,iosc ;"f Q, PQC' b,espo$aos del *ombre vie$o con sus obras revest'os del *ombre nuevo, %ue se va renovando *asta alcan.ar el conocimiento perfecto seg#n la imagen de su Areadorc ;Aol :, =?<! "n el texto de Aolosenses el Apstol emplea dos verbos: el aoristo para indicar una accin pasada ;la insercin de los *ombres en Aristo<, el presente ;bse renuevac< para expresar una accin %ue a#n contin#a! Se trata de *acer realidad en la vida lo %ue slo germinalmente aconteci en el cristiano en su bautismo! Le a%u' el car&cter din&mico progresivo de la vida cristiana! "l ni8o reci)n nacido es %a un *ombre, pero en un estadio incipiente: necesitar& de muc*os a8os de numerosos medios para llegar a la madure.! La comparacin vale para entender la condicin din&mica de la vida cristiana: bprogreso lento, desarrollo tard'o, partiendo de este germen de la vida %ue se recibe en el bautismo, laboriosa formacin de un *ombre nuevo, del cual a est& uno revestido del %ue, sin embargo, a#n es preciso @irse revistiendo@! (arado$a %ue encierra una luc*a constante, diaria, puesto %ue se trata de ir eliminando, abandonando los despo$os del *ombre vie$o! Su mentira debe ceder el paso al @verdadero conocimiento@N su apego, sus la.os con el o carnal a la ad*esin de ,iosN su rostro de *ombre pecador a la imagen de Aristo %ue %uiere formarse en "lc! "s lo %ue pide (ablo a sus cristianos: bRevest'os, pues, como elegidos de ,ios, santos amados, de entra8as de misericordia, de bondad, *umildad, mansedumbre, paciencia, soport&ndoos unos a otros perdon&ndoos mutuamente!!!c ;Aol :, =7D=:<! PC 3eguimiento de Cristo' ,e acuerdo, sobre todo, con la tradicin sinptica, la configuracin del cristiano con Aristo acontece mediante bel seguimientoc del Maestro ;cf! Mc =, =FN P, =>N Mt L, 7=N Lc G, OGs'; etc!<! La b#s%ueda de identidad promovida por el Raticano II *a tra'do como consecuencia la pregunta por el ser el vivir cristianos! 4umerosos grupos despu)s del Aoncilio *an descubierto en el b seguimientoc una frmula breve %ue resume los contenidos fundamentales del bserc el bactuarc cristianos! M&s a#n, la misma teolog'a *a tratado de articular en torno al seguimiento toda la vida cristiana! La vida cristiana como bseguimiento de Aristoc tiene *o un especial reclamo por lo %ue ofrece de olvido de s' para salir al encuentro del otro! (or otra parte, el camino del seguimiento se abre a todo cristiano, %ue es invitado a seguir al Maestro ;cf! Mc L, FQC seg#n su bpropioc carisma ;= Aor =7, =D=7<! "l seguimiento de Aristo implica la fe confiada en 5es#s como Li$o del (adre *ermano de todos los *ombres, %ue *a abierto al ser *umano al amor como #nico camino de reali.acin existencial! Amor %ue se cifra en el bdonc de s' al (adre *asta la muerte en la cru., para reali.ar su pro ecto de liberacin integral del ser *umano restituirlo a su dignidad de *i$o de ,ios *ermano de todos los *ombres! "l camino de 5es#s, siempre marcado por la contradiccin la muerte, tiene como final la resurreccin! Laciendo el camino de 5es#s el cristiano tiene esperan.a fundada en la superacin de todas las contradicciones de la *istoria, cuando b,ios sea todo en todosc ;= Aor =B, 7H<! "l seguimiento de 5es#s, por otra parte, slo se explica desde la fidelidad al "sp'ritu de 5es#s, %ue es la blu.c del camino el int)rprete de las dificultades %ue se interfieren en la dure.a del seguimiento, para %ue no se obnuvile el sentido de las bienaventuran.as! "l seguimiento de 5es#s es la verificacin del ,ios trinitario %ue vive 5es#s: es mostracin del (adre %ue es amor, de 5esucristo, Li$o del (adre %ue visuali. a "ste en su vida de entrega a los *ombres pecadores ;cf! 5n =>, H<, de la fuer.a transformadora del "sp'ritu Santo!

c' .ida en el Espritu' =< "l "sp'ritu Santo *a sido dado a la Iglesia , en ella, a cada uno de los cristianos, como principio de una vida nueva! La presencia del "sp'ritu Santo en el *ombre transforma el ser *umano *asta el punto de convertirlo en btemploc ;cf! = Aor :, =Es!N E, =I< de ,ios! ,os son las consecuencias de esta presencia del "sp'ritu en el *ombre: a< )a pertenencia del cristiano a #ios' b,el *ec*o de la in*abitacin del "sp'ritu en nosotros como en un templo se sigue %ue a no nos pertenecemos a nosotros mismosN %ue estamos consagradosN %ue somos de ,ios, formados a imagen de Aristo resucitado, muerto al, pecado vivo para ,ios ;Rom E, =?D==<! ,ios destruir& a %uien no *a a respetado en s' la sagrada propiedad de ,iosc! b< Ina ,ida de santidad moral' bLa santidad es el ornato de tu casac ;Sal I:, B<! La condicin del cristiano en su calidad de btemploc de ,ios comporta la dedicacin de toda su vida al servicio divino! Un c&li. una patena, en virtud de su consagracin, no pueden tener otro uso %ue el servicio al culto divino! Utili.arlos en otros menesteres, ser'a una sacr'lega profanacin! Lo propio ocurre con el cristiano: como templo del "sp'ritu Santo est& consagrado totalmente a ,ios, de suerte %ue toda su vida con todos sus actos le pertenecen! "mplear su vida en otros usos es teolgicamente un *orrendo sacrilegio! b"l fundamento de la )tica cristiana es, por tanto, la dignidad ontolgica del cristiano, el alma el cuerpo %ue es el tabern&culo del "sp'ritu SantoN cada fiel todos los fieles colectivamente, *a venido a ser ese santuario AnaosC del %ue 5es#s *abla refiri)ndose a su propio cuerpo inmolado resucitado, %ue constitu e el verdadero templo es en el %ue se ofrece el culto verdadero espiritual agradable a ,iosc! 7< "l "sp'ritu Santo es el principio de una vida nueva en el cristiano! bSantificados en el "sp'rituc ;Rom =B, =E< los cristianos deben vivir bseg#n el "sp'rituc ;3&l B, =E! =H! 7B<, es decir, de acuerdo con las exigencias de la nueva condicin %ue *an recibido, llevando una vida bfilialc, bcristiformec bespiritualc o bpneum&ticac! bAaminar @en el "sp'ritu@ es un ser guiado por el "sp'ritu o de$arse guiar por el "sp'rituc! "n 3&l B, =H % PO el Apstol vuelve a insistir en la misma idea, mati.&ndola! 4os fi$amos preferentemente en el vers'culo 7B: bSi vivimos seg#n el "sp'ritu, obremos seg#n el "sp'rituc! (ara L! Sc*lier el t)rmino pneumati se *a de entender como dativo instrumental: bpor el "sp'ritu o la fuer.a del "sp'ritu! "l fundamento 'ntimo, la fuer.a motora 'ntima de esta vida es el (neumac! "s importante resaltar este aspecto para %ue se vea una ve. m&s cmo, de *ec*o, por medio del "sp'ritu #nicamente as', viene al *ombre el poder obrar deiformemente' ,el "sp'ritu proviene %ue el *ombre pueda obrar una vida bseg#n el "sp'rituc, es decir, una vida de *i$o de ,ios! "so s', esta accin del "sp'ritu reclama, de igual forma, la cooperacin *umana , por tanto, libre, del *ombre! (or%ue los cristianos est n Ad son< en el "sp'ritu ;Rom H, I<, tienen al "sp'ritu como fuente motora %ue los impulsa mueve a obrar bfilialmentec, cristifrmementec bpneum&ticamentec: bLa vida de los cristianos se reali.a en un camino a$ustado al "sp'ritu regido por el "sp'rituc! "n orden a vivir esta vida deiforme el mismo "sp'ritu capacita al *ombre con medios adecuados, tambi)n divinos! Las virtudes teologales act#an a modo de potencias sobrenaturales mediante las cuales el *ombre puede obrar conforme a su condicin de *i$o de ,ios! "l Apstol relaciona las tres virtudes: fe, esperan.a caridad con el "sp'ritu Santo! aC )a fe' "n varios lugares (ablo vincula la fe al "sp'ritu Santo, %ue viene a ser el *ontanar e impulsor de la misma ;cf! 3&l B, BN 7 Aor >, =7N "f =, =:<! b"l "sp'ritu es el principio de vida de la Iglesia, en cuanto la ilumina internamente con la lu. de la fe!!!, la sostiene en el deseo de encontrarse con Aristo glorificado le infunde el an*elo de la unin 'ntima con ,iosc! "C )a esperanza' Cambi)n es frecuente en el Apstol relacionar la esperan.a con el "sp'ritu Santo ;cf! Rom B,Q-O; +O, =:N : l O, BN "f >, ><! (ese a no poseer a#n la visin facial de la comunin a cara descubierta con el (adre % el Li$o, % a despec*o de las

dificultades %ue entra8a el camino ; cf! Rom B, 7N H, =EN =7, =7N =>, F<, el "sp'ritu Santo alienta en la Iglesia en cada uno de sus miembros la esperan.a go.osa de entrar un d'a en el rega.o paterno: b"l "sp'ritu la 4ovia dicen: b2arana t-aX fRen, Se8or 5es#sgc ;Ap 77, =F<! cC )a caridad' "n cuanto a la caridad, el Apstol abunda! "levado el cristiano a la condicin de *i$o de ,ios miembro de su Kamilia, se le *a dado, no slo la fe % la esperan.a, sino tambi)n bla caridadc misma de ,ios, para %ue corresponda a su amor, am&ndole con el mismo amor con %ue "l nos *a amado! "ste amor de ,ios en el *ombre es obra del "sp'ritu Santo: b"l amor de ,ios *a sido derramado en nosotros por el "sp'ritu Santo %ue nos *a sido dadoc ;Rom B, B<! (ablo llama a la tercera persona divina b"sp'ritu de caridadc ;7 Cim =, F<N los cristianos aman ben el "sp'rituc ;Aol =, H< deben luc*ar bpor el amor del "sp'rituc ;Rom =B, :?<! "l cristiano es tal, cuando ama con este amor de caridad %ue proviene del (adre, por medio del Li$o en la presencia del "sp'ritu2! "n la 3S ;77, >< recuerda el Ratiano II citando a Rom H, 7:, %ue b"l cristiano!!! recibe las primicias del "sp'ritu ;Rom H, 7:<, las cuales le capacitan para cumplir la nueva le del amorc! "n Rom la expresin bprimicias del "sp'rituc tiene el sentido de principio de la vida filial, %ue florecer& en la (atria en la comunin familiar eterna del *ombre con el (adre, por Aristo, en el amor del "sp'ritu Santo! "l Apstol, por eso mismo, utili.a el t)rmino bprimicias del "sp'rituc en cuanto %ue son los primeros frutos %ue brotan en el cristiano, si bien deben aguardar a la plena sa.n en la gloria! "n el texto conciliar el relativo tiene sentido instrumental: bLa actividad del cristiano @animado por el "sp'ritu Santo@ ;Rom I, =>< es m&s una actividad de Aristo o del "sp'ritu dentro de )l %ue su a! Aomo (ablo *ab'a declarado a los 3&latas: @ a no amo o, es Aristo %uien ama en m', en el "sp'ritu@ ;3&l 7, 7?<, todo cristiano digno de ese nombre puede debe decir: @ a no amo o, es Aristo %uien ama en m', en el "sp'ritu@! (ues el cristiano ama con el amor con %ue el (adre el Li$o nos amanc! "l amor del (adre %ue el cristiano recibe por obra del "sp'ritu Santo ;Rom B, B< lo capacita bpara expresar en su vida el esp'ritu de las bienaventuran.asc ;AA >, E<, de suerte %ue toda la gama de actividades con las %ue se te$e su existencia, bsi se reali.an en el "sp'ritu, se convierten en @*ostias espirituales, aceptables a ,ios por 5esucristo@ ;= (e 7, B<c ;L3 :>, 7<! Santificados en el "sp'ritu, los *i$os de ,ios deben acoplar todo su obrar a las exigencias de la nueva condicin, de tal suerte %ue bdonde %uiera %ue est)n, est&n obligados a manifestar con el e$emplo de su vida el testimonio de la palabra el *ombre nuevo del %ue se revistieron por el bautismo la virtud del "sp'ritu Santo, por %uien *an sido fortalecidos con la confirmacin, de tal forma %ue todos los dem&s, al contemplar sus buenas obras, glorifi%uen al (adre ;cf! Mt =, =E<c ;L3 ==, =<! Codo cuanto el cristiano realice debe estar *ec*o ben el "sp'rituc ;L3 =F, =<! Aun%ue el Aoncilio no evoca texto alguno de la "scritura, *a %ue pensar %ue con dic*a frase %uiere indicar la obra de santificacin de la Iglesia! +, en primer lugar, su renovacin interior, %ue debe ir progresivamente acopl&ndose bal estilo de vida del Li$o de ,iosc, de suerte %ue bla vida de 5es#s se manifieste en nuestro cuerpoc ;7 Aor >, =?N Klp 7, B<! (ara los autores del 4C esta tarea es consecuencia insosla able de la nueva condicin del cristiano: b"l *ombre interior se va renovando de d'a en d'ac ;7 Aor >, =EN cf! "f >, 7EN Aol :, =?N Cit :, BN Leb E, E<! Los cristianos, en efecto, deben purificarse de la levadura vie$a, para ser, en Aristo, una masa nueva ;cf! = Aor B, F<N deben despo$arse del *ombre vie$o revestirse del nuevo, creado seg#n ,ios ;cf! Aol :, =?N "f >, 77 ss!<! A*ora bienN esta tarea de renovacin transformacin interior es obra del "sp'ritu Santo ;cf! Rom F, EN H, =D=EN 3&l B, =ED7B<, %ue mueve a la Iglesia a caminar por los mismos derroteros de Aristo, a saber, la pobre.a, el servicio la inmolacin en aras del amor al (adre a los *ombres ;cf! A3 B, 7<! d< .ida en la Iglesia' La vida filial del cristiano implica no slo la comunin con las divinas personas, sino tambi)n la comunin con %uienes, en Aristo, consitu en las

Kamilia de ,ios, %ue es la Iglesia! Aomo miembro de la Iglesia, el cristiano se reali.a en cuanto tal en la medida en %ue se abre a los otros en donacin acogida mutuas! Lo mismo %ue Aristo es el camino a trav)s del cual llega al *ombre la vida filial slo en Aristo desde Aristo se vive como *i$o de ,ios, as' tambi)nslo desde la Iglesia como sacramento camino se reali.a como cristiano, desde, en por la Iglesia! 4adie va por libre al (adre! Aristo la Iglesia son sacramentos del encuentro con ,ios! znicamente con Aristo con la Iglesia, desde Aristo % desde la Iglesia % en Aristo en la Iglesia el cristiano puede vivir su filiacin divina! Al igual %ue Aristo, la Iglesia cada uno de sus miembros es camino obligado para vivir la vida cristiana ::! "ste aspecto est& tratado con m&s amplitud en este mismo ,iccionario en las voces Comuni*n e Iglesia' A ellas me remito! I2. *onclusin bIglesia, d%u) dices de ti mismaec "sta interpelacin de (ablo RI a toda la comunidad cristiana al comien.o de la segunda sesin del Aoncilio, se la *an *ec*o todos los estamentos del Auerpo M'stico de Aristo tratando de redescubrir su propia identidad! "n lo %ue al constitutivo de la vida cristiana se refiere, el Raticano II la *a descrito en su dimensin entitativa % operativa: aC entitati,amente la vida cristiana es la participacin en la vida del (adre, por Aristo en Aristo, mediante la accin del "sp'ritu Santo ;cf! L3 :ID>?<! b< Kperati,amente el Aoncilio *a descrito tambi)n la vida cristiana por su referencia a las divinas personas: b"l divino Maestro!!!predic a todos!!! la santidad de la %ue "l es iniciador consumador: 3ed perfectos como ,uestro !adre celestial es perfecto ;Mt B, >H<! "nvi a todos el "sp'ritu Santo para %ue los mueva interiormente a amar a ,ios con todo el cora.n, con toda el alma, con toda lamente con todas las fuer.as ;cf! Mt =7, :?< a amarse mutuamente como Aristo les am ;cf! =:, :>N =B, =7<!!! "n consecuencia, los seguidores de Aristo conserven perfeccionen en su vida la santificacin %ue recibieronc ;L3 >?, =<! "sta visin trinitaria de la vida cristiana relativi.a muc*as bformasc excesivamente morali.antes de vivir la novedad cristiana, d&ndoles una visin muc*o m& teologal! La recuperacin del bAentroc permiti una visin m&s teologal , por lo mismo, m&s trinitaria, de ver vivir el cristianismo, desde un *ori.onte m&s teologal fraterno, en Aristo en la Iglesia, en docilidad plena al "sp'ritu Santo! "sta visin de la vida cristiana parecer'a %ue ten'a %ue *aber entrado con fuer.a en el (ueblo de ,ios! Muc*o se *a *ec*o se est& logrando! "n muc*os &mbitos de la Iglesia, sin embargo, debido tal ve. a no *aber recuperado el bAentroc %ue debe bcentrarc todo el misterio cristiano, se nota un intento de vuelta a formas arcaicas %ue, si en otro tiempo fueron v&lidas, *o , tal ve., tienen poco %ue bmostrarc! La bnueva evangeli.acinc %ue se auspicia en la Iglesia tiene como centro del anuncio el misterio del ,iosDAmor: (adre, Li$o "sp'ritu Santo, %ue *a entrado en la *istoria para *acer comulgar en su propia vida al ser *umano, en calidad de b*i$o en el Li$oc b*ermano con el Lermano ma or % con todos los *ombresc en la comunin del mismo "sp'ritu, para %ue el *ombre viva en la brbitac del amor al (adre a los *ombres, en Aristo, por Aristo como Aristo, en docilidad plena al "sp'ritu Santo :>! [\> Agustn, san; Amor; /autismo; /i"lia; Comuni*n; Conocimiento; Cruz; Esperanza; Espritu 3anto; Experiencia; Fe; HiHo; Historia; Iglesia; In-a"itaci*n; ?esucristo; 2isterio; 2onotesmo; Kraci*n; !adre; !ascua; 5eino de #ios; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa % economa; $rinidad'( $ereo 0ilanes

2IDA ETE),A

SUMARIO: I. El dato b!blico.II. Iisto#ia de la doct#ina.III. )e6leGin teol ica. I. El dato b!blico La fe cristiana profesa la esperan.a en la vida eterna, reali.acin consumada de la promesa de salvacin! "m el Antiguo Cestamento el concepto de vida conlleva la idea de plenitud existencial A-a%%im, plural intensivo %ue significa indistintamente vida felicidad<N es m&s %ue la mera existencia slo es posible en la comunin con ,ios en el marco de la Alian.a! Los llamados salmos m'sticos ;Sal =E,>I F:< presagiaron esa vida como realidad m&s fuerte %ue la muerte, una vida %ue comien.a a gestarse a*ora en el misterioso intercambio de la relacin interpersonal ,iosD*ombre! Los profetas apuntaban al car&cter comunitario encarnado de la felicidad escatolgica con los s'mbolos del pueblo ;Am I,==ss!< o la ciudad ;Is EB,=Fss!<! +a en el umbral del 4uevo Cestamento, el israelita piadoso se muestra convencido de %ue su vida best& en las manos de ,iosc ;Sab :,=<, pues bel Se8or ser& su recompensac ;Sab B,=B< % lo resucitar& bpara la vida eternac ;,an =7,7N 7 Mac F,I!=><! Los evangelios sinpticos dan fe de la frecuencia con %ue 5es#s se *a referido a la fase escatolgica del Reino! "ntre los s'mbolos empleados en las par&bolas destacan los del ban%uete mesi&nico o el convite nupcial ;Mt 77,=D=?N 7B,=D=?N Lc =7,:BD:HN =:, 7Hs!N =>,=ED7><, %ue prolongan la perspectiva social encarnada de la predicacin prof)tica, ratificada en fin por Ap 7=,7!>! "n el evangelio las cartas de 5uan retorna con vigor el concepto veterotestamentario de vida ;eterna<! "lla se encuentra en el Logos ;5n =,><, %uien se encarna para comunicarla por un nuevo nacimiento ;5n =,=:s!N :,B<, en cu o origen est& la fe a partir del cual es a pose'da: bel %ue cree tiene vida eternac ;5n :,:EN E,>?,>F,B>N = 5n B,==D=:<! Si el estadio terreno de la vida eterna se caracteri.a por la fe, el estadio escatolgico can$ea la fe por la visin de ,ios ;Mt B,HN = Aor =:,=7N 7 Aor B,F<N tal visin divini.a al *ombre ;bseremos seme$antes a )l por%ue le veremos tal cual esc: = 5n :,7< tiene lugar en el seno de una intimidad amorosa %ue el 4uevo Cestamento describe como un serDconDAristo ;Lc 7:,>:N Le F F,BIN = Ces >,=FN 7 Aor B,HN Klp =,7:<, %ue ser'a la categor'a espec'ficamente neotestamentaria para denotar el estadio escatolgico de los bienes salv'ficos! "n suma, la "scritura utili.a varias expresiones para verbali.ar el t)rmino de la esperan.a de los cre entesN las m&s relevantes son las de vida eterna, visin de ,ios, divini.acin del *ombre, serDconDAristo! Codas tienen un car&cter tentativo o aproximativoN cada una remite a las dem&s % se esclarece % completa con ellas, como lo mostrar& la reflexin teolgica! II. Iisto#ia de la doct#ina La tradicin eclesial *a meditado largamente sobre algunos de los datos escritur'sticos %ue se acaban de rese8ar! Uno de ellos es el del cielo como sociedad o bcomunin de los santoscN el su$eto primero de la gloria celeste es esa unidad transpersonal %ue llamamos Iglesia! "n realidad, la 'ndole eclesial de la felicidad escatolgica est& en el origen de las incerte.as de la patr'stica acerca del momento en %ue comien.a la bienaventuran.a esencial ;si inmediatamente despu)s de la muerte o slo a partir de la parus'a<, incerte.as %ue reaparecen en el medievo con 5uan SSII %ue dar&n origen a la intervencin magisterial de 0enedicto SII %ue se anali.ar& m&s adelante! 5unto al car&cter comunitario de la vida eterna, la patr'stica subra a igualmente la categor'a ,isi*n de #ios, con sus efectos divini.antes su dimensin cristolgica, mu presente desde Ignacio de Antio%u'a a virtualmente contenida en la dimensin

eclesial, dado %ue la comunin ;escatolgica< de los santos es el serDconDAristo de los miembros de su cuerpo, llegado a la consumacin en la integridad de los %ue le pertenecen! "l art'culo de la vida eterna representa la conclusin obligada de los variados s'mbolos de fe, desde los m&s concisos ;,S Ess!< *asta los m&s extensos ;,S =:D=E,:I<! (ero *abr& %ue esperar varios siglos antes de %ue el magisterio extraordinario se pronuncie al respectoN su primera intervencin es la constitucin dogm&tica /enedictus #eus, antes aludida ;,S B:?<N la categor'a clave es a%u' la visin de ,ios, acerca de la cual se *acen una serie de precisiones: aC el -ec-oB los bienaventurados bvieron ven la esencia divinacN b< el modoB se trata de una bvisin intuitivac, bfacialc ;cf! = Aor =:,=7<, inmediata ;sin %ue ninguna criatura se interponga<N cC las consecuenciasB el go.o, la bienaventuran.a % la vida eterna' "s de notar el car&cter marcadamente intelectual %ue reviste a%u' el concepto de vida eterna, entendida en un sentido secamente cogniti,o, sin los densos matices vivenciales %ue, seg#n se ver& luego, alcan.a en la "scritura! "l elemento cristolgico es aludido mu de pasada ;los bienaventurados best&n en el cielo!!! con Aristoc< a la visin se le asigna como t)rmino no la realidad personal trinitaria, sino bla esencia divinac! "n este punto, el concilio de Klorencia ;,S EI:< aporta una precisin importante: el ob$eto de la visin intuitiva es bel mismo ,ios trino uno, tal cual esc! "l Raticano II, en su constitucin )umen :entium, *a enri%uecido esta doctrina magisterial con sustanciales complementos! "l n! >H recoge el dato ,isi*n de #ios % su virtualidad divini.ante: ben la gloria!!! seremos seme$antes a ,ios por%ue lo veremos tal cual esc! (ero inmediatamente a8ade la impronta cristolgica: bser con Aristoc, bentrar con )l a las bodascN en el n! >I se afirma %ue blos bienaventurados est&n 'ntimamente unidos con Aristoc! Se *ace tambi)n patente la 'ndole socialDeclesial de la vida eterna, de la %ue la Iglesia aparece frecuentemente como su$eto ;cf! nn! >HDB=, passimC' "l concilio, en suma, *a sabido corregir precedentes unilateralidades recuperando importantes elementos de la revelacin b'blica sobre la vida eterna! III! )e6leGin teol ica La teolog'a *a de comen.ar pregunt&ndose por %u) tanto la revelacincomo los s'mbolos la tradicin eclesial confieren a la categor'a ,ida una innegable prioridad, a la *ora de expresar la esperan.a cristiana en la salvacin consumada! (ara responder a este interrogante, *a %ue partir del primer art'culo del credo: ,ios crea por amorN el amor es bigeno, generador de vidaN luego #ios crea para la ,ida' As' pues, en el credo cristiano, los art'culos primero #ltimo se coimplican! (or otra parte, la vida es la condicin de posibilidad de toda propuesta salv'fica co*erenteN sin ella, en efecto, los dem&s componentes de la oferta de salvacin %uedan sometidos al poder corrosivo de la caducidad! Sin el contenido ,ida, da %ui)n ata8e, en #ltima instancia, el discurso sobre la salvacine dAl mundo, a la *istoria, a la *umanidad, en una palabra, al universal, pero no al singulare Codo se salva en abstractoN nada ni nadie se salva en concreto! "s decir, en realidad no -a% sal,aci*n, puesto %ue no -a% de &ui1n predicar la sal,aci*n' (or estas ra.ones, es comprensible %ue el primero de los contenidos de la idea cristiana de salvacin sea la vida! Una vida %ue es milagro de un amor %ue es misterio: vida eterna' A*ora bien, la aseveracin de una vida ilimitada, le$os de abolir el car&cter dilem&tico de la condicin *umana, lo acent#a! La muerte es una de las dimensiones de la contingencia, seguramente la m&s ostensible e incisiva, pero no la @nica' La derogacin del l'mite temporal, slo de )l, plantea m&s dificultades de las %ue resuelveN e%uivale a la consolidacin end)mica del resto de las limitaciones, con el aumento cumulativo de la contingencia!

As' pues, si la vida eterna *a de ser no perdicin, sino salvacin, tiene %ue importar, a m&s de la superacin del l'mite vital, una mutacin ontolgica, la promocin del ser *umano a un status cualitativamente superior! Si se al.a la barrera impuesta al *ombre por la naturale.a, el resultado *a de ser su desembocadura en la transnaturale.a, su di,inizaci*n' La fe cristiana *a sido siempre consciente de esto! (or eso emplea, $unto a la categor'a ,ida eterna la de ,isi*n de #ios; la vida eterna es visin de ,iosN la visin de ,ios es divini.acin del *ombre! Los numerosos pasa$es b'blicos donde se describe la salvacin consumada como un bver a ,iosc, bconocer a ,ios cara a carac, etc!, *an sido entendidos frecuentemente en un sentido &ridamente no)tico! (ara ello se olvid tanto el contenido pregnante %ue recibe en *ebreo el verbo bconocerc ;b)sta es la vida eterna: %ue te cono.can a ti, #nico ,ios verdaderoc: 5n =F,:N cf! 5n =?,=>s!< como el contexto cultural en el %ue se incardinaba la propia expresin bver a ,iosc! (uesto %ue el *ori.onte comprensivo de esta ,isi*n es el Reino, bver a ,iosc e%uivale a%u' a bver al re c! A*ora bien, el re de la corte oriental es inaccesible para la generalidad de sus s#bditosN slo a los miembros de su corte a los consangu'neos les es dado contemplarlo tal cual es! As', la clave %ue descifra la imagen ,isi*n de #ios es: convivencia, participacin vital, comunin interpersonal! Ren a ,ios los %ue go.an de su intimidad % comparten su ,ida; los %ue *an sido divini.ados! b!!! Seremos seme$antes a )l por&ue le veremos tal cual escN la visin conlleva la seme$an.aN la vida eterna deifica a %uien la disfruta! d+ %ui)n es el ,ios a %uien ,eremos, en cu a vida participaremos comulgaremose (ues el ,ios cristiano es tres personasN es el ,ios (adre, el ,ios Li$o, el ,ios "sp'ritu! Si la categor'a ,isi*n se entiende en el sentido existencial Om&s %ue no)ticoO antes apuntado, como expresin del misterio de una vida compartida en el seno de una entra8able relacin de t# a t#, entonces es claro %ue esta rec'proca inferencia interpersonal est& exigiendo una connaturalidad *omogeneidad en el ser de los su$etos mutuamente referidos! Apenas es pensable una relacin de este tipo, directa, inmediata, sin tal afinidad ontolgica! "l ,ios a %uien veremos, en cu a vida comulgaremos, es el Li$o, el bconsustancial a nosotros seg#n la *umanidadc, como re.a el s'mbolo de fe ;, =>H<! bRer a ,iosc bser con Aristoc es, pues, una la misma cosa! Aristo glorioso es la totalidad de la promesa cumplida, la plenitud del Reino, el para'so la vida eterna! + en tanto %ue )l es persona divina, pura relacin al (adre al "sp'ritu, en por Aristo nos relacionamos inmediatamente con las otras dos personas de la Crinidad! Realmente la #nica forma de llegar al (adre es en la mediacin del Li$o: bKelipe, el %ue me *a visto a m', *a visto al (adrec ;5n =>,I<! "l es, como se8ala la carta a los Lebreos, nuestro pont'fice, no slo a lo largo de la *istoria, sino incluso m&s all& de ella durante toda la eternidad! Cambi)n en la vida eterna seguir& siendo cierto %ue el cuerpo es el mediador de todo encuentro interpersonalN en este caso, el cuerpo glorioso de Aristo, ben el %ue *abita la plenitud de la divinidadc ;Aol 7,I<! "n cuanto antecede *emos definido la vida eterna tomando como marco de referencia la relacin constitutiva del *ombre a ,ios! (ero el ser *umano es, tambi)n constitutivamente, relacin al otro ;socialidad< al mundo ;mundanidad<! La salvacin escatolgica *a de consumar igualmente estas dos notas propias de su condicin! La vocacin a una solidaridad realmente universal, %ue abrace a todos los *ombres de todas las )pocas, est& presente en cual%uier pro ecto sociopol'tico de inspiracin *umanista! As' mismo, el se8or'o del *ombre sobre el cosmos es el ideal indeclinable de la ciencia, la t)cnica el arte! "l internacionalismo revolucionario sue8a con una *umanidad fraternamente reconciliada! La creacin cient'fica art'stica aspira a transfigurar la materia bruta en realidad domesticada *umani.ada! Sin embargo, este doble an*elo de una socialidad una mundanidad consumadas es permanentemente contrarrestado por los *ec*os! La filantrop'a internacionalista de las proclamas los manifiestos es batida, una otra ve., por la embriague. idol&trica de

los diversos racismos o por el impasible ego'smo de las naciones las clases m&s favorecidas! La ciencia, %ue entroni. al *ombre como se8or de su planeta, le notifica %ue )ste es apenas un arrabal perif)rico en la inmensidad inabarcable del cosmos! "sa misma ciencia *a puesto en marc*a, adem&s, una tecnolog'a cu os excesos son responsables de una degradacin ecolgica %ue, de no ata$arse a tiempo, reconvertir& el cosmos en un caos de detritus! La fe cristiana no se desalienta ante estas apor'as de la socialidad la mundanidad *umanas! La vida eterna, comunin en el ser de ,ios, ser& tambi)n ;seg#n se *a indicado m&s arriba< bcommunio sanctorumcN reali.acin de la solidaridad sin fronteras raciales, temporales o espaciales, en cu o &mbito se experimentar& la verdad ;a*ora slo perceptible en la oscuridad de la fe< de %ue todos somos *ermanos de todos! La vida eterna confirmar& %ue vivir en plenitud es conDvivir, conDvivencia, comuninN %ue el go.o slo puede ser total cuando abra.a a la totalidad de los *ermanos! "n la vida eterna ning#n miembro del cuerpo de Aristo es superfluoN todos son necesarios! Si faltase alguno, faltar'a algo imprescindible para la plenitud de todos, por%ue todos se desvelar&n a cada uno como una parte de su %o en la comunin del nosotros' Si la vida eterna es esto, la utop'a reali.ada de la fraternidad, ello significa %ue dic*a fraternidad es reali.able! La dimensin social de la vida eterna se erige como instancia cr'tica de las m#ltiples insolidaridades reinantes en la vida temporal como din&mica estimulante de su superacin! La comunin de los santos refuta la aceptacin fatalista del -orno -omini lupus, de una *umanidad indefectiblemente conflictiva! 4o es cierto %ue los *ombres los grupos *umanos sean naturalmente irreconciliables, puesto &ue est n llamados a un destino de conciliaci*n % comuni*n' 4o es cierto tampoco %ue se pueda llegar al amor por el odio, o a la pa. por la guerra, o al entendimiento por el enfrentamiento! (or todo ello, le$os de diferir pasivamente al final de la *istoria la reconciliacin universal, la fe impulsa a anticiparla activamente en el tiempoN la comunidad cristiana *a de ser signo sacramental de la fraternidad escatolgica, %ue adem&s de esperar lo significado, obra lo %ue significa! (or otra parte, la comunin de los santos ver& finalmente consumada su relacin al mundo! La nueva creacin es el topos connatural a esta *umanidad nueva, abierto a un poder para el %ue la materia es pura plasticidad, a no degradable por el fren)tico abuso de la -%"ris tecnocr&tica, sino ennoblecida por un uso %ue imprime en ella la forma del esp'ritu! Si el *ombre expresa a*ora su mundanidad en una accin sobre la materia dictada a menudo por sus necesidades, pese a ello tal accin puede ser creadora, la actividad propia de la existencia escatolgica, libre a de toda indigencia, ser& tan gratuita como gratificanteN ser& pura creatividad %ue ennoblece ; no degrada< lo %ue tocaN un obrar %ue es descansar, un descansar %ue es obrarN una accin %ue no procede ;como a*ora< de la carencia de algo, sino de la plenitud %ue se desborda se comunica a la realidad extra*umana! Si alguna analog'a anticipa a esta relacin *ombre nuevoDmundo nuevo, es la de la creacin art'stica, con la %ue el ser *umano no busca sino la comunicacin de la belle.a por la transfiguracin de la materia bruta en materia *umani.ada! Al igual %ue ocurr'a antes con la nota de la socialidad, este paradigma escatolgico del serDenDelDmundo denuncia el activismo parox'stico dirigido al tener antes %ue al ser, el &vido productivismo %ue deforma grotescamente el poder creador del *ombre, ena$en&ndolo en lo %ue Marx llamaba bel fetic*ismo de la mercanc'ac! Campoco esta ena$enacin es necesidad fatal, a ella *a de oponerse el cristiano, sabedor de cmo ser& su relacin con el mundo , por tanto, de cmo puede debe ser a! [-> Comuni*n; Credos $rinitarios; Escatologa; Esperanza; Espritu 3anto; Fe; HiHo; Historia; ?esucristo )ogos; !adre; 5eino; 3al,aci*n; $rinidad'( $uan Luis )ui( de la 1eAa

2IDA )ELI5IOSA B T)I,IDAD

SUMARIO: I. 2olve# a las 6uentes- Lo m&s To#i ina#ioT en la vida #eli iosa.II. Dios es T#inidad. El ve#dade#o Tmiste#ioT- )evelacin de Dios " salvacin del 'omb#e.III. T#inidad " se uimiento evan %lico de $esuc#isto- .. Un ca#isma pa#a la I lesia/ 0. )adicalismo evan %lico/ D. *uat#o Tn8cleosT esenciales- a. 2ocacin/ b. *omunin / c. *onsa #acin/ d. 4isin.I2. *onclusin . Se *a dic*o %ue la vida religiosa e$erce en la Iglesia, desde sus mismos or'genes, una verdadera funcin terap)utica! M&s a#n, %ue *a sido es una permanente @terapia de ,ios para la iglesia2! (or%ue la Iglesia entera, encuanto @germen principio del reino de Aristo de ,ios en la tierra@ ;L3 B<, debe ser realmente una 2contraDsociedad2 divina Oo una 2sociedad de contraste2DD frente a todas las sociedades de este mundo! Ciene no slo el derec*o % el deber de anunciar % de 2significar2 el reino futuro, sino de instaurarlo, de *acerlo a presente, de anticipar Oen sus l'neas esencialesO, reviviendo el estilo de vida de 5es#s, su definitiva consumacin! + esta misin escatolgica la cumple la Iglesia, de una manera especial Oaun%ue no exclusivaO, por medio de la ,ida religiosa B principalmente, por la 2consagracin2 total e inmediata a ,iosDCrinidad Odimensin teologal contemplativaO, por la vivencia de la virginidadD pobre.aDobediencia de Aristo de la vida fraterna, %ue son un verdadero signo anticipo del reino de los cielos! La ,ida religiosa es una realidad esencialmente carism tica % cristol*gicaO pneum&tica cristoc)ntricaO, pues consiste en seguir e,ang1licamente a ?esucristo , ba$o el impulso del "sp'ritu Santo! "s una consagraci*n total e inmediata por ,ios % a ,ios, %ue se convierte en una vigorosa experiencia de la Sant'sima Crinidad! "s una vida estrictamente teologalB una ,i,encia, trinitaria, en el sentido m&s originario de la palabra ,i,encia' (or%ue es una experiencia fuerte, intensa, vigorosa duradera de ,iosDCrinidad Odel (adre, en el Li$o, por el "sp'rituO, %ue se incorpora incluso a la propia psicolog'a llega a formar parte de la propia personalidad! 5uan (ablo II *a definido al religioso, diciendo %ue @es un *ombre consagrado a #ios por ?esucristo en el amor del Espritu 3anto` ;7>DSID=IFH<, a8adiendo %ue @)ste es un dato ontolgico, %ue debe aflorar a la conciencia orientar la vida@ ;ib!<! I. 2olve# a las 6uentes- Lo m&s 2o#i ina#ioT en la vida #eli iosa "l concilio Raticano II se8al el regreso continuo a las fuentes de toda ,ida cristiana % a la primigenia inspiracin de las distintas formas de vida consagrada, como principio condicin indispensable para vivir en autencidad la vida religiosa! A*ora bien, el origen #ltimo de la vida cristiana la fuente viva de la 2vida religiosa2, es, sin posible duda, ,iosDCrinidad! (or eso, *a %ue volver decididamente a la Sant'sima Crinidad si %ueremos descubir la esencia originaria de esta forma de vida cristiana, %ue ser& redescubrir, al mismo tiempo, lo verdaderamente nue,o % actual % lo definitivamente , lido en la misma vida religiosa! La vida religiosa es un acontecimiento eclesial, *istrico teolgico, a la ve.! + para entender este acontecimiento singular *a %ue remontarse *asta el *ontanar primero de donde brota *asta la ra'. viva de donde recibe su savia vivificadora! "n otras palabras, *a %ue remontarse *asta la persona misma de 5esucristo, en su modo *istrico de vivir para ,ios para los *ombres, por%ue a*', en su proexistencia , est& el origen #ltimo de los llamados conse$os evang)licos del modo estable de vida en ellos fundado! "l concilio puso de relieve, con absoluta claridad, el origen divino o, m&s exactamente, cristol*gico de la vida religiosa! 0astar'a con recordar estas afirmaciones:

Los conse$os evang)licos de castidad consagrada a ,ios, de pobre.a de obediencia, como fundados en las pala"ras % eHemplos del 3e]or''', son un don di,ino %ue la Iglesia recibi de su Se8or %ue con su gracia conserva siempre @ ;L3 >:<! @"l mismo estado imita m s de cerca % representa perennemente en la Iglesia el g1nero de ,ida &ue el HiHo de #ios tom* cuando vino a este mundo para cumplir la voluntad del (adre, %ue propuso a los disc'pulos %ue le segu'an@ ;L3 >><!@ Los conse$os!!! pueden conformar meHor al cristiano con el g1nero de ,ida ,irginal % pobre! &ue Cristo 3e]or escogi* para s % &ue a"raz* su 2adre, la .irgen ` ;L3 >E<! @La aspiracin a la caridad perfecta por medio de los conse$os evang)licos trae su origen de la doctrina % de los eHemplos del di,ino 2aestro ` ;(A =<! "stas afirmaciones doctrinales se *an convertido a en legislacin cannica ;cf! c! BFB<! Lo m&s originario en la vida religiosa Oentendiendo la palabra originario en su doble sentido: como lo 2primero2 lo %ue es 2origen2 de todo lo dem&s, es el *ec*o de ser, por designio del (adre por la accin del "sp'ritu, seguimiento e,ang1lico de ?esucristo' ^ advirtamos %ue, en este caso, origen cristol*gico e%uivale rigurosamente a origen 2divino2 ;cf! L3 >:<, en cuanto %ue proviene, en #ltima instancia, del Amor fontal, %ue es el (adre Oorigen #ltimo de todo, en lo divino en lo creadoO, por la accin vivificante del "sp'ritu Santo2! "l concilio conclu e el cap'tulo sobre los religiosos, urgiendo a todos los llamados a la profesin de los conse$os evang)licos a crecer en fidelidad, @para ma or gloria de la $rinidad, una e indi,isi"le, &ue en Cristo % por Cristo es la fuente % el origen de toda santidad` A): >F<! II. Dios es T#inidad. El ve#dade#o T4iste#ioT- )evelacin de Dios " salvacin del 'omb#e La palabra misterio es una de las m&s densas de contenido de toda la revelacin! "ncierra en s' todo el mensa$e de la salvacin sobrenatural del *ombre! @Misterio es el designio eterno de ,ios (adre de salvar al *ombre por medio de su Li$o 5esucristo o, m&s exactamente, en su Li$o 5esucristo! "s un designio de amor, un plan un propsito concebido desde toda la eternidad por ,ios (adre, %uien Oa impulsos de ese mismo amorO determin crear al *ombre para elevarlo a participar de su propia vida divina, salv&ndolo del pecado en la muerte resurreccin de su Li$o *aci)ndolo Oen )lO *i$o verdadero su o22! #ios es $rinidad' ^ a advert'a oportunamente santo Com&s de A%uino %ue, para *ablar de la Crinidad, *ab'a %ue proceder siempre @con cautela con modestia2! + se, remit'a, al mismo tiempo, a san Agust'n para recordar %ue en ning#n otro tema resulta m&s peligroso el error, ni m&s ardua laboriosa la b#s%ueda, ni tampoco m&s fructuoso el posible descubrimiento! 4uestro discurso sobre ,ios \t-eologia\ no puede menos de ser modesto cauteloso, a %ue apenas es m&s %ue un simple tembloroso balbuceo,en el %ue vale m&s, con frecuencia, lo %ue de )l negamos %ue lo %ue de )l decimos! (or eso, nos sirve, a veces, m&s la intuicin %ue la lgicaN la experiencia, m&s %ue el ra.onamiento! +, en todo caso, el papel decisivo no lo $uegan ni el ra.onamiento ni la intuicin del *ombre, sino la autore,elaci*n de ,ios, %ue, por libre % amorosa inicativa su a, *a %uerido manifestarse! ,ios, *istricamente, salva al *ombre revel&ndosele se revela salv&ndole: La revelacin es en s' misma salvacin, la salvacin es revelacin! + la revelacinDsalvacin es 2autodonacin2! + ,ios, de *ec*o, se revela, se comunica, se da al *ombre le salva en 5esucristo, o sea, en el Rerbo en cuanto encarnado, muerto resucitado! @Zuiso ,ios, en su bondad sabidur'a, revelarse a s' mismo manifestar el misterio O2sacramentum2O de su voluntad ;cf! "f =, I<, por el cual los *ombres tienen acceso

al !adre por medio de Cristo, el Rerbo *ec*o carne, en el Espritu 3anto, % participan de la naturale.a divina! + as', en esta revelacin, ,ios invisible22, por la abundancia de su amor, *abla a los *ombres como a amigos@ trata con ellos ;cf 0ar :, :H< para invitarlos a la comunin con "l O2societatem secum2O admitirlos en ella!!! (or medio de esta revelacin, la profunda verdad tanto de ,ios como de la salvacin del *ombre brilla para nosotros en Aristo, %ue es al mismo tiempo mediador plenitud de toda la revelacin@ ;,R 7<! + la revelacin O%ue es la manifestacin comunicacin libre amorosa de ,ios al *ombre, %ue alcan.a su cumbre en 5esucristoO nos 2descubre2la verdadera 2identidad2 de ,ios , a la ve., nuestra propia 2identidad2! 4os dice %ue #ios es $rinidad , o sea, tres personas distintasN , al mismo tiempo: %ue ,ios, para nosotros, es !adre ; %ue nosotros, para )l, somo -iHos ; %ue, entre nosotros, somos -ermanos ; % todo ello, en la persona del HiHo Opor una verdadera real participacin en su filiacin sustantivaO, por la accin vivificante del Espritu 3anto ,ios es @infinita compa8'a, comunin infinita de amor de conocimiento! ,ios no es una sola persona, una #nica conciencia solitaria, sino reciprocidad de conciencias, familia, comunidad de vida, en definitiva, amistad ''' ,ios es tres personas: (adre, Li$o "sp'ritu Santo! "l (adre es (adre por su relacin al Li$o! + se es a s' mismo d ndose en totalidad, sin escisin ni divisin, virginalmente! "l (adre es !aternidad ' "l Li$o se es a s' mismo reci"i1ndose totalmente del (adre ,ol,i1ndose *acia )l en reconocimiento infinito! "l Li$o es Filiaci*n' ^ el "sp'ritu Santo se es a s' mismo reci"i1ndose , a la ve., del (adre del Li$o Oo del (adre por el Li$oO ,ol,i1ndose a ellos amorosamente en autodonacin perfecta! "l "sp'ritu Santo es Espiraci*nB Amor mutuo del (adre % del Li$o, com#nDunin infinita! ,ios, por ser amorDamistad, es esencialmente autocomunicaci*nB en el seno mismo de la $rinidad , en la encarnaci*n % en el misterio de la di,inizaci*n del *ombre!!! ,ios es Crinidad: tres personas distintas, %ue se conocen se aman infinitamente, con la m&xima intensidad la m&xima reciprocidad! ,ios es 2tres espe$os2 infinitos e infinitamente conscientes %ue mutuamente se refle$an, se entregan % se reciben! #ios es amistad` ' Garl Ra*ner sostiene %ue, en ,ios, @no se da propiamente amor recproco ''' sino una autoaceptacin amorosa@, % %ue, en )l, @no se dan tres conciencias, sino %ue la conciencia #nica subsiste de una triple manera@ ! "n cambio, Krancois 0ourassa afirma %ue, si ,ios es tres personas tiene %ue ser tambi)n tres conciencias % defiende %ue @se puede considerar analgicamente a las tres personas divinas como tres centros de conciencia, en cuanto %ue cada una es personalmente consciente de s como distinta de las otras, pose endo e$ercitando cada una personalmente la plenitud de la conciencia infinita, seg#n la cual cada una es consciente de ser ,ios, el ,ios #nico, pero precisamente en 2comunidad 2 de conciencia divina con las otras, en su total mutua comunicacin @@! III. T#inidad " se uimiento evan %lico de $esuc#isto =! U4 AARISMA (ARA LA I3L"SIA! @"ste -ec-o de ,ida %ue llamamos 2vida religiosa2 Oo, con una denominacin m&s amplia a la ve. m&s teolgica, 2vida consagrada2O consiste en seguir radicalmente a ?esucristo, seg#n el evangelio@! + este seguimiento radicalB +C Obedece a un prop*sito o designio amoroso del (adre ;kmisterio<!!! 7< Se suscita, reali.a promueve en la Iglesia para la Iglesia, desde su misma entra8a, por obra gracia ;kcarisma< del "sp'ritu Santo, %ue es el verdadero protagonista de este 2acontecimiento2 eclesial pneum&tico!!! :< Ciene como fundamentacin #ltima % como ra'. viva % permanente la persona misma de 5esucristo en su modo *istrico de vivir enteramente para el (adre para los *ermanos ;kreino<!!! >< +, por lo mismo, es la 2 revivencia2 eclesial del g)nero de vida de Aristo de los apstoles ;kproexistencia<! Las distintas formas de existencia cristiana slo pueden entenderse e interpretarse teolgicamente desde el seguimiento e,ang1lico de ?esucristo' ^ la vida consagrada

Otambi)n en sus diversas m#ltiples formasO es un modo peculiar espec'fico O por su especial radicalidadO, aun%ue no exclusivo, de seguir e imitar a ?esucristo' (or%ue es seguirle e imitarle en su manera -ist*rica de ,i,ir totalmente para los dem s , o sea, en el misterio de su proexistencia ' Aristo, de *ec*o, vivi enteramente para el reino, es decir, para ,ios para los *ombres todos, para el (adre para los *ermanos! + la reali.acin expresin *istrica de este vivir 2desvivirse2 por los dem&s, como estilo permanente de vida, son los llamados 2conse$os2 evang)licos de castidad-,irginidad, po"reza % o"ediencia' "stos 2conse$os2 fueron, en Aristo, `amor total demostrado , o demostracin, prueba fe*aciente e irrefutable de amor total a ,ios a los *ombres!!! #onaci*n total de s mismo! A*ora bien, en la vida religiosa, estos 2conse$os2 O%ue m&s 2%ue 2conse$os2 son % deber'an llamarse carismas ,itales por%ue son dones permanentes del "sp'ritu a la Iglesia, para %ue )sta pueda re,i,ir el g)nero de vida de 5esucristoOse viven de una manera radical, estable % comprometida! (or eso % para eso, el religioso *ace ,otos p#blicos % perpetuos! La vivencia personal comunitaria de estos 2conse$os2 se convierte, de este modo, en su verdadera profesi*n, no slo en el sentido $ur'dicoD teolgico de la palabra, sino incluso en su sentido social! 7! RA,IAALISMO "RA43TLIAO! Los 2conse$os2 de virginidad, de pobre.a de obediencia, vividos en comunidad fraterna apostlica, ratificados con voto para expresar de la manera m&s vigorosa el compromiso, son el contenido tambi)n la forma externa del llamado radicalismo e,ang1lico' 4o es, pues, l'cito oponer, ni si%uiera distinguir adecuadamente, 2profesin de los conse$os evang)licos2 2 radicalismo evang)lico2, como algunos *an pretendido! Ambas expresiones, si se entienden como deben entenderse, son realmente sin*nimas, % sirven para esclarecerse mutuamente! (or%ue los conse$os evang)licos, vividos en profesin como profesin mediante los votos religiosos, a imitacin en seguimiento de AristoD virgenDpobreDobediente, son expresan existencialmente el radicalismo del evangelio!+ el verdadero radicalismo e,ang1lico se traduce necesariamente en la vivencia comprometida estable de los conse$os evang)licos, tal como Aristo los vivi los propuso a sus seguidores! As' lo *a reconocido expl'citamente la congregacin para los institutos de vida consagrada: @Los conse$os son como el e$e conductor de la vida religiosa, a %ue ellos expresan de manera completa % significativa el radicalismo e,ang1lico %ue la caracteri.a!!! Los conse$os evang)licos afectan a la persona *umana en las tres dimensiones esenciales de su existencia de sus relaciones: el amar, el poseer el poder@7?! :! AUACRO 24zAL"OS2 "S"4AIAL"S! ,escriptivamente *ablando, podemos decir %ue seguir a ?esucristo es ser llamados personalmente por 1l Ad,ocaci*nC, para ,i,ir con 1l % con los otros seguidores su%os Adcomuni*n, en su doble vertiente 2cristoc)ntrica2 % 2fraternal2<, ,i,iendo como 1l Adconsagraci*nC % perpetuando su mismo &ue-acer en el mundo ;k misi*nC' "l seguimiento e,ang1lico de ?esucristo obedece % responde, como a se *a dic*o, al designio amoroso del !adre, es decir, a ese plan % propsito %ue llamamos misterio ; % se reali.a en la Iglesia % para el mundo por obra % ba$o el impulso activo % permanente del Espritu 3anto RocacinDcomuninDconsagracinDmisin no son cuatro realidades distintas o separables, sino una sola misma realidad, densa de contenido por lo mismo comple$a, %ue tiene cuatro dimensiones esenciales constitutivas! Son como cuatro esferas conc)ntricas, %ue se implican se explican mutuamente, pues cada una se abre a la siguiente recoge la anterior2! RocacinDcomuninDconsagracinDmisin se viven en la Iglesia % para la Iglesia %, en ella desde ella, para el reino! ,esde estos cuatro 2n#cleos2, puede elaborarse una teolog'a completa de la ,ida religiosa '

a' .ocaci*n' "n la ,ocaci*n , %ue es llamada personal gratuita de 5es#s, se pone de manifiesto la absoluta iniciati,a de ,iosD(adre O%ue exclu e toda idea de m)rito por parte nuestraO la gracia del "sp'ritu O%ue nos *ace responsa"les , en el doble sentido de la palabra, es decir, capaces de responder urgidos a responder a esa llamadaO! La vocacin es don, muc*o m&s %ue 2exigencia2! "n ,ios llamar es darB crear en la persona llamada capacidad activa de respuesta! + por ser un don de amor, es perpetuo definitivo, sin posible arrepentimiento! San (ablo lo dice expresamente: @Los dones la vocacin de ,ios son irrevocables@ ;Rom ==, 7I<! ,ios nos llama siempre en su Li$o! + nos llama a ser, en )l, *i$os su %os, % *ermanos los unos de los otros, por la accin del "sp'ritu! +a no somos extra8os ni peregrinos, sino @conciudadanos de los santos % familiares de #ios ` ;"f 7, =I<! @(ertenecemos de veras a la familia de ,ios! Somos *i$os del (adre! Li$os en el #nico Li$o %ue el (adre tiene, por una real participacin de su filiacin sustantiva! Li$os del (adre en el Li$o por la accin vivificante del "sp'ritu Santo@77! ,ios no busca nunca su propio 2bien2, en su relacin con nosotrosN sino nuestro bien verdadero! 4os ama por ra.n de nosotros mismos ;cf! 3S 7><, con amor gratuito, personal entra8able, %ue son las tres caracter'sticas de la misericordia b'blica! Incluso, cuando decimos %ue ,ios "usca su gloria, no *emos de entender %ue %uiere conseguir algo para s', como si de algo careciera! Su verdadera 2gloria2 no es algo %ue nosotros le damos, sino la reverberacin de su propio ser sobre nosotros! +, por eso, nosotros mismos somos de verdad su 2gloria2, seg#n la conocida certera expresin de san Ireneo: ;La "loria de %ios es el hombre viviente, con la a6i#macin complementa#ia del mismo
san I#eneo- La "loria del hombre es %iosC.

Anali.ando los relatos evang)licos de seguimiento, descubrimos %ue todos ellos son relatos de ,ocaci*n , % %ue, en todos, se destaca con absoluta claridad %ue 5es#s tiene toma siempre la iniciativa, %ue siempre se adelanta a llamar a cada uno a su seguimiento! + 5es#s `llama ;en presente< a S' a los %ue )l &uera `, como dice san Marcos ;Mc :, =:<! "s decir, llama a los %ue desde siempre ama"a, a los %ue lle,a"a en su Coraz*n con amor apasionado` ' (or eso, la conciencia de ,ocaci*n Ode ser amado % llamado a-ora, en presente *istrico, % para siempreO % el sentido de la gracia deben presidir % regir, en todo momento, la vida entera del religioso! "' Comuni*n' Al *ablar de comuni*n, *a %ue recordar O recuperarOel sentido original de la palabra 9oinona, %ue es comuni*n ,i,a % personal con el (adre con su Li$o 5esucristo, en el "sp'ritu Santo ;cf! = 5n =, :<N es decir, comunin viva % personal con las tres di,inas personas' K, si se %uiere, con ?esucristo, %ue es decir lo mismo de otra manera! @(or%ue 5es#s nos revela nos comunica siempre al (adre al "sp'ritu, *ace entrar en comunin viva Oen 6oinon'aO con ellos! M&s a#n, 5es#s es el 2lugar natural2 de nuestro encuentro personal con el (adre con el "sp'ritu Santo! + en la Sant'sima Crinidad nos encontramos necesaria expl'citamente con la persona de 5es#s2! ,ios es Crinidad de personas! ,ios es familia: (adre, Li$o "sp'ritu Santo! ,iosD Crinidad es comunidad, la comunidad primordial, modelo principio activo de toda otra comunidad' @,ios es comunidad de personas' #ios es tres personas distintas en donacin rec'proca, en mutua in*abitacin presencia, en relacin constante e infinita de amor de conocimiento mutuos! Las relaciones distintas Ome$or ser'a decircorrelacionesO constitu en a las distintas personas! + las personas distintas as' relacionadas constitu en la comunidad &ue es #ios' "l (adre es 2(adre2 por su relacin al Li$o! La paternidades su propiedad divinoDpersonal! Le constitu e! "s pura d&diva de s' mismo al Li$o! Se es d&ndose, comunic&ndose en totalidad! +!el Li$o es 2 Li$o2, persona distinta del (adre, por su constitutiva relacin al (adre! Codo lo es filialmente: recibi)ndose entera permanentemente del (adre! + el "sp'ritu Santo es

persona distinta del (adre del Li$o por su especial relacin a ambos, procediendo de ellos como de un solo principio siendo entre ellos la.o sustantivo % personal de unin % comunin@2! "n #ios se da la m&xima unidad Ode ser, de naturale.a, de vidaO la m&xima distinci*n, al mismo tiempo: $rinidad de personas' La Crinidad es principio, modelo garant'a de toda verdadera 9oinona' ^ toda comunidad verdadera viene a ser como una expresin sacramental de la comunidad del !adre con el HiHo en el Espritu 3anto` ' (or eso, para %ue una comunidad mere.ca realmente este nombre Oen sentido teolgicoO, *a de estar constitu'da por personas distintas % adultas, relacionadas entre s profundamente, por la ,a del conocimiento % del amor mutuos' La 9oinona, en sentido b'blico, significa propiamente comulgar en un "ien indi,isi"le' Sobre todo, comulgar en ese 2bien indivisible2 %ue es la (ersona viva vivificante de 5esucristo, en %uien comulgamos con el (adre % con el "sp'rituN , tambi)n, con los otros seguidores de Aristo! La comunin es la com@n-uni*n, % la comunidad es la com@n-unidad de todos % de cada uno con uno solo, %ue se llama 5esucristo! ,e este modo, se pone de manifiesto %ue la verdadera comunidad es esencialmente cristoc1ntrica, a %ue su centro vivo Osu cora.n su almaO es la persona misma de 5es#s! + esta 26oinon'a2 este @cristocentrismo2 se reali.an se expresan, sobre todo, en la celebracin de la eucarista' 5es#s @llama a s' a los %ue )l %uer'aN vinieron donde estaba )l , de ellos, eligi a doce para &ue ,i,ieran con 1lX' .i,ir con ?es@s es el contenido m&s *ondo la finalidad primera de la llamada ;vocacin<! + vivir con )l se convierte necesariamente en vivir con los otros seguidores su os, es decir, en fraternidad, %ue se traduce en verdaderas % profundas relaciones interpersonales! La comunidad, as' entendida, es el 2conse$o integral2, por%ue integra, resume condensa los llamados 2conse$os evang)licos todos los dem&s elementos de la vida religiosa! "s, a la ve., su ra'. su fruto! "s la gran par&bola del reino, su signo m&s claro, el m&ximo testimonio , por eso mismo, evangeli.acin 2misin2 permanente! @ La unidad de los *ermanos pone de manifiesto el advenimiento de Aristo@ ;(A =B<! + anunciar esta venida testimoniar la 2fraternidad universal2 es el contenido de la evangeli.acin! c' Consagraci*n' La consagraci*n nos *abla de configuracin real con Aristo, %ue es @el Aonsagrado@, es decir, la consagraci*n personificada, origen % principio de toda otra consagracin! Rivir con Aristo implica % es ,i,ir como Cristo ' La consagraci*n religiosa es una verdadera real configuracin con ?esucristo-,irgen po"re-o"ediente , para representarle sacramentalmente en el mundo, es decir, para *acerle de nuevo visiblemente presente entre los *ombres para los *ombres, en el misterio de su proexistencia, o sea, en su modo *istrico de vivir enteramente para el (adre para los *ermanos ;para el reino<, adelantando el modo celeste de vida propio del reino consumado! "sta consagraci*n la reali.a ,iosDCrinidad mediante la profesin religiosa, constitu e la identidad propia la misin espec'fica del cristiano-religioso en la Iglesia! "sta consagraci*n no es, para el religioso, algo extr'nseco o accesorio, algo secundario o meramente 2funcional2, sino algo esencial constitutivo, por%ue es su manera *istrica de ser cristiano' "s decir, para )l, su vocacin cristiana es esencialmente 2religiosa2 ;implica una especial consagraci*nC; % la vocacin religiosa es su forma peculiar de vivir la filiaci*n % la fraternidad , o sea, la vocacin cristiana! ,iosD(adre, por la accin de su "sp'ritu, consagra verdaderamente al cristiano, mediante la profesin religiosa por el ministerio de la Iglesia, configur&ndole de un modo nuevo con su Li$o! + esta consagracin, %ue radica 'ntimamente en la consagracin bautismal, la lleva a su plenitud ob$etiva, consiste en una nueva m&s radical configuracin con 5esucristo en el misterio de su proexistencia, es decir, en sus

actitudes vitales Ovirginidad, pobre.a obedienciaO, %ue son la reali.acin la expresin *istricas del total sacrificio de s' mismo, ofrecido al (adre por los *ombres! "l concepto, teolgico teologal, de consagraci*n, es uno de los m&s destacados por el magisterio conciliar posconciliar por la reflexin teolgica de los #ltimos lustros, para entender la vida religiosa su condicin esencial de seguimiento evang)lico de 5esucristo! Lablando con propiedad, no es el religioso el %ue se consagra a s' mismo, sino %ue es ,ios %uien le consagra, tomando especial posesin de )l, invadi)ndole con su gracia, renov&ndole por dentro, transform&ndole configur&ndole con 5esucristo! + el religioso, transformado movido por el "sp'ritu, se de$a poseer, consiente activamente en la accin de ,ios se entrega Ocomo 5es#sO en totalidad de manera inmediata, a ,iosDCrinidad, como un permanente acto de culto, como una adoracin perpetua, como una liturgia viva! 0aste con recordar dos textos del magisterio: O@La vida religiosa, en cuanto consagracin de toda la persona, manifiesta en la Iglesia a%uel admirable desposorio fundado por ,ios %ue es signo del mundo futuro! ,e este modo, el religioso consuma la plena donacin de s' mismo, como un sacrificio ofrecido a ,ios, por el %ue toda su existencia se convierte en un culto continuo a ,ios en la caridad@ ;A, c! E?F, =<! O@La consagracin es la base de la vida religiosa! Al afirmarlo, la Iglesia %uiere poner en primer lugar la iniciativa de ,ios la relacin transformante con )l %ue implica la vida religiosa! )a consagraci*n es una acci*n di,ina' ,ios llama a una persona la separa para dedic&rsela a s' mismo de modo particular! Al mismo tiempo, da la gracia de responder, de tal manera %ue la consagracin se exprese, por parte del *ombre, en una entrega de s', profunda libre! La interrelacin resultante es puro don: es una alian.a de mutuo amor fidelidad, de comunin misin para gloria de ,ios, go.o de la persona consagrada salvacin del mundo@ ;"" B<! ,e a*', la irrenunciable dimensin teologalDcontemplativa de la vida religiosa, %ue llev a los antiguos mon$es a llamarla ,ida ng1lica, por%ue imita la vida de los &ngeles, %ue, mientras sirven cuidan a los pe%ue8os2, contemplan ininterrumpidamente el rostro del (adre ;cf! Mt =H, =?<! d' 2isi*n' La misi*n de la vida religiosa slo puede entenderse como una participacin verdadera en la misi*n de la Iglesia, %, por lo tanto, en referencia expl'cita e inmediata a 5esucristo, pues consiste esencialmente en compartir Oo, me$or, en comulgar\, prolongar perpetuar, de una manera real, en la Iglesia % para el mundo, su misma misi*n e,angelizadora' Se trata, en definitiva, de 2permitir2 a Aristo seguir e$erciendo entre los *ombres para los *ombres todos su obra de salvacin, %ue es el anuncio la implantacin del reino ' 5es#s es el Apstol del (adre: su "nviado! + tiene aguda conciencia de serlo! La condicin de 2Apstol2 o 2"nviado2 no es accidental, sino constitutiva del ser de la misin de 5es#s! M&s a#n, es la nota caracter'stica de su misma existencia! @(ara entender el apostolado Otoda verdadera misi*n\ *a %ue partir del designio amoroso del (adre de salvar al *ombre por medio de su Li$o! (ara reali.ar este designio eterno, el (adre env'a a su Li$o! + el Li$o, a glorificado, env'a desde el (adre al "sp'ritu Santo! + el "sp'ritu Santo, en (entecost)s, pone en marc*a a la Iglesia, a fin de %ue contin#e la accin salvadora de Aristo! ,esde este concepto de misi*n se entiende el car&cter esencialmente misionero o apostlico de la Iglesia % \ en ellaO de la vida religiosa! (or el evangelio consta, sin posible lugar a dudas, %ue 5es#s tuvo decidida intencin de elegir de enviar, como seguidores su os continuadores de su misin \% %ue de *ec*o eligi % enviO a los %ue el mismo "vangelio llama ap*stoles`' 5es#s los elige % env'a Olo mismo %ue el (adre le envi a )lO como testigos, como representantes, como precursores su os! ,esde una vigorosa experiencia de comunin con )l, tienen

%ue anunciar la fraternidad de todos los *ombresN es decir, el reino inaugurado por 5es#s! Cienen %ue llevar con sus signos la li"ertad % la li"eraci*n de todas las formas de opresin esclavitud! "l reino de ,ios es el 2dominio2 amoroso liberador de ,ios Osu paternidadO %ue *a irrumpido a decisivamente en la vida de los *ombres, en la persona de 5es#s, por la accin del "sp'ritu @! "l reino de ,ios, por ser amor, es esencialmente li"ertad % li"eraci*n' ,ios encuentra al *ombre sometido a m#ltiples formas de esclavitud: el error, el ego'smo, la codicia, la in$usticia, la opresin de otros *ombres, etc!, consecuencias todas del pecado, %ue es la m&s radical esclavitud! + %uiere liberarle de todas ellas! (ara esto, establece su reino o reinado de amor de libertad, en luc*a declarada contra todas las fuer.as %ue tienden a esclavi.ar, de la manera %ue sea, al *ombre! La libertad la liberacin cristiana %uiere ser integral: abarca a todo el *ombre Opor dentro por fueraO a todos los *ombres! (or eso, no se puede reducir esta li"eraci*n Ola salvacin tra'da % reali.ada por AristoO a la liberacin pol'tica, social, econmica o religiosa, aun%ue estas dimensiones forman parte de la salvacin integral del *ombre, pero no se identifican con la salvacin cristiana! La verdadera misi*n no se identifica nunca con las actividades %ue se reali.an, sino %ue es algo muc*o m&s sustantivo, comprende necesariamente los 2n#cleos2 antes indicados: ,ocaci*n-comuni*n-consagraci*n, % los expresa din&micamente! La %ue recordar %ue la misi*n no es algo sobrea8adido a la propia identidad, sino la misma identidad en su sentido din&mico % operativo! Sin identidad, no puede *aber misi*n' ^ sin misi*n, la identidad se desvanece! (or eso, es un dilema falso carece absolutamente de sentido establecer una alternativa entre ambas! I2. *onclusin La vida religiosa es, ante todo, una realidad cristol*gica % cristoc1ntrica, por ser una representacin sacramental del g)nero de vida vivido por Aristo, es decir, del misterio de su proexistencia, de su modo *istrico de vivir enteramente para el (adre para los *ermanos ;k para el reino<! "s, por eso mismo, una realidad teoc1ntrica % teologal, %ue responde a un designio amoroso del (adre ;kmisterio< se expresa en una 2 consagracin2 total de la persona por la Crinidad % a la Crinidad! "s una realidad pneum tica % eclesial suscitada en la Iglesia para la Iglesia por el "sp'ritu Santo! (or eso, desempe8a en ella una irreempla.able misin carism&tica, prof)tica, simblica, testimoniante escatolgica! La vida religiosa, por ser esencialmente carism tica % prof1tica, pone de relieve en la Iglesia las notas esenciales del carisma de la profec'aN no puede renunciar, por ning#n motivo ba$o ning#n pretexto, a prestar este 2servicio 2, por%ue traicionar'a su mismo ser su misin fundamental en la Iglesia: La espontaneidad creadora, el ,igor % la fortaleza, la audacia en las iniciativas, la constancia en las pruebas, la eficacia % la perse,erancia en el servicio eclesial, la docilidad activa % la fidelidad din&mica al "sp'ritu, la o"ediencia responsable % l#cida a la autoridad de la Iglesia aun en los momentos de inevitable e incmoda tensin, la recta autonoma, la li"ertad frente a todo legalismo, la desinstalaci*n, cierto tono de no,edad, de originalidad % de entusiasmo, una notable capacidad de adaptaci*n % flexi"ilidad, el empuHe ,ital, la creati,idad, el arran&ue apost*lico, etc! @"n estos tiempos Ocomo afirma la instruccin 2utuae 5elationes-- se exige de los religiosos a%uella autenticidad carism&tica, viva. e imaginativa %ue brill f#lgidamente en los fundadores@2! La especial relacin, ontolgica existencial, %ue guarda la ,ida religiosa con el misterio de la 3antsima $rinidad, podr'a expresarse, en s'ntesis descriptiva, con tres afirmaciones complementarias: La Crinidad es, ante todo, para los religiosos, un misterio de adoraci*n, o sea, de contemplacin, de culto lit#rgico, de alaban.a de experiencia viva! "s tambi)n un misterio de comuni*n, %ue los mismos religiosospretenden 2imitar2 aun refle$ar significativamente en su ,ida comunitaria,

convencidos de %ue, como afirma el concilio, @el supremo modelo el supremo principio de este misterio Ode comunidadDD es, en la Crinidad de personas, la unidad de un solo ,ios (adre e Li$o en el "sp'ritu Santo@ ;UR 7<! "s, por #ltimo, un misterio de redenci*n-li"eraci*nX' (or eso, las rdenes congregaciones religiosas %ue m&s se *an distinguigo, en su *istoria, por la ,i,encia del misterio trinitario, *an sido tambi)n siguen siendo las pioneras abanderadas en una misin evangeli.adora con ma or acento li"erador' ,esde esta vigorosa experiencia de ,ida trinitaria, surgen, en los siglos SII SIII, dos grandes rdenes religiosas, con la finalidad apostlica expresa directa de redenci*n de cauti,osB la Krden de la 3antsima $rinidad, fundada por san 5uan de Mata el =F de diciembre de ==IH, en Aerfroid ;Krancia<, la Krden de la /iena,enturada .irgen 2ara de la 2erced, fundada el =? de agosto de =7=H, en 0arcelona, por san (edro 4olasco! + de este doble fecundo tronco, *an venido surgiendo, a lo largo de los siglos, muc*as congregaciones religiosas, %ue *o forman, en la Iglesia, dos numerosas familias \ trinitaria mercedariaO, %ue viven el esp'ritu redentor-li"erador %ue tan espont&neamente brota del misterio de la Sant'sima Crinidad! M -> Adoraci*n; Agustn, san; Amor; Comuni*n; #oxologa; Encarnaci*n; Espritu 3anto; Eucarista; HiHo; Ireneo, san; ?esucristo; )i"eraci*n; 2isiones trinitarias; 2isterio; !adre; !entecost1s; !ersona; 5eino; 5e,elaci*n; 3al,aci*n; $eologa; $rinidad; .aticano II; .ida cristiana; .ida eterna'( Seve#ino94a#!a Alonso

2ITALIS4O
SUMARIO: I. 2italismo " 6iloso6!as de la vida.II. El vitalismo de ,iet(sc'e.III. Las 6iloso6!as de la vida- Dilt'e", O#te a " 5asset.I2. El evolucionismo espi#itualista de Be# son.2. Balance 'ist#ico. I. 2italismo " 6iloso6!as de la vida "l t)rmino ,italismo resulta en sus usos *istricos insuperablemente ambiguo! "n sentido estricto, pertenece al &mbito de la biolog'a designa a%uellas corrientes %ue exigen la presencia dentro de los seres vivos de alg#n principio propio e irreductible a una simple complicacin del mundo inorg&nicoN en este sentido, vitalismo se opone en biolog'a a mecanicismo! (or extensin, es frecuente denominar ,italismo a a%uellas corrientes filosficas %ue encuentran en los principios constitutivos elementales de la vida el fundamento #ltimo para su visin de la realidad de la *istoria, como podr'an ser las posiciones de 4iet.sc*e, Spengler o Glages! Otro sentido derivado e impreciso comprende a%uellos planteamientos %ue se centran en la especificidad de la vida *umana ;@b'os@, en tanto %ue opuesta a mera @.o)@< sus creaciones %ue conforman el mundo de la culturaN tales ser'an las posturas de ,ilt*e con su escuela ;Misc*, Spranger< o de Ortega 3assetN estas posturas deber'an denominarse m&s bien filosofas de la ,ida, las cuales se concretan frecuentemente en actitudes @culturalistas@ %ue no son necesariamente @vitalistas@! Cambi)n se *a utili.ado el t)rmino para designar a%uellas corrientes %ue destacan dentro del ser *umano como fuer.a primaria algo irreductible a la racionalidadN as', el evolucionismo espiritualista e interiorista de 0ergson, la filosof'a de la accin de 0londel o el antiDracionalismo tr&gico de Unamuno! 4o es posible establecer ninguna comunidad de temas o de clima intelectual entre pensamientos tan diversos e incluso opuestos, si no es una vaga oposicin al racionalismo %ue, por otra parte, aparece en otras muc*as corrientes! Ante esta insuperable incertidumbre, optaremos por referirnos a alg#n

e$emplo destacadodentro de cada uno de los sentidos, prescindiendo del vitalismo biolgico por tratarse de un problema interno a la *istoria de la biolog'a! II. El vitalismo de ,iet(sc'e "l pensamiento de K! 4iet.sc*e ;=H>>D=I??< es el m&s radical el de m&s vasta influencia de toda la segunda mitad del siglo SISN el pensamiento de nuestro siglo es del todo incomprensible sin la influencia de 4iet.sc*e! "n una de sus dimensiones ;no la #nica ni la decisiva<, su pensamiento es una inmisericorde denuncia contra la totalidad de la civili.acin occidental por su racionalismo enemigo de la vida! 4iet.sc*e ve en Scrates al primer gran falsificador %ue otorg primac'a a la racionalidad constri8endo artificiosamente la originalidad inagotable creadora de la vida! La racionalidad es siempre un camino parcial derivado %ue da forma ;principio @ apol'neo@< a algo %ue ella no crea, una fuer.a @organi.adora@ %ue nunca es creadora! La vida, en cambio, es constante creacin e innovacin ;principio @dionis'aco@< %ue desborda constantemente cual%uier organi.acin sin ninguna meta ni finalidadN la vida es esencialmente ,oluntad de poder, dificil frmula @metaf'sica@ %ue caracteri.a la vida como impulso de @ser m&s@, como un lu$o %ue desborda las necesidades de la mera supervivencia! "l predominio de la ra.n es una @f&bula@ %ue *a inventado un mundo ideal ficticio, en nombre del cual %uiere $u.gar someter la indomable imprevisibilidad de la vidaN en este proceso multisecular la racionalidad se *a estado alimentando parasitariamente de la fuer.a vital su dominio va debilitando la vida creadora *asta fosili.arla! (ero progresivamente ese mundo ideal va mostrando su artificialidad aparecen distintas grietas %ue terminar&n por desmoronar todo el edificio! Originariamente, la consolidacin de la primac'a de la racionalidad es resultado de un inter)s malsano en el cual el resentimiento de los d)biles invirti la valoracin natural cre la moral, piedra angular en torno a la cual se *a construido toda nuestra culturaN esa revolucin moral antinatural necesit para su apuntalamiento una comple$a estructura: la metaf'sica platnica, el cristianismo o la ciencia moderna son intentos subrepticios por apuntalar ese mundo moral artificioso! ,ios es la sublimacin de ese mundo moral antinatural , por ello, la muerte de #ios ;para 4iet.sc*e, un *ec*o %ue a *a tenido lugar< es el s'ntoma definitivo de la %uiebra total de ese mundoN con ,ios caer&n todos los valores se abrir& una )poca de ni-ilismo en la %ue todo carecer& de valor! "l gran desaf'o %ue %ueda pendiente es la posibilidad de superar el ni*ilismo a fin de %ue la vida recupere su original fuer.a innovadora desde las ceni.as del edificio construido sobre los pilares corrompidos del resentimientoN en este punto, las insinuaciones de 4iet.sc*e Osuper*ombre, eterno retorno de lo igualO no de$an de ser imprecisas enigm&ticas! III. Las 6iloso6!as de la vida- Dilt'e", O#te a " 5asset Mu distinta es la postura %ue mantienen las llamadas filosofas de la ,ida' "n ellas no se trata de oponer la vida a la ra.n, sino de superar un concepto demasiado abstracto formalista de la ra.n a fin de flexibili.arla poder integrarla como una funcin de la vida *umana! "sto es lo %ue se propuso P! ,ilt*e ;=H::D=I==< al propugnar una @cr'tica de la ra.n *istrica @, cu o lugar propio son las @ciencias del esp'ritu@, al lado de una ra.n pura %ue encuentra su expresin en las @ciencias de la naturale.a@! Los ob$etos de las ciencias del esp'ritu son expresin ob$etiva de la din&mica vital necesitan de una @comprensin @ del sentido all' sedimentado, distinta de la mera @explicacin@ cient'fica! "sto no de$a de tener seme$an.as con el ob$etivo de algunos fenomenlogos %ue, como M! Sc*eler ;=HF>D=I7H<, encuentran en ciertos sentimientos ;la simpat'a, el amor< las claves de los valores de la vida personal! (or su parte, 5! Ortega 3asset ;=HH:D=IBB< invoca la vida como a%uella realidad radical en la %ue est&n radicadas todas las dem&s realidades con las %ue se va *aciendo la vida! Aon este planteamiento, Ortega buscaba ante todo una alternativa a toda la l'nea dominante del racionalismo moderno, el cual fracas en sus pretensiones en las

expectativas %ue despert para la *umanidadN pero, de la misma manera, Ortega busca *uir de un vitalismo de tintes irracionalistas, %ue de$a a la vida *umana sin ninguna gu'a intelectual! Krente al dominio de la ra.n pura, propugna una raz*n ,ital en la %ue la propia vida es la %ue exige dirige la racionalidad como un medio para *acer frente a los desaf'os con los %ue se encuentraN el racio,italismo pretende ser una tercera v'a frente a los extremos %ue significan el racionalismo formalista el vitalismo irracionalista! Ortega critica constantemente la tendencia moderna por dotar de suficiencia a la sub$etividad, cuando en realidad tal sub$etividad es una formacin de la vida en la %ue esta se va apropiando las cosas %ue entran dentro de su c'rculo vital: @ o so %o % mi circunstancia@, expresin %ue data a de =I=> %ue se *a populari.ado como resumen del n#cleo del pensamiento orteguiano! "ste planteamiento b&sico exigir'a una refundicin de todos los conceptos fundamentales de la metaf'sica occidental, tarea %ue Ortega no pudo sistemati.ar nunca de una manera definitivaN el motivo b&sico viene marcado por la necesidad de romper con el tradicional intemporalismo ;@eleatismo@< de los conceptos metaf'sicos Oinclu'do el propio concepto de @ser@DD a fin de dotarlos de la flexibilidad necesaria para *acer frente a una realidad radical din&mica, pues la metaf'sica es una de las cosas %ue los *ombres *acen en su vida por necesidades de )sta! "sto permite insertar todas las creaciones culturales en el dinamismo vital buscar su co*erencia dentro de una proceso de continuidad *istrica, continuidad marcada por un pasado %ue es vivo al reactuali.arse en el presente con vistas al futuro pro ectado! La ra.n vital es ella misma raz*n -ist*rica % es la *istoria como creacin de la vida %uien ofrece el marco privilegiado para la comprensin de la vidaN as', se substitu e el antiguo oscuro concepto de @naturale.a@, unilateralmente falsificado dentro del pensamiento moderno, *asta afirmar con cierta exageracin: @el *ombre no tiene naturale.a, sino %ue tiene *istoria@! La circunstancialidad #ltima de la propia vida impone un perspecti,ismo como *ori.onte de b#s%ueda de la verdadN ese perspectivismo no es un relativismo gnoseolgico DDcomo termina sucediendo en el *istoricismo de ,ilt*e pues nunca se refiere a la verdad misma, sino %ue pone de relieve el condicionamiento insuperable del punto de vista en cada perspectiva vital a la *ora de elegir el camino para la b#s%ueda de la verdad! "s cierto %ue Ortega parece no aceptar ning#n fundamento transcendente a ese dinamismo *istrico las religiones son para )l creaciones culturales %ue deben entenderse en funcin de la vida! A pesar de m#ltiples debilidades %ue pueden encontrarse en su vasta obra, Ortega llev a cabo una extraordinaria labor intelectual para dar carta de naturale.a en "spa8a a las con%uistas del pensamiento *acer valer las pautas racionales en la vida en la conflictiva convivencia de los espa8oles! Su influencia sobre los pensadores espa8oles los americanos de lengua espa8ola es determinante por marcar un nuevo @nivel@ dentro del mundo intelectual *ispano! I2. El evolucionismo espi#itualista de Be# son Mu distintas, a su ve., son posturas marcadamente espiritualistas como la %ue encarna de modo e$emplar L! 0ergson ;=HBID=I>=<, fundada en una interpretacin de la evolucin opuesta al evolucionismo positivista! ,esde su primera gran obra A)os datos inmediatos de la conciencia, =HHI<, 0ergson encuentra %ue los cuadros positivistas del saber slo pueden acercarse a la vida de una manera externa siempre de$an de lado su 'ntimo n#cleo procesual, algo %ue escapa a cual%uier pensamiento anal'tico! La un n#cleo interno de la vida, marcado por la duraci*n % la libertad, %ue desborda toda inteligencia, un instrumento vital cu a funcin es construir artefactos para conservar la vida sin poder llegar a su n#cleo creadorN la inteligencia detiene la duracin vital , de esta manera, la fosili.a confundi)ndola con el desec*o %ue va %uedando como materia residual del dinamismo vivo! Slo la intuici*n puede compenetrarse con el impulso vital A1lan ,italC %ue anima a )a e,oluci*n creadora ;t'tulo de su obra m&s celebrada, publicada en =I?F<N esa evolucin va desbordando siempre los estados provisionales de e%uilibrio a la b#s%ueda de ma or ri%ue.a!

,esde esta perspectiva, 0ergson afront los problemas de la moral la religin en su tard'a obra )as dos ficentes de la moral % de la religi*n ;=I:7<! Las sociedades cerradas sobre s' mismas propician morales religiones est&ticas %ue son instrumentos de la co*esin socialN en ellas la normatividad moral se identifica con la presin social la religin es resultado de una @funcin fabuladora @ como defensa de la presin de la naturale.aN la moral la religin est&ticas son funciones de la @inteligencia@ %ue terminan por revelarse impotentes en su propsito *asta oprimir al individuo! 4o se trata tanto de suprimir esa funcin, cuanto de abrirla a un dinamismo creador, dimensin conectada directamente con los poderes intelectuales de la @intuicin@N 0ergson encuentra en los grandes m'sticos los testigos de esta religin abierta %ue propicia una visin del universo m&s all& de la evolucin creadora regida por el amor! "n sus #ltimos a8os 0ergson se aproxim muc*o al catolicismoN sin embargo, en su obra no %ueda claro el lugar de un posible ,ios personal transcendente, ni tampoco su relacin con la evolucin creadora, aun%ue ese impulso transcendente convierte el universo en @una m&%uina de *acer dioses @! 2. Balance *istrico "ste variopinto ramillete de pensamientos diversos aparece *o como el producto intelectual de una )poca %ue vio caer las ambiciones del racionalismo moderno tantea nuevos caminos para poner de relieve realidades olvidadasN sin embargo, en con$unto estos movimientos parecen todav'a dependientes en exceso de a%uello %ue critican, lo cual dificulta el desarrollo de caminos verdaderamente innovadores! Las filosof'as de la vida *an desempe8ado un importante papel dentro de la larga a#n no cerrada discusin sobre el racionalismo sus l'mitesN en el fragor de esa pol)mica no siempre pudieron evitar la ca'da en tenebrosas posturas irracionalistas o el peligro de un radical *istoricismo %ue termina por disolver la consistencia del mundo intelectualN en este sentido, sobre ellas se cerni la constante sospec*a de relativismo e incluso de @modernismo@ ;recu)rdese el caso de 0londel<, aun%ue la ma or'a de la veces se trataba de una posicin antiracionalista para la cual aportaron valiosos argumentos! Las filosof'as de la vida *an colocado en elprimer plano del pensamiento temas decisivos para el pensamiento contempor&neo, como la *istoricidad, la temporalidad o el sentidoN sin embargo, esos temas *an sido retomados luego por corrientes con inspiracin distinta, m&s desligadas del racionalismo moderno con me$ores recursos intelectuales! M -> Amor; Atesmo; Filosofa; Historia; 2stica; 5eligiones; Inamuno'( Antonio 1into# )amos