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Un nuevo nombre de Dios: Trinidad

Senderos fundacionales de los Tres a la Trinidad La Trinidad es un nombre nuevo de Dios que los cristianos de los siglos II y III crearon para poder expresar la revelacin de Jess de Nazaret en el contexto de una cultura religiosa marcada por el monotesmo del pueblo hebreo y por la religiosidad grecolatina con sus corrientes filosficas, mistricas y polticas. La pregunta es: cmo y porqu se animaron los cristianos a nombrar a Dios de una manera nueva? Cmo y por qu osaron usar un nombre que no estaba ni en las Escrituras hebreas ni en las cristianas? Estas preguntas cobran mayor relevancia si pensamos que nombrar a Dios fue, en la existencia de los distintos pueblos, una de las acciones ms sagradas y delicadas. A tal punto que muchas tradiciones religiosas ensearon y ensean que es una aventura imposible y hasta irrespetuosa. Dios no puede tener un nombre porque est ms all de todo nombre, pensamiento, palabra y esfuerzo humano. Nombrarlo es no estar a la altura de su trascendencia, de su santidad y de su grandeza. Se lo puede llamar con muchos nombres, pero ninguno es su nombre. Aun si este nombre se haya recibido por revelacin, no debe ser pronunciado sino en formas y momentos muy determinados. Lo habitual es no decir el nombre, sino reemplazarlo por otro. De all que, para que los primeros cristianos hayan dado este paso, deben haber tenido una razn muy poderosa y seria. El NT narra, anuncia, ensea que esta razn no fue una doctrina (aunque las genere), sino una persona, un nombre: Jess de Nazaret. El nombre de Jess es la causa ltima del nuevo nombre de Dios. Las comunidades cristianas proclamaron que l es la definitiva, plena e insuperable revelacin de Dios. La forma y contenido de su anuncio, de su muerte y resurreccin; la proclamacin que sus discpulos hicieron acerca de l despus de la Pascua. Estas son las races de la osada cristiana. Cmo se dieron estos pasos? 1. Los vnculos de Jess de Nazaret Jess de Nazaret, tiene segn el NT dos vnculos privilegiados. Uno es el que lo relaciona con Dios, a quien llama Abb, Padre. El otro es el que lo vincula con el Espritu Santo, con el Pneuma divino. Su persona, su vida y su misin slo pueden comprenderse cabalmente si se entiende a estos dos protagonistas claves de su vida y misin. La comunidad cristiana, a la luz de la Pascua y Pentecosts, fue penetrando cada vez ms en la importancia y en el sentido de estos vnculos, hasta descubrir que en ellos se daba una nueva revelacin de Dios, una indita concepcin de la salvacin y un nuevo anuncio para todos los pueblos. 1.1 El Reino y el Reinado de Dios La primera manifestacin de la centralidad de los vnculos entre Jess, el Abb y el Espritu se puede ver en el anuncio del Reino de Dios, corazn de la Buena Noticia: Reino de Dios y Abb son dos palabras claves que constituyen las dos coordenadas fundamentales del anuncio de Jess. Jess invoca Dios como Abb y asume como propio el proyecto del Padre que es el Reino [] se trata de un concepto central del Evangelio. La 1

actuacin de Jess se abre y se cierra con una referencia explcita al Reino (Mc 1,15; Lc 22,18) y el ncleo de su mensaje est expresado en las parbolas del Reino [] es el Proyecto del Padre, realizado por Jess y llevado a su consumacin por la fuerza del Espritu.1 Y si yo expulso a los demonios con el poder de Belzebul, con qu poder los expulsan los discpulos de ustedes? Por eso, ustedes los tendrn a ellos como jueces. Pero si expulso a los demonios con el poder del Espritu de Dios, quiere decir que el Reino de Dios ha llegado a ustedes (Mt 12,27-28). Como enviado de Dios y con la fuerza de su Reino, Jess expulsa a los demonios. Los fariseos le acusan de hallarse en connivencia con el Diablo, rey de los demonios, que le ofrece una porcin de su poder con el encargo de engaar y seducir de esa manera al pueblo. En torno a esa acusacin se entabla la disputa. Es la actividad de Jess la que se encuentra en juego: Tiene el poder que viene del Espritu de Dios o es simplemente un emisario de Beelzebul, el Diablo? La respuesta de Jess es decidida: el Espritu de Dios es quien lo avala, por eso en su misin irrumpe el reino []. Como enviado de Dios y con la fuerza de su Espritu realiza Jess la accin del Reino.2 Jess de Nazaret anuncia la llegada del Reino de su Abb y lo hace presente por el poder del Espritu. La buena noticia est en ntima relacin con los vnculos que hay entre los Tres. La llamada de Jess a entrar en el Reino, que constituye el ncleo de su propuesta salvadora, qu es sino dejarse involucrar en los vnculos que Jess tiene con su Abb y con el Espritu? Seguir a Jess es con-vivir sus vnculos; es adentrarse a ser hijas e hijos de su Padre y a ser transformados, habitados e impulsados por el Espritu. 1.2 La identidad de Jess Quin es este? De dnde viene? Dnde vive? Son algunas de las preguntas con que los evangelistas expresan el impacto de Jess de Nazaret sobre los que se encontraban con l. La libertad y familiaridad de su relacin con Dios, la potencia liberadora de su anuncio y de sus gestos provocan la pregunta por su origen. Alcanzan los nombres que conocemos para decir quin es? Beln, Nazaret, el seno de Mara son su ltimo origen? Es un enviado de Dios como los dems? Qu relacin tiene con aquel que lo enva? Un primer paso para acercarse al origen de Jess y a su identidad consiste en relacionarlo con Dios de una manera estrecha y particular. Como lo hace Nicodemo al reconocer: Maestro, sabemos que t has venido de parte de Dios para ensear, porque nadie puede realizar los signos que t haces, si Dios no est con l (Jn 3,2). O como lo hizo la mujer que deca: Con slo tocar su manto quedar curada. Inmediatamente ces la hemorragia, y ella sinti en su cuerpo que estaba curada de su mal. Jess se dio cuenta en seguida de la fuerza que haba salido de l, se dio vuelta y, dirigindose a la multitud, pregunt: Quin toc mi manto? (Mc 5, 28-30). Ella intuye que la
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J.L. Aurrecoechea, Reino de Dios, en Silanes, N. X. Pikaza, Diccionario teolgico: El Dios cristiano, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1992. 1211-1227, pp1211-1212.
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X. Pikaza, Dios como Espritu y persona. Razn humana y misterio trinitario. Secretariado Trinitario, salamanca 1989, p. 235.

potencia sanadora que brota de l tiene una raz muy profunda que no alcanza a explicarse sin conectarlo con Dios. Pero para poder responder a los interrogantes sobre el origen de Jess el camino es penetrar en los vnculos con su Abb y con el Espritu. Slo el vnculo con su Padre puede explicar quin es Jess y por qu hace lo que hace y dice lo que dice: El secreto ltimo o ms bien el misterio de Jess consiste esencialmente en la relacin filial que l tiene con Dios. Efectivamente, en su oracin llama a Dios Abb, trmino que en arameo significa Padre con un matiz de familiaridad. [] La relacin es tan ntima que Jess mismo pudo afirmar: Todo me ha sido dado por mi Padre; nadie conoce al Hijo sino el Padre, as como nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quin el Hijo se lo quiera revelar (Mt 11,27). Este es el secreto ntimo en que se originan todos los comportamientos de Jess3 nicamente desde aqu se puede acceder al tipo de relacin que Jess propone a sus seguidores. La entraa del mensaje de salvacin del NT es, justamente, que el vnculo de Jess con su Abb se ha abierto y se ha hecho disponible para todos los humanos: El NT coloca en un lugar privilegiado la afirmacin de que Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo y tambin de todos los creyentes en l. Esta enseanza es el centro del NT. El Dios de nuestro Seor Jesucristo es un Dios que es visto y sentido por Jess como un Padre cercano y carioso, a quien trata e invoca confiadamente, como cuando el nio se abandona en brazos de su padre. Si este trato es novedoso, todava queda una novedad mayor: el modo familiar y afectuoso con que Jess se dirige a Dios es propuesto a todos los discpulos como un ejemplo que debe ser imitado.4 Pero el acceso a la identidad de Jess requiere considerar, con la misma seriedad su vnculo con el Espritu Santo de Dios. El poder del Pneuma est en la raz de su origen y de su misin. Es en la fuerza del Espritu que ha sido concebido en el seno de Mara; es el Espritu quien lo ha ungido como Mesas: Es importante cuando se habla de la revelacin de Dios que nos ofrece Jess [] subrayar la presencia y la obra del Espritu como dimensin intrnseca y esencial de su ministerio mesinico. En los sinpticos se nos presenta a Jess precisamente como Mesas, es decir, el Ungido de YHWH, sobre el que reposa la plenitud del Espritu, aquel Espritu que YHWH dio a los profetas y que prometi al Mesas y a la comunidad mesinica, como efusin escatolgica.5

Comisin bblica pontificia, 1984. L. Rivas, Dios Padre en las Sagradas Escrituras, Paulinas, Bs As. 1998, p. 59.65

P. Coda, Dios Uno y Trino. Revelacin, experiencia y teologa del Dios de los cristianos, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993, p. 117

El Espritu es quien lo conduce en su tarea mesinica y es la fuente de donde brotan su autoridad y su poder sobre las potencias que esclavizan a los seres humanos: Pneuma indica la potencia de Dios que opera en la historia; tal potencia sin embargo, viene clara e insistentemente puesta en relacin con la persona, la historia y las acciones de Jess. En virtud de la presencia del Pneuma divino en l, el nazareno es considerado como sujeto que posee una identidad y una misin excepcional: quien no reconoce tal singularidad, blasfema contra el Espritu Santo (Mc 3, 28-30), se obstina en no querer acoger la accin de Dios mismo.6 El Espritu es adems, quien introduce a los cristianos y cristianas en la participacin del vnculo entre Jess y su Abb, relacin que define la identidad cristiana: Pero cuando se cumpli el tiempo establecido, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la Ley, para redimir a os que estaban sometidos a la Ley y hacernos hijos adoptivos. Y la prueba de que ustedes son hijos, es que Dios infundi en nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que clama a Dios llamndolo Abba!, es decir, Padre! As, ya no eres ms esclavo, sino hijo, y por lo tanto, heredero por la gracia de Dios (Gal 4,4-7). Hijo, por lo tanto no es slo un nombre para Jess, sino un nuevo nombre para los cristianos y cristianas. No es una simple palabra, sino un ttulo: Todos los que son conducidos por el Espritu de Dios son hijos de Dios. Y ustedes no han recibido un espritu de esclavos para volver a caer en el temor, sino el espritu de hijos adoptivos, que nos hace llamar a Dios Abb, Padre! El mismo espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Si somos hijos, tambin somos herederos, herederos de Dios y coherederos de Cristo, porque sufrimos con l para ser glorificados con l (Rom 8,14-17). El ser hijo e hija ya no puede ser tratado, ni considerado, ni considerarse como esclavo, esclava. A partir de Jess nadie puede presentarse reclamando ser un hijo legtimo que desprecie a los dems como bastardos. l ha comunicado a los creyentes, sean quienes sean y provengan de donde provengan, el ser legtimos herederos de las promesas de Dios. Ahora, en el Espritu, pueden invocarlo con la misma confianza y la misma oracin de Jess. Orar es decir Abb con el poder del Pneuma, es entrar en los vnculos que tienen los Tres. 2. Los Tres. Padre, Hijo y Espritu Santo Las comunidades cristianas, a la luz de la Pascua y Pentecosts, fueron ahondando en los vnculos entre Jess, su Abb y el Pneuma, as como en su impacto sobre los seres humanos, la historia y el mundo. 1.1 El vnculo entre Jess y Abb

G. M. Salvati, Espritu Santo, en DDC, 478-493

Cmo se puede expresar la relacin indita que Jess tiene con su Padre? Qu tipo de hijo es Jess y qu tipo de padre es el Padre? La intimidad de ese vnculo, la potencia de ese dilogo, la hondura de ese intercambio y las primeras experiencias de estar participando de esa relacin eran tales que llevaron a la comunidad a superar los modos habituales de expresarse. Jess no es Hijo del Padre slo porque lo resucit, aunque en la resurreccin la paternidad se haya revelado de una manera del todo peculiar. Jess no comenz a ser el hijo amado del Padre cuando su voz lo proclam como tal en su bautismo. Ni siquiera es suficiente decir que su relacin filial comenz con la concepcin en el seno de Mara. El Hijo dialogaba ya en el principio con el Padre. Su vnculo es desde antes del tiempo, desde siempre, es eterno.
Los escritos jonicos explican lo que tradiciones anteriores haban dejado entrever: Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo de una manera muy especial, que se diferencia de la forma en que Dios es Padre de los dems hombres. San Juan fija su mirada en el Hijo nico Jesucristo y sobre el fundamento puesto por todos los que escribieron antes que l, comienza a desarrollar lo que llegar a ser el dogma trinitario de la teologa cristiana. Jesucristo es el Hijo igual al Padre, y por eso mismo debe ser llamado Dios. En l se revela todo lo que es el Padre y basta con mirarlo a l para saber cmo es el Padre.7 Para Juan, la existencia precedente de Jess junto a Dios es ms que un dogma de fe: es el punto cardinal para toda comprensin cristiana. Moiss y los profetas pueden decirnos cmo vivir, pero slo Jess, que es verdadero Dios y desciende de junto a Dios, puede darnos vida de Dios. Un nio humano recibe la vida de un padre y una madre y tiene la misma cualidad de vida que ellos tienen. El Hijo divino tiene la misma cualidad de vida que el Padre celestial y as no solo trae una palabra para creer, sino que tambin encarna una vida para compartir. Podemos resumir la cristologa jonica en estas palabras de Jess: Como el Padre que tiene la vida me ha enviado, y yo vivo por el Padre, as tambin el que me coma vivir por m (Jn 6,57).8

El vnculo del Hijo con el Padre es de una condicin nunca antes conocida. Por eso haba que ensayar nuevas formulaciones. Cmo expresar una relacin que es eterna y que es siempre nueva? Juan lo hace anunciando a Jess no como un hijo sino como el Hijo. Ms aun lo llama Unignito que est en el seno del Padre (Jn 1,18).
Se trata de una metfora para expresar la cercana y el cario que se da entre dos personas que se aman especialmente. La relacin de intimidad que existe entre el Padre y el Hijo es nica, hasta el punto que fuera de Jesucristo no hay otro que pueda revelar la intimidad del Padre.9

La vida de los cristianos y cristianas consiste en participar de esta intimidad:


No ruego solamente por ellos, sino tambin por los que, gracias a su palabra, creern en m. Que todos sean uno: como t, Padre, ests en m y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno, como nosotros somos uno -yo en ellos y t en m- para que sean perfectamente uno y el mundo conozca que t me has enviado, y que yo los am cmo t me amaste. (Jn 17,20-23)
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Rivas, Dios Padre R. Brown, Introduccin al NT Rivas, Dios Padre

En el centro de la oracin sacerdotal est el nucleo Yo-T, esto es, la mutua inmanencia entre el Padre y el Hijo. Este ncleo luego se abre en un movimiento de expansin: primero a los discpulos, luego a todos aquellos que creern a travs de su Palabra, finalmente al mundo. Lo que es donado a los creyentes y a los discpulos es la participacin de los creyentes en el ncleo Yo-T. Para expresar toda la intensidad de la participacin de los creyentes en la comunin que une el hijo al Padre, se recurre a la expresin ser-en; la misma expresin usada para indicar la relacin de intimidad entre Jess y el Padre. La insercin de los creyentes en el dilogo trinitario produce una doble comunin: con el Padre y el Hijo; y entre ellos. Una comunin que es invisible en su raz, porque participa del dilogo de amor que es la esencia de la vida trinitaria, pero muy visible en sus manifestaciones, en la nueva existencia que produce.10

El vnculo que son y viven el Padre y el Hijo es abierto para que entren los discpulos, tanto como personas cuanto como la comunidad. 1.2 El vnculo Jess Pneuma El modo de relacionarse del Espritu de Dios con Jesucristo no es slo el de un hombre impulsado por el poder de Dios; una suerte de lder carismtico un poco ms sorprendente que otros. San Pablo dice que el Espritu es el que resucit a Jess. Los dos estn, ahora, unidos ntimamente. La fuerza de Dios, que es el Espritu, vivifica la humanidad de Jess; por su cuerpo resucitado circula la fuerza del Pneuma.
La posesin del Espritu por parte del Mesas permite afirmar que, para Pablo, Jess resucitado se encuentra de una vez para siempre en un plano de igualdad soteriolgica con Dios; tambin esto arroja luz sobre la singularidad de la relacin Jess-Dios; esta es de tal intimidad y profundidad, que le permite al hijo poseer el mismo Espritu del Padre. Y por otro lado permite comprender mejor la misma identidad del Pneuma: l es claramente distinto de Cristo; es el garante de la comunin entre el Seor y el hombre porque es el medio de comunicacin entre Dios y Cristo y por eso puede ser considerado como el vnculo por excelencia.11

Un paso ms en la hondura del vnculo entre Jess y el Pneuma lo da Juan. Jess glorificado es presentado como la fuente de la que brota el Espritu (19,31-37). Su cuerpo, su humanidad gloriosa son el manantial del que surge la vida que se derrama sobre la Iglesia y sobre la humanidad. El Espritu es el aliento, la respiracin del resucitado que se insufla sobre los discpulos (20, 21-23). Adems proclama al Espritu como Parclito, lo que etimolgicamente significa: aquel que es llamado para estar junto a. En el discurso de despedida de Jess, de su testamento (cap. 14-16) la atmsfera de los discpulos es de tristeza, la sensacin es que van a quedarse hurfanos, solos. Sus vnculos con Jess parecen amenazados por la partida. Quin va a ocupar el lugar de Maestro cuando se vaya? Quin lo va a suceder? El Espritu estar, permanecer, dar testimonio, ensear, guiar. Los vnculos entre Jess y los discpulos ya no sern nunca imposibles:
Con este ttulo designa al Espritu que Jess glorificado enva desde el Padre para que siga cumpliendo entre los discpulos aquellas funciones que el mismo Jess haba realizado durante los das de su presencia visible en este mundo. El evangelista adopta ciertas expresiones que hacen
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B. Maggioni, La mstica del Evangelista Juan G. M. Salvati, Espritu p, 484.

aparecer al Espritu con caractersticas personales. Ante el mundo el Parclito cumplir funciones de carcter judicial con los discpulos, actuar como maestro, porque les ensear lo referente a Jess y les mostrar el sentido siempre actual de su palabra en las cambiantes situaciones de la historia. Al mismo tiempo cumplir funciones de gua porque los acompaar en el camino comenzado, hacia un conocimiento cada vez ms perfecto de la persona y de las enseanzas de Jess.12

Distinto de Jess y Abb, el Pneuma slo se puede conocer en su ntima relacin con ellos. Es vida, fuerza y vnculo para los cristianos porque es Vida, Vnculo en el mismo Dios. 1.3 Los Tres Las comunidades del NT relacionaron definitivamente la novedad de Jess de Nazaret con la profundizacin de los vnculos entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. La conmocin en la revelacin de Dios y la nueva concepcin de la salvacin slo podan expresarse adecuadamente en referencia a los Tres y a la relacin absolutamente indita entre ellos. Esto se plasm llamando al Padre, al Hijo y al Espritu, sea en forma de binomio o de trada. Cuando se experimentaba la necesidad de concentrar lo esencial de la novedad cristiana en una suerte de frmula sinttica o cuando se hacan anuncios solemnes, los dos o los Tres se destacaban con nitidez.
En aquel momento Jess se estremeci de gozo, movido por el Espritu Santo, y dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, por haber ocultado estas cosas a los sabios y a los prudentes y haberlas revelado a los pequeos. S, Padre, porque as lo has querido. Todo me ha sido dado por mi Padre, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, como nadie sabe quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. (Lc 10,21-22) Los once discpulos fueron a Galilea, a la montaa donde Jess los haba citado. Al verlo, se postraron delante de l; sin embargo, algunos todava dudaron. Acercndose, Jess les dijo: Yo he recibido todo poder en el cielo y en la tierra. Vayan, y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a cumplir todo lo que yo les he mandado. Y yo estar siempre con ustedes hasta el fin del mundo. (Mt 28, 16-20)

Hasta desembocar en las llamadas frmulas trinitarias:


Con relacin a los dones espirituales, no quiero, hermanos, que ustedes vivan en la ignorancia. Ustedes saben que cuando todava eran paganos, se dejaban arrastrar ciegamente al culto de dioses inanimados. Por eso les aseguro que nadie, movido por el Espritu de Dios, puede decir: Maldito sea Jess. Y nadie puede decir: Jess es el Seor, si no est impulsado por el Espritu Santo. Ciertamente, hay diversidad de dones, pero todos proceden del mismo Espritu. Hay diversidad de ministerios, pero un solo Seor. Hay diversidad de actividades, pero es el mismo Dios el que realiza todo en todos (1Cor 12, 1-6). Por ltimo, hermanos, algrense, trabajen para alcanzar la perfeccin, anmense unos a otros, vivan en armona y en paz. Y entonces, el Dios del amor y de la paz permanecer con ustedes. Saldense mutuamente con el beso santo. Todos los hermanos les envan saludos. La gracia del Seor

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Rivas, El Espritu Santo en las sagradas escrituras. Paulinas, 1998 p. 124.

Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo permanezcan con todos ustedes (2 Cor 13, 11-13). Nosotros, por nuestra parte, siempre debemos dar gracias a Dios, a causa de ustedes, hermanos amados por el Seor. En efecto, Dios los eligi desde el principio para que alcanzaran la salvacin mediante la accin santificadora del Espritu y la fe en la verdad. El los llam, por medio de nuestro Evangelio, para que posean la gloria de nuestro Seor Jesucristo. (2 Tes 2, 13-14) Pero cuando se manifest la bondad de Dios, nuestro Salvador, y su amor a los hombres, no por las obras de justicia que habamos realizado, sino solamente por su misericordia, l nos salv, hacindonos renacer por el bautismo y renovndonos por el Espritu Santo. Y derram abundantemente ese Espritu sobre nosotros por medio de Jesucristo, nuestro Salvador, a fin de que, justificados por su gracia, seamos en esperanza herederos de la Vida eterna. (Tit 3, 4-7)

El nombre de Dios, el anuncio de la salvacin, la oracin, la vida y la proclamacin de las comunidades no podan ya separarse del nombre de los Tres. Padre, Hijo, Espritu Santo es el nuevo nombre de Dios. Los vnculos de Jess revelan y participan los Vnculos que Dios es en s mismo. En el principio, eran los Vnculos. El absoluto es comunin y comunicacin. El ser ntimo de Dios es Vida de intercambio, de entrega, de dinamismo.

2. La Trada santa y la vida de las comunidades Los cristianos y cristianas de los primeros siglos fueron sintiendo en su corazn la presencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo que fue hacindose la sntesis de su fe hasta ir cristalizndose en oraciones, frmulas, enseanzas, gestos. La trada tuvo un contexto inicial en la vida de las comunidades para salir al paso de las divisiones entre los cristianos, as lo atestiguan Clemente de Roma e Ignacio de Antioqua. Por otro lado la santa Trada fue utilizada con una funcin apologtica. Se trataba de exponer y defender la fe cristiana en relacin con los judos y los paganos. Esto llev a un esfuerzo de reflexin ms all de la repeticin de las frmulas aprendidas por tradicin. La cuestin era: cmo explicar el cristianismo ante las autoridades del imperio que nunca haban escuchado hablar de l? Cmo decir lo esencial? La Trada ocupa un lugar decisivo:
Los cristianos toman su linaje del Seor Jesucristo. Este es confesado como Hijo de Dios Altsimo, descendido del cielo por medio del Espritu Santo para la salvacin de los hombres. Y engendrado de una Virgen santa, sin fecundacin, ni desfloracin, tom carne y se mostr a los hombres, con el fin de apartarlos del error del politesmo. Y una vez cumplido su maravilloso designio, gust de la muerte por medio de la cruz por su libre voluntad, segn un grandioso designio. Y despus de tres das, volvi a la vida y subi a los cielos. La gloria de su vida puedes conocerla, Emperador, si quieres, leyendo la que ellos llaman Escritura Santa de los evangelios (Arstides, Apologa 15).

Si la Trada fue para decir lo esencial del cristianismo en aquel contexto hoy cmo diramos lo esencial frente al mundo, ante el contexto histrico de hoy? Qu nos cuestionan hoy a los cristianos? 8

Las acusaciones del mundo greco-romano eran radicales, si no veneran a los dioses del imperio, los cristianos deben ser considerados ateos y ciudadanos perniciosos. A lo que responde Justino:
Ahora bien, no somos ateos. Quin en su sano juicio no confesar, cuando nosotros damos culto al Hacedor de este universo, que decimos segn se nos ha enseado, que no tiene necesidad ni de sangre, ni de libaciones, ni de inciensos; a quien alabamos, conforme a nuestras fuerzas, con palabras de oracin y accin de gracias? Porque el nico honor dignos de l que hemos aprendido es no consumir por el fuego lo que por l fue creado para nuestro alimento, sino ofrecerlo para nosotros mismos y para los ms necesitados, y mostrndonos agradecidos a l, enviarle por nuestra palabra oraciones e himnos por habernos creado, por los medios de salud, por la variedad de las especies y cambios de las estaciones, al mismo tiempo que le suplicamos nos conceda la incorrupcin por la fe que tenemos en l. Y luego demostraremos que con razn honramos tambin a Jesucristo, que ha sido maestro en estas cosas, y que para ello naci, fue crucificado bajo el poder de Poncio Pilato, procurador de Judea en tiempos de Tiberio Csar, que hemos aprendido ser el Hijo del mismo verdadero Dios y a quien tenemos en segundo lugar; as como al Espritu proftico, a quien ponemos en el tercero (I Apologa 13).

La Trada como centro de la fe de las comunidades El mbito vital de la conciencia de las comunidades acerca de la Santa Trada es el bautismo. Su preparacin, su celebracin y su explicitacin son la matriz de la que brotan una serie de ejes que sern las columnas vertebrales de la existencia, la fe y el anuncio de las Iglesias: la seal de cruz, el Smbolo (Credo), la Regla de la fe y la oracin. Todos estn arraigados y estructurados en la Trinidad. El bautismo como nacimiento a la vida cristiana fue la cuna de la reflexin teolgica sobre la Trinidad. Creer en los Tres es sumergirse en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo en el primer acto de la vida cristiana:
Tres veces te sumerges, una vez en el nombre del Padre, otra en el nombre del Hijo y otra en el nombre del Espritu Santo una sola vez desciendes al agua pero tres veces te su merges en ella. Y una sola vez, despus de esto asciendes. De tal modo, que sabes que nico es el bautismo y nica la gracia que en l realizan el Padre, el Hijo y el Espritu Santo: ellos que no se separan absolutamente el uno del otro, porque nica es su naturaleza. (Teodoro de Mopsuestia)

Los tres gestos y los tres nombres, las tres palabras y los Tres signos elocuentes de lo que se est realizando: la comunin personal del bautizado con el Padre, el Hijo, el Espritu Santo. La celebracin estaba precedida de una preparacin que iba introduciendo a los candidatos en este ritmo ternario. El smbolo o Credo, mdula de esta catequesis, est precisamente estructurado en torno a los Tres:
El Credo es un conjunto vigorosamente construido; tiene una estructura ternaria; un aglutinante interno y un eje vertebrador que es la confesin de Dios trinitario. Se puede decir que la idea misma de la fe cristiana es su originalidad propia est vinculada a la estructura trinitaria del smbolo.13

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X. Basurko, Catequesis, p. 288

Las comunidades cristianas comenzaban a vivir y anunciar el Evangelio en medios culturales cada vez ms amplios y en contacto con ideas, creencias y prcticas religiosas diferentes. Muy pronto se necesit contar con un canon o regla de la fe basada en el Nuevo Testamento y en los Apstoles. As las costumbres y doctrinas eran medidas con esta regla o canon, si entraban podan ser admitidas, de lo contrario eran descartadas. He aqu la Regla de nuestra fe, el fundamento del edificio y la base de nuestra conducta: Dios Padre, increado, ilimitado, invisible, nico Dios, creador del universo. Este es el primer y principal artculo de nuestra fe. El segundo es: el Verbo de Dios, Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Seor, que se ha aparecido a los profetas segn el designio de su profeca y segn la economa dispuesta por el Padre; por medio de l ha sido creado el universo. Adems al fin de los tiempos, para recapitular todas las cosas, su hizo hombre entre los hombres, visible y tangible, para destruir la muerte, para manifestar la vida y restablecer la comunin entre Dios y el hombre. Y como tercer artculo: el Espritu Santo por cuyo poder los profetas han profetizado y los Padres han sido instruidos en lo que concierne a Dios, y los justos han sido guiados por el camino de la justicia, y que al fin de los tiempos ha sido difundido de un modo nuevo sobre la humanidad, por toda la tierra, renovando al hombre para Dios.14 La Trinidad La expansin de las comunidades cristianas, su diferenciacin del judasmo y su insercin en la cultura grecolatina trajeron como consecuencia un desafo decisivo: quin es el Dios de los cristianos? La relacin que mantienen con Jess el Cristo, los vnculos que atribuyen al Hijo con el Padre y el Espritu Santo, la costumbre de pronunciar el nombre divino poniendo juntos a los Tres y la manera en que entienden la salvacin no han introducido acaso una nueva doctrina sobre Dios? Judos y paganos le cuestionaban el papel y la importancia que le asignaban a Jesucristo. Una acusacin comenz a hacerse fuerte: Ustedes predican dos y hasta tres dioses. Pero esta dificultad tambin se daba hacia adentro de las comunidades, ya que muchos miembros provenan del mundo hebreo o grecolatino y requeran nuevas explicaciones respecto a este tema. Despus de haber combatido por el nico Dios, ahora eran acusados de creer en ms de un Dios por llamarlo Padre, Hijo y Espritu Santo. Poda defenderse la fe en la Trada Santa de la acusacin del politesmo? En este sentido se fueron dando los primeros pasos por los primeros padres y telogos. Se trataba de mostrar como la confesin de la Trada, como fruto de la fe en Jess y sus vnculos, no implicaba la ruptura de la unidad de Dios ni el abandono del monotesmo. (texto: 44-45) En este contexto va surgiendo un nuevo trmino: Tras (griego), Trinitas (latino), Trinidad. Como un intento de proclamar que la distincin que implicaba la revelacin de Jess no tena por qu acarrear la divisin de la divinidad. La primera mencin del trmino, aun imprecisa, aparece en Tefilo de Antioqua (+186). Los tres das que preceden a la creacin de las luminarias son smbolos de la Trada (Trias), de Dios, de su Verbo y de su sabidura.
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Ireneo de Lyn, Demostracin de la predicacin apostlica n13.6.7, Madrid, 1992.

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Trinidad es por tanto un nuevo nombre para Dios, surgido de la necesidad de las comunidades cristianas de proclamar la novedad de Jess de Nazaret y de su impacto en la revelacin, discurso e imagen de Dios, sin traicionar y ni eliminar la revelacin de Dios a Israel: no hay ms que un solo Dios. La profundizacin de la vida con Jess en el Espritu Santo condujo a los cristianos a un nuevo lenguaje para hablar de Dios. As Dios es Uno en su esencia, naturaleza, sustancia y poder; y por otro lado afirmamos que en Dios existe una real distincin entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Los vnculos entre los tres no han surgido con ocasin de la creacin ni de la revelacin, sino que son de una magnitud y dimensin que ninguna de las experiencias conocidas est a la altura de poder expresar. En Dios hay distincin, dinamismo y un tipo de pluralidad indita. Trinidad es el nombre para expresar esa novedad. Para escapar a esta grave acusacin de predicar dos o tres dioses, se presentan dos soluciones: o negar que Cristo era Dios o negar que era otro Dios. La primera solucin era decir que Cristo era un hombre hecho por Dios, por haber sido adoptado como Hijo suyo (adopcionismo); la segunda salida se trataba de un Dios nico, pero que ha venido a nosotros bajo otro modo (modalismo o monarquianismo). Esta corriente de pensamiento intentaba salvar la unidad de Dios, el monotesmo, volviendo atrs respecto a los vnculos entre Jess y el Abb y el Espritu Santo. En lugar de ir hacia delante buscaron una salida pre-cristolgica. Pero este intento de reducir a Jesucristo a simple hombre chocaba demasiado frontalmente con la fe cristiana como para tener xito. Ms complejas son las posturas de Noeto, Praxeas y Sabelio. El intento de afirmar el monotesmo, llev a la eliminacin de toda distincin en el misterio de Dios. El Padre, el Hijo, el Espritu son solo modos, aspectos, mscaras, que asume el nico Dios para hacerse conocer por el ser humano y poder salvarlo. En su vida ntima Dios es rigurosa y solamente uno. Hay una nica persona en Dios: el Padre que asume distintos rostros de acuerdo con las necesidades de la historia de la salvacin. Si se le concede otra entidad al Hijo, al Espritu, se rompe la monarqua, la unidad divina. Este camino se inicia en Esmirna por el ao 180 con la predicacin de Noeto: Dice que Cristo es el Padre, y que el Padre es quien naci, sufri y muri. De all que se lo llamara tambin patripacianismo. Praxeas toma la doctrina de Noeto en Roma y dice que la distincin entre las personas lleva inevitablemente a la ruptura de la unidad, por lo tanto hablarn de monarqua. Un intento ulterior fue el subordinacianismo con Arrio que explicaba el vnculo entre Dios Padre y el Hijo y otro grupo intent explicar la relacin entre el Padre y el Espritu Santo. Arrio se propona defender una certeza bsica: Dios es nico y eterno y todas las dems realidades son creaturas. Lo que diferencia una creatura del creador es que aquellas tienen origen y este no. Dios es inengendrado, no proviene de nada ni de nadie. Las creaturas son engendradas, provienen de Dios. Lo cual trae la pregunta: Y Jess, el Hijo, el Verbo, es Dios o creatura? El vnculo que tiene con el Padre es como el de una creatura con su creador? Y Arrio cree encontrar las respuestas en la Escritura: si el Hijo ha sido engendrado y que ha tenido origen. Si Jess es el Verbo, es porque l ha sido pronunciado. Si es el Hijo es porque ha nacido. Por otro lado en Prov. 8, 22 se habla de la Sabidura y que sta ha sido engendrada. Fue creadora, pero no exista antes de ser engendrada y creada. Por lo que dir: hubo un tiempo en que el Verbo no exista. La conclusin es que el Hijo no puede ser equiparado a Dios porque ha sido 11

engendrado. El Verbo no es igual a Dios porque ha comenzado a existir. Por lo que el Hijo es subordinado al Padre. Se puede decir que el hijo es hijo de Dios pero de una manera metafrica. En la realidad es un ser absolutamente distinto al Padre. Hacia el siglo IV el modo de entender la relacin entre el Padre y el Hijo, repercuti en la relacin entre Dios y el Espritu Santo. El razonamiento es el siguiente: si el Hijo es inferior al Padre, cuanto ms el Espritu Santo. Aecio y Eunomio dicen que el Espritu es la primera criatura del Hijo. La relacin del Espritu con Hijo es de la misma manera que la del Hijo con el Padre. De modo que imaginan una Trinidad en grados. Todas estas corrientes coinciden en decir que la unidad de Dios slo es posible negando cualquier distincin en el ser de la divinidad. Dios slo puede ser Uno si est solo. Por lo que ningn otro nombre que el Padre puede ser propiamente divino. De esta manera es que las comunidades cristianas sumarn a su vida celebracin y anuncio del Padre, Hijo y Espritu Santo, la reflexin intelectual y la fijacin doctrinal. Hay que salvaguardar la originalidad de Jess de Nazaret y sus vnculos con el Padre y el Espritu y de la Trinidad como nuevo nombre para Dios. (Aportes de Orgenes y Tertuliano) La formulacin madura del dogma de la Trinidad la podemos ver en el II Concilio de Constantinopla en el 553:
Si alguno no confiesa una sola naturaleza o substancia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y una sola virtud y potestad, Trinidad consubstancial, una sola divinidad, adorada en tres hypstasis o personas; ese tal sea anatema. Porque uno solo es Dios y Padre, de quien todo; y un solo Seor Jesucristo, por quien todo; y un solo Espritu Santo, en quien todo (Dz 213).

Se cierra el panorama con una serie de frmulas dogmticas donde se muestra la complejizacin creciente que fue tomando la expresin de la Trinidad, lo cual, por un lado es un progreso decisivo en claridad doctrinal del nuevo nombre para Dios, pero anuncia un peligro que luego se volvera tragedia. La teologa trinitaria avanzar sin relacin con la espiritualidad y la pastoral . La frescura y la conmocin de los vnculos de Jess con Abb y con Pneuma corrern el riesgo de quedar sepultados bajo frmulas incomprensibles. Con lo cual muchos cristianos pensarn que Trinidad es un misterio imposible, oscuro y hasta peligroso; solo accesible para eruditos y estudiosos Cf.: Ver frmulas en DZ: 428, concilio de Letrn 1215 y Concilio de Florencia en 1438-1445. Dz 703

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