CONCILIUM

Revista internacional de Teologa Ao XI

Diez nmeros al ao, dedicados cada uno de ellos a un tema teolgico estudiado en forma interdisciplinar. Aparece mensualmente, excepto en julio-agosto y septiembre-octubre, en los que el nmero ser doble.

CONCILIUM
Revista internacional de Teologa

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LOS INTELECTUALES EN LA IGLESIA

CONTENIDO DE ESTE NUMERO 1. Papel del intelectual en la Iglesia a travs de la historia y la teologa: A. Weiler: Los intelectuales en la Iglesia. G. Baum: La vocacin de los intelectuales en la Iglesia 2. Funcin del intelectual: perspectiva sociolgica: P. H. McNamara: Socilogos, intelectuales y catlicos H. R. Schlette: La autoridad de los intelectuales A. M. Greeley: La traicin del intelectual. M. Rioux: Los intelectuales y la libertad.

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3. Los intelectuales catlicos en el mundo: J. L. Aranguren: Los intelectuales catlicos en Espaa 87 P. Pombeni: Los intelectuales catlicos en Italia 94 W. D'Antonio/Ch. Noli: Intelectuales catlicos: una doble perspectiva en Estados Unidos 102 4. Crtica del intelectual catlico contemporneo: T. O'Connell: La responsabilidad del intelectual M. Novak: El intelectual, reformador poltico F. Menne: Los intelectuales en busca de contacto personal J. Barry: Los nuevos intelectuales catlicos en Norteamrica Responsable de la edicin espaola: P. JOS MUOZ SENDINO

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MADRID 1975

No podr reproducirse ningn artculo de esta revista, o extracto del mismo, en ningn procedimiento de impresin (fotocopia, microfilm, etc.), sin previa autorizacin de la fundacin Concilium, Nimega, Holanda.

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CONSEJO CIENTFICO

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PRESENTACIN El conocido historiador norteamericano Arthur Mann observaba en cierta ocasin que se ha puesto de moda entre los intelectuales escribir biografas de polticos, a los que critican por no poseer las virtudes propias de los intelectuales. Si los polticos se decidieran un da a escribir biografas de intelectuales es de suponer que los criticaran por no poseer las virtudes de los polticos. Este nmero de Concilium va a tratar sobre los intelectuales. Por suerte o por desgracia, est escrito por intelectuales, no por polticos. Incluso quien hace esta presentacin, por muy humilde que sea el puesto que ocupa en la comunidad de los intelectuales, es tambin un intelectual. Resulta as que cuando se alaba o se critica a los intelectuales (en este nmero hay artculos para todos los gustos) se hace siempre desde un punto de vista intelectual. No vendra mal abrir un da las pginas de Concilium a los polticos. Significara esto una mejora? ha respuesta depender del punto de vista de la estima que le merezcan los polticos, por contraste con los telogos polticos. El tema de este nmero es la ambivalencia de los intelectuales. Hablando de ambivalencias, hay cierto nmero de ellas que podemos sealar: 1) La ambivalencia de la postura que adopta una comunidad ante sus intelectuales. La comunidad quiere que sus intelectuales le planteen cuestiones crticas y que se dediquen a una reflexin terica, pero al mismo tiempo teme que esas cuestiones y esa reflexin supongan un reto a los principios cuya vigencia acepta. 2) La ambivalencia de los intelectuales ante su propia comunidad. Han de criticarla, pero a riesgo de sentirse extraados de una herencia que comparten con los dems y hasta del sistema de valores en que se apoyan sus mismas crticas. 3) La ambivalencia de los intelectuales ante su propia obra. El intelectual valora, por una parte, su propia capacidad discursiva

Presentacin

Presentacin

y verbal. Su perspectiva intelectual no ser la nica, pero ciertamente es la mejor de todas. Por otra parte, a veces temer, convertirse en un espritu puro a fuerza de tanto pensar. No se humanizara ms si viviera y trabajara en medio de la gente normal (como en la China maosta), si descendiera de su torre de marfil para comprometerse en la sucia tarea de la accin poltica y social? En esa tensin entre el puro pensamiento y la pura accin, los intelectuales parecen haberse desplazado ltimamente hacia el polo de la accin. Ahora hablan de praxis y de poltica, pero su praxis es casi siempre la de los profesores o capellanes universitarios, y poco tiene que ver con la experiencia de la gente normal (aunque a veces digan que la gente normal comprendera su praxis si no estuviera atada por una falsa conciencia). Su poltica demuestra poca capacidad para establecer lazos de unin con quienes no sean intelectuales (como pudo verse en el desastre de McGovern con motivo de las elecciones presidenciales de los Estados Unidos en 1972). Cuando los intelectuales se hacen con el poder (como ha ocurrido en Cuba), suelen mostrarse notablemente intolerantes con los que no piensan como ellos. Todo el que est un poco al corriente del mundillo universitario sabe perfectamente lo que quiero decir. Los intelectuales pueden ser polticos, del mismo modo que pueden ser padres, amantes, santos; pero no les resultar fcil superar el orgullo que se adquiere con una refinada capacidad de lenguaje. Pero si los intelectuales renuncian a sus hbitos racionales (como hicieron algunos norteamericanos al iniciar su fase en la nueva izquierda), puede que dejen de ser intelectuales y que entonces no sean capaces o no quieran convertirse en ninguna otra cosa. Con lo que se sentiran doblemente alienados. Con este nmero de Concilium no se pretende solucionar ningn problema ni disipar ninguna ambivalencia. Hasta puede ocurrir que algunas de esas ambivalencias se lleven al extremo de la paradoja. Es todo lo ms que se nos puede pedir. El intelectual que no se siente con fuerzas para soportar la paradoja bien hara en buscarse otro trabajo, aunque no pertenezca a la colmena del Estado polica del presidente Mao. Por razones meramente administrativas, Gregory Baum y yo nos turnamos como responsables principales de los nmeros que

Concilium dedica al tema de la sociologa religiosa. Me toca pontificar en este nmero; Gregory Baum tendr la responsabilidad principal en el prximo, que dedicaremos al tema de las mujeres en la Iglesia.
A. GREELEY

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

Los intelectuales en la Iglesia

LOS INTELECTUALES
PANORAMA

EN LA
HISTRICO

IGLESIA

INTRODUCCIN

Antes de poder ofrecer una panormica histrica del papel que los intelectuales han desempeado en la Iglesia que resulte relevante para la temtica de este nmero es preciso proporcionar alguna descripcin del fenmeno conocido como intelectual. No es posible emplear indistintamente todas las descripciones que existen de tales hombres. Si, por ejemplo, se designa con el trmino intelectuales aquella categora de la poblacin cuyos miembros, por razn de su evolucin, de sus actividades y de los valores por ellos representados, pueden aspirar a cierto liderazgo espiritual en la sociedad ', con ello parece decirse bastante. Sin embargo, en la definicin del concepto se explcita muy poco el papel tpico del intelecto en cuanto tal. Me siento muy poco inclinado a considerar a Francisco de Ass, Savonarola o Francisco de Sales como representantes tpicos de la intelectualidad. Algo se avanza si se considera, con Ortega y Gasset 2 , la actitud crtica frente al mundo que le rodea como caracterstica del intelectual. Pero una vez ms se hace caso omiso de la especfica vinculacin de esa crtica al intelecto, que, sin embargo, est implcita en la propia denominacin de intelectual. Existe y ha existido una importantsima forma de crtica antirracional o irracional que resulta decisiva para explicar rasgos muy importantes de la fisonoma de prcticamente cualquier poca, tambin en la historia de la Iglesia; este tipo de crtica lo han protagonizado personas a las que en principio no calificaramos
J. M. M. de Valk, Intellectuelen: Grote Winkler Prins Encyclopedie 10 (1970) 103-104. 2 J, Ortega y Gasset, El intelectual y el otro, en Obras completas, V (1940), 508-516.
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de intelectuales, como, por ejemplo, Jacob Bohme, Jean de Labadie, Gerhard Terstegen. Pero la crtica intelectual y racional a las formas de sociedad, a las normas, objetivos y valores habituales en una sociedad, tampoco es el nico criterio que permite caracterizar a alguien como intelectual. A ella se aade tambin cierto desarrollo moral y esttico 3 que a menudo frena en el intelectual la accin directa y le estimula ms bien a influir desde una cierta distancia el mundo general del pensamiento: pueden encontrarse intelectuales de esta especie entre los cientficos, los escritores y los periodistas. Se trata de un grupo de hombres que tambin ha funcionado dentro de la Iglesia, en un intercambio constante entre el pensamiento de su propia poca y el rgimen intelectual dentro de la Iglesia. Si falta esta voluntad de influir en el sensus communis intelectual de la Iglesia, como en el caso del trabajo puramente erudito, que se limita a acumular conocimientos, pero sin hacerlos productivos, tambin falta una caracterstica tpica de esta categora de personas. Ser cuestin, fundamentalmente, de una influencia mental, dirigida en particular a la confrontacin crtica de la Iglesia y del pueblo de Dios con los mtodos y los resultados de la ciencia contempornea y muy en concreto con su racionalidad opuesta a todo dogmatismo, la cual se contrapone a la tendencia, latente en el catolicismo tradicional, al anquilosamiento y al dogmatismo. El papel especial que desempean los intelectuales en la vida social4 puede ser traducido al contexto eclesistico. Los intelectuales se rebelan contra el orden existente si ste pone trabas a su libre actividad intelectual; del mismo modo, ellos pueden representar un elemento subversivo en la Iglesia si sta, por una equivocada nocin de su propio inters, cree que puede poner barreras a la libertad acadmica de investigacin y de elaboracin de teoras: Galileo Galilei (1564-1642) tuvo que compartir, por desgracia, un lugar en el ndice junto con otros muchos. La exigencia de libertad
R. Michels, Intellectuals: Encyclopaedia of Social Sciences 7 (1948) 118-126, con bibliografa ampliada. El tomo correspondiente de la International Encyclopaedia of the Social Sciences no pudo ser consultado en la Universidad de Nimega por estar sta ocupada por los estudiantes. 4 En su artculo Intelligenz: Handworterbuch der Sozialwissenschaften 5 (1956) 302-304; Th. Geiger seala otros aspectos y ofrece bibliografa.
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Los intelectuales en la Iglesia

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de enseanza y de investigacin, de autonoma universitaria, no se mantiene nicamente frente a los regmenes totalitarios, que exigen una profesin de fe a profesores y estudiantes, sino tambin frente a las declaraciones eclesisticas que querran limitar la universalidad de este principio de libertad. Precisamente a causa de su talante antidogmtico, el intelectual siempre intentar ampliar su base de informacin y tener conocimiento de otras teoras para as comprobar hasta qu punto es sostenible su propia posicin e incluso, si llegara el caso, abandonarla, con objeto de estar completamente al da: un intelectual que va a la zaga de la evolucin de su medio cultural pierde rpidamente su facultad crtica y, en consecuencia, su papel social. Pues bien, del mismo modo habr de intentar permanecer al da en la Iglesia o, mejor an, intentar ponerla al da, colaborando en un aggiornamento de carcter claramente progresivo. Este elemento progresivo reviste gran importancia, porque una labor puramente conservadora est en contradiccin con su funcin crtica. El carcter histrico de la Iglesia revela que sta se encuentra sometida a evolucin; desconocer la evolucin u oponerse a ella conduce al anquilosamiento y al desfase. Esta actitud no cuadra con la racionalidad crtica, aunque tambin es verdad que precisamente un intelectual deba intentar frenar las tentativas de renovacin demasiado radicales, para conservar lo que realmente merezca ser conservado dentro del progreso de la Iglesia. Desde esta perspectiva tiene razn Michels cuando afirma que la teora segn la cual la inteligencia posee un carcter revolucionario inmanente est en contradiccin con los hechos: los intelectuales se encuentran siempre en su elemento, tanto en la revolucin como en la continuidad y en la reaccin, lo mismo en la sociedad profana que en la comunidad eclesial.

EL DESPERTAR DE LA INTELIGENCIA CRITICA

Histricamente considerados, los intelectuales, en cuanto grupo social, aparecen en escena en la segunda mitad del siglo xi en forma de crticos que actan dentro de la Iglesia desde la perspectiva del pensamiento racional naciente. El contexto eclesistico es el de la

enseanza en las escuelas catedralicias, que se desarrollaron cuando los monasterios abandonaron otras tareas y se orientaron hacia nuevos valores. El rechazo de la enseanza por parte de los monasterios estaba relacionado con reformas internas: bsqueda de interioridad, meditacin. La ciencia, o bien se subordinaba por entero a este propsito, o era considerada totalmente perniciosa. Un sabio de la talla de Pedro Damin rechaza decididamente la enseanza superior en el monasterio: tampoco es l un intelectual. El auge de la vida urbana, que planteaba problemas muy distintos y posea una mentalidad vital completamente diferente de la del mundo rural, fue asimismo un factor determinante del desarrollo de las escuelas catedralicias. Con las ciudades nace al mismo tiempo el intelectual 5 . El nuevo espritu emprendedor del burgus no slo se manifestaba en el intercambio y el comercio, sino tambin en el deseo de examinar cientficamente las verdades que antes se aceptaban sin ms como evidentes. Al mismo tiempo, la creciente complicacin de las tareas de gobierno ofreca a los que tenan estudios la posibilidad de hacer carrera: los reyes y prncipes de los nacientes Estados nacionales empleaban gustosos en sus cancilleras a clrigos bien instruidos. Una profesin tpicamente intelectual que se desarroll en aquellos das es la de maestro. Los maestros de entonces no se limitaron ya a impartir sus enseanzas en la escuela a la que ellos mismos haban asistido de jvenes, sino que salieron de ellas junto con su ciencia: maestros ambulantes, llamados peripatticos, que se vinculaban durante un perodo de tiempo a una escuela determinada para, al cabo de un tiempo, dirigirse a otra parte, seguidos a menudo por sus discpulos (Anselmo de Bsate, llamado Peripattico; Abelardo). Los directores de las escuelas catedralicias, los escolsticos, ponan su empeo en vincular a su escuela a estos maestros profesionales ambulantes, con objeto de aumentar su poder de atraccin. A la fama de un maestro clebre acudan los discpulos, incluso de fuera de la ciudad. De esta forma florecen las escuelas en el siglo xn, sobre todo en el norte de Francia, entre Reims y Orleans, en torno al foco
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J. Le Goff, Les intellectueh au moyen age (Pars 1957, 21969).

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central de Francia (Pars). Cada escuela desarroll un mbito de intereses propio, un terreno cientfico particular, un estilo caracterstico en relacin con los maestros clebres de las primeras dcadas: Chartres se convirti en un centro de enseanzas humansticas con un fuerte acento platnico; Lan lleg a ser un foco teolgico gracias a la actividad de los hermanos Anselmo y Radulfo, que en sus comentarios de las Escrituras exploraron la obra de los Padres, pero tambin aplicaron el mtodo dialctico. Orleans cultiv materias puramente literarias, y Pars debi su fama al desarrollo de la dialctica. Con ello se pone de manifiesto una primera caracterstica de la actividad intelectual: el desarrollo de un liderazgo espiritual comienza con el desarrollo de una escuela, con la atraccin de un crculo de discpulos entusiastas que piensan de forma semejante y que quieren extender las nuevas ideas a crculos cada vez ms amplios de la sociedad para hacerlos partcipes de la nueva luz. Los intelectuales poseen con frecuencia esta conciencia de misin, que corre parejas con un acusado sentido del deber y de la tarea que deben realizar. El ms famoso de los maestros de aquellos das, Pedro Abelardo (1079-1142), puede ser considerado el prototipo de todos los intelectuales posteriores. Su vida abunda en rasgos tpicos que convergen en el liderazgo crtico espiritual: para comenzar una afanosa aplicacin al estudio, que se torna rpidamente en acerba crtica de los maestros anteriores, una vida amorosa sacrificada a la carrera intelectual, marginacin social que se ve an ms reforzada por sus principios; luego, rpidamente, su expulsin por parte de sus antiguos seguidores, para quienes el maestro ha ido demasiado lejos, y, por ltimo, el conflicto abierto con la Iglesia oficial, que hace entrar en liza antagonistas muy dispares, del calibre de un Bernado de Claraval. La gran tarea de la escolstica universitaria la confrontacin de la fe con el pensamiento crtico y con la perspectiva racional y cientfica, que domin durante toda la Edad Media, tiene su origen en este mundo de las escuelas. La falta de espacio nos obliga a pasar sin detenernos en estos desarrollos. Hasta el Renacimiento no se enriquece la intelectualidad con aspectos verdaderamente nuevos.

EL RENACIMIENTO

En primer lugar, la intelectualidad se hace ahora cada vez ms extraeclesistica, con el resultado de que en la Iglesia tanto catlica como protestante la racionalidad crtica se inhibe durante un largo perodo o, todo lo ms, se manifiesta con propsitos apologticos. Un elemento nuevo de verdadera importancia es que, a partir de esta poca, fueron sobre todo los intelectuales quienes promovieron la nueva conciencia nacional: la concentracin sobre la patria, el inters poltico por el bienestar de la colectividad, la dedicacin activa a la difusin de los valores culturales de la nacin, la exaltacin de la vida y la familia burguesas, los ideales humansticos de la educacin son tareas que exigen la dedicacin consciente de hombres responsables, los cuales, llegado el caso, buscarn sus motivaciones intelectuales muy lejos, en la Antigedad clsica. Pero tambin ahora se producen conflictos. Los intentos de configurar las nuevas formas de vida chocan inevitablemente con la Iglesia feudal y con los telogos escolsticos. Pero tambin abren la va para una humanizacin del cristianismo dentro de la Iglesia. En este momento se emprenden tareas tpicas de intelectuales. En primer lugar, la confrontacin de la doctrina cristiana tradicional con los sistemas morales nuevamente descubiertos: el estoicismo, el epicureismo de Lorenzo Valla (1405/7-1457), la revaloracin del platonismo y de las religiones ajenas al cristianismo, como la de los caldeos, persas, indios, egipcios, y de la cabala juda por Marsilio Ficino (1433-1499) y Pico della Mirndola (1462-1494). De aqu nacen los intentos de armonizar la tica cristiana con la no cristiana a la luz de una visin universalista de la revelacin construida y argumentada intelectualmente. Pero tambin se produce la reaccin inversa. Contra el universalismo del latn se desarrollaron las lenguas vernculas; contra el universalismo del papado se organizan las iglesias nacionales. Son expresiones, vinculadas a su poca, de una inteligencia de sentimientos nacionalistas; no obstante, en su tolerancia por principio, en su idea universalista de la religin, en su concepcin antidogmtica de la verdad y en su confianza fundamental en la historia como revelacin progresiva

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Los intelectuales en la Iglesia Weiler

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ecletr S t e n

C0incidencias

que, por encima de las nuevas fronn a r e s i a s i c a s Y nacionales, hacen a los intelectuales miembros En e s t Q a m i u a espiritual, precursores de un mundo sin fronteras. res e ^ e cuen t S ^ nacionalismo y el internacionalismo entran ^ l 4 l - l 4 r ^ n n t e n c o n f l i c t o : P e r o e n figuras como Nicols de Cusa (1478-15,!: y Erasmo de Rotterdam (1469-1536), Toms Moro Ca y Re ina t>aW 8 Wo Polo (1500-1558) este conflicto ya est ien t e superado.
de

diciones de formular y llevar a feliz trmino estas exigencias, sin que ello redunde en perjuicio de la propia persona ni de la causa a la que se sirve.

JESUTAS, JANSENISMO, ULTRAMONTANSIMO

LOS NUEVOS TIEMPOS

Al R e f o n am braa r ? M o r o s a l t a a P r i m e r Plano d e e n t r e l a s f i l a s d e (l497_j^ ' figura del telogo y humanista Felipe Melanchton no faQ. . ^ Tambin l fue un intelectual de la especie de los ^ e r t e a - 1COs ' d e l s conciliadores, de los comprensivos, con una 9 crti c Vln U * acin c o n s c i e n t e a todo lo antiguo que era sometido P da entender corro a ' que la naturaleza humana estuviera y s 111 611 s n/ - ^ c o r r o m P i d a - ' la propia voluntad libre del hombre tica de r^ l a S k u e n a s 0 D r a s s o n necesarias para la salvacin. La crfor mas d e de S pi e r t religiosidad propias de la baja Edad Meda y a n e n I e l d e s e o d e hum a n i una nueva sntesis entre el sentimiento de m o s 1St~ d e I a v i d a y l a orientacin evanglica de la misma. Posu y a s ^ n a lar en la reforma catlica figuras irnicas anlogas a la a Wiva q U e t o d o f a n a t i s m o es ajeno y que, en su equilibrio e lnte e la fu l ctual, son los representantes integrales de la fe en l 5 4 7 ) r 2 a Prgresiva del dilogo abierto: Jacobo Sadoleto (14771584) ^ p a r Contarini (1483-1542), Carlos Borromeo (1538; y Pedro Canisio (1521-1597). ^ t e n d ^ -" l t i m e s l a prueba viviente de que la obediencia del lento>> tiene exigida por Ignacio de Loyola a sus discpulos no s qUe conducir ami necesariamente al bloqueo autoriario del peneu^^ 1 1 1 0 Personal. Los jesutas educaron la inteligencia catlica valor 6 a *S S g ' o s P s t e r i r e s e n I a franca aceptacin de los 6S ulturales la r profanos, aunque de acuerdo con los fines de d a d e S t a u i ; a c i n catlica, tal y como sta era definida por la autoriecesiast i c a competente. Para esta empresa hubo que convocar t0cja s Jas fuerzas intelectuales. Slo las muy capaces estn en conla

No es posible comprender los grandes conflictos de los siglos xvn y XVIII sin tener en cuenta el compromiso intelectual de los jesutas, los cuales, por muy laxistas que fuesen en sus concepciones morales y por muy humanistas que se mostrasen en su apertura hacia las culturas profanas, actuaron las ms de las veces desde posturas interiores rgidamente autoritarias, debidas precisamente a esta acentuada obediencia intelectual. En muchos de ellos exista escasa afinidad con el esprit de finesse y con las raisons du coeur que se manifestan en los Pernees sur la religin (1667) de Pascal. Y los conflictos de los jesutas con los jansenistas, a pesar de toda su sofisticacin y sutileza intelectual, revelan poca sensibilidad para el misterio, para la misre et grandeur de l'homme que tanto sobrecogan a Pascal. Con l comienza la lnea del pensamiento irracional que pasa a travs de Maine de Biran y Henri Bergson y desemboca en Gabriel Marcel y en el existencialismo cristiano, y en todos aquellos que han tomado conciencia de las limitaciones del instrumento llamado razn. Sin embargo, Europa habra de conceder previamente todas sus oportunidades al racionalismo de Descartes. Pascal estaba totalmente comprometido en la polmica entre jesutas y jansenistas que tan profundamente influy en el mundo francs y en parte tambin en el holands de los siglos xvn y XVIII. En este estudio en torno al papel de los intelectuales en la Iglesia no es necesario, a propsito de este jansenismo, hacer mencin de las controversias teolgicas sobre el pecado original, la gracia y la predestinacin, ni tampoco de las disputas jurdicas acerca de si determinadas proposiciones referentes a estos temas se encontraban o no en el libro de Jansenio Augustinus, aun cuando en ambos conflictos se hizo gala de gran sutileza intelectual. Las actividades intelectuales que nos interesan aqu son ms bien aquellas que implican una crtica de las formas de vida social, de las

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estructuras y de las reglas de conducta, medidas con una imagen racionalmente elaborada de la Iglesia. Las discusiones sobre la moral se sitan en este contexto, y en los crculos romanos tanto entonces como ahora se ha tenido plena conciencia de su trascendencia: de aqu que no se haya rehuido adoptar duras medidas de incalculables consecuencias, pues se parta de la conviccin de que determinadas ideas slo podan conducir a la condenacin. Pero Roma reaccion con la mxima virulencia cuando dichas ideas coincidan con tendencias democrticas y deseentralizadoras. Tal fue el caso de Pascasio Quesnel: sus Rflexions morales sur le Nouveau Testament (1693) no eran solamente una vulgarizacin del dogma y la moral jansenistas, sino tambin el replanteamiento de unas antiguas exigencias estrechamente relacionadas entre s: lengua verncula en la liturgia, lectura de la Biblia por los laicos y una organizacin democrtica de la Iglesia basada en la teora conciliar (richerismo). La bula Unigenitus Dei Filius (8 sep. 1713) ocasin la protesta de varios millares de clrigos, que termin en una aparente capitulacin: los intelectuales laicos, principalmente miembros del Parlamento de Pars, secundaron su protesta, teniendo en cuenta el inters nacional y laical de la cuestin, que era mucho ms que una simple querella clerical. No obstante, es preciso hacer algunas anotaciones al margen de este conflicto. Al enjuiciar esta actuacin de los intelectuales en la Edad Moderna no debemos perder de vista la complejidad siempre creciente del hecho social y eclesistico al que dirigen su crtica y su propuesta en favor de cambios, as como el hecho de que ellos mismos, en cuanto crticos, son tambin parte interesada en la orientacin de los desarrollos en una direccin determinada. La polmica contra el ultramontanismo, por ejemplo, comprometi sin duda en la forma que adopt en el siglo xviu a un gran nmero de intelectuales sobre planos muy diversos. Como lo pone de manifiesto el estudio de H. Raab 6 , se mezclan en esta disputa elementos diferentes: sentimientos antirromanos que ya desde los tiempos del papa Gregorio VII haban sido determinantes en la
6 H. Raab, Zur Geschichte und Bedeutung des Schlagwortes ultramontan im 18. und frhen 19. Jahrhundert: Hist. Jahrb. 81 (1962) 159-173; lo mismo en LThK 10 (1965) 460.

toma de posiciones para la controversia, tendencias nacionalsticoeclesisticas y episcopalstico-febronianas y una ideologa jurdica y poltica de orientacin ilustrada. El complejo resultante tiene, sin duda, una base religiosa, social y poltico-econmica, pero tiene razn el ya citado Michels al sealar que tambin aqu, como en tantos otros casos, las exigencias de los intelectuales desempearon un importante papel en el reforzamiento de su posicin en su propio pas. La batalla entablada en folletos y tratados, mediante influencias diplomticas y financieras, contra todo cuanto era calificado de curialstico, hierocrtico, jesutico, enemigo de la Ilustracin, beato, antipatritico o enemigo del reino, no estuvo, ciertamente, desprovista de egosmo ni de ambicin personal. La posicin social y econmica del intelectual determina en muy gran medida su lucha en pro del reforzamiento de la posicin de las lenguas nacionales o regionales en las escuelas. Por ejemplo, la reorganizacin de las Universidades en Austria, empezando por la de Viena (1753), estaba conscientemente encaminada al reforzamiento del elemento intelectual nacional; para ello fue necesario sustraerlas a la influencia de los jesutas y de la Curia Romana. A los ojos de estos defensores del derecho nacional, incluso en materia eclesistica, la comunidad supranacional de la Iglesia que siguen considerando la mayor parte de las veces como su hogar espiritual no se identifica sin ms con su estructuracin catlico-romana, en tanto sta contradice los intereses nacionales, que son los suyos propios.

LA ILUSTRACIN

La Ilustracin del siglo xvm es, una vez ms, un perodo histrico que lleva el sello inconfundible de los intelectuales, aun cuando sea preciso reconocer con Palmer, Hazard y Rogier 7 que no fueron los libros los que descristianizaron a Francia y a otros pases, sino, ms bien, fue la descristianizacin la que tom forma en esos libros. Voltaire, Diderot, Holbach, Helvetius, De la MetR. R. Palmer, Catholics and TJnbelievers (Princeton 1939); P. Hazard, La pense europenne au 18 sicle (Pars 1946); L. J. Rogier, De Kerk in bet tijdperk van verlichting en revolutie (Hilversum 1964). 2
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trie y Volney fueron los intrpretes de un proceso de reorientacin cultural e intelectual que haba comenzado tiempo atrs, y que sus escritos no hicieron ms que acelerar. Estas observaciones subrayan la dependencia del intelectual respecto a su medio cultural, al espritu de la poca: el despertar de la crtica significa la toma de conciencia del desfase que ya existe entre las formas culturales de vida en una sociedad y las necesidades reales de los hombres empeados en el desarrollo econmico y tcnico, entre los dogmas imperantes en materia eclesistica, poltica y social, y la conciencia evolutiva que se opone a las relaciones de dependencia existentes. El intelectual no es el visionario aislado y genial: es simplemente el crtico de la sociedad desde dentro de la sociedad misma; la confronta con sus propios ideales conscientes o inconscientes y pone al descubierto la mezquindad y el carcter opresor de las formas existentes. En el mejor de los casos logra penetrar en las causas del conflicto entre la conciencia social y la situacin sociocultural, y deriva entonces hacia la accin reformadora. A continuacin es preciso destacar tambin que, desde el momento en que se pone en marcha el proceso de condensacin doctrinaria en la Iglesia y en algunos Estados nacionales, las nicas posibilidades de la crtica temporal autnticamente intelectual las ofreca un pas en este caso las Provincias Unidas que, debido a la ausencia de una autoridad central y absoluta y al desarrollo de unas convicciones democrticas, no pona reparos en admitir a los filsofos y en permitirles beneficiarse de la libertad republicana de imprenta. La tolerancia, hermanada con el espritu mercantil, cre las condiciones externas para el ejercicio de la libre crtica intelectual, condiciones que en otras partes estaban por completo ausentes. Para el desempeo de su funcin social y tambin respecto a las relaciones eclesisticas los intelectuales dependen totalmente de este tipo de condiciones marginales y externas. Puede decirse que la Ilustracin constituye la filosofa y la actitud vital de amplios crculos en Inglaterra, los Pases Bajos, Francia, Alemania y, en definitiva, de todos los territorios con una cultura europea (Nueva Inglaterra, Hispanoamrica). Fueron precisamente los intelectuales los precursores de este xodo que sac al hombre de una minora de edad que ste consideraba como culpa

suya. Esta poca de la crtica (Kant) se convirti en la poca por excelencia del intelectual, cuya conciencia de s recibi un inmenso impulso del xito logrado en la aplicacin del razonamiento intelectual a la naciente investigacin cientfica. Es al mismo tiempo una poca de secularizacin de la religin hasta reducirla a una institucin de utilidad social, de desmo naturalista, de un racionalismo desencarnado que perdi toda conexin con la praxis viva, mientras los telogos gastaban intilmente sus fuerzas en intiles disputas.
LA ILUSTRACIN CATLICA

Slo la katholische Aufklrung en los pases germanos ofrece un ejemplo de actividad intelectual dentro de la Iglesia, que pretendi adaptarse sin radicalismos a las nuevas ideas. A ella se deben los primeros pasos para la realizacin de una Iglesia ms actualizada: la renovacin de los estudios del clero, en los que el estudio de la Biblia iba acompaado por las ciencias auxiliares filolgicas e histricas; el fomento del desarrollo del pueblo y de la enseanza cristiana, procurando al mismo tiempo la mejora de las estructuras sociales. As, por ejemplo, las cartas pastorales del arzobispo vienes Johann Joseph, conde de Trautson (1752), y del prncipe arzobispo de Salzburgo, Hieronimus, conde imperial de Colloredo (1782), cuyo inventario temtico ha realizado Schwaiger 8 , ofrecen la imagen de una preocupacin casi erasmiana por la pureza de la religin dentro de un clima ustrado. La tolerancia religiosa, el empeo en favor de la reunificacin de los cristianos, el rechazo de la coaccin en materia religiosa y el cese de la quema de brujas son los verdaderos focos luminosos de estos siglos y representan el triunfo de la racionalidad sobre la intolerancia y el fanatismo religiosos. La moderna historiografa ha tomado buena nota del valor con que los catlicos rodeados de protestantes y librepensadores se manifestaron abiertamente en pro de una renovacin de las pautas de conducta de la Iglesia, ms adaptadas a las exigencias de la
8 G. Schwaiger, La Ilustracin desde una perspectiva catlica: Concilium n. 27 (1967) 93-111.

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nueva racionalidad. Rogier 9 ofrece un impresionante catlogo de los deseos formulados en aquellos das en centenares de folletos y libros y que slo se vieron cumplidos en su mayor parte por el Vaticano II: Crticas a las devociones tradicionales, al exagerado culto de los santos, a las peregrinaciones e indulgencias, a la comunin fuera de la misa, a la celebracin ininteligible, a las misas en dos o tres altares simultneamente; alegatos en favor de una piedad ms bblica, de una mayor sobriedad en el culto al Santsimo Sacramento, de la inclusin de la administracin del bautismo en una ceremonia comunitaria, de la celebracin de asambleas interconfesionales de oracin, del dilogo religioso, de una educacin parcialmente combinada de sacerdotes y pastores, de una difusin y venta conjuntas de la Biblia, de la introduccin de las lenguas vernculas en la liturgia. Aunque ciertamente sea de alabar este nimo como condicin previa y necesaria para promover con xito la renovacin, tambin es preciso hacer constar lo difcil que resulta entonces y ahora conservar el sentido de la medida y lo mal que entienden algunos intelectuales el arte de respetar lo que no procede de la razn pura, sino que se encuentra estrechamente ligado a la experiencia del cuerpo, a la sensibilidad, a la dependencia del medio biolgico. Si a la religin se la juzga nicamente dentro de los lmites de la mera razn, toda una amplia corriente de deseo mstico de Dios queda entonces soterrada, los sacramentos quedan reducidos a smbolos inertes, los sacerdotes a moralistas impotentes y a denunciadores de su poca en vez de servir de guas hacia las profundidades del espritu y de mediadores de la gracia. Ni en la katholische Aufklrung ni en nuestros propios das se ha sabido guardar siempre el justo equilibrio: parece que a los intelectuales les resulta difcil mantener viva la conciencia de que el hombre es mucho ms que su entendimiento ordenador. Pascal y Shakespeare se han ocupado de las otras dimensiones, as como Rousseau y los romnticos: conviene que en la Iglesia y en la sociedad no sean los intelectuales los nicos dueos de la palabra. Su tenacidad en aferrarse a sus propias ideas puede convertirlos en factores que retrasen una evolucin cultural que no puede ser nicamente caracterizada, ni
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mucho menos valorada, en funcin de la racionalidad creciente. En este contexto es J. M. Sailer (1751-1832), figura central de este perodo crtico, un ejemplo de desarrollo equilibrado y feliz de la crtica racional de la religin a la Glaubenserweckung, mientras que Von Wessenberg (1774-1860), obstinado en su actitud ilustrada, es incapaz de reconocer la nueva cultura romntica.

EL SIGLO XIX

Op. cit., 142.

En el perodo de la Restauracin, la inteligencia catlica se repliega para dedicarse a la defensa y a la transmisin de una doctrina considerada como inmutable: el talante antiintelectual del romanticismo presta poca atencin a los aspectos cientficos del pensamiento creyente, al que considera ms bien cosa del corazn y del sentimiento. Pero no es posible mantener durante mucho tiempo esta actitud de rechazo. En Alemania se comprende pronto la necesidad de poner la filosofa idealista y la ciencia histrica al servicio del dogma catlico, ya que la fe no es slo liturgia, sino tambin doctrina. En las Universidades, los profesores de teologa catlicos y protestantes emprenden los necesarios estudios de confrontacin. Schleiermacher (1769-1839) y Neander (1789-1850) influyen en Johann Adam Mohler (1796-1838) y en la escuela de Tubinga; Johann Joseph von Gorres (1776-1848) domin la escuela de Munich y reuni en torno suyo un crculo de cientficos y artistas catlicos, que tomaron parte en la vida pblica, convencidos de que slo la fe catlica poda mostrar la salida a las contradicciones de la poca. En el plano poltico, el conservadurismo moderado de las Historisch-politische Blatter de Gorres ejerci una duradera influencia en los crculos catlicos alemanes (Katholikentagen, Zentrumpartei); en el plano cientfico y de organizacin, la Grres-Gesellschaft reuni desde 1876 bajo el patrocinio de su nombre a un grupo de cientficos laicos de mentalidad afn, que desarrollaron un movimiento de solidaridad en la resistencia cientfica y de principios durante la Kulturkampf. Asociaciones cientficas semejantes de acadmicos catlicos, como la Newman-association inglesa y la Thijmgenootschap holandesa, se propusieron, con idntico espritu, fomentar el ejercicio de la ciencia por los catli-

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eos, sobre la base de los principios catlicos profesados con entusiasmo. Pax Romana y MIIC (Mouvement des Intellectuels catholiques...) estn relacionadas con estas organizaciones, pero orientan su actividad a influir en la vida pblica. Von Grres atrajo tambin a intelectuales franceses como Montalembert y De Lamennais, ya que con anterioridad haba conocido en Estrasburgo los ideales de la restauracin catlica de De Maistre y De Bonald. El tradicionalismo y el ultramontanismo representan en De Lamennais, junto con los impulsos romnticos, fuerzas activas en la refutacin del atesmo, una nueva base filosfica para la fe y la posibilidad de integrar las ciencias en el pensamiento catlico; pero representan tambin la posibilidad de reconciliar la Iglesia con la sociedad liberal nacida de la Revolucin. De Lamennais es el ejemplo tpico de intelectual intransigente, lleno de confianza ciega en su propio juicio, que termina en definitiva en una oposicin sin salida. Lo que resulta ms chocante es que, a pesar de su obstinada defensa de las libertades liberales, De Lamennais slo presta una atencin incidental a los aspectos sociales de este nuevo mundo liberal en el que el pensamiento catlico busca su camino. Las cuestiones sociales se consideran todo lo ms en su aspecto poltico, aun cuando existe ya algn prelado que pone en duda la justicia del orden social capitalista y se plantea la exigencia de una economa poltica y una reforma de las estructuras sociales de inspiracin cristiana. Federico Ozanam (1813-1853) puede ser considerado el gran adalid de este catolicismo social, al demostrar, en su polmica con Chateaubriand (1768-1848), que el frente se haba desplazado de la apologa del cristianismo al de la accin social. Son los das del joven Marx, que percibe con lucidez hasta qu punto el oficio de intelectual est enraizado en la situacin socioeconmica concreta y padece el cautiverio ideolgico de un pensamiento ligado a los intereses de clase. Con razn ha podido decirse del marxismo que es la mayor contribucin del intelectualismo a un movimiento prctico 10. El marxismo acept a la burguesa intelectual como lder de la lucha de clases antiburguesa, puso en marcha la intelectualizacin del movimiento obrero y enriqueci R. Michels, op. cit., 120.

los intereses del proletariado con los aspectos ticos de un movimiento cultural universal. Quiz sea nicamente ahora, tras el perodo de dilogo, cuando la reaccin comprometida de los intelectuales catlicos ante el marxismo evolucionado est buscando vas de integracin. La reaccin catlica ante la problemtica social en el siglo xix y la primera mitad del xx no present por lo general las caractersticas de una elaboracin crtica e intelectual del reto que tal problemtica supona, sino ms bien los rasgos de una alternativa tradicionalista y paternalista, incapaz de advertir las contradicciones estructurales.

CONCLUSIN

Las discusiones que han tenido lugar en la Iglesia sobre modernismo e integrismo, sobre la infalibilidad pontificia y la colegialidad de los obispos, sobre la realizacin de los antiguos deseos de los reformadores eclesisticos de siglos anteriores, atenazaron frreamente el perodo que media entre 1848 y 1860. El renacimiento de la ciencia catlica se bas en su mayor parte sobre los mismos cimientos del siglo xix, y aunque se lograron realizaciones notables, no se plantearon, sin embargo, cuestiones esencialmente nuevas. Es solamente en nuestros das cuando stas se presentan tanto a la Iglesia como a la sociedad, ahora que el viejo sueo intelectual de un mundo nico parece estar ms cerca de hacerse realidad y que el futuro parece accesible a la planificacin tcnica y racional de los procesos econmicos y sociales. Con todo ello ha aparecido un proletariado intelectual que, gracias a la educacin de masas, ha podido disfrutar de cierta formacin racional, pero que por falta de oportunidades de trabajo se ve sometido a presiones que, al no encontrar salida en las tradicionales esferas de actividad de los intelectuales los puestos docentes totalmente ocupados, el sector de la publicidad, cada vez ms limitado financiera y econmicamente, dan la bienvenida a cualquier carrera en el sector administrativo o burocrtico: en semejante clima la crtica libre y creadora no puede ejercerse en plenitud. La inmutabilidad de los sistemas sociales hace que muchos depongan rpidamente su nimo y se abandonen a una resignacin silenciosa. El utopismo ingenuo

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pertenece a pocas definitivamente pretritas. Y esto se aplica asimismo a la Iglesia. Slo en pequeos grupos de discusin y de accin puede a veces adoptar la crtica formas constructivas. La poca de las grandes personalidades intelectuales parece haber pasado para siempre: es el grupo quien tiene la palabra. Los estudios tericos, sociolgicos y teolgicos posteriores se basarn principalmente en experiencias del siglo xx. Por esta razn no los hemos mencionado en esta introduccin histrica a la problemtica contempornea.
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LA VOCACIN DE LOS INTELECTUALES EN LA IGLESIA Para comprender desde un punto de vista teolgico la vocacin de los intelectuales en la Iglesia podemos elegir el camino de la reflexin sobre la naturaleza misma de la religin cristiana. Dado que el cristianismo, al igual que el judaismo, se basa en unos acontecimientos histricos que estn consignados en una serie de Escrituras normativas, la prctica de la religin exige una lectura y un manejo cuidadosos de esos textos, unos medios sistemticos para interpretarlos y diversas tcnicas para trasladar el mensaje de los textos antiguos a la comunidad de fe contempornea, de forma que aporten una respuesta a los interrogantes actuales. La misma naturaleza del cristianismo, por consiguiente, exige que determinados grupos de personas dediquen todas sus energas a las tareas intelectuales. Y dado que el cristianismo pretende ser la religin de pueblos muy diversos y acoge en su seno muchas tradiciones culturales, los doctores de la Iglesia tendrn que analizar las distintas filosofas y tradiciones intelectuales de muchos pueblos, a fin de proclamar y explicar el Evangelio cristiano en las nuevas situaciones culturales. Ah tenemos un nuevo motivo para que muchas personas dediquen toda su atencin a las tareas intelectuales. Si la tarea intelectual est tan ntimamente relacionada con la misin esencial de la Iglesia, no es de extraar que ella corriera a cargo normalmente de los sacerdotes, intelectuales de la Iglesia encargados de organizar y legitimar la institucin religiosa. Desarrollaron unos sistemas intelectuales encaminados a justificar a la Iglesia y su accin en la sociedad. Al mismo tiempo, y dado que los intelectuales formaban parte de una comunidad cultural ms amplia y participaban en la vida intelectual de la sociedad a que pertenecan, no es de extraar que entre ellos encontremos a veces hombres de estampa proftica (ordenados o no) que ponan de manifiesto los fallos de la vida eclesistica, aplicaban diversas cr-

[Traduccin: GILBERTO-A. GUTIRREZ]

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ticas a la religiosidad heredada y asuman la funcin de reformadores e innovadores. La Iglesia ha suscitado sacerdotes y profetas entre los hombres dedicados a las tareas intelectuales. Otra forma igualmente tradicional de desarrollar una teologa de la vocacin de los intelectuales podra consistir en reflexionar sobre el puesto que ocupa el hombre en el universo y su misin de transformar la tierra en un jardn. Ya que la ciencia y el pensamiento forman parte de esa tarea de edificar un mundo, a que est llamada la humanidad, podemos hablar de una vocacin divina a la vida intelectual. Esta reflexin teolgica sobre la accin creadora de Dios tuvo mucha importancia en una poca en que la Iglesia, acorralada por el Renacimiento y la Ilustracin, trat de sujetar la conciencia cristiana dentro de los lmites de una era precientfica, pues se crey necesario, a fin de contrarrestar aquella tendencia, defender como una vocacin divina la dedicacin de los laicos a la ciencia y el pensamiento seculares. En este artculo, sin embargo, tratar de enfocar la vocacin de los intelectuales contemporneos en la Iglesia desde otro punto de vista ms limitado. Analizar cmo los intelectuales pueden ser en la Iglesia actual hombres de fe. Cmo los intelectuales, permaneciendo dentro de la Iglesia, pueden sentirse al mismo tiempo identificados con los intelectuales de su cultura, compartir con ellos un mismo clima intelectual, sin dejar de sentirse fieles cristianos, y no a pesar, sino justamente en virtud y a travs de su postura crtica y de su bsqueda de un mayor entendimiento. En otras palabras: tratar de analizar la segunda ingenuidad y la viabilidad de la fe cristiana ms all de los lmites de la crtica.

CONCIENCIA SECULAR Y CONCIENCIA RELIGIOSA

La Ilustracin cre unas circunstancias culturales en que el intelectual se senta obligado a vivir en un mundo secularizado en pugna con las tradiciones religiosas de la humanidad. Hegel plantea en su Filosofa de la religin la ruptura radical entre conciencia religiosa y conciencia secular en el mundo moderno i . Los avances
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Vorlesungen ber die Philosophie der Religin I (Stuttgart 1959) 24-36.

de la ciencia y de la tcnica, as como el progreso de la industrializacin en Europa y Amrica durante el siglo xix, ahondaron an ms la brecha y fomentaron la formacin de una conciencia secular entre las personas educadas, con lo que la perspectiva religiosa qued excluida en adelante como un elemento extrao e inasimilable. Un intelectual slo poda ser cristiano convencido a condicin de desgajarse del mundo cientfico de su tiempo y asociarse a un movimiento que iba a contracorriente de la lnea cultural imperante. Tambin le quedaba el recurso de ingresar en las instituciones acadmicas de la Iglesia. Durante el siglo xx se han producido importantes cambios en la cultura occidental. Si bien es cierto que an subsiste la brecha abierta entre el ambiente intelectual y la conciencia religiosa, ya no puede hablarse de una ruptura radical, tal como Hegel la describa y se encarnaba en el positivismo y el utilitarismo dominantes en el siglo xix. Pienso que hoy podemos afirmar que, en cierto sentido, la conciencia religiosa y la conciencia secular coinciden en algunos puntos. Qu cambios importantes se han producido? Podramos hacer una larga enumeracin, pero ahora slo quiero referirme a dos de ellos. En primer lugar, el descubrimiento de la dimensin simblica de la vida personal y social ha significado la superacin del positivismo y ha abierto nuevas posibilidades a la religin. La obra crtica de Max Weber y Emil Durkheim corrobor la importancia de la interioridad y el poder de los smbolos religiosos para la formacin de la cultura y la sociedad, con lo que el estudio de la religin adquiri nuevamente categora cientfica, y se demostr, en contra de las tendencias racionalistas, que la postura del positivismo resultaba absolutamente superficial en el mbito de los estudios sobre el vivir humano y la actividad social. Cierto que ni Weber ni Durkheim pensaron nunca en aplicar sus propios descubrimientos verdadera ruptura en la evolucin de la cultura occidental a una revisin de sus propios presupuestos, que les hubiera llegado a abandonar el positivismo moderado que les sirvi de punto de partida. Sigmund Freud, un pensador tan incrdulo como Weber y Durkheim, tambin descubri la funcin de lo simblico en la autocreacin del hombre. Partiendo en sus investigaciones de un

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positivismo acrtico, Freud se convirti en maestro de una nueva conciencia del hombre en que se reconoca la dimensin oculta, no racional, de la vida humana, y se atribua importancia capital a la manifestacin de aquellos aspectos ocultos en los smbolos de la imaginacin creadora del hombre. Trascendiendo sus puntos de partida positivistas, Freud lleg a la conclusin de que el hombre poda emprender una valiosa transformacin personal mediante la recuperacin consciente del mundo simblico de la Antigedad (por ejemplo, el mito de Edipo). Los smbolos conservan todo su poder. Incluso el anlisis sociolgico radical iniciado por Karl Marx, que se prolonga en la sociologa del siglo xx, terminara por atribuir un cometido decisivo a la imaginacin simblica del futuro. Segn Karl Mannheim y Ernst Bloch, la imaginacin del futuro, sea ideolgica o utpica, es un elemento muy valioso para la formacin de la conciencia y para la edificacin del mundo humano. El mismo mensaje cristiano, en lo referente a las promesas divinas para el futuro, que constituy un verdadero estorbo en la era del positivismo, es aceptado por los socilogos como un lenguaje significativo, que se revela como una fuerza capaz de transformar la vida humana. Ya no podemos hablar de una ruptura radical entre la conciencia religiosa y la conciencia secular; ambas llegan a superponerse gracias al descubrimiento del poder que tienen los smbolos en la autocreacin del hombre. Por otra parte, el desenmascaramiento de una falsa conciencia por socilogos y psiclogos ha hecho caer en la cuenta de que a la verdad no se llega simplemente por los recursos de la lgica y de la comprobacin experimental, sino tambin mediante la transformacin de la conciencia personal. Esto implica una nueva apertura hacia lo religioso. Los estudios de Hegel y Marx sobre la conciencia han dejado muy claro que la mente humana no es algo dado, idntico en todas las culturas; que no est equipada con unas categoras universales de conocimiento, sino que la mente misma se forma histricamente, y de ah que el bagaje mental con que los pueblos piensan refleje en realidad su trasfondo sociopoltico y hasta pueda, de hecho, distorsionar, parcial o totalmente, la realidad a que aplican su pensamiento. Para llegar a conocer las cosas tal como son realmente, por tanto, se requiere algo ms que una inteligencia y unos medios precisos de comprobacin; lo que se

necesita puede ser una conversin o el despertar de una conciencia, es decir, una reflexin crtica sobre la propia situacin sociopoltica y sus consecuencias, positivas o deformantes, y sobre el marco conceptual a travs del cual cada uno de nosotros ve la realidad. Sigmund Freud puso paralelamente de relieve la posibilidad de una falsa conciencia basada en el miedo y la represin. El conocimiento puede convertirse en defensa. El esfuerzo intelectual que desarrolla un individuo puede ser en el fondo un intento de eludir los conflictos no resueltos de su vida instintiva, que le llevar no a una mejor comprensin de la realidad, sino a una serie interminable de racionalizaciones. De todo ello se sigue que la conversin, o transformacin de la conciencia, es un elemento esencial de la vida intelectual. Mientras que los positivistas vean el origen del error y la falsedad en la inadecuada comprobacin, en la lgica falaz o en el ocultamiento de la verdad en el objeto, la nueva y ms crtica actitud coincide con la religin en admitir que la fuente del error puede ser una falsa conciencia. Para conocer la verdad puede hacerse necesaria la conversin. Una vez ms llegamos a la conclusin de que el ambiente secular y la sensibilidad religiosa coinciden. Si son correctas las anteriores observaciones, los intelectuales cristianos ya no tienen por qu quedarse al margen del clima intelectual de la poca presente y formar sus propios cenculos exclusivos, como hicieron en el siglo xix. No parecen justificarse ya la necesidad de una filosofa cristiana y una visin especficamente cristiana de la historia o de las restantes ramas de la ciencia. Esa coincidencia de la conciencia secular y la conciencia religiosa hace posible al cristiano sobrevivir en el ambiente intelectual de nuestros das y responder, dentro de ese clima y contando con las opciones que en l se le ofrecen, a los interrogantes con que se enfrenta el homber moderno. El cristiano se ver envuelto en controversias, tendr que oponerse a corrientes muy fuertes de la cultura a que pertenece, pero tambin se sentir acompaado en su respuesta crtica por otros que, independientemente de su compromiso personal, han llegado a conclusiones semejantes. En el siglo xx ya pueden los intelectuales cristianos identificarse con la comunidad intelectual de su cultura.

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LA PERDIDA DE LA PRIMERA INGENUIDAD

Cules son los efectos del moderno clima intelectual sobre la conciencia cristiana? El anlisis crtico, tendencia caracterstica de la moderna vida intelectual, lleva consigo la prdida de la primera ingenuidad. Acostumbrados a someter los textos y los smbolos a una variedad de crticas, los intelectuales modernos encuentran imposible, a pesar de la fe que puedan poseer, someterse espontnea y unilateralmente a los postulados de la religiosidad heredada. Analicemos ms detalladamente en qu consiste la prdida de la primera ingenuidad. Tenemos ante todo las posturas crticas ante los textos histricos. Qu quieren decir exactamente esos textos? Qu significado tenan en el momento en que fueron compuestos y qu quieren decir hoy? Cul es la idea profunda que se esconde en un texto y hasta dnde llega el marco conceptual, herencia de su poca, en que esa idea trata de expresarse? Los intelectuales contemporneos saben perfectamente que no es fcil interpretar los pasajes bblicos; en el caso de algunos pasajes decisivos se dan diversas interpretaciones, ninguna de las cuales puede demostrarse en sentido estricto. Qu significa el parto virginal en los primeros captulos de Mateo y Lucas? Cul fue la intencin de los autores? Trataban de demostrar la llegada de los tiempos mesinicos mediante un relato midrsico o era su intencin comunicar unos datos biolgicos sobre las circunstancias del nacimiento de Jess? Somos o no somos fieles al mensaje original si entendemos el relato al pie de la letra? Digamos, por otra parte, que si bien la investigacin bblica se muestra muy cautelosa acerca del significado de muchos pasajes aislados y pone al mismo tiempo un signo de interrogacin a numerosos detalles de la religiosidad a que los cristianos mostraron siempre una intensa adhesin, tambin es cierto que los investigadores bblicos estn cada da ms de acuerdo acerca de los temas capitales de la autorrevelacin de Dios en Israel y en Jesucristo. Esta misma actitud crtica mantenemos hoy ante la enseanza del magisterio eclesistico, que estamos dispuestos a aceptar ntegramente, pero sin poder evitar al mismo tiempo preguntarnos qu significa en realidad. Cuando leemos un texto eclesistico, antiguo

o moderno, primero nos preguntamos por su Sitz im Leben. En qu circunstancias sociales y polticas fue formulado? Qu controversias importantes agitaban a la Iglesia por aquella poca? Cmo entendieron el texto en cuestin los contemporneos? Qu significaba realmente cuando fue escrito? Y suponiendo que lleguemos a averiguar lo que ese texto eclesistico significaba entonces, qu significado tiene hoy? Hasta qu punto es preciso reinterpretar un texto que se compuso a partir de una visin del mundo que ya no es la nuestra, de forma que aparezca claro su mensaje original? Qu significa la enseanza de la Iglesia sobre el parto virginal? Teniendo en cuenta que los intelectuales modernos suelen tener una visin del mundo muy distinta de la que tienen los eclesisticos, que viven en una asctica separacin del mundo (en el Vaticano, por ejemplo), qu esfuerzo de reinterpretacin se requiere para entender incluso las enseanzas eclesisticas contemporneas? Los catlicos estn normalmente bien dispuestos a aceptar la enseanza de la Iglesia, pero su actitud crtica impide al intelectual moderno, dentro de la Iglesia, someterse tan espontnea y sinceramente. Incluso cuando participa en la liturgia, el intelectual ya no encuentra fcil identificarse con los textos bblicos y eclesisticos que se leen en voz alta. Qu significan en realidad? Y se dice para sus adentros que consultar un buen comentario cuando llegue a casa. O tendr que esperar a que aparezca un nuevo estudio sobre el tema? El hombre de fe quiere creer, pero al mismo tiempo nota que su capacidad para escuchar ha disminuido mucho. Por otra parte, tambin tenemos la actitud crtica ante la religin, un rasgo caracterstico de la poca actual. Las reflexiones crticas de Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud nos han hecho caer en la cuenta de la vertiente ideolgica de la religin. Para estos pensadores, la religin no era otra cosa que una ilusin o una proyeccin de que se servan las gentes para escudarse y no entrar en contacto con la realidad. La fe, afirmaba Nietzsche, es la negativa a aceptar aquello que sabemos cierto. Los intelectuales creyentes no aceptan un reduccionismo de este tipo, pero tampoco tienen inconveniente en aceptar que la religin contiene tendencias destructivas y antihumanas, y que por ello necesita ser transformada. La religin resulta siempre y en todo lugar

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ambigua. Y como en la religin hay muchos elementos ideolgicos y patolgicos, la religin autntica ser el resultado de una constante renovacin de los individuos y de las instituciones. Los intelectuales cristianos, en consecuencia, se mostrarn muy inclinados a discernir en su propia conciencia religiosa diversos rasgos inautnticos (por ejemplo, fijaciones infantiles, proyecciones del superego, ideologa poltica, etc.) de los que sentirn la necesidad de purificarse. Esta buena disposicin a una crtica permanente hace que resulte muy difcil, cuando no imposible, someterse espontneamente a los smbolos heredados. A propsito de todas las formas de la autoexpresin religiosa nos tendremos que preguntar en qu medida se debe a unas proyecciones inautnticas. En el momento en que quisiramos olvidarnos de nosotros mismos, tenemos que ponernos a reflexionar sobre nuestra intimidad; nos observamos cuando quisiramos prescindir de nosotros mismos en un acto de sumisin religiosa. Nos vemos obligados a sospechar cuando experimentamos el sentimiento religioso y de piedad. Ha desaparecido la espontaneidad infantil de nuestra existencia religiosa. Se perdi para siempre la primera ingenuidad. Hoy los intelectuales estn llamados en la Iglesia a lograr una segunda ingenuidad. Ya no caben pasos atrs en esta era crtica. Pero es posible atravesar el umbral de la crtica y llegar a una religiosidad vital, espontnea y entregada, sin salimos del mbito de la cultura moderna?

EN BUSCA DE LA SEGUNDA INGENUIDAD

Hoy la bsqueda de una nueva ingenuidad se desarrolla en dos direcciones que, si bien son distintas, resultan complementarias. En cierto tipo de literatura teolgica, como los escritos de Paul Tillich y Paul Ricoeur, hallamos esa bsqueda de la segunda ingenuidad a travs de una permanente reinterpretacin de los smbolos cristianos a partir de una reflexin crtica y unos nuevos compromisos. Esta bsqueda implica dos orientaciones crticas. La primera va en el sentido de abandonar una interpretacin excesivamente racionalista de la religin cristiana, tal como la adoptada por la tradicin teolgica bajo el influjo de la filosofa occidental.

La religin es un lenguaje simblico que revela y comunica una interpretacin de la vida humana, al mismo tiempo que convoca a los creyentes a la consecucin de un destino superior. La funcin de lo simblico en la autoconstitucin de la vida humana se ha puesto de manifiesto gracias sobre todo a las ciencias sociolgicas. La segunda orientacin consiste en admitir que los smbolos cristianos se sitan en la categora de la redencin y que, por este motivo, adquieren nueva fuerza y significacin cuando se aplican en las nuevas situaciones a que ha de enfrentarse una humanidad rota. El significado de los smbolos cristianos cambia, pero no se trata de un cambio arbitrario. Los creyentes cristianos tratan de comprender crticamente su propia situacin, discernir las contradicciones que entraa su mundo social y su existencia personal; a partir de esta perspectiva se vuelven a los smbolos cristianos y hacen que de este modo manifiesten toda su fuerza redentora. Se asegura as la vitalidad permanente de una religin a travs de la reinterpretacin continua de sus smbolos. Paul Tillich habla del mtodo de correlacin2. Segn este mtodo, la tarea del creyente consiste en tomar conciencia de la ambigedad de la condicin humana, sometiendo para ello su existencia personal y social al anlisis crtico caracterstico de las diversas tendencias intelectuales contemporneas. Desde esta conciencia, los creyentes prestan odo al relato cristiano y se preguntan cmo los smbolos cristianos pueden iluminar la ambigedad presente y poner de manifiesto la gracia oculta en el corazn de la realidad humana. Este mtodo de correlacin presupone un dilogo permanente entre el anlisis crtico actual y los smbolos cristianos, gracias al cual el creyente puede advertir con mayor claridad las tendencias destructivas que actan en su mundo y afirmar su fe en la presencia divina que le otorga el poder de salvarse de esa ambigedad y avanzar hacia una nueva vida. Paul Ricoeur habla de ese dilogo permanente como de un crculo hermenutico 3. El significado de la religin cristiana se va creando a lo largo de un proceso dialogal, en que la base para la reinterpretacin de los smbolos cambia con la continua expe2

Systematic Theology I (Chicago 1951) 59-65. ' The Symbolism of Evil (Nueva York 1967) 347-357.

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riencia histrica de los creyentes y el rostro, siempre nuevo, del mal. Ntese que este crculo est siempre abierto en todos sus puntos a la comprensin crtica propia de nuestra poca. Este crculo lleva al creyente a descubrir el poder redentor oculto de los smbolos cristianos y a someterse con inquebrantable ingenuidad al evangelio. Se trata de un proceso en que fe y entendimiento se influyen y se hacen posibles mutuamente. La inseguridad acerca del significado exacto de muchos pasajes bblicos y la falta de continuidad en el significado atribuido al credo cristiano en las distintas pocas sirven nicamente para confirmar la idea de que la religin cristiana es un proceso vital y creador, a travs del cual los smbolos de redencin, revelados en los grandes acontecimientos histricos consignados en la Biblia, continan iluminando las nuevas situaciones y ofreciendo una nueva vida a los hombres de las pocas sucesivas. Desde este punto de vista, incluso las grandes desfiguraciones de los smbolos cristianos en alguna interpretacin anterior no son capaces de alterar la fe de los creyentes contemporneos, en la medida en que penetren en el crculo hermenutico y se abran al significado y la fuerza actuales de los smbolos cristianos a partir de las circunstancias presentes de irredencin en que se hallan. Hemos de advertir que este dilogo entre la reflexin crtica y los smbolos recibidos en la fe est esencialmente vinculado a la accin o compromiso. Efectivamente, en la medida en que los smbolos cristianos comienzan a iluminar la actual situacin de irredencin, el cristiano habr de orientarse interiormente conforme a esa luz, de forma que su vida avanzar en una nueva direccin. Al rectificar su posicin y adquirir de este modo una autoconciencia distinta, se mostrar mucho ms sensible que antes a la medida de su propia irredencin personal y social y ms abierto a la fuerza y el significado de los smbolos cristianos. El crculo hermenutico avanza gracias a esta especie de compromiso cada vez ms intenso. Por poner un solo ejemplo de este proceso, me referir a la fuerza y el significado que para muchos cristianos ha adquirido hoy la doctrina del Reino de Dios. Esta expresin tiene en la Biblia mltiples significados, si bien se destaca cada vez con mayor claridad su proyeccin escatolgica. En la tradicin eclesistica, por el contrario, su significado resulta curiosamente discontinuo. Sin em-

bargo, cuando se ha conseguido proyectar la luz de este smbolo sobre el anlisis crtico de las condiciones de la existencia personal y social en la actualidad, ha venido a revelar a muchos creyentes el juicio de Dios sobre esas condiciones y el poder divino que acta en la historia como un impulso hacia la liberacin. En la medida en que esta nueva visin iba acompaada de una accin y un compromiso personales, estos cristianos se han sentido movidos a una fe espontnea e incondicional en la venida del Reino de Dios, sin por ello cerrarse a la posibilidad de una crtica sobre su propia intimidad y el mundo social en que viven. Por otra parte, la bsqueda de una segunda ingenuidad poscrtica ha llevado a muchos cristianos a la revalorizacin de las pequeas comunidades. En las obras de Emil Durkheim *y en las de algunos socilogos contemporneos, como Andrew Greeley 5 y Mary Douglas 6 , leemos que el poder que ejercen los smbolos religiosos depende de su identificacin con la comunidad de que son expresin esos smbolos. Los smbolos religiosos se debilitan cuando el sentido de solidaridad decae a causa de los conflictos y tendencias divergentes surgidos en el seno de la comunidad, cuando los creyentes tienden a aislarse unos de otros. Los smbolos religiosos adquieren fuerza y significacin nuevas cuando los creyentes se reagrupan en pequeas comunidades o hermandades en que comparten una misma visin del evangelio y se comprometen en una accin comn que viene impuesta por su orientacin religiosa. La aparicin de esas pequeas comunidades en la Iglesia actual implica, por consiguiente, no slo un mayor deseo de autoidentificacin, sino que al mismo tiempo constituye una bsqueda de nuevas significaciones y de una segunda ingenuidad que permitir a los creyentes, a partir de una comprensin crtica, someterse a los smbolos cristianos con fervor y sin restricciones. Vienen a la memoria muchos ejemplos. Las celebraciones eucarsticas y la lectura en comn de los textos cristianos en comunidades que llevan su carga y dan su testimonio en comn han constituido para muchos de los participantes experiencias inolvidables
Tbe Elementary Forms of Keligious Life. ' The Denominational Society (Chicago 1972). Natural Symbols (Londres 1970).
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del poder que despliegan los smbolos cristianos. Los miembros de muchas comunidades cristianas tuvieron este tipo de experiencias durante los das de la lucha en pro de los derechos civiles y las manifestaciones contra la guerra en los Estados Unidos, en los grupos de catlicos crticos dentro de la Iglesia, en las comunidades carismticas, en los grupos cristianos opuestos a los gobiernos autoritarios, en las hermandades en lucha con los valores predominantes en la sociedad y en los pequeos grupos de cristianos que comparten sus vidas en la amistad y en la ayuda mutua. Las observaciones que antes hacamos acerca de la funcin del compromiso en cuanto al avance del crculo hermenutico hacen posible combinar las dos perspectivas de que hemos hablado en este estudio. Pueden combinarse perfectamente y hasta pueden apoyarse mutuamente. La bsqueda de una interpretacin de los smbolos cristianos que los convierta en palabra redentora de Dios dirigida a la situacin actual lleva a la accin comn y a la creacin de comunidades, y, a la inversa, la experiencia de una nueva fraternidad penetra el crculo hermenutico y hace ms fcil a los creyentes la lectura del evangelio cristiano como mensaje poderoso de liberacin y nueva vida.
G. BAUM

SOCILOGOS,

INTELECTUALES

CATLICOS

REFLEXIONES Y APLICACIONES I Los socilogos acostumbran observar a los intelectuales desde diversas perspectivas: 1) el origen y las funciones de los intelectuales en la sociedad; 2) la evolucin de las situaciones sociales que permiten a los intelectuales desarrollar su funcin; 3) el supuesto conflicto entre los intelectuales y otros sectores de la sociedad; 4) los cambios que se producen en la funcin de los intelectuales dentro del contexto de los dems cambios que afectan en su conjunto a la sociedad. En este artculo examinaremos brevemente estos cuatro temas; trataremos de destacar al mismo tiempo su importancia con respecto a la situacin y al cometido de los intelectuales dentro del catolicismo actual.

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

ORIGEN Y FUNCIONES

Gaetano Mosca y Karl Mannheim se consideran hoy los precursores de la moderna especulacin sociolgica sobre los intelectuales. Mosca vea a los intelectuales como miembros de un grupo en formacin, dotado de una relativa independencia con respecto a la burguesa y al proletariado, y esperaba que constituyesen una minora social menos corruptible que las restantes minoras estudiadas por este autor. Los intelectuales, pensaba Mosca, son los nicos capaces de dejar a un lado sus propios intereses y trabajar por el bien comn de la sociedad. Tambin Mannheim vea en los intelectuales un grupo que se abra paso entre las grietas de la moderna sociedad burguesa. Al aumentar el nmero de clases y estratos sociales, pensaba Mannheim, los intelectuales se reclutarn

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a lo largo y a lo ancho de toda la escala social, no slo de entre los miembros de las minoras privilegiadas, en contraste con el obrero y el empresario, ligados ambos a una clase particular y a un determinado modo de vida. Los intelectuales se convierten de este modo en una clase que subsume todos los intereses de que est penetrada la vida social '. Aunque algunos intelectuales pueden alinearse (y no faltan los que ya lo han hecho) con una u otra de las clases antagonistas, otros han mantenido la postura privilegiada del intelectual, consistente en considerar todos los puntos de vista ideolgicos como una verdad parcial. Cuando el intelectual mantiene esta actitud queda libre de las presiones que implica toda adhesin a una determinada clase social y de los intereses creados que ello lleva consigo. Gracias a esta libertad, el intelectual es el nico que se siente interesado en contemplar la totalidad de la estructura poltica y social2. Como dice Robert Merton en frase condensada, los intelectuales son los nicos que tienen la posibilidad de un pensamiento social no desfigurado3. En teora al menos, los intelectuales estn en condiciones de forjar la sntesis de las perspectivas conflictivas, de desempear la valiosa funcin social consistente en superar las presiones y los egosmos que entraan unas posturas configuradas principalmente por la posicin social. Los socilogos contemporneos han seguido trabajando sobre la base de los teoremas de Mannheim. Segn el punto de vista expuesto por Edward Shils, los intelectuales surgen por el hecho de que en cada sociedad hay una minora de individuos que se preocupan en mayor grado que sus semejantes de investigar y mantenerse en comunin intensa con los smbolos que trascienden las situaciones concretas inmediatas del cotidiano vivir y que se sitan ms lejos en su referencia al tiempo y al espacio *. Mediante el recurso de ofrecer modelos y normas de pensamiento y conducta, los intelectuales (que originalmente eran funcionarios
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religiosos) dan al pueblo la oportunidad de adherirse al sistema fundamental de valores de una sociedad y los medios para participar del mismo. Halcott Parsons, como era de esperar, enfoca el desarrollo de la clase intelectual en trminos de su paradigma de sistemas culturales, sociales y personales. Para que el sistema cultural se diferencie del sistema social, requisito previo a la formacin de la clase intelectual, deben producirse dos avances: el lenguaje escrito y la ruptura filosfica 5. Al producirse la segunda, histricamente ejemplificada en la Grecia clsica, los hombres empiezan a conceptualizar explcitamente la naturaleza del mundo como escenario propio de la actividad humana, al mismo tiempo que interpretan la condicin y el significado de la vida del hombre. Esta ruptura provoca la formacin de una clase de especialistas que se ocupan nicamente de materias culturales (por ejemplo, maestros religiosos y seculares). Las minoras gobernantes, por contraste, se preocupan cada vez ms de los asuntos sociopolticos y econmicos. El socilogo catlico Thomas O'Dea comparte este punto de vista, pues advierte que al dilatarse el campo del conocimiento surgen unos especialistas que poseen el monopolio del saber de inters general. Una importante consecuencia de ello es que la poblacin no especialista queda en una situacin de dependencia con respecto a ellos 6 .

SITUACIONES INSTITUCIONALES

K. Mannheim, Ideology and Utopia (trad. inglesa; Nueva York 1936)

Lewis Coser seala el hecho de que los intelectuales, para obtener el reconocimiento social, han de contar antes con un auditorio a quien dirigirse y que, a la vez, les responda con ese reconocimiento. Por otra parte, tambin han de mantenerse en contacto con los dems intelectuales, a fin de desarrollar unas normas comunes de mtodo y calidad a que ajustar su conducta 7 . La Universidad moderna es la institucin por excelencia en que actualmente se desarrollan ambas funciones. Coser estudia otras institu5 T. Parsons, The Intellectual: A Social Role Category, en Ph. Rieff (ed.), On Intellectuals; Theoretical Studies, Case Studies (Nueva York 1969) 6. 6 T. O'Dea, American Catholic Dilemma (Nueva York 1962) 37. 7 L. Coser, Men of Ideas: A Sociologist's View (Nueva York 1965) 3.

157. Ibd., 161. R. Merton, Social Theory and Social Structure (Londres 21957) 507. E. Shils, The Intellectuals and the Powers and Other Essays (ChicagoLondres 1972) 3.
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ciones que histricamente proporcionaron el ambiente en que pudo cumplirse la misma funcin: el saln, el caf, la sociedad cientfica, la secta poltica, la bohemia. En contraste con el intelectual independiente, cuyo ejemplar tpico sera el profesor en su ambiente universitario (hasta qu punto llega su independencia es algo que se discute hoy acaloradamente entre los socilogos), el intelectual situado en el mbito de las modernas burocracias ha sido objeto de estudio amplio por parte de los socilogos Coser, Shils y Robert Merton. Es frecuente que las instituciones pblicas requieran los servicios de los intelectuales, con las presiones concomitantes, que desempean un importante papel en cuanto a definir qu problemas han de considerarse importantes 8. Intelectuales y polticos se juntan a veces en una luna de miel que suele resultar sucia, torpe y breve 9. Y lo que es ms importante, a veces los intelectuales se han encontrado envueltos en proyectos de dudoso carcter tico, tales como el discutidsimo Proyecto Camelot bajo la Administracin Kennedy en Estados Unidos 10. Con excepcin de Shils y Coser, los socilogos estn de acuerdo en que ha disminuido ltimamente el nmero de los intelectuales independientes, en el sentido amplio del trmino, es decir, los que trabajan al margen de cualquier institucin. Shils es ms optimista: Gracias al ms alto nivel de educacin y al mayor poder adquisitivo, todava se puede contar con un mercado lo bastante amplio para sostener a muchos autores independientes n . Coser seala con tristeza el hecho de que los intelectuales son absorbidos en nmero creciente por las diversas secciones del establishment, y que de continuar esta tendencia ello significar el final de los intelectuales tal como la historia reciente los ha conocido 12, refirindose a su funcin retadora o proftica.

CONFLICTO

' R. Merton, op. cit., 217. ' Ib'td., 222. 10 Cf. R. Nisbet, Project Camelot: An Autopsy, en Ph. Rieff (ed.), op. cit., 283-313. 11 E. Shils, op. cit., 83. 12 L. Coser, op. cit., 358.

Este es quiz el tema que ms se discute entre socilogos a propsito de los intelectuales. S. N. Eisenstadt explica esa carga de tensin mediante una teora de la construccin de la realidad sociocultural. Al establecer los lmites de lo que est permitido, una sociedad puede suprimir otras dimensiones o relegarlas al nivel secundario o subterrneo I3. Los guardianes de la sociedad nunca podrn mantener indefinidamente en vigor esas normas; puede ocurrir que los intelectuales se dediquen a expresar lo impensable, y esas expresiones podrn adquirir tal categora sociopoltica que las convierta en otras tantas legitimaciones para los movimientos de protesta w . Shils da como explicacin plausible de esta tensin el hecho de que los intelectuales se hayan ido desvinculando, a lo largo de un lento proceso histrico, de su antigua condicin de funcionarios religiosos, lo que vendra a ser una consecuencia ms de la diferenciacin cultural y social que ha subrayado Parsons. Al mostrarse ms libres de las creencias religiosas y los sistemas de culto, los intelectuales se dedican a especular en una forma que provoca la oposicin de las autoridades religiosas. En la medida en que stas se sienten apoyadas por las minoras polticas gobernantes, o incluso identificadas con ellas, es inevitable que surja tambin la tensin entre las autoridades pblicas y ciertos grupos intelectuales. Desconfiar de la autoridad secular o religiosa, insiste Shils, es una de las tradiciones ms arraigadas entre los intelectuales. Coser lleva esta observacin un poco ms lejos. Una de las manifestaciones ms frecuentes de este conflicto es la censura, que ha sido, quiz ms que ningn otro factor, responsable de la tpica alianza entre muchos intelectuales y las fuerzas del liberalismo y el radicalismo 15. Al final del Renacimiento, prosigue Shils, surge una clase de hombres que ya no se sienten obligados a depender de la Iglesia, del Estado o del mecenazgo principesco, aristocrtico o mercantil
15 14

S. Eisenstadt, Intellectuals and Tradition: Daedalus (1972) 5. Ibd., 6. 15 L. Coser, op. cit., 7.

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para subsistir 16. Esta libertad permiti desarrollarse a diversas tradiciones intelectuales en Occidente: el romanticismo, la ciencia como vocacin y la tradicin bohemia. Pero ms significativo an es el hecho de que en las ltimas dcadas haya surgido la figura del intelectual comprometido en la poltica ideolgica. Segn Shils, desde esta nueva actitud, el orden del mundo se juzga malo, y como agentes del mal, sus beneficiarios terrenos, las autoridades gubernamentales, econmicas y eclesisticas, es decir, la autoridad de cualquier tipo n . Este estado de alienacin se opone directamente a la funcin premoderna de los intelectuales, que consista en legitimar los poderes terrenos y secundarles en el mantenimiento y perpetuacin del sistema bsico de valores de la sociedad. La poltica ideolgica, en opinin de Shils, slo puede ser moderada por el desarrollo de una poltica civil que reoriente la atencin hacia los conceptos tradicionales de la poltica como bien comn y la participacin en las responsabilidades con vistas al autogobierno. Esta poltica civil sera compatible con la adhesin a la clase, la religin, la profesin, pero al mismo tiempo la regulara por respeto al bien comn 18. La especializacin a ultranza es, en parte, responsable de esa polarizacin ideolgica de los intelectuales, ya que una formacin as orientada reduce al mnimo los contactos con las tradiciones ms amplias y ricas del pasado. La formacin exclusivamente cientfica fomenta entre los intelectuales el orgullo, el desprecio del pasado y la confianza ilimitada en la superioridad del futuro, actitudes que no concuerdan con las exigencias de una poltica civil 19. O'Dea est de acuerdo con muchos otros socilogos en que la funcin del intelectual es intrnsecamente conflictiva en relacin con los poderes existentes. Al exaltar el papel de la razn en la lnea socrtica de que una vida sin reflexin no merece la pena vivirse, el intelectual, en su tradicional funcin de transmitir los valores culturales, muchas veces se dedica a criticarlos. Puede estar convencido de que las tendencias actuales estn corrompiendo esa
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misma tradicin. Por otra parte, la misma tarea a que se entrega, consistente en impulsar el avance de la ciencia, lo expone a aceptar unas opiniones que estn en abierto conflicto con las ideas recibidas. Ciertamente, como con clarividencia observa O'Dea, corre el peligro de disolver, en virtud de su actividad crtica, la misma significacin bsica de su propia vida 20 . Coser hace un excelente resumen de la cuestin: la crtica y la independencia siempre sern elementos esenciales de la funcin que corresponde al intelectual. Requisito previo indispensable para que el intelectual cumpla con su cometido es un cierto grado de extraamiento. Pero este extraamiento puede basarse al mismo tiempo en un compromiso profundo con los ideales y valores esenciales en que se funda la sociedad 2i.

LOS CAMBIOS DE FUNCIN ENTRE LOS INTELECTUALES

Como sugiere el anterior anlisis, la adhesin a las instituciones o su falta el caso del intelectual flotante implican numerosos cambios de funcin. Por otra parte, como ha advertido T. M. Bottomore en su estudio sociolgico sobre las minoras, la situacin institucional de los intelectuales vara de un pas a otro en el mundo moderno. Raymond Aron observa que los intelectuales franceses gozan de ms elevado prestigio, se muestran ms crticos con respecto a la sociedad en que viven y al mismo tiempo no se dejan absorber por las burocracias pblicas y privadas, como ocurre en el caso de los intelectuales ingleses o norteamericanos 2Z. Los intelectuales ingleses slo en raras ocasiones han logrado atraer la atencin del pblico o han ejercido una notoria influencia poltica. Desarrollan su funcin en el seno de grupos ms bien exclusivos, tales como el de los filsofos utilitaristas del siglo xix, y, ms recientemente, los socialistas cristianos, los fabianos y las organizaciones antifascistas de los aos treinta. En cualquier caso, los intelectuales occidentales se sintieron fuertemente atrados por la derecha
20 21 22

E. Shils, op. cit., 49. Ib'id., 51. Ibd., 60. lbd., 65.

T. O'Dea, op. cit., 31. L. Coser, op. cit., 360. T. Bottomore, lites and Society (Baltimore 1964) 74.

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poltica durante los aos treinta. La prosperidad que sigui a la Segunda Guerra Mundial signific un mayor desplazamiento hacia la derecha con la aparicin de los intelectuales del ocaso de las ideologas, entre los que cabe destacar al norteamericano Daniel Bell. A partir de 1960, por el contrario, muchos intelectuales prestaron su apoyo a la causa de los derechos civiles, la emancipacin de las colonias y los movimientos contra la guerra del Vietnam. Las Universidades se convirtieron en una plataforma relativamente segura desde la que estudiantes y profesores pudieron asumir la funcin de crticos radicales frente a la sociedad norteamericana, incluyendo la crtica de aquellos intelectuales que eran considerados partidarios del establishment. Nombres como los de Noam Chomsky, Theodore Roszak, Charles Reich y Charles Hampden-Turner son nicamente algunos de los que ms destacaron en relacin con la nueva izquierda a mediados y finales de la dcada de los sesenta. El caso de algunos intelectuales como Daniel Ellsberg, que public los Papeles del Pentgono, sugiere que, si bien los pensadores de la nueva izquierda no constituyen una minora poltica organizada, no por ello dejaron de influir decisivamente en la puesta en marcha de unas presiones polticas de las que result en ltima instancia la retirada de los Estados Unidos del conflicto vietnamita. Y sin salimos del escenario estadounidense contemporneo, la reaccin provocada por el caso Watergate viene a recordarnos que los intelectuales conservan an su funcin legitimadora. Todos deploran la corrupcin, pero sobre el trasfondo de una llamada a toda la nacin para que restaure los principios democrticos de la participacin abierta, el juego poltico limpio y la salvaguarda de los derechos individuales bsicos. El socilogo e investigador de la poltica norteamericana recientemente fallecido, John Peter Nettl, nos ofreci un prometedor paradigma para el anlisis de las funciones y de los cambios de funcin entre los intelectuales, en un ensayo de amplias perspectivas. Nettl, en vez de fijar primariamente la atencin en las funciones y en la posicin institucional de los intelectuales, empieza por las ideas mismas y luego pasa a estudiar las estructuras a travs de las que se difunden. Las ideas puestas en circulacin pueden caracterizarse conforme a dos dimensiones: calidad y campo. Calidad se refiere a la aceptacin o repulsa de los sistemas de

pensamiento, pero en trminos de una reordenacin del significado y las relaciones mutuas de los componentes ya conocidos n. As, los idelogos norteamericanos de la derecha radical insistirn en que los Estados Unidos son ms bien una repblica que una democracia, argumentando en trminos familiares a la tradicin poltica del centrismo norteamericano; las discusiones podrn centrarse en temas como la competencia del gobierno para recoger informacin sobre los ciudadanos, pero todos enfocarn la cuestin en el contexto de los derechos constitucionalmente garantizados frente a la importancia de los expedientes policiales sobre los individuos sospechosos. Campo, por otra parte, se refiere a la introduccin de nuevos rdenes de hechos o de nuevos conjuntos de ideas. De ello son ejemplo destacado las actuales discusiones sobre la mutacin gentica. Podramos decir que a las ciencias fsicas compete lo que se refiere a la dimensin de campo ms que a la de calidad. En cuanto a los vehculos estructurales, las ideas relacionadas con la dimensin de calidad, como antes hemos sugerido, suelen ser propuestas por intelectuales que representan un grupo, estrato o clase (los intelectuales dependientes de la clasificacin de Mannheim); las relacionadas con la dimensin de campo lo son por grupos institucionalizados en las universidades o asociaciones cientficas. Nettl no pretende que estas dos categoras sean exclusivas. Ms an, piensa que el socilogo se halla incmodamente a horcajadas entre ambas categoras, experimentando el impulso de los criterios universalistas del cientfico en sus tareas de investigacin, pero sintiendo al mismo tiempo el deseo de participar decisivamente en los problemas sociopolticos de su tiempo. El caso de Robert J. Oppenheimer, que tanta resonancia tuvo en los aos cincuenta, demuestra que tambin el profesional de las ciencias fsicas puede verse sometido a estas presiones contradictorias, y lo mismo podramos decir a propsito del conflicto provocado por el fsico Daniel Ellsberg, como antes hemos sugerido. Este paradigma ilustra claramente el conflicto en que se hallan los cientficos orienJ. Nettl, Ideas, Intellectuals, and Structures of Dissent, en Ph. Rieff (ed.), op. cit., 63.
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tados conforme a la dimensin de calidad, socilogos o fsicos. En el mbito acadmico, la consecuencia de todo ello puede ser el verse sometido a unas represalias violadoras de su libertad acadmica; pero sin la institucionalizacin de la Universidad o de otras estructuras, como los institutos de investigacin, el intelectual apenas tendra ocasin de causar impacto alguno en el proceso poltico. Aunque este dilema pueda parecer insoslayable, conviene recordar las observaciones de S. N. Eisenstadt sobre los intelectuales secundarios, es decir, los individuos intelectualmente despiertos que actan en campos estrictamente docentes o en los medios de comunicacin (visuales o escritos) como correas de transmisin de los productos intelectuales y sirven para crear un auditorio cada vez ms amplio para los investigadores y pensadores en sentido estricto, segn ha indicado Nettl 24 .

II Los socilogos han clasificado muchas veces a la Iglesia catlica como una institucin total. Los intelectuales que, dentro de ella, se atrevan a manifestar su disconformidad eran sometidos inmediatamente a la disciplina eclesistica; las opiniones y los escritos de los extraos han sido ignorados o, si sus ataques suponan una amenaza contra determinadas posiciones doctrinales clave, eran condenados. Desde un punto de vista sociolgico, por consiguiente, la tarea de los intelectuales dentro de la Iglesia se ha reducido con mucha frecuencia a la tradicional funcin legitimadora y defensora de la institucin. Sin embargo, el encuentro del pensamiento cristiano con las filosofas aristotlica y mahometana (el averrosmo, por ejemplo) durante la Edad Media sirvi de estmulo a los intelectuales cristianos (los telogos) para ir ms all de la condenacin o la defensa (posicin que defendan enrgicamente por entonces algunas autoridades de la Iglesia) y construir las diversas sntesis medievales que han servido de base a la Iglesia para sus formulaciones doctrinales hasta el Vaticano II.
14

Ms an, como ha sealado Thomas O'Dea, la funcin del intelectual en la Iglesia adquiri ya desde los primeros siglos del cristianismo una importancia capital. Al surgir la necesidad de definir la doctrina frente a sus desfiguraciones herticas, los telogos y las autoridades de la Iglesia atribuyeron la mxima importancia a la exposicin exacta y al razonamiento claro, otorgando en consecuencia una categora excepcional a la funcin de los intelectuales en el ambiente cristiano. No dejaron de producirse tensiones, sin embargo, ya que los intelectuales, dentro de la Iglesia, experimentaban la necesidad de ejercer una doble funcin semejante a la que los socilogos tan concienzudamente han tanteado: la de transmisores y defensores de la tradicin, pero sintindose al mismo tiempo innovadores, por lo que se les consider peligrosos para la Iglesia o se crey que realmente lo eran. En la condenacin mnibus, de 1277, se rechazaba tambin cierto nmero de proposiciones tomistas 25. A finales de la Edad Media y comienzos de la poca moderna, sin embargo, surge el laicado como un grupo importante, sobre todo en las ciudades del norte de Europa, ms desarrolladas. Comienzan a formarse entonces dos tipos de sociedad, la ms reciente basada en el comercio y en el inters creciente por este mundo (es la poca de los descubrimientos y de la ciencia moderna en sus comienzos) y un nuevo espritu laico independiente. Este ltimo adopt una forma concreta en el Renacimiento, muchos de cuyos personajes ms brillantes eran anticlericales y hasta adoptaban posturas declaradamente anticristianas. La Reforma, por supuesto, seal el momento cumbre de la ruptura con el antiguo orden de cosas. La Iglesia dej de ser la institucin cardinal de Europa. Los historiadores de la Iglesia han sealado repetidas veces la actitud defensiva de la Contrarreforma, unilateralmente hostil ante las nuevas facetas creadoras de la civilizacin occidental en desarrollo 26. La aparicin de ideologas seculares (de las que es ejemplo capital la Ilustracin) slo sirvi para acentuar la actitud defensiva de la Iglesia catlica, as como su alineacin con los regmenes polticos conservadores, que provocara el anticatolicismo de los mo25 T. O'Dea, The Role of the Intellectuals in the Catholic Tradition: Daedalus (1972) 169. 26 T. O'Dea, The Catholic Crisis (Boston 1968) 39.

S. Eisenstadt, op. cit., 18.

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vimientos de liberacin poltica surgidos durante el siglo xix. Algunos catlicos e intelectuales franceses trataron de iniciar un movimiento de aproximacin (Lamennais, Montalembert), y lo mismo quisieron hacer algo despus algunos laicos alemanes catlicos (Dollinger). Pero la reaccin de Roma, caracterizada por una oposicin a ultranza, que culmin con la publicacin del Syllabus de errores en 1863, cerr eficazmente el catolicismo oficial a todo intento de sntesis con las nuevas tendencias intelectuales. Desde un punto de vista sociolgico, por consiguiente, los laicos que protagonizaron estos esfuerzos durante el siglo xix no contaban con una firme posicin institucional que los defendiera de las condenaciones eclesisticas ni estaban amparados por un ambiente cultural amplio dentro de la Iglesia en que se tolerasen las discrepancias. Se trataba de una situacin an peor y ms restrictiva que la conocida en la alta Edad Media. Por otra parte, no haba, como ocurre en nuestros das, un grupo amplio de laicos catlicos de elevada formacin que, dicho en trminos de Coser, hubieran podido constituir el auditorio necesario al que un Lamennais o un Dollinger hubieran podido dirigirse, y que, a su vez, habra legitimado de algn modo sus esfuerzos. En las dcadas siguientes, hasta llegar al siglo xx, se produce un proceso dialctico de apertura hacia las corrientes modernas (el apoyo de Len XIII a las organizaciones laborales y a la investigacin bblica) y de nueva repulsa, expresada de modo eminente en la condena del modernismo por Po X. Los cautelosos alientos que recibieron los investigadores catlicos en los campos de la investigacin bblica y la renovacin litrgica empezaron a hacerse efectivos despus de la Primera Guerra Mundial. Los investigadores catlicos, clrigos casi en su totalidad, se encontraron ante el desafo que significaba asimilar todo el saber bblico acumulado por los protestantes durante el siglo xix e integrar las hiptesis de las ciencias fsicas (el evolucionismo darwinista). A consecuencia de las anteriores condenas, los investigadores catlicos avanzaban cautelosamente y como a tientas; sin embargo, en los aos que siguen a la Segunda Guerra Mundial se produce un verdadero resurgir del catolicismo Z7. En este perodo, en efecto, aparecen los telogos
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que habran de ejercer una poderosa influencia, como periti del Vaticano II, y que tanto pesaran en los cambios que se han producido en la Iglesia a partir de 1962. Los investigadores contemporneos siguen an estudiando el impacto revolucionario del Vaticano I I ; muchos de ellos manifiestan el asombro general de catlicos y no catlicos ante los cambios que se han producido. Lo sorprendente es que la fermentacin ideolgica que precedi al Vaticano II, dicho en trminos del paradigma propuesto por Nettl, perteneca a la dimensin de campo, no a la de calidad. Nuevos rdenes de hechos en el mbito de la investigacin bblica; una revisin histrica de la Reforma; la redefinicin de las relaciones entre la Iglesia y el mundo; la presentacin de la Iglesia como pueblo de Dios, en lugar de la importancia anteriormente atribuida a su organizacin jerrquica; el principio de la colegialidad en el gobierno de la Iglesia en vez de la autoridad monrquica. Estas y otras perspectivas que se venan formulando en voz baja a travs de los cauces de la investigacin catlica antes de su formulacin explcita en el Vaticano II no eran simples reformulaciones de las ideas aceptadas. Venan a ser o, lo que es igualmente importante, se juzgaban como nuevos avances por los que la Iglesia, finalmente, se reconciliaba con las premisas bsicas de la modernidad. El Vaticano I I , por tanto, al permitir que los obispos asistieran acompaados de sus consejeros telogos, los periti, proporcion a stos la plataforma institucional legitimadora que necesitan los intelectuales para llevar adelante sus proyectos renovadores y prestar su apoyo a la realizacin de autnticos cambios estructurales. En cuanto a la doctrina, el conjunto de los documentos conciliares fue el smbolo colectivo final en que se confirmaba el derecho de los intelectuales catlicos a presentarse ante el mundo no catlico de la ciencia y del saber con una nueva apertura de ideas y una libertad de accin28. Esta nueva libertad qued estructuralmente plasmada en: 1) el considerable aumento de conferencias ecumnicas interconfesionales a continuacin del Vaticano I I ; 2) una prensa catlica publicada frecuentemente por laicos (de que es buen ejem28

Ibid., 89.

T. O'Dea, The Role of the Intellectuals in tbe Catholic Tradition, cit.,

180. 4

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po el National Catholic Reprter, de Estados Unidos), que acta con una amplia libertad, con la que ni poda soarse en los aos anteriores al Vaticano II. Otra de las consecuencias estructurales de esta nueva atmsfera de libertad fue la nivelacin de las diferencias tradicionales entre clrigos y laicos. En el plano de la doctrina y en el de la liturgia, los laicos se encontraron con unas posibilidades de participacin sin precedentes, alentados muchas veces en este sentido por sacerdotes y religiosas que, por su parte, tambin se sentan posedos del nuevo sentimiento de libertad, a veces hasta el punto de abandonar el estado sacerdotal y religioso. Sin embargo, por lo que se refiere a los intelectuales catlicos, la consecuencia ms importante consisti en algo que ni siquiera poda preverse incluso cuando ya se estaba celebrando el Concilio: la gradual disolucin de las estructuras de la autoridad catlica. Este fenmeno es analizado por otros autores en este mismo nmero de la revista. El socilogo O'Dea pudo escribir a comienzos de 1970 que la nueva y desacostumbrada libertad ha venido a ser como un vino que se sube a la cabeza. En no pequeo nmero de catlicos ha provocado una tendencia a manifestar cierta ligereza epistemolgica que se expresa en novedades pasajeras a . En 1973, el telogo norteamericano Richard P. McBrien y el socilogo Andrew Greeley denunciaban la grave polarizacin que se estaba produciendo dentro de la Iglesia contempornea, y que nos recuerda la distincin de Shils entre poltica ideolgica y poltica civil. McBrien adverta que los catlicos reformistas no se contentaban con los cambios sancionados por el Vaticano II, y haca luego una observacin que merece ser muy meditada: Parece, por consiguiente, que los cambios conciliares entraaban la posibilidad de un cambio continuo. Es decir, que, una vez aceptado el cambio en el conjunto tradicional de prcticas, era como si se aceptara tambin el principio del cambio continuo e incondicional x . Y aade Greeley: El catolicismo americano est atravesando una etapa de agotamiento emocional... Ya no somos capaces de preocuparnos de lo que dicen o hacen el papa, la jerarqua nacional o nuestros Ibd., 180-181. R. McBrien, The Remaking of tbe Church: An Agenda for Reform (Nueva York 1973) 20.
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propios obispos..., y hasta nos asombramos de que alguien preste atencin cuando el papa o los telogos se deciden a decir algo sobre el tema que sea 31. Si es cierta la decadencia del catolicismo institucional de que tanto se habla, las consecuencias que habrn de seguirse con respecto a los intelectuales parece que sern las siguientes: 1) Edward Shils observa que los intelectuales, cuando se sienten extraos a su propia tradicin poltica, tienden a separarse de ella, serenamente o con amargura, pero no a reforzar sus compromisos polticos con vistas a impulsar unas reformas. De hecho, la tradicin de esta retirada... se cuenta entre las ms profundas de nuestra herencia intelectual32. Acaso nos tocar contemplar en los prximos aos cmo aumenta el nmero de intelectuales catlicos que renuncian a su preocupacin por la Iglesia, su presente y su futuro? La respuesta estar en la definicin que cada cual d de su catolicismo. El sacerdote y socilogo Andrew Greeley es un claro ejemplo de intelectual que trata de redefinir radicalmente su adhesin religiosa, y que por ello mismo lanza un reto al catolicismo oficial para que acepte de una vez esa redefinicin, so pena de seguir languideciendo y que nadie le preste odos ni le dedique la menor atencin. 2) La firmeza con que el Vaticano II present a la Iglesia como servidora del mundo legitim el compromiso profundo con ciertas causas que caan fuera del panorama de la reforma eclesial. Sacerdotes y laicos se han comprometido en una serie de movimientos que van desde los derechos civiles hasta la defensa del consumidor y, ms recientemente, en el desempeo de tareas polticas. Muchas veces se justifican estos compromisos negando la existencia de lmites entre lo secular y lo sagrado, o relegando lo segundo, en palabras del socilogo Thomas Luckmann, a la esfera privada de las creencias religiosas personalizadas. Esto ltimo se realiza y practica, muchas veces a nivel ecumnico, en el contexto de los pequeos grupos que insisten ms en las satisfacciones emocionales y en la experiencia personal de lo sagrado que en la formulacin intelectual clara y en la coherencia. Por otra parte, el intelectual, " A. Greeley, The New Agenda (Nueva York 1973) 35. 32 E. Shils, op. cit., 65.

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en cuanto tal, encuentra en el mundo muchas cosas capaces de atraer su inters, mientras que apenas ve motivo para entregarse a las preocupaciones de una institucin que le parece carente ya de inters o incluso en proceso de extincin, al menos en su forma histrica. Sin embargo, la dilatada historia de la Iglesia catlica nos recuerda elocuentemente hasta dnde llega su capacidad de regeneracin. Nunca han faltado representantes de la Iglesia proftica, como ha escrito Gary Wills, para redimir a la Iglesia monrquica... Pablo VI necesita a Dan Berrigan33. La actual vitalidad de la especulacin teolgica catlica, incluidos los esfuerzos por lograr una aproximacin entre la teologa evolutiva y las expresiones conceptualizadas, ms tradicionales, del catolicismo, sugiere que, dentro de la Iglesia, los intelectuales prosigan su labor de tender puentes, legitimar y crear smbolos. Si las Universidades catlicas logran superar la crisis econmica que afecta a la mayor parte de las instituciones privadas de enseanza superior, quiz vuelvan a ser cauces, como lo fueron en la Edad Media, para la integracin intelectual del catolicismo y las corrientes intelectuales ms vivas del momento, por ejemplo, el marxismo y las diversas psicologas del desarrollo humano. Finalmente, los intelectuales activistas estn dispuestos a no permitir que las autoridades de la Iglesia permanezcan tranquilas y silenciosas sus pecados de silencio ante la guerra injusta, la falta de respeto a los derechos humanos y, en estos momentos, los horrores del hambre que sufre gran parte del mundo.
P. H. MCNAMARA

LA AUTORIDAD

DE LOS

INTELECTUALES

Es serio opinar sobre la autoridad de los intelectuales? No se trata de un tema inagotable que desemboca en palabrera abstracta? No es en s mismo una contradiccin? Puede servirme de disculpa el hecho de que tambin otros se han adentrado y se adentran en este resbaladizo terreno. Lo que intento aqu es exponer adecuadamente el problema y aclarar luego mi opinin con ayuda de algunos ejemplos.

I No slo resulta difcil', sino incluso imposible 2 definir lo que configura al intelectual. La confusin que de aqu se deriva se ve aumentada por la constatacin de que el significado del trmino intelectual vara en las diversas lenguas y culturas. Segn Golo Mann, este vocablo tiene un sentido muy amplio y otro bastante estricto: en el primer sentido abarca todas las profesiones universitarias y artsticas, mientras que en el segundo se reduce a los publicistas; los crticos, que escriben sobre lo que otros han creado; los articulistas, los peones de la pluma, que escriben sobre temas que no dominan (poltica, filosofa, cultura), generalmente en tono negativo y condenatorio. Y Golo Mann aade: As, en Alemania se supone que una cosa cae particularmente bajo la competencia de los intelectuales cuando se trata de algo slo a medias exacto 3.
1 Cf. L. Bodin, Les intellectuelles (Col. Que Sais-Je? n. 1001; Pars 1962) 5-22. Se encontrar en este libro una amplia referencia bibliogrfica. 2 Cf. Th. W. Adorno, Philosophische Terminlogie. Zur Einleitung I (edicin a cargo de R. zur Lippe) (Francfort 1973) 7-32. 3 G. Mann, Der Auftritt des Intellektuellen in der Geschichte, en K. Hoffman (ed.), Macbt und Ohnmacht der Intellektuellen (Hamburgo 1968) 7.

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

33 G. Wills, Bare Ruined Choirs: Dubt, Prophecy, and Radical Religin (Nueva York 1972) 263.

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La autoridad de los intelectuales

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Si nos fijamos en las distintas denominaciones con que se suele designar al intelectual por ejemplo, terico, universitario, cientfico, erudito, cultivador del espritu, literato, hombre de letras, escritor, veremos que se trabaja con una idea que oscila entre los extremos mencionados. Esta circunstancia desazonar al lgico ansioso de precisin y al socilogo preocupado por la catalogabilidad; pero lo peor es que para unos hay intelectuales de izquierda y de derecha 4 , mientras que para otros un intelectual se halla siempre a la izquierda (donde palpita el corazn), porque est obligado a tener no un espritu de negacin, sino de protesta 5 . Si tomamos la expresin espritu de protesta junto con sus factores tico-ilustrados tendremos de nuestra parte la historia del concepto 6 y entonces habremos de admitir que algunos intelectuales de derecha entran en una denominacin formal de este tipo. De todos modos, de izquierda no significa en nuestro contexto que quien no sea marxista no es intelectual; semejante tesis no sera ms exacta que la afirmacin de que el intelectual se distingue en que escribe sin notas a pie de pgina. Creo que el concepto no est exento de cierto formulismo y pobreza de contenido. Podemos estar de acuerdo con Louis Bodin cuando escribe: Intelectual y comprometido constituyen un pleonasmo; el intelectual descomprometido es una ilusin 7 . No obstante, trminos como compromiso, toma de postura y juicio conservan en su contenido histrico y lingstico el contenido mnimo de una conciencia moral y crtica que caracteriza fundamentalmente al intelectual. Es evidente que muchos consideran al intelectual en su funcin de crtico como un ser peligroso o al menos como un perturbador; su figura es particularmente ingrata y esto no slo en Alemania y Francia 8 para quienes estiman que el espritu se
Ibd., 9, 21s. J. Amry, Jean-Paul Sartres Engagement, en Macht und Ohnmacht der Intellektuellen, 87; cf. tambin 77. Cf. asimismo la polmica entre J. Amry y F. Bondy sobre el concepto de intelectual de izquierda, primero en Die Weltwoche (13 sept. y 18 y 25 oct. 1968) y recogida luego en J. Amry, Widersprche (Stuttgart 1971) 164-183. 6 Cf. L. Bodin, op. cit., 23-43; G. Mann, op. cit., 10-21. ' L. Bodin, op. cit., 20. 8 Ibd., 7-9.
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opone a la vida. Pero a veces, al margen de problemas ideolgicos, parece deseable y de buen tono relacionarse con intelectuales y sobre todo ganarlos para la propia causa poltica. Esto nos acerca ya a la cuestin de en qu consiste la autoridad del intelectual. Y ya aqu advertimos una ambivalencia: unos buscan el prestigio del intelectual, mientras que otros le temen. Adems hay que distinguir entre los viejos intelectuales y los nuevos: los viejos son los mencionados crticos tico-ilustrados; los nuevos son los ejecutivos y tecncratas, que intentan compaginar una funcionalidad cientfica con el brillo deslumbrante de una perfeccin organizativa 9. Dada la falta de claridad que presenta la cuestin en s y en sus trminos, resulta difcil adoptar sin ms una postura intermedia. Si se admite el concepto de autoridad, habr que ver cmo es posible determinar al menos a qu nos estamos refiriendo. En esta precaria situacin, yo me decido por una definicin que se aproxima a lo que Golo Mann propone como sentido estricto del trmino: el intelectual es el crtico ilustrado que se mueve en el campo de la moral y del humanismo con la mirada puesta en el futuro, pero que no intenta la simple destruccin con una polmica sarcstica y cuya competencia no se deriva solamente de la moral, el compromiso y la conciencia, sino tambin de un slido conocimiento de la realidad y de una notable capacidad para pensar por cuenta propia. En este sentido todava formal, pero no carente de contenido 10, no todo profesor, poltico, obispo o escritor es ya un intelectual. De momento nos importa poco el problema de la izquierda y la derecha, si bien no debemos ignorar que el intelectual aspira a realizar efectivamente sus intenciones en el marco concreto de una cultura y una sociedad ", y generalmente de palabra y por escrito. En esta perspectiva es claro que hay intelectuales de tipo estelar y tambin de menor categora.
' Cf. F. Bon y M.-A. Burnier, Die neuen Intellektuellen (Viena 1974) (ed. original: Les nouveaux intellectueh, Pars 1971). 10 Me opongo, por consiguiente, a que se haga valer el concepto de intelectual slo para ciertas posiciones de contenido, como si por principio hubiera que declarar imposible la existencia de un intelectual judo, cristiano, mahometano, etc. 11 Cf. L. Bodin, op. cit., 17.

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Pero qu significa ms en concreto la autoridad de los intelectuales? La autoridad (tambin difcil de definir) es un conglomerado de prestigio social, competencia especfica e integridad personal, pero no atendiendo simplemente a la autoridad oficial que se atribuye a instituciones como el Estado, la Iglesia o la Universidad 12. La autoridad quiere ser respetada, escuchada, acatada, aceptada; exige obediencia y no raras veces tiende a olvidar sus condicionamientos y su historia en beneficio del poder y del status quo. No olvidemos, por otra parte, que el trmino antiautoritario ha sido estos ltimos aos el distintivo y el smbolo aglutinante de los intelectuales (jvenes) que incitaron a una contestacin general en todos los campos de la cultura y la sociedad ". Hablar ahora de autoridad de los intelectuales parece una capitulacin, un acto de resignacin, un retorno a viejas pretensiones y esperanzas y hasta una contradiccin lgica. De todos modos, si no se quiere tratar el tema sub specie aetemitatis, hay que tener en cuenta qu valor se concede hoy a la discusin en torno a la autoridad de los intelectuales. Es claro que se puede modificar y ampliar muchsimo el concepto de autoridad, aludiendo de forma abstracta y anloga a la autoridad de determinados principios referentes, por ejemplo, al derecho, la libertad 14 o la verdad. En este sentido, incluso el anarquismo antiautoritario (siempre que no sea criminal) estara obligado por la autoridad de sus ideales; as no sera contradictorio discutir qu autoridad corresponde al intelectual que se mueve en el campo de la moral y de la crtica y tambin, hasta cierto punto, al intelectual antiautoritario.
12 Cf. H. Rabe, Autoritt. Elemente einer Begriffsgeschichte (Constanza 1972); cf. tambin W. Veit, H. Rabe y K. Rottgers, Autoritt, en J. Ritter (ed.), Historisches Worterbuch der Philosophie I (Basilea-Stuttgart 1971) 724ss, y A. Baruzzi, Autoritt, en H. Krings, H. M. Baumgartner y C. Wild (eds.), Handbuch philosophischer Grundbegriffe I (Munich 1973) 171-179. 13 Baste con citar a Th. W. Adorno, Studien zum autoritaren Charakter (Francfort 1973) (ed. original: The Authoritarian Personality, Nueva York 1951). 14 A este respecto es significativo J. C. Hampe (ed.), Die Autoritt der Freibeit. Gegenwart des Konzils und Zukunft der Kirche im kumenischen Disput (Munich 1967) 3 vols.

Por tanto, no es posible definir qu significa la autoridad de los intelectuales si nos situamos fuera del marco poltico y sociocultural en que el intelectual, tal como aqu lo entendemos, pueda realizarse libremente. Sin esta libertad de palabra, de publicacin y de conciencia, sin presiones econmicas o polticas, el intelectual se asfixia o enmudece; si carece de esta libertad, se refugiar casi naturalmente en la clandestinidad, en la resistencia (cosa que no ignoran los que tienen el poder). En todas las manifestaciones del intelectual se da por fuerza un elemento liberal; y l mismo (a veces quiz de forma ms bien implcita) es un liberal en el sentido ms hondo de esta palabra, el que tiene en el mbito de los derechos humanos. Ahora bien, si el intelectual es el crtico que argumenta libremente en el campo de la moral y del humanismo, entonces buscar ser, en cierto sentido, una autoridad para todos los que, a su juicio, necesitan su crtica: el Estado, la sociedad, los partidos, las Iglesias, la economa y, ms en concreto, las personas que ejercen el poder en el gobierno, en la administracin, etc., y que se ocupan ms de aplicar unos medios que de reflexionar sobre los fines y su legitimidad15. Esas personas (en cuanto que desempean tales cometidos) son los destinatarios, generalmente annimos, de los intelectuales; como deca Kant 16 sobre la relacin entre reyes y filsofos, deberan al menos escuchar a los intelectuales. Pero en este punto nos encontramos con el conocido problema, sin solucin desde Platn hasta hoy, de si la autoridad del intelectual es algo ms que una autoridad para intelectuales. Hoy se afirma con razn que la poltica, dado que debe tomar decisiones, no puede ser plenamente sustituida por la ciencia (o por computadoras) ". Pero cmo sabr el poltico a quin debe escuchar? Permtaseme
15 Cf. M. Horkheimer, Zur Kritik der Instrumentellen Vernunft (ed. a cargo de A. Schmidt) (Francfort 1967) 15-62 (ed. original: Eclipse of Reason, Nueva York 1947; trad. espaola: Critica de la razn instrumental, Buenos Aires 1973). 16 Cf. I. Kant, Zum ewigen Frieden (1795), en Ak. Werke VIII (Berln 1968) 341-386 (trad. espaola: La paz perpetua, Madrid 1957). 17 Cf. H. Lbbe, Herrschaft und Planung. Lie ver'nderte Rolle der Zukunft in der Gesellschaft, en Theore und Entschetdung. Studien zum Primat der praktischen Vernunft (Friburgo de Br. 1971) 62-84.

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aducir una cita significativa: Es claro que no se habra logrado convertir el esfuerzo intelectual en doctrina oficial, en una estrategia seguida de hecho, si los intelectuales no hubieran contado en el poder con un presidente como Kennedy y con un ministro de Defensa como Robert McNamara 18. Pero esto significa, al parecer, que la benevolencia, la buena voluntad, la clarividencia y la sabidura de los gobernantes (los cuales no tienen por qu ser intelectuales) es condicin indispensable para que ellos mismos dejen hablar libremente a los intelectuales y lleguen a escucharlos (en vez de interceptarlos). En otras palabras: se trata de institucionalizar la reflexin permanente, puesto que como ha dicho Metz completando a Schelsky no es posible una reflexin permanente sin institucionalizacin 19. Esta reflexin debe incluir la colaboracin de los intelectuales, pero sin detrimento de su libertad; adems, no debe limitarse al campo cientfico, a la sociologa, a la planificacin tecnocrtica, etc. Nadie ignora que todava estamos muy lejos de un efectivo concierto entre institucin y reflexin, particularmente si pensamos no tanto en los expertos cuanto en los intelectuales. La institucionalizacin de stos, si nos es lcito expresarnos as, no se har realidad sin una opinin pblica crtica y adulta 20. No es posible decir en general hasta qu punto los intelectuales gozan de publicidad en los medios de comunicacin social (suponiendo que stos sean libres e independientes). En algunas situaciones, la opinin pblica puede adquirir tanta fuerza que movilice la conciencia del mundo o del mundo civilizado, ejerciendo as cierta presin; pero esta misma forma de autoridad (que no es exclusiva de los intelectuales, aunque s les corresponde en gran medida) fracasa con frecuencia y pocas veces tiene un xito inmediato (cf. la
" H. von Borch, Die Intellektuellen Amerikas, en Mach und Ohnmacht der Intellektuellen, 120. 19 Cf. H. Schelsky, ht die Dauerreflexion institutionalisierbar?, en Auf der Suche nach Wirklichkeit (Dusseldorf 1965) 250-275; cf. tambin J. B. Metz, Uber Institution und Institutionalisierung, en Zur Theologie der Welt (Maguncia-Munich 1968) 122-127; espec. 125: Ist Dauerreflexion ohne Institutionalisierung berhaupt moglich? (trad. espaola: Teologa del mundo, Salamanca 1970). 20 Cf. J. Habermas, Strukturwandel der Offentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der brgerlichen Gesellschaft (Neuwied-Berln s1971).

crtica de las palomas intelectuales contra la guerra del Vietnam, el caso Nixon, las iniciativas de Sajarov, la crtica contra la condenacin de Panagoulis, etc.). No es raro que los intelectuales se vean afectados por la tolerancia represiva, si bien tambin se benefician de ella: se les deja hacer21, mientras se centra la atencin en la mayora silenciosa, bienpensante... Lo que decimos aqu en trminos generales se aplica tambin en cierta medida a los llamados Estados socialistas. Pero el problema de la autoridad de los intelectuales en tales condiciones es tan delicado como complejo, y, en todo caso, desde la postura de una confortable alienacin liberal, no es menos difcil de juzgar que la situacin de los intelectuales en el Tercer Mundo.

II La caracterizacin terica y fenomenolgica del intelectual, de la autoridad en general y de la autoridad de los intelectuales presenta unos rasgos y unos problemas que son ms o menos familiares no slo a cualquier intelectual, sino tambin a cualquiera de nuestros contemporneos que tenga cierta sensibilidad. Por ello no es necesario entrar en la historia del tema. Nos limitamos, pues, a unas preguntas y alusiones. Debemos llamar intelectual a Scrates, el mrtir de la filosofa? Y a los sofistas? Qu decir en este caso de la autoridad? No tena Scrates, en virtud de su personalidad y de su espritu, una autoridad mayor? Pero habra llegado Scrates a ser una autoridad sin el contexto de la cultura y de la sociedad en que vivi? Y no fue autoridad slo para el reducido nmero de los que le entendieron (prescindiendo de su influjo en la historia)? Asimismo podramos preguntar si Jess, cuya autoridad est fuera de duda para el crculo de los suyos, fue un intelectual, aunque se le consider ms bien como un judo extraordinariamente piadoso y como un profeta. No fue intelectual precisamente en su condicin de profeta, y viceversa?
Cf. desde este aspecto los pasajes correspondientes en H. Kreuzer, Die Boheme. Beitrage zu ihrer Beschreibung (Stuttgart 1968).
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Si examinamos el curso secular de la historia veremos cmo al margen de problemas terminolgicos va tomando forma la figura del intelectual. Entre los personajes de la Edad Media se suele mencionar a Pedro Abelardo n (y quiz convenga aadir el nombre de Elosa), cuya autoridad no fue demasiado significativa, a menos que tengamos en cuenta la mentalidad y el destino de l y de su compaera. Por el contrario, en el Renacimiento y en el humanismo es ms fcil encontrar intelectuales. Y a partir del siglo XVIII aparece un gran nmero de intelectuales que ejercieron notable autoridad sobre un amplio crculo de seguidores, los cuales eran tambin intelectuales en su mayora. Segn Golo Mann, Voltaire y Rousseau pueden ser considerados como los mximos intelectuales de todos los tiempos 7i . Pero dejemos el terreno de la historia y recordemos algunos ejemplos del presente que nos permitan ver con claridad la problemtica de la autoridad de los intelectuales. Jean-Paul Sartre es sin duda un intelectual. Como todos los intelectuales, es tambin otras cosas; pero su papel, su labor y su repercusin como intelectual son indiscutibles. Se le ha llegado a llamar arquetipo del intelectual francs M. Qu decir, sin embargo, de su autoridad? Habra que comenzar por distinguir varias fases en su labor: la poca de los mandarines pas hace treinta aos. Sartre fue una autoridad para sus amigos y para quienes no se opusieron a sus argumentos y opciones, tanto en Francia como en el resto del mundo. Lo fue incluso para quienes no le entendieron ni jams compartieron sus ideas polticas. En cierto modo, Sartre es una institucin intangible. Se cuenta que, en 1960, con ocasin de los violentos choques motivados por la cuestin de Argelia, pidieron a De Gaulle que permitiera detener a Sartre, y que el presidente se neg con estas palabras: Sartre tambin es Francia 25 . Sean verdad o no, estas palabras constituyen un ejemplo de consideracin poltica hacia la autoridad de un intelectual incmodo, pero importante.
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Cf. L. Bodin, op. cit., 27ss, y G. Mann, op. cit., 10. G. Mann, op. cit., 12. J. Amry, Jean-Paul Sartres Engagement, cit., 76. Ibd., 76.

Sin embargo, la autoridad de Sartre no es ya lo que fue. En mayo de 1968 se le mir con respeto, pero no como a un hombre que aportara ideas. Y el viejo Sartre, que se compromete con Mao o con el maosmo (con qu maosmo?) y que llega a rechazar las elecciones presidenciales, es objeto de una indulgente desestima (por parte de burgueses y proletarios). Algn da se ver si Sartre tiene razn, pero de momento hay que admitir por encima de todo que la autoridad de Sartre pas a la historia. Entre las autoridades no se citan slo intelectuales, sino tambin filsofos, polticos y otros personajes se hayan convertido o no en monumentos, pero tienen sus palabras algo ms que un carcter ornamental? No tena ya en la Edad Media el argumento de autoridad una fuerza relativamente dbil? Al parecer, el recurso a un intelectual como autoridad no sirve tanto para hallar la verdad cuanto para lograr un acuerdo entre personas que piensan igual o casi igual. Para un intelectual de derechas, una frase de Sartre no significa nada, o bien le, sirve simplemente de ocasin para criticarla o de frmula que l puede rellenar con sus propias ideas. En virtud de la actual inflacin de opiniones, toda pretensin de verdad es considerada sospechosa de oscurantismo (ideolgico); de ah que un intelectual, por grande que sea, slo ser autoridad para aquellos a quienes guste y que comulguen con l en lo moral y poltico. (Creo que sucede lo mismo con la filosofa, si bien no todos los filsofos son intelectuales y pese a que los filsofos pretenden demostrar los argumentos). Un problema peculiar es el de la autoridad de las intelectuales. Simone de Beauvoir sera un magnfico ejemplo. Evidentemente, en este caso vale casi todo lo que hemos dicho sobre los intelectuales varones, pero se aade toda una serie de prejuicios irracionales. Me limito a mencionar esta variante del tema. El mismo ejemplo de Sartre muestra que la autoridad del intelectual se debe en parte al pblico y a la publicidad. Por ello, si un intelectual est convencido de que debe lograr cierta autoridad en inters de su causa, debe actuar de manera que encuentre eco en el pblico. Lo cual significa en concreto que l solo lograr muy poco, que debe formar un grupo con otros intelectuales u organizarse dentro de un grupo mayor (por ejemplo, un partido). Segn esto, dado que el intelectual puede hacer valer mucho ms

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su autoridad si interviene corporativamente, voy a recordar el caso de una asociacin eclesistica que en los ltimos aos ha logrado cierta consideracin internacional. Naturalmente, no puedo responder de que este grupo est formado exclusivamente por intelectuales. De todos modos me referir brevemente a la PaulusGesellschaft (Sociedad de San Pablo). Fue fundada en 1956 por el telogo Erich Kellner y varios profesores, personas interesadas en poltica y tambin intelectuales. En los aos 1965-1967 la sociedad fue conocida internacionalmente por la celebracin de varios congresos dedicados al dilogo entre cristianos y marxistas. El eco en la prensa fue considerable; por tanto, desde este punto de vista, la sociedad fue indudablemente escuchada. Pero tena autoridad? Creo que la respuesta debe ser negativa26. Para la Iglesia oficial y los catlicos de derecha, la sociedad que de ninguna manera se puede definir como de izquierda fue siempre sospechosa, porque en ella se pudo hablar libre y abiertamente. Para el pueblo sencillo de la Iglesia tampoco tuvo autoridad en ningn momento, porque adopt un tono marcadamente cientfico y terico, en el campo intelectual y de los principios. Y, por supuesto, nadie afirmar que la sociedad fue una autoridad para el marxismo estatal establecido. En cambio, para las personas que compartan el pensamiento de la sociedad, o al menos el de algunos de sus principales conferenciantes y portavoces, s tuvo cierta autoridad, puesto que su posicin contribuy a consolidar puntos de vista y superar dificultades. As, pues, la Paulus-Gesellschaft es un buen ejemplo de cmo los intelectuales, primariamente y de hecho, son autoridad para los intelectuales y concretamente para aquellos que ya se han decidido en una direccin igual o anloga. Quien considere este resultado demasiado escptico tenga la bondad de contemplar la historia reciente de la Iglesia y preguntarse, por ejemplo, para quines tuvieron autoridad los grandes
26 Cf. E. Kellner, Christentum itn Dialog der Weltideologien. Bilanz und Vrogramm der Paulus-Gesellschaft, en Experiment eines kritischen Christentutns. Analysen, Modelle, Aktivitdten der Paulus-Gesellschaft (obra ed. por la Internationalen Paulus-Gesellschaft, Mondsee bei Salzburg s. a. [1974]), espec. 30-37.

modernistas (que tambin, a su modo, eran intelectuales). El juicio de Friedrich Heer me parece, hoy como ayer, realmente certero: Desde el siglo xvi al xx, sobre la base de muchas experiencias dolorosas, los intelectuales de Europa han tenido la constante impresin de que la Iglesia est de parte de los prncipes, de los seores de la guerra y tambin de las masas. La Iglesia sacrifica los doctos a los indoctos, los sacrifica en aras del miedo y de la opresin que estas masas, siempre ansiosas de seguridad, ejercen contra quienes, por vocacin y profesin, viven en la inseguridad: los intelectuales a. Tambin hay dice Heer siguiendo a Loisy un orgullo de los indoctos 28, del cual algunos se sirven cnicamente. Me parece importante en la prctica no menospreciar ni exagerar la autoridad de los intelectuales. Si miramos por unos momentos la situacin, el poder, las posibilidades financieras y no financieras de los intelectuales con los ojos de un poltico (prctico), de un dignatario eclesistico o de un hombre de negocios (suponiendo que stos no sean intelectuales, lo cual no es infrecuente), nos inclinaremos a pensar que la autoridad de los intelectuales es muy poca cosa. No deja de ser trgico que los intelectuales, cuya intencin explcita es dirigirse al pueblo y a la gente sencilla, choquen con los prejuicios de esta misma gente (Dios sabe por qu razones). Podramos terminar lamentando la desatencin que padecen los intelectuales por parte de los de arriba y de los de abajo. Es justo y necesario, aunque no sirva para nada. Personalmente veo tan slo una pequea posibilidad de que los intelectuales alcancen autoridad y la hagan valer: si existe una opinin pblica libre y en la medida en que exista. Tanto en la sociedad como en la Iglesia domina la idea de que hay que confiar ms en los cientficos, en los expertos y en los tcnicos M que en los intelectuales. De hecho,
F. Heer, Die Intellektuellen und die Kirche: Eckart 27 (1958) 183192, espec. 186 (trad. espaola: Los intelectuales y la Iglesia, Madrid 1960); cf. tambin I. Hermann y K.-D. Ulke, Die unerwnschten Aufkldrer. Die Intellektuellen und die Kirche: Das Theologische Interview 10 (Dusseldorf 1969). 21 Cf. F. Heer, op. cit., 186. 29 Cf. J. Comblin, Libertad y liberacin. Conceptos teolgicos: Concilium n. 96 (1974) 389-402.
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H. R. Scblette

su autoridad y eficiencia no son pequeas x ; pero con respecto al cientfico, y en especial al telogo, se suele plantear el mismo problema que se plantea con respecto al intelectual: se elige al experto como si fuera un gur intelectual (valga la comparacin). As, nuestro tema nos lleva finalmente a otra pregunta que siempre tiene sentido, pero que es ms grave en el contexto de la actual civilizacin occidental: qu es el espritu humano, qu significa y qu puede? Es simplemente un epifenmeno de la vida, de la voluntad de poder, de la estructura econmica o de alguna otra estructura? O, por el contrario, tiene una dignidad y entidad propia? Ya se conseguira mucho si no se soslayara esta pregunta, sino que se reconociera su importancia. Los intelectuales pertenecen al nmero de los que mantendrn viva esa pregunta, aun cuando su autoridad tenga unos pies tan dbiles. Sin embargo, en el fondo los intelectuales no necesitan tanto autoridad cuanto libertad para intercambiar ideas y argumentos, as como una opinin pblica decidida y capacitada para discutir sobre fines y valores.
H. R. SCHLETTE

LA TRAICIN

DEL

INTELECTUAL

[Traduccin: A.

DE LA FUENTE]

Prescindiendo de lo que ocurriera en el pasado, podemos decir que el intelectual de nuestros das es un hombre especializado en dos habilidades: manejar palabras y elaborar esquemas. El intelectual se especializa en poner nombres exactos y adecuados a los fenmenos y en establecer relaciones entre stos. El proceso de elaborar esquemas consiste frecuentemente en distinguir y especificar trminos, en avanzar desde lo menos hasta lo ms preciso en esa tarea de poner nombres a los fenmenos, indicando al mismo tiempo las complejas relaciones que se supone existen entre las realidades a las que se han asignado esos trminos 1. La habilidad para designar las cosas por sus nombres y para elaborar esquemas o paradigmas es como todas las habilidades: ni buena ni mala en s misma. Para el intelectual viene a ser como la habilidad en la combinacin de los sonidos para el msico o de los colores para el pintor. Esas habilidades no garantizan la posesin del genio ni aun siquiera de un elevado nivel de competencia intelectual. Pero si un individuo decide expresar sus ideas mediante las modalidades de comunicacin usadas por los intelectuales contemporneos, esa habilidad para poner nombres a los fenmenos y para desarrollar esquemas le ser tan indispensable como la habilidad de componer lo es para el compositor. Algunos de los que se han dedicado a comentar la obra de los intelectuales (Edward Shils, por ejemplo) parecen tener unas ideas grandiosas al respecto. El intelectual es el hombre que crea y al mismo tiempo pone en tela de juicio los smbolos de la sociedad. Puede que algunos intelectuales se dediquen a estas tareas. Los
El antroplogo Claude Lvi-Strauss es un buen ejemplo de cmo un intelectual asigna denominaciones y elabora esquemas mediante el recurso de la fisin binaria. Lvi-Strauss lo hace sin apenas comprobar luego el modelo resultante por cotejo con los datos empricos. 5
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Cf. Th. F. O'Dea, The Role of the Intellectual in tbe Catholic Traditlott: Daedalus. Journal of the American Academy of Arts and Sciences 101 (1972) 151-189.

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ms capaces de entre ellos crearn smbolos tiles y al mismo tiempo criticarn los que ya se han desgastado. Sin embargo, creo que el xito en esta tarea se deber no a su habilidad para poner nombres y construir paradigmas, pues en cualquier caso y sta es la cuestin crtica el hecho de haber adquirido las capacidades propias de un intelectual no garantiza la visin profunda, la sabidura o la originalidad. Se trata nicamente de la garanta que puede suponer el desarrollo de una elevada capacidad verbal. Desgraciadamente, entre los intelectuales se da una marcada tendencia a confundir capacidad verbal con discernimiento y originalidad. La formacin universitaria da como fruto con mucha frecuencia unos intelectuales que escriben abstrusos artculos, sobre sus propias especialidades en las revistas cientficas y verdaderas simplicidades sobre cualquier especialidad ajena en las publicaciones de tono ms popular. Los cientficos pontifican sobre poltica; los qumicos, sobre historia; lo historiadores, sobre teologa, y los telogos, sobre cualquier cosa menos teologa. Y esta pontificacin extra muros que llevan a cabo los intelectuales se hace con tal claridad de expresin y tal elegancia como para convencer, siquiera al intelectual mismo, de que conoce perfectamente la materia de que habla. As, la llamada teologa de la liberacin ofrece, en tono grave y autosuficiente, consejos sobre la revolucin poltica, social y econmica, a pesar de su desconocimiento de la poltica, la sociologa y la economa. Para ello le bastan unos cuantos lugares comunes derivados de una vulgarizacin del marxismo. La tentacin del intelectual, por decirlo de otro modo, consiste en confundir la claridad de expresin y la elegancia del discurso con el conocimiento serio de la realidad que se discute. En cierta reunin cientfica observ una vez que los socilogos necesitbamos estudiar mucho la importancia de la ternura, la confianza y el apoyo mutuo en las relaciones humanas. La reaccin de mis colegas demostr a las claras que yo haba dicho algo incorrecto. Se refiere dijo uno de ellos al refuerzo positivo. Entonces aadi otro se trata de limar asperezas. Usted nos sugiere observ un tercero que hemos de investigar ms a fondo la interaccin socioemocional. No repliqu yo, ahora no me interesa ninguna de esas cosas. Me refiero simplemente a la ternura, la confianza, el apoyo mutuo y el afecto. Entonces,

como malicioso clibe que soy, les pregunt cmo preferiran describir sus relaciones matrimoniales: como limar asperezas o como ternura. Pero el intelectual suele manifestar tendencia a creer que ya ha captado toda la riqueza de la realidad cuando ha conseguido ponerle una etiqueta, y que ha integrado cierto nmero de dimensiones de la realidad cuando ha logrado organizar varias etiquetas para formar con ellas un bonito esquema. Un modelo bien construido seguir pesando mucho aun despus de que se haya demostrado que la realidad que trata de explicar lo desmiente una y otra vez. Estoy convencido, por ejemplo, de que el perenne atractivo que ejerce el modelo marxista, a pesar de su fracaso abismal en el mundo de la realidad, se debe a la subyugadora elegancia del pensamiento marxista. En el terreno de la prediccin econmica, el modelo marxista ya no puede tomarse en serio; como anlisis histrico resulta obviamente incompleto; como programa poltico ha conducido a la instauracin de la tirana all donde ha logrado conquistar el poder poltico. O ha dejado de ser un verdadero marxismo en el caso de los partidos socialdemcratas europeos. Sin embargo, cada nueva generacin de socilogos que surge, al menos en Europa, parece encontrar an atrayente el modelo marxista. Todava sigue incorporando en sus esquemas una buena cantidad de datos, y ello con una elegancia muy convincente. Por qu pensar que podra estar equivocado? Y a pesar del hecho de que las predicciones que sobre l se han fundado quedan desmentidas una y otra vez, todava se aferran a l muchos intelectuales. De manera semejante, la teologa de la liberacin, aunque apenas podra compararse al marxismo como modelo intelectual debido a que combina la preocupacin social cristiana con un pretendido realismo poltico y econmico. Como programa para la accin poltica o religiosa, su calidad es deleznable, pero en algunas zonas del mundo en que la Iglesia se despreocup durante mucho tiempo de los problemas sociales viene a ser hoy la forma de cristianismo ntelectualmente ms estimulante y atractiva que haya podido surgir, y como tal no deja de llamar la atencin de cierto tipo de intelectuales poco rigurosos. Componer esquemas y modelos es parte esencial del arte que practican los intelectuales. Yo mismo me dedico a esta tarea tanto

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como los dems cuando tengo que organizar un programa de investigacin o el anlisis de unos datos. Pero estos modelos no son otra cosa que abstracciones de la realidad, instrumentos para explorarla, no descripciones exhaustivas de la misma, y mucho menos programas encaminados a cambiarla. Aparte de sus deficiencias, que me parecen muchas, la teologa de la liberacin puede volverse muy peligrosa cuando deja de ser un modelo para estudiar la realidad y pretende convertirse en un programa que ha de realizarse en la calle. Y an se vuelve ms peligrosa cuando se recurre a ella como si fuera un programa para el Tercer Mundo, moralmente superior a cualquier otra cosa que pudieran ofrecer Europa o Amrica 2 . Lo peor de este problema es que algunos no todos intelectuales modernos no se limitan a practicar el arte de forjar trminos y construir modelos, sino que quisieran convertirse en mesas polticos y sociales, siguiendo, por supuesto, los pasos de sus predecesores del siglo xix: Comte, Saint-Simn y Marx. Pero estos mesas intelectuales terminan por verse atrapados en una paradoja. Del mismo modo que en sus ideas advierten una unidad, tambin quieren que la haya en el cosmos. De ah la necesidad de creer en algo. Pero resulta que el intelectual, con su habilidad para poner nombres a las cosas y construir modelos, ha desarrollado tambin unos hbitos mentales analticos y escpticos. John Sisk considera a Noam Chomsky como el intelectual qumicamente puro, pero al mismo tiempo recuerda que es un verdadero creyente, y cita a George Steinger cuando describe su apetito apasionado de unidad, de lgica y claridad absolutas 3. El intelectual que asume al mismo tiempo las actitudes tpicas del verdadero creyente se siente atrado hacia el monismo con la misma fuerza que la mariposa acude a la
Un indicio seguro de que se trata de un producto de segunda categora es cuando se pretende que se acepte no por su propio valor o utilidad, sino ms bien sobre la base de cualquier otra categora que lo relaciona, por ejemplo, con la raza, la religin, el color, la nacin o la clase social. No hay una teologa europea o del Tercer Mundo, sino simplemente buena y mala teologa. En Europa tambin se hace mala teologa, y del Tercer Mundo procede una parte de la buena teologa; los mritos respectivos nada tienen que ver con la geografa, y tanto mejor para todos los romnticos europeos y latinoamericanos si se dan por enterados. 3 J. P. Sisk, Chomsky, the State and the True Believer: Worldview 2 (1974) 16.
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llama. Sisk se refiere a una entrevista de Michael Polanyi en Psychology Today (mayo 1968), en la que sta seala la conexin que en nuestros das se da entre los excesos del fervor moral y una hbrida combinacin de escepticismo extremo y perfeccionismo moral 4. El resultado puede ser peligroso. Sisk advierte que no se sentira muy tranquilo si la estructura de la democracia norteamericana cayera un da en manos de Chomsky. A lo que yo aadira que entregar la democracia americana a Chomsky sera tanto como dejrsela de su cuenta a Robespierre o a Lenin. Tenemos, por consiguiente, el hecho de que esa combinacin de la habilidad para poner nombres y construir modelos, un sentido muy desarrollado del escepticismo y el perfeccionismo moral y, como expresin de todo ello, el fervor mesinico tienta a algunos intelectuales a dejar de lado ciertos datos mnimos que no encajan del todo en sus modelos y que si esos modelos estn construidos con vistas a la accin poltica podran actuar como arena en un delicado engranaje. Porque, a pesar de toda su inteligencia, el intelectual, con sus actitudes de verdadero creyente, podra olvidarse de plantear las preguntas decisivas y suficientemente matizadas que podran hacer que su modelo se derrumbara a sus pies. Y es que la misma elegancia del modelo hace que esos datos que no encajan parezcan falsos o carentes de importancia. Como observa Sisk a propsito de Chomsky, el verdadero creyente tiene un instinto de supervivencia que le impide hacerse preguntas capaces de distraer su atencin o disipar sus energas. Cuando Chomsky aborda sus temas favoritos la hipocresa y los manejos turbios en las altas esferas, el anarquismo, la funcin de la Universidad en una poca de crisis, la desobediencia civil, la psicologa del comportamiento, el imperio de la fuerza en el mundo y, sobre todo, la guerra del Vietnam se comporta como el verdadero creyente que batalla a favor de su causa y que plantea una y otra vez la cuestin con miras tan estrechas que impide sencillamente que surJan las preguntas decisivas. Estoy convencido de que Chomsky es uno de los hombres ms honrados de toda Norteamrica, pero no puedo evitar ante sus escritos el mismo tipo de desconfianza que
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opongo a los anuncios de la Madison Avenue o a las obras de caridad de la Casa Blanca 5. Pero dnde radican los fallos de los intelectuales? Puede ocurrir ante todo, como Sisk indica a propsito de Chomsky, que no advierta el elemento de ambigedad, de contradiccin y de parcialidad de que adolece su propio modelo y que ello le impida poner en juego la necesaria flexibilidad para aceptar nuevos datos y modificarlo o, si llega el caso de que resulte claramente inadecuado, abandonarlo. La controversia que conmueve violentamente al menos el ambiente de las ciencias sociolgicas es el resultado de que los intelectuales se niegan a tomar en cuenta las deficiencias que presentan sus modelos. La tragedia de la ortodoxia rgida que atenaza a diversas disciplinas (incluyendo el psicoanlisis) se debe a que un modelo atrayente puede convertirse en seguida en algo sagrado, un dolo al que se rinde culto en vez de un instrumento que debe manejarse para comprender cada da mejor la realidad. En segundo lugar, el intelectual que ejerce el derecho humano a interesarse por otras reas del esfuerzo humano, por otras disciplinas, corre el riesgo de olvidarse por completo de la riqueza, la complejidad y las dificultades que presenta esa nueva parcela del saber en que ha penetrado. Un brillante telogo puede convencerse de que ya sabe todo lo que necesita por haber ledo un libro sobre economa (J. K. Galbraith, por ejemplo) y otro sobre filosofa social (Herbert Marcuse, por ejemplo). El ms brillante lingista social del mundo podr pensar que est en condiciones de indicar la poltica que debera seguir el gobierno, a pesar de su ignorancia absoluta con respecto a las complejidades en que est envuelta la accin poltica. Hay una frase que se repite con mucha frecuencia en las reuniones de intelectuales: Bueno, yo no s mucho sobre este asunto, pero.... Se puede estar seguro de que quien la ha pronunciado no sabe en realidad de qu est hablando, pero ello no le impedir resolver con cuatro afirmaciones rotundas una serie de problemas que vienen preocupando a los verdaderamente entendidos desde hace treinta aos. El intelectual se olvida tambin muchas veces de la riqueza, la
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complejidad, la ambigedad y la confusin que afectan a todo lo humano y el hecho de que todos encontramos ms cmodo discurrir por los cauces que nos ofrecen los paradigmas intelectuales. El lenguaje depurado y los modelos hermosamente construidos nos permiten simplemente hablar de la personalidad humana y de la sociedad de manera brillante, pero ello no es garanta de que las hayamos comprendido perfectamente. Sisk cita la conclusin de un artculo publicado por Steinger sobre Chomsky en el The New Yorker (15 de noviembre de 1969): El hombre parece un animal ms polifactico y extrao de lo que quisiera Chomsky. Y aade Sisk, con su caracterstica irona demoledora: El polifactico y extrao animal de que habla Steinger nunca conseguir ser tan puro y libre como quiere Chomsky...; pero, con todas sus ataduras e impurezas, todava espero que ser capaz de prestarnos un valiossimo servicio al causar la consternacin de todos los que aspiran a salvarnos de nosotros mismos 6. Desgraciadamente, esa consternacin no siempre servir para mantener alejados del poder a ciertos fanticos del corte de Robespierre y Lenin, que tan convencidos estaban de su propia rectitud moral como para juzgar locos o gentes de mala fe a todos los que no estuvieran de acuerdo con ellos, a los que era preciso obligar por la fuerza a hacerse virtuosos por su propio bien. Se supone que todos los hombres de buena fe habrn de rendirse a la fuerza de unos argumentos arrolladoramente persuasivos y de unos modelos brillantemente atractivos. Como el modelo construido por el intelectual que ha adoptado los hbitos del verdadero creyente y los argumentos que es capaz de desarrollar se suponen absolutamente convincentes, quienes muestren su desacuerdo ser porque no son otra cosa que unos ignorantes a los que habr que proteger contra ellos mismos o porque proceden de mala fe, y entonces habr que eliminarlos. No muri el Gran Inquisidor con el Vaticano II, si bien es cierto que desde entonces ha desarrollado sus actividades en reas distintas de la Iglesia. A causa de sus brillantes modelos y de la lgica de su argumentacin, tambin puede ocurrir que el intelectual se olvide de
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las riquezas que poseen sus tradiciones. Lo cierto es que la formacin universitaria parece en ocasiones encaminada a desarraigar y extraar a los jvenes estudiantes de su propia tierra nutricia (recientemente tuve ocasin de escuchar a un distinguido socilogo de la Universidad de Harvard afirmar que es cosa buena extraarse de la propia herencia). El tpico relato autobiogrfico de muchos intelectuales norteamericanos (Rubenstein, Cox, Keen, Bellah) viene a ser la historia de cmo el personaje en cuestin fue dejando tras de s el vecindario, el pueblo, la familia, la comunidad y las creencias religiosas de su infancia. Este relato se ha convertido casi en paradigma, y son muy pocos los que se preguntan si esa renuncia a la propia herencia era necesaria o beneficiosa para situarse en el mundo intelectual. La nostalgia de los que ya no pueden volver a casa de ningn modo se considera superior al conocimiento (lleno de simpata, pero no carente de crtica) de los que todava pueden volver a casa, y de hecho lo hacen de cuando en cuando. Al hablar con colegas de otros pases he sacado la impresin de que entre ellos se da tambin este mismo proceso. El intelectual es un individuo que se extraa de todo, que deja tras de s su propia herencia para sentirse superior y poderla criticar, cuando no intenta hasta destruirla. Pero por poca psicologa que se sepa, cualquiera puede comprender que no es posible destruir el pasado. James Joyce pudo dejar de ser catlico, pero lo que nunca podra anular es el hecho de ser un irlands que se educ con los jesutas de Dubln. Se podr asesinar al padre externo, pero no exterminar al padre interiorizado. Se podr rechazar un sistema de smbolos religiosos, pero ste no dejar de actuar desde el subconsciente. El intelectual alienado y desarraigado que llega a creerse libre de todo su pasado es simplemente un hombre que se engaa a s mismo; pero puede llegar a perder conciencia del influjo que an ejerce sobre l su propia herencia. Se vuelve incapaz de servirse de ella, de comprender su riqueza, de apreciar su profundidad, de aceptar la luz que sus smbolos le ofrecen. En tales circunstancias, el intelectual alienado puede llegar a creer que l y sus colegas son la cumbre de la historia y que nada realmente importante ocurri en el mundo hasta su entrada en la Universidad (si se exceptan, en todo caso, las obras de Freud y Marx). Puede que no sea tan ingenuo como para escribir que las generaciones anteriores no eran

ms que una horda de salvajes aulladores, pero se sentir inclinado a pensar, all en lo secreto de su corazn, que todos los que vinieron al mundo antes de su propia generacin eran, en el mejor de los casos, gentes sin ilustracin alguna, vctimas de sus inhibiciones, de la supersticin y de un dogmatismo seco y vaco. Despus de todo, quin era Toms de Aquino? Es que dijo algo que pueda ser til en nuestro tiempo? Y de este modo, el intelectual alienado, con sus hermosos modelos, su dominio del lenguaje, su fervor moral y su perfeccionismo puede quedarse desvinculado de la gente normal que integra la sociedad y que se niega resueltamente a dejarse encasillar en sus esquemas. Este intelectual se queda al mismo tiempo sin vnculos de unin con los grandes pensadores que modelaron su propia herencia. Podr creer, como Edward Shils, que est creando nuevos smbolos para la sociedad cuando se dedica a criticar y rechazar los antiguos. De hecho, se parece ms al hombre vaco de T. S. Eliot que cualquier trabajador sentado frente a su televisor y bebindose su botella de cerveza. Y no se diga que lo nico que ha hecho ha sido dibujar una caricatura. Tampoco digo que ste sea el retrato de todos los intelectuales, ni siquiera de la mayor parte de ellos. Lo que afirmo, sin embargo, es que se es el cuadro de una tentacin que sienten con mucha fuerza los intelectuales y a la que muchos de ellos sucumben. Seguros en sus acadmicas torres de marfil, envueltos en sus casi siempre ftiles controversias y jugando el juego absolutamente intil de sus polticas universitarias, pierden contacto muchas veces con los manantiales de la vitalidad humana, que se encuentran tanto en la herencia del pasado como en la experiencia social del presente. Y no han de extraarse, desde las limitaciones de su experiencia vital, de que los hombres se nieguen habitualmente a responder con entusiasmo a sus orientaciones. Tampoco deben sorprenderse los clrigos, cuya formacin los sita cada vez ms al nivel de intelectuales de segunda fila, de que el estilo, las ideas y las formas de pensar que aprendieron en el teologado y en la Universidad resulten ofensivos a sus feligreses, que nunca tuvieron la oportunidad de alienarse de su propio mundo. Un antroplogo americano, Stanley Brandes, estudi el impacto de la Iglesia despus de la celebracin del Vaticano II sobre una

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pequea aldea situada en un remoto valle de Espaa. Describe el autor cmo el prroco, en contacto con la alta cultura de la Iglesia modernizante, impuso la reforma litrgica a su pueblo con entusiasmo y celo, pero con escasa sensibilidad hacia los problemas que aquellas reformas podan provocar en la espiritualidad de sus gentes. El pueblo no pudo comprender las nuevas formas, en parte a causa de que su prroco era incapaz de explicarlas en trminos inteligibles a su nivel. Al encontrarse con que las antiguas formas que ellos comprendan eran suprimidas, los feligreses de don Diego se alejaron sin ms de la Iglesia. Don Diego, lleno de fervor y celo y conocimientos teolgicos, consigui apartar a su pueblo de la Iglesia en nombre de unas reformas que se suponan encaminadas a renovar el cristianismo, pero que, en aquellos parajes, slo sirvieron para hacerlo ms ininteligible. Don Diego no se haba convertido realmente en un intelectual durante sus aos de formacin en el seminario. Bien entendidas y adecuadamente explicadas, las reformas litrgicas del Vaticano II hubieran podido ir encajando en la vieja piedad de aquel pueblo y hubieran contribuido a impulsar su desarrollo. Pero don Diego slo senta desprecio hacia aquella piedad y prefiri destruirla a fomentar su evolucin. El antroplogo se senta desconcertado. Quin negara hoy que la Iglesia est llena de hombres como don Diego? Terminar con una nota ingenua. Cuando discuta con mis colegas del equipo que prepara la publicacin de Concilium la necesidad de dedicar un nmero al tema de los intelectuales en la Iglesia, hice la observacin de que, como socilogo, interesado especialmente en el estudio de la normal poblacin catlica, me senta cada vez ms asombrado y abrumado al contemplar la distancia que separa a los telogos profesionales de los catlicos ordinarios, laicos y clrigos. Suger que este nmero de la revista podra ser, en parte, un ejercicio de autocrtica de los miembros que integran el consejo editorial. Las barreras lingsticas que se alzan en estas reuniones internacionales son a veces tan formidables que no estoy muy seguro de haberme hecho entender del todo. Y tampoco lo estoy de que este artculo vaya a ser comprendido perfectamente. Al menos, mereca la pena intentarlo. En ltima instancia, fueron los grandes telogos europeos los

que hicieron el Vaticano II. Tambin fueron ellos los que aportaron los recursos intelectuales para configurar la era posconciliar. Este ha sido uno de los hechos ms originales, brillantes y positivos de toda la historia de la cristiandad. Desgraciadamente, en los aos que han seguido al Concilio, los burcratas eclesisticos han conseguido en gran parte anular la obra de los telogos conciliares. Pero tambin es cierto que, a partir del Concilio, muchos de los grandes telogos han gastado el tiempo en luchar contra los burcratas y en pontificar acerca de las cuestiones sociales y polticas de las que se muestran notablemente mal informados. Como socilogo en activo, muchas veces me he llenado de asombro al advertir lo elementales que eran sus conocimientos sociolgicos y polticos y la falta de inters que demostraban hacia lo que tiene que decir la sociologa emprica. En los aos que siguieron al Concilio, los grupos teolgicos de Europa y Amrica se han alejado notablemente del conjunto de los fieles, no, por supuesto, en el sentido de que haya disminuido su adhesin a la comunidad o la profundidad de su fe, sino en cuanto a su capacidad para abordar los problemas religiosos que atormentan el espritu y el corazn de los seres humanos. Se estn volviendo cada vez ms como tantos otros profesores de Universidad e intelectuales desgajados de su propia tradicin y del pueblo, enteramente entregados a sus vacuos juegos intelectuales. Quiero que se me entienda bien. No critico la investigacin, ni siquiera la de carcter ms tcnico o abstruso. Tampoco pretendo afirmar que slo merece estima la investigacin que puede aplicarse inmediatamente al resolver problemas prcticos. Muy al contrario. Un investigador profesional debe dedicarse por completo a su tarea, sin reemplazarla por el activismo o por un trabajo de servicio 7 . Lo que quiero decir es que, si los telogos pretenden decir algo que realmente importe en el mbito de los problemas crticos, humanos y religiosos, de su poca, habr de tener conciencia clara de la tentacin que, como intelectuales y universitarios, podra
' Ntese que digo reemplazarla. Investigacin y actividad pueden complementarse perfectamente entre s. Un mismo individuo puede ser investigador y activista al mismo tiempo. Pero el activismo no puede sustituir a la investigacin, ni a la inversa.

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llevarles a desvincularse de su propia herencia y del pueblo. De este modo, y prescindiendo de los problemas religiosos que plantean los peridicos o sus colegas universitarios, podrn atender a los que sienten tantos hombres corrientes. A stos es preciso dirigirse, con pleno conocimiento de la ambigedad, complejidad, profundidad, confusin y riqueza que posee la cotidiana existencia del hombre. Y habrn de hablar con respeto y estima hacia la herencia que comparten ellos mismos y los hombres a los que se dirigen. Como ha indicado John Shea, hasta el smbolo aparentemente ms pasado de moda puede guardar un fondo de verdad que la humanidad conoci bien en otro tiempo, pero que ha podido olvidar y que necesita desesperadamente que alguien se lo vuelva a repetir. Si el intelectual quiere salir del mbito universitario y convertirse en misionero que se dirige al pueblo, que no incurra en el mismo error en que tantos otros cayeron. Ciertamente, tendr que hablar, porque es mucho lo que est en condiciones de decir, pero tambin conviene que sepa escuchar.
A. M. GREELEY

LOS INTELECTUALES

Y LA

LIBERTAD

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

La tesis liberal da por asentado que los intelectuales, por la funcin que desempean en la produccin simblica, deberan gozar de ciertas libertades que les permitieran cumplir un papel de carcter pblico al lado de las lites econmicas y polticas de la sociedad. En primer lugar, debe tenerse en cuenta que el ejercicio de estas libertades vara segn las pocas y los pases; el prestigio y la audiencia que tienen ciertas categoras de intelectuales tambin varan segn las pocas. Actualmente se otorga ms crdito a los cientficos que a los literatos. Por lo dems, cuando una revista propone como tema de estudio Los intelectuales y la libertad, como se me ha propuesto a m, parece que al hablar de intelectuales se refiere principalmente a aquellos que estn comprometidos y se dedican a ser la conciencia de quienes ejercen el poder poltico y econmico. Se descarta a la gran masa de intelectuales que sirven a esos mismos poderes y en buena medida se aprovechan de ellos. Paul Lidsky, en su libro Les crivains contre la Commune ', pone de manifiesto cmo no siempre los intelectuales estuvieron del lado de los rebeldes y contestatarios. Esta tesis liberal se ha visto reforzada desde que los regmenes llamados socialistas de la Europa del Este practican una represin brbara y brutal contra los intelectuales. En la actualidad, el caso de Soljenitsyn ha contribuido en gran medida a consolidar nuestra buena conciencia. En los pases libres, decimos, nunca se producira semejante injusticia. Veamos a travs de un ejemplo, elegido en Francia, cmo se trata a los intelectuales, y esto en el rgimen un tanto autoritario y escrupuloso de Pompidou. Paul Guimard comenta en L'Express, correspondiente al 25-31 de marzo de 1974, un hecho que se remonta al 13 de febrero de 1971. Por aquellas fechas, doscientos jvenes ocupan la baslica del Sagrado
Cahiets libres, 167-168 (Pars 1970).

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Corazn de Montmartre para protestar contra la violencia de la Polica. Monseor Mxime Charles, rector de la baslica, pide la ayuda de la Polica. Las brigadas ... intervienen escribe Guimard con una violencia fuera de lo corriente. Cincuenta y una personas son obligadas a declarar, para lo cual se les conduce a la Comisara. Por orden del juez, treinta y cinco son puestas en libertad. Las otras diecisis comparecen ante el Juzgado de Instruccin. Trece son condenadas, concretamente por infraccin del artculo 314 del Cdigo Penal... Cuando esto ocurra, se llam la atencin sobre el hecho de que ni Jean-Luc Godard ni Jean-Paul Sartre fueron molestados, aunque ellos mismos anunciaban a todos los vientos que tambin eran responsables. Ni siquiera se les quiso escuchar. M. Jean Foyer, antiguo ministro de Justicia, no ocultaba su opinin de que algunos juicios resultaban 'inoportunos'.... En la actualidad, el joven Bernard Cocheteux ha sido condenado a pagar 52.000 francos de multa con intereses. El hecho de rechazar el recurso significa prcticamente la condenacin del padre de Bernard. El seor Cocheteux es empleado de banco desde hace veinticinco aos. Tiene cinco hijos y Bernard es el mayor. Su salario es de 1.600 francos al mes. Aunque redujera a los suyos a la miseria, el seor Cocheteux necesitara aos para liberarse de esa deuda concluye Guimard. Si a la parte civil le parece excesivo el tiempo, podr aduearse del apartamento que la familia Cocheteux todava no ha terminado de pagar. He citado ampliamente este artculo porque deseo apoyarme en el hecho que relata, para iniciar una reflexin sobre Los intelectuales y la libertad. Para disipar todo malentendido, declaro sin rodeos que para m Jean-Paul Sartre es el intelectual ms importante del siglo xx. Si aduzco su ejemplo es porque precisamente es el intelectual ms famoso de nuestro tiempo. Mis palabras se fundan en la hiptesis de que nuestras sociedades liberales estn saliendo lentamente de su fase industrial y estn en transicin hacia otra fase que podramos denominar, sirvindonos de un trmino neutro, posindustrial. En este caso es necesario proceder a la crtica de las teoras y prcticas de las sociedades industriales avanzadas para poder valorar mejor lo que debera ser el tipo de sociedad que va a reemplazarlas y que a nosotros nos corresponde construir juntos.

Por qu, pues, existe en nuestras sociedades contemporneas una categora de ciudadanos, conocidos con el vago trmino de intelectuales, para quienes se exige libertad de expresin y de investigacin? La respuesta ms lgica consistira en decir que si se concede la libertad de iniciativa a las empresas, es decir, la libertad de producir bienes materiales y servicios a todo el mundo, y ms en particular a quienes poseen los medios de produccin, es necesario con toda justicia conceder la misma libertad a todos los productores de bienes simblicos, escritores, artistas y sabios especialmente. Algunos liberales podran aadir que el corolario de esta tesis es bien conocido: el da que se suprima a los individuos la libertad de iniciativa econmica e industrial tampoco estar lejos el momento en que desaparecer la libertad de los productores intelectuales, o por lo menos la libertad de quienes protestan contra los poderes establecidos. Nuevamente nos vemos emplazados ante la buena conciencia de las democracias capitalistas, donde se da por supuesto que existen esos dos tipos de libertad. Debemos continuar desarrollando la comparacin entre estos dos grupos de productores. Quiz haya algo ms que una analoga de funcin entre ellos. Corrientemente se afirma, al hablar de esos intelectuales comprometidos que pretenden erigirse en conciencia del pueblo, que cuando se pronuncian sobre esta o aquella cuestin moral, en el sentido amplio del trmino, no lo hacen a ttulo de especialistas, sino que son sus obras las que les garantizan su preeminencia y les aseguran una audiencia por parte de las otras lites. Si Einstein interviene en cuestiones polticas no es porque las conozca ms que un buen periodista, sino porque sus escritos sobre la teora de la relatividad le dan ese derecho y una amplia audiencia. Lo mismo cabe decir de Sartre, que por sus publicaciones entre ellas, evidentemente, El ser y la nada y la Crtica de la razn dialctica- merece que no se le moleste en el incidente del Sagrado Corazn de Montmartre al que hemos aludido anteriormente, as como por la publicacin del peridico La Cause du Peuple, del que es director, que el gobierno estima subversivo; a sus colaboradores, en cambio, se les detiene, se les acusa, se les condena. Podramos afirmar, por consiguiente, que si Sartre (su caso me parece ejemplar) no es detenido cuando comete una accin que el Estado estima subversiva, no es porque tenga unos conocimientos

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mayores sobre ciertos temas de moral o de poltica que otras personas, sino porque es autor de una produccin simblica de importancia; hay otros que por cometer esos mismos delitos son detenidos. Se debe ello a que no poseen ninguna produccin que avale su conducta? Se da una analoga con los productores de bienes materiales o del sector de servicios. Por qu estos ltimos ejercen tanto influjo en la direccin de los asuntos pblicos? Por qu se afirma que en las democracias liberales de Occidente la lite del poder, por emplear la expresin de Wright Mills, se compone principalmente de aquellos que controlan la produccin de bienes y de servicios, y su influjo es determinante en los asuntos del Estado y de la sociedad? Del hecho de que una compaa o corporacin haya producido toda clase de conservas de cerdo no se sigue que su presidente y los que han acumulado gran cantidad de dinero con esa actividad sepan ms que otros acerca de las necesidades de la sociedad. Quiz podra afirmarse, como aquel presidente de la General Motors, que lo que es bueno para su compaa es bueno para Estados Unidos. Ciertamente existe una gran diferencia entre los potentados y los intelectuales; los primeros tienen el poder, algunos ms que otros; los segundos impugnan ese poder, tambin unos ms que otros. Lo que yo deseo subrayar es que la sociedad permite tanto a unos como a otros ejercer cierto poder en diferentes esferas y, en ocasiones, hasta les permite infringir algunas leyes porque su produccin material o simblica garantiza su conducta. Algunos empresarios, si les apetece, confiesan pblicamente que lo que les interesa, una vez que ya han amasado su fortuna, es trabajar por el bien comn de la sociedad. Produccin ms capital da derecho a intervenir. Existe otra analoga entre la libertad de los empresarios y la libertad de los intelectuales: dicha analoga consiste en que esa libertad apenas existe, como no sea para los muy importantes. De todos es sabido que, a pesar de las profesiones de fe repetidas por los hombres pblicos, la libertad de iniciativa slo existe realmente para quienes poseen capitales, medios de produccin y tcnicas; la concentracin vertical y horizontal de las empresas y el desarrollo de las sociedades denominadas multinacionales cada da limitan ms la libertad de empresa. Incluso a nivel internacional, esa libertad

va reducindose trgicamente; algunos pases no tienen otra libertad que la de desarrollar su subdesarrollo. Desde el punto de vista intelectual, parece darse el mismo proceso. Si en el siglo xix exista una mayor libertad de empresa, as como a principios del siglo xx, tambin eran mayores, al parecer, las posibilidades de ejercitar la libertad intelectual, y su influjo en las lites polticas y econmicas era ms grande. Los poderes de manipulacin no eran tan refinados y sutiles como lo son en la actualidad, y las manifestaciones intelectuales quiz tenan ms peso. El Yo acuso, de Zola, por ejemplo, puso en entredicho todo el equilibrio de la sociedad francesa. Actualmente, los medios de comunicacin de masas, en manos de quienes han acumulado dinero y poder, se encargan de difundir a cada instante los condicionamientos necesarios para que sea aceptado el orden establecido. Las Universidades se han convertido poco a poco en cafeteras donde todo el mundo puede comer y beber, pero donde todo o casi todo queda al instante recuperado por el orden establecido. Es la unidimensionalidad denunciada por Marcuse. Incluso las iniciativas del senador Sam Erwin, presidente de la comisin sobre el Watergate, no tienen otra finalidad que la de purgar a la sociedad americana de algunos bandidos demasiado descarados y restaurar el buen funcionamiento de la sociedad americana. Marcuse denuncia la sociedad americana. En seguida, el propietario del mayor hotel de Santiago consigue que aqul pierda su ctedra y le aisla como a un leproso. Breznev, por su parte, exilia a Soljenitsyn. La libertad intelectual tropieza con dificultades en ambos pases. Otro ejemplo nos servir para demostrar que, bajo la capa del liberalismo ms grande, la clase econmica que tiene el poder contina dominando el pas ms poderoso de los tiempos modernos. En Estados Unidos todo individuo, todo grupo, tiene derecho a dar a conocer, en las distintas instancias del gobierno, sus puntos de vista sobre todas las cuestiones. Existen, por consiguiente, centenares de miles de asociaciones voluntarias que surgen aqu y all y se expresan profusamente sobre todas las cuestiones imaginables. Si nace una asociacin para eliminar las aves de rapia, en seguida nace otra que tiene como fin la conservacin de esas mismas aves. No todas las asociaciones son tan inocentes como stas. Unas montan campaas contra tal monopolio, otras montan sus campaas
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para defender ese monopolio. Y as podramos seguir enumerando ms. Todo el mundo tiene la impresin de ser libre y practicar el ideal de la democracia americana. Todas estas reivindicaciones son filtradas por las potentes organizaciones polticas, y, frente a las tendencias contradictorias, la minora que ejerce el poder elige de acuerdo con sus intereses, que, por supuesto, son los intereses de los Estados Unidos. Como, por otra parte, no existe verdadera eleccin poltica que pueda expresarse a travs de los dos grandes partidos polticos, todo acaba por anularse para el mayor bien de quienes tienen el poder econmico. Si se considera el complejo sistema de pesos y contrapesos (el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial equilibrndose mutuamente, y, en el interior de cada una de estas instancias, otros pesos y contrapesos: un Congreso demcrata, una Cmara republicana, por ejemplo), resulta fcil comprender que ese sistema puede perpetuarse. Las Universidades y otros lugares de produccin simblica se comportan ms o menos de la misma forma. En principio, todo puede decirse; pero porque puede decirse todo, ocurre lo mismo que en los cientos de miles de asociaciones voluntarias en las que puede plantearse todo tipo de reivindicaciones, pero donde todo queda anulado. Todo esto permite a los administradores, al Estado, a los manipuladores y condicionadores de la opinin pblica actuar a su antojo. La democracia libertal, por lo que respecta a las producciones simblicas, adopta la misma actitud que hacia la produccin de los bienes materiales: la ley de la oferta y la demanda debera actuar de tal forma que el mejor producto se impusiera al mejor costo posible. Pues bien, ya se sabe que esta famosa ley jams ha funcionado porque los dados estn trucados desde el punto de partida; si en principio todos los individuos son iguales, algunos se convierten rpidamente, en la prctica, en ms iguales que otros. Por qu ocurren las cosas as? Por qu en la sociedad liberal ciertos grupos son identificables como productores de bienes econmicos y otros como productores de bienes simblicos y por qu estos grupos tienden a perpetuarse? La sociedad est hecha de tal forma, que ciertos grupos restringidos, para quienes se exigen privilegios y de hecho los consiguen, tienen la posibilidad de imponerse como lites y gozan de un poder y de un prestigio superiores

a los de la gran mayora de los ciudadanos. Por qu a Cocheteux se le condena a la miseria y por qu a Sartre no se le persigue ni se le molesta? Por qu al que acumula, a base de inmoralidades, cientos de miles de dlares no se le molesta generalmente y por qu, en cambio, al que ha robado un pan se le condena? En los comienzos de la era industrial exista la pretensin de hacer creer que quienes se imponan eran los ms ahorrativos, los ms virtuosos. Hoy sabemos que eso no vale nada y que la expresin que han popularizado Bourdieu y Passeron, Les Hritiers (Los herederos), se aplica tanto a quienes trabajan en la produccin simblica como en la econmica. En nuestro tiempo, las grandes corporaciones institucionalizan y, por as decir, perennizan este poder inmenso que poseen los capitales sobre el conjunto de la sociedad. Esas mismas corporaciones son las que, directa o indirectamente, subvencionan, influyen y dirigen las corporaciones universitarias y los centros de investigacin, los medios de comunicacin de masas, las galeras de arte, los teatros y otros lugares de produccin simblica. La escuela, en todos sus niveles, constituye un aparato ideolgico del Estado que tiene como funcin reproducir las relaciones de produccin y, ms ampliamente, las relaciones sociales, como lo han demostrado Bourdieu y Passeron en su libro La reproduction 2. Esta sociedad no destierra a sus Soljenitsyn, pero trata de manera muy diferente a quienes disponen de capital econmico o simblico y a quienes no lo poseen. A la alienacin y represin sin mscara ni disfraces han sucedido en nuestras sociedades la manipulacin y la adulteracin de la mercanca. La economa poltica y su racionalidad han invadido toda la sociedad y han reducido todo a signos, a cdigos, calcados sobre la lgica de la equivalencia, que es la lgica del valor de cambio de las mercancas. El espritu productivista se ha infiltrado en todos los intersticios de la sociedad, y la productividad material y simblica se ha convertido en fiadora de un aumento de derechos y privilegios. En cierto modo, quienes reclaman la libertad para los productores simblicos no colaboran menos en perpetuar el orden establecido que quienes reivindican la libertad de iniciativa para los productores de bienes y servicios. Es preciso, por tanto, volver los ojos a Rusia, donde se han su2

Edit. Minuit (Pars 1970).

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primido estas dos clases de libertad? Ya hace mucho tiempo que Rusia dej de ser un polo utpico para quienes impugnan la sociedad liberal y se apartan de ella. Rusia ha dejado de ser un modelo de vida buena y de buena sociedad. Muchos se han dado cuenta de que no basta solamente con abolir la propiedad privada de los medios de produccin y liberar las fuerzas de produccin, como lo exigan los contestarios de otra poca para llegar a desalienar a los consumidores, para hacer que desaparezca la violencia simblica y para abolir las relaciones de autoridad. Los promotores de lo que se ha dado en llamar la nueva cultura no se limitan a exigir una mayor libertad para los intelectuales; la exigen para todo el mundo, y no slo para los productores, no slo para JeanPaul Sartre, sino tambin para Bernard Cocheteux y su padre. Y puesto que aqu nos estamos refiriendo a los intelectuales, es necesario comenzar por descubrir que si, por una parte, existen intelectuales a quienes la sociedad liberal concede, en principio, ciertas libertades y privilegios, por otra existe una gran mayora de ciudadanos que no son intelectuales y a quienes no se les conceden esos mismos privilegios. Por qu se condena severamente a Bernard Cocheteux y a Jean-Paul Sartre ni siquiera se le interroga, cuando l mismo se reconoce responsable de esa manifestacin? La razn es que la sociedad industrial es eminentemente una sociedad de alienacin, es decir, de separacin. Y, no constituye la primera de esas separaciones la que se da entre el trabajo manual y el trabajo intelectual? Por qu la inmensa mayora de los hombres estn condenados a realizar trabajos manuales o automticos sin que tengan la posibilidad de intervenir con sus facultades intelectuales, mientras que otros se dedican a trabajos intelectuales, dominan a los primeros con su poder y su prestigio y se aduean, juntamente con los amos de la produccin econmica, de los frutos de toda la produccin de la sociedad, ya se trate de la produccin econmica o simblica? Karl Marx, en El capital, cita a Adam Smith, que escribe: El espritu de la mayora de los hombres se desarrolla necesariamente a travs de sus ocupaciones diarias. Un hombre que gaste su vida ocupado en realizar unas operaciones elementales no tiene la oportunidad de ejercitar su inteligencia. Se convierte en un ser tan estpido e ignorante como puede llegar a serlo una criatura humana...; sin embargo, es un hecho que en

toda sociedad industrial y civilizada la clase obrera, es decir, la gran masa del pueblo, tiene que llegar necesariamente a esa situacin. Actualmente vamos tomando cada vez mayor conciencia de que no slo la divisin del trabajo en manual e intelectual, sino tambin la divisin tcnica del trabajo, que nos habamos acostumbrado ya a justificar por razones de eficacia, concurren a asegurar el dominio de los empresarios. Stephen Marghin escribe: El secreto del xito de la fbrica (parcelacin de las tareas), la razn que indujo a que aqulla fuera adoptada como medio de produccin, est en que arranca a los obreros el control del proceso de produccin para transferrselo a los capitalistas 3. A esta divisin del trabajo, a esta separacin, puede aadirse el conjunto de parcelaciones que lleva a cabo la sociedad industrial y cuyo resultado es la crisis de civilizacin que estamos viviendo en la actualidad. La reivindicacin esencial no consiste en reclamar mayor libertad para los intelectuales, sino en exigir que cada individuo pueda desarrollar intelectualmente lo mejor que pueda todas sus potencialidades. En esto consiste la autntica libertad. Nuestras sociedades funcionan impulsadas por la ideologa del crecimiento de la produccin: ms automviles y ms novelas. Ms libertad cada vez para todos estos productores. Para terminar, no puedo resistir la tentacin de citar a Philippe Saint-Marc, que escribe en Le Sauvage, del 24 de febrero de 1974: Si todos los franceses sufrieran este ao un accidente de carretera y hubiera que amputarles una pierna seran mucho ms felices, segn los economistas oficiales, porque estos accidentes aceleraran el crecimiento econmico. Efectivamente, sera necesario fabricar cincuenta millones de piernas ortopdicas, cuya consecuencia sera una gran expansin industrial; despus habra que acoplarlas, lo cual llevara consigo un aumento de actividades mdicas y quirrgicas. En la economa actual, los accidentes de carretera, la polucin de las ciudades, el alcoholismo, los accidentes de trabajo, la consumicin de drogas constituyen factores de crecimiento y, por consiguiente, de 'prosperidad'. Cuanto ms infelices seamos, ms aumentar el producto nacional bruto, seremos ms 'ricos': una
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Critique de la divisin du travail (Pars 1973) 63.

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burla enorme que, por lo dems, slo engaa a nuestros gobernantes. Creo que, por lo menos, habr que dar las gracias a la sociedad liberal, que permite escribir semejantes cosas sin correr ningn peligro de deportacin. M. Rioux [Traduccin: J. J.
DEL MORAL]

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CATLICOS

EN

ESPAA

Quisiera empezar estableciendo una distincin, una precisin mejor. Con referencia a Espaa, por lo menos, preferira separar un poco estas dos palabras: intelectuales y catlicos, que se me aparecen como estereotipadas bajo la forma intelectualescatlicos, y hablar ms bien de catlicos intelectuales o de los intelectuales que son catlicos. Por paradjico que parezca, procede hacerlo as en una revista catlica, pues creo que metdicamente es conveniente sustantivar y autonomizar la figura del intelectual para distinguirla de quienes, en Espaa, son mucho ms catlicos que verdaderamente intelectuales, aun cuando escriban y publiquen; para distinguirla sobre todo de los pseudointelectuales, verdadera casta al servicio del rgimen poltico, que ostentosamente se proclaman catlicos. Los autnticos intelectuales espaoles que han querido ser catlicos han tenido que luchar siempre por la autonoma de la razn y, consiguientemente, han tenido que recabar su libertad frente a la jerarqua eclesistica. Es una vieja historia: el pujante movimiento erasmista espaol en torno a Carlos V, que pudo dar lugar a una reforma catlica en lugar de la Contrarreforma que prevaleci; el movimiento mstico, y en especial, dentro de l, san Juan de la Cruz, con las graves dificultades que encontr en su vida y en su obra; el movimiento krausista espaol del siglo xix, algunos de cuyos representantes lucharon en vano por un catolicismo liberal, y durante la II Repblica (1931-1936), los republicanos catlicos, que no slo ocuparon los ms altos puestos en el gobierno (Alcal Zamora, Miguel Maura), sino que publicaron una revista, Cruz y Raya, de la ms alta calidad intelectual y literaria, comparable, por su significacin, a la francesa Esprit, con la que mantuvo estrecha vinculacin, constituyen cuatro ejemplos eminentes de esta tensin, casi permanente, entre los intelectuales y la estructura eclesial.

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En efecto, como es sabido, toda la jerarqua eclesistica espaola, con la excepcin del arzobispo de Tarragona (Catalua) y del obispo de Vitoria (Pas Vasco), tom partido abiertamente a favor del levantamiento militar nacionalista contra la Repblica. Mas no por eso debe pensarse que cesaran durante la guerra civil las tensiones dentro del territorio nacionalista. Estas se centraron, desde el punto de vista que importa aqu, en torno al concepto de cruzada. El gobierno, secundado por la oficiosidad de muchos obispos, pretenda que a la guerra civil le convena la calificacin de cruzada, de guerra religiosa, en defensa del catolicismo. Evidentemente, ninguna propaganda mejor que esta racionalizacin de signo espiritualista. Pero los mejores intelectuales, jvenes intelectuales entonces Pedro Lan y Antonio Tovar, que pudieron hacer or su voz en la Espaa nacionalista, se opusieron a tal denominacin. No poda negarse la existencia de catlicos por de pronto, gran parte de los nacionalistas vacos y aun de catlicos intelectuales muy distinguidos Semprn, Mendizbal, Jos Bergamn del lado de la Repblica. Y sobre todo esa expresin sembraba una buscada confusin del orden religioso y del orden poltico (con su infraestructura constituida por intereses econmicos). La guerra civil haba sido declarada por el Ejrcito, con el apoyo de las fuerzas reaccionarias, detentadoras del poder econmico, poder que sentan amenazado. En nuestro tiempo ya no hay guerras religiosas. Apenas hace falta agregar que la polmica fue cortada de plano e impuesto el nombre de cruzada, con la aquiescencia de la jerarqua eclesistica. Y esto no es agua pasada. Cuando surge la ocasin, hoy mismo sigue denominndose cruzada a la guerra en los discursos oficiales. Y, como he escrito en otra ocasin, parafraseando la famosa frase de Clausewicz, la poltica espaola sigue siendo la continuacin de la guerra con otros medios. Los catlicos intelectuales hubieron de oponerse tambin, al final de la guerra, y en principio con xito, a la pretensin eclesistica de creacin de Universidades libres, en realidad monopolio que habra sido concedido a rdenes religiosas u organizaciones paraeclesisticas por un Estado que haba convertido sus propias Universidades en confesionalmente catlicas. Desde la guerra, la enseanza media fue reorganizada a la mejor conveniencia de las rdenes religiosas a ella dedicadas. Y el proyecto de Universidades

libres termin por imponerse para el Estudio General de Navarra (Opus Dei) y la Universidad de Deusto (Jesutas). El catlico intelectual espaol heredero de erasmistas y msticos, de krausistas y republicanos de espritu cristiano ha tenido que enfrentarse no slo con la catlica organizacin pseudomoderna Opus Dei, sino tambin con la estructura paracatlica Democracia Cristiana, lastrada en Espaa, desde la poca de la C. E. D. A., de conservatismo, y que incluso en su izquierda, por otra parte meritoria (Ruiz-Gimnez y su revista Cuadernos para el Dilogo), nos parece a algunos demasiado sumisa a las directrices del Vaticano, por lo que su crtica es mucho ms poltica, jurdicopoltica y social que teolgica y estrictamente intelectual y cultural. El catlico intelectual ha tendido a apoyarse, aparte la lejana tradicin medieval de convivencia religiosa, en una tradicin lo hemos visto ya lateral y perseguida de consuno por el Estado y la Iglesia de la Contrarreforma. El conocido libro del padre Jos Mara Diez-Alegra Yo creo en la esperanza! (de la coleccin El Credo que ha dado sentido a mi vida, Descle de Brouwer) reacciona contra la contrarreformista concepcin que l denomina ontolgico-cultualista, a la que opone la concepcin tico-proftica. Muy recientemente, otro jesuta y universitario, joven ste, Juan Jos Coy, ha publicado el libro Rquiem por el jesuitismo (Ediciones Sigeme, Salamanca 1974), en el cual sostiene la tesis de que la Compaa de Jess debe reformarse de raz, para volver a su fuente originaria, el ignacismo, el espritu de san Ignacio de Loyola. Como prologuista del libro, mi idea es, en cierto modo, ms radical an: san Ignacio fue muy importante en su poca, pero volver hoy a l es imposible. Robert N. Bellah, profesor de sociologa de la religin en Berkeley, acaba de dar, cuando escribo estas lneas, una serie de conferencias en la Universidad de California, Santa Barbara, organizadas por su Instituto de Estudios Religiosos, al que pertenezco, sobre Las races de la conciencia religiosa. En ellas ha mostrado que el hombre actual no puede recuperar sin ms el sentido mtico y ritual, de fusin inmanente con el todo, propio de las religiones primitivas, pero tampoco el ascetismo trascendente de las religiones histricas, sino que uno y otro contenido han de ser sometidos a una reinterpretacin simblica. La Biblia, escribe otro americano, antiguo discpulo mo, James F. Drane

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(A New American Reformation, Philosophical Library, Nueva York 1973), no nos transmite muchos o pocos bits de informacin directa, como tienden a pensar, simplistamente, los Jess freaks. Todo cuanto ella nos dice es, en el ms profundo sentido de la palabra, simblico. Hoy predomina en todas partes, tambin en Espaa, una suerte de positivismo y utilitarismo religiosos. Se consume religin o prcticas religiosas con el mismo espritu consumista que penetra la vida entera. Este espritu consumista ha venido a superponerse en Espaa a un catolicismo determinado sociohistricamente mucho ms que religiosamente. La pertenencia a la Iglesia catlica es vivida mayoritariamente como un ingrediente ms de la concepcin burguesa de la realidad, como una especie de seguro para el posible accidente de una supervivencia ms all de la muerte. Yo dira que la incomunicacin entre los intelectuales, catlicos o no, y el catolicismo de la en Espaa recin estrenada sociedad de consumo tiene su origen en esta trivializacin compartimentalizada, cuando no simplemente apendicular o inercial, en cuanto al modo como se conserva y practica la religin. Con respecto a los jvenes, el problema se plantea en otros trminos muy diferentes. Los jvenes catlicos, y en particular los curas jvenes, se encuentran acuciados, como es normal dentro de una situacin de inmovilismo poltico, por el afn de lucha, que sin duda forma parte esencial de la buena nueva cristiana para la implantacin de la justicia. Por eso, de toda la teologa actual, la teologa poltica es casi la nica que habla a su corazn. En general es de temer que, pese a la comprensin profunda por parte del joven clero, la juventud espaola, mientras perduren las circunstancias actuales, se haga, ante la urgencia sentida del cambio social, cada vez ms indisponible para la escatologa religiosa. (Por eso es normal que entre nuestros jvenes intelectuales sean poqusimos los catlicos hoy). Ellos estn viviendo otra escatologa, el proyecto poltico utpico, la fe y la esperanza en la mudanza radical de la estructura socioeconmica espaola. Claro que como todo anverso tiene su reverso y, lo que nos importa aqu, todo reverso su anverso, la situacin espiritual de la juventud espaola le preserva de la recada, que se est dando en otros pases, que yo sepa, al menos en los Estados Unidos, en un Jess Movement de orienta-

cin reaccionaria fundamentalista o de retraccin individualista para defenderse de la soul pollution. En la Espaa de hoy, la religin aparece a los jvenes o irrelevante, o como un factor positivo para la lucha poltica. (Los minsculos movimientos de extrema derecha, como el llamado de los Guerrilleros de Cristo Rey, no parecen tener de religioso anacrnicamente religioso sino el nombre). Con ello desembocamos en la cuestin, tan actual, de las relaciones entre la jerarqua eclesistica y el Estado espaoles. Que la jerarqua eclesistica, inmovilizada hasta hace pocos aos en la vieja postura de la Alianza del Trono y el Altar, est intentando un prudente y discretsimo despegue del Estado es notorio. Que algn obispo est yendo un poco ms all de tal prudencia, tambin es bien conocido. Pero que el problema vaya a convertirse en conflicto y ruptura me parece sumamente improbable. Cualesquiera que sean las intenciones personales de los obispos y no dudo de su desinters y pureza en su discrepancia con el gobierno, el intelectual con sentido histrico-social no puede dejar de ver en este cambio de actitud una oportuna adaptacin estructural a lo que se percibe como una mudanza en los seculares signos de los tiempos o espritu del tiempo. Es curioso que con tanto como los catlicos progresistas escriben hoy desde un punto de vista influido por el marxismo, no se d, al menos en Espaa, una crtica radical de la Iglesia como organizacin. Desde un punto de vista estructural, formal (es decir, prescindiendo del contenido y sentido de la actividad llevada a cabo), la organizacin iglesia (y, por supuesto, no slo la Iglesia catlica, sino todas las Iglesias) funciona igual (y desde muchsimo tiempo antes) que las empresas llamadas multinacionales o, si se prefiere un ejemplo ms espiritual y ms cercano a m, que las Universidades modernas organizadas de modo empresarial, como la Universidad de California, que firma contratos pequeos concordatos con el Estado federal. Augusto Comte y tras l Max Weber vieron esta paradigmtica modernidad de la estructura iglesia. Su imperialismo imperialismo espiritual, ni que decir tiene, pero desde el punto de vista puramente formal tanto da (evangelizacin, misiones, etc.) precedi con mucho, puesto que su modelo fue la Roma imperial, al esfuerzo de los pioneros,

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apoyados por el gobierno de Inglaterra, del imperialismo britnico. El trnsito del gerundio al sustantivo, es decir, de la oficina o agencia (por qu no llamarla as, siguiendo el uso norteamericano? ), De Propaganda Fide a los Ministerios de Propaganda (despus eufemsticamente denominados de Informacin), es obvio. Tal es, nos guste o no, y quiera o no la jerarqua hoy, la estructura real repito que desde un punto de vista formal y funcional, sin entrar en la consideracin de las diferencias entre los fines eternos y los temporales de las Iglesias en general y de la Iglesia catlica muy en especial. Estructura que no se modifica con pos deseos, con retricas renuncias a los medios carnales y con invocaciones solemnes al Espritu. La situacin del intelectual, catlico o no, es en Espaa sumamente incmoda por la falta de libertad de expresin. A esta incomodidad se agrega, en el caso del intelectual que quiere ser catlico, la que le hace sufrir la Iglesia misma. En alusin anterior nos hemos referido a la importancia creciente que para la religiosidad actual tienden a tomar, simblicamente reinterpretados, los ritos e incluso, en reaccin frente a los excesos desmitologizadores, los elementos mticos de la fe. Durante siglos, la Iglesia catlica ha ejercido un pleno control de los smbolos sacros, pero en los ltimos tiempos est perdiendo tal control, y tal es el problema que he estudiado en mi libro La crisis del catolicismo. La jerarqua defina y administraba los smbolos sagrados. Slo a travs de los santos canales descenda la gracia hasta los fieles. Los ritos eran ejecutados con ceremonial de sentido inaccesible ya, y la jerarqua se ha ido convirtiendo con el paso del tiempo en una especie de Santa Burocracia. Y en cuanto a la conciencia mtica, sus contenidos han sido transformados en rgidos dogmas. Ahora bien, a la conciencia crtica de nuestro tiempo, caracterstica de los intelectuales, se le hace difcil la aceptacin de una ortodoxia definida por una autoridad. La misma jerarqua, con sus vacilaciones pinsese sobre todo en los problemas actuales referentes a la teologa moral, ha contribuido, muy en contra de sus intenciones, pero forzada por la problemtica del tiempo presente, a la actual crisis de credibilidad que est sufriendo. El dilema con el que parece enfrentarse la Iglesia en la hora actual, segn muchos intelectuales ms o menos catlicos, es con-

vertirse en una estructura abierta, a la que se pueda pertenecer en diferentes grados o de diferentes maneras, segn diversas sectas (liberando a esta palabra de la acepcin peyorativa que haba tomado entre los catlicos), e incluso participar sin pertenecer, de tal modo que no se est ni completamente dentro ni completamente fuera, sino en una situacin de liminaridad, que, por lamentable que parezca, es la del hombre contemporneo en general, o bien, la otra alternativa de irse atrofiando paulatinamente hasta verse convertida en mero refugio para quienes buscan seguridad a toda costa, sin aspirar a nada ms. Para el intelectual, lo que est en crisis hoy no es tanto la conciencia religiosa como la autoridad religiosa. Hasta hace relativamente poco tiempo no se crea poder encontrar religin sino en el seno de la Iglesia, de las Iglesias. Ahora es frecuente encontrar religiosidad por doquier. Y que, en cambio, sea dentro de las organizaciones eclesisticas, fuertemente burocratizadas, donde cueste trabajo percibir el soplo religioso. La religin en libertad es la promesa ms firme para el rejuvenecimiento de la Iglesia en el porvenir. La voluntad de lucha y conquista, propia del catolicismo espaol, plenamente espiritualizada ya, puede aportar la necesaria levadura.
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La historia del catolicismo italiano en la Edad Contempornea est marcada por las vicisitudes del Risorgimento mucho ms de lo que podra hacer suponer la tumultuosa sucesin de problemas y azares desde la posguerra hasta el presente. Si la viscosidad de las situaciones histricas (ese fenmeno que los Annales y la correspondiente escuela han dado a conocer en el concepto historiogrfico de larga duracin) es grande en todos los casos, creo que en el mbito cultural ofrece uno de los ms claros ejemplos de cuan lento es el ocaso de las redes estructurales que regulan la aculturacin de los hombres incluso ms all de sus acomodaciones de superficie. Fue en 1872 cuando el Estado italiano aboli las Facultades de Teologa, no sin antes obtener el consentimiento de los obispos. Haca apenas once aos que el Estado italiano se haba constituido como Estado nacional y slo dos que Roma haba sido sustrada al dominio pontificio. Al tiempo que se produca la supresin de las Facultades de Teologa, los catlicos se apartaban de la vida del nuevo Estado unitario: en virtud del non expedit (frmula que prohiba al catlico participar en la vida poltica activa y pasiva), un amplio sector de ciudadanos quedaba forzosamente al margen del cuerpo histrico de la nacin 1. Qu consignas se daban a estos ciudadanos, qu mbito de
Sobre la historia del catolicismo italiano en la Edad Contempornea, vase G. Candeloro, I! movimento cattolico in Italia (Roma 1953); G. de Rosa, Storia del movimento cattolico in Italia, 2 vols. (Bari 1966), y Storia poltica dell'Alione Cattolica in Italia, 2 vols. (Bari 1953-1954); C. Jemolo Chiesa e Stato in Italia dalla unificazione a Giovanni XXIII (Turn 1966); P. Scoppola, La Chiesa e ti fascismo (Bari 1971); G. Miccoli, La Chiesa e il fascismo, en fascismo e societa italiana (Turn 1973), y Chiesa e societ in Italia dal Concilio Vaticano I al pontificato di Giovanni XXIII, en Storia d'Italia (Turn 1973).
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accin se les reservaba, de qu autonoma disfrutaban? Para hablar de este perodo hay que tener en cuenta el trasfondo del Concilio Vaticano I y las polmicas sobre el primado, especialmente en una nacin que se iba construyendo en trminos de una acalorada polmica con la estructura eclesistica, la cual se identificaba en Italia con el Papado sin ms. Para entender a fondo los temas de la apologtica catlica es preciso ver en qu consiste la polmica anticlerical del Risorgimento 2 . Los intelectuales fueron orientados entonces hacia la accin defensiva y hacia la crtica destructiva de la nueva realidad del Estado: fue el diablo quien gui la historia del siglo xix europeo e inspir la ideologa de la revolucin liberal (el rgano de los jesutas querr demostrar cmo los liberales tenan con el diablo una vinculacin ms estrecha, una familiaridad ms asidua y una servidumbre ms reverente que la que suelen tener los dems malvados 3 ). Pero tambin fueron orientados en sentido contrario: quien desee participar en los asuntos de la nacin deber construir antes una teora que justifique ese su deseo de aventurarse en un terreno peligroso y ofrezca las ms amplias garantas para la conservacin de la fe. De esta lejana premisa histrica nace todo el planteamiento de fondo del catolicismo italiano contemporneo: a) una presencia concebida totalmente en trminos polticos, porque se era el campo del choque con el Estado nacido del Risorgimento y precisamente ah haba que defender la presencia mundana de la Iglesia; b) una rgida estructura asociativa que estuviera en condiciones de limitar al mximo el contacto del creyente con las instituciones laicas, de suerte que le fuera posible hallar en la Iglesia y en su mundo todo lo que l deseaba y necesitaba; c) la consiguiente falta de toda posibilidad de relaciones entre el individuo y el munEntre los diversos trabajos disponibles sobre el tema se pueden consultar P. G. Camaiani, II diavolo, Roma e la rivoluzione: Rivista di Storia e Letteratura Religiosa; R. Aubert, II pontificato di Vio IX (1846-1878) (Turn 1964); G. Martina, La fine del potere temporale nella coscienza religiosa e nella cultura dell'epoca in Italia: Archivium Historiae Pontificiae 9 (1971); P. Stella, Per una storia del profetismo apocalittico cattolico ottocentesco: Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 4 (1968). 3 P. G. Camaiani, art. cit., 513.
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do, dado que el encuentro se efectuaba siempre en trminos de generalidades ideolgicas (la cultura catlica y la cultura profana, el sindicato catlico y los otros sindicatos, el partido catlico y los dems partidos, la unin deportiva catlica y las dems organizaciones deportivas, etc.). Reconozco que estos anlisis son demasiado sumarios y apodcticos, pero querra dejar bien claro el sentido fundamental de lo dicho: s no se tienen en cuenta esas races histricas es difcil entender realmente el alcance actual de la presencia de los intelectuales catlicos en Italia. Al margen de tales premisas por sumarias que sean es difcil entender por qu en Italia el modernismo estuvo ms presente en su lnea poltica que en la teolgica: por qu la fortuna del Maritain poltico fue incomparablemente superior a la del Maritain filsofo o telogo; por qu toda la experiencia del catolicismo transalpino fue leda en clave de presencia del cristiano en el mundo; por qu, en un momento dado, se prest gran atencin al catolicismo americano, especialmente en sus modelos organizativos. Son unos cuantos ejemplos. Por lo dems, la misma organizacin oficial de la cultura catlica italiana, la Universidad Catlica del Sagrado Corazn 4 , no naci y se mueve precisamente en el mbito de esa historia y de esas premisas? Su fundador, el padre Gemelli, parta del concepto de superioridad total del cristianismo sobre la filosofa mundana y, en 1914, proclamaba: He aqu nuestro programa. Somos medievalistas. Me explico. Nos sentimos profundamente alejados, incluso adversarios, de la llamada cultura moderna, tan pobre de contenido, tan esplendente de falsas riquezas externas... Esta cultura es un enredado mecanismo de partes no ntimamente elaboradas, conjuntadas sin una ntima conexin orgnica. Es un mosaico construido por un
4 La bibliografa disponible para estudiar la Universidad del Sagrado Corazn se compone, en su mayor parte, de obras apologticas ocasionales. El nico ensayo escrito con miras a una investigacin histrica es el de Rumi. Cf., sin embargo, C. da Milano, Gli inizi dell'Universita Cattolica del Sacro Cuore in via S. Agnese in Milano (Roma 1968); F. Olgiati, L'Universita Cattolica del Sacro Cuore (Miln 1955); G. Rumi, Padre Gemelli e l'Universita Cattolica: Storia Contempornea 2 (1971) 875-903; G. Siri, L'Universita Cattolica a quaranta anni dalla sua fondazione (Miln 1967); P. Zerbi, Cinquant'anni di vita dell'Universita Cattolica: Vita e Pensiero 54 (septiembre 1971) 13-34.

muchacho anormal sin sentido de los colores y figuras. Y nosotros tenemos miedo, miedo de esta cultura moderna, no porque alce las armas contra nuestra fe, sino porque ahoga las almas matando la espontaneidad del pensamiento. Ms an: nos sentimos infinitamente superiores a los que proclaman la grandeza de la cultura moderna. Esta es infecunda e incapaz de crear un solo pensamiento y ha suplantado al pensamiento, erigiendo como divinidad la erudicin del vocabulario y de la enciclopedia 5. Una clara visin antagonista entre cultura cristiana y mundo moderno, una visin dispuesta a aprovechar como escriba Bonhoeffer cualquier momento de turbacin en el hombre moderno para proponerle el cristianismo como nica va maestra. El mismo Gemelli escriba en enero de 1929: Considero que estamos en vsperas de una renovacin de la civilizacin cristiana catlica. Es incontable el nmero de hombres que, cansados de peregrinar bajo la falaz gua de sistemas errneos, se vuelven al catolicismo para reconquistar la unidad interior que garantiza la fecundidad de la vida 6. La lnea de la Universidad Catlica ha sido y es la de un centro de formacin de presencia alternativa del catolicismo en la ciudad terrena. No es casual que la institucin cultural que rige la Universidad est dedicada a Toniolo, el que intent, con modestsimos resultados, la formulacin de una doctrina social catlica contrapuesta al liberalismo y al socialismo. La Universidad Catlica se ha mantenido siempre fiel a esta perspectiva en su eleccin de las facultades que mantiene, las cuales son generalmente humanistas, con preferente inters por los lugares donde se forma la futura clase dirigente (facultades de derecho, economa y comercio, ciencias polticas y, caso prcticamente nico en el panorama de los institutos superiores, periodismo). La teologa estuvo durante muchsimo tiempo al margen de los intereses de la Universidad Catlica. La institucin de un Departamento de Ciencias Religiosas tuvo lugar hace slo cinco aos, y en el fondo, la Universidad no ha logrado imponerse como centro de referencia para ninguna estructura oficial ni espontnea de la Iglesia catlica.
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Citado en G. Rumi, op. cit., 8-77. Ibd., 8-892.

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Pero se es el signo de toda la situacin de la cultura catlica italiana. Nacida para militar en el mundo, no tiene audiencia dentro de la Iglesia. Para sus propias producciones doctrinales, sta se sirve de otras fuerzas: principalmente, expertos colocados al frente de las estructuras vaticanas, con alguna aportacin marginal del clero culto y de profesores de los seminarios mayores italianos. No existe adems la figura del intelectual cristiano, pues la mayora de los intelectuales se hallan alineados en posiciones de desinters frente al fenmeno eclesial (el anticlericalismo ha pasado prcticamente a la historia) o en posiciones de pasiva sumisin a la jerarqua. Es nula, o al menos muy exigua, la presencia de un grupo de intelectuales que vivan una experiencia real de adhesin a la fe (y no de simple aceptacin formal de los pronunciamientos de la jerarqua) unida a una presencia militante en el campo de la cultura. Procurar, pues, examinar ms de cerca la estructura de la presencia intelectual catlica en Italia a fin de sacar algunas conclusiones sobre el tema 7 . Se ha dicho que el intelectual catlico italiano vive para su propia aventura ideal como el representante de la catolicidad en el campo de batalla: el ncleo de su cultura es apologtico, cuando no abiertamente de lucha; su misin es salvar el papel y la presencia de las esencias cristianas en bloque. Esta tendencia no ha muerto, sino que incluso corre el riesgo de aflorar en el disentiSobre las estructuras del catolicismo italiano disponemos de alguna bibliografa, si bien de nivel desigual. Obras generales: E. Falconi, La Chiesa e le organizzazioni cattoliche in Italia (1945-1955) (Turn 1956); A. Mangukian (ed.), La presenza sociale del P. C. I. e della D. C. (Bolonia 1968) 329-617. Sobre los diversos movimientos de Accin Catlica: G. Poggi, II clero di riserva (Miln 1963), y Catholic Action in Italy (Standford 1967); M. Mariotti, Azione Cattolica e strutture della Chiesa in Italia: II Mulino (1966) 1056-1063; F. Magri, I!Azione Cattolica in Italia, 2 vols. (Miln 1953); C. Falconi, G.E.D.D.A. e l'Azione Cattolica (Florencia 1958); R. CarliBallale, L Azione Cattolica alia conquista dell'Italia (Miln 1953); L. Civardi, Compendio di storia dell'Azione Cattolica italiana (Roma 1956); G. Marcucci Fanello, Storia della F.U.C.I. (Roma 1971), e II movimento laureati di Azione Cattolica. Appunti per una storia (Roma 1960); L. Civardi, Alie origini delle A. C. L. I.: Studi Socali 5 (1964); A. Righini, Le A. C. L. I. anno uno: Studi Sociali (1969). En cuanto a las Associazione Cristiana dei Lavoratori Italiano (A. C. L. I.), una editorial romana tiene en preparacin un estudio sobre los orgenes de este movimiento.
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miento catlico cuando la misma adhesin al marxismo es presentada como un momento necesario de clarificacin del cristianismo en su presencia terrena y de promocin de la misma ideologa poltica, sublimada en una perspectiva teolgica extrahistrica. As nace la imposibilidad de recorrer los senderos del encuentro personal entre el individuo creyente en cuanto hombre y la cultura, pues siempre es necesario presentarse como un todo que se adhiere a algo (por ejemplo, el movimiento Cristianos para el socialismo, donde el encuentro no tiene lugar entre un individuo y un movimiento socialista, como convendra en buena lgica, sino entre un movimiento de cristianos y los diversos grupos socialistas presentes en Italia). A esta situacin obedece la estructuracin de la presencia intelectual por ramas de actividades (juristas catlicos, maestros catlicos, mdicos catlicos, profesores catlicos, etc.). Es una articulacin minuciosamente fragmentada, cuya razn de ser reside en el descuajamiento del problema de fe: no se trata de hombres que se interrogan sobre su ser Iglesia (hecho que prescinde de caractersticas profesionales), sino de miembros de una institucin que organizan su presencia en la sociedad (y ah es donde resulta determinante su condicin profesional). El aspecto caracterstico de esta presencia es naturalmente el poltico 8 , y el problema de fondo en que se detiene hoy el intelectual medio est siempre ligado a temticas que, en el mejor de los casos, se refieren a la teologa de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. Por lo dems, se es tambin el frente en que se abren
8 Sobre la atencin que la Iglesia italiana ha concedido a la poltica despus de la guerra, vase A. Prandi, Chiesa e poltica: la gerarchia e l'impegno dei cattolici in Italia (Bolonia 1968); G. Poggi, The Church in Italian Politics (1945-1950), en J. Woolfs (ed.), The Rebirth of Italy (Londres 1972). Entre los numerosos trabajos sobre la historia de la Democracia Cristiana sealamos: P. Possenti, Storia della Democrazia Cristiana (Florencia-Roma, s/f.); G. de Rosa, L'esperienza poltica dei cattolici e i tempi nuovi della cristianita, en I cattolici italiani nei nuovi tempi della cristianita (Roma); P. Scoppok, II partido cattolico in Italia: II Tetto (mayo 1966) 59-74; R. A. Webster, Christian Democracy (1860-1960) (Londres 1961); J. P. Chasseriaud, Le part dmocrate chrtien en Italie (Pars 1965); T. Godechot, Le part dmocrate chrtien en Italie (Pars 1964); M. Vaussard, Histoire de la Dmocratie Chrtienne (Pars 1956).

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los conflictos entre la jerarqua eclesistica y el mundo de los laicos. Tenemos un ejemplo en el debate que se encendi, entre enero y mayo de 1974, sobre el tema de la abrogacin de la ley del divorcio (ocasin en que la mayora de los obispos italianos apoy las tesis ultrancistas partidarias de que la indisolubilidad del matrimonio fuera defendida con una ley, mientras un amplio grupo de intelectuales catlicos se haba opuesto a que se instrumentalizara un principio religioso en favor de una campaa de giro poltico en sentido conservador). Otro ejemplo es la marginacin de muchas comunidades de base (Isolotto, Oregina) o de individuos (Lorenzo Milani, Primo Mazzolari, etc.) o revistas (como el diario L'Awenire d'Italia o la revista II Regno de Bolonia) 9 . Esta presencia privilegiada en la esfera de lo poltico podra hacer pensar que de ese modo las estructuras de la presencia intelectual se acercan ms a la base popular. Pero no es as. Si pensamos que la tirada media de las revistas de los intelectuales oscila entre los 5.000 y los 10.000 ejemplares, veremos que se trata de ncleos bastante restringidos. Parecera que el gran momento de reflexin fue introducido en Italia como consecuencia del Concilio Vaticano I I , al menos en los aos de su desarrollo y en los inmediatamente sucesivos. Pero tal juicio exige, a mi parecer, una revisin. Es indudable que el Concilio suscit un momento de notable aceleracin cultural y que en esos aos la literatura teolgica, a diferencia de la divulgacin catlica y cristiana en general, conoci un considerable incremento. Sin embargo, hoy estamos en condiciones de decir que se trataba de un fenmeno transitorio, condicionado por la demanda de informacin que se produce en la opinin pblica a raz de un
9 Sobre acontecimientos tan recientes no es siempre posible disponer de una bibliografa de nivel al menos aceptable. Nos limitamos, pues, a sealar algunas publicaciones mejor informadas. Sobre el sacerdote Lorenzo Milani, vase el nmero especial que le dedic la revista florentina Testimonianze (n. 100), que tambin dedic un nmero especial a la comunidad de Isolotto; esta misma comunidad public un libro sobre su propia historia. Sobre el caso Mazzolari puede verse A. Bergamaschi, Don Mazzolari e lo scandalo di Adesso (Turn 1968). Sobre el caso de L'Awenire d'Italia, el libro Crisi a L'Awenire d'Italia (Florencia 1968) o la crnica que ofrece P. Murialdi, La stampa italiana nel dopoguerra (Bari 1973); en este libro se alude tambin a las vicisitudes de II Regno de Bolonia.

acontecimiento de resonancia y favorecido por el hecho de que, durante aos, en Italia habamos permanecido por debajo de cualquier nivel de produccin y publicacin en el sector. Y no debemos olvidar que tambin aqu el debate se centr muy pronto en la parte poltica del Concilio. Pensemos en el espacio mucho mayor concedido al estudio de la Gaudium et spes que al de la Lumen gentium. El fenmeno se disip rpidamente y, en el fondo, los temas en circulacin han vuelto a ser sustancialmente los mismos. En el fondo, los grupos intelectuales que patrocinaron la aparicin de una cultura teolgica italiana en el Concilio haban comenzado su trabajo bastante antes y lo continan en los aos siguientes por encima de las cambiantes modas culturales. Tal es el caso del grupo que colabor con el cardenal Lercano (el nico obispo italiano que tuvo una presencia de relieve en el Vaticano II), un conjunto de estudiosos que haban empezado a trabajar en torno al Instituto de Ciencias Religiosas en 1952 (su fundador, Giuseppe Dossetti, haba llegado a esta experiencia tras abandonar en circunstancias culturalmente dramticas su precedente experiencia en el campo del catolicismo social10, y su trabajo sigue desarrollndose en el seno del que es el principal instituto de investigaciones religiosas existente en Italia). Aadamos que la perspectiva del catolicismo culto no consigue aparecer muy al descubierto ante la cultura laica. La razn principal de este hecho es que, paradjicamente, ese catolicismo ha logrado transmitir su propio modelo de funcionamiento al mundo laico. Toda la cultura funciona en Italia por crculos ideolgicamente homogneos, por grupos atentos a respetar las ortodoxias que profesan. Entre ellos son excepcionales los intercambios o el dilogo, y cuando se dan es siempre a nivel de grupo.
P. POMBENI [Traduccin: A. DE LA FUENTE]

Sobre la experiencia anterior a 1952 del grupo vinculado a Giuseppe Dossetti, vase P. Pombeni, II dossettismo (1943-1951). Premesse ad una ricerca storica: Nuova Rivista Storica 58 (1974) 1-54.

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INTELECTUALES CATLICOS: UNA DOBLE PERSPECTIVA DE LOS ESTADOS

INTRODUCCIN

UNIDOS

Ya ha pasado casi una generacin desde que el historiador monseor John Tracy Ellis y otros plantearon la cuestin de dnde se hallan los intelectuales. Esta pregunta implicaba al menos dos cosas: que la Iglesia necesitaba intelectuales y que no apareca ninguno, o en todo caso no los necesarios para prestar la ayuda requerida. En este artculo no nos proponemos repasar la historia de la Iglesia en relacin con los intelectuales durante los ltimos veinte aos. El lector interesado en este tema hallar una clara exposicin del problema que se planteaba all por los aos cincuenta en la obra ya clsica de O'Dea The American Catholic Diletmna. Ms recientemente, las obras de Greeley, por ejemplo, The Protestant Ethic: Time for a Moratorium \ describen el cuadro correspondiente a los aos sesenta. Por nuestra parte preferimos anazar dos hechos de experiencia en la vida de los intelectuales catlicos como ejemplo de uso y abuso de la autoridad dentro de la estructura o subestructura de la comunidad catlica norteamericana. Nuestra tesis es que si hubo y sigue habiendo escasez de intelectuales dedicados al estudio de los problemas del catolicismo, ello se debe en gran parte a la estructura agobiante de la autoridad eclesistica y no a razones dogmticas, de creencias esenciales o fundamentalmente religiosas. Por otra parte, todo cuanto ocurre dentro de la comunidad catlica no sucede en el vaco; es importante que las observaciones a propsito de los intelectuales en la comunidad catlica norteamericana se entiendan en el contexto de una comunidad catlica que es a la vez un grupo tnico dentro de
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Sociological Analysis 25 (1964) 20-33.

la gran estructura social norteamericana. Esta comunidad, hasta hace muy poco tiempo, estaba formada por individuos que se esforzaban al mximo por acreditarse como miembros de la sociedad en que vivan, llegando en ocasiones a negar en el curso de ese proceso sus propias races y su misma identidad. De ese trasfondo procedan los dirigentes de la comunidad catlica. Teniendo en cuenta estas relaciones de las autoridades con la misma comunidad catlica y con la sociedad en general, no es de extraar que si, segn se ha dicho, la sociedad en cuestin se muestra ambivalente, cuando no hostil frente a los intelectuales, tambin la comunidad catlica adoptar un comportamiento parecido. Todo esto tiene que ver con un segundo factor, dentro de la comunidad ms amplia, que no ha dejado de ejercer su influencia en la funcin de los intelectuales en general y de los intelectuales catlicos en particular. Este pas no se ha manifestado nunca muy tolerante con las personas que de algn modo se diferenciaban del comn denominador o que no eran consideradas tiles. Por consiguiente, cuanto ms se destacara el intelectual, mayores probabilidades tena de ser considerado diferente, con lo que se expona a una serie de sanciones negativas. Slo unos pocos dirigentes han podido enorgullecerse en pblico de sus intelectuales sin despertar sospechas ni los consabidos sentimientos sobre los que pueden y los que no pueden ensear algo. Ahora parece imponerse la idea de que las organizaciones y los grupos pueden servirse de los intelectuales como expertos. Muchas empresas recurren constantemente a los servicios de sus consultores, y son cada da ms numerosos los grupos sociales que acuden a ellos. Al mismo tiempo se ha producido un desenmascaramiento del mito de los expertos tanto en la comunidad catlica como en el conjunto de la sociedad. Afirmaremos, por consiguiente, que la autoridad ha sido el factor decisivo en la vida intelectual dentro de la comunidad catlica durante los ltimos veinte aos. Ms an, dado que los intelectuales tropiezan con dificultades como pensadores y como activistas, la autoridad seguir conservando toda su importancia para la existencia de intelectuales libres, ya que ser preciso destacar constantemente la importancia de contar con intelectuales relativamente libres e intiles si se pretende que no se estanquen nuestros co-

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nocimientos. Por otra parte, en la medida en que los diversos grupos, dentro de la Iglesia catlica, se vayan identificando, disminuir la estima de las funciones sacerdotales (religiosas y seculares), al paso que crecer el esfuerzo por convertir a los intelectuales en servidores del pueblo.

EL TRASFONDO

El problema de los intelectuales catlicos no difiere del que tienen planteado los intelectuales en general en cuanto a su dependencia con respecto a la comunidad, cuyo apoyo necesitan. Es, sin embargo, distinto en un punto que nos proponemos ilustrar mediante el contraste entre dos experiencias relacionadas con la importancia de una autoridad que adopte una actitud constructiva y preste su apoyo. En cuanto al primer caso, los estudios de J. Fichter ilustran los efectos demoledores que puede tener el ejercicio de una autoridad no constructiva, mientras que el segundo, relacionado con la actividad de Theodore M. Hesburgh, pone de relieve cmo la autoridad puede actuar de catalizador en la vida intelectual y en la solucin de los problemas sociales. Ambos casos representan dos polos de una misma realidad, dos opciones que tienen ante s los miembros de la jerarqua eclesistica. Por otra parte, ilustran bien el carcter dual de la religin, como han visto todos los socilogos desde Durkheim y Weber 2 .

Weber tambin admita que la religin tena estas funciones, pero al mismo tiempo trataba de descubrir bajo qu condiciones puede actuar la religin tambin como una fuerza revolucionaria en la historia. Weber lleg a afirmar que la religin, mediante el carisma y la profeca, puede trascender, y de hecho trasciende el presente, desbarata la situacin vigente y destruye los mitos, para desarrollar perspectivas ms amplias, universales, que ofrece luego a los hombres. Durante los aos que siguieron a la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia catlica apareca en los Estados Unidos fuertemente institucionalizada, organizada y susceptible de ser explicada en trminos de la teora de Durkheim. El caso de Fichter ilustra esta posicin ante el mundo; de hecho, fue el intento, realizado por Fichter, de comprobar la teora de Durkheim lo que llev a la prohibicin de su obra. Por otra parte, el caso de Hesburgh ilustra el modelo de Weber en que la Iglesia se convierte en una fuerza que provoca el cambio.

EL CASO FICHTER

RELIGIN Y VIDA INTELECTUAL

Las teoras de Durkheim explican la religin como algo que funciona con vistas a mantener el orden social, fomentar la veneracin del mismo y, a travs de los ritos y la institucionalizacin, reafirmar el valor de la vida del grupo cuando ello sea necesario. A travs de su religiosidad, el grupo afirma que todo es como debe ser.
2 Cf. E. Durkheim, Eletnentary Forms of the Religious Life (trad. inglesa; Glencoe, III. 1954), y las diversas obras de Max Weber, adems de The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (trad. inglesa; Nueva York 1958).

Para nuestro estudio nos referiremos sobre todo a la obra de Fichter The Dynamics of Suppression, a partir de su libro recientemente publicado One Man Research: Reminiscences of a Catholic Sociologist. Al reflexionar sobre sus aos de socilogo catlico, Fichter observa que hace veinte aos los jerarcas miraban a los socilogos con desconfianza, y sus obras slo les merecan desprecio o temor 3 . Slo tras el colapso de la autoridad inmediatamente despus del Vaticano II y la desbandada o alienacin de tantos sacerdotes y religiosas empez la jerarqua amedrentada a recurrir, con temor y temblor, a Greeley, Fichter, etc. Fichter recuerda cmo sus estudios en Havard le ayudaron a caer en la cuenta de que el catolicismo norteamericano era una rica cantera an sin explorar para la investigacin sociolgica, en que podra combinar sus convicciones religiosas y sus intereses como socilogo. Entonces se pregunt a s mismo: Por qu no
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Fichter, op. cit., 7.

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estudiar la totalidad de la Iglesia catlica norteamericana como un sistema sociocultural para comprobar la hiptesis de que la Iglesia posee una solidaridad interna que dimana sobre todo de su ncleo integrado de valores? 4 . Fichter se propuso llevar a cabo este estudio en una parroquia que, segn acuerdo de todos, funcionaba con xito, es decir, que reflejaba un alto grado de solidaridad y cohesin internas, como lo acreditaban las vocaciones, el nmero de nios con que contaban las escuelas parroquiales, la asistencia a misa, la recepcin de los sacramentos y la cantidad de conversiones. En otras palabras: su propsito era determinar qu factores contribuyen al xito de una parroquia o, dicho en trminos de Durkheim, qu factores contribuyen a darle una elevada solidaridad social. Fichter comunic estas intenciones en una reunin parroquial y dio comienzo a sus investigaciones en enero de 1948. Fichter y sus diez ayudantes trabajaron estrechamente unidos con el prroco y un grupo de feligreses durante ms de un ao, pero no encontraron aquella solidaridad que se supona ser consecuencia de unos valores esenciales compartidos. De sus investigaciones, Fichter obtuvo el resultado de que los feligreses catlicos de ambiente urbano se sienten en su mayor parte unidos por ideologas seculares ms que por unas creencias religiosas comunes 5 . Semejante afirmacin no hubiera causado ninguna extraeza en 1970, pero resultaba enormemente perturbadora en 1950. El prroco discuti la validez de este y otros resultados, a pesar de que la conclusin de Fichter era que Santa Mara podra considerarse como una de las parroquias cuya actuacin resulta ms satisfactoria en toda la dicesis 6. Pero no se trata aqu de pasar revista a aquella investigacin y a sus resultados. Lo que nos interesa ahora es examinar la acogida que tuvo, por parte de quienes podan sentirse ms afectados y comprometidos, aquel esfuerzo de investigacin sociolgica en una parroquia catlica. Se atac la obra de Fichter tachndola de informacin inapropiada, falta de utilidad pastoral, por irrespe4 5 6

Ibd., 31. Ibd., 44. Ibd., 48.

tuosa hacia el prroco, por convertir la parroquia en una especie de conejillo de Indias y por su subjetivismo al tratar de medir la conducta religiosa. Finalmente, hay que afirmar que este estudio resulta injusto en muchos aspectos y no hace una adecuada presentacin de la vida parroquial catlica en aquella zona 7 . Se public el primer volumen de aquella investigacin, a pesar de los decididos esfuerzos del prroco por prohibirlo o por impedir que saliera a la luz pblica. Los tres volmenes restantes, sin embargo, fueron prohibidos. Fichter narra con todo detalle los esfuerzos que realiz para evitar la prohibicin y todo lo que hicieron muchos elementos de la Universidad de Chicago para ayudarle. Tal como hemos contado la historia, se dira que la prohibicin se produjo por el hecho de que el prroco insisti en que el libro le difamaba personalmente y tambin a sus feligreses. Se dijo que la publicacin de los cuatro volmenes le causara daos irreparables y que incluso podra afectar a su salud. Fichter acept que el prroco leyera los manuscritos antes de su publicacin, a fin de asegurar que no contenan ningn error sobre la realidad; el prroco insisti en que Fichter haba prometido no publicar nada hasta que l hubiera dado su conformidad, pero que l slo se contentara con la no publicacin. Fichter apel al arzobispo Rummel y a sus superiores jesutas. Ninguna de estas autoridades prohibi el libro; todos se limitaron a insistir en que Fichter revisara primero los libros con el prroco. Pero teniendo en cuenta que el prroco no ceda en lo ms mnimo, aquel consejo equivala simplemente a una prohibicin. Durante ocho aos mantuvo Fichter su solicitud de que las autoridades de la Compaa le permitieran publicar su libro. En febrero de 1959 le escribi el general de los jesutas urgindole a que desistiera de su peticin, con espritu de humildad y obediencia.... Fichter reconoce haber accedido no por el espritu que le recomendaba su superior, sino por cansancio y frustracin. Ahora, al cabo de quince aos, siente que cometi una imprudencia al no publicar el libro, aunque hubiera sido sin permiso del prroco o de sus superiores religiosos. Qu nos dice todo esto acerca de la situacin de los intelec7

Ibd., 51.

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tuales catlicos? En primer lugar, ha de tenerse en cuenta que la obra de Fichter no atacaba los dogmas o las enseanzas de la Iglesia. Tampoco pona en duda el valor de la estructura de la Iglesia o el sistema de autoridad vigente en aquella parroquia. Su estudio tena en realidad un claro tono conservador, y su finalidad era nicamente comprobar la hiptesis de Durkheim acerca de la cohesin de un grupo. El problema se plante por el hecho de que, implcitamente, criticaba un comportamiento social que se consideraba sagrado y no sujeto al anlisis crtico, segn pensaban el prroco y probablemente la mayor parte de los feligreses. El estudio hubiera sido aprobado si se hubiera limitado a decir lo que el prroco pensaba acerca de su parroquia, no lo que realmente se daba en sta. El anlisis crtico resultaba ofensivo para el prroco, exactamente del mismo modo que todos nos sentimos ofendidos cuando alguien nos examina crticamente. Lo que diferencia el caso de Fichter es el hecho de que todas las autoridades de la Iglesia estuvieron de acuerdo en que se suprimiera la interpretacin que este autor daba de la vida parroquial. Est claro que aquellas autoridades valoraban ms el protegerse de todo anlisis crtico que la libertad de expresin. Por supuesto, el prroco no dijo en ningn momento que tuviera miedo a la verdad, sino que Fichter no deca la verdad. Pero los documentos no demuestran que el prroco tuviera razones serias para confirmar sus acusaciones. Dada la falta de autoridad, no lleg a pensar que fuera necesario. Lo que aparece claro en todo esto es que entraron en conflicto dos series de valores. Fichter abogaba por el principio intelectual de que el conocimiento es mejor que la ignorancia, mientras que el prroco replicaba que los estudios cientficos desfiguran la realidad y no sirven para nada en definitiva. La responsabilidad estaba en manos de las autoridades de la Iglesia, que actuaron como si estuvieran de acuerdo con Durkheim en que la religin sirve para mantener las cosas tal como estn. Al apoyar al prroco, demostraron que posean una visin esttica de su organizacin. De haber apoyado a Fichter hubieran elegido la visin dinmica. Esperemos que las lecciones de los aos transcurridos les hayan ayudado a caer en la cuenta de que su organizacin hubiera salido ganando de haberse decidido a apoyar a Fichter. Pero es posible que esta esperanza se deba tambin a nuestra visin intelectual de la realidad. Hasta

ahora hay pocos motivos para pensar que se ha prestado la debida atencin a esas lecciones. Sin embargo, tampoco han faltado casos en que las autoridades han adoptado una posicin ms dinmica.

EL CASO HESBURGH

El segundo caso que analizamos representa, en nuestra opinin, un ejemplo distinto de autoridad en la Iglesia. Contrasta vivamente con las experiencias de Fichter; se trata del ambiente que logr crear Theodore M. Hesburgh durante los veinte aos que ejerci el rectorado en la Universidad de Notre Dame. Sobre la gestin de Hesburgh se ha escrito ya mucho; aqu nos limitaremos a hacer algunas observaciones sobre la forma en que ejerci su autoridad en los aos 1955-1970. Durante este perodo, los dos autores de este artculo pertenecamos a la comunidad de Notre Dame por motivos distintos. El mayor de nosotros fue entonces profesor y luego director del Departamento de Sociologa. El ms joven pas por las etapas de estudiante, graduado y luego profesor. La importancia del rectorado de Hesburgh ha sido pblicamente reconocida mediante la concesin de diversas distinciones. Entre ellas destaca, por la importancia para el tema que ahora estudiamos, la Mikel John Award, de la Asociacin Americana de Profesores Universitarios, por su aportacin destacada a la causa de la libertad acadmica. Reconocimientos de este tipo confirman nuestra conviccin de que Hesburgh es una de las personalidades que ms han contribuido a crear una atmsfera de investigacin intelectual libre y abierta por parte de los catlicos y sobre los problemas del catolicismo, y que ello le convierte en modelo de autoridad que trata de conferir a la religin una funcin dinmica. Con su propio ejemplo, y mediante el impulso que comunic a otros, Hesburgh trat de orientar la investigacin intelectual hacia la solucin de los problemas que tiene planteados el mundo fuera de la Universidad. En este caso, en vez de temer el cambio, y en lugar de prestar apoyo al sistema esttico, lo que hubo fue un serio esfuerzo por comprometer a la Universidad y a los intelectuales catlicos en el estudio y solucin de los problemas de la comunidad catlica y de la sociedad en general.

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En 1959, cuando el mayor de los presentes autores fue invitado como profesor a la Universidad Notre Dame, todos los socilogos, mayores y jvenes, le pusieron en guardia contra aquel traslado, ya que por aquella poca se crea firmemente que unirse al claustro de una Universidad catlica era tanto como poner fin a una carrera de investigador. Por si fuera poco, muchos intelectuales de peso afirmaban que una Universidad catlica es una contradiccin en sus mismos trminos. Por otra parte, en 1959 eran muy pocos los catlicos que trabajaban en el mbito de la sociologa; nadie dudaba, sin embargo, que la estructura y la cultura de la Iglesia catlica estaban muy necesitadas de un anlisis crtico. A pesar de todo, dada la presin secular y la falta de apoyo, muchos de los socilogos que acudan a las Universidades catlicas lo hacan no con la intencin de aplicar su saber sociolgico a los problemas del catolicismo, sino simplemente para realizar su tarea como socilogos que incidentalmente eran tambin catlicos. El caso Fichter era lo bastante conocido de todos como para que mirsemos muy bien los pasos que dbamos. Pero Hesburgh insista en que se mantuviera un estilo de investigacin libre y abierto y en que los problemas intelectuales haban de estar constantemente referidos al mundo real. Ello tuvo la consecuencia de que muchos intelectuales catlicos cambiaran de actitud en el campo de la sociologa y de otras reas de la investigacin. Hesburgh hizo comprender que los problemas del catolicismo y el anlisis de las instituciones catlicas formaba parte de un programa ms amplio de investigacin y vida intelectual. Podramos aducir muchos ejemplos al respecto. En 1960, el profesor Samuel Saphiro se vio envuelto en una controversia suscitada en la Universidad de Oakland a propsito de varios artculos y conferencias en que se mostraba, segn se dijo, simpatizante de la Cuba de Fidel Castro. El Departamento de Historia de Notre Dame, con apoyo de Hesburgh, contrat los servicios de Saphiro en calidad de profesor invitado, basndose en sus mritos como investigador. Saphiro recibi ms tarde un nombramiento fijo en Notre Dame, a pesar de las cartas de protesta enviadas a Hesburgh, en que se le prevena contra las tendencias izquierdistas de Saphiro. En 1965 tuvo lugar una experiencia parecida. El doctor James

Silver, miembro durante mucho tiempo del claustro de la Facultad de Historia en la Universidad de Mississippi, se encontr de pronto en situacin difcil a causa de haber publicado su libro Mississippi: The Closed Society. Tambin en este caso apoy Hesburgh la intencin del Departamento de Historia de Notre Dame, que mostr sus deseos de contratar a Silver. Citamos aqu estos dos casos ante todo porque son ejemplos que causaron un fuerte impacto en los investigadores no catlicos. Gracias a intervenciones de este tipo, las credenciales de Hesburgh en la comunidad intelectual se hicieron cada vez ms firmes. Algunos intelectuales no catlicos mostraron deseos de unirse al profesorado de Notre Dame en gran parte gracias a acciones de este tipo. De modo semejante, cuando el doctor George Shuster dimiti como presidente del Hunter College en 1961, Hesburgh le convenci de que retornara al Alma Mater (Notre Dame) como ayudante especial del rector. Desde este puesto, Shuster cre el Centro para el Estudio del Hombre e impuls importantes trabajos de investigacin entre los profesores de humanidades y sociologa. Como parte de este esfuerzo, y quiz la tarea ms importante que desarroll Shuster, se organiz una serie de conferencias sobre la poblacin y otros problemas afines, con la intencin de reunir a personas de distintas ideas y fomentar la investigacin y las publicaciones sobre todas las facetas del que muchos consideraban problema capital de la Iglesia catlica en los aos sesenta. Tambin estos esfuerzos de Hesburgh y de sus colaboradores dieron no slo el resultado de que la investigacin discurriera por cauces de libertad y apertura, sino que adems, conforme al mejor modelo posible de esfuerzo intelectual, esta actividad se desarroll de tal forma que lleg a causar un amplio impacto sobre la jerarqua de la Iglesia, los alumnos de Notre Dame y el pblico en general. Las dos funciones del intelectual se vieron de este modo fomentadas y potenciadas. Hesburgh entenda que la religin ha de ser un elemento dinmico en la sociedad. Durante la dcada de los sesenta, e incluso iniciada ya la de los setenta, muchos de los pasos dados por Hesburgh fueron motivo de controversia y no siempre fueron bien acogidos por la comunidad catlica en conjunto. La primera conferencia sobre los proble-

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Intelectuales catlicos en Estados Unidos

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mas de la poblacin y la regulacin de la natalidad se celebr en 1963, y a ella asistieron unos cuarenta especialistas en antropologa, teologa, filosofa, demografa, economa, derecho y sociologa. Aquellas discusiones culminaron en un documento que se envi al Vaticano y a la Comisin Pontificia sobre la regulacin de la natalidad. La tesis de este documento era que la Iglesia deba cambiar su actitud ante la regulacin anticonceptiva de la natalidad; de hecho, sus afirmaciones correspondan en gran parte al informe que present la mayora de la Comisin Pontificia, que el papa rechaz al reafirmar la posicin inicialmente adoptada por Po XI con la Casti connubii, de 1930. A esta primera serie de conferencias sobre la regulacin de la natalidad y los problemas demogrficos sigui una segunda en que se abordaron otros problemas, reales y muy importantes, en que se estableca un nexo entre la Universidad y los investigadores por un lado y el mundo de la realidad por otro. Por ejemplo, en 1967 tuvo lugar una conferencia, seguramente de las primeras, sobre la liberacin de la mujer, que luego fue publicada en forma de libro 8 . Ms recientemente, y, como de costumbre, con el decidido apoyo de Hesburgh, se celebr otra conferencia sobre el aborto; en ella intervinieron quienes estaban a favor y los que se mostraban en contra del aborto. A lo largo de toda esta etapa, y a causa de las posiciones que adoptaron ante ciertas cuestiones crticas, varios miembros del claustro fueron objeto de crticas. Hubo alumnos, sacerdotes y hasta obispos que protestaron por la presencia en Notre Dame de algunos profesores que participaron en discusiones sobre ciertos problemas que parecan abordarse de forma contraria a las enseanzas de la Iglesia. La Universidad se haba convertido en una tribuna en que algunos oradores atacaban a la Iglesia abiertamente, como en el caso de T. Grace Atkinson y James Kavanaugh, mientras que Hesburgh apoyaba a aquellos profesores que haban participado en investigaciones y discusiones sobre una serie de problemas que provocaron presiones del exterior. Se podran citar casos y situaciones en que Hesburgh ejerci una autoridad menos dinmica. Nosotros afirmamos, sin embargo, ' W. T. Liu y M. Stuart, The Emerging Woman (Nueva York 1970).

que su actuacin en conjunto sirvi para elevar el tono de la Universidad al fomentar una investigacin intelectual de amplias miras, abierta a la discusin de ideas muy sensibles y polmicas e impulsando a la Universidad hacia un encuentro con el mundo real. Hemos aludido aqu a la cuestin de la natalidad regulada por causa de sus repercusiones prcticas e inmediatas para los matrimonios, su importancia cientfica y teolgica y sus implicaciones para la estructura de la autoridad eclesistica. Tambin podramos aludir a la postura de Hesburgh ante la cuestin de los derechos civiles, as como a su compromiso y a la autoridad que ejerci a nivel nacional como miembro y presidente de la Comisin Presidencial para los Derechos Civiles. Tambin foment los estudios sobre las escuelas parroquiales y los seminarios, as como los debates sobre muchos otros temas controvertidos. Ciertamente, Hesburgh mantuvo siempre el principio de que la Universidad ha de ser un mbito en que debe examinarse libremente cualquier idea. De este modo foment el respeto hacia la vida intelectual entre los catlicos y hacia la Universidad catlica entre los no catlicos, en un grado que nunca se haba alcanzado durante el ltimo cuarto de siglo.
RESUMEN Y CONCLUSIONES

Los logros conseguidos por Hesburgh en Notre Dame, en contraste con la prohibicin de la obra de Fichter, ilustran hasta qu punto un ejercicio dinmico y responsable de la autoridad puede conjuntar ideas y personas en unas situaciones cuyo resultado puede ser un modelo dinmico de relaciones entre la religin y el pensamiento intelectual y la vida. Hesburgh ha actuado sobre la base de que el conocimiento es mejor que la ignorancia; cree que la Universidad catlica no ha de limitarse a la defensa de las enseanzas tradicionales de la Iglesia y que, en consecuencia, el esfuerzo intelectual ser beneficioso para la misma Iglesia y para todos sus miembros, sin que importe mucho el perjuicio que ese esfuerzo pueda causar a la situacin establecida. No puede ser ms elocuente el contraste que ofrece el ejercicio de la autoridad en el caso de Fichter y en el de Hesburgh. La prohibicin del libro de Fichter fue como un pao mortuorio que cay
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Intelectuales catlicos en listados Unidos W. ~D'Antonio ICh. Noli en conjunto. Al mismo tiempo, hay motivos para pensar q Ue e j resurgir de la autoidentificacin a travs de las comunidades tnicas dentro de la Iglesia tendr, entre otros, el efecto de atribuir un aspecto de servicio a la funcin de los intelectuales. Al mismo tiempo, igual que en la sociedad en general se han producido ciertas presiones sobre la libertad de los intelectuales, tambin es de esperar que la tendencia general a la responsabilidad haga que se produzcan choques semejantes dentro de la comunidad catlica. Con ello se pone una vez ms de relieve la importancia de una autoridad que considere la religin como una dinmica y que acepte al intelectual catlico como un elemento decisivo para entender la forma en que debe influir sobre la sociedad. Los intelectuales catlicos, por consiguiente, han de asumir una doble responsabilidad como miembros de la comunidad intelectual y miembros tambin de la comunidad catlica. Ello les obligar a abordar los problemas que personalmente les preocupan como intelectuales, pero sin olvidar los problemas de la vida real que afectan a toda la comunidad. Si tenemos en cuenta, por ejemplo, la importancia que ha adquirido la obra de Greeley, Novak y otros por haber llamado la atencin de toda la comunidad intelectual sobre la importancia que an conserva el hecho de pertenecer a un determinado grupo tnico, tambin podremos comprender la importancia que adquieren unos intelectuales catlicos que se preocupen de los problemas que plantea la presencia de la Iglesia en el mundo secular. Las implicaciones y la importancia del estudio sobre el elemento tnico puede advertirse tanto en la Iglesia como en el conjunto de la sociedad. Dada la importancia de los problemas que afectan a todo el mundo, lo mismo cabra decir en relacin con otros muchos temas. El dilema que planteaba la religin como apoyo del sistema establecido o como impulsora de cambios se ha visto desplazado por un tercer planteamiento: el de la absoluta carencia de inters con que un nmero creciente de personas contempla la religin. Nosotros afirmamos que la religin pierde inters especialmente en aquellas situaciones en que se echa de menos una autoridad dentro de la Iglesia con fuerza suficiente para abordar o enfrentarse con los problemas que preocupan a los miembros de la comunidad religiosa y a los de la sociedad en general. Todava no est claro si la mayor parte de la jerarqua de la Iglesia est

sobre la vida intelectual catlica. Gracias a los esfuerzos de hombres como Hesburgh, ese pao empieza a levantarse. Ya no tendra sentido decir que la Universidad catlica es una contradiccin en sus mismos trminos. Lo cierto es que cada da aumenta el nmero de los no catlicos que imparten enseanza en las Universidades catlicas. Tampoco resulta ya problemtico el puesto que corresponda ocupar a los intelectuales catlicos entre sus colegas. Con esto no queremos decir que ya estn resueltos todos los problemas. Por ejemplo, hay instituciones catlicas y no catlicas en que todava quedan restos de un anticlericalismo que niega a los sacerdotes el derecho a desempear una labor de investigacin cientfica. Y esto ocurre en alguna de las mejores instituciones. Hay un hecho alentador para la vida intelectual entre los catlicos, y es que a continuacin del Vaticano II se han producido una crisis de autoridad, una crisis de vocaciones y otros problemas semejantes que han hecho pensar a las autoridades eclesisticas en la posible utilidad de los investigadores y sus estudios. Todava no se entienden del todo las posibilidades que entraa la aportacin de los intelectuales, pero se dan muchos casos en que se advierte una aceptacin de los intelectuales como investigadores o asesores para la solucin de muchos problemas. De todas formas, sera necesario que en la Iglesia tuvieran ms fuerza los pensadores y los intelectuales con vistas a la solucin de una serie de problemas. Pero lo cierto es que si nos fijamos atentamente en la posicin que, en general, ocupan los intelectuales catlicos dentro de la Iglesia en estos primeros aos de la dcada de los setenta habremos de reconocer que apenas disfrutan de ninguna consideracin especial. Su posicin depende cada vez ms de las aportaciones que hagan a su propia especialidad y de sus estudios sobre cuestiones nacionales e internacionales. Casi nos sentimos tentados de afirmar que los intelectuales se han mostrado generalmente ms dispuestos a suprimir mitos que a proponer soluciones a los problemas ms acuciantes con que se enfrenta la sociedad. Algo muy parecido cabra decir de los intelectuales catlicos y de sus posiciones con respecto a los problemas de la Iglesia institucional. Importa mucho en este punto sealar cmo la funcin del intelectual catlico est relacionada con la comunidad catlica del mismo modo que la de todo intelectual est referida a la sociedad

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decidida a ejercer una autoridad al estilo de la que hemos visto ejemplarizada en Hesburgh o del tipo de la que se utiliz contra Fichter. El tiempo pasa de prisa para todos, autoridades, subditos y tambin intelectuales.
W. D'ANTONIO CH. N O L L

LA RESPONSABILIDAD

DEL

INTELECTUAL

[Traduccin: J.

VALIENTE MALLA]

Las tentativas por definir la funcin y el rol propios del intelectual dentro de la Iglesia catlica constituye un autntico dilema. Por una parte, si se trazan las lneas de ese rol con excesiva precisin, se corre el riesgo de obstaculizar la creatividad del intelectual. Despus de todo, la diversidad de personas, de aptitudes y de intereses humanos ya nos est indicando que es necesario conceder tambin una amplitud considerable al hecho de la diversidad de los intelectuales. Ciertamente, tenemos derecho a pensar que toda persona desarrollar un enfoque y una configuracin de la propia vida intelectual con peculiaridades estrictamente personales. Por esta razn no carece de cierto fundamento la objecin que solemos or con tanta frecuencia: Quin es usted para definir cmo tiene que ser mi vida profesional cristiana?. Por otra parte, sin embargo, nos parece que debe darse alguna definicin adecuada, por lo menos en la medida en que el intelectual, ya se trate de un individuo o de un grupo, se considera a s mismo formando parte autntica de la Iglesia. Es decir, si los intelectuales se limitaran simplemente a exigir que se les deje en paz, la Iglesia general no podra exigirles ninguna responsabilidad. Pero si los intelectuales reclaman un puesto legtimo dentro de la Iglesia (y, adems, un puesto de honor), deben aceptar la correspondiente responsabilidad a cambio de ese reconocimiento. Este dilema, que plantea la definicin del rol del intelectual y la responsabilidad que lleva consigo, se deja sentir, a nuestro entender, con ms intensidad en nuestros das. Y esto se debe a dos razones, que guardan relacin entre s. En primer lugar, como la Iglesia catlica est en una poca de cambios radicales y devastadores, el nmero de problemas importantes desde el punto de vista teolgico y eclesiolgico es considerable. Los acontecimientos de la ltima dcada dejan suficientemente claro que los distintos problemas de la Iglesia contempornea poseen una interconexin tan estrecha que en la prctica resulta imposible estudiar uno sin estudiar tambin los dems. Cambios insignificantes en las prcticas, en el vestir o en las costumbres del sistema, con frecuencia han generado una gran cantidad de problemas profundos y amplios en sectores asombrosamente distintos de las disciplinas teolgicas. Por esta razn, mientras est teniendo lugar este proceso de cambio, la tarea del telogo, y del intelectual en general, son extraordinariamente paralelas. Unos deben descubrir los problemas que subyacen implcitos, otros deben reconocerlos e identificarlos y otros deben tener el talento y la valenta de plantearlos con vistas a formular respuestas.

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En segundo lugar, en nuestra poca todo ese proceso de interrogar, esclarecer y responder a los problemas teolgicos e intelectuales se ha acelerado de forma alarmante. Resulta hasta tpico indicar que la rpida difusin de las informaciones y opiniones a travs de los medios de comunicacin ha situado de forma irreversible a otro nivel la relacin entre el intelectual creador y el pblico en general. Ya no es posible dejar los problemas graves para que germinen dentro del recinto tranquilo de la academia o de las publicaciones peridicas. Actualmente, toda cuestin es una cuestin pblica. Y toda respuesta es de jacto, si no de ture, una respuesta para utilizarse en la prctica. Si alguna vez, por ejemplo, pudo sostenerse el principio segn el cual haba soluciones a las cuestiones morales defendibles a nivel especulativo, pero no aplicables a nivel prctico, en la actualidad esta forma de abordar los problemas es mucho menos viable. La comunidad cristiana ya no tolera esta clase de distinciones. As, pues, el fenmeno que se ha producido es muy sencillo: lo que se dice es lo que se ensear en pblico. Y lo que se ensea es lo que luego se vivir. La carga de responsabilidad que se echa sobre los hombros del intelectual es, por consiguiente, mucho ms pesada que sola serlo antes. El problema que se plantea, por tanto, consiste en saber cul es el rol del intelectual en la Iglesia, de suerte que los valores de la libertad creadora y de la responsabilidad personal sean tenidos debidamente en consideracin. En este nmero hay una serie de ensayos que se formulan parecidos interrogantes. Sin embargo, mientras algunos artculos tienen un enfoque totalmente cientfico y sistemtico, nuestro objetivo al escribir estas lneas es mucho ms modesto. Nosotros no pretendemos contemplar al intelectual desde fuera, por decirlo de algn modo, con la fra mirada de la objetividad. Ms bien queremos reflexionar de una manera ms clida sobre la autocomprensin del intelectual en la Iglesia. Nuestro objetivo es considerar las diversas formas de relacin del intelectual con la Iglesia y sealar unas cuantas ideas que puedan contribuir a una concepcin clara y adecuada de esa relacin. Si el problema pblico estriba en la interaccin adecuada de la dialctica de la libertad y la responsabilidad, el problema privado, el problema de la autocomprensin, implica esas mismas ideas, pero desde una perspectiva diferente. Sin embargo, esa perspectiva es realmente importante. As, pues, vamos a plantear la pregunta fundamental. Cul es el rol del intelectual en la Iglesia? Lo primero que debemos tener en cuenta al intentar articular una respuesta es reconocer y admitir la legitimidad de la pregunta. Porque algunos intelectuales, de hecho, no admitiran la legitimidad de la misma. Argiran que la vocacin del intelectual no debe tener, por necesidad, ningn rol si se desea que siga adecuadamente su propio camino. O, por lo menos, afirmaran que el rol del intelectual no es otro que la persecucin sincera del objeto particular de la disciplina que cultiva. En cierto sentido habra, por tanto, quienes defenderan que los intelectuales desempean su propio rol dentro de la Iglesia cuando sirven a esa Iglesia con su negativa a aceptar cualquier clase de rol pragmtico o til. Cuando los intelectuales proponen este punto de vista estn aceptando,

en mi opinin, como paradigmas de su propia vocacin, las ramas puramente especulativas de la ciencia fsica y matemtica. Para los intelectuales, la bsqueda pura e imperturbable de la verdad no slo constituye la esencia misma de la ciencia pura, sino tambin la esencia de su tarea dentro de la Iglesia. No pretendemos lanzar un reto a los miembros de la comunidad cientfica que comparten esta opinin ni tampoco apoyar a los colegas que disientan. Nunca los extranjeros tienen por qu injerirse en las disputas familiares. Sin embargo, lo que s deseamos afirmar es que esta opinin no constituye el paradigma adecuado de la relacin entre el intelectual perteneciente a la comunidad eclesial y la Iglesia a la que desea servir. Por el contrario, nuestra conviccin es que la pregunta por el rol del intelectual es una pregunta absolutamente vlida. Nos atrevemos a sostener que esta pregunta debe plantearse y debe tener una respuesta. Y, por consiguiente, este ensayo a travs de tal pregunta propone la tesis siguiente: el rol del intelectual consiste en servir directa y conscientemente a las necesidades reales y experimentales de la comunidad cristiana; hasta tal punto que el intelectual que se niegue o deje de servir a esas necesidades no tiene absolutamente ninguna razn de existencia. Esta tesis es, sin ningn gnero de dudas, polmica. Incluso puede parecer hasta injuriosa. Sin embargo, creemos que puede defenderse con la ayuda de las reflexiones que ofrecemos a continuacin. Qu es la Iglesia? Si deseamos comprender de alguna forma el rol del intelectual en la Iglesia, antes debemos esclarecer lo que entendemos por Iglesia. Es esencial, por tanto, que nos planteemos esta pregunta. En primer lugar afirmamos que la Iglesia es pueblo. De acuerdo con la terminologa del Concilio Vaticano II, es el pueblo de Dios. Es la colectividad de seres humanos que tratan de aceptar la buena nueva de Jesucristo, de responder a ella y vivir as como seguidores suyos. Es la congregacin de aquellos que han recibido en sus propias vidas el regalo de la invitacin personal del amor de Dios y, por el poder de Dios, se han hecho capaces de corresponder a ese amor con su amor personal. Es la comunidad de aquellos que, despus de haber comprendido un poco lo que Dios est realizando en nuestro mundo, reconocen, celebran y comparten esa realidad maravillosa. La Iglesia, sin duda, es tambin una realidad externa, una entidad estructural, un rgano sociolgico que lleva a cabo la proclamacin, la conservacin y el desarrollo de ese evangelio. Sin embargo, la Iglesia es tal estructura precisamente porque es humana, porque se compone de seres humanos. Por ser una realidad humana, opera de acuerdo con todas las leyes humanas relativas al orden y a la afiliacin, como nos lo muestran otros autores que colaboran en este nmero. No obstante, el punto que nos interesa subrayar aqu es que la Iglesia es una Iglesia de jerarqua, de normas y costumbres, de ritos y programas porque es una Iglesia del pueblo y no a la inversa. Y afirmar, como tradicionalmente se ha hecho, que la estructura jerrquica y las expresiones sacramentales de la Iglesia fueron establecidas por Cristo no contradice lo que acabamos de afirmar. No supone que Cristo impusiera a la Iglesia un orden inhumano querido por la voluntad divina. Antes al contra-

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rio, si supone algo es que Dios, al hacerse hombre en la encarnacin, mand que la comunidad de sus seguidores permaneciera fiel a las exigencias de la condicin humana a travs de las etapas de la historia. Por consiguiente, la Iglesia es en primer trmino pueblo. Es una comunidad de creyentes, de seguidores, de discpulos de Cristo. Sin embargo, si la Iglesia es, tambin acta. Es decir, la Iglesia cristiana es una Iglesia activa, que se expresa a s misma (y se crea) a travs de una accin evanglica peculiar. Y este hecho es algo que nuestras reflexiones deben subrayar. Qu es lo que hace la Iglesia? Para decirlo con palabras corrientes, las acciones de la Iglesia pueden resumirse en tres bloques: liturgia, koinonia y diakonia. Culto, fraternidad y servicio: estas ideas expresan la accin de la Iglesia. El pueblo que integra la Iglesia, a travs de la respuesta al don que ha recibido de Dios, emplea su vida en accin de gracias y en alabanza de Dios, en compartir generosamente la vida entre s para provecho mutuo y en una preocupacin y actividad altruista en favor de toda la humanidad. De esta forma, los miembros de ese pueblo articulan su propia realidad y encarnan el misterio que han recibido. Si de hecho stas son las acciones peculiares de la Iglesia, las reflexiones que hemos hecho nos llevan a preguntarnos cmo podra participar en ella el intelectual. Realmente el fruto de sus trabajos ayuda y alienta a la celebracin de Dios en nuestro tiempo? Contribuye (por lo menos a largo plazo) al espritu y a la realidad de la fraternidad dentro de la Iglesia, e impulsa a realizar el servicio que la Iglesia debe prestar permanentemente a la comunidad humana? La Iglesia no es un club donde se vaya a discutir ni un agente comercial de la salvacin al estilo pelagiano. Es nada ms y nada menos que la comunidad kerigmtica que hemos descrito anteriormente. Por eso, cualquiera que desee formar parte de la sociedad eclesial y recibir la bendicin de la Iglesia para su trabajo tiene que ser capaz de manifestar la forma en que participa de esa realidad. Dicho ms brevemente: el trabajo del intelectual cristiano debe ser til, en el sentido que aqu hemos indicado. Debe contribuir claramente o al menos de forma razonable a las actividades de la Iglesia y al desarrollo de la vida cristiana de quienes forman la Iglesia. Sin embargo, todo lo que hemos dicho tiene otra cara que tambin debemos considerar. En todo lo que precede hemos empleado un tono de fuerte exigencia, de reto al intelectual. Y a nuestro entender, esto es lo correcto. Sin embargo, pecaramos de inexactos y suicidas si slo acenturamos este aspecto. Porque la realidad de los hechos, si tenemos en cuenta lo que antes hemos dicho, es que la Iglesia tiene una necesidad urgentsima de los servicios de los intelectuales. Y, por tanto, debemos subrayar en nuestras reflexiones un segundo aspecto. Si queremos insistir de forma casi estridente en los deberes del intelectual, tambin queremos reconocer categricamente su gran importancia. Al pretender caracterizar a la Iglesia dijimos de ella que era la comunidad de aquellos que han comprendido, siquiera inicialmente, lo que Dios est realizando en el mundo en que vivimos. Pero de dnde procede esa com-

prensin? Cmo pueden saber esto los que forman parte de la Iglesia? Dnde encuentran las palabras para expresar su experiencia? Si hay algn principio de inteligibilidad que constituya el centro de la experiencia cristiana, quin debe desarrollar y poner en claro ese principio? La respuesta es clara: el intelectual. El rol del intelectual, o al menos uno de sus roles, consiste precisamente en facilitar la experiencia y la actividad de la Iglesia mediante la articulacin de la realidad de la fe que es su fundamento. Esta es la forma como participa el intelectual en las acciones de la Iglesia. A este nivel, el rol del intelectual resulta absolutamente esencial. En los ltimos aos, una de las especializaciones que ms rpidamente se ha desarrollado en el campo de la sociologa ha sido la sociologa del conocimiento. Las ideas desarrolladas en esta ciencia son totalmente afines a nuestras reflexiones. En mi opinin, estas reflexiones nos llevan en ltimo trmino a abandonar la esperanza ingenua de que el hombre pueda enunciar palabras que expresen su experiencia con total y permanente adecuacin. Segn la sociologa del conocimiento, no existe esa clase de palabras. Al contrario, el hombre experimenta siempre una necesidad recurrente de reexpresarse a s mismo y a su experiencia en formas que respondan a las exigencias culturales y lingsticas de su tiempo. As, pues, no puede decirse que el hombre tenga la verdad, si con este trmino queremos significar la captacin total de la experiencia y de la comprensin. Ms bien habra que decir que el hombre tiene sentido, la articulacin adecuada de la situacin en que l mismo se encuentra. Por esta razn, el rol de intelectual es realmente algo esencial. Dado que el hombre es, entre otras cosas, un ser racional, cognoscitivo, necesita del intelectual para articular el sentido de la experiencia cristiana de una forma que sea conscientemente comprensible. Y puesto que el hombre es un ser cuyo conocimiento est condicionado y matizado sociolgicamente, tiene necesidad del intelectual para volver a articular ese sentido en las generaciones sucesivas. Por consiguiente, la funcin del intelectual cristiano es necesaria y al mismo tiempo permanente. Mientras los hombres necesiten saber, tendrn necesidad del elemento intelectual en la Iglesia. Y mientras los hombres necesiten saber de nuevas maneras, desde nuevos ngulos de visin y con nuevas perspectivas, tendrn necesidad de intelectuales contemporneos con los que dialogar. El intelectual ocupa, por tanto, un puesto legtimo y de honor en la Iglesia, pero nicamente cuando est en una relacin consciente de servicio a la Iglesia. La vocacin del intelectual es precisamente una vocacin de servicio a la comunidad del pueblo de Dios. As como la importancia de su vocacin deriva de ese ministerio, su existencia se justifica por ese ministerio. Ahora bien, si todo lo que llevamos dicho es cierto, nuestras reflexiones nos conducen a plantearnos todava otro interrogante. Cmo ejerce el intelectual ese ministerio? A travs de qu formas de servicio cumple el intelectual las exigencias de su rol eclesiolgico? Todo lo que hasta aqu hemos dicho podra llevarnos a concluir, en un sentido, que el intelectual slo se justifica por sus estudios, valorados en

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una lnea excesivamente pragmtica. Podramos decir que el intelectual justifica su vocacin mediante respuestas directas e inmediatas a las necesidades del momento. Cualquier cosa que decida realizar y que de hecho no sirva a esas necesidades inmediatas se aparta de sus deberes y privilegios que como a tal intelectual le corresponden. Decimos que esto es cierto en un sentido; sin embargo, en otro este enfoque del rol del intelectual resulta excesivamente simple. Aunque deseamos subrayar el carcter relacional de la funcin del intelectual en la Iglesia, no pretendemos limitar las posibilidades potenciales de esa relacin. Hemos insistido en que la Iglesia es una comunidad humana, con necesidades humanas que requieren una explicacin racional. No obstante, la experiencia nos dice que estas necesidades humanas adoptan una multiplicidad de formas. Cambian de unos tiempos a otros y varan de acuerdo con los individuos. Algunas son absolutamente claras, mientras que otras son sutiles y difciles de discernir. Por consiguiente, limitar excesivamente los campos donde el intelectual puede ejercitar sus conocimientos no slo supone cometer una injusticia contra l, sino tambin contra la comunidad misma a la que est obligado a servir. La comunidad que es la Iglesia necesita toda clase de asistencia de parte del intelectual, tanto la asistencia que viene a satisfacer las necesidades inmediatas y evidentes como la que tiene por finalidad remediar otras necesidades menos evidentes, pero tambin a ms largo plazo autnticas. Por consiguiente, la labor del intelectual puede ser sumamente prctica, sin que por ello deba ser al mismo tiempo de una utilidad pragmtica evidente. En cualquiera de estos dos casos, la labor del intelectual se considera con toda razn una forma vlida de ministerio. La tesis que propugnamos en este artculo no pretende, por tanto, oponerse a la labor de especulacin creadora de los intelectuales catlicos. Tampoco pretende alentar a que se establezca una censura excesivamente burocrtica que controle la colaboracin de los intelectuales. Antes bien, intenta subrayar lo ms enrgicamente posible las razones precisas que avalan las ms diversas formas que puede revestir el trabajo intelectual. Pero si nuestra tesis no va contra la creatividad intelectual, qu es contra lo que va? Nuestra tesis se dirige contra el aislamiento intelectual, contra la autojustificacin intelectual. Nuestra tesis se opone a una tendencia, que constituye tambin una tentacin: la tendencia a considerar la vida intelectual dentro de la Iglesia como un derecho o una carrera o una ocupacin y no como una vocacin y un ministerio. En consecuencia, nuestra tesis se opone a toda clase de gnosticismo, a toda clase de purismos intelectuales autojustificativos. Se opone a las actitudes intelectuales que estn en completa desarmona con una autntica comprensin de lo que es la Iglesia, actitudes que, por lo dems, son muy corrientes. La siguiente ancdota puede iluminar lo que quiero decir. Hace muy poco asista yo a una reunin de telogos catlicos en la que tuvo lugar un curioso intercambio de puntos de vista. Uno de los oradores trat de orientar el tema de la reunin de una forma creadora. Hizo notar que la cuestin haba quedado un tanto oscura, que el centro real del problema

se haba diluido, que para la masa de fieles catlicos normales el problema estaba claro y bien perfilado y que, empleando su lenguaje ordinario, poda presentarse la totalidad del tema de manera muy sencilla. El orador procedi a poner en prctica su consejo y trat de indicar algunas soluciones posibles. Entonces se levant otro telogo para responder a esta forma de presentar las cosas. No puso en tela de juicio la lgica del orador o la exactitud de sus opiniones teolgicas, ni siquiera la precisin de su anlisis. Lo que hizo fue poner en entredicho la conveniencia de intentar expresar las cuestiones teolgicas reales en un lenguaje ordinario, censurando de paso la ingenuidad del orador. Y afirm por su parte que el conocimiento ordinario que posea la comunidad cristiana no slo resultaba inadecuado para la exposicin teolgica, sino que, por ser asistemtico, era enemigo de tal exposicin. Y recomend con insistencia que, en obsequio de la trasparencia del esfuerzo teolgico, se diera de lado esta clase de colaboraciones directas y experimentales. Es muy posible, sin duda, que yo interprete de forma indebida al oponente, que, de haber continuado la exposicin, sus opiniones podran haber resultado ms aceptables. No obstante, debemos confesar que tal y como sonaban las palabras, sus ideas nos dejaron asombrados porque constituan un ejemplo perfecto de la nocin de intelectual contra la que va dirigida nuestra tesis. Si el interpelante hubiera afirmado, dando muestras de pesar, que resultaba necesaria cierta separacin temporal de la experiencia ordinaria del pueblo a fin de buscar soluciones que, en ltima instancia, pudieran ser tiles al pueblo, nos hubiramos sentido un poco ms cmodos. Pero no fue eso lo que ocurri. En el mejor de los casos, lo que podramos decir es que sencillamente aquel telogo no consideraba la vida intelectual como un servicio dentro de la Iglesia. Antes bien, nos dio la impresin de que conceba la vida intelectual como una carrera independiente, con sus derechos propios y con su propia identidad, que poda corromperse si entraba en contacto con el resto de la Iglesia. A su entender, el lenguaje comn del pueblo no debe violar (estuprar?) el lenguaje tcnico propio del intelectual. Y esta concepcin, a nuestro juicio, rezuma por todas partes un gnosticismo vocinglero y ofensivo. Despus de todo lo que llevamos dicho, podramos concluir. Tiene el servicio del intelectual un lugar en la Iglesia? Sin ningn gnero de dudas. Las reflexiones que hemos ofrecido en este artculo dejan bien claro que este servicio ocupa un puesto legtimo y necesario. Es interesante (y quiz no es algo slo coincidente) el hecho de que en la lista paulina de los carismas (1 Cor 12,28) los maestros aparezcan en tercer lugar, inmediatamente a continuacin de los apstoles y profetas. Se podra argir que los maestros a que se refiere san Pablo no son otros que los intelectuales que orientan su labor en un sentido ministerial. En este caso, Pablo no se limitara nicamente a afirmar este tipo de vocacin, sino que tambin lo estara elogiando. Tiene la vida intelectual, entendida como carrera, algn puesto en la Iglesia? Creemos que no. Va contra todo lo que es y hace la Iglesia. Por su exclusivismo, por su aislamiento, por su elitismo, por su complacencia,

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esta forma de vida intelectual va contra el evangelio que ella intenta estudiar. Por tanto, confiamos en que se usar de indulgencia con nosotros si afirmamos que esta enumeracin paulina de carismas no incluye a los intelectuales, o quiz estn incluidos bajo la denominacin de los que hablan lenguas ininteligibles, que ocupan el ltimo lugar en la jerarqua paulina. Por consiguiente, la responsabilidad del intelectual supone la afirmacin y la aceptacin de una relacin. El intelectual forma parte de la Iglesia como uno de sus miembros y su existencia se justifica por su voluntad de servicio. Si la verdad existe, ella existe en las personas. Y si el intelectual debe existir, debe ser para ayudar a las personas. Esto es lo que pretendemos afirmar con estas lneas y a lo que nos conducen nuestras reflexiones. Ese es el deber del intelectual. Y ste es al mismo tiempo su gran privilegio.
T. O'CONNELL

EL INTELECTUAL, REFORMADOR

POLTICO

[Traduccin: J. J. DEL MORAL)

Existen serias deficiencias en la tica social y en la teologa poltica que estn en estrecho paralelismo con las deficiencias de la filosofa poltica y las humanidades en general. Con muchsima frecuencia se da un exceso de tica y una comprensin excesivamente escasa de las irracionalidades de lo social; demasiada teologa y muy poco respeto hacia lo poltico. Resultado de todo esto es que las personas centradas en la prctica, a la hora de tomar decisiones, reciben muy poca luz de los tericos. Los tericos y los prcticos parecen vivir en dos mundos separados. No resulta fcil tender puentes entre estos dos mundos. Cuando el intelectual se compromete en la accin poltica, ya sea como reformador o como defensor del orden establecido, las disciplinas que tienen por objeto la accin empiezan a cobrar preeminencia sobre las tericas. La teora no es una realidad perfectamente abierta, sino cerrada en varios aspectos. La teora est enraizada en una determinada tradicin intelectual, depende de un sistema especfico de axiomas y definiciones, procede con mtodos claramente establecidos, supone un exquisito sentido de la realidad, con criterios netos sobre la adecuacin y las pruebas. Las teoras sobre la realidad social son opuestas. Aceptar una teora como verdadera equivale a rechazar las dems como menos verdaderas. No obstante, las disciplinas que tienen por objeto la accin todava son ms limitadas. La razn est en que la accin es algo concreto y singular. Actuar equivale a reducir el campo de lo posible a lo real singular. Cuando actuamos, decidimos hacer esto, ahora, de esta manera. Dejamos de lado otras posibilidades. De aqu resulta una serie de consecuencias concretas encadenadas entre s (algunas de ellas imprevistas). Las acciones pasadas limitan el presente. Las acciones presentes limitan el futuro. Una vez que se ha llevado a trmino alguna accin, sta cierra una serie de posibilidades. (Las acciones del papa Juan XXIII, encaminadas a la apertura de la Iglesia catlica en el Concilio Vaticano II, realmente abrieron la Iglesia. Sin embargo, tambin la cerraron. Eran finitas, particulares, concretas. Eran limitadas.) Existe una gran diferencia entre la forma como opera la mente humana en el desarrollo de la teora y la forma como opera en la accin. Hay una serie de detalles concretos que no se tienen en cuenta en la teora y que revisten con frecuencia una importancia crtica a nivel de accin. La singularidad del temperamento de una persona particular en un da determinado puede influir profundamente en el carcter de acciones sociales de importancia. Len Tolstoi abord este tema en su novela Guerra y paz. Se trata de una cuestin a la que todo poltico prctico necesariamente debe prestar

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atencin. Una frase de halago o simpata, dicha aqu o all, un cuidado esmerado a la hora de elegir ciertas palabras y formas retricas (todas las innumerables formas de comunicacin mediante las que un ser humano impulsa a otro a la accin o recaba de otro su conformidad) para el poltico prctico son mucho ms importantes que para el autor de teoras sociales. El poltico prctico se ocupa de personas y grupos reales. El terico tiende a ocuparse de lo verdadero, lo justo o lo general. El hbito intelectual de la mente y su hbito prctico no son idnticos. Las personas capaces de pasar de un hbito a otro son relativamente escasas. Sin embargo, esta distincin tradicional ya no es suficiente. En el estado actual de cosas se dan varios hbitos intelectuales muy distintos: la mente humana ha demostrado una increble capacidad de diferenciacin mediante el aprendizaje, la formacin intelectual, los mtodos y las ideologas. En segundo lugar, una amplia clase social de intelectuales (o, quiz, ejecutivos) ha adquirido un grado de poder bastante notable. En tercer lugar, los reajustes polticos y sociales arrastran consigo en la actualidad una serie de elementos materiales tericos de considerable complejidad: un cambio en el precio del petrleo tiene una profunda repercusin en el coste de los fertilizantes y, ltimamente, en la estructura social de la India. En cuarto lugar, dado que las teoras sobre la organizacin de la sociedad se hallan en conflicto, los tericos se encuentran envueltos en una poltica intelectual. De esta forma, la teora ha llegado a constituir un mbito de la poltica. Tanto la verdad como el poder se encuentran implicados en una poltica acadmica y en una poltica de prestigio pblico. El mercado libre es mucho menor en el mundo de las ideas de lo que muchos piensan; incluso en sus manifestaciones ms libres el mercado libre de ideas padece los mismos defectos que el clsico mercado libre de los artculos de consumo. Desde cierta perspectiva, la teora es ms fundamental que la realidad social o econmica. Tanto la teora pura como la teora tecnolgica, que dieron como resultado la invencin del automvil, del avin, de la televisin y de los modernos especficos farmacuticos, han transformado de forma dramtica los sistemas sociales, han dado lugar a la formacin de nuevas lites, etc. Desde otra perspectiva, la realidad social y econmica es ms fundamental que la teora. La reflexin terica exige tiempo, espacio, un lugar donde respirar, un excedente de recursos que puedan emplearse en universidades, laboratorios, etc. (Aunque los intelectuales elogian la pobreza, a veces exigen distracciones de carcter aristocrtico: servidores, buena cocina, lugares tranquilos para retirarse, etc.). Normalmente son los poderes econmicos y polticos los que deciden si conviene asignar mucho o poco a los intelectuales, as como la libertad de accin que conviene permitirles. Estas decisiones se toman teniendo en cuenta las tradiciones culturales del pasado, mediante dilogo, negociacin y formas corteses o, por el contrario, empleando mtodos ms drsticos. A la luz de estas consideraciones, que pertenecen a la sociologa del conocimiento, se nos presentan ahora como dudosos dos teoremas tradicionales. De acuerdo con el primero, el intelectual est por encima de la poltica,

trabaja sub specie aeternitatis, permanece al margen de las luchas partidistas de su tiempo. Frente a este teorema est el hecho de que el intelectual es un ser encarnado, ocupa una posicin social y econmica, trabaja siguiendo el dictado y la voluntad del orden econmico y de los poderes polticos que se den en la realidad. El trabajo del intelectual tiene inevitablemente unos efectos polticos, directos o indirectos. Su posicin se paga con el trabajo de otros. No existe ningn lugar puro que pueda ocupar el intelectual. En la realidad no existe ningn doctor anglico. (Cuando se aplica esta expresin a santo Toms es para elogiar su serenidad, no su indiferencia frente a los conflictos eclesisticos o polticos en que se vio frecuentemente implicado). El segundo teorema, que en la actualidad se ha tornado dudoso, afirma que el intelectual viene a estar automticamente a favor del progreso, de la reforma poltica e incluso de la profeca, y que el intelectual habla en nombre de la verdad, de la justicia, de un perfeccionamiento humano. Entre los telogos, el calificativo favorito es el de proftico, y el talento preferido es el de leer los signos de los tiempos. Naturalmente, la mayora de los profetas son falsos profetas, los tiempos siempre van preados de vanas ilusiones y el espritu de la poca es bueno y malo. Hoy resulta problemtico saber si las aventuras modernas de la vida intelectual conducen a una mejora del mundo o a su destruccin. El poder creciente de la clase intelectual, permite concebir esperanzas de que se produzca la aparicin de la noosfera o, por el contrario, deparar la corrupcin de la vida comunitaria y un desastre ecolgico? Hay otro teorema ms modesto que ciertamente se aproxima ms a la verdad: el intelectual est implicado, comprometido y es responsable frente al poder social, econmico y poltico de una manera esencial, tenga o no tenga conciencia de ello; y el papel del intelectual adolece no slo de una ambigedad accidental, sino esencial. Esta ambigedad tiene un doble origen: la ambivalencia de todo conocimiento humano y la posicin de los intelectuales como clase. Llegados a este punto, resulta necesario hacer algunas precisiones. Estoy pensando en la situacin de los Estados Unidos; por lo que se refiere a otras culturas, quiz habra que pensar en aplicar otras formas de esclarecimiento y otros enfoques. El socilogo Daniel Bell, en su obra The Corning of Post-Industrial Society (Nueva York 1973), ha puesto de relieve las dimensiones crecientes y el aumento del poder de la nueva clase en el tipo de sociedades posindustriales como los Estados Unidos. El nmero de americanos empleados de manera ventajosa en la agricultura ha disminuido dramticamente; tambin el nmero de los que trabajan en manufacturas o en otros trabajos industriales constituye una proporcin reducida. El nmero de los encuadrados en el captulo servicios ha aumentado de una manera asombrosa. Sin embargo, el nmero de los que viven de las ideas, invenciones, comunicaciones y relaciones pblicas ha llegado a constituir, segn la opinin de Bell, una fuerza poltica decisiva en razn de su nmero y posicin estratgica. La riqueza que se origina de sus tareas aumenta sin cesar. Son ellos quienes con sus

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decisiones llevan a cabo la distribucin de la riqueza. La crtica de Bell demuestra, a nuestro juicio, que exagera la cohesin de esta clase, asi como su poder efectivo; la capacidad de tomar decisiones, sostienen los componentes de esta clase, todava est en manos de los grupos econmicos. Para nuestro propsito interesa nicamente la descripcin que Bell nos ofrece de la sociedad. El trmino intelectual ha adquirido en la conversacin corriente de los americanos un sentido muy amplio. No hace muchos aos, el trmino se aplicaba con toda propiedad a un nmero relativamente pequeo de pensadores, escritores y artistas que vivan y trabajaban principalmente en la ciudad de Nueva York. Ni siquiera se inclua bajo tal denominacin a todos los profesores de Universidad, porque, de una parte, en Estados Unidos muchos de ellos enseaban derecho, medicina, agricultura, ingeniera, qumica (enseaban ms cmo hacer cosas que la teora por la teora), o por otra, esencialmente eran guardianes de las Belles lentes y tutores de los hijos de la clase superior. La gente se diverta con la tpica imagen del profesor distrado, y a los cientficos ms especulativos se les llamaba sabios chiflados. Todo esto ha cambiado. A partir de los descubrimientos tecnolgicos de la Segunda Guerra Mundial se han multiplicado las maravillas; todo el entramado de la vida diaria se ha visto modificado por la intervencin de los intelectuales: inventores, distribuidores, transmisores, consultores, consejeros, especialistas, promotores, ingenieros sociales, comisiones de cerebros. Pinturas abstractas adornan las cubiertas de Fortune y Time; las tcnicas ms recientes alteran la msica popular y la temtica del cine. Todo lo que sea nuevo produce millones en seguida. La vanguardia se hace con los mercados. Asimismo, en el campo de la poltica, los tericos de izquierdas, como Michael Harrington, tienen depositada una fe considerable en el vigor y fuerza de la nueva clase. El ao 1930, en Estados Unidos, haba una poblacin estudiantil (con una edad entre dieciocho y veinticuatro aos) de 1.101.000; en 1970 la cifra haba subido a 7.612.000, es decir, el 31 por 100 de los jvenes comprendidos en esa edad. En 1968, el senador Eugene McCarthy se present como candidato a la presidencia de los Estados Unidos y mont su campaa electoral apoyndose abiertamente en la clase culta. El senador George McGovern, en 1972, intent hacer de esta clase, al menos de una forma simblica, su principal grupo electoral. No consigui la mayora de votos. Entre quienes militan activamente en la izquierda existe la tendencia a llamar a este sector electoral el sector de conciencia y a vincularlo a las causas meritorias de la justicia, la paz, la compasin y la honestidad. No est claro, sin embargo, que sean idnticos los intereses de la clase culta y los intereses de la gente que trabaja en los oficios ordinarios (especialmente los obreros de la industria), o que los intereses de la clase culta, considerados a escala de humanismo, sean de hecho superiores. Realmente, los votos de la clase ms culta, a pesar de su retrica ms liberal e incluso ms radical, suelen ser mucho ms conservadores que los votos de los obreros perte-

necientes a los sindicatos. (En los Estados Unidos, entre la clase culta se encuentra muy pronunciada la divisin entre los smbolos de izquierdas y la prctica conservadora. En el mundo obrero sucede lo contrario: los smbolos tienden a ser conservadores, y la prctica, generalmente, es liberal. Los electores catlicos pertenecientes a la clase obrera, junto con los judos, tienden a ser el sector ms progresista de la poblacin americana). El papel del intelectual como reformador poltico ha de medirse, por consiguiente, teniendo en consideracin los intereses de clase y los intereses tnicos. (En Estados Unidos, los protestantes angloamericanos poseen un poder econmico y una posicin social desproporcionados; la clase y la etnia son el marco de las ciudadelas de privilegios). Cuando un intelectual es reformador, es esencial descubrir las pretensiones morales que se ocultan tras la palabra reforma. Qu persigue la reforma?, a quin favorece la reforma?, hacia dnde se orienta el reajuste del poder? Una reforma no se lleva a cabo nicamente por motivos de moralidad. La nueva clase culta (ingenieros, tcnicos, dirigentes del pueblo) necesita en concreto tareas, campo donde ejercerlas y poder para organizar la sociedad de acuerdo con las necesidades de la tecnologa y de la burocracia. En el mundo subdesarrollado se deja sentir de forma aguda el poder creciente de esta clase, unas veces para bien, otras para mal. Sin embargo, en las sociedades posindustriales tambin es profunda la rivalidad existente entre esta clase y las dems, aunque se oculte tras smbolos tradicionales que ya no resultan muy apropiados. En los Estados Unidos, por ejemplo, podran distinguirse al menos tres grupos rivales: 1) el grupo de los intereses tradicionales de los negocios; 2) el sector de la nueva clase, que es liberal o radical, y 3) los sindicatos. Por tanto, si el intelectual llega a interesarse por la reforma poltica, debe tener una idea lo ms clara posible sobre el fenmeno de su propia implicacin de clase. No todo lo que promueve y fomenta la nueva clase social, por muy racional y virtuoso que parezca en teora, redunda necesariamente en beneficio de la humanidad. Existe la tendencia entre los lderes intelectuales de la nueva clase de los Estados Unidos, por ejemplo, a ocultarse tras un pesimismo de moda, producido por el desastre moral y poltico del Vietnam y por las previsiones ecolgicas, y a promover, por una parte, una retirada internacional del poder americano, y por otra, una economa de crecimiento cero, uno de cuyos resultados consistira en congelar las posiciones sociales y econmicas actuales. De acuerdo con este esquema, los ricos seguirn siendo ricos; la clase culta percibir buenos sueldos; la clase obrera se ver sometida a la erosin de su trabajo, de sus ingresos y de su posicin social, y los pobres continuarn siendo pobres. A nivel internacional, los intereses de los negocios americanos se cubrirn con la mscara de las compaas internacionales, independientemente del poder explcito de carcter poltico y militar. Cualquier retirada de poder internacional sera, por lo que cabe apreciar, una retirada de la presencia poltico-militar, pero en ningn caso del poder econmico. En una palabra: existe cierto irrealismo en las propuestas de la izquierda americana, aunque su buena voluntad sea inequvoca. Ms an: un intelectual, en el sentido ms riguroso de la palabra (es 9

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decir, una persona entregada al mundo de las ideas, a una conciencia elevada, a la crtica y, a pesar de que la expresin resulte demasiado pasada de moda, a la bsqueda de la verdad y quiz tambin de la justicia), un intelectual entendido de esta forma est sometido a unas exigencias ms amplias que las derivadas de un inters de clase, una lealtad tnica o una poltica de partido. No es frecuente que un intelectual abrace estas exigencias ms ampas; cuando lo hace, resulta casi un signo de santidad. Como dijo Jacques Maritain (y l mismo lleg a descubrir serios errores en sus propios juicios personales de otras pocas), ser santo es bastante difcil; y ser santo y a la vez sabio y efectivo en poltica entraa una dificultad mucho ms elevada. Existen cuatro criterios que corresponden a los cuatro universos de I a vida del intelectual y a cuya luz debe juzgarse a un intelectual activo en poltica. En primer lugar, en poltica el intelectual debe responder a los criterios de lo prctico-prctico. La accin poltica no consiste meramente en tener unos gestos, adoptar unas posturas, ni siquiera en dar un testimonio; en ltimo trmino, es cuestin de objetivos cumplidos, de resultados reales, de encarnacin. La accin poltica no consiste simplemente en hacer triunfar unas ideas; la poltica es el arte de realizar las ideas y de encarnarlas en instituciones sociales. Esto es lo que resulta difcil para la mayora de los intelectuales. Resulta mucho ms fcil tener que habrselas con palabras en las pginas de los libros o de los peridicos que tener que luchar con la gente > sobre todo, con las organizaciones sociales. Los discursos pueden ser muy claros! Las ideas pueden traducirse con nitidez y limpieza! Pero la eos cambia cuando el artista que posee palabras e ideas tiene que hacer frente a la resistencia, la incomprensin y la hostilidad de irreductibles opiniones hbitos y oposiciones fsicas. No tiene nada de extrao que el intelectual s e vea tentado frecuentemente a desempear el papel de profeta, de testigo e incluso de mrtir. El xito en el campo poltico exige encarnarse, asumir l aS debilidades y las cargas humanas, y aceptar esto resulta para muchos, en ^' timo trmino, demasiado humillante. A la luz de este criterio, el intelectual experimenta dos lealtades contrarias, difciles de compaginar. En el juego de la poltica es totalmnte indi5' pensable contar con una base de poder; el lder habla en nombre de u l sector. Existe, por consiguiente, una lealtad a un sector determinado y concreto (que generalmente se opone a otros sectores o se encuentra ligado * ellos mediante tenues coaliciones) con el que se identifica el personaje po^' tico. La expresin un hombre del pueblo indica dos tipos de ideal, el r! mntico y el prctico, indispensable; es necesario estar identificado con e pueblo. Existe, sin embargo, otro segundo tipo de lealtad que impulsa a poltico a llevar a cabo una serie de coaliciones y obediencias que compre11' dan cada vez un mayor nmero de gente. La primera lealtad es concr eta ' inmediata, limitada; la segunda tiene un alcance y extensin hacia afuera, eS abierta, al menos en el sentido de pretender iniciar un camino para e ' tenderse pacientemente, un camino de negociacin, de perspectivas a i^9 largo plazo. En los momentos de peligro para el sector fundamental al 1 e

uno pertenece, estas dos lealtades pueden impulsar al poltico en direcciones opuestas. Muchos errores de clculo poltico y desastres morales tienen su causa principal debajo de estas aguas. El segundo criterio que debe tener en cuenta el intelectual implicado en poltica es el de un plan de accin prctico. Adems de su identificacin inmediata con el grupo elector y de hacerse cargo de las necesidades inmediatas de ese grupo, el lder poltico especialmente si se trata de un intelectual debe tener como mnimo unas nociones instintivas de lo que constituye el bien comn a largo plazo de su pueblo como totalidad y en relacin con otros pueblos. No es esencial tener ideas claras sobre el plan a seguir, porque, lo mismo que en las otras artes, tambin en el arte de la poltica el instinto, la intuicin, la ejecucin real son, con frecuencia, superiores a la teora abstracta y a la definicin ntida. Esto resulta verdad especialmente hoy da que la prensa y la televisin despiertan en la gente un apetito de frases estereotipadas, de visualizaciones y de distinciones simplificadas. Las ideas claras y distintas no son esenciales; lo que s es esencial en poltica es un plan de accin y unas previsiones de largo alcance. El futuro, que en la actualidad se encuentra sometido a cambios inexorables y permanentes, se nos viene encima y desbarata nuestras opciones del momento. Tan pronto como se ha terminado una empresa costosa, rpidamente aparecen sus efectos nocivos o se muestra prematuramente desfasada e inadecuada. La poltica en una era tan tecnolgica no es un asunto en el que se resuelve sobre la marcha, a no ser que estas resoluciones lleven implcito un sentido comn grande y perspicaz, lo cual supone un plan de accin social coherente y de largo alcance. (A mi entender, es ms probable que las personas dotadas de una sabidura poltica con base en el sentido comn sean ms humanas y consigan mayores xitos en todo lo relativo a los problemas de planificacin social que los expertos, dirigentes y futurlogos. Los primeros son capaces de reconocer y aprovechar las fuerzas y debilidades de los ltimos; y stos, por ser principalmente calculadores, suelen ser arrogantes). El tercer criterio que debe tener en cuenta el intelectual implicado en poltica se plantea a un nivel ms general: es el criterio de la escuela de pensamiento, tradicin y especializacin del intelectual. El intelectual, por el hecho de serlo, est sometido a los mismos tipos de crtica que tienen que afrontar sus colegas. Si es historiador, como el caso de Arthur J. Schlesinger, Jr., historiador oficial de la Casa Blanca durante el mandato de Kennedy, debe cumplir con las leyes mnimas de exactitud, honradez y razonable imparcialidad. Si se tiene en cuenta que todo intelectual abarca un campo meramente relativo; si se tiene en cuenta que todos los pensadores desarrollan sus sistemas desde una perspectiva, desde un ngulo de vista y que son finitos; si se tiene en cuenta que el intelectual se encuentra en la actualidad sumamente diferenciado a causa de las especializaciones y las escuelas de pensamiento; si se tiene en cuenta que todos los seres humanos son animales sociales, encarnados en tradiciones de clase, de etnia y de cultura, no tiene ningn sentido esperar de estos niveles una objetividad perfecta. La teo-

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logia latinoamericana actual, por ejemplo, tiene unos criterios completamente diferentes de la teologa europea o norteamericana en el cumplimiento de su cometido. Carece de sentido tratar de juzgar a una escuela solamente a la luz de otra. Cada uno ve con peores ojos los defectos de los otros que los suyos propios. El cuarto criterio que debe tener en cuenta el intelectual implicado en poltica se sita a un nivel todava mucho ms universal: es el criterio de la comunidad universal que constituye el gnero humano. Al llegar a este nivel, algunos invocarn el mtodo trascendental. Por mi parte, yo tambin lo hara; pero no dejo de reconocer que las intuiciones, mtodos y distinciones que conducen al descubrimiento del mtodo trascendental slo se encuentran enraizados de manera profunda, al menos en los momentos actuales, en un rea muy reducida de las tradiciones culturales de este planeta. Al llegar a este punto, por consiguiente, parece ms til recurrir a la concepcin de un filsofo americano olvidado, Josiah Royce (que produjo rpidamente un gran impacto en Gabriel Marcel). Royce imagin un proyecto ideal: la comunidad universal del razonamiento, bajo cuyo imperio trabajamos todos. Esta comunidad universal llegar a ser una realidad cuando todas las aportaciones de todos los indagadores humanos hayan logrado, por decirlo de alguna manera, unificarse en sus diversas formas rivales. Todos los hechos conocidos, todos los ngulos de visin de la realidad, todos los mtodos de argumentacin quedarn ratificados y se esclarecern las relaciones que existan entre ellos. Entonces, a la luz de esta comunidad universal, cada uno descubrir el lugar, el peso y el valor exactos de sus pequeas bsquedas personales. En cualquier caso, este recurso a una comunidad universal donde se insertan nuestras pequeas bsquedas nos da la medida de todo intelectual en cualquier situacin de este mundo. Cada uno se inclina a pensar que sus descubrimientos son ms universales, ms importantes de lo que son en realidad. Sin embargo, estas mismas pretensiones constituyen un homenaje a la intencin que subyace en todo trabajo intelectual. La razn es que los hombres intentamos alcanzar la barrera de toda bsqueda humana. Intentamos justificarnos ante la comunidad humana universal. Finalmente, el intelectual implicado en poltica debe afrontar los elocuentes pero inescrutables juicios de Dios. Sobre este punto, lo ms indicado es guardar silencio. El espritu de la poca muchas veces no coincide en absoluto con los signos de los tiempos. Sucede con frecuencia que aquellos que con mayor seguridad nos parecen profetas, que quienes nos parecen ms autnticamente reformadores, no son otra cosa que transmisores de las debilidades de su tiempo. Tambin ocurre a veces que quienes parecen en vida ms ineficaces e incluso ms formalistas y convencionales son reconocidos despus de su muerte como autores de aportaciones sociales slidas y duraderas. El trigo y la cizaa crecen juntos; por ello resulta presuntuoso alardear de tener la capacidad de discernir siempre y en todo lugar la diferencia que existe entre ellos.
M. NOVAK

LOS INTELECTUALES EN BUSCA DE CONTACTO

PERSONAL

La opinin del hombre de la calle y tambin la cientfica estima que el intelectual est de tal modo condicionado por el predominio de la conciencia y de las palabras, que parece como si el ejercicio de la espontaneidad de su vida estuviera suprimido o sometido a un estrecho control. As, se han sostenido tesis como la de que, especialmente en los intelectuales, el espritu es enemigo del alma o la de que el proceso intelectual refrena la vitalidad de la vida. Tales estereotipos actan frecuentemente como profeca que pone por s misma las condiciones para su cumplimiento: nadie espera ya espontaneidad por parte de los intelectuales, y cuando sta irrumpe se la recibe con frecuencia como algo paradjico y hasta se desaprueba. La cabeza est contra el corazn, la falta de cabeza contra la falta de corazn: el hombre es inteligente o sentimental, racional o sensible, teortico o comprensivo; se es, en una palabra, masculino o femenino. En las grandes confesiones religiosas subculturas de la cultura racional de Occidente de un mundo dominado por los varones se han acentuado an ms estas expectativas: dondequiera que aparecen intelectuales en las Iglesias se espera de ellos las clsicas sublimaciones eclesisticas (que suelen tener lugar como renuncias a la inmediatez). Las fundamentaciones del celibato desarrolladas a lo largo de la historia se unen predominantemente con una teora de la lite intelectual eclesistica. Raramente son laicos los intelectuales de la Iglesia; mujeres, casi nunca. Con todo, en el estudio de este problema tendremos que hablar tambin de los intelectuales sacerdotes, que (es el caso, por ejemplo, de Pedro Abelardo) tienen que lograr su identidad eclesistica cercenando su vitalidad. No cabe por ello aceptar sin ms una equiparacin de los intelectuales con los intelectuales de izquierda, a no ser que se entienda por izquierda el estar al servicio de las necesidades expresas y de los intereses de los que no tienen voz, de los que no pueden luchar, de los que sufren; y esto con el pensamiento y la palabra (y, por lo menos en intencin, tambin con los hechos)'.

[Traduccin: J. J. DEL MORAL]

1 Josef Pleper afirma que la oportunidad de los intelectuales, su nobile officium, se encuentra en la defensa de la Iglesia, de los injuriados por el mundo entero (J. Pieper, ber das problematische Metier des Intellektuellen, en ber die schwierigkeit, heute zu glauben. Aufsdtze und Reden [Munich 1974] 290).

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I.

EL PELIGRO DE MORIR ANTES DE LA MUERTE

1. Bsqueda de refugio en el intelectualismo Algunos intelectuales ven el mundo exterior como algo extrao; tienen miedo ante la complejidad de la vida y la necesidad de una vivencia inmediata. Hay algo de verdad en los principios (formulados, por ejemplo, por Theodor W. Adorno) de que una buena teora es la forma ms alta de la praxis y de que la felicidad que se abre a los ojos del pensador es la felicidad de la humanidad. Pero hay que tener presente que esos principios pueden servir para racionalizar el intento de encontrar, frente a las confusiones del mundo, una seguridad en el intelectualismo, en la que (en casos extremos) se incremente incluso la placidez interior al contemplar la miseria y cultivar la conmiseracin. Una de las tentaciones de los intelectuales es la de dejar la direccin de la vida cotidiana a los expertos e imaginativos burcratas, a fin de poder dirigir las energas de la interioridad a sus propios edificios mentales. En las grandes confesiones cristianas, que en distinto grado sienten todava el mundo como algo externo, como algo opuesto y hostil, la poca Moderna y la Ilustracin parecen haber asegurado la equvoca posibilidad de escapar de la presin (incluso social) del dogma y la organizacin y refugiarse en los amplios atrios de la memoria (recurdese, por ejemplo, la desviacin de los telogos modernistas hacia la historia de los dogmas o el trabajo de algunos telogos crticos, que no tena ms aspiracin que ser archivado y del que se oy hablar durante y despus del Concilio Vaticano II). El dolor por la prdida de inmediatez provoca demasiado fcilmente el cinismo del iluminado, que deja a los pobres de espritu los ocultos consuelos y perniciosas inmediateces de la religin, mientras reclama para s el orgulloso aislamiento del pensador, ajeno a todo sentimiento de solidaridad humana. El intelectual religioso que ha comido del rbol de la ciencia slo puede recuperar la inocencia perdida (la seguridad confiada y sencilla de la fe y la plena acomodacin en las instituciones) al precio de un desequilibrio interior. 2. Aislamiento en una torre de marfil Los intelectuales hacen con frecuencia de la necesidad virtud, de la miseria orgullo: quien vive a la ligera se siente aislado y busca la soledad y la independencia. Esto se produce ms fcilmente todava cuando el intelectual se aisla en un reducto econmico (status de funcionario, pensionado). Al que se encierra en el ghetto de una situacin privilegiada no le queda, con frecuencia ms que aquel resto de inmediatez narcisista, en la que slo se tiene en cuenta la compasin consigo mismo como ser doliente: autocorrtpasin.

Esta conformidad con una situacin de distanciamiento de los hombres y del mundo, a la vez que se cultiva una intelectualidad interiorizada, ha llegado a convertirse para algunos intelectuales en problema. Como ramificacin de una crisis del individuo, del sujeto burgus, aparece una crisis permanente del intelectual que busca lo inmediato, un contexto vivo. As, el personaje Von Harry, del Tratado del lobo estepario, de Hermann Hesse, haba experimentado que su libertad era una muerte, que estaba solo, que el mundo prescinda de l de una forma inquietante, que los hombres ya no le importaban, que se ahogaba en una atmsfera, cada vez ms y ms tenue, de aislamiento y falta de relaciones humanas. El apartarse en soledad y libertad de la vida cotidiana de las masas se ha convertido en un problema personal, a pesar de las embriagadoras palabras de grandes conservadores como Ortega y Gasset, por ejemplo \ 3. Legitimacin por adaptacin Tambin en las Iglesias, y especialmente en la catlica, puede abandonarse el estado del aislamiento en el saber y la palabra, para proporcionarse a s mismo el poder de controlar y utilizar a los dems3. El saber de salvacin puede ser instrumentalizado cosificado en frmulas de fe para las que se pide una adhesin global hasta convertirse en instrumento de presin hierocrtica (M. Weber). La instrumentalizacin de la salvacin con fines de poder produjo al gran inquisidor; mediante esta instrumentalizacin pueden asegurar los pequeos inquisidores sus posiciones de poder sobre los hombres. De todas formas y de acuerdo con la poca el dominio es ejercido por la administracin, por la organizacin tecnoeclesistica. La Iglesia puede ofrecer incluso un entorno social para un grupo de nuevos mandarines, que slo destacan en este mbito cultural de caractersticas especiales. 4. Legitimacin por activismo Sin embargo, no slo la participacin en un poder determinado es un peligro para esos pobres perros con cerebro, que estn aburridos de su aislamiento y hartos de reflexin (G. Benn). All precisamente donde prevalece el horror al poder establecido (en este caso, la administracin buro' En su artculo Reforma de la inteligencia, de 1923, escribe Ortega, por ejemplo: Qu deleite dejar pasar delante a todos: al guerrero, al sacerdote, al capitn de industria, al futbolista..., y de tiempo en tiempo disparar sobre ellos una idea magnfica, exacta, bien madurecida, llena toda de luz! (Obras completas, IV [Madrid '1966] 499). ! La renuncia a la explotacin por parte de los fuertes ha sido considerada por Julien Benda, en 1927, como traicin de los nuevos curas (La trahison des cleros). Segn Alfred von Martin, ya algunas sectas medievales habran rogado por esto al Seor que no les permitiera alcanzar jams el poder, ya que slo el que sufre puede permanecer puro.

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F. Menne

Los intelectuales en busca de contacto personal

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crtica del mundo cristiano), la salida de la prisin ideolgica degenera fcilmente en una irrupcin de pnico, en un ciego activismo en el que la accin queda desconectada de todo esquema elaborado y defendido intelectualmente y la anemia vivida y sentida de la propia existencia se manifiesta en actos desesperados. Incluso la actuacin de los primeros sacerdotes obreros, tras la Segunda Guerra Mundial, tena algo de accin desesperada, antiintelectual, realizada por intelectuales. No pocos de los ms inteligentes y perspicaces sacerdotes de pases en los que la vida diaria se caracterizaba por la violencia, manifiesta o estructural, oprimidos por concretas situaciones de dolor, no vieron otra salida que la de la contraviolencia; sobre todo all donde la Iglesia les pareca funcionar cmo la General Motors. En los Estados Unidos y en algunos pases europeos de compleja estructura social algunos intelectuales religiosos percibieron el escndalo de forma tan abierta que tuvieron que sensibilizarse ante la injusticia (es el caso, por ejemplo, de los Berrigans). Con todo, ms usual parece un callado cambio de papeles, por el cual se retiran los intelectuales de las estructuras eclesisticas. 5. Vuelta a un pernicioso utopismo y a una regresiva melancola Los intelectuales que, en servicio del poder o en una irrupcin alocada, siguen siendo crticos, y por eso fieles a su vocacin, se acuerdan con frecuencia de su vieja concha protectora; ya sea porque la vida ms all de los pensamientos y las palabras les decepciona por su pequenez y mediocridad, ya porque son ellos mismos quienes no pudieron poner en prctica con xito lo pensado y formulado. Su intervencin se convierte en algo episdico, y comienza su vuelta a la vida construida con palabras: restauracin. Si acaso, se salva una nueva forma de vida privada e ntima. La tristeza ante la resistencia que opone la vida diaria (que no quiere ajustarse a lo pensado y que parece, en todo caso, que debe ser evitada a causa del temor que produce), termina frecuentemente en un pernicioso utopismo, en un dolor y desconsuelo por la insuficiencia de la propia actuacin que llevan a una melancola regresiva. Walter Benjamn ha hablado de una melancola de izquierdas, que se encuentra por lo general a la izquierda de lo posible; una melancola de rutina, que como la vida debe proseguir sacrifica sus idiosincrasias y renuncia a la facultad de sentir asco de s mismo. Los intelectuales se encuentran precisamente hoy en el Hotel Abismo (Lukcs), aunque ste a causa de una larga tradicin que prohibe la melancola se tenga por una residencia cristiana. Es comprensible, y peligroso, que la realidad se complete (porque uno tiene que sobrevivir) en el mundo privado de la conciencia. Comprensible, porque la vida puede conservar en el pensamiento aquella universalidad y franqueza que el acontecer cotidiano niega (en la mesa de trabajo, el intelectual sacerdote puede saberse unido a una fuerza histrica que l no sabe divisar sin ms en la Realpolitik del estamento eclesistico); peligroso, porque una falsa conciencia utpica puede producir tambin una permanente

desilusin ante el mezquino curso de las cosas (la reserva escatolgica el cifrado religioso de la utopa radical, puede conducir a racionalizar una falta de compromiso en los problemas del momento).

II.

EL DESEO DE LLEGAR A ESTAR VIVO

1. Distanciamiento y alternativas, no slo al estilo bufonesco A las repetidas metforas sobre el papel del intelectual se aade ahora la del bufn, el encargado de curar la melancola de los seores. Con todo la descripcin de este papel implica, precisamente, que el bromista inspirado no puede caer l en melancola a la vista de la arrogancia del poder; que las otras vidas posibles que muestra en sus cabriolas, su entusiasmo y tristeza arreglados para el espectculo, su alegra fingida y sus teatrales lamentos deben completar una forma de vida establecida por decreto. Los bufones no deben ser tomados en serio, como si fueran signos de algo posible en el porvenir. Antes, cuando el bufn actuaba en serio, salindose con ello de su papel perda fcilmente la cabeza; hoy se hace de l un marginado a quien se considera loco, un criticn estigmatizado, un enfermo. El tipo de intelectual religioso aqu representado no se puede conformar con esa bufonesca dramatizacin de la alternativa, aunque es precisamente a l a quien no le deba faltar el humor. Si se retira temporalmente del mundo ordinario de experiencias no es por miedo al contacto (de los llamados creyentes sencillos por una parte y de los encargados del poder oficial eclesistico por otra), sino para no dejar que se estreche su campo de visin a causa de la espesa red de obligaciones ni tampoco por culpa de una encendida indignacin actual. Este modo de distanciarse de los sucesos corrientes corresponde dialcticamente a una nueva sensibilizacin y a una participacin perfectamente planificada. Gracias a esto, el deseo de resistencia y protesta (en la medida en que stas son an posibles y necesarias) se expresa en articulacin y presentacin de alternativas. Los grupos eclesiales de solidaridad han comprendido parcialmente esto. Las alternativas no alcanzan fuerza persuasiva si se presentan como una negacin mecnica de la situacin tradicional; enfurecerse contra la administracin burocrtica del cristianismo la cual se entiende como contradiccin del espritu cristiano significa que todava se est demasiado influido por dicha administracin. El intelectual sensibilizado puede ser tolerante precisamente porque ha pasado por una crtica de la Iglesia y la religin, porque conoce las miserias de otras instituciones y organizaciones establecidas y toma en serio el carcter finito de las realidades humanas. Por eso el programa de alternativas estructurado por un intelectual de este tipo no puede ser una mera repeticin en la que slo se han cambiado los signos; por el contrario, representa una toma de posicin: a la ideologizacin del mito no responde la desmitologizacin, sino la conexin de la histo-

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ria propia con las viejas historias. No hay que convertir la mstica en una determinacin alcanzada con una visin finita de un mundo oculto, sino en un correctivo de un mundo vital demasiado activista. No se permanece estancado en una historia eclesistica enemiga de lo sexual ni en el dficit ertico de la Iglesia actual, sino que se trata de vivir los elementos de una cultura ertica, en la que el afecto y la ternura no son palabras extraas; en la que es posible, sin violencias, una sublimacin sin prdida de la sexualidad; en la que la comprensin no es una labor de penetracin intelectual, sino de conocimiento y captacin profunda del otro, sobre la base de aquella solidaridad de todos los seres finitos de que hablaba Max Horkheimer. El boom de la psicologa de la adaptacin, de la dinmica de grupos, de prcticas de meditacin y, en general, de las tcnicas de vida orientales (no slo, pero tambin) entre los intelectuales de la Iglesia seala nuevas necesidades, un hambre de inmediatez, cuya intensidad es fiel reflejo de la gravedad de la deficiencia; de momento se trata de una deficiencia de plenitud: slo cuando el enriquecimiento de experiencias sensibles permite sentir de nuevo la melancola de plenitud (E. Bloch) puede alcanzarse una visin crtica de que pertenece a las posibilidades del hombre herir la propia carne y sacrificar con fundamento las contingencias de su vida a las ideas. Una nueva sensibilizacin es, pues, el modo que los intelectuales tienen de salir de la inercia impuesta por otros y por s mismos para llegar a una segunda, mediada inmediatez. El camino para ello es una nueva socializacin, aceptada conscientemente, una alienacin de la alienacin, que no debe ser estipulada, sino con la que hay que llegar a familiarizarse nuevamente*. El inters expresado por telogos intelectuales con relacin a la metanoia y el xodo (en unidad dialctica) describe una situacin semejante. 2. Aislamiento en el grupo Contra la posibilidad (que, por lo dems, es ilusoria) de pasar agradablemente y en el bienestar los das de la vida volando libremente, sin la carga de relaciones y vnculos de una vida alienada y deteriorada, se encuentra el deseo vehemente que el hombre tiene de unirse en comunidad. El pathos del distanciamiento, mediado por el intelecto, viene corregido por el deber impuesto por uno mismo de unirse al grupo. En nuestra sociedad han aumentado las expectativas en torno al fenmeno de los grupos pequeos, aunque a menudo dan la impresin de ser poco realistas y acrticas. All donde los intelectuales se integran en grupos para encontrar su identidad, incluso ms all del dominio de su conciencia, su presencia puede ser decisiva para una vida en grupo que busca tan slc una frontera de tolerancia 5. ' Cf. para lo que sigue, Ferdinand W. Menne, Neue Sensibilitat. AlternaUve Lebensmglichkeiten (Col. Luchterhand, vol. 159; Darmstadt 1974). Es claro que esta insistencia en la vinculacin por grupos contradice a toda una cadena de argumentos de la sociolog-'a del intelectual, orientada hasta ahora segn las palabras de Paul Valry: L'esprit abhorre les groupements.

La intelectualidad no tiene por qu ser en el grupo una contradiccin del amor a lo particular, lo individual, las peculiaridades y divergencias, a la receptividad y comprensin. No debe producirse la opresin de un ciego activismo donde son posibles las regresiones controladas por una slida reflexin comunitaria y por la reconstruccin de la emocionalidad (que es algo bien distinto de la charlatanera y el psicoanlisis salvaje); donde se ha ejercitado la socializacin religiosa del sacrificium intellectus en favor del dogma y la institucin pueden practicarse una entrega y un sacrificio fuertemente personalizados (sin extorsin ni violencia, por consiguiente). La nueva socializacin que se divisa, dentro del clima interno de un grupo, es en todo un fenmeno que entraa mltiples significaciones: el grupo no puede ser un espacio cerrado, un tero social, mbito de compensacin de lo verdaderamente propio (el trato con las ideas y las palabras); el grupo espera de la proteccin e inmediatez que proporciona un cierto grado de control tambin sobre lo llamado verdaderamente propio; mediante un estilo de vida, exige la consolidacin de lo meramente argumentado. Las virtudes exigidas por el grupo (y en las que l mismo se realiza) son el compromiso, la sinceridad, la responsabilidad. La consecucin de una historia personal legitimada de forma no slo subjetiva, sino tambin comunicativa, tiene un precio; en cualquier caso, esa consecucin nunca podra exigir (como Adorno tema) que se suprimiera el yo para llegar a ser partcipe de un destino prefijado por la colectividad. 3. Hacia una historia personal, mediante la participacin Algunos intelectuales parecen ya dispuestos a admitir que la felicidad producida por la afirmacin de una historia personal fraguada en la vida y en un continuo aprendizaje debe costar algo; pinsese en ejemplos (sobre todo tericos) tan distintos como Noam Chomsky, Michel Foncault, Herbert Marcuse, Jean-Paul Sartre; pinsese en Gonzalo Arroyo, Giovanni Battista Franzoni, Giulio Girardi, Ivan Illich, Don Mazzi. Los sobresaltados intelectuales sacerdotes de distintos pases desean aprender de las experiencias realizadas en otros contextos sociales y, buscando el sujeto colectivo que hay que salvar y liberar, alcanzar as cooperacin y solidaridad, sobre la base de una comunicacin configuradora de motivaciones. Este estado de cosas ilumina, por otra parte, la situacin de la Iglesia establecida, en la que pueden encontrarse de todos modos ejemplos de intelectuales contraculturales en los extremos del mbito eclesistico, y que piensan que hay que interpretar el mensaje evanglico de forma ms subversiva; la Iglesia debera impedir a esos intelectuales que aplicaran sus inventos tpicos (como solidaridad crtica, identificacin parcial) tambin y precisamente frente a la figura pblica de la Iglesia. Sobre la base de una cierta antipata contra el gran individuo y la gran organizacin se podra formular de un modo nuevo la tarea relativamente rectora de los intelectuales, considerados como personas clave (abogados, intermediarios, delegados): a este respecto se espera del intelectual (privilegiado

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por las circunstancias) que mire a travs de sus privilegios, que dirija metdicamente su mirada sobre el lado inferior de la cultura, que intente estructurar intereses que sean vlidos con generalidad y que colabore en que stos se impongan en la praxis de la vida. Co-laborar: pasar inadvertido en una fila, abdicar de la importancia de la propia persona (justamente cuando se podra gozar de la vida ms ampliamente) tiene que llegar a ser competencia del intelectual, aprendida dolorosamente. Ya no hay que buscar la preeminencia para imponerse a ttulo individual, sino para clarificar y mantener vivo un problema. Esto supone que la base, la comunidad, el grupo no son ya meros campos de trabajo de cabezas mediocres y llenas de buena voluntad, sino que (aunque frecuentemente lleguen a colaborar de forma annima) esta ocasin de confirmar sus teoras no parece ya demasiado pequea a las grandes cabezas ni inocua en relacin con su propio estado del problema. 4 Vida de bondad y comienzo de la paciencia

LOS NUEVOS INTELECTUALES CATLICOS EN NORTEAMRICA Durante las ltimas dcadas, muchos catlicos' norteamericanos se han decidido a participar en la tradicin intelectual de carcter secular instaurada desde hace tiempo en este pas. Ello obedece a dos motivos. En primer lugar, las formas de utilizacin del saber estn experimentando una dramtica expansin que ha provocado un cambio en cuanto a los rasgos que solan definir la figura del intelectual, y que ha ofrecido a los catlicos, entre otros, nuevas posibilidades de adentrarse en este campo. En segundo lugar, como consecuencia de lo anterior, los sistemas de educacin entre los catlicos norteamericanos se han desembarazado de muchas de sus barreras de proteccin que los mantenan aislados. Todos cuantos nos sentimos implicados en este doble proceso, cuyo resultado es no slo la formacin de nuevos tipos de intelectual, sino un laicado con una educacin distinta, estamos adquiriendo una nueva personalidad, como hombres dedicados a las tareas del saber, en el crisol que es la tensin en busca de una nueva identidad. Ese mundo del saber secular en que estamos penetrando ahora se halla profundamente alterado por un cmulo de sospechas acerca de los intereses e intenciones de sus propios partcipes y, lo que es an peor, de su fundamental deseo de poder. Somos recin llegados que tratamos de integrarnos en una tradicin ideolgica debilitada, pero an en marcha. En este artculo trataremos de presentar el desarrollo y los rasgos de la nueva intelectualidad catlica que intenta unirse a la gran corriente de la vida intelectual. En cuanto al panorama de conjunto, ya no podemos dar por vlida la imagen tradicional de los intelectuales, posiblemente querida por ellos mismos, que los mostraba como una hermandad de hombres alejados por principio de los poderes imperantes en la sociedad y fieles a un necesario distanciamiento entre el mundo del saber y la actividad cotidiana. Los intelectuales se han organizado, sus funciones se especializan y multiplican, mientras que, como grupo, cada da resultan menos vulnerables ante el capricho de los no intelectuales. Al aliarse con la tcnica, el saber ha establecido una asociacin directa con los instrumentos reales del poder. Por otra parte, la sociedad ha crecido y se ha vuelto ms compleja, mientras que ha reforzado sus apuestas en la lucha por conquistar el poder y ha dado ocasin a un crecimiento dramtico de la comunidad intelectual. De hecho, los intelectuales
; Nos referimos nicamente a Norteamrica. Estas observaciones podrn aplicarse a otros pases utilizndolas como punto de comparacin y contraste.

El intelectual debe abandonar la idea de que tiene que dar el testimonio ms autntico y decisivo y dejar paso a la modestia. Pero sta no debe referirse al esfuerzo conceptual, sino a la estimacin del valor de los conceptos. Quien valora de forma crtica sus propias posibilidades y realizaciones, quien llega a agradecer el trabajo que otros hacen para l, puede esperar comprensin para el caso de que deseara considerarse a s mismo como agente de frustracin y de debilidad social, sin por ello tener que frustrarse l mismo ni ser socialmente dbil. Una slida sensibilizacin, entendida como tarea de perfeccionamiento, y que mantiene en la vida a los intelectuales o que los restituye a la vida, no impide que se tengan otras perspectivas; por el contrario, conduce a la paciencia. Paciencia concebida como presupuesto de la perseverancia, no como resultado de la conformidad con uno mismo: Max Weber ha comparado a la poltica, en cuanto tarea, con el lento taladrado de duras tablas, realizado con pasin y tacto; esto podra ser tambin una perfrasis de la labor del intelectual, quien no debera producir tan slo audaces especulaciones e ideas fijas, sino experimentar tambin la vida, la praxis, la espontaneidad. Con esta actitud vital, en la que no cabe ni el escepticismo ni la autopia, incluso la melancola llega a ser productiva: ...Nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabedores de que la tribulacin produce la paciencia, la paciencia, una virtud probada, y la virtud probada, la esperanza. Y la esperanza no quedar confundida... (Rom 5,3ss).
F. MENNE

[Traduccin: P. DUQUE]

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forman hoy una nueva clase2. En efecto: 1) son titulares de puestos importantes en la organizacin de la sociedad (gobierno, negocios, universidades, medios de comunicacin, etc.), cuyo cometido es canalizar y distribuir el saber en el ejercicio y en el mantenimiento del poder; 2) las credenciales que se exigen para ocupar esos puestos son los ttulos universitarios, smbolos del saber, que al mismo tiempo acreditan y reflejan una determinada posicin social. Esta nueva clase no est formada nicamente por radicales o gentes de la nueva izquierda; tal idea peca de parcialidad e ignora, por ejemplo, que el Departamento de Defensa es la organizacin que da trabajo a un mayor nmero de nuevos intelectuales. Pero tampoco se puede criticar a la nueva clase afirmando que est integrada nicamente por servidores del poder; esta visin se apoya en el falso presupuesto de que el poder es monoltico y que acta como una cooperativa. Es las dos cosas, pero mucho ms. Los intelectuales estn adscritos a numerosas organizaciones y ramas de las mismas, cada una con sus propios intereses, muchas veces en pugna, lo que obliga a buscar una alianza con el poder desde el momento en que se entra en el juego. De este modo, la nueva clase hace suyos los intereses de las organizaciones a que pertenece, pero al mismo tiempo se identifica con el ejercicio del mando y la autoridad ms que con aquellas posiciones que se crearon en las primeras etapas del desarrollo institucional. La nueva clase es un estamento del poder en vas de formacin, que trata de reclutar nuevos miembros y darse una ideologa. Representa un conjunto de situaciones de clase que acta como un motor que impulsa a los miembros de los antiguos estamentos industriales, menos fijos y situados en puestos menos seguros. Los catlicos de la nueva clase se encuentran ahora instalados en el difcil mundo de los intelectuales seculares, y ello menos por desilusin de nuestro antiguo mundo que por sentirnos an deseosos de responder a las oportunidades de ascenso que se nos ofrecen. En general, somos los herederos de una minora catlica polticos, profesionales, familiares de clrigos que alcanz su posicin social al servicio de un electorado local. Las posibilidades de hacer carrera en tales ambientes eran muy reducidas, por lo que se impuso la emigracin. Al ser tantos los que intentbamos situarnos en el mundo de los intelectuales, nuestra marcha se pareci mucho a una nueva inmigracin. Los catlicos americanos somos ante todo descendientes de unos antepasados no muy remotos que hasta hace poco se dedicaban preferentemente a la agricultura en sus pases de origen, no de un ambiente desarrollado y bien entrenado en las tareas pblicas de la intelectualidad secular. Muchos de nosotros hemos seguido el mismo camino que nos ha llevado desde la paz del campo hasta la vecindad de las ciudades del Este. Cuando llegbamos a nuestro destino, lo normal era encontrarnos con muchos de nuestros colegas ya instalados en estos ambientes minoritarios o a punto de ser admitidos en ellos. La idea de la nueva clase es provisional y exploratoria, y de ah el entrecomillado. El lector ha de tenerlo en cuenta aun en el caso de que en el resto del articulo prescindamos de este signo.

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Nuestros intentos de participacin tienen a veces un lado humorstico, pues nos parecemos mucho a los primos del pueblo que vienen de visita a casa de sus parientes que han hecho carrera en la ciudad. Nos esforzamos por comportarnos debidamente y hasta por parecer que estamos ya de vuelta de todo, pero lo ms frecuente es que nos encontremos muy impresionados. El deseo de emular las prerrogativas y los signos externos de la minora intelectual es un juego que a muchos de nosotros nos pilla de sorpresa. Afortunadamente, todava hay quien tiene el sentido del humor suficiente para responder con una sonrisa al regodeo con que nosotros exhibimos los signos de nuestra nueva posicin. Pero no todo son sonrisas, porque nuestro acceso a ese mundo tambin tiene sus aspectos sombros y sus implicaciones desagradables desde el punto de vista de nuestra doble condicin de intelectuales y de catlicos. El problema seguramente tiene mucho que ver con el encuentro bifronte de la Iglesia con el mundo moderno. Quiz se espere de los catlicos que empiezan a formar parte de la nueva clase una aportacin ecumnica positiva en el desarrollo del pensamiento secular. El proceso de desarrollar unas ideas es una accin social muy delicada, cuya integridad depender en gran parte de un sutil toma y daca entre los autores y su pblico, tanto a nivel de los cenculos intelectuales como al de las ciencias ms empricas. Las ideas se expresan y el saber se comunica segn la sensibilidad con que el autor imagina a su auditorio y se sita ante l. Hasta el momento, el ambiente intelectual en que ahora nos adentramos, y que tiene todos los rasgos de un grupo perfectamente estructurado, nunca haba estado dirigido por catlicos; sus grandes lumbreras nunca haban pensado que mereciera la pena tenernos en cuenta como un posible auditorio crtico. Hubo una excepcin importantsima, y consisti en que, como polticos de xito, los catlicos se han servido a veces, incluso manipulndolos segn sus conveniencias, de los intelectuales. De ello son buen ejemplo los Kennedy. El reto con que ahora nos enfrentamos es la posibilidad de intervenir en el proceso de la elaboracin y el consumo de las ideas como un auditorio con peso propio, para lo cual carecamos hasta ahora de experiencia. Nuestro objetivo no es usurpar puestos, sino integrarnos en el proceso. Los catlicos, en cuanto que somos portadores de unas creencias y un legado que constituyen una subcultura, aunque ya hayamos desechado muchos de sus elementos, podramos intervenir mucho ms y con aportaciones decisivas en el campo de la literatura, el arte y la poltica si, al paso que nos vamos convirtiendo en un pblico ms numeroso, rico, influyente y educado, nos comprometiramos con entusiasmo y decisin en el desarrollo de esas mismas ideas. Sin embargo, es de temer que nos sintamos tan incmodos en nuestras relaciones con este mundo, al que acudimos cargados con el recuerdo de mutuos antagonismos, que lleguemos a desfigurar nuestro compromiso con la tarea de elaborar y expresar las ideas. Unos pocos ejemplos bastarn para sealar los campos en que hubiera podido producirse la integracin. Por ejemplo, los catlicos se forman en un ambiente religioso en que el perdn (es decir, la confesin) se tiene siempre

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a mano y en que son hombres los encargados de dispensarlo. Todo, en consecuencia, es susceptible de redencin, y ello supone estar libres de cualquier temor, lo que debera hacer que nos sintiramos capaces de aportar a los debates intelectuales una llaneza, quiz una humildad, de que estn muy necesitados. Tambin saben mucho los catlicos de la vida de los inmigrantes y de las angustias para abrirse camino en la ciudad. Deberamos, en consecuencia, mostrarnos mucho ms sensibles a las circunstancias personales de nuestros conciudadanos y expresarnos en este sentido con ms energa de lo que hasta ahora hemos intentado. Como creyentes en la comunin de todos los santos y como miembros de numerosos grupos tnicos bien caracterizados, estamos en condiciones inmejorables para decir muchas cosas acerca de lo que es y lo que vale una comunidad, ofreciendo al mismo tiempo una resistencia firme al secularismo cientfico-tecnolgico; hubiera sido de esperar que, como irremediables perdedores en la Reforma, nos habramos entregado sin vacilacin a esta tarea. Lo cierto es que estamos en inmejorables condiciones para elevar la cautela, la pura y simple cautela ante situaciones supuestamente irremediables, a la categora de un principio respetable, humano y hasta desafiante. Finalmente, la Iglesia es una estructura patriarcal muy firme, que ha desarrollado una poltica a veces obtusa y empecinada, pero que, por fortuna, ha delegado en ocasiones su autoridad en hombres y mujeres cargados de fallos. Al igual que la confesin, la autoridad siempre estaba presente a nuestro alrededor; al principio nos inspiraba temor, pero con el tiempo hemos ido aprendiendo a ver sus puntos flacos. Ello tendra que habernos hecho comprender y demostrar que no estamos completamente indefensos, y que la lucha de Armaguedn no es eterna. Pero todo esto exige una gran labor, y me temo que no seamos capaces d e realizarla. Exige un esfuerzo en el campo de las ideas que los catlicos de I a nueva clase no siempre estn dispuestos a demostrar. Por el contrario, parece que estamos absolutamente convencidos de que se puede prescindir de las ideas, de que las ideas y su expresin carecen de importancia. Nos encontramos con que, al margen de las actividades propias de la carrera que cad* cual ha elegido, no solemos tomar parte en conversaciones de nivel intelectualNo tratamos de pensar y exponer adecuadamente nuestras ideas, ni fomeO' tamos el sentimiento personal de poseer unas ideas y los medios para e*' presarlas. No creemos que una idea sea capaz de caracterizar a un hombre. Es rar encontrar a un catlico de la nueva clase que se enfrente directamente co> las ideas y que las valore por lo que tienen de desafiantes o herticas. Pal 3 nosotros, las ideas son algo que se refiere primariamente a lo emprico a I a solucin de problemas prcticos, es decir, que se trata de un asunto trivial' secundario y ocasional. Las exigencias de una idea estn muy por encio5* del escepticismo divertido; por supuesto, ni la teologa ni el tomismo, cfi-c cuentan entre los elementos ms importantes de nuestra herencia intelectual' son escpticos ni divertidos. En cierto sentido, leemos para estar al tan1" de los nuevos tpicos y sin sentido crtico. Los catlicos de la nueva clase no suelen tener mucha experiencia en r e '

uniones de saln, y ello significa, evidentemente, que tampoco sabemos constituirnos en auditorio para nosotros mismos. No tratamos de establecer una lista de problemas que sirva de gua a nuestro esfuerzo. Apenas hay nada que nos haga pensar en que se ha intentado, con dedicacin seria, entender los diversos procesos histricos de la tradicin intelectual secular ni hemos tratado de adoptar una postura ante esos mismos hechos. Carecemos del sentido de la tarea progresiva, y no nos reunimos para compartir las ideas que antes hemos elaborado. Sin embargo, se puede afirmar que los catlicos de la nueva clase, al menos por lo que se refiere a los de mi generacin, no siempre se han comportado as. En un momento determinado sentimos el entusiasmo que nos llev a preparar un plan de trabajo en el campo de las ideas y la decisin de organizar la tarea de darles expresin. Sin embargo, ese nico intento de que guardo memoria fracas, all por los aos sesenta, quiz por el hecho de que nuestros dirigentes simblicos los Kennedy, el papa Juan y, en Chicago, el cardenal Meyer desaparecieron de la escena demasiado rpidamente. Aparte de este compromiso serio en el plano de las ideas, los catlicos integrados en la nueva clase deberan mantener despierta la sensibilidad hacia su propio pasado. Evidentemente, la integracin en la nueva clase implica un cierto distanciamiento de nuestras propias tradiciones; lo malo es que nos negamos a revisar atentamente hasta qu punto nos hemos desentendido de nuestro pasado y por qu motivos. Primero se debilitan los sentimientos de adhesin y a rengln seguido se disuelven las creencias que servan de base a aquella adhesin. Ahora nos damos cuenta de que quiz no estuvimos suficientemente atentos a la disolucin de nuestras creencias religiosas. Ante esta prdida de adhesin y de sentido deberamos profundizar ms en el problema de los peligros que entraan nuestro rechazo y nuestra aceptacin de unas convicciones. Tendramos que ponernos a la tarea de confeccionar una nueva agenda, como ha dicho Andrew Greeley. Habra que diversificar y ampliar las bases de la especulacin teolgica. Apenas hay nada que nos haga pensar que nuestras recin adquiridas capacidades intelectuales se van a poner al servicio de la investigacin teolgica y religiosa. Parece ms bien que nuestras capacidades intelectuales podrn tener alguna repercusin en la vida de la Iglesia si acaso en el sentido de la profesionalidad ms cerrada. (Muchos encontrarn en las instituciones catlicas de educacin su puesto natural de trabajo y, una vez ocupado ste, se supone que tratarn de empujarlas para que entren en la corriente general). Muchos de nosotros no leemos la prensa catlica, no estamos a la altura del pensamiento teolgico ni cumplimos con nuestros deberes religiosos. Nos refugiamos en una especie de limbo, sin compartir del todo la ideologa secular ni analizar en serio nuestras creencias religiosas o nuestra carencia de ellas. Como ejemplo podemos aducir la vida parroquial. Como miembros, al parecer, destacados de la sociedad temporal mantenemos unos vnculos mnimos con nuestros vecinos y, por consiguiente, con la parroquia tradicional. Hubo un momento en que pareca que se iba a desarrollar una pujante vida parroquial al estilo de la contracultura, que habra de responder mejor a nuestro 10

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co. Es preciso conocer qu ideas y creencias van asociadas a cada uno de ellos, para luego elegir o rechazar. Desdichadamente, los catlicos de la nueva clase muestran una clara tendencia a decidirse por uno u otro sin fundarse en otra cosa que en la calidad de los personajes que encarnan cada una de estas presentaciones. Nos contentaremos con ensalzar una de ellas, pero sin tratar de entender y crear en la visin del mundo que representan. Estoy de acuerdo en que esta descripcin de los intelectuales est sobrecargada de tintas negras. El lector se preguntar por qu?. La respuesta es que se impone la necesidad de sujetar de algn modo a la nueva clase. La novedad de la nueva clase consiste en que sta ocupa posiciones que le permiten ejercer un poder desmesurados Es la sorpresa que nos produce averiguar que una ideologa puede llegar a institucionalizarse. Desde Francisco Bacon, la ciencia moderna se ha venido considerando el primer paso hacia lo que tan acertadamente llam Rene Dubos los sueos de la razn5: los hombres de ciencia se organizan para aplicar sus conocimientos a la tarea de desterrar la supersticin, la tradicin y los intereses oscurantistas, es decir, otras tantas formas del poder. La nueva clase representa el podero de la voluntad, de la capacidad del hombre para imponer sus deseos a una realidad recalcitrante. En el proceso de su desarrollo ha logrado despojar de fuerza y de significacin a las tradiciones del pasado y ha situado en el futuro el terreno de nuestra propia identidad. Pero el futuro, por su parte, plantea el problema de que an no existe y que es necesario crearlo; hay que imaginarlo o imponerlo. La voluntad, si carece de la ayuda que le prestan los impulsos civilizadores de la imaginacin, no puede crearse una imagen del futuro lo suficientemente valiosa para que inspire confianza y esperanza; de ello son prueba suficiente las implacables victorias de la tcnica sobre la comunidad. En otros tiempos se confiaba en que los intelectuales haran ms responsable el ejercicio del poder, pero la nueva clase parece ms inclinada a suprimir tan tiles limitaciones. A quin, pues, hemos de acudir?
J. BARRY [Traduccin: J. VALIENTE MALLA]

estilo de vida: parroquias un poco al estilo gitano, que subrayaban la movili-i dad y las buenas noticias de la liberacin personal. Pero no parece que el intento haya tenido xito. Como me deca un amigo, muchas misas con guitarras no parecen significar un gran progreso con respecto al mes de las flores. No ha decado nuestro deseo de encontrar un refugio al que acogernos cuando nos abruma la sociedad temporal, pero corremos el riesgo de no encontrarlo a causa de nuestra negativa a revisar las bases teolgicas de esta situacin. Segn vayan creciendo y madurando nuestras familias, cuando empecemos a sentirnos cansados de nuestro limbo, y cuando las angustias que supone vivir en un mundo secular se vayan aliviando con los xitos conseguidos, retornaremos del fro, volveremos de nuevo a establecer relaciones de vecindad y pondremos en uso otra vez la parroquia. Pero es muy posible que se trate de una parroquia de un tipo algo extrao. Ciertamente, ser mucho ms ecumnica, aunque segregacionista por motivos de clase. Ejemplo de ello podra ser el bautizo de mi ltimo hijo. El sacerdote se afanaba preparndolo todo. Los feligreses, un grupo bastante numeroso, inclua nicamente seis catlicos: el sacerdote, los padres, los padrinos y la criatura. El resto estaba formado por medio creyentes y no creyentes de todas las confesiones. Indudablemente, se trata de un caso extremo, porque la mayor parte de los catlicos de la nueva clase habran podido reunir un pblico catlico ms numeroso. Pero esto mismo nos plantea un problema, consistente en que mientras vivimos en esta sociedad provisional y cambiante nos inclinaremos a buscar la fuente de nuestra adhesin y de nuestros valores en la expresin litrgica ms que en unas creencias firmes. El mayor peligro con que se encuentra enfrentada la nueva clase es precisamente su deseo desesperado de que la entretengan con representaciones ritualizadas de una moralidad simplista. Lo que pedimos a nuestros dirigentes religiosos o de cualquier otro tipo es sentimiento y sinceridad, que para nosotros cuentan ms que la fuerza y la altura del mensaje que nos procleman. La conformidad con el piadoso sentido comn excluye la sensibilidad para el refinamiento y lo complicado. Parece que nos hemos convertido en seguidores del carisma. A pesar de toda la indudable capacidad de organizacin que posee la nueva clase, slo ocasionalmente la ponemos en juego. No ser posible crear comunidades estables si slo han de contar con el apoyo de la liturgia, a expensas de la visin segura que slo proporcionan las verdades adquiridas mediante un duro esfuerzo. Es posible que McLuhan tenga razn al decir que el medio es el mensaje, pero con ello no ha hecho otra cosa que expresar el planteamiento de un problema; no ha aportado solucin alguna para la comunidad. El peligro est, por supuesto, en que slo respondamos a la presentacin ms hbil o trivial de una personalidad, ocultndonos la cuestin capital que se nos plantea desde la secularidad: Se acaba la vida con la muerte? Por poner ejemplos extremos, diramos que es preciso recapacitar a propsito del Dios de los hermanos Berrigan tanto como acerca del Dios de nuestro viejo prro-

' R. Dubos, The Dreams of the Reason: Science and Utopias (Nueva York 1961).

HEINZ ROBERT SCHLETTE

COLABORADORES DE ESTE NUMERO

ANTN WEILER

Naci el 28 de julio de 1931 en Wesel/Rhein (Alemania). Estudi en las Universidades de Mnster y de Munich. Doctor en filosofa y en teologa y habilitado para filosofa, es profesor de filosofa en la Escuela Superior de Pedagoga del Rheinland (Bonn). Entre sus publicaciones podemos mencionar Aporie und Glaube (Munich 1970); Skeptische Religionsphilosophie (Friburgo 1972); Die Zukunft der Philosophie (lten/Friburgo 1968); Wege der deutschen Camus-Rezeption (Darmstadt).

Naci en 1927 en Voorburg (Pases Bajos). Estudi en la Facultad de Filosofa de los jesutas en la Universidad de Nimega, en cole des Chartes y cole des Hautes tudes de Pars. Es doctor en letras y profesor de historia medieval y de filosofa de la historia en la Universidad de Nimega. Su tesis doctoral vers sobre Heinrich von Gorkum (t 1431). Escribi la parte correspondiente a la historia medieval en la Historia de la Iglesia de los Valses Bajos (21963). Pueden mencionarse tambin sus publicaciones Humanismo y escolstica en el Renacimiento; Nicols de Cusa y la problemtica ecumnica antes de la Reforma; Deus in tenis. Raices medievales de la ideologa totalitaria. Todos ellos en holands. A l se deben copiosas colaboraciones en revistas y enciclopedias, como Lexikon fr Theologie und Kirche y The New Catholic Encyclopaedia.
GREGORY BAUM OSA

ANDREW GREELEY

Naci el 20 de junio de 1923 en Berln y fue ordenado sacerdote en 1954. Estudi en la Universidad de Friburgo (Suiza) y en la McMaster University de Hamilton (Canad). Licenciado en filosofa y letras y doctor en teologa, es profesor de teologa en el Saint Michael's College de la Universidad de Toronto (Canad). Es asimismo director de la revista The Ecumenist y director adjunto de Journal of Ecumenical Studies. Entre sus publicaciones podemos mencionar The Credibility of the Church Today (1968), Faith and Doctrine (1969) y Man Becoming (trad. espaola: El hombre como posibililidad, Ed. Cristiandad, Madrid 1974).

Naci en Oak Park (Estados Unidos) en 1928 y fue ordenado sacerdote en 1954. Estudi en el Seminario de St. Mary of the Lake y en la Universidad de Chicago. Licenciado en filosofa y en teologa y doctor en sociologa, es lector en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Chicago y director del centro de estudios American Pluralism del National Opinin Research Center de la misma Universidad. Es autor, entre otras obras, de The Hesitant Pilgrim: American Catholicism after the Council (Nueva York 1966), A Future to Hope in (Nueva York 1969), The Jess Myth (1971; trad. espaola: El mito de Jess, Ed. Cristiandad, Madrid 1973), Contemporary Relion (Glenview/IH. 1972), Unsecular Man (Nueva Yor 1972; traduccin espaola: El hombre no secular, Ed. Cristiandad, Madrid 1974), Building Coalitions: American Politics in the 1970s (Nueva York 1973), The New Agenda (Nueva York 1973) y Ecstasy: A Way of Knowing (Nueva York 1974).
MARCEL RIOUX

PATRICK MCNAMARA

Naci en Merced (California) en 1929. Es profesor adjunto de sociologa en la Universidad de Nuevo Mxico (EE. UU.) y colaborador de la Asociacin de Estudios de Sociologa de la Religin y de la Sociedad para el Estudio Cientfico de la Religin. Se interesa principalmente por la sociologa de la religin, relaciones raciales y tnicas y problemas urbanos y, en especial, por el estudio de los cambios producidos en la Iglesia catlica a partir del Vaticano II. Recientemente public un libro de texto para cursos de sociologa de la religin con el ttulo de Religin American Style (1974).

Naci en Amqui (Qubec) en 1919. Estudi en la Facultad de Filosofa de Ottawa y en las Universidades de Montreal y de Pars. De 1959 a 1961 actu como antroplogo en el Museo Nacional de Canad (Ottawa) y como profesor de sociologa en la Carleton University (Ottawa); desde 1961 es profesor de la misma disciplina en la Universidad de Montreal. Entre sus publicaciones mencionaremos Description de la culture de l'Ile-Verte (Ottawa 1954), Belle Anse (Ottawa 1957), La socit canadienne-francaise (Montreal 1971), La Ouestion de Qubec (Pars 1971), Idologie et Alination (Montreal 1973) y Les Qubecois (Pars 1974).

JOS LUIS ARANGUREN

Naci en 1908. Fue profesor de tica en la Universidad de Madrid hasta 1965, en que abandon la ctedra por discrepancias polticas con el Estado

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Colaboradores

de este

nmero
TIMOTHY E. O'CONNELL

espaol. En estos momentos es profesor invitado (Gastprofesor) en la Universidad de California (Santa Brbara). Ha publicado cantidad de libros sobre problemas ticos y sociolgicos, entre ellos: Etica (1956), Etica y poltica (1960), El catolicismo y el protestantismo como formas de vida (1960), La comunicacin humana (1965; traducido al ingls, italiano, francs, alemn, sueco y holands), Crisis del catolicismo (1969), Memorias y esperanzas espaolas (1970) y Societ Injuste et Rvolution (en colaboracin; Pars 1971).
PAOLO POMBENI

Naci el 21 de agosto de 1943 y fue ordenado sacerdote de la archidicesis de Chicago en 1969. Doctor en filosofa y en teologa, es profesor adjunto de teologa moral en el Seminario de St. Mary of the Lake, Mundelein (Illinois). Entre sus publicaciones figuran What a Modern Catholic Believe about Suffering and Evil (Chicago 1972), Changing Romn Catholic Moral Theology: A Study in Josef Fuchs (1974) y diversos artculos en American Ecclesiastical Review, Chicago Studies, Thought, etc.

Naci en Bolzano (Italia) en 1948. Doctor en derecho por la Universidad de Bolonia, trabaja en el Instituto Histrico-Poltico de la Facultad de Ciencias Polticas de dicha Universidad y en el Instituto de Ciencias Religiosas. Se dedica preferentemente a la investigacin. Ha publicado II dossetismo (1943-1951). Premesse ad una ricerca storica: Nouva Revista Storica, ao LVII, 1-52, y tiene en curso de publicacin un estudio sobre la fisonoma social y la distribucin geogrfica del movimiento dossettiano.

MICHAEL NOVAK

Naci en 1933. Es codirector de Humanidades en la Fundacin Rockefeller. Ha enseado en Harvard, Standford y en la State University de Nueva York (Od Westbury). Entre sus obras se mencionan: Belief and Unbelief (1965; traducida al francs y alemn), American Philosophy and the Future (1968); A Theology for Radical Politics (1969), Politics: Realism and Imagination (1971) y Choosing our Ring (1974).

WILLIAM D'ANTONIO

FERDINAND MENNE

Naci en New Haven, Connecticut, en 1926. Estudi en Yale University, Universidad Nacional de Mxico, Universidad de Winsconsin y en Michigan State University. Doctor en filosofa, es actualmente profesor y presidente del Departamento de Sociologa de la Universidad de Connecticut (Storrs). Entre sus publicaciones mencionaremos Power and Democracy in America (en colaboracin con H. J. Ehrlich, 1961; trad. espaola: El poder en una democracia, 1965), Religin, Rvolution and Reform: New Forces for Change in Latn America (en colaboracin con F. B. Pike, 1964), Influentials in Two Border Cities: A Study of Community Decision-Making (en colaboracin con W. F. Form, 1965) y Sociology: Man in Society (en colaboracin, 1971).

Naci en 1941. Doctor en filosofa (especialidad, sociologa), es actualmente profesor extraordinario de la Universidad Libre de Berln. Ha publicado Kirchliche Sexualethik gegen gesellschaftliche Realit't. Zu einer sociologischen Anthropologie menschlicher Fruchtbarkeit (Munich/Maguncia 1971) y Neue Sensibilitat. Alternative Lebensmoglichkeiten (Darmstadt/Neuwied 1974).
JAMES BARRY

CHARLES NOLL

Naci en 1943. Licenciado en letras por la Loyola University de Chicago, prepara actualmente su tesis doctoral en el departamento de ciencias polticas de la State University of New York, de Buffalo, y trabaja en la administracin pblica.

Naci en Fairbury (Nebraska) en 1938. Estudi en la Universidad de Notre Dame y en la Universidad de Chicago. Doctor en filosofa, es desde 1973 profesor adjunto en el Departamento de Sociologa de la Universidad de Connecticut. Ha publicado Religin, Ethnicity and Social Change: Revue of Religions Research (en colaboracin con H. Abramson; otoo 1966), y numerosos artculos en NORC, entre los que destacamos los siguientes: The General Social and Economic Altitudes of College and University Faculty Members (en colaboracin con P. Rossi, 1966), Careers in Business and Attendance in Gradate Schools of Business (en colaboracin con J. Spaeth, 1968); Health Professionals and the Problem of Smoking and Health (1969).