Dokush Villalba - El Espritu del Zen (*) El Budismo Zen es una tradicin de ms de dos mil quinientos aos de antigedad.

Es una tradicin de despertar espiritual, es decir, un camino de conocimiento, entendiendo el trmino conocimiento como experiencia global de la realidad. Esto es, el conocimiento del que abla el Zen inclu!e la conciencia corporal, la emocional, la mental ! la espiritual. "ic o de otro modo, la totalidad de nuestro ser. El Zen es una prctica, un entrenamiento. Este entrenamiento tiene como base la prctica sedente de la meditacin #en ! la continuacin de este estado de atencin despierta a lo largo de la $ida cotidiana. %a meditacin ! la ensean#a del Zen tienen su origen en el Buda &a'iamuni, (undador istrico del Budismo. )s exactamente, el Buda &a'iamuni (ue en realidad el actuali#ador de una tradicin cu!os or*genes se pierden en la istoria. En e(ecto, en la +ltimas exca$aciones reali#adas en )o en,o "aro, una de las principales ciudades de la ci$ili#acin dra$*dica que se extendi por el $alle del -ndo antes de la in$asin de los indoeruropeos, se a encontrado una estatuilla de un asceta en la postura de meditacin del loto que los practicantes Zen de o! en d*a seguimos utili#ando. Esta estatuilla a sido datada como procedente de alrededor el ao ./00 a.1., es decir de ace unos 2/00 aos. "espus de la muerte del Buda &a'iamuni, su ensean#a se expandi por toda la -ndia, dando lugar a distintas escuelas e interpretaciones. El Budismo lleg a 1 ina en el siglo -- de la era cristiana. 3ll* interactu con el taoismo ! con el con(ucionismo, dando lugar a nue$as (ormas budistas. 4odr*amos decir que el Zen, o 1 5an, en c ino antiguo, (ue el (ruto de la tradicin budista india ! del genio particular de la cultura c ina. 3 partir del siglo 6-, ! durante los siguientes cuatro siglos, el budismo #en (ue la principal escuela budista en 1 ina. En el siglo 7--- pas a 8apn ! tambin en el pa*s del sol naciente tu$o una in(luencia capital sobre toda la cultura ,aponesa durante mas de cinco siglos. )u! recientemente, en .9:;, la tradicin $i$a del Zen (ue introducida en Europa por el maestro ,apons <aisen "es imaru =os i. En la actualidad, unos treinta aos despus, existen en Europa ms de doscientos centros de prctica ! son miles los europeos que an ec o de la prctica del #en una constante en sus $idas cotidianas. <u$e la inmensa (ortuna de estudiar ! practicar el Zen con el maestro "es imaru en 4ar*s, ! despus de seguir pro(undi#ando con mi segundo maestro & u!u >arita =os i, en 8apn. ?@u es lo que el Zen nos aporta a nosotros, mu,eres ! ombres occidentales que $i$imos en estos comien#os del siglo 77-A ?4orqu son cada $e# ms numerosos los occidentales que, desde (inales de los aos sesenta, nos

sentimos tremendamente atra*dos por el esp*ritu del ZenA ?@u es el esp*ritu del ZenA En primer lugar, el #en no es una religin en el sentido abitual del trmino, es decir, un sistema dogmtico de creencias. >o es tampoco una (iloso(*a, en el sentido que la ensean#a del #en no surge como (ruto del pensamiento ni de la especulacin intelectual. <ampoco es una ideolog*a a la que ad erirse de (orma ciega e irracional. El Zen es una experiencia interior que surge de la propia prctica. Este punto es (undamental. En el pasado, durante siglos, las conciencias europeas estu$ieron sometidas por una religiosidad dogmtica, por un sistema de creencias impuesto a los indi$iduos, quienes no pod*an apartarse de l so pena de tortura ! muerte. El =enacimiento supuso el inicio del despertar de la ra#n cr*tica, de las ciencias naturales ! de la rei$indicacin de lo indi$idual (rente al poder coacti$o de lo social. Este esp*ritu racional irrumpi con (uer#a en la escena europea con la =e$olucin (rancesa, que tra,o la -lustracin, el racionalismo, el comien#o de las ciencias positi$as ! de sus aplicaciones tecnolgicas, ! la rei$indicacin del poder ci$il ! los derec os indi$iduales (rente al absolutismo eclesistico ! pol*tico. %a ra#n, al liberarse del !ugo de la supersticin religiosa, dio lugar a nue$os sistemas pol*ticos ! al desarrollo de la ciencia. %as aplicaciones tecnolgicas de la ciencia dio lugar a la =e$olucin -ndustrial ! sta a un inmenso progreso material, a un acceso a los bienes de consumo nunca antes $isto. El 4rogreso, entendido como acumulacin de rique#a material, se con$irti en la religin del Bccidente capitalista. 3 mediados de los sesenta, el materialismo, !a (uera en su $ersin materialismo dialctico del bloque so$itico o en su $ersin de materialismo capitalista del bloque occidental, dominaba la escena internacional. 4or otra parte, desde el =enacimiento, la -glesia catlica no a ec o ms que perder in(luencia en las conciencia indi$iduales ! en las sociedades occidentales. 3 mediados de los sesentas, el mundo continuaba di$idido entre dos concepciones en(rentadasC el materialismo capitalista ! el materialismo comunistaC dos sistemas sociales e ideolgicos que aplastan de igual manera al indi$iduo obligndoles a no ser ms que meras pie#as dentro de un engrana,e diseado ! conducido por es(eras de poder. En .9:/ ubo una reaccin contra esta (orma de tiran*a cultural, econmica e ideolgica. 4rotagoni#ados especialmente por los estudiantes uni$ersitarios, se produ,eron le$antamientos en las uni$ersidades de Estados Dnidos, de Erancia ! de 1 ecoslo$aquiaC la esencia de esta re$olucin puede ser resumida en esta (raseC >o queremos ning+n para*so utpico que prescinda de la sub,eti$idad del indi$iduo, de sus necesidades ! de su creati$idad. Es decir, se rei$indic el derec o del indi$iduo a $i$ir seg+n su propia conciencia.

%a llamada re$olucin del :/ (ue aplastada por los tanques so$iticos en 1 ecoslo$aquia ! por el enorme poder de seduccin ! de narcosis propio del materialismo capitalista. >os obstante, el esp*ritu de la llamada contracultura continu de (orma lar$ada en los pa*ses occidentales. )uc os de los primeros que se acercaron a las tradiciones espirituales orientales, tanto en Europa como en Estados Dnidos, proced*an de la militancia sesentaoc ista. Btros militantes de la re$olucin de las (lores (ueron los pioneros de mo$imientos sociales que estn teniendo una gran rele$ancia social en la actualidad como por e,emplo el mo$imiento ecologista, el mo$imiento por la igualdad de derec os de las mu,eres, el mo$imiento paci(ista o los mo$imientos por el equilibrio >orteF&ur o el mo$imiento de las B>G. <odos estos mo$imientos tienen en com+n un principioC la necesidad de acer un mundo ms umano partiendo ! teniendo en cuenta al indi$iduo. &e trata de una re$olucin ci$il pac*(ica que pone al indi$iduo ! a sus necesidades no solo materiales, sino tambin emocionales ! espirituales en primer plano. 3 ora bien, ?cmo pro$ocar esta re$olucin pac*(icaA ?por dnde empe#arA 3ctualmente nos encontramos con dos opcionesC 3H <rans(ormar primero las estructuras sociales, la le!es, las relaciones de poder, las instituciones de (orma que las nue$as estructuras (aciliten la aparicin de un indi$iduo nue$o. BH <rans(ormar primero al indi$iduo de (orma que el nue$o indi$iduo trans(ormado d lugar a nue$as estructuras sociales, nue$as, le!es, nue$as instituciones ! nue$as relaciones sociales. "urante casi toda nuestra istoria como especie, los seres umanos emos optado ma!ormente por la opcin 3. &in embargo, los reiterados (racasos de las trans(ormaciones externas deber*an acernos $er que sin una $erdadera trans(ormacin en el interior de las sub,eti$idades indi$iduales, los cambios externos no se sostienen o degeneran (cilmente en dictaduras colecti$istas de un signo o de otro. %a $erdadera trans(ormacin tienen necesariamente que comen#ar en el indi$iduo para, sin limitarse a l, expandirse a otros indi$iduos !, de esta (orma, incluir a la sociedad en su con,unto. <odo esto para ilustrar que la re$olucin silenciosa del Zen no est basada en dogmas externos, en $erdades que a! que creer, o en principios ideolgicos a los que a! que ad erirse. <ampoco est basada en el racionalismo, entendiendo racionalismo como absoluti#acin de un determinado sistema lgicoFracional. %a 6*a del #en est basada en un despertar armnico e integrado de los distintos ni$eles de nuestro propio ser ! en una comprensin transFracional de nuestra $erdadera naturale#a como seres conscientes ! del lugar que ocupa nuestra existencia indi$idual en el seno de la totalidad. Zen es una experiencia existencial pro(undamente sub,eti$a cu!os e(ectos tienen una in(luencia directa sobre la realidad ob,eti$a o social.

=epito, el Zen no es una ideolog*a, ni un con,unto de creencias dogmticas. Es una praxis, una prctica, una experiencia, la ms directa, la ms inmediata, la ms intima que podamos tener. %a prctica del Zen parte de dos preguntas esencialesC ?@u o quien so! !oA I ?@u es estoA %a clari(icacin de la naturale#a de nuestra propia identidad Jsub,eti$aH ! de la naturale#a de la realidad Job,eti$aH en la que $i$imos es la tarea (undamental que nos corresponde como indi$iduos dotados de conciencia, con capacidad para conocer ! para $i$ir en armon*a con el conocimiento adquirido. %a prctica de la meditacin a sido desde la antigedad ! sigue siendo o! d*a una (orma excelente de conocimiento, de experiencia transFracional ! de trans(ormacin. &entados en silencio, en la postura corporal adecuada, con la actitud mental apropiada, nos acemos *ntimos con nosotros mismos, con las sensaciones que experimentamos, con nuestras emociones, con nuestros pensamientos, an elos, miedos, etc. 1oncete a ti mismo ! conocers la totalidad, (rase socrtica que el gran (ilso(o tom del (rontispicio del Brculo de "el(os. 3ctualmente una sola ideolog*a domina el planetaC slo puedes ser (eli# $i$iendo en un sistema social basado en la opulencia material, en el consumo por el consumo. Es la ideolog*a del enriquecimiento material ilimitado. Esta ideolog*a est causando una enorme destruccin de los $alores ms *ntimos del ser umano, de las relaciones entre seres umanos ! entre naciones, as* como del nic o ecolgico imprescindible para que la $ida umana sigue existiendo. Es una ideolog*a altamente alienante que todos estamos su(riendo de una manera o de otra, nos demos cuenta o no, lo queramos o no lo queramos. Es ora de despertar de este sueo que !a $a camino de con$ertirse en pesadilla. El domingo pasado le* un reporta,e interesante en un suplemento dominical. &e titulaba %a era de la angustia ! estaba (irmado por )anuel "*a# 4rieto. J)aga#ine, .2 octubre K00KH. Bs leo algunos prra(osC 1uantos ms ricos somos, ms in(elices nos sentimos. Esa es la cruel parado,a en la que se alla sumida la cultura occidental. 3s*, mientras los indicadores de desarrollo muestran el constante progreso de los pa*ses industriali#ados, la angustia se a con$ertido en una epidemia social. ?1ules son las causas de esta sensacin de que el suelo se mue$e ba,o nuestros pies, de este desasosiego generalA JLH JLH %a angustia ! el desasosiego permanente se an con$ertido en una epidemia imparable que aparece estrec amente enrai#ada en nuestro propio estilo de $ida. %os s*ntomas son tan perceptibles en la actualidad que la B)& ad$ierte que los trastornos emocionales, la angustia o la depresin se con$ertirn en un (uturo cercano en la segunda causa de morbilidad, slo superada por las en(ermedades cardio$asculares. En Espaa, a ora, un .0 M de la poblacin est a(ectada. Es decir, casi cuatro millones de personas JLH.

1oncete a ti mismo ! s t+ mismo en la accin de conocerte a ti mismo. >o te con(ormes con lo que te digan otros acerca de quin eres, ni acerca de lo que tienes que acer. "esc+brelo t+ mismo ! $i$e de acuerdo a tu propio ser. 4ues la principal causa de angustia ! ansiedad es la de ser un desconocido para s* mismo ! la de $i$ir en una realidad incomprensible, es decir, la alienacin mental. El Buda &a'iamuni di,oC >o creis lo que os digo por el slo ec o de que os lo digo !o. Buscad en $osotros mismos las ra*ces de $uestro su(rimiento. Encontrad las semillas de la $erdadera (elicidad. <omad mis ensean#as como una iptesis de traba,o que $osotros mismos debis con(irmar ! experimentar. Este es el esp*ritu del #enC sintate, sintete, s t+ mismo, ! desde el (ondo de ti mismo, le$ntate, camina ! $i$e. Dokush Villalba
(*) Conferencia impartida por el maestro zen Dokush Villalba en la Facultad de Filosofa de la Uni ersidad de !antia"o de Compostela el #$ de octubre de %&&%'