Vida y estilo.

Cagar de manera decolonial Dulce Mara Lpez Vega

Puesto en las puertas del Museo de Arte Contemporneo de Oaxaca, hubo un dibujo de Francisco Toledo perteneciente a la coleccin de los Cuadernos de la mierda. Es el dibujo de una india-gorda-vista por detrs-cagando-desnuda-en descampado y placenteramente. Ese dibujo serva de sealizacin para distinguir los llamados inodoros para damas de los de caballeros. Fue elegido como parte de la sealtica del museo por el arquitecto Daniel Lpez Salgado en la poca en que se exhibi la coleccin, que despus se reunira en un libro bajo el ttulo Una vieja historia de la mierda, con textos seleccionados por Alfredo Lpez Austin. El dibujo, impreso en lona, estaba recubierto por una tira de acrlico. Muchas personas utilizan las paredes que rodean el wter de los baos pblicos para estampar estticas transgresoras. Ponen recados y dibujos con plumones, con sangre y con mierda en un espacio en el que debe reinar la asepsia. La imagen de la india cagando normalmente hubiera sido parte de la esttica de lo obsceno con la que estos autores buscan oponerse a lo que el concepto bao significa, mostrar de manera estruendosa lo que este oculta, lo que niega, lo que reprime. Pero no, pues sucede que era parte de la sealtica. La sealtica define, sintetiza, simboliza para guiar, orientar u organizar a una persona en aquellos puntos del espacio que plantean dilemas de comportamiento. Busca coherencia con aquello a lo que se refiere y a su entorno, dice la Wiky. Se entiende que entrar a los baos es todo un statement, y que hemos tenido que estar tomando partido y autodefinindonos incluso contra nuestra voluntad. Otras autoras se han ocupado de la ingeniera de gnero y orientacin sexual implicada al abrir esa clase de puertas (http://www.hartza.com/basura.htm). Pero lo que la sealizacin del MACO evidenciaba adems era todo lo que se nos dice que encarna una raza o una etnia (como se dice recientemente para edulcorar esta distincin moderna que hace de lo blanco lo preeminente). Y eso, en el inmaculado espacio del museo. Una de las distinciones de La Razn es la que se basa en la negacin del cuerpo, lo emprico. Buena parte de la filosofa occidental a lo largo de su historia se ha

esforzado en ello. La negacin de los sentidos a la que ha recurrido y los valores de control y dominio que ha privilegiado tienen en el ano y la mierda su espectro amenazante. El bloque de la razn pura es el bloque de la asepsia que constituye al sujeto moderno, el de la productividad motivado por el sueo del progreso (Subirats). Las culturas del dominio infundan terror a la prdida de control asocindola a ser invadidos por la mierda y la locura. La asepsia est ligada a esto y no simplemente a fines profilcticos. El acatamiento de las normas de lo moderno-lo blanco (siempre con fines productivos) es a lo que conminan las denominaciones dama y caballero. Una verdadera colon-ialidad del ser. La india-gorda-vista por detrs-cagando-desnuda-en descampado y placenteramente nos muestra, en cambio, que ese terror es falaz: no hay desestructuracin si uno no se somete a esas normas. Un paso hacia la de-colon-ialidad del saber que era posible intuir desde ese wter. La india-desnuda est en la base de la distincin social/natural, que ha sido capital para el sometimiento. La india negada. Esa india que trae al pulcro, contenido, sagrado, sapiente, de Alta Cultura, espacio consagrado de la razn, que representa el museo, su desnudez, la mierda, el placer. Esa era la india con la que usted se deba identificar si lo que quera era usar el wter del museo. Y al realizar esta eleccin dejaba atrs, aunque solo fuera por unos instantes, la identificacin dama en la que nos han educado, es decir blanca, cabeza de blanca o con vestimentas de blanca. Moderna en una palabra. Pongo india entre comillas para sealar el carcter ficcional, ilocucionario de esa construccin: india/o no es ninguna etnia, una raza; tampoco denota la condicin de colonizada/o, como deca Bonfil Batalla. India/o es un palabra-acto con la que se busca reiteradamente someter desde hace 500 aos. Lo cual significa que debe ser pronunciada porque el otro/la otra no se someten. Se es india/o en tanto rebelde potencial al orden blanco, para parafrasear a Khiari. La india de esa puerta entonces puede ser, no solo la imagen de quien queda excluida por la precariedad a la que se le condena, sino tambin la de quien pertenece a un colectivo que no se siente aludido por el acatamiento a las exigencias de la institucionalizacin que representa el museo. El museo, ese espacio que sacraliza objetos de una cultura a la que no estn invitadas/os las/os indias/os. Que se esfuerza en distinguirse de ellos.

La naturalidad, la placidez que representa el defecar en esa imagen nos devuelve como espejo contendiente la situacin en que nos pone esta cultura y nos lleva a pensar que nuestra relacin con la mierda debe cambiar, para poder dejar de ser el/la cuidador/a exasperada/o de nosotros mismos, de los pequeos, los enfermos y los viejos. Y para no privarnos del placer anal. Aborrecer la mierda es parte de las culturas del dominio, as que igual de canija que la moderna era la azteca. Como nos recuerda Lpez Austin en ella se llamaba mierduchas, perrillas de mierda a las trabajadoras sexuales y excremento, perro de mierda a los sodomitas, putos. Hay que decir que en aquella algo tena tambin de positivo, pues la caca no solo tena poderes curativos, sino que era un medio para alcanzar la libertad: Si el tlacotli, hua de su amo y entraba al mercado, buscaba un excremento humano y pona un pie sobre l. Merdoso, iba ante los purificadores y les deca: Limpien mi suciedad y denme por purificado. Los seores lo desnudaban, lo lavaban en Chapultepec de pies a cabeza y lo vestan con ropas nuevas. En las lavazas quedaba la servidumbre (Lpez Austin, 2009). Mierda decolonial para reflexionar.