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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCAS III

(Le 15, 1-19, 27)

Franqois Bovon
BIBLIOTECA DE ESTUDIOS BBLICOS
87
EL EVANGELIO
Coleccin dirigida por
Santiago Guijarro Oporto SEGN SAN LUCAS
Le 15, 1-19, 27

III

FRANCOIS BOVON

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2004
A la Universidad de Uppsala
como seal de gratitud por la concesin
del doctorado honoris causa

Cubierta diseada por Christian Hugo Martin

Traduccin del original francs por Antonio Piero Senz

2001 by Neukirchener Verlag, Verlagsgesellschaft der Erziehungsvereins mbH. Neukir-


chen-Vluyn und Patmos Verlag GMBK& Co KG Benziger Verlag Dusseldorf und Zrich
Ediciones Sgueme S.A.U., 2004
C/ Garca Tejado, 23 - E-37007 Salamanca / Espaa
Tlf.: (34) 923 218 203 Fax: (34) 923 270 563
e-mail: ediciones@sigueme.es
www.sigueme.es

ISBN: 84-3011256-1 (obra completa)


ISBN: 84-301-15358 (volumen III)
Depsito legal: S. 1.017-2004
Fotocomposicin: Rico Adrados S.L., Burgos
Impreso en Espaa / Unin Europea
Imprime: Grficas Varona S.A.
Polgono El Montalvo, Salamanca 2004
CONTENIDO

Prlogo 11
Abreviaturas, comentarios y bibliografia general 13

COMENTARIO

1. Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) 25


La puesta en escena (v. 1-2) 33
La oveja perdida (v. 3-7) 35
La dracma perdida (v. 8-10) 45
Los dos hijos (v. 11-32) 54
2. El administrador infiel (16, 1-9) 89
3. Reglas de fidelidad (16, 10-18) 113
4. La parbola del rico epuln y el pobre Lzaro
(16, 19-31) 137
5. Escndalos, perdn, fe y espritu de servicio (17, 1-10) 166
6. Los diez leprosos (17, 11-19) 182

..
7. Frente al futuro (17, 20-37) 198
8. La parbola del juez inicuo y la viuda importuna
(18,1-8) 230
9. La parbola del fariseo y el publicano (18, 9-14) 249
10. Jess y los nios (18, 15-17) 270
11. Heredar la vida eterna (18, 18-30) 282 PRLOGO
12. Nuevo anuncio de la pasin (18, 31-34) 300
13. El ciego de Jeric (18, 35-43) 311
14. De visita en casa de Zaqueo (19, 1-10) 326
15. La parbola de las minas (19, 1 1-27) 346
Con gozo presento a los lectores el tercer volumen de mi co-
mentario al Evangelio de Lucas. A ste seguir un cuarto y ltimo
que analizar el final del ministerio de Jess en Jerusaln as como
los relatos de la pasin y resurreccin. El primer volumen apareci
en versin castellana en 1995 (original de 1989) y el segundo en el
2002 (original de 1996).
Instalado ahora en los Estados Unidos de Amrica, aprecio mu-
cho los contactos con mis nuevos colegas y estudiantes. Las discu-
siones en el seno del Departamento de Nuevo Testamento estimulan
mi imaginacin y ponen a prueba - por no decir que hacen vacilar-
algunas de mis convicciones. Los encuentros de la Society of Bibli-
cal Literature me han familiarizado con nuevas investigaciones y
nuevas orientaciones de la investigacin.
Los efectos de estas conversaciones mltiples no se apreciarn
realmente hasta el cuarto y ltimo volumen de este comentario. Pue-
do, sin embargo, sealar desde este momento lo que hasta ahora he
solamente sospechado: a pesar de su buena voluntad, su buena fey
su fe nueva, Lucas no ha podido erradicar de si ciertos rasgos de su
carcter, ni ha abandonado un cierto nmero de ideas recibidas. Sin
quererlo, y probablemente sin poderlo notar siquiera, el evangelista
se presenta en su obra como un individuo dividido, ligado al kerig-
ma y a la vez a las opiniones corrientes, respetuoso de la tica y del
ethos, del amor y del poder, de Dios y del mundo. Le encantara, per
ejemplo, hacer un lugar a las mujeres en la comunidad cristiana. Sin
embargo, las deja en la sombra justo cuando aborda la cuestin de
los ministerios en el Iglesia, y no les confiere ningn poder de di-
reccin en el libro de los Hechos de los Apstoles.
La estructura del comentario ha permanecido igual, incluso
aunque mi inters por la historia de la influencia del texto haya
crecido a lo largo de los aos. Los lectores podrn constatarlo f-
cilmente en la lectura de la parbola del hijo prdigo (15, 11-32).
12 Prlogo

Al redactar estas lneas pienso en mis antiguos ayudantes de la ABREVIATURAS, COMENTARIOS


Universidad de Ginebra y les expreso aqu mi ms viva gratitud. Sus Y BIBLIOGRAFA GENERAL
trabajos preparatorios me han sido extremadamente tiles y ciertas
aportaciones de este volumen les son deudoras. Menciono y doy las
gracias especialmente a Emi Batschmann, Frdric Amsler, Isabelle
Chappuis-Juillard y Eva Tobler.
A estos nombres es preciso aadir los de mis colaboradores y
colaboradoras en la Universidad de Harvard. Vaya mi reconoc-
miento para David Warren, Laura Beth Bugg. Laura Nasrallah, Ann
Graham Brock, Catherine PUyoust, Mitzi Jane Smith, Dong-Hee
Bae, Anna Miller y Caroline Kelly, que han participado en mi tra- Las listas de abreviaturas, los datos y la bibliografa general que ofre-
cemos a continuacin completan -y no sustituyen- las indicaciones reco-
bajo a la vez que progresaban en sus propias investigaciones. Doy gidas al comienzo de los volmenes anteriores.
tambin las gracias al personal de la Andover Library de la Divi-
nity School (Universidad de Harvard), particularmente a Gloria
Korsman y a Laura K. Whitney 1 . Abreviaturas complementarias a los volmenes ly II
Este volumen ha sido reddado en francs, aunque la versin CEv.S Cahiers vangile Supplment
alemana (revisada por m cor atencin) haya aparecido anterior- JPT.SS Journal of Pentecostal Theology. Supplement Series
mente en el tiempo. Por ello h traduccin espaola se hace desde Moulton Moulton, J.H.-Howard, W.F.-Turner, N.A., Grammar
el francs. of New Testament Greek, 3 vols., Edimburgo 1906-
Originalmente, este comentario aparece en la coleccin Com- 1963, vol. I
mentaire du Nouveau Testament de la que es responsable el profe- Moulton-Howard vol. 2 de la obra anterior
sor Jean Zumstein. Agradezcosu generosidad y el continuo inters Moulton-Tumer vol. 3 de Moulton
que ha manifestado por esta obra. La editorial Labor et Fides es Nestle-Aland27 Nestle, E.-Aland, K., Novum Testamentum Graece,
Stuttgart 199327.
acreedora tambin de mi viva gratitud. Su director, Gabriel de Mont-
molin, ha seguido la progresin de este trabajo ao tras ao con la
misma benevolente atencin. Igualmente agradezco a Ediciones S- 2. Comentarios complementarios a los volmenes ly II
gueme su inters por la publicacin de esta obra en espaol. a) Antiguos

Cambridge, Massachussets, 1 de marzo 2001 Efrn de Nisibia, Commentaire de l concordant ou Diatessaron,


traduit du syriaque et de larmnien. Introduction, traduction et notes
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Abreviaturas, comentarios y bibliografa general
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Comentario
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Klein, H., Barmherzigkeit, 48-56; Kossen, B., Quelques remarques sur
26 Las parbolas de la misericordia (15. 1-32) Lc 15. 1-32

lordre des paraboles dans Le 15 el sur a structure de Mt 18, 8-14 : NT 1 sa y busca cuidadosamente hasta que la encuentra? 9 Y cuando
(1956) 75-80; Krger, R., La sustitucin del tener por el ser. Lectura se- la ha encontrado, invita a sus amigas y vecinas diciendo: Ale-
mitica de Lucas 15. 1-32 : RevBib49 (1987) 65-97; Lambrecht, J., Para- graos conmigo, porque he encontrado la dracma que haba per-
boles, 45-82; Landau, R., Vom gewinnenden Vater (Lk 15, 11-32): ThBeitr dido. 10 Del mismo modo os digo: Hay alegra entre los ngeles
22 (1991) 1-6; Linnemann, E., Gleichnisse, 70-87; Mnek, 1, Gleichnisse, de Dios por un solo pecador que se convierte.
51-53.98-104; Meynet, R., Deux paraboles parallles. Analyse rhtori- 1 1 Despus dijo: Un hombre tena dos hijos. 12 Y el menor
que de Le 15, 1-32: Annales de Philosophie [Beirut] 2 (1981) 89-105; de ellos dijo al padre: Padre, dame la parte de la hacienda que
Neale, D. A., Sinners, 100.151.154-164.188; Pirot, J., Paraboles, 250-
me corresponde. Y el padre le reparti la hacienda. 13 Y pocos
298.473-499; Ramaroson, L., Le coeur du troisime Evangile: Le 15: Bib.
das despus el hijo menor lo reuni todo y emigr a una regin
60 (1979) 348-360; Ramsey, G. W, Plots, Gaps, Repetitions, and Ambi-
guitv in Luke 15: PRSt 17 (1990) 33-42; Rasco, E., Les paraboles de Le 15,
lejana, y all dilapid su fortuna viviendo disolutamente. 14
une invitation a la joie de Dieu dans le Christ, en De Jsus aux vangiles, Cuando hubo gastado todos sus bienes, hubo un hambre extre-
165-183; Rau, L., Iconographie II, 2, 333-339; Sanders, E. P., Jesus and ma en aquella regin y comenz a pasar necesidad. 15 Entonces
the Sinners: JSNT 19 (1983) 5-36; Scott, B. B., Hear Then the Parable: parti y se uni a uno de los ciudadanos de aquella regin, y s-
A Commentary on the Parables of Jesus, Minneapolis MN 1989, 99-125. te lo envi a sus campos a guardar puercos. 16 Y deseaba llenar
129.149.223.308-313.407-417; Siniscalco, R, Mito e storia della salvezza. su vientre* con las algarrobas que coman los puercos, pero na-
Ricerche sulle piu antiche interpretazioni di alcune parabole evangeliche, die se las daba. 17 Y entrando en s mismo, dijo: Cuntos jorna-
Turin 1971 (Universita di Torino, Facolta di lettere e filosofa, filologa leros de mi padre tienen pan en abundancia, mientras que yo
classica e glottologia 5); Tolbert, M.A., Parables, 55-57.94-1 14.126, n. 12 aqu estoy perdido a causa de esta hambruna. 18 Levantndo-
y passim; Trilling, W., Annonce, 105- 119; Volkel, M., Freund der Zollner me, ir a mi padre y le dir: He pecado contra el cielo y ante ti;
und Siinder: ZNW 69 (1978) 1-10; Waelkens, R., L' analyse structurale des 19 no soy ya digno de ser llamado hijo tuyo. Trtame como uno
paraboles. Deux essais: Lc 15, 1-31 et Mt 13, 44-46: RTL 8 (1977) 160-
de tus jornaleros. 20 Habindose levantado, parti hacia su pa-
178; Weder, H Gleichnisse, 168177.252-262; Welzen, P. M Be-
dre. Estando l todava lejos, su padre lo vio y, conmovido, co-
schrijving van de methode, en B. M.van Iersel, Parabelverhalen, 1-21; Id.,
rri, se ech a su cuello y lo cubri de besos. 21 El hijo le dijo:
Lucas, evangelist van gemeenschap. Een onderzoek naar het pragmatisch
effect van Lc 15, 1-17, 10, tesis manuscrita. Nimega 1986. Padre, he pecado contra el cielo y ante ti; ya no soy digno de ser
llamado hijo tuyo. 22 Pero el Padre dijo a sus siervos: Rpido,
1 Todos los publcanos y los pecadores se acercaban a l re- traed el mejor vestido y vestidlo; ponedle un anillo en su dedo"
gularmente para escucharle. 2V los fariseos y los escribas mur- y calzado*** para sus pies. 23 Traed el ternero cebado, matadlo,
muraban diciendo: Este acogea los pecadores y come con ellos. y comamos y celebremos una fiesta. 24 Pues este hijo mo esta-
3 Les dijo entonces esta parbola: 4 Quin de entre voso- ba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido halla-
tros que tiene cien ovejas y lia perdido una sola de ellas no do. Y comenzaron a celebrar la fiesta. 25 Y su hijo mayor estaba
abandona las noventa y nueve restantes en el desierto y va a en el campo. Cuando a su vuelta se acerc a la casa, oy los
buscar a la perdida hasta quela encuentra? 5 Y cuando la en- acordes de la msica y los cantos del coro. 26 Y llamando a uno
cuentra, la pone contento sobresus hombros. 6 Y llegado a casa, de sus criados se inform qu era lo que pasaba. 27 ste le dijo:
invita a los amigos y vecinos dicindoles: Regocijaos conmigo, Tu hermano ha vuelto y tu padre ha matado el ternero cebado,
porque he encontrado mi ovej aperdida. 7 Os digo: De igual mo- porque lo ha recobrado sano. 28 Mont en clera y no quera
do habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se con- entrar, pero su padre sali y le suplicaba. 29 Respondi a su pa-
vierta que por los noventa y nueve justos que no tienen necesi- * Lectura preferida por m.
dad de conversin. 8 O qu mujer, que tiene diez dracmas, si ** Lit. en su mano.
pierde una sola de ellas, no enciende una lmpara y barre su ca- *** O sandalias.
28 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 1-32: Anlisis

dre con estas palabras: Hace tantos aos que te sirvo y jams he Anlisis
transgredido una orden tuya, pero nunca me has dado un ca-
brito para comerlo*** con mis amigos. 30 Pero ahora que ha ve- Es preciso remontarse hasta el captulo 1 3 para encontrar una
nido este hijo tuyo, que ha devorado tu hacienda con prostitu- estructura anloga a la del 152. A una situacin inicial (13, 1 // 15,
tas, has matado para l el ternero cebado. 31 Pero l le dijo: 12) responde una doble ilustracin simtrica, en forma interroga-
Hijo, t siempre ests conmigo y todo lo mo es tuyo. 32 Era tiva con la misma conjuncin coordinante (13, 2-5 // 15, 3-10), a
conveniente celebrar una fiesta y alegrarse, porque este herma- la que sigue una parbola ms desarrollada (13, 6-9 // 15, 1 1-32).
no tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba perdido y ha En cada ocasin el orador explcita la leccin del ejemplo propues-
sido reencontrado. to, introducindola por un Os digo (13, 3 y 5 // 15, 7 y 10). Debe
notarse sin embargo una diferencia: el pasaje as estructurado es
tres o cuatro veces ms breve que el captulo 1 5. Pero el parentesco
El captulo 15 comienza por un breve cuadro que distingue dos es significativo y merece una explicacin. Lucas presenta a Jess
grupos. Uno de ellos expresa una queja respecto a Jess, que parti- como un maestro a lo largo de todo el viaje que le lleva de Galilea a
cipa de la mesa del otro. Las tres parbolas que van a continuacin Jerusaln, proponiendo algunas enseanzas que toman la forma de
constituyen un discurso nico, la respuesta apologtica y didctica una revelacin o de una exhortacin. Otras, como las que ahora nos
del Maestro: en el v. 3 Lucas utiliza el singular esta parbola, ocupan, sirven de respuesta a situaciones que intrigan u ofuscan.
este discurso parablico. La unidad de este alegato es evidente: As pues, en la pluma de Lucas Jess se hace comentarista o aboga-
reencontrar lo que se haba perdido suscita una legtima alegra. As do. A la retrica antigua le encantaba resolver casos. Si la pequea
pues, la comensalidad (v. 2) debe tener algo que ver con el reen- composicin del captulo 13 impulsaba a una conversin a toda pri-
cuentro (v. 6.9.24 y 32). Una escena simposaca -conviene recor- sa, la del capitulo 15 invita en segundo trmino a no irritarse por la
darlo- ocupa lo esencial del captulo precedente (14, 1-24) y con-
conversin de los otros, por muy despreciables que sean. De la lee-
firma la importancia de la comida, junto con la del camino (14, 25). tura de estos pasajes se deduce que no basta una sola respuesta de
Aunque el lector de las parbolas de la misericordia las considere Jess, un solo argumento. Para convencer es preciso atreverse a re-
como conjunto, no debe olvidarlo que las distingue en la forma y petir (sin monotona naturalmente) y profundizar en el razonamien-
en el fondo ': las dos primeras son gemelas e ilustran la bsqueda;
to. La parbola de la dracma reitera la de la oveja perdida, y la del
la tercera, por el contrario, micho ms desarrollada, omite toda
lijo prdigo ampla la perspectiva. Esta ampliacin tiene un efecto
bsqueda por parte del padre para centrarse ms en la suerte dra- inesperado: no diluye la solucin del problema en una generaliza-
mtica del hijo. Adems, esta liima parbola se interesa al final por
el segundo hijo, cuyas recriminaciones -inclusin sutil- recuerdan
cin desmovilizadora, sino que afecta en su subjetividad a los que
lan planteado la cuestin: el hijo mayor murmura (v. 28-30) como
las murmuraciones iniciales dlos adversarios de Jess. Le 15 al-
berga otro desequilibrio: entre eldiscurso que ocupa casi todo el es- los escribas y fariseos (v. 2). Por lo dems, el texto termina sin sa- \
paci (v. 3-32), y la puesta en es<ena extremadamente breve (v. 1-2). ler si el primognito va a participar en la fiesta: a nivel objetivo Je- f
En el captulo 16 Jess continuar hablando; sin embargo sus oyen- ss responde con la enseanza que imparte, pero deja al oyente la >
responsabilidad de la decisin subjetiva3. *
tes entonces habrn cambiado. Sern desde ese momento los disci-
pulos los que prestarn odo a supalabras. Ocurrir lo mismo en el Como el captulo 1 3, el 15 trata de la conversin: de los pecado-
es, por tanto, pero tambin de los justos y de la reunin de los pe-
captulo 17.
2. Cf. W. R. Farmer, Notes, 305-306, el cual es seguido por J. Dupont, Rjouis-
sa-vous, 74.
*** * Lectura preferida por m. 3. Sobre la ausencia de conclusin (frente a los fariseos Jess adopta la misma
1. Sobre estas diferencias, cf. R. Wielkens, Analyse, 164-165. posicin del padre frente a su hijo), cf. Groupe dEntrevernes, Signes, 138.
30 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 1-32: Anlisis

cadores arrepentidos con los justos; por consiguiente, del rebao texto bblico. A las clsicas lecturas histrico-crticas y teolgicas9
entero, del dinero de nuevo reunido, de la familia reencontrada. Po- se han unido en nuestros das las aproximaciones estructural y ret-
demos entonces preguntarnos si la estructura del captulo se inspi- rica 10 que en razn del texto y del contexto han puesto de relieve to-
ra en algn modelo bblico centrado en la temtica del pueblo de das ellas diversos sentidos religiosos. La amplitud de la bibliografa
Dios. Se ha propuesto el Salmo 23 4 y sobre todo Jeremas 31. Ha- es indicio de esta abundancia semntica del texto parablico. Inclu-
ce ya tiempo se relacion la parbola del hijo prdigo con Jr 3 1 , 18- so se han contado las slabas para admirar el equilibrio de la com-
20 (Efran, hijo querido, quien tras alejarse desea volver a Dios, cu- posicin, y se ha destacado la cantidad de verbos para realzar lo
yas entraas paternales se conmueven)5. Desde ese momento6 se esencial 11 . El participio (v. 1 8) ocupa as la posicin de un
relacion a la oveja perdida con Jr 3 1 , 1 0- 14 (el que ha dispersado a pivote: el verbo que en otros lugares afirma la resurrec-
Israel lo reunir y lo guardar como el pastor guarda a su rebao), y cin, podra significar aqu algo ms que levantarse. Acaso no
-lo que es menos evidente- ala parbola de la dracma perdida con dicen los versculos 24 y 32 que el joven, muerto como estaba, ha
Jr 31, 15-17 (Raquel, una mujer, llora a sus hijos y el Seor le pro- vuelto a la vida? 12
mete una recompensa, dinero por tanto, por sus obras). La relacin Aunque Lucas se apoy ya en una tradicin marcana respecto a
de Lucas con la Escritura no es siempre evidente. Puesto que aqu las murmuraciones de los fariseos y de los escribas (5, 29-32 // Me
no es explcita, estimo que tal relacin se establece no tanto con un 2, 15-17), aqu recurre de nuevo a ella en los v. 1-2, la reformula a
texto preciso sino con un simbolismo general, el del rebao o el de su manera y sobre todo generaliza la crtica dirigida a Jess. El
la familia. Si es ste el caso, ria lectura heredera del pietismo que evangelista es, pues, el responsable total de la puesta en escena de
pone de relieve al individuo podra ser anacrnica. No resulta con- este captulo 13.
veniente sin embargo anticipar la exgesis en detalle y olvidar la Los evangelios de Mateo y de Toms son, adems de Lucas, los
atencin prestada a la oveja, es decir, al nico pecador que se arre- nicos que transmiten la parbola de la oveja perdida. Ser preci-
pente. El lenguaje parablico tiene numerosas virtudes. Excita la so comparar estas tres versiones, aunque se puede adelantar ya que
imaginacin del lector y anima a la produccin de nuevos sentidos. Lucas, como Mateo, la ha tomado de la Fuente de los logia, ms
Se puede fijar la atencin sobre la familia7 o sobre cada uno de sus bien que de su material propio En cuanto a la parbola gemela,
miembros8. Ninguna mirada est prohibida. A esta variedad subje- la de la draerna, ciertos elementos estilsticos 15 invitan a concebir-
tiva es preciso aadir la multiplicidad de los mtodos aplicados al la no como uaa creacin de Lucas, sino como un desdoblamiento
tradicional de la primera. Tanto Q (Le 13,1 8-2 1 ) como SLc (Le 14,
4. Cf. K,. E. Bailey, Psalm, 23, que insiste en diversos elementos emparenta-
dos: el buen pastor, el arrepentimienio, los peligros y la muerte, la ayuda que Dios 28-32) conocen tales parbolas dobles. Esta segunda parbola no
proporciona por su santidad, ms qiepor su amor, la mencin de un festn. Lo deba de estar presente en el ejemplar de Q del que dispona Ma-
que es una simple imagen en el salmo se transforma en una historia en la pluma teo. No se explica bien, en efecto, por qu este evangelista la ha-
5. Cf. G. Quell, art. ThWT V (1954), 973.
6. Cf. B. Kossen, Remarque.seguido por muchos, entre ellos J. Dupont, 9. Cf. J. Cantinat, Paraboles; J. Dupont, Rjouissez-vous; L. Ramaroson,
Brebis Perdue (cf. la bibliografa a 15,3-7), 269. Otros, como Fitzmyer 11, 1072, Coeur; J. Lambiecht, Paraboles, 45-82.
permanecen dubitativos. 10. Cf. C. H.Giblin, Structural; R. Waelkens, A nalyse; Oroupe d'Entrevernes,
7. Cf. en la bibliografa a 15, 11-12: J. D. M. Derrett, Law; W. Pohlmann, Haus, Signes, 92-142; R. Meynet, Deux Paraboles; Id., vangile 11, 161-165; R. Kriiger,
19.5152; F. Schnider, Shne, 37; enla bibliografa general al captulo 15, cf. J. R. Substitucin.
Donahue, Parable, 152-157. 11. En la bibliografa a 1 5, 11-32, cf. J. S. Sibinga, Kompositionstechnik.
8. Prestan atencin al padre, J. Jnias, Parbolas, 158ss.; J. R. Donahue, Pa- 12. Ibid., 101-105.
rabole, 152-153; y en la bibliografa!15, 1 1-32, D. Patte, Structural Analysis, 77; 13. Cf. S. Sihulz, Q, 387; P. Fiedler, Sunder, 148; J. Jeremas, Sprache, 243-
R. Pesch, Exegese, 174-176; V FusetNarrazione, 59. Al hijo mayor: D. Buzy, En- 344; H. Merklein, Gottesherrschaft, 187.
seignements paraboliques: RB 14 (1 417) 191, citado por Lagrange, 420. A los dos 14. Cf. S. Schulz, Q, 387-391; D. Dormeyer,a/ve, 352; S. Arai, Schaf, 123
hijos (en la bibliografa a 15, 1 1 -32) :E. Fuchs, Fest, e Id., Zeitverstandnis. AI hijo 132; H. Weder, leichnisse, 171-172; H. Merklein, Gottesherrschaft, 186-189.
menor, entre otros (en la bibliografa!15, 1 1-32) D. O. Via, Prodigal Son. 15. J. Jeremas, Sprache, 247-248.
32 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 1-2

bria eliminado A Habra podido adaptarla a su perspectiva eclesial critura del conjunto. Para lograrlo se inspira en el comienzo del ca-
y pastoral tan bien como la primera. Como adems no tiene miedo ptulo 13 (v. 1-9) 21 y piensa quizs en pasajes bblicos que armoni-
a los dobletes, es Lucas el que toma esta versin femenina, com- zan con este conjunto, en particular en Jr 31, 10-2022.
plemento de la historia masculina del pastor, de su ejemplar de
Q, de la tradicin oral, o de su material propio '7. Podra ser incluso
La puesta en escena (v. 1-2)
que la parbola de la oveja perdida hubiera estado presente tanto en
Q como en SLc. Tampoco se puede excluir que Lucas haya com- Explicacin
puesto l mismo la segunda. Vale tanto como decir que nada sabe-
mos de cierto! El carcter secundario de la parbola de la dracma es A la manera de un narrador popular, Lucas dice en primer lugar 1-2
evidente -con seguridad- por dos indicios: a) la secuencia no es l- que todos los publcanos y pecadores se acercaban a Jess, lit. a
gica: un crescendo natural habra ido desde el objeto (la dracma) al l, el hroe al que no tiene necesidad de presentar. La aproximacin
animal (la oveja), y despus al ser humano (el hijo); b) el v. 10 evi- es positiva, como lo deja entender el paralelo del Sermn del llano
ta apenas la repeticin y escamotea el razonamiento; ocurre que, en (Cualquiera que venga a m, 6, 47). Es una aproximacin a l
rigor, la leccin se ha deducido ya en el v. 7 18. v. 1), vinculada a la toma de conciencia de un vaco que de-
Lucas no ha inventado tampoco la parbola del hijo prdi- be llenarse y a una obediencia que comienza por escuchar (el mis-
go 19; tampoco es responsable de la segunda parte (v. 25-32) 20. El mo verbo en 6, 47 y aqu en el v. 1). No importa en absolu-
episodio del hijo mayor no es adventicio y la parbola tuvo dos en- to quin escucha, sino sus palabras (6, 47), a l (v. 2)23. Por lo
cabezamientos desde el principio, y el segundo de ellos es el que dems, la operacin de los publcanos y los pecadores se repite: el
llev al evangelista a construir el escenario inicial de la resistencia imperfecto es estrictamente tal, incluso perifrstico
farisea al perdn y a la comensalidad (v. 1-2). Lucas encontr la pa- se acercaban regularmente). nica dificultad del v. 1: la identidad
rbola en su material propio, cuya calidad literaria, una vez ms, es social o religiosa de los oyentes24. Los publcanos son cierta-
admirable. En el plano esttico la tercera parbola se une a las ms mente un grupo social, pero es su identidad simblica la que cuen-
bellas pginas del material propio lucano, la historia del samaritano ta. Representan a los seres humanos separados de Dios, ligados a
o la de los discpulos de Emas. los bienes materiales sin temor a preterir a sus semejantes. Como sus
vecinos, los pecadores, forman el reservorio de futuros conversos,
Como en el captulo 14, el evangelista construye aqu un con-
junto impresionante con la ayuda de extractos de la fuente de los el potencial con el que espera alegrarse el cielo (v. 7 y 1 0). Lucas re-
chaza una divisin demasiado estricta entre el sector social y el mun-
logia (la oveja perdida) y de su material propio (el hijo prdigo),
do religioso, y junta en una expresin simblica a los que oprimen a
aade un modesto doblete de origen desconocido y armoniza la es-
21. Cf. supra, n. 2.
16. Con Fitzmyer II, 1073. Segn W. Trilling, Annonce, 107, y H. Merklein, 22. Cf. supra, n. 6.
Gottesherrschaft, 186, la parbola de la dracma estaba ya quizs vinculada a la de 23. Cf. A. Jlicher, Gleinisreden II, 315: Es sol ohne Nebengedanken durch
la oveja perdida en Q. nur wie 5, 15; 6, 17 die Heilsbedrfigkeit und das herzliche Ver-
17. Sobre estas dudas, cf. Fitzmyer II, 1073. trauei ais Motiv ihres Andrngens bezeichnet werden (Designados slo con el
18. A propsito de los v. 7-10 los comentarios insisten ms en las semejanzas (escucharle'), como en 5, 15 y 6, 17, y sin aadidos secundarios, la
que en las diferencias. necesidad de la salvacin y la confianza son los motivos de esta aproximacin),
19. Mientras que R. Pesch, Exegese , 145- 149 (bibliografa a 15, 1 1-32), la con- 24. Cf. Comentario a 5,30 y 7, 34 en el vol. 1, 368 y 539-540; M. Vlkel, Zll-
sidera como salida prcticamente de la baca de Jess, H. Raisanen, Prodigal Genii- ner, E. P. Sanders nos invita a no identificar a los pecadores con el pueblo de la
le, la tiene toda ella por creacin de Lucas. tierra; los pecadores no son la masa de las pobres gentes, sino hombres y muje-
20. Tras los pasos de J. Wellhauseny A. Loisy, E. Schweizer, Antwort, y des- res que transgreden ostensiblemente los mandamientos de Dios; D. A. Neale, Sin-
pus J. T. Sanders, Tradition, han intentado mostrar el carcter adventicio del epi- ners, 191-194, insiste en el carcter redaccional de los pasajes relativos a los peca-
sodio del hijo mayor (v. 25-32). Igualmente, en poca reciente, B. Heininger, Me- dores en el tercer evangelio.
taphorik, 146-150. Contra esta hiptesis, cf. J. Jeremas, Tradition, 172-181.
34 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15. 3-7

su prjimo y a los que estn separados de Dios. Estos son los que tie- ma para el pueblo de Israel en tiempos de Jess (aqu), y lo desve-
nen necesidad de Dios y por los que Jess ha luchado. Los fariseos lar de manera programtica para el tiempo de la Iglesia (Hech 1 1 ,
y los escribas son tambin un conjunto simblico: insertados en una 3). La Iglesia de Jerusaln no sucumbir por poco: aceptar la co-
realidad histrica y social representan la hostilidad regular al mensa: mensalidad con los paganos integrados en adelante en la cristiandad
je liberador. El lector los conoce desde hace mucho tiempo25. Como y conceder su aval al gesto de Pedro inspirado por Dios. Le 1 5 tie-
defensores de la tradicin religiosa, la interpretan confiscando su ne como funcin teolgica decisiva -lo que se corresponde con una
sentido en provecho propio. Son estos los primeros adversarios de posicin narrativa central- explicar la articulacin de la comensal-
Jess a los ojos de Lucas el historiador, los dirigentes judos contem- dad y de la conversin31. Puesto que Jess se une a ellos donde es-
porneos a los ojos de Lucas el telogo cristiano, y eventualmente el tn, los pecadores pueden unirse a l donde est. Tal fue la prctica
ala conservadora del cristianismo primitivo del que el evangelista ha- de Jess desde el. principio, la que preconiz para sus discpulos
blar en el captulo 15 del libro de los Hechos (15, 5). Como ocurre ( 1 0, 7-9: entrar en las casas, tomar asiento con las gentes, y despus
a menudo en la historia sagrada -opina Lucas-, los dirigentesjjgl. anunciar el reino de Dios). Es la accin que se impone tambin
pueblo elegido no comprenden el designio salvfico de Dios y..cx- qqT que Dios quiere y hace ver en los gestos de Jess y en las
presan su oposicin26. La murmuracin es su forma de expresarse: historias verdaderas que l cuenta, las parbolas.
creen as controlar una situacin que de hecho se les escapa (cf. el Los v. 1-2 recuerdan una prctica histrica de Jess, pero ante
verbo simple en 5, 30, y el compuesto en 19, 7 como aqu, todo reflejan una idea teolgica de Lucas: mientras que el Jess his-
y el tema de la resistencia a Dios en Hech 7, 51-53 o Le 6, 22-23) 27. trico aceptaba ser acogido por los pecadores (5, 29-32), l es aqu
En sus labios ste espeyorativo, as como l es el que los recibe (v. 2); adems, las comidas en comn aparecen en
elogioso por parte de los publcanos y pecadores. Los dirigentes re- segundo trmino (v. 2); lo que importa es escuchar al Maestro (v. 1).
prochan a ste que acoja a los pecadores (este ltimo vocablo es
suficiente: los publcanos vanincluidos en la crtica). La acogida 2*L La oveja perdida (v. 3-7)
no es aqu la hospitalidad material, sino el odo atento que Jess les
presta y que se expresa aqu enlas comidas comunes. Puesto que ha- Bibliografa (tambin para la parbola de la dracma perdida, v. 8-10): Arai,
ba aceptado la invitacin de les fariseos (7, 36 y 14, 1), Jess no re- S., Das Glekhnis vom verlorenen Schaf eine traditionsgeschichtliche [fu-
tersuchung: AJBI 2 (1976) 1 1 1-137; Buzy, D., La brebis perdue : RB 39
chaza la de los publcanos (5, 27.29 y en este pasaje). (1930) 47-6 1; Derret, J. D. M., Fresh Light on the Lost Sheep and the Lost
No sin cierta exageracin se ha considerado que la comensali- Coin. NTS 26 (1979-1980) 36-60 (= Derret, J. D. M Studies III, 59-84);
dad es la esencia del cristianismo 29. Est claro que la realidad so- Dolto, E, Psfchanalyse II 21-35; Dormeyer, D., Textpragmatische Analy-
cial, tica y religiosa manifestada por la comensalidad es de impor- se und Untenichtsplanung zum Gleichnis mm verlorenen Schaf, Lk 15, 1-
tancia capital a los ojos de Lucas 30. Ms que de esencia, hablara de 7: EvErz 27 (1975) 347-357; Dulaey, M., La parabole de la brebis perdue
medio de comprobacin, de criterio, de shibbolet{Jue 12, 5-6): al Ians lgliseancienne: De l'exgse liconographie REA 39 (1993) 3-
practicar o rehusar la comensalidad, participacin material y comu- ; 72; Dupont, I, La parabole de la brebis perdue (Mt 18, 12-14 ; Le 15. 4-7).
nin espiritual a la vez, la Iglesia se mantiene o cae. Lucas lo afir-! Gr. 49 ( 1 968) 265-287 (= Dupont, J., vangiles synoptiques II, 624-646);
Id., Les implications christologiques de la parabole de la brebis perdue , en
25. Cf. 5, 17.21.30; 6, 7; U,53;cf. el comentario a 5, 1 7-19, vol. 1,351-352. Jess aux origines, 33 1 -350.430-43 1 (= Dupont, J., vangiles synoptiques
26. Cf. Bovon, Luc le thologie; 282-283. 11, 647-666);Faccio, H., De ove perdita (Le. 15, 3-7): VD 26 (1958) 221-
27. Cf comentario a 5, 29-32, vil. I, 368-369. 228; Focant, C La parabole de la brebis perdue. Lecture historico-critique
28. Sobre este verbo, que Lucasitiliza otras seis veces en el sentido de espe-
rar, cf. Jeremas, Tradition , 187-18
31. Terceiempleo del verbo despus de Pascua el Resucitado cc-
29. F. Mussner, Der Galaterbri[ HThK. 9), Freiburg en B. 5 1988, 423. me con sus discpulos (Hech 10, 41), segn el testimonio que Lucas atribuye a P-
30. Cf J. J. Bartolom, Comer, <Id., dos artculos importantes so-
bre la comensalidad en la obra de Lias; P. Fiedler, Snder, 149-151. <to. Cf. Hech 1,4.
36 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 3-7: Anlisis

et rflexions thologiques: FoiTe 13 (1983) 52-79; Fonck, L., Ovis perdita Lucas no es el nico que transmite esta parbola35. Los evange-
et inventa : VD 1 (1921) 1 13-177; Galbiati, E., La parabola della pcora e los de Mateo y de Toms, as como el Evangelio de la Verdad, la
della dramma ritrovate ( Lea 15, 1-10): BeO 6 (1964) 129-133; Gttge- conocen tambin. Puesto que esta ltima versin es ms un comen-
manns, E., Struktural- generative Analyse des Bildworts Die verlorene tario que una cita, basta con comparar las tres recensiones de Lucas,
Drachme (Lk 15, 8-10): LingBibl 6 (1971) 2-17; Leclercq, J., Scopis de Mateo y de Toms. Cada una de ellas sita la parbola en un cua-
mundatam (Mt 12, 44; Le 11, 25). Le balai dans la Bible et dans la litur- dro diferente: kerigmtico en Toms, en el que una introduccin
gie daprs la tradition latine, en EPEKTASIS (Horn, a J. Danilou), J.
evoca el Reino; eclesial en Mateo, en el que el captulo 1 8 pone de
Fontaine y C. Kannengiesser (eds.), Pars 1972, 129-137; Mara, M. G., Pa-
relieve la disciplina; y apologtico en Lucas, como hemos visto ya.
rabole lucane della misericordia nel Commento di Origene alia lettera ai
Romani: Aug. 18 (1978) 31 1-319; Merklcin, FL, Gottesherrschaft, 186- Esta misma variedad sugiere la indiferencia de la tradicin primiti-
192; Monnier, J., Sur la Grace, a propos de la parabole de la brebis perdue: va respecto a cualquier encuadre histrico de este breve relato. Las
RFIPhR 16 (1936) 191-195; Mourlon Beemaert, R, Quatre lectures mtho- diferencias de contenido prueban tambin que ninguna de las for-
diques de la brebis perdue (Le 15, 1-7): FoiTe 9 (1979) 387-418; Orbe, mas de la parbola corresponde exactamente al original. Como es
A., Parbolas II, 1 17-181; Perkins, R, Hearing the Parables, Nueva York sabido, las numerosas corrientes del cristianismo primitivo estaban
1981, 29-33. 38. 47. 52; Petersen, W. L., The Parable of the Lost Sheep in ligadas a la enseanza de Jess, pero la adaptaban a sus necesidades
the Gospel of Thomas and the Synoptics: NT 23 (1981) 128-147; Poirier, R- especficas 36.
H., Lvangile de Vrit, Ephrem leSyrien et le comput digital: REAug 25 La versin del Evangelio de Toms es la ms compacta. Jess
(1979) 27-34; Radford Ruether, R., Sexism and God-Talk: Toward a Femi- dijo: el Reino se asemeja a un pastor que tena cien ovejas; una de
nist Theology, Boston MA 1983, 67-71; Schmidt, W Der gute Hirte. Bi- ellas, la ms grande, se perdi; el pastor dej las noventa y nueve y
blische Besinnung iiber Lk 15, 1-7: EvTh 24 (1964) 173-177; Schnider, F.,
busc a la perdida hasta que la encontr. Tras su esfuerzo, dijo a la
Das Gleichnis vom verlorenen Schaf und seine Redaktoren. Ein intertex-
oveja: Te amo ms que a las noventa y nueve 37. Esta versin se
tueller Vergleich: Kairos 19 (1977) 146-154; Schrage, W., Thomas-Evange-
lium, 193-196; Schulz, S., Q, 387-391; Schweizer, E., Jesus, parbola de distingue de las otras dos por la descripcin de la oveja, caracteri-
Dios. Qu sabemos realmente de la vida de Jess?, Salamanca 2001, 58- zada como la ms grande, y por el especial afecto que el pastor
60; Tooley, W., The Shepherd and Sheep Image in the Teaching of Jesus: NT le muestra (esta preferencia se encuentra tambin en Lucas, no en
7 (1964-1965) 15-25; von Loewenich, W., Luther, 48-50; Walls, A. F, In la parbola, sino en la moraleja que de ella se deduce: 15, 7). Se
the Presence of the Angels (Lk 15,10): NT 3 (1959) 314-316. han valorado estos rasgos como expresin de una interpretacin
;nstica 38. Pero esto no es seguro; podra tratarse de una manera
judeocristiana de expresar la eleccin de Israel, el hijo amado de
Anlisis
i (92 veces en el Evangelio; 49 en Hechos; nunca en Mt ni en Me); decir una pa-
abla, propio de Le (14 veces) salvo una vez en Me 12, 12; esta parbola (con-
Por medio de la puesta en escena de los v. 1-2 el evangelista con- Irstese Le 20, 19 con Me 12, 12); cf. J. Jeremas, Tradition, 181, 180 y 181, del que
fiere una orientacin apologtica a la parbola32 de la oveja perd- lomo las estadsticas.
da33. Tambin es responsable de la introduccin que antecede a la pa- 35. E. Galbiati, Parabola, 1 30, percibe una misma estructura cudruple tanto
tu Mt como en Le: Io, la prdida de una unidad frente a muchas; 2, bsqueda ai-
rbola. El vocabulario del v. 3 y los giros de la frase34 as lo indican. stosa; 3o, invitacin a la alegra; y 4, aplicacin. Segn F. Schrider, Gleichnis, 14?,
b estructura es ternaria: Io, de la totalidad a la prdida de unaparte; 2o, abandono
32. Hay un resumen didctico de cuatro lecturas, histrico-crtica, estructural, ile la mayor parte para dedicarse a la bsqueda; y 3, hallazgo in la parte perdiday
cristolgica y psicoanaltica, en P. Mourlon Beernaert, Lectures. lecomposicin de la totalidad.
33. A causa de la unin de la parlola y de su marco narrativo, la unidad lite- 36. Remontarse hasla la enseanza de Jess es el objetvele numerosos exe-
raria constituye una Mischgattung (na gnero mixto), en opinin de D. Dor- petas; as S. Arai, Schaf.
meyer, Analyse, 352. 37. Texto traducido segn la interpretacin de H. C. Puecl Gnose II, 26.
34. (59 veces en el Evangelio; 1 5 en los Hechos; nunca en el resto del 38. Entre otros S. Arai, Schaf, 1 19-122; W. Schrage se nuestra prudente en
Nuevo Testamento, salvo en Jn 12, 6); con acusativo despus de verba dicen- komas-Evangelium, 193-196.
Le 15, 3-7: Anlisis
38 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32)
perspectiva eclesial de Mateo. El lugar en el que se pierde la oveja
Dios39. Por el contrario, la mencin de las otras noventa y nueve, difiere igualmente de un evangelio a otro: en el desierto (Le), en
constante en todas las versiones de la parbola, se aplica mal a las las montaas (Mt)45. Es interesante notar que en Ez 34, el captu-
naciones, cuyo nmero tradicional aparece en la Biblia como seten- lo sobre los pastores de Israel, se halla la mencin de dos lugares
ta o setenta y dos 40. En sntesis, la versin de Toms no es necesa-
(el desierto, 34, 25; las montaas, 34, 6). Para expresar que el
riamente gnstica; indudablemente tampoco depende de los evange- pastor abandona su rebao, Mateo y Lucas utilizan un verbo dife-
los cannicos, sino que es un testimonio precioso de la transmisin
ora] de la enseanza de Jess en pleno siglo II. El autor del Evan-
rente: aqu es sin duda Mateo el que conserva el verbo de Q (de-
jar) y Lucas el que mejora el estilo (abandonar)46. Los dos, Ma-
gelio de Toms ha entendido este texto como una parbola del Rei-
teo y Lucas, insisten en la bsqueda pero la expresan de manera
no en el sentido ms espiritual que escatolgico concedido por l a
ese trmino. Siguiendo sin duda una tradicin, ha visto en el tama- diferente: va, la busca (Mt); va... hasta que la encuentra (Le).
Aqu Lucas se esfuerza sin duda por mejorar la expresin 47. Hay
o de la oveja una seal de eleccin, y en los esfuerzos41 del pastor
una expresin del amor del Salvador. La frase del pastor, como la tambin que atribuir a la redaccin lucana un detalle evocador que
recuerda a los Hermes criforos: la pone sobre sus hombros 48. Es
leccin que se deduce en Mt 18, 14 y Le 15, 7, parece ser un aad-
do antiguo al texto primitivo. comn a las dos recensiones el momento culminante de la parbo-
Con muchos otros exegetasconsidero que los textos paralelos de la: la alegra, con ms precisin alegrar-se. Curiosamente, Ma-
Mateo y Lucas son relecturas redaccionales de una misma versin teo pone en labios de Jess la frase En verdad os digo. . ., lo que
proveniente de la Fuente de los logia 42. Esta fuente no encuadraba hace que en su evangelio se lea primeramente una conclusin de Je-
la parbola en ningn marco narrativo ni posea una introduccin ss (Mt 18, 13b) y luego una leccin deducida porl mismo (Mt 18,
larga. Por el contrario, deducauna leccin de la parbola, difcil de 14). En Lucas hay tambin redundancias, pero diferentes: por in-
reconstruir con precisin (cf. Mt 18, 14 // Le 15, 7)43. fluencia de la segunda parbola, la de la dracma (v. 9), el evangelis-
Mateo y Lucas han conservado trazas de una formulacin inte- ta pone en escena un retorno del pastor a la casa, una invitacin a
rrogativa. Puesto que el giro rnateano Qu os parece? es redac- los amigos y vecinos (la misma expresin), asi como una fiesta ale-
cional, Lucas ha debido conservar una formulacin ms prxima a gre (el mismo giro: regocijaos conmigo). Se no-
la de Q. Los dos rememoran tambin la interpelacin trasmitida por tar tambin que en Lucas, Mateo y Toms, el pastor habla, aunque
la parbola, puesto que uno y otro mencionan un vosotros. Pero
45. Se han explicado estas dos expresiones diferentes por la traduccin de un
divergen a propsito del verbo: perder (en activo, Le) o perder- mismo original arameo, que designa un lugar montaoso o desrtico. Se ha re-
se (pasivo, Mt)44. Las dos ftmulaciones son sospechosas, ya que lacionado tambin este vocablo con otra palabra aramea, (pronunciado de ma-
la primera corresponde a la soleriologa lucana, y la segunda a la aera casi idntica por los galileos) que significa el redil, en donde se rene a las
ovejas. Cf. J. Jeremas, Parbolas, 165; esta sugerencia ha sidereutilizada por J. M-
nek, Gleichnisse, 5 1 -52, que aade otra explicacin: Mateo tiene aprecio por la men-
39. Cf. 2 Sm (2 Re)* 12, 3; W. !Petersen, Parable, 130-135, quien muestra
que el adjetivo grande para calificr a la oveja no es necesariamente un rasgo laa como lugar de comunin entre Jess y sus discpulos; Lucas, por el contrario, la
gnstico. Puede tratarse de un calificiivo de Israel. concibe como una regin peligrosa y no le concede ningn lujaren el en venidero.
46. J. Dupont, Parabole, 275 (de la revista), no duda en traducir este verbo por
40. Lucas parece pensar en ellas a 1 0, 1 , cuando el envo de los setenta y dos.
41. Es preciso entender esta afxcin del pastor como una alusin al sufr- abandonar. Se ha planteado a menudo la cuestin de si el pastor dej abandona-
das las noventa y nueva ovejas restantes, o las confi a un servidor, o se apresur a
miento del Salvador? S. Arai, Shaf 120-122 as lo piensa; W. Schrage, Thomas-
Evangelium, 196, opina que se trata ns bien de los esfuerzos del gnstico o del encerrarlas en un redil. Es claro que esta cuestin no interesa al narrador y estara
Hiera de lugar el plantearla; cf. J. Pirot, Paraboles, 25 1 (bibliografa a Le 15).
Salvador para recuperar lo que se hatiaperdido.
42. Investigacin sobre Q en nuierosos autores, en particular S. Schulz, Q, 47. Por el contrario, segn S. Arai, Schaf 126, el v. 4b de Lucas perteneceal
387-391; S. Arai, Schaf, 122-132 y M.C. Moreland y J. M. Robinson, The Interna- estrato ms antiguo de la tradicin, puesto que no ha sufridola influencia del Sal
tional Q Project. JBL 114(1995) 45. 118(119).
43. Sobre estos dos versculos pllelos, cf. S. Arai, Schaf 113-119. 48. Si el transporte de la oveja sobre los hombros ha podido llegar a ser un mo-
44. La formulacin mateana en I, 12 parece inspirarse en el Sal 118(1 19), iivo artstico, se debe a que al principio fue una realidad concreta y prosaica; cf. D.
Buzy, Brebis, 51.
176 LXX; S. Arai, Schaf 124.
40 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 3-4

10 que dice difiere de una a otra versin. As pues, es preciso ima- Pero este verbo es evocador: hace pensar en primer lugar en la pr-
ginar una expresin de alegra en la parbola primitiva. La leccin dida del animal por accidente o enfermedad, por cada en un preci-
que la fuente de los logia dedujo de la parbola se reconstruye con picio, ataque de una fiera salvaje o por una fiebre cualquiera. Como
la ayuda de la frase del pastor en Mateo y de la conclusin en Lu- el rebao avanza, todo el que se retrasa est amenazado por la ca-
cas: tal leccin evocaba la alegra suscitada por la oveja nica reen- tstrofe 54. La desgracia del animal comienza por la soledad y el
contrada, una alegra mayor que la ocasionada por las otras noven- abandono. En el lenguaje de los cristianos significa tam-
ta y nueve. En la redaccin final, Mateo piensa en trminos de la bin lo contrario a la salvacin. El sociolecto cristiano enraizado en
Iglesia y de sus miembros, que corren el riesgo de perderse (Mt 1 8, el judaismo utiliza el vocabulario de ste. Conscientes del papel de
14); la redaccin lucana lo hace en trminos de salvacin y de los Adn y de sus transgresiones personales, los discpulos de Jess se
pecadores llamados a convertirse (aqu, en el v. 7 y ms abajo en el preguntan qu es preciso hacer. Se acuerdan de diversas frases de su
v. 10)49. Hay finalmente una diferencia sintctica entre Mateo y Lu- Maestro, algunas de las cuales evocan la intransigencia (Esforzaos
cas: las formulaciones hipotticas del primer evangelio (Mt 18, 12- en entrar por la puerta estrecha, 13, 24), pero otras, el consuelo.
13) deben ser secundarias, pues corresponden al carcter casustico Este es el caso de nuestra parbola, que slo tiene una palabra para
de la disciplina eclesistica que el evangelista elabora en el captu- expresar la prdida, pero muchas para describir el rescate.
lo 18. Existe adems una confirmacin del estilo narrativo de Lucas Dos cosas son importantes: a) el pastor abandona
en la formulacin del Evangelio de Toms 50. lo que le ocupaba en el momento presente, y b) se concentra en
una tarea urgente va). Tiene un objetivo que persi- -*
guesin descanso: basta que la encuentra. Y sobre todo ex-
Explicacin presarlo segn la gramtica teolgica de Lutero (justitia passive
la oveja es pasiva: en primer lugar es buscada, luego encontrada y
3-4 Lucas, el ciudadano, evoca aun Jess predicador rural: Quin finalmente llevada 55. Toda la actividad la realiza el pastor 56. Si la
de entre vosotros que tiene cien ovejas. . .?. Un rebao de cierta im- religin ha podido ofrecer una imagen dulzona de esta escena, la rea-
portancia51, pero ante todo un centraste entre el conjunto y una so- lidad del campo muestra su amargura: el animal perdido est aterro-
la de ellas. Es preciso abandonarlo todo por ella?, se pregunta el rizado, agotado 57; en nada facilita la tarea de su salvador. Es ms
oyente52. La desaparicin se describe slo con el verbo perder53. pesada de lo que puede uno imaginarse, y no huele nada bien! Co-
mo ocurre a menudo, el lenguaje de Jess pinta la realidad viva-
49. Segn J. Dupont, Implications}?!! (de la obra colectiva), la parbola tie- mente y a la vez actualiza el simbolismo religioso de Israel58.
ne la misma estructura en Mt y en Lc:La primera describe la conducta del pas-
tor..., la segunda habla de su alegra...; cf. tambin E. Schweizer, Jesus, parbo- 54. Cf. D. Buzy, Brebis, 49.
la de Dios. Qu sabemos realmente dla vida de Jess?, Salamanca 2001, 58-60. 55. J. Monnier, Grace, insiste en la obra misericordiosa de Dios que precede
50. J. Dupont, Implications, 336 (dla obra colectiva), y H. Merklein, Gottes- incluso al arrepentimiento e ignora el doble decreto de la teologa calvinista. H.
herrschaft, 188. proponen cada uno ponvi parte un arquetipo de la parbola. Los Merklein, Gottesherrschtft, 191, admira el impulso divino que sin ninguna coni-
dos modelos se asemejan; el de J. Dupat conserva la forma hipottica; el de Mer- cinprevia busca al pecador.
klein, la interrogativa; el primero, el veito perderse; el segundo, extraviarse. 56. Cf. H. Weder, Gkichnisse, 174. W. Tooley, Shepherd, analzala imagen del
51. Realien, como dicen los alemanes (los realia latinos) respecto a los reba- pasta Jess ha recurridca ella para ilustrar su ministerio, no su pasin.
os, la vida de los pastores y la de la rses en A. Jlicher, Gleichnisreden II, 316- 57. Cf. J. Mank, Gkichnisse, 52.
317; y D. Buzy, Brebis, 48; P. Mourlon leernaert. Lectures, 395-396. 58. El pueblo de Israel como rebao u oveja; el pecado de Israel eomparadeal
52. Una de las tareas importantes I pastor es contar a sus ovejas cuando cae extravo de una oveja; Dios como un pastor que protege a su rebao, cf. Sal 22 (23),
la tarde; cf. P. Mourlon Beernaert, Lecaes, 395-396: El nmero 99 indica que el 1 ; 7*1(80), 2; Is 40, 11; Ir 3 1 , 1 0; Ez 34, 12. A. Jlicher, Gleichnisreden II, 3 17,
pastor acaba de contarlas (p. 396). reenva a diversos pasajes del Antiguo Testamento que evocan la prdida de anima-
53. Sobre este verbo, cf. J. Dupont?arabole, 274 (de la revista). Es el utiliza- les; ID. M. Derrett, Ligil, 42-47, dice en la p. 43 que la parbola es un re-enact-
do en los LXX para describir la prdidjde las asnas de Quis en 1 Sam (1 Re) 9, 3 mentof the great finding and reclaiming which was the central point of the Jewish
y 20. Cf. Ez34,4y 16 LXX. conception of history (cuna nueva puesta en prctica y una recuperacin del gnn
42 Las parbolas de la misericordia (!5, 1-32) Le 15, 5-7

5-6 Pero todo ello no agota la energa del pastor ni apaga su alegra. nos), y despus una realizacin asertiva (reafirma su alegra). El pro-
Lucas multiplica los verbos y los participios: con gran gozo el pas- grama de Jess, el que habla, se contina en el v. 7: Jess ofrece en-
tor encuentra a la oveja y la pone sobre sus hombros. Despus, el tonces una interpretacin de su propio comportamiento y anula la
evangelista imagina un episodio festivo 59: una reunin alegre con pertinencia de la murmuracin de los adversarios65.
sus amigos y vecinos. Lucas colorea el vocabulario de la alegra60 Queda por explicar el v. 7, comentario teolgico lucano 66, simple 7
con un tinte comunitario. Adems de la mencin colectiva de los y enigmtico a la vez. La parbola exhortativa (invita a decidir) 67 es
amigos y vecinos utiliza en dos ocasiones el ov, con, juntos: el tambin doctrinal a los ojos de Lucas (invita a creer y a compren-
pastor convoca e invita a sus amigos y vecinos; luego der). As incita al cambio, al paso hacia otra realidad, a
exclama: regocijaos conmigo pot)61. la alegora. De igual modo habr alegra (lgico, el futuro da
Los partidarios de los anlisis estructurales encuentran aqu un te- tambin nimos). En Lucas la alegra se refiere muy a menudo a la
rreno abonado62: oponen las prdidas a los encuentros; la oveja ni- de los cristianos. Aqu la alegra alcanza el corazn de Dios 68. De
ca al resto del rebao; la ida a la vuelta; la paradj ica relacin entre all mismo brotar para inundar el mundo de los humanos. Alegra
la alegra y los pecadores, y entre la falta de alegra y los justos 63. plena: dicha de una persona colmada por el bien supremo que no es
Consideran que Jess lanza aqu una invitacin a comprender, es de- ni material ni espiritual, sino relacional. Dios halla en la oveja per-
cir, a encontrar una respuesta (v.4-7) a la cuestin que propone su ac- dida la posibilidad de un encuentro frente a frente69. La prdida de
titud (v. 1-2). Jess -escriben- se transforma en el sujeto operador n objeto -uno puede constatarlo por s mismo- hace a ese objeto
de un hacer autointerpretativo ypersuasivo 64. Segn ellos, la par- ms precioso y lo transforma en una fijacin para aquel o aquella
bola desarrolla un solo program narrativo (aunque, en mi opinin, que parte en su bsqueda 7. La inquietud de halerlo perdido slo
la prdida de la oveja presupone otro): instauracin de un sujeto, ca- tiene comparacin con el gozo de encontrarlo. La oveja, pasiva en
lificacin, realizacin y reconocimiento. El pastor ha hecho ms de
Jess, se transforma en Lucas71 extraamente enactiva: el pecador
lo que uno se imagina: a la realizacin somtica (la recuperacin del
debe convertirse 72, arrepentirse, volverse hacia Dios, en suma, res-
animal) aade una realizacin persuasiva (invita a sus amigos y veci-
ponder a la llamada del Evangelio 73. Esta respuesta no es ya cues-
hallazgo de lo que era el punto central de la concepcin juda de la historia; E.
Galbiati, Parabola, recuerda con insistncia a Ez 34; J. Dupont, Implications, 340, 65. Ibid., 104.
invita a no olvidar las parbolas del Ailiguo Testamento a la hora de interpretar las 66. Cf. supra , 40.
del Nuevo. 67. Sobre este carcter de interpelacin, cf. F. Schnider, dleichnis, 148 y C.Fo-
59. Con razn, E. Linnemann, Gleihnisse, 73, se extraa de esta invitacin a la cant, Parabole, 56.
casa, y la considera como un aadido a partir de la segunda parbola, la de la drac- 68. Sobre la alegrade Dios, cf. J. Pirot, Paraboles, 253; E, Linnemann, Gleich-
ma perdida. En el mismo sentido se expesa H. Merklein, Goltesherrschaft, 187-188. nisse, 76; W. Trilling, Annonce, 119 (bibliografa a Le 15); J.Dupont, Implications,
Nestle- Aland27 mantiene el activo otrzaXet, convoca, invita en los v. 6 y 9. 332 (de la obra colectiva); S. Arai, Schaf, 117; H. Merklein, Goltesherrschaft, 1 90.
Aqu y all est tambin atestiguada latoz media sta aade el matiz 69. Sobre la metfora de la oveja, aplicada a veces a Israel, cf. J. D. M. Derrett,
de que el pastor o la mujer invitan a su tasa y que quizs ello les produzca alegra. Light, 37 y H. Weder, Gleichnisse, 1 73.
60. Cf. P. Mourlon Beernaert, Lecwes, 397, que resume la posicin de J. Jere- 70. E. Linnemann, Gleichnisse, 71, evoca los objetos usuales respecto alos
mas, Parbolas, 167: la intencin de ]!parbola no est en la bsqueda, sino en la cuales los comportamientos son siempre los mismos; J. Dupont, Implications, 341
alegra. A. Jlicher, Gleichnisreden 11,120, proporciona una serie de pasajes para- (de la obra colectiva), invita a no olvidar las circunstancias concretas y las situado-
lelos en donde se expresa la misma aleda. nes reales a las que se refiere la parbola.
61. D. Dormeyer, Analyse, 353-3:4, se queja del abismo que separa a la reli- 71 . S. Arai, Schaf, 112-1 13. Lo que Lucas sugiere no corresponde sin embargo
gin de la vida corriente: que un homlie o una mujer se alegren despus de haber a la teologa defendida por ciertos rabinos, segn la cual la conversin inicial debe
encontrado algo es normal en la vida fofana. En la vida religiosa debera produ- preceder a la reintegracin; cf. J. Mank, Gleichnisse, 51.
cirse una realidad comparable. 72. Est claro que Lucas es el nico que explcita aqu esta exigencia de con-
62. Cf. C. H. Giblin, Structural (bibliografa a Le 15); D. Dormeyer, Analyse, versin o arrepentimiento; S. Arai, Schaf, 1 15-116.
350; R. Krger, Substitucin, R. Meynt. vangile II, 161-170. 73. Anlisis psicoanaltico (el sujeto, llevado por su deseo y no por la moral,
63. Cf. R. Waelkens, Analyse, 161164. reencuentra su cohesin personal) en F. Dolto, Psychoanalyst II, 2 1-35, resumido
64. Cf. Groupe dEntrevernes, Sigcs, 100. por P. Mourlon Beernaert, Lectures, 41 1-415.
44 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 8-10

tin de un momento, por muy decisivo que sea, sino que debe durar; dente que se nos escapa. Los antiguos tenan la costumbre de contar
por medio del participio presente que se convier- con los dedos de la mano. Ahora bien, el paso de 99 a 100 signifi-
te74) el verbo insiste en la duracin del esfuerzo. Notemos la doble caba que se pasaba de la mano izquierda (considerada entonces co-
articulacin lucana: convertirse es aceptar la obra del pastor res- mo la mala) a la derecha (considerada la buena). Pasar del 99 al 100
pecto a nosotros. Y esta obra pasa por Jess, la imagen del Padre75. era llegar al bien. El que se perdiera una unidad conduca a la tota-
La segunda parte del v. 7 es de interpretacin delicada. Cree lidad amputada, a la izquierda 79. El volverla a encontrar significaba
Lucas verdaderamente que hay tantos justos? Son, por lo dems, un beneficio para el conjunto. Hubo quizs en la tradicin -y por
verdaderamente justos (cf. 16, 15 y 18, 9)? Hay a sus ojos seres qu no en Jess?- y luego en la interpretacin, gnstica u ortodoxa,
que no tienen necesidad de conversin? Es una proposicin hi- una percepcin de la totalidad en la cifra 100, una sensibilidad cs-
perblica o una exclamacin irnica? 76. En todo caso Lucas se atre- mica. Por solidaridad, la oveja perdida y hallada arrastra en su des-
ve a establecer una comparacin entre los individuos y no los sita tino al rebao entero 80. Jess pensaba sin duda alguna en el pueblo
a todos en la misma categora. En el captulo 18 distinguir al pu- de Israel, de quien se preocupaba tanto como para concentrarse en
blicano del fariseo (18, 14); en el captulo 7 opuso tambin la bue- los excluidos 81 . Quiz no est prohibido hoy pensar en el destino de
na disposicin de unos a la actitud negativa de otros (7, 29-30). La la humanidad entera. Si Lucas considera a su lector como un peca-
narracin, como el teatro, exigecontrastes. Pero, tambin la teolo- dor, como una oveja perdida a la que invita a la conversin, Mateo
gia? En mi opinin, Lucas no lleva tan lejos su razonamiento. El -no lo olvidemos- identifica al pastor con los dirigentes de su Igle-
cristianismo, minoritario frenteal judaismo de su tiempo, defiende siaB. Cristianos debase o cristianos en los rganos de poder, todos
por medio de la voz de Lucas el valor a los ojos de Dios de los pe- deben recordar su responsabilidad respecto a la humanidad entera,
cadores convertidos. Ciertas minoras -tal es la conviccin de s- e incluso respecto a la creacin 83.
tas- tienen derecho a la aprobacin divina. Y el origen social, racial
y religioso de estas minoras tiene importancia. La expresin La iracma perdida (v. 8-10)
los publcanos y los pecadores los califica tanto aqu como en
otros lugares como cristianos procedentes de un pasado culpable77. Bibliografa, cf. supra, 35-36.
Lucas no se interesa por las otras noventa y nueve. Sin embargo
79. Sobre estas reflexiones numerolgicas, cf. W. Schrage, Thomas-Evange-
ellos o ellas estn ah, en el testo que l nos proporciona. Ellos o Hum, 195-196; P.-H. Poirier, Comput; C. Focant, Parabole, 61-62.
ellas no significan las naciones-lo hemos visto ya- en contraste 80. Muchos autores subrayan que la salvacin de la oveja no supone una pre-
con el verdadero Israel. Esto noimpide que los comentaristas del si- tericin del rebao; ms bien al contrario: se aprovecha de ella: as E. Galbiati, Pa-
rabola, 123 y J. D. M. Derrett, Light, 37.
glo II, en particular los gnsticos 78, hayan comprendido algo evi- 81. Diversos exegetas estiman que hay una relacin tradicional entre el marco
(v. 2, crtica a Jess) y la parbola (v. 4, bsqueda de la oveja perdida por el pastor),
74. Sobre la lucana, cf. .Focant, Parabole, 65-67 y F. Bovon, Luc le por ejemplo H. Weder, Cleichnisse , 168-169.174-175; S. Arai ,Schaf, 135-136. E.
thologien, 285-307. Linnemann, Gleichnisse, 74-75, repite la distincin entre hstorisch (histrico,
75. Si son poco numerosos los exKtas que expresan la primera articulacin, pero con importancia trascendental para el ser humano) y geschichtlich (acn-
s lo son, por el contrario, los que elucidan la segunda; W. Trilling, Annonce, 1 16 tecido, real, meramente sucedido en la historia, pero sin importancia fraseen-
(bibliografa a Le 15); F. Schnider, Gfxhnis, 148; Ft. Weder, Gleichnisse, 174; J. dental) y procede en el mismo sentido.
Dupont, Implications, 346-350 (de la oto colectiva), que presenta P. MourlonBeer- 82. Sobre la perspectiva de Mateo, cf. S. Arai, Schaf \ LI7-119 y P. Bonnard,
naert, Lectures, 399.401-404; C. Focan, Parabole, 70. Composition et signification historique de Mathieu 18, en Id Anamnesis. Reckr-
76. E. Linnemann, Gleichnisse, 71, utiliza el adjetivo hiperblico; P. Me- chessur le Nouveau Testament (CRThPh 3), Ginebra-Lausana-Neuchtel 1980, 115.
lanchton, Postillae, col. 69, habla de Siente irona. 83. Las diversas relecturas muestran diferentes imgenes de Jess. Segn S.
I!. Segn F. Schnider, Gleichnis, 119, la relectura lucana de la parbola tiene Arai ,Schaf, 132, los dos niveles de Q muestran la ms antigua, Jess, como accm-
el sentido de una historizacin retroacw de la intervencin de Cristo en Israel. paante crtico que se une a los excluidos; la ms reciente, Jess como Cristo dla
78. Cf. el Evangelio de la Verdad :1, 35 32, 30 y la opinin gnstica transmi- gracia; Lucas, el proclamador de la conversin; Mateo, el pastor de la Iglesia; To-
tida por Ireneo, Adv. Haer. I, 16, 2. ms, el salvador del alma,
46 Las parbolas de la misericordia (15. 1-32) Le 15. 8-10

Anlisis te, la aplicacin del v. 10, a diferencia del v. 7, no contiene ningn


elemento de comparacin. Domina en ella tan slo una alegra sin
Es preciso sealar la estricta similitud de la segunda parbola (v. fisuras9.
8-10) con la primera (v. 4-7): como sugiere la partcula (o), la
segunda parbola es otra manera de repetir la primera84. La pocas
diferencias que las distinguen y la necesidad literaria de repetirse Explicacin
son igualmente dignas de atencin.
En el cmputo de los elementos comunes, una cuestin retrica: La tradicin evanglica comunica a veces el mismo mensaje de 8-10
la historia de una prdida, de una bsqueda intensa, de un hallazgo Jess repitindolo. El lector ha encontrado ya este proceder que
y de una alegra compartida; la presencia de una aplicacin intro- aplica a la prosa el parallelismus membrorum de la poesa. En el
ducida por un os lo digo y centrado en el tema de la alegra. captulo 13 ha ledo ya dos parbolas, la del grano de mostaza y la
En cuanto a las diferencias: la ausencia del sintagma de entre de la levadura (13, 18-21; tambin aqu hay repeticin al mencio-
vosotros (v. 4), que simplifica el texto 85; el nmero diez que sigue nar la tarea de un hombre y luego la de una mujer); en el captulo
a la mencin de las dracmas, mientras que el cien precede a la de 14 la parbola del propietario que suea con edificar una torre va
las ovejas en el v. 4 (debe notarse tambin la elegante presencia del seguida por la del rey que prepara su campaa militar (14, 28-32).
Aqu, en el captulo 15, la accin de una mujer confirma la de un
situado entre las dracmas y su nmero) 86; la hipotaxis (pro-
posicin hipottica: si pierde. . .), que sustituye a la parataxis del v.
hombre91. Esta ama de casa es quizs ms pobre que el hombre de
mientras que es la la otra parbola: sus diez dracmas son en efecto una posesin mo-
4 87. Adems, la oveja se perdi
desta; por tanto, se explica su inters por hallar la moneda perdida.
mujer la que ha perdido la dracma que haba perd-
Nada indica que esas monedas sean su dote, ni tampoco que estu-
do) 88. Si el pastor (v. 6) invita a amigos y vecinos, la mujer -como
vieran engastadas en forma de diadema o collar92. Ladracma era
compete- llama a sus amigas y vecinas (v. 9). Entre los ngeles de una moneda de plata, cuyo peso poda variar de una regin a otra,
Dios (v. 10) es ms mitolgico que en el cielo (v. 7) 89 Finalmen- de una poca a otra (en el Nuevo Testamento slo se menciona
84. Los estudios relativos a la seguida parbola son infinitamente menos nu-
aqu). As pues, su valor es difcil de determinar. Segn Josefo,la
merosos que los dedicados a la primera, cf. A. F. Walls, Angels, E. Galbiati, Para- dracma tica valdra un cuarto del shekel judo utilizado en Pales-
bola: E. Gttgemanns, Analyse: J. D. M. Derret, Light: R. Ruether Radford, Sexism. tina93. El mismo autor indica que Herodes el Grande ofreci cien-
85. En conjunto, la segunda parbola es ms breve que la primera, lo cual es l-
gico puesto que el lector ha comprendido ya. Como la atencin se centra en esta se-
to cincuenta dracmas a cada uno de sus soldados y un tanto ms a
gunda parbola en una mujer -frente a un hombre, el pastor, en la primera-, la fal-
ta de las palabras de entre vosotros no debe considerarse como seal de ausencia gunta sobre si Lucas ha aadido las palabras de Dios a una expresin ya tradi-
de mujeres entre los oyentes de Jess; contra Godet II, 218; Loisy, 395; Plummer, cional; cf. Grundmann, 308 y Wiefel, 284, quien compara Le 22, 9 con Me 1 4, 1
370, duda. 90. Supongo aqu tambin que la formulacin del v. 10 es ms antigua que
86. La segunda parbola est escrita con el esmero esperado del autor del ma- la del v. 7. Lucasdebi inspirarse en ella para redactar el v. 7. El vocabulario dla
terial propio, o por Lucas mismo. conversin, presente en los dos versculos, debe atribuirse al evangelista. En bue-
87. Curiosamente Mateo recurre a una hipotaxis de este estilo en su versin de na lgica, la tradicin deba de hablar de un salvador, de un santo o de un
la oveja perdida: 18, 12-14. elegido.
88. Parece probable que haya sido elv. 9 el que ha inspirado el v. 6 y no al con- 91. H. Flender, Heil, 15-16, se muestra sensible al pensamiento lucano que
trario. La invitacin a vecinos y parientes tiene mejor lugar en la segunda parbo- tiende a englobara los dos sexos, hombres y mujeres, en el plan de Dios. Cf. Wie-
la. Si es ste el caso, esta segunda no podra ser una simple creacin lucana; hubo el, 284 y J. Maik, Gleichnisse, 98.
de tener una existencia en la tradicin, sin duda en el material propio. Pero como no 92. Esta hiptesis, propuesta prudentemente por J. Jeremas, Parbolas, 1 66s,
debi ser ms que la hermana de la primera, es verosmil que esta primera figurara ha encontrado oposicin, en particular la de Fitzmyer II, 1081; ste ltimo sin em-
no slo en Lucas, sino tambin en SLt. bargo reenva a 11 publicacin de una joya semejante: S. Weir, A Bridal Headdress
89. La expresin los ngeles de Dks se encuentra en 12, 9; los ngeles de- rom Southern Palestine: PEQ 105 (1973) 101-109.
ben proceder de la tradicin: cf. J. Jeremas, Sprache, 248. Se ha formulado la pre- 93. Josefo, Jnt. III, 8, 2, & 195, mencionado por Fitzmyer II, 1081.
Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 1-10: Historia de la influencia

sus oficiales 94. Segn Apiano, los soldados de Marco Antonio ha- (ya lo dijo a propsito del pastor), pero precisa que la mujer se
bran considerado como signo de avaricia un regalo de slo cien - apresta en seguida a compartir su alegra. A diferencia de la prime-
ra parbola, la invitacin encuentra su lugar apropiado aqu: es fcil
dracmas 95. El poder adquisitivo de la dracma fue considerable en
cierta poca: una de estas monedas habra permitido comprar un imaginar un pueblo en el que los parientes o vecinos estn al alean-
cordero o la quinta parte de una vaca 96; habra sido el equivalente ce de la voz.
del salario diario de un jornalero. Din Crisstomo dice que uno La aplicacin es simple: hay alegra (lit. se produce:
debera guardarse muy bien de perder una sola dracma 97. En la po- cuando un pecador se convierte, cuando un ser humano admite que
ca de Nern el denario habra reemplazado a la dracma 98. Al hablar Dios lo busca. Los ngeles de Dios (lit. entre los ngeles de
de dracmas en vez de denarios, intenta Lucas evocar un tiempo Dios) es una frmula piadosa cuyo sentido no es totalmente segu-
pasado, el tiempo de Jess? ro; la entiendo como una alegra que se apodera de la corte celestial
La mujer tiene una reaccin decidida ": como en la habitacin entera (ms que como la alegra de Dios, ante la que los ngeles son
no hay ventanas y la puerta no proporciona luz suficiente, en- meros espectadores). significa literalmente delante de,
ciende una lmpara (el mismo vocablo y el mismo verbo en presencia de y, en contexto judicial, segn el juicio de 102.
que en 1 1, 33). Luego barre la habitacin, actividad que he- Lucas aprecia sin duda alguna que las mujeres sean acogidas en
mos encontrado ya en 1 1 , 25 (ah la casa, libre ya de molestos vi- la comunidad cristiana en igualdad de condiciones a los varones 103.
sitantes, es barrida para que est limpia). Y sobre todo la mujer Ve en ello la aplicacin de una verdad indiscutida desde 12,22-32:
busca. El adverbio cuidadosamente, subraya la in- la de que cada ser humano tiene un valor irreemplazable a los ojos
tensidad y el cuidado de esta bsqueda 100. No hay trmino corres- de Dios (cf. la insistencia en el nico pecador que se arrepiente, v. 7
pondiente a este adverbio en ]parbola precedente. Por el contra- y 10). Lucas se complace en elegir una moneda como segundo
rio, la insistencia y el objetivo se expresan en ambos textos en ejemplo -es decir, una realidad del mundo econmico- despus del
trminos casi idnticos: hastaque la encuentra 10'. La mujer la ha- de la oveja, una referencia al mundo rural. Como hace en otros lu-
lia por la vista o por el odo, yaque la moneda puede brillar o tinti- gares, el evangelista agranda as su horizonte: se dirige tanto a los
near. El autor no tiene tiempo Je decir que el ama de casa se alegra campesinos como a los ciudadanos, a los ricos como a los pobres,
a los judos como a los griegos, a los hombres como a las mujeres.
94. Josefo ,Bell. I, 16, 3, & 308. mencionado por Fitzmyer II, 1081.
95. Apiano, Bell. civ. III, 7, 43, 1 77, mencionado por Bauer-Aland, s. v.
96. Cf. Bauer-Aland, s. v.
97. Din Crisstomo 70 (20) 5, !endonado por Bauer-Aland, s. v. Historia de la influencia
98. Cf. Fitzmyer II, 1081, que aporta bibliografa, y Marshall, 603. Anterior-
mente, Plummer, 370, y antes que todosellos P. Melanchton, Postillae, 70-71.
99. Los comentaristas sealan uiparalelo judo, en el cual se compara el es- La exgesis patrstica habla de las parbolas de las cien ovejas o
tudio atento de la Ley con el trabajo dadoso de un hombre que busca un objeto de las diez dracmas, y no de la oveja o de la dracma perdidas104. Es,
de valor: Midrs al Cantar de los Cariares 1,1,9 (79b); Miirs Rabbah IX, 2, 10- pues, sensible a la totalidad primero vulnerada y luego restaurada,
1 1; Marshall, 603. Desde J. J. Wettste, Novum Testamentum I, 757, se cita un pa-
ralelo de la literatura griega: Teofrast,Caracteres, 10, 6: y lee en ella la historia de la cada y la redencin, La recepcin cris-
tiana de la imagen del buen pastor explica por le dems el xito so-
Si (su) mujer lija caer una moneda de tres cobres, es capaz bresaliente de la primera parbola respecto a la segunda 15. Los
(el marido) de cambiar de sitio los caarros, las camas, losbales y de hurgar en-
tre las tablas del suelo; cf. E. Gttgeianns, Analyse, 11-12.
100. Sobre este adverbio que irrjlica el cuidado y el celo empeados en el 102. Cf. Plummer, 371. Lagrange, 418, ve en este vocablo una expresin rab-
cumplimiento de una tarea, cf. Bauer-lland, s. v. nica de precaucin, una manera discreta de hablar de Dios, supongo.
101. Bengel, Gnomon I, 363, se Diestra sensible a esta expresin: Jess persi- 103. Cf. R. Ruether Radford, Sexism.
gue al pecador hasta en su vida cotidia); ir detrs de l hasta la mesa donde, en su 1 04. A. Adam, Zge, 299.
opinin, se cometen ms pecados. P<tgula o por maledicencia? 105. Ibid.
50 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 1-10: Historia de la influencia

gnsticos se sirvieron de la parbola de la oveja perdida '06. El los ngeles de Dios (Le 15, 10) 1'4. A propsito de Rom 2, 12-13
Evangelio de la Verdad identifica al pastor con el Salvador, y apli- (condenacin tanto de los que conocen la Ley como de los que la
ca a la parbola las reglas de la numerologa que hemos menciona- desconocen) afirma que la parbola de la dracma recuerda la vo-
do ms arriba '07. Este texto debe ponerse en relacin con los testi- luntad salvfica de Dios 115. Orgenes se refiere finalmente a las dos
monios de Ireneo e Hiplito. Los valentinianos consideraban que la parbolas cuando comenta Rom 10, 17-21 "6, y defiende en todo el
oveja perdida era su madre, Sofa; y la prdida, su estancia fuera texto la misma concepcin soteriolgica: la oveja y la dracma per-
del Pleroma 108. Los partidarios de Marcos el mago asociaban a es- didas representan particularmente a los gentiles, a los que el Buen
ta parbola especulaciones sobre los nmeros l9. Una relacin se- Pastor y la Sabidura han venido a buscar 117.
mejante entre la parbola y la doctrina de la salvacin se lee en el A finales del siglo IV Ambrosio predica sobre nuestras dos pa-
siglo III en los Salmos maniqueos: Soy tambin uno en el grupo rbolas 1 18. El captulo 1 4 de Lucas -seala el obispo subraya el ca-
de las cien ovejas que tu Padre ha puesto entre tus manos para que mino dubitativo de los humanos en este mundo. El captulo 15 offe-
las apacientes :e a las criaturas remedios contra la prdida 1 19 Esta ayuda divina
Valentn sac tambin partido de la parbola, que interpreta del es triple: viene de Dios, el padre de la ltima parbola; de Cristo, el
modo siguiente, segn Ireneo: Que Achamot se haya perdido fue- nastor de la primera, y de la Iglesia, la mujer de la segunda 120. Pero
ra del Pleroma, que haya sido formada por Cristo y buscada por el siempre es la misma misericordia. Por lo dems la oveja perdida re-
Salvador es -tal como afirman ellos- lo que ste (el Salvador) ha nresenta a toda la humanidad (las otras 99 se corresponden con el
dado a entender declarando quehaba venido a la oveja perdida. Es- innumerable ejrcito evanglico que evidentemente no tiene necesi-
ta oveja -explican- es su Madre, de la cual pretenden que ha sido dad de arrepentimiento, v. 7). El pastor que la lleva sobre sus hom-
sembrada la Iglesia de aqu abajo; la prdida de la oveja es su es- aros es Cristo, cuyos brazos han quedado fijados a la cruz 121 . Los
tancia fuera del Pleroma, en el seno de todas las pasiones de las tienen algo de animal (la oveja), cierto, pero se asemejan
que, como ellos pretenden, ha surgido la materia toda 1". :ambin a la dracma: llevan la imagen de su rey (la imagen de Dios)
En el siglo III Orgenes menciona nuestras parbolas en su co- / forman un capital (el de la Iglesia) '22. Ambrosio no ha elaborado
mentarlo a la Epstola a los romanos 1 12 . A su entender, en una y otra ;1 solo esas interpretaciones sino que se apoya enuna corriente exe-
parbola se expone la misma doctrina 1 '3. La fe de los romanos, pro- *tica, la de Orgenes en particular. El inters de tales ecuaciones
clamada en todas partes (Rom i, 8), corresponde a la alegra entre en su carcter sugerente, as como en el xito del que han dis-
7rutado durante siglos.
106. Cf. Ibid., W. Schrage, Thoma-Evangelium, 195-196; P. Siniscalo, Mito, Con matices, se encuentran ciertos aspectos de esta exgesis a
7inales del siglo V en Cirilo de Alejandra m: como las ovejas, no-
35-67;A. Orbe, Parbolas II, 117-181y passim, F. Schnider, Gleichnis, 150-154;
P.-H. Poirier, Cornput; W. L. Petersen, farabie .
107. Evangelio de la Verdad, 3 1 , 3.'-32, 30: el autor relaciona al Salvador de la otros somos propiedad de Dios; como la dracma, llevamos la ima-
oveja perdida con Jess que cura en shdo, invocando el precedente del animal ca- *en de nuestro creador 124. Las dos parbolas tienen el mismo sen-
do en un pozo (Mt 12, 11).
108. Ireneo, Adv. Haer. I, 8,4.
109. Ibid. I, 16, 1 e Hiplito, RefSl, 52, 4-5. Cf. Hippolytus, Refutado om- 1 14. Orgenes, Comm. Rom. I, 9 (PG 14, 854-855).
nium haeresium, edicin de M. Marcovh (PTS 25), Berln-NuevaYork 1986, 273, 1 15. Ibid. II, 8 (PG 14, 890-892).
primer aparato. Cf. Heraclen, fr. 23. Stn Mago habra identificado a Elena con 116. Ibid. VIH, 6 (PG 14, 1170)
la oveja perdida; cf. Ireneo, Adv. Haer. 1, 1 6, 2; I, 23, 2; Hiplito, Ref. VI, 19, 2. 1 1 7. Tal es la conclusin de M. G. Mara, Parabole.
1 10. Salmos a Jess, 273; A Maniaean Psalm-Book II, edicin de C. R. C. 1 18. Ambrosio de Miln, Exp. Luc: VII, 207-21 1.
Allberry, Stuttgart 1938, 93; cf. ibid., 181, 30-33. 119. Ibid., 207, 87.
111. Ireneo, Adv. Haer. I, 8, 4. 120. Ibid., 208, 87.
1 12. Cf. M. G. Mara, Parabole. 121. Ibid., 209, 87.
113. Es tambin la opinin de Cijo de Alejandra, Sermn, 106; cf. R. Pay- 122. Ibid, 211, 88.
ne Smith, Cvril II, 499, que relaciona *stras dos parbolas con 2 Cor 3, 1 8 y Gl 1 23 . Cirilo de Alejandra, Serm. Luc. , 1 06; cf. R. Payne Smith, Cyril II, 495499.
4, 19. 124. Ibid.,498.
52 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 1-10: Historia de la influencia

tido. Expresan la bondad de Dios, que nos ha hallado gracias a la Lutero predic por lo menos dos veces sobre el texto de nuestras
encarnacin de su Hijo, mal comprendida por los judos, que tam- primeras parbolas 135. El sermn de 1524 no carece de entusiasmo:
poco entendieron la actitud de Jess, segn Le 15, 2 '25. Un nuevo aqu es Cristo quien dibuja su propio retrato. No ha venido a exigir
ejemplo, original, para combatir la idea de un Dios que tendra sus sino a salvar, como lo hicieron el pastor y la mujer. Su venida fue
preferidos: cuando hay un enfermo en la casa, uno se ocupa de l
saludada con gozo, puesto que los humanos, perdidos como la ove-
prioritariamente y nadie conclttye que a los dems se les confiere
ja y la dracma, no conseguan permanecer en el buen camino y se
un trato injusto '26. Finalmente, se encuentra tambin en Cirilo una
hundan en las tinieblas. Estas dos parbolas ofrecen, pues, a los se-
explicacin que goz de gran xito: la lmpara que enciende la mu- res humanos un verdadero consuelo y deberan sernos tan familia-
jer simboliza la luz que Dios hace brillar para nosotros 127.
res como el pan y el queso 136. Lo que es comunicacin viviente del
Beda el Venerable, como es sabido, capitaliza durante la Edad Me-
evangelio en Lutero llega a ser doctrina firme en Melanchton 137.
dia occidental los tesoros de la exgesis patrstica. Muchas de las ale-
Los subttulos de sus Annotationes lo atestiguan por s mismos. He
goras que acabamos de encontar en Oriente se hallan tambin en
aqu el primero: De la misericordia y de la promesa de la gracia.
Occidente '28. Sin embargo un detalle que Beda toma de Gregorio el
Grande es quizs original; no se dice alegraos con la oveja hallada de
En este pragrafo 138 se trata del pecado de Adn, de la voluntad sal-
vfica de Dios y de la impotencia de la razn humana para com-
nuevo, sino conmigo. Qu quiere decir eso, sino que la alegra
del Pastor consiste en salvar nuestra vida y conducirla al cielo? 129. prender otra cosa que la Ley. Ahora bien, slo la gracia proporciona
Buenaventura considera las tres parbolas como una unidad: la acceso al evangelio. As, las tres parbolas de la misericordia con-
primera evoca la reconciliacin; la segunda, la redencin, y la ter- tienen el dulce significado de la pasin de Cristo '39. Zwinglio,
cera la adopcin 130. Alberto Magno percibe una progresin al hilo por su parte, percibe en las dos parbolas una narrativizacin de la
de los tres textos en la descripcin del arrepentimiento. La primera obra de la salvacin y el resurgimiento de los grandes temas teol-
similitud (parbola) se refiere al aviso paciente al pecador; la se- icos M0. Calvino es sensible a lo que distingue la versin de Mateo
gunda, a la bsqueda activa dala primera imagen, perdida (de de la lucana: percibe el acento eclesial del primero y el alcance mi-
Dios?); y la tercera, a la reconciliacin ofrecida por el Padre 13'. Los sionero en el texto del segundo 141. Erasmo 142 se preocupa de arti-
sermones en lengua vulgar confirman la exgesis medieval latina a cular estas dos parbolas orientndolas a la vida dla Iglesia y a la
nivel homiltico En opinitde los predicadores las parbolas psicologa de los creyentes. Todo ser humano es pecador pero, co-
describen la penitencia ms quila conversin 133. Ciertos pastores
libla y otro sobre la segunda. Que uno se haga cristiano (primer sermn) o que con-
en particular la emprenden coma los que no se creen pecadores y tine sindolo (segundo) no acontece sin sufrimiento. Por sus dos naturalezas, dice
desprecian la penitencia 134. en el primer sermn, Cristo nos salva (los hombros del pastor setiallan entre su cuer-
signo de su humanidad, y su cabeza, signo de su divinidad). Con superlativos
125. Ibid., 495-496. msticos Taulero describe el calor y el bienestar de la oveja hallada de nuevo; la ale-
126. Ibid., 498. gra mencionada en el evangelio. Existe una traduccin en aleman moderno de esos
127. Ibid., 499. dos sermones: J. Tauler, Predigten, edicin de W. Lehmann, Jena 1913, 1, 140-154.
135. Lutero, Predigtvom 16 6.1524 (WA 15, 633-634); Pndigt vom 2.7.1515
128. Beda el Venerable, In Luc. (CCL 120, 284-287); cf. Glossa (VA 17, 1, 317-320).
ordinaria, PL 1 4, 3 1 0-3 1 1 . 136. El sermn de 1525 se alarga sobre los fariseos y publcanos de ayer y de
129. In Luc. 15, 4-7, IV, 2206-220S1CCL 120, 286). hoy.
130. Buenaventura, Comm. Luc. >1!6 (383). 137. P. Melanchton, Annotationes, Le 15, 304-317.
131. Alberto Magno, Enarr. Luc. U4 (382). J. A. Bengel, Gnomon, 363, des-
cubre en la oveja. la dracma y el hijo pigo tres aspectos del pecador: insensato,
138. Ibid., 305-307.
139. Ibid., 307. Pueden leerse tambin en las Postillae, 60-73, diversos excur-
inconsciente y voluntario.
1 32. Cf. Altdeutsche Predigten, 46,11124- 126. sos sobre la penitencia y la contricin; se notar en particular el inters del Refor-
133. Es el caso del Maestro EckhiSermones 10, 103-111 (98-104). mador por las monedas.
140. Zwinglio, Annotationes, 670-671.
134. As, J. Taulero, Sermones (Prsten) 36 [34.35] y 37 (131-147), quien 141. Calvino, Harmona, 464-465.
pronuncia el mismo da dos sermones ademn antiguo, uno sobre la primera pa-
142. Erasmo, Paraphrasis, Le 15, 404-406.
54 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Lc 15, 11-32: Bibliografa

mo lo muestra el ejemplo de Pablo, cada uno puede acogerse al be- Sohn und die Theologie des Lukas. NTS 20 (1973-1974) 453-462; Bur-
neficio de la misericordia divina. Hoy da son los obispos, suceso- chard, C., Fussnoten zum neutestamentlichen Grieehisch. ZNW 61 (1970)
res de los apstoles, los que aseguran la funcin de pastor que Jess 157-171, especialmente 159-160; Carlston, C. E., Reminiscence and Re-
represent en su poca. Aunque odien el pecado, aman a los peca- daction in Lk 15, 11-32: JBL 94 (1975) 368-390; Cattaneo, E., Linterpre-
dores, pues saben que los ms grandes de ellos pueden llegar a ser tazione di Lc 15, 11-32 nei Padri della Chiesa, en Interpretazione, 69-96;
los ms fervientes partidarios de Cristo y de la vida nueva. Cerfaux, L., Trois rehabilitations dans l 'Evangile: BFCL 72, 1 ( 1 950) 5-13
(= Cerfaux, L., Recueil II, 51-59); Coppens, J., Le pch, offense deDieu
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58 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Lc 15, 1 1-32: Anlisis

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turalist Interpretation: Semeia 9 (1977) 45-73; Sellew, P., Interior Mono- se de la variedad de lecturas?, no es responsable el texto de la mu-
log as a Narrative Device in the Parables of Luke: JBL 1 1 1 (1992) 239- tiplicidad de sus interpretaciones?143. El exegeta se siente abrumado,
253; Sibinga, J. S., Zur Kompositionstechnik des Lukas in Lk 15, 11-32, en
bloqueado quiz por la acumulacin de comentarios, los que cono-
J. W. Van Henten et al. (eds.), Tradition and Re-Interpretation in Jewish
and Early Christian Literature (Horn, a J. C. H. Lebram) (StPB 36), Leiden ce y los que ignora, de los siglos pasados y del tiempo presente.
1986, 97-1 13; Siniscalco, P, La parabola del figlio prodigo (Lc 15, 11-32) En Le 15,11-32 se trata nada menos que de la esencia del cris-
in Ireneo, en Studi in onore di A. Pincherle (SMSR 38) II, Roma 1967, tianismo y de la imagen de una sociedad. Dios, el Padre del evan-
536-553; Stock, A., Textentfaltungm: semiotische Experimente mil einer gelio; Cristo, narrador discreto e incisivo; la Iglesia repartida en dos
biblischen Geschichte, Dsseldorf 1978; Stein, D., Lectures psychanalyti- grupos, culpables los dos; la ausencia, querida o inconsciente, de
ques de la Bible. Lenfant prodigue, Marie, Saint Paid et les femmes, Paris mujeres, a las que slo las ausencias del texto hacen presentes. Las
1985, 49-66; Strunk, R.-Mausshardt, M., Leitung des Schopferischen (Lk entraas de un hombre que se conmueven al volver a encontrar vi-
15, 11-32), en Y. Spiegel (ed.), Doppeldeutlich. Tiefendimensionen bibli- vo a su hijo. Dos hermanos con un destino voluntariamente distin-
scher Texte, Munich 1978, 59-78; Thieme, K., Augustinus und der altere to, rivales como lo fueron Can y Abel. Las grandes categoras de la
Bruder. Zur patristischen Auslegung von Lk 15, 25-32, en L. Lenhart doctrina cristiana: la cada y la reconciliacin, el pueblo de Dios di-
(ed.), Universitas: Dienst an Wakheil und Leben (Horn, a A. Stohr),
vidido y dependiente de la sola gracia por el pecado. Deseo de vivir,
Mainz 1 960, 1, 79-85; Tissot, Y., Ailgories patristiques de la parabole lu-
autonoma, rivalidad, dependencia. Parbola que legitima la auto-
canienne des deux fils (Lc 15, 11-31), en Exegesis (cf. Bibliografa general
de este captulo, supra), 243-272; Tolbert, M. A., The Prodigal Son: An Es-
ridad de los padres y otorga fortaleza a una cierta idea de la familia?
say in Literary Criticism from a Psychoanalytic Perspective: Semeia 9 Relato que anima a la realizacin del deseo y le confronta al prin-
(1977) 1-20; Vasse, D., Le temps didsir. Essai sur le corps et la parole, cipio de la realidad? Historia, que tras haber apuntado hacia el ci-
Paris 1969, 31-34; Vzquez Medel.M. A., El perdn libera del odio. Lee- lo, retorna a la tierra y mantiene el valor del derecho, la propiedad
tura estructural de Lc 15, 11-32: Communio 1 1 (1978) 271-312; Via, D. y las gentes?
O., Jr., The Prodigal Son: A JungiatReading, Semeia 9 (1977) 21-43; Id.,
The Parables, 162-176 y passim; Vissert Hooft, W. A., Gottesvaterschaft
im Zeitalter der Emanzipation, trad. alemana de R. Stolzer, Frankfurt M. Anlisis
1982; Vogel, H.-J., Der verlorene Sn. Lk 15, 11-32: TeKo 18 (1983) 27-
34; Vogler, W., Die Parabel von derfenzenlosen Giite eines Voters (Lk 15, Comencemos por el establecimiento del texto griego. En el v. 16
11-32): Die Christenlehre 43 (19901324 334; Voltaire, Lenfant prodigue. prefiero leer llenar su vientre, frmula que
Comedie, Pars 1 738; Walser, R., jiaskerade. Prosa aus der Berner Zeit lia sorprendido pronto por su crudeza. El Papiro odmer XIV.1XV,
(II) 1927-1928, en Das GesamtwerilX, edic. de J. Greven, Ginebra-Ham-
burgo 2 1978, 112-115; Id., Phantasren. Prosa aus der Berliner und Bie-
P75 (siglo 111), lee quedar satisfecho, lectura que
ler Zeit, en Das GesamtwerkNl, tdicin de J. Greven, Ginebra 21975, ser seguida por otros testimonios de prestigio144. Al final del v. 21
258-261; Weiser, A., Zuvorkommerles Erbarmen (Lk 15, 20), en K. Bac- (rplica del hijo menor a su padre) muchos manuscritos presentan
khaus-F. G. Untergassmair, Schrift td Tradition (Horn, a J. Ernst), Pader- wn texto amplio, que repite textualmente el del v. 19b. Se trata sin
born 1996, 259-271 ; Weymann, V invitation a une vie digne de ce nom. duda de un desarrollo secundario. Ciertos escribastuvieron inters
La fte qu'un pre offre a ses fils lc 15, 11-32), en Paraboles de Jesus, en ver cmo el hijo prdigo mantena su programa y conclua el
5977; Witwitzky, W., Das Gleichmvom verlorenene Sohn in der bilden- discurso que haba prometido pronunciar. En elv. 22 propongo
den Kunst bis Rembrandt (tesis mamscrita, Heidelberg 1930). mantener en el texto el vocablo rpido. A Lucas le encanta

Puede dudarse acerca del ttulo que debe darse a esta parbola. Y 143. Cf. Scobel, Gleichnis.
144. Los manuscritos B, D, L, etc.; puede verse en Nestk-Aland27 ad locum,
detrs de la cuestin del ttulo se halla la del contenido. La duda sub- aparato crtico.
ou Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 11-32: Anlisis

recurrir al motivo de la prisa para sugerir una intervencin divi- (v. 18-19) por medio de una comparacin (v. 17). Pero su ambicin
na 145. Esta precipitacin del padre ha chocado a algunos telogos se torna modesta, puesto que slo desea lo que corresponde a su l-
favorables a una disciplina penitencial que exige un cierto tiempo timo empleo: de ah la simetra establecida entre su cometido de
antes de la absolucin. Finalmente, en el v. 29, mantendr el verbo porquero, v. 15, y su propuesta de nuevo trabajo, v. 18-19. No se
para comerlo, poco atestiguado dentro de la tradicin puede reprochar al hijo menor tergiversacin alguna: hecho y dicho
manuscrita, pero cuyo valor semntico es ms original que el de (el participio habindose levantado, v. 20, seala el co-
para celebrar una fiesta, utilizado ya dos veces en los mienzo de la nueva accin, anticipada por el monlogo; un mismo
versculos 23 y 24b. aparece en el v. 1 8). Si el joven ha vuelto al principio de
Presentemos ahora el desarrollo de un relato que no podra tener su peripecia, el relato sin embargo no se halla ms que a la mitad (o
una introduccin ms breve: Despus dijo. Muy breve en el primer tercio, si tenemos en cuenta al hijo mayor). El menor
tambin es la presentacin de la situacin familiar que gira en torno ha agotado sus cartuchos como sujeto de la accin. No sin valor, se
a la historia de la familia, puesto que en ella se dicen cosas presenta ante su padre con las manos vacas (v. 20a) y se ofrece co-
y dijo, que introduce un discurso en la narracin de Jess; mo objeto. La normalidad, la banalidad se detiene ah.
habr naturalmente otros casos semejantes). Surge la sorpresa, y no porque el padre tome los asuntos en sus
El primer episodio pone frente a frente a un hijo y a su padre, manos, sino porqTos toma de esa manera. El narrador, que se ve
quien o debilidad de carcter accede sin pestaear. El se- obligado a designarlo como el nuevo sujeto de los verbos, destaca
gundo y los siguientes conciernen slo al hijo. Quien dice relato dice la compasin paterna, la prisa suscitada por la emocin, los abra-
temporalidad. Esta se desarrolla de manera lineal y con un ritmo sos- zos, los besos. De nuevo Lucas no esconde sus sentimientos ni sus
tenido: Y pocos das despus (v. 13), el hijo menor (el texto in- juicios: ha condenado el mal; aprueba ahora el bien. Al hijo no le
siste, puesto que lo ha designadoya de una manera casi idntica: el da tiempo a decir ms que la mitad de lo que se hara propuesto: el
menor de ellos, en el v. 12) contina con los hechos la historia que v. 21 cumple el contenido del v. 18b, como el 20ahaba realizado
ha desencadenado con el verbo.Su libertad de accin, ciertamente, el proyecto del 18a. El v. 19 (propuesta de empleo) quedar sin
sera nula si el padre no hubiera accedido a su deseo imperioso. El cumplimiento y perder toda su razn de ser, pues el programa del
hijo es el sujeto de los verbos: reiine lit. habiendo reu- padre -que tiene tambin un nuevo proyecto- cortocircuita el de su
nido todo) y dispersa. Todo relato exige tambin una referencia al hijo. Tal programa equivale a una guirnalda de superlativos y co-
espacio, que en este caso es doblay marca una distancia siempre ma- mo si no se debiera interpelar al hijo antes de que todo est dis-
yor a una tegin lejana v. 13; puesto- el padre no se dirige ms a l: imparte rdenes a sus cria-
jiioug parti. uno de los dos y, como sabio patrn, acompaa con una explicacin seis
ciudadanos de aquella regin, v.15). El narrador utiliza un tono mo- rdenes (v. 22-24). La insistencia extrema del v. 24a con su para-
ramente indignado y un vocabulario crtico: este alejamiento coinci- lelismo evocador (pues este hijo mo estaba muerto. .. estaba per-
de con un fracaso sealado poiuna carencia progresiva dido...) conduce ana pausa narrativa, casi a una conclusin. El
comenz a pasar necesidad, v. 14) y un deseo insatis- v. 24b concluye esta segunda parte con ventaja del padre. Pero -as-
fecho deseaba llenar su vientre, v. tucia narrativa al decir que comenzaron a celebrar la fiesta, el
16). El padre le haba dado casi tilo (v. 12); de ahora en adelante na-
autor induce en su lector la idea de que la historia no ha terminado
die le da nada (v. 1 6). De esta costatacin nace un viaje interior que
an. El lector, que no ha olvidado las primeras palabras del relato
hace pivotar al relato (v. 17)146. Eljoven formula su nuevo proyecto
(Un hombre tena dos hijos. . ., v. 11), se pregunta qu ha pasado
145. Cf. 1,39.
con el mayor.
146. Dos trabajos casi contempoieos analizan los monlogos lucanos: La tercera parte, naturalmente, se dedica a este tercer persona-
B. Heininger, Metaphorik, 31-82 y P. Seew, Monolog. je. Que se le otorgue slo una parte sugiere una solucin incom-
62 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 11-12

pleta: el relato ha concedido tiempo al hijo menor para ir y volver, sabios 151, todos ellos eruditos, han trado a colacin una caracters-
pero no ofrece al mayor ms que el tiempo para expresar su mal- tica, rara, pero significativa, de la enseanza de Jess: zweigipfe-
humor. El estribillo (v. 32), que repite el anuncio gozoso del v. 24. lig es aqu el trmino clave. Las parbolas del Maestro no tienen
deja sin embargo una puerta entreabierta al futuro. Si el hijo mayor una sola punta (alemn, Gipfel, es decir, moraleja o men-
quisiera participar de la danza, la fiesta del principio (v. 24b) po- saje). Pueden tener dos (al. rostros complementarios,
dra llegar hasta su final. El narrador contina expresando sus opi- puesto que proclaman un mensaje de doble faz 152. As ocurre aqu
niones: a la vida disoluta del fijo menor (v. 13) y a la compasin con una buena noticia que va destinada a unos, pero que no hace las
del padre (v. 20) aade la clera del primognito (v. 28). Seala delicias de los otros. Es preciso decrselo a los otros. En ese caso
con un imperfecto la decepcin del progenitor: Era conveniente sera la reflexin de Jess la que se desarrolla en dos tiempos, y no
celebrar una fiesta y alegrarse (v. 32). Pueden encenderse de la historia de la tradicin sinptica. Personalmente opto por esta hi-
nuevo las antorchas? El tono del v. 32 no da pie para el optimismo. ptesis: en el origen de nuestro texto hubo una parbola oral de Je-
Esta tercera parte est hbilmente construida: el. hijo mayor se en-. ss de la que los primeros cristianos guardaron la memoria y que el
cuentra igualmente en el exterior de la casa, ciertamente no lejos autor del material propio lucano se tom la molestia de poner por
(v. 13), pero en el campo (v. 35). Tambin l entra en la casa (v. escrito. Es la parbola que Lucas recibe e integra en su captulo
25b), mas la semejanza se detiene ah: un dilogo del primognito central. La sita en buen lugar 153: despus del xito del ministerio
con un joven criado (v. 26-27) reemplaza al monlogo interior del en Galilea, su Jess se enfrenta a una oposicin creciente. El men-
hijo menor (v. 17-19). Un dilogo amargo (v. 28-32) sustituye a los I saje se alia con el alegato: kerigma y apologa van de la mano.
abrazos silenciosos (v. 20) 147.
Esta larga historia lleva lasmarcas de la redaccin lucana, las
de su estilo y las de sus convicciones. Por ello, ciertos autores han Explicacin
supuesto que el evangelista laha fraguado en su totalidad '48. Sin
embargo, se parece a las unidades literarias elegantemente cincela- La expresin 154 de sabor semtico no es lucana 1 1
das del material propio. Diversos exegetas la atribuyen en conse- (nuestro autor escribe habitualmente Es caracterstica del
cuencia a ese talentoso autor animo 14,. La estructura tripartita material propio.
del texto ha suscitado algunos recelos: el tema del hijo mayor, no Tena dos hijos: estas palabras preparan las tres partes de la
es un aadido coyuntural, una *era de arreglar algunas cuentas? parbola, en particular la ltima, referida al hijo mayor.
La hiptesis gana en verosimilitud si se consigue distinguir el vo- El menor de ellos: el lector hace bien en permanecer dentro 12
cabulario y el fraseado en una j otra parte, ms semtico al princi- de la imagen de una familia incluso aunque el adjetivo
pi, ms griego al final. Desde hace cien aos diversos nombres designe en la Iglesia primitiva 155 a un nuevo convertido (stos cons-
clebres han prestado su apoyoaesta solucin ingeniosa150. Otros tituan a veces un grupo distinto). El texto se inscribe en una larga

147. Muchos autores analizan la Iructura de la parbola. Su mismo nmero wort, y ms tarde por J. T Sanders, Tradition. E. Schweizer parece haber reconsi-
me impide dialogar con cada uno de ells; cf. D. O. Via, Parables, 164-172; D. Pat- derado posteriormente su interpretacin, cf. Wer ist Jesus Chistas?: ThLZ 99
te, Structural Analysis: R. Pesch, Exegm: F. Schnider, Sohne, particularmente, 37; (1974) 724-725; E. Schweizer, Jesus, parbola de Dios, 46.91-96.
D. C. Greenwood, Structuralism (no hipodido consultarlo); J. S. Sibinga, Knmpo- 151. Principalmente]. Jeremas, Gleichnis, 1 15 y Sprache,252-255.
sitionstechnik; R. Meynet, vangile II 162- 164. 152. Cf. J. Dupont, Pourquoi, 60.
148. Cf. L. Schottroff, Gleichnis ;1 Risnen, Prodigal Gentile. 153. V Fusco, Narrazione, 26-27 , presta atencin a esta colocacin en el cuer-
149. G. Petzke, Sondergut, 140-141, es prudente y estima difcil hacer aqu una po del evangelio.
distincin entre tradicin y redaccin, jique presupone sin embargo que Lucas re- 154. La explicacin que aqu ofrezco se apoya en mis trabajos anteriores. El
elabora aqu un texto anterior. lector me excusar si renuncio a multiplicar las referencias a latincuentena de ar-
150. Hiptesis discutida antao Jlicher, Gleichnisreden II, 360-363 y tlculos recientes de los que tengo conocimiento.
defendida por A. Loisy, 402-403, retonla por E. Schweizer, Lukasquellen y Ant- 155. Cf. Hech 5, 6 y 1 Pe 5, 5.
64 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 12-13

tradicin escrituraria que valora al benjamn en detrimento del ma- enriquecido deba velar por el bienestar de sus padres. Al reclamar f
yor. A pesar de sus defectos y excesos, el menor encama la eleccin su parte de la herencia, quiz el joven no da muestras de delicade- \
divina y recibe la bendicin paterna 156. za filial pero no perpetra ningn acto reprensible a los ojos de la /
Nada indica que el menor haya sobrepasado sus derechos al for- Ley. Que el hijo menor haya recibido su lote no significa que el
mular ante su padre su peticin. Todo lo ms careci de sabidura y, mayor haya recibido tambin el suyo. Si permanece en la casapa-
sin duda, de consideracin. Como muestra ms de un papiro, la ex- terna, no tocar su parte de la herencia -doble segn la Ley 160
presin la parte que le corresponde a al- comparada con la de su hermano- hasta la muerte de su padre. En
guien, era totalmente precisa, incluso estrictamente jurdica, pero la parbola, en efecto, el padre dispone de sus bienes hasta el fin.
a la vez comprensible y de uso extendido; aparece en documentos El relato nada dice de cmo dispuso el padre la parte de la heren-
que no son literarios ni jurdicos. Puede designar tambin a otras ca para el hijo menor161.
partes distintas a las de una herencia 157. que significa congregar, reunir, reagrupar, aqu 1 3
El joven habla de para designar la fortuna paterna. Lucas amontonar sus asuntos o reunir sus bienes antes de partir, tie-
dir que el padre reparti entre ellos su su vida (v. 12 y 30). ne quiz tambin el significado de reunir sus bienes convirtindo-
Hay alguna diferencia entre estos trminos? Es preciso recordar los en dinero contante y sonante '62.
que es la existencia, la substancia, los bienes en cuan- Y pocos das despus es una litotes al gusto de Lucas. El hijo
to estn ah. El hijo puede pensar en ellos, puesto que existen. En el menor se dio prisa en partir '63. viviendo disoluta-
contexto agrario de la parbola debe tratarse sobre todo de bienes mente. Etimolgicamente significa sin salvacin, sin
races, comenzando por la finca. El vocablo significa en prin- esperanza de salvacin. Aqu la expresin sugiere en principio un
cipio la vida, luego los medios de vida, los recursos. El pa- derroche irreversible (cf. 1 4a: cuando hubo gastado todos sus bie-
dre da, pues, a su hijo bienes que le permitirn vivir 158. nes). Mas, teniendo en cuenta el inters de Lucas por el vocabula-
El ideal del antiguo Israel era vivir en una familia numerosa. rio de la salvacin, el lector descubre tambin una connotacin ti-
Con el tiempo, no se puede impedir el reparto de la herencia. En el caen este adverbio (laoama formaba parte entonces del lenguaje
siglo I de nuestra era parece incluso que en el derecho judo era moral) '64. El error del hijo menor radica menos en su peticin o en
posible repartir los bienes en vida. Esto era sin embargo desacon- su partida que en la dilapidacin de la herencia paterna 165. El dine-
sejable, porque nadie deseaba que los padres ancianos tuvieran
ro desempea un gran papel en la narracin, y la situacin econ-
que recibir limosna de sus hijos 159. No se trata aqu de la ejecucin mica de unos y otros marca los tiempos del relato '66.
de un testamento que exige la muerte del testador, ni de una dona-
cin entre vivos que slo se realizara tras la muerte del donante, 160. Dt 21, 15-17.
sino de un reparto (alemn Abschichtung) cuya existencia pre- 161. Estos complejos problemas jurdicos han sido estudiados con esmero por
suponen Eclo 33, 20-24 y Tob 8, 21. Esta solucin, inexistente en J. Dauvillier, Partage descendant; D. Daubbe, Inheritance ;W. Phlmann. ib-
sdichtung. L. Schottroff, Gleichnis , y R. Pesch, Exegese, estiman por el contarlo
el derecho romano, no era desconocida en el helenstico. En con- que no es preciso apurar la interpretacin del texto desde un punto de vista jurdico.
secuencia, los lectores de origen judo o griego comprendan la Lque importa, a sus ojos, es el aspecto humano.
significacin de lo que se desarrollaba. Normalmente, el hijo as 162. Cf. Moulton-Milligan, s.v.; Bauer-Aland, s.v. y Fitzmyer II, 1087, que
aportan el ejemplo de Plutarco, Cato minor 6, 7 672c:
(reunir la herencia [convirtindola] en dinero); pero se advertirque
156. Cf. J. D. M. Derrett, Law, 68-70 (del artculo). Plutarco se ha tomado la molestia de precisar en dinero.
157. Referencias en Bauer-Aland, s.v. y sobre todo en W. Phlmann, 163. Cf. Fitzmyer II, 1087.
Abschichtung, 204-21 1 . 164. Referencias a autores profanos en Fitzmyer II, 1 08 S R. Pesch, Exegese,
158. Sobre y cf. Bauer-Aland, s.v. seala Prov 28, 7 LXX.
159. Cf. Eclo 33, 21-22: Mientras vivas... no te enajenes a ti mismo a nadie. 165. El primognito (v. 30) dir que su hermano pequeo ha gastado ese dine-
Pues mejor que tus hijos te pidan, que no que tengas que mirar a las manos de tus rocon prostitutas.
hijos. 166. Cf. A. Jlicher, Gkichnisreden II, 341.
Le 14-17
66 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32)
El vocablo diminutivo de cuerno, designa 16
14 Hubo un hambre extrema: los antiguos guardaban el recuerdo en plural los frutos del algarrobo. Un poeta alejandrino, Licofrn,
de las hambrunas que les haban hecho sufrir. Muy a menudo stas lo confirma: toda clase de alimento vegetal, restos de aceitunas o
eran locales, en razn de los lmites de entonces en las transaccio- races trituradas mezcladas con hierba podan servir de alimento a
nes comerciales '67. Lucas seala por el contrario una hambruna de los puercos 175. Segn un erudito moderno, las algarrobas (kera-
dimensiones mundiales (Hech 11, 28). La memoria bblica inter- ta), que tienen las dimensiones de un haba grande, cornudas (ke-
viene tambin aqu: la expresin se utiliza en los Se- ras), gibosas y de color oscuro, de sabor agridulce cuando estn se-
tenta 168. El relato del hijo prdigo hace pensar en la gesta de Jos 169 cas, han servido siempre de alimento a los animales del Prximo
o en la historia de Tobas. Oriente, aunque tambin las comen los humanos, al igual que los
El vocabulario de la carencia (o deficiencia) 170 no es patrimonio garbanzos, los cacahuetes y las pepitas de sanda 176.
slo de los gnsticos, sino que lo comparten tambin todos aquellos entrando en s mismo. Uno de los pri- 17
cuyas necesidades elementales quedan insatisfechas. En Is 11, 37 meros sentidos de es entrar, volver (cf. Jn 9, 7). La
los son los indigentes, los pobres. Para Pablo. expresin entrar en s mismo forma parte del vocabulario reli-
telogo de origen judo, los humanos estn condicionados en el pre- gioso y filosfico de la poca. La encontramos lo mismo en el Tes-
sente por la carencia. Los hombres, desde la cada, estn pri- tamento de Jos (3, 9) que en Epcteto ( Disertaciones III, 1, f). Pa-
vados de la gloria de Dios 171. La degradacin del ra el judaismo helenstico y el cristianismo primitivo expresa este
hijo contina: despus de haber dilapidado sus bienes, sufre de vocablo una etapa decisiva de la de la conversin, del
hambre hasta el punto de sentirse perdido: retorno a Dios 177.
mientras que yo aqu estoy perdido a causa de esta ham- Dijo, de hecho, se dijo a s mismo: Lucas, o el material pro-
bruna (v. 1 7). po que el evangelista utiliza, recurre al monlogo interior como su-
15 Un resto de voluntad le incita sin embargo a emprender una nue- cede a menudo. Este procedimiento literario permite al autor des-
va etapa. Desea unirse a un extranjero (v. 15). Este cribir la evolucin espiritual de los personajes y reorientar el relato.
este ciudadano propietario de una piara de cerdos, no deba el verbo estropear, perder, ani-
de ser judo. A la luz del textoparalelo de Hech 10, 28 que utiliza el quilar, significa en voz media perderse, estar perdido, pere-
mismo verbo 172, se deduce que el hijo prdigo contrae * cer, morir '78. Los peligros de muerte eran reales y numerosos:
una impureza ritual '73. guerra, hambres, accidentes por tierra y mar. En la Escritura estos
Lo envi a sus campos: sin aviso ninguno, el narrador cambia peligros haban recibido una connotacin simblica. Los profetas
el sujeto del verbo; aunque torpe en griego, este modo de expresar- mencionaban su desaparicin para evocar la salvacin final: Har
se es corriente en hebreo y arameo 174. brotar un rbol de paz y nunca ms sern aniquilados sobre la tie-
ra por la hambruna y no cargarn ms con el oprobio de las naci-

167. Cf. J. Cantinat, Paraboles, '51 nes (Ez 34, 29 LXX).


168. Cf. Gn 47, 13 y Rut 1, 1 IXX; Fitzmyer II, 1088 reenva tambin a tex- El joven no se atreve ni siquiera a pensar en su condicin dehi- j
tos profanos. jo. En el mejor de los casos espera ser un 179, un jornale- y
169. Sobre las concomitancias ton la historia de Jos, puede verse en R. D.
Aus, Studien 126-173.
170. Cf. F. Bovon, en Exegesis , )5. 175. Licofrn, 675-678.
171. Rom 3, 23. 176. J. Cantinat, Paralles, 262.
172. Sobre cf. C. Britard, Fussnoten, 159-160: en su opinin, es- 177. Cf. P. Pokorny, Soteriologie, 1 82; otra interpretacin puede verse erF Se-
te verbo no implica siempre en Lucarna relacin duradera; puede tratarse a veces lie, Monolog, 246.
de un contrato temporal. 178. C. Bauer-Aland, s.v.
173. Sobre la impureza del cert cf. Lv 1 1, 7; Dt 14, 8; 1 Mac 1, 47; vase 179. El Nuevo Testamento utiliza tambin el trmino por ejemplo,
tambin Fitzmyer II, 1088. enMc 1, 20.
174. Cf. A. Jlicher, Gleichnisrim II, 343.
Le 15, 18-23
68 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32)

(v. 18-19) se lleva a cabo (v. 20). Pero queda incompleto, lo que evi-
ro, mercenario, un obrero en la hacienda paterna. Aunque
mejor que la indigencia, tal estatus no era menos despreciado. ta la monotona: el padre interrumpe el discurso de su hijo arrepen-
18 La importancia del participio (lit.: habindome le- tido y expresa su afecto de padre que Lucas, o antes que l el autor
vantado o habindose levantado, v. 1 8 y 20), ha sido ya seala- del material propio, llama su compasin. El verbo
da. Este participio, pleonstico y de sabor semtico '80, acompaa a raro en griego, utilizado por los Setenta y presente en los Tes-
verbos de accin o de movimiento y subraya el comienzo de la ac- tamentos de los XII Patriarcas, ha tomado el sentido de tener pie-
cin o de la partida. No es conveniente, pues, atribuirle un valor au- dad, tener compasin, significado que encontramos tambin en
tnomo, ver en l un gesto de rectificacin e interpretarlo de mane- la literatura cristiana primitiva 184. El evangelista, o su fuente, lo co-
ra moral o alegrica. loca en lugares estratgicos: aqu y en la parbola del buen samari-
El futuro ir, slo menciona lo que ocurrir, tao (10, 33). Diversos rasgos subrayan ese amor paternal que pue-
pero sugiere tambin la intencin y la voluntad presentes para rea- de finalmente expresarse: el padre corre, actitud inconveniente para
lizar ese proyecto costoso. El hijo prev una verdadera confesin un cabeza de familia, abraza a su hijo y lo cubre de besos (cf. Gn
de su pecado. El verbo errar, seguido a menudo de 33, 4). Lucas tendr cuidado de sealar gestos anlogos respecto al
el objetivo, ha adquirido en los Setenta el sentido reli- hijo mayor: en el v. 28 el padre saldr al encuentro de su primog-
gioso de pecar. Se ha podido sealar que la doble expresin es b- nito y le dirigir palabras de consuelo.
blica y que no implica dos actos distintos: un mismo gesto puede Es evidente que para Lucas el padre contina siendo el dueo de 22-23
herir a un ser humano y alcanzar a Dios '81. Sin precisar en qu ha los bienes que no ha dado a su hijo menor. El mayor no se quejar
pecado, el hijo menor cae en la cuenta de que ha violado el orden de ello. Sin ser del todo claras, las rdenes impresionan; prueban
establecido por Dios y ha perjudicado a su padre. El Pastor de Her- que el padre se niega a aceptar la indignidad de su hijo, y que lo
mas afirma que pecar contra el Seor y contra los padres es una fal- mantiene o lo restablece en su condicin de tal. El adjetivo
ta grave 182. No es necesario identificar al padre con Dios para des- puede tener dos sentidos. Puede significar literalmente primera
cubrir analogas entre la suerte del hijo menor y el destino de los en el mbito cronolgico (en el sentido de En ese caso se
seres humanos '83. tratara de la vestimenta filial que el padre se habra guardado de ti-
19 El hijo no quiere hablar de su situacin jurdica: sabe bien que/ rar o regalar. Hara que la sacaran o que la volvieran a sacar
no tiene derecho filial alguno slos bienes de su padre. Declara que(, del armario o del cofre en el que la conservaba (cf. 2
ha perdido su honor, su identidsd, y hasta su nombre de hijo. El ver-/ [4] Re 10, 22). El adjetivo puede significar tambin la primera en
bo significa llamar, pero en voz pasiva, ser llamado, se calidad, es decir, la mejor, la ms bella, la destinada a los hus-
transforma casi en sinnimo deser. Nada impide que un lector de pedes de honor '85. Las menciones ulteriores a la sortija y al calzado
la Biblia recuerde que los hunanos no son naturalmente hijos de incitan a aceptar la primera interpretacin. El joven es rehabilitado
Dios. Llegan a serlo, y para ello deben ser llamados (cf. Mt 5, 9 en su dignidad de hijo. El anillo no es un presente ofrecido al visi-
comparado con Le 6, 35). tante, sino un emblema de poder: Y el Faran se quit el anillo de
2021 El estilo de los v. 20-21 recuerda la prosa narrativa del Antiguo su mano y lo puso en la de Jos, lo visti con vestiduras de lino fi-
Testamento. La repeticin infama al lector: el proyecto enunciado no y le puso en el cuello el collar de oro (Gn 41, 42). Al contrario
de los huspedes que se descalzan al llegar, el hijo menor va a ser
180. Cf. Fitzmyer 11, 1089, que pecisa con razn que se trata de un septuagin- calzado. En el lenguaje simblico de los gestos elhecho de pisar,
tismo.
181. Cf. G. Lohfink, Gesiindigtziienvia particularmente a Ex 10, 16 LXX y
precisa que el pecado puede ser una brida infligida a una relacin. 184. TestZab 6, 4; 7, 1-2; 8, 33; cf. comentario a 10, 33, II, 119-120;H.
182. Hermas, Pavor, 3, 1 (Vis. 1,1, 1). Koester, art. ThWNT VII (1964), 548-559 yC. Spick, Lexique
183. P. Pokorny, Soteriologie, 1 S, recuerda que elpublicano de la parbola 1409-1412.
pronuncia una confesin casi idnticafe sus pecados en 18, 13b. 185. As lo entiende Fitzmyer II, 1090.
70 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 24-29

calzado, un terreno significaba en Israel que se tomaba posesin de plicacin siguiente: el hijo mayor oye primero el sonido de la msi-
l. El padre se preocupa, pues, de reintegrar plenamente a su hijo en ca y luego los pasos de los danzantes 193.
la familia186. Sin duda, es preciso entender los (v. 26) como (v. 26*
Esta reintegracin se celebrar con un banquete y una fiesta. 22): son todos servidores del dueo, con la diferencia de que los
Lucas manifiesta muchas veces la importancia de una comida e!T son sin duda los siervos ms jvenes (cf. 7, 7). El muchacho
comn 187. Puesto que no se consuma carne cada da, el ternero ce- cuenta adecuadamente la acogida del hijo recuperado. Los verbos
bado 188 se reservaba para una ocasin excepcional. y merecen una aclaracin: en poca de Lu-
24ab El versculo 24ab, como el 32, expresa la interpretacin lucana cas el verbo tener buena salud, y el adjetivo sa-
del evento. A los ojos de Lucas la parbola describe la salvacin y no, podan designar ms all del sentido fsico una cualidad cris-
una nueva vida, la redencin y la resurreccin. El vocabulario es- tiana 194 y algunos decenios ms tarde recobrar,
cogido permite esa transferencia desde el nivel humano a la esfera habr recibido un sentido espiritual: Entonces el Hijo de Dios es-
divina 189. tar contento y en medio de ellos se alegrar de haber recobrado pu-
24c-25 El final del v. 24 (24c) debe vincularse a lo que sigue: la ruido- a su pueblo 195.
sa fiesta que comienza va a desencadenar la ira del hijo mayor. Que La parbola caracteriza a cada personaje por la eleccin de un 28
trabaje l mismo la tierra -dicho sea de paso- atestigua que el padre verbo: el primognito monta en clera. Conocemos una serie de
no es un gran propietario, un latifundista, sino que explota una ha- cleras del Antiguo Testamento. La de Samuel despus del rechazo
cienda de medianas dimensiones. A pesar del doble sentido del v. de Sal (1 Sam [1 Re] 15, 1 1), la de David a la muerte de Uzz(2
24ab, conviene permanecer aqu en el marco del relato y no identi- Sam [2 Re] 6, 8); la de Job ante su destino (Jb 18, 4; es Bildad quien
ficar inmediatamente al primognito con el fariseo ocupado en sus la evoca); la de Jons, porque Dios es misericordioso con Nnive (Jon
observancias, mientras que el corazn de los pecadores arrepent- 4, 1.4.9), Tambin la ira que corre el riesgo de surgir del corazn de *
dos se abre a las gozosas claridades de la gracia 190. los justos al ver el xito de los malvados (Sal 36 [37] 1, 7; Prov 3, 31-
Sin embargo, es preciso entender la (v. 25) como el 32). Diversos textos bblicos evocan la clera del justo ante lo que le
acorde musical de voces o instrumentos, incluso aunque el vocablo parece un trato de favor para con el culpable. Este tipo de envidia, ya
pueda designar a veces un instrumento de msica191. Los pue- criticado en el Antiguo Testamento, y en general todo acto de clera[
den entenderse de dos modos: danzas, o bien cantos de un coro '92. son condenados en el Nuevo Testamento (Mt 5, 22 vSant 1 , 20) 196. i
Prefiero este segundo sentido, porque estimo demasiado sutil la ex- Nos gustara saber cules fueron exactamente las palabras de 29
186. Cf. Sal 59 (60), 10; Dt 1, 3; 11, 24-25; Jos 1, 3; 14, 9; Rut 4, 7; K. H.
consuelo del padre En todo caso, fueron in-
Rengstorf, Re-Investitur, 46-50. fructuosas. El mayor concibe su vida como trabaje, quiz tambin
187. Cf. 5, 29-32; 7, 36-50; 14, 1-24; 15, 1-2. como sumisin puede tener los dos sentidos; sin duda, no
188. Cf. Jue 6, 28 (LXX, cdice alejandrino) y Jer 26(46), 21.
189. Sobre los v. 24 y 32, cf. R Potomy, Soteriologie, 189-191 . En el judaismo conviene hablar aqu de servilismo ni descubrir unaalusin a los fa-
helenstico este contraste entre muertty vida fue utilizado para ilustrar la conver- riseos 197). La relacin con su padre est determinad ms por el de-
sin; en el cristianismo primitivo, pan expresar la vida nueva en Cristo y el sent-
do del bautismo. En el estoicismo se denominaba muerto, al que no se 193. Cf. A. Jiilicher, Cleichnisreden II, 354.
haba despertado a la filosofa; cf. R Bultmann, art. ThWNT 111 194. Para el verbo: 1 Tim 1, 10; 2 Tim 4, 3; Tt 1, 9.13; 2, L2; para el adjetivo,
(1938), 12 y J. S. Sibinga, Kompositionstechnik, 104. 712, 8; cf. el excursus de M. Dibelius, Die Pastoralbriefe, dritlAuflage neu bear-
190. GodetlI, 230. beitet von H. Conzelmann (HNT 13), Tubinga 1955, 20-21.
191 . P. Barry, Bagpipe, ha propueto entender como gaita, cor- 195. Hermas, Pastor 95, 4 (Sim. IX, 18,4).
namusa (bagpipe), G. F. Moore, admite que se trata de un instrumen- 196. Son ms numerosos los estudios sobre la clera de Dios que sobre la de
to musical, pero no de una gaita. Cf Bauer-Aland, s.v. y Fitzmyer II, 1090. los seres humanos; cf. sin embargo R. Hentschke, art. Zorn, BUM
192. Cf. Bauer-Aland, s.v.; Plaln, Rep. V, 19 475D asocia y
Sobre cf. Bauer-Aland, s.v.; Fitzmyer II, 101.
Le 15, 31-32
72 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32)

ber que por el afecto: Jams he transgredido una orden tuya. ta) y (alegrarse) son palabras a menudo uti-
Siente vivamente la injusticia: fiel en su puesto, jams tuvo derecho lizadas en los Setenta 204 una al lado de la otra (ciertamente en or-
a un rgimen especial; nunca se le dio un cabrito (de un ternero ce- den inverso).
bado ni hablar). K. H. Rengstorf205 ha sostenido que los v. 24 y 32 formaban par-
30 A pesar del contenido de la noticia (tu hermano est ah), s_e te de la tradicin: tras la partida de su hijo, el padre habra proced-
niega a llamar hermano al que ha vuelto. El prdigo es en el me- do a ejecutar un rito solemne declarndolo muerto a sus ojos. Para
jor de los casos este hijo tuyo198. El primognito le reprocha ante dejar constancia pblica de esta amputacin de un miembro de la
todo haber devorado tu hacienda (el uso de en sentido familia, el clan reunido rompa en plena calle y a grito limpio una
figurado est atestiguado en una fbula de Esopo 199), dilapidndola. jarra llena de trigo tostado y de nueces, haciendo pblico de este
Y un ataque de bilis le hace aadir con prostitutas 200. modo que tal o cual estaba desde ese momento separado, perdido,
31 La rplica del padre es emotiva, pero insuficiente: emotiva por es decir, muerto para el clan 206. De acuerdo con ello, los v. 24 y 32
el empleo del vocativo afectuoso hijo, hijo mo201; in- tenan en opinin de Rengstorf un sentido jurdico, el de una rein-
satisfactoria a los ojos del primognito, que no ha obtenido ventajas vestidura oficial.
de esta comunin de bienes. La expresin La opinin que personalmente tengo, por el contrario, es que es-
todo lo mo es tuyo, puede leerse a dos niveles 202. Desde el tos versculos son caractersticos de la redaccin lucana, y que no se
punto de vista jurdico significaque, en razn de la demanda del hi- sitan en un nivel jurdico ni moral. Deben comprenderse en un
jo menor, el resto de los bienes del padre est destinado al mayor y, sentido religioso que desborda el marco narrativo de la parbola.
como ha permanecido en la hacienda, este ltimo dispone de ella Los dos versculos mencionan los verbos estar muerto y vivir,
prcticamente. En lo afectivo, el padre dice a su hijo: sintete libre; estar perdido y ser encontrado, que acercan esta tercera par-
t ests en casa. Personalmente no opondra los dos niveles: incluso bola a las dos anteriores, proporcionan una unidad temtica al
aunque el padre tenga razn al considerar an sus bienes como pro- captulo 15 y sirven de clave hermenutica al conjunto, del mismo
pos, no hace mal al ofrecer a siihijo una potestad incondicional so- modo que lo hacen los v. 7 y 10. Con los tres verbos explicativos
bre ellos. ste no comprende que todo ello le pertenece. (entrar en s mismo, sentir compasin y encolerizarse), los v.
32 El padre contina con tacto: afirma sin insistir que era conve- 24 y 32, que tratan del paso de la muerte a la vida y de la perdicin
niente celebrar una fiesta y alegrarse y no dice te convena.... a la salud, representan el sentido condensado, cargado de significa-
Su delicadeza paternal no le impide hacer una rectificacin: habla cin, de la parbola207.
de tu hermano, de aqul al que su primognito etiquetaba co-
mo tu hijo 203. (alegrarse, celebrar una fies-
204. J1 2, 21.23; Lam 4, 21 y Est 9, 17 (en este ltimo casse trata de los sus-
1 98. En el v. 32 el padre rectificar: porque este hermano tuyo. . .. Cf. T. Cor- lantivos y
205. K. H. Rengstorg, Re-investitur.
left. This Brother of yours. 206. Cito una frase del resumen en francs de la obra, p. 11.
199. Se trata de la fbula titulada joven prdigo y la golondrina, que co-
mienza con estas palabras: un joven pr- 207. He citado algunos pasajes del Antiguo Testamento que iluminan tal o cual
aspecto de la parbola. Hay otros que sealo ahora: Gn 2, 24 (abandonar a lospa-
digo tras haber devorado su patrimonio . . (edic. crtica de E. Chambry, Aesopi Fa-
Ires), cf. V. Fusco, Narrazione, 32; Jons en general, cf. J. Alonso Daz, Paralelos,
bulae 11, Pars 1926, 405-406, en d1de lleva el nmero 249; en la edicin y
traduccin del mismo autor, Esope, Fdles, Paris 1 967, 1 1 0, lleva el nmero 248). Ex 33, 19 (me compadezco de quien tengo compasin), cf. Meroz, Visage, 55; Os
con prostitutas, que el 2, 4-17 (la esposa prostituida) y Gn 33, 4 (besos de Esa y Jacob), cf. O. Ofius,
200. Es preferible leer el femeniio
Votive, quien insiste en esos paralelos veterotestamentarios yestima que el autor
masculino
201 . Referencias a lugares paralelos en Fitzmyer ]1, 1091 . de la parbola, Jess ms bien que Lucas, se apoya sobre el testo hebraico y neso-
202. Recuerda la expresin provrbial griega que define la amistad, entre bre el griego de los Setenta; Ez 18, 23 y 33, 1 1 (Dios espera laconversin delpe-
cador), cf. G. Scobel, Gleichnis, 53, quien estima que la referencia a estos verscu-
amigos todo es comn, que Lucas adtpta a la comunin entre los cristianos, como
puede verse en Hech 4, 32. los es clara en el v. 32 y ms an en los v. 7 y 10; Prov 213, cf. P. Pokorny,
203. Cf. supra, n. 198. Joteriologie, 182.
74 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32)
Le 15, 11-32: Historia de la influencia

Historia de la influencia cin es totalizadora: en la figura del hijo menor estn agrupados to-
dos los seres humanos; son culpables tanto los gentiles como los ju-
Los antiguos cayeron en la cuenta de las interpretaciones varia- dios. Dificultad de esta lectura: con quin hay que identificar al hi-
das que la parbola de los dos hijos poda suscitar. La exgesis ms jo mayor?
antigua, reconstruida indirectamente, parece ser la de los valenti- La segunda exgesis que concierne a las naciones es tambin
nianos (siglo II) 208 y su originalidad estriba en descubrir a los n- alegrica, parece contempornea de la primera y se combina a me-
geles cados detrs del hijo mayor, envidioso de la redencin de la nudo con sta. Ha sido denominada tnica, y descubre a los gen-
humanidad, representada por la suerte final del menor209. La perd-
tiles tras la figura del hijo menor y al pueblo de Israel tras la del
cin del joven corresponde en su opinin a la cada de la humanidad mayor. La mencin (v. 1 1) y la presencia (v. 1 3-24 y 25-32) de los
o del alma en el mundo de la materia210. Los motivos del viaje y de dos hijos se hallan en el origen de esta interpretacin. El pecado del
la deficiencia (carencia) retienen la atencin de los gnsticos, quie- menor, es decir, de los paganos, es preciso: se trata de la idolatra; el
nes les confieren una coloracir platnica que volver a encontrar- del mayor es claro tambin: el empecinamiento. Dificultad de esta
se en algunos Padres 21 1. lectura: cmo comprender las protestas de obediencia del hijo ma-
Los telogos de la Gran Iglesia defendieron por su parte otros yor (v. 29)? Dos opciones se presentan a los Padres: una, antij uda,
puntos de vista no siempre conciliables entre ellos. Hay una prime- grita: jEs una mentira! La otra, favorable a Israel, concibe esta obe-
ra interpretacin denominada tica, aunque tambin podra de- diencia como una profesin estricta de monotesmo215.
signarse como soteriolgica. Ireneo, por ejemplo, concentra su Cercana a estas dos interpretaciones existe una tercera, a la que
atencin en el hijo menor, cuyo retorno es figura de la salvacin del puede llamarse penitencial o sacramental. Se parece a la explica-
ser humano212. Ser seguido parTito de Bostra, Jernimo, el autor cin tica, pero modifica la cronologa de la salvacin: en el nivel
de la epstola pseudo jeronimiara 35 y Cirilo de Alejandra, autores narrativo de la parbola la vida nueva, ofrecida en el bautismo, no
cuya interpretacin puede resumirse as: Dios concede al hombre comienza con la reinvestidura como hijo en el v. 22, sino ya en el v.
la libertad de servirlo, pero ste la utiliza mal y se olvida de su crea- 12, cuando se reparten los bienes paternos. Los pasos errabundos
dor. Cae en el vicio y se entregas los demonios. Mas en el fondo de del menor simbolizan desde ese momento la vida culpable de los
su miseria reconoce a su creador; Dios correr en su ayuda, le res- cristianos perdidos, quienes finalmente hacen penitencia y se in-
tituir su dignidad perdida, le inmunizar contra el diablo y lo ac- corporan al seno dla Iglesia. El ala intransigente del cristianismo
ger en la eucarista 2'3. Como seala Jernimo 214, esta interpreta- antiguo, que se acomoda mal a una Iglesia compuesta de pecadores,
208. Sin que la causa de la omisiisea clara, Marcin parece haber eliminado
representa en aquel entonces al hijo mayor envidioso216.
de su evangelio la parbola de los dos hijos; cf. A. von Harnack, Marcion, 219 (tex- Es necesario precisar que la exgesis de los Padres griegos ha
to y nota); Y. Tissot, Allgories, 267, pal. n. 4. desaparecido en buena parte (las Hypotyposeis de Clemente y los
209. Cf. A. Adam, Zge: Y. Tissot, lllgories, 248-249; E. Cattaneo, Interpre-
tazione, 90-92. cinco Tomos de Orgenes por parte alejandrina; el comentario de
210. Cf. Pseudo Jernimo, Epistui5 (PL 30, 249) y el Pseudo Macario, Lo- Teodoro de Mopsuestia, por la antioquena). La exgesis latina, me-
gos 22, 1,4-18 (Makarios/Symeon Redound Brie/e. Die Sammlung I des Vaticanus
Graecus 694 (B), edic. H. Berthold, B tiln 1973, 1, 222-225); cf. E. Cattaneo, In-
terpretazione , 9 1 , n. 80. 215. Cf. Y. Tissot, Allgories , 252-254 y E. Cattaneo, Intepretazione, 89, es-
211. Cf. E. Cattaneo, Interpretaziae, 92. pecialmente n. 71 y 72, que ofrecen numerosas referencias patrsticas. Esta inter-
212. Aunque le otorgue el ttulo deiiparbola de los dos hijos a esta percopa pretacin tnica se encuentra ya en Ireneo al lado de la interpretacin tica, Av.
Haer IV, 36, 7; posteriormente en Tertuliano, cuya interpretacin evoluciona enra-
y combine esta interpretacin con la saicin tnica en Adv. Haer. IV, 36, 7 y 14, 2;
cf. Y. Tissot, Allgories, 259; cf. E. Catmeo, Interpretazione, 83-86. zn de su adhesin al montaismo. El Africano abandona su interpretacin peni-
213. Estas lneas son una cita de YTissot, Allgories, 25 1, quien seala tam- tencial del perodo catlico (De paenitentia 8, 6-9 y 12, 7) a favor de la solucin ti-
bin la referencias precisas de los que sostienen esta interpretacin. ca y de uno o dos elementos de la solucin tnica (De pudiciti18-9); cf. Y. Tissot,
214. Jernimo, Epistula ad Damaim 21, 3. tilgories, 267-271 y E. Cattaneo, Interpret azione, 79-80.
2 1 6. Cf. Y. Tissot, Allgories, 254 y E. Cattaneo, Interpretone, 73-79.
76 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32)
Le 15, 11-32: Historia de la influencia

jor representada, se interesa particularmente por la lectura tnica de Ambrosio se alinea progresivamente con la interpretacin tnica: el
los dos hermanos (as, Mximo de Turin, Agustn de Hipona, Ces- mayor es, en primer lugar, el individuo hostil a la remisin de los
reo de Arls, etc.)217. Finalmente, para sorpresa nuestra, los autores pecados despus de la penitencia (Ambrosio piensa en los cristia-
cristianos de la Antigedad no reprochan al hijo menor haber recia- nos, quizs en los novacianos); pero, en segundo lugar, es aquel
mado su parte de la herencia. Por el contrario, en tanto que hijo, ex- pueblo judo que ha preferido el sacrificio de la cabra maloliente al
presaba por esta peticin su rechazo a una obediencia servil y su le- de Cristo, cordero de buen olor (identificado, supongo, con el ter-
gtimo deseo de libertad218. ero cebado). Si se relee el conjunto de esta exposicin ambrosia-
Disponemos de dos exposiciones patrsticas seguidas, ambas na 221 , se notar que el predicador se interesa ms gustosamente por
homilticas, de nuestra parbola: una, occidental, de Ambrosio de el hijo menor que por el mayor.
Miln; otra, oriental, de Cirilo de Alejandra. El obispo latino219, Cirilo de Alejandra dedica uno de sus sermones a nuestra par-
fiel a s mismo, tiende a no dejar perder ni una brizna de sentido y bola, que considera como la de mejor factura literaria 222. A dife-
prefiere acumular las interpretaciones a imponer la lgica. Comen- rencia de Ambrosio, monda el rbol de interpretaciones rechazan-
zando por la perspectiva penitencial, declara que alejndose de la do la gnstica (defendida por algunos) y la tnica, propugnada
Iglesia se dilapida el patrimonio bautismal pero que, por muy bajo por otros entre los nuestros (ortodoxos). Contra la primera pro-
que se haya cado, la fe y el perdn son siempre posibles. Tambin pone la verdad del dogma (a diferencia del hijo mayor, los ngeles
alegoriza el alejamiento (de s mismo y de Cristo), el hambre (au- se alegran con la redencin de la humanidad). Contra la segunda, la
sencia de buenas obras separado de la palabra de Dios), el propieta- verdad de la historia (Israel nunca ha llevado la vida ejemplar del
rio de los cerdos (indudablemente el diablo y sus demonios); las al- primognito). Como haba hecho Tertuliano 223, Cirilo apela al con-
garrobas (la vana palabrera, sin duda de la filosofa), la persona texto literario para imponer un nico sentido, el tico o soteriolgi-
que se las diese (los paganosde los cuales deca una antigua ex- co: los que recriminan a Dios por su misericordia (el obispo piensa
gesis que no existan), el volverse hacia s mismo (volver al Se- en los fariseos y escribas del v. 2 as como en el hijo mayor del v.
or), los obreros del padre (los judos) 220. Ambrosio contina con 28) se equivocan al no alegrarse con el perdn y la conversin,
una meditacin espiritual: pana volver a Dios es preciso confesar el siempre posibles. El patriarca de Alejandra defiende, pues, la in-
pecado, pues la misericordia divina espera la confesin de las faltas. terpretacin tica osoteriolgica, prestando una detallada atencin
Sin confesin no hay intercesin de Cristo y de la Iglesia. El predi-
a las reacciones del primognito. Sus adversarios parecen ser no los
cador identifica con Cristo al padre que corre a abrazar a su hijo pe-
judos hostiles a la vocacin de los paganos, sino los cristianos in-
nitente. Sin dudarlo, pero no sin tensiones con su exgesis anterior
tolerantes opuestos a la misericordia divina.
del v. 2, Ambrosio concibe lainvestidura del v. 22 y la inmolacin
La exgesis latina de los siglos ulteriores es tambin mejor co-
del ternero en el v. 23 como ilusiones al bautismo y a la cena. Se
desliza as hacia una interpre acin tica o soteriolgica. En trance nocida que la griega u oriental. El comentario de Beda 224 seinspi-
de muerte, el hijo menor se parece a Adn; al recobrar la vida es ra en Agustn y Ambrosio; la Glosa ordinaria21-, en Beda y sus pre-
smbolo de la humanidad salvada, en la que la imagen de Dios que-
!21 . Analizada porY. Tissot, Allegories, 255-259.
da restablecida. Para acabar, !orzado por el texto bblico a modifi- 222. Cirilo de Alejandra, Serm. Luc., 107; R. Payne Smith, Cyril II, 500-510.
car su perspectiva (entrada e!:seen a del primognito en el v. 25), Existen algunos fragmentos griegos de este sermn, cf. J. Reuss, Lukas-hmmen-
tare,166- 1 68 (Fragmente 226-230).
217. Referencias en Y. Tissot, Agories, 252, n. 4 y E. Cattaneo, Interpreta- 223. Tertuliano, Depudicitia 7, 2, donde el vocablo materia desgnala sita-
zione, 83-90. cin concreta en la cual ha sido pronunciada la parbola; cf. Y. Tissot, Allegories,
218. Y. Tissot, Allegories, 251, d 269, especialmente n. 3 .
219. Ambrosio de Miln, Exp. 21. VII, 2 1 2-242. 224. Beda el Venerable, ln Luce. IV, 2277-2583 (CCL 120, 287). El libro IV
220. Se es hijo por el bautismqimigo por la virtud, mercenario por el traba- del comentario de Beda se acaba aqu, al final de la explicacin de Le 15.
jo, esclavo por el temor, escribe Antosio, Exp. Luc. Vil, 228. 225. Glossa ordinaria, Le 1 5, 11-32 (PL 1 14, 3 1 1-314).
Le 15, 11-52: Historia de la influencia
78 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32 )
esas dos partes que l admite (dividitur autem haec pars in duas:
decesores; Buenaventura226, en todos los que le han precedido. Las esta parte se divide a su vez en dos) corresponden a la doble faz
numerosas repeticiones no se perciban entonces como montonos de una sola y misma cualidad divina, la misericordia. sta -tal es,
duplicados, sino como testimonios mltiples de la verdad. Siga- segn Buenaventura, el punto culminante de la parbola- se aplica
mos, a ttulo de ejemplo, la exgesis de Buenaventura227, que pre- a cada uno de los dos hijos: acepta la conversin del culpable y cal-
senta una articulacin lgica de la parbola y busca la validez del ma la indignacin del fiel . Para nuestro autor es capital la funcin
sentido presentado por la comparacin intertextual de los pasajes del padre, y su amor se aplica a cada uno de los hijos quiz de ma-
bblicos paralelos, as como por las citas normativas de autores pa- era diversa pero, con toda seguridad, equitativamente. Al hijo me-
trsticos. La parbola tiene cuatro partes: la primera describe la pro- or, por la triple gracia: la previniente (el padre que ve a lo lejos), la
digalidad insolente del hijo prdigo; la segunda, su miseria; la ter- concomitante (el padre que se arroja al cuello de su hijo) y la sub-
cera, su penitencia; y la cuarta, la misericordia del padre. Luego
secuente (el padre cubre de besos a su hijo). Al primognito se apli-
analiza cada parte. La insolencia del hijo prdigo se ilumina desde ca la gracia por la respuesta en extremo generosa del padre229.
tres ngulos: la libertad humana, el pecado voluntario y la dilapida-
El Renacimiento nos regala las Parfrasis de Erasmo 230. El hu-
cin de la gracia y de la naturaleza. Este entramado lgico favore-
manista es consciente de la diferencia entre una parfrasis y un co-
ce ciertas constataciones. Sobre el tema de la libertad humana: los
mentario. En la primera no hay cambio de personas, pues el autor
descendientes del padre son llamados hijos; esto confirma su li-
bre albedro y su vocacin a la herencia eterna; el hijo exige su par-
moderno intenta reproducir la voz del autor antiguo. En la segn-
da hay cambio de personas, puesto que una segunda voz se aade
te de herencia, lo que prueba que su voluntad es pensar por cuenta
propia; creyendo pedir una cosa para s, de hecho formula una pe- a la primera. En la parfrasis a esta parbola Erasmo vuelve a con-
ticin contra s mismo. A propsito de la dilapidacin, Buenaven- tar la historia siguiendo una retrica que l pretende evanglica, pe-
tura hace una lista de pecados espirituales (orgullo, vanagloria, en- ro que es tambin clsica. En el momento en el que lee que el padre
vidia, irascibilidad, desidia o lasitud) que desembocan en vicios divisa a su hijo, el autor de las Parfrasis formula una serie de cues-
carnales (gusto por el lujo, glotonera, lujuria). En cada ocasin ti ones retricas que se apoyan en las previsibles reacciones de un
confirma con un versculo bblico la existencia de ese pecado o vi- padre humano: no va a amenazar, juzgar y condenar?, no se arre-
co. Hallamos el mismo mtodo en el anlisis de cada parte. Cuan- pentir de su generosidad?, no recordar los errores de su hijo? :V;7u7
do interpreta el tercer cuarto de la parbola, el que trata de la peni- horum meminit, de nada de eso se acuerda 23. Sigue luego con
tencia, el doctor serfico divide tambin la materia y descubre lo una triple oposicin entre el antes y el despus, la cada del hijo y su
que l llama el ordo reparationis animae, el orden de la reparacin rehabilitacin por parte del padre. Toda parfrasis vehicula una in-
del alma 228. que comprende la contricin, la confesin y la satis- terpretacin, y la de Erasmo subraya la importancia de la peniten-
faccin. No se trata de un orden solamente moral, sino tambin teo- ca Su parfrasis llama joven al hijo, y entiende sus faltas co-
lgico, puesto que -tradicin agustiniana obliga- la penitencia es mo pecados de juventud. Si pudo apartarse de ellos, es porque se
imposible sin la iniciativa y la actividad de Dios. Nadie llega al Pa- acord; tal es la primera etapa hacia la salvacin. El padre -Erasmo
dre si no ha sido atrado por l: Buenaventura cita a este propsito
los versculos jonicos sobre la predestinacin (Jn 14, 6 y 6, 44). Es 229. Ibid. 15, 51, 401. Tambin de la Edad Media puede consultarse el comen-
tao de Alberto Magno, Evang. Luc. 15, 1 1-32 (392-414), y un sermn annimo en
significativo que la cuarta parte de la parbola, la que trata de la alemn antiguo , Altdeutsche Predigten, nr. 24, II, 64-66.
gracia de Dios, incluya lo que constituye segn nuestros criterios li- 230. Erasmo, Paraphrasis 15, 11-32 (406-410). Sobre eslaobra y sobre elm-
terarios dos partes. Para los criterios teolgicos de Buenaventura todo exegtico de Erasmo, cf. J. Chomarat, Grammaire et rhorique chez Erasme,
Pars 1981, 1, 587-710.
231 . Erasmo, Paraphrasis, 408.
226. Buenaventura, Comm. Luc. 15,21-52 (389-402). 232. Erasmo habla de resipiscentia, all donde Melanchton (cf. infra, n 238)
227. Con la ayuda de D. Billy, Conversion. habla de poenitentia.
228. Buenaventura, Comm. Luc. 15,33 (394).
80 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 15, 11-32: Historia de la influencia

respeta aqu una herencia agustiniana que no tiene apenas apoyo en rbola manifiesta un contraste entre el pecado del hombre y la re-
el texto bblico- le ha facilitado el retorno: el pecador puede retor- generacin ofrecida por Dios. Y en las Postillae239 explica qu es
nar sobre s mismo gracias a la inspiracin silenciosa de un padre la la vida sin esperanza de salvacin; la el afecto
benevolente; el hijo se alej, pero el padre nunca estuvo ausente. paterno indefectible; y -originalidad- el amor fraternal, muy mal-
Y el hijo no vuelve sin que el padre se haya introducido primero tratado en la historia. Si el nfasis en la actitud del padre no care-
en la memoria de su hijo, reducido a una necesidad extrema 233. Lo ce de belleza, la defensa de una posicin doctrinal aleja a Me-
que llama la atencin en la reescritura que sigue es la espiritualiza- lanchton del texto de Lucas.
cin de los bienes divinos y su contraste con los de este mundo. La Calvino 240 fue quiz sensible a esta tensin entre la parbola y
casa, los campos, el ternero. .. , todo queda aqu desmaterializado. A la doctrina. En todo caso, intenta volver a la letra del texto y ex-
diferencia de un Calvino 234, Erasmo permanece fiel a la interpreta- horta a no alegorizar cada detalle. En lo posible, intenta leer la pa-
cin alegrica de la parbola. rbola como una historia humana, concreta, que incita a los oyen-
Ciertos pasajes de L tero 235 contra Eck recuerdan al lector mo- tes y lectores a formular el razonamiento siguiente: si un padre
derno que hubo una discusin sobre el initium fidei, el inicio de la humano, pecador como es241, perdona con largueza a sus hijos, no
fe, como en tiempos de la disputa semipelagiana. El flujo artstico se debe esperar an ms de la bondad de Dios? Calvino no rechaza
de Erasmo refleja quizs un rechazo a imbricarse en una querella
naturalmente el paso del nivel humano al divino, pero lo limita a es-
te razonamiento. Al hacerlo, divide la parbola de un modo muy
teolgica que desflora la belleza retrica de la parbola. Para Lute-
distinto a la mayora. Ve en ella un dptico: la primera parte (toda la
ro la penitencia no comenz por el temor al castigo, ni por el re-
historia del hijo menor) muestra cmo Dios est inclinado y pron-
cuerdo que el hijo guardaba del buen salario de los obreros de su to a perdonar nuestros pecados. La segunda (la del mayor), cun
padre. Su verdadero inicio es la atraccin interior que el padre ejer-
grande es la malignidad y perversidad de los que murmuran contra
ca sobre el hijo y el amor por su casa que aqul le inspiraba. Ms su misericordia 242. La falta del menor le inspira poco 243, y tampo-
an que Erasmo, Lutero acenta la herencia agustiniana: la con- co presta demasiada atencin -al contrario que Buenaventura- al
versin y la fe no pueden depender de la voluntad ni de la decisin esfuerzo afectuoso del padre respecto a su primognito. Notemos,
humanas236. Zwinglio ir tan lejos que declarar impo a cualquie- por lo dems, que Calvino, como los otros reformadores, conside-
ra que no haya odiado cada parcela de s mismo 237. Esta preocupa- ra pecaminoso el acto inicial del menor. A diferencia de numerosos
cin por imponer la sola gracia y por rechazar toda participacin Padres de la Iglesia, pero del mismo modo que Melanchton, conde-
humana en el proceso de salvacin crea una distorsin: la parbo- na la peticin del joven, que acta por avaricia y no por deseo de le-
la expresa siempre la salvacin o el perdn, pero no habla de un gtima libertad244.
camino espiritual. Para Melanchton, en sus Annotationes 23s, la pa-
239. P. Melanchton, Postillae, 71-77. Melanchton incluyetambin en sus desa-
233. Erasmo, Paraphrasis, 407 y 409. rrollos un anlisis filolgico y botnico de las algarrobas, 73-74.
234. Cf. infra, 81. 240. Calvino, Harmona, 466-47 1 .
235. Sobre la exgesis de Lutero, cf. Luthers Evangelien-Auslegung, 798-807 241 . Respecto a otros, un ser humano no cede en nada sino por la fuerza; slo
y E. Mlhaupt, 234-235. Es sorprenderle que la parbola no haya atrado ms la es naturalmente generoso para con sus hijos: Harmona, 468.
atencin del Reformador. 242. Calvino, Harmona, 466.
236. Cf. las actas de la disputa deLeipzig del 12.7.1519, en WA 2, 362; E. 243. Algo totalmente distinto ocurre con Johannes Butzbach, quien al final de
Mlhaupt, 234. suautobiografla de 1 506 recurre a la parbola del hijo prdigo.Por lo dems, el di-
237. Zwinglio, Annotationes, 671-675, esp. 673. Zwinglio combina los sent- tormoderno sita en el encabezamiento de su edicin el grabado de Durero sobre el
dos tico y tnico. En el comienzo a su anotacin al captulo 1 5, afirmaba que Cris- hijo prdigo; cf. A. Beriger, Johannes Butzbach, Odeporicon (VCH Acta humanio-
to revela aqu por qu Dios ha enviado asu hijo al mundo. ra), Weinheim 1991.
238. P. Melanchton, Annotationes, ]09-3 1 3 ; en la col. 309 manifiesta conocer 244. A este propsito P. Melanchton, Annotationes, 310, tsan ms claro: El
esa exgesis, pero prefiere la interpretacin tica cuya aplicacin es ms general. hijo peca doblemente: exige la herencia antes de tiempo.. ., sesubstrae adems ala
La misma opinin tiene Zwinglio, Annotationes , 672. autoridad paterna.
82 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32)
Le 15, 11-32: Historia de la influencia

La parbola del hijo prdigo es uno de los pasajes del Nuevo


Testamento que ha marcado con su impronta tanto la literatura co- retorno 248. Como los lectores de Lucas, los espectadores ignoran
igualmente cul ser la decisin final del primognito, pero se les
mo la teologa, el arte como la liturgia, la cultura como la reli-
interpela e invita a entonar un Te Deum.
gin 245. Los dramaturgos se apoderaron de esta historia. Ya hacia
Si entre los siglo XIII y XV se realizaron algunas reelaboracio-
1220 un autor annimo compona en Picarda una obra en verso
246. He nes de la parbola, dramticas o picas, en el XVI y hasta mediados
francs a la que se denomina Courtois d aqu el tema
del XVII asistimos a una verdadera avalancha en las diversas len-
de esta pieza, que debe de ser una obra dramtica en razn de su
guas vernculas: italiano, francs, espaol, holands, ingls y ale-
carcter dialogado 247: Courtois dArras es una adaptacin de la mn. Se trata de relatos o de dramas a veces satricos, pero ms a
parbola del hijo prdigo (Le 15). Un joven, el hroe de la obra, menudo didcticos, religiosos y morales. La Reforma, que se apo-
abandona la casa de su padre (v. 1-90). Una taberna, cuyo confort der de las parbolas de Le 15 para ilustrar su doctrina de la justi-
proclaman el hospedero y su criado, se le ofrece como lugar agra- ficacin, no fue ciertamente ajena a esta intensa produccin249. A
dable para alojarse (91-147). Encuentra all a dos mujeres, Man- ttulo de ejemplo, valga la obra de Burkhard Waldis250, franciscano
chevaire y Pourette, quienes le adulan ( 1 48-245), se confabulan pa- convertido en pastor protestante. La obra fue representada por vez
ra robarle (246-278) y lo consiguen (279-340). Despus de esto, el primera en 1527. Un recitador introduce la accin y luego la co-
tabernero pone al joven en la calle (341-430), que lamenta entonces menta al final de cada uno de los dos actos. Un nio lee el evange-
su infortunio (431-450). Un ciudadano le ofrece guardar sus cerdos lio al principio y pronuncia una bendicin al final. La entonacin de
(451-485), y su extrema miseria le inclina al arrepentimiento (486- algunos cnticos contribua a dar una dimensin religiosa a la re-
599). Decide volver a casa e implorar el perdn de su padre, que se presentacin. En esta pieza el primer acto comienza tambin con un
lo concede (600-631), a pesar de la opinin contraria de su hijo ma- dilogo entre los dos hermanos; luego siguen los esfuerzos infruc-
yor (632-644). La obra sigue muy de cerca el curso del relato b- tuosos del padre por retener a su hijo menor y el fastidioso reparto
blico, salvo que se acaba con la evocacin hecha por el padre de la del dinero; contina con la dilapidacin de la herencia (volvemos a
oveja perdida, parbola que en el evangelio precede a la del hijo encontrar la posada de mala fama y a las dos jvenes de dudosa vir-
prdigo. La adaptacin modifica por lo dems las proporciones, tud, y se descubren los placeres del juego que llevan al desastre, es
atribuyendo un espacio ms generoso que el del evangelio a la vida decir, a una paliza a bastonazos y a verse de patitas en la calle); la
disipada del hijo menor. El comienzo est marcado adems por un obra concluye con el cuidado de los cerdos que precipita al hijo pro-
dilogo intenso entre los dos hermanos, en el transcurso del cual el digo a lo ms profundo de la miseria. El segundo acto sigue el te
mayor se queja ya de su duro trabajo y de la holgazanera de su her- to de Lucas (a diferencia del Courtois d el autor no escamo-
mano. Curiosamente, el autor no describe la fiesta para celebrar el tea la fiesta del reencuentro). Notemos sin embargo una diferencia
respecto al evangelio: despus de un largo dilogo con el padre, el
245. Las pginas que siguen se apoyan en un trabajo preliminar de Emi Btsch- hijo mayor, apegado obstinadamente a una religin de las obras, se
mann, mi asistente en otro tiempo. Como orientacin, cf. E. Frenzel, Stoffe der Well- marcha de casa, pero para ingresar en una de las rdenes desacre-
literatur. Ein Lexikon dichtungsgechichtlicher Langsschnitte, Stuttgart 6 1 983, 334 y
702-705. W. Brettschneider, Die Parabel vom verlorenen Sohn. Das biblische
Gleichnis in der Entwicklung der eumpaischen Literatur, Berln 1 978 (se debe uti- 248. En la serie, quizs incompleta, de siete tapices de Tournai de comienzos
lizar con precaucin). del siglo XVI, conservada en el Htel-Dieu de Beaune, Francia, se opone la fiesta
246. Courtois es el nombre del hroe, del hijo prdigo. Se le llama de Arras culpable del hijo prdigo, que dilapida sus bienes, a la acogida generosa de los pa-
porque en el v. 8 1 el autor menciona un personaje histrico que la crtica ha podido dres (la madre tambin est presente) y a la fiesta de reconciliacin que se prepa-
localizar en Arras, Francia; E. Faral (ed.), Courtois dArras, Jeu du XII sicle (Les 1a; cf. R. de Narbonne y M. Tiziou, Htel-Dieu. Beaune, Paris 1990, 40-41 .
classiques franjis du Moyen Age), Pars 1967. Agradezco a mi colega Beverly 249. En la p. 705 E. Frenzel, Stoffe (cf. n. 245), proporciona bibliografa sobre
Kienzle que me ha ayudado a comprender este texto. este tema.
247. Se ha planteado la cuestin sobre si la obra podra ser ms bien uno de 250. Cf. H. Holstein, Das Drama vom verlorenen Sohn. Ein Beitrag zur Ge
esos monlogos dramticos que los juglares gustaban recitar, cf. E. Faral, ibid., III. schichte des Dramas (Prcgramm des Progymnasiums zu Geestemnde), Geeste-
mnde 1880, 10-21.
84 Las parbolas de la misericordia (15. 1-32) Le 15. 11-52: Historia de la influencia

ditadas por el autor! El recitador lo comenta proclamando la doctri- nitente). Como en Lucas, la casa del padre tiene una connotacin
na protestante de la justificacin por la sola fe. El posadero apare- positiva: es el lugar de la virtud y del bien. El que la abandona se
ce entonces e implora la gracia de Dios, mientras que el primogni- pierde. Por el contrario, el mundo exterior representa el mal y los
to reaparece para proclamar a bombo y platillo los mritos de sus vicios. Sara no vuelve a s misma. Es el padre, que hace de buen
tres votos monsticos. El recitador concluye afirmando que el que pastor, el que la encuentra al final de sus pesquisas. No existe un
se humilla ser ensalzado 251 . hermano mayor. En lugar de una fiesta alegre hay, por el contrario,
Desde el final del siglo XVII la interpretacin de la parbola es- un drama: la muerte de los dos amantes. Pero no olvidemos que es-
t ligada a la historia de las ideas, a las pretensiones del Siglo de las ta muerte puede comprenderse como un retorno a la casa del Padre.
luces, a la evolucin de la historia de la familia y a los golpes pro- Heimgehen, ir a casa, es en alemn un eufemismo por morir.
pinados a la imagen de un Dios paternalista. Voltaire, signo de Btschmann ha sealado que aunque el tratamiento dramtico haya
emancipacin, se atreve a tratar el tema con ligereza: compone una secularizado la parbola, la lengua de Lessing conserva numerosas
comedia que combina el relato lucano con una historia de amor252. reminiscencias bblicas. Adems, como el drama se desarrolla en
En esta obra es la prometida la que obtiene para el hijo menor, su torno al padre y a su nica hija, los espectadores se sienten invita-
amado, el perdn del padre. El hijo mayor es doblemente malvado: dos a trasponer a Dios la relacin humana, y descubren en el drama
quiere para s toda la herencia y desea la novia de su hermano. La los peligros de la autonoma humana frente al Padre celestial254.
cada, sin embargo, tiene una tonalidad lucana: el padre invita a sus En Los bandidos de Schiller255 la parbola se articula sobre una
dos hijos a la reconciliacin. Es interesante comparar esta obra con historia de amor al igual que en Voltaire y en Lessing. Como en sus
una tragedia de Lessing, ms o menos contempornea, acabada en predecesores, la accin comienza con un acto de arrepentimiento.
1 755 253. Aunque el ttulo no evoque la parbola bblica, la obra se Karl, el hijo perdido, escribe a su padre para pedirle perdn (se ha
inspira ampliamente en Lucas y juega, en efecto, con las parbolas pasado de la comunicacin directa a la epistolar). La carta es inter-
del hijo prdigo y de la oveja perdida. El joven es aqu una mucha- ceptada por Franz, envidioso de su brillante hermano menor. Por
cha, Sara, que abandona la casa familiar seducida y arrastrada por medio de un subterfugio, el primognito responde en nombre del
Mellefont. Roda por los remordimientos, la hija pasa su vida en un padre con una maldicin. Furioso con esta misiva, Cari se lanza ala
albergue miserable. El padre, que se dedica a buscar a su hija per- delincuencia y se convierte en capitn de una cuadrilla de bandidos
dida, la encuentra, la conduce de nuevo a la casa y la perdona. El (de ah el nombre de la obra, que el autor haba pensado primero ti-
padre intenta igualmente traer al enamorado de su hija. Entretanto, tularEl hijo prdigo). Karl se distancia as de una sociedad y de
Sara muere envenenada por una amante que la haba precedido en un orden patriarcal al que critica. Es su amada la que le volver a
el corazn de Mellefont, que se da muerte a s mismo. Estos dos conducir a la casa paterna, donde se desarrollan incidentes dramti-
eos: el primognito, impaciente por recibir la herencia, quita la vida
personajes, segn la explicacin de Emi Btschmann, representan
a su padre anuncindole la muerte de su hijo menor. Pero se trata
los dos aspectos del hijo prdigo: el que dilapida (Mellefont tiene
tan slo de una muerte aparente, de un subterfugio. El hijo mayor
un oscuro pasado) y aqul cuya conciencia se despierta (la Sara pe-
encierra posteriormente a su padre en una torre, en donde su hijo, el
251. Entre muchas otras obras de este perodo menciono una pieza annima
bandido, lo encuentra. El padre le concede el perdn, pero muere
italiana. La rappresentazione de I figliuol prodigo, de comienzos del s. XVI; una -esta vez de verdad- al conocer la identidad del bandido. Tras
obra espaola. El hijo prdigo, de Lope de Vega, de 1604, y un drama ingls pseu-
do-shakespeariano, The London Prodigal, de 1605. 254. No puede olvidarse que Lessing era hijo de un pastor protestante y que,
252. El hijo prdigo de Voltaire fue representado por vez primera en 1 736 y tras nuchas dudas, no sigui la va paterna. Otro hijo de pastaque pudo identii-
editado en 1 738. carsecon el hijo prdigo fue J. M. R. Lenz, autor de una comedia inspirada porta
253. He aqu el ttulo: Miss Sara Sampson; cf. V Ehrich-Haefeli, Scularisa- parbola, titulada Der Hofmeister, oder Vorteile der Privaterziihung (El maestro
tion, langue et structure familiale. Le pre dans le thtre de Lessing et Diderot: de corte o ventajas de la educacin privada, 1 774).
Colloquium Helveticum 4 (1986) 33-72. 255. Los bandidos de Schiller apareci en 1781.
Le 15, 11-32: Historia de la influencia
86 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32)

porque el amor familiar le agobia y le lleva a traicionar su identi-


sueo que le revela los tormentos del juicio final, el hijo mayor se
dad. Se marcha tambin para liberarse de sus propias proyecciones
suicida. Karl mata a su amada a peticin de sta y se entrega a la
sobre los otros. Lo que busca finalmente es el amor de Dios, de
justicia humana. La tragedia acaba con esta escena. El espectador
Dios no como objeto, sino como direccin del amor. En cuanto
constata que los dos hermanos han asesinado, o querido asesinar, a
Dios queda delimitado, deja de ser infinito, deja de ser Dios. Pero
su padre, un padre finalmente dbil. No hay ya correspondencia en-
en cuanto no es delimitado, es infinitamente difcil de amar y a la
tre el nivel humano y el divino, que deja de ser personal y misen-
vez es sentido como una extrema distancia. El autor no define la
cordioso para transformarse en una fuerza superior y vindicativa. La miseria del hijo prdigo en trminos de vergenza: en vez de por-
fe est ausente; los dos hermanos representan dos tipos marcados
quero, el hijo se hace pastor de ovejas, oficio que simboliza en la
por la modernidad. No se trata de poner la vida en armona con la
obra del poeta la ocasin de una nueva partida y la experiencia po-
parbola sino, como expres un critico, de salir de la parbola 256.
sible de Dios. Si el pastor vuelve, no es porque haya hecho peniten-
Autores ms recientes han intentado vrselas tambin con el
cia o se acuerde de su padre, sino porque quiere asumir su infancia.
contenido de esta parbola. En el Retour de l prodigue (Re-
Cuando retorna, los suyos, ya ancianos, lo reconocen y lo perdonan.
torno del hijo prdigo, 1907) Andr Gide imagina un tercer hijo: Perdn de qu? Del amor. Mi Dios es el amor. Esta exclama-
cuando se ha completado el crculo y el hijo prdigo vuelve a casa cin, que brilla temblorosa entre la frmula banal y el sentido pri-
resignado, reanuda el contacto con la familia y descubre que tiene mero de la expresin, resume de manera provocadora -segn Emi
un hermano menor, nacido tras su partida, que manifestar tambin Btschmann- el hiato entre el amor verdadero y d falso 260. Arro-
su intencin de marcharse de casa. Entonces, el hijo prdigo, que ha jndose a los pies de los suyos, les suplica con insistencia que no le
abandonado la mansin no para gozar de la vida sino para encon- amen con ese amor engaoso. El camino del hijo prdigo es una
trarse a s mismo, le exhorta a llevar a cabo su propsito hasta el fi- marcha hacia Dios, un Dios que ha perdido su carcter de Padre, al
nal: Vete sin ruido. Vamos, abrzame, querido hermanito; te llevas igual que el hijo ha perdido su naturaleza de hijo. Camino hacia un
todas mis esperanzas. S fuerte, olvdanos; olvdame. Ojal tengas Dios que no viene ya hacia nosotros.
fuerzas para no volver! 257. Habra mucho que decir de la recepcin de la parbola del hijo
Rainer Mara Rilke titula uno de sus poemas Der Auszug des prdigo en el arte 261. Todo el mundo conoce el grabado de Dureroo
verlorenen Sohnes (La partida del hijo perdido, 1906) 258. El te- las manos paternales de Rembrandt. Se ha sugerido que el Tricheur
ma principal no es aqu el retorno, sino la partida. Hacia 1910 com- (Tramposo) de Georges de la Tour representaba cmo la cortesa-
pone un texto ms importante, una reescritura en prosa de la par- na, el estafador y la sirvienta se entendan para desplumar al hi-
bola que pone como conclusin de los Aufzeichnungen des Malte jo prdigo. Existen tambin series enteras de tapicesy grabados que
Laurids Brigge (Dibujos de M. L. B.). El texto comienza as: tienen como tema episodios de la historia del hijo prdigo. Desgra-
Ser difcil convencerme de que la historia del hijo prdigo no es ciadamente me veo obligado a renunciar a presentarlos. Renuncio
la leyenda del que no quera ser amado 259. Si abandona el hogar es tambin, muy a disgusto, a decir algo sobre la importancia de la pa-
256. K. Weimar, Vom Leben in Texten.Zu Schillers Raubern : Merkur. Deut- 260. Es preciso leer tambin dos fragmentos en prosa de Robert Walser, uno de
sche Zeitschrift flir europisches Denken 41(1988) 461-471, especialmente 464. 1917 y otro de 1927: Die Geschichte vom verlorenen Sohn, enPhantasieren. Pro-
257. A. Gide, Le retour de l 'enfant proiigue.. .,Pars 1991, 182; cf. H. Schlien- sa ate ler Berliner und Bieler Zeit ( Das Gesamtwerk VI), Ginebra 21975, 258-261;
ger-Sthli, Rilke-Gide. Der vtrlorene Sohn, en Maskerade. Prosa aus der Berner Zeit (II), 1927-1928 (Dos
258. Publicado en Neue Gedichte, Leipzig 1923, 17-18. Rilke pudo inspirarse Gesantwerk IX), Ginebra-Hamburgo 2 1978, 112-115.
en un tapiz de la Elisabethkirche de Marbuigo, o en la estatua de Rodin, que lleva el 261. Cf. W. Witwitzky, Das Gleichnis des verlorenen Sohin der bildendm
ttulo de Prire. Rilke fue durante cierto tiempo secretario del escultor. Kunstbis Rembrandt, Heidelberg 1930 (tesis manuscrita; con uiinventano de gran
259. Man wird mich schwer davon uberzeugen, dass die Geschichte des ver- valorfK.. Kallensee, Die Liebe des Vaters, Das Gleichnis vomwlorenen Sohn in
lorenen Sohnes nicht die Legende dessen isl, der nicht geliebt werden wollte, Auf- der chistlichen Dichtung und bildenden Kunst, Berln 1960 (cor nfasis especial 1
zeichnungen des Malte Laurids Brigge (1910), en R. M. Rilke, Samtliche Werke VI, el arte, especialmente del siglo XX); E. Kirschbaum, Lexkon I\ (1972) 172-174.
Frankfurt a.M. 1966, 938. La segunda cita tu la p. 945.
88 Las parbolas de la misericordia (15, 1-32) Le 16, 1-9

rbola en la liturgia: por ejemplo, desempea una funcin impor- 2. El administrador infiel (16, 1-9)
tante en la ceremonia en la que un creyente se convierte en monje.
Bibliografa Arnott, W., The Unjust Steward in a New Light: ET 24 (1913)
510; Bailey. K. E., Poet and Peasant , 86-1 18; Barth, M., The Dishonest
Resumen Steward and His Lord: Reflections on Luke 16:1-13, en D. Y. Hadidian
(ed.), From Faith to Faith , Pittsburgh 1979, 65-73; Baudler, G., Das
Para acabar, me gustara citar a Charles Pguy, que tiene un gus- Gleichnis vom betriigerischen Verwalter (Lk 16, I -8a) als Ausdruck der
to especial por nuestras parbolas y, a contracorriente de la moder- inneren Biographie Jesu: Beispiel einer existenz-biographischen Gleich-
nidad, las interpreta en un sentido bblico. Le Porche du Mystre de nisinterpretation im religionspddagogischer Absicht: ThG 28 (1985 ) 65-
76; Baverstock, A. H., The Parable of the Unjust Steward: An Interpreta-
la deuxime vertu (El prtico del misterio de la segunda virtud),
tion: Theol. 35 (1937) 78-83; Beames, E, The Unrighteous Steward : ET 24
publicado en 1911, concede un amplio espacio a las parbolas de (1912-1913) 150-155; Beavis, M. A., Ancient Slavery as an Interpretive
Lc 15 262 . El autor canta a la esperanza, la segunda virtud; celebra a Context for the New Testament Servant Parables with Special Reference to
Jess, el pastor de la parbola263; imagina la angustia del pastor al the Unjust Steward (Luke 16:1-8): JBL 1 1 1 (1992 ) 37-54; Bigo, P., La ri-
no encontrar a la oveja perdida 264 y subraya ante todo la esperanza chesse comme intendance, dans lvangile: A propos de Luc 16:1-9: NRTh
que orienta sus pasos 265. En su sentir de poeta, Jess no ha venido 87 (1965 ) 267271; Blinzler, J., Kluge Ausniitzung der Gegenwart zur Si-
para contarnos pamplinas266, sino palabras vivas, parbolas. La de cherung der Zukunft: Lk 16, 1-8: BiLi 37 (1963-1964) 357-368; Boyd, W.
la oveja perdida, la de la dracma perdida, la del hijo perdido. No E, The Parable of the Unjust Steward (Luke xvi.lff): ET 50 (1938-1939)
envejecidas. No usadas. No antiguas267. Estas tres parbolas (que 46; Breech, J., The Silence of Jesus: The Authentic Voice of the Historical
Dios nos perdone) tienen un lugar secreto en el corazn 268. Sobre Man, Filadelfia 1983, 101-113; Bretscher, P. G., Brief Studies: The Parable
todo la tercera: Pues desde hace mil cuatrocientos aos, desde ha- of the Unjust Steward - A New Approach to Luke 16:1-9: CTM 22 (1951)
756-762; Brown, C., The Unjust Steward: A New Twist 1 en M. J. Wilkins-
ce dos mil aos que se utiliza, y que ha sido contada a innumerables
T. Paige (eds.), Worship, Theology and Ministry in the Early Church (Ho-
hombres, a cristianos innumerables (desde esa primera vez que fue menaje a R. P. Martin), Sheffield 1992, 121-145; Burgos Nez, M. de, El
contada). A menos de tener un corazn de piedra, hijo mo, quin la Escndalo de la Justicia del Reino en Lucas XVI: Communio 21 ( 1988)
oira sin prorrumpir en lgrimas2. nica. Tambin ella tuvo una 167-190; Byrne, B., Forceful Stewardship and Neglectful Wealth. A Con-
fortuna nica2. Un hombre tern dos hijos. La parbola es bella temporary reading of Luke 16, Pacifica [Brunswick EaslVIC, Australia] 1
en Lucas. Es bella en todas partes. Slo est en Lucas; est en todas (1988) 1-14; Bultmann, R., Tradicin sinptica, 233-235.258, Suplem. 70;
partes271. Es la palabra de Jess que mayor eco ha tenido en el Buzy, D., Les Paraboles, Pars 1932, 671-695; Caemmerer, R. R., Invest-
mundo 272. rnent for Eternity: A Study of Luke 16: 1-13: CTM 34 (1963) 69-76;
Camps, G. M. y Ubach, B. M., Un sentido bblico de adikos, adikiay la in-
262. Cito por las Oeuvres potiques ampltes (La Pliade), con introduccin terpretacion de Lc 16, 1-13: EstB 25 (1966) 75-82; Clavier, H., Lirom
de E Porch, Pars 1 975, 527-670; cf. Ch Pguy, Palabras Cristinas, Salamanca dans 1' enseignement de Jesus: NT 1 (1956) 3-20; Colella, R, De mamona
2002, 75-79: El hijo prdigo. iniquitatis: RivBib 19 (1971) 427-428; Id., Zu Lk 16, 7:ZNW 64 (1973)
263.Ibid., 570-577. 124-126; Collins, R. L., Is the Parable of the Unjust Steward Pure Scr-
264.La inquietud que devoraba el coazn de Jess, Ibid., 577.
265.Ibid., 578. casm?: ET 22 (1910-191 1) 525-526; Comiskey, J. R, The Unjust Steward
266.Ibid., 587. El autor juega con los cabios paraboles / fariboles [N. del T.] [Lk 16:1-13]: BiTod 52 (1971) 229-235; Coutts, J Studies in Texts: The
267.Ibid., 622. Unjust Steward, Lk. xvi. l-8a: Theol. 52 (1949) 54-60; Daube, D., Neglcc-
268.
Ibid., 623. ted Nuances of Exposition in Luke-Acts: ANRW 2/25.3 (1984) 2329-2357,
Ibid. Personalmente, me gustarafoner signo de interrogacin, en vez de
269.
un punto, al final de esta frase. espec. 2334-2339; Davidson, J. A., A Conjecture aboutthe Parable of lk
270. Ibid., 624. Unjust Steward: ET 66(1954-1955) 31; Degenhardt, H A, Lukas Evange-
271. Ibid. list, 1 14- 1 20; Delebecque, E., Le rgisseur infidle (16, 1-13), en Etudes
272. Ibid., 625. grecques, 89-97; Derret, J. D. M., Fresh Light on St. Luke xvi: I. The Pa-
90 El administrador infiel (16, 1-9) Lc 16, 1-9: Bibliografa

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261 (especialmente 254-261).
amigos del v. 9 que hay que granjearse con el Mammn de la in-
justicia? Qu representan en ese mismo versculo las moradas
(tiendas) eternas?
1 Y deca a sus discpulos: haba un hombre rico que tena
un administrador que fue acusado ante l de dilapidar sus bie-
nes. 2 Convocndole, le dijo: Qu oigo decir de ti? Dame cuen- Anlisis
ta de tu administracin, porque ya no puedes seguir adminis-
trando*. 3 El administrador se dijo a s mismo: Qu har, Anlisis sincrnico
puesto que mi seor me quita mi administracin? Cavar, no
puedo; mendigar, me da vergenza. 4 Ya s lo que voy a hacer Mientras que el captulo 1 5 tena en mente a los fariseos y a los
para que me reciban en sus casas cuando me echen de mi admi- escribas, el 16 est orientado en primer lugar a los discpulos. Estos
nistracin. 5 Y convocando ante s uno por uno a los deudores ltimos deben comprender y vivir la buena nueva (captulo 15) en
de su seor, dijo al primero: Cunto debes a mi seor? 6 Le comunidad y en este mundo (captulo 16) 2.
respondi: cien batos** de aceite. Le dijo: He aqu tus documen- En el v. 14 el discurso de Jess se interrumpe por una nota del
tos; sintate en seguida y escribe cincuenta. 7 Despus dijo a narrador que seala la presencia crtica de los fariseos, presentados
otro: T, cunto debes? Le respondi: cien coros** de trigo. Le como vidos de dinero. Jess se dirige en ese momento a ellos (v.
dijo: He aqu tus documentos; escribe ochenta. 8 Y el seor ala- 15). Son ellos tambin, supongo, los destinatarios de los aforismos
b al administrador de la injusticia***, porque haba obrado siguientes sobre la Ley (v. 16-17) y el divorcio (v. 18), as como de
con inteligencia; porque los hijos de este tiempo son ms inteli- la parbola del rico epuln y el pobre Lzaro (v. 19-3 1 ). Mas, como
gentes para sus asuntos que los hijos de la luz. 9 Y yo os digo: los fariseos haban sido, junto con los discpulos, los oyentes de la
haceos amigos con el Mammn de la injusticia**** para que primera parbola, los discpulos por su parte, son junto con los fari-
cuando cese***** os reciban en las moradas eternas. seos, los oyentes de la segunda3.
Cada una de las dos parbolas ocupa un extremo del captulo 16
(16, 1-9 y 16, 19-31)4. Las dos presentan a un hombre rico (v. 1 y
Esta parbola del administrador infiel (v. 1-9) -de hecho un re- 19): uno, dialogando con su administrador (v. 1); otro, frente a un
lato parablico- ha sido causa de innumerables comentarios y est mendigo (v. 20). Mientras que la segunda concluye sin comentario
considerada una crux interpretum. En efecto, cul es su significa- (v. 3 1), a la primera se le aade al final una serie de frases explica-
do? Carga el acento en el buen uso de los bienes materiales? En tivas; en primer lugar los v. 8b y 9, luego los v. 10 y 13, que unidos
la insolente astucia finalmente recompensada? En la actitud exis-
tencial frente a la inminencia de la parusa o de la muerte? 1 . Cf. R. Bultman, Synoptic Tradition, Fase. Complem. 70 (de la edic. inglesa)
jj. D. Ireland, Stewardship, 5-47, en donde se halla un buen resumen de las nter-
Cuestiones especiales se aaden a la pregunta general: el prefaciones de la parbola. Tomando la Ley y el dinero como claves de lectura, C.
seor, dueo, del v. 8 es el rico propietario de la par- aliard, Lire, estima que el sentido de la parbola cambia segn se la lea sola (elo-
bola o el Seor Jesucristo? Cmo es preciso dividir el texto? Se gio enigmtico de una habilidad), vinculada a lo que sigue (trasgresin del orden in-
justo del dinero y seguridad del amor) o a lo que precede (paso en Jesucristo de la
acaba la parbola en el v. 8, en el 9 o en el 13? Quines son los ley al Evangelio).
2. Cf. Burgos Nez, Justicia, Segn U. Zwinglio, Anmtationes, 676,lapri-
* As, lit. era parbola de Le 16 nos ensea a tratar a nuestro prjimo con el mismo amor
** Sobre estas medidas, cf. infra, 103. cue Dios nos testimonia segn Le 15.
*** As lit.; es decir, el administrador injusto. 3. El captulo 17, dirigido a los discpulos (cf. 17, 1 y 17,22), contina esta en-
**** As lit.; es decir, con el mentiroso dinero, las riquezas injustas. seanza sobre la vida cristiana como iglesia dentro de este mundo.
***** Sobre esta expresin ambigua, cf. infra, 107. 4. Segn P. Bgo, Richesse, 271, las dos parbolas de Ic 16 son hermanas, y
presentan la doctrina -llamada a ser tradicional- del buen uso de las riquezas.
96 El administrador infiel (16, 1-9) Le 16, 1-9: Anlisis

entre s y con lo que precede por la palabra clave Mammn cons- mente tradicional (el vocablo abominacin, no es t-
tituyen una variacin sobre el tema de la primera parbola. Si el ca- pico del tercer evangelio).
ptulo presenta una construccin equilibrada, el pequeo bloque re- Si nos concentramos en los v. 1 -9, se reconocer la mano de Lu-
lativo a los fariseos (v. 14-15) debe servir en razn de su contenido cas en la samara introduccin a la parbola (v. la)9. El evangelista
no slo de conclusin a la primera parbola, sino tambin de ober- ha podido retocarla, mas en lo esencial esta parbola es obra de ese
tura a la segunda. Sin duda, hay que unir tambin los v. 16-18 a es- autor bien dotado del material propio. ste se inspira en una par-
ta segunda parbola, incluso aunque el vnculo entre estos pasajes y bola oral, cuya tonalidad campesina da testimonio de un origen an-
la llamada segunda parbola no salte a la vista. Al leer el conjunto tiguo (quiz palestinense; el cristianismo posterior de la dispora
del captulo, el lector cae en la cuenta de que la temtica de los fue sobre todo urbano). El v. 8a serva de conclusin a la parbola y
bienes materiales es decisiva; pero presiente tambin que el dinero el seor, ah mencionado representaba al principio al
es la faz visible de lo que constituye al ser humano, su justicia ante propietario de la historia 10. Como ocurre a menudo en la tradicin
Dios (v. 15). sinptica los primeros cristianos gustaban de aadir su interpre-
tacin en forma de un logion de Jess. El v. 8b, que cumple esta
Anlisis diacrnico funcin, es manifiestamente ajeno a la parbola, porque en ningn
Las dos parbolas, sin paralelos sinpticos, proceden del mate- caso puede pasar por una alabanza del dueo. Adems, los dos
rial propio de Lucas, tal como sugieren tambin los indicios forma- sucesivos (que, de lo que, porque) son torpes; el primero
les y estilsticos 5. Son parbolas que comienzan por un tpico pertenece a la parbola y el segundo, al comentario. ste nace de
un hombre6, y cuentan con facilidad una historia. una doble duda embarazosa: cul es la moraleja de la parbola?,
es
El vocabulario sobrio, pero no carente de precisin. En la prime- no corre el riesgo el relato de incitar a una conducta deshonesta?
ra, el ecnomo mantiene un monlogo interior, rasgo peculiar del El vocabulario de la inteligencia con inteligencia,
material propio de Lucas 7. Con un estilo totalmente diferente los primero; ms inteligentes, posteriormente) ase-
logia de los v. 10-12 se parecen por su carcter sapiencial a los di- gura el vnculo entre la parbola y este primer aadido. El doble
chos de los captulos anteriores (por ejemplo, 1 1, 36; 12, 2-3, etc.). equvoco surge asi por la oposicin tpica del primer judeocristia-
Puesto que no tienen paralelos sinpticos, el exegeta los atribuye nismo entre los hijos de este tiempo y los de la luz. El logion
muy a menudo al material propio de Lucas8. Los v. 13 y 16-18, co- reprende a los hijos de la luz poniendo ante sus ojos el ejemplo
nocidos por Mateo (6, 24; 11, 12-13; 5, 18; 5, 32 y 19, 9) y en par- de los hijos de este tiempo '2.
te por el Evangelio de Toms (47 y 11 ), provienen por el contrario Este comentario, centrado sobre la actitud inteligente, no basta-
de la Fuente de los logia. ba. Era preciso explicitar el contenido tico y por ello el aad-
Esta ltima secuencia se interrumpe por un breve apotegma (v. do del segundo logion, introducido solemnemente por las palabras
14-15), cuya construccin parece ser redaccional (es sabido que al y yo os digo. Si la pretensin de autenticidad apunta tatialto,
evangelista le gusta poner de relieve una frase insertndola en un
marco narrativo). El v. 14, tambin redaccional, sita en escena a 9. Cf. J. leremias, Sprache, 255.
Jess y a los fariseos e introduce un dicho cuya primera mitad sue- 10. Contra R. Bultmann, Historia de la tradicin sinptica, Salamanca 2000,
235, no me imagino la parbola sin esta conclusin, redactada por lo dems en el
na a lucano (v. 15a), mientras que la segunda podra ser probable- mismo estilo que ella.
11. Cf. J. Jeremas, Parbolas, 136-142.
5. Cf. J. Jeremas, Sprache, 255-257.260-262; Fitzmyer 1, 84; G. Petzke, Son- 12. H.-J. Degenhardt, Lukas, 119: Der Vers 8b 1st die erste Deututig der
dergut, 141-151. christlichen Gemeinde, aber schon vor Lukas formuliert (El v. 8b es la primera
6. Cf. G. Sellin, Gleichniserzahler. interpretacin de la comunidad cristiana, pero formulada antes de Lucas),
7. B. Heininger, Metaphorik ; P. Sello; Interior Monologue, 239-253. 13. Los vJ13, lucanos, desplazan el nfasis de la escatclogia (v. 1-8) alati-
8. Por ejemplo, Fitzmyer I, 84. ca, segn H.-J.Degenhardt ,Lukas, 120.
98 El administrador infiel (16, 1-9) Le 16, 1

significa que es improbable. El que habla aqu no es el Jess hist- Explicacin


rico, sino un profeta cristiano. Creyndose inspirado, se preocupa
por orientar hacia los dems -sin duda los pobres- la inteligencia Lucas utiliza con gusto el imperfecto en vez del aoristo para in- la
prctica de los discpulos, a la vez que hace brillar ante sus ojos troducir dichos de Jess 17. El imperfecto conviene a un discurso
una recompensa celeste (volveremos a encontrar este contraste en de cierta extensin '8. El evangelista es por lo dems un testigo de
la segunda parbola). Como atestigua el vocabulario arcaico, este la evolucin de la lengua: elimina a menudo el dativo clsico des-
v. 9 debe remontar a una fase aramea oral de la iglesia primera de pus de verbos de decir en favor de la preposicin ms
Palestina. Los dos primeros comentarios, sucesivos cronolgica- acusativo, hacia, a 19. Adems, innumerables manuscritos han
mente el uno al otro (v. 8b y 9), pertenecen sin duda a la misma hecho el texto ms fluido hablando de sus discpulos en vez de
poca 14. los discpulos 20.
Los logia de los v. 10-12 pueden servir tambin de comentarios. La historia que aqu se narra respeta las reglas de la literatura
Pero a diferencia de los v. 8b y 9 han tenido una existencia inde- oral, y nunca pone en escena a ms de dos personas a la vez21. La si-
pendiente antes de ser vinculados con la parbola y con sus comen- tuacin inicial, sumariamente descrita (v. Ib), permite que la accin
tarios en razn de sus afinidades temtica (el motivo de la adminis- comience a desarrollarse. Primera escena (v. 2): el dueo, al corrien-
tracin) y formal (los vocablos Mammn e injusto = lit. de la te del escndalo y sin ni siquiera aguardar las explicaciones de su ad-
injusticia). La unin no se consigui ciertamente sin problemas, ministrador, le exige que presente sus cuentas y lo despide. Segunda
puesto que estos v. 10-12 celebran la honradez, mientras que la pa- escena (v. 3-4): solo ante s mismo, el administrador se formula va-
rbola se inclinaba hacia una cierta inmoralidad 15. Pero los cristia- ras preguntas; luego encuentra sbitamente la solucin. Las escenas
nos de entonces los utilizaron precisamente como ayuda para elimi- tercera (v. 5-6) y cuarta (v. 7) son simtricas: ponen frente a frente al
nar el doble equvoco de la parbola mejor de lo que lo hacan los v. administrador y a dos de sus deudores (como es debido, para evitar
8a, 8b y 9. Por lo dems, esta ligazn debi exigir cierto cambio las repeticiones, el segundo encuentro, v. 7, est narrado con mayor
formal: el v. 10b. que frisa la inverosimilitud (nadie confa grandes brevedad que el primero, v. 5-6). La ltima escena (v. 8a), simtrica
bienes a quien no ha sabido administrar una fortuna pequea!), po- con la del principio, evoca una vez ms al propietario y a su admi-
dra haber sido creado para favorecer la adecuacin en el momento nistrador. Aqu, de nuevo, slo el dueo tiene derecho a la palabra22.
de la unin del v. 10a con la parbola 16. Este resumen no deja aparecer un elemento esencial, sugerido por
el ecnomo mismo en el v. 6: rpido, enseguida. Todo
14. Me sito entre Fletcher, Riddh, 19, que estima que el v. 9 es un comentario ocurre rpido, como debe ser en parecidas circunstancias. Como ha
a la parbola realizado por Jess mismo, y H.-J. Degenhardt, Lukas, 1 19-120, que escrito un novelista: La rapidez de la reaccin es esencial para el que
lo considera un comentario redactado oor Lucas. quiere rehabilitarse23. Desde que se ha enterado del escndalo, el ti-
15. Cf. una elegante tentativa de agonizar el mensaje de estos versculos, atri-
buidos todos al Jess histrico, en A. Imillet, Riches. Existe un fuerte vnculo en-
tre el V. 4 y el 9: adems los v. 9-13 faman una unidad (slo el v. 13 procede qui- 17. Introduccin pormedio de un imperfecto: deca): 9, 23; 10,2;
zs de otro contexto). Del v. 1 al 13 hay una nica y misma enseanza sobre la 12,54; 13, 6.18; 14, 7.12, etc.; por un aoristo dijo): 9, 43; 10,23.30; 11,
riqueza (los ricos son administradores Je bienes de Dios). Es limitar el sentido ver 2.5. 46; 12, 15.16.22, etc.
aqu solamente una invitacin a la limosna. Los pobres son los intendentes de los 18. Cf. el comentarios 13, 6, vol. II, 461-462.
bienes espirituales. En el mismo sentido, T. G. Jannand, 505, nota; C. H. Pilcar, Ste- 19. Por ejemplo, 17, 1.
ward, 25 1 ; para R. J. Lunt, Expounding 133, por el contrario, it simply will not at- 20. cf. Nestle- Aland27, aparato crtico, ad locum.
tempt to wring from this parable Chri stian teaching about money (simplemente 21. Cf. R. Bultmann , Die Erforschung der svnoptischenEmngelien (AWR
no hay que intentar deducir de esta pstbola una doctrina cristiana sobre el dine- IF. 1), Berln 3 1960, 22.
ro). Segn H.-J. Degenhardt, Lukas, !18- 119, la parbola se refiere al liderato de 22. Buena presentacin de la parbola en J. Dupont, InUndant dbrouittard,
Israel, y no concierne a las riquezas: sica a los jefes religiosos que exigen dema- <7-68, y H. Zimmermann, Botschaft, 254-258.
siado del pueblo de Dios. 23. J. Neirynck , Le manuscrit du Saint-Spulcre, Pars 3 1995, 277; K. E. Ba-
16. Cf. F. E. Williams, Almsgivingl96-297 . ley, Poet, 99, insiste tambin en esta prisa.
100 El administrador infiel (16. 1-9) Le 16, 1b-4

co interviene inmediatamente. A su vez, el administrador no puede lector de Lucas, que recuerda una historia comparable, la del ecnomo
perder ni un minuto antes de que se ejecute la orden de su dueo. abocado a elegir entre la sabidura y la locura (12, 42-46). En una co-
Nuestra poca, marcada por numerosos escndalos, es sensible munidad cristiana que se est organizando la administracin respon-
a lo que ocurre en la parbola, incluso aunque haya dos factores de a una preocupacin prioritaria. Una sabia organizacin y una bue-
modernos que no se encuentran en la Antigedad: el papel de los na direccin conciernen por lo dems a otros dominios aparte del de la
medios de comunicacin y la intervencin de los poderes pblicos. Iglesia: a la familia, a la sociedad y, sobre todo, a la esfera privada.
Estas ausencias hacen que la accin sea an ms clara. El poder del rico no es absoluto. Ciertamente, puede poner a su
Ib El ecnomo acta al modo del hijo prdigo: ha dilapidado los administrador en la calle (porque ya no puedes 3 seguir adminis-
bienes de su dueo 24. Ms discreto an que en el captulo prece- trando), pero depende de su colaborador para un ltimo servicio:
dente (15, 13-14.30), el texto no proporciona ningn detalle que dame cuenta de tu administracin. Como patrn, ha sabido delegar.
aplaque la curiosidad. No le interesa en absoluto la fuente de infor- Entonces, debe exigir a su subordinado que muestre sus cartas: la ge-
marin del rico25. nialidad del administrador ser cumplir esta ltima tarea en provecho
2 El pasado importa poco. La decisin presente del dueo 26 coloca propio; consistir en saber utilizar para s el estrecho margen de ma-
al administrador entre la espaday la pared: es preciso que encuentre niobra que le queda. La orden
al instante una solucin para proteger su futuro. De lo contrario, es- no significa ciertamente presntame el libro de cuentas, lo que
t perdido. No est amenazado ciertamente por pleitos; pero de pati- podra realizarse en seguida, sino da cuenta de tu gestin31.
tas en la calle, pierde su salario y su honor 27. A menos que. .. El monlogo interior es tpico del material propio de Lucas32. 3
La falta inicial del administrador es tanto ms grave cuanto que ha Permite al hroe expresar su aprieto y decir en altavoz cul ser su
sido depositario de la confianza de su dueo, y que su misin vital era decisin. Como hombre acostumbrado al mando, el administrador
administrar esos bienes28. Es un administrador, inten- no se ve manejando la pala y el azadn33. Ni tampoco tiene la fuer-
dente; su oficio, administracin, gerencia; y su de- za fsica para ello. Como miembro de una clase media desahogada
ber administrar, actuar como gerente. Estos trmi- no sabra rebajarse a mendigar. Tampoco tiene la energa moral pa-
nos29, sobre los que el texto insiste manifiestamente, son familiares al ra ello 34. No quiere verse reducido ni a uno ni a otro extremo.
Hbilmente, el monlogo no indica cul ser el contenido de la 4
24. El mismo verbo dilapidar aqu en v. 1 y en 15, 13. El sin-
los bienes, <s corriente en Lucas (cf. 8, 3; 11, 21; 12,
accin que el hombre acaba de decidir. Se contenta con publicara
tagma
15.33.44; 14, 33; 19, 8; Hech 4, 32).
25. Sobre el verbo denunciar, cf. Godet II, 241; Marshall, 617; L. 30. El texto bizantino, o sea la mayora de los manuscritos, tras algunos unca-
J. Topel, Injustice, 21 7. Cul es el sentido preciso de la expresin les, A L as como la Vulgata y una parte de la Vetus Latina, presenta el futuro
Segn Plummer, 382, es: Jor qu oigo esto de ti?. podrs. El presente vr), puedes, en el sentido de futuro inmediato
26. Sobre habiendo coivocado, que volvemos a encontrar en el v. da mejor cuenta de la urgencia.
24, cf. Godet II, 241; Plummer, 382. 31. Sobre esta expresin, cf. Plummer, 382.
27. Sobre me echen!, que es un subjuntivo aoristo que seala la 32. T puede entenderse como un futuro (qu har?) o mejor como
accin (y no un perfecto que indicara elestado final), cf. H. Drexler, Miszellen, que un subjuntivo aoristo deliberativo (qu podra hacer?); as, E. Delebecque, tu-
lo entiende as: Si voy a ser despedid. La historia, a mi entender, slo se refiere des, 90. Sobre el monlogo interior, cf. supra, n. 7 del apartad anterior.
a la actividad del administrador. Ante 11 obligacin de rendir cuentas a causa del 33. Sobre cavar, layar, escardar, tareas del jardinero, del cara-
descubrimiento de su engao, le quedamn una posibilidad de actuacin. pesino y del viador, cf. 13, 8. Cavar, no puedo puede ser una expresin prover-
28. Cf. A. Jlicher, Gleichnisreden II, 498, y H. Zimmemann, Botschaft, 255: bial; a menudo se reenva a un pasaje de Aristfanes,
ambos insisten en la confianza. Qu va a ser de m?, pues no s cavar.
29. Sobre el vocabulario de la cf. J. Reumen, Heilsgeschichte in Lu- 34. Sobre mendigar, cf. Plummer, 383; G. Theissen, II ftrhben alies ver-
ke. Some Remarks on its Background ad Comparison with Paul (StEv 4; TU 102), lassen (Mk 10, 28). Nachfolge und soziale Entwurzelung in ier jiidisch-palsii-
86-115; D. J. Ireland, Stewarship, 1 14115, llega al resultado siguiente: esta par- nischen Gesellschaft des 1. Jahrhunderts n. Ch.:NT 19 (1977)161-196, part. 185-
bola, dirigida a los discpulos, les exh1ta a utilizar los bienes materiales con pru- 186. La vergenza era en la Antigedad -y lo sigue siendo- on sentimiento may
dencia y honestidad. fuerte, una motivacin muy poderosa para obrar. Cf. Eclo 40, 28.
102 El administrador infiel (16, 1-9) Le 16, 5-7

los cuatro vientos que ha encontrado una buena solucin. Tal es el documentos. Pero tambin podra ser que para salir del paso hubie-
sentido de ya s; o ya est; tengo la solucin35. Las pa- ra decidido renunciar slo a sus beneficios. En efecto, parece segu-
labras ya s lo que voy a hacer (v. 4), respon- ro que tales eran los usos en la Antigedad (incluso aunque la Tor
den con toda seguridad al qu har?, del v. 3. Saltan- prohiba el prstamo a inters). No era raro que los administradores,
do por encima de la solucin, como he indicado ya, la frase indica al igual que los recaudadores de impuestos, hubieran tenido la per-
por el contrario la salida favorable que supone una buena respuesta. niciosa costumbre de exigir amplios mrgenes de beneficios ms
Lo hace por medio de una subordinada final que define un estado all de lo que deba retornar al propietario. Cada uno saba muy bien
postrero simtrico a la situacin del comienzo: para que me reci- que lo que se deba al dueo acababa en buena parte en los bolsi-
ban en sus casas, cuando me echen de mi administracin36. Seguir los del administrador, en forma de una comisin que se pareca mu-
siendo recibido37 es mantenerla dignidad, no perder su estatus so- chsimo a la usura. Se ha demostrado que las tasas de estas comisio-
cial, conservar un sentido para su vida; salir bien parado despus de nes, no tanto por prstamos de dinero liquido como por bienes en
tantas emociones. especie, podan alcanzar valores astronmicos39. A pesar del atrae-
5-7 La solucin escogida parece simple. Plantea, sin embargo, un tivo de esta hiptesis, no la subscribo, pues estimo que la la
problema jurdico que se superpone a la cuestin literaria. Tras la injusticia del ecnomo (v. 8a), no consisti nicamente en dilapi-
proposicin que ha hecho a los diversos deudores, el administrador, dar los bienes del dueo, sino tambin en falsificar los
que parece disponer de una cierta autonoma, obra bien o mal? 38 A documentos, pagars o contratos de arrendamiento. Estimo igual-
primera vista, el ecnomo parece dar por buena una falsificacin de mente que el comentario del v. 8b descubre tambin en nuestro hom-
bre a un hijo de este tiempo y no a un ecnomo que, tras una de-
35. El aoristo tiene valor aspectual; cf. . Delebecque, tudes, 90-91; bilidad (la dilapidacin), se arrepiente y obra honestamente (v. 5-7).
H. Weder, Gleichnisse, 266, seala une el futuro es aqu menos amenazante que Como ocurre siempre, el autor del material propio seguido por
modificable. Lucas prefiere la calidad narrativa a la precisin jurdica. No nos
36. Sobre el sentido exacto de cf. supra , n. 27 del apartado an-
terior. dice qu son exactamente esos esos documentos 40.
37. El lector deber esperar haslslos v. 5-7 para descubrir que el sujeto de re- Tampoco nos aclara si los deudores son mercaderes o colonos41.
ciban, tercera persona del plural, son les deudores con los que el administrador
mantena tambin relaciones socialeque daban sentido a su vida. La tercera per-
Las cifras son en todo caso elocuentes: cien batos de aceite corres-
sona del plural, es cierto, puede tee: un valor ms general, casi impersonal, y po- ponden a 450 litros o al equivalente de 500 o 600 das de trabajo de
dra traducirse tambin por a fin de;ue se me reciba. un jornalero42. Se ha encontrado tambin una explicacin a la cifra,
38. Se ha propuesto la hiptesisie que el administrador no emita recibos fal-
sos, sino que renunciaba a los intere. que tena derecho a exigir en su propio pro-
ms modesta, de la cantidad del trigo43.
vecho: M. D. Gibson, Parable (el ecnomo renuncia a su parte de beneficio, y no ro-
ba al dueo); R Gchter, Parable, ]14-128 (el servidor renuncia a sus ganancias 39. J. D. M. Derrett, Bond. Pero aqu, en mi opinin, el inters por el aceite se-
exorbitantes); J. D. M. Derrett, FresiLight; Id., Bond, 438 y 440: Under Oriental ra no el 50%, sino el 100!
conditions, loan of comestibles wenmade subject to a much higher interest-rate 40. Sobre los cf. Lagrange, 433: La existencia de estos documen-
than a loan of money. .. Thus Lukestarers knew at once that the debtors had sig- los contradice la reputacin (quiz falsa) que tienen los orientales de cerrar oral-
ned acknowledgements including additional sums which were, whether called mente, por un simple apretn de manos, incluso contratos importantes, seala B.
pensations or unquestioned exigible in Hellenistic courts and unques- Bouvier en el margen de mi manuscrito.
tionably contrary to the spirit (but p<1teps not the letter) of the biblical prohibition 41 . Para P. Gaechter, Parable, 124-128, se trata de colonos. Para R. G. Lunt, Ex-
of (En el Oriente los prstuos de alimentos estaban sujetos a un inters pounding, 1 32, son mercaderes. Segn Zimmermann, Botschaft, 256, la cuestin no
muy superior al los de dinero. .. As.te oyentes de Lucas caan en la cuenta en se- tiene importancia.
guida de que los deudores haban finado pagars que incluan sumas adicionales. 42. Los cien batos de aceite corresponderan a cien barriles de 45 litros cada
Ya se denominaran tales sumas eran exigibles sin uno, la produccin de unos 140 olivos; cf. J. Dupont, Intenant dbrouillard, 68, y
duda en los tribunales de justicia helrteos y sin duda tambin contrarias al esp- Grundmann, 318; cf. Josefo, Ant. VIII, 2,9 57 (citado por Marshall, 618). Lareba-
ritu (aunque quizs no a la letra) de prohibicin bblica de la J. A. Fitz- ja sobre el aceite tena el mismo valor que la del trigo; R. G.Lunt, Expoundsig, 132.
myer, Story (el administrador mata !pjaros de un tiro: al renunciar a la usura 43 . El coro vala diez batos, segn J. Dupont, Intendantdbrouillard, 68; segn
obedece a la Ley y, al hacer el bien, :ana amigos); T. Hoeren, Gleichnis. Lagrange, 433, es una medida de 589 litros; de 364 litros, segn Grundmann, 3 1 8;
104 El administrador infiel (16, 1-9) Le 16, 8a-9

8a Si se admite que el el seor del v. 8a, es el rico (se le Este dicho es de un estilo completamente distinto al de la par- 8b
denomina tambin en los v. 3 y su reaccin es extraa. bola. A un hecho diverso y chocante sucede una severa constata-
No debera estar doblemente furioso?; a) por la dilapidacin de sus cin, una prevencin implcita. El judaismo antiguo, seguido por el
bienes; y b) por el fraude en sus recibos. Esto ltimo es tan verda- cristianismo primitivo, opone dos mundos y dos tiempos: el en
dero que un autor moderno, recurriendo a un sustrato semtico, re- presente, o este tiempo de ahora ( 50, y el en fu-
construye un texto primitivo que dice lo contrario de nuestro pasaje: turo, el tiempo de Dios y su reino, calificado aqu de luz (x
y el seor maldice al administrador de la iniquidad porque haba En todas partes y siempre los creyentes, los hijos de la
obrado con engao45. Y otro emdito, partiendo del hecho de que la luz rodeados an de tinieblas, deben ser prevenidos. As Pablo, que
puntuacin no exista en los manuscritos ms antiguos, propone ver recurre al mismo dualismo en su Primera carta a los tesalonicenses:
en el v. 8a una pregunta o al menos una exclamacin: Y qu? Porque todos sois hijos de la luz e hijos del da..., no somos de la
Acaso va a felicitar el seor al administrador por haber obrado con noche, ni de las tinieblas. As pues, no nos durmamos como el res-
prudencia?. Respuesta implcita: no, seguro 46. Rechazo sin em- to de los humanos (entendidos como hijos de las tinieblas), sino per-
bargo estas estratagemas exegticas, y observo que el dueo no fe- manezcamos vigilantes y sobrios (1 Tes 5, 5-6). En el texto de Lu-
licita al administrador de manera absoluta, sino que lo alaba por ha- cas. como en el de Pablo, la atmsfera es apocalptica y los creyentes
ber obrado con inteligencia, es decir, en su propio inters y provecho creen vivir los ltimos das. La audacia de Le 16, 8b es presentar
(perspectiva de un rico). Como buen perdedor, el el se- -en ciertas circunstancias limitadas, naturalmente- a los hijos de
or, se inclina ante la clase de su administrador. No es la primera este tiempo como ejemplo para los hijos de la luz. Un poco co-
vez, ni la ltima, que el Jess de Lucas escandaliza a los hurgue- mo el el seor (que para los primeros cristianos se trans-
ses 47 y preconiza conductas indignas para hacer resaltar mejor lo forma poco a poco en el Seor Dios, o mejor en el Seor Jess),
que un exegeta ha llamado el escndalo de la justicia del reino de quealababa al administrador indigno porque haba hecho prueba de
Dios 48. Y lo hace por un razonamiento a minori ad maius 49. cierta sabidura propia del reino de Dios52. Se est cerca del dicho
mateano: Sed prudentes de nuevo) como las serpien-
de 220 litros, segn Marshall, 619, que lo identifica con el homer del Antiguo Tes- tes... (Mt 10, 16).
tamento y que duda del valor de las indicaciones de Josefo, Ant. XV, 9, 2 314.
44. Segn R. G. Lunt, Expounding, 132, el del v. 8 es sin duda el pro- El v. 9 plantea cuatro cuestiones difciles, aunque el sentido ge- 9
pietario y no Jess; H. Zimmermann, Botschaft, 256-258, enumera las diversas in- neral que de l se deduce es simple 53. Con toda su autoridad (y yo
terpretaciones posibles. R. Pautrel, Tabernculo, 317-318, seala que las versiones os digo) el Cristo lucano invita a sus oyentes a hacerse amigos con
antiguas dudan a este respecto.
45. G. Schwartz, Lobte, cree descubrir un doble error en la traduccin del ara-
meo al griego, debido a la ambigedad de dos palabras (alabar, malde- ta al hombre en buen lugar y lo introduce ante los grandes) y Shemot Rah 22, 1,
cir); y (inteligente, torticero). Propone la siguiente traduccin: Und par. 30 (Midrash rabbt..,\ Nueva York-Berln 1924, II, fol.78', ls. 7-2 1): Nabuco-
der Herr fluchte dem betrgerischen Verwalter, weil hinterlistig gehandelt hatte donosor fue recompensado por una sola obra buena (comprar para Israel vveres de
(Y el Seor maldijo al administrador injusto, porque haba obrado astutamente), su propio peculio). Con cunta mayor razn. ..; cf. tambin Ecl 5, 9-16.
46. R. Merkelbach, Gleichnis, 181 : Der Satz is nicht affirmativ gemeint, son- 50. La misma expresin en Le 20, 34.
dem eine Frage (oder auch ein indigniertenAusruf) (Esta frase no es afirmativa, SI. Hijos de la luz: cf. Jn 12, 36; Ef 5, 8; 1 Tes 5, 5. Motivo de la luz en
sino interrogativa [o una exclamacin indignada]). Le: 232; 8, 16; 1 1,33.35; 12, 3; Hech 9,3; 12, 7; 13, 47; 22,6.9. 1 1 ; 26, 13.18.23.
47. Jess escandaliza: cf. Le 4, 28; 5, 21; 6, 2.1 1; 7, 39; 11, 1 5.45, etc. Motivo de las tinieblas, cf. Le 1, 79; 11, 35; 22, 44; 22, 53.
48. M. de Burgos Nez, Justicia. L. J. Topel, Injustice, estima que la parbola ha- ii Sobre prudente, inteligente y todo este vocabulario en Le,
bla del perdn, que parece injusto a los ojos de los humanos, pero que corresponde a la cf. Plummer, 383; cf. R. Pautrel, Tabernculo, 318; D. R. Fletcher, Riddle.23-24,
voluntad de Dios. K. E. Bailey, Poet 98, piensa que el texto juega con la piedad y el que en las pp. 27-30 descubre que hay irona en esta parbola, a lo cual se opone F.
perdn; si el dueo est de acuerdo con las rebajas, debe tambin perdonar a su admi- E. Williams, Almsgiving.
nistrador. Por el contrario, H. Preisker, Lukas, 1 6, piensa que el administrador es esen- 53. P. Colella, Lk 16, 7 (de hecho el art. trata del v. 9) propone comprender as
cialmente malo y que sustancialmente obra de acuerdo con el dios de este mundo. este riltimo versculo: Haceos amigos, y no dinero injusto, en razn de un posible
49. G. Krger, Grundlagen, analiza este argumento y estima que se fundamen- sentido de la partcula hebrea (ms bien que, y no), en su opinin maltra-
ta en la sabidura antigua. El autor se refiere entre otros a Prov 1 8, 1 6 (El regalo si- ducidaaqu por (fuera de),
106 El administrador infiel (16, 1-9) Le 16, 9

la ayuda de los bienes materiales y les promete como recompensa onto lgicamente perverso, incluso aunque no haya -desde el punto
beneficios espirituales en el ms all54. de vista del Reino, no de la justicia terrestre- dinero limpio. Hacer
Abordemos las diversas cuestiones: dones con l es el nico sistema de blanqueo del dinero sucio: tal es
a) Los amigos han sido interpretados como los pobres a quie- la moraleja del texto 60.
nes se hacen favores55. Dificultad: se trata de esos pobres que han c) Cuando cese: se utiliza a menudo sin rgimen en
de acoger a los salvados en el reino de Dios (las moradas o tiendas el sentido intransitivo de faltar, estar ausente, desaparecer.
eternas)? Se ha propuesto entonces: se trata de ngeles que se ocul- El sentido es, por lo tanto, claro: cuando ya no hay dinero61. Pero
tan detrs de los beneficiarios de nuestra generosidad 56? O incluso aqu surge la cuestin: no puede acaso faltarnos el dinero antes de
de una personificacin de nuestras limosnas, que nos servirn de in- llegar al Reino de Dios, antes del final de nuestra vida? En este ca-
tercesoras en el otro mundo (concepcin juda y paleocristiana)? 57. so es preciso encontrar tambin una explicacin inspirndose en el
En mi opinin se trata de los beneficiarios del reparto de bienes que carcter exegtico del dicho. El texto juega con la idea de la virtud
segn la simblica del banquete escatolgico nos acogern en esa recompensada y se expresa en los trminos del administrador: pa-
mesa y no nos darn con la puerta en las narices (cf. 13, 23-30). ra que me reciban en sus casas cuando me echen de mi administra-
b) El Mammn de la injusticia. Mammn es un vocablo de cin (v. 4b). Encontramos el verbo recibir, la imagen de la acog-
origen semtico ausente en la Biblia hebrea, pero cuyo uso se extien- da en una casa, la constatacin de una ruptura y la idea de finalidad.
de en la poca del Nuevo Testamento. Su etimologa es incierta, pe- Puesto que el comentario del v. 9 ensancha la perspectiva al mundo
ro bien pudiera ser la misma que la de nuestra palabra amn. Algo divino, la cesacin cuando cese) es deliciosamente
en lo que uno tiene confianza, con lo que uno puede contar58. Y co- ambigua: dinero pierde
el su funcin cuando llegue nuestra muerte;
mo los humanos cuentan con <1 dinero, la palabra ha pasado a de- es la hora por excelencia en la que el dinero nada vale. Es la hora
signar los bienes materiales. Siguiendo la actitud crtica de diversas tambin en la que, como ocurre en la parbola, es bueno poder con-
corrientes cristianas primitivas frente al dinero, este trmino siem- tar con amigos.
pre se emplea de manera negativa en el Nuevo Testamento. La ex- d) En las moradas (lit. tiendas) eternas: a propsito de es-
presin Mammn de la injusticia es poco precisa, y debe expli- ta frase ha corrido mucha tinta, sin duda intilmente 62. Como el
carse por el origen de la frase en la que aparece (comentario Cristo jonico que habla de numerosas moradas preparadas para
proftico de la parbola). Se trata con toda seguridad de un dinero los creyentes en la casa del Padre (Jn 14, 2), el Cristo lucano evo-
mal adquirido59. Pero de ello espreciso no deducir que el dinero es ca la misma realidad divina. La morada (lit., tienda, que encon-
tramos en singular en Ap 13, 6), era uno de los dones divinos del
54. Segn M. Kramer, Ratsel, 231, la parbola en su sentido primitivo invita- tiempo maravilloso del xodo: primeramente, era el lugar donde se
ba a los discpulos a repartir sus bien antes de seguir a Jess; en un sentido pos-
terior impulsa a desconfiar del peligre() Mammn.
55. Cf. P. Bigo, Richesse, 269; LJ Tobel, Injustice, 220, que opta por esta so- 60. O, como dice Bengel, Gnomon I, 367, la verdadera capitalizacin (para al-
lucin, pero menciona las otras. canzar el cielo) es la dilapidacin (en beneficio de los dems).
56. Cf. Grundmann, 321. 6 1 . Existen dos lecturas ms muy prximas: cuando muris
57. Cf. F. E. Williams, Almsgivin, 295-296. y cuando os toque morir, que Nestle-Aland:'no sealan, aunque
58. Para una reflexin sobre el siema de Mammn que se opone al de Dios, formaban parte del textus receptas; cf. J. J. Wettstein, Novum lestamentum I, 764 y
cf. J.-P. Molina, Luc 16; M. de BurgosNez, Justicia, 173; sobre Mammn, cf. E. NTG II, 55-56.
Delebecque, tudes, 93 y 95; H.-J. Dtgenhardt, Lukas, 120-123; cf. los targumim 62. R.Pautrel, Tabernculo, pretende comprender recibiren su morada enel
citados por Bill. II, 220 y 1 Hen 63, II; T. J. Jalland, 504, nota; sobre las verdade- sentido de tomar como rehn: el administrador infiel consigue justificarse ju-
ras riquezas, cf. Filn, De fuga 3 (16) !s; Ze praemiis etpoenis 17 (103)s. gando con los recibos, pero queda a merced de los deudores que pueden hacerlo
59. C. M. Camps y B. M. Ubach, intido, analizan el vocabulario de la cantar. Igualmente ocurre con los fariseos, prisioneros de su funcin. El lector que
injusticia, iniquidad, y estiman qit no se refiere a la injusticia sola, sino tam- no siga esta interpretacin encontrar sin embargo en este artculo una gran canti-
bin a la mentira; cf. Os 10, 13a. Sobitel genitivo hebraico cf. E. De- dad de referencias bblicas y antiguas sobre el tema de las mondas o tiendas, en las
lebecque, Etudes, 92, 1 . que uno puede habitar, recibir a la gente o ;tener a otro como rehn!
Le 16, 1-9: Historia de la influencia
108 El administrador infiel (16, 1-9)

poda encontrar a Dios, la tienda de la reunin (cf. Ex 25-27; 33, gura del camino de Damasco y de Cristo, que detiene a Pablo con
7); era tambin el espacio familiar donde a los israelitas les agrada- estas palabras: Por qu me persigues?. Qu hacer -se pregunta
ba habitar en un tiempo en el cual el sedentarismo y el confort Pablo- para ser acogido por los cristianos cuando sea relevado de
domstico representaban los peligros de la idolatra 63. Las tien- mi funcin juda de doctor? Respuesta: respecto a los gentiles hay
das son aqu eternas, es decir, hay que tomarlas en sentido figura- que cambiar las exigencias: reemplazar la Ley y los profetas por la
do. Evidentemente, dentro del sentido espiritual dos significaciones conversin o penitencia; y respecto a los judos, alimentados por
son posibles: las tiendas eternas son el lugar al que acceden los la misericordia divina, hay que reducir sus deudas (a saber, que se
creyentes tras su muerte; o bien el sitio en el que los fieles sern contenten de ahora en adelante con creer en la resurreccin de Cris-
acogidos en la parusa. to, que tuvo lugar en el octavo da, momento al que hacen alusin
Para el profeta que expresa este orculo debe tratarse de una las 80 medidas de la parbola).
manera de hablar del reino de Dios por medio de imgenes. En el Para Jernimo, que afirma no haber descubierto explicacin al-
autor del material propio y sobre todo en Lucas, por razn de una guna de este texto en Orgenes o en Didimo de Alejandra 67, la pa-
escatologa que se individualiza, se asiste a un deslizamiento de rbola evoca la suerte de los pecadores que encuentran el medio de
sentido y la estancia en la que se piensa es sin duda la de los cris- salvarse. Atencin sin embargo -advierte Jernimo- porque se tra-
tianos tras la muerte64. La segunda parbola (v. 19-3 1), con su con- ta de una parbola que no es ms que la sombra de la verdad (Jer-
traste entre esta vida y la del ms all, confirma esta interpretacin. nimo tiende, sin duda, a frenar los impulsos alegricos). En su opi-
Por lo dems, es as como se ha comprendido la parbola en la his- nin, es preciso caer en la cuenta del argumento a minori ad mains.
toria de la exgesis. Si el administrador, siendo pecador como es, sabe obrar con inteli-
gencia antes de recibir la alabanza del seor, con cunta mayor ra-
zn alabar Cristo a sus discpulos? 68
Historia de la influencia Ambrosio, por su parte, declara con insistencia que las riquezas
no son propiedad de los seres humanos. No nacen ni mueren con
Es curiosa una de las interpretaciones ms antiguas, la que Jer- ellos. Razn de ms para no caer en su poder69.
nimo atribuye a Tefilo de Aitioqua65. Este obispo ofrece una in- Alberto Magno70 ve en el administrador a un bribn que obra
terpretacin alegrica de la parbola -lo que no nos sorprende-, y sin embargo con una sabidura digna de Dios: acaso no reenva al
la aplica a Pablo -lo cual s ios sorprende Acaso no enga deudor con el fardo aligerado despus de haber hecho un buen in-
Pablo durante mucho tiempo a Dios, simbolizado por el rico? rentario de la situacin? Las medidas de aceite, que el hombre
Que el administrador sea desenmascarado bruscamente es una fi- guarda para s en vez de drselas a quien tiene derecho, son el ali-
ment destinado a las viudas y hurfanos. Segn Alberto, el fardo
63. Sobre puede consultse W. Michaelis, art. ThWNT VII del deudor no queda totalmente descargado: los fieles que han sido
(1964), 369-396. perdonados tienen todava una responsabilidad y deben asumir una
64. Cf. J. Dupont, L'aprs-mortians loeuvre de Luc: RTL 3 (1972) 3-21;
reimpreso en J. Dupont, Nouvelles 'des, 358-379. carga moral.
65. Cf. Jernimo, Epistula, 121,6; Taciano forma una unidad con los v. 1-12, Segn Anselmo de Canterbury71, la suerte del administrador es
segn R. Pautrel, Tabernculo, 317; Bigo, Richesse, 268, n. 3, seala que los Pa- una imagen de la malicia de todo detentador de un cargo eclesisti-
dres de la Iglesia comentan a menudiia parbola y que lo hacen en el mismo sen-
tido (utilizar los bienes compartindhs con los pobres); en la misma lnea, R. Pau-
trel, Tabernculo, 308-309; ver taitn C. H. Pickar, Steward, 252. Hay dos 67. Jernimo, Epistula 121, 6.
sermones de Agustn sobre este pasatbblico, Sermo 1 13 (PL 38, 648-652) y Ser- 68. Ibid.
mo Lambo1 4 (PLS 2, 759-769, part35-769). 69. Ambrosio de Miln, Expl. Luc. VII, 246.
66. La identificacin del adminiador con Pablo se halla en un sermn en an- 70. Alberto Magno, Evang. Luc. XVI, 1-9, 416-425.
tiguo alemn. Pero en este caso es elsegundo deudor y no el primero identificado 7 1. Anselmo de Canterbury, Horn. 12 (PL 158, 655-660); cf. M. Kramer, Ral-
se/,241-257.
con los paganos; cf. Predigt 52 inDomica 9, en Altdeutsche Predigten II, 141-143.
110 El administrador infiel (16, 1-9)
Le 16, 1-9: Historia de la influencia Ill

co, y luego de los progresos posibles que ste puede realizar. Pues- pasaje de Lucas. Slo la palabra de Dios hace al hombre sensible a su
to que los sacerdotes no tendrn ya cargos despus de su muerte, el dramtico pecado y capaz de cambiar de vida para obrar con inteli-
instante dramtico no es el del fallecimiento, sino una enfermedad gencia. Lutero se niega tambin a admitir que la mencin de los
o un momento difcil de la existencia. Solucin milagrosa: una pre- amigos en el v. 9 justifique la funcin celeste de los santos.
dicacin autntica que incite a los oyentes al arrepentimiento. Igual Hay pocas percopas que Bengel haya comentado con tanto cui-
que a los exegetas de su tiempo, a Anselmo le encanta conferir un dado 76. Es difcil saber el porqu. Bengel insiste en la relacin con
sentido simblico a los diversos nmeros. El administrador slo fue el captulo precedente: despus del amor de Dios por nosotros (Le
inicuo en un primer momento. Su accin posterior (esto es, su pre- 1 5), nuestro amor por el prjimo (Le 1 6); despus de la fiesta sigue
dicacin) fue, por el contrario, sabia e inteligente. Si el texto lo lia- la vida cotidiana. La crtica no va dirigida contra todos los admi-
ma el administrador de la injusticia, lo hace pensando en el pasa- nistradores, sino slo contra los infieles77. De patitas en la calle, el
do, al igual que el evangelio sigue llamando a Mateo publicano administrador no puede cavar la tierra por falta de costumbre, ni
cuando ya no lo es. mendigar por una vergenza excesiva 78. Es triplemente culpable
En un sermn en alemn antiguo encontramos la explicacin (dilapidacin de los bienes del dueo; falsedad en los documentos
clsica en toda su pureza72: el ecnomo recibe alabanzas no porque y amor a s mismo en lugar de amor a Dios). Aqu, como en Le 15,
un Dios generoso renuncia a su derecho y valora al que dilapida
ha engaado a Dios, sino porque ha sido sabio respecto a s mismo.
bienes que slo a l pertenecen 79.
La afirmacin es vlida para todo hombre. La parbola exhorta a
A mitad del siglo XIX H. Bauer80 ofrece una interpretacin ale-
todos a prepararse para la muerte, o ms bien a prever cul ser la
grica de la parbola descifrando en ella el desarrollo histrico del
solucin y la de sus asuntos en ese instante decisivo. cristianismo primitivo 81 . Segn este autor, en ella se trata del paso
Segn Erasmo 73, en esta parbola el Seor invita a sus discpulos tal como lo ve Lucas del particularismo judo al universalismo cris-
a ser lo ms mansos posible, a hacer el bien en cada ocasin estando tiano. El dueo representa a los dirigentes teocrticos del pueblo de
bien seguros de que nuestra benevolencia no se pierde, sino que sub- Israel; el ecnomo, a los apstoles que no pueden guardar para s
siste para la vida futura. Para el humanista, el instante en el que el los bienes espirituales a ellos confiados (los dones de la alianza, de
dueo se pone duro corresponde a la hora de nuestra muerte. Y la la Ley y de la teocracia) y los comparten con los paganos 82.
vida es corta; razn de ms para preparar sin tardanza nuestra exis-
tencia eterna. Se nos han confiado los bienes no para nuestra venta- 76. Bengel, Gnomon I, 367-369.
ja personal, sino para que de ellos disfrute tambin nuestro prjimo. 77. Para P. Melanchton ,Annotationes, 345, al contrario, como todos los hom-
Las verdaderas riquezas son espirituales 74. tres son pecadores, la critica se dirige a cada uno.
78. U. Zwinglio, Annotationes, 676-677, interpreta de forma diferente el dilo-
Lutero 75 se siente obligado a explicar una vez ms la justificacin go interior del ecnomo infiel, que obra como todos los que maltratados por el n-
por la sola fe, pues -dice- hay textos bblicos como Le 1 6 que no ce- fortunio se inclinan a aparselas por cualquier medio, incluso deshonesto.
79. En este contraste entre s mismo y Dios, Bengel diferencia de Erasmo
san de ser citados para contradecirle, como argumento a favor de una Parfrasis, 411-412- pierde de vista a los dems.
justificacin por las obras. Para Lutero slo el creyente justificado 80. H. Bauer, Versuch; resumido porM. Kramer, Ratsel, 246-250.
81. En 1885 A. Meier, Gleichnis, comenta Le 16, 1-14 buscando armonizaiel
gratuitamente puede obrar en elsentido deseado por Cristo en este mensaje de este pasaje con la enseanza de Jess en su conjunto. Se interesa porel
estado de alma del ecnomo sorprendido por su dueo, por lasrebajas a los deudo-
72. Referencia en n. 66 supra. res, que no considera deshonestas, por los hijos de la luz, que interpreta como
73. Erasmo, Paraphrasis, 41 1. idealistas, y por los hijos de las tinieblas, que concibe corn Cf.
74. Volvemos a encontrar esta doctrina catlica tradicional en la obra de A. el resumen de M. Krmer, Ratsel, 250-257.
Feuillet, Riches. F. E. Williams, AlmsgHng, cita los textos bblicos y rabnicos que 82. Se encuentran elementos de la historia de la interpretacin en M. Krmer,
vinculan la obra buena, la limosna, a su recompensa celeste. En su opinin, los Ratsel, 241-257 y P. Monat, Exgse; cf. tambin R. Pautrel, labernacula, 3 1 7; D.
amigos acogedores del v. 9 son una personificacin de la limosna. jt. Fletcher, Riddle, 18; P. Bigo, Richesse, 268, n. 3; C. H. Pckar, Steward, 252 (cf.
75. M. Lutero, Predigt vom 17.8.1122, en WA 10, 3, 283-292, cf. Mlhaupt, n, 65 supra).
236-244.
112 El administrador infiel (16, 1-9) Le 16. 10-18

Resumen 3. Reglas de fidelidad (16, 10-18)

Jess elige escandalizar a su auditorio para interpelarlo mejor. Bibliografa: V 10-13: Bill. II, 220-222; Anderson, F. C, Luke xvi. 10: ET
Cuenta una historia escandalosa para invitar a cada uno a tomar de- 59 (1947-1948) 278-279; Descamps, A., La composition littraire de Luc
cisiones existenciales juiciosas: un administrador dispendioso no XVI 9-13: NT 1 (1956) 47-53; Dupont, J., Dieu ou Mammon (Mt 6, 24: Le
duda en convertirse en francamente deshonesto para limitar los da- 16, 13): CrSt 5 (1984) 441-461; Floneyman, A. M., The Etymology of
os de su naufragio personal. En lugar de dejarse apoderar por el Mammon: ArLg 4 (1952) 60-65; Mastn, B. A., Latin Mam(m)ona and the
Semitic Languages: A False Trail and a Suggestion: Bib. 65 (1984) 87-90;
pnico, este personaje imaginario encuentra en s mismo los recur- Rger, H. P ZNW 64 (1973) 127-131; Safrai, S. y Flusser,
sos morales -atrevmonos a decirlo- para evitar la catstrofe. A la D., The Slave of Two Masters: Imm. 6 (1976) 30-33; Samain, E .,Approche
calidad de este ltimo esfuerzo es a la que Jess atribuye una virtud littraire de Luc 16: CBFV 12 (1973) 39-62; Schlogl.N., Die Fabel vom
parablica. El cuadro de la rendicin de cuentas sugiere en particu- ungerechten Reichtum und die Aufforderung Jesu, sich damit Schatze fir
lar que el juicio final est a las puertas. den Himmel sammeln: BZ 14 (1916-1917) 41-43; Schulz, S., Q, 459-461;
La tradicin cristiana ha conservado esta parbola aunque le su- Snoy, T., Le problme de la finale de la parabole de l'intendant avis: FV
pona un notable problema, e intent ofrecer un comentario admi- 72 (1973) 66-68; Stegemann, W., Synagoge, 158-172.
sible. En primer lugar, constatando con cierto despecho que los pa- V. 14-15: Degenhardt, H. J., Lukas, 131-133; Hanson, R. P. C., A Note on
ganos obran a veces ms inteligentemente que los cristianos (v. 8b). Luke xvi. 14-31: ET 55 (1943-1944) 221-222; Klinghardt, M., Gesetz, 14-
Luego, incitada a meditar sote la funcin espiritual del dinero, la 40; McConaughy, D. L .,A Recently Discovered Folio of the Old Syriac (Sf)
Text of Luke 16, 13-17: Bib. 68 (1987) 85-88; Moxnes, H., Economy, 1-
tradicin situ aqu la interpretacin de un profeta cristiano que,
9.146-148.151-153; Schmidt, T. E .,Burden, Barrier andBlasphemy: Wealth
fiel a la sabidura de Israel, anima a la generosidad (v. 9). in Matt 6:33, Luke 14:33, and Luke 16:15: Trinity Journal 9 (1988) 171-
Lucas, que ha heredado esta composicin del autor del material 189; Schrmann, H., Wer daher eines dieser geringsten Gebote au-
propio, propone a los discpulos, es decir, a los cristianos mismos flost...: Wo fand Matthaus das Logion Mt. 5, 19?: BZ4(1960) 238-250.
(v. 1 a), esta parbola y sus primeras interpretaciones. Lucas se ale- V. 16-18: Bachmann, M., Johannes der Taufer bei Lukas: Nachziigler eder
gra tambin de la existenciade los v. 10-12, que prohben com- Vorldufer?, en Wort in der Zeit: Neutestamentliche Stuiien (Horn, a K. H.
prender la parbola como unj incitacin al engao y que realzan la Rengstorf), edic. de W. Haubeck y M. Bachmann, Leiden 1980, 123-155,
responsabilidad de cada uno espec. 137-150; Baltensweiler, H., Die Ehe im Neuen Testament: Exegeti-
sche Untersuchungen liber Ehe, Ehelosigkeit und Ehescheidung (APAW
52), Zurich 1967; Bammel, E., Is Luke 16, 16-18 of Baptists Provenience?:
HThR 51 (1958) 101-106; Id .,Markus 10, Ilf und dasjiidische Eherecht:
ZNW 61 (1970) 95-101; Banks, R. J., Jesus and the Law in the Svncpric
Tradition (MSSNTS 28), Cambridge 1975, 203-226; Barnett, P. W ThtJe-
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1977), 145-210; Berrouard, M.-E, Lindissolubilit du manage dans le liou-
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Ehescheidung und Wiederheirat in kr synoptischen berliejerung, en Ruf to en lo ms grande. 1 1 Si, pues, no habis sido fieles en lo del
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su Wort ber die Ehescheidung in deberlieferung des Neuen Testaments: 13 Ningn criado puede servir a dos seores. Pues odiar a
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her eines dieser geringsten Gebote atjlst. Wo fand Matthaus das Logion razones: porque lo que es elevado entre los humanos es una
Mt. 5, 19?: BZ 4 (1960)238-250; Siiwarz, G., abominacin ante Dios.
ZNW Schweizer.E ,Matth. Anmerkungen zum 16 La Ley y los profetas llegan hasta Juan; desde entonces
Gesetzverstdndnis des Matthaus, en li, Neotestestamentica. Deutsche und comienza a anunciarse la buena nueva del reino de Dios y ada
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tion Clauses in the Light ofMatthewdheology and Community: SBTh 17
terio; y el que se casa con una mujer repudiada por su marido
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comete adulterio.
118 Reglas de fidelidad (16, 10-18)
Le 16, 10-18: Anlisis
Existe en arquitectura un problema, el de los vacos. Qu se ha-
ce con el espacio vaco que separa dos construcciones del mismo potticamente, tendramos aqu (v. 11-12) el caso contrario. Como
estilo? Se contina con 10 semejante o, por el contrario, se intro- una parte de la terminologa de estos versculos, con sus neutros
duce un elemento enteramente diferente? '. Al componer su captu- (lo verdadero, lo ajeno, lo vuestro), parece extraa al voca-
lo 16 Lucas se enfrent a un problema de este tipo. Decidido a co- bulario del Maestro, es preciso contemplar una transformacin sus-
locar una parbola en cada extremo, qu iba a introducir entre las tancial de la formulacin de Jess. Esta relectura ha debido produ-
dos? Con los v. 10-13 opt por lo semejante (la misma temtica, la cirse en el entorno del autor del material propio, al que atribuyo la
gestin fiel de los bienes); con los v. 14-18 escogi la diferencia, redaccin de estos versculos ausentes de los otros evangelios4.
una diferencia heterognea (justicia propia; etapas de la historia de El origen del dicho sobre los dos seores (v. 13) es ms fcil de
la salvacin; Ley y divorcio). La semejanza incita a una lectura se- determinar: se trata de la Fuente de los logia, como atestigua el pa-
guida y confiere un sentido coherente. El contraste llama a una ob- ralelo de Mt 6, 24. El parentesco entre los dos evangelios sinpticos
servacin de los elementos aislados. es aqu tal, que ambos se apoyan en una misma forma griega de Q,
ms bien escrita que oral. La nica diferencia es que Lucas, instala-
do an en el lenguaje figurado, precisa que la persona incapaz de
Anlisis servir a dos seores es un siervo domstico La presen-
cia de esta sentencia de Jess en el Evangelio de Toms confirma su
Como ya he sugerido en el anlisis de los v. 1-9, los v. 10-12 sir- xito y su amplia circulacin, pues el autor de este escrito no pare-
ven de comentario a la parbala del ecnomo infiel, pero tuvieron ce haber tenido conocimiento de ella solamente por los evangelios
una existencia y una significacin autnomas antes de su insercin sinpticos5. El lugar de esta frase en la Fuente de los logia es difcil
en este contexto. El v. 10a es un proverbio que Lucas ha desdobla- de determinar. La posicin en el evangelio de Lucas parece corres-
do, probablemente para darle una contrapartida negativa que favo- ponder a motivos de redaccin: el evangelista (o, antes que l, el au-
rece su proximidad a la parbo adel administrador injusto. Al hacer tor del material propio) construye un conjunto referido a la admi-
esto el evangelista ceda a su ilinacin didctica 2, y volva a ex- nistracin fiel de los bienes y recurre a la palabra gancho Mammn
presar una misma verdad presentndola bajo dos aspectos. Sin em- (v. 9.11.13).
bargo, como la sabidura hebra apreciaba tambin los desdobla- Los v. 14-15, como a menudo ocurre con los marcos narrativos
mientos y la simetra, no es stguro que la parte afectada por la o las suturas literarias, pertenecen indudablemente a la redaccin
redaccin haya sido considerable. Es posible que el proverbio anni- lucana. La forma y el contenido de estos versculcs lo prueban: el
mo (v. 10a, o v. 10a y 10b) haya servido de punto de partida a una re- verbo or, el participio en el sentido de
flexin ms personal y teolgicifv. 11 y 12). El autor de esta refle- siendo, el vocabulario de la justicia propia y la idea de que los fa-
xin pudo ser el Jess histrico, tuya parbola de las dos minas o de riseos eran avaros 6. El contraste entre lo alto y lo bajo, entre lo que
los talentos habla tambin de uiufidelidad en lo pequeo excelente- agrada a los humanos y lo que place a Dios es tambin muy lea-
mente recompensada (!Muy hen, siervo bueno!; ya que has sido no 7, pero para expresarlo el evangelista debe servirse de una expe-
fiel en lo poco, recibe el mandoiediez ciudades: Le 19, 17)3. Hi- sin tradicional (v. 15c) s.
1. Marcel Durrer, antiguo asistente!!, me ha sugerido esta comparacin con 4. En particular, la ausencia en Mateo hace inverosmil supresencia en Q. tor
la arquitectura. lo dems, el vocabulario no es tpicamente lucano.
2. Le gusta explicar y explicrselo !cada uno; por ejemplo, con la vista pues- 5. Sobre EvTh 47, cf. W. Schrage, Thomasevangelium, 109-1 16; M. Fieger,
ta en sus lectores griegos (22, 70) vuelvidecir lo que quizs slo era claro para su Ihomasevangelium, 149-153; The Five Gospels, 499-500.
auditorio judo (22, 67). 6. El raro verbo burlarse, es quiz prelucano; cf. J. Jeremas,
3. Mt 25, 21a tiene una formulado :11 poco diferente: ;Bien, siervo bueno y Sprache, 258-259.
fiel!; has sido fiel en lo poco, te pondr!:' el lo al frente de lo mucho. 7. Cf. Le 1,52; 10, 15; 14, II; 18, 14; 22, 26-27.
8. Cf. Provl6,5.
120 Reglas de fidelidad (16, 10-18)
Le 16, 10
Los V. 16-17, tan importantes para la teologa de Lucas, tienen
su origen en la Fuente de los logia 9. Haremos una comparacin con 16, 18. Los dos versculos paralelos (Mt 5, 32 y Le 16, 18), muy
los evangelios de Mateo y Toms a lo largo de nuestra explicacin a prximos entre s (los dos mencionan un divorcio seguido de nue-
causa de las repercusiones teolgicas de tal examen. Ignoro cul era vos esponsales y luego un matrimonio con una divorciada), difieren
el lugar de estas frases en la fuente Q. Lucas parece introducirlas sin embargo en tres puntos: Lucas ignora la excepcin mateana a
aqu sin temor al contraste que crean con su contexto. Todo lo ms, causa de la fornicacin; Mateo dice que despus de un
el evangelista sugiere un vnculo temtico con la historia del pobre divorcio solicitado por un hombre es la mujer quien est amenaza-
Lzaro: el fin de la parbola (v. 31) reitera, en efecto, la validez da de adulterio. Para Lucas es el hombre que se divorcia quien co-
permanente de la Sagrada Escritura -la Ley y los profetas reun- mete adulterio; Lucas se imagina finalmente que el divorcio ser
dos- ms all de la venida misma de Cristo y de su resurreccin, y seguido de un nuevo matrimonio. Esta formulacin coincide con la
con ello de la proclamacin del reino de Dios (cf. v. 16-17)10. de Marcos. Como han demostrado innumerables estudios sobre es-
Incluso aunque algunos exegetas lo atribuyan al material propio tos pasajes bblicos, los primeros cristianos aceptaron la enseanza
y concedan mucha importancia a su antigedad ", el logion sobre el de Jess sobre el divorcio y la adaptaron de diversos modos y en va-
divorcio (v. debe provenir tambin de Q. Como es sabido, las ras ocasiones a sus situaciones culturales y jurdicas 13.
ideas de Jess sobre este tema se recogen no sin notables diferencias
en la triple tradicin (Me 10, 2-12 par.), en la doble (Q), en Pablo (1
Cor 7, 10-1 1) e incluso en Hermas, en su Pastor 29, 6 (Mand. IV 1, Explicacin
6) 12. Mientras que la Fuente de los logia transmite la sola opinin de
Jess, la versin de Marcos hace preceder esta toma de postura (Me El v. 10 es un proverbio del que se pueden encontrar, sin duda, 10
10, 10-12)poruna disputa (Me 10, 2-9). Al igual que Lucas -yadi- formulaciones anlogas en otras literaturas 14. Aun siendo sabidura
ferencia de Mateo- Marcos no cenoce excepcin alguna a la indiso- profana, este texto lo reivindica para que sirva de apoyo a la sabi-
lubilidad del matrimonio. Pero, a diferencia de Lucas, en estos ver- dura religiosa. El no es aqu una persona acreditada, sino
sculos de estilo jurdico el primer evangelista contempla tambin el fiel a quien se confa un depsito '5. De esta fidelidad no hay
(atento segn parece a las posibilidades del derecho romano) el ca- ms que un paso hasta la fe. Pero en el contexto, la fidelidad se ex-
so de un divorcio solicitado por la esposa (Me 10, 12). presa ms bien en trminos de honestidad. Esta persona es fiel y
En su versin lucana el doble dicho, que no tolera excepcin al- honesta que es un superlativo: en lo muy pequeo.
guna, se interesa por la sola responsabilidad del marido e ignora la Se ha podido decir: en el momento ms insignificante; pero yo
iniciativa que pudiera tomar la mujer. El texto contempla para el va- prefiero en la cosa ms pequea 16. Esta persona es o ser tam-
rn dos posibilidades: el repudio de la mujer seguido de nuevos es- bien fiel lo que no debe ser comprendido necesariamen-
ponsales, y el matrimonio con una divorciada. Mientras que Mt 19, te en el sentido cuantitativo de en muchas cosas, sino en el cua-
3-9 utiliza Me 10, 2-12, Mt 5, 3 1-32 cita y adapta la Fuente de los litativo de en un asunto importante, o en la ms grande 17. En
logia insertndola en una constriccin nueva, una de las famosas este contexto se trata probablemente de bienes espirituales confia-
anttesis del Sermn de la montara. El texto es, pues, paralelo a Le 13. Cf. B. Schaller, Ehescheidung, 244-246. quien estima que las primeras co-
munidades cristianas dulcificaron el no absoluto de Jess al <livorcio en su ense-
9. Existe un amplio consenso entre los exegetas a este propsito; cf. J. S. fianza parentica (ms que en su derecho casustico), transformando este no en
Kloppenborg, Q Parallels, 178. una prohibicin de un nuevo matrimonio.
10. Sobre el orden de los v. 1618, cf. Klinghardt, Gesetz , 14-23. 14. Cf. ejemplos judos en J. J. Wettstein, Novum Testamentum I, 764-765.
11. Cf, B. Schaller, Ehescheidung, 230-23 1 . 15. Cf. Lagrange, 436, que reenva naturalmente a 1 9, 1 7 (parbola de las mi-
12. Hay innumerables estudios sobre el origen de este dicho: U. Luz, El Evan- as: Muy bien siervo bueno! Porque te has mostrado fiel en lo poco. ..).
gelio segn san Mateo I, Salamanca 1993,375-3 77; H. Oree ven, Ehe; G. Schnei- 16. Plummer, 386: In very little rather than what is least ( en lo muy
der, Ehescheidung; B. Schaller, Ehescheing; M. Bockmuehl, Halakah. pequeo, ms que lo mnimo).
17. Cf. Bauer- Aland, s.v. I, 2c.
122 Reglas de fidelidad (16, 10-18) Le 16. 11-13

dos desde ahora a los cristianos y a los responsables de la comuni- es verdadero, lo que encierra en s mismo la verdad (tal como la
dad, o bien de bienes escatolgicos que se administrarn en el rei-
quiere Dios) y lo que es vuestro (lo que constituye vuestro ver-
no de Dios (cf. ms adelante la explicacin de los v. 1 1 y 12). dadero bien)22. En esta perspectiva lo que es verdadero puede de-
El que pronuncia esta frase estima que la honestidad es una, es
nominarse vuestro. Sin distinguir entre en esta vida y tras la
decir que el ser humano es constante, todo l de una pieza 11 El ha-
muerte, o entre en este tiempo y en el reino de Dios, el tex-
blante hace gala de una enorme confianza en el ser humano, de una
to considera el futuro de modo holstico. La doble pregunta es evi-
confianza basada, indudablemente, menos en un optimismo antro-
dentemente retrica: nadie confa lo ms importante a quien ha
polgico que en la fe en la fuerza creadora y redentora de Dios. El
administrado mal lo menos importante. Sobre todo Dios, que se
dicho contiene tambin una carga interpelativa implcita, un valor
esconde y se manifiesta en el quin?. Como en la parbo-
de imperativo. Pero la frase no se detiene ah. Tiene su correspon-
la de las minas (19, 1 1-27), el autor piensa sin duda en el reparto
dencia negativa: el no es tanto la persona injusta, carente
de los bienes escatolgicos efectuado por el Seor.
de equidad, cuanto la que obra lo que es injusto, el deshonesto
del que no se puede uno fiar ls, En el trasfondo de este versculo hay Una cosa que desconcierta en estos versculos es el vocabulario
abstracto, casi filosfico: lo verdadero, lo ajeno, lo vuestro
un dualismo bastante estricto, aunque ms tico que ontolgico,
ms popular que erudito. (vuestra parte) ... , una suerte de contrapeso intelectual helenstico al
11-12 Los versculos 11-12 piensan slo en un escenario catastrfico y vocabulario semtico y mitolgico del Mammn. Debemos feli-
prolongan a su manera el alcance parentico del v. 10. Los que no citar al autor de la fuente que maneja Lucas aqu por este esfuerzo
administran concienzudamente los bienes materiales (la expresin hermenutico, sin duda indispensable23. Sealemos finalmente es-
Mammn injusto debe ser una relectura del Mammn de la in- to: la Segunda epstola de Clemente -cuya viva relacin mantenida
justicia del v. 9 en honor a los lectores griegos) pueden ser todos, an en su tiempo (mitad del siglo II) con la tradicin oral es bien
pero especialmente los responsables de las iglesias locales. Son conocida 24- sabe de una forma de los v. 10-11 que invierte el orden
bien conocidos los peligros objetivos y subjetivos, las tentaciones del v. 10 y el de los v. 11-12, ignora el desdoblamiento de estos l-
tambin a las que estaban expuestos en este mbito los dirigentes timos y modifica el vocabulario: Pues el Seor dice en el evange-
religiosos de la poca, las sospechas y calumnias de las que eran lio: no habis guardado lo que es pequeo, quin os dar lo
objeto. Recordemos el cuidado de Pablo en la gestin de la colee- grande? Pues yo os digo: el que es fiel en lo pequeo ser tambin
ta20. Se dice de Mammn que es es decir, injusto, mentiro- fiel en lo ms importante25. Y en vez de bienes materiales, el au-
so, del que no se puede uno fiat. El v. 12 repite qu es el dinero a los tor ve en lo ms pequeo la vida cristiana de aqu abajo, caracteri-
ojos del autor: un bien ajenoml ser humano del que hay que saber zada por la pureza de la carne y el sello bautismal. El horizonte se
desprenderse y privarse. El testo declara con rotundidad que el di- ampla y el peligro no es ya Mammn sino la carne26.
ero es nefasto, pues enajena jlos humanos de su verdadera iden- El lucano a Q (Mt 6, 24)- es un domstico o 1 3
tidad de criaturas de Dios21. tersamente, el evangelista declara a un sirviente que trabaja en la casa de su dueo (cf. Hech 10, 7). En
los bienes verdaderos y es decir, lo que sentido figurado el vocablo puede designar a todo creyente que vive

18. As, Lagrange, 436. 22. Cf. Godet II, 232.


19. Cf. Marshall, 623. 23. Sobre los v. 10-12, cf. A. Descamps, Composition, 51-52.
20. Sobre la colecta, cf. K. F. Nite, The Collection: A Study in Pauls Stra- 24. Cf. H. Koester, Gospels, 18.353-355.
tegy, Napierville 111., 1966; D. Georgi,Sir Armen zu gedenken. Die Geschichte der 25. Cf. 2 C1 8, 5; cf. K. Wengst, Didache, 220-22 1 .248-249.
Kollekte des Paulusfr Jerusalem, Neiirchen-Vluyn 21994; H. D. Betz, 2 Corin- 26. Encontramos en Ireneo (Adv. Haer. II, 34, 3) y en Hilario ( Epistohseu li-
thians 8 and 9: A Commentary on Tiedministrative Letters of the Apostle Paul bellus 1 [PL 10, 733]) una forma latina que fusiona el v. 10 (oposicin entrelome-
(Hermeneia), Filadelfia PA 1985. nery lo mayor) y los v. 11-12 (segunda persona del plural y aso hipottico): Si in
21. Sobre cf. Bauer, s.s medico fideles non fuistis, quod magnum est quis dabit vobis? (Si en lo mdico
ne fuisteis fieles, quin os dar lo grande?), citado por K. Aland, Synopsis. 308.
124 Reglas de fidelidad (16. 10-18)
Le 16. 13-15

en este mundo o, mejor, a todo responsable de una comunidad cris-


entidad mitolgica 36. El apstol Pablo conoci quizs esta sentencia
tiana27. Jess, el Seor de Lucas, el que habla en la Fuente de los lo-
de Jess; en cualquier caso, medit sobre su verdad. Pablo sabe que
gia, sacude los espritus por su dualismo cortante y sorprendente. En
no es posible agradar a Dios y a los hombres al mismo tiempo ( 1
el judaismo contemporneo no era imposible que un siervo pertene-
Tes 2, 4; Gl 1, 10) 37, y estima que el celibato es preferible al matri-
ciera a dos seores, segn el derecho de sucesin o el de propie-
monio en razn de esa misma incompatibilidad de intereses (1 Cor
dad 2s. Por lo dems, los rabinos, al meditar sobre los mundos terres-
7, 32-35). Si nos atrevemos a recurrir a Pablo para explicar a Jess,
tre y celeste, decan con gusto que la mayora de las gentes tenan
diremos que intentar servir a dos seores divide a la persona (1 Cor
dos dueos, uno humano y otro divino 29. En este contexto cultural es 7, 34: y est dividido) y comporta preocupacio-
donde se debe entender el dicho de Jess. Aqu adems, aunque nes terribles (1 Cor 7, 32: deseo
adopte la expresin de una mxima, encierra la carga de un manda- que no tengis preocupaciones). Mientras que los versculos prece-
to. El arameo, como el hebreo, opone amar a odiar para expre- dentes insistan en las amenazas que constituyen los bienes materia-
sar preferir, optar por o tener como prioritario 30. Jess invita Ies, nuestro versculo descubre adems un peligro ligado a una rea-
a colocarse al lado de Dios: es un decisin personal. Para ser de Dios cin interpersonal (ocurrir lo mismo en el v. 18 con el divorcio). De
no basta formar parte del pueblo de Israel por nacimiento. La frase hecho, en nuestros v. 10-18 es toda la vida humana la que se sita
presupone, pues, la emergencia de nociones como persona y li- ante Dios: no se trata slo del dinero; tambin la sexualidad tiene
bertad de eleccin. Pero la vida se comprende como un trabajo y la aqu su lugar, as como la relacin egosta consigo mismo. El serv-
libertad de eleccin no es idntica a autonoma, puesto que la perso- ci de Dios (v. 13) consiste durante esta vida (la menor cosa del v.
na depende siempre de un seor Esta estructura de vida 10) en una fidelidad (v. 10-12) en todos los terrenos, personal (v. 10
corresponde a la que Pablo describe en Rom 6 (paso de un dueo a y 15), econmico (v. 11-12) y en el de las relaciones (v. 13 y 18). Je-
otro), pero los dos polos llevan nombres diferentes: en el texto de ss nos invita a optar por Dios con la insistencia convencida de
Lucas, Dios y Mammn; en el de Pablo, pecado y justicia31. Mien- quien habla en trminos de predestinacin o determinismo. Pablo
tras que el Apstol se preocupa del paso de un seor a otro32, el Je- explicitar el pensamiento de Jess diciendo que Dios en Cristo ha
ss de los evangelios contrasta los dos extremos. Apenas es preciso hecho posible este cambio de pertenencia, este paso de Mammn a
especular sobre los matices que aportan al v. 13b los verbos entre- Dios. De esclavitud la sumisin se transforma en libertad.
garse a 33 y despreciar se trata del procedimiento del paralelis- El relato marca una pausa y el narrador vuelve a tomar la pa- 14-1
mo, corriente en las literatura hebrea y aramea 35. Aunque Mam- labra para mencionar a otros oyentes -los fariseos
mn haya servido de palabra gancho para relacionar la parbola escuchaban todo eso, v. 14)- al lado de los disci-
con estas frases, no tiene en todas partes el mismo sentido. Aqu, en pulos (cf. v. 1). Jess dirige prioritariamente a esos fariseos las fra-
el v. 13, Mammn representa menos una realidad material que una ses que siguen a continuacin (v. 15-31)38, pero volver en seguida
de nuevo a los discpulos (17, l)39. Estos cambios de auditorio im-
27. Cf. A. Descamps, Composition, 51.
28. H.-J. Degenhardt, Lukas, 128.
29. Cf. S. Safrai y D. Flusser, Slave, quienes estiman que Jess hace una snte- 36. Cf. supra la exgesis del v. 9.
sis de elementos fariseos (teora de las dos inclinaciones) y esenios (radicalizacin 37. Cf. F. Bovon, L'thique des premiers chrtiens entre kmmoire et loubli,
del mal en la figura del Maligno). en D. Marguerat-J. Zumstein (eds.), La mmoire et le temps (Nlanges P. Bonnard)
30. Cf. Bill. I, 434; U. Luz, Mateo I, 506. (Le Monde de la Bible 23), Ginebra 1991, 25-26 (reimpreso en F. Bovon, Rvh-
tions, 206-207).
31. O pecado y Dios, Rom 6, 10-11.
32. Un paso que tiene lugar por medio de una muerte y vida nuevas consegu- 38. Innumerables manuscritos, entre ellos el Alejandrinc(A), aaden un
das gracias a la obra de Cristo. y, tambin, ante los fariseos (en el sentido de y tambin los fariseos), pa-
ra recordar que estos personajes slo eran aqu oyentes secundarios de las senten-
33. Sobre cf. Moulton-Milligan, s.v.
34. Sobre cas de Jess.
cf. Spick, Lexique, 794-798. 39. Quisiera hacer notar la alternancia de auditorio que seproduce desde el ca-
35. Cf. Blass-Debrunner-Rehkopf & 477, 4; 489-492.
ptulo 15: cf. 15, 1-3; 16, 1; 17, 1.
126 Reglas de fidelidad (16, 10-18) Le 16, 14-15

plican que el evangelio tiene un alcance exhortativo cuando se diri-


las. Tienen miedo de perder la cara y, olvidando que Dios conoce
ge a la Iglesia y una funcin apologtica o polmica respecto a los
los corazones, no piensan ms que en su propia justicia (v. 1 5a). Es-
de fuera. De hecho, los cambios de auditorio confieren una tonali-
ta crtica de la creencia en la propia justicia es muy del gusto de Lu-
dad particular a un solo y mismo mensaje, pues a menudo los mis-
cas45. Pero cuando la emplea aqu, el evangelista parece influido
mos seres humanos son a la vez discpulos y fariseos. por la terminologa paulina de la justificacin y por un topos de la
Lucas carga a los fariseos de connotaciones negativas; los llama literatura moral juda que asocia en una misma crtica el amor a las
lit. amigos del dinero, de donde avaros o ansio- riquezas y la creencia en la propia justicia46.
sos de dinero40 (es la nica vez que les lanza este reproche). En la Lucas utiliza otro topos judo para desestabilizar a sus adversa-
Antigedad, como en nuestros das, la polmica aada, desgracia-
ros: Dios conoce los corazones (v. 15b)47 y a travs del parecer al-
damente con gusto, quejas suplementarias a las crticas principales.
canza el ser48. Hay que notar el adversativo: creis poder escapar,
Y el ansia de dinero y la avaricia eran uno de esos dardos que ade-
pero Dios os desenmascara. Viene entonces un nuevo proverbio
ms de otras flechas se disparaban a placer, como en una corrida de
(v. 15c; cf. v. 10a)49, verdadero golpe de gracia50. Lucas ha afirma-
toros en la que las banderillas preceden a la suerte de matar. Los
do la existencia de una inversin de valores ya desde el Magnficat
cristianos formulan aqu un reproche que los fariseos lanzan tam- (1, 48.51-52): el que se ensalza (cf. 14, 7-11) y cree ser alguien va
bin en sus escritos contra los saduceos 41 . La presencia de este ad-
por camino equivocado51. A los ojos de Dios hay ah un
jetivo seala el grado de polmica del texto, no la realidad social o
Este trmino es muy fuerte y designa en los Setenta una abomina-
psicolgica de los fariseos. Que esta acusacin surja aqu se explica
cin (Gn 43, 32 e Is 1, 13), o una seal de idolatra (cf. Mt 24,
por la temtica del captulo42.
15//Mc 13, 14, referidos a Dn 9, 27 y 11, 31)52. Sin que deba leer-
El verbo es expresivo: significa literalmente le- se el texto en una perspectiva escatolgica 53, est claro que el mo-
vantar las narices ( = las narices) en signo de desprecio, y
tivo del juicio procede de un balance divino negativo54. No hay tr-
de ah burlarse. No es necesario conocer la razn por la que se
minos medios, ni lugar para los tibios. La nica va de salvacin es
burlan los fariseos 43. A Lucas le importa simplemente sealar la
oposicin de stos. La rplica de Jess es cortante, y mantiene (cf. 45. Cf. 10, 29; 18, 9; 20, 20; Mt 23, 28. Lucas conoce cor toda seguridad tam-
v. 10-13) la oposicin entre el mundo de las criaturas y el del Crea- bn el empleo positivo del vocabulario de la justicia y de la justificacin (cf. 1, 6;
'dor. La actitud de los fariseos, que debera conformarse a la volun- 7, 29; 23, 47; Hech 13, 38-39); F. Bovon, Luc, le thologien, 103.160.270, n. 2.
46. Cf. TestMos 7, 6; 1 Hen 96, 4; 1 Hen (griego) 102, 10; M. Klinghardt, Ge-
tad de Dios, es en su opinin culpablemente humana. En lugar de setz, 30-40. Notemos que justificarse no era considerado siempre un acto re-
admitir la verdad trascendente de las palabras de Jess y reconocer prensible. Todo dependa de la manera de hacerlo.
su falta, estos individuos44 -que muestran una reaccin psicolgi- 47. Cf. Prov 24, 12; 1 Sam (1 Re) 16, 7; 1 (3) Re 8, 39; lCr 28, 9. Es preciso
entender cuyo primer significado es el de adquirir conocimiento, en el
ca bien conocida- se irritan y contraatacan con sus risitas malvo- sentido de tener conocimiento, saber; cf. Plummer, 388, que reenva
a Jn 2, 24-25 y 10, 14.17.
40. Cf. 2 Tim 3, 2, y para el verbo amar el dinero, ser avari- 48. Cf. Ernst, 469.
cioso, 2 Mac 10, 20. 49. Un indicio a favor de que se trate de una cita: las palabras vmoav ro
41. Cf. SalSl 1, 4 (admito el origen fariseo de este libro); Marshall, 625 y M. ante Dios al final de la frase en vez de autor, ante l. Cf. Sal

Klinghardt, Gesetz, 33. 137 (138), 6; Lagrange, 439.


42. Para designar un estado, Lucas puede recurrir al sencillo verbo ser (por 50. El que sigue no debe ser causal, sino explicativo. Segn Plummer, 388,
ejemplo, I, 6), a la forma perifrstica en imperfecto (por ejemplo, 2, 8) o, como es preciso suponer algo delante de este 6x1, por ejemplo, Dios no ve como les
aqu, al verbo estar a disposicin, existir, ser (cf. 8, 41 y 23, 50). hombres.
43. Se ha podido decir: Jess olvida que es la riqueza y no la pobreza la que, 51. Cf. el comentarioa 14, 7-1 1, en particular a 14, 11, vol. II, 589-594 ls 2
segn la Ley, es la expresin de la bendicin divina; o bien, es fcil condenar el di- 11-19; 5, 14-16; Ez 28, 17; 31, 1-18; Emst, 470.
52. Sobre cf. W. Foerster, art. ThWNT I (1933), 59 J-
ero cuando no se tiene.
44. Para la expresin xrv ante los hombres, cf. Job 10, 560, y Marshall, 626.
4; Sal 30 (31), 20; Le 12, 9; Ap 13, 13; cf. el comentario a 2, 31, vol. I, 209s. 53. Es lo que hace Ernst uniendo la escatologa con la tica.
54. As Godet II, 268. GV
128 Reglas de fidelidad (16. 10-18) Le 16. 16

la humildad (saberse poca cosa, cf. 1, 48 y 18, 9-14) y la misericor- nuestro evangelista parece conservar el orden y la formulacin sim-
dia (dar a los humildes, cf. 10, 30-37 y 16, 19-31), dos actitudes de pies de la Fuente de los logia que Mateo modifica al insistir en la
fe que consideran lo que es elevado segn los criterios de Dios). El profeca58. Lucas se interesa por los tiempos (notar el has-
final del v. 1 5 debe de ser la reelaboracin por parte de Lucas de un ta 59, y el desde entonces 60), y distingue dos grandes
proverbio judo adaptado a su propsito. Si es as, el evangelio acu- periodos. El primero es el de la Ley y los profetas. Los cristianos
mua material sapiencial judo para asegurar el triunfo de la sabidu- reutilizan as una expresin juda61. Que este periodo deba tener un
ra de Jess55. trmino lo reconocen unnimemente judos y cristianos, puesto que
16 Le 16, 16 es el versculo de interpretacin ms discutida del ter- ambos sostienen la doctrina de los dos eones. Siguiendo a Jess, el
cer evangelio, en razn de sus enigmas y de su importancia estrat- cristianismo disiente al afirmar que el primer periodo ha llegado a
gica para la teologa de Lucas. Resumiendo a Conzelman, ha podi- su final, y que el segundo, con una forma an por precisar, ha co-
do escribir S. Schulz: Por vez primera y de un modo consecuente menzado ya.
Lucas ve la vida de Jess como un fenmeno de la historia pasada. Se ha debatido muchsimo dnde hay que situar a Juan Bautis-
Su primer libro... presenta la historia de Jess como el centro de ta62. Filolgicamente la respuesta no es posible: tanto el hasta co-
una vasta historia de la salvacin, como lo atestigua Le 16, 16 pro- mo el desde entonces pueden tener un sentido exclusivo o inclu-
gramticamente. Este versculo (junto con 13, 25) representa la sivo. Literariamente la situacin no es ms clara, puesto que Lucas
para la definicin del lugar heilsgeschichtlich (en la historia comienza su evangelio por Juan Bautista (y forma parte, por tanto,
de la salvacin) de la doble obra de Lucas. Otros han replicado del tiempo nuevo), pero a diferencia de Mt 3, 1-2, no le concede ja-
con energa, como P. Minear, quien exclama: Raramente un estu- ms el privilegio de predicar acerca del Reino (Juan Bautista se
dioso (es decir, Conzelmann) ha concedido tanta importancia a una mantiene as en el tiempo antiguo). De hecho, lo importante no es-
interpretacin dudosa de un tan difcil56. t ah. Lo que cuenta a los ojos de Lucas es que desde el tiempo de
El exegeta no comprende por qu sita aqu el evangelista esta Juan Bautista y de Jess la historia de la salvacin ha entrado en la
frase (par. en Mt 11, 12-13) Comprende mejor que Lucas haya ltima fase. Lucas insiste por lo dems en las transiciones: Juan
puesto a su lado el v. 1 7, que trata de la intangibilidad de la Ley y es Bautista se encuentra en el umbral, culmina la serie de los profetas
citado por Mateo en otro contexto (5, 18); se trata de la Ley en los (cf. 1, 76) e inaugura la procesin de los testigos (cf. 3,18 en don-
dos casos, y la segunda sentencia impide dar un sentido antinomis- de evangeliza, anuncia la buena nueva), Lucas no se preocupa
ta a la primera 57. Las diferencias entre Lucas y Mateo son impor- en nuestro texto de distinguir entre el tiempo de Jess y el de la
tantes. En lugar de partir del Eeino y remontarse a la Ley y los pro-
fetas como hace Mateo, Lucaspresenta un orden cronolgico que 58. Mateo argumenta (este evangelista aade un pues); habla de todos
corresponde a su visin teolgica de la historia. Al hacerlo as, los profetas a los que sita antes de la Ley; se interesa por las Escrituras como
profeca (han profetizado),
59. Mateo utiliza menos elegante. Lucas recurre tambin al erHech
55. Cf. supra, n. 8. 10, 30 y 20, 7; cf. W. G. Kmmel, Gesetz , 403 (en Lukas-Evangelium).
56. S. Schulz, Die Stunde der ffilschaft. Einfhrungmdie Theologie der vier 60. Lucas no utiliza en otros lugares esta expresin; se contenta a menudo con
Evangelien, Hamburgo 1967, 284 (dcecho 1 3, 25 se refiere no a Le 13, 25, sino un cuyo sentido evoluciona en poca helenstica (de entonces a a partir de
a Hech 13, 25. como seala W. G. Kernel, Gesetz, 398, 1 [en Lukas-Evange- este momento); cf. Bauer-Aland, s.v. Mateo escribe desde los das de Juan
Hum]), H. Conzelmann, Mitte, 17 ypsim; P. S. Minear, Luke's use of the Birth Bautista, una frmula redaccional; cf. J. Schlosser, Rgne deDieu II, 511.
Stories, en Studies in Luke- Acts (Hcs P. Schubert), Nashville-Nueva York 1966, 61. La expresin es frecuente en Lucas-Hechos (Le 16, 29.31; 24, 27.44;Hech
122 (las dos citas segn W. G. KmtnSGesetz, 398-399, enLukas-Evangelium); F. 13, 15; 24, 14; 28, 23) y en Mateo (5, 17; 7, 12; 11, 13; 22, 40! En otros lugares en
Bovon, Luc, le thologien, 36, 57 y !Adems del estudio fundamental de W. G. el Nuevo Testamento slo en Jn 1, 45 y Rom 3,21. Se trata de una formulacin de
Kmmel, Gesetz, cf. sobre este v. 16.F.W. Danker, Luke, 16, 16; N. Perrin, Redis- origen judo, cf. W. G. Kmmel, Heilgeschehen 1,20, n. 23; cf.W. G. Kmmel, Ge-
covering, 74-77; S. Schulz, Q, 26 1 -2d: J. Schlosser, Rgne tie Dieu II, 509-528; C. setz, 405 (en Lukas-Evangelium).
Burchard, Lukas, M. Klinghardt, Gest, 16-17. 62. Cf. W. G. Kmmel, Gesetz, E Bovon, Luc le thologien, 22-23.145.222-
57. Cf. W. G. Kmmel, Gesetz, 433 ( en Lukas-Evangelium). 223 y passim, H. Conzelmann, Mite, 12-21.
130 Reglas de fidelidad (16. 10-18) Le 16. 16

Iglesia, cuya diferencia notar sin embargo en el paso del Evange- Q para la exgesis de Lucas? Se ha sealado que Lucas ha interpre-
lio al libro de los Hechos. Para l se trata en este caso de una sub- tado el dicho pesimista de Q a propsito del Reino (conservado por
divisin en el interior del tiempo nuevo63. Notemos que si en prin- Mateo) en un sentido optimista68. Personalmente, pienso que Lucas
cipio el evangelista respeta su fuente, Q (v. 1 6a), luego la reformula sigue in bonam partem su reinterpretacin: cada uno se esfuerza
de una manera muy personal (v. 16b). por entrar en el, literalmente dirige toda su violencia hacia l (es
Una palabra sobre la Ley: el v. 17 est ah para decir al lector decir, hacia el Reino). evocara esos mismos esfuerzos
que lo que ha terminado no es la exigencia de la Ley, expresin de que deben hacer los competidores invitados a entrar por la puerta
la voluntad permanente de Dios. Qu ha terminado, pues? Para estrecha en 13, 24 (el verbo es en este versculo lu-
Mateo, el carcter proftico de la Ley, que ha encontrado en Cris- char). La idea de la violencia parece incongruente al hablar de la
to su cumplimiento; para Lucas, el tiempo de la espera: una etapa decisin de la fe, pero es necesario entenderla en sentido figurado.
de la historia del pueblo marcada por una existencia terrestre a la Comprendida de este modo, corresponde esta frase a la realidad?
que falta la resurreccin, por la Escritura que aspira ahora a una No solamente en nuestros das, sino incluso en el siglo primero una
lectura espiritual, y por un pueblo cuyas dimensiones no son an fe entusiasta no estaba en todas partes de moda. Concibo el logion
universales 64. como un imperativo implcito (en el sentido de 13, 24: invitacin a
Desde entonces: Lucas piensa ante todo en el ministerio de franquear la puerta estrecha), o bien como una formulacin abre-
Jess, que ha proclamado y proclama an la buena nueva, oponin- viada de la verdad siguiente: el que ha acogido la buena nueva del
dose as al evangelio poltico de la propaganda imperial y a las Reino orienta todas sus fuerzas morales y espirituales a entrar en l.
buenas nuevas de las religiones de salvacin competidoras65. La El designa, pues, a cada aspirante a la salvacin y no simple-
formulacin es redaccional: Q deba de ignorar todava en este tex- mente a un cualquiera.
to el verbo anunciar la buena nueva y deba de unir al Reino de El que pronunci por vez primera Le 16, 16//Mt 11, 12-13 (Je-
Dios el enigmtico verbo sufre violencia, en una cons- ss o un profeta cristiano) se distancia de la realidad inmediata pa-
truccin que Mt 11, 12 ha conservado66. ra contemplar el arco entero de la historia69. No era un pequeo es-
El final del versculo es difcil, pues puede ser voz pa- fuerzo intelectual, pero otras personas eran tambin capaces de
siva (sufre violencia) o, ms verosmilmente, voz media (se es- hacerlo en la poca de la apocalptica juda, de la literatura romana
fuerza), y puede ser tomado tanto en buen sentido cual- o de la primera teologa cristiana70. La dimensin del tiempo es am-
quiera, cada uno es entonces el creyente), como en malo plia en esta frase, pero el espacio cultural es ms estrecho: este di-
cualquiera es entonces un adversario) 67. Si se echa una ojeada a cho (osara llamarlo etnocntrico?), centrado en la historia de Is-
Mateo, el verbo -ciertamente en otro miembro de la frase- se utili-
rael, no integra el pasado de otros pueblos71.
za en pasiva y lo que sigue (los violentos la arrebatan) tiene un
sentido negativo. Puede servir de muleta esta relectura mateana de 68. Cf. J. Schlosser, Rgne de Dieu II, 517-522.
69. Una misma visin global y de altura se encuentra enlos dichos con
63. Aqu no detiene ya su mirada sobre la parusa como ltima etapa antes de he venido; cf. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 196.212-215.
la llegada del Reino en poder. 70. A ttulo de ejemplo: vista de conjunto de la historia de Israel en la gran vi-
64. Cf. F. Bovon, La Loi. sin de los animales, 1 Hen 85-90; la idea del siglo presente opuesto al pasado se
65. Sobre la proclamacin del evangelio, cf. el comentario a 4, 43, vol. 1, 323- halla en Horacio, Carmen saeculare, o en estos dos versosde Catulo 1, 5-6, que
324; sobre la nocin de reino de Dios (que Mateo corrige en reino de los cielos, se- evocan el esfuerzo de Cornelio Nepote al escribir una histona universal: iamtum,
gn su costumbre), cf. el excursus El reino de Dios, vol. II, 501ss. cum ausus es unus Italorum / omne aeuum tribus explicareartis (T, el nico
66. Segn S. Schulz, Q, 265-267, t) evocaba aqu a los enemigos del evangelio, que entonces entre los itlicos (romanos) osaste explicar la historia universal en tres
los perseguidores de los cristianos. volmenes),
67. Sobre este verbo, cf. G. Schienk, art. en ThWNT I 71. El paralelo de Justino Mrtir, Dial. 51,3, parece coiservar un texto prxi-
(1933), 608-613; P. H. Menoud, Sens', W. G. Kmmel, Gesetz, 407-408 (en Lukas- mo al de Q, es decir, una primera parte del versculo prxima a Lucas; y una se-
Evangelium). En griego moderno el verbo significa apresurarse, tener prisa. gunda, a Mateo.
132 Reglas de fidelidad (16, 10-18) Le 16, 17-18

17 Mt 5, 18 y Le 16, 17 dicen lo mismo con el mismo vocabulario, preciso intentar hacer abstraccin de la moral puritana y de la co-
pero con una sintaxis totalmente diferente72. La sintaxis de Lucas es media de bulevar. En griego, el verbo evoca el acto mismo -pero
la de 18, 25 (el camello a travs del ojo de una aguja), y la sabidu- cul exactamente? (no toda relacin extraconyugal era tachada de
ra que se desprende de la frase subraya una misma imposibilidad adulterio)-, o sus consecuencias -pero cules? (morales: respecto
con la ayuda de un mismo procedimiento literario. Lejos de ser apo- a s mismo, a los otros, a Dios; jurdicas: respecto al vnculo legal y
calptico (puesto que la apocalptica espera el fin del mundo 73), el el derecho de propiedad; o religiosas: respecto al orden divino) 76-.
dicho presupone por el contrario la estabilidad del cosmos. Lucas, El dicho se enmarca en un mundo judo de expresin griega; no es
fiel a una tradicin que pretende criticar, transmite la frase al igual extrao, pues, que slo se interese por la situacin del varn. Se ins-
que lo haba hecho con 1 1, 42 (objetivo de este versculo: la obser- cribe ms particularmente en la corriente asctica que se dibuja en
vancia de todos los preceptos, pequeos y grandes, rituales y mora- tiempos de Cristo (rechazo del divorcio y exaltacin del celibato)77,
les). En el resto de su obra, particularmente en Hechos, el evange- La Ley castigaba con la muerte a la mujer adltera (Lv 20, 10; Gn
lista mostrar su verdadera faz: est de acuerdo en no tocar ningn 38, 24; Dt 22, 22-24; Ex 20, 14). El evangelio condena aqu como
detalle de la Ley, pero en desacuerdo en darle una interpretacin li- adltero al varn que atenta contra el matrimonio de otro o contra el
teral. Mientras que para la tradicin esa sentencia impona una ob- suyo propio 78. Esto es algo ms que un recuerdo de la Ley, pues s-
servancia escrupulosa, para la redaccin lucana exige slo el respe- ta era plural y haba aadido la posibilidad del divorcio al rigor del
to al texto, sin demandaruna interpretacin servil. Segn Lucas, se Declogo. Era ms que un recuerdo de la Ley, pues un varn poda
puede recopiar escrupulosamente y respetar el Levtico sin ser hi- evitar la condenacin del Declogo evitando para su acto el nombre
pcrita, pero sin necesidad de practicar una observancia literal 74. Al de adulterio. Una buena exgesis de la Tor poda decir, en efecto, lo
cambiar de medio vital (de la comunidad de Q a la de Lucas) la contrario del v. 18: un varn que repudia a su mujerno es adltero
misma sentencia sufre profundas modificaciones en su interpreta- y un hombre que desposa a una mujer repudiada tampoco lo es. El
cin y en su aplicacin. Jess de Lucas toma aqu posicin en una disputa sobre la interpre-
18 Como dice Kierkegaard, el evangelio es simple y claro 75. Con- tacin de la Ley y, ms en particular, sobre la definicin del adulte-
dena el divorcio e incluso la mirada voluptuosa (Mt 5, 27-28). No rio. Para nuestro v. 1 8 el adulterio es menos el acto sexual que una
transforma la buena nueva en una nueva ley ms estricta an que la relacin interpersonal y jurdica. Se puede dudar sin embargo que
antigua? Nuestro texto presupone la monogamia, lo que no haba Lucas d una definicin ante todo jurdica. Transmite la sentencia
sido siempre la regla en Israel. No se dice que por su actitud tal
colorendola de manera moral, como lo har Justino Mrtir un poco
hombre hiere a Dios o hace sufrir a su(s) mujer(es), sino que ms tarde: la ley del Reino, tan estricta a propsito del dinero (cf.
que comete adulterio. Para comprender este verbo es
12, 33 y 14, 33), lo es tambin a propsito de los varones y las mu-
72. En Mateo la frase aparece introducida por una frmula solemne: Pues, en
jeres 79. Exige permanecer en el mismo estado y no volar en socorro
verdad (amn), os digo (5, 18), que podra haber formado parte de Q (cf. S. -socorro sospechoso- de la mujer abandonada. Pero, por qu no
Schultz, Q, 1 14). Al final de esta sentencia Mateo aade a Q las difciles palabras considera el deseo voluptuoso del varn dirigido precisamente a la
hasta que todo se cumpla. Es Lucas, per el contrario, el que modifica la fuente Q
optando por un elegante comparativo (cf. 5, 23 y 18, 25; Mateo trae hasta que. .. ni
una sola en 5, 18). Es difcil decir qu representa mejor el texto de Q: el desdobla- 76. Sobre este verbo, cf. F. Hauck, art. ThWNTIV (1942), 737-
miento mateano (iota, pice, de sabor semtico, o el simple ele- 743. Para Justino, 1 Apol. 15, 1-4, est en juego ia dlos primeros cris-
ment lucano (pice, fanos.
73. Cf. 1 Cor 7,31:1a figura de este mundo pasa. 77. Cf. P. Brown, The Body and Society: Men, Women and Semi Renunciation
74. Mi exgesis se une aqu a la de Zwinglio, Annotationes, 679-68 1 . in Early Christianity, Nueva York 1988.
75. S. Kierkegaard, Jugez vous-mmes. Pour un examen de conscience recom- 78. Como es sabido, la bibliografa sobre este tema es inmensa; cf. U. Luz, Ma-
mand aux contemporains. Seconde srie 1851-1852 I, en Oeuvres Completes, leal, 364.374-375; H. Greeven, Ehe\ M. Bockmuehl, Halakak, R. Pesch, Freit
XVIII, Pars 1966, 167-168. Agradezco aG. Ph. Widmer queme haya ayudado are- Trate, 56-60, y los ttulos que indico en n. 86 infra.
encontrar este pasaje. 79. Cf. Justino, \ Apol. 15, 1-4.
134 Reglas de fidelidad (16, 10-18) Le 16, 10-18: Resumen

mujer casada con otro hombre, ni el punto de vista de las mujeres Respecto a los v. 14-15 el obispo de Miln ofrece una interpre-
(lo que ellas pueden querer y hacer)? Sin duda porque Lucas es he- tacin alegrica, hostil al judaismo, de la avaricia de los fariseos:
redero de una frase que deba responder a una cuestin precisa, en el este vicio simboliza la actitud de los judos que no han sabido com-
curso de una disputa exegtica cuyo recuerdo ha desaparecido. La partir las riquezas que pertenecan a todos y que, por consiguiente,
solucin, en todo caso, es clara: devolver a la mujer (a su familia de no han merecido recibir a Cristo.
origen), repudiarla, pues, y tomar otra equivale -a pesar de la tole- Respecto a los v. 16-17 Ambrosio relaciona la Ley con la natu-
rancia de la Tor- a un adulterio, es decir, a una relacin ntima con raleza y opone a ambas el Evangelio. La Ley no ha terminado con
la mujer de otro60. Esto respecto al primer caso. En lo que concier- Juan Bautista; ha quedado eclipsada ante algo mejor. Es justo pelear
ne al segundo: aventurarse a tomar por esposa a una mujer repudia- por ese algo mejor, es decir, por entrar en el reino de Dios. El pre-
da es tambin una forma de adulterio, pues hace imposible la recon- dicador hace el elogio de la santa violencia: En la fe, pues, la vio-
ciliacin de la pareja de la que proviene la mujer rechazada81. lencia es religin, y la dejadez, un pecado. Y luego: Hagamos as
violencia a la naturaleza para que no se hunda en lo terreno, sino
que se eleve hacia las alturas 83.
Historia de la influencia Respecto al v. 18 podemos remontarnos hasta la interpretacin
del siglo II, pues Tertuliano da a conocer la exgesis de Marcin pa-
Mencionemos principalmente a Ambrosio de Miln 82. Respecto
ra mejor combatirla84. Segn este heresiarca, Cristo prohbe el di-
a los v. 10-13: los seres humanos no son propietarios, sino adminis-
vorcio en los casos en los que Moiss lo autorizaba. Tertuliano acep-
tradores. De hecho, slo hay un verdadero dueo, Dios. El segundo,
ta una diferencia de doctrina entre los dos mensajes divinos, pero
Mammn, no es ms que un dspota al que los humanos se ofrecen
esta diferencia se atena si se considera a Mateo. Siguiendo su eos-
como esclavos. Se dice que el dinero es inicuo, porque excita nes-
Lumbre, Tertuliano se limita al evangelio de Lucas, el nico acepta-
tra tendencia a la avaricia y nos incita a caer en su esclavitud. Las ri-
do por su adversario, y en particular a Le 16, 18. Defiende la tesis
quezas nos son extraas, puesto que, al ser de una naturaleza distin-
de que este versculo no prohbe todo divorcio, sino slo el que va
ta a la nuestra, no nacen ni mueren con nosotros. Cristo es nuestro,
ligado a un nuevo matrimonio. Cristo, pues -y sta es la fuerza de
pues es la vida.
su argumentacin-, no contradice formalmente a Moiss, sino que
80. Me uno aqu a la opinin de H. Greeven, Ehe, 381. orienta la ley mosaica hacia la voluntad primera del Creador 85.
81. Tal como yo los veo, los v. 16-18 no tienen apenas relacin entre ellos ni
con el contexto. D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism (JLCR 2),
Londres 1956 (reimp. Nueva York 1973), 294-300 tiene otra opinin, pues identifi-
ca por una parte al Juan Bautista del v. 1 6 con Elias, al que los rabinos atribuan au- Resumen
toridad sobre la Ley (v. 17) y recuerda, por otra, que en el judaismo heterodoxo la
santidad de la Ley llevaba consigo el rechazo del nuevo matrimonio (v. 18). W. G. Para Lucas, ser fiel en lo muy pequeo (v. 10a) significa
Kmmel, Gesetz, 403 (en Lukas-Evangelium), muestra la fragilidad de esta cons-
truccin. J. J. Kilgallen, Purpose, intenta comprender el caso del v. 1 8 en sentido fi- adoptar respecto al dinero la actitud que Jess espera de sus disci-
gurado: la Ley (v. 1 7) es tan indisoluble como el matrimonio (v. 1 8). Segn John-
son, 255, finalmente, los v. 14-18 tienen su lgica en que la idolatra, as como la 83. Ibid., VIII, 1.
avaricia y el divorcio, son tres casos de abominaciones v. 15). Apa- 84. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 34.
recen reunidos en el Antiguo Testamento y en Qumrn (CD 4, 14-5, 10). Antes que 85. Me ha faltado tiempo para trazar la historia de la interpretacin de Le 16,
todos estos investigadores, Bengel, Gnomon I, 371, intenta fundamentar la cohe- 16. He aqu sin embargo loque dice Zwinglio, Annotationes, 679-68 1 ; cf. supra.n.
renda del cap. 16 de Lucas, y la de los v. 15-18 en particular: a causa de su orgullo 74: no se trata de quedarse con la letra de la Ley. Tampoco de despreciar esta letra,
y del mrito otorgado a su propia justicia, los fariseos -aunque han odo los v. 1-13- pies la letra de la Escritura es la puerta del Espritu. Sin la letra, cada uno seguira
se burlan de la simplicidad celeste (v. 15), desprecian el Evangelio (v. 16) y quitan su propio gusto. Pasa con la letra como con los ritos del AT que, comprendidos en
a la Ley su valor (v. 17). El v. 18 es un ejemplo de esta mala utilizacin de la Ley. sentido figurado, apuntan hacia el ms grande de los mandamientos, el mandato do-
82. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. Vil, 244246. ble del amor. Sobre la historia de la interpretacin del v. 18, cf.nota siguiente.
136 Reglas de fidelidad (16, 10-18)
Le 16. 19-31

pulos. Ser fiel en lo muy grande (v. 10a) es unirse a Dios. En el 4. La parbola del rico epuln y el pobre Lzaro (Le 16, 19-31 )
fondo, el v. 10 vuelve a repetir a su manera el doble mandato del
amor (10, 27). Bibliografa: Aalen, S., St. Luke s Gospel and the last chapters of I Enoch.
Dios, que se esconde detrs del , quin? (v. 11), desea NTS 13 (1966-1967) 1-13; Alexandre, M., L' interpretation de Luc 16, 19-
confiar a los cristianos -a los fieles y honrados ere- 31 chez Grgoire de Nysse, en J. Fontaine-C. Kannengiesser (eds.), EPEK-
yentes- su verdadera porcin v. 11), no en el sen- TASIS (Homenaje a J. Danilou), Paris 1972, 425-441; Amjad-Ali, C. M.,
tido de una verdad abstracta, sino en el de una realidad concreta que No name for the rich; the parable of Lazarus. Al-Mushir [Rawalpindi] 32
resiste a la caducidad y a la mentira. Se trata del lugar que corres- (1990), 22-27; Barth, K., Miserable Lazarus (Text: Luke 16:19-31): UTSR
ponde a cada uno en el Reino, lugar que os corresponde, que es, 46 (1934-1935) 259-268; Bartsch, H. W., Entmythologisierende Ausle-
pues, vuestro (v. 12). gung; Aufstze aus den Jahren 1940 bis I960. ThF 26 (1962) 183-187;
Para que pueda realizarse esto es preciso evitar las confusiones, Battifol, R, Trois notes exgtiques: Sur Luc 16, 19: RB 9 (1912) 541;
Bauckham, R., The Rich Man and Lazarus: the Parable and the Parallels :
librarse de tomar por grandes las cosas pequeas (v. 10-12), a Mam-
NTS 37 (1991) 225-246; Bill. II, 222-233; Bishop, E. F., A Yawning
mn por Dios (v. 13), y a lo bajo por lo alto (v. 15). Un cristiano
Chasm: EvQ 45 (1973) 3-5; Bornhauser, K., Zum Verstandnis der Ge-
arrastrado o preocupado por esta dualidad se sita o se encuentra en schichte vom reichen Mann und armen Lazarus: Luke 16, 19-31: NKZ 39
una situacin insoportable, literalmente inaguantable. Hay cierta- (1928 ) 833-843; Id ., Sondergut, 138-160; Bouvier, B.-Bovon, F. , Actes de
mente dos mundos, pero no se pueden habitar al mismo tiempo y Philippe, I, d'aprs un manuscrit indit, en W. A. Bienert-D. Papandreou-
del mismo modo. Hay que optar por el mundo de Dios, y a partir de K. Schferdiek (eds.), Oecumenica et Patrstica (Horn, a W. Schneemel-
all organizar la estancia en este mundo. cher), Chambsy-Ginebra 1989, 367-394; Boyd, W. P, Apocalyptic and Li-
Hacerlo as significa renunciar a establecer nuestra identidad au- fe after Death: StEv 5 (1968) 39-56; Bretherton, D. J., Lazarus of Bethany:
tnomamente (v. 1 5) y dejarse arrastrar por el designio divino que Resurrection or Resuscitation?: ET 104 (1993) 169-173; Bruyne, D.,
concierne a la persona (Dios sondea nuestros corazones, v. 15) y al Chasma, Lc 16, 26: RB 30 (1921) 400-405; Bultmann, R., Tradicin si-
universo (Dios tiene su plan de salvacin, v. 16). Dios, que se man- nptica, 237-238.255.262; Cadbury, H. J., A Proper Name for Dives: Lexi-
fest en otro tiempo en la Ley y los profetas (v. 16a), se ha manifes- cal Notes on Luke-Acts VI: JBL 81 (1962) 399-402; Id., The Name ofDi-
tado ahora en el mensaje del Reino proclamado por Jess (v. 1 6b). ves: JBL 84 (1965) 73; Cadron, F. H., Son in the Parable of the Rich
Man and Lazarus: ET 13 (1901-1902) 523; Cantinat, J., Le mauvais riche
La respuesta humana no puede ser ms que apasionada (v. 1 6c). Pe- etLazare: BVC48 (1962) 19-26; Cavallin, II. C., Leben nach demTode im
ro esta pasin por el Reino no implica desertar de la Ley (v. 17), Spatjudentum, ANRW II, 19, 1 (1979), 240-345; Cave, C. H., Lazarus and
puesto que los dos, Reino y Ley, corresponden a la misma voluntad theLukan Deuteronomy: NTS 15 (1968-1969) 319325; Charlesworth, J.
de un solo y mismo Dios, aunque ciertamente en dos periodos dis- H., The Old Testament P seudepigrapha and the New Testament: Pro/ego-
tintos. El respeto a Dios implica por lo dems el respeto a la perso- mena for the Study of Christian Origins (SNTSMS54): Cambridge 1985,
na del otro (v. 1 8) 86. 106-107; Colie, R., Zur Exegese und zur homiletischen Verwertung des
Gkichnisses vom reichen Mann und armen Lazarus: Luk 16, 19-31: Th-
StKr 75 (1902) 652-665; Collins, A., Early Christian Apocalyptic Litera-
tute (con bibliografa): ANRW II, 25, 2, 4665-471 l;Czesz, B., Laparabo-
la del Ricco epulone in S. Ireneo: Aug. 17(1 977) 107- 11 1 ; Degenhardt,
H.J., Lukas, 133-135; Derrett, J. D. M., Fresh Light on St Luke xxi: II. Di-
ve: and Lazarus and the Preceding Sayings: NTS (1960-1961) 364-380
86. Cf. V N. Olsen, Divorce, que subraya la importancia de Agustn en la con-
troversia entre catlicos y protestantes sobre el divorcio, y presenta en particular un (=ld., Law 78-99); Daz, J., La discriminacin y retribucin immediatas
panorama de las opiniones de los humanistas, reformadore s y de los telogos cat- despus de la muerte (Precisiones neotestamentarmy de la literatura ju-
leos del siglo XVI. El lector encontrar tambin una antologa de textos protestan- da contempornea), XVI Semana bblica Espaola (Madrid 1956), 85-
tes sobre este tema en la obra de E. Saceiius, Corpus iuris matrimonial is, Frankfurt 157: Dunkerley, R., Lazarus: NTS 5 (1958-1959)321-327; Dupont, J.,
a.M., 1569.
Beatitudes III, 60-64.111-1 12.162-182; Id., Laprs-mort dans Toeuvre de
38 El rico epulny el pobre Lzaro (16, 19-31) Lc 16, 19-31: Bibliografa

Luc: RTL 3 (1972) 3-21; Eichholz, G., Gleichnisse, 221-228; Eliade, M., Lk 16, 19-31 undJoh 11, 1-46, en cause de lvangile, 571-584; Id., La-
Locum refrigera...: Zalmoxis 1 (1938) 203-208; Evans, C. G., Uncomfor- zarus. Die Geschichte einer Auferstung. Text, Wirkungsgeschichte und
table Words - V. ...Neither Will They Be Convinced: ET 81 (1969-1970) Botschaft von Joh 11, 1-46, Stuttgart 1985, espec. 92-93; Knstlinger, D.,
228-23 1 ; Feuillet, A., La parabole du mauvais riche et du pauvre Lazare Im Schosse Abrahams: OLZ 36 (1933) 408; Kvalbein, H., Jesus and the
(Lc 16, 19-31) antithse de la parabole de I'intendant astucieux (Lc 16, 1- Poor: Two Texts and a Tentative Conclusion (16, 19-31): Themelios 12
9): NRTh 101 (1979) 212-223; George, A., La parabole du riche et de La- (1986-1987) 80-87; Langkammer, H., Das Lukasevangelium; das Evange-
zare: Lc 16, 19-31: ASeign n.s. 57 (1971) 80-93; Glombitza, O., Der rei- lium vom Erlser und vom universalen Heil: RTK 36, 1 (1989) 43-59; Le-
che Mann und der arme Lazarus: Luk. xvi 19-31. Zur Frage nach der fort, L. T., Le nom du mauvais riche (Luc 16.19) et la tradition copte:
Botschaft des Textes: NT 12 (1970) 166-180; Grensted, L. W., The Use of ZNW 37 (1938) 65-72; Lorenzen, T., A Biblical Meditation on Luke 16:
Enoch in St. Luke XVI, 19-31: ET 26 (1914-1915) 333-334; Gressmann, 19-31: From the Text toward a Sermon: ET 87 (1974-1975) 39-43; Manns,
H., Vom reichen Mann und armen Lazarus: Eine literargeschichtliche Stu- F., Luc 24, 32 et son contexte juif Anton. 60 (1985 ) 225-232; Manrique,
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with Dives and Lazarus: ET 105 (1993) 7-12; Grobel, K., Whose Name ca de Jess (Le 16, 19-31): CDios 191 (1978) 207-215; Mieses, M Im
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140 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 9-31) Le 16, 19-31

die unberschreitbare Kluft: Strukturanalytisehe berlegungen zum Gleich- ra que moje en agua la punta de su dedo y me refresque la len-
nis vom reichen Mann und armen Lazaras (Lk 16, 19-31): NTS 25 (1978- gua, pues sufro en estas llamas'**. 25 Abrahn dijo: Hijo mo,
1979) 273-283; Scholz, G., Aesthetische Beobachtungen am Gleichnis acurdate de que has recibido tu parte de bienes en tu vida y
vom reichen Mann und armen Lazaras und von drei anderen Gleichnissen que Lzaro, paralelamente, males. Ahora, l est aqu consola-
(Lukas 16, 19-25; 10, 34; 13, 9; 15, 11-32): LtngBibl 43 (1978) 67-74; do, mientras que t sufres. 26 Y en todos estos lugares, entre
Schottroff, L., y Stegemann, W., Jesus, 38-41.133-135; Schurhammer, G., nosotros y vosotros se extiende una gran fosa de modo que los
Eine Parabel Christi in Gtzentempel: KM 49 (1920-1921) 134-138; See- que quieren pasar desde aqu hasta vosotros no puedan, y que
combe, D. P., Possessions, 173-181; Sellin, G., Studien zu den grossen
no lo atraviesen los de all hasta nosotros. 27 Dijo (el rico): Te
Gleichniserzahlungen des Lukas-Sondergutes. Die - Er- ruego, pues, padre, que lo enves a la casa de mi padre, 28 pues
zahlungen des Lukas-Sondergutes, besonderes am Beispiel von Lk 10, 25-
37 und 16, 19-31 untersucht, tesis manuscrita, Mnster 1973; Standen, A. tengo cinco hermanos, para que los interpele, no sea que vengan
O., The Parable of Dives and Lazarus and Enoch 22: ET 33 (1921-1922) ellos tambin a este lugar de tormentos. 29 Pero Abrahn le di-
523; Stemberger, G., Der Leib der Auferstehung. Studien zur Anthropolo- jo ***': Tienen a Moiss y a los profetas. Que los escuchen. 30
gie und Eschatologie des palastinischen Judentums im neutestamentli- Dijo: No, padre Abrahn, mas si alguien de entre los muertos
schen Zeitalter (ca 170 v. Chr.-100 n. Chr.) (AnBi 56), Roma 1972, 37.44; llega hasta ellos, se convertirn. 31 Le dijo: Sino escuchan a
Tanghe, V, Abraham, son fils et son envoy (Luc 16, 19-31): RB 91 Moiss y a los profetas, incluso aunque resucite alguien de en-
(1984) 557-577; Trudinger, P., A Lazarus Motif in Primitive Christian tre los muertos, no se convencern.
Preaching: ANQ 7 (1966) 29-32; Vogels, W., Having or Longing: A Se-
miotic Analysis of Luke 16:19-31: EeT 20 (1989) 27-46; Wehrli, E. S., Lu-
ke 16:19-31: Interp. 3 1 (1977) 276-280; Welzen, P. M., Lucas, evange- He aqu, cuidadosamente contada, una historia bella y triste, una
list van gemeenschap. Eee onderzoek naar de pragmatische effecten in Lc historia imaginaria1. Al igual que sus hermanas, las parbolas del
15, 1-17, 10, tesis manuscrita, Nimega 1986, 151-190; Westra, A., De ge-
buen samaritano y del hijo prdigo, sta invita -implcitamente- a
lijkenis van de rijke man en de arme Lazarus (Lk. 16, 19-31) bij de vroef
- christelijke Griekse Schrijvers toten met Johannes Chrysostomos , tesis obrar bien e imitar a Lzaro, a la conversin y a la tica de los pri-
manuscrita, Leiden 1987; Wieser, F. E., Die Abrahamvorstellungen im meros discpulos de Jess. De aqu su clasificacin como historia
Neuen Testament, Berna 1987 (EHS.T 137), 2225; Zalesky, C., Other- ejemplar2.
world Journey: Accounts of Near Death Experience in Medieval and Mo- A pesar de esta simplicidad y belleza, los lectores se han sentido
dern Times, New York 1987. intrigados o escandalizados por diversos elementos3. Es compati-
ble la dureza de Abrahn con la misericordia cristiana? Es real y
1 9 Haba un hombre rico que vesta de prpura y lino fino, normativa la descripcin del ms all? Hay una alusin a la resu-
y que celebraba cada da Fiestas brillantemente. 20 Un pobre, de rreccin de Jesucristo en el v. 3 1? Fue consolado Lzaro por su po-
nombre Lzaro, yaca * junto a su portal ** cubierto de lceras, breza o por su piedad? A la inversa: es el rico castigado por sus ri-
2 1 deseando saciarse de lo que caa de la mesa del rico; pero quezas o por su falta de caridad? Por qu el pobre lleva un nombre
eran los perros los que venan a lamerle sus lceras. 22 Sucedi
*** Lit. en esta llama.
entonces que el pobre muri y fue llevado por los ngeles al se-
**** Lit. Pero Abrahn dijo.
no de Abrahn. El rico muri tambin y fue sepultado. 23 Y en 1. Como ha sealado J. Hintzen, Verki'mdigung, 121, el indefinido (v. 19),
el Hades levant sus ojos, mientras estaba entre tormentos, y vio rase una vez hombre es un indicio de ficcin. En contra Tertuliano, De ai-
ma 7, 2, quien en razn del nombre propio, Lzaro, estima reales los sufrimientos
a Abrahn de lejos y a Lzaro en su seno. 24 Y el rico llamn- del rico en los infiernos y presupone que se trata de una historiaautntica. Sbrela
dolo dijo: Padre Abrahn, ten piedad de m y enva a Lzaro pa- calidad esttica de la parbola, cf. G. Scholz, Beobachtungen.
2. Cf. infra, n. 16.
* Lit. haba sido arrojado. 3. Puede encontrarse una lista de preguntas en K. Grobel, lime, 374-375; R.F.
** O en su porche. Hock, Lazarus, 448 y 455.
Le 16, 19-31: Anlisis
142 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31)

y el rico no? Forma esta historia verdaderamente una unidad? No


Anlisis
existi un relato primitivo (v. 1926) al que se aadi luego un di- La inversin de destinos, as como el contraste entre la riqueza y
logo (v. 27-31)? No cita Jess una historia bien conocida, egipcia,
juda o griega, que sera la fuente de su parbola? Se puede atribuir la pobreza, son conocidos por los lectores del evangelio. El Magn-
un relato tan poco usual al Jess histrico? ficat haba anunciado ya el primero (1, 46-55); las Bienaventuran-
zas, seguidas de los ayes, el segundo (6, 20-26). Lucas, al hilo de su
Evidentemente, todas estas cuestiones han suscitado innmera-
bles comentarios4. Durante largo tiempo los exegetas han quedado relato del gran viaje e inspirndose en su material propio, ha recor-
impresionados por el notable estudio de H. Gressmann 5, que en el dado los peligros de la riqueza y el ideal cristiano de la renuncia
ao 1918 atrajo la atencin hacia una historia paralela contada en (12, 33-34; 14, 33); ha transmitido tambin una parbola cuyo h-
Egipto y conocida en Israel. Como este cuento extranjero ignora el roe desgraciado es un rico que olvida la precariedad de la vida (12,
dilogo final, muchos han concluido que la segunda parte de la pa- 16-21) 12 y, finalmente, ha construido con sabidura su captulo 16,
rbola era secundaria, hiptesis ya propuesta por A. Jlicher 5. como hemos visto ya situando una parbola, la apologa de la li-
Tambin fue muy influyente la opinin de otro intrprete, R. Bult- beralidad (v. 1 -9), frente a otra que constata el desenlace fatal de la
mann7, que en 1921 rehusaba admitir la autenticidad de las dos propiedad egosta (v. 19-31). Entre las dos sita el evangelista algu-
partes de la parbola. Fue la Iglesia primitiva la que puso en labios as sentencias de Jess (de entre las cuales hay una que recuerda
de Jess una historia tradicional, segn l juda, no egipcia, aun- que la escala divina de valores contradice los puntos de vista huma-
que no sin adaptarla a la perspectiva cristiana8. Las investigacio- nos, v. 15), y una introduccin redaccional que menciona la avaricia
nes ms recientes intentan emanciparse de ese prestigioso pasado de los fariseos (v. 14).
exegtico. Diversos estudios literarios o estructurales reafirman la Con una gran economa de medios el relato presenta en primer
unidad del relato9. Otros investigan paralelos diferentes, por ejem- lugar a los dos personajes y dibuja su situacin: el rico epuln (v.
po, los de la retrica grecorromana 10. Otros, finalmente, se inte- 19) y luego, con mayor amplitud, el pobre (v. 20-21). Estatus social,
resan por descripciones antiguas del ms all y por relatos de va- aspecto fsico, modo de vida y lugar caracterstico surgen en el con-
jes a ultratumba ". traste 14. Curiosamente, aunque contemporneos y vecinos, los dos
personajes parecen ignorarse y no se encuentran jams. La historia
comienza entonces lit. y ocurri) y se inicia por
donde la mayora de los relatos concluyen, con la muerte (v. 22). La
4. Tengo ante mis ojos resmenes y fotocopias de diez comentarios y ms de coincidencia es sorprendente: aunque hasta el momento no han
veinticinco artculos. La bibliografa es an ms amplia. Existe un libro enteramen-
te dedicado a esta parbola, J. Hintzen, Irrkndigung. R. F. Hock, Lazarus, 447, es- compartido nada, he aqu que ambos participan de la misma suer-
tima sin embargo que, en comparacin con otras, nuestra parbola no ha acapara- te. Los dos mueren (el mismo verbo se utiliza para los
do la atencin. Me parece que esta situacin ha cambiado en los ltimos diez aos. dos casos). Pero en el mismo da de su muerte sus caminos se cru-
5. H. Gressmann, Lazarus. La posicin de este autor ha sido resumida mu-
chas veces; cf., por ejemplo, L. Schottioff y W. Stegemann, Jesus, 39; A. George, zan, pues el uno, el pobre Lzaro, es llevado en seguida por los n-
Lazare, 80-82; R. Bauckham, Lazarus, 225-23 1 . geles al misterioso seno de Abrahn, mientras que el otro, el rico
6. A. Jlicher, Gleichnisreden II, 634. annimo, sepultado prosaicamente, se encuentra en la morada de
7. R. Bultman, Historia de la tradicin sinptica, Salamanca 2000, 237s.
254s.261s. Los muertos que debera sin duda escribirse con la ma-
8. A. Loisy, 414.419.421, duda: piensa que el evangelista podra ser el autor yscula de todo nombre propio, en el Hades), Aqu se detiene la
de toda la parbola, pero reconoce que la perspectiva teolgica cambia a partir del
V. 27 (teologa ms profunda y alegorizacin ms acentuada).
9. Por ejemplo, F. Schnider y W. Stenger, Tr. 12. Cf. particularmente el comentario a 1, 46-55, vol. 1, 129-136; a 6,20-26,
10. Cf. R. F. Hock, Lazarus, 455-463, quien presta particular atencin a dos vol. I, 425-434; a 12, 33-34, vol. II, 383-386; y a 14, 33, vol. II, 656-657.
tratados de Luciano de Samosata, Galktsy Cataplus. 13. Cf. supra, 95-96.
11. Cf. R. Bauckham, Lazarus, 2H,n. 4 y 236-244; M. Himmelfarb, Tours. 14. Cf. V Tanghe, Abraham, 566.
Le 16, 19-31: Anlisis
144 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31)

No es fcil precisar el gnero literario exacto de este relato: no


construccin simtrica. La continuacin del relato concierne al rico,
cuya nueva situacin y demandas -dirigidas a Abrahn, pero todas se introduce por una frmula de comparacin (cf. 13, 18.20) y no
rechazadas- se precisarn a continuacin. El narrador define la in- concluye con una moraleja (cf. 12, 21) o un estmulo a la imitacin
cmoda situacin del rico entre tormentos, aunque tiene sin em- (cf. 10, 37). La historia se inicia por la presentacin de un persona-
bargo la posibilidad de ver a gran distancia a Abrahn, y a Lzaro je imaginario un hombre) -tal como comien-
en su seno (v. 23). El epuln ve ahora al que no supo ver en la tie- zan muchas parbolas del material propio (cf. 14, 16; 15, 11; 16, 1;
rra y, convertido en un individuo modesto, interpela a Abrahn. de modo aproximado 12, 16; 13, 6; 18, 2)- y contina con la intro-
Modesta es tambin su peticin de alivio de las penas infernales duccin de un segundo personaje. La historia adquiere sentido por
(v. 24). Sin embargo, Abrahn la rechaza invocando dos razones: la comparacin entre los dos, como en la parbola del fariseo y el
una teolgica, las suertes diversas han sido fijadas segn un princi- publicano(18, 9-14). No se trata de una parbola en sentido estre-
pi de equidad (v. 25); otra, topogrfica: los espacios estn separa- to, sino de un relato cuyo componente ejemplarizante es evidente
dos (v. 26). El rico no se declara vencido, y efecta una segunda sin ser explcito 16.
tentativa, menos egocntrica esta vez, en favor de sus hermanos Tal como est, la narracin no tiene ms que un clmax 17; como
(v. 27-28). Abrahn rehsa de nuevo, argumentando que con Moiss en unos fuegos artificiales, se dibuja primero la configuracin de la
y los profetas sus hermanos tienen todo lo que precisan (v. 29). Una suertes inversas; despus, en tres salvas, se recalcan las decisiones
ltima tentativa del rico (v. 30) recibe prcticamente la misma res- inexorables. Aunqpe habla de muertos, el relato se dirige a vivos; a
puesta negativa por parte de Abrahn (v. 31). Representado esque- diferencia del rico que no puede escaparse, puesto que para l es ya
mticamente he aqu lo que aparece: demasiado tarde, a los vivos les queda an tiempo para convertirse
al or esta historia. No tienen acaso la Ley y los profetas, ilustrados
Estado de los vivos
y actualizados por la enseanza parablica de Jess? Incluso en la
El rico epuln (v. 19)
primera parte la descripcin no es unvoca, y la inversin de las si-
Lzaro (v. 20-21)
Fallecimiento de los vivos tuaciones vindica el honor de Dios acusado de falta de equidad, a la
Muerte del pobre (v. 22a) vez que concede todo su valor a los pobres por su estado y por su
Muerte del rico (v. 22b) virtud.
El rico difunto y su desgracia frente a Abrahn Gracias a un anlisis del vocabulario, del estilo y del desarrollo
Espectculo del pobre easu dicha, de la intriga es posible remontarse desde el relato lucano a estratos
contemplado por el rico (v. 23) anteriores18. Como ocurre a menudo, al final se acumulan los acn-
Primera splica del rico(v. 24) tecimientos: los v. 30-31 son redaccionales, como atestiguan el vo-
Primer rechazo de Abraln (v. 25-26) cabulario convertirse, por ejemplo), la sintaxis (
Segunda splica (v. 27-18) dijo) y la teologa (igual conexin entre el Antiguo Testa-
Segundo rechazo (v. 29! ment y la resurreccin de Jess que en 24,44-46). Tanto aqu co-
Tercera splica (v. 30)
Tercer rechazo (v. 31 ) 15 ponden: una, sobre la tierra (v. 1 922); otra, en el Hades (v. 23-3 1 ). W. Vogels, Ha-
ving, desarrolla la idea siguiente: si el rico pasa del tener al no tener y al deseo, el
pobre pasa ti no tener y del deseo al no deseo y al tener.
15. Muchos crticos dividen el te en dos partes, pero sitan muy a menudo
la cesura entre los v. 26 y 27, influidapor el paralelo egipcio; cf. R. F. Hock, La-
16. A menudo se clasifica a esta parbola entre las relatos ejemplares, cf. A.
zarus, 449, que proporciona una list !Je estudiosos que comparten esta opinin. flicher, Glchnisreden II, 585 y 641; Loisy, 414; Grundmann, 324-325.
Godet II, 273, sin dejarse importunariiju por la cuestin de las fuentes, reparte la 17. Emst, 472, habla de un doble clmax: la vida sin Dios (y su resultado) y la
permanenci! de la Ley (y la conversin tica).
materia en tres secciones: a) v. 1 9-2 1 :pecado del rico; b) v. 22-26: castigo de ste;
c) v. 27-31 : la causa del mal. Pero en lap. 263 habla de dos escenas que se corres- 18. El trabajo ms importante a este propsito es el de J. Hintzen, Verkndi-
gitng, 27 1 -347.
146 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31) Le 16, 19-31: Anlisis

mo en este ltimo pasaje, Lucas pudo haber retocado el texto tradi- posicin del material propio y luego hasta la redaccin lucana no se
cional que haba heredado de su material propio 19. El evangelista debe a la naturaleza de una fuente, sino a las reinterpretaciones su-
destina este relato ejemplar a sus lectores ricos, del exterior ms cesivas del relato, necesarias con el correr de los aos, y a las exi-
que del interior, paganos ms que judos, quienes corren el riesgo , gencias de auditorios diversos. Los narradores, y luego los autores
de no tener en cuenta tanto a los pobres que estn a su puerta como responsables de estas relecturas, no han traicionado la simplicidad
a los pobres que forman la comunidad cristiana. primitiva con aadidos heterogneos, sino que han intentado man-
Es probable que el autor del material propio, escritor de fuste, tener el sentido enriquecindolo. Sin embargo, al hacerlo han intro-
hubiera dado ya forma literaria a un relato oral. Es l, sin duda, el ducido necesariamente modificaciones.
que menciona la prpura y el lino20, el que evoca con sus trminos El cuento egipcio que recuerda a nuestra parbola se ha conser-
apropiados el seno de Abrahn (v. 23; cf. v. 22), el que reelabora vado en lengua demtica25, en un papiro de la segunda mitad del si-
especialmente el final de la historia (v. 26) y el que le proporciona glo I antes de nuestra era26. Forma parte de un conjunto narrativo
un primer elemento redundante (v. 27-29), la splica del envo en atestiguado en el siglo IV a.C., que podra remontar hasta el s. VI 27.
pro de los hermanos del rico. Este autor del material propio destina He aqu, resumida, la parte que nos interesa. Un padre, Satmi, y su
su parbola a los ricos, a los judos ms que a los paganos, al inte- hijo, Senosiris, asisten en una montaa a los solemnes funerales de
rior ms que al exterior de la comunidad, les recuerda la exigencia un rico y al miserable enterramiento de un pobre. El padre desea
social de la misericordia y de la participacin expresada por los compartir la suerte del rico en el reino de los muertos. Pero su hijo
profetas y les invita, siguiendo una tradicin deuteronomista, a no le desea la suerte del pobre y, para convencerlo, lleva a su padre a
endurecer sus corazones21. hacer una visita al Amentit, el Hades de los egipcios. All constatan
Mi propuesta de un relato primitivo amplificado por dos desa- la inversin de los destinos, como consecuencia de la pesada divi-
rrollos sucesivos (v. 27-29 y luego v. 30-31 ) no depende, para la pri- na del alma, de sus buenas y malas acciones. El que all anda vest-
mera parte de la hiptesis, de un prstamo de un cuento egipcio22. do de lino es el pobre, que ha recibido como compensacin el ajuar
No creo que el autor haya abrevado servilmente de un solo honta- fnebre del rico. Tambin l goza del privilegio de estar situado cer-
nar. Por el contrario, el narrador primitivo construy su relato apo- ca de Osiris. El rico, por su parte, es castigado cruelmente (el goz-
yndose en materiales tradicionales diversos que se encuentran tan- ne de la puerta del Amentit, que no cesa de abrirse y cerrarse, est
to en Egipto como en Grecia 23, y sobre todo en Palestina. Estos colocado en su ojo derecho).
materiales no conciernen slo a la suerte contraria del rico y del po- Existen diversos relatos anlogos en la literatura judia. El para-
bre, sino tambin a las diversas muertes, a la geografa de la estn- lelo ms antiguo es el del hijo del rico Mayan, conservado en el
cia de los difuntos, y a la posibilidad de un dilogo entre vivos y Talmud de Jerusaln 28. Dos hombres mueren al mismo tiempo en
muertos 24. Por tanto, el desarrollo desde la tradicin hasta la com- Ascaln: un judo piadoso, sepultado en soledad y desamparo, y el
19. Lucas ha podido insistir cada da, v. 19), introducir el re- 25. Lengua egipcia, de poca tarda, cuyos testimonios escritos -en escritura
lato Y sucedi, v. 22), aadirun elemento (fue sepultado, v. 22), y cursiva, denominada tambin demtica y que simplifica la escritura hiertia (o je-
ofrecer una precisin (levant sus ojos, v. 23). Aparte de la primera, estas suge- roglfica)- datan de los ltimos siglos del Egipto pagano.
rendas corresponden a las de J. Hintzen, Verkndigung , 346-347, cuya lista es ms 26. Papiro DCIV del British Museum, editado por F. L. Griffith, Stories of the
larga. High Priests of Memphis, the Sethon of Herodotus and the Demotic Taleof Kha-
20. J. Hintzen, Verkndigung, 346, por el contrario, prefiere atribuir estas pala- muas, Oxford 1900, 42-81 y 142-207. El primero que lo puso en relacin coa nes-
bras a la redaccin lucana. tra parbola fue G. Maspero, Les contes poputaires de lEgypte ndeme, Pars
21. Con J. Hintzen, Verkndigung, passim. 4191 1, 154-181, que lo tradujo tambin al francs; cf. G. Mller, Die agyptische Re-
22. Cf. H. Gressmann, Lazarus e infra , 147. zension, en H. Gressmann, Lazarus, 62.
23. Sobre los paralelos en la retrica grecolatina, cf. R. F. Hock, Lazarus, e in- 27. A. George, Lazare, 81.
fra, 148-149. 28. yHag 2, 2 (77d, 38) y ySan 6, 6 (23c, 26). Talmud of the Land 20. p. 57, y
24. Con R. Bauckham, Lazarus. 31, p. 181-182; Bill. II, 231-232; A. George, Lazare, 82-83.
48 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31) Le 16, 19-31: Anlisis

hijo de un rico publicano, llamado Mayan, a cuyos imponentes fu- tino de los buenos y los malvados. La inversin de la suerte de ca-
nerales asiste la ciudad entera. Un amigo del judo piadoso, tambin da uno formaba parte del bagaje retrico con sabor filosfico. En
lector atento de la Ley, se lamenta ante tal injusticia. Dos sueos su- el Cataplus el viaje al Hades hace visible esta retribucin: Miedo
cesivos lo calman. El primero le explica que ha bastado una sola y Megapente se encuentran el mismo da con Caronte, el barque-
obra buena (haber ofrecido a los pobres los alimentos destinados a ro que lleva a los muertos al Hades 37. El primero haba sido arre-
unos invitados que no haban asistido) para que el hijo de Mayan batado por la muerte en pleno trabajo, mientras que el segundo
tenga derecho a tales honras fnebres; y que una sola mala accin haba sido envenenado en un festn 38. Mientras que la sentencia
del judo piadoso (haberse puesto una vez los tephillim de la cabeza sobre Miedo se pronuncia rpidamente en razn de la pureza de
antes que los de las manos) explica su lamentable enterramiento. El vida del zapatero, la de Megapente tarda mucho ms, pues el hom-
segundo sueo le revela la morada de los muertos: el piadoso repo- bre no se deja arrastrar a la muerte sin resistencia39. Sus esfuerzos
sa en un jardn al lado de una fuente, mientras que cerca de un ro el y chalaneos40 recuerdan la segunda parte de la parbola, para la que,
hijo del rico, sediento, saca desesperadamente su lengua sin llegar precisamente, no hay paralelos egipcios o judos41. Finalmente, el
nunca a calmar la sed. lector asiste a una autntica inversin de los destinos: Miedo lie-
Conviene tambin consultar los ejemplos propuestos por los ga a la Isla de los bienaventurados42, mientras que a Megapente se
rtores o sabios de la Grecia antigua. Se consideraba de buen tono
le niega el agua del Leteo, el olvido, condenado as a recordar sin
comparar a dos personas, para alabar a una y criticar a la otra 29. cesar su pasado43. Lo que salv a Miedo fue su dominio de s mis-
Los ricos y los pobres eran personajes corrientes en las comedias Lo que perdi
mo y su sabidura en su pobreza, su
y en los discursos 30. As, Luciano de Samosata, escritor y filoso-
a Megapente fue el vicio y la falta de control de s mismo, su
fo de tendencia cnica, en su tratado Gallus31 contrapone un pobre
44.
el zapatero Micilo, a un rico llamado Eu- La evocacin del ms all no impone la aceptacin de un origen
crates 32. En otro tratado, el Cataplus 33, el mismo Micilo aparece
egipcio para nuestra parbola45. En la poca del Nuevo Testamento
frente al tirano Megapente. Aunque el pobre no es aqu un mendi-
todos los pueblos del Mediterrneo imaginaban el mundo de los
go yaciente a la puerta de un rico, es al menos su vecino 34. A ve-
muertos de una manera estructuralmente semejante, lo que no im-
ces senta el deseo de participar en los banquetes del rico 35, atrado
peda diferencias en el detalle de las diversas representaciones46. El
por el buen olor que se expanda de los manjares bien condimenta-
dos 36. La misma manera convencional de describir a un pobre o a judaismo mismo vea cmo evolucionaban sus concepciones no sin
un rico coexista entonces con la descripcin moralizante del des- tensin: esperaba el juicio final y la resurreccin de los muertos,

37. Ibid., 1-3, 14.


29. Cf. Ten de Alejandra, Progymnasmata 9-10; cf. Rhetores Graeci 1, edi- 38. Ibid., 15 y 11.
cin de Ch. Walz, Stuttgart 1832, 23 -239; J. R. Butts, The Progymnasmata of 39. Ibid., 26-28.
Theon: A New Text with Translation and Commentary, tesis doctoral manuscrita, 40. Ibid., 4.8.9.10.12.13.
Claremont Graduate School 1987. 446-489; y Hermgenes de Tarso, Progymnas- 41 . Con R. F. Hock, Lazarus , 459-460; contra R. Bauckham, Lazarus, 236.
mata 8; cf. Hermogenis Opera (Rhetores Graeci 6), edicin de H. Rabe, Stuttgart 42. Luciano de Samosata, Cataplus, 24.
1969, 1 8-20; R. F. Hock, Lazarus, 456. La comparacin se denominaba 43. Ibid., 28-29.
y la caracterizacin moral, cf. el comentario a 1 2, 1 7, vol. II, 347. 44. Antes del estudio de R. F. Hock, Lazarus, se conocan bien los paralelos de
30. Cf Filstrato, Vida de los sofistas, 48 1 , mencionado por R. F. Hock, Laza- Luciano de Samosata, pero eran utilizados para ilustrar slo un detalle (as, R. Helm,
rus, 456-457. Lucan und Menipp , Leipzig 1906,66; H. D. Betz, Lukian, 82.97.195) o eran minus-
31. Luciano de Samosata, Gallus, 14 y 7. valorados por aquellos mismos que los aducan (as L. Schottroff y W. Stegemann,
32. Se encuentra tambin con otros ricos, Simnides y Gnifn. Jess, 133-135; cf. R. F. Hock, Lazarus, 457; R. Bauckham, Lazarus, 234-236.
33. Luciano de Samosata, Cataplus, 13-14. 45. A pesar de H. Gressmann, Lazarus, 43.53 y passim (este autor, sealmos-
34. Id., Gallus, 14 (vecino de Simnides) y Cataplus 16 (vecino de Megapente). lo, descubre algunos rasgos griegos en el cuento egipcio).
35. Id., Gallus, 9. 46. Cf. L. Zalesky, Otherworld, 11-25; P. Hoffmann, Die Toten in Christus,
36. Id., Cataplus, 16. 25-174.
150 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31) Le 16. 19-21

pero empezaba a creer tambin en una estancia de los difuntos en el extraa el lquido; tambin significaba la secrecin misma e igual-
ms all, cuya comodidad o incomodidad dependa de la vida de mente la tintura, la prpura; finalmente, toda vestimenta exterior,
aqu abajo47. Esta perspectiva poda cohabitar con la del juicio y la un manto por ejemplo, teido de ese color clido. En la literatura
resurreccin finales, a condicin de que se le confiriese una topo- rabnica la prpura (el vocablo griego pasa tal cual al hebreo) se re-
grafa precisa al viejo Sheol y se transformase la estancia en el serva para los reyes y para Dios. En el Imperio romano y luego en
mundo de ultratumba en una larga espera48. el bizantino llega a ser privilegio exclusivo de los emperadores 52. El
La literatura apocalptica es una buena fuente de informacin a era una clase de lino particularmente delicado, de proce-
este respecto. El Libro de Henoc, conservado en etipico, contiene dencia egipcia o india, con el cual se confeccionaban los vestidos
una descripcin del mundo de los muertos, pero no es ni de lejos el que iban bajo el manto 53. Con el tiempo el trmino design los ves-
nico: el Apocalipsis de Pedro y el de Pablo siguen sus pasos49. La tidos mismos54. El color del byssos parece haber oscilado entre el
primera Epstola de Pedro, contempornea del Evangelio de Lucas, blanco y el rojo. La lujosa vestimenta del rico, su manto de prpu-
conoce quiz tambin la existencia de un lugar en el que se guardan ra y su tnica de lino, era, pues, de un gusto perfecto y de colores
o retienen las almas o los espritus de los difuntos hasta el juicio fi- armoniosos. El imperfecto se vesta) indica una
nal y la resurreccin de los muertos No se trata de una concep- costumbre y no un porte excepcional, confirmando as una riqueza
cin propia de esa epstola, sino de la expresin de una creencia ya ultrajante. El rico de la parbola precedente -recordmoslo- deca
a su alma: Reposa, come, bebe y algrate (12, 19).
generalizada51. Ciertamente, la geografa de ultratumba puede va-
Encontramos aqu el mismo verbo alegrarse, tra-
riar de un escrito a otro, de un grupo religioso a otro, quiz de un
ducido por celebrar fiestas, lo que asocia los gozos de la carne a
creyente a otro, pero una misma espera llena las conciencias. A t-
los placeres de la comida55. Slo las personas muy afortunadas -su-
tulo de ejemplo puede mencionarse el Libro de Henoc, que parece
giere el relato- pueden proporcionarse tales satisfacciones todos los
dividir la morada de los muertos en cuatro fosas profundas, amplias
das. Y para culminar la pintura, el texto aade el adverbio
y blandas; las tres primeras son oscuras y estn destinadas a los pe- brillantemente 56.
cadores; la cuarta, adornada de una fuente luminosa, se reserva pa- En ningn momento la parbola expresa ciertamente la culpabi-
ra los justos. lidad del rico 57. Pero -ah radica su arte- una descripcin acertada
basta para formular una requisitoria severa. Todo lector comprende
Explicacin 52. Cf. 1 Mac 4, 23 para la tintura; Me 15. 17.20 para el tejido o la vestimenta
(exterior); cf. Plummer, 391; Bill. II, 222; J. Hintzen. Verkndigung, 122-123.
19-21 53. Bill. II, 222-223, estima que el trmino hebreo poda designar igualmen-
La descripcin del rico es convencional y se refiere a su apa- te la lana. Nos ilustra tambin de que el lino ms costoso proceda de Beth-Shean (Es-
riencia exterior y a su gnero de vida. Sus vestidos han sido con- citpolis); cf. E. Pax, Milieustudie, 256-257.
feccionados con los tejidos ms preciosos: el vocablo de- 54. P. Batiffol, Notes, llama la atencin sobre un pasaje de Filstrato, Vida de
Apolonio II, 20: Los hindes adinerados utilizan vestimentas de bysso, el bysso
signa en primer lugar a un caracolillo marino, el murex, del que se viene de un rbol cuya parte inferior se asemeja a un lamo, y sus hojas a las de un
sauce. Apolonio se alegraba con el bysso, porque su color rojizo era el de la vest-
47. Cf. H. C. Cavallin, Leben, M. Himmelfarb, Tours, 41-126; G. Stemberger, menta que llevaba. En Egipto se utiliza el bysso, del que SE sirven para confeccio-
Leib, passim, K. Hanhart, State, passim. nar muchas vestiduras sagradas. Sobre los vnculos convencionales entre la rique-
48. Cf. A. E. Bernstein, Hell, 133-202, zay los vestidos, cf. J. Hintzen, Verkndigung, 176.
49. 1 Hen 22; ApPe 6-12 (21-34); ApPa 1 1, 19-51. 55. Cf. el comentario a 12, 19, vol. 11, 348-350.
50. 1 Pe 3, 19. Sobre este versculo difcil, cf. P. J. Achtemeier, 1 Peter. A Com- 56. El adverbio, que no es excepcional, est ausente sin embargo en los Seten-
mentary on First Peter, Minneapolis 1996, 252-262. Notemos que este autor no ta, y slo aparece aqu en el Nuevo Testamento.
identifica a los espritus de 1 Pe 3, 19 con las almas de los difuntos. 57. Errneamente, muchos exegetas se atienen a ese silencio para no leer en la
5 1 . Vanse, por ejemplo, las recensiones griegas, larga y breve, del Testamento parbola una crtica a la riqueza y a su mal uso; cf. la larga lista de exegetas com-
de Abrahn; cf. F. Schmidt, Le Testament dAbraham (TSAJ 1 1), Tubinga 1986. puesta por R. F. Hock, Lazarus, 453, n. 28.
Le 16, 19-21
152 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31)

! de inmediato lo que se pretende decir. Como judo, se acuerda de mosa del proverbio Come y bebe..., puesto que estaba grabada
que la Ley y los profetas invitan a la misericordia 58 y prohben la sobre la tumba de Sardanpalo 67. En resumen: la parbola no una
/ ostentacin orgullosa 59. Como griego, recuerda asimismo las inci- en principio ningn nombre propio al rico epuln, pero rpidamen-
taciones a la moderacin 60. As pues, el error del rico no consisti /
te, en razn quiz de una narracin oral que segua su camino para-
solamente en haberse olvidado del pobre Lzaro, sino tambin en f lelamente a la parbola escrita, se manifest el deseo de dar un nom-
haber vivido con un lujo excesivo61. -
bre a este rico, la contrapartida del pobre Lzaro. Unos en Egipto
La tradicin cristiana ha querido dar un nombre al rico que igno- miraron hacia Nnive. Otros en Occidente se acordaron de la expe-
ra a Lzaro62. En ingls se le ha atribuido un nombre, siguiendo a la dicin de los argonautas.
Vulgata, que es la designacin de su estado: se le llama Dives, es La descripcin del pobre es ms amplia que la del millonario.
decir, rico en latn. El Nuevo Testamento en sahdico lo llama Ni- Aunque el verbo arrojar, haya perdido parte de su sema
neue. En el siglo IV Prisciliano lo designa como Fineas 63. En el de violencia en el griego tardo 68, su uso aqu no deja de conferir a
siglo III un autor latino habla de l como Finaeus 64. Y entre los la situacin una connotacin negativa, confirmada por el partid-
manuscritos griegos del evangelio, el ms antiguo, el Papiro Bodmer pi cubierto de lceras. Lzaro no ha sido, pues,
XIVXV (P75) es el nico que lo llama Nevis dueo de su destino... como los restos de un naufragio zaranden-
65.
La variedad de los testimonios antiguos parece resumirse en dos dos por las olas que encallan a la puerta del rico 69. El narrador
nombres posibles: a) Fineo, nombre de un hroe de la le- concede gran importancia a las lceras del pobre, puesto que a la
mencin inicial cubierto de lceras, v. 20) respon-
yenda de los argonautas. Por haber abusado de su poder adivinatorio
de un segundo testimonio , sus lceras, v. 2 1 )
es castigado en el ms all por las Harpas, que le arrebatan o cubren
de suciedad la comida que le corresponde66; b) Adems, a la ostentacin del rico responde el hambre insatis l'eclm I
Neves o Ne- \
vis (con itacismo), forma abreviada de (el nombre de la ciu- del pobre, con una frmula que recuerda la situacin del hijo
dad de Nnive es en griego y el de sus habitantes, los nini- digo, que tambin deseaba saciarse
15, 16) 71, y la imagen utilizada por la mujer sirofenicia (cf. Mi 15,
vitas, en singular, es Se contaba que el hijo de Nio,
fundador de la ciudad de Nnive, y de Semramis, la reina su espo- 27, pues los perrillos comen las migajas que caen de la mesa 110
sa, se llamaba Ninas y que haba llevado una vida disolu- 67. Cf. supra, 151, y comentario a 12, 19, vol. II, 348.
ta de placer y vicio. Tambin hacia N nive nos orienta la cita ms fa- 68. Cf. Plummer, 391 , que reenva a Le 5, 37; Jn 5, 7; 12, 6; 18, II, ele . 011
det II, 264 percibe el aspecto negativo introducido por el verbo.
69. Como la casa del rico deba de ser espaciosa, tena un porche 1111*1
58. Cf. Is 58, 7, citado por K. Bornhuser, Sondergut, 143.
59. Nuestro texto se inscribe en la tradicin juda sapiencial y apocalptica que y no slo una puerta sobre estos dos vocablos, cf. el comenlitljiul
13, 24, vol. 11, 525; Plummer, 391, quien dice que el poda formin' pill'lril
ataca vigorosamente a los ricos, cf. 1 Hen ?9, 2; 102, 9; 103, 5-8; TestMos 7, 8; Sant
2, 2-3; 5, 1-6; cf. E. Reinmuth, Ps.-Philo, 29 (bibliografa en la n. 51). la casa, o estar adelantado, y reenva a Hech 10, 17; 12, 14:Mt 26, 71 ; 2 ( tu .1, ly
Sof2, 14.
60. Cf. R. F. Hock, Lazarus, 461 .
70. El trmino designa propiamente un abeesouo un tumor de lo piel
61 . Con R. F. Hock, Lazarus.
62. Muchos estudios abordan este punto: cf. A. von Harnack, Name, Zahn, que puede deberse a causas diversas: enfermedad, infeccin, plagas, por e|1nt|1l,
583-584; H. Gressmann, Lazarus, 6-8; L. Th. Lefort, Nom, K. Grobel, Name ; H. J. mordedura de una serpiente, cf. Liddell-Scott-Jones, s.v. El trmino es iilill/nili
Cadbury, Name, J. Hintzen, Verkndigung, 79-82. los Setenta para designar la sexta plaga de Egipto (Ex 9, 1-11; Dt 28, 27 ) y *I
63. Prisciliano, Tractatus ad populuml = Tractatus IX (CSEL 18, 91). mal que hiri a Job (2, 7) y que casi mata al rey Ezequas (2 [4] Re 20. 7) l'l !l
mino griego corresponde al hebreo de la raz que significo 1 1#
64. Pseudo Cipriano, Depascha computus, 17 (CSEL 3/3, 265; PL 4, 1043); cf.
G. Ogg, The Pseudo-Cyprianic De Pascha Computus Translated with brief Annota- lente o quemando. Cf. J. Preuss, Bblisch TalmudischtMedizin. Un 111'

..
tions, Londres 1955, 15 y 37. Uno de los dos manuscritos omite el nombre Fineo. Geschichte der Heilkunde und der Kultur iiberhaupt, Berl11!1923, 390 l
vin, Job s Syndrome : Journal of Pediatrics 76 (1970) 326; S. Levin, / . hilt
65. Cf. Nestle-Aland ad locum, aparato. Este nombre se parece al que pre-
senta la versin sahdica en este versculo, mencionado arriba. JdM 42 (1993) 214-217. Mi agradecimiento aD. Warren por estas
66. J. Hintzen, Verkndigung, 80-81 . Indudablemente no hay que relacionar es- 71. Sobre el motivo de saciarse en el episodio de lamiltipliciieh'm do ln*|Hl
nes, cf. el comentario a 9, 17, vol. I, 665-666.
te nombre con el de Pinjs (en los Setenta de Nm 25, 1-13.
154 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31) Le 16, 22

sus dueos, mejor que Me 7, 28; Lucas, aunque no relata el epi- tal relacin. Adems, Lucas no se interesa apenas por la etimologa
sodio, debi de conocerlo) 72. Esta imagen de las migajas y de los de los nombres propios 80.
perros debi de convertirse en proverbial y explica la presencia de Los dos comparten por una vez la misma suerte. Mueren am- 22
esos animales tras la mencin de lo que cae de la mesa73. De he- bos, y ambos en el mismo momento. Pero en este instante decisivo
cho, deba tratarse menos de migajas que de la miga de pan con la sus destinos tan slo se cruzan: para estos dos hombres el desenla-
que se limpiaban los dedos 74. El sentimiento amistoso occidental ce de ese momento fatal diverge tanto en las palabras como en los
hacia los perros diverge del prejuicio negativo del antiguo Oren- hechos. Uno -Lucas habla primero del pobre (v. 22a) porque sigue
te, que consideraba impuros a estos animales 75. Aunque este pun- el hilo de su relato (v. 20-21)- es llevado en seguida por los nge-
to sea discutido, los lametones de los perros -debe tratarse de ani- les. El otro -Lucas vuelve a enlazar (v. 22b) con la descripcin an-
terior (v. 19)- es depositado en su sepulcro. Este contraste no es
males callejeros- se mencionan para hacer la pintura ms sombra
ms que un aspecto de las diversas suertes que esperan a los dos
an 76.
muertos. La connotacin clida (el sostn de los ngeles psico-
La riqueza del pobre es tener un nombre, y un nombre prome-
pompos 8', y luego la acogida en el seno de Abrahn) diverge de la
tedor, Lzaro, que significa para quien est dispuesto a or bien
fra noticia fue sepultado.
(y que sabe un poco de hebreo!) Dios ayuda77. Al autor del ma- La traslacin del pobre no corresponde al rapto de Henoc o de
terial propio le gusta conceder nombres a ciertos personajes. Ade- Elias, pues los dos hroes del Antiguo Testamento haban escapado
ms de Lzaro, podemos mencionar a Zaqueo (19, 2) y Cleofs de la muerte82. Corresponde por el contrario al destino de los justos
(24, 1 8). Es posible que el nombre de Lzaro haya sido aadido despus de la muerte: lo que subsiste de su personalidad es condu-
por este autor, puesto que se trata del nico nombre propio que cido al espacio reservado para los justos. No se dice que haya sido
aparece en una parbola. Tambin es posible que provenga de la fa- elevado a las alturas significa llevar, transportar y
se todava oral de la tradicin. Lzaro es la forma helenizada de no elevar a lo alto). El judaismo popular, as como la religin he-
Elizer. Es preciso relacionarlo con el servidor de Abrahn? 78. lnica, haban incorporado la creencia en los ngeles como conduc-
Casi llega Elizer a ser heredero de Abrahn (Gn 15, 2-4). Ade- tores de las almas83. Tanto los epigramas funerarios como las ins-
ms, tena miedo de ser mal recibido antes de encontrarse con Re- cripciones sepulcrales aportan paralelos a la expresin lucana
beca junto al pozo (Gn 24, 10-21). La haggad juda hizo clebre en el seno de 84.
a este personaje79. En mi opinin, no hay razones para establecer
80. Cf. comentario al, 13-14, vol. I, 83-84.
72. Cf. Le 9, 10 en relacin con Me 6.45: Betsaida; cf. comentario a 9, 10, vol. 8 1. Sobre estos ngeles y su funcin, cf. J. J. Wettstein, Novum Testamentum I,
I, 662-663. 767 y Ftzmyer II, 1132.
73. E. Klostermann, Merkusevangelium, 82, menciona un paralelo judo y dos 82. Cf. comentario a 9, 30-31, vol. I, 697-698 y F. Bovon, Luc le thologin,
griegos. 183-184.
74. Cf. J. Jeremas, Parbolas, 224. 83. Targum a Cant. Cant. 4, 12; A. Sperber, Bible in Aramaic, 4a, 134; versin
75. Cf. ya Godet II, 265 y A. Loisy, 415; sobre esto desde entonces, cf. E. Pax, inglesa de H. Gollancz de 1908 en The Targum to the Five Megilloth, edicin deB.
Milieustudie, 260. Grossfeld, Nueva York 1973, 215; Bill. II, 223-225; E. Pax, Uilieustudie, 262;
76. Cf. Plummer, 392; Lagrange, 444; Grundmann, 327. El pero... Plummer, 392-393.
incluso favorece esta interpretacin. Otro punto de vista en E. Pax, Milieustudie, 84. Se trata muy a menudo del dativo plural precedido o no por la
261. Sobre el uso solamente bblico de lamer, cf. Plummer, 392. preposicin El seno que acoge a los difuntos es frecuentemente la tierra misma.
77. Este punto ha sido sealado por los comentaristas; por ejemplo puede en- Asi
contrarse en Ernst, 473-474. la tierra retiene en su seno el cuerpo de Platn, pero su alma, igual
78. La relacin entre Lzaro y Elizer de Gn 15, 2 remonta al menos a J. J. a los dioses, tiene su lugar entre los bienaventurados. Atribuido a Espeusipo en la
Wettstein, Novum Testamentum I, 767 y a J. Lightfoot, Commentary III, 166; cf. J. Antologa graeca ( Palatina) 16, 31; cf. 7, 61 .321.368.476. Cf. R. F. Hock, Laza rus,
D. M. Derrett, Dives, 86-87. 456; R. Lattimore, Themes in Greek and Latin Epitaphs , Urbana 1962, 21 1-212.
79. Cf. L. Ginzberg, Legends I, 292-297 y passim, cf. asimismo C. H. Cave, 243.302.304; P. Hoffmann, Die Toten in Christus, 137, n. 13, que reenva a Pseudo
Lazarus, 323-324. Filn, LAB 40,4.
156 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31) Le 16, 23-24

Se esperaba, por ejemplo, que un nio muerto fuera acogido en jai envidia, despierta su culpabilidad le .sugiere una idea. El tex-
el seno de su madre 85. El nombre del patriarca aparece aqu pues- to precisa que el rico ve desde lejos92, pues las estancias de los
to que --contada desde el punto de vista judo- la historia presupone muertos son inmensas y los compartimentos estn alejados unos
que Abrahn es el padre de los creyentes y el protector de los jus- de otros.
tos 86. En mi opinin, Lzaro no llega al paraso y no escapa al El rico, que ha perdido su soberbia, se dispone a mendigar, Pru- 24
juicio final 87. Su espera de los ltimos acontecimientos es simple- dente o manipulador, adopta el lenguaje de la gente piadosa: Padre
mente un aguardar agradable en los antpodas de su vida terrestre. Abrahn, interpela (padre en el sentido de antepasado, ms que de
23 La expresin en la morada de los muertos, en padre espiritual)93. En la apocalptica los condenados sufren a me-
el Hades88, sucede a la mencin de la tumba fue nudo el fuego de un horno, o un fro helador, hambre o sed. Supl-
sepultado 89). Desde su sepultura el rico llega a la morada de los can entonces a sus guardianes que les concedan un receso o ali-
muertos al igual que Lzaro, pero llega -sin duda slo- a un vio 94. Fiel a estos estereotipos, el autor pone una splica en labios
del rico, pero lo hace con arte: el epuln, que parece haber interio-
gar totalmente diferente. Se ve sumido en tormentos (expre-
rizado su falta, no exige su liberacin; se contenta con pedir un li-
sin convencional en las descripciones del Hades)90. Levanta los
gero alivio (el lector descubre que sufre quemaduras por esas lia-
ojos con la esperanza de obtener un alivio, y ve entonces (ntese
mas; a pesar de la mencin ulterior de su lengua, las llamas lamen
el presente histrico ve, que insiste en la penosa duracin su cuerpo ms que su boca)95. El verbo hacer sufrir (aqu
de este espectculo) la dicha de Lzaro91: el espectculo suscita en pasiva, experimentar dolor), tiene su lugar en el
vocabulario apocalptico96. Bastaran dos gestos de Lzaro: que en
85. En la Antologa Palatina 7, 387, un padre que ha perdido a su esposa y le-
go a su hijo, un jovencito, pide a Persfone que lleve al nio al seno de su madre di- un primer momento humedeciera la punta de su dedo en agua (el
funta Cf. R. F. Hock, Lazarus, 456, n. 36. lector descubre que la morada de Lzaro es agradable a causa de la
86. Equiparar la expresin lucana a los sintagmas judos tradicionales reposar presencia y el frescor de una fuente u hontanar97), y que a conti-
con sus padres o unirse con sus padres (Gn 15, 15; 47, 30; Jue 2, 10; 1 [3] Re
1, 21), Bill. II, 225, banaliza, segn mis conocimientos, la expresin en el seno de nuacin toque la lengua dolorida del rico para calmar su ardor98.
Abrahn, desconocida en el judaismo de entonces.
87. Estrictamente considerada, puede comprenderse la expresin el seno de 92. La expresin desde lejos, es pleonstica, pero corriente
Abrahn de dos maneras: en un sentido familiary afectivo, que corresponde al uso en poca tarda (cf. desde atrs, en seguida, en los LXX de 1 y 2
johnico (segn Jn 1, 1 8, el Hijo reposa segn Jn Reyes = 1 y 2 Sam); cf. Plummer, 394.
y el discpulo amado se apoya y 93. En 13, 17 se habla de una hija de Abrahn, cf. comentario a 13, 15-16,
en un sentido social y honorfico (en un banquete, en el que los cojines vol. II, 488-490; sobre Padre Abrahn, cf. Plummer, 394; C. H. Cave, Lazarus ,
estn dispuestos de tal modo que la cabeza de uno se encuentra a la altura del pecho 324. Abrahn en Lucas-Hechos (fuera de nuestro texto): Le 1, 55-73; 3, 8.34; 13,
de otro). Prefiero la primera interpretacin y no pienso aqu ni en un festn ni en un 16-28; 19, 9; 20, 37; Hech 3, 13.25; 7, 2.16.17.32; 13, 26; F.Bovon, Luc le thdo-
lugar de honor, cf. Bill. II, 225-226; R. F. Hock, Lazarus, 456, n. 35. Para la idea del gien, 97-99. 1 15.
festn escatolgico, cf. T. Lorenzen, Meditation, 40. 94. Cf., por ejemplo. ApPl 1 7.
88. Sobre el Hades, trmino que se encuentra una centena de veces en los Se- 95. Sobre el suplicio del fuego, cf. Is 66, 24; Eclo 7, 17; 21,9-10; 1 Hen 10, 13;
tenta, cf. Hech 2, 27.31 ; Le 8, 3 1 el abismo; H. Gressmann, Lazarus, 1QH 17, 13 (texto con lagunas); Mt 5, 22.
34-43; Bill. II, 228; M. Himmelfarb, Tours, 48-49.68.76.84.96.106-107.110-111. 96. Cf. Zac 9, 5 (LXX); 12, 10 (LXX); Is 21, 10(LXX);Lam 1, 13-14 (LXX);
1 16.1 19120; es preciso distinguir indudablemente entre el Hades y la Gehenna (so- ver tambin dolor, por ejemplo en Gn 44, 3 1 (LXX); Is 30, 26 (LXX);
bre esta ltima, ausente de los Setenta, cf. Le 12, 5, ms siete empleos en Mt, tres Am 8, 10 (LXX); Sab 4, 19; (forma tarda dolor de parto, y luego to-
en Me y uno en la Epstola de Santiago); cf. comentario a 8, 30-31, vol. I, 614-615, do tipo de sufrimiento cruel, como el de la muerte; sufrir dolores, cf.E.
n. 59-60. Hatch-H. A. Redpath, Concordance II, s.v. Ver tambin el latn dolor, cf. A.-M. le-
89. Cf. E. Pax, Milieastudie, 262-263, el cual habla de un abrupto nis, Concordance latine, s.v.
(p. 262). 97. Cf. 1 Hen 22; Marshall, 637-6 38; genitivo de materia, Lagran-
90. Cf. las menciones de Cristo en las moradas de los muertos en Hech 2, ge, 446.
24.27.31, donde encontramos tambin el Hades y los los dolores de parto 98. El verbo es un hpax en el Nuevo Testamento; cf. los tiemjos
(en este pasaje, Le 1 6, 24, trae un verbo cercano sufrir), de refrigerio que se esperan en el futuro, Heel 3, 19; E. Schweizery
91. Cf. 13,28; Marshall, 636-637. A. Dihle, art. (1973), 664-666.
158 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31) Le 16, 25-28

Sin explicitar el paralelo, el autor dibuja gestos que se parecen a los terrestre 104. Lzaro es un bienaventurado, porque disfruta de esa
que sin dificultad habra podido hacer el rico en favor de Lzaro consolacin en el ms all.
cuando ambos estaban vivos: aliviarle ofrecindole desde lo alto de Lo que separa a los dos hombres es algo objetivo. La subjetividad 26
su mesa un poco de agua y de pan". de Abrahn nada puede cambiar. Un gran fosa 105, se ex-
25 Pero (el es adversativo y prepara una respuesta negativa) en- tiende (el verbo es un tanto torpe, pero expresivo; dice
tonces Abrahn le responde: hijo mo, literalmente, hi- que la divisin ha sido pretendida, que es fija y que nada puede lie-
jo (Abrahn acepta su funcin de antepasado y no rechaza la re- nar ese intervalo 106). La comunicacin no es posible y no est per-
lacin del rico con el pueblo de la alianza) 100, acurdate (en el mitida, ni en un sentido ni en otro No puede establecerse ningn
sentido de s consciente, reconoce y no en el de actualiza, puente entre las dos riberas: el la fosa, es demasiado gran-
haz presente) 101 . De manera didctica el texto considera slo los de Nadie la atraviesa. El texto insiste en esta imposibilidad
destinos de estos dos hombres y los opone sin matices: a ti de paso pasar, atravesar). Insiste tambin
los bienes en la vida terrestre; a l paralelamente, 1
en la diferencia de lugares entre nosotros
simtricamente, en la vida terrestre de aqul) los ma- y vosotros). Qu significa en todas estas
les 102. Hie et nunc la situacin se ha invertido: ahora, y regiones del Hades?108, y con todo eso? 109, o a pesar de todo
aqu. Ha sido preciso invertir la suerte de cada uno 103. Por qu? eso? u0. Esta situacin inmutable no es necesariamente eterna. Es el
Para restablecer la equidad y para incitar al lector a escoger una suer- tiempo de espera implacable- de los sucesos finales,
te que no se parezca ni a la del rico en el ms all, ni a la del pobre del juicio postrero y de la resurreccin de los muertos 11 1 .
aqu' aajo. La estrategia ae texto conduce ai lector a una eleccin El relato podra detenerse ah. Se prolonga sin duda por vohin- 27
tica, a tomar una decisin a favor de un buen reparto y de la equi- tad del autor del material propio 112.El rico no se desanima y dirige
dad. Segn la respuesta de cada uno, la consecuencia ser o el ngel a Abrahn una segunda peticin 113. La demanda es menos egoslu;
que le conducir al seno de Abrahn, o el camino que le sumir en
los tormentos del Hades. El consuelo est conso- 104. Sobre cf. el comentario a 6, 20-24, vol, I, 425. Sobre 111 111
lado) es segn Lucas el restablecimiento de la equidad, que crea en versin de valores, cf. el Magnficat (com. a 1, 51-53, vol. 1, 133-135). En el
nosotros un sentimiento de bienestar y de justicia. Lucas ha emplea- dasmo (cf. Abot de Rabbi Natn , 12, 6 [rec. A ]) la suerte individual no puede com
partirse con ningn otro, ni aqu abajo, ni en el otro mundo; no hay consolacin rn
do ya el vocablo consolacin, en la percopa de las el ms all para los que comen y beben en este mundo; cf. J. Neusner, The /atheri
bienaventuranzas y los ayes (6, 24), para decir qUe los ricos son de According to Rabbi Nathan: An Analytical Translation and Explanation (liINT
hecho desgraciados y que han tenido su consuelo durante su vida 114), Atlanta 1986, 94; Bill. II, 232.
105. Sobre este cf. Grundmann, 329, que lo imagina lleno de aguii S*
gn E. F. F. Bishop, Chasm , los oyentes palestinos pensaran en un wadi, ms pn 11111
99. Godet II, 270: la gota de agua responde a las migajas del v. 21. do que ancho. Para manifestar que no se est de acuerdo, o queno hay posibilidad 1!1>
100. Sobre hijo, cf. Plummer, 395: la negativa es tan corts como comunicarse, se suele decir en Palestina: estis en un wadi y nosotros en otro
definitiva. La expresin es caracterstica de Lucas, cf. J. Dupont, Aprs- 106. Sobre cf. Bauer-Aland, s.v.
mort, 16, n. 47. 107. Imposible para los justos o ..
101. En el Hades haba dos ros segn los griegos: e! del olvido y el del re- los que quieren pasar... no pueden); prohibido para los culpables
cuerdo; cf. Plummer, 395. , y no. . . lo atraviesen) segn Plummer, 396. Demasiado sutil, en mi 11|1I
102. recibir su parte, recibir plenamente, con el matiz aqu nin. El paso est prohibido y es imposible para los dos grupos.
de no esperar nada de otro. Lucas utiliza este verbo cinco veces en su evangelio 108. Lagrange, 447.
(si se tiene en cuenta 1 8, 30); K. Bornhuser, Sondergut, H9, propone traducir por 109. Loisy, 418-419.
tomar, acaparar, apoderarse de (a partir de un hipottico original semtico). 1 10. Cf. C. F. Evans, Uncomfortable Words, 229.
El trmino es popular (a medio camino entre y N- 111. Esto no impide que al buen ladrn se le espere en elParaso (y no en 111111
tese la expresin tus bienes respecto al rico, que los considera como suyos, y los agradable regin donde moran los muertos), Le 23, 43.
males, exteriores a Lzaro, que los ha soportado; cf. Plummer, 395; Lagrange, 1 12. Cf. supra, 146.
446-447. No maldice, a diferencia del pobre de Eclo 4, 5-6. 113. Se le llama aqu simplemente padre; numerosos manuscritos nltitilni
103. Sobre estos adverbios, cf. Plummer, 395; J. Dupont, Aprs-mort, 17. Abrahn a padre para igualar este vocativo con los de losv. 23 y 30.
160 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31) Le 16, 29-31

sigue siendo sin embargo interesada, puesto que el epuln tiende a la que invita el patriarca, es la que une la obediencia a la audi-
proteger a su familia o clan en sentido amplio: la casa de mi pa- cin 120. Hay, pues, tres peticiones sucesivas del rico atormentado. Si
dre. En ella tiene cinco hermanos, sin duda menores que l, de los la primera forma parte de la parbola original, la segunda -nuestros
que deba hacerse cargo a la muerte de su padre '14. Lo que el rico v. 27-29- corresponde a un primer desarrollo de la parbola en un
pide no es la resurreccin de Lzaro, sino una aparicin fantasma- medio judeocristiano, que mantiene la obediencia a la Ley como
grica de ese difunto "5. Con buenas razones la formulacin diver- condicin para la salvacin m. El testimonio eficaz que el rico es-
ge de la del v. 24: no se trata ya de tener piedad del rico pera para que los interpele) no es ni el re-
ten piedad de m), sino de responder a su peticin cuerdo de los mandatos de Dios ni la evocacin del kerigma cris-
te ruego, pues, v. 27). La frase es pesada, pero el encadena- tiano, sino la demostracin convincente operada por medio de un
miento mismo de subordinadas introducidas por iva o 'iva 116 su- prodigio. Abrahn rechaza todo signo milagroso desconectado de la
giere bien el objetivo del difunto: Lzaro, enviado a la tierra, adver- fe, que llevara a ahorrarse sobre todo la obediencia '22.
tir a los cinco hermanos "7, que evitarn as una suerte tan nefasta Los dos ltimos versculos parecen ser un aadido, aunque esta 30-31
como la del rico. Este lugar de tormentos: la expresin se adapta vez por parte de Lucas, a quien importa poner un toque cristiano y
perfectamente a una descripcin de la morada de los muertos. Se precisar el impacto autntico del kerigma evanglico. Estos verscu-
trata seguramente de un lugar en donde se sufren tormentos los. aadmoslo, fueron escritos bajo la influencia del fracaso de la
como castigo "8. proclamacin cristiana a Israel: ni siquiera la resurreccin de Jess
29 Abrahn responde al modo judo. Es preciso, como lo fue siem- consigui el arrepentimiento y la conversin del pueblo elegido
pre, escuchar a Moiss y a los profetas. La Escritura, comprendida se convertirn, verbo lucano). Mediatizada por la
en sus dos partes esenciales "9, se percibe an como un mensaje palabra humana, a saber la proclamacin del Evangelio, la resurrec-
oral transmitido por los testigos escogidos por Dios. La escucha, a cin Jess no convence por la fuerza de la evidencia o por el cons-
de
treimicnto intrnseco del milagro. As como es necesaria la obe-
114. El padre del rico no parece figurar entre los vivos a los que habra de des- diencia libre a la Ley, es preciso tambin asumir el riesgo de la
linarse el testimonio de Lzaro. conversin y de la fe. Jess, resucitado, slo es accesible por el ke-
115. Sobre el deseo de comunicarse con los muertos, cf. T. Lorenzen, Medita- rigma, y es la fe y no la visin material la que lo acepta o rechaza 123.
tion, 40. Por este eventual retorno de Lzaro a la vida se ha relacionado nuestra pa-
rbola con la resurreccin de Lzaro en Jn 11; cf. Fitzmyer 11, 1 1 29, que rechaza es- Cristo resucitado, al igual que Moiss o los profetas, no permi-
ta relacin. En mi opinin, los textos no tienen nada en comn, salvo el nombre de te a los seres humanos ahorrarse la obediencia y el amor al prjimo.
Lzaro. Sobre los riesgos y xitos de la necromancia en Israel, cf. W. Beillner, Die La persuasin se persuadirn) 10 depende slo
Totenbeschwrung im ersten Bitch Samuel (1 Sam 28, 3-25), tesis doctoral de la
Univ. de Viena, 1 954; J. K. Kuemmerlin-McLean, art. Magic: Old Testament, ABD del exterior (Ley, profetas, Cristo), sino que se atiene sobre todo a la
IV (1992), 468-471. disposicin interior de aquellos que deciden creer, tener confianza
116. El primer iva (v. 27) es completivo; el segundo (v. 28), final. y amar a Dios '24.
117. La formulacin es feliz: No sea que vengan ellos tambin a
este lugar de tormentos. Con razn seala E. Pax, Milieustudie, 266, que el pri-
mognito deba haber instruido a sus cinco hermanos en el respeto a la Ley, en vez 120. Cf. 9, 35; comentario a 9, 34-35, vol. I, 702-705.
de gozar de la vida; sobre este deber de instruir la familia, cf. bBer 7, 31 (47b): es 12 1 . Sobre protestar poniendo a dioses !hombres por testi-
ignorante en particular el que no educa a sus hijos en el estudio de la Ley. Cf. J. gos, conjurar, interpelan), dar testimonio, cf. Bauer-Alatd, s.v.
Neusner, Talmud of Babylonia 1, 320. 122. Sobre esta segunda negativa de Abrahn, cf. Lagrange 447.
1 1 8. Lucas utiliza el singular que significa prueba, investiga- 123. H. W. Bartsch, Auslegung, 1 84- 1 85, subraya la importada del final de la
cin, castigo, tormentos. parbola y seala que la reflexin neotestamentaria sobre los signos reenva a la lee-
1 19. Ley y profetas: en 24, 44 Lucas presenta una divisin tripartita: ley de tura de las Escrituras; cf. T. Lorenzen, Meditation, 40.
Moiss, profetas, salmos. El canon hebreo de las Escrituras, compuesto tradicio- 124. Hay dos problemas textuales en el v. 3 1 : Nestle-Alancf imprime
nalmente de dos partes, est a punto de convertirse en el canon judo definitivo de (resucite) mientras que el P75 y algunos otros manuscritos leen (se des-
tres partes; cf. J. D. Kaestli-O. Wermelinger (eds.j, Le canon de l 'Anden Testament. pierte); W, it, y sysc leen (vaya); Dr' y (lrlal) traen
Sa formation, son histoire (Le monde dla Bible), Ginebra 1984. (resucite y vaya donde estn ellos). Adems, N-A proponen leer
162 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31 ) Le 16. 19-31: Historia de la influencia

Historia de la influencia La parbola se vio implicada en otra controversia, la de la natu-


raleza y el destino del alma. Para Orgenes 130 el alma despus de la
Marcin ha conservado la parbola en su evangelio 125. El dua- muerte se reviste de otro cuerpo que le sirve de vehculo y de ves-
lismo que le caracteriza le llev sin embargo a efectuar distincio- tido. En su opinin, el destino provisorio de Lzaro entre su vida te-
nes: por un lado, la retribucin del Demiurgo a los adoradores de la rrestre y su resurreccin final es una ilustracin de ello 13
Ley y de los profetas bajo la forma de tormentos o de consuelo; por La historia de Lzaro y del rico malvado mantiene su actualidad
otro, el seno de Abrahn y la participacin celeste, destinados a los en los siglos siguientes. En sus tratados teolgicos y en su prctica li-
verdaderos adoradores de Cristo y de su Dios. trgica Gregorio de Nisa utiliza la parbola para evocar el ms all y
Evidentemente, Tertuliano rechaza la distincin entre dos dioses. exhortar a los creyentes a una purificacin que, si no tiene lugar aqu
En su opinin es especialmente errneo oponer el consuelo, ofrec- abajo, deber operarse despus de la muerte. Los cristianos deben de-
do a los que obedecen la Ley, y el seno de Abrahn, prometido a los cidir si quieren poseer sus bienes en este mundo o en el otro. Para el
que creen en el Hijo de Dios. Pero Tertuliano tiende a subrayar que Capadocio, como para Orgenes o Tertuliano, la parbola evoca un
la suerte de Lzaro, tal como parece descrita en la parbola, no es estado intermedio entre esta vida y la resurreccin, pero a diferencia
an la salvacin eterna. Por seno de Abrahn es preciso compren- del Alejandrino no concibe que las almas de los difuntos reciban un
der un receptculo temporal destinado a las almas fieles, por me- cuerpo, vestido y vehculo para esa etapa transitoria. Toda la descrip-
dio del cual se dibuja a grandes rasgos una imagen del futuro 126. El cin del ms all contenida en Le 16 se aplica a la suerte del alma
Africano opera, por tanto, una distincin cronolgica (consuelo des- Gregorio de Nisa es tambin un predicador. Como ocurre con
de el momento de la muerte; luego salvacin eterna tras el juicio fi- otros muchos obispos o sacerdotes 133, la historia de Lzaro y del ri-
nal) 127 donde Marcin opone el consuelo otorgado por el Demiurgo co malvado no poda dejar de captar su atencin. Lo que de ella de-
a la salvacin eterna ofrecida por el Dios verdadero. duce como pastor difiere un poco de lo que en ella lee como telo-
Dos notas ms a propsito de la interpretacin de Tertuliano. Por go '34. El contraste entre ricos y pobres le impresiona. El pobre con
una parte, todas las naciones pueden encontrar un sitio en el seno sus lceras representa a los innumerables desheredados de aqu aba-
de Abrahn, pues al patriarca se le llama padre de una multitud de jo, y el rico, con su avaricia, su desprecio de los pobres y su olvido
naciones (Gn 17, 4) Por otra, a pesar de la brusca transicin hay de Dios, funciona como un ejemplo negativo. Gregorio evoca todo
una continuidad temtica en el interior de Le 16, una relacin entre eso en la perspectiva del juicio final, que invertir la situacin 135.
la parbola y los versculos precedentes (sobre el tiempo de Juan
130. La opinin de Orgenes se ha conservado en la obra de Metodio de Olirn-
Bautista, v. 16 y el divorcio, v. 18). Esta relacin es una correspon- po, De resurr. III, 17-18 (edic. de G. N. Bontwetsch, Methodius, GCS 27, Leipzig
dencia teolgica: Lzaro es a Juan Bautista lo que el rico a Herodes 1917, 413-416). Cf. M. Alexandre, Interprtation, 430-43 1.
(no asesin este rey al profeta que le haba acusado de haber con- 131. En el mismo pasaje Orgenes se opone a los simples que creen que L-
zaro y el rico continuaban sencillamente su existencia tras la muerte con sus mis-
trado un matrimonio impo?) i2<J. Puede decirse que Lzaro es la fi- mos cuerpos. Orgenes se alinea con los rigurosos, quienes sitan la retribucin
gura de los justos oprimidos. de los dos hombres antes de la resurreccin final.
132. Gregorio de Nisa, De anima et resurrectione, PG 46, 80B-88A; De homt-
se persuadirn, y rechazan en el aparato cree- nis opiflcio 27, PG 44, 225-229.
rn, atestiguado por D1 syscp e Ir1. Sobre estas variantes, cf. V Tanghe, Abraham, 133. Hay al menos seis homilas de Juan Crisstomo sobre esta parbola; PG
557-563. 48, 963-1016.1027-1054; cf. H. J. Sieben, Kirchenvaterhomilien, 80-81, que mer-
125. Cf. A. von Harnack, Marcin, 220*-222*. ciona tambin a una decena de otros predicadores. El artculo de M. Alexandre, In-
126. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 34, 14. terprtation, 425, permite alargar an ms la lista.
1 27. I bid. IV, 34, 13. En el mismo prrafo Tertuliano puede decir tambin que 134. Mi presentacin de Gregorio de Nisa se inspira en el estudio de M. Ale-
el seno de Abrahn es superior al infierno, pero inferior al cielo, y que ofrece una xandre, Interprtation. En estas pginas de historia de la exgesisme apoyo tarn-
estancia intermedia para las almas de los justos hasta la consumacin de todo. bin en el trabajo preparatorio de Denise Jornod, que fue asistente na en Ginebra.
128. Ibid. IV, 34, 12. 135. Lo hace en dos sermones, De pauperibus amanis I, PG 46, 468CD e
129. Ibid. IV, 34, 9. ibid. II, PG 46, 484D-485B; cf. la edicin de A. van Heck en Gregari Nysseni ope-
Le 16, 19-31: Conclusin
164 El rico epuln y el pobre Lzaro (16, 19-31)
tilo: el hombre castigado interpela a Abrahn, porque recuerda la
Veremos a continuacin algunos elementos sobresalientes de la
intercesin del patriarca por Sodoma (Gn 1 8). Si espera un gesto
exgesis de un telogo occidental de la Edad Media, Alberto Mag- del dedo de Lzaro es porque cuenta tambin con el Espritu Santo
no, que comenta evidentemente a partir de la Vulgata 136. Tiene cui- (cf. Le 11, 20). Nada recibir de la punta de ese dedo, al igual que
dado de presentar en primer lugar un plan de cada argumento que Lzaro tampoco recibi la menor migaja de su mesa Alberto fi-
va a desarrollar. Se preocupa luego de sostener su interpretacin nalmente se extraa del sbito inters del rico por sus cinco herma-
con citas tomadas de la Sagrada Escritura. Alberto se esfuerza tam- nos. Estima que pensando en su familia protege sin embargo su pro-
bin por presentar cmo se articula la parbola. Avanza, finalmen- pi inters (se ve sufriendo an ms si sus hermanos se juntan con
te, paso a paso analizando el texto palabra por palabra. Que se diga
l en ese lugar) '41.
del rico que es un homo (hombre) permite a Alberto Magno de- Sealemos para terminar que Melanchton destaca de la parbo-
finir al personaje como un ser compuesto de tierra y de intelec- la los puntos siguientes 142: frente al escndalo de la cruz se ofrece
to (que le posibilita la eleccin entre el bien y el mal), inclinado un consuelo; el sufrimiento extremo no significa que Dios abando-
hacia lo terrestre y atrado hacia lo elevado por su arrogancia 137. Es- ne o rechace los suyos 143; Lzaro es la imagen de la Iglesia de to-
a
te hombre no tiene nombre, porque no lo merece. Es rico, de una ri- dos los tiempos, pobre y humillada. Mas Dios protege a los fieles
queza perversa, esa que impide el acceso al reino de Dios. Hay cin- creyentes y los acompaa hasta su muerte 144; el seno deAbrahn no
co razones para criticar su extravagante vestimenta, unas quejas que designa el limbo de los padres, sino la bienaventuranza eterna oir-
Alberto sabe desviar hacia los prelados de su tiempo. En cuanto a cida a los que como el patriarca han sido justificados por la fe 145;
los festines organizados por ese quiddam opina que pueden inter- aunque los consuelos y castigos de la parbola no deban ser toma-
pretarse en sentido literal o figurado 138. A continuacin Alberto dos al pie de la letra, su existencia no debe ponerse en duda 146.
aplica el mismo tipo de exgesis a Lzaro, que no es solamente po-
bre sino tambin un mendigo, probado por Dios y presentado al ri-
co para provocar su generosidad; posee un nombre y est cubierto Conclusin
de lceras para motivar la piedad de los viandantes. Los perros ac-
tan como una maldicin, que Dios transforma en bendicin (Al- Como toda parbola, la historia del rico epuln y del pobre L-
berto piensa tambin en los perros del Seor, es decir, en los pre- zaro evoca una cierta realidad para sugerir otra. Estas realidades son
dicadores de su tiempo). La muerte puede ser un beneficio cuando siempre diferentes la una de la otra. La primera, explcita, concier-
es ofrecida por Dios: de hecho, Lzaro no muere slo a la vida, si- ne al mundo de los muertos; y la segunda, implcita, al de los vivos.
no tambin a su estado miserable. Los ngeles, que corroboran sus Ello no impide que el lenguaje parablico las relacione y que no sea
mritos, lo llevan al seno de Abrahn, que no es el paraso sino el
lugar donde los patriarcas y los profetas esperan al Seor (Alberto 140. Ibid., 445-449.
cita aqu a Jernimo y a Gregorio; al lado de este limbo de los pa- 141. Ibid., 452. El maestro Eckhart, Sermones, 7, en Sermones , 75-79, concen-
dres menciona el limbo de los nios y el purgatorio) 139. En cuanto trasu atencin en el v. 19; un sermn annimo en antiguo alemn, el nmero 44,
para el primer domingo despus de Pentecosts (Altdeutsche Predigten II, 117-120),
al otro personaje, de rico en bienes materiales se transforma en el identifica entre otros al rico con el pueblo judo y a Lzaro con los gentiles.
ms all en rico en castigos. La exgesis contina en el mismo es- 142. P. Melanchton, Annotationes, 300-302.523-528; Postillae, 28-42.
143. Annotationes, 301-302; Postillae, 28.
144. Annotationes, 523-525. Melanchton se interesa por la etimologa del
ra IX, en G. Heil et alii (eds.), Leiden 1967, 106 y 122-123; cf. tambin dos textos
nombre Lzaro: Dios ayuda, en alemn Gotthelf, ibid., 524; Postillae, 33.
referidos a las bienaventuranzas, De heatituinibus, Oratio III, PG 44, 1229C- 145. Annotationes, 525.
1232B, e ibid, Oratio V, PG 44, 1261D.
136. Alberto Magno, Evang. Luc. XVI, 19-31, 435-454. 146. Postillae, 35. Existen adems diversos sermones de Latero: Predi jt
137. Ibid., 435. vom 22. 6. 1522{WA 10,3, 176-200; Mlhauptlll, 251-261); Predigt vom 6.
138. Ibid., 435-438. 1515 (WA 41, 293-300; Mlhaupt III, 261-268); otros extractos enMlhaupt II,
139. Ibid., 438-445. 268-273.
Lc 17, 1-10: Bibliografa
166 Escndalos, perdn, fe y servicio (17, 1-10)

l solo quien lo haga. La voluntad divina y la responsabilidad huma- A. Glin) (BFCTL 8), Le Puy 1961, 273-287; Frizzi, G., de-
lie tradizioni sinottiche (Me, Q, Mt, Le e Atti): RivBib 22 (1974) 3-37;
na se ocupan tambin de ello. El narrador y, tras sus pasos, el lector
George, A,, La foi des apotres, efficacit et gratuit: Le 17, 5-10: ASeign
comprenden que tienen en la mano los datos del problema y las lia- 58 (1974) 68-77; Flahn, F, Jesu Wort vom bergeversetzenden Glauben :
ves del paraso. Su ventaja principal es que an se hallan con vida. ZNW 76 (1985) 149-169; Houzet, R, Les serviteurs de lvangile (Luc 17,
Recuerdan a Moiss y los profetas y la existencia tica que 5-10) sont-ils intiles? Ou un contresens traditionnel: RB 99 (1992) 335-
stos requieren de cada uno (v. 29). Adems, gracias al kerigma 372; Kafka, G., Bild und Wort in den Evangelien : MThZ 2 ( 195 1 ) 263-265;
cristiano, saben que alguien de entre los muertos (v. 31) ha resu- Klein, H., Barmherzigkeit, 120-121; Lafon, G., Loi, promesse, grace: une
citado. No ignoran tampoco el riesgo de los torpes, su lentitud para lecture de Luc 17, 5-10, en Esquisses pour un christianisme (CFi 96), Pa-
creer, su resistencia a ser convencidos (v. 31). Finalmente, tienen rs 1979, 203-209; Lhrmann, D., Glaube im frhen Christentum, Gter-
la parbola ante sus ojos. Pero el texto nada significa si el gatillo de sloh 1976, 17-30; Id, Logienquelle, 1 11-1 14; Macgillivray, D., Lukexvii.
la voluntad no se dispara. Y este disparo no tendr lugar sin la ayu- 3: ET 25 (1913-1914) 333; Michel, O., Diese Kleinen Jngerbe-
da de Dios, directa por su Espritu, indirecta por la Escritura. As se zeichnung Jesu: ThStKr 108 (1937-1938) 401-415; MofFatt, J., Jesus upon
Stumbling Blocks: ET 26 (1914-1915) 407-409; Mller, K.,Anstoss und
les recuerda la dimensin tica de su vida: siempre tendris pobres
Gericht. Eine Studiezum jdischen Hintergrund des paulinischen Skanda-
entre vosotros (Jn 12, 8). El autor del material propio y tras l Lu- Ion Begriffes (StANT 1 9), Munich 1 969, 42-45; Pesch, W, Matthaus der
cas esperan que los lectores acepten esta invitacin, pues la des- Seelsorger. Das neue Verstandnis der Evangelien dargestellt am Beispiel
cripcin de la suerte del rico no es ms que una parbola. El Dios von Matthaus 18 (SBS 2), Stuttgart 1966, 21-25; Schlosser, J., Lk 17, 2 und
que otorga su gracia exigir cuentas. Incluso Pablo, el partidario de die Logienquelle: SNTU.A 8 (1983) 70-78; Schmid, J., Matthaus und Lu-
la justificacin por la fe, no escamotea el tema de la retribucin se- kas, 304-305.308-309; Schulz, S., Q, 320-322; Schwarz, G.,
gn las obras (cf. Rom 14, 10-12 y 2 Cor 5, 10). No hay gracia de BN Shelton, R. M., Luke 17:1-10: In-
saldo. terp. 31 (1977) 280285; Trilling, W, Hausordnung Gottes: Eine Ausle-
gung von Matthaus 18, Dsseldorf 1960, 30-35.57-60; Wilhelms, E. K.,
Die Tempelsteuerperikope Matthaus 17, 17-24 in der Exegese der griechi-
5. Escndalos, perdn, fe y espritu de servicio (Lc 17, 1-10) schen Voter der Alten Kirche (SESJ 34), Helsinki 1980; Zmijewski, J., Der
Glaube und seine Macht: Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung zu
Bibligrafo para v. 1-6: Barth, G., Auseinandersetzungen um die Kirchen-
Mt 1 7, 20; 21, 21; Mkll, 23; Lk 1 7, 6, en J. Zmijewski-E. Nellessen (eds.),
Begegnung mit dem Wort (FS H. Zimmerman), Bonn 1980, 81-103.
zucht im Umkreis des Matthausevangeliums: ZNW 69 (1978) 158-177, es-
pee. 169-174; Caba, J., Oracin, 124-146; Catchpole, D., Reproof and Re- Bibliografa para v. 7-10: Bailey, K. E., Peasant Eyes, 114-126; Beyer, K.,
Syntax I, 287-293; Bornhauser, K., Das Gleichnis von den unntzen
conciliation in the Q Community: A Study of the Tradition-History of Mt
18, 15-17.21-22 / Lk 17, 3-4: SNTU.A 8 (1983) 79-90; Dagron, A., Aux Knechten. Bemerkungen zu Lk. 17, 5-10: PB1 82 (1939-1940) 455-458;
Bultmann, R., Marburger Predigten, Tubinga 1 956, 148- 1 58; Derret, J. D.
jours du Fils de l Essai sur le service de la parole. Luc 17:1
M., The Parable of the Profitable Servant (Luke xvii. 7-10): StEv 7 (1982)
18:8. Lecture Smiotique et Propositions Thologiques (Profac Srie Bi-
165-174 (= Id., Studies IV, Leiden 1986, 157-166); Dupont, J., Le maitreet
blique 2), Lyon 1 990; Id., De la lecture ou propos sur le texte en quite de
son serviteur (Lc 17, 7-10): EThL 60 (1984) 233-251 (= Id., vangiks
lecteur: SmBib 51 (1988) 35-40; Delebecque, ., tudes, 99-107; Dlo-
bel, J., The Sayings of Jesus in the Textual Tradition. Variant Readings in synoptiques II, 1098-11 16); Eichholz, G., Meditation iiberdas Gleichnis
von Lk. 17, 7-10, en K. Halaski-W. Herrenbrck (eds.), Kirche, Konfession,
the Greek Manuscripts of the Gospels, en Logia, 456; Deming, W., Mark
9.41-10.12, Matthew 5.27-32, and B. Nid. 13b: A First Century Discussion kumene, Neukirchen-Vluyn 1973, 25-33; George, A., La jo des apotres,
of Male Sexuality: NTS 36 (1990) 130-141; Derret, J. D. M., Moving efficacit et gratuit: Lc 17, 5-10: ASeign 58 (1974) 68-77; Greeven, H.,
Wer unter euch...?: WuD 3 (1952) 86-101; Heininger, B., Metaphorik,
Mountains and Uprooting Trees (Mkll :22; Mt 17:20; Lk 17:6: BibOr 30
191-197; Holstein, H.,Serviteurs intiles?: BVC 48 (1962) 39-45; Houzet,
(1988) 231-244; Id., Two Harsh Sayings of Christ Explained: DR 103
R, Les serviteurs de l'Evangile (Luc 17, 5-10) sont-ils intiles? Ou un con-
(1985) 218-229; Duplacy, J., La foi qui dplace les montagnes (Mt 17, 20;
21, 21 et par.), en M. Jourjon et al. (ed.), A la rencontre de Dieu (Mmorial tresens traditionnel: RB 99 (1992) 335-372; Jeremas, J., Parbolas, 234-
168 Escndalos, perdn, fe y servicio (17, 1-10) Le 17, 1-10: Anlisis

235; Jlicher, A., Gleichnisreden II, 1 1-23; Kilgallen, J. J., What Kind of Despus de haberse dirigido a los adversarios (cf. 16, 14-15),
Secants Are We? (Lk 17,10): Bib. 63 (1982) 549-55 1 ; Maasewerd, T., Un- Jess retoma la enseanza destinada a los discpulos (v. 1 ). Cuatro
bekanntes Evangelium: BiLi 28 (1960-1961) 291-296; Minear, P. S., A temas (los escndalos, el perdn, la fe y el espritu de servicio) se
Note on Luke 17:7-10: JBL 93 (1974) 82-87; Moffatt, J., The Story of the abordan sucesivamente sin que aparezca de inmediato un encade-
Farmer and His Man: Exp. 8/23 (1922) 1-16; Neuhusler, E., Anspruch, namiento lgico. Sin embargo, hay un rasgo de coherencia que se
34-36; Pesch, W., Der Lohngedanke in der Lehre Jesu verglichen mit der impone al que se familiariza con estos versculos: en ellos se trata
religidsen Lohnlehre des Spatjudentums (MThSt 7), Munich 1955, 20-22; de la vida comunitaria, con las responsabilidades personales y los
Prast, E, Presbyter und Evangelium in nachapostolischer Zeit. Die Ab-
schiedsrede des Paulus in Milet (Apg. 20, 17-38) im Rahmen der lukani-
deberes ministeriales que implica.
schen Konzeption der Evangeliumsverkiindigung (FzB 29), Stuttgart 1979,
249-253; Riggenbach, E., Ein Beitragzum Verstandnis der Parabel vom ar-
beitenden Knecht Luk. 17, 7-10: NKZ 34 (1923) 439-443; Schmid, J., Zwei Anlisis
unbekannte Gleichnisse Jesu: GuL 33 (1960) 428-433, espec. 431-433;
Sudbrack, J., Armselige Knechte sind wir: Unsere Schuldigkeit war es, Los v. 1-3 se refieren al escndalo y tienen paralelos en Me 9,
was wir taten: Meditation iiber Lk 17, 1-10: GuL 41 (1968) 308-312; 42 y Mt 18, 6-7. Es seguro sin embargo que Lucas no se apoya en
Ward, A. M., Uncomfortable Words: IV. Unprofitable Servants: ET 81 la tradicin triple, atestiguada principalmente por Marcos, sino en
(1969-1970) 200-203; Weiser, A., Knechtsgleichnisse, 105-120. su material propio o en la Fuente de los logia '. Si hubiera seguido
a Marcos, no habra eliminado probablemente la mencin de los
1 Dijo a sus discpulos: es imposible que no vengan los es- creyentes uno slo
cndalos; pero, ay de aqul por quien vienen! 2 Ms le vale que
de estos pequeitos que creen, Me 9, 42) 2. Lucas, adems, con-
le aten una piedra molar alrededor del cuello y sea arrojado al
serva el orden de su fuente sealando en primer lugar el carcter
mar, que escandalizar a uno solo de estos pequeos. 3 Tened
inevitable de los escndalos (v. 1), y despus la suerte funesta, y
cuidado con vosotros mismos!
sin embargo preferible, del ahogado (v. 2). Mateo, que fusiona a
Si tu hermano peca, reprndele; y si se arrepiente, perdona-
Marcos con otra tradicin, quiz Q, presenta un orden inverso (cf.
le. 4 Y si pec contra ti siete veces al da, y siete veces se vuelve
Mt 18, 6-7).
a ti diciendo: Me arrepiento, le perdonars.
5 Los apstoles dijeron al Seor: Aumntanos la fe! 6 El No es sencillo precisar la parte de reelaboracin personal del
Seor dijo: Si tuvierais * fe como un grano de mostaza, dirais a evangelista en estos primeros versculos. La introduccin (v. la) y
esta morera: Arrncate y plntate en el mar, y os obedecera. la exhortacin (v. 3a), sin paralelos, son de su mano, asi como la re-
7 Quin de entre vosotros que tiene un esclavo arando o buscada expresin es imposible3 (v. Ib; Lucas
pastoreando el ganado le dice a su vuelta del campo: Ven en se- desea quizs evitar los malentendidos que suscitara el vocabulario
guida a sentarte a la mesa? 8 No le dir ms bien: Preprame de la la necesidad, Mt 18, 7). En el v. 2, por el contra-
algo para cenar y, despus de ceirte, srveme hasta que haya rio, los verbos (ms le vale), (rodeaT,
comido y bebido? Solamente despus comers y bebers t mis- atar)4, (arrojar), no son tpicamente tucanos, sino que
mo. 9 Acaso tiene reconocimiento el esclavo porque ha hecho deben pertenecer a la fuente. Si aqu Lucas sigue ms bien a Q que
lo que le haba sido ordenado? 10 As pues, vosotros tambin, a su material propio, es ms fiel a su modelo que Mateo5. La pie-
cuando hayis hecho todo lo que os fue ordenado, decid: Escla-
1 . Cf. J. Schmid, Matthaus und Lukas 305 y Ernst, 477-478.
vos intiles somos; hemos hecho lo que debamos hacer. 2. Cf. J. Schlosser.lt 17, 2, 74-76.
3. Cf. infra,
El verbo se encuentra, referido a una cadena, en Hech 28, 20.
* Lit. Si tenis. 5. Es la opinin de J. Schlosser, Lk 17, 2.
170 Escndalos, perdn, fe y servicio (17, 1-10) Le 17, 1-10: Anlisis

dra molar (Mt 1 8, 6, que sigue aqu a Me 9, 2, habla de piedra v. 4) debieron circular siempre juntas, pues precisamente de esa
movida por un asno) debe ser tambin un elemento tradicional. yuxtaposicin recibe su fuerza el significado El perdn debe
La doctrina sobre los escndalos form parte de la catcquesis otorgarse sin limites (siete veces) al culpable que se arrepiente.
oral de la Iglesia primitiva. Pablo hace alusin a ella en Rom 14, Esta exigencia de perdn form parte tambin del bagaje cate-
13b (es preciso no ser para el hermano causa de cada o de escn- qutico que equipaba a cada cristiano. Un texto paleocristiano guar-
dalo) 6; 1 Clem 46, 8 tiene su versin propia de la frase sobre la da trazas de esta enseanza oral 15. Pero nada dice que esta regla
piedra molar7 y las Pseudo Clementinas transmiten una forma re- concerniente al perdn haya estado siempre vinculada a la reflexin
duplicada de las palabras sobre lo inexorable8. sobre el escndalo (v. l-3a) o al tema de la fe (v. 5-6).
Las dos frases paralelas sobre el perdn (v. 3b-4), que transmite Esta tercera unidad est compuesta de una interjeccin de los
Mateo a cierta distancia una de otra en el mismo captulo 1 8 (Mt discpulos y de una respuesta de Jess. El vocabulario y la forma
18, 15 y 18,21-22), se atribuyen generalmente a la Fuente de los lo- del v. 5 ponen al descubierto que se trata de una creacin del evan-
gia9. D. Catchpole reconstruye el texto de Q con la ayuda de Mt 18, gelista. Los trminos apstoles y Seor aqu utilizados son de
15-17 (sin la cita escrituraria del v. 16b) y de Mt 18, 22, compara origen reciente '6, y la interrupcin de un discurso por una pregun-
este fragmento con diversos textos disciplinarios judos 10 y lo con- ta o peticin de los oyentes es caracterstico de Lucas '7. La intro-
cibe como una aplicacin de Lv 19, 1 7 (no odies en tu corazn a tu duccin del v. 6 (El Seor dijo) pertenece tambin a esta inter-
hermano, pero no dudes en corregir a tu prjimo para que no te car- vencin redaccional del evangelista.
gues con pecado por su causa). Aunque este anlisis del gnero li- El dicho mismo de Jess (v. 6) es evidentemente tradicional.
terario sea interesante, no llega a ser convincente cuando se exami- Goz de un xito tal que aparece en la tradicin triple (Marcos), en
na la historia de la tradicin. Vale ms admitir que el judeocristiano la doble (Q) y en el Evangelio de Toms (48 y 106) 18. Marcos y Ma-
Mateo ha reelaborado los dichos de Q y ha redactado con ellos una teo unen la frase de la triple tradicin al episodio de la higuera se-
disciplina eclesistica Ha sido Lucas el que ha conservado con ca (Me 11, 22-23//Mt 21, 21). Mateo, a quien no le asustan los do-
mayor fidelidad la forma primitiva de Q 12. El evangelista ha podido bletes, cita el paralelo de la tradicin doble en la conclusin con la
permitirse seguramente ciertas libertades, difciles de detectar, res- que Jess remata la curacin de un luntico (Mt 17, 20), y es el ni-
pecto al texto de la Fuente de los logia 13. Las dos frases (v. 3b y co que la coloca en este lugar (est ausente de Me 9, 14-29 y de Le
9, 37-43). Lucas conserva slo la formulacin de Q y la integra en
6. Cf. K. Mller, Anstoss, 42-45. un discurso de Jess (en este pasaje: Le 17, 6). Por lo dems, no
7. |Ay de ese hombre! Ms le valiera no haber nacido que escandalizar a uno queda excluido que el versculo citado por nuestro evangelista pro-
solo de mis elegidos; ms le valiera que le ataran una piedra molar y que lo preci- venga de su material propio y no de la Fuente dlos logia '9. Exis-
pitaran al fondo del mar antes que hacer pervertir a uno solo de mis elegidos.
8. Ps. Clem., Homilas XII, 29: El profeta de la verdad ha dicho: preci-
so que sucedan cosas buenas, y dichosos aquellos por los que suceden. Igualmen- radicalizan el problema y su solucin, deben ser tambin el resultado de una deci-
te, es necesario que sucedan tambin cosas malas, pero maldito aqul por el que sin de Lucas. Did 1 5, 3 es un argumento a favor del ca-
suceden. rcter tradicional de reprndele (Mt 1 8, 15) y de que el
9. Cf. J. S. Kloppenborg, Q Parallels, 184-185; Five Gospels, 362; buena de Le 1 7, 3b es redaccional por su sesgo lucano.
comparacin sinptica en J. Schmid, Matthaus und Lukas, 308-309. 14. Me aparto, pues, de R. Bultmann, Historia de la traiicin sinptica, Sala-
10. TestGad 6; IQS, 5-6 y CD 9, 2-8. manca 2000, 146, segn el cual el v. 4 sera un desarrollo secundario a partir del v.
11. Cf. U. Luz, El Evangelio segn San Mateo III, Salamanca 2003, 61-94. 3. Un detalle, sin embargo, rompe la simetra: en el v. 3b laffase se acaba con un
12. Cf. S. Schulz, Q, 320-322. imperativo, mientras que en el v. 4, con un futuro.
13. Las palabras ve y entre t y l 15. Did 15,3.
solos (Mt 18, 15) son aadidos de Mateo, e igualmente es de este evangelista la re- 16. Apstoles: cf. 9, 10; 11, 49; 22, 14; 24, 10. Seor: cf entre otros textos 10,
daccin en forma de dilogo de la segunda sentencia (Mt 18, 21-22). Por el contra- 1; 24, 3; cf. F. Bovon, Luc le thologien, 379-386 y 202-205
rio, Lucas prefiri escribir si se arrepiente (v. 3b), mejor que copiar el si te es- 17. Cf. 11,45 y 14, 15.
cucha de Q (Mt 18, 15). Lo mismo vale, sin duda, para el perdnale (v. 3b; Q 18. Cf. J. S. Kloppenborg, Q Parallels, 186-187.
trae has ganado a tu hermano, Mt 18, 15). Las palabras al da (Le 17, 4), que 19. Ignoro si algn exegeta ha expresado ya esta sugereicia.
Le 17, 1-10: Anlisis
172 Escndalos, perdn, fe y servicio (17, 1-10)

ten, en efecto, dos diferencias significativas entre Mt 17, 20 y Le uso del participio en la elegante expresin
17, 6: en el primero se habla de una montaa; en Lucas de una mo- y despus de ceirte, srveme (cf. 12, 37b); las palabras
rera de slidas races20. En segundo lugar, en nuestro texto se con- despus de esto (cf. 5, 27) y la pareja de verbos
mina a la montaa a desplazarse de aqu all, y a la morera a des- comer y beber (cf. 5, 30.33) en el v. 8; el vocablo en el
enraizarse y plantarse en el mar. Es posible sin embargo que la sentido de reconocimiento (cf. 6, 32-34) y el verbo
morera corresponda a la Fuente de los logia y que Mateo, al hablar ordenar (cf. 8, 55) en el v. 9; finalmente, la formulacin genera-
dos veces de la montaa (17, 20 y 21, 21) 21, haya armonizado su lizante todo lo que os fue ordena-
texto con el de la otra formulacin de la sentencia, el de la triple tra- do, del v. 10. Para concluir este punto con J. Dupont, digamos
dicin. Aunque la estructura de esta frase sea idntica en Mateo y que los indicios de esta intervencin (de Lucas) son reales, pero
en Lucas, el vocabulario vara considerablemente de un evangelis- limitados 25.
ta a otro. Slo la permanencia de la expresin tener fe como un Los v. 7-10 constituyen sin duda una unidad. Puede uno pregun-
grano de mostaza atestigua que estas palabras tenan un valor de- tarse sin embargo si ciertos elementos adventicios se han adherido
cisivo a los ojos de los primeros cristianos. ala parbola primitiva en el desarrollo de la tradicin26. Una par-
Simple y aparentemente arcaica, la versin del Evangelio de To- bola con la forma de preguntas sucesivas tiene buenas posibilidades
ms 48 recuerda por su estructura la formulacin de Q. Menciona, de ser tradicional y de haberse originado en un medio semtico. Por
sin embargo, la suerte de una montaa y no la de un rbol. Curio- su misma pesadez los v. 8-9 parecen antiguos. Lo contrario ocurre
smente, no aborda la temtica de la fe en Dios, sino la de la armo- con el v. 10, que no es indispensable al proyecto didctico del na-
m entre los seres humanos. Se trata aqu de la paz restablecida en rrador27. En su primera parte este versculo se apoya perezosamen-
el bogar, que puede incluso desplazar las montaas. Cmo explicar te en el precedente y, en su segunda, cambia la perspectiva (de due-
esta orientacin tica? 22. os, los oyentes deben considerarse ahora como servidores). Esta
La parbola del esclavo (v. 7-10) slo es transmitida por Lucas. inversin podra ser una sutileza narrativa28, pero puede ser tambin
Por este motivo los estudiosos suelen situar su origen en el material indicio de un desarrollo secundario 29. La perspectiva moralizante
propio del evangelista23. Cuatro cuestiones se plantean respecto a en la que se inscribe la frase confirma, en mi opinin, el carcter
ella: cul fue la intensidad de la reelaboracin lucana?, cul fue adventicio de esta conclusin. Si pudiera confirmarse esta hipte-
antes la estructura del relato tradicional?, cul es el gnero litera- sis, al final del episodio -como de costumbre habra tenido lugar
rio de este breve fragmento?, y puede hablarse de autenticidad a una ampliacin30. Como veremos en la seccin siguiente, este desa-
propsito de esta parbola? rrollo ha debido llevarse a cabo antes de la intervencin de Lucas.
Sin ser clara, la mano de Lucas es perceptible a lo largo de to- Como muchas otras parbolas del material propio31, la historia
do el relato24, como lo atestiguan: la introduccin (cf. 1 1, 5) y el comienza por una pregunta: Quin de entre vosotros. . .?. Como
adverbio en seguida (cf. 12, 36) en el v. 7; el acertado
25. J. Dupont, Maitre, 242.
26. Hay diversas opiniones a este propsito. Segn J. D Crossan, Parables,
20. Sobre la morera (o sicmoro), cf.el comentario a los v. 5-6, infra.
107-108, los V. 8-10 seran secundarios; segn A. George, Fo\, 73-74, lo seran los
21. Cf. S. Schulz. Q, 466. v. 8b-9; segn A. Weiser, Knechtsgleichnisse, 107-110, el v.8; segn Schweizer,
22. Sobre EvTh 48, cf. M. Fieger. Thomasevangelium, 153-155.263-265, que 175, una parte del v. 8 y el 10; segn P. S. Minear, Note, 87, elv. 10; cf. J. Dupcnt,
con ayuda de EvTh 106 entiende el logion en un sentido gnstico y no tico; la ca-
sa es el mismo gnstico, que busca la unidad consigo mismo; J. D. Crossan, Frag-
Maitre, 239.
ments, 294-299. 27. Me aparto aqu de J. Dupont. Maitre, 234.238-239.242.243.
23. Cf. G. Petzke, Sondergut, 151-153; Fitzmyer II, 1 145. 28. Cf. J. Dupont, Maitre, 238.
29. Cf. las opiniones de P. S. Minear y E. Schweizer sealadas supra, n. 26.
24. Sobre los lucanismos de estos versculos, cf. A. Weiser, Knechtsgleichnisse,
108-1 13; W. Bruners, Die Reinigung der lehn Aussatzigen und die Heilung des Sa- 30. Otro ejemplo de ampliacin al final del discurso: Le 15,7 y 10.
mariters Lk 17, 11-19. Ein Beitragzur lukanischen Interpretation der Reinigung von 31. Cf., por ejemplo, 1 1, 5-8; 15, 4-7.8-10; bibliografa sobre este tema, cf.el
Aussatzigen (FzB 23), Stuttgart 1977, 313-31 6; J. Dupont, Maitre, 239-243. comentario a 1 1, 5-6, vol. II, 188, n. 18.
174 Escndalos, perdn, fe y servicio (17, 1-10) Le 1 7, l-3a

pregunta retrica, esta primera cuestin (v. 7) espera una respuesta El vocablo escndalo, slo aparece aqu en la
negativa: Nadie obra as. La segunda pregunta (v. 8), tambin re- obra de Lucas (el verbo hacer caer, se encuentra
trica, apela de nuevo al buen sentido. He aqu lo que cualquiera dos veces solamente, en 7, 23 y 17, 2). El escndalo -etimolgi-
acostumbra a hacer. Una tercera pregunta deduce la conclusin: un camente lo que salta- es en primer lugar el disparador de una
amo no debe gratitud particular a su esclavo cuando ste cumple trampa, luego la trampa misma con la cual se capturan animales,
correctamente su cometido (v. 9). En origen, el trnsito de la esfera despus la emboscada para hacer caer al enemigo y, finalmente,
social a la religiosa se dejaba a la iniciativa del auditorio. Por su la ocasin de cada 37. El trmino se utiliza en sentido figurado
funcin dialogal la parbola se contentaba con provocar una reac- en los Setenta y en el Nuevo Testamento 38. Se trata aqu de un acto
cin responsable32. El v. 10 representa la respuesta -una buena res- que provoca la caa de otro, de un pecado que incita a pecar 39. As
puesta- a lo que espera el narrador inicial. pues, se presupone un marco comunitario: los discpulos (conside-
El rudo realismo del orador, as como la estructura y el estilo se- rados quiz como ministros) escandalizan a otros creyentes (deno
mtico de la parbola son argumentos a favor de la autenticidad de es- minados pequeos en el v. 2) por su conducta escandalosa: por
ta enseanza atribuida a Jess. Que Lucas sea el nico en transmitir- abuso de poder, desvo de fondos, traicin a la fidelidad conyugal,
la no constituye un argumento decisivo a favor de la inautenticidad33. renuncia al servicio exclusivo de Dios, etc. 40 A la vista de tales es-
cndalos los fieles caen, es decir, pueden dejarse arrastrar, o bien
ponerse a dudar del poder de Dios o condenar a otro con una cle-
Explicad n ra excesiva41.
La responsabilidad personal queda subrayada por el sujeto en
l-3a El adjetivo es raro y significa etimolgicamente singular: Pero, ay42 de aqul por quien vienen!. La suerte reser-
inaceptable, inadmisible. Como ocurre aqu, puede tener tam- vada para el culpable tiene todos los visos de un castigo. De hecho
bin el matiz de imposible 34. Aunque rebuscado, quiz no haya se practicaban ejecuciones por ahogamiento en ciertos lugares 4,.
sido una buena eleccin, pues por la connotacin moral que com- Sin embargo, el movimiento del texto evoca ms bien una medida
porta sugiere que los escndalos no son tolerables. Ahora bien, la preventiva: valdra ms que tal peligro pblico desapareciera antes
frase en su totalidad afirma que los escndalos son imposibles de
evitar 35 a causa de la presencia del mal en el mundo 36. 37. Cf. Lagrange, 451. G. Stahlin, art. TbWNT VII (1964).
339-340.
38. Cf,, por ejemplo, Jos 23, 13; 1 Sam (1 Re) 1 8, 21 ; Sal 68 (69), 23; Mt 1 8,
32. Cf. E Bovon, Parabole d'vangile, parabole du Hoyaume: RThPh 122 7, texto paralelo a nuestro pasaje; Rom 11,9, que cita Sal 68 (69), 23; 1 Pe 2, 7.
(1990) 33-41. 39. En 7, 23 era Jess mismo el que poda ser ocasin de cada; cf. comentario
33. Ni siquiera R. Bultmann, Tradicin sinptica, 230.260-263, y Jesus, Tu- a 7, 18-23, vol. I, 528s.
binga 1958, 64-66, parece dudar de la autenticidad de esta parbola. 40. No es difcil presentar otros ejemplos consultando una de las numerosas
34. El vocablo est ausente de los Setenta y del resto del Nuevo Testamento. Es listas de vicios contenidas en las epstolas, por ejemplo, Gl 5, 19-21. Grundmann,
tardo y excepcional en los textos griegos no cristianos: cf. Crisipo, Fragmenta lo- 331-332, evoca la actitud escandalosa del rico epuln frente al pobre Lzaro en la
gica et physica 55, 5 (edic. H. von Armin); Artemidoro de feso, Onirocr. 2, 70; percopa precedente.
Digenes Laercio 7, 50; Aristfanes de Bizancio, Fragmenta 13, 6 (edic. de A. 4 1 . La Primera epstola a los corintios ilustra la manera como el apstol Pa-
Nauck); Papiro de Londres 1404, 8; cf. Bauer-Aland, s.v. y el CDRom Thesaurus blo reaccionaba frente a los escndalos: cf. 1, 10-17; 5, 1-13; 6, 1-1 1; 8, 1-13; 1 I
Linguae Graecae, que ofrece por lo dems una veintena de ulteriores referencias 17-22.
debidas a autores cristianos. Su utilizacin se intensifica en la poca patrstica, cf. 42. La misma expresin, en 6, 24; cf. Plummer, 398.
Lampe, s.v. Agradezco a D. Warren estas informaciones. 43. Cuando hayas terminado la lectura de este libro, le atars una piedra y lo
35. La tradicin manuscrita duda entre a los discpulos (sin y a sus arrojars al Eufrates, y dirs: se hundir Babilonia y no se alzar ms por las
discpulos (con Hay tambin variacin en el orden de las palabras que no desgracias que voy a traer sobre ella (Jr 5 1 , 63-64). El cdigo de Hammurabi per
vengan escndalos. ejemplo, en el pargrafo 2, prev semejantes sanciones; cf. A.Finet, Le code de
36. Cf. Godet II, 279. P. Ricoeur, Le mal: un dfi la philosophic et a la tho- Hmmurapi, traduction et annotation (LAPO), Pars 1973, 45; cf. Godet II, 279 y
logie (Autres Temps 5), Ginebra 1996. Marshall, 641.
176 Escndalos, perdn, fe y servicio (17, 1-10) Le 17, 3b-6

de empeorar44. La imagen de la piedra molar sugiere la campia45, texto; influencia de Sal 118 [119], 164?), o de setenta veces siete
y el castigo preventivo presupone la presencia de aguas profun- (o setenta y siete veces: Mt 18, 22). Existe incluso un desarrollo
das46. Tal dicho pudo ser pronunciado en Galilea, no lejos del lago. apcrifo: Por ello tu hermano Pedro -Cristo resucitado habla al
A lo largo de su obra Lucas apela en numerosas ocasiones a la apstol Felipe- se acord de lo que haba hecho No el da del cas-
vigilancia personal. Las palabras que presta a Jess: Tened cuida- tigo de los pecadores cuando me dijo: que perdone a mi
do con vosotros mismos! (v. 3a), se leen tambin en 21, 34; Hech hermano hasta siete veces, como perdon No? Yo le respond:
5, 35 y 20, 2847. quiero que te contentes con seguir el ejemplo de No, sino perdona
3b-4 Hay una transicin brusca desde la rigurosa prevencin por el setenta veces siete 50. La idea central es, evidentemente, que no
ahogamiento (v. l-3a) al perdn generoso (v. 3b-4). Y es que Lucas, debe haber lmite alguno al perdn.
tras los pasos de los primeros cristianos y sin duda de Jess mismo, Entre la accin culpable del uno y el perdn ofrecido por el otro,
espera de los creyentes, y en particular de los ministros, actitudes el texto intercala una etapa decisiva, la reprensin
matizadas; si es preciso saber cmo proteger a los dbiles apartan- reprndele), que debe llevar a la contricin
do al culpable, es necesario conocer tambin cmo reintegrar sin si se arrepiente). Este arriesgado dilogo est en el origen
tardanza al pecador desde el momento en el que se arrepiente. No- del cuidado pastoral, de la disciplina eclesistica, de la prctica ri-
temos que en el v. 3b la tradicin manuscrita duda: en un caso el pe- tual de la pentitencia51, y se enraza en la tradicin proftica (en ls-
cado es indeterminado (si tu hermano peca), en el otro se piensa rael el profeta debe montar guardia) 52. Diversos textos precisan que
en uno determinado (si tu hermano peca contra ti)48. Es posible el tono del cuidado pastoral debe ser carente de clera, fraternal e
que la generalizacin (ausencia del contra ti) corresponda a una impregnado de espritu pacfico: Reprendeos unos a otros no aira-
institucionalizacin de la frase: destinada por Jess a todo creyente, damente, sino en paz, como est en el Evangelio 53.
se fue quiz reservando progresivamente para los ministros. El arre- Para subrayar la actualidad eclesial de las palabras de Jess, Lu- 5-6
pentimiento si se arrepiente) no es aqu en todo cas recurre aqu al vocabulario cristiano de los apstoles y su
caso la conversin inicial, sino la penitencia eclesial49. Seor. Inermes ante la magnitud de la tarea, sobre todo la del
Haba diversas maneras de radicalizar la exigencia del perdn: perdn, estos interlocutores piden ayuda a Jess54. Imploran la fe
hablando de siete veces, de siete veces por da (Lucas en nuestro a secas, alguna parte de ella o un suplemento de fe? La ausencia de
artculo ante fe, sugiere una dosis renovada de confianza
44. El verbo significa literalmente pagar un impuesto
Empleado en tercera persona de singular en impersonal, como aqu, significa
en Dios55: Aumntanos la fe!.
es provechoso, a veces con un matiz de comparacin. En el NT se utiliza slo en
este pasaje, pero el verbo se emplea en los Setenta (Tob 3, 6; Eclo 20, 1 0. 1 4; 29, 11) 50. Acta Philippi VIII, 12; cf. F. Bovon, B. Bouvier, F. Amsler, Acta Philippi
y era corriente en la literatura griega. (CCSA 1 1), Turnhout 1 999, 261. Otro paralelo, EvNaz 15a, citado por Jernimo,
45. Sobre la piedra molar, cf. Bill. I, 775-778; H. Balz y G. Schneider, art. Pelag. III, 2 (PL 23, 598); cf. W. Schneemelcher, Apokryphen I, 135 (cf. la edicin
etc. y el art. etc., en DENT II (2002), 339-340, que reenvan a espaola de A. de Santos Otero, Evangelios apcrifos, Madrid 72O02), y J. S.
bQuid 29b. penborg, Q Parallels, 185.
46. En la tradicin sinptica puede ser utilizado por el lago de Ge- 5 1 . Cf. Grundmann, 332. Sobre la penitencia en la antigedad cristiana, cf C.
nesaret (Me 1, 16; 4, 39). Lucas evita este uso impropio del vocablo mar y pre- Vogel, art. Pnitence, DECA II (1990), 1983-1986.
fiere lago, estanque (5, 1; 8, 22.23.33); cf. comentario a 5, 1, vol. I, 52. Cf. Ez 3, 16-21 ; TestGad 6; 1QS 5, 25-6, 1 ; CD 9, 2-8; D. Catchpole, Re-
330-331. proof ; 8 1 -82.
47. Existen otras frmulas de exhortacin y de prevencin: El que tenga o- 53. Did 15, 3.
dos para or que oiga! (8, 8; 14, 35), o Escuchadle (9, 35). 54. Los apstoles del v. 5 son los mismos que los discpulos del v. 1,0 lien
48. El pasaje paralelo del v. 4 contiene las palabras contra ti despus del ver- un grupo restringido en el interior del crculo ms amplio de discpulos (asi A.
bo ha pecado. Por el contrario, en ese mismo v. 4, hay dudas en la tradicin ma- George, Foi, 69).
nuscrita a propsito de las palabras a ti, que siguen al sintagma si se vuelve. 55. Cf. Godet II, 282; Grundmann, 332. En 1 8, 8 Lucas se inquieta por el por-
49. Sobre el vocabulario de la puede verse F. Bovon, Luc le tho- venir de la fe (con artculo): Pero cuando venga el hijo del hombre, encontrar la
logien, 285-307. fe sobre la tierra?.
Le 7-10
178 Escndalos, perdn, fe y servicio (17, 1-10)

Jess -segn Lucas- responde que no se necesita demasiada fe no tiene razn especial alguna para expresar su gratitud. La reme-
para conseguir maravillas. La imagen del grano de mostaza es tra- moracin de hechos sociales evidentes se muda en labios de Jess
dicional, y el lector recuerda que describa la presencia del reino de en una parbola enigmtica, cuyo alcance deben descubrir los oyen-
Dios 56. Se acuerda tambin del contraste entre la semilla y el rbol, tes. La moraleja (v. 10) -tal es mi hiptesis- no formaba todava
que luego se aplica aqu a la fe y a sus frutos. Normalmente parte de la historia. Teniendo en cuenta la personalidad de Jess, los
es la morera, cuyas penetrantes y fuertes races hacen muy di- oyentes de estas palabras podan comprender as: Dios ha dado sen-
fcil el arrancarla. En los Setenta este vocablo parece traducir otra tido a nuestra vida. Cuando vivimos segn su Ley (lo que se nos
especie, el sicmoro, considerado como inarrancable, y cuya altura ha ordenado), no tenemos razn alguna para glorificarnos, ni rei-
establece un contraste ms marcado con el grano de mostaza57. Sea vindicar nada, ningn mrito particular. Comprendida as, la par-
como fuere, la hiprbole es retrica, de una retrica excesiva apre- hola puede instruir a su auditorio o cumplir una funcin polmica62.
ciada en Oriente. El contenido conceptual es tambin enigmtico y Con el aadido del v. 10 este sentido queda explcito en lneas
refleja los modos del Jess histrico. En su opinin, lo necesario no generales, pero con una nota moralizante, ausente del original, y una
es un suplemento de fe (un aadido a la fe) sino una fe viva y acti- formulacin, a mi juicio, excesiva. La nota moralizante: no se trata
va (el lado prctico de la fe) 58. Tener fe es entrar en los dominios de ya slo de acciones en armona con unas rdenes (ha hecho lo que
Dios. Ahora bien, para Dios todo es posible. Adems, cuando se le haba sido ordenado), sino del cumplimiento de un deber (lo
confa a los hombres el poder divino, ste va unido siempre al cum- que debamos hacer). El exceso se halla en la descripcin del es-
plimiento de una misin59. Ei, si, seguido del indicativo presen- clavo. El adjetivo significa intil, inutilizable, bueno
te corresponde a un caso real, pero la situacin es irreal en la ora- para nada, sin valor. Si el esclavo es til a su dueo cumplien-
cin principal (imperfecto y aoristo con av), un tipo de frase que se do su deber, no es una exageracin concluir nuestra inutilidad como
encuentra en los autores clsicos 60. Tenis fe, pero vuestra fe no moraleja de la parbola? Como Lucas insiste en la mediacin y en
arranca rboles. Vuestra fe, viva, que es obediencia segn el apstol que Dios tiene necesidad de los hombres 64, atribuyo el nacimiento
Pablo Rom 1, 5), debera tambin hacerse obedecer del v. 10 a la tradicin oral o al autor del material propio.
y os obedecera, v. 6). La parte redaccional se halla en otro lado; concierne a la dimen-
7-10 La parbola se modifica ligeramente al pasar de Jess a Lucas. sin eclesial que Lucas prepar ya en el v. 5 con el empleo de los
En su frescura inicial evocaba la vida cotidiana de un campesino y trminos apstoles y Seor 65, dimensin que encontr en la
su esclavo61. La jornada de trabajode este ltimo no se acaba en el parbola misma. Para el evangelista, la parbola, vuelta a escuchar
campo, sino en la casa, en donde debe an preparar y servir la cena. o releda, recibe una coloracin alegrica: el vocabulario puede te-
Con ello el esclavo no hace ms que cumplir con su deber y el amo ner, en efecto, un segundo sentido, y hacer alusin a las realidades
eclesiales: el ttulo esclavo, siervo, designa a menudo
56. Cf. 13, 19; cf. el comentario a este versculo en el vol. 11, 502-506. a un ministro de la Iglesia66; el verbo servir, evoca a
57. Sobre este rbol, cf. Bill. 1, 795; II, 234; C.-H. Hunzinger, art.
ThWNT Vil (1964), 751-759; A. George, Foi, 70, n. 10; F. Hahn, Wort, 156-157; cf.
supra, n. 52. 62. Sobre el sesgo polmico, cf. J. Dupont, Maitre, 246247, que estima que el
58. Sobre estos v. 5-6, cf. J. Duplacy, Foi; A. George, Foi. v. 1 0 formaba parte del original. Se encuentran semejantes avisos en el judaismo: cf.
59. Cf. J. Duplacy, Foi, 282-287, que reenva entre otros pasajes a Job 42, 2; las sentencias de Antgono de Soco (Abot 1 , 3) y de Johannben Zakkai (Abot 2, 8).
Nm 20, 12; Eclo 48, 4-10.12-16. 63. Sobre este adjetivo, cf. Godet II, 285-286; A. M.Ward, Uncomfortable
60. Cf. Godet II, 282; Smyth, Grammar, 2300b. Words. El nico empleo de este adjetivo en el NT apareceen Mt 25, 30 (Y aese
61. Cmo hay que traducir siervo, servidor o esclavo? En tiempos de siervo intil, echadlo a las tinieblas exteriores) y muestra bien el desprecio y la
Jess, en Galilea, un campesino posea un esclavo o dispona de un servidor? A. condenacin que podan acompaar el empleo del adjetivoxpetog.
Weiser, Knechtsgleichnisse, 105-1 06, estima que se trata de un esclavo, pero que en 64. Cf. F. Bovon, -'importance des mdiations dans h projet thologiqm de
el judaismo antiguo el esclavo tena ms derechos que en Grecia o Roma; cf. M. A. Luc : NTS 21 (1974-1975) 23-39(= F. Bovon ,L'oeuvre, 181-203).
Dandamayer, art. Slavery (OT), y S. S. Bartchy, art. Slavery (Greco-Roman), en 65. Este punto ha sido sealado por P. S. Minear, Note.
ABDVI (1992), 64-66. 66. Cf. Rom 1 1 ; Flp 1, l;Hech4,29; 16,17;Ap 1, 1, a ttulo de ejemplos.
180 Escndalos, perdn, fe y servicio (17, 1-10) Le 17, 1-10: Conclusin

veces el servicio de las mesas 67; apacentar, es la gusto fuerte seala un corazn contrito; y el calor que genera (se
funcin principal de los pastores de la Iglesia68; comer, y hacan cataplasmas con granos de mostaza) designa el amor que
beber, llevan a pensar en la eucarista69. Hay que llegar acompaa a la fe. Alberto interpreta negativamente la morera, y
hasta el vocablo campo, pare encontrar algo no relacio- afirma que crece gracias al diablo. Sus frutos son negros. Las lar-
nado con la tarea misionera de la Iglesia 70; o al verbo la- vas que se alimentan de sus hojas producen la seda, que confirma
brar, que no se refiere a la difusin de la palabra de Dios71. As la arrogancia del mundo. Las moscas que se posan en esos frutos
pues, Lucas espera de los responsables de la Iglesia que cumplan su! simbolizan las tentaciones carnales. Es preciso, por tanto, que la fe
tarea con celo y fidelidad, sin esperar felicitacin o recompensa es- arranque ese arbusto y lo arroje a la amargura del infierno, o mejor,
pecial alguna. Dios tiene necesidad de hombres y de mujeres, pero de la penitencia. La botnica medieval entraba as al servicio de la
juzga intiles a los que se creen particularmente indispensables. Lo exgesis y la teologa74.
que cuenta -y la reiteracin del verbo hacer, lo confirma- Erasmo vincula los versculos sobre la fe (v. 56) con la parbo-
es la accin en servicio de Dios y en el seno de la comunidad. Las la del servidor (v. 7-10), y concibe que Cristo puede exigir tanto una
tareas en el interior de la casa (la edificacin de la comunidad) son fe poderosa como una modesta. La imagen del grano de mostaza,
por lo dems el complemento indispensable de la actividad en el ex- as como su aplicacin en los captulos 13 y 17, permite al huma-
terior, en los campos (la evangelizacin del mundo)72. Del mismo nista relacionar la suerte de Cristo con la fe de los discpulos 75. Je-
modo que la expresin despus de sus fue humilde como ese grano minsculo, puesto que acept la
ceirte, srveme, recuerda una formulacin cristolgica propia de encarnacin y la crucifixin. Sin embargo ahora manifiesta su fuer-
Lucas .. se ceir... y... serv- za por la mediacin de sus discpulos. La parbola del esclavo invi-
r; 12, 37b), es verosmil -para concluir- que el evangelista consi-
ta a estos ltimos a no usar mal este poder recibido y a cumplir las
dere el servicio prestado por Cristo como modelo del servicio reali- rdenes de su Dueo con un servicio humilde y fiel76.
zado por los ministros de la Iglesia73. Bengel otorga importancia al servidor intil. Si se muestra cul-
pable, merece un castigo. Si cumple con todos sus deberes, no me-
rece nada. Dios, el nico bueno, no tiene necesidad de nuestros
Historia de la influencia
servicios. Y luego seala con finura: si ser llamado por Dios sier-
vo intil es una desgracia, designarse a s mismo como tal es una/
Segn Alberto Magno, en los v. 5-6 se trata del poder y de la hu- ;

mildad de toda fe viva. sta se parece a un grano de mostaza: su


bendicin77.
pequeez evoca la humildad; su ligereza sugiere la sabidura; su
67. Cf. Hech 6, 2; Le 10, 40; comentario a este versculo en vol. II, 138-140. Conclusin
68. Cf. Hech 20, 28; Mt 2, 6; Jn 21, 16; 1 Cor 9, 7; 1 Pe 5, 2-3; cf. tambin
Marshall, 646. El rico de la parbola (16, 19-31) haba adoptado una actitud es-
69. Cf Le 22, 14-20; 9, 13.17; Marshall, 646.
70. Cf Mt 13, 38. candalosa. Por tanto, que el problema de los escndalos surja a co-
71. Cf 1 Cor 9, 10; Le 9, 62. inienzos del captulo 1 7 no extraa al lector, ni tampoco -en com-
72. Cf P. S. Minear, Note, 85. paracin con el castigo del rico en la morada de los muertos- el
73. Cf Grundmann, 333. Sealemos, por lo dems, que el texto de los v. 7-10
no es seguro en todas partes. En el v. 9 numerosos manuscritos aaden un a rigor de las medidas previstas contra los fautoresdel escndalo. De
l, al verbo ordenar y responden a la pregunta retrica con las palabras o
no lo creo. Cf B. M. Metzger, Textual Commentary, 166, que los seala 74. Alberto Magno, Evang. Luc. 17,6,464-465.
con la letra C), es decir, existe un grado considerable de duda sobre si el texto o 75. Le 13, 18-19 y 17,5-6.
el aparato contienen la mejor lectura (definicin en la p. XXVIII). El v. 10b pare- 76. Erasmo, Paraphrasis, 418.
ce que fue omitido por Marcin en su evangelio. 77. Bengel, Gnomon I, 376; Lagrange, 456.
182 Los diez leprosos (17, 11-19) Le 17, 11-19

un escndalo consumado en el captulo 16 se pasa a otro amena- gart 1977; Bultmann, R., Historia de la tradicin sinptica, Salamanca
zante en el 17. Y la amenaza es tanto ms seria cuanto que estos 2000, 93; Busse, U., Wunder, 313327; Charpentier, ., Lvangile (Le 17,
pequeos, es decir, los fieles frgiles e indefensos, corren el res- 11-19). L'tranger appel au saluV. ASeign 67 (1965) 3657; Conzelmann,
go de caer a su vez. Pues el escndalo por excelencia es arrastrar a H., Mitte, 60-66; Delobel, J., The Sayings of Jesus in the Textual Tradition:
los otros en su propia cada; es incitar al pecado por el ejemplo y, si Variant Readings in the Greek Manuscripts of the Gospels, en Logia, 456;
puede decirse, por el propio pecado. Dibelius, M., Formgeschichte, 117-118; Domergue, M, Les dix lpreux.
Gurir et sauver: Christus 159 (1993) 272-280; Enslin, M. S., Luke and
El pecado sin embargo no es la ltima palabra en la vida. El per-
Matthew, Compilers or Authors?. ANRW II, 25, 3 (1985) 2357-2388, espe-
dn lo envuelve y se ofrece a todo el que, cayendo en la cuenta de cialmente 2378-2384; Glockner, R., Wundergeschichten, 125-160; Glom-
su falta, muestra arrepentimiento y hace penitencia. Al rigor en la bitza, O., Der dankbare Samariter, Luk. xvii 11-19: NT 11 (1969) 241-246;
denuncia de los escndalos se responde aqu con el ofrecimiento de Heutger, N., Die lukanischen Samaritanererzahlungen in religionspadago-
un perdn sin lmites. gischer Sicht, en W. Haubeck y M. Bachmann (eds.), Wort in der Zeit: Neu-
No hay vuelta a s mismo sin relacin con Dios, sin que brote la testamentliche Studien (FS K. H. Rengstorf), Leiden 1980, 275-287; Jer-
fe. Toda fe, por pequea que sea, es rigurosa y eficaz; capaz de veil, J., The Lost Sheep of the House of Israel, en Id., Luke, 1 13-122; Klein,
arrancar y desplazar a los rboles, smbolos de solidez y estabilidad. H., Barmherzigkeit, 38-42.73.104; Lese, H., Decern leprosi mundantur: Lc.
La vida de fe, marcada por el perdn que libera de los escndalos, 17, 11-19: VD 12 (1932) 225-231; Meltzer, H., Die Gleichnisse vom dank-
sita a los fieles en una relacin de comunin con Dios: en el traba- baren Samariter und von der wunderbaren Speisung: PrM 25 (1921) 198-
jo y en el reposo estn en su compaa, igual que ocurre con el cam- 206; Paul, A., La gurison d'un lpreux: NRTh 92 (1970) 592-604; Pesch,
R., Jesu ureigene Taten? Ein Beitrag zur Wunderfrage (QD 52), Friburgo de
pesino y su criado. Una comunin que respeta las diferencias de es-
tatus y de origen; una vida comn presentada aqu como un servicio .
B. 1970, 1 14-134; Roloff, I, Kerygma 157-158; Strelan, J. G., Preparing to
Preach: Reflections on Luke 17:11-19: LTJ 16 (1982) 83-87; Wilson, P. S.,
duro y riguroso. The Lost Parable of the Generous Landowner and Other Texts for Imagina-
En su primera parte (v. 1-4) esta percopa se interesa por las re- five Preaching [Lk 16:1-13]: QR 9 (1989) 80-99.
laciones entre los seres humanos. En la segunda (v. 5-10) aclara las
relaciones entre los fieles y Dios. Por esta misma estructura coinci- 11 Y ocurri, mientras caminaba hacia Jerusaln, que (Je-
de con las dos partes del Declogo y el doble mandamiento del ss) iba a lo largo de la frontera entre Samara y Galilea. 12 Al
amor. Slo difiere el orden, puesto que la relacin con Dios apare- entrar en cierta aldea, diez leprosos* vinieron a su** encuentro,
ce aqu en segunda posicin. se pararon a distancia*** 13 y**** elevaron la voz diciendo: Jess,
Maestro, ten piedad de nosotros. 14 Al verlos, les dijo: Id, pre-
sentaos en persona***** a los sacerdotes. Y ocurri que mientras
6. Los diez leprosos (17, 11-19) iban quedaron purificados. 15 Uno de ellos, al ver que haba si-
do curado, volvi sobre sus pasos glorificando a Dios en voz al-
Bibliografa: Betz, H. D., The Cleansing of the Ten Lepers (Luke 17:11-19):
ta. 1 6 Luego se postr rostro en tierra a los pies de Jess y le da-
JBL 90 (1971) 314-328; Bianchi, U., The Religio-Historical Relevance of
Lk 20:34-36 , en G. Quispel (ed.), Studies in Gnosticism and Hellenistic Re- ba las gracias. Y ste era samaritano. 17. Jess respondi y dijo:
ligions, Leiden 1981, 31-37; Blinzler, J., Die literarische Eigenart des so- No fueron diez los que quedaron limpios? Y los otros nueve
gennanten Reiseberichts im Lukasevangelium, en J. Schmid y A. Vogtle dnde estn? 18 No ha habido quien volvierasobre sus pasos
(eds.), Synoptische Studien (FS A. Wikenhauser), Munich 1953, 20-52, es-
pec. 46-52; Bours, J., Vom dankbaren Samariter: Eine Meditation iiber Lk * Lit. diez hombres leprosos.
17, 11-19: BiLe 1 (1960) 193-198; Bruners, W., Die Reinigung der zehn ** El debe formar parte del texto primitivo; cf. infra, n. 37.
*** Lit. que se mantenan a distancia.
Aussatzigen und die Heilung des Samariters. Lk 17, 11-19: Ein Beitrag zur **** Lit. Y ellos o ellos mismos elevaron. . .
lukanischen Interpretation der Reinigung von Aussatzigen (FzB 23), Stutt- ***** Lit. marchando, mostraos a vosotros mismos.
184 Los diez leprosos (17, 11-19) Le 17, 11- 1 9: Anlisis

para dar gloria a Dios ******, sino este extranjero? 1 9 Luego le di- a la nueva situacin provocada por el milagro. Las ltimas
jo: Levntate y vete. Tu fe te ha salvado. frases de Jess se contentan con subrayar la digna fe del samaritano.
Que el leproso agradecido aparezca destacado hace que este episo-
dio se asemeje a la historia de Zaqueo (19, 1-10) o al de la mujer que
Es preciso insistir en los diez leprosos curados o en el nico, unge a Jess (7, 36-50). Incluso aunque el relato comience con el
samaritano, agradecido? Es preciso subrayar la victoria de Cristo xito de Jess el taumaturgo, el nfasis se sita en otro lugar, en la
taumaturgo o la fe salvadora del ser humano? Es ms decisiva la actitud del samaritano5. El texto, que no es un apotegma ni un rea-
gratitud final que la confianza inicial? Es un elemento anecdtico to de milagro, incita a la imitacin al pronunciar el elogio del sama-
la identidad samaritana del leproso sanado o es un factor determi- ritano6. Este relato, por su esquematismo teatral y por la utilizacin
nante? Es este relato el recuerdo de un hecho histrico, una imita- de cifras redondeadas (diez y uno), tiene visos de cuento o, mejor, de
cin de las Escrituras, o un desarrollo de otro episodio evanglico? parbola 7.
He aqu el esquema del episodio:
Marco del episodio: v. 11 Sumario y localizacin
Anlisis Primera parte: v. 12-13 Los diez leprosos piden ayuda
v. 14 Respuesta de Jess
El v. 11 posee caractersticas precisas y cumple una doble fun- v. 14b Curacin de los diez leprosos
cin: por el infinitivo mientras caminaba, y el durante el camino
imperfecto iba a lo largo de, acta como un sumario y, Segunda parte: v. 15-16 Reaccin de uno solo
al igual que 8, 1 o 13, 22, seala una cesura en el relato del viaje '. v. 17-18 Triple pregunta retrica de Jess
v. 19 Orden final de Jess
Pero el inicial, y ocurri, prepara al lector para des-
cubrir un nuevo episodio.
La ancdota misma se desarrolla en dos tiempos, como bien ob- Cul ha podido se! la gnesis de este relato? El carcter redac
cional de los v. 1 1 y 19 es evidente, aunque la expresin
serv el miniaturista medieval del evangeliario de Echternach 2. La
a lo largo de la frontera entre Samara y
primera parte coloca a Jess y a los diez leprosos frente a frente (v.
12-14). La segunda describe el retomo a Jess del samaritano curado
Galilea 8,tiene una formulacin curiosa y un sentido extrao El v.
(v. 15-19)3. En esta segunda parte el narrador interrumpe el relato pa- tegma biogrfico elaborado a partir de Me 1 , 40-45 (episodio, a su vez, influido por
ra introducir una observacin: ste era samaritano. La importancia 2 [4] Re 5, 9-19).
de esta glosa queda atestiguada por el trmino extranjero 5. Segn M. Dibelius, Formgeschichte, 51, n. 2; 55, n. 2; 117-1 18, no se trata
de una novella puesto que no se subraya la milagroso, sino de una leyenda centra-
en el v. 18, que confirma la mencin de Samara en el v. 11. da no en el samaritano mismo sino en Jess que reconoce la piedad de aqul. Cf. R.
Normalmente, una palabra de Jess da sentido a una situacin Pesch, Tatert, 123- 124.
indita 4, pero aqu es el acto del samaritano el que cuenta, por su 6. The narrative defies standard form-critical classification (Este relato
desafa la clasificacin usual de la historia de las formas), esenbe Nolland II, 845.
7. W. Burners, Reinigung, 11 8, llega a la conclusin de que el relato es, por su
****** Lit. No se encontraron cindose la vuelta para dar gloria a Dios? relacin con 2 (4) Re 5, eine prophetische Erzahlung mit berbie-
1. Cf. el comentario a 8, 1, vol. I, 563-564, y a 13, 22, vol. II, 521-522. tenden Charaktcr (una imitacin de un relato proftico de carcter exhortativo).
2, La escena est dividida en dos partes: a la izquierda Jess bendice a los diez 8. La expresin es poco habitual y ha provocado la intervencin de
leprosos; a la derecha el samaritano que ha vuelto para postrarse a ios pies de Jess. los copistas; cf. infra, n. 26. Lucas, por lo dems, utiliza habitualmente el artculo
Cf. G. Schiller, Ikonographie I, 463, ilustracin 535. Este evangeliario data del delante de nombres propios de regiones (cf. 2, 39; 3, 1 ; excepcin 1, 39). Cf. 0.
1020-1030. Glombitza, Samariter, 241.245-246; R. Pesch, Taten, 1 17-1 19; W. Bruners, Re
3. Cf. R. Pesch, Taten, 124; W. Bruners, Reinigung, 68-79. gung, 124- IB.
4. Se trata en este caso de apotegmas. R. Bultmann, Historia de la tradicin si- 9. Incluso aunque esta expresin fuera tradicional, no tendra por qu formar
nptica, Salamanca 2000, 93.114-116.278-296, considera nuestro pasaje un apo- parte necesariamente del relato primitivo.
186 Los diez leprosos (1 7, 11-19) Le 17, 11-19: Anlisis

cuidado por separar las series de discursos y relatos por medio de Un hecho es claro: como en otros casos, Lucas no toma un texto
sumarios es lucano, as como tambin la lengua (la expresin del material propio sin reescribirlo y adaptarlo. Adems de los reto-
y ocurri; o el verbo caminar) y la tem- ques de los dos extremos 17 pueden enumerarse una serie de lucanis-
tica (el camino hacia Jerusaln y la fe salvadora). mos al hilo del relato. El genitivo absoluto al comienzo del v. 12 (al
Ciertos autores sostienen el carcter redaccional de todo el relato. entrar en una aldea) es caracterstico de Lucas, as como el ttulo
W. Bruners 10, en particular, estima que Lucas ha compuesto todas las Maestro, en el v. 13; los sintagmas glorificando a
piezas de esta narracin 11 inspirndose en la historia de Elseo y de Dios y en voz alta, en el v. 15. Adems el estilo bblico y las re-
Naamn (2 [4] Re 5) y en el milagro de Marcos (Me 1 , 40-45) repro- miniscencias escriturarias responden al modo de hacer de Lucas. Es
ducido en Le 5, 12-16 12. Otros exegetas reconstruyen, a pesar de la au- preciso, sin embargo, no exagerar la creatividad narrativa del evange-
sencia de paralelos sinpticos, un relato tradicional. R. Pesch, por lista. Cada episodio que cuenta est determinado por una triple fuer-
ejemplo, elimina algunos elementos redaccionales 13 y restituye un za: la memoria de los hechos, los recuerdos bblicos y, finalmente, las
texto primitivo, cuya estructura se corresponde con el pasaje lucano. necesidades actuales de la comunidad. Que Lucas conoce la historia
En particular, la segunda parte es original, al igual que la identidad sa- de Elseo y de Naamn, el rey leproso (2 [4] Re 5), es evidente 18. Pa-
maritana del leproso sanado 14. Recientemente, el nfasis se sita en ra contar su historia se inspira en el texto bblico; pero escribe su his-
otro lugar: H. Klein atribuye lo esencial de 17, 1 1-19 al material pro- toria. Recuerda tambin el relato del leproso que haba tomado de
pi de Lucas y percibe en l la expresin de preocupaciones teolgicas Marcos (Me 1, 40-45) y que cont unas cuantas pginas antes (Le 5,
caractersticas. El inters por los topnimos, la atencin a los extran- 12-16) Aqu nos cuenta otra historia que toma del material propio.
jeros, y la distincin entre curacin y salvacin son tpicos del autor Los episodios y parbolas de este documento poseen una cali-
del material propio. Segn H. Klein, conviene adems investigar el dad literaria notable y comparten rasgos estilsticos comunes. Tales
origen del relato, puesto que el autor del material propio no lo ha crea- indicios aparecen en las dos partes de nuestro relato: desde el inte-
do sino slo reelaborado. Deba de tratarse de un relato de milagro que rs por Samara (v. 11), los samaritanos (v. 16) y extranjeros (v. 18)
corresponda en lneas generales a la primera mitad de la narracin ac- hasta la salvacin simbolizada en milagros y parbolas, hecha pi-
tual 1s. H. D. Betz ha propuesto otra hiptesis, imaginndose un relato xima por la presencia activa de Jess 20, pasando jor maneras de re-
sin muchas connotaciones cristianas, transmitido oralmente, que valo- dactar caractersticas: elevaron la voz;
raba a Jess como un taumaturgo divino e inclua ya el retomo del le- ten piedad de nosotros; el participio al ver (dos
proso. Esta narracin fue luego adaptada a un inters doctrinal y a una veces); dar las gracias. A estos giros se puede aadir
voluntad polmica: comprender el milagro en su verdadera dimen- el vocabulario no lucano: encontrarse con, salir al en-
sin, la salvacin cristiana. Preferir as la conversin al milagro signi- cuentro; desde lejos, a distancia; de
ficaba crear las lneas bsicas de una ortodoxia cristiana 16. otra raza, extranjero21.

10. W. Bruners, Reinigung, 123-382. La postura de U. Busse, Wunder, 321, no 17. Cf. supra, 185s.
es diferente a la de Bruners. 18. Cf. Le 4, 27 y W Bruners, Reinigung, 113-118.
11. Cf. el punto 3 de la crtica que realiza H. D. Betz en su resea del ThLZ 1 06 19. Cf. R. Bultmann, Tradicin sinptica, 93. W. Brue, Reinigung, 93-103,
(1981), 339. seala los elementos estructurales comunes y el parentesco m el vocabulario, lio-
12. Segn la opinin de W. Bruners, Reinigung, 1 1 8, Lucas ha tenido tambin temos, por otra parte, las lneas 32-41 del Papiro Egerton 2, que nos cuentan tam-
el cuidado de superar su modelo veterotestamentario, cf. supra, n. 7. bin la curacin de un leproso. Este relato es prximo al de Me 1 , 40-45 par. con la
13. Principalmente en los v. 1 1-12 yen el 19. excepcin de la mencin, en labios del futuro beneficiario delmilagro, de otrosle-
14. R. Pesch, Taten, 1 16-123 (reconstruccin del relato tradicional en p. 122- prosos contagiosos (como aqu en Le 1 7, 12-14). Cf. D. A. Btrtrand, Papyrus Eger-
123). R. Glckner, Wundergeschichten, 125-131, critica la opinin de W. Bruners, y ton 2, en crits apocryphes chrtiens I, 41 1-416 (Cf. edicin espaola a carga de
llega a un resultado prximo al de R. Pesch. Santos Otero, Evangelios Apcrifos).
15. H. Klein, Barmherzigkeit, 38-42. 20. Cf. H. Klein, Barmherzigkeit, 38-42.73.104.
16. H. D. Betz, Cleansing. 21. Cf. R. Glckner, Wundergeschichten, 129-131.
188 Los diez leprosos (17. 11-19) Le 17, 11-13

Es posible -al menos a ttulo de hiptesis- remontarse desde el esta frmula rebuscada, es porque tiene que decir algo preciso, no un
material propio a una narracin oral. La relacin con Samara, as co- banal a travs de, sino a lo largo de la frontera entre. Tercera di-
mo la identidad samaritana del buen leproso estaban an ausentes de ficultad: por qu se menciona Samara antes que Galilea, cuando el
ella. El ttulo cristolgico, Maestro, no formaba parte viajero abandona primero esta ltima y luego atraviesa Samara an-
de la narracin. sta, que comprenda ya el retomo de un solo lepro- tes de llegar a Judea? A decir verdad, el viajero puede pasar tambin
so y contaba tambin con una segunda partease acababa con la sor- por la otra orilla del Jordn, por Perea, si como judo piadoso desea
presa de Jess ante las reacciones divergentes de los leprosos curados evitar el contacto con los samaritanos (cf. Jn 4, 9). Pero no es segu-
(v. 17)22. Igual que la historia del centurin de Cafarnan (7, 1-10), ro, en primer lugar, que Lucas contemple este desplazamiento tal co-
nuestro relato contaba un episodio nico y sin embargo ejemplar, ca- rao lo entendi el autor del material propio. Es posible tambin que
racterstico de las nuevas relaciones establecidas por el Evangelio. Lucas no tuviera un conocimiento preciso de la geografa de Palesti-
na28. Finalmente, Samara va sin duda al principio porque a conti-
nuacin se va a hablar de un samaritano 29. Lucas, y antes que l el
Explicacin autor del material propio, tenan que saber que el viajero abandona
Galilea y pasa por Samara antes de llegar a Judea. Es el itinerario
11 Lucas recuerda aqu la itinerancia de Jess y el sentido de su ca- ms cmodo (el trayecto a travs de Perea era ms dificultoso)30.
mino hacia la ciudad santa23. Tampoco en este pasaje, como en 13, Ambos se alegraban de que Jess no hubiera evitado Samara (cf. 9,
22, llega el evangelista a establecer un vnculo orgnico explcito 52). Lucas piensa quiz que Jess atraviesa simplemente las dos re-
entre este destino y el episodio que sigue a continuacin24. giones; ms sutil, el autor del material propio supone que Jess sigue
La segunda parte del v. 1 1 comienza por un y l, de la lnea de la frontera. Recorra la antigua va, durante un cierto es-
sabor cristolgico 25, y se acaba con una expresin difcil. Las pala- paci, la frontera entre Galilea y Samara? 31 .
bras plantean ya un problema, pues lo usual en griego es Los leprosos se paran a la distancia exigida por los sanos 32, pe- 12-1:
entre, a travs de, o en el sentido de en el ro tienen la posibilidad de interpelar a Jess en el instante en el que
por el medio 26. La frmula, va a entrar33 en una aldea34. El texto utiliza el vocabulario del en-
medio de, o tambin
! cuentro incluso aunque, a diferencia de 5, 13, Jess no toca a los le-
presente ya sin duda en el material propio, utilizaba probablemente
S prosos. significa avanzar para encontrar a alguien, ir
la preposicin seguida de acusativo, en sentido local como acos-
27. Segunda dificultad: significa en- al encuentro de, encontrar de manera amistosa, enfrentarse al
tumbran los poetas
; enemigo en una batalla o comparecen) ante la justicia 35. En tiem-
tre, es decir, a lo largo de, en la frontera de, o en medio de,
a travs? Si el autor del material propio recurre conscientemente a f
: 28. Es la famosa opinin de H. Conzelmann, Mitte, 62-64 y passim.
i 29. Cf. Marshall, 650.
22. En este punto estoy de acuerdo con H. D. Betz, Cleansing, 321, en contra i 30. Cf. Josefo, Vida, 269, y Ant. XX, 6, 1 & 1 18; W. Bruners, Reinigung, 152.
de H. Klein, Barmherzigkeit, 41.
23. Cf. 9, 51.53 y 13, 22. Posteriormente 18, 31 y 19, 28.
24. La formulacin del v. 11 es totalmente lucana: cf. y
ocurri mientras que... inspirada en los Setenta, Le 5, 12; 9, 18.29.33, etc.;
caminar, en infinitivo presente para sealar la continuidad de la accin,
cf. en indicativo, en imperativo o en participio presente 7, 8-50; 8, 14; W. Bruners, I 33. El participio presente sugiere esta aproximacin y llegada, cuya sentido du-
Reinigung, 128-130; comentario a 8, 7 y 14, vol. I, 579, n. 47. rativo es interrumpido por la intervencin de los leprosos.
25. Cf. 6, 20; 9, 51, etc.; J. Jeremas, Sprache, 37-38.264. [' 34. No se menciona el nombre de la aldea (a diferencia di Jeric en 1 9, 1 ), por-
26. Cf. Liddell-Scott-Jones, s.v. Hid, V y lile. La mayora de los manus- ! que la indicacin del lugar, que al autor del material propio proporciona con agra-
critos griegos corrigen en algunos en o en cf. Nestle- ( do, ha sido ya mencionada en el v. 1 Ib.
Aland27, ad loe., appar.; NTG II, 76; W. Bruners, Reinigung, 149-150. | 35. Cf. Liddell-Scott-Jones, s.v. En el Nuevo Testamento, aparte de nuestro pa-
27. Cf. Liddell-Scott-Jones, s.v. 1-2. saje, slo hay una ms: Me 14, 13. Se encuentra tambin como sinnimo,
!

190 Los diez leprosos (17, 11-19) Le 17, 12-14

pos de Lucas el sustantivo encuentro, haba adquir- za en una oracin que no admite dudas: Ten piedad de nosotros
do un sentido tcnico: designaba el encuentro con Cristo resucitado es una frase corriente de lamento individual:
en el momento de la parusa36. El lector cristiano se imagina en se- (Seor, ten piedad de m, sana mi alma, Sal
guida que el encuentro ser beneficioso para los leprosos 37. Que 40 [41], 5);
sean diez se debe a la manera popular de narrar, como en la par- (Ten piedad de m, oh Dios. .. y purifcame de mi pe-
bola de las vrgenes prudentes y las necias (Mt 25, 1); es un modo cado, Sal 50 [51], 3-4); (Seor, ten piedad
de decir que eran numerosos. A pesar de Alberto Magno, no es pre- de nosotros, Is 33, 2)43.
ciso ver en ello un contenido simblico 38. - La mirada de Jess lit. habiendo visto, traducido por 14
Los diez enfermos invocan a Jess como a un personaje divino39. al verlos), como la de Dios44, se caracteriza por la compasin45.
Le otorgan un ttulo honorfico que Lucas aprecia y que quizs haya Las palabras que la acompaan parecen enigmticas a los lectores
encontrado en su fuente40: maestro, patrn, jefe (el modernos, y quiz lo eran tambin para los de la Antigedad. La le-
que posee el poder, ms que el saber)41. Cada vez que un discpulo se pra era considerada en Israel una impureza, y el sacerdote que la
dirige a Jess recurriendo a este ttulo -sealmoslo, sin embargo- diagnosticaba ordenaba que se apartara al enfermo. Un ritual seme-
muestra una fe desfalleciente o una comprensin limitada. En la con- jante al de los funerales sealaba la partida del leproso de la comu-
tinuacin del relato y con una sola excepcin los leprosos pondrn en nidad de los sanos. En caso de curacin, la ley de Moiss, no sin op-
evidencia los lmites de una confianza inicial de buena ley. timismo, preconizaba otro ritual. Al cumplimentarlo, el leproso era
A fuerza de insistir en ciertos antecedentes (2 [4] Re 5 y Le 5, declarado puro tras su curacin y reintegrado a la familia46. Jess
12-16), los exegetas no han sealado suficientemente que este epi- invita a los diez leprosos a tal diagnstico. Confirmando as su con-
sodio recuerda por su tonalidad la piedad de los Salmos. Como si fianza inicial, les insta a creer en su curacin desde ese momento y
fuera Dios mismo, a Jess 42 se le invoca y pide ayuda con confian- a presentarse a los sacerdotes. Al enviarlos antes de estar curados, -
Jess prueba la fe en su poder47. Como seala el marcador
por ejemplo, en Le 8, 27; 14, 31 y Hech 16, 16. Los manuscritos en 17, 12 como en y ocurri (v. 14c), Jess -segn Lucas- posea efectiva-
otros lugares dudan entre los dos verbos; P75 presenta cf. J. K. Elliott,
Fragments.
mente ese poder del que los leprosos lo crean investido. Durante el
36. Cf. 1 Tes 4, 17 y Mt 25, 6; L. Cerfaux, Le Christ dans la thologie de saint camino hacia los sacerdotes quedaron cu-
Paul (Lectio divina 6), Pars 2 1 954, 33-38. Ms reservado M. Lattke, art. rados milagrosamente; dicho en trminos bblicos, fueron purifi-
etc., en DENT I (2001), col. 342-343.
37. Despus de un genitivo absolutocuyo sujeto es Jess decir que los cados48. Su fe los haba curado.
leprosos salen a l -a Jess al encuentro, es gramaticalmente inco-
rrecto, pero la regla clsica no se observaba ya en tiempos del evangelista. La eli- nigung, 1 84, que no es tan negativo como yo (este autor seala que en el v. 19 selee
minacin de es ms verosmil que su adicin y se explica por un reflejo pu- el verbo salvar),
rista de muchos escribas; cf. Lagrange, 457. 43. Cf. W. Bruners, Reinigung, 189-190, que proporciona una lista de refeien-
38. Alberto Magno, Evang. Luc. 17,12, 479; cf. infra, 196. cas a los Salmos. Sobre todo es R. Glckner, Wundergeschichten, 139-155, el que
39. H. D. Betz, Cleansing, 321, insiste en esta caracterizacin de Jess en nes- ha relacionado nuestra percopa con los cantos de David.
tro episodio. . Charpentier, Etranger, 70, seala que el vocativo Jess es raro en 44. El motivo de la mirada misericordiosa de Dios es corriente en la Biblia he-
el Nuevo Testamento (8 veces, de las cuales 5 en Lucas: 4, 34; 8, 28; 1 8, 38; 23, 42 brea y en los Setenta; cf. Ex 3, 7; Sal 32 (33), 13-19, etc. A ttulo de ejemplo: Sal
y en nuestro pasaje, 17, 13). 118(119), 132: dirige a mi tu mirada y ten jie-
40. El ttulo es propio del Evangeliode Lucas (cf. 5, 5; 8, 24.45; 9, 33.49), pe- dad de m. D. Vetter, art. rh, sehen, ThAT II (1976), 696-697.
ro siempre en labios de los discpulos; cf. F. Bovon, Luc le thologien, 193-195. 45. El lector recordar tambin la mirada compasiva del buen samaritano <10,
Con H. D. Betz, Cleansing, 316 y contra W. Bruners. Reinigung, 191, pienso que 33) y la del padre del hijo prdigo (15, 20).
aqu es tradicional. 46. Cf. Lv 14; comentario a 5, 12, vol. 1,340-342.
41. Cf. comentario a 5, 5, vol. 1, 333, 1 5; corrjase 17, 33 (dos veces) por 17, 47. Cf. Lagrange, 458; . Charpentier, tranger, 72.
1 1; O. Glombitza, Samariter, 241-242; W. Bruners, Reinigung, 184-189. 48. La orden se parece a la que Jess dio en otra ocasin a un primer leproso
42. Indudablemente Lucas no piensaaqu en el sentido etimolgico del nombre (5, 14). Encontramos en los salmos purifcame al lado de ten piedad, por ejem-
propio de Jess, que significa en hebreo Yahv salva (); cf. W. Bruners, Re- po, Sal 50 (51), 3-4, citado antes.
192 Los diez leprosos (17, 11-19) Le 15-16

La segunda parte del relato (v. 15-19) va a mostrar que si esta fe un sentido local: el leproso sanado vuelve sobre sus pasos 55. Pero
los ha purificado, no ha sido suficiente para salvarlos. En efec- este verbo, vinculado a la alegra y a la alabanza, sugiere tambin
to, slo el leproso samaritano sentir que en sus odos resuena la c- una realidad espiritual: el leproso interioriza su curacin, intensi- 1
lebre frmula de Jess: Tu fe te ha salvado (v. 19). Esta segunda fica su confianza inicial, profundiza su fe y culmina su conver-
parte es el apogeo del relato e invita a descubrir en el centro del epi- sin 36. No es conveniente, sin embargo, quemar etapas: antes de
sodio narrativo que si la fe no va acompaada de la gratitud49, si reencontrar a Jess, el leproso, que ya ha tomado la decisin de
permanece unidimensional, no es verdadera fe. Contina ligada al volver, alaba a Dios con todo su corazn. El relato se mantiene h-
milagro, y no se eleva hasta la salvacin 50. bilmente en una atmsfera bblica. El lamento individual de los
El relato, limitndose a lo esencial, no satisface la curiosidad. Salmos desemboca a menudo en una accin de gracias destinada
No precisa de qu sacerdotes se trata: del lugar o de Jerusaln?
Tampoco se interesa por todos los desplazamientos del leproso cu-
al Dios de Israel 57. La grandeza del sentimiento exige adems que
sea en alta voz58.
-
rado, sobre el que el lector se pregunta si a la postre se present El relato, que comenz por una apelacin dirigida a Jess, trae 16
tambin a los sacerdotes. Finalmente, el autor de la historia no pres- al leproso curado hacia el maestro taumaturgo. Esta perspectiva no
ta atencin al quehacer de Jess: los lectores ignoran cul fue la ac- es solamente bblica; es tambin y sobre todo cristiana: la fe inicial
tividad del Maestro durante el desplazamiento de los leprosos51. Es- imploraba ya a Jess; la fe madura del samaritano se dirige de nue-
tos silencios, considerados como torpezas, representan el producto vo a l. El credo cristiano, que subyace sin duda aqu, est presente
de relecturas sucesivas 52. Pero si se los considera como una elimi- en las palabras de aqul: la doxologa dirigida a Dios Padre (0-
nacin feliz, fuerzan a la admiracin. glorificar, v. 15) acompaa, en la perspectiva de los nana-
15 El contraste es visual: diez haban suplicado y obtenido satis- dores, a una accin de gracias dar gracias, v. 16) a
faccin; uno solo de entre ellos53 reacciona positivamente. En pri- Jess, el Hijo. La veneracin que rodea a este ltimo est sealada
mer lugar ve, es decir, constata que est curado. Esta toma de con- en el texto con precisin y amplitud: caer rostro a tierra, a sus
ciencia por medio de la vista es una respuesta a la mirada de Jess, pies (v. 16) 59. Ciertamente, no se trata an de una verdadera ado-
el cual a su vez responda a la llamada de los leprosos. Hay recono- ,
racin prosternarse, referido a Jess, slo se utiliza
cimiento afectuoso en este al verlo (v. 15), en esa mirada despus de la resurreccin, 24, 52) 60.
del samaritano, que agradece a Jess que le haya visto tambin El autor del material propio aade una precisin al relato trad-
lit. habiendo visto, al verlos, v. 14). cional, retoque aceptado por Lucas: el leproso curado es samarita-
Lo que en el Levtico es denominado una purificacin no. Por medio de este inciso seala que la misericordia de Dios en
purificar, v. 14 y 17) el evangelio de Lucas lo llama, a la
manera de los griegos, una curacin curar, v. 15)54. Sin
55. Sobre uno de los verbos favoritos de Lucas, cf. ibid., 220-222.
/ dudas ni tardanzas -es decir, sin presentarse primero a los sacerdo- 56. Ciertamente, Lucas utiliza los verbos y para hablar
tes-, el leproso curado vuelve a Jess. El verbo tiene del retorno a Dios y no el verbo cf. F. Bovon, Luc le thologim,
285-307.
57. A este propsito puede releerse el Sal 21 (22); cf. R. Glckner, Wundr
49. Cf. Lagrange, 458; R. Glckner, Wundergeschichten, 145-148. geschichten, 147-148. A Lucas le gusta mencionar al final de un milagro o de un
50. . Charpentier, tranger, 72, que evoca a los dos ladrones (23, 39-43), de episodio admirable la alabanza dirigida a Dios; cf. 2, 20; 5, 25-26; 7, 16; 13, 13; IK,
los que uno pide la liberacin fsica y el otro la verdadera salvacin. 43; 23, 47.
51. El relato tampoco explica cmo sabe Jess que este hombre es samaritano; 58. La misma expresin en 4, 33; 8, 28; 19, 37; 23, 23 (en plural para ex prest
lo reconoce por su vestimenta o por su acento? Cf. Bock II, 1404. Finalmente, has- la hostilidad); Hech 8, 7 (para designar el grito de los demonios expulsados put ei
ta el v. 18 el lector no cae en la cuenta de que Jess no est solo; cf. infra, n. 63. exorcismo).
52. Cf. H. Klein, Barmherzigkeit, 41-42. 59. Es el gesto que hace el leproso del relato anterior en 5, 12, antes y no dos
53. Tiene el trmino uno, el matiz de uno solo? pus de la curacin, en el momento de implorar a Jess.
54. Sobre cf. W. Bruners, Reinigung, 218-220. 60. Cf. C. Lohfink, Himmelfahrt , 171-174; W. Bruners, Aeinigung, 229-241),
Le 17, 1-19: Historia de la influencia
194 Los diez leprosos (17, 11-19)

evangelista no puede por menos que felicitarse por este aadido del
Jesucristo rompe las barreras religiosas y cuestiona toda definicin
autor del material propio y por medio del v. 1 9 confirmar su valor.
particularista de la eleccin de Israel. El evangelio est destinado al
Lucas se preocupa tambin de que el relato no se acabe sin una 19
mundo entero: parte de Jerusaln, pasa por Samara y se irradia has-
frase personal de Jess a ese samaritano (ntese aqu el imperativo
ta los confines de la tierra (cf. Hech 1, 8; B, 1; 9, 31). Por lo dems,
en segunda persona del singular). Por esta razn Lucas aade una l-
los samaritanos61 y los gentiles responden a la llamada del Evange-
tima rplica, el v. 1 9, recurriendo a una frmula que subraya la rea-
lio con mayor fe y reconocimiento que los mismos israelitas, los
cin entre fe y milagro, as como la realidad ms que fsica ofrecida
primeros llamados62. por Jess al que ha curado68. Por esta legtima insistencia en la sal-
17 Las preguntas retricas atribuidas a Jess son ms dogmticas vacin por la fe69, Lucas se ve obligado a modificar la perspectiva
que psicolgicas. Lejos de dirigirse al samaritano para felicitarlo, se inicial del autor del material propio: se trataba de insistir en la grati-
orientan a todos los oyentes y lectores 63 formulando un nuevo diag- tud que acompaa a la fe. en el carcter dialogal de la relacin con
nstico, no ya el de la lepra sino el de la fe que se estanca. Las dos Cristo y en una manera de comprender que debe percibir la libera-
primeras describen la misma triste realidad: de diez beneficiarios cin ms all de la rehabilitacin fsica. Estos refinamientos tienen
nueve se han eclipsado sin que brille su accin de gracias. tendencia a desaparecer en Lucas en provecho de una frmula a la
18 La tercera pregunta repite al principio la misma verdad: nadie que evidentemente nada ms hay que aadir. Es la fe, es decir, la
vuelve sobre sus pasos y da gloria a Dios; pero luego se prolonga confianza en el poder divino de Jess, la que ms all de la curacin
con el aadido de un elemento suplementario: sin embargo, uno so- fsica ha salvado al samaritano. Adems, Jess invita al leproso a le-
lo 64 se ha tomado la molestia de expresar su gratitud, y era un ex- vantarse 70 e irse, unos pasos que se inspirarn en los del Maestro 71.
tranjero 65. Las palabras este extranjero 66 son evidentemente el
eco de la glosa y ste era samaritano del v. 16. Esta tercera pre-
gunta (v. 18) refleja una preocupacin del autor del material propio: Historia de la influencia
mostrar la receptividad de los samaritanos, considerados como ex-
tranjeros. En Hechos Lucas acenta la cuestin y desarrolla osten- El texto es conocido desde mitad del siglo II. Marcin lo integr
siblemente la tesis del ofrecimiento divino a todas las naciones67. El en su evangelio72; Ireneo sabe que pertenece al Evangelio de Lu-
cas73 y las Homilas Pseudo Clementinas74 sealan la existencia del
61. Sobre Samara y los samaritanos en la obra de Lucas, cf. J. Jervell, Luke, episodio en una enumeracin de milagros de Jess75.
113-132; F. Bovon, Luc le thologien, 356; H. Klein, Barmherzigkeit, 73-80. El au-
tor del material propio y Lucas el evangelista comparten este inters por Samara La iconografa medieval, apoyndose sin duda en la exgesis pa-
con el autor del cuarto evangelio (cf. Jn 4 y 8, 48). trstica76, ha comprendido bien la estructura literaria y el alcance teo-
62. Cf. 14, 16-24 y Hech 13, 46; 18, 6; 28, 25-28.
63. En el v. 18 Jess habla del samaritano en tercera persona del singular y no (
68. Sobre esta frmula, Tu fe te ha salvado, utilizada en 7, 50; 8. 48; 1 8, 42
se dirige a l directamente en segunda persona. yen estejmsaje, cf. el comentario a 7, 48-50, vol. I, 558-559.
64. Igual utilizacin de encontrar, en pasiva, que en Hech 5, 39 y
69. E. Charpentier, tranger, 77-78, insiste en este aspecto.
quiz en Le 9, 36; cf. W. Bruners, Reinigung, 263-264. 70. Lit. Habindote levantado, vete, o ponte en marcha. Sobre el empleo
65. Con todo propsito los autores del relato ponen en labios de Jess (v. 17- del participio en Lucas, cf. E. Haenchen, Apostelgeschichte, 162, n. 2.
18) ciertos trminos que sin monotona hacen referencia al relato anterior (diez,
71. El imperativo vete, anda del v. 19 forma unainclusin con
quedaron purificados; volver, dar gloria a Dios), el infinitivo
extranjero es un hpax en Lucas-Hechos y en el ir, andar del v. 11.
66. El trmino 72. Cf. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 35, 4; A. von Harnack, Marcin, 223*-224*.
resto del Nuevo Testamento. A propsito de la misma realidad, Hech 1 0, 28 habla de 73. Ireneo, Adv. Haer. III, 14,3.
un uno de otra tribu, extranjero.
74. Pseudo Clementinas, Homilas I, 6, 4.
67. Tal es la funcin teolgica de relatos como la conversin de Comelio 75. En el siglo III, cf. Orgenes, Comm. Rom. II (PG 14, 906); A. Ramsbothai,
(Hech 10, 1-1 1,18) o del concilio de Jerusaln (Hech 15); cf. J. Dupont, Le salut
Ihe Commentary of Origen on the Epistle to the Romans: JThS 13 (1?12) 217.
des Gentils et la signification thologique du livre desActes: NTS 6 (1959/60), 132- 76. En el siglo IV dos pasajes de Epifanio, Panarion 42, 1 1, 6 y 42, 11 , 17, per
155, reimp. en Id., tudes, 393-419; F. Bovon, Tradition et rdaction enActes 10, 1-
miten reconstruir una parte del texto de Marcin y, gracias al seguido, descubrir
11, 18: ThZ 26 (1970) 22-45, reimp. en Id., Loeuvre, 97-120.
196 Los diez leprosos (1 7, 1 1-19) Le 17. 11-19: Historia de la influencia

lgico del relato evanglico. Suele representar dos escenas, una al la- qua catlica. Son estos sacerdotes los que han incitado a los nueve
do de otra, como por ejemplo en el Evangeliario de Echtemach. En ingratos a no volver sobre sus pasos83. Los diez leprosos hacen gala
la primera Jess cura a distancia a los diez leprosos. En la segunda de fe; Cristo, de amor: fe y amor representan la esencia del cristianis-
bendice e interpela al samaritano que ha vuelto para postrarse a sus mo 84. Cuando los seres humanos creen, se comportan como los le-
pies, mientras que los otros nueve se alejan dando la espalda77. prosos, slidos frente a la duda y atentos a Cristo. Que los diez enfer-
En el siglo XII Alberto Magno 78 desarrolla una exgesis muy mos eleven la voz atestigua la seriedad de su demanda85. En tiempos
alegrica: en la Vulgata, el vocablo aldea, en la que entra de Lutero se saba ya que un leproso, debilitado por su enfermedad,
Jess, es traducido por castellum. El doctor medieval otorga un sen- no poda hablar en voz alta 86. La exgesis del Reformador, polmica
tido espiritual a este burgo fortificado y, a partir de los diez leprosos, de nuevo, utiliza nuestro texto bblico para condenar la justificacin
deduce luego diez formas de lepra sufridas por diez personajes b- por las obras (si tal doctrina se hubiera aplicado, los nueve leprosos,
blicos 79, diez ofensas exteriores o interiores a la virtud, a la perfec- curados pero ingratos, habran sido afectados de nuevo por el impla-
cin y a la salvacin. Siguiendo con la exgesis del v. 14 (ir a mos- cable mal)87. Como los pintores medievales Lutero sabe que esta his-
trarse a los sacerdotes), Alberto insiste en la compaera de la fe, la toria reproduce un dptico, en el que la primera hoja trata del comien-
obediencia, que resulta indispensable para obtener la salvacin. zo de la fe y la segunda sobre la prueba y el perfeccionamiento de esa
Dejando la exgesis y pasando a la homiltica medieval, los lee- fe88. En opinin de Lutero, la fe slida es la que sabe expresar su gra-
tores tienen un sermn en antiguo alemn 80 y un predicador que titud y perseverar en la paciencia. El samaritano que vuelve sobre sus
comprende tambin la lepra en sentido figurado, como marca del pe- pasos y se arroja a los pies del Seor determina por su actitud cul es
cado. Por lo dems, aprenden tambin que Jess, al enviar a los le- el culto verdadero 89. Lutero 90 rehsa identificar la lepra con el peca-
prosos a presentarse a los sacerdotes, manifiesta su obediencia a la do y la presentacin a los sacerdotes con la confesin oral 91.
ley de Moiss. La curacin que precede a esta visita atestigua por otra En el siglo XVIII Bengel se interesa por la voz de unos y otros:
parte quin es el verdadero sanador. El samaritano que vuelve a Jess la voz de los diez desgraciados (v. 13), debilitada como pasa stem-
representa al mundo pagano acogido en la fe. Los nueve ingratos in- pre con los leprosos, procede de un penoso esfuerzo; la voz sonora
citan finalmente al predicador a predecir a los judos un sombro por- del samaritano curado (v. 15) representa el buen uso del rgano ya
venir. En Occidente Le 17, 11-19 serva entonces de lectura bblica reestablecido 92.
en la liturgia del domingo decimocuarto despus de la Trinidad.
83. Luther, Evangelium (WA 8, 373), Mhlhaupt, 293.
Lutero redact un comentario 81 y predic repetidas veces sobre 84. Ibid. (WA 8, 355), Mhlhaupt, 293. Para Alberto Magro la obediencia ne-
nuestro pasaje bblico82. La percopa importa mucho al Reformador, cesara para la salvacin debe acompaar a la fe; aqu es el amor y la gratitud
que obtiene de ella una confirmacin para su doctrina de la justifica- efecto sobre la salvacin- las que acompaan a la fe.
85. Ibid. (WA 8, 356), Mhlhaupt, 278.
cin por la fe. Su exgesis es en general polmica e identifica a los 86. Ibid. (WA 8, 355), Mhlhaupt. 277.
sacerdotes, ante los que deben presentarse los leprosos, con la jerar- 87. Ibid. (WA 8. 355 y 365), Mhlhaupt, 277 y 286.
88. Ibid. (WA 8, 360 y 368), Mhlhaupt, 282 y 288.
una refutacin. En el mismo Panarion 66,41, 1, Epifanio utiliza a Le 17, 11-19 en 89. Ibid. (WA 8, 378), Mhlhaupt, 297.
su lucha contra los maniqueos. 90. Ibid. (WA 8, 344-345), Mhlhaupt, 274-275.
Cf. supra, n. 2. 91. Erasrao, Paraphrasis, 419, identifica la lepra con la hereja e insiste en la
78. Alberto Magno, Evang. Luc. 17, 11-19(468-477). confianza (fiducia) de los diez leprosos. Melanchton, Postilla, 425-435, discu-
79. Ha escogido la tradicin evanglica el nmero diez, como supone Alber- te principalmente los puntos siguientes: el milagro en si; su realizacin por amor;
to Magno, en razn del nmero de leprosos mencionados en la Biblia? representa la promesa de la gracia; manifiesta el poder divino: hace realidad la
80. Predigt Nr. 57, Dominica 14, en Altdeutsche Predigten II, 156-158. compasin divina; la ingratitud constante de los humanos (Adanes un ejemplo de
81. Lutero, Evangelium von den zehn Aussatzigen verdeutscht und ausgelegt, ello), a la que se opone la gratitud de la fe (el samaritano curado es ejemplo de ello);
Wittenberg 1521 (WA 8, 340-397). los sacerdotes como representantes no del sacramento de la pen itencia (en este pu:n-
82. Predigt vom 6.9.1523 (WA 12, 662-665); Predigt vom 10.9.1531 (WA 3411, to de acuerdo con Lutero), sino del bautismo y de la cena, del ministerio evangli-
184-195); Predigt vom 14.9.1533 (WA 37, 146-148). Lutero discute tambin en sus co y del culto verdadero (a diferencia de Lutero, cuya severidadno comparte).
Tischreden (Charlas de sobremesa) (WA TR 4, 702; Nr. 5183), Mhlhaupt, 274-309. 92. Bengel, Gnomon 1,377.
198 Frente al futuro (17, 20-37) Le 17, 20-37: Bibliografa

W. M. L. de Wette (primera mitad del siglo XIX) predica sobre pite erweiterte Studienausgabe, Stuttgart 1969, 201-213; Bretscher, P. M.,
nuestro texto de una manera clara, mesurada, burguesa, sin quitar a Luke 17:20-21 in Recent Investigations: CThM 22 (1951) 95-907; Cad-
los sentimientos el derecho a expresarse. Lo que destaca del episo- bury, H. J., The Kingdom of God and Ourselves: CCen 67 (1950) 172-173;
dio de los diez leprosos es la complementariedad necesaria del cul- Carroll, J. T., Response, 76-87; Catchpole, D. R., The Law and the Prophets
to pblico a Dios y de la piedad personal. La gratitud individual que in Q, en G. F. Hawthorne y O. Betz (eds.), Tradition and Interpretation in
the New Testament (FS E. E. Ellis), Tubinga 1987, 95-109; Conzelmann,
expresa el leproso curado se inserta en la marcha colectiva hacia los H., El centro del tiempo: la teologa de Lucas, Madrid 1974; Dalman, G.,
sacerdotes, impuesta por Cristo 93.
The Words of Jesus, Edimburgo 1909, 143-147; Dodd, C. H., Las pardbo-
las del Reino, Madrid 1974; Easton, B. C., Luke 17:20-21: An Exegetical
Study: AJT 16 (1912) 275-283; Feuillet, A., La venue du regne de Dieu et
Conclusin du Fils de lhomme (daprs Luc XVII, 20 XVIII, 8): RSR 35 (1948) 544-
565; Id., La double venue du regne de Dieu et du Fils de I'homme en Luc
La estructura binaria del relato habla por s sola. A la confianza xvii, 20-xviii, 8. Recherches sur 1'eschatologie des Synoptiques: RThom 81
inicial de los diez leprosos y a la mirada -y luego intervencin- del (1981) 5-33; Glasson, T. E, The Gospel of Thomas, Saying 3, and Deute-
taumaturgo sucede la nueva relacin entre el que es ms que un be- ronomy xxx. 11-14: ET 78 (1966-1967) 151-152; Grasser, E Parusiever-
neficiario del milagro y el que es mucho ms que un sanador. Gra- zdgerung, 170-172; Griffiths, J. G., (Luke xvii. 21): ET 63
cas a su fe, a su gratitud y a su alabanza, el samaritano encuentra (1951-1952) 30-31; Grimm, W., Jesus und das Danielbuch. I, Jesu Ein-
spruch gegen das Offenbarungssystem Daniels: Mt 11, 25-27; Lk 1 7, 20-21
verdaderamente al portavoz de Dios, el Mesas, y por l, a Dios ( ANTJ 6), Berna-Frankfurt a.M. 1984, 70-90; Hampel, V, Menschensohn,
mismo. Que la identidad de este leproso agradecido sea la de un ex- 51-70; Hard, D., Die Aktualitat des Gottesreiches nach Lkl7, 2Of en H.
tranjero es tambin significativa. Samara aparece como emblema Merklein y J. Lange (eds.), Biblische Randbemerkungen (FS R. Schnac-
de las naciones que tendrn, en adelante, acceso a la salvacin, ms kenburg), Wrzburg 1974, 25-30; Hawthorne, G. F., The Essential Nature
importante que la salud. El alejamiento ha dado lugar a la proximi- if the Kingdom of God: WThJ 25 (1962-1963) 35-47; Hring, J., Le royan-
dad94, y el silencio, al dilogo. A los ojos de Lucas este samaritano, me de Dieu et sa venue. tudes sur l de Jsus et de l 'aptre Paul
tan bueno como el anterior95, se transforma tambin en un modelo Neuchatel 1959, 42-45; Hiers, R. H., Why Will They Not Say, Lo, Here!
para las futuras generaciones de lectores. cr There!: JAAR 35 (1967) 379-384; Jeremas, J., L'attente de la fin pro-
chaine dans les paroles de Jsus, en E. Castelli (ed.), L'Infallibilitd, Padua
1970, 185-194; Joon, P., Notes philologiques sur les vangiles - Luc
7. Frente al futuro (1 7, 20-37) 17:20-21: RSR 18 (1928) 354-355; Kaestli, J.-D., Leschatologie , 28-37;
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mel, W. G., Verheissung, 26-29.84.96.98.143; Lebourlier, J. Entos hymor:
Bibliografa para v. 20-21: Alien, P. M. S., Luke xvii. 21:
Le sens au milieu de vous est-il possible?: Bib. 73 (1992)259-262; Le-
Ballard,
vis, F. W., Luke xvii. 21: ET 38 (1926-1927) 187-188; Morgen, M Le 1 7,
F.,Luke xvii. ET 38 (1926-1927)331; Bauer, \J Der Anfang der End-
20-37 et Lc 21, 8-11.20-24. Arrire-fond scripturaire, en C. M. Tucket,
zeitrede in der Logienquelle (Q 17). Probleme der Rekonstruktion und In- Scriptures, 307-326; Muller, D., Kingdom of Heaven or Kingdom of God I:
terpretation des Q-Textes, en S. H. Brandenburger y T. Hieke, Wenn drei
TigChr 27 (1973) 266-276; Mussner, F Wann kommt das Reich Gottes?.
das Gleiche sagen, 79-101; Beasley-Murray, G. R., Jesus and the Kingdom ie Antwort Jesu nach Lk 17, 20b-21: BZ 6 (1962) 107-1 11; Nicklin, T,
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With Observation: ET27 (1915-1916) 475;N0ack, B., Das Gottesreich bei
herwartung, en Jesus - der Mann aus Nazareth und seine Zeit. Um 12 Ka-
Lukas. Eine Studie zu Luk. 17, 20-24 (SyBU 10), Lund 1948; Percy, E,
Botschaft, 216-233; Perrin, N., Rediscovering, 58.68-74.77. 193-196; Proc-
93. W. M. L. de Wette, Predigten 11,96-1 14.
94. Cf. Ef 2, 13: Pero ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo tor, K. S., Luke 1 7, 20.21: BiTr 33 (1982) 245; Proost, K. E, Lukas 1 7, 21,
estabais lejos, habis llegado a estar cerca por la sangre de Cristo. TT 48 (1914) 246-253; Ramsey Michaels, J., Almsgiving and
95. Cf. Lc 10, 30-37. the Kingdom Within Tertullian on Luke 17:21: CBQ 60 (1998) 475-483;
200 Frente al futuro (17, 20-37) Lc 17, 20-37: Bibliografa

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202 Frente al futuro (17, 20-37) Le 17, 20-37: Anlisis

Sword, 1 18-122; Tdt, E., Menschensohn, 44-48.97-104.236.305-308; la pierda la conservar. 34 Yo os lo digo: aquella noche estarn
Vielhauer, R, Aufsatze zum Neuen Testament (TB 31), Munich 1965, 74- dos en un mismo lecho; uno ser llevado y el otro dejado. 35 Dos
76.108-110; Wenham, D. W., The Rediscovery of Jesus' Eschatological estarn juntas moliendo en el mismo lugar; una ser llevada y
Discourse (Gospel Perspectives 4), Sheffield 1984; Winstanley, E. W., la otra dejada*"**. 37 Respondieron y le dijeron: Dnde, Se-
Days of the Son of Maw. ET 24 (1912-1913) 533-538; Zmijewski, J Die
Eschatologiereden des Lukas-Evangeliums. Eine traditions- und redaktions-
or? Les dijo: Donde est el cuerpo, all se reunirn las guilas.
geschichtliche Untersuchung zu Lk 21, 5-36 und Lk 17, 20-37 (BBB 40),
Bonn 1972, 326-540; Id., Die Eschatologiereden Lk 21 und Lk 17. ber-
legungen zum Verstandnis und zur Einordnung der lukanischen Eschatolo- Las categoras de espacio y tiempo dominan estos versculos y
gie: BiLe 14(1973) 30-40. forman su armazn. De hecho, sera preciso hablar de tiempos y de
espacios, pues el texto ofrece una solucin -cuya lgica permane-
20 A la pregunta de los fariseos que le consultaban cundo ce en parte enigmtica- al problema de la relacin del presente hu-
iba a venir el reino de Dios, respondi Jess con estas pala- mano y el futuro divino, del espacio creado y el espacio esperado.
bras *: El reino de Dios no viene de modo observable; 21 y no se La diferencia entre uno y otro, entre los unos y los otros, no es slo
dir: Vedlo, est aqu o all. Pues he aqu que el reino de Dios una cuestin de distancia o de duracin, pues estas categoras se en-
est en un espacio que es el vuestro. 22 Despus dijo a sus dis- tremezclan, a la vez que cada una se desarrolla a su manera. El Hi-
cpulos: Vendrn das en los que desearis ver uno solo de los jo del hombre tiene sus das y su da; vendr y ya ha venido. Yo-
das del Hijo del hombre, pero no lo veris. 23 Y se os dir: Ved- sotros tenis que obrar con lucidez, considerando los ejemplos
lo, est aqu o all. No vayis **, ni lo persigis! 24 Pues como el pasados de la Escritura y la enseanza presente de Jess. Hacin-
relmpago fulgurante que brilla de un extremo al otro del cielo, dolo as, superaris vuestras decepciones, evitaris las engaos y,
as ocurrir con el Hijo del hombre en su da***. 25 Pero es pre- finalmente, salvaris vuestras vidas.
ciso primero que sufra mucho y que sea rechazado por esta ge-
neracin. 26 Y como pas en los das de No, as ser tambin en
los das del Hijo del hombre. 27 Coman, beban, tomaban mu- Anlisis
jer o marido hasta el da en el que No entr en el arca, vino el
diluvio y los hizo perecer a todos. 28 Y lo mismo pas en los das Anlisis sincrnico
de Lot: coman, beban, compraban, vendan, plantaban, cons-
Lucas sita aqu su primer discurso apocalptico entre un relato
truan; 29 el da en el que Lot sali de Sodoma llovi fuego y
de milagro (los diez leprosos, 17, 12-19) y una parbola (la viuda
azufre del cielo y los hizo perecer a todos. 30 Lo mismo sucede- y el juez inicuo, 18, 1-8). De hecho los v. 20-37 estn constituidos
r el da en el que se manifestar el Hijo del hombre****. 31 En por tres unidades de desigual extensin: una respuesta de Jess a
aquel da el que est sobre el tejado y tenga sus enseres en la ca-
los fariseos (v. 20-21), seguida de una profeca para los discpulos
sa*"**, no descienda para tomarlos, e igualmente el que est en
(y. 22-35) y de una ltima frase en respuesta a una pregunta de los
el campo, no se vuelva hacia atrs. 32 Acordaos de la mujer de
discpulos (v. 37) '.
Lot. 33 Quien busque ganar su vida ****** la perder, pero quien
Los v. 20-21 se parecen a un apotegma (o chri)2: por un lado,
* Lit. Habiendo sido preguntado por los fariseos cundo viene el reino la pregunta atribuida a los adversarios de Jess respecto al momen-
de Dios les respondi y dijo.
** Lit. No os vayis de aqu. ******* El v. 36 Dos estarn en el campo; uno ser llegado y el otro dejado
*** Las palabras en su da no aparecen en todos los manuscritos; cf. infra. no formaba parte del texto original del Evangelio de Lucas; c. infra.
**** Lit. se manifiesta. 1 . Sobre la no autenticidad del v. 36, cf. infra, 223.
***** Lit. y sus enseres de l en la casa. 2. A diferencia de un apotegma puro, el texto no hace dlos fariseos el sujeto
****** Lit. su alma. del primer verbo y se contenta con transmitir su pregunta.
204 Frente al futuro (17, 20-37) Le 17, 20-37: Anlisis

to de la venida del reino de Dios; por otro, la rplica decisiva que se la percopa (v. 20-21), Lucas intenta proporcionar una unidad a to-
articula en tres etapas, dos negativas y una positiva 3. La parte posi- do el pasaje. Pero a la vez tiene cuidado de sealar una evolucin de
tiva de la respuesta (Pues he aqu que el reino de Dios est en un la problemtica: si los fariseos se inquietaban por el momento
espacio que es el vuestro, v. 21b) justifica la doble parte negativa cundo?, v. 20), los discpulos se interrogan por el lugar
(El reino de Dios no viene de modo observable; y no se dir: Ved- dnde?, v. 37a).
lo, est aqu o all: v. 20b-21a). De hecho existe una tensin entre
la pregunta de los fariseos y la respuesta de Jess en cuanto que Anlisis diacrnico
aquella se refiere al momento, y la respuesta, a la naturaleza de es- Tal como hizo con los sermones de envo (9,3-5 y 10, 2-12),
ta venida.
Lucas mantiene separados los discursos apocalpticos que toma de
Los v. 22-35 representan una coleccin de dichos apocalpticos Marcos o de la Fuente de los logia. Lucas guarda el discurso de Me
del Maestro, cuyo efecto sobre los discpulos es sealado por Lucas 1 3 para la vspera de la pasin (21, 5-33), pero sita aqu el de Q, es
en el v. 37a. Ya no se habla ah del reino de Dios, sino del Hijo del decir, al final del relato del viaje.
hombre. Adems, los verbos en futuro son aqu omnipresentes,
De hecho, Lucas, al proponer este ramillete de dichos de Jess,
mientras que la rplica de Jess a los fariseos los evitaba.
no se contenta con copiar la Fuente de los logia, sino que la reela-
Incluso aunque el trmino da en singular o en plural y el ttu-
bora de diversas maneras: cita, no sin adaptarla, una frase que pro-
lo el Hijo del hombre confieran al pasaje una cierta coherencia, no
cede probablemente de su material propio, que coloca al principio
es fcil reagrupar estas frases en unidades de sentido; el v. 22 evoca
de la composicin (v. 20b-21, sobre el reino de Dios4), integra un
una melanclica frustracin futura (perodo de la ausencia del Hijo
pasaje del apocalipsis de Marcos (v. 31 //Me 13, 15-16, sobre el que
del hombre); el v. 23 da un buen consejo (no fiarse de los falsos
no debe descender del tejado); desplaza a este lugar una sentencia
mensajes que localizan la presencia del Hijo del hombre); el v. 24 re-
de la Fuente de los logia (v. 33//Mt 10, 39, sobre laprdida de la vi-
curre a una comparacin, la del relmpago (para describir al Hijo del
da propia), que considera como un til comentario del difcil logion
hombre que va a venir); con estilo diverso, el v. 25 confirma un su-
que acaba de mencionar (v. 31); redacta l mismo ciertas frases que
ceso (la pasin) que debe preceder necesariamente al fin (la para-
sa); los v. 26-27 y 28-30 son simtricos y ofrecen una comparacin sirven de introduccin (v. 22, sobre el deseo de urda del Hijo del
hombre), o de complemento teolgico (v. 25, sbrela necesidad de
doble, con el tiempo de No y con el de Lot; el v. 31 da un segundo
consejo tambin doble (mantenerse y no volver atrs); el v. 32 con- la pasin) y tico (v. 32, sobre la mujer de Lot); y finalmente reela-
firma el 31 a travs de un ejemplo que se refiere al tiempo de Lot, ya bora todo lo que le proporciona la Fuente de los logia para adaptar-
mencionado (en los v. 28-29); el v. 33 justifica a su manera, con otro lo a la orientacin y a la tonalidad de su obra.
estilo, el consejo anterior (v. 31): al aceptar perder la vida, se gana; Aunque esta reconstruccin de la prehistoria del texto sea hipo-
los v. 34-35, concretos como el 31, describen la seleccin apocalp- ttica, de ella se desprende un consenso exegtico sobre diversos
tica (uno es llevado; el otro, dejado), profieren una amenaza impl- puntos 5: la pertenencia a la Fuente de los logia de versculos que
cita e invitan indirectamente a adoptar una actitud adecuada. tienen un paralelo en Mateo (v. 23.24.26-27.30.3435.37) 6, la pro-
Por su forma y temtica el v. 37 se parece a los v. 20-21. Este
4. A causa de los paralelos en el EvTh 3 (=Papiro de Osirrinco 654), EvTh
versculo es un pequeo apotegma (o chra). Presenta en primer lu- 1 13, EvMar8, 15-22 y Mt24, 26, se ha debatido recientementa pertenencia de Le
gar una pregunta de los oyentes (v. 37a), y luego menciona la res- 17, 20-21 aQ; cf. J. M. Robinson, Study, 50-53; K. King, Kinfom, 59-67; R. Ero,
puesta del Maestro en forma de proverbio o enigma (el cadver y Neither; U. Bauer, DerAnfang.
5. Vanse los comentarios, por ejemplo el de Schweizer.ylos principal es es-
las aves de rapia, v. 37b). Al crear as una inclusin con el inicio de tudios mencionados en las bibliografas a esta percopa, contos de J.-D. Kaestli,
J. Zmijewski, R. Geiger, J. S. Kloppenborg.
3. Lucas, interesado por la ltima frase de Jess (v. 2 Ib), no se preocupa por 6. Cf. el International Q Project, en S. H. Brandenburger vT. Heike, Wenn irei
sealar cul fue la reaccin de los fariseos. das Gleiche sagen, 119-120: J. S. Kloppenborg, Formation, 151-166, que atribuye
Le 20-21
206 Frente al futuro (17, 20-37)

cedencia del v. 31 de Marcos, el carcter redaccional de las intro- Explicacin


ducciones (v. 20a.22a y 37a) y de ciertas frases (v. 25 y 32). Perma-
necen ciertas dudas: pertenecen verdaderamente los v. 20b-21 al La presencia del reino de Dios
material propio, o formaban parte -de un modo u otro- de la Fuen- Cuando los fariseos de Lucas interrogan a Jess, le estn es-
te de los logia? El v. 22 (sobre el deseo de un da del Hijo del hom- piando o le tienden una trampa? La imagen que Lucas presenta de
bre) es ciertamente redaccional, pero reformula quiz un elemento estos personajes en 15, 2; 16, 14 y 1 8, 9-14, pasajes vecinos al nes-
de la tradicin7. Cul es la relacin entre el v. 21a (y no se dir: tro, es negativa. Sin embargo, el contexto no basta para considerar su
Vedlo, est aqu o all), el v. 23a (Y se os dir: Vedlo, est aqu o pregunta como un interrogatorio o una trampa. El verbo
all. No vayis, ni lo persigis!) y Mt 24, 26 (Si os dicen: He significa aqu consultar ms que interrogar 1 1. Jess va a rectifi-
aqu que est en el desierto, no vayis; he aqu que est en lugares car los conocimientos de los fariseos y no a hacer fracasar su malicia.
retirados, no lo creis)? El segundo ejemplo, el de Lot (v. 28-29), La fe juda, siguiendo los salmos reales '2, atestigua la realeza
no tiene paralelo en Mateo; podra ser redaccional, pero a Lucas no presente pero celeste de Dios. Lo que Israel espera es la realizacin
le gusta crear dobletes 8. As pues, estos versculos podran ser tra- terrestre de este poder. De ah la impaciencia, la confianza o la de-
dicionales y remontarse a Q, al material propio o a una tradicin cepcin. El problema del retraso de la parusa no es slo una cues-
oral. Siguiendo su costumbre, Lucas respeta el orden de la Fuente de tin cristiana. Fue en primer lugar un tema judo, como lo atesti-
los logia, pero se permite una excepcin: para llegar al equilibrio al guan el libro del profeta Habacuc y su comentario en el pesher de
que aspira y proporcionar una correspondencia a los v. 20-2 1 (sobre Qumrn 13. Al plantear la cuestin del momento del fin, los fariseos
el cundo?), el evangelista crea un apotegma final (v. 37, sobre el de Lucas preguntan por la manifestacin escatolgica terrestre del
dnde?), que rellena con una sentencia de Q, la del cadver y las poder real de Dios. El evangelista no ignora que este tema, combi-
guilas (v. 37b), cuya posicin original ha sido conservada por Ma- nado con la fe en Cristo resucitado, es tambin una cuestin cristia-
teo (entre la frase del relmpago y el ejemplo de No, Mt 24, 28) 9. na, de la que se harn eco la parbola del prximo captulo ( 1 8,
Notemos para concluir que Lucas se aleja aqu de uno de sus prin- 8), la queja de los discpulos de Emas (24, 21) y la pregunta de los
cipios: concentrase slo en una iente cada vez 10. Ciertamente no Once despus de la Pascua (Hech 1, 6) 14.
mezcla el apocalipsis de Marcos y el de Q, como hace Mt 24; sin La cuestin del momento final es indisociable de la del conoc-
embargo, entrelaza con el de Q muchos elementos extraos. A lo miento de esta fecha y de la del conocimiento dlos medios para
largo de la explicacin resaltar los detalles de las relaciones entre conocerla. Jess responde que los medios externos de conocimien-
tradicin y redaccin, pues son decisivos para captar el sentido. to, por ejemplo la observacin de los astros y otros signos visibles,
no son de utilidad alguna. El vocablo observacin
tambin a Q el ltimo ejemplo, el de Lot, v. 28-29, pero renuncia con razn a de- (nico testimonio en el Nuevo Testamento), pertenece a la lengua
fender que los v. 20b-2 1 formaran parte de Q.
7. R. Schnackenburg, Abschnitt, 219-222 (slo las palabras vendrn das de las personas cultivadas, de los eruditos; puede aplicarse al arte de
son tradicionales). los astrnomos, a las observaciones necesarias para la determina-
8. Cf. H. J. Cadbury, Style, 85-88. Por el contrario, S. Schulz, Q, 279-280, D.
Lhrmann, Logienquelle, 71-83 y Noah,130-1 32, estiman que Mateo ha conserva-
cin de un calendario religioso y a los clculos esotricos de los as-
do el texto primitivo de Q y que el texto de Lucas refleja la influencia secundaria de trlogos '5. Este vocablo aparece en las diversas traducciones de Ex
la tradicin juda (diluvio en tiempos de No y lluvia de fuego sobre Sodoma en
tiempos de Lot, como ejemplos de castigos divinos). H. O. Guenther, Fair Face, 1 1 . Sobre cf. Spicq, Lexique, 542-543; Moulton-Milligan, s.v.
ofrece muchas razones para considerar los v. 28-29 como inautnticos. Principal- 12. Sal 47; 93; 96; 97; 98; 99, etc.
mente la siguiente: estos dos versculos son un ejemplo de exgesis paleocristiana 13. Cf. Hab 2, 2-3; lQpHab 6, 12-7, 14; A. Strobel, Untmuchungen, 7-19.
postpascual, por lo que no pueden remontarse al Jess histrico. 14. Cf. E. Grsser, Partsieverzgerung, 21, n. 2.23.36-3204-207; F. Bovon,
9. Sobre este desplazamiento comparto la opinin de J. S. Kloppenborg, For- Lude thologien, 21-34.
mation, 155-156. 15. Cf. A. Rstow, Dmtung, 197-201.
10. Cf. la introduccin al comentario, vol. 1, 36ss.
208 Frente al futuro (1 7, 20-37) Le 17, 20-21

12, 42 ( noche de guardia) de quila, Smmaco y Teo- tanto una imitacin del v. 23 como un prstamo de una tradicin
docin. La noche pascual es una noche que es preciso observar cal- paralela a Q (sta, segn Le 17, 23, se refiere indudablemente al Hi-
culndola bien, y cuyas normas es preciso observar respetndolas jo del hombre, pero dicha tradicin se interesa aqu por el reino de
con cuidado. Tambin el fin del mundo deba acontecer de noche, Dios)22. El sentido de esta segunda proposicin de Jess no es evi-
como la redencin de Israel liberado de Egipto. De ah procede la dente: o bien, nadie podr decir que est aqu o all, pues el reino de
efervescencia apocalptica de ciertos crculos judos en tiempos de Dios no ofrece ningn signo previo; o bien, no hay que decir que es-
Jess con sus clculos de la fecha de la Pascua. Se ha querido limi- t aqu o all, pues ha llegado ya (de manera imperceptible) 23.
tar el sentido del sintagma al clculo y a la Viene entonces la frase decisiva: pues he aqu que el reino de
observacin de la noche pascual '6. Pero esto no es correcto a nivel Dios est en un espacio que es el vuestro. La traduccin de esta
redaccional: con este dicho atribuido a Jess Lucas se refiere a to- sentencia es incierta, pero ello se debe menos a la intencin del au-
do examen de signos exteriores, a toda especulacin apocalptica, tor, a quien le gustan los enigmas 24, que a nuestra incapacidad para
fuera juda, cristiana, griega o romana. Diodoro de Sicilia utiliza es- traducir el con certeza. Tres traducciones diferentes se han
te trmino para designar prcticas religiosas o astrolgicas celtas, propuesto para esta preposicin impropia: en el interior de, en-
egipcias o babilonias '7. El apstol Pablo corrige desviaciones qui- tre, y a disposicin de. El sentido ms corriente es en el inte-
z de origen judo en las que se observan das, rior de, y conviene bien a este pasaje, ya que el texto opone el ex-
meses, tiempos y aos 18. Lucas, como Pablo (1 Tes 5, 1-2) o Mar- terior al interior, lo visible a lo imperceptible Este ha sido el
eos (13, 32), estima que nadie puede conocer el momento del fin, sentido preferido durante siglos por una exgesis sensible al carc-
el de la parusa del Hijo del hombre o la llegada del reino de Dios, ter interior y espiritual de la fe cristiana. Se puede objetar a esta tra-
y que nadie debe saber ni debe intentar conocer ese tiempo (Hech duccin que sera muy curioso que Lucas afirmara la presencia del
1,7: No os toca conocer el tiempo y el momento que el Padre ha reino de Dios en el interior del corazn de los fariseos! Por el con-
trario, a favor de esta traduccin se puede sealar la formulacin de
fijado con su propia autoridad). Hay cosas mejores que hacer: vi-
vir vigilantes como cristianos, proclamando el evangelio hasta los esta frase en el Evangelio de Toms 3, que juega con el exterior y el
confines de la tierra con la esperanza de un Reino que vendr de interior26. Cuando se construye con un sustantivo o con un
improviso '9.
Si la formulacin de la pregunta de los fariseos (v. 20a) es lea- 22. Sobre Q 17, 23, cf. J. S. Kloppenborg, Q Parallels , 190-192.
na, la respuesta de Jess deber remontar al material propio; Lucas, 23. W. Grimm, Danielbuch, 70-90, se pregunta si Jess se enfrenta a dos ad-
versarios diferentes; en el v. 20b atacara a un grupo apocalptico inspirado por el li-
en efecto, no utiliza el vocabulario de la 20; el autor bro de Daniel, y en el v. 2 la a un grupo zelota que ve el reino de Dios establecin-
del material propio aprecia el vocabulario de las gentes cultivadas; dose ya sobre la tierra aqu y all.
las palabras No se dir: Vedlo, est aqu o all 21 parecen ser no 24. Cf. F. Bovon, Effet de rel et flou prophtique dansl'oeuvre de Luc, en A
cause de l'vangile , 349-359 (=F. Bovon, Rvlations, 65-74).
25. H. Riesenfeld, Rgne, se ha pronunciado vigorosamente a favor de esta tra-
16. A. Strobel, Passa-Erwartung; cf. del mismo autor, A. Merx ber Le 17, duccin; cf. sus artculos anteriores a 1949 y a 1982 mencionados en la bibliografa.
20ss, y tambin Zu Lk 17, 20f. 26. Jess ha dicho: Si los que os guian os dicen: He aqu que el reino de Dios es-
17. Diodoro de Sicilia V, 31, 3; I, 9, 6; I, 28, 1 . t en el cielo, entonces las aves del cielo os tomarn la delantera; y si os dicen que
18. Gl4, 10; cf. H. Riesenfeld, art. ThWNT VIII (1969), 146-151. est en el mar, entonces los peces os tomarn la delantera. Pero el reino de Dios es-
19. Cf. Hech 1, 6-8.11; Le 12, 35-40 (el v. 39 seala la ignorancia); 13, 23-30. t en el interior de vosotros y en el exterior de vosotros. Cerneemos el texto grie-
Incluso aunque sea un presente, debe tener una connotacin de futuro; cf. J. go correspondiente por el Papiro de Oxirrinco 654, citado por K. Aland, Synopsis,
Schlosser, Rgne de Dieu I, 189. 315; sobre este logion, cf. K. King, Kingdom, 59-65. Es preeiso leer tambinEvTh
20. Sin duda equivocadamente, G. Schwarz, 46, considera que las pa- 113: Sus discpulos le dijeron: Qu da vendr el Reino? dijo>: No vendr
labras son una traduccin del arameo que significa mientras se le espera. Ni se dir: est ah, o all, sino que el
insgeheim, en secreto. En su opinin, el reino de Dios no llega ocultamente. Reino del Padre est extendido sobre la tierra y los hombres no lo ven. Y el IvMar
21. Innumerables manuscritos traen las palabras o he aqu (que 8, 15-22: Vigilad para que nadie os extrave diciendo: aqu o all,
est) ah; cf. Nestle-Aland27, aparato crtico. puesto que el Hijo del hombre est en el interior de vosotros. Seguidle. Los que lo
210 Frente al futuro (17, 20-37) Le 20-21

pronombre en genitivo del plural que designa a personas, resulta am- (est). Pienso adems que no es sinnimo absoluto
biguo; en el interior de vosotros como suma de individualidades de El adverbio utilizado como preposicin significa concreta-
(es decir, en el interior de cada uno de vosotros), o en el interior mente en el espacio de 33. Finalmente, me gustara unir la afirma-
de vosotros en tanto que grupo (as pues, en medio de vosotros, cin de Jess a la teologa veterotestamentaria de la presencia de
entre vosotros). Esta ltima traduccin es la preferida por nume- Dios entre su pueblo 34. Dt 30, 11-14 declara que el mandamiento
rosos exegetas recientes27 y por diversas traducciones de la Biblia28; divino no est oculto ni en el cielo ni al otro lado del mar. Segn Ex
y seduce a telogos y cristianos que vinculan el reino de Dios con la 17, 7, los israelitas culpables dudaron de la presencia de Dios entre
presencia de Cristo en la Iglesia. Se puede objetar a esta traduccin ellos en Mas y Merib. En Ex 34, 9 Moiss pide a Dios que le ayu-
que pasa por alto numerosos pasajes lucanos que insisten en el ca- de con su presencia entre un pueblo de dura cerviz. Segn Sofonas
rcter apocalptico del reino de Dios29, y que olvida el empleo regu- (3, 14-20), la hija de Sin puede alegrarse, pues el rey de Israel, el
lar en Lucas-Hechos de otra expresin, seguida de geni- Seor, est en medio de ella (v. 15b; cf. v. 1 7) 35. Parece, pues, que
tivo, que expresa en medio de o entre 30. Se ha propuesto una Le 17, 21 desea apartar la atencin de clculos apocalpticos, ex-
tercera traduccin que hara justicia al inters lucano por la tica, la presin de dudas y de desconfianza, para orientarlos hacia una pre-
conversin y la decisin: a vuestra disposicin, en vuestras ma- sencia divina en medio de su pueblo, presencia que exige la fe pa-
nos, en vuestro mbito o dominio. As, leemos en un papiro ms
ra ser real. No es cuestin exclusivamente de interioridad, incluso
o menos contemporneo de Lucas que una mujer tena bajo llave una
aunque la presencia de Dios exterior al creyente, asociada a la per-
reserva de vino a su disposicin, en su presencia, sona de Cristo y opuesta al pueblo de Israel cuando se insurreccio-
en su casa 31 . Se puede objetar a esta traduccin que prefiere un
na, implique una disposicin interior de corazn. Se puede poner a
uso marginal de y que propone una teora de la disponibilidad
Le 17, 21 en relacin con Rom 10, 5-13, donde se dice que la pa-
del reino de Dios mal atestiguada en la obra de Lucas32.
labra de Dios, la presencia de Cristo y la justicia de la fe no estn
Es muy difcil formarse una opinin al respecto. Personalmente
lejos de nosotros, sino en nuestros labios ycorazones. La venida
prefiero el sentido de presente (no de futuro inmediato) del verbo
del reino de Dios hasta nosotros se ha producido en Jess (cf. 11,
busquen lo encontrarn. Id, pues, y proclamad el evangelio del Reino (trad, de R. 20), y se cumple tambin hoy da en la predicacin apostlica (cf.
Trevijano y J. Montserrat, en A. Piero (ed.), Textos gnsticos II, Madrid 1999, 96 10, 9). As pues, el reino de Dios no es slo una categora apoca-
y 134 respectivamente). La cuestin del momento de la venida del reino de Dios
surge tambin en 2 Clem 12, 2 como en Le 17, 20a con una respuesta que se aleja
lptica (cf. Hech 28, 31). ste y su venida deben distinguirse del
de este pasaje lucano: A la pregunta de uno que le consultaba cundo vendra el Hijo delhombre y de su venidaescatolgica.de la que hablarn los
reino de Dios, el Seor le dijo: Cuando los dos sean uno y el exterior como el inte- v. 22-37. Las dos realidades estn vinculadas, ciertamente, pero
rior y lo masculino como lo femenino, ni masculino ni femenino.
27. Cf. J. Schlosser, Rgne de Dieu 1, 202; J. Lebourlier, Entos, defiende esta existe una tensin entre ellas, entre el envodel Hijo y suparusa
posibilidad contra H. Riesenfeld, Rgne. ltima, entre la discreta presencia del Reine desde ahora y su po-
28. Entre otros, Segond y la Traduccin ecumnica de la Biblia (en francs). derosa manifestacin al fin dlos tiempos *. Le 17, 21 afirma la
29. Comenzando por la segunda peticin del Padre Nuestro, 11,2.
30. Jess de doce aos en medio de los doctores: presencia para permitir mejor a los versculos siguientes articular
Hech y 27, 21; A. Rstow, Deutung, el porvenir 37.
212-213.
31. Papiro de Oxirrinco 2342, 1, 7-8 (The Oxyrhynchus Papyri 22, Londres
1954, 124-127), citado por A. Rstow, Deutung, 214, que proporciona otros ejem- 33. Cf. J. Lebourlier, Entos, 259.
pos en las p. 214-216. Cf. antes C. H. Roberts, Kingdom ; J. G. Griffiths, 34. Con J. Schlosser, Rgne de Dieu I, 1 79-243; W.Grimtn, Danielbueh, 70-90.
35. W. Grimm, Danielbueh, 84-90.
Ello no impide que las ms antiguas interpretaciones, la de Tertuliano, Adv. 36. Sobre el reino de Dios, puede verse el breve excursus en el comentario a
Marc. I Vi 35 y la de Orgenes, Horn. Num. 24, 2 (Orgenes Werke Vil; GCS 30, 228, 13, 18, vol. II, 501.
20-27); De oratione II, 25, 1 (Orgenes Werke II; GCS 3, 356, 26-357, 24), vayan en 37. Sealo aqu las contribuciones a Le 17, 20-21 que me han sido ms tiles
este sentido. B. Noack ,Gottesreich; A. Strobel, Passa-Erwartung-, A.Riistow, Deutung, F. Muss-
ner, Wann,. Schlosser, Rgne de Dieul, 179-243.
212 Frente al futuro (17, 20-37) Le 22-24

22-24 A la espera del Hijo del hombre esperanza y la perseverancia: pero no lo veris.
Los v. 22-24 forman un pequeo bloque que recuerda con razn La frase, incluso en su formulacin vendrn
los V. 20-2 1. El cambio de auditorio no seala ms que un ligero das, v. 22), recuerda a 5, 35: cuando se os quite el esposo, comen-
respiro 38. Los discpulos aspirarn a vivir un da escatolgico, como zar un periodo de ayuno 43. El tiempo de la Iglesia es tanto un pe-
los fariseos desearon conocer la venida del reino de Dios. La espe- riodo de separacin como de comunin.
ranza cristiana no es de estructura diferente a la juda. Habr falsos Lucas corta las alas a las veleidades entusiastas: no hay que dar
rumores entre los cristianos, al igual que circularon entre los judos. crdito a los falsos profetas que anuncian la venida y la presencia
La verdad es que el Hijo del hombre vendr en la efervescencia ib- del Hijo del hombre. El riesgo que aqu se intenta evitar era lo snfi-
mitada de un relmpago deslumbrante, como el reino de Dios que cientemente importante en el cristianismo primitivo como para que
est ya en ese espacio limitado que es el vuestro. Lucas intenta arti- el Evangelio de Marcos prevenga contra l (13, 21-23) y probable-
cular la categora del Reino, vinculada con el mbito del presente, mente tambin la Fuente de los logia (Le 17, 23 y Mt 24, 26) 44. Pue-
con la categora del Hijo del hombre, vinculada con el del futuro39. de reconstruirse el texto de la Fuente con cierta probabilidad:
Aunque participen de la alegra del Reino presente, los discpu- rfj
los no se contentarn con esta prolepsis. Su futuro en la Iglesia, en se os dir: He aqu que est en el desierto,
este tiempo, en este mundo, permanecer en tensin hasta la con- no salgis!; he aqu que est en las habitaciones, no lo persi-
elusion escatolgica. Pinsese en la frase Hasta que l venga de gis!45. Lucas toma y adapta el texto atribuido con probabilidad a
la liturgia eucarstica (1 Cor 11, 26), en la bienaventuranza de Le Q: no menciona ni el desierto, ni las habitaciones, sino que se con-
14, 15 (Dichoso el que tenga parte en el banquete del reino de tenta con un vago aqu. . . o all (su texto es por lo dems particu-
Dios) y en el maranatha, Ven, Seor nuestro (1 Cor 16, 22). larmente poco seguro en este lugar 46). La doble prohibicin ( cuyo
Lucas contrapone el plural (vendrn das) al singular (uno texto est tambin mal fijado47) es difcil de visualizar: de qulu-
slo de los das40), la duracin al instante. La Iglesia atraviesa un gar no hay que alejarse?, a dnde no hay que ir? Lucas se satisface
largo periodo de insatisfaccin y aspiraciones: le falta el Hijo del con una frmula imprecisa. El primer verbo marchar-
hombre y le encantara poder gozar de su presencia, aunque fuera se, traducido por no vayis) invita a no abandonar un lugar; el
slo por poco tiempo. Igual que antes quizs, cuando Jess estaba segundo perseguir), a no perseguir una quimera.
aqu 41 ; o con certeza, cuando vuelva. El deseo de ver la tierra pro- Respecto a la venida del Hijo del hombre como un relmpago,
metida o los bienes venideros es un motivo de la esperanza juda del Mateo y Lucas ofrecen formulaciones divergentes, pero con una
que se apropian los primeros cristianos, Lucas en particular42. Pero significacin convergente. Como es poco imaginable que Lucas ha-
por el momento (un momento que dura) slo queda aguardar en la ga pesada una frmula elegante, se puede deducir que el torpe tex-
38. B. Noack, Gottesreich, 40; H. Conzelmann, Mitte, 1 14. 43. En los dos pasajes se menciona dos veces el trmindas; pero aqu, en
39. Cf. R. Geige, Endzeitreden, 37-76, y F. Bovon, Luc le thologien, 32. 17, 22, una vez evoca el tiempo de la Iglesia y otra el del Hijo del hombre.
40. La expresin los das del Hijo del hombre es ambigua. Puede designar la 44. Cf. supra, 206-209, y R. Laufen, Doppelberliefermgen, 361-369.
poca mesinica, el tiempo que seala la parusa, o el periodo del ministerio terres- 45. Sigo la reconstruccin de R. Laufen, Doppelberljerungen, 363; en el
tre de Jess; cf. J.-D. Kaestli, Eschatologie, 3 1. mismo sentido cf. el Internationa! Q Project, en S. H. Brandenburg y T. Hieke,
41. J.-D. Kaestli, Eschatologie, 31, limita al pasado las aspiraciones de los dis- Wenn drei das Gleiche sagen, 1 19.
cpulos. Con su orientacin escatolgica, la expresin los das del Hijo del hom- 46. El aparato de N estle-Aland27 seala escrupulosamente las diversas lecturas.
bre del v. 26 impide, en mi opinin, que en el v. 22 est limitada slo al pasado del Las diferencias afectan grosso modo al orden de los adverbios aqu y all, asi
Jess histrico. como a la presencia o ausencia del ttulo Cristo (variantesprovocadas sin ningu-
42. Cf. 2, 30 (Simen que ha visto la salvacin divina); 3, 6 (toda carne ver la na duda por Me 13,21).
salvacin de Dios); 1 Pe 1,9-12 (los profetas no han podido ver an lo que est re- 47. Ciertos manuscritos, como el P75, no presentan msque una prohibicin
servado para los cristianos); Ap 1, 7 (todo ojo lo ver). Sobre el texto del P1" (No le persigis!); otros se contentan con un No le creis! inspirado enMc
cf. J. K. Elliott, Fragments. 13,21; otros presentan la doble prohibicin, pero con ligerasvariaciones.
214 Frente al futuro (17, 20-37) Le

to lucano est tomado sin grandes cambios de la Fuente de los lo- Primero, la pasin 25
gia48. Entre las variantes que afectan al texto49 existe una que tie- El evangelista intenta una vez ms evitar las impaciencias y los
ne su importancia: se debe o no leer xfj en su fervores apocalpticos: no habr parusa sin crucifixin, no habr fu-
da? El testimonio externo, es decir, el peso de los manuscritos, turo sin pasado, ni gloria sin humildad. La formulacin y el conten-
est dividido. Personalmente, debido a razones de crtica interna, do redaccionales del v. 25 se inspiran en otros anuncios lucanos de
me gustara mantener estas palabras en el texto lucano. Debieron de la pasin 52. La prevencin implcita frente a falsas interpretaciones
ser omitidas a causa de la tensin que creaban con el se une a la del v. 21, 9b pues es
uno slo de los das, del v. 22. De hecho, el da del Hijo del preciso que ocurran primero estas cosas),
hombre (cf. v. 24 el Hijo del hombre en su da; cf. tambin v. 30)
deba de ser una categora tradicional, mientras que los das del Hi- Dos ejemplos 26-31
jo del hombre (v. 22) debe de ser redaccional (la primera expresin
es apocalptica; la segunda expresa la duracin de la historia de la Tras los pasos de Q, Lucas distingue y articula diversos periodos
salvacin) 50. de la historia sagrada. En el v. 22 menciona los das venideros de la
Hay muchas clases de relmpago y las representaciones de la Iglesia y los das pasados y futuros del Hijo del hombre; en el v. 24,
antigedad no se corresponden con las observaciones cientficas el da preciso de la parusa; en el v. 25 es el turno de la generacin
modernas. Adems, la formulacin lucana es curiosa 51. Sin embar- de Cristo: aqu menciona el evangelista la poca de No, luego la de
go, gracias a esta comparacin, se seala muy bien la universalidad Lot, con las que compara el periodo escatolgico del Hijo del hom-
y la visibilidad de la venida postrera del Hijo del hombre. Aunque bre. Esta periodizacin facilita la comprensin dla realidad, cuyo
no hay signos precursores, aunque la vigilancia y la perseverancia alcance es existencial, religioso y moral.
sean exigibles a los cristianos en este periodo de no visin (v. 22) -y El v. 26 propone simplemente una comparacin con el tiempo
por tanto de fe-, no habr lugar para la duda en el instante final: la de No, mientras que el v. 27 menciona lo que erese pasado tiene
evidencia ser irrecusable. Al igual que la imagen del ladrn (12, valor de ejemplo para el porvenir. Sin embargo no se deduce toda-
39), la del relmpago es arcaica: podra remontar a Jess mismo, va una leccin explcita, que se deja a la actividad imaginativa y
aunque ste no hablara ciertamente de s mismo, sino de la venida lgica del lector. En el v. 26 Lucas respeta el texto de la Fuente de
del juez escatolgico, de Dios en persona semejante a la faz de un los logia (sustituyendo quizs como, por del
ser humano, de un hijo de hombre. Despus de Pascua, y como muy mismo modo que), mientras que Mateo inserta el trmino paru-
tarde en tiempos de Q, se impuso la identificacin de Jess con el sa por el que siente predileccin (Mt 24, 37; cf.Mt 24, 27) s. El
Hijo del hombre. Ya para Lucas no hay ninguna duda de ella. texto de Q es ms difcil de reconstruir en el v. 27. Lucas pudo
simplificar el inicio evitando la repeticin del vocablo
48. Por qu no se toma Lucas la molestia de mejorar el estilo de esta frase?
49. Numerosos manuscritos aaden el artculo delante del participio diluvio (Mt24, 3839) 54.54.
No se formula ningn juicio de
El participio con artculo (el relmpago, fulgurante) indica una cua- valor: solamente se seala el fin brusco y catastrfico de un pe-
lidad permanente. Sin artculo reemplaza a una subordinada circunstancial (el re- riodo de actividades aparentemente normales. El relato del Gnesis
lmpago, cuando fulgura; o el relmpago fulgurando), que es la construccin
correcta en griego. Otros manuscritos, sin duda por inadvertencia (haplograa), (6-8) se resume drsticamente: no hay connotacin afectiva alguna
omiten las palabras El cdice D, siempre original, presenta de la actitud humana ni tampoco de la decisin divina. No se trata de
fulgura, donde los dems traen brilla. que los redactores de Q o de que el autor del evangelio las despre-
50. Cf. J.-D. Kaestli, Eschatologie, 30-55.
5 1 . Cmo explicar el curioso femenino de la expresin
Sobre los relmpagos, cf. H. Prinz, Lightning in History, 52. Particularmente la de 9, 22.
y K. Berger, The Earth Flash, en R. H. Golder (ed.), Lightning I. Physics of Light- 53. S. Schulz, Q, 279. No estoy seguro de que el plural utas das sea uriaco-
ning, Londres-Nueva York-San Francisco 1977, 1-21 y 1 19-138. Sobre la formula- rreccin lucana de Q, que habra tenido el singular.
cin de Lucas, cf. Fitzmyer II, 1 169-1 170. 54. Ibid.
216 Frente al futuro (17, 20-37) Le 17,26-30

cien, sino que las presuponen como conocidas. Por lo dems, en el rra, estn en la raz de los excesos que caen bajo el golpe del juicio
Gnesis la atencin se centra en No, su familia y los animales divino. Al diluvio sucede la lluvia llovi) de fuego y
que se salvan; en nuestro texto se orienta hacia las vctimas de la azufre (v. 29). El resultado fue idntico: y
catstrofe. El episodio bblico se transforma de este modo en un los hizo perecer a todos (v. 27 y 29). La historia de salvacin
la tie-
ejemplo de catstrofe imprevista y, sin duda tambin, de juicio ne sus lados sombros.
merecido 55. Entre el relato del Gnesis y la Fuente de los logia se El V. 30 explcita la comparacin como lo haba hecho el v. 26,
extiende el largo periodo de la apropiacin del dato escriturario y y en trminos anlogos. El bucle se cierra: el lo
de su utilizacin parcntica. El ejemplo del diluvio, relativamente mismo suceder (v. 30), repite el como pas
raro en los textos bblicos56, es mencionado a menudo en la litera- (v. 26); el ser (v. 30) es la repeticin de
tura juda57. Con frecuencia se aduce con un tono moralizante pa- as ser (v. 26), etc. El v. 30 tiene sin embargo dos particularida-
ra advertir a los oyentes de los riesgos que corren si viven en la in- des. Mientras que el 26 evocaba un periodo (en los das del Hijo
dolencia, la despreocupacin y el libertinaje. En la poca en la que del hombre), el v. 30 se concentra en un instante: el da en el que
Jess, Q y Lucas utilizan este ejemplo haca tiempo que se haba el Hijo del hombre.... Fiel a la tradicin de Q(cf. Mt 24, 37 y
operado ya el desplazamiento de la atencin, arriba sealado, des- 39), Lucas considera aqu el instante de la parusa, al igual que los
de el justo No hasta sus contemporneos culpables58. Basta leer 3 ejemplos anteriores resaltaban el momento preciso de la catstrofe.
Mac 2, 4 y 2 Pe 2, 4-5 para convencerse de ello. Mientras que mu- En el v. 26, como en el v. 22, Lucas hablaba por el contrario de los
chos exegetas slo deducen una nica leccin, el carcter impre- das del Hijo del hombre como del periodo escatolgico. Tiene
visto de la parusa, me siento tentado a deducir dos: a este carcter importancia esta diferencia? As lo parece, pues el evangelista no
imprevisto de la parusa se aade la condenacin legtima de los distingue solamente dos periodos 60, sino que manifiesta tambin
impos. un contraste entre la duracin y el instante: la duracin es la de la
Como la retrica griega, la parnesis judia gusta de las series de responsabilidad humana; el instante, el de la sardn divina. Para
ejemplos: stas vinculan a menudo a los contemporneos de Lot Lucas la vida personal parece estar compuesta de das que hay
(Gn 13, 12-13; 18-19) con la generacin de No (Gn 6-8); un que vivir en la fidelidad a Dios, y del da en el que esta fidelidad
ejemplo atrae al otro, y a veces ambos se relacionan con el del Fa- (o infidelidad) encuentra su recompensa (o su sardn). Del mismo
ran (Ex 1-15) 59. La vinculacin entre las dos generaciones se ope- modo, la vida colectiva del pueblo de Dios y de las naciones de la
r, pues, verosmilmente en un medio cristiano de origen judo an- tierra se desarrolla en diversos periodos (los dias de; esta ge-
tes de cualquier intervencin de Lucas el evangelista. Si el tema de ncracin, etc.), que tienen igualmente su trmino. Este final no
la alimentacin es comn a los dos ejemplos, el de la vida conyugal equivale a la nada, sino a un juicio a causa del dominio de Dios so-
marca el primero, el tiempo de No (v. 26-27). En el segundo, el de bre la historia.
la generacin de Lot, se subraya la vida econmica: el comercio, la La otra particularidad del v. 30 es la aparicindel verbo jtoxa-
agricultura, la construccin. Como el matrimonio del v. 27, estas l- revelar, manifestar. Junto con la Fuente de los logia y
timas actividades no tienen nada de reprensibles en s mismas. Pe- el resto de los primeros cristianos, lo que Lucas espera es unama-
ro practicadas indignamente, como en el caso de Sodoma y Gomo- nifestacin final de Cristo Jess con los rasgos del Hijo del hombre;
el evangelista lo dice aqu y lo repite a menudo1; por ejemplo, a
55. Con J. Schlosser, Jours , 35-36. base de imgenes en la parbola de las minas y al principio del libro
56. Cf. Is 24, 18; 54, 9; Ez 13, 11.13; 14, 14.20; 38,22; Sal 28 (29), 10; Eclo de los Hechos en el relato de la Ascensin62. Puesto que la ltima
40, 10; 44, 17; Sab 10, 4; 14, 6; J. Schlosser, Jours, 13, n. 2.
57. Los textos estn recogidos y explicados en el artculo de J. Schlosser, Jours,
y en los trabajos de Lhrmann, Logienquelle, 7 1-83 y Noaft, 130-132. 60. Cf. supra, 212-214.
58. J. Schlosser, Jours, 16. 61. Lc9, 26; 12,36-40; 13, 25; 21, 27; Hech 3, 19-21; ,42; 17,31.
59. Es el caso de 3 Mac 2, 3-7. 62. Le 19, 12y Hech 1, 11.
218 Frente al futuro (1 7, 20-37) Le 31-33

venida del Hijo del hombre ser brusca y luminosa, puede ser de- la realidad de los bienes hacia la que todos se sienten tentados de
nominada con toda justicia un desvelamiento, una revelacin, retornar (x, las cosas, lo que). El lector recuerda entonces la
un apocalipsis 63. triple renuncia exigida al discpulo atento (9, 57-62). En el tercer
ejemplo, en forma de amenaza, Jess haba declarado que todo
31-32 El da X obrero que trabaja en el campo y mira hacia atrs
es indigno del reino de Dios. La categora lo que est
El logion (v. 31) pertenece a la triple tradicin (Me 13, 15), a su detrs no es ms que una manera de hablar: define de modo muy
conjunto ms arcaico y apocalptico. Si Marcos destina este conse- concreto los bienes terrestres que pueden ser preferidos a los esca-
jo para el antepenltimo da de la abominacin de la desolacin, tolgicos, la vida anterior a la que es preciso renunciar para obte-
Lucas lo reserva para el penltimo da de la parusa del Hijo del ner la vida con Dios67. Al escribir las palabras no se vuelva hacia
hombre. Lucas une, pues, este dicho con la frase precedente por atrs, Lucas contempla, ms all de la imagen, el mundo real al
medio de las palabras en aquel da; mejora el de Marcos, l, que ha renunciado como cristiano. Tambin Pablo se inspir en la
con un el que est; desplaza y precisa la mencin de los metfora del trabajo para incitar a los filipenses a mirar hacia de-
efectos personales que todo fugitivo desea llevar consigo lante sin volver la vista atrs (Flp 3, 13). Inspirados por el dicho de
y sus enseres estn en la casa) 64; evita Jess, los catequistas cristianos del siglo I utilizaron la metfora en
como Mateo las palabras que no entre (elimina su enseanza.
as la mencin de una casa palestina en la que es preciso entrar por Lucas explcita con razn la amenaza del v. 32, cuyo carcter re-
la escalera exterior cuando se desciende del tejado)65. Que las gen- daccional es indudable 68. Parenticamente, el evangelista empalma
tes estn en el tejado o, mejor, en la azotea, tiene que ver quizs con con la historia de Lot para evocar un episodio dramtico y, en con-
la angustia que les oprime. Al presentir algn peligro, suben para secuencia, ejemplar. Al haber querido darse la vuelta, precisamen-
echar una ojeada a lo que puede avecinarse. . ., o simplemente estn te por su inters en los bienes que ha dejado atrs, la mujer de Lot
ocupados en alguna tarea como secar plantas o frutos. fue convertida en estatua de sal (Gn 19, 17 y 26).
En cualquier caso los campesinos de la frase siguiente estn to-
dos ocupados en su labor. Gramaticalmente, Lucas tiene razn al Cmo vivir? 33
preferir el que est en el campo, al
(el que va al campo, en lengua popular -o ms tarda-, el que Lucas inserta aqu una sentencia de la Fuente de los logia que no
est en el campo), de Marcos (13, 16). Con menor elegancia que figuraba ciertamente en el prrafo apocalptico de su fuente con-
Mateo, que lee simplemente atrs, Lucas sigue fielmen- creta69. Mateo respeta el orden de Q, citndola despus del manda-
te a Marcos al escribir hacia lo que est detrs 66. miento de odiar a los suyos y llevar la cruz (10, 37-39). Con una
Al hacerlo no cede a una cierta pereza intelectual. Puesto que ha forma parecida la frase figuraba tambin en Marcos, y Lucas no ha
mencionado hace un momento los efectos personales, seala aqu evitado el doblete (el paralelo de Me 8, 35 se encuentra en Le 9,
24). Al colocar aqu la sentencia de la Fuente de los logia, el evan-
63. Muchos escritos del Nuevo Testamento utilizan el mismo vocabulario para gelista crea un pequeo conjunto: cita a Marcos en el v. 3 1 (tejado y
hablar del mismo evento: cf. Rom 8, 18; 1 Cor 3, 13; 1 Pe 1, 5; 5, 1 (para el verbo
Rom 2, 5; 8, 19; 1 Cor 1,7; 2 Tes 1, 7; 1 Pe 1, 7.13; 4, 13 (para el
campo), lo prolonga por un consejo redaccional tomado dla Biblia
sustantivo
64. Mareos habla de algo de su casa que hay que recoger (13, 15). El tr- 67. Los lectores conocen la oposicin entre las riquezas terrestres los bienes
mino es impreciso: puede designar aqu un objeto, jarrn, efecto, de Dios que Lucas efecta: cf. 5, 11.28; 9, 57-62; 12, 16-21; 12, 33-34;14, 33; cf.
instrumento, utensilio, cosa. el comentario a este ltimo texto, vol. II, 656-657, 1 10.
65. Cf. B. Rigaux, Apocalypse, 423-424. 68. Cf. B. Rigaux, Apocalypse, 424.
66. Sin embargo, en el habla popularla expresin de Mareos no expresa mov- 69. Sobre este versculo, cf. H. Leroy, Wer, y R. Laufen, Doppelkrlieferun-
miento. gen, 315-336.
220 Frente al futuro (17, 20-37) Le 34-35

(v. 32), y le otorga una significacin profunda citando la sentencia La noche de la eleccin
de Q sobre la vida verdadera (v. 33) 70.
Lucas prefiri sin duda parafrasear a Q (lit. encontrar la vi- La frase Yo os digo es un marcador: en una perspectiva gen-
da) 71 y escribir quien busque ganar su vida 72. Recurre adems tica seala el origen distinto e independiente de los v. 34 y 35; des-
al verbo vocablo que tiene un sentido amplio: engen- de una perspectiva literaria expresa la conviccin del narrador y su
drar seres vivientes, producir, hacer vivir, quiz mantener preocupacin por convencer 76.
vivo. En 5, 10 el evangelista haba tenido inters en precisar la ca- Las palabras aquella noche sorprenden: hasta aqu ha sido
lidad de la vida en Cristo: los apstoles transformados en pescado- cuestin de da o de das. En el v. 31 Lucas menciona aquel
res tienen la responsabilidad de pescar vivos, de mantener con vi- da. Evoca aquella noche algn otro momento? Pienso que no:
da a los cristianos-peces que pescarn con las redes del evangelio el ltimo da estar hecho de una oscuridad final que ser desgarra-
(el verbo era entonces capturar vivos) 73. da por la sbita luz del Hijo del hombre. La tradicin apocalptica
As pues, Lucas critica en primer lugar el esfuerzo por ganar la conoce estas tinieblas postreras (cf. Me 1 3, 24) y Lucas acaba de se-
vida, que se apoya sobre la capitalizacin de los bienes terrestres a fialar que la irrupcin del Hijo del hombre se asemejar a un relm-
menudo denostados (estas son evoacadas ms arriba, en el v. 3 1); a pago que hiende el cielo, que se presupone oscuro77.
continuacin recuerda el nico medio de ser engendrado para la vi- La esperanza juda es mltiple: lo mismo espera el da de Yah-
da verdadera: por el don de s mismo, por la prdida de s mismo. v que la noche de la redencin, la ltima contrapartida de la no-
Lucas sabe expresar la salvacin en trminos de vida, de vida nue- che del xodo 78. Una imagen nueva no invalida una imagen antigua.
va y verdadera. Las dos frases tienen su correspondencia en Mateo y en el Evan-
Entre las numerosas variantes de este logion de Jess es Le 17, gelio de Toms. Ahora bien, ninguno de esos dos paralelos lleva es-
33, junto con Jn 12, 25, el nico paralelo que ignora toda justifica- ta indicacin cronolgica. Mt 24, 40 dice simplemente en-
cin cristolgica: la expresin est ausente de este tex- tonces, y EvTh 61 ignora cualquier mencin a la hora. Estimo sin
to, y puede verse en esta ausencia una seal de antigedad, yo dira embargo que Lucas no se ha inventado esta mencin de la noche, si-
de autenticidad 74. no que la ha heredado de su tradicin apocalptica79. Resulta ade-
La enseanza de Jess, a la que es fiel Lucas, no es doctrinal si- ms adecuada, pues la mencin del lecho sugiere el sueo nocturno.
no prctica: asunto de experiencia ms que de conocimiento75. For- No obstante, sera errneo deducir que Lucas vuelve a tomar cons-
malmente, la frase es una paradoja. Fundamentalmente expresa una cientemente por su cuenta una concepcin juda, segn la cual la
evidencia: despojndose de lo que es su vida, el creyente encuentra parusa tendra lugar durante la noche pascual. E] evangelista insis-
la autntica vida. Ello no impide que tal exigencia sea radical y que te en este discurso sobre el carcter impredecible del final de los
una parte de cada ser humano reaccione visceralmente contra tal tiempos y, por otra parte, en el retraso de la parusia. Esta ser como
doctrina. una ltima noche y un ltimo da.
76. Sobre el uso solemne y retrico de yo digo, cf. comentario a 4, 23,
01. 1, 306-307.
70. Cf. R. Laufen, Doppelberlieferu/igen, 315-322. 77. Para la parusa por la noche, cf. la imagen del ladroque acta durante la
71. Los y seguidos de subjuntivo aoristo, deben serredaccio- noche, Le 12, 39-40//Mt 24,43 y 1 Tes 5. 2.
nales (Q debi de haber ledo participios precedidos del artculo: lit. el 78. En diversos artculos mencionados en la bibligrafo A. Strobel ha insist-
que ha encontrado y el que ha perdido); cf. Mt 10, 39; a pesar de do en la importancia de esta noche, que dara testimonio di una antigua tradicin
R. Laufen, Doppelberlieferungen, 3 1 5-322. paleocristiana, enraizada en la apocalptica juda, segn la cual la redencin final
72. Sobre la importancia del verbo ganar para s, adquirir, comenzara despus de una ltima noche pascual. Strobel estima que en los v, 20-
cf. C. Spicq, Lexique, 1233-1235. 21 del cap. 17 Lucas luchara contra todo tipo de esfuerzo por calcular la fecha de
73. Cf. comentario a 5, 8-1 1, vol. I, 334-335. esta ltima noche pascual. Finalmente, proporciona numerosos testimonios patrs-
74. Con H. Leroy, Wer, 171-173. ticos sobre una parusa que acontecer de noche, segn se piensa.
75. Ibid., passim. 79. Con A. Strobel, liacht, 19-21.
222 Frente al futuro (17, 20-37) Le 17, 34-35

Ms que el momento lo que importa es el evento; a Lucas se le Llevar y dejar88 tienen aqu una coloracin apocalptica81',
ofrecen dos ejemplos: el del lecho y el de la molienda. Mateo, como Hay paralelos que sealan que al final de los tiempos los ngolCN
Lucas, menciona la molienda, pero al ignorar la noche, habla del se llevarn a los elegidos para conducirlos a su morada de paz,
campo y no del lecho. EvTh slo menciona el lecho comn. Que es- y dejarn a los condenados, abandonndolos as a sus cast-
te evangelio comparta con Lucas la idea del lecho atestigua la anti- gos90. Por qu decir esto aqu? Para sealar la dureza inexorable
gedad de esta frase. Propongo la hiptesis de que la Fuente de los
del final (existen situaciones contra las que nada se puede hacer);
logia tena el tenor siguiente: Os lo digo: en aquella noche dos
para recordar que la parusa coincidir con el juicio final (la una
estarn en el mismo lecho, uno ser llevado y el otro dejado; dos es-
tarn moliendo, una ser llevada y la otra dejada 80. gen de la eleccin est muy extendida, como lo confirma la alego-
Dos hombres 81 comparten el mismo lecho 82. Indudablemente ra mateana de las ovejas situadas a la derecha del rey y los cabri-
Lucas no piensa en amantes segn el amor griego. Piensa en esos tos a su izquierda, Mt 25, 32-33); y, finalmente, para incitar a los
hogares modestos en los que varios miembros de la familia com- lectores a tomar las disposiciones existenciales y estar as en el la-
parten el mismo lecho. El lector recordar la parbola del amigo do bueno en el momento decisivo de la parusa. Lo que distingue a
inoportuno, en la que el padre dice que l y sus hijos estn uno de otro, a una de la otra -si consideramos el conjunto de la
en la cama, quizs en el mismo lecho familiar83. obra lucana- no es ni la virtud sola ni la predestinacin, sino la ;11
En este ejemplo, como en el siguiente, le interesa al evangelista mona de un designio de eleccin que cuenta con la respuesta
mencionar la proximidad ms intensa: habla de un solo lecho; pre- comprometida y viva de los creyentes, hombres y mujeres91. Estos
cisar que las mujeres muelen en el mismo lugar (v. 35). All justos, estos elegidos no se distinguen de otros en este tiem-
donde la unidad familiar es mayor, all donde la cohesin profesio- po. Como los otros, se sentirn sorprendidos cuando llegue el I li-
nal es ms visible, surge la divisin: para Lucas la irrupcin del Hi- jo del hombre 92.
jo del hombre rompe los smbolos ms manifiestos de unidad, co- El v. 36, presente en el textus receptas 93 , ha sido relegado al apa-
munin y colaboracin 84. rato crtico de las ediciones recientes, y con toda razn 94. Se trata
En la sociedad juda, como en muchas otras sociedades agrarias, en efecto de una contaminacin del evangelio de Lucas por parte
las mujeres son responsables de moler el grano que han cultivado del de Mateo: copistas antiguos han insertado en este lugarel pri-
los hombres. Este trabajo poda hacerse por la tarde, o pronto por la mer ejemplo de Mateo, el de los dos hombres en el campo (Mt 24,
maana, antes de la salida del sol85. Al mencionar el trabajo en el 40), que les faltaba en el texto de Lucas. En estos manuscritos de
campo y luego la molienda cerca de la casa, Mateo presenta una nuestro evangelio son, pues, tres los casos que se presentan: el le-
imagen unificada. Habra roto Lucas esta unidad en el v. 34 y ha-
bra sustituido el campo por el lecho? 86. Es improbable 87. 88. Mt 24, 40-41, siguiendo a Q, tiene el presente; Lucas como mejor gram-
tico y estilista, sustituye el presente por un futuro, ms correcto, en los \34 y 35;
80. Sigo la reconstruccin de M. G. Steinhauser, Doppelbildworte, 197-214. cf. S. Schuh, Q, 280.
81 . El uno, y el otro, son masculinos. 89. Cf. Jn 14, 3: Os llevar conmigo.
82. La insistencia se marca por una sola, en la expresin 90. Cf. Mt 1 3, 49: Vendrn los ngeles y separarn a los malos de les justos.
en un solo lecho. 91. Cf. F. Bovon, Loeuvre, 165-179.
83. Le 1 1, 7 y comentario a este pasaje en vol. II, 189-190. 92. Losv. 34 y 35 presentan pequeas diferencias textuales sin consecuencias.
84. Las expresiones en el mismo lugan> (Hech 1, 15; 2, 1 .44.47) La ausenciade uno, en el cdice Vaticano (B) y de su equivalente latino en
y unnimemente (Hech 1, 14; 2, 46; 4, 24; 5, 12) sirven en los He- el manuscrito c y algunos otros testigos de la Vulgata no cambia el sentido, pero
chos de los apstoles para describir la unidad fraternal de los primeros cristianos. omite la insistencia de Lucas en un nico y mismo lecho. La ausencia delv. 35 en
85. Segn A. Strobel, ach , 21, las mujeres en Palestina, incluso hoy da, se la primera parte del cdice Sinatico y en algunos otros testigos debe explicar-
ponen a moler pronto por la maana, antes de la salida del sol. se por homoteleuton, por el mismo final de palabra o de frase se-
86. S. Schulz, Q, 280, piensa que Mateo ha cambiado el lecho por el campo r dejado/a, al final de los v. 34 y 35).
quiz por influencia de 24, 18. 93. Es decir en el texto editado en el Renacimiento y aceptado dura* siglos:
87. Tal como hemos visto anteriormente, EvTh 61 es testigo de una tradicin cf. NTG I, VI-VII.
que slo conoce el lecho. 94. Porejemplo, Nestle-Aland27, aparato crtico.
224 Frente al futuro (1 7, 20-37) Le 7: Historia de la influencia

cho, la molienda y el campo 95. Muchas traducciones modernas La imagen del cadver debi de extraar a Lucas quien sustitu-
mantienen el v. 36 en su texto bblico 96. ye cadver por cuerpo, vivo o muerto, cuya
aplicacin a Cristo puede aceptar. En Q el dicho deba de tener su
37 Las guilas en torno a los cuerpos lugar a continuacin de la frase sobre el relmpago (Mateo ha de-
bido guardar la secuencia primitiva: 24, 27, el relmpago; 24, 28,
Lucas hereda de la Fuente de los logia una sentencia enigmtica. las guilas) 100. Estas imgenes subrayaban la velocidad con la que
Como es sabido, cuerpo, significa en origen el cuerpo
se ejecutar el juicio de Dios. Lucas arranca la frase de su contex-
muerto, el cadver. Mateo escribe que significa cada
to, crea un pequeo apotegma y pone la pregunta del dnde? en
y luego, como en este pasaje, cadver97. La nocin de cadver
labios de los discpulos de Jess. En su pluma, la frase de las gui-
es, pues, comn a los dos pasajes paralelos.
las adquiere un relieve nuevo: angustiarse a propsito de la locali-
El vocablo designa al guila, mientras que la palabra
zacin de los eventos finales es tan absurdo como fatigarse en
para buitre es Ahora bien, cuando se trata de cadveres se
piensa en buitres, no en guilas. Ciertamente, se han sealado ex-
calcular su cronologa. La llegada del Hijo del hombre, tan impre-
cepejones en los dos sentidos: guilas hambrientas que se precipi-
decible como sbita, ser evidente como un relmpago y atraer
tan sobre la carroa y buitres necesitados que atacan presas vivas. las miradas tan deprisa como las rapaces se sienten atradas por su
Ante todo, los antiguos crean que las guilas coman tambin ani- presa.
males muertos; y los bitres, presas vivas98. En hebreo es el El pasivo lit. sern reunidos, que Lucas
guila, mientras que es el buitre, ms en concreto el quebran- hereda, no le desagrada. Al final de los tiempos los creyentes sern
tahuesos. Lv 11, 13-19 y Dt 14, 13-18 ofrecen una lista de aves im- atrados por el Hijo del hombre en persona pero sern reu-
puras, la mayora rapaces: el guila y el buitre figuran a la cabeza nidos en torno suyo por los ngeles, puesto que no lo podrn hacer
en las dos listas ". La imagen del guila que cae en picado sobre su por sus propias fuerzas. Afirmar esto significa admitir una ligera
presa es utilizada por el profeta Habacuc para describir la invasin alegora en la frase de Lucas 101. Pero, acaso no se encuentra tam-
fulgurante de los caldeos (1,8) y por el autor del libro de Job para bin una alegora semejante al final del logion de 1 1,23: El que no
evocar la rapidez con la que pasan los das (9, 26). El mismo libro recoge conmigo desparrama.
de Job presenta el ejemplo del guila que se eleva a las alturas, co-
loca all su nido, espa desde all a su presa y deja a sus polluelos
beber su sangre. El autor aade como conclusin: Donde hay Historia de la influencia
muertos, all est ella (39, 30). Los Setenta traducen: Donde pue-
de haber muertos, all se encuentran al instante los aguiluchos. La El Evangelio de Toms 102 ofrece una interpretacin espiritualis-
frase de Q debe hacer alusin a este pasaje de la Escritura. ta del v. 21 b o de su tradicin '03. Al reformular la frase, el autor de
este evangelio comprende en el sentido de inira, en el inte-
95. Hemos visto un fenmeno semejante en Le 11, 11-12. rior de, y no en el de inter, entre. Las diversas versiones latinas
96. As las antiguas biblias espaolas basadas en la Vulgata, y algunas ms mo- del Nuevo Testamento la entienden de la misma manera: Ecce enim
dernas. En francs, la Bible Segond de 1935, imprime el versculo.
97. Es Mateo el que explcita al escribir f!, donde est, o es Lucas el
que se expresa de manera proverbial omitiendo el verbo ser en la subordinada? 100. Con H. O. Guenther, When, 144-146, que menciona tambin a los parti-
Es difcil responder. darios de la opinin contraria.
98. Cf. H. O. Guenther, When 146-147. 101. A. Polag, Christologie, 95, admite un toque alegricoya en Q: Israel es
99. Los Setenta (Lv 11, 13 y Dt 14, 12) traducen el primer vocablo por y presa de los falsos pretendientes mesinicos.
el segundo por lo cual resulta sorprendente, ya que este ltimo trmino grie- 102. Cf. supra, 209.
go designa un ave fabulosa, el grifo, !apalabra buitre aparece en la lista 103. Cf. B. Noack, Gottesreich, 4-5. Este autor ofrece en laspp. 4-38 un nota-
de los Setenta en cuarta posicin para designar al el milano. Hay un problema ble resumen de las interpretaciones de los v. 20-21 desde los orgenes hasta el final
textual en Lv 11, 13 en el texto masortico. dels. XIX.
226 Frente al futuro (17, 20-37) Le 17, 20-37: Historia de la influencia

regnum Dei intra vos est Aunque las versiones siracas y la eti- Dios poda estar en el interior de los fariseos (vosotros, destina-
pica son ambiguas 105, las citas, parfrasis y comentarios de los au- tarios de la respuesta de Jess). Cirilo -si el pasaje es autntico- lie-
tores eclesisticos van en el mismo sentido. Esta manera de com- ga a esta idea aadiendo a la primera interpretacin 1 1 1 una segunda
prender la frase permite un desarrollo tico, particularmente en aclaracin de este versculo de Lucas, que llegar tambin a ser cl-
Tertuliano. Si el reino de Dios est en nuestro interior, tenemos sica: incluso aunque no lo notis, el reino de Dios est en medio de
que custodiarlo y de nosotros depende realizar la voluntad de Dios. vosotros, entre vosotros 112.
El reino de Dios est a vuestra disposicin. . ., tal es la arriesgada in- Basta leer el comentario de Beda el Venerable 113 o la Glosa or-
terpretacin del Africano 106. Tertuliano relaciona un pasaje del diara para constatar que la interpretacin espiritualista y moral, la
Deuteronomio (30, 11-14) con el versculo de Lucas. Como es bien primera de las dos mencionadas ms arriba, domina tanto en Occi-
sabido, la Epstola a los romanos (10, 8) habla del mandato de Dios dente como en Oriente El Reino que est en vosotros no puede
que no est lejos de nosotros, sino en nuestros corazones. No es ex- disociarse de la presencia espiritual de Cristo, de su palabra y de sus
trao que desde entonces una tradicin exegtica, destinada a ser mandatos divinos.
ms que milenaria, haya vinculado Dt 30, 11-14 y Rom 10, 8 con El Renacimiento y la Reforma no modifican esta perspectiva
Le 17,21 107. exegtica 1'5. Es preciso esperar al final del siglo XVI y a las obser-
La interpretacin escatolgica del reino de Dios se convierte en vaciones filolgicas de Maldonado para ver cmo se fortalece la se-
una percepcin espiritual y tica tambin en Orgenes '08. Las ho- gunda interpretacin. Las palabras se dirigen a los fariseos, el re-
milas sobre Lucas de Ambrosio de Miln confirman esta exgesis no de Dios no es futuro, sino presente; los fariseos mismos podran
patrstica: Cuando los discpulos le preguntaron por la hora de la aceptarlo, pues el Reino est presente entre ellos u6. Desde ese
venida del reino de Dios, el Seor dijo: reino de Dios est en momento, se impone la costumbre de interpretar la expresin
vuestro interior. S, por la realidad de la gracia y no por la serv- en el sentido de entre vosotros, continuando a la vez con la
dumbre del pecado. As, el que quiera ser libre debe ser siervo en el traduccin en vosotros por influencia de laVulgata '17. Hugo Gro-
Seor (cf. 1 Cor 7, 22), pues la medida de nuestra servidumbre se- ci, por ejemplo, estima que el significa in ipso populo
r la misma con la que tomaremos parte en el Reino 109. Lo mismo
ocurre en las homilas Cirilo
de de Alejandra, que fue uno de los 111. Pues est en el interior de vosotros, es decir, en vuestros proyectos y a
vuestra disposicin; sois vosotros los que tenis que aceptarlo. Pues pertenece a la
primeros en notar la tensin entre la pregunta de los fariseos sobre decisin libre de todo ser humano alcanzar el reino de los cielos si adquiere por su
el momento de la venida del Reino y la respuesta de Jess, que re- fe la plena justificacin en Cristo y se ilustra con la prctica de todas las virtudes;
gula la cuestin del lugar de su venida110. En efecto, al reflexionar Cirilo, Horn. Luc., 1 1 7; J. Reuss, Lukas-Kommentare, 1 79(fr. 25 1 ); R. Payne Smith,
Cyril II, 542.
sobre la respuesta de Jess, Cirilo debe explicar cmo el reino de 1 12. PG 72, 841. Para sostener esta interpretacin se pide ayuda a Jn 1, 26b
(En medio de vosotros est aqul al que no conocis) Desde ese momento este
1 04. Tal es el texto de la Vulgata. versculo quedar integrado en la orquestacin escrituraria. Como estas lneas no
105. Cf. B. Noack, Gottesreieh, 5-7. aparecen en el siraco, J. Reuss, Lukas-Kommentare , 17), no las edita. Es preciso
106. Tertuliano, Adv. Marc. IV, 35. Esta interpretacin aparece insertada en el aceptar que la autenticidad de este pasaje no es segura.
marco de un ataque de Marcin. Tertuliano rechaza una vez ms oponer el Dios 1 13. Bed el Venerable, Horn. Luc. V 794-796, 315: uRegnum Dei se ipsum di-
bueno al Creador. El reino de Dios concierne al solo y nico Dios. cit intra illos dique positum, hoc est in cordibus eorum abi credidere regnantem
1 07. Cf. B. Noack, Gottesreieh, 8-9 (El reino de Dios se declara a s mismo situado de algjmodo en mediade ellos,
108. Orgenes, De principiis I, 3, 6 Hom. Luc. 36, 2-3; Hom. 18, 2; Hom. Num. reinando en los corazones de los que han credo).
24, 2; cf. B. Noack, Gottesreieh, 9. 1 14. Cf. B. Noack, Gottesreieh, 15-16.
109. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. VIII, 33. As pues, Ambrosio subraya tan- 115. Ibid., 16-19.
to la gracia de Dios (el reino de Dios nos llega por su intermediario) como la res- 1 16. Es sta una de las interpretaciones que agradan! Maldonado, InLuc. 17,
ponsabilidad de los cristianos (los creyentes tienen parte en este Reino gracias a sus 21, vol. IV, 106, y "la atribuye a Eutimio Zigabeno, Comnentarius 17, 21 (PG 129,
actos de servicio). 1048); cf. Plummer, 406.
1 10. Cirilo de Alejandra, Hom. Luc. 117; J. Reuss, Lukas-Kommentare, 178- 117. B. Noack, Gottesreieh , 2 1, presenta el impresiaiante ejemplo deJ. Pisca-
179 (fr. 251); R. Payne Smith, Cyril II, 542; B. Noack, Gottesreieh, 11-12. tor, Comentariin omnes libros Noui Testament, Herbonl613, 529-530.
Le 17, 20-37: Conclusin
228 Frente al futuro (17, 20-37)
alegora. Una de estas interpretaciones merece nuestra atencin, la
judaico (en el mismo pueblo judo) y declara que es en ese pue- del v. 37. Las guilas simbolizan las almas de los justos que as-
blo, en medio de los que no lo advierten, donde el reino de Dios ha
cienden a las alturas; as, las de las tres Maras y la de los apstoles
comenzado a manifestar su potencia por los milagros y los exorcis- que rodean la tumba de Cristo. El cuerpo representa a Cristo en
mos de Jess m. No faltarn los esfuerzos de exegetas posteriores su triple manifestacin: la del Hijo encarnado, cuyos despojos re-
para sostener esta opinin. El siglo XVIII ver cmo se enfrentan, coge el Viernes Santo; la del Hijo del hombre, esperado sobre las
con argumentos filolgicos, las dos interpretaciones dominantes 119. nubes del cielo; y la del pan vivificante que se comparte en el ban-
El siglo XIX se agotar tambin en alegatos recurrentes.
Es preciso esperar a finales del siglo XIX y a la entrada en es-
quete eucarstico m.
cena de los defensores de una escatologa inminente para asistir a
un nuevo inters por Le 17, 21. Johannes Weiss no puede concebir Conclusin
la orientacin presentista ms que como una excepcin, una de
esas exclamaciones que un futuro vencedor deja escapar en un mo- La unidad literaria Le 17, 20-37 aborda las espinosas cuestiones
ment de entusiasmo 120. Weiss rehsa concebir el co-
del reino de Dios, del Hijo del hombre y del final de los tiempos. Al
mo una realidad exclusivamente espiritual en el interior de los co-
leer estos versculos los lectores aprenden a evitarlo peor y a optar
razones, y piensa que se refiere a los signos precursores del Reino
por lo que es justo. El momento de la parusa (v. 20-21), o el lugar
de Dios operados por un Jess que, por otra parte, se opone a todo
de la venida del Hijo del hombre (v. 22-25), no deben inquietarles
clculo apocalptico del final. ni obnubilarles. Lucas subraya en este pasaje que el reino de Dios
Respecto a los v. 23-37 los autores antiguos consultados presen-
est prximo e incluso, en un cierto sentido, que ya est presente (v.
tan falta de inspiracin. Su desdn por los escenarios apocalpticos
2 1). Del Hijo del hombre afirma que su venida, todava esperada, se
es evidente. Ambrosio de Miln, por ejemplo, uno de los principa- revestir de una evidencia irrecusable (v. 24). Situados a la vez en-
les comentaristas de Lucas en la poca patrstica, prefiere la alego-
tre el tiempo y los tiempos, los cristianos deben respetar la realidad
ra, la moral y la armonizacin. El obispo de Miln dedica cierta
en su inminencia (v. 23.32-33). La dicha proporcionada por el reino
energa a subrayar que en diversas ocasiones el Seor rehus trans-
de Dios no oculta el drama de la crucifixin de Jess (v. 25). Toda
mitir cualquier conocimiento respecto al momento de la irrupcin
la fe del mundo no quita a la parusa su carcter imprevisible (v.
del reino de Dios. Por lo dems, aunque predica sobre el evangelio 20.24.30). La bondad de Dios, manifestada por la venida de su Rei-
de Lucas, Ambrosio comenta en paralelo el de Mateo. Huir a los no, no elimina el castigo que se desprende de su justicia (v. 26). Los
montes (Mt 24, 16) significa para l encontrar refugio en un aps-
seres humanos, confrontados al designio divino, se dividen incluso
tol: Tu monte, exclama, es Pablo; tu montaa es Pedro. Haz re-
en el seno de las familias ms unidas (v. 34-35). lo esencial para
posar los pasos de tu espritu sobre su fe 121. El lecho, el tejado, la
cada uno es prepararse, decidirse (v. 31-33), no por un momento
noche, la molienda del trigo... todo se presta luego al juego de la
preciso (v. 20-21 ) ni por un lugar particular (v. 23), sino por el ea-
1 1 8. Hugo Grocio, Annotationes, 869. Segn B. Noack, Gottesreich, 24-25, se
cuentro con Dios siempre posible, siempre inesperado (v. 24) y al
dedicaron dos monografas a Le 17, 21 a mitad del siglo XVIII: Hannecken, Dis- mismo tiempo siempre deseado (v. 22).
putatio de regno Dei in nobis, Wittenberg 1705; J. A. Gnilius, Tentamen exegeseos
ad dictum Salvatoris Luc. XVII.20.21 de Regno Dei in terris instituto, Estrasburgo
1733. Desgraciadamente, no he tenido acceso a estas dos obras. Hannecken, a con-
tracorriente de su siglo, interpreta el de una manera espiritual; Gnilius,
por el contrario, sostiene la hiptesis material, en vuestra regin.
119. B. Noack, Gottesreich, 26-27.
120. J. Weiss, Die Idee des Reiches Gottes in der Theologie, Giessen 1901, 4-
6.30.48-49.
121. Ambrosio de Miln, Exp. Luc. VIH, 39. 122. Ibid., VIII, 54-55.
230 El juez inicuo y la viuda importuna (18, 1-8) Lc 18, 1-8

(1945) 273-334; Red, B., The Ethics of Luke: BiT0d31 (1993) 283-287;
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von dem Richter und der Witwe. Lukas 18, 1-8, Neukirchen-Vluyn 1988; 361-369; Sacchi, A., Pazienza di Dio e ritardo della parusia (Lc 18, 7):
Bomhuser, K., Sondergut, 161-170; Bovon, E, Apocalyptic Traditions in
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Jeremas, J., Parbolas, 188-192; Jlicher, A., Gleichnisreden II, 276-290;
preciso orar siempre y no desfallecer*: 2 Haba un juez en una
Kissinger. W. S., Parables, 397-398; Leal, J., La oracin y la crisis de fe:
ciudad que no tema a Dios ni respetaba a los hombres**. 3 Ha-
Manresa 39 (1967) 213-220; Linnemann, E., Gleichnisse, 126-130; Ljung-
vik, H., Zur Erklarung einer Lukas-Stelle (Luk. xviii. 7): NTS 10 (1963- ba tambin en esa ciudad una viuda que vena a l y le deca:
1964) 289-294; Meecham, H. G., The Parable of the Unjust Judge: ET 57 Hazme justicia contra mi adversario. 4 Y durante largo tiempo
(1945-1946) 306-307; Moessner, D. P, Banquet, 166-168; Monloubou, L., no quera. Pero despus se dijo a s mismo***: Aunque no temo a
Prire, 80-81; Muoz Len, D., Jess y la apocalptica pesimista. (A pro- Dios ni respeto a los hombres**, 5 sin embargo, por las moles-
psito de Lc 18, 8b y Mt 24, 12): EstB 46 (1988) 457-495; Ott, W, Gebet tas **** que esta viuda me causa, le har justicia.no sea que al fi-
und Heil, 19.32-72; Panizo, R., The Method of the Parables: More Content- nal venga y me importune.
porary that You Would Think: Quarterly Review 12 (1992) 91-110; Patte, D.
(ed.), Semiology and Parables, 1-70; Paulsen, H., Die Witwe und der Rich- * Lit. Respecto a la necesidad de que ellos oras en siempre y no desfa-
ter (Lk 18, 1-8): ThGl 74 (1984) 13-39; Perkins, P, Hearing the Parables of Hedern, diciendo.
** Lit. ser humano (sin artculo, en singular).
Jesus, New York 1981, 176.194-195; Perrin, N., Rediscovering, 129-130; *** Lit. se dijo en s mismo.
Praeder, S. M., The Word in Womens Worlds: Four Parables, Wilmington **** Lit. molestia.
DE 1988, 51-71; Puzo, E, Un texto escatolgico? (Lc 18, 8b): EE 19
232 El juez inicuo y la viuda importuna (18, 1-8) Le 18, 1-8: Anlisis

6 Luego el Seor dijo: Od lo que dice el juez inicuo *****. del imperfecto 3. Y ste es el callejn sin salida: la viuda deseara
7 No har justicia Dios a sus elegidos que claman a l da y no- que el juez actuara, pero ste se empea en hacer odos sordos (v.
che? Pero tarda a este respecto******. 8 Os digo que les har jus- 4a). El relato marca entonces una pausa, pues por el momento la si-
ticia sin tardanza *******. Sin embargo, cuando venga el Hijo del tuacin est bloqueada. . ., un momento que dura horas y das4. Lo
hombre, encontrar la fe sobre la tierra? que impide la accin no es una ausencia de voluntad. Por el contra-
rio, el juez no est falto de carcter. Tiene sus prioridades, pero su
voluntad en este caso consiste en no querer y no
Tras el primer discurso apocalptico (17, 22-37), Lucas contina quera),
la transmisin de la enseanza de Jess a sus discpulos (cf. 17, 22). Lo que vuelve a impulsar la accin 5 no es una iniciativa de la
En una parbola 1 pone en escena a dos personajes -un juez ini- viuda, sino una reflexin del juez. Ya conocemos la importancia del
cuo y una viuda que se defiende con insistencia- atrayendo la aten- monlogo interior en las parbolas propias de Lucas 6. Al principio
cin unas veces sobre el primero, otras, sobre la viuda. Luego men- el evangelista nos repite que el juez es inicuo (no temo a Dios ni
ciona ciertas explicaciones del Maestro antes de concluir con una respeto a los hombres, v. 4b); luego nos indica que se decide fi-
doble leccin, que por analoga une la accin divina (v. 8a) y la ac- nalmente a actuar y que al mismo tiempo lo va a hacer movido por
titud humana (v. 8b). El discurso contina con una segunda parbo- razones espurias (v. 5). Este monlogo, que se sumerge en los mias-
la que pone tambin en escena a dos actores, esta vez dos hombres mas del alma humana, tiene valor performativo: se reanuda la ac-
muy diferentes el uno del otro, un fariseo y un publicano (18, 9-14). cin, el juez interviene, la viuda va a obtener justicia; a la larga es-
pera responde la decisin sbita circunscrita a un tiempo preciso; a
la frustracin durable, una satisfaccin gozosa que ser tambin du-
Anlisis radera. Happy end, mas por una razn ciertamente poco honorable.
A partir del v. 6 el lector toma conocimiento de diversos comen-
Lucas introduce la parbola (v. la) teniendo cuidado de expresar tarios. El Seor es el narrador de la parbola que, cambiando de
el sentido que le confiere (v. Ib): la oracin incesante es indispen- funcin, se transforma primero en predicador y luego en profesor
sable, as como la lucha contra el desfallecimiento. El evangelista de exgesis. Como predicador, invita (v. 6) a or al que tacha de
procura descodificar el mensaje ya desde el principio, porque a sus juez inicuo (literalmente juez de la iniquidad) 1. Esto no es an
ojos resulta ambiguo o controvertido. un comentario, pero s la deduccin de una enseanza en forma de
El narrador comienza la parbola como tal (cf. el di- exhortacin.
ciendo, v. 2) con una breve descripcin del juez inmoral (v. 2). No El v. 7 ofrece un comentario teolgico al relato 8 y promete la
habla de ninguna de sus acciones, sugiriendo as, precisamente, que vindicacin de los elegidos de Dios que manifiestan su fidelidad
el juez no hace nada. Del carcter de la viuda, por el contrario, no mediante la oracin incesante (los que claman a l da y noche).
ofrece ninguna descripcin, sino que se concentra en lo que hace: El final del v. 7 es enigmtico y su sentido depende de la tra-
se acerca al juez y le exige que se ocupe de su caso (v. 3). Estas duccin que se d al verbo Como se ver luego en la
idas, con sus gestos y palabras 2, se repiten, como sugiere el empleo
3. vena.
***** Lit. el juez de la iniquidad. 4. durante largo tiempo.
****** Otras traducciones posibles: Acaso tarda a este propsito?, o bien 5. lit. despus de eso, finalmente, tras el largo perodo de inaccin.
Tiene paciencia con ellos, o bien Acaso no tendr paciencia con ellos?. 6. Cf. 12, 17; 15, 17; 16, 3; 1 8, 4; comentario a 12, 1 7 ,vol. II, 346-347.
******* Otra traduccin posible pronto. 7. cf. 16, 8, donde el administrador injusto es denomi-
1. Sobre el empleo lucano del trmino cf. el comentario a 8, 4, vol. nado, con una formulacin parecida, En 16, 8 el narrador,
I, 574, n. 17. que medita sobre el relato, es llamado como aquen 18, 6.
2. La accin: las palabras: diciendo. 8. y Dios, 18, 7.
234 El juez inicuo y la viuda importuna (18, 1-8) Le 18, 1-8: Anlisis

exgesis detallada, conviene sin duda traducir este verbo por tar- v. 7b: Pero tarda a este propsito. El evangelista est totalmente '1
dar, y entender el v. 7b como un comentario al comentario, como convencido de que Dios vengar a sus elegidos, pero ello llevar
una glosa lucana (Y tarda a este propsito). tiempo. Por el momento, tarda 15.
Una nueva frmula de introduccin (v. 8a) 9 permite un nuevo Lo que Lucas reelabora y adapta debe de ser un texto escrito, un
comentario, repeticin del primero (v. 7a) 10, con una precisin su- segmento de lo que se denomina material propio ( Sondergut). La
plementaria: que puede entenderse en el sentido de en un calidad literaria de la parbola, el recurso al monlogo interior, cier-
instante, de prisa, inmediatamente, en seguida, o bien en el tas frmulas 16 as como el contenido temtico 17 forman juntos una
de un momento a otro, pronto 11 . cadena de pruebas a favor de esta hiptesis. La delicadeza narrati-
La serie de notas exegticas concluye con una reserva temible, va, la atencin a los estados del alma, la constatacin de que una ac-
introducida por uno de los adverbios preferidos de Lucas, cin buena puede provenir de una intencin perversa atestiguan una
sin embargo. Todo ello es bien hermoso, confiesa Lucas, pero. .. capacidad intelectual formada en una buena escuela. Todo ello co-
La retribucin de los elegidos es algo prometido, ciertamente, pero rresponde a los resultados de un examen, aprobado con sobresa-
silo no impide que deban mantenerse en la fe hasta ese momento. lente, que podra hacerse al autor del material propio. Para l, co-
Este final interrogativo 12 reproduce el estilo homiltico del v. 6 e in- mo para Lucas, a pesar de la descripcin del juez, es la viuda y su
terpela al crculo de los lectores. suerte lo que importan. La injusticia de la que es vctima debe ser
Pocos pasajes evanglicos atestiguan tan vivamente la trayecto- eliminada. El autor del material propio tiende a subrayarlo. El v. 8b
ria que pudo seguir una enseanza desde su primera formulacin con su introduccin, Os lo digo, que sirve de marcador, es prue-
hasta su expresin ltima 13. Incluso en ausencia de todo paralelo si- ba de ello. Dios va a hacerles justicia pronto, tal es la conviccin de
nptico, no es imposible remontarse desde el evangelista hasta el este autor que parece otorgar un valor colectivo a la viuda, figura de
estadio oral de la tradicin. la comunidad de los elegidos.
En opinin de muchos exegetas, los v. 1 y 8b, que forman el El autor del material propio no ha inventado esta parbola,
marco de la parbola, son redaccionales 14.Ya el vocabulario lo ates- pues el sentido que le proporciona debilita un tanto su alcance. La
tigua: ser preciso, orar, en el v. 1; tradicin, en cuanto podemos llegar a ella, meditaba sobre la rea-
sin embargo, cuando venga, en el v. 8b. Las categoras cin entre la viuda y el juez. El v. 7a parece expresar el sentido que
teolgicas lo confirman: la importancia de la oracin continua, la la tradicin confera al relato, a saber, que la viuda representa a los
responsabilidad personal, el papel de la fe, la mediacin del Hijo elegidos de Dios, la comunidad de los creyentes. Esta comunidad,
del hombre, el retraso de la parusa, la orientacin pastoral. Para el marcada por la apocalptica, se apropi de la parbola y la aplic a
evangelista la viuda es la figura principal de la parbola: es la ilus- su propio destino. Sufre la ausencia de Dios y espera con impa- j
tracin viva de la oracin continua del creyente. ciencia la retribucin escatolgica. La la venganza o /
Parece que ha sido tambin Lucas el que ha procurado cortar retribucin, es su gran esperanza. La actitud que adopta durante
ciertas alas apocalpticas al formular la realista constatacin del esta larga espera es la de la splica. . ., clamando a Dios. La comu- ;
nidad sabe que la parbola recibida presenta aun juez inicuo. Sin
9. os digo; cf. v. 6: luego dijo el Seor.
10. El verbo hacer, y la nocin de retribucin, pun- embargo ello no impide que recurra a un razonamiento a minori
cin, justicia, se vuelven a encontrar en el v. 8a.
1 1 . Lucas debe comprender estas palabras en el sentido de en seguida, mien- 15. Cf. infra, 244.
tras que la fuente que reelabora lo entenda en el sentido de luego; cf. infra , 244s. 16. La expresin no tema a Dios ni respetaba a los hombres (v. 2; cf v. 4b)
12. apa partcula interrogativa: Sin embargo cuando venga el Hijo del hom- recuerda una formulacin del material propio, la confesin del hijo prdigo que
bre, encontrar la fe sobre la tierra?. afirma haber pecado contra el cielo y contra ti (15, 18.21).
13. Cf. F. Bovon, Apocalyptic Traditions 383-391. 1 7. Se ha sealado desde hace tiempo el parentesco entre nuestra parbola y la
14. Cf., por ejemplo, Fitzmyer II, 1 176-11 77; tambvin Ei Heininger, Meta- del amigo inoportuno (1 1, 7-8), que pertenece tambin al material propio. Cf.A. J-
phorik, 199-200. licher, Gleichnisreden II, 268.
236 El juez inicuo y la viuda importuna (18, 1-8) Le 18, 1-2

ad maius y cuente con una intervencin postrera e inminente de mundanas y del engaoso retraso de la parusa sealado por Lucas
Dios, el temible juez 18. en otros lugares25.
Volvamos al v. 6, el comentario ms arcaico de la parbola, que La plegaria lucana se inscribe en la corriente de oracin de los
hace referencia al juez y pasa por alto a la viuda. El imperativo, ex- primeros cristianos, particularmente de los helenistas y de los parti-
presado quiz por un profeta cristiano, es menos comentario que darios del apstol Pablo. Esta oracin es splica, intercesin, accin
exhortacin, e invita a prestar odo al monlogo del juez. Si lo es- de gracias y a veces confesin de los pecados. Tiene tambin sus
cuchis bien -estima la voz proftica-, sabris que Dios restablece- acentos propios, a causa de los vnculos que establece con las eta-
r a su pueblo y dar a los creyentes la retribucin merecida 19. pas de la historia de la salvacin, de su encuadre en la tradicin de
Es posible que la parbola como tal, v. 2-5, remonte en su sus- los salmos y de su acento cristolgico (ms imitacin de la plegaria
tancia al Jess histrico, aunque es verdad que ciertas formulado- de Jess que intercesin en nombre de Cristo) 26.
nes se deben a relecturas sucesivas. La irona de la situacin, el ca- Al (es preciso) de la economa de la salvacin, que expre-
rcter chocante del juez, cuya decisin tarda sirve sin embargo de sa el designio de Dios 27, responde aqu el moral que entraa la
ejemplo, la concisin del relato y la simplicidad de la intriga co- accin constante de los fieles. Como la voluntad del Padre y la del
rresponden en efecto a lo que se puede saber de la enseanza para- Hijo se unifican al final de la escena de Getseman (22, 39-46), as
blica de Jess 20. la del Padre y las de sus hijos deben finalmente hacerse una en el .
interior de la comunidad creyente.
La historia comienza por la mencin de un juez. Este no apare- 2
Explicacin ce vinculado a una sinagoga, ni al Templo, sino a la ciudad. Proce-
de, pues, de la justicia profana que en Israel, en tiempos de Jess,
1 La perseverancia en la oracin es un motivo que se encuentra parece haber coexistido con la justicia religiosa28. El juez est en
no slo en Lucas, sino tambin en las epstolas paulinas y deutero- una ciudad (es sabido que a Lucas le gusta pensar en trminos ciu-
paulinas. El lector recordar las plegarias del Jess lucano en los dadanos) 29. Lo que interesa al narrador no pertenece al mundo del
momentos decisivos de su existencia21 y las invitaciones a la ora- derecho sino al de la moral: la conciencia y la tica profesionales de
cin22. Pensar tambin en las exhortaciones reiteradas de las eps- nuestro hombre estn a nivel cero. Lucas expresa esta triste realidad
tolas, como el orad sin cesar, de la con un vocabulario de sabor bblico 30: el juez no teme a Dios ni res-
Primera a los tesalonicenses (5, 1 7)23. Un doble peligro amenaza a peta a nadie; desobedece los dos mandamientos supremos que Lu-
los fieles cuando pretenden orar: el riesgo interior de la duda y el , cas presenta unidos desde el comienzo de su obra; se encuentra en
desfallecimiento (sealado aqu por el verbo desani-
desnimo es particularmente visible en la tercera generacin cristiana, a fines del
marse, desfallecer)24, y el peligro exterior de las distracciones siglo I, como en la Epstola a los hebreos, las Deuteropaulinas y la Primera epsto-
la de Clemente.
18. Cf. infra, 242-243. 25. Lucas es consciente de este riesgo: cf. 8, 14; 18, 8; 21, 36; 24, 21; as como
19. Cf. F. Bovon, Apocalyptic Traditions, 388-389. tambin Hech 1, 6-8.
20. Muchos libros recientes sobre el Jess histrico menosprecian o ignoran 26. Cf. supra, n. 21; cf. el comentario a 1 1, 4, vol. II, 170-175, y Luc le tho-
esta parbola. Ahora bien, el material propio es muy importante a este respecto; cf. logien, 420-422.
K. Paffenroth, Storv, 23, n. 62. 27. Cf. 2, 49; 4, 43; 9, 22; 13, 16.33; 19, 5; 22, 37; 24,44; Hech 1, 16.21; 3, 21;
21. Cf. 3,21; 5, 16; 9, 18.28; 11, 1; 22,41; 23, 34.46. 4, 12; 9, 16; 19, 21; 23, 11; 24, 19; 25, 10; 27,24.26.
- 22. Cf 11, 1-13; 21, 36; 22, 40.46; Hech2, 42; 6, 3; 28, 10. 28. Cf. J. D. M. Derrett, Unjust Judge, 180-186; en contra, B. Heininger, Me-
23. 1 Tes 5, 17. Cf. Rom 12, 12; Flp 4, 6; Col 4, 2; Ef6, 18; 1 Tim2, 1-2; Ig- taphorik, 203.
naci, Ef 20, \\ Pastor 88, 7 (Sim 9, 11, 7); ya Hugo Grocio, Annotationes, 872, ci- 29. Cf. la mujer de mala vida integrada tambin ella en el tejido social de la
ta 1 Tes 5, 17 en su explicacin de Le 18, 1. ciudad, en 7, 37.
24. La Epstola a los efesios (3, 13) y la Segunda a los tesalonicenses (3, 13) 30. Vanse los antecedentes bblicos de la doble expresin temer a Dios y
utilizan el verbo siguiendo a Pablo (Gl 6, 9 y 2 Cor 4, 1). El peligro del respetar a los hombres, por ejemplo, Ex 10, 16.
238 El juez inicuo y la viuda importuna (18, 1-8) Le 18, 3-4b

los antpodas del ideal de Zacaras, que celebra a los que sirven a sarrolla la accin. La iniciativa corresponde a la viuda que se diri-
Dios en santidad y justicia (1, 74- ge al juez. El imperfecto seala que no duda en reiterar su
75); transgrede el doble imperativo que el legisperito conoca bien propsito36. Una accin necesaria a sus ojos, pero vana.
y que citaba en respuesta a la pregunta de Jess (10, 27) 3'. La mujer reclama su derecho y lo expresa con claridad
El lector de la poca de Lucas comprende bien lo que signifi- diciendo). Exige del juez una decisin que procure una
ca el temor de Dios, es decir, el respeto al Seor de la alianza y la la persecucin por la justicia de la parte culpable y la reparacin
voluntad de conformarse a su ley moral, pero se interroga sobre el del entuerto perpetrado, la punicin del culpable y la retribucin
sentido exacto del verbo En pasiva signifi- merecida; en suma, la justicia. Todas estas esperanzas se expresan
ca entrar en s mismo, sentir temor, tener vergenza o con- por un cortante imperativo: hazme justicia37.
moverse. Seguido del acusativo tiene el sentido de prestar aten- En el trasfondo apenas evocado est el culpable, el la
cin a, interesarse por, estar conmovido por, enrojecer por, parte contraria, la que se opone en justicia, el adversario 38.
respetar, temer. En este texto el respeto hacia el otro implica En la ptica del narrador este personaje no tiene razn. Ha menos-
atencin e incluso afecto. En especial, al juez le falta ese respeto. preciado los derechos de esta viuda y disfruta todava de una ven-
La actitud que adopta respecto a la viuda es incluso la ilustracin taja ilegtima.
perfecta de la expresin no res- El juez no reacciona y no se deja ablandar. Ni siquiera desea oir 4a
petaba a los hombres 32. hablar de ese expediente 39 . Posee suficiente poder como para ne-
3 El segundo personaje es una viuda, es decir, la encarnacin de la garse a entrar en materia. Abusa por su parte de la situacin, pero la
dependencia y la fragilidad social. Privada de su marido, no apare- viuda no tiene ningn medio de control, ningn recurso. Y esto du-
ce en el texto rodeada de progenie alguna. Por tanto, al estar sola, se ray dura...40.
halla a merced de los excesos, de los egosmos y de las presiones La temporalidad, o mejor la cronologa, separa las dos fases del 4b
ejercidas por los poderosos de aquella sociedad. Lucas, que se inte- relato. Existe el hace tiempo de la inaccin duran-
resa por los dbiles, los pobres y los pequeos, se preocupa de las te largo tiempo, v. 4a), y existe el instante dijo, es el
viudas y, tomndolas como un smbolo, las hace beneficiaras de la aoristo con valor puntual) que sigue a este perodo
benevolencia de Cristo, sanador y salvador33. El evangelista ve tam- lit. despus de esas cosas, v. 4b) 41.
bin en ellas una categora de fieles a la que se debe guardar consi-
deraciones particulares en la comunidad cristiana 34. Finalmente, las 36. Sobre el imperfecto iterativo, cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 325.
37. Se encuentra tambin el trmino en Le 21, 22, donde en los das de la h-
admira como modelos de una prctica de la caridad tanto ms viva (utilizado de manera absoluta, sin artculo) se cumplirn todas las Escrituras;
cuanto que se inscribe en un contexto de carencia, de frustracin y y en Hech 7, 24 en otro contexto (Moiss venga a un israelita oprimido). Cf. ya Sal
de pobreza 35. 42 (43), 1 . Sobre y cf. G. Schrenk, art. ThWNT II
(1935), 440-444.
Como en el caso del juez, el texto no sita a la viuda en relacin 38. Lucas nos ha presentado ya otros casos de procesos judiciales, por ejemplo,
con la sinagoga, ni con su familia, sino con la ciudad en la que ha- en la parbola de 12, 57-58, donde el demandante se dirige al juez al lado de su
bita. As pues, la ciudad representa el marco social en el que se de- su adversario; o en el episodio del hermano que pretende que Jess
acte como juez, 12, 13-15.
39. Es preciso destacar la fuerza de esta voluntad de iranovilismo:
31. Cf. el comentario a 1,74-75, vol. I, 157-158, y a 10, 27, vol. II, 114-116. y durante largo tiempo no quera.
32. Sobre cf. H. Baz y G. Schneider, art. etc., en DENT 40. Sobre el uso temporal de seguido de acusativo, cf. Blass-Debrunner-
1(2001), col. 1411. Rehkopf 233, 3, n. 5 y 455, 3, n. 5. Se encuentra un uso parecido, aunque di-
33. Cf. la viuda que aparece en 7, 11- 17; cf. tambin Dt 1 0, 1 8; Sal 67 (68), 6; ferente, del acusativo de duracin en Hech 15, 33 y 19, 22. Segn Hugo
Bauer-Aland, s.v. Grocio, Annotationes, 873, se trata de un cierto tiempo, ni demasiado largo,
34. Cf. Hech 6, 1-6; cf. ya Is 1, 17. demasiado corto. A mi juicio, Lucas insiste en la duracin.
35. Cf.Lc21, 1-4. Sobre las viudas enla obra de Lucas, cf. R. M. Price, Widow 41. Se encuentra en otros lugares del evangelio de Lucas, por
Traditions. ejemplo, en 5, 27 y 10, 1.
240 El juez inicuo y la viuda importuna (18, 1-8) Le 18, 5-6

5 El comienzo del monlogo interior42 reafirma la libertad perso- se preguntan si es preciso tomarlo aqu en sentido propio o figura-
nal basada en una autonoma impertinente y egosta: aunque no te- do. Personalmente lo tomo en sentido figurado y veo en l un posi-
mo a Dios ni respeto a los hombres, v. 4b. Lo que sigue establece ble ataque al honor del juez. Como el padre que en la parbola pa-
un lmite gracias al principio de realidad que manifiesta la preca- ralela est durmiendo (11, 5-8), el juez condesciende finalmente a
riedad de esta independencia: sin embargo, por las molestias que hacer justicia a la vctima para evitar una contrariedad exterior y pa-
esta viuda me causa, v. 5. El juez no puede escapar a su condicin ra ahorrarse una humillacin personal. El golpe que va a propinar-
humana, a su estatus de juez en la ciudad, a la instancia legtima de le la viuda es sin duda una afrenta a su honor46.
la viuda, a lo que l llama el la fatiga, carga, trabajo, Con este cambio inesperado se acaba la parbola. El narrador,
pena, el embarazoso asunto, molestias (de golpear, econmico en su relato, no cuenta la realizacin cierta de un pro-
batir, dar golpe, en el sentido de tener que trabajar en espa- yecto ya decidido.
ol vulgar), que la viuda le inflige42. Indirectamente, lo que est en En el v. 1 Lucas utilizaba un imperfecto, deca, para 6
juego es la existencia de los otros, su derecho a la vida y a la justi- sealar un discurso de una cierta amplitud. Aqu, en el v. 6, recurre
cia, que limitan la propia libertad del juez. Lo quiera o no. al aoristo dijo, para marcar una intervencin breve. Si Lu-
Como el imperativo hazme justicia, resuma el cas habla aqu del Seor ( en el 10, 1 16, 8) como su-
programa de la viuda, el le har justicia, ex- jeto del verbo, lo hace para subrayar la autoridad cristolgica que
presa brevemente el nuevo proyecto del juez. De hecho, ste capitu- subyace al mandato: Od lo que dice el juez inicuo47.
la y se sita en la posicin de la viuda, se conforma a una voluntad El indicativo presente dice, plantea un pequeo proble-
distinta a la suya. Tras haber rehusado (v. 4a), lo desea. ma. Este verbo podra introducir un nuevo discurso y referirse a lo
Esta decisin, que es al mismo tiempo una concesin, ha estado que sigue (v. 7, o incluso v. 7-8) 48. Esto me parece muy improbable.
precedida, como hemos visto ya, por una motivacin poco honora- Prefiero entender que este verbo reenva a la decisin que el juez
ble (sin embargo, por las molestias que esta viuda me causa), Y acaba de tomar (v. 4b-5).
va inmediatamente seguida por otra motivacin, tampoco gloriosa od: no se trata slo del hecho de or;
ni mucho menos: no sea que al final venga y me importune. El or; significa tambin prestar atencin, asimilar, compren-
juez acepta satisfacer a la viuda para protegerse doblemente: teme der, incluso a veces obedecer 49. Mientras que en el relato de la
la insistencia presente, fatigosa, y se amedrenta ante un crescendo Transfiguracin (9, 35) la voz celeste invita a oir una persona, el
futuro al final) 44 de la violencia por parte de la mujer, Hijo de Dios, por medio del imperativo presente
que no puede excluirse. escuchadle, con matiz de duracin, obedecedle) en nuesto
El verbo est bien escogido. Significa, en sentido texto el imperativo est formulado en aoristo y concierne al conte-
propio, poner morados los ojos, golpear en la cara, macha- nido del mensaje (x, lo que). Lo que el juez inicuo dice es que
car, y, en sentido figurado, domear a fuerza de golpes, mal- acabar haciendo justicia a la viuda, aunque por dejadez y comodi-
tratar, atormentar, importunar, mortificar 45. Los exegetas clamar algo hasta el hasto. Cita a Terencio, Andria, 348: ( Obtundis, tametsi inte-
Higo: Me abrumas, pero estoy al corriente).
42. Los otros monlogos interiores son introducidos por la misma frmula (7, 46. Cf. D. Daube, Neglected Nuances 2339-2340.
39; 16, 3) o por expresiones parecidas (12, 17; 15, 17). 47. Cf. Blass-Debrunner-Rehkopf 329.
43. Cf. Alexandre, s.v. y Bauer, s.v. 48. Cf. Bock II, 1450.
44. Sobre que no es escatolgico, cf. Hugo Grocio, Annotationes, 49. es uno de los grandes verbos lucanos; comoJ. Dupont ha sealado
873, quien estima que la expresin procede del hebreo y que significa con- con acierto en La conclusion desActes et son rapport a l 'ememble de l 'ouvragek
tinuamente. Hace referencia a Sal 9, 1 ; 78 (79), 5; 102 (103), 9, en donde los Se- Luc, en Actes des Apotres, 372-380, el evangelista lo utilizaabundantemente al fi-
tenta traducen nal de su obra para animar a prestar odos a la palabra de Dios; cf. Hech 28,
45. Cf. Alexandre, s.v.; Hugo Grocio, Annotationes, 873, ve aqu un latinismo, 22.26.27.28.
de los que encuentra muchos en Lucas: obtundere significa entre otras cosas re- 50. Cf. el comentario a 9, 34-35, vol. 1, 702-705; Is 65, 12; Eclo 17, 7; Sab 3,9.
242 El juez inicuo y la viuda importuna (18, 1-8 ) Le 18, 7a

dad personal. Al or esto, al comprender su sentido, los fieles del blecer su reinado, restablecer al mismo tiempo la justicia y conde-
Seor (o caen en la cuenta del alcance de la parbola. Si un nar la opresin (6, 20.24). La misma conviccin late en el v. 7a:
juez de tal ralea hace finalmente justicia, con cunta mayor razn Dios vendr para juzgar, para restablecer el derecho, en particular
restablecer Dios a los creyentes en su derecho. vendr para ofrecer a los elegidos una rehabilitacin escatolgica.
Este es el sentido, implcito en el v. 6, que se manifestar en pie- Esta ltima vindicacin corresponde en registro jurdico a la salva-
nitud en el v. 7a. Un profeta cristiano debe ser el autor de esta inter- cin eterna58.
pretacin, pues tiene en mientes a la comunidad cristiana a la que La comparacin entre la viuda y los elegidos se precisa en
designa con ese bello nombre, eclesiolgicamente importante, de este momento. Lo que les une es la splica comn. El autor descri-
los elegidos de Dios. La viuda, que en la simblica bblica pue- be esta plegaria de la comunidad como un grito 59. Se ha podido
de designar a Israel 51 o a los que Dios presta su atencin salvfica, decir que la fe no es un grito 60. Ciertame