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HISTRICO

Gerd Theissen
A n n e t t e Merz

SIGEME
GERD THEISSEN
ANNETTE MERZ

EL JESS
HISTRICO
Manual

EDICIONES SIGEME
SALAMANCA
1999
A Christoph Burchard
en su 65 cumpleaos

Tradujo Manuel Olasagasti Gaztelumendi


sobre el original alemn: Der historische Jess. Ein Lehrbuch

Ediciones Sigeme, S.A., 1999


Apdo. 332 - E-37080 Salamanca/Espaa
Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1996

ISBN: 84-301-1349-5
Depsito legal: S. 1307-1998
Printed in Spain
Imprime: Grficas Varona
Polgono El Montalvo - Salamanca, 1999
CONTENIDO

Prlogo 9
Fuentes, bibliografa y siglas 13

1. La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess 17

I
LAS FUENTES Y SU EVALUACIN

2. Fuentes cristianas sobre Jess 35


3. Las fuentes no cristianas sobre Jess 83
4. El uso de las fuentes: escepticismo histrico y la investigacin sobre
Jess 111

II
EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS

5. El marco histrico y religioso de la vida de Jess 151


6. El marco cronolgico de la vida de Jess 177
7. El marco geogrfico y social de la vida de Jess 189

III
LA ACTIVIDAD Y LA PREDICACIN DE JESS

8. Jess carismtico: Jess y sus relaciones sociales 215


9. Jess, profeta: la escatologa de Jess 273
10. Jess, Salvador: los milagros de Jess 317
11. Jess, creador literario 355
12. Jess, maestro: la tica de Jess 389
8 Contenido

IV
PASIN Y PASCUA

13. Jess, fundador cultual: la ltima cena de Jess y la eucarista del


cristianismo primitivo 451
14. Jess, mrtir: la pasin de Jess 487
15. Jess resucitado: la pascua y sus interpretaciones 523
16. El Jess histrico y los inicios de la cristologa 561

Recapitulacin: sumario de una vida de Cristo 619


Soluciones 623
Apndice 657
ndice de citas 665
ndice onomstico y analtico 691
ndice general 701
PROLOGO

El estudio del Jess histrico iba asociado en la generacin anterior a la


idea de su escasa relevancia teolgica. Se deca que lo decisivo era el Cris-
to predicado, con la nica premisa de asegurarnos de su compatibilidad con
el Jess histrico, del cual por cierto se aada sabemos muy pocas co-
sas. Esta idea ha calado. Muchos se sienten hoy inermes a la hora de acla-
rar con argumentos lo que sabemos del Jess histrico, lo que slo pode-
mos conjeturar y lo que no podemos conocer. Libros desveladores de se-
cretos, que pretenden rescatar al verdadero Jess de las falsificaciones ecle-
siales, se apresuran a llenar este hueco en el mercado, al igual que ciertos
escritos edificantes que extraen de los anhelos religiosos y valores ticos de
nuestro tiempo un Jess de nueva hechura. De ambos lados se desdea la
labor paciente de la ciencia. Pero no hay otra alternativa en una sociedad
ilustrada y en una Iglesia abierta que quiere estar al tanto de sus propios
fundamentos.
Este manual ofrece una investigacin cientfica de Jess: no slo sus re-
sultados, sino el proceso de adquisicin de saberes. Est escrito con la con-
viccin de que doscientos aos de investigacin histrico-crtica en torno a
Jess y las fuentes sobre l y su entorno, enormemente ampliadas en ese pe-
rodo, han arrojado resultados importantes. El proceso de la ciencia com-
porta desde luego muchos requisitos que demandan paciencia de los lecto-
res y lectoras interesados, ms que nada, por unos resultados claros.
La ciencia no dice as fue, sino as podra haber sido a tenor de las
fuentes. Por eso reseamos todas las fuentes que ofrecen algn inters; no
slo las cannicas sino tambin los evangelios apcrifos, no slo textos
cristianos sino textos no cristianos que hacen mencin de Jess. Indicamos,
idems, la base textual que respalda las distintas conclusiones y conside-
raciones.
v La ciencia no dice nunca as es, sino as se nos presenta en el esta-
lo actual de la investigacin, y esto significa exactamente en el estado
jptual de nuestros saberes y errores. Por eso facilitamos una visin pao-
10 El Jess histrico

rmica de la investigacin sobre cada tema importante. Indicamos breve-


mente las posiciones clsicas que reaparecen siempre en distintas variacio-
nes. Esto ayudar a ordenar, evaluar y relativizar las opciones defendidas
en el presente libro.
La ciencia no dice simplemente este es nuestro resultado, sino este
es nuestro resultado a partir de determinados mtodos. La va por la que
la ciencia alcanza su objetivo es para ella tan importante como el propio
objetivo; a veces incluso ms. Porque la va puede ser correcta aunque el
objetivo resulte ser una estacin intermedia que luego es preciso abando-
nar. Por eso asomarn a menudo en este libro ciertas consideraciones me-
todolgicas y hermenuticas. Conviene hacerlo as para obviar la actitud de
escepticismo, que desespera de poder obtener algn conocimiento histri-
co sobre Jess. Hay un captulo entero (cap. 4) dedicado a esta cuestin.
La ciencia es consciente, en fin, de que sus resultados son ms efmeros
que los problemas a los que intenta dar respuesta. Esto vale tambin para
la investigacin sobre Jess. Pese a la enorme serie de actitudes y posicio-
nes, hay algunos problemas bsicos que son recurrentes. Forman las cons-
tantes dentro de la variedad. De ah que nuestra exposicin se focalice en
los problemas. Pero ya por razones de trasparencia y claridad indicamos
siempre dnde pueden estar las soluciones en el estado actual de nuestros
saberes y errores.
Como la ciencia no se ocupa simplemente de la realidad sino que refle-
xiona sobre fuentes, niveles de investigacin, mtodos y problemas, su ta-
rea resulta complicada. Vemos aqu un desafo para la didctica cientfica.
Nuestro manual pretende exponer con la mayor claridad posible un cono-
cimiento preciso de los problemas, y tambin trasmitir algo de la alegra
que produce, dentro del proceso de la ciencia, participar en la bsqueda de
la verdad y de la enmienda de nuestros errores. Tenemos presente que en-
tre las lectoras y lectores hay tambin laicos interesados que quieren infor-
marse sobre Jess. Por eso agregamos la traduccin de todas las citas y fra-
ses en griego y hebreo. Y procuramos ceder lo menos posible a la tenden-
cia acadmica de confundir profundidad con oscuridad. De ah que nuestro
libro est salpicado de consideraciones didcticas. Naci de unos cursos
intensivos sobre el nuevo testamento que el autor imparti como profesor
y en los que la autora particip, hace tiempo, como estudiante. Hemos es-
crito deliberadamente un manual que se presta al estudio en pequeos gru-
pos o en plan individual.
Cada captulo comienza con una breve introduccin y unas tareas pre-
paratorias que sirven a menudo para conocer textos importantes. Citamos
sobre todo textos ajenos al antiguo y al nuevo testamento. Tales textos de-
beran conocerlos incluso los lectores que no tienen tiempo para hacer las
Prlogo 11

tareas propuestas sobre ellos, ya que son relevantes para los problemas rea-
les. Las propuestas de lectura que hacemos aqu ocasionalmente no son, en
cambio, un requisito para la comprensin del captulo correspondiente. Pe-
ro el que desee estudiar el tema ms a fondo, como preparacin para los
exmenes, por ejemplo, debe tomar nota de estos aportes fundamentales.
La parte principal de cada captulo contiene una panormica de los tex-
tos y problemas sobre cada tema en una articulacin lo ms clara posible.
Tablas, comparaciones y esquemas pretenden visualizar los problemas sig-
nificativos. Las divisiones en puntos y subpuntos con trminos en cursi-
va sirven para ayudar a memorizar mejor ciertos contenidos complejos.
Al final de cada parte principal hay un breve compendio que prescinde
de la divisin (artificial) en puntos y subpuntos. Apuntamos en l la mane-
ra de exponer los resultados cientficos en un lenguaje didctico para la es-
cuela, la Iglesia y la sociedad. Siguen algunas sugerencias de reflexin her-
menutica; sirven para aligerar la exposicin temtica, ya que no incumbe
directamente al trabajo histrico la cuestin del modo de abordar hoy sus
resultados; y forman parte, adems, del plan didctico: el saber slo es un
saber vivo si lo afrontamos personalmente y lo impregnamos de nuestro
pensamiento y vivencia.
Al final de cada captulo hay tareas y controles de aprendizaje que plan-
tean adems nuevos problemas, especialmente a la hora de pasar de lo es-
tudiado a otras materias desconocidas. Estas tareas adicionales forman par-
te del tratamiento del tema. Al final del libro estn las soluciones a todas
las tareas.
En la estructuracin de cada captulo hemos procurado redondear cada
tema sin dejar lagunas. El que estudia, por ejemplo, la ltima cena de Jess
debe tener una exposicin suficiente de sus problemas sin necesidad de le-
erse todo el libro. Por eso el lector puede saltarse captulos en la lectura. El
que opine que la investigacin del Jess histrico debe comenzar por la fe
pascual, puede iniciar su estudio con este tema.
Un manual como el presente, que pretende exponer la investigacin re-
alizada en torno a Jess y no las ideas preferidas de sus dos autores, no por
eso deja de estar marcado por una determinada imagen de Jess. Es una
imagen contextual. Vemos a Jess en el contexto del judaismo y de la his-
toria local, social y poltica de su tiempo. Tambin detrs de este libro hay
precomprensiones e intereses. As, creemos que el Jess histrico pue-
de facilitar un acceso al judaismo por su afinidad, que el estudio de su men-
saje afina la conciencia social y que el encuentro con l modifica la pre-
gunta por Dios.
El libro es un trabajo realizado en comn. Los dos autores nos respon-
sabilizamos de todas las secciones en su redaccin; pero nos hemos distri-
12 El Jess histrico

buido el trabajo. La mayor parte de los captulos 1, 4-5, 7-16 han sido ela-
borados por Gerd Theissen. Los captulos 2-3, 6 son obra de Annette Merz;
a ella pertenecen tambin las tareas y las soluciones consignadas en las p-
ginas 623ss, adems de otras secciones en los restantes captulos1. El ma-
nuscrito se termin de redactar en septiembre de 1995. La bibliografa pos-
terior no ha podido ser utilizada.
Hemos sometido las distintas partes de la obra al examen de otras per-
sonas. Agradecemos las observaciones hechas y la lectura de diferentes
secciones o del conjunto a Petra von Gemnden (Ginebra), Michaela Hc-
kel (Tubinga) y Christa Theissen (Heidelberg). Drte Bester (Heidelberg)
examin a fondo muchas pginas y aport una serie de propuestas de me-
jora desde la ptica estudiantil que hemos acogido con agrado. Nuestro re-
conocimiento tambin a Matthias Walter y a Heike Gbel por la lectura de
las pruebas de imprenta, y a Drter Bester por la colaboracin en el ndice
de pasajes citados. El editor Arndt Ruprecht acompa y alent la apari-
cin del libro, que tiene una larga prehistoria y que surgi del trabajo pu-
blicado en el suplemento a La historia de la tradicin sinptica de R. Bult-
mann; por ello le damos las gracias.
Dedicamos el libro a Christoph Burchard en su 65 cumpleaos, como
homenaje al colega y profesor apreciado por todos y querido por muchos.

Gerd Theissen
Annette Merz

1. En concreto se trata de las siguientes secciones: en el cap. 1: 1.a) 1-2 (parte de la his-
toria de la investigacin); en el cap. 7: l.a)-c) (Nazaret); 3.e) (la peculiaridad religiosa de
Galilea); en el cap. 8: 4.a)l-3 (Juan Bautista: fuentes, enseanza y autoconciencia); 7.a)-b)
(Jess y las mujeres); en el cap. 9: 5.a) (Jess y el anuncio de juicio); en el cap. 10: 4.b)
(fue Jess un mago?); en el cap. 11: l.d)-f) (parte de la historia de la investigacin); 3.f)
(Mt 20, 1-12 en el marco de las parbolas rabnicas de recompensa); en el cap. 12: 2.a)-b)
(Jess, maestro); 5.a)-f) (el mandamiento del amor); en el cap. 15: 2.e)2 (la primera apari-
cin de Jess); 3. (hermenutica).
FUENTES, BIBLIOGRAFA Y SIGLAS

Fuentes y colecciones de fuentes*

De no indicar lo contrario, citamos de las ediciones, colecciones de fuentes y tra-


ducciones (ttulo abreviado entre parntesis) indicadas a continuacin. Para los escri-
tos de Qumrn nos atenemos generalmente a Maier (en los otros casos, a Lohse), pe-
ro a veces hemos mantenido indicaciones ya usuales (junto con la citacin de Maier)
para facilitar la bsqueda de pasajes en bibliografas ms antiguas (por ejemplo,
4QFlor I, 10-13 / segn Maier: 4Q 174 III, 10-13).

Barrett, C. K.-Thornton, C.-J. (eds.), Texte zur Umwelt des Neuen Testaments (UTB
1591), Tbingen 21991 (Barrett-Thornton).
Bauernfeind, O.-Michel, O. (eds.), Flavius Josephus, De bello iudaico - DerJdische
Krieg (griego-alemn) (4 vols.), Mnchen 1959-1969.
Becker, J., Die Testamente der zwlf Patriarchen (JSHRZ III/l), Gtersloh 1974.
Berger, K., Das Buch der Jubilaen (JSHRZ II/3), Gtersloh 1981.
(Strack, H.-) Billerbeck, P., Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Mi-
drasch I-IV, Mnchen 1922-1928 (Bill.).
Goldschmidt, L., Der Babylonische Talmud, Berln 1897-1935.
Din Crisstomo, Samtche Reden. Introduccin, traduccin y notas por W. Elliger
(Bibliothek der Alten Welt), Zrich-Stuttgart 1967.
Epicteto, Epicteti Dissertationes, ed. H. Schenkl (Bibliotheca Teubneriana), Tbingen
1894.
Epiktet, Teles und Musonius, Wege zu glckesligem Leben. Traduccin e introduccin
por W. Capelle, Zrich 1948.
Filstrato, Das Leben des Apollonios von Tyana (griego-alemn). Edicin, traduccin
y notas por Vroni Mumprecht (Sammlung Tusculum), Mnchen-Zrich 1983.

* Aunque en general hemos respetado en este apartado de fuentes las ediciones crti-
cas que citan los autores, acompaadas generalmente de introduccin y notas a las que ha-
cen referencia, e incluso, a veces, hemos respetado su traduccin de las fuentes, en la pre-
paracin de esta obra tambin hemos usado: A. Diez Macho, Apcrifos del antiguo testa-
mento (5 vols.), Madrid 1984ss; D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos, Madrid 1993; A. de
Santos Otero, Evangelios apcrifos, Madrid 61988; F. Garca, Los textos de Qumrn, Ma-
drid 21992.
14 El Jess histrico

Fischer, J. A. (ed.), Die apostolischen Vter, Darmstadt 91986 (J. A. Fischer, Die apos-
tolischen Vter).
Flavii Josephi opera, ed. B. Niese, Berln 1887ss.
Flavius Josephus' Lebensbeschreibung. Traduccin e introduccin por L. Haefeli
(NTAXI/4), Mnster 1925.
Des Flavius Josephus Jdische Altertmer. Traduccin... por H. Clementz, 2 vols.,
Berlin-Wien 1923.
Holm-Nielsen, S., Die Psalmen Solomos (JSHRZ IV/2), Gtersloh 1977.
Kraft, H. (ed.), Eusebius von Caesarea: Kirchengeschichte, Mnchen 1967.
Lohse, E., Die Texte aus Qumran (hebreo/griego) (2 vols.), Darmstadt 1971.
Maier, J., Die Qumran-Essener: Die Texte vom Toten Meer I (UTB 1862); II (UTB
1863), Mnchen 1995.
Meisner, N., Aristeasbrief (JSHRZ II/l), Gtersloh 1973.
La Misn (ed. C. del Valle), Salamanca 21997.
Pelletier, A., Lettre d'Ariste a Philocrate (Sources Chrtiennes), Paris 1962.
Philonis Alexandrini opera quae supersunt, ed. L. Cohn, editio minor, I-VI, Berln
1886-1915.
Philo von Alexandrien. Die Werke in deutscher bersetzung, ed. L. Cohn, I. Heine-
mann, M. Adler y W. Theiler, vol. 1-6.7; Breslau 1909-1938.1964.
Plutarco, Grosse Griechen und Rmer V (Bibliothek der Alten Welt). Edicin y tra-
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Schreiner, J., Das 4. Buch Esra (JSHRZ 1/4), Gtersloh 1981.
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Uhlig, S., Das athiopische Henochbuch (JSHRZ V/6), Gtersloh 1984.
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Fuentes, bibliografa y siglas 15

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Dibelius, M., La historia de las formas evanglicas, Valencia 1984 (Historia*).
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Kmmel, W. G., Das Nene Testament. Geschichte der Erforschung seiner Probleme,
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Meier, J. R, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico I. Las races del pro-
blema y la persona, Estella 1998 (Un judo marginal I*); A Marginal Jew. Re-
thinking the Historical Jess II. Mentor, Message, and Miracles, New York 1994
(Marginal Jew II*).
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Schrer, E., Die Geschichte des jdischen Voltees im Zeitalter Jesu Christi I-III, Leip-
zig 41901-41909 (Geschichte I/II/IIP, 41901 etc.).
Historia del pueblo judo en yiempos de Jess (175 a. C.-135 d. C). Nueva ver-
sin revisada y editada por G. Vermes-F. Millar: I. Fuentes y marco histrico, Ma-
drid 1985; II. Instituciones polticas y religiosas, Madrid 1985 (Historia Vil*).
Schweitzer, A., Investigacin sobre la vida de Jess, Valencia 1990 (Investigacin*)
Esta traduccin corresponde slo a la primera parte de la edicin alemana: Ge-
schichte der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 91984 (Geschichte*), cuya prime-
ra edicin alemana apareci con el ttulo: Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschich-
te der Leben-Jesu-Forschung, Tbingen 1906.
Stegemann, H., Los esenios, Qumrn, Juan Bautista y Jess, Madrid 1996 (Esenios*).
16 El Jess histrico

Studying the Historical Jess. Evaluation of the State of Current Research, editado
por B. Chilton y C. A. Evans, Leiden-New York-Koln 1994 {Studying*).
Theissen, G., Urchristliche Wundergeschichten (StNT 8), Gtersloh 1974 (Wunder-
geschichten*).
Sociologa del movimiento de Jess, Santander 1979 (Sociologa*).
Estudios de sociologa del cristianismo primitivo, Salamanca 1985 (Estudios*); e
incluidos en este libro: Radicalismo itinerante. Aspectos literario-sociolgicos de
la tradicin de las palabras de Jess en el cristianismo primitivo, 13-40 (Radica-
lismo itinerante*); La profeca de Jess sobre el templo. Profeca y tensin entre
la ciudad y el campo, 79-101 (Profeca sobre el templo*).
Colorido local y contexto histrico en los evangelios. Una contribucin a la his-
toria de la tradicin sinptica, Salamanca 1997 (Colorido local*).
Theologie und Exegese in den neutestamentlichen Arbeiten von Gnther Born-
kamm: EvTh 51 (1991) 308-332 (Theologie*).
Gruppenmessianismus. berlegungen zum Ursprung der Kirche im Jngerkreis
Jesu: JBTh 7 (1992) 101-123 (Gruppenmessianismus*).
Vermes, G., Jess el judo. Los evangelios ledos por un historiador, Barcelona 1977
(Jess*).
Vielhauer, R, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca 1991.

Siglas
Generalmente las siglas corresponden a H. Balz-G. Schneider, Diccionario exeg-
tico del nuevo testamento, Salamanca I, 1997; II, 1998. Difieren las siguientes:

BAR Biblical Archaeological Review


EvT Evangelio de Toms (NHC II/2)
GLAJJ M. Stern, Greek and Latn Authors on Jews and Judaism I-III, Jerusalem
1974-1984
NEAEHL E. Stern (ed.), The New Encyclopedia of Archaeological Excavations in
the Holy Land 1-4, Jerusalem 1993
NTApo 1/2 W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen, I: Evangelien, T-
bingen 51987; II: Apostoliches, Apokalypsen und Verwandtes, Tbingen
5
1989
SMc Evangelio secreto de Marcos

Otras indicaciones sobre la bibliografa y el modo de citar

Al comienzo de cada captulo y, a veces, tambin de las distintas subsecciones


ofrecemos una bibliografa seleccionada para cada tema; estas obras e citan abrevia-
damente en ese captulo. No pretendemos ser exhaustivos; no incluimos en estos elen-
cos los ttulos y la bibliografa aparecidos antes del ao 1930, que pertenecen temti-
camente a otro campo. Informamos cumplidamente sobre ellos en las notas.
1
LA HISTORIA DE LA INVESTIGACIN
EN TORNO A LA VIDA DE JESS

M. Baumotte (ed.), Die Frage nach dem historischen Jess. Texte aus drei Jahrhun-
derten (Reader Theologie), Gtersloh 1984; M. J. Borg, Jess in Contemporary Scho-
larship, Valley Forge 1994; H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Christologie:
ZThK 54 (1957) 341-377; J. D. Crossan, The Cross that Spoke: The Origins of the
Passion Narrative, San Francisco 1988; Id., Jess*; G. Ebeling, Jess und Glaube:
ZThK 55 (1958) 64-110; E. Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jess: ZThK 53
(1956) 210-229; D. Georgi, Leben-Jesu-Theologie/Leben-Jesu-Forschung, en TRE
20 (1990) 566-575; E. Ksemann, Problema*; Id., Saclcgassen im Streit um den his-
torischen Jess, en Exegetische Versuche und Besinnungen II, Gttingen 1964, 31-68;
Id., La llamada a la libertad, Salamanca 1974; W. G. Kmmel, Vierzig Jahre Jesus-
forschung (1950-1990), BBB 91, Weinheim 1994 (bibliografa); S. Neill-T. T. Wright,
The Interpretation ofthe New Testament 1861-1986, Oxford 1988; S. J. Patterson, The
Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; E. P. Sanders, Jess*; K. L. Schmidt,
Rahmen*; H. Schrmann, Die vorsterlichen Anfangen der Logientradition, en H.
Ristow-K. Matthias (ed.), Der historische Jess und der kerygmatische Christus, Ber-
ln 1960, 342-370; Id., Jess. Gestalt und Geheimnis, Paderborn 1994; A. Schweitzer,
Investigacin*; P. Stuhlmacher, Jess ais Vershner. Uberlegungen zum Problem der
Darstellung Jesu im Rahmen einer biblischen Theologie des Neuen Testaments, en G.
Strecker (ed.), Jess Christus in Historie und Theologie. FS H. Conzelmann, Tbin-
gen 1975, 87-104 (= P. Stuhlmacher, Vershnung, Gesetz und Gerechtigkeit. Aufsatze
zur biblischen Theologie, Gttingen 1981, 9-26); G. Theissen, Theologie*; W. Wrede,
Das Messiasgeheimnis in den Evangelien. Zugleich ein Beitrag zum Verstandnis des
Markusevangeliums, Gttingen 1901, 41969.

Introduccin

La historia de la investigacin en torno a la vida de Jess encierra un


gran dramatismo interno. Toda una cultura se gest centrada en un perso-
naje, adorando al Dios humanado, temiendo al juez escatolgico, amando
18 El Jess histrico

al Redentor. Qu independencia intelectual supone convertir a este perso-


naje en objeto de la crtica histrica! Al principio fue la crtica de las fuen-
tes. Los investigadores se preguntaron si todo era histrico o autntico en
los evangelios. No se trataba de la posible infiltracin de versos satni-
cos en las fuentes, sino de la sospecha de que en muchos versculos Jess
apareca velado por un halo ahistrico de mitos y poesa. A la crtica de las
fuentes sigui el relativismo histrico. Aunque tengamos una imagen his-
tricamente fiable de Jess, queda el problema de que este personaje estu-
vo profundamente inmerso en la historia y fue menos singular y absoluto
de lo que se crea. Se aadi, en fin, la conciencia de una extraeza her-
menutica: aun poseyendo unos relatos histricos fiables, y encontrando en
ellos una persona inconfundible, este Jess que muchos vean de nios tan
cercano como un buen amigo, se iba alejando hacia su mundo pretrito,
donde expulsaba demonios y sembraba angustias con extraos anuncios de
fin del mundo.
A pesar de esta distancia producida por la crtica de las fuentes, por el
relativismo histrico y por el extraamiento hermenutico, nuestra cultura
sigue adicta a este personaje. Aun los que no lo consideran ya su Seor,
buscan en el rab de Nazaret al gran hermano y aliado: cuando se postula
una forma colectivista de sociedad, Jess se convierte en el precursor del
socialismo, l que critic a los ricos y rechaz al dios Dinero. Cuando se
proclama la alegra de vivir, Jess pasa a ser el galileo amante de la vida,
tachado por sus contemporneos estrechos de comiln y bebedor. Cuan-
do se insta a la opcin existencial, Jess es el predicador que invita al in-
dividuo a decidir sobre su vida. Cuando se aboga por un humanismo eman-
cipado de la tutela eclesial, Jess se convierte en el provocador de las ins-
tituciones religiosas; no fue su lema el hombre, el hijo del hombre?
La historia de la investigacin de Jess y de sus imgenes es una histo-
ria de constantes distanciamientos y aproximaciones. En lo que sigue nos
limitamos a sealar las fases ms importantes en el estudio cientfico que
se ha hecho de Jess utilizando unos esquemas y mtodos que siguen vi-
gentes hasta hoy. Por eso mismo hacemos constar que la historia de las
imgenes de Jess es ms rica que la historia de sus imgenes cientficas.

PROPUESTA DE LECTURA: Lea A. Schweitzer, Investigacin sobre la vida de Jess, Va-


lencia 1990, 13-23 (prlogo a la 6.a ed.); R. Fabris, Jess de Nazaret. Historia e in-
terpretacin, Salamanca 31998, 11-34; R. Latourelle, A Jess el Cristo por los evan-
gelios, Salamanca 41997, 11-97; K. L. Schmidt, La cuestin del marco de la historia
de Jess: historia y principios, en R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.)., La investigacin
de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996,
17-35 (= K. L. Schmidt, Rahmen*, 1-17).
La historia de la investigacin 19

1. Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess

PRIMERA FASE: H. S. Reimarus y D. F. Strauss, impulsores de la pregunta


crtica por el Jess histrico

Hermann Samuel Reimarus (1694-1768)

H. S. Reimarus, profesor de lenguas orientales en Hamburgo, fue un


precursor literario de la religin racional preconizada por el desmo ingls.
El fundamento histrico-literario de sus ideas se encuentra en Apologa o
defensa de los adoradores racionales de Dios; pero el autor slo facilit es-
te escrito a los amigos ntimos. Despus de su muerte, G. E. Lessing pu-
blic siete fragmentos del mismo (1774-1778) sin revelar la identidad del
profesor1. Con Reimarus comienza el estudio de la vida de Jess desde
perspectivas puramente histricas.
1. Es innovador, sobre todo, el punto de partida metodolgico; Reima-
rus distingue entre la predicacin de Jess y la fe de los apstoles en Cris-
to. Yo encuentro razones slidas para establecer diferencias entre aquello
que los apstoles aportan en sus escritos y lo que Jess expres y ense
realmente en su vida2.
2. En lnea con este punto de partida est el reconocimiento histrico de
que la predicacin de Jess debe entenderse en el contexto de la religin
juda de su tiempo. Reimarus considera como eje de la predicacin de Je-
ss el anuncio de la proximidad del reino de los cielos y la consiguiente lla-
mada a la penitencia. Ese Reino hay que entenderlo de acuerdo con la
mentalidad juda. Jess anuncia un reino mundano, el reino del Cristo o
mesas, que los judos haban aguardado y esperado tanto tiempo 3 . Jess
es un personaje proftico-apocalptico judo; el cristianismo en cambio,
desgajado del judaismo, es una creacin de los apstoles.
3. Reimarus explica el contraste entre el mensaje poltico-mesinico de
Jess y el anuncio difundido por los apstoles un Cristo que redime me-
diante la pasin, que resucita y que volver con la teora de un engao
consciente. A tenor de la misma, los discpulos de Jess, para no conside-
rarse fracasados como l, robaron su cadver (cf. Mt 28, 11-15) y a los cin-
cuenta das (cuando el cadver ya no era identificable) proclamaron su re-
surreccin y su retorno inminente.

1. Para la cuestin del Jess-histrico son especialmente importantes los fragmentos 6


y 7 (Sobre el relato de la resurreccin; El objetivo de Jess y el de sus discpulos).
2. El objetivo de Jess y el de sus discpulos, 3, citado segn M. Baumotte, Frage.
3. El objetivo de Jess y el de sus discpulos, 4.
20 El Jess histrico

La separacin metodolgica entre el Jess histrico y la fe de los aps-


toles en Cristo ha sido decisiva hasta hoy, y ahora se postula de nuevo la
insercin de Jess en su contexto judo; por el contrario, la explicacin de
la fe en Cristo por el engao fue rectificada pronto por un segundo gran
crtico: D. F. Strauss.

David Friedrich Strauss (1808-1874)

El filsofo y telogo D. F. Strauss, discpulo de F. Chr. Baur y F. W. He-


gel, public en 1835/1836 una Vida de Jess4 que caus sensacin, desat
una oleada de rplicas y conden al autor al ostracismo social para el res-
to de su vida, pero cuya tesis fundamental sobre el ingrediente mtico de la
tradicin jesutica no pudo ser ya eludida por la investigacin.
1. El mrito principal de Strauss es la aplicacin a los evangelios del
concepto de mito, ya corriente en la investigacin veterotestamentaria de su
tiempo. Strauss considera el enfogue.mtico, de la tradicin de Jess como
una sntesis (en sentido hegeliano) de las interpretaciones insuficientes del
sobrenaturalismo por una parte y el racionalismo por otra.

El mayor inters que ofrece la interpretacin racionalista de la vida de Jess radi-


ca en la explicacin racional de los milagros de Jess y de los rasgos maravillosos
que aparecen en los evangelios. Cabe mencionar a H. E. G. Paulus (1789-1851) en es-
te sentido5. Con unas consideraciones ms o menos ingeniosas, el autor intenta hacer
comprensibles los milagros a la conciencia ilustrada (la resurreccin, como una
muerte aparente; el caminar sobre las aguas, como una visin de los discpulos; etc.),
y disculpa la exposicin de los evangelistas como una concesin al afn milagrero
de los judos. Strauss combati este tipo de interpretacin de los milagros con mayor
viveza an que la credulidad ingenua tradicional (sobrenaturalista). En todas las sec-
ciones de su Vida de Jess contrapone primero ambas corrientes, descubre su insufi-
ciencia e intenta luego demostrar que la interpretacin mtica resuelve todos los pro-
blemas.

Cuando los relatos evanglicos neutralizan las leyes naturales, cuando


las tradiciones se contradicen entre s o se difunden en la lnea de la histo-
ria de las religiones, especialmente cuando se trasfieren a Jess temas del
antiguo testamento, Strauss ve la presencia del mito, de la saga que crea
espontneamente 6 . A diferencia de Reimarus, no atribuye lo ahistrico a

4. D. F. Strauss, Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet (2 vols.), Tiibingen 1835-1836;


2
1837; 3.a ed. atemperada 1838-1839; 4.a ed. 1840, coincidente de nuevo con la primera.
5. Das Leben Jesu ais Grundlage einer Geschichte des Urchristentums, Heidelberg
1828.
6. Strauss no niega que las narraciones contengan tambin recuerdos histricos, pero no
les presta atencin; centra todo el inters en detectar la omnipresencia del mito.
La historia de la investigacin 21

un engao consciente sino a un proceso inconsciente de la imaginacin


mtica.
2. Para Strauss, hegeliano ilustrado, el ncleo interno de la fe cristiana
no queda afectado por la perspectiva mtica. Porque la idea suprema, la
idea de la humanidad de Dios, se realiza en el individuo histrico que es
Jess. El mito es el revestimiento histrico legtimo de esta idea huma-
na general7.
3. Strauss fue tambin pionero en reconocer que el evangelio de Juan
deriva de unas premisas teolgicas y es histricamente menos fiable que
los sinpticos. Esta tesis se abri paso con la contribucin de F. Chr. Baur.
La parte dbil de la crtica de Strauss fue su modo de entender la relacin
literaria de los evangelios sinpticos entre s: sostuvo que Mt y Le eran los
evangelios ms antiguos y Me un mero extracto de ambos (la llamada hi-
ptesis de Griessbach). Una vez que la teora de las dos fuentes lleg a
aclarar esa relacin, la teologa liberal confi en poder neutralizar el im-
pacto causado por Strauss.

SEGUNDA FASE: El optimismo en la investigacin liberal de la vida de Jess

La poca del imperio de Guillermo II fue en Alemania el perodo de


eclosin del liberalismo teolgico y de la clsica investigacin de la vida
de Jess. Con la reconstruccin histrico-crtica de la personalidad emi-
nente de Jess y de su historia se esperaba renovar la/<? cristiana y dejar
atrs el dogma eclesial de Cristo. Como exponente de esta direccin puede
valer Heinrich Julius Holtzmann (1832-1910).
1. La base metodolgica de la investigacin liberal en torno a Jess es
el anlisis crtico-literario de las fuentes ms antiguas: F. Chr. Baur de-
mostr la primaca de los sinpticos sobre el evangelio de Juan, y H. J.
Holtzmann contribuy a reforzar la teora de las dos fuentes elaborada por
Christian Gottlob Wilke y Christian Hermann Weisse8. Me y Q fueron con-
siderados como las fuentes ms antiguas y fiables para el estudio del Jess
histrico, cuando el primero haba estado en la penumbra hasta entonces y

7. Llevara demasiado lejos la exposicin de la cristologa especulativa de Strauss. Se-


alemos tambin su tesis, muy escandalosa para los contemporneos ortodoxos, de que una
idea no se realiza en un solo ejemplar; por eso hay que asignar los atributos clsicos de Cris-
to (unin de naturaleza divina y naturaleza humana, etc.) a la humanidad como tal (al gne-
ro humano).
8. Fue decisiva la obra de H. J. Holtzmann, Die synoptischen Evangelien. Ihr Ursprung
und geschichtlicher Charakter, Leipzig 1863. Cf. la teora de las dos fuentes expuesta bre-
vemente infra, 43 ss.
22 El Jess histrico

la segunda era una reconstruccin de la ciencia. Sobre esta base pareca po-
sible la emancipacin de la imagen de Jess vigente tradicionalmente en las
iglesias.
2. Holtzmann tom LmagdQj!LMQnhjwmz yirla-de
fi&s,. Q&O&ider Me 8 como un punto de inflexin en su. evolucinbio-
grfip: en Galilea emergi la conciencia mesinica de Jess, que en Ce-
srea de Filipo se dio a conocer a los discpulos como mesas. Holtzmann
coloc en el marco biogrfico tomado de McJisj3aJbrasautnticas de Je-
sSjJSCOjistjrjy^ " *~~"
3. Lajdea.aprioistica de un desarrollo de ^personalidad de, Jess re-
flejado en lasJGaejjtes, junto-con un agudo anlisis crtico-literario, dio ori-
gen aJas vidas.de Jess de signo liberal, que pretenden encontrar en las
fuentes el ideal de personalidad de sus propios autores.

TERCERA FASE: Colapso en la investigacin de la vida de Jess

Enja Jase-terminal deLliberalismo teolgico, a principios del siglo XX,


hubcesjiallazgosjciejaficojs-QtueJIs,vaLQnjil colaps^la^teojogftil&la,vi-
da,iejes:
1. La obra InysgacLn_sobre la vida de Jess, de A. Schweitzer, re-
vel el carcter proyectivo dlas imgenes que ofrecan las-yidas de Je-
sus9? Schweitzer mostr que cada una de las imgenes liberales de Jess
reil^aba^ejaciainenLaqueJla estructura de r^rsor^lidadi^Jiu AVloxcon-
sujejeaba- con14d@al tico supremo.
2. W. Wrede pjiQ_jtejnanifiesto en 1901 el carcter tendencioso de la
fHOJ^jais^qntiguams,^ conserva parajayida de Jess: el evangelio de
Marcos es expresin de una dogmtica comunitaria. Proyecta en la. vida, de
J^&.la,ffiS,sianjdad.que.le fue.atrihyida.despus de pascuaijieiQ La.yiduJe
Jej^n^haj3aJeido-nad^de.j3P^in La ahistrica teora del secreto
mesinico destie todo el evangelio de Marcos10. Esto contina W.
Wrede fnjsJr4a~posibJjjda&jd^^
aniguas^fijatrejaj^
3. KJL^^cJimidt4)uso dejtelieve el carcter fragmettWiajkJS. evan-
gelios, sealando que la tradicin jesutica consta de pequeas unidades

9. La primera edicin apareci en 1906 con el ttulo Vom Reimarus zu Wrede. Eine Ge-
schichte der Leben-Jesu-Forschung. El ttulo de la segunda edicin de 1913, muy amplia-
da, rezaba Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (Historia de la investigacin sobre la vi-
da de Jess). Las otras ediciones aparecieron sin cambio alguno; a la 6.a de 1951 Schweit-
zer agreg un nuevo prlogo. Esta edicin corresponde en su primera parte a Investigacin*.
10. W. Wrede, Messiasgeheimnis.
La historia de la investigacin 23

y qig,l marco (cronolgico y geogrfico) de la historia de Jess (cf.


Rahmen*) fu^_CTed^^ecundariament^ojj]jejangelista Marcos. Con ello
quedaba excluida Ja posibilidad de inferir un desarrplio de la personalidad
de Jess a partir del orden sucesivo de las.percopas. La historia de las for-
mas ha averiguado, adems, que tambin las pequeas unidades estn
guiadas primariamente por las urgencias comunitarias y slo secundaria-
mente por el recuerdo histrico: Lcamcter kerigmticoji&lL^^cicai,so-
bre J^^detexmma hastala ms pequea,perc)pa (M. Dibelius, Historia*
[1919]; R. Butmann, Historia* [1921]).
Por motivos teolgicos, unos asumieron el escepticismo generado p,or
estos hallazgos, y otros lo. extremaron an ms en. una lnea programtica;
ste fue el caso de R. Bujtnjajjn (1884-1976), el exegeta ms relevante de
la teologa dialctica, corrierje_ que tuypJ,sui_perodq de floracin jjgsde
1919^_lgg8. " * ~
1. La teologa dialctica contrapone JDios y mundo tan radicalmente
que slo se tocan en un punto, c^moT" tangente y el crculo: el hecho de
la venida de Jess y el hecho de su ida en la cruz y la jc^uneccin. No
es decisivo lo que Jess dijo e hizo, sino lo que Dios hizo y dijo en la cruz
y la resurreccin. EljrjejisjjejdejisJa^^
testamentario, no tiene por objeto al Jess histrico&BO'al-Cristo.-kerig-
mticp.
2. Segmfa filosofa existencialista^ol ser humano cobra sjj autentici-
dad en la decisin, y sta no se basa en argumentos objetivables (como es
l ciencia histrica). Para un existencialismo cristiano, ese acto decisorio
consiste en la respuestlTTiamada que Dios hace en el kexigma.de ia.cr,uz
y la resurreccin de Cristo; el hombreresponde muriendo y vivigndo exis-
tencialmente con Cristo.
3. L.os dos esquemas teolgico s.j%&$ acaba/Jo^que ofrece el nueyojes-
tamento muestran escaso inters por el Jess histrico. En 2 Cor 5, 16, Pa-
"Bo resta importancia teolgica al hecho de haber conocido o no a Cristo en
su vida mortal11. En el evangelio de Juan, el Revelador revela nicamente
que l es el Revelador. Axnbos esquemas desarrollan^ kerigma,, es desir,
una fe ppspascual que a la luz de la cruz J^ijsjjxVeccin bomila xjjgrr|o-
ria prepascual. Si D. F. Strauss hizo consistir la verdad del mito de Cristo
en la idea, R. Butmann la reduce al kerigma, a una llamada de Dios
quejene^de fusta.
4. La investigacin basada en la historia de lajs. religiones, puso en. cla-
ro que Jess perteneca teolgicamente al judaismo y que el cristianismo

11 2 Cor 5,16 no habla, probablemente, de Cristo segn la carne, sino de conocer-


lo segn la carne
24 El Jess histrico

slo comienza con la pascua12. R. Bultmann extrajo la conclusin: la ense-


anza de Jess no es relevante para una teologa cristiana13; reconoci, sin
embargo, que la cristologa pospascual queda implcitamente sugerida
en la llamada prepascual al acto decisorio. Este fue el punto de partida pa-
ra que sus discpulos formularan la pregunta por el Jess histrico desde
nuevos supuestos.

CUARTA FASE: La nueva pregunta por el Jess histrico

Mientras la (antigua) pregunta liberal estableca un antagonismo entre el


Jess histrico y la predicacin de la Iglesia, la nueva pregunta14 gesta-
da en el grupo de discpulos de Bultmann comienza por el Cristo kerigm-
tico e indaga si su condicin divina, manifestada en la cruz y la resurrec-
cin, tiene algn respaldo en la predicacin prepascual de Jess15.
1. El propio kerigma cristolgico obliga a repreguntar por el Jess
histrico, ya que remite a un personaje terreno (frente a los grupos entu-
sisticos16) y lo presenta como tal en los evangelios. La identidad entre el
Jess terreno y el Cristo exaltado es algo que los escritos del cristianismo
primitivo dan por supuesto.
2. La base metodolgica de la repregunta por el Jess histrico esja.
confiariza en la posibilidad de encontrar un mnimo de tradicin jesutica
autntica garantizado crticamente, una vez descartado todo lo que pue-
de derivarse del judaismo y del cristianismo primitivo. En lugar de la cons-
truccin crtico-literaria de las fuentes ms antiguas, practicada por la in-
vestigacin de la vida de Jess en la teologa liberal, aparece un mtodo
comparativo basado en la historia de las religiones y de las tradiciones: el
criterio de la diferencia.
3. La bsqueda de un apoyo prepascual para el kerigma de Cristo es in-
dependiente de que Jess hubiera usado o no ttulos cristolgicos (como

12. Cf. la clebre frase de J. Wellhausen: Jess no fue cristiano sino judo, en Einlei-
tung in die ersten drei Evangelien, Berlin 21911, 102.
13. Teologa* de R. Bultmann comienza, como se sabe, con el enunciado: La predica-
cin de Jess pertenece a los presupuestos de la teologa del nuevo testamento y no consti-
tuye una parte de sta (p. 40).
14. La nueva pregunta fue suscitada por E. Kasemann en una conferencia del ao
1953 en Marburgo sobre el problema del Jess histrico {Problema*).
15. Es caracterstico en esta corriente el uso de la expresin, convertida en trmino tc-
nico, repregunta por el Jess histrico.
16. La tesis de que los motivos antientusisticos y antidocetas influyeron en la compo-
sicin de los evangelios, es defendida especialmente por E. Kasemann (en Problema*, 168-
172, por ejemplo).
La historia de la investigacin 25

Hijo del hombre, Mesas o Hijo de Dios). Estos ttulos se hallan contenidos
ms bien implcitamente en su conducta y su predicacin:
- como llamada de Jess a la pacin ante el comienzo del reinado de
Dios (R. B u l t m a n n ) ^ > -
- como crtica de Jess a la ley, una crtica que cuestiona los funda-
mentos de toda religin antigua, una llamada a la libertad (E. Kse-
mann)18;
- como inmediatez de Jess, en contraste con la apocalptica y la ca-
sustica de su entorno (G. Bornkamm)19;
- como manifestacin del amor de Dios a los pecadores tanto en la
conducta como en la predicacin de Jess (E. Fuchs)20;
- como unidad j^aradjica,entre la tora radicalizada y la gxjcxa, radi-
cal: a travs de ambas aparece y se cumple la voluntad de Dios en la per-
sona de Jess (H. Braun)21;
- fiprno fe.de Jess que permite a ste participar en la omnipotencia
de Dios: todo es posible para el que cree (G. Ebeling)22.
4. La. intencin teolgica de descubrir germinalmente el kerigmade
Cristo en la predicacin de Jess llev forzosamente, en unin con eixri-
terio de la diferencia, a descubrir en Jess un personaje que contrasta_QQ,n
el judaismo23.

17. A diferencia de sus discpulos, Bultmann no dio una importancia decisiva al hecho
de que la aparicin de Jess y su predicacin implicaran una cristologa al exigir una op-
cin sobre su persona como soporte de la palabra de Dios. Porque esta autoridad atribuida
es, a su juicio, un fenmeno histrico cuya realidad no consta. La unidad fctica entre la pre-
dicacin de Jess y el kerigma de Cristo se detecta slo en una interpretacin existencial:
uno y otro instan a la opcin y posibilitan una nueva existencia. En todo caso concluye
Bultmann, despus de pascua surgi el kerigma en lugar de la predicacin del Jess his-
trico; de ah que la repregunta sea superflua en el fondo. Cf. el debate de Bultmann con
sus discpulos en el artculo Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum histo-
rischen Jess, donde figura (p. 457) la frase citada.
18. E. Kasemann, La llamada a la libertad.
19. G. Bornkamm, Jess*, passim.
20. E. Fuchs, Die Frage nach dem historischen Jess.
21. H. Braun, Der Sinn der neutestamentlichen Chrstologie.
22. G. Ebeling, Jess und Glaube.
23. G. Theissen, Theologie*, especialmente 319-325.
26 El Jess histrico

EXCURSO: La investigacin juda de Jess

G. Lindeskog, Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum. Ein Beitrag zur Geschich-


te der Leben-Jesu-Forschung (AMNSU 8), Leipzig-Uppsala 1938; W. Vogler, Jdi-
sche Jesusinterpretationen in christlicher Sicht (AKG[W] 11), Weimar 1988.

Mientras la teologa cristiana, con su alejamiento del liberalismo teolgico, deva-


luaba la bsqueda del Jess histrico, la investigacin juda, iniciada simultneamen-
te, continu la tradicin liberal e ilumin aspectos que la investigacin cristiana ha-
ba dejado en la penumbra, concretamente el carcter judo de la vida y doctrina de
Jess; esto representaba la vuelta de Jess a su hogar, el judaismo. Los investigado-
res judos no consideraron ya el conflicto con la ley como eje de la vida de Jess; por
eso buscaron otros enfoques para interpretar histricamente la muerte violenta de Je-
ss: fue ste un rebelde poltico enfrentado a los romanos? La investigacin juda de
principios del siglo XX presenta a Jess en tres imgenes clsicas: como tico, como
profeta y como rebelde:
1. Jess como tico: J. Klausner (Jess de Nazaret, en hebreo 1907, en alemn
Berln 1934) vio en Jess al exponente de una tica juda admirable. El autor pudo ca-
racterizarlo como nacionalista extremo (p. 573), pero con un concepto nuevo de
Dios (p. 527) que se distancia del pueblo y de la historia.
2. Jess como profeta: C. G. Montefiore (The Synoptic Gospels I-II, London
1909, 2 1927, y otras muchas publicaciones) es el ms importante de estos primeros in-
vestigadores judos de Jess: a su juicio, ste contina la serie de los grandes profe-
tas, pero en una situacin histricamente nueva. Los antiguos profetas no tuvieron que
afrontar la ley como una realidad hecha y acabada; polemizaron contra el culto sacri-
ficial. Pero, en tiempo de Jess, este culto se cea al templo de Jerusaln, mientras
degeneraban otros ritos: sbado, preceptos sobre manjares, normas de pureza legal.
Por eso Jess atac estos ritos.
3. Jess como rebelde: La tesis vigente al comienzo de la investigacin jesutica,
segn la cual Jess quiso fundar un reino mundano (cf. supra, 19s sobre Reimarus),
reapareci con R. Eisler (IHZOYZ BAZIAEYZ OY BAZIAEYZA2 I-II, Heidel-
berg 1929/1930)24: en la primera mitad de su vida, Jess defendi una doctrina no vio-
lenta, pero despus conquist y ocup el templo por la fuerza; finalmente fracas en
el conflicto con los romanos.
La investigacin juda se ha mantenido al margen en las cuestiones especfica-
mente teolgicas de la nueva pregunta por el Jess histrico. Dos autores recientes
se convierten as en precursores y representantes de la 'third quest' (cf. infra, 27ss):
D. Flusser (Jess*, 1968) presenta a Jess como un judo cumplidor de la ley. Lo de-
terminante en su predicacin no es la crtica a la ley, sino el mandamiento del amor,
la superacin de la ley del talin y la espera del reino de Dios: tradiciones judas to-
das ellas. G. Vermes (Jess el judo, 1973) sita a Jess en un entorno carismtico de
Galilea. Hanina ben Dosa combina tambin los milagros y los dichos sapienciales en
la Galilea de la poca; da a los ttulos cristolgicos una interpretacin que encaja en
el marco del judaismo: Hijo del hombre significa simplemente ser humano (te-
sis ya defendida por J. Wellhausen), o es un circunloquio por yo.

24. El ttulo traducido es Jess, un rey que no rein.


La historia de la investigacin 27

QUINTA FASE: The third quest for the historical Jess

Al debilitarse los ecos de la escuela de Bultmann, fueron apareciendo


lo
^Jispectos:ujrnMejjle^^^
ta pregunta haba estado determinadajgor el empeo teolgico en funda-
mentar la identidad cristiana, acolndola frente,al judaismo y asegurndo-
la contra las herejas del cristianismoprimitivQ (como la gnosis y los
grupos entusisticos); por eso prefiri las fuentes cannicasortodqxas.
La third quest25, que florece ^bre todo en el rea lingstica anglosajo-
na, no se gua por el inters teolgico sino por un inters histrico-social;
o busca la delimitacin del cristianismo primitivo Trente al judaismo, sino
su insercin en l; ni da preferencia a las fuentes cannicas, sino que se
mantiene abierta a las no cannicas (a veces herticas).
1. El inters sociohistrico: La aparicin y el destino de Jess vienen a
condensar las tensiones caractersticas de la sociedad juda del siglo I d. C.
Los movimientos anlogos de renovacin milenarista26 en otras culturas
estn marcados siempre por una figura proftica dominante. Podgcoasjier
tectaila tambin.en el cristianismo primitivo: entre el crculo jesutico pre-
pascual y el cristianismo pospascual hay una continuidad en el aspecto sa-
rial27. Carismticos itinerantes del cristianismo primitivo prolongaron el
estilo de predicacin y de vida de Jess28.
2. La insercin en el judaismo: Jess es fundador de OirLiLm^imiento
derenojeMlnJudla,cuyainsistencia en la tora y en la escatolo^a se co-
rresponde formalmente con otros movimientos teocrticos radicales29.
La predicacin de Jess es, en su contenido, una escatologa restaurado-
ra: persigue la rehabilitacin del pueblo judo30. EmxeJgsj&j-^l^Cristake-
rigmtico hay tambin una notable -continuidad, teolgica, yaque l&majes-
tcfde Jess despus de pascua se articula sobre un modelp de interpreta-
cin judeo-bblico31.
3. La consideracin de fuentes no cannicas: Van ganando jejevaftcja
la fuente de los logia, reconstruida desde las fuentes cannicas, y_elevan-

25. El trmino third quest lo acuaron S. Neill-T. Wright, Interpretation, 379ss.


26. Milenarista viene de milenio y hace referencia etimolgicamente al reinado de
mil aos mencionado en Ap 20. Se llaman milenaristas (o quilisticos) los movimientos que
aguardan un cambio radical de las cosas.
27. H. Schrmann, Anfange; Id., Jess, 85-104, fue el primero en reconocer la conti-
nuidad social entre Jess y el cristianismo primitivo, ya antes de formularse la third quest.
28. G. Theissen, Radicalismo itinerante*; Id., Sociologa*.
29. G. Theissen, Sociologa*.
30. E. P. Sanders, Jess*.
31. Es representativo, por ejemplo, el artculo de P. Stuhlmacher, Jess ais Versohner.
28 El Jess histrico

gelio de Toms hallado en torno ajl945, ste por su presunta independen-


cia de los evrgTioTso^ticos^. Hav^mseasajea.qe lapluralidad de Jas
imjyjejies^eJe^xrijely^^ al margen de
los lmites(deX,canon_(H. Koster, J. Robinson)33. J. D. Crossan discute si ha
de darse preferencia a las fuentes extracannicas sobre las cannicas, y no
incluye a ninguno de los evangelios cannicos entre las fuentes primarias,
pero s el estrato ms antiguo del EvT, el Evangelio de Egerton, el Evan-
gelio de los hebreos, la fuente de los logia y un Cross Gospel recons-
truido del Evangelio de Pedro34.
L&DXstiga&QXLha, jdo ramicjjQda4ejU3LdeJ^^ di-
vejsja&xarjentes (cf. M. J. Borg, Jess). Hay u&4We*aetef"d-diferen-
ciaciQ,.JEncontramos, por una parte, la vuelta a una imagenuria escatol-
gica de Jess, donde ste se convierte en exponente de una sabidura pa-
radjica de la vida, afectado por el cinismo: Jess es un cnico judo que,
bajo influencias helensticas, se sita en el margen del judaismo (B. L.
Mack; J. D. Crossan). Encontramos, por otra partela .tendencia qu4ater-
prejaaJess., cojnaxnja investigacin anterior a lalu^-de-s escatologa
( E R San
yjii^^H^^ - "
ders). La interpretacin de Jess que nosotros proponemos pertenece a es-
ta segunda direccin. El Jess no escatolgico parece tener ms colori-
do californiano que galileo.
Pero todas las corrientes incluidas en la third quest tienen en comn
el haber desligado la investigacin de Jess del criterio de la diferencia
como fundamento metodolgico, y tender a un criterio de plausibilidad
histrica: lo que es plausible en el contexto judo y permite comprender la
gnesis del cristianismo primitivo, puede ser histrico (cf. infra, cap. 4).

32. S. J. Patterson, Gospel.


33. Cf. infra, 41ss.
34. J. D. Crossan, Jess*; Id., Cross.
2. Cuadro sinptico: historia de la investigacin de la vida de Jess
Estmulos crticos a la Investigacin liberal Colapso en la investiga- Nueva pregunta por Third questfor the
investigacin de Jess de la vida de Jess cin de la vida de Jess el Jess histrico historical Jess
Autores im- Reimarus, Lessing, Holtzmann, Hase, Schweitzer, Bultmann, Ksemann, Bornkamm, Sanders, Vermes, Theis-
portantes Herder, Strauss Beyschlag Dibelius, Schmidt, Wrede Fuchs, Ebeling, Braun sen, Burchard, Crossan
Tesis H. S. Reimarus: Reconstruccin Carcter proyectivo de La fe en la identidad Jess aparece en el
capitales Distincin entre el hstrico-crtica de las imgenes de la vida del Jess terreno con el contexto judo como
Jess histrico y el la vida de Jess des- de Jess (A. Schweitzer). Cristo elevado, necesa- fundador de un movi-
Cristo eclesial. de las fuentes ms Carcter fragmentario ria para la pregunta por miento de renovacin
La teora del engao antiguas: de la tradicin jesutica: el Jess histrico. juda (Sanders).
consciente explica la -EvMc como marco pequeas unidades, mar- Punto de apoyo del Continuidad entre Je-
discrepancia. (desarrollo biogrfi- co secundario. kerigma de Cristo: la ss y Cristo; en lo teol-
Jess interpretado co: inflexin en Me Carcter kerigmtico de plena autoridad que Je- gico: aplicacin de mo-
en el contexto judo 8). la tradicin jesutica. ss se atribuye (cris- delos de interpretacin
D. F. Strauss: -Insercin de la tologa implcita). judeo-bblica; en lo so-
Teora del mito: la doctrina de Jess re- Consecuencia: Jess ciolgico: carismticos
tradicin jesutica construida sobre la es visto en contraste itinerantes prosiguen el
(especialmente Jn) base de Q. con el judaismo. estilo de vida de Jess.
tiene un claro ingre-
diente mtico.
Mtodo / Reimarus: cuestin Crtica literaria Historia de las formas. Criterio de la diferen- Criterio de placibili-
criterio puramente histrica. (teora de las dos Historia de la redaccin. cia (Jess, distanciado dad histrica (en rela-
Strauss: enfoque m- fuentes). Historia de las religio- del judaismo y del cris- cin con el contexto ju-
tico (historia de las nes. tianismo primitivo). do y con la influencia
formas). cristiana de Jess).
Contexto La Ilustracin exige La crtica a la Igle- Teologa dialctica (bas- Exponentes recientes Dilogo cristiano-ju-
histrico- aplicar mtodos hist- sia es el mvil de ta el acontecimiento). de la teologa dialctica do: -los judos descu-
teolgico e rico-crticos a los tex- teologa liberal: li- Existencialismo (contra intentan salvar el foso bren a Jess como parte
histrico- tos bblicos. brar la fe del dogma la fe basada en los he- entre la revelacin y la de su historia; -los cris-
filosfico La filosofa de He- y renovarla desde la chos histricos). historia. tianos toman conciencia
gel influye en Strauss. historia. Escuela de historia de de sus races judas.
las religiones (Jess ins-
crito en el judaismo).
30 El Jess histrico

3. Reflexin hermenutica

La variedad de las,imgenes hace sospechar que las semblanzas o retra-


tos de Jess son en realidad autorretratos de sus autores. Pero son algomas
qufijeso^jCi^m^pjUidica el siguiente experimento mental: si tomamos todos los
relatos de la historia universal y los reducimos al anonimato eliminando los
nombres propios (de personas, lugares e instituciones), todos los libros so-
bre Jess sern identificables inequvocamente, a pesar de todo. Porque ten-
drnjjue ujilizjir-Jas-mismas fuentes, 4?jesentar la misma constelacin de
perdonas y_ citar lasjnismasftases>.esejicialesHTesusTTa"expresionesco-
mo doce discpulos, el imperativo amad a vuestros enemigos y la re-
ferencia a la crucifixin seran suficientes para la identificacin certera. '
No obstante, quedara un amplio espectro de incertidumbre. Poique to-
4aJas exposiciones, de Jess contienen un elemento constructivo que, va
ms all de los datos contenidos en las fuentes. La imaginacin histrica
creTc'on**ss hTpotesis un aura de ficcimrtrrrtorno a la figura de Jess en
tanta medida como la imaginacin religiosa del cristianismo primitivo.
Porque en ambos casos acta una facultad creativa, alimentada por el mis-
mo personaje histrico. En ambos casos obra de modo imprevisible; sm-
bolos religiosos, imgenes y mitos pueden interpretarse siempre desde, nue-
vas perspectivas, y las hiptesis histricas pueden corregirse. Ni la cons-
truccin religiosa ni la construccin histrica se comportan por eso arbi-
trariamente, sino en virtud de unas convicciones axiomticas. La imagina-
cin religiosa del cristianismo primitivo es guiada por la firme creencia de
que a travs de Jess es posible una toma de contacto con Dios, la realidad
ltima. La imaginacin histrica es determinada por unas convicciones .b-
sicas de la conciencia histrica: todas las fuentes proceden de personasja-
libles y han de someterse por tanto a la crtica histrica. Adems, deben ser
interpretadas a la luz de un relativismo histrico que es consciente de que
todo est en correlacin con otras cosas; todo tiene analogas. Vale, en fin,
el principio de que la distancia histrica prohibe una interpretacin ana-
crnica de las fuentes en el marco de los valores y creencias de cada mo-
mento. Las exposiciones cientficas sobre Jess son constructos de la irrja-
ginacin histrica regidos por esos principios: un producto relativamente
exento, de arbitrariedad, corregible por las fuentes y trasparente en sus pre-
supuestos. Si la imaginacin religiosa busca el acceso a Dios, la imagina-
cin histrica intenta alcanzar una realidad pasada. Por eso las fuentes his-
tricas son el criterio decisivo para su labor. Todo debe medirse con ellas,
cada idea debe ajustarse a ellas. Por eso, tambin la exposicin cientfica
sobre Jess ha de comenzar siempre con una presentacin de las fuentes so-
bre el Jess histrico.
La historia de la investigacin 31

TAREA: Cinco fases en la investigacin de la vida de Jess

Usted encontrar a continuacin cinco textos que pertenecen a alguna de las cin-
co fases en la historia de la investigacin sobre la vida de Jess. Asigne los textos a
la poca correspondiente y razone esa asignacin sealando brevemente los rasgos de
identificacin ms importantes. Aventrese adems a sugerir quin podra ser el au-
tor.

TEXTO 1: El conjunto de la exgesis se muestra de acuerdo en afirrdar que no


cabe ninguna duda de la autenticidad de la primera, segunda y cuarta anttesis
del sermn de la montaa... Es decisivo que con el yd) S Xyco se reivindique
una autoridad que se coloca al lado de la Moiss y contra ella... No se encuen-
tra ningn otro paralelismo en el terreno judo, ni puede haberlo. Porque el ju-
do que lo hiciera se separara de la comunidad del judaismo o bien traera la
tora mesinica y sera el Mesas... El carcter inaudito de la frase demuestra su
autenticidad... Es cierto que Jess es un judo y que presupuso esa piedad, pe-
ro al propio tiempo la destruy con su reivindicacin.

TEXTO 2: Imaginemos una joven comunidad que... honra a su fundador..., una


comunidad preada de una serie de nuevas ideas... una comunidad... de per-
sonas en gran parte iletradas, incapaces por tanto de asimilar ni expresar esas
ideas en la forma abstracta del intelecto y el concepto, sino nicamente en el
modo concreto de la fantasa, como imgenes e historias... tendra que surgir
en esas circunstancias lo que surgi: una serie de relatos sagrados para visua-
lizar toda la masa de nuevas ideas suscitadas por Jess, y de ideas antiguas
trasferidas a l como diferentes momentos de su vida. La sencilla armazn
histrica de la vida de Jess... qued envuelta en las ms diversas y razonadas
espirales de reflexiones y fantasas piadosas, al trasformarse en hechos todas
las ideas que el naciente cristianismo tuvo sobre su maestro desaparecido, en-
tretejidas con la trama de su vida.

TEXTO 3: Es cierto que, en mi opinin, ya no podemos saber nada, casi, de la


vida y la personalidad de Jess, dado que las fuentes cristianas no se intere-
saron en ellas, que adems son muy fragmentarias e invadidas por la leyenda,
y que no existen otras fuentes relativas a Jess. Lo que en los ltimos ciento
cincuenta aos, aproximadamente, ha sido escrito sobre la vida, la persona, la
evolucin interior, etc. de Jess es fantstico y novelesco... En el presente li-
bro no he tocado para nada esta cuestin, en ltimo anlisis no porque nada
de cierto se sepa al respecto, sino porque a mi juicio la cuestin realmente no
tiene importancia
32 El Jess histrico

TEXTO 4: Al margen de otras seas de identidad, Jess fue un judo de Gali-


lea, y el movimiento jesutico fue, al menos en los inicios, judeo-galileo o, en
todo caso, judeo-palestino... Hay... dos vas de acceso a Jess: la historia del
cristianismo primitivo, que cabe concebir como historia efectual de Jess, y la
historia de Palestina, que fue el campo de accin de Jess... Los accesos se
complementan y en parte se solapan. Jess y los inicios del cristianismo pri-
mitivo forman parte de la historia del judaismo palestino.

TEXTO 5: Hay que sealar por ltimo que ambas fuentes [Me y Q] se com-
portan de modo totalmente homogneo en relacin con el material que ofre-
cen para ahondar en la personalidad moral de Jess. Las dos ofrecen una ima-
gen espiritual armoniosa cuyo rasgo fundamental consiste en la viva concien-
cia de un Dios que est presente en todo tiempo y lugar; se trata de un proce-
so vital que progresa multilateralmente y cuyo principio dinmico es el factor
religioso-moral.
PRIMERA PARTE
LAS FUENTES Y SU EVALUACIN
2
FUENTES CRISTIANAS SOBRE JESS

W. Bauer, Das Leben Jesu im Zeitalter der Neutestamentlichen Apokryphen, Tbin-


gen 1909, reimpresin 1967; R. Cameron (ed.), The Other Gospels. Non-Canonical
Cospel Texts, Philadelphia 1982 (bibliografa); Id. (ed.), The Apocryphal Jess and
Christian Origins: Semeia 49 (1990); J. H. Charlesworth, Research on the New Tes-
tament Apocrypha and Pseudepigrapha, en ANRW II, 25.5 (1988) 3920-3968 (bi-
bliografa); Id., The New Testament Apocrypha and Pseudepigrapha: A Guide to Pu-
blications, with Excursus on Apocalypses (ATLA Bibliography Series, n. 17), Metu-
chen, N.Y.-London 1987; Id.-C. A. Evans, Jess in the Agrapha and Apocryphal Gos-
pels, en Studying*, 479-533; J. D. Crossan, Four Other Gospels. Shadows on the Con-
tours of Canon, Minneapolis 1985; C. A. Evans, Noncanonical Writings*; S. Gero,
Apocryphal Gospels: A Survey of Textual and Literary Problems, en ANRW II 25.5
(1988) 3969-3996; O. Hofus, Agrapha, en TRE 2 (1978) 103-110; Id., Unbekannte
Jesusworte, en P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien (WUNT
28), Tbingen 1983, 355-382; J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Sala-
manca 51996; C. W. Hedrick (ed.), The Historical Jess and the Rejected Gospels: Se-
meia 44 (1988); E. Klostermann, Apocrypha I (Kleine Texte 3), Bonn 2 1908; H. Ks-
ter, Apocryphal and Canonical Gospels: HThR 73 (1980) 105-130; Id., berlieferung
und Geschichte der frhchristlichen Evangelienliteratur, en ANRW II 25.2 (1984)
1463-1542; Id., Ancient Christian Gospels. Their History and Development, Phila-
delphia 1990; H. Kster-J. M. Robinson, Entwicklungslinien durch die Welt des
frhen Christentums, Tbingen 1971; A. Lpple, Ausserbiblische Jesusgeschichten.
Ein Pladoyer fur die Apokryphen, Miinchen 1983; J. P. Meier, Un judo marginal I,
65-78, 131-182; E Neirynck, Evanglica: Gospel Studies - Etudes d'vangile. Col-
lectedEssays I-II, ed. F. Van Segbroeck (BETL 60, 99) Leuven 1982/1991; W. Rebell,
Neutestamentliche Apokryphen und Apostolische Water, Miinchen 1992; W. Schmit-
hals, Einleitung in die drei ersten Evangelien, Berlin-New York 1985; U. Schnelle,
Einleitung in das Neue Testament, Gttingen 1994; G. Strecker, Literaturgeschichte
des Neuen Testaments, Gttingen 1992; B. H. Streeter, The Four Gospels. A Study of
Origins, London 1924, 51936; P. Vielhauer, Historia*; D. Wenham (ed.), The Jess
Tradition Outside the Gospels (Gospel Perspectives 5), Sheffield 1985; R. Me L. Wil-
son, Apokryphen II, en TRE 3 (1978) 316-362.
36 El Jess histrico

Introduccin

Al enjuiciar las fuentes sobre el Jess histrico hay que considerar dos
aspectos: su proximidad real al Jess histrioo y su independencia.
Una fuente es tanto ms valiosa cuanto ms nos acerca al Jess histri-
co^ Por eso es importante determinar sjj_anligedad. Pero antigedad no
equi\a\^^wxmdaieal: las cartas de Pablo son ms antiguas que los
evangelios sinpticos y, sin embargo, stos aparecen ms prximos a la rea-
lidad del Jess histrico; ante todo, porque contienen numerosas tradicio-
nes sueltas que son anteriores a las cartas paulinas; pero sobre todo porque
estn exentos de la tendencia paulina a ver en Jess a un ser mtico pre-
existente. La tradicin-de la Iglesia antigua intent asegurar la proximidad
real de los_eyajnglQs .atribuyndolos a autores apostlicos: los evangelios
de~MTy Jn proceden, segn ella, de apstoles de Jess (testigos oculares),
y los de Me y Le de discpulos de apstoles (personas que tuvieron acceso
a tradiciones de testigos oculares). Hay actualmente una tendencia a reha-
bilitar en parte esta tradicin eclesial antigua, a atribuir el EvMc a Juan
Marcos, el EvLc a Lucas, compaero de Pablo, y el EvJn a Juan, discpulo
de Jess y presbtero. Pero, al margen de esto, se puede tratar de establecer
la cercana o lejana histrica de una fuente respecto a Jess.
El segundo aspecto, ,1a independencia de las fuentes entre s, reviste aqu
esfieciaTmportancia. Porque nunca podemos valorar nuestras fuentes me-
diante comparacin directa con la realidad histrica, sino nicamente por
comparacin con otras fuentes. En caso de coincidencia muy amplia de las
fuentes, admitimos que son dependientes entre s. En caso de evidente con-
traste, debemos suponer que una de ellas (o ambas) deforman en exceso la
realidad y carecen de valor. El estado de las fuentes es favorable cuando las
incoherencias entre ellas avalan su independencia y, a la vez, se pueden in-
terpretar de modo coherente como testigos de una misma realidad histrica.
Cuando se trata dejescritos basados^en.tradiciones, la jndgpejidencia.ide
varias fuentes entre s puede referirse a esas tradiciones, al margen de que
el autorjjue las^reuni conociera acaso los otros evangelios. Es decisivo sa-
ber si el autor sigue una tradicin autnoma respecto a los otros evangelios.
En este punto es indiferente que se trate de fuentes cannicas o no canni-
cas; todas las fuentes poseen las mismas posibilidades de partida para un
examen histrico, lo cual no significa que haya que atribuirles igual valor
una vez realizado ese examen. Habida cuenta de que esta equiparacin de
tradiciones cannicas y no cannicas es objeto de debate, iniciamos la vi-
sin general de las fuentes reseando las tendencias y fases en el uso de la
tradicin apcrifa.
Fuentes cristianas sobre Jess 37

TAREA: Lea P. Vielhauer, Historia de la literatura cristiana primitiva, Salamanca


1991, 630-720: haga un listado con los principales evangelios apcrifos y tome los da-
tos principales de fecha y lugar de aparicin, carcter literario y contenido. Por su im-
portancia especial en la investigacin, lea el Evangelio de Toms: M. Alcal, El evan-
gelio copto de Toms, Salamanca 1989, 51-107, all podr encontrar, adems de los lo-
gia de este evangelio, un comentario a cada uno de ellos, que en muchos casos le orien-
tar en su comparacin con los evangelios cannicos.

1. Importancia de la literatura cristiana extracannica para la investiga-


cin de Jess. Tendencias y fases en la investigacin

Avancemos algunas aclaraciones terminolgicas. Entre las fuentes ex-


tracannicas se distinguen tradicionalmente varios grupos de escritos cuya
denominacin se tiende hoy a cuestionar:
Apcrifos neotestamentarios: Son todos los escritos del cristianismo primitivo que
no fueron admitidos en el canon. No pertenecen a los padres apostlicos y tienen que
ver, en el contenido o en el gnero literario, con el nuevo testamento; pero la mayo-
ra de ellos no denota una conciencia expresa de esta relacin con el nuevo testamen-
to. El trmino apcrifo (jtxoucpog = oculto) se emplea o bien en sentido neutral
(ajeno al canon), o peyorativo (hertico, deformado: acepcin de los padres de
la Iglesia), o esotrico (secreto: autodenominacin de algunos escritos gnsticos).
Padres apostlicos: El trmino abarca un grupo de escritos cristianos antiguos, de-
finido como tal en el siglo XVII y ampliado repetidas veces desde entonces. Se su-
pone que fueron redactados en poca apostlica o (dado que este supuesto no se da en
ningn caso) por testigos fiables de la enseanza apostlica. Un criterio capital es la
presunta ortodoxia y Habilidad de estos escritos, contrariamente a los apcrifos.
Entre ellos se cuentan la primera Carta de Clemente, las Cartas de Ignacio y la Carta
de Policarpo, la Didaj, la Carta de Bernab, la segunda Carta de Clemente, la Carta
de Diogneto y el Pastor de Hermas.
Agrafos (o grafo, en singular, de aYQacpog = no escrito): Dichos de Jess no con-
tenidos en los evangelios cannicos. El trmino se refiere a dichos trasmitidos oral-
mente y recogidos en padres de la Iglesia, en escritos apcrifos, en padres apostlicos
o en el nuevo testamento al margen de los evangelios. Se emplea tambin a veces en
contraposicin a apcrifo (en sentido peyorativo): un dicho autntico de Jess.

La investigacin histrico-crtica anterior utiliz como fuentes, casi ex-


lusivamente, los evangelios cannicos, segn hemos visto en la panormi-
ca sobre la historia de la investigacin de la vida de Jess (cap. 1). Seda-
ba por supuesto que el canon inclua las fuentes cristianas ms antiguas y
valiosas. Los apcrifos eranconsiderados como escritos tardos y de con-
tenido mediocre, quimrico en el mejor de los casos, hertico en el peor.
Esta creencia ha empezado a declinar en los ltimos decenios, entre otras
razones porque en el curso de los ltimos cjen aos se han descubierto y
38 El Jess histrico

editado varios escritos y fragmentos del cristianismo primitivo cuya redac-


cin es notablemente anterior al establecimiento del canon neotestamenta-
rio y pudo haberse producido a veces paralelamente a los textos cannicos.

La Didaj fue descubierta el ao 1&73 e impresa en 1883; el Evangelio de Pedro


fue encontrado entre 1886 y 1887 y publicado en 1892; desde 1897 salieron a la luz
los importantes hallazgos de los papiros de Oxirrinco; el papiro de Egerton 2 fue edi-
tado el ao 1935; los escritos de Nag-Hammadi (entre ellos, el Evangelio de Toms)
fueron descubiertos hacia el ao 1945 y editados en los decenios siguientes; el frag-
mento del Evangelio secreto de Marcos fue hallado el ao 1958 y publicado en 1973.

Durante los primeros 200 aos, la literatura cannica y extracannica


aparecen casi equilibradas en lo que se refiere al testimonio externo: men-
ciones y citas de los primeros padres de la Iglesia y documentacin ma-
nuscrita.

De finales del siglo II y principios del III se conocen nicamente dos papiros del
EvJn (P52; P66) y otros dos del EvMt (P64; P67), por una parte, y papiros del evangelio
desconocido de Egerton, del Evangelio de Pedro (POx 2949, 4009) y del Evangelio
de Toms (POx 1), por otra. Del siglo III se poseen varios papiros de todos los evan-
gelios cannicos y fragmentos del Evangelio de Toms (POx 654, 655), del Proto-
evangelio de Santiago (papiro Bodmer V), del Evangelio de Mara (POx 3525) y de
un evangelio desconocido (papiro Rainer/Fayyum Fragment). Los padres de la Igle-
sia citan, junto a los evangelios cannicos, hasta una docena de otros evangelios1.

Aj^aLde-ello^xL valor de la literatura extracannja_para_investiga,r la


historia del cristianismo primitivo y la historia de Jess ha sido y sigue
siendo muy discutido. Vamos a presentar tres posturas en competencia. La
primera sostienejjue los_ escritos ao cannicos no^pueden hacer ningn
aporte considerable a la investigacin de los inicios; la segunda les otorga
un rango complementario junto a los escritos cannicos; y una tercera de-
clara que los escritos cristianos cannicos y extracannicos han de utili-
zarse, en principio, como fuentes de igual valor.

a) La esterilidad de los escritos apcrifos en la investigacin de la vida


de Jess

En ocasiones se niega sistemticamente a los escritos extracannicos


cualquier valor para la reconstruccin de los inicios. Como ejemplos re-
cientes pueden servir las monografas de J. Gnilka y R. Schnackenburg,

1. Cf. H. Koster, Apocryphal and Canonical Gospels, especialmente 108-111.


Fuentes cristianas sobre Jess 39

aparecidas en 1990 y 1993 respectivamente 2 . Justificanjm ate_ncirLexciu=


sivj_^Jo^^vjtngelios^cjrti)ici)sj^MiJr^ajgujiiejitDs clsicos.
Argumento de la cmueSad\ suponen que los evangelios extracan-
nicos aparecieron Bastante mas tarde que los cannicos, y descartan que
contengan.tradiciones antiguas identificables. R. Schnackenburg sita, en
cambio, el canon de los cuatro evangelios ya a principios del siglo II.
Argumento de la mayor fiabilidad histcay aun reconociendo que la
gnesis de los evangelios sinpticos~5r5decTa circunstancias comunitarias,
les attibuyri_uiiajiQiaMejl3lulidad apcrifos, en cambio, es-
tn envueltos en leyendas y narraciones fantsticas3.
El argumento de la Tradicin apostlica\(argumento de credibilidad):
sJ^Joij^angdigxcjyrjDac^ tradicin apostlica_^Jos ap-
crifos son excreiejacjas^de^yiaciojies tardas dla tradicin paleocris-
tiana, debidos en parte a la fantasa y debidos tambin a las herejas 5 .

Esta argumentacin despierta la sospecha de ser un simple reconocimiento, apa-


rentemente cientfico, de la prioridad del canon y de la concepcin histrica trasmiti-
da eclesialmente. Est en la lnea de la formulacin que hace Atanasio en la Carta 39
de pascua del ao 367; despus de enumerar los libros cannicos, dice: Estas son las
fuentes de salvacin... Slo en ellas se anuncia la doctrina religiosa. Nadie debe aa-
dirles nada.... Sigue una advertencia sobre los apcrifos: son un engendro de here-
jes que los escriben cuando les place y les atribuyen generosamente un tiempo de re-
daccin muy anterior para poder utilizarlos como escritos supuestamente antiguos y
tener un fundamento para engaar con ellos a los incautos6.

Contra los tres argumentos cabe esgrimir objeciones histricas-y meto-


dolgicas de peso:
Sobre el 'argumento de la antigedad:^ es extraordinariamente difcil
fechar los textos principales, como demostraran reiteradarhente as consi-
deraciones que hacemos ms adelante; pero el estado actual de las investi-
gaciones permite sentar como probable que algunas fuentes extracannicas
pueden contener tradiciones del siglo I.

2. J. Gnilka, Jess de Nazaret, Barcelona 1995, 32; R. Schnackenburg, Die Person Je-
su Christi im Spiegel der vier Evangelien (HThK Suppl IV), Freiburg-Basel-Wien 1993,
355. Hay, sin embargo, en el marco de la exgesis catlica otras voces, como A. Lpple,
Ausserbiblische Jesusgeschichten. Ein Plddoyer fr die Apokryphen, que propone la deno-
minacin de quinto evangelio para todos los evangelios extrabblicos hoy conocidos o
que sean ampliados en el futuro con nuevos hallazgos de manuscritos (p. 49). Remite ex-
presamente al valor del EvT para la investigacin del tiempo preevanglico (p. 46).
3. R. Schnackenburg, Person, 355.
4. lbid.
5. J. Gnilka, Jess, 32.
6. Cit. segn W. Schneemelcher, NTApo 1, 40.
40 El Jess histrico

Sobre Inhabilidad Histrica)) hay que evitar medir con un doble rase-
ro. Tambin los sinpticos contienen leyendas y narraciones fantsti-
cas. Los juicios deben emitirse siempre sobre cada texto, con indepen-
dencia de su pertenencia al canon.
Sobre la ortodoxia; la idea de que la doctrina apostlica pura fue su-
plantada ms tardepor doctrinas herticas, es un constructo dogmtico.
Ortodoxia y hereja se desarrollaron temporalmente en paralelo y en es-
trecho intercambio recproco. Tambin- los- grupos herticos se remiten en
ocasiones a las primeras tradiciones cristianas y las adaptan en correspon-
dencia con sus necesidades; en esto no difieren sustancialmente de las co-
munidades ortodoxas.

b) La investigacin de los grafos: bsqueda de dichos desconocidos co-


mo complemento de la imagen sinptica de Jess

Es muy frecuente utilizar fuentes extracristianas selectivamente para


apoyar los resultados obtenidos con los textos del nuevo testamento. Esta
actitud bsica ha alcanzado un auge cientfico en el estudio de la doctrina
de Jess, especialmente en la investigacin de los grafos. Sus_eJapas_m.s
importantes son las siguientes:
La primera recopilacin de todos los dichos de Jess extrabblicos co-
nocidos enla poca fue publicada el aflo 1889 por Alfred Resch7 con el t-
tulo Agrpha. Fragmentos de evangelios extracannicos*.
Desde 1897, la investigacin de los grafos se activ con hallazgos
sorprendentes de papiros que contenan dichos y relatos de Jess descono-
cidos hasta entonces, y fragmentos de evangelios perdidos. B. P. Greenfell
y A. S. Hunt publicaron el ao 1897 el papiro Oxirrinco 1 (POx l) 9 ; poco
despus siguieron POx 654 y 655. Estos fragmentos contienen varios logia
precedidos por la frmula dijo Jess, unas veces con paralelos neotesta-
mentarios y otras totalmente nuevos. El ao 1905, los mismos investigado-
res encontraron un fragmento evanglico, POx 840, que contiene un dilo-

7. Agrapha. Asserkanonische Evangelienfragmente. La segunda edicin, sustancial-


mente refundida (Leipzig 1906, reimpresin Darmstadt 1967), lleva el ttulo levemente mo-
dificado de Agrapha. Ausserkanonische Schriftfragmente.
8. Un examen crtico de estos dichos en su posible autenticidad ofreci el trabajo del
americano J. H. Ropes aparecido en 1896: Die Sprche Jesu, die in den kanonischen Evan-
gelien nicht berliefert sind. Eine kritische Bearbeitung des von D. Alfred Resch gesam-
melten Materials.
9. Ya el ttulo despierta amplias expectativas: Ayia 'Ir)oofi; Sayings ofOur Lordfrom
an Early Greek Papyrus.
Fuentes cristianas sobre Jess 41

go no conocido hasta entonces10. En 1935 se public otro fragmento de un


evangelio desconocido: el llamado papiro Egerton 2".
Los numerosos estudios realizados en los decenios siguientes sobre la
cuestiri~d los grafos los resumi J. Jeremas en su libro Palabras desco-
nocidas de Jess, aparecido el ao 1948 y que suscit gran inters. Jere-
mas resea 21 grafos, de ellos 10 logia autnticos, probablemente atri-
buibles a Jess. Utiliza los escritos cannicos comojjrincipio de seleccin
para distinguir entre lo autntico y lo indudablemente inautntico: Rese-
amos aquellos grafos que por el contenido, la forma y la historia de la
tradicin se pueden colocar junto a los dichos de Jess recogidos en los
evangelios sinpticos12.
Coji_la_pu,blicacin de los manuscritos encontrados en Nag-Hammadi
hacia 1945, especialmente del Evangelio de Toms (EvT), se conocieron
nuevos grafos. Los papiros Oxirrinco 1, 654 y 655 y sus dichos de Jess
resultaron ser fragmentos griegos del extenso EvT, accesible ahora en len-
gua copta. Contienen jan gran nmero de tradiciones sinpticas en_diferen-
te redaccin, a veces de jjn. sabor arcaico y en ocasiones de signo clara-
mente gnstico. Con el estudio del EvT se empez a cuestionar la prio-
ridad, casi indiscutida hasta entonces, de los escritos cannicos para la
reconstruccin de los inicios, y se contempl la posibilidad de la existen-
cia de una franja de tradicin extracannica independiente.

c) La equiparacin, en principio, de fuentes cannicas y extracannicas


en la investigacin de Jess

La conciencia de la necesidad de franquear las fronteras del canon en la


exgesis neo testamentan a es relativamente nueva. Se^basa^en laLConstata-
cin de qugjos escritos cannicos jio difieren bsicamente ni en el conte-
mdoTTn la forma, ni en el tiempo de redaccin, de los escritos extraca-
nnicos. Estudios tanto histricos como de historia de las formas y de los
gneros literarios abonaron el terreno para esa conciencia:
' Se saba histricamente que el cristianismo eclesial, impulsarle la se-
leccin e imposicin del canon, era resultado de un largo proceso que fue
exluyendo otras tradiciones cuyos escritos se remontaban igualmente has-
ta los inicios. El ao 1934 Walter Bauer, con su escrito Rechtglaubigkeit

10. R. P. Greenfell-A. S. Hunt, Fragment ofan Uncanonical Gospel from Oxyrhynchus,


Oxford 1908. , , ,-;'
11. H. I. Bell-T. C. Skeat, Fragments ofan Unknown Gospel, London 1935. /y
12. J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, Salamanca 51996, 53.
42 El Jess histrico

und Ketzerei im altesten Christentum (Ortodoxia y hereja en el cristia-


nismo primitivo), propuso una reconstruccin de la historia del cristianis-
mo primitivo que inverta la imagen histrica trasmitida eclesialmente. Se-
gn Bauer, hubo en algunas regiones como Egipto y Siria oriental (Edesa)
formas de cristianismo que ms tarde se consideraron heterodoxas, pero
que haban precedido cronolgicamente a las comunidades ortodoxas.
En Asia Menor y en Macedonia, las concepciones catlicas y herticas
coexistieron en las mismas comunidades durante decenios, antes de impo-
nerse la ortodoxia a finales del siglo II bajo la influencia romana.
2 Airavs^de lajhistoria de las formas se descubri la influencia de la
tradicin jesutica libre. Esta investigacin, en su etapa clsica, haba de-
mostrado ya la importancia de la tradicin oral para la prehistoria de la
escritura de los evangelios. Ms tarde, H. Kster demostr en su obra Sy-
noptische berlieferung bei den Apostolischen Vatern (Tradicin sinp-
tica en los padres apostlicos), de 1957, la existencia de una tradicin
jesutica libre, oral o escrita, independiente de los evangelios escritos, que
era utilizada an durante la primera mitad del siglo II en liturgia, catcque-
sis y ordenanzas comunitarias.
"5, Enguanto a la historia de los gneros literarios, los_evangelios can-
nicos y las fuentes de que se nutren no deben entenderse-ai margen de la li-
teratura evanglica extracannica: James M. Robinson describi en el art-
culo LOGOI SOPHO. Zur Gattung der Spruchquelle Q (Sobre el gne-
ro de la fuente de sentencias Q) el desarrollo del gnero literario recopi-
lacin de dichos en el cristianismo primitivo a la luz de las fuentes can-
nicas y extracannicas. El comienzo est en las primeras antologas de los
dichos de Jess, que hunden sus races en la tradicin sapiencial juda y que
slo pueden detectarse indirectamente. Junto a la conocida fuente Q, em-
pleada por Mt y Le, hay detrs de Me 4 y 1 Clem 13, 2, por ejemplo, reco-
pilaciones de dichos sapienciales. El EvT representa una etapa avanzada en
la historia del gnero: eljdeal del Maestro sapiencial fue adaptado aljdeal
dejan saber esotrico-gnstico del Reveladonun proceso sugerido por el
gnero literario e iniciado ya en Q. Hay adems otros gneros literarios tan-
to en evangelios cannicos como extracannicos: dilogos (Jn, Evangelio
de Egerton y evangelios gnsticos dialogados) y relatos de la pasin (evan-
gelios cannicos y Evangelio de Pedro).
gn el marcctde_sJasj]3ie^a!jimu^ desde hace una d-
cada, especialmente en el rea lingstica inglesa, una amplia actividad in-
vesjigadora de las primeras fuentes extracannicas. Estas fuentes son des-
critas a menudo de modo radicalmente distinto a lo habitual en lo concer-
niente a su antigedad y al lugar que ocupan en la historia de la tradicin.
Los resultados de esta investigacin estn siendo recibidos con reticencia
Fuentes cristianas sobre Jess 43

en Alemania, a veces por una actitud de reserva justificada ante unas data-
ciones demasiado tempranas. H. Kster ha trazado, en una ponderada re-
cepcin de estos estudios monogrficos, el esquema de una historia evolu-
tiva de la literatura evanglica: Ancient Christian Gospels. Their History
and Development (Evangelios cristianos antiguos. Su historia y desarro-
llo), 1990^ Por primera vez^ otorga igualdad de derechos a los evangelios
cannicos y_ extracannicos, incluidas sus fuentes. Aparte el enjuiciamien-
to de las distintas cuestiones, es un hito del que la investigacin no debera
retroceder ya metodolgicamente.
Los resultados de esta nueva consideracin de las fuentes apenas se han
aplicado hasta ahora a la investigacin de Jess; en este campo cabe espe-
rar algunos avances en el futuro13.
De la serie de fuentes cannicas y extracannicas en el cristianismo pri-
mitivo, slo reseamos en las siguientes secciones aquellas que pueden ser
relevantes para la reconstruccin de la doctrina y la vida de Jess. Se trata
generalmente de textos que aparecieron en el siglo I II, o contienen tra-
diciones que se remontan a esa poca.

2. Las fuentes sinpticas

Los escritos sinpticos abarcan los tres primeros evangelios, con las
fuentes subyacentes en ellos. Se toman conjuntamente como sinpticos
porque proyectan una imagen de Jess muy diferente a la del EvJn^xen^lo
literario dejjejidejiLjiarcialmente entre s. El EvMc (o un Dutero-Marcos
[DtMc] ligeramente reelaborado) subyace como fuente en Mt y Le; ambos
emplean adems la fuente de los logia (Q), que cabe reconstruir a partir de
ellos. Esta teora de las dos fuentes significa que la investigacin jesutica
dispone de dS-dacumeatos antiguos (Mc^_Q) independientes entre s, y
cuenta adems con un amplio, legado de Mtesp y de Lcesp, que representa
siempre una tradicin (oral o escrita?) independiente.
i \ O^f fA
MtesP Mc/DtMc *Q LcesP
Vr
-\ ! X V - "
Mt Le

13. J. D. Crossan, Jess: vida de un campesino judo (1991), Barcelona 1994, ha in-
cluido de lleno las fuentes extracnstianas en la reconstruccin de la vida y doctrina de Je-
ss; pero su datacin extremadamente temprana de las fuentes extracannicas es difcil-
mente admisible.
44 El Jess histrico

Para la investigacin jesutica es importante la afinidad que existe de


hecho entre estas cuatro fuentes autnomas (o complejos de tradiciones):
encontramos en ellas las mismas formas y gneros, temas y motivos. Jess
aparece en todos los sinpticos como un predicador escatolgico que anun-
cia y presenta de palabra y obra, en parbolas y,milagros, el reino de Dios
plasmado en el JUTQOJ ajos .pobres_y a los pecadores. Debido a la gran anti-
gedad y a la banda de dispersin de las tradiciones sinpticas, que apare-
cen tambin fuera de su propio mbito en sentido estricto (por ejemplo, en
EvJn, EvT, literatura epistolar del cristianismo primitivo), hay un amplio
consenso cientfico en que es sobre todo la tradicin sinptica la que nos
facilita el acceso al Jess histrico.

a) El Evangelio de Marcos

P. J. Achtemeier, Toward the Isolation of Pre-Markan Miracle Catenae: JBL 89


(1970) 265-291; Id., Origin and Function of Pre-Markan Miracle Catenae: JBL 91
(1972) 198-221; F. Brandenburger, Mk 13 und die Apokalyptik (FRLANT 134), Got-
tingen 1984; M. Hengel, Entstehungszeit und Situation des Markusevangeliums, en H.
Cancik, Markus-Philologie (WUNT 33), Tbingen 1984, 1-45; Id., Probleme des
Markusevangeliums, en P. Stuhlmacher (ed.), Das Evangelium und die Evangelien
(WUNT 28), Tbingen 1983, 221-265; J. Gnilka, El evangelio segn san Marcos (2
vols.), Salamanca 31997; H.-W. Kuhn, Altere Sammlungen im Markusevangelium
(StUNT 8), Gttingen 1971; R. Laufen, Die Doppeluberlieferungen der Logienquelle
und des Markusevangeliums (BBB 54), Knigstein-Bonn 1980; Petr Pokorny, Das
Markus-Evangelium: Literarische und theologische Einleitung mit Forschungsbe-
richt, en ANRW II 25.3 (1985) 1969-2035; R. Pesch, Das Markusevangelium (WdF
411), Darmstadt 1979; G. Strecker (ed.), Minor Agreements (GThA 50), Gttingen
1993.

1. El texto: El EvMc es el evangelio ms antiguo que se conserva, y


viene a ser la fuente de Mt y Lc^Perp hay indicios de que la versin escri-
ta^cannica que nos ha llegado desde el -sigla III no es J.a nicaXorma de
texto que fue utilizado:

Inestabilidad del texto: Me 6, 45-8, 26 falta en Le; dado que justamente este
segmento contiene dobletes, es posible que no sea una parte original del evangelio. El
final brusco de Me 16, 8 (las mujeres no comunican el mensaje) indujo ya en el siglo
II a redactar una conclusin secundaria. El Evangelio secreto de Marcos contena pro-
bablemente una versin ms extensa del EvMc, pero que a la luz de la historia de la
tradicin ofreca material antiguo (cf. infra, 64s).
Algunos de los Minor Agreements o coincidencias menores entre Mt y Le fren-
te a Me, en textos que estn tomados de Me, pueden sugerir una versin comn que
difiere del EvMc cannico.
Fuentes cristianas sobre Jess 45

El material especial de Me (Mcesp) es decir, textos de Me que Mt y Le omi-


ten sin razones plausibles (Me 2, 27; 4, 26-29; 9, 48; 12, 32-34; 15, 44s, por ejem-
plo) no figuraba quiz en el original.

Hubo por tanto, presumiblemente, varias ediciones del EvMc14. No obs-


tante, consta que la mayor parte del texto era anterior a Mt y Le.
2. Lugar y tiempo de aparicin: A tenor de la tradicin eclesial ms an-
tigua, el EyMc fue escrito en^Roma^^^ajrjdr_deJU^aieanza eral, de Pedro,
por su intrprete Juan Marcos (cf. 1 Pe 5, 13: Marcos y Pedro en Roma)15.
Conteajgsta versin, que M. Hengel considera bsicamente fiable16, est so-
bre todo el material heterogneo que elabor el evangelista. Encontramos
en el EvMc unas tradiciones palestinas de evidente colorido local junto a
tradiciones prepaulino-helensticas (cf. palabras de la ltima cena, catlo-
go de vicios Me 7, 21s y el trmino evayyekiov [evangelio]). ESJI combi-
nacin es comprensible sobre_ todo en territorios siriosJimftrofes^corTPa*-
lestina; en Antioqua, por ejemplo, donde arraig la autoridad de Juan Mar-
cos desde el principio, lo que podra explicar la atribucin del escrito17. Me
apareci alrededor del ao 7018, porque la guerra judeo-romana (66-74 d.
C.) est consignada en l, concretamente en pasajes que se refieren al mo-
mento presente del autor y de sus lectores. Se discute si la destruccin del
templo anunciada en Me 13, 2 se haba producido ya19 o era esperada20.
3. Fuentes subyacentes: El evangelista Me es un^rgcj^ia^j^jiOTgue
rene materialea deja tradicin escrita y oral que ofrecen una_ clara diver-
sidad formal,y. teojgica:
una historia de la pasin coherente^o^irexi^ta yjL probablemente
por escrito (la delimitacin xicta~es tema debatido);
(antologas de) relatos de milagros orales o escritos21;

14. Hay numerosas explicaciones para ese estado de cosas; pero se pueden reducir en
principio (supuesta la validez de la teora de las dos fuentes) a dos modelos: la teora del
proto-Marcos o Marcos originario, segn la cual Mt/Lc conocieron formas previas del Me
cannico, o la teora del dutero-Marcos, segn la cual Mt/Lc utilizaron versiones revisadas
del EvMc, convertido ms tarde en cannico.
15. Apunte sobre Papas en Eusebio, HistEccl 3, 39, 15.16; Ireneo, Haer 3, 1, 1; Cle-
mente de Alejandra en Eusebio, HistEccl 2, 15, ls.
16. M. Hengel, Entstehungszeit; Id., Probleme, especialmente 242-257.
17. Sobre la localizacin del EvMc en Siria, cf. G. Theissen, Colorido local*, 259-274.
18. Se prescinde aqu de dataciones extremadamente tempranas.
19. As, entre otros, G. Theissen, Colorido local*, 283-297.
20. As M. Hengel, Entstehungszeit, 21ss.
21. P. J. Achtemeier, Isolation; Id., Origin, sostiene la existencia de recopilaciones es-
critas sobre milagros como material de Me 4-6; 6-8.
46 El Jess histrico

tradiciones apocalpticas., en especial el apocalipsis sinptico Me 13,


probablemente ya fijado por escrito22;
disfuMJ-dilgS-esciolares que presumiblemente se basan en mate-
riales escritos23, y otras formas literarias, como la combinacin ya tradi-
cional de parbolas y dichos figurados en Me 4. Algunos logia de Marcos
son tradiciones paralelas a las de Q24.
4. Modelacin teolgica: el evangelista Me &&-wijl)gp modelador,
porque da una forma coherente al material tradicional desde una idea cris-
tolgicaffeneral^ycrea_algp nuevo: un evangelio que se podra definir co-
mo relato de la pasin con una amplia introduccin biogrfica. Jess apa-
rece envuelto en un misterio que se va desvelando progresivamente.
5. Me como fuente para la investigacin de Jess: El esquema crono-
lgico y geogrfico del EvMc es secundario respecto a las distintas tradi-
ciones; est determinado por unas premisas teolgicas y, por eso, carentes
de valor histrico (lo mismo vale para Lc/Mt/Jn). Sin embargo, los mate-
riales de tradicin ofrecidos por Me se remontan a veces muy lejos en el
tiempo y son fuentes importantes para la reconstruccin de la enseanza y
la vida de Jess.

b) La fuente de los logia (dichos)


T. Bergemann, Q auf dem Priifstand (FRLANT 158), Gttingen 1993; J. Delobel
(ed.), LOGIA, Leuven 1982 (bibliografa); P. Hoffmann, Studien zur Theologie der
Logienquelle (NTA NF 8), Mnster 31982; J. Jeremas, Zur Hypothese einer schriftli-
chen Logienquelle Q: ZNW 29 (1930) 147-149; J. S. Kloppenborg, Tradition and Re-
daction in the Synoptic Sayings Source: CBQ 46 (1984) 34-62; Id., The Formation of
Q. Trajectories inAncient Wisdom Collections, Philadelphia 1987; D. Lhrmann, Die
Redaktion der Logienquelle (WMANT 33), Neukirchen-Vluyn 1969; A. Polag, Frag-
menta Q, Neukirchen-Vluyn 1979,21982; J. Schiiling, Studien zum Verhaltnis von Lo-
gienquelle und Markusevangelium, (fzb 65), Wrzburg 1991; S. Schulz, Q - Die
Spruchquee der Evangelien, Zrich 1972; V. Taylor, The Order ofQ: JThS 4 (1953)
27-31 (= New Testament Essays, London 1970, 90-94); D. Zeller, Kommentar zur Lo-
gienquelle (SKK NT 21), Stuttgart 1984.

1. El texto: La denominada fuente de los logia (sigla Q, del alemn


Quelle, fuente) es un documento cuya existencia se ha inducido por anli-
sis. Mt y Le ofrecen, junto al material Me, numerosos textos comunes, so-
bre todo sentencias, que ambos recogen con independencia entre s. Ese

22. Cf. E. Brandenburger, Mk 13, 21-73; G. Theissen, Colorido local*, 145-187.


23. H.-W. Kuhn, Sammlungen.
24. Cf. R. Laufen, Doppelberlieferungen.
Fuentes cristianas sobre Jess 47

material, con toda probabilidad, estaba escrito en griego25. Slo pasajes co-
munes a Mt y Le pueden asignarse con alguna seguridad a Q, cuyo orden
original aparece presumiblemente mejor conservado en el segundo que en
el primero26. Cabe pensar, pero no demostrar, que algo del material de Mtesp
y de Lcesp procjiajambin de la fuente de los logia21.
2. Tradiciones recogidas, gnero literario y contexto vital: Q contiene
casi nicamente dichos de Jess: sapienciales, profticos y apocalpticos,
dichos legales y normas comunitarias, tambin parbolas. AlguriQs_roce-
den sin duda de logia rameos y se remontan por tanto a los inicios de la
tradicin. Falta en Q el relato de la pasin; tampoco figura ninguna tradi-
cin narrativa, con excepcin de las percopas sobre las tentaciones de Je-
ss (Mt4, 1-11/Lc 4, 1-13) y sobre el capitn de Cafarnan (Mt 8, 5-13/Le
7, 1-10); ambas dan mayor relevancia a las palabras. Desde la perspectiva
de la historia de las formas, la fuente de los logia fue unaj-ecopilacin de
sentencias que contena la enseanza de Jess. Loa que recogieron y di-
fundieron los logia fueron probablemente carismticos itinerantes del cris-
tianismo primitivo, continuadores del estilo de vida y de la predicacin de
Jess. T ncleo de su mensaje era la llamada al seguimiento de Jess ante
la llegada del reino de Dios. Jess, Hijo de Dios, es el maestro autorizado
que ensea la voluntad de Dios y es esperado en su retorno como Hijo del
hombre y juez escatolgico. Q interpreta la muerte de Jess como el desti-
no de un profeta, uno de los muchos mensajeros de la Sabidura que fueron
rechazados (Le 13, 34s; 11, 49ss).
3. Tiempo y lugar de aparicin: Q se formla partir de colecciones me-
nores. Pero cualquier reconstruccin de~estratos, redacciones y grupos so-
porte es meramente hipottica28. Cabe formular, en todo caso, tesis fiables
sobre la redaccin ltima centrndose en la composicin global y en la se-
leccin y engarce de los diversos temas. As^1Qjipjyreci.sin dud&jintes^cle
la guerra juda y de la destruccin del templo, porque espera la venida del
Hl]o~lITTTmBre en ambiente de jgaz, y recoge la jamenaza de que Dios
bandon_Ttempl_Q. El relato de las tentaciones contiene claras referencias

25. J. S. Kloppenberg, Formation. La tesis de una fuente oral es defendida sobre todo
por J. Jeremas, Hypothese.
26. V. Taylor, Orden
27. Se supone a menudo que Mt y Le contienen diversas ediciones de Q; pero con tal
hiptesis se entra en un campo apenas controlable metodolgicamente.
28. S. Schulz, Q, pretende distinguir, por criterios de historia de las tradiciones, entre
unas tradiciones palestinenses ms antiguas y otras de signo helenstico. J. S. Kloppenborg,
Formation, 317-328, ofrece un anlisis de tres etapas: Q, inicialmente un libro sapiencial
puro, acogi secundariamente dichos proftico-apocalpticos y, al integrar la tradicin na-
rrativa, comenz la trasformacin en un gnero biogrfico.
48 El Jess histrico

a la crisis de Calgula ya superada (39/40 d. C). La imagen de los fariseos


como perseguidores de los cristianos puede inscribirse histricamente en
los aos 40 y principios de los 50; en el mismo tramo temporal hay que si-
tuar lo referido por Q sobre la predicacin y la misin orientadas a Israel.
QLapareciJEoJbalemente enJPalestina29.
4. La fuente de los logia y el Jess histrico: Q es sin duda la fuente
ms importante paraja reconstruccin de la enseanza de Jess. Pero las
tradiciones autnticas de Jess se encuentran tambin aqu en, con y bajo
las palabras de generaciones posteriores. Por eso las tradiciones Q permi-
ten reconstruir unasJmigenes dispares de Jess. As B. L. Mack, partiendo
dlos siete grupos temticos de logia, que atribuye al estrato ms antiguo
de Q, presenta a Jess como un cnico galileo30. Si consideramos, en cam-
bio, las frases apocalpticas como dichos de Jess, el resultado es una ima-
gen totalmente distinta.

c) El evangelio de Mateo
D. L. Balch (ed.), Social History ofthe Matthean Community, Minneapolis 1991; H.
D. Betz, Essays on the Sermn on the Mount, Philadelphia 1985; G. Bornkamm, Es-
pera del final e Iglesia en el evangelio de Mateo, en R. Aguirre-A. Rodrguez (eds.),
La investigacin de los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo
XX, Estella 1996, 201-239; Id., El poder de atar y desatar en la Iglesia de Mateo, en
Estudios sobre el NT, Salamanca 1983, 279-293; G. Bornkamm-G. Barth-H. J. Held,
berlieferung und Auslegung im Matthausevangelium (WMANT 1), Neukirchen-
Vluyn 1960, 7 1975; W. D. Davies, The Setting ofthe Sermn on the Mount, Cam-
bridge 1966; G. D. Kilpatrick, The Origins ofthe Cospel According to St. Matthew,
Oxford 1946, 21950; R. Hummel, Die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Ju-
dentum im Matthausevangelium (BETh 33), Mnchen 1963, 21966; J. Lange (ed.),
Das Matthausevangelium (WdF 525), Darmstadt 1980; J. Ernst, Matthaus. Ein theo-
logisches Portrat, Dusseldorf 1989; U. Luz, Die Jesusgeschichte des Matthaus, Neu-
kirchen-Vluyn 1993; Id., El evangelio segn san Mateo I (Mt 1-7), Salamanca 1993;
A. Sand, Das Matthus-Evangelium (EdF 275), Darmstadt 1991; E. Schweizer, Mat-
thaus undseine Gemeinde (SBS 71), Stuttgart 1974; D. Snior, WhatAre They Saying
About Matthew?, New York-Ramsey 1983; G. N. Stanton, The Origin and Purpose of
Matthew's Gospel: Matthean Scholarship from 1945 to 1980, en ARNW II, 25.3
(1984) 1889-1951; Id., A Gospel for a New People. Studies in Matthew, Edinburgh
1992; K. Stendhal, The School ofSt. Matthew and its Use ofthe Od Testament, Upp-
sala 1954; G. Strecker, Der Weg der Gerechtigkeit. Untersuchungen zur Theologie des
Matthaus (FRLANT 82), Gttingen 1962, 3 1971; W. Trilling, El verdadero Israel: la
teologa de Mt, Madrid 1974; K.-C. Wong, lnterkulturelle Theologie und multikultu-
relle Gemeinde im Matthausevangelium (NTOA 22), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1992.

29. Cf. G. Theissen, Colorido local *, 225-258.


30. B. Mack, The Lost Gospel, San Francisco 1993.
Fuentes cristianas sobre Jess 49

1. El texto: Los^documentos ms antiguos que se cpnseryaj del EvMt


son principalmente papiros (a partir del ao 200 aproximadamente) y citas
de padres de la Iglesia (desde mediados del siglo II). I^ajritegridadjiejlhtex^
to redactado en griegojic^se cuestiona, a pesar de la opinin defendida des-
de Papas e Ireji&p (en Eusebio, Histccl 3, 39, 16; 5, 8, 2) de que Mt fue
escrito originariamente en arameo (o hebreo).
2. Fuentes y estructura: Mt presupone Me, lajuente de los logia y ma-
tgriaLheterogneo3 ] cuyo valor hay que examinar jn_cada texto. Contiene
tcadicioesd4iefoT(?oTo~ocl^p^TaSolas), material legendario (como los
relatos de la infancia [Mt 1-2] 14, 28-31; 17, 24-27; TT, 3-10.19.24s) j
peraipas_deIeM]BOxacir(.jedacciorial (Mt 28, 16-20, por ejemplo). En lne-
as generales, MXsjgjoe_^breidjo_a_Mc, pero dentro de Me 1-13 hizo algu-
nas reagrupaciones por temas (reunin de actividades de Jess en Mt 8-9,
por ejemplo). Empleando material de los tres grupos fojitales, Mt insert en
lugares pertinentes, o al hilo del texto de Me* cinco-grandes discursos: ser-
mn de la montaa (5-7)32, discurso de misin (9, 35-10, 42), discurso pa-
rablico (13), discurso comunitario (18) y discurso escatolgico (23-25)33.
3. Tiempo y lugar de aparicin: El EvMt presupone como un hecho pa-
sado la destruccin del templo (Mt 22, 7). Ignacio de Antioqua ofrece el
terminus ante quem (hacia 110-117) cuando cita en IgnEsm 1, 1 una fra-
se redaccional de Mt 3, 15. Tainbjnja^>idaj (hacia el ao 100?) parece
re/exirse^lJivM.c^ (15, 3 y passim)^. Lo ms
prohablg-gs la-arj^jejji&njos ao&^ra3^o^90~aiaiio.m&iaTe. La pers-
pectiva local de Mt es la oriental o nororiental respecto a Palestina: Mt 19,
1 localiza Judea ms all del Jordn; en Mt 4, 24 el autor seala, contra
Me, que la fama de Jess alcanz a toda Siria. El EvMt pudo haber apa-
recido en territorio sirio, quiz en la regin de Damasco o de la Decpolis35.
4. Contexto vital: La eyidente-amalgama delradiciones judejaciikianas
y-paganacristianas en eLEvMt,-por una parte, y la fuerte polmica del. Je-
s5J0iaLe5no_ontra las autoridades judas por otra, reflejan el contacto real
deLautor -coa el judasrafi^Eexo sfi_disiute~si. el~vMt-eo^-uii-coxiflicto
intrajudo y, por tanto, si la comunidad de Mt vive an en alianza con la si-

31. B. H. Streeter, Four Gospels, 223-270, postula una fuente escrita del material espe-
cial (= M) de Mt; pero la heterogeneidad de dicho material hace inviable la hiptesis.
32. Segn H. D. Betz, Studien, la composicin del sermn de la montaa no es atribui-
ble a la redaccin mateana; se trata de un eptome judeocristiano de la doctrina de Jess, de
los aos 50, que Mt hizo suyo sin apenas modificaciones.
33. Estos discursos concluyen siempre con una frmula: Ycuando Jess acab (Mt 26,
1: todos) estos discursos, sucedi... (7, 28; 11, 1; 13, 53; 19, 1; 26, 1).
34. K. Wengst, Didaj, 24-30.
35. Cf. G. Theissen, Colorido local*, 274-277.
50 El Jess histrico

nagoga (intra muros)36 o, lo que es ms probable, si se trata de un con-


flicto posterior a la separacin (extra muros)37, donde est enjuego la le-
gitimidad de las opciones hechas, la importancia, funcin e interpretacin
de la tora, la fe en el mesas, etc.
5. La imagen mateara de Jess y el Jess histrico: Mt destacaJa_grari-
deza de Jess mucho ms que Me. Presenta su vida como plenitud de la ley
y loTprofets (Mt 5, 17): las citas de reflexin38 muestran ciertos rasgos de
la vida y ejondj^ta de Jess como cumplimiento de vaticinios profticos.
Jess observa ,la^tora en. su.conducta (cf. 3, 15; 12, 1-14); sobre todo,|a
doctrina de_ Jess es cumplimiento de la tora, es decir, su interpretacin au-
tntica. Por eso Mt presenta a Jess primariamente como maestro que en-
sea la voluntad de Dios en algunos discursos menores y especialmente en
los cinco discursos mayores. El Resucitado mismo hace constar en la apre-
miante conclusin del evangelio que son los preceptos recogidos en el
EvMt los que han de ser enseados en el mundo entero por los misioneros
y deben ser observados en la vida de la comunidad (28, 20; cf. 7, 21.24-
27). Mt interpret para su tiempo las palabras de Jess contenidas en estos
discursos, trasponindolas a un nuevo contexto y sometindolas a una ela-
boracin redaccional, pero sin dejar de conservarlas en lo sustantivo.

d) El evangelio de Lucas
F. Bovon, Lukas in neuer Sicht. Gesammelte Aufsatze, Neukirchen 1985; Id., El evan-
gelio segn san Lucas I (Le 1-9), Salamanca 1995; H. Conzelmann, El centro del
tiempo. La teologa de Lucas, Madrid 1974; Id., El lugar de Lucas en el desarrollo
del cristianismo primitivo (1966), en R. Aguirre-A. Rodrguez, La investigacin de
los evangelios sinpticos y Hechos de los apstoles en el siglo XX, Estella 1996, 375-
397; J. Ernst, Lukas. Ein theologisches Portrait, Dusseldorf 1985; M. Hengel, Der
Historiker Lukas und die Geographie Palastinas in der Apostelgeschichte: ZDPV 99
(1983) 147-183; R. J. Karris, WhatAre They Saying About Luke andActs?, New York-
Ramsey-Toronto 1979; B. Pittner, Studien zum lukanischen Sondergut (Erfurter Theo-
logische Schriften 18), Leipzig 1991; W. Radl, Das Lukas-Evangelium (EdF 261),
Darmstadt 1988; P. Vielhauer, Zum Paulinismus der Apostelgeschichte: EvTh 10
(1950-1951) 1-15 [= Aufsatze zum NT (TB 31), Mnchen 1965, 9-27]; M. Res, Das
Lukas-Evangelium. Ein Forschungsbericht, en ANRW II 25.3 (1984) 2258-2328; V.
Taylor, Behind the Third Gospel, Oxford 1926; C.-J. Thornton, Der Zeuge des Zeu-
gen (WUNT 56), Tbingen 1991.

36. As B. G. D. Kilpatrick, Origins; G. Bornkamm, Espera del final ( 1956!); R. Hum-


mel, Auseinandersetzung; W. D. Davies, Setting.
37. As G. Bornkamm, El poder de atar y desatar (1970!); E. Schweizer, Matthaus; G.
N. Stanton, Gospel.
38. Mt 1, 22s; 2, 5s.15.17s.23; 4, 14-16; 8, 17; 12, 17-21; 13, 35; 21, 4s; 27, 9s.
Fuentes cristianas sobre Jess 51

1. Texto, fuentes y estructura: El EvLc, concebido como la primera par-


te dejajiqble. abj.ajmtoricaju.cana (Lc-Hech), s^Jia trasmitido siempre se-
parado de Hech en lo que conocemos de la historia textual." Le utiliza co-
mo fuente^ adems de Me y (un abundante material especial que abarca
casiTaTmitad del evangelio. Sigue en lneas generales el EvMc, con pocos
cambios y dos omisiones importantes (Me 6, 17-29; 6, 45-8, 26: pequea
y gran laguna). Lgs relatos de la infancia y las narraciones pascuales en-
marcan el material de Me, y dos inserciones procedentes de Q y de mate-
rial especial lo interrumpen: Le 6, 20-8, 3 y 9, 51-18, 14. Pero el extenso
relato de viaje (9, 51-19, 27) se basa claramente en el captulo 10 de Me,
y desde Le 18, 15 nos encontramos con los materiales de Me39.
2. Autor: El Lucas mdico y compaero de viaje de Pablo, presentado
en Flm 24; Col 4, 14; 2 Tim 4, 11, es^ribi^jegn jajadicin^eclesial^el
evangelio que lleva su.nombre y los Hechos de Tos apstoles (Ireneo, Haer
3, 1, 1). Frente a esta opinin, defendida an hoy por algunos40, los crticos
alegan los numerosos contrastes entre la exposicin de Hech y Tas cartas
paulinas autnticas. As, en lo que se refiere a la biografa de Pablo, lo que
narra Hech 11, 30; 12, 25 sobre el segundo viaje a Jerusaln antes del con-
cilio de los apstoles contradice el autotestimonio de Gal 1, 17-2, 1. Le re-
husa a Pablo el ttulo de apstol, esencial para su propia imagen. Apenas
encontramos en Hech una teologa genuinamente paulina. Es indudable que
el desconocido autor: de la obra lucana no fue un compaero de Pablo,
3. Tiempo y lugar de aparicin: El EvLc apareci entre el ao 70 d. C.
(presupone la destruccin del templo, Le 21, 20-24; 19, 43s, y la composi-
cin del EvMc) y el 140/150 d. C. (referencias de Marcin y Justino); su
independencia respecto al EvMt sugiere la primera mitad de ese tramo tem-
poral. EJHii&r_fjLeuna gran ciudad,jl oesje. d, Palestina. E1 autor conoce
bien las ciudadejs del rea mediterrnea, y su horizonte abarca todo el mun-
do habitado (cf. Le 2, 1; 3, 1). El verdadero mar (ftkaooa) es para l el
Mediterrneo (Hech 10,6 y passim); al mar galileo de Me, el lago de Ge-
nesaret, lo denomina adecuadamente k\i\x\ (lago interior). Le 12, 55 indi-
ca una perspectiva occidental respecto a Palestina: cuando califica de cli-
do el viento sur, el adjetivo se ajusta a las circuntancias anemogrficas del
rea mediterrnea occidental; en Palestina, en cambio, el portador de calor
ardiente era el viento este41.

39. Una interpretacin alternativa en la cuestin de las fuentes ofrece la teora de B. H.


Streeter, Four Gospels, y V. Taylor, Third Gospel, sobre un proto-Lucas. A tenor de la mis-
ma, Le confeccion primero con Q y Lcesp un evangelio completo (sin Le 1-2), y lo ampli
ms tarde con materiales de Me. Sin embargo, no consta la existencia de un relato especial
de la pasin que sirva de sustrato a Le; adems, el relato de viaje de Lucas se basa en Me 10.
40. M. Hengel, Historker; C. J. Thornton, Zeuge.
41. G. Theissen, Colorido local*, 277-283.
52 El Jess histrico

4. El evangelio de Lucas y el Jess histrico: Le presenta a Jess como


el salvador ungido por el Espritu que en nombre de ios acoge alos dbi-
les y alejados y les anuncia la salvacin. As lo expresa la percopa de Na-
zaret puesta al comienzo de su actividad (Le 4, 16-30), con las citas pro-
gramticas de Is 61, ls; 58, 6. Esta imagen de Jess aparece dibujada con
tradiciones de Me (Le 4, 38s; 5, 27-32; 8, 40-56, por ejemplo); pero, sobre
todo, una buena parte del material de Lcesp se caracteriza por la atencin
prestada a los pobres (14, 12-14; 16, 19-31), a los recaudadores (18, 9-14;
19, 1-10) y pecadores (5, 1-11; 7, 36-50; 15, 11-32; 23, 39-43), a las muje-
res (7, 11-17; 8, 2s; 7, 36-50; 10, 38-42; 13, 10-17; 23, 27-31) y a los sa-
maritanos (9, 52-56; 10, 29-37; 17, 11-19). Le us las tradiciones-selecti-
vamente y las molde en su propio esquema; pero tambin es cierto que
con ello se limit a dar relieve a una imagen de Jess presente ya en esas
tradiciones.

3. Fuentes afines a la gnosis

Jujitqajjsjientes sinpticas nos ha llegado una serie de fuentes exen-


sasjjue o bien sonjtfines_alajjnosis oj>lenamentegnsticas. Dentro del ca-
non hay que mencionar el EvJn, que en su estructura se aproxima ms a los
evangelios sinpticos: las narraciones y los discursos de Jess se orientan
a la pasin. Fuera del canonjhay. que .sealar 4m.^mtrjoymlojgnstico a la
fuente de los logia, descubierto, hacia el ao 1945; el Evangelio de Toms.
Hay_jj3LEama_de-evangelio esrjLecificajnente^gji^sticaque constituye un
tercer gnero literario: los dilogos del Resucitado con sus discpulos42. Un
elemento comn a estas fuentes es que ven a Jess como Revelador de un
mensaje trascendente que requiere una comprensin especial. Esta com-
prensin (la gnosis) es el acto decisivo de redencin. Eexg^&jdiferencia
de las cuatro-fuentes sinpcas,-estas fuentes gnsticas no dan una imagen
coJaejcejitejie. Jfiss.

Ilustrmoslo con un ejemplo: la fuente de los logia (Q) contiene claras referencias
a la actividad taumatrgica de Jess (y relata dos milagros: Le 7, lss; 11, 19s Q). El
EvMc, tan rico en episodios milagrosos, y la fuente de los logia dan as a pesar del
diverso gnero literario y del rango desigual de los milagros en uno y otra una ima-

42. La Epistula Apostolorum, una revelacin secreta del Resucitado en forma epistolar,
comunicada supuestamente a los once discpulos, de tendencia antidoceta y antignstica,
viene a ser una respuesta catlica a los dilogos gnsticos. El escrito, aparecido hacia el ao
150, contiene tradiciones extradas de los evangelios cannicos junto a especulaciones teo-
lgicas (cf. NTApo 1, 205-233).
Fuentes cristianas sobre Jess 53

gen coherente. El EvT no hace ninguna referencia a los milagros de Jess. El EvJn,
prdigo en milagros, y el EvT no dan juntos una imagen coherente (a pesar de su afi-
nidad gnstica comn).

a) El Evangelio de Juan

J. Becker, Das Evangelium nach Johannes (TK 4/1+2), Gtersloh-Wrzburg 1979-


1981; Id., Das Johannesevangelium im Streit der Methoden (1980-1984): ThR 51
(1986) 1-78; R. E. Brown, La comunidad del discpulo amado, Salamanca 4 1996; R.
Bultmann, Das Evangelium des Johannes (KEK II), Gttingen l9 1968; R. Kysar, The
Fourth Gospel: A Repon on Recent Research, en ANRW II, 25. 2 (1985) 2389-2480;
M. Hengel, Die johanneische Frage. Ein Losungsversuch (WUNT 67), Tbingen
1993; X. Lon-Dufour, Lectura del evangelio de Juan (4 vols.), Salamanca 1995-
1998; E. Ruckstuhl, Die literarische Einheit des Johannesevangeliums, Freiburg (Sui-
za) 1951; E. Ruckstuhl-R Dschulnigg, Stilkritik und Verfasserfrage im Johannes-
evangelium (NTOA 17), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1991; R W. Schmithals, Johan-
nesevangelium und Johannesbriefe (BZNW 64), Berlin-New York 1992; R. Schnac-
kenburg, El evangelio segn san Juan (4 vols.), Barcelona 1980-1988; E. Schweizer,
Ego eimi. Die religionsgeschichtliche Herkunft und theologische Bedeutung der jo-
hanneischen Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quellenfrage des vierten Evange-
liums (FRLANT56), Gttingen 1939, 21965; H. Thyen, Johannesevangelium, en TRE
17 (1987) 200-255; K. Wengst, Interpretacin del evangelio de Juan, Salamanca 1988.

1. El texto y su integridad: El EvJn est muy bien documentado por


varios papiros de la primera m i t a d ^ e l siglo II (P 5 2 ). Aparte la percopa ma-
nifiestamel^~s^cTm^ara 7, 5 3 - 8 , 11, el texto ha circulado siempre en la
versin actual, a tenor del fondo manuscrito existente. Algunas-inyesti^a-
cwnes^sj^stic^s.rflustran.queja obra Qst compieta 4 3 . Frente a esta tesis,
algunas observaciones muestran que el texto se increment, y no se han re-
suelto todas las tensiones resultantes de la historia gentica:

El libro tiene una doble conclusin. Jn 20, 30s pone punto final al evangelio. El
captulo 21 es un anexo al trmino del cual un grupo de editores seala (21, 24) co-
mo autor de Jn 1-20 al discpulo amado, cuya inesperada muerte se comenta inme-
diatamente antes (21, 20-23). En 21, 25 sigue una segunda conclusin aadida a 20,
30 por un redactor individual. Es obvio conjeturar otras interpolaciones de la misma
mano redaccional en el texto del evangelio, pero no hay acuerdo entre los exegetas
sobre su nmero y extensin.
Los captulos 15-17 interrumpen el hilo de la accin que une 14, 31 con 18, 1 y
quedan escnicamente sueltos. Se trata de fragmentos mal ordenados o aparecidos con
posterioridad, que ya no fueron integrados narrativamente de modo satisfactorio.

43. E. Ruckstuhl, Einheit; E. Ruckstuhl-R Dschulnigg, Stilkritik; E. Schweizer, Ego Ei-


mi, 82-112.
54 El Jess histrico

En los captulos 47 llaman la atencin las incoherencias geogrficas y crono-


lgicas. Jn 5 refiere la curacin que Jess realiza un sbado en Jerusaln; pero Jn 6, 1
aade la nota discordante de que Jess pas despus a la orilla opuesta del lago de Ga-
lilea. En Jn 7 Jess vuelve a Jerusaln para la fiesta de las chozas; pero 7, 15-24 alu-
de sin duda a la curacin en perodo de pascua referida en Jn 5. La secuencia 4; 6; 5;
7, 15-24; 7, l-14.25ss resuelve estas incoherencias, y por eso muchos la consideran
como la secuencia original. La sospecha de desorden en el encadenamiento textual al-
canza a algunos otros pasajes.

2. Fuentes y tradiciones elaboradas: Aunque el autor difiere de los si-


npticos en_La-articulacin de la actividad de Jess (prlogo como entrada,
varios viajes a Jerusaln, cronologa de las fiestas) y__suele formar conjun-
tos narrativos amplios, adopta la forma evanglica, y esto hace presumir
queconocTa^aljnenos^un evangelio jinptico. A pesar de las grandes dife-
rencias existentes en el esquema teolgico, est claro que el autor conoce
tambin algunas fuentes de carcter sinptico tanto en la tradicin narrati-
va como en la tradicin de sentencias. Sin embargo, parece recurrir a ellas
independientemente de los sinpticos4*.

Un ejemplo: no es verosmil que la versin jonica del episodio sobre el capitn


de Cafarnan (Jn 4, 46-54) sea una adaptacin directa del relato de Q (Mt 8, 5-13;
Le 7, 1-10), porque la parte diferencial respecto a Q (Jn 4, 52s) es precisamente esa
fe ingenua en los milagros que Jn 4, 48 (texto redaccional) censura.

Cabe_dejectaijlas^ig^
Una tradicin de la pasin y de la pascua, independiente de los si-
npticos (con puntos de contacto con la pasin de Lucas).
Posiblemente, una-antologa de relatos quLJxfajzajel.factQX prodi-
gQ2_.mJLs,.<iy? los sinpticos^ la denominada fuente de los semeia. Contie-
ne los siete milagros narrados en Jn 1-11 y otros materiales narrativos. El
orden original de las seales (orela) se puede reconocer an en 2, 11 y
en 4, 54 (y contrasta con 2, 23; 4, 45); el final de la fuente est en Jn 20,
30s, ya que el trmino rpela, que reaparece aqu, difcilmente puede re-
ferirse a todo el evangelio con sus discursos y con el relato de la pasin 45 .
Est^sin aclarar la cuestin de los antecedentes en las grandes compo-
siciones de dTcursos y dilogos del EvJn.
3. Autor, tiempo y lugar: Los, editores del evangelio mencionan en. 21,
24 al discpulo amado como autor de evangelio y garante de su veracidad,
y pjirecen estar interesados en su anonimato literario. La tradicin de la

44 No hay unanimidad en este punto. F Neirynck, por ejemplo, en trabajos publicados


en Evanglica I-JJ, intenta demostrar que Jn conoci los tres sinpticos.
45. Cf. el excurso sobre la fuente de los semeia en J. Becker, OTK 4/1, 112-120.
Fuentes cristianas sobre Jess 55

Iglesia antigua encuentra en Juan Zebedeo al autor del evangelio (Ireneo,


Haer 3, 11; Eusebio, HistEccl 5, 8, 4). El examen crtico apenas puede in-
ferir de Jn 21, 20-25 y de otros pasajes sobre el discpulo amado ms que
esto: el grupo cristiano del que surgi el EvJn atribuy su tradicin a un dis-
cpulo de Jess, presumiblemente no demasiado conocido, que sobrevivi
en mucho tiempo a Pedro, pero inesperadamente haba muerto antes de la
parusa del Seor46. El tiempo de aparicin del evangelio hay que situarlo
a finales del siglo I d. C ; P52 hace inviables las fechas muy tardas 4 \ No es
posible dar indicaciones certeras sobre el lugar de aparicin. Los testimo-
nios y la recepcin ms antiguos apuntan a Egipto; pero Hengel ha demos-
trado tambin la existencia de una recepcin temprana y significativa de
Juan en Asia Menor occidental, donde la tradicin sita el evangelio (Efe-
so). Por ltimo, la estrecha relacin con el movimiento baptista, la afinidad
histrico-religiosa con las Odas de Salomn, con Ignacio de Antioqua y
con los escritos mndeos, as como el duro enfrentamiento a los judos en
la prehistoria sinagogal de la comunidad, sugieren la aparicin en Siria48.
4. La imagen jonica de Jess y el Jess histrico: El EvJn ofrecesin
duda la figura ms estilizada de Jess sobre la base de unas premisas teol-
gicas^ en comparacin con los otros evangelios^Jesjjshablaj'_acia.c.Qmo_el
Revelador que es consciente de su preexjstencia~(JrS73SX pero que slo
puede ser conocl3o3_eyQcdoj^nio tal despu&iie pascua y por BrTderEs-
pritu; y esto lo sabe el autor (cf. 2, 22; 7, 39; 12, 16; 13, 7). A pesar de ello
el EvJn, independiente de los sinpticos, no carece de valor histrico. Tras-
mite en algunos pasajes, generalmente poco destacados, ckrtQLjdalQs_en
contrastLQri-to^Ji^^ tradiciones antiguas:
Segn 1, 35ss, los primeros discpulas.de.Jess fueron antiguos disc-
pulos del Bautista.
Pedro, Andrs y Felipe proceden de Betsaida (1, 44).
Las esperanzas polticas que despert Jess y los motivos polticos
que llevaron a su ajusticiamiento se expresan en el EvJn con ms claridad
que en los sinpticos (cf. Jn 6, 15; 11, 47-53; 19, 12).

46. M. Hengel, Frage, ve en el Anciano ( jtoeopTEQO?), redactor de la segunda y


tercera Carta de Juan, al autor del evangelio.
47. F. C. Baur (ber die Komposition und den Charakter des johanneischen Evange-
liums, 1844; Kritische Untersuchungen ber die kanonischen Evangelien..., 1847); recien-
temente W. Schmithals, Johannesevangelium, sita la redaccin final despus del ao 140.
48. K. Wengst, Interpretacin del EvJn, data el EvJn hacia el ao 90 y localiza su apa-
ricin en el territorio de Gaulantide (Jordania oriental), que perteneca al dominio de Agri-
pa II, porque los judos ejercan aqu funciones judiciales, como se presupone a veces en
el texto del EvJn (Jn 1, 19; 5, 15; 9, 22; 18, 12). A su juicio, slo en este territorio cabe pen-
sar en una expulsin de la sinagoga con consecuencias mortales (Jn 9, 22s; 12,42s; 16, 1 -3).
56 El Jess histrico

Jn 18, 19ss no Jiabla de un proceso judo contra Jess, jsino.de ija in-
terrogatorio del sanedrn que precedi a lajdenuncia ante Pilato.
""^^gurTlaTcTonologa j.onica* Jess muri antes de la fiesta de pascua
(18, 28; 19, 31), lo.que muchos consideran ms probable que el ajusticia-
miento en 4a_festY-Q.(cf. infra, 183ss, 472s).

b) El evangelio de Toms (EvT)49

M. Alcal, El evangelio copio de Toms, Salamanca 1989; J. R. Bauer, Echte Jesus-


worte?, en W. C. van Unnik, Evangelien aus dem Nilsand, Frankfurt 1960, 108-150;
R. E. Brown, The Gospel ofThomas andSt. John's Gospel: NTS 9 (1962-1963) 155-
177; O. Cullmann, Das Thomasevangelium und die Frage nach dem Alter der in ihm
erhaltenen Traditionen: ThLZ 85 (1960) 321-334 [= Vortrage und Aufsatze, Tbingen
1966, 566-588]; S. L. Davies, The Gospel of Thomas and Christian Wisdom, New
York 1983; B. Ehlers (Aland), Kann das Thomasevangelium aus Edessa stammen?:
NT 12 (1970) 284-317; F. T. Fallon-R. Cameron, The Gospel ofThomas: A For-
schungsbericht and Analysis, en ANRW II 25.6 (1988) 4195-4251; M. Fieger, Das
Thomasevangelium. Einleitung, Kommentar und Systematik (NTA 22), Mnster 1991;
R. M. Grant-D. N. Freedman, The Secret Sayings of Jess, Garden City-London 1960
(en alemn: Geheime Worte Jesu: Das Thomasevangelium, Frankfurt 1960); E. Ha-
enchen, Die Botschaft des Thomas-Evangeliums, Berlin 1961; Id., Literaturzum Tho-
mas-Evangelium: ThR 27 (1961-1962) 147-178, 306-338; Id., Die Anthropologie des
Thomas-Evangeliums, en H.-D. Betz-L. Schottroff (eds.), Neues Testament und christ-
liche Existenz. FS H. Braun, Tbingen 1973, 207-227; C.-H. Hunzinger, Unbekannte
Gleichnisse Jesu aus dem Thomasevangelium, en W. Eltester (ed.), Judentum, Urchris-
tentum, Kirche. FS J. Jeremas (BZNW 26), Berlin 1960, 209-220; A. F. J. Klijn, Ch-
ristianity in Edessa and the Gospel ofThomas: NT 14 (1972) 70-77; H. Koster, Dia-
log und Spruchberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi: EvTh 39
(1979) 532-556; A. Lindemann, Zur Gleichnisinterpretation im Thomas-Evangelium:
ZNW 71 (1980) 214-243; H. Montefiore, A Comparison of the Parables ofthe Gos-
pel According to Thomas and ofthe Synoptic Gospels, en H. E. W. Turner-H. Monte-
fiore, Thomas and the Evangelists (SBT 35), London 1962,40-78; S. J. Patterson, The
Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; W. Schrage, Das Verhaltnis des Tho-
mas-Evangeliums zur synoptischen Tradition und zu den koptischen Evangelienber-
setzungen (BZNW 29), Berlin 1964; R. Me L. Wilson, Studies in the Gospel ofTho-
mas, London 1960.

1. El texto: Hiplito (t 235) y Orgenes refieren que grupos heterodo-


xos empleaban un evangelio segn Toms^>>50.^Esle~e^ligeTJo~fue redescu-

49. Introduccin: B. Blatz, NTApo 1, 93-113; P. Vielhauer, Historia*, 647-662; traduc-


cin castellana: M. Alcal, Toms; cf. una buena visin panormica reciente de la investi-
gacin y bibliografa sobre el EvT en F. T. Fallon-R. Cameron, Gospel.
50. Hiplito, Ref5, 7, 20s; Orgenes, ln Luc hom 1.
Fuentes cristianas sobre Jess 57

bierto hacia 1945 entre los escritos de la biblioteca de Nag Hammadi: el se-
gundo cdice contiene una recopilacin copta de sentencias (NHC1112) que
comienza con las palabras: Estas son las palabras secretas que Jess el Vi-
viente pronunci y que Ddimo Judas Toms escribi; la subscriptio re-
za: El evangelio segn Toms. Tres papiros encontrados-^a a finaks-del
sigle-XtX-en-Gxirrinco (POx 1; 654 y 655) fueron jdentificado_sj?gsterior-
menle-como fragmentos griegos del EvT; pero contienen tales desviaciones
en el texto y en la secuencia de los logia que no pueden ser los originales
directos del texto copto.
' 2. Contenido y estructura: ^^T^onti^eJAAlggja^deJcsSjjpcro
ningn material narrativo y ninguna referencia a hechos de Jess (mila-
gros) dentro de la tradicin de las sentencias. Por gneros literarjo.s,. inclu-
ye frases sapiencialfi&^jjarbqlas, textos legales, dilogos breves y palabras
t profticas. La mitad de los logia aproximadamente encuentra parMelismos
en los evangelios cannicos. Sorprende la ausencia casi total de ttulos^cris-
tlogicos, alusiones a la muerte y resurreccin de Jess y dichos apocalp-
ticos. La secuencia de los logia parece obedecer a la asociacin de pala-
t bras52. Los dobletes indican que la recopilacin se fue ampliando progresi-
vamente53.
3. Antigedad y lugar de aparicin: Los papiros de OxrrincQ acreditan
el posible tiempo .de aparicin hacia el ao 140 d. C. como ms tarde. La
redaccin final parece ser posterior a la destruccin del templo, el ao 70
d. C. (EvT 71)54; se discute si el evangelio apareci dentro del siglo I. Hay
relativo consenso en que el EvT surgi probablemente en Siria, comosu-
giere sobre todo el hecjiojde^quejel ombre^LsupjIiSoIyte^Judas Ddi-
\ rrio TonasT^Tgre slo en escritos de origen s[roonental55.
4. Antigedad e independencia de las tradiciones del EvT: E,slsLescrito
es, de todos los evangelios extracannicos, el que ofrece ms visos de pro-

\ 51. Esta divisin moderna (arbitraria) en 114 logia ha hecho fortuna; en el texto no se
I marcan unidades de sentido.
! 52. S. J. Patterson, Gospel, 100-102, ofrece un elenco de potential catchwords. Estas
! no siempre son reconocibles directamente, ya que se difuminaron parcialmente con la tra-
duccin del griego al copto.
, 53. Por ejemplo, EvT 5/6; 21/103 (Dieb); 22/106; 41/70; 51/113; 56/80; 81/110; 87/112.
54. La datacin temprana entre los aos 50-70 d. C, como defiende S. L. Davies, Gos-
pel, subraya demasiado unilateralmente los rasgos antiguos, existentes sin duda a la luz de
la historia de la tradicin.
55. Tampoco esto elude la discusin: B. Ehlers (Aland), Thomasevangelium, argumen-
ta contra la aparicin en Edesa (A. F. J. Klijn, Christianity, intenta refutar sus argumentos);
S. L. Davies, Gospel, 18-21, seala que la tradicin tomasiana, atestiguada ampliamente con
posterioridad (!), podra haber comenzado en Siria oriental con la popularidad (y no nece-
sariamente con la gnesis) del EvT.
58 El Jess histrico

habilidad en lo que se refiere a^la autonoma (independencia de los evan-


gelios cannicos)j^angwgajde_^us_Jiad^ Sin embargo, no hay
acuerdo entre los investigadores al respecto. Los defensores de la indepen-
dencia 56 aducen como argumentos, sobre todo, el gnero literario, el orden
sucesivo de los logia y ciertas observaciones sobre historia de la tradicin
en algunas sentencias:
Como antologa d.Aichos^eLEyT.es exponente de uno de los gne-
ros literarios ms antiguos que trasmitieron el material jesutico. Otras re-
copilaciones tempranas (Q y la antologa que subyace en Me 4) se incor-
poraron a los evangelios cannicos y quedaron disueltas en ellos. De po-
ca posterior no se trasmitieron ya recopilaciones de sentencias 57 . Pxt_gsp,
los iniciosjiel EvT hay_que situarlos en el siglo J, f. Kster conjetura que
la recopilacoconvertida finalmente en el EvT es el contrapunto oriental
a la fuente occidental de los logia, Q.
La secuencia^deJos logia en el EvT es totalmente independiente de
los evangelios sinpticos, lo cual constituye un fuerte indicio de que los lo-
gia comunes no fueron tomados de ellos.
Los dichosjque contiene.el EyT_son-a menudoama~ixs/n ms anti-
gua, dentro deJa_ historia de las_ tradiciones, que la dalos sinpticos. Dos
ejemplos:

El EvT 31 y POx 1 ofrecen el siguiente dicho bimembre del Seor: No es bien-


venido un profeta en su patria, ni un mdico trae la curacin a aquellos que lo cono-
cen (oix 'oxiv 8exxg jtQoeprJTng v xfi jtaxoSi oaixo, oti laxog noii -ftega-
jreag elg xog Yivcoxovxag aixv). A la luz de la historia de las formas, este logion
es ms originario que la versin apotegmtica que ofrece Me 6, 1-6, encuadrada (pa-
ra la primera mitad) en la visita a Nazaret, y en modo alguno procede secundaria-
mente de Me 6, 1-6 par.58.
La parbola de los viadores homicidas (Me 12, 1-12 par.) reza en EvT 65: Di-
jo: Un hombre honrado tena una via; la dio a los viadores para que trabajaran en
ella (y) l pudiera percibir las rentas. Envi a su siervo para que los viadores le die-

56. Defienden la independencia del EvT, entre otros, B. Blatz, en NTApo 1, 93-97; P.
Vielhauer, Historia*, 647-662; H. Kster-J. M. Robinson, Entwicklungslinien, especial-
mente 67ss, 118ss, 155ss; H. Kster, Ancient Christian Gospels, 75-128; S. J. Patterson,
Gospel, 7-110; S. L. Davies, Gospel; J. D. Crossan, Four Other Gospels, 13-62.
57. Algunos de los dilogos gnsticos de revelacin vienen a ser probablemente una
versin posterior del gnero recopilacin de dichos; cf. H. Kster, Dialog, especialmente
544-556.
58. Esto fue demostrado por E. Wendling, Die Entstehung des Marcus-Evangelium, T-
bmgen 1908, 53-56, y por R. Bultmann, Historia*, 70s, partiendo de POx 1, ya antes del
descubrimiento del EvT copto. Discrepa W. Schrage, Verhltnis, 76s, con el argumento po-
co convincente de que el redactor del EvT desprendi el dicho de su contexto narrativo y lo
convirti en un logion libre (!).
Fuentes cristianas sobre Jess 59

ran la renta de la via. Ellos prendieron al siervo, lo golpearon (y) casi lo remataron.
El siervo se fue (y) lo cont al dueo. El dueo dijo: Quiz l no los reconoci. En-
vi a otro siervo; los viadores golpearon tambin a ste. Entonces envi el dueo a
su hijo, diciendo: Quiz respeten a mi hijo. Aquellos viadores, al enterarse de que
era el heredero de la via, lo agarraron y le dieron muerte. El que tenga odos, oiga.
Esta versin parece ms originaria que la de los sinpticos59, ya que est exenta de re-
ferencias al antiguo testamento (Is 5, ls) y de rasgos inverosmiles y alegricos60.

Los defensores de la dependencia del EvT respecto a los sinpticos 61


intentan, en cambio^ jdemostcat.que lajbrma.de-Jos logia en el EvT dejae
atribjiif^"una_ekbjojad gnsticajde tradiciones sinpticas (orales o es-
critas).
5. Rasgos teolgicos: En la seleccin y elaboracin redaccional de los
logia se advierten los mviles teolgicos centrales de la redaccin final:
Jess como Revelador: Jess, el Viviente, es salvador en virtud de sus
palabras (secretas) de revelacin62. El que encuentre la interpretacin de
estas palabras, no morir (EvT 1). La meta es la identidad entredi Reve-
lador y los iluminados por l.(EvT 108). " ~~~
Antropologa dualista: El mundo y, con l, el cuerpo humanoes
Hevaliiarjo ^ m j ) sinnimo de muerte. Elj]einju^inoso_del^Padre, el co-
nocimiento y la vida eterna, slo pueden alcanzarse mediante una radical
absteriooirdei mundo (EvT 27). Cuando alguien se encuentra a s mis-
mo, el mundo no es digno de l (EvT 111)63.
Escatologa de presente: El reino (del Padre o de los cielos) es una
realidad supratemporal, origen y fin del ser humanoque se conoce a s mis-
mo. Porque el autoconocimiento es el conocimiento de lo que hay de divi-

59. J. Jeremas haba mostrado ya antes del descubrimiento del EvT que la alegoriza-
cin de la parbola, iniciada en perodo premarquiano y creciente en los sinpticos, es una
seal de su interpretacin secundaria en la lnea de la historia de la salvacin y de la cristo-
logia (Las parbolas de Jess, Estella 21971, 86-95. El hallazgo del EvT confirm esta in-
terpretacin (cf. ibid., 86-95). Cf. tambin S. J. Patterson, Gospel, 48-51). Disiente A. Lin-
demann, Gleichnisinterpretation, 234-238, que entiende el texto de EvT 65 como una for-
ma desalegorizada del modelo sinptico, al servicio de la interpretacin gnstica.
60. Algunas coincidencias entre EvT y Le frente a Me no deben atribuirse a una de-
pendencia literaria, sino que representan una variante de la tradicin (oral?) comn a Le y
EvT (contra W. Schrage, Verhaltnis, 137-145).
61. Hay que mencionar aqu, en el rea lingstica germana, sobre todo a E. Haenchen,
Botschaft, y a W. Schrage, Verhaltnis; para las parbolas, a A. Lindemann, Gleichnisinter-
pretation. Cf. adems R. M. Grant-D. N. Freedman, Secret Sayings. Un comentario nuevo
sobre esta base ofrece N. Fieger, Thomasevangelium.
62. No hay que pensar aqu en dichos del Resucitado, como en los Dilogos del Resu-
citado con sus discpulos; se trata de las palabras del Jess histrico entendidas como reve-
laciones de aquel que vive eternamente.
63. E. Haenchen, Anthropologie.
60 El Jess histrico

no en uno mismo y de su pertenencia al mbito de la luz divina. Por eso, el


reino de los cielos est siempre presente tanto en el hombre como fuera de
l (cf. EvT 3; 49; 50; 113)64.
El_sguimientoJB,\ EvT Jo concibe como alejamiento del mundo (es
decir, de la dependencia de los bienes, de la familia, de la sexualidad, de
prcticas religiosas como el ayuno, la circuncisin y la limosna). Los dis-
cpulos son los solitarios (monachoi), los elegidos del Padre viviente, a
los que llega la llamada de Jess. El EvT apenas contempla una comunidad
cristiana.
El EvT refleja una gnpsis in statu nascendi, sin una cosmologa des-
aislada, sin la doctrina de los eones, etc., que cabe explicar como evolu-
cin ulterior de una tendencia gnstica inherente a la tradicin sapiencial65.
6. El EvT y el Jess histrico: Si se parte de que el EvT contiene una
franja de tradicin que se remonta a poca temprana en la tradicin de di-
chos cristiano-primitivos, salta a la vista su gran relevancia histrica, espe-
cialmente por el espectro de tradiciones que abarca. Al igual que en los
evangelios sinpticos, la historia de la tradicin, de las. formas y de la re-
daccj^jLpeHHi-te-^Glarar la prehistoria del material de sentencias. Desde el
descubrimiento del EvT, dos intereses enfrentados han determinado el de-
bate^
Diversas investigaciones66 intentan descubrir dichos autnticos de Je-
ss entre los logia (especialmente las parbolas) del EvT; el proceso ulte-
rior de la tradicin slo interesa para ser descartado. Aparte los problemas
inherentes al empeo de comprobar exegticamente ipsissima verba Je-
su, siempre existe aqu el peligro de (pre)juzgar lo que Jess pudo ow no
haber dcKcTn dependencia de lo investigado en los. sinpticos67.
^^"Trabajos.m.sftrjentadjosihiaciaja historia de lasjormas sealan, por el
contrario, que el proceso de trasmisin de lojs dichos del EvT ajpqrtir de
Jess, proceso independiente de los sinpticos, jdebe compararse global-
mente con el proceso sinptico. El examen del material comn y de su evo-
lucin siempre diferente permite obtener nuevos conocimientos del proce-
so de formacin de las tradiciones que pueden clarificar tambin su co-
mienzo: la predicacin de Jess68.
Mencionemos.dos resultados significativos para la investigacin hist-
rica-deJe&s^ ELEvT expone una cristologa trascendente, pero sin apenas

64. E. Haenchen, Botschaft, 39-48.


65. Cf. sobre todo los referidos trabajos de J. M. Robinson y H. Koster.
66. J. B. Bauer, Echte Jesusworte9; C.-H. Hunzinger, Unbekannte Gleichnisse.
67 Cf S. J. Patterson, Gospel, 220-225.
68. S. J Patterson, Gospel, 225-241 (ms bibliografa).
Fuentes cristianas sobre Jess 61

ttulos cristolgicos. A diferencia de otros escritos gnsticos, el ttulo de


mesas no figura en l. El trmino Hijo del hombre aparece slo una vez,
en el sentido general de ser humano (EvT 86). Ho_sugiere esto que Je-
ss no se arrog ttulos cristolgicos? Adems, segn S. J. Patterson, el
EvT nos permife conocer un cariaroatismo itinerante originario, a condi-
cin de~ no leer en sentido espiritual las instrucciones contenidas en l:
esta fuente confirma la hiptesis de que los primeros y principales trasmi-
sores de los dichos de Jess fueron los carismticos itinerantes (una forma
de cristianismo social radical).

c) Evangelios gnsticos dialogales

R. Cameron, Sayings Traditions in the Apocryphon of James (HTS 34), Philadelphia


1984; B. Dehandschutter, L'Epistula Jacobi apocrypha de Nag Hammadi (CG I, 2)
comme apocryphe notestamentaire, en ANRW II, 25.6 (1988) 4529-4550; St. Em-
mel-H. Kster-E. Pagels, Nag Hammadi Codex III, 5: The Dialogue of the Savior
(NHS XXVI), Leiden 1984; C.W. Hedrick, Kingdom Sayings and Parables of Jess
in the Apocryphon of James: Tradition and Redaction: NTS 29 (1983) 1-24; H. Ks-
ter, Dialog und Spruchberlieferung in den gnostischen Texten von Nag Hammadi:
EvTh 39 (1979) 532-556; D. R. MacDonald, There Is No Male and Female. The Fa-
te ofa Dominical Saying in Paul and Gnosticism (HDR 20), Philadelphia 1987; C. M.
Tuckett, Nag Hammadi and the Gospel Tradition, Edinburgh 1986, especialmente 87-
97, 128-135.

Parece que los llamados evangelios dialogales (H. Koster), que constituyen un
desarrollo ulterior de las recopilaciones de dichos cristianos primitivos, interpretan y
adaptan un material bastante antiguo69. Son, entre otros70:
1. La Carta de Santiago (Epistula Jacobi [EpSant], tambin Apcrifo de Santia-
go, NHC I/2)71, de principios del siglo II, es una doctrina secreta que Santiago y Pe-
dro afirman haber recibido del Seor en forma de dilogo, a los 550 das de la resu-
rreccin, y que Santiago trasmite epistolarmente. Junto a los logia interpretados en
sentido claramente gnstico, hay en EpSant frases que dan especial relieve a la pasin
de Jess y al seguimiento de los discpulos por el camino de la cruz. El escrito men-
ciona y cita adems varias parbolas, entre ellas tres de tipo sinptico sobre el reino
de Dios, desconocidas en otras fuentes. Un ejemplo: El reino de los cielos se parece
a una espiga que ha crecido en un campo, y cuando ha madurado, esparce el fruto y
llena de nuevo el campo de espigas para otro ao72. Las tradiciones que el escrito

69. H. Koster, Ancient Christian Gospels, 173-200; Id., Dialog.


70. Algunos escritos gnsticos que llevan el ttulo de evangelios (Evangelio de Fe-
lipe, Evangelio de la verdad...) son tratados teolgicos que no contienen informaciones
sobre palabras y hechos de Jess.
71. Introduccin y traduccin alemana: D. Kirchner, NTApo 1, 234-244 (bibliografa).
72. NHC 1, 12, 22-27, citado segn H. Koster, Evangelienliteratur, 1521.
62 El Jess histrico

elabora se aproximan unas veces a Q, a Me y al EvT, otras a los dilogos jonicos; pe-
ro, al parecer, son independientes de ellos73.
2. El Dilogo del Redentor (NHC III, 5)74 es una conversacin del Soter con sus
discpulas y discpulos, aparecida en el siglo II, que asimila material de varias fuen-
tes. E. Pagels y H. Koster reconstruyen una fuente dialogal que podra derivar de una
recopilacin de sentencias afn al EvT75.
3. El Evangelio de los egipcios (EvEg) parece formar parte igualmente de los
evangelios dialogales prximos a la gnosis, a juzgar por los escasos fragmentos con-
servados76. Jess ensea a su interlocutora Salom una soteriologa encratita (basada
en la ascesis sexual): slo cuando las mujeres dejen de alumbrar, y lo masculino y lo
femenino vuelven a unificarse, perder la muerte su poder y ser posible el conoci-
miento77. El EvEg apareci presumiblemente en medios encratitas de Egipto en la pri-
mera mitad del s. II. Clemente de Alejandra (hacia 200) lo cita varias veces y rein-
terpreta los logia en sentido alegorizante y tico: no poda rechazar sin ms el EvEg78.

4. Fragmentos de evangelios con material sinptico o jonico

Adems de los evangelios sinpticos o afines a la gnosis ya menciona-


dos, nos han llegado fragmentos de otros evangelios que por su carcter
fragmentario son difciles de .clasificar. pesar de la escasa base textual ca-
be afErnar^.sin-eRbargQ,-que hay en cuatro de estos fragmentos una com-
binacin de elementos jonicos, yjdnpticos. Esto no indica sin ms una de-
pendencia simultnea de los sinpticos y del EvJn. Tambin en la fuente si-
nptica de los logia encontramos, como bloque errtico, un dicho de signo
jonico: Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce quin
es el Hijo sino el Padre, y quin es el Padre sino el Hijo, y aquel a quien el
Hijo se lo quiera revelar (Le 10, 22 Q). Q denota aqu una fase en la que

73. As R. Cameron, Sayings Traditions; Ch.W. Hedrick, Kingdom Sayings; H. Koster,


Ancient Christian Gospels, 187-200.
74. Introduccin y traduccin alemana: B. Blatz, NTApo 1, 245-253 (bibliografa com-
plementaria).
75. St. Emmel-H. Koster-E. Pagels, Nag Hammadi Codex III, 5, 2ss; H. Koster, Ancient
Christian Gospels, 173-187; discrepa C. M. Tuckett, Nag Hammadi, 128-135. Koster con-
sidera algunos pasajes del dilogo como antecedentes de los discursos jonicos, que son afi-
nes, pero ms complejos an.
76. Introduccin y traduccin de los fragmentos ciertos y de algunos inciertos por W.
Schneemelcher, NTApo 1,174-179 (bibliografa); cf. P. Vielhauer, Historia*, 691-694; H.
Koster, Evangelienliteratur, 1500s. El Evangelio de los egipcios (evayyekio\ KcrF AiyuJt-
xous) no tiene nada que ver con el tratado cristiano-gnstico del mismo nombre hallado en
Nag Hammadi (NHC III/2; IV/2).
77. 2 Clem 12, 2; EvT 22, 37 (+ POx 655) contienen lugares paralelos a los logia del
EvEg.
78. Orgenes (In Luc hom 1) pudo presentar el EvEg, una generacin despus, como un
evangelio rechazado por la Iglesia.
Fuentes cristianas sobre Jess 63

no se haban separado an (del todo) la tradicin sinptica y la tradicin jo-


nica. Este podra ser tambin ser el caso en los fragmentos evanglicos
que vamos a resear, pero en una gradacin donde la mxima probabilidad
corresponde al papiro Egerton 2. No obstante, cabe tambin la posibilidad
de interpretar la amalgama de elementos jonicos y sinpticos como ex-
presin de una etapa tarda.

a) Papiro Egerton 2 (Evangelio de Egerton)


J. B. Daniels, The Egerton Gospel: Its Place in Early Christianity (disertacin acad-
mica), Claremont, CA 1989; C. H. Dodd, A New Gospel, Manchester 1936; D. Lhr-
mann, Das neue Fragment des P Egerton 2 (P Koln 255), en F. Van Segbroeck y otros
(eds.), The Four Gospels 1992. FS F. Neyrinck III, Leuven 1992 (BETL 100), 2239-
2255; G. Mayeda, Das Leben-Jesu-Fragment Papyrus Egerton 2 und seine Stellung
in der urchristlichen Literaturgeschichte, Bern 1946; F. Neirynck, Papyrus Egerton 2
and the Healing ofthe Leper: EThL 61 (1985) 153-160 [= Evanglica II, 773-784].

1. El texto: El denominado Papiro Egerton 2 consta de dos folios y me-


dio^^,y.ecifuerteirient6^aadp_s1jde ua cdice de origen desconocido, que
fuejQU42ubHca^s_pjor_primera ye? el ao. 193579. Sobre la datacin del pa-
piro no hay acuerdo entre los palegrafos: hoy se tiende a cuestionar la opi-
nin_queJo situaba antes del aa 150.d, CTpra^ubicarlQ ea torno aLao
200;..$i nos aventuramos a definir la obra original a partir de las cuatro pe-
rcopas inconexas que se conservan, podemos decir que erajm evangelio
aglutinado de tradiciones fragmentarias y heterogneas^ue conclua cpimn
relato.de Ja pasin.
2. Contenido: Eljjrimer fragmento es un debate de Jess con letrados y
dirigentes del pueblo^sobre juna transgresin de la ley cometida por l.
Ofrece un claro perfil jonico y finaliza con el apunte sobre una tentativa
fracasada de lapidar a Jess. Siguen dos relatos con paralelos sinpticos
cercanos: la curacin de un leproso y la cuestin de los tributos. Egerton 2
ofrece, por Ultimo, un milagrojdeJTess realizado cerca el Jordn*_no do-
cumentado enjiingunaotra fuente (apcrifo), pero con un texto tan de-
tenOTad quejigenas esjjqsible una recons,truccin_fiable.
3. Sejiiscute4a-relacin con los^vang^Uosuiaiinics^la^nguedsLd
dejas^ t m d i d o j i ^ r e ^ ^ Son notas caracters-
ticas la impregnacin de percopas afines a los sinpticos con expresiones
jonicas y la presencia de elementos verbales sinpticos en la controversia
de sabor jonico. Se debaten tres explicaciones posibles:

79. J Jeremas-W Schneemelcher, NTAppo 1,82-85 (introduccin y traduccin).


64 El Jess histrico

Dependencia de todos los evangelios cannicos (J. Jeremas y otros)m;


el autor cita d mlnonaTosf cuatro evangelios, ya que la combinacin de
los materiales est determinada por las asociaciones de palabras. Hay ade-
msjnuencias de_ujn&j^Labj?ractn Qral.delaJradicin.
Independencia de loseyangeliqs cannicos (G. Mayeda, H. Kster y
otros): GTMayeda?1 considerronlo fuentes diversasjradiciones orales y
escritas sbrela vida de Jess, y sostiene que el papiro Egerton es ms bien
tardo en la historia dla tradicin. Kster82 advierte aqu una tradicin en
fase temprana, exenta an de la mezcla de tradiciones sinpticas y jo-
nicas83.
C. H. Dodd (New Gospel) descubre xm^^e^ndencia^Uterariadel
evangelio deJuanL b^sndos_e..en.que las coincidencias ms claras se dan
con este evangelio; las percopas afines a los sinpticos, en cambio, proce-
den de una tradicin oral independiente.
4. Antigedad y lugar de aparicin: Ambas cuestiones_siguen^abiertas,
porque no se ha podido fijar el tiempo de redaccioTdel papiro ni aclarar su
relacin con los evangelios cannicos. El texto no surgi en Palestina, ya
que no demuestra un conocimiento prximo de sus circunstancias; el hablar
de reyes (en plural) apunta a oriente84.

b) El Evangelio secreto de Marcos

R. E. Brown, The Relation of 'the Secret Gospel ofMark'to the Fourth Gospel: CBQ
36 (1974) 466-485; H. Kster, History and Development of Mark's Gospel (From
Mark to Secret Mark and 'Canonical' Mark), en B. Corley (ed.), Colloquy on New
Testament Studies, Macn, GA 1983, 35-57; S. Levin, The Early History ofChristia-
nity, in Light ofthe 'Secret Gospel'of Mark, en ANRWII, 25.6 (1988) 4270-4292; H.
Merkel, Aufden Spuren des Urmarkus? Ein neuer Fund und seine Beurteilung: ZThK
71 (1974) 123-144; M. Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark,

80. J. Jeremias-K. F. W. Schmidt, Evangelienfragment; J. Jeremias-W. Schneemelcher,


NTApo 1, 82-85. La misma apreciacin encontramos en P. Vielhauer, Historia*, 691-694. F.
Neirynck, Papyrus Egerton 2, intenta presentar el fragmento de la curacin del leproso co-
mo un texto post-sinptico y en especial dependencia del EvLc.
81. G. Mayeda, Leben-Jesu-Fragment.
82. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 205-216; Id., Apocryphal and Canonical
Gospels, 119-123.
83. J. D. Crossan, Four Other Gospels, 65-87, sostiene que la versin del tema del tri-
buto en el PEg 2 refleja una etapa anterior a Me 12, 13-17.
84. El relato del leproso, donde ste se contagia al tratar y comer con leprosos en una
posada, delata un desconocimiento de las circunstancias palestinas. El episodio del tributo
no culmina en la alternativa Dios o el Csar, decisiva en la Judea ocupada por los roma-
nos; Jess pregunta en trminos generales si es lcito pagar tributos a los reyes.
Fuentes cristianas sobre Jess 65

Cambridge, MA 1973; Id., The Secret Gospel: The Discovery and Interpretation of
the Secret Gospel According to Mark, New York 1973 (en alemn: Aufder Suche nach
dem historischen Jess, Frankfurt-Wien 1974); Id., Merkel on the Longer Text of
Mark: ZThK 72 (1975) 133-150.

1. El texto: M. Smith encontr el ao 1958, en el monasterio griego or-


todoxo de Mar Saba, cerca de Jerusaln, el fragmento de una carta de Cle-
mente de Alejandra a un cierto Theodoros*5. En^ esta^garta (probablemente
autntica a tenor de las investigaciones estilsticas), Clemente resuelve al-
gunas consultas relacionadas con un evangelio secreto de Marcos, utili-
zado como lectura litrgica en Alejandra (SMc)86. Clemente-confirma su
existejncji^e^raar^sujlilcio^deuna segunda versin, ms espiritual,jlel
evangelio de Me (jcve'uu.aTixwTEQov evayy'kiov), reilaclaja_en Alejandra
parajjrormY^fiLcp^^ e.ncristianqs aventajados. Niega,
sin embargo, que contenga determinados pasajes que puedan alegar los car-
pocratianos (un grupo gnstico-cristiano) contra Teodoro.
2. Contenido y estructura: En el fragmento .conservado^ Clemente cita
slo un pasaje completo del.SMc:_el relato sobre la resurreccin de un jo-
ven enterrado en ujajsepulcrQ de Betania (a continuacin de Me 10, 34XJ31
contexto y el contenido de est^percopa_a|uritan^JiLxesu/j3sccin de L-
zjroj>egn Jn 11; pero el lenguaje es de Me. El relato finaliza as: Y al
anochecer, el joven viene a l llevando slo una camisa sobre el cuerpo
desnudo (cf. Me 14, 51). Y estuvo con l aquella noche, porque Jess le en-
se el secreto del reino de Dios (cf. Me 4, 11).... La versin carpocratia-
na de la percopa en la carta de Clemente ofreca presumiblemente en este
pasaje una ampliacin de la ceremonia bautismal que se realizaba con el
cuerpo desnudo87. Otra interpolacin agregada a Me 10, 46a deca: Y las
hermanas del joven al que Jess amaba, y su madre y Salom, estaban all
y Jess no las recibi. La versin carpocratiana contena tambin aqu
ms texto; pero Clemente no lo recoge.

85. M. Smith ha contado la historia del hallazgo y hace una interpretacin de la carta en
una monografa cientfica y en una obra dirigida a un pblico ms extenso: Clement ofAle-
xandria and a Secret Gospel ofMark (1973); The Secret Gospel (1973). La traduccin ale-
mana lleva el significativo ttulo de En busca del Jess histrico. S. Levin, Early History,
da una visin panormica de los problemas principales y del estado del debate.
86. Fotos, transcripcin griega y traduccin inglesa en M. Smith, Clement of Alexan-
dra, 446-453; griego/alemn en H. Merkel, Spuren, 125-128. En NTApo 1, 89-92, Merkel
reprodujo slo los fragmentos del SMc (no toda la carta) en traduccin alemana (ms bi-
bliografa).
87. M. Smith, Clement of Alexandna, 195-278, en referencia a la expresin yuiivg
Y^|.iv(p (desnudo con desnudo) citada por Clemente como ampliacin carpocratiana, ex-
trajo ulteriores consecuencias sobre una prctica bautismal mgica de Jess como unin
66 El Jess histrico

3. Podem^os_estahlecr_as^omo probable (con el supuesto de la auten-


ticidad de la carta de Clemente) que los carpocratianos utilizaban en Ale-
jandra (hacia 125-170) un EvMc secreto bastante extenso. No es segu-
ro que Clemente conociera realmente dos versiones diversas del SMc, co-
mo l afirma. F. F. Bruce conjetura que Clemente slo conoci la versin
carpocratiana, pero la consider como falsificacin hertica de un Me se-
creto genuinamente alejandrino y escrito para gnsticos fieles a la Iglesia
(Ausserbiblische Zeugnisse, 149-151).
4. La relacin de este SMc-con el EvMe cannico es difcil de precisar
debido a la exigua bise .textual. Dos opiniones contrapuestas enmarcan el
debate:
El descubridor M. Smith consider SMc como una ampliacin tem-
prana del EvMc a base del material tomado de la tradicin marquiana, don-
de Jess era an conocido como un mago88. Al margen de esta problemti-
ca tesis, H. Koster y J. D. CrossanS9 han realizado estudios de los cuales
infieren que el SMc es una fase anterior al EvMc cannico. Eta_posicio-
nes tienen en comn el considerar la percopa de la resurreccin del joven
como una variante temprana, independiente de Jn 11 e integrada en la tra-
dicin de Me.
La mayoj parte de los_exegetas consideraren cambiOj SMc como, una
reelaboracin^nscgdell^J^cannigp, aparecida en el siglo II. As lo
indica el nfasis de su carcter secreto y el recurso a l en medios car-
pocratianos para legitimar determinados usos litrgicos. H. Merkel explica
el lenguaje de la percopa por su carcter de reescritura de Jn 11 que toma
prstamos lingsticos de los cuatro evangelios90.
5. Tampoco cabe obtener ,de SMc nuevos conocimientos sobre Jess
(como pretende M. Smith), aunque la percopa de la resurreccin del joven
sea una variante que jio depende de Jn 11.

mstica entre el bautizante y el bautizando (eventualmente con connotaciones homosexua-


les) para la iniciacin en los misterios del reino de Dios que pone fin a la ley. Jess pasa a
ser de ese modo el fundador del libertinismo cristiano primitivo y del libertinismo gnstico
tardo; pero apenas sigue nadie a Smith en esta idea: si ya es discutible que los carpocratia-
nos practicaran realmente los usos libertinos atribuidos a ellos, tampoco cabe encontrar aqu
una afirmacin fiable sobre la vida de Jess. Acerca de la tesis de Smith sobre magia, cf. in-
fra, 326s y 343s.
88. Cf. nota 87.
89. H. Koster, History and Development of Mark's Gospel; Id., Ancient Christian Gos-
pels, 293-303; J. D. Crossan, Four Other Gospels, 91-121; disiente F. Neirynck, Evangli-
ca II, 59-73; Evanglica I, 215-238.
90. H. Merkel, Spuren, 130-140; pero cf. la oportuna rplica de M. Smith, Merkel. Cf.
R. E. Brown, Relation y F. Neirynck, Evanglica I, 215-238; II, 715-772.
Fuentes cristianas sobre Jess 67

c) El Evangelio de Pedro

N. Brox, Doketismus - eine Pwblemanzeige: ZKG 95 (1984) 301-314; R. E.


Brown, The Gospel ofPeter and Canonical Gospel Priority: NTS 33 (1987) 321-343;
J. D. Crossan, The Cross that Spoke: The Origins ofthe Passion Narrative, San Fran-
cisco 1988; J. Denker, Die theologiegeschichtliche Stellung des Petrusevangeliums.
Ein Beitrag zur Frhgeschichte des Doketismus, Bern-Frankfurt 1975; M. Dibelius,
Die alttestamentlichen Motive in der Leidensgeschichte des Petrus- und des Johannes-
Evangeliums, en FS von Baudissin: BZAW 33 (1918) 125ss (= Ges. Aufs. I,1953, 221-
247); A. Fuchs, Das Petrusevangelium. Mit 2 Beitragen von F. Weissengruber und lin-
ter Mitarbeit von Chr. Eckmair (SNTU B12), Linz 1978; J. B. Green, The Gospel of
Peter: Sourcefor a Pre-canonical Passion Narrative?: ZNW 78 (1987) 293-301; A.
von Harnack, Bruchstcke des Evangeliums und der Apokalypse des Petrus (TU
IX/2), Leipzig 2 1893; B. A. Johnson, The Empty Tomb Tradition in the Gospel ofPe-
ter (disertacin acadmica), Harvard University 1966; A. Kirk, Examining Priorities:
Another Look at the Gospel of Peter's Relationship to the New Testament Gospels:
NTS 40 (1994) 572-595; D. Lhrmann, POx 2949: EvPt 3-5 in einer Handschrift des
2./3. Jahrhunderts: ZNW 72 (1981) 217-226; Id., POx 4009: Ein nenes Fragment des
Petrusevangeliums?: NT 35 (1993) 390-410; M. G. Mar, Evangile de Pierre. Intro-
duction, texte critique, traduction, commentaire et ndex (SC 201), Paris 1973; J. W.
McCant, The Gospel of Peter: Docetism reconsidered: NTS 30 (1984) 258-273; P.
Pilhofer, Justin und das Petrusevangelium: ZNW 81 (1990) 60-78; L. Vaganay,
L'Evangile de Pierre (EtB), Paris 1930; Th. Zahn, Das Evangelium des Petrus, 1893.

1. El fragmento del Evangelio de Pedro: Hastanates. delsiglfi XIX*,el


Evangelio de Pedro (EvPe)91 era conocido slo de nombre jx>r referencias
patrsiicas^.especialmente por una carta del obispo Serapin de ntioqua
(en Eusebio, HistEccl 6, 12, 2-6). Este haba permitido a la comunidad de
Rosos, en una visita, el uso del EvPe; pero ms tarde revoc el permiso
epistolarmente porque fue informado de que algunos pasajes daban pie a
(mal)interpretaciones docetistas92. El ao 1886/1887 fue hallado en Akh-
mim (Alto Egipto),, en La_tumba.de un monje cristiano,,vniitagraento ex-
tenso de un evangelio,cjuy.o narrador en primera persona era Pedro; el frag-
mento fue publicado el ao 1892. Casi nadie dliscute_que el manuscrito,
procedentejiel siglo VIII/IX, ofrece.^Ttextb del Evangelio deP<^rojJifn-
dido en Siria hacia el ao 200 d. C ; esto se confirma con los dos fragmen-
tos de Oxirrinco (POx 2949) que atestiguan la difusin del texto en Egipto

91. Chr. Maurer-W. Schneemelcher, NTApo 1, 180-188, ibi introduccin, traduccin


alemana y bibliografa; el texto griego en E. Klostermann, Apocrypha I; cf. adems P. Viel-
hauer, Historia*, 669-675; W. Rebell, Neutestamentliche Apocryphen, 92-99.
92. Es obvio preguntar si el EvPe denotaba realmente tendencias docetistas o slo fue
interpretado en ese sentido, y qu clase de docetismo profesaban los destinatarios; cf. J.
Denker, Stellung; J. W. McCant, Gospel of Peter; N. Brox, Doketismus.
68 El Jess histrico

durante el siglo II/III93. El ao 1993, D. Lhrmann ha podido identificar


otro fragmento del EvPe procedente del s. II (POx 4009).
2. Contenido: El fragmento de Akhmim contiene el relato de la pasin
de, Jess, desde el lavado de manos de Pilato; narra adems la sepultura y
la guardia en el sepulcro, la resurreccin ante testigos, el hallazgo del se-
pulcro vaco por las mujeres, el regreso de los discpulos a Galilea; inclu-
ye tambin una frase introductoria para referir, al parecer, la aparicin de
Jess a Pedro, Andrs y Lev junto al lago de Genesaret. POx 4009 ofrece
un dilogo entre el narrador en primera persona, Pedro, y Jess, que es afn
a Mt 10, 16 y a 2 Clem 5, 2-4.
3. Antigedad y lugar de origen: El terrninus a quo 4e la aparicin
del EvPe es el aoj^d^.jxa&ufejgl^^ la destruccin de
J,ejrusaln (EvPe 7, 25); el terrninus ad quem apenas puede datarse por
debajo del ao 190 d. C. (Carta de Serapin)94. Lo ms probable parece ser
la aparkin.eaiupraerajiiitad del siglo IJ.d. C. Diversos indicios apun-
tan a Siria como posible lugar de composicin.
4. Antigedad e independencia de las tradiciones del EvPe: Ljjejacin
de las tradiciones elaboradas en el EvPe con los evangelios cannicos es
discutida desde que Adolf von Harnack se inclin en 1893 por una inde-
pendencia bsica y Theodor Zahn, el mismo ao, afirm su total dependen-
cia95. El disenso obedece sobre todo a la confluencia de elementos antiguos
y ms recientes en el EvPe, segn demuestra la historia de la tradicin:
Soriantiguas, a laluzjdeJaJjistoriq de la trjjdda^Aa&.jMone&J/e-
terotestamentarias en el relato de la pasin96. El autor narra los sucesos con
palabras del antiguo testamento, sin referencias directas a un cumplimien-
to de la Escritura. El EvPe sigue aqu los modelos veterotestamentarios
ms a menudo y ms directamente que el modelo sinptico. EvPe 5, 16 re-
fiere, por ejemplo, que a Jess le dieron a beber en la cruz hil con vina-
gre (Sal 69, 22) (Mt 27, 34.48 ofrece dos escenas diferentes).
* ^ a luz, de la hlSQXMLdela tradicin son recientes, adems de nume-
rosos^detalles narrativos, la pseudonimia (Pedro, narrador), lajexculpacin
de Pilato^potK-cmcifi-xin dc.Jess (los responsables son Herodes y los ju-
dos) y la descripcin fantstica de la salida.de. Jess del sepulcro ante mu-

93. D. Lhrmann, POx 2949.


94. Cf. J. Denker, Stellung, 9-30. P. Pilhofer, Justin, recoge algunos argumentos en fa-
vor del conocimiento del EvPe por parte de Justino, lo que limitara el punto temporal de
aparicin al ao 130 d. C. lo ms tarde. No es posible, sin embargo, lograr una verdadera
certeza.
95. A. von Harnack, Bruchstcke (Harnack, sin embargo, considera probable el conoci-
miento de Me); Th. Zahn, Evangelium des Petras.
96. M. Dibelius, Motive; J. Denker, Stellung, 58-77.
Fuentes cristianas sobre Jess 69

chos testigos, con la cruz que habla, la predicacin en el reino de los muer-
tos, las figuras de Jess y de dos ngeles traspasando el cielo, etc. Sin em-
bargo, algunos cuestionan hoy (cf. infra Kster) que la presencia de un re-
lato de la resurreccin en este lugar constituya en s un rasgo secundario
(como sostiene P. Vielhauer).
Estos datos permiten diversas interpretaciones de lambistona gentica del
EvPe. Reseemos brevemente dos esquemas diferentes:
Segn H. Kster91, las coincidencias entre el EvPe y los evangelios
cannicos se deben a unas tradiciones antiguas comunes, aunque de distin-
ta elaboracin. El EvPe experiment, a su juicio, un proceso redaccional
bastante tardo, lo que explica sus aspectos recientes a la luz de la historia
de la tradicin; pero el fondo de lo trasmitido es, segn Kster, indepen-
diente de los evangelios cannicos, y representa a menudo la forma ms an-
tigua de relato de la pasin. Kster considera igualmente antigua la parte
inicial de la epifana pascual del EvPe, que slo fue eliminada en Me por
razones teolgicas98.
Muchos exegetas, siguiendo a M. Dibelius", consideran demostrado
que el EvPe presupone los cuatro evangelios cannicos, reproduce su lega-
do de memoria y con material oral y, sobre todo, se rige por las tradiciones
hermenTticaFdrantiguo testamento.
5. informaciones sobre Jess: El valor histrico dej EvPe es escaso,
aun reconociendo que se inspira en tradiciones de la pasin y resurreccin
independientes de los evangelios cannicos. Delatajuna crasa ignorancia^de
las circunstancias de Palestina en tiempo de Jess, de las fiestas y usos ju-
dos y del derecho vigente, unida a una fuerte actitud antijuda4,que_expli-
ca la considerable reelaboracin del texto.

d) El papiro Oxirrinco 840

J. Jeremias, Der Zusammenstoss Jesu mit dem pharisaischen Oberpriester auf dem
Tempelplatz, en CNT 11 (1947, in honoremA. Fridrichsen), 97-108; J. Jeremias-K. F.
W. Schmidt, Ein bisher unbekanntes Evangelienfragment: ThBl 15 (1936) 34-45.

97. H. Kster, Ancient Christian Gospels, 216-240; Id., Apocryphal and Canonical
Gospels, especialmente 126ss.
98. J. D. Crossan, Four Other Gospels, 125-181; Id., Cross, ha intentado demostrar que
el relato de la pasin y resurreccin subyacente en el EvPe (el Cross Gospel) fue utiliza-
do por todos los evangelios cannicos; parece, sin embargo, que no lo consigue; cf. R. E.
Brown, Gospel.
99. M. Dibelius, Motive; tambin P. Vielhauer, Historia*; los dos comentarios franceses
al EvPe, de M. G. Mar, Evangile, y L. Vaganay, L'vangile; y A. Krik, Priorities; W.
Schneemelcher, NTApo 1, 182s, deja abierta la cuestin.
70 El Jess histrico

1. El texto: El POx 840, haIIado_eI ao_i25-ejLOjirrinca,^es uaahoja


d_e pergamino (no un papiro) escrita^ do^le_cara^queSQlQJTiide 8V 8 x 7,
4 cm. Procede de un pequeo r.^jr^_rnfer.riinnado "aC'JLf:L?JlIi!:PI) d. C.
que presumiblementeTra portado como amuleto alrededor del cuello y, a
juzgar por el fragmento, contena un evangelio de tipo sinptico100.
2. Contenido: La hoja contiene en 45 lneas dos percopas parciales po-
co conexas, localizadas en Jerusaln: la conclusin de un discurso de Jess
a los discpulos, donde previene contra la injusticia, y una controversia con
un sumo sacerdote fariseo en el lugar de las purificaciones del templo.
Se trata (en analoga con Me 7 y Mt 23) de una confrontacin de diferen-
tes ideas sobre la pureza ritual. El sumo sacerdote acusa a Jess y sus dis-
cpulos de profanar el templo por no haber realizado el ritual purificatorio.
Jess le pregunta si l mismo est limpio; el fariseo le cuenta las ablucio-
nes y rituales que practica. Siguen las imprecaciones de Jess sobre l y to-
dos los obcecados como l, porque olvidan que la pureza exterior puede ir
acompaada de maldades de todo gnero (cf. Mt 23, 27s; Me 7, 15ss). En
la conclusin, muy deteriorada, parece que Jess hablaba del bautismo con
el agua viva (cf. Jn 4, lOss; 7, 37) como purificacin de los pecados.
3. Antigedad y relevancia: Formalmente y en el contenido, POx 840
representa una variante de las lextos, sinpticos correspondientes; demues-
tra cierta familiaridad con el ritual del templo de Jerusaln101, y esto sugie-
re su posible procedencia del siglo I. No hay que olvidar, sin embargo, que
slo resta un pequeo fragmento de este evangelio desconocido, sobre cu-
ya antigedad, contenido y tendencia no cabe afirmar nada seguro.
No_yamos \ resear otros fragmentos de papiro, porque laformaiextual,
casLsierriEre fragmentaria, no permite obtener conocimientos contrastados.
Sealemos un grafo considerado valioso por muchos: el POx 1224, muy
deteriorado, que parece contener relatos sobre Jess poco conexos y ofre-
ce el siguiente dicho jesutico: (El que hoy) est lejos, maana estar (cer-
ca de vosotros).

100. Introduccin y traduccin: J. Jeremas-W. Schneemelcher, NTApo 1, 81s; P. Viel-


hauer, Historia*, 667-668; J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 20s, 56ss. Sobre el
uso de libros evanglicos como amuletos, cf. Juan Crisstomo, Homila de statuis XIX 4:
No ves cmo las mujeres y los nios pequeos se cuelgan al cuello libros de los evange-
lios, a modo de gran amuleto, y los llevan consigo a donde quiera que van? (citado segn
J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 21).
101. Esto ha mostrado J. Jeremas, Zusammenstoss.
Fuentes cristianas sobre Jess 71

5. Evangelios judeocristianos
G. Howard, The Gospel ofthe Ebionites, en ANRW II, 25.5 (1988) 4034-4053; A. F
Klijn, Das Hebraer- und das Nazoraerevangelium, en ANRW II, 25.5 (1988) 399
4033.

Junto a los evangelios sinpticos y los evangelios afines a la gnosis, los


evangelios judeocristianos forman un grupo enlazado por el ambiente his-
trico-religioso similar. Los pocos fragmentos conservados no permiten
extraer una imagen comn He~ Jess "claramente perfiladaTTero es innega-
ble ei'acento tOL$\ Evangelio de los nazarenos insiste en los aspectos so-
ciales ms que la tradicin sinptica; el Evangelio de los ebionitas se inte-
resa por la alimentacin vegetariana, unida al rechazo crtico de los sacri-
ficios de animales; el Evangelio de los hebreos combina temas filognsti-
cos con la exaltacin del amor fraterno: Y nunca os alegris si no miris
con amor a vuestros hermanos (fragm. 5).
La.investigacin de los evangelios judeocristianos (EJ) resulta ardua
porque los escritos de grupos judeocristianos se han perdido en buena par-
te. Slo restan fragmentos en citas de los padres de la Iglesia; pero stos
son unas veces imprecisos, y otras, contradictorios en la indicacin de las
fuentes, y en ocasiones se equivocan en la asignacin de las citas. Por eso
no hay acuerdo_ejitrj<i&jftv&tigadires.s.abre eLiwmerLde lojJJJ]as hi-
ptesis van desde uno a tres) ni sobre la adscripcin de los distintos frag-
mentos. La siguientes divisin general se basa en la propuesta que nacen P.
Vielhauer y G. Strecker al admitir la existencia de tres EJ, por ser hoy la
ms aceptada102.
1. El Evangelio^deJj2sjuiZlx:euosm (EvNaz) eramuy afn al EvMc^pe-
ro redactado en lengua ramelo. j?n siraco. Fue denominado desde la edad
media con arreglo a su grupo soporte, que eran los nazarenos o nazoreos,
judeocristianos de la Berea (Aleppo) de Celesiria (Coelesyria)m. Los pa-
dres de la Iglesia no lo consideraron hertico, y parece datar de principios
del siglo II, porque era ya conocido por Hegesipo (hacia 180). Se conser-

102. P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1, 114-147; P. Vielhauer, Historia*, 678-694.


103. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApol 1,
128-138.
104. En la bibliografa moderna lleva a veces el ttulo de Evangelio de los nazoreos.
En los padres de la Iglesia encontramos como denominaciones el Evangelio sirio (segn
Hegesipo, citado en Eusebio, HistEccl 4, 22, 8) y el Evangelio difundido entre los judos
de lengua hebrea (Eusebio, Theoph 4, 12). Manuscritos medievales hablan del [Evan-
gelio] judo (T 'lovba'Uv). Jernimo identifica el EvNaz con el Evangelio de los he-
breos.
72 El Jess histrico

van 36 fragmentos, que constituyen a menudo simples lecturas desviadas


del EvMt. EnJajpodelacLiLjdel material narrativo llaman la atencin las
descripciones fabulosas.y las ampliaciones legendarias (hay una descrip-
cin precisa del vestido de los magos; el hombre de la mano atrofiada es
albail y pide ser curado para poder seguir desempeando su profesin); la
fQimaJJMaria_deJ^j^ una etapa tarda de tradi-
105
cin . ELEvNaxoiafifiecfi H modo .alguno* como suponen algunos padres
de la Iglesia, eLevangelie.ordinariode.Mateo en hebreo; hay que definir-
lo con P. Vielhauer como reproduccin targmica del Mt cannico106.
2. El Evangelio de los ebionitas101 (EvEb) est aiesiiguado por Ireneo
(hacia 180); siete fragmentos se conservan en el Panarion de Epifanio de
Salamina (captulo 30). SeJrata^eJ_evangelio, redactado enjjiego, del gru-
po judeocristiano de los ebioneps/ebionitas asentados en la Jordania orien-
taT"y~territorios limtroffis.^.parece ser, igualmente, una elaboracin del
EvMt, pero contando con el material de Le y de Me; presenta omisiones y
modificaciones teolgicamente sustanciales que permiten inducir la teolo-
ga del grupo:
Rechazo del nacimiento virginal: omjtej^sj^j^toj^djjnfancia ^ c o -
mienza con la aparicin del Bautista y el bautismo de Jess, que lo consti-
tuy en Hijo de Djps (fragm. 3)108.
Vegetarianismo: Los ebionitas practicaban una severa ascesis ejn la
alimentacin y daban por supuesto que los personajes del evangelio recha-
zaban tambin la actividad sexual. Juan Bautista come, en lugar de miel sil-
vestre y saltamontes (xpg, Mt 3, 4), nicamente miel silvestre, cuyo sa-
bor era el del man, como de bollo (eyugq) de aceite (fragm. 2)109. Los
discpulos que preguntan dnde deben preparar el cordero pascual, reciben
la respuesta negativa: Deseo yo acaso comer carne con vosotros en esta
pascua? (fragm. 7).
Hostilidad hacia el culto en el templo: El EvEb trasmite en estos
trminos la finalidad de la misin de Jess: He venido a derogar los sa-
crificios, y si no dejis de sacrificar, la ira no se alejar de vosotros
(fragm. 6).

105. Algunos cuestionan esto; as J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 98s,


sostiene la originariedad del fragm. 25a frente al paralelo Mt 18, 21s.
106. P. Vielhauer, Historia*, 680.
107. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1,
138-142.
108. Se discute si la entrada del Espritu en Jess durante el bautismo, descrita en el
fragmento 3, permite inferir una cristologa (gnostizante) alejada de los sinpticos.
109. El cambio de xQq a eyxQq se basa sin duda en un antecedente griego; la idea vie-
ne de Ex 16, 31; Nm 11, 8 (LXX).
Fuentes cristianas sobre Jess 73

3. ^Evangelio de losjiebmos110 (EvHeb, probablemente de la primera


mitad del siglo II) parece.haber sijoMinj^grito jiiftepcristiano con elernen-
tosjntico^gnsticos jgue.se desla notablemepte^ds.los ejajig^dios_canni-
cos. Conviene sealar, en sentido restrictivo, que la adscripcin de los frag-
mentos es especialmente difcil y discutida, y que de una obra que casi al-
canzaba la extensin del EvMt slo han quedado siete fragmentos para fun-
damentar el juicio sobre ella. EUigcho de que el EvHeb nos s.ea conocido
principalmente por las citas de Clemente de Alejandra y de Orgenes indi-
ca que fue utilizado por los judeocristianos de Egipto, y su afinidad con la
gnosis es fcil de conciliar con el origen en esta regin.
El origen judeocristiano dd EvHjebJustifc.a_sii ttulo (Evangelio se-
gn los hebreos), que identifica al crculo de usuarios; hebreosjpuede
designar tambin a judos de la dispora grecohblates. La aparicin del
Resucitado a Santiago (fragm. 7), participante de la ltima cena y, por tan-
to, discpulo del Jess terreno, es una leyenda personal urdida con 1 Cor
15, 7 sobre el hermano del Seor, que pas a ser el garante principal de la
teologa judeocristiana. La idea del Espritu santo es la de una figura fe-
menina que tiene,un trasfondo de lengua semtica (cf. fragm. 3, donde di-
ce el Salvador: De pronto el Espritu santo, mi madre, me asi del cabe-
llo y me trasport al gran monte Tabor).
La cercana a la gnosis se manifiesta en una argumentacin sorites so-
bre los grados de la revelacin salvadora: No descansar el que busca has-
ta que encuentre; el que ha encontrado se asombrar; el que se asombra al-
canzar el reinado; y el que alcanza el reinado descansar (fragm. 4b; al-
go similar POx 654/EvT 2). El_bautismo de.Jess, es descrito como, la
fuente del Espritu santo descendiendo sobre Jess; el Espritu (!) habla
al Hijo primognito y preexistente, y alcanza el reposo escatolgico al unir-
se con l (fragm. 2). El primer fragmento, que ofrece especulaciones cs-
micas sobre el nacimiento de Jess, incluye tambin su preexistencia.

6. Otras fuentes: tradicin jesutica libre

D. C. Allison Jr., The Pauline Epistles and the Synopc Gospels: The Pattern ofthe
Parallels: NTS 28 (1982) 1-32; E. Best, J Peter and the Gospel Tradition: NTS 16
(1969-1970) 95-113; D. B. Deppe, The Sayings of Jess in the Epistle of James (di-
sertacin acadmica), Amsterdam 1989; P. J. Hartin, James and the Q Sayings of Je-
ss (JSNTS 47), Sheffield 1991; H. Koster, Synoptische berlieferung bei denApos-
tolischen Vdtern (TU 65), Berln 1957.

110. Introduccin y traduccin de los fragmentos: P. Vielhauer-G. Strecker, NTApo 1,


142-147.
74 El Jess histrico

a) Dichos de Jess en el nuevo testamento fuera de los evangelios

1. Er^ su discurso de despedida (estructurado por el autor de Hech) an-


te los responsables de Mileto, Pablo justifica el principio jde_ttabaj.ar incju-
so para el propio sustento con un dicho del Seor: ...acordndonos de las
palabras del Seor Jess: 'Hay ms dicha en dar que en recibir' (Hech 20,
35; cf. Did 1,5).
2. Pocas,veces se refiere Pablo expresamente a dichos de Jes.s ni ; lo
hace en 1 Cor 7, 10, a propsito deJLa prohibicin del-divorcio (cf. Me 10,
l i s par.) y iTT~Cor 9, 14, recordando una norma misional (cf. Mt 10, 10
par.). En 1 Cor 11, 24s cita palabras de la ltima cena (Me 14, 22-24 par.).
Se discute~sTRolm~4, 14 hay qcosiderarlo" c6'm~a cita (cf. Me 7, 15
par.). Pablo, en fin, presenta 1 Tes 4, 15-17 como un dicho del Seor, pero
se puede entender tambin como mensaje comunicado a l en una revela-
cin112.
3. Fueia_de, los .evangelios^ los escritos del nuevo testamento recogen_a
veces tradiciones annimas que otras fuejjjtexpojQen. en boca de Jess. Sin
embargo, no hay un modo metodolgicamente seguro de averiguar si el au-
tor respectivo las consider como dichos del Seor.
La carta de Santiago113 y la primera Carta de Pedro 114 contienen nu-
merosas tradiciones parenticas que forman parte de la predicacin de Je-
ss en el sermn de la montaa o en el discurso del llano.
1 Cor 1-4 ofrece posibles referencias a dichos sapienciales de Jess
que tienen paralelos en Q, Me y EvT 115 ; as, una supuesta cita bblica en 1
Cor 2, 9 cuyo origen no es posible aclarar. El EvT 17 trasmite un dicho de
revelacin de Jess muy similar:

1 Cor 2, 9: ...como est escrito: lo EvT 17: dijo Jess: Yo os dar lo que
que el ojo no vio ni el odo oy, ni al ningn ojo vio ni ningn odo oy, lo
hombre se le ocurri pensar que Dios que ninguna mano toc y lo que no
poda tenerlo preparado para los que subi al corazn del hombre
le aman (cf. Mt 13, 16s/Lc 10, 23s).

111. Visin panormica en D. C. Allison Jr., Pauline Epistles, y en H. Koster, Ancient


Christian Gospels, 52ss.
112. J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 84-87, interpreta 1 Tes 4,16s como
un logion apocalptico ide Jess, modificado ligeramente en la tradicin y en Pablo; discre-
pa O. Hofius, Unbekannte Jesusworte, 357-360: se trata presumiblemente de un dicho de re-
velacin dirigido a Pablo.
113. D. B. Deppe, Sayings; P. J. Hartin, James, y H. Koster, Ancient Christian Gospels,
71-75.
114. E. Best, / Peter, y H. Koster, Ancient Christian Gospels, 64-66.
115. Cf. H. Koster, Ancient Christian Gospels, 55-62.
Fuentes cristianas sobre Jess 75

El intento de descubrir sobre esta base una antologa primitiva de dichos


sapienciales de Jess no pasa de ser hipottico, porque se puede pensar
igualmente en una trasferencia secundaria de tradiciones a Jess.

b) Adiciones tardas a manuscritos del nuevo testamento

Algunos fragmentos de la tradicin jesutica libre fueron agregndose a


los evangelios en el curso de la trasmisin manuscrita. Algunos de ellos tie-
nen cabida incluso en ediciones bblicas actuales.

La percopa de la adltera (hoy Jn 7, 53-8, 11) no se encuentra en los mejores


manuscritos, y en los otros ocupa lugares diferentes (despus de Jn 7, 52; 7, 36; 21,
24 y Le 21, 38).
El cdice D (siglo V) aade al logion sabtico de Le 6, 5 el siguiente apotegma:
El mismo da vio a un hombre que realizaba un trabajo en sbado. Entonces le dijo:
'Oh, hombre! Si sabes lo que haces, eres feliz. Pero si no sabes lo que haces, eres
maldito y un trasgresor de la ley'116.
Le 23, 34a (Jess deca: 'Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen') es
posiblemente una ampliacin temprana, ya que importantes manuscritos no ofrecen el
logion,]1.
Despus de Le 9, 55a aaden algunos manuscritos: Y [Jess] dijo: 'No sabis
de qu espritu sois hijos? El Hijo del hombre no ha venido a quitar la vida a los hom-
bres sino a conservarla'.
La conclusin del EvMc con el sumario de las apariciones de pascua, el man-
dato misional y la ascensin (Me 16, 9-20) es igualmente un aadido secundario.
Dentro de este pasaje encontramos en el cdice Freerianus, despus de Me 16, 14, un
dicho del Exaltado: el logion de Freer"8.

c) Papas y los padres apostlicos

Enja primera mitad del siglo II existen ya algunos escritos &obxe.La.vi-


da y enseanza de Jess; pero no cabe hablar de una_primacajde. los evan-
gelios que ms tarde llegaran a ser cannicos. Muchos evangelios descar-
tados ms tarde por apcrifos y otras tradiciones jesuticas fueron aco-
gidos y trasmitidos en las comunidades en forma oral y escrita. En esta
poca surgi un grupo de escritos al que ms tarde se dara la denomina-
cin global de padres apostlicos.

116. Citado segn J. Jeremas, Palabras desconocidas de Jess, 67.


117. En favor de una ampliacin se pronuncia J. Jeremas, Palabras desconocidas de
Jess, 26s; O. Hofius, Unbekannte Jesusworte, 369, considera en cambio el versculo como
parte originaria del texto.
118. Introduccin y traduccin de J. Jeremas, NTApo 1, 204s.
76 El Jess histrico

1. Papas, que fue obispo de Hierpolis, en Asia Menor, a principios del


siglo II, se propuso recoger las tradiciones orales sobre Jess, aquello que
procede de una voz viva y permanente (jtap twarjg cpcovfjg xai (.IEVOV-
ar]5), interrogando a. persojias que afirmaban haber conocido a los discpu-
los de Jess. Presentjos resultados de sus investigacicmes en los cincoji-
bros de_su Exposicin de las palabras del Seor (Aoywv XUQUXXW
inyiaecog ouyYQu.l-i'OiTa revte) que se ha perdido, salvo lo conservado
en citas (poco fiables), sobre todo de Ireneo y Eusebio.
2. LaJ^arta^eJ[^ejiieJlIs v eontiejie (13, 2) uja.&Utnario; catequticojle
la^octrina^e Jesuseen siete logia que es muy afn al sermn de la monta-
a qj. discurro,del llano, pero que no puede depender directamente ni de
Mt/Lc ni de Q. Presumiblemente se remonta a un original anterior a ellos.

...sobre todo, recordemos las palabras que el Seor pronunci como maestro
de benignidad y longanimidad. Porque dijo as: 'Tened misericordia para en-
contrar misericordia, perdonad para que seis perdonados. Como hacis, as os
harn a vosotros; como diereis, se os dar a vosotros; como juzguis, os juz-
garn; si os mostris bondadosos, os tratarn con bondad; la misma medida que
utilizis, os aplicarn a vosotros' (1 Clem 13, lb.2)"9.

3. Las cartas de Ignacioje sitan igualmente,,junto. a_lo^sinticosjep


medio del proceso vivo de formacin y trasmisin del legado sinptico.
Ignacio refiere en IgnEsm 3, 2 el encuentro del Resucitado con sus disc-
pulos en trminos afnes a Le 24, 36-43, pero con independencia de l 120 :

Y cuando se acerc a Pedro y a sus compaeros, les dijo: 'Palpad, tocadme y


veris que no soy un demonio sin cuerpo'. Y seguidamente lo tocaron y creye-
ron, porque haban llegado a una unin estrecha con su cuerpo y su espritu. ...
Despus de la resurreccin comi y bebi con ellos como un ser vivo, aunque
espiritualmente estaba unido al Padre.

4. En lajsegunda Carta, de Clemente hay citas (mixtas) de Mt y Le (o de


una recopilacin de logia dependiente de ellos) junto a palabras de la tra-
dicin jesutica libre, j>resumiblemente de un evangelio perdido. Entre
ellas est el siguiente logion:

2 Clem 4, 5: Por eso... Jess dijo: 'Aunque estis junto a m, recogidos en mi


seno, si no cumpls mis preceptos, os arrojar de m y os dir: Apartaos de m,

119. Citado segn J. A. Fischer, Die Apostolischen Water. Sobre otras tradiciones jesu-
ticas independientes de los sinpticos en 1 Clem, cf. H. Kster, Ancient Christian Gospels,
66-71.
120. H. Kster, Synoptische berlieferung.
Fuentes cristianas sobre Jess 77
no s de dnde sois, malhechores' (cit. segn K. Wengst, Didache; cf. tam-
bin 2 Clem 5, 2ss; 8, 5; 12, 2).

5. Los padres apostlicos citan a veces normas comunitarias, sentencias


y frases litrgicas sin atribuirlas a Jess, aunque los sinpticos las consig-
nen como palabras suyas. Cabe presumir aqu, en ocasiones, que slo se-
cundariamente llegaron a ser dichos de Jess.

Mencionemos a este respecto el doble precepto del amor (cf. Bern 19, 2.5 con Me
12, 30ss par.), la regla de oro (cf. Did 1, 2b y Hech 15, 20.29 D con Mt 7, 12/Lc 6,31
y 1 Clem 13, 2), el poder de la oracin (cf. IgnEf 5, 2/Herm s VI, 3, 6b con Mt 18,
19s y Me 11, 22-24 par.), el pecado contra el Espritu santo (cf. Did 11,7 con Me 3,
28s) y la frmula trinitaria del bautismo (cf. Did 7, 1 con Mt 28, 19)121.

d) Otros grafos y narraciones sobre Jess

Hay palabras sueltas del Seor y tradiciones jesuticas narrativas de


creciente carcter legendario en los padres de la Iglesia, en liturgias paleo-
cristianas y en ordenanzas eclesiales, en hechos y cartas de los apstoles
pseudoepigrficos y en muchos otros escritos. No son vlidas, salvo raras
excepciones, como fuentes para estudiar la formacin primitiva de la tradi-
cin de Jess. Citemos como conclusin tres ejemplos de grafos que O.
Hofius considera fuera de toda sospecha en el contenido y no derivables
dentro de la historia de la tradicin:

Tal como os encuentren, os llevarn [al juicio] (yr. Lber Graduum, Serm.
III, 3; XV, 4).

Si peds lo grande, Dios os conceder lo pequeo (Clemente de Alejandra,


Strom I, 24, 158).

Sed buenos cambistas {Homilas pseudoclementinas II, 51; 1; III, 50, 2;


XVIII, 20, 4).

121. Cf. H. Koster, Synoptische berlieferung, 261 ss.


7. Visin panormica

LUGAR AO DEPENDENCIA IMAG. JESS


FUENTES
SINPTICAS:

Fuente de los Palestina del 50 Q y Me = fuentes


logia (Q) al 70 antiguas inepen- Jess, predica-
dientes dor escatolgi-
Evangelio de Me Siria/Roma? -70 co del reino de
Dios
Evangelio de Mt Siria 75-100 Mtesp y L c esp _
conjuntos de tra-
Evangelio de Le Egeo/Roma? 75-100 dicin indepen-
dientes

EVANGELIOS
GNSTICOS:

Evangelio de Jn Siria/Efeso? 75-100 tradiciones inde- Jess, media-


pendientes dor de una
Evangelio de Siria oriental 75-140 revelacin
Toms esotrica

EVANGELIOS
JUDEOCRISTIANOS:

Evangelio de los Siria s. II uso de los evan- (imagen de


Nazarenos gelios sinpticos Jess con
acentos ticos)
Evangelio de los Sur de Siria s. II
ebionitas
Evangelio de los Egipto s. II tradiciones sinp-
hebreos ticas y gnsticas

FRAGMENTOS EVAN-
GLICOS CON ELE-
MENTOS SINPTICOS
Y JONICOS:

Papiro Egerton 2 ? s. I/II combinacin de (sin imagen


elementos sinp- unitaria de
Evangelio de Siria s. II ticos o jonicos Jess)
Pedro antes (Egerton
2?) o despus de
Evangelio secre- Egipto s. I/II la separacin de
to de Marcos tradiciones
POx 840 ? s. I/II tradicin indepen-
diente
Fuentes cristianas sobre Jess 79

8. Sntesis y reflexin hermenutica

La visin panormica de las fuentes cristianas sobre Jess ofrece un re-


sultado desolador en algunos aspectos. Indica, en primer lugar, que tampo-
co encontramos al Jess histrico en las fuentes ms antiguas de que dis-
ponemos, sino imgenes, recuerdos sesgados por intereses y creencias teo-
lgicas y sociales, y por la historia de su grupo soporte. Adems, las fuen-
tes ms antiguas y extensas que nos han llegado fueron escritas en la se-
gunda generacin cristiana. A pesar de algunas tesis contrarias, ninguna de
las fuentes no cannicas es ms antigua que el EvMc. Es cierto que muchos
escritos del cristianismo primitivo se remontan a tradiciones, a veces escri-
tas, que los preceden; pero estas tradiciones se han perdido en la versin
original (probablemente para siempre). Podemos reconstruir en parte su
forma mediante un anlisis riguroso (cf. supra, 46ss sobre Q, e infra, cap.
4 sobre el mtodo); pero los resultados son hipotticos, y las fuentes ms
antiguas sobre Jess permanecen en realidad desconocidas.
Lo ms frustrante es quiz saber que slo conocemos una pequea par-
te de la serie de tradiciones jesuticas existentes hacia el ao 150 d. C , co-
mo demuestra el gran nmero de evangelios conservados fragmentaria-
mente, y que esa pequea parte no sea un corte transversal representati-
vo. Porque la seleccin hoy disponible se debe escasamente al ciego
azar; estuvo determinada mucho ms por procesos de poltica eclesistica
y por la canonizacin de los sinpticos y del EvJn, tambin por la elimina-
cin deliberada de evangelios apcrifos. Se ha perdido, por ejemplo, en
buena parte la imagen de Jess que ofrecan algunas corrientes estricta-
mente judeocristianas. Slo en muy pocos casos de fortuna se han conser-
vado las tradiciones de grupos cristianos con la amplitud necesaria para una
reconstruccin histrica de la vida y la predicacin de Jess (sobre todo, el
EvT). A veces ni siquiera se ha intentado esta reconstruccin, bien por ac-
titudes de reserva muy cuestionables a la luz de la historia ante las
fuentes heterodoxas y de excesiva confianza en la bondad del proceso
selectivo y trasmisivo de la Iglesia, bien por influencia de una larga tradi-
cin exegtica. En efecto, desde que F. Chr. Baur calific el EvJn de esca-
samente fiable en el aspecto histrico, la exgesis se ha apoyado exclusi-
vamente en los sinpticos para la investigacin histrica de Jess. Por eso,
la protesta contra la tirana del Jess sinptico (C. W. Hedrick)122 por
parte de investigadores que abogan por una mayor atencin a las fuentes
extracannicas, se basa en un anlisis correcto y en una aspiracin legti-

122. C. W. Hedrick, The Tyranny ofthe Synoptic Jess. Introduccin al vol. Semeia
(44/1988): The Historical Jess and the Rejected Gospels, ed. por l (p. 1-8).
80 El Jess histrico

ma. Sin embargo, la solucin no puede consistir en jubilar alegremente al


Jess sinptico e introducir la nueva tirana del Jess apcrifo, y ms
cuando las tradiciones sinpticas aparecen tambin en muchas tradiciones
extracannicas. La tradicin sinptica combina ya un amplio espectro de
las ms diversas formas y contenidos; de otro modo apenas hubiera alcan-
zado tan gran influencia en la Iglesia. Pero ha habido siempre imgenes an-
tagnicas de Jess en el campo gnstico y afn a la gnosis, por ejemplo
que se inspiran igualmente en la reelaboracin de antiguas tradiciones je-
suticas. Estas tradiciones deben ser utilizadas ms razonablemente de lo
que se ha hecho hasta ahora. De ello derivan nuevos conocimientos sobre
el proceso de trasmisin, que pueden llevar en ocasiones a una revaloriza-
cin de las tradiciones sinpticas. En algunos puntos bsicos se observa
una variabilidad mayor an en las imgenes de Jess; por ejemplo, en la
cuestin de si Jess comparti (sinpticos) o no (EvT) las ideas apocalp-
ticas. Creemos que, en tales casos, las reflexiones de historia epocal, local
o religiosa pueden dar muchas veces una mayor fiabilidad histrica a las
fuentes sinpticas. Aunque slo sea por su abundante material, son las
fuentes decisivas en la aproximacin histrica a Jess. Por eso mismo im-
porta no perder de vista su carcter selectivo e incluir en las reflexiones
otras fuentes como posible correctivo.

TAREA: Fuentes extracannicas e investigacin sobre Jess


A base de las siguientes citas, recuerde las actitudes posibles ante el valor de las
fuentes extracannicas para la investigacin sobre Jess (aventrese incluso a indicar
quin puede ser el autor). Cada una de las posiciones es criticable. Formule objecio-
nes razonables de tipo histrico o metodolgico.
Redacte su postura personal ante la pregunta: qu relevancia debe corresponder
a las fuentes extracannicas en la investigacin sobre Jess?

Texto 1: El autor expone su modo de detectar dichos autnticos de Jess:


Con este mtodo de exclusin queda un grupo de dichos que no ofrece ma-
yores reparos ni en el contenido ni desde la historia de la tradicin, que puede
encajar en el marco de la tradicin ofrecida por los evangelios sinpticos y re-
cabar seriamente la autenticidad histrica.
El autor establece como resultado: La literatura extracannica adolece, en
conjunto, de una asombrosa endeblez. La mayor parte es leyenda y lleva el se-
llo de la invencin en la frente. Slo espordicamente brilla en medio del es-
combro y la basura una perla fulgurante. La cuanta del material histricamen-
te til es muy escasa.
El autor llega al juicio global de que la importancia de la tradicin extra-
evanglica consiste bsicamente en que pone de manifiesto el valor singular de
Fuentes cristianas sobre Jess 81
nuestros evangelios. El que quiera conocer la vida de Jess y su mensaje, slo
encontrar ambas cosas en los cuatro evangelios cannicos. Las palabras dis-
persas del Seor pueden ofrecer complementos, mas no complementos impor-
tantes y valiosos.

Texto 2: Podemos partir de que en los evangelios se nos han conservado las
facetas decisivas y dignas de tenerse en cuenta para nuestra fe, de la actividad
y de las palabras de Jess.
Se han perdido materiales a cerca de Jess, como vemos por el hecho de que
hallamos algunas tradiciones a cerca de l, aunque no muchas, fuera de los
evangelios. Se habla de grafa, de tradiciones no escritas... [sigue un ejemplo
de Hech 20, 35]. En los padres apostlicos se encuentran breves agrupaciones
de las palabras del Seor que nos hacen sospechar que no estn citadas en nin-
gn evangelio, sino que circulaban an como pequeas tradiciones indepen-
dientes. Sin embargo, ms tarde se lleg en todo esto a excesos y deformacio-
nes, debidos en parte a la fantasa desplegada en las narraciones y debidos tam-
bin a las herejas, todo lo cual condujo a la composicin de los evangelios
apcrifos. El evangelio gnstico de santo Toms, descubierto en 1947 en el Al-
to Egipto, es ejemplo elocuente de ello.

Texto 3: ...pero los escritos apcrifos ms antiguos pueden remontarse hasta


finales del siglo I como mnimo, y para el siglo II hay un amplio material. Por
eso, los apcrifos neotestamentarios son una fuente relevante y de igual valor
que los escritos cannicos para la historia del cristianismo primitivo. Contie-
nen tradiciones que alcanzan hasta la aparicin del cristianismo, nos dan un es-
pectro ms amplio que el de los escritos del canon y permiten conocer lo va-
riado de la espiritualidad y la teologa cristianas de la primera poca, mientras
que la corriente polmica del canon neotestamentario trata de bloquear esta p-
tica, muchas veces deliberadamente.
3
LAS FUENTES NO CRISTIANAS
SOBRE JESS

J. B. Aufhauser, Anke Jesus-Zeugnisse (Kleine Texte 120), Bonn 2 1925; F. F. Bruce,


Ausserbiblische Zeugnisse ber Jess und das frhe Christentum, Giessen 71992; C.
A. Evans, Noncanonical Writings*: P. Eisler, I H I O Y 2 B A 2 I A E Y 2 OY BA2I-
A E Y 2 A 2 (2 vols.), Heidelberg 1929/1930; J. Klausner, Jess von Nazareth, Jerusa-
lem 31952; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 79-129; W. Trilling, Jess y los proble-
mas de su historicidad, Barcelona 1970; H. Windisch, Das Problem der Geschich-
tlichkeit Jesu. Die ausserchristlichen Zeugnisse: ThR 1 (1929) 266-288.

Introduccin

Los testimonios no cristianos sobre Jess corren el doble riesgo de ser


i nfra_o_s"hrpval orados. Son sobrevalorados s "s" esperaencontrar a travs
de ellos un acceso neutral al Jess histrico que est libre del retoque
cristiano. Ni Tcito ofrece un relato que se remonte a las actas de Pilato, ni
Josefo una exposicin basada en los protocolos del sanedrn. Los testimo-
nios extracristianos son, prQbabMrxgn^-jrespujestas ajanas ideas_crisjiarias;
pero tampoco hay que desdear_su^ valor documental- Primen), porque en-
tronearjL.co.ri unas enseanzas.xristianaajjue^jiufiden-setindependieates.de
nuestros evangelios: las fuentes no cristianas constituyen un testimonio au-
tnomo. egrido> porque dan fe_de la.actitud, ambivalente de algunos con-
tempojneoj^tentoju^Qsxomo^pa^anSJ-jde-ambos campos nos han llega-
do actitudes benevolentes (Josefo [?], Mar bar Sarapion) y hostiles (fuen-
tes rabnicas; escritores romanos). Jergero? las fuenteinp_cx^tianas_indican
que los contemporneos del siglo I/II to vieron razn alguna para dudar de
l^exStcia de Jess.
84 El Jess histrico

PROPUESTA DE LECTURA Y TAREA:

Lea R. Penna, Ambiente histrico-cultural de los orgenes del cristianismo, Bil-


bao 1994, 295-351, que recoge los textos de todas las fuentes sobre los orgenes del
cristianismo1.

Busque, en el estudio de las fuentes sobre Jess, todo lo que facilite la clasifica-
cin histrica y la valoracin del alcance de las noticias. Pregunte, por ejemplo:
Cundo apareci la fuente? es autntica o podra ser una falsificacin?
Qu se puede saber sobre el autor (qu corriente religiosa o filosfica profesa,
en funcin de qu estudia a Cristo o los cristianos, etc.)?
Qu indicaciones da el contexto literario y cul es la ocasin para mencionar a
Jess?
De dnde proceden las informaciones? dependen de testimonios cristianos?
se remontan a fuentes ms antiguas? Etc.
Qu afirmaciones hacen sobre Jess, qu relacin guardan con las noticias cris-
tianas?

1. Josefa habla de Jess, llamado Cristo

E. Bammel, A New Varant Form ofthe Testimonium Flavianum, en Judaica (WUNT


37), Tbingen 1986, 190-193; Id., Zum Testimonium Flavianum, en O. Betz y otros
(eds.), Josephus-Studien. FS O. Michel, Gottingen 1974, 9-22 (= E. Bammel, Judai-
ca [WUNT 37], Tbingen 1986, 177-189); Z. Baras, Testimonium Flavianum: The
State of Recent Scholarship, en M. Avi-Yonak-Z. Baras, Society and Religin in the
Second Temple (= The World History of the Jewish People VIII), Jerusalem 1977,
303-313, 378-385; W. Bienert, Der alteste nichtchristliche Jesusbericht. Josephus
ber Jess. Unter besonderer Bercksichtigung des altrussischen Josephus, Halle
1936; S. G. F. Brandon, Jess and the Zealots, Manchester 1967, 359-368; A. M. Du-
barle, Le tmoignage de Josphe sur Jsus d'aprs la tradition indirecte: RevBib 80
(1973) 481-513; L. H. Feldman, Josephus and Modern Scholarship 1937-1980, Ber-
lin-New York 1984 (especialmente 679-703); D. Flusser, Die letzten Tage Jesu in Je-
rusalem, Stuttgart 1982, 155-163; A. von Harnack, Derjdische Geschichtsschreiber
Josephus und Jess Christus: IMWKT7 (1913) 1037-1068; G. Mayer, Josephus Fla-
vius, en TRE 17 (1988) 258-264; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 79-108; E. Nor-
den, Josephus und Tacitus ber Jess Christus und seine messianische Prophetie:
Neue Jahrbcher fr das klassische Altertum XVI (1913) 637ss (citado aqu segn A.
Schalit [ed.], Zur Josephusforschung [WdF 84], Darmstadt 1973, 27-69); S. Pines, An
Arable Versin ofthe Testimonium Flavianum and its Implications, Jerusalem 1971;
F. Scheidweiler, Das Testimonium Flavianum: ZNW 45 (1954) 230-243; H. Schrec-
kenberg, Die Flavius-Josephus-Tradition in Antike und Mittelalter (LGHJ 5), Leiden
1972; E. Schrer, Geschichte I* (41901); III* (41909); G. Vermes, The Jess Notice of

1. Las citas griegas y latinas de este captulo estn tomadas de J. B. Aufhauser, Anti-
ke Jesus-Zeugnisse, Bonn 21925.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 85

Josephus Re-Examined: JJS 38 (1987) 1-10; P. Winter, Jess y Santiago segn Jose-
fo, en E. Schrer, Historia I*, 550-567.

El historiador judo Josefo (* 37/38 d. C. - t despus del ao 100), hi-


jo de un sacerdote y fariseo de familia acomodada, fue comandante en Ga-
lilea durante la guerra juda; ms tarde cay prisionero de guerra. Cuando
Vespasiano fue proclamado emperador, como haba profetizado Josefo, lo
dej en libertad. Desde entonces vivi en Roma como protegido de los Fla-
vios y compuso all sus escritos histricos y apologticos. Extraamente,
Josefo no habla de Jess en La guerra juda, jpero lo menciona dos veces
fTAMiquitates ludaicae, sujnstoria universal,despueblojudoa aparecida
hacia el ao 93~dTcTfAf 18. 63s; 20, 200). Slo del segundode estos pa-
sajes consta con alguna seguridad que proceder Josefo, mientras el pri-
mero, el Testimonium Flavianum, es sospechoso de ser una interpola-
cin o, al merws^una reelabcwcasiji cristiana.

a) La mencin de Jess como hermano de Santiago (Ant 20, 200)

Josefo^refiere en Ant 20, 200 la condena y lapidacin de_Santiagoy j)tros


por trasgresin de la ley (cbg JiaQavo|.iiavxa)v); la pena fue impuesta por
eTTanedrTquVpresida el sumo sacerdote Ann, el ao 62. JSfoj2gsen-
ja^Santiago cojro_^rjrriaiLOjieJeis^ (TV eXqpv 5Ir|-
oov ToTTXeYOuivoiJ XotaTo); lo identifica, as, por su hermano ms co-
nocido o ya mencionado antes2.
1. La flMfeftricJg^elpasajjLuede_c^^ es im-
probabTeTirel^tejiciajl^ cristiana3.
~ETtextb va muy ligado a su contexto; sin embargo, la precisin her-
mano de Jess, llamado Cristo, podra ser secundaria.
El apunte no indica un inters por Jess mismo, que slo es mencio-
nado para identificar a su hermano, un procedimiento frecuente en Josefo.
La expresin Xeyfievog XQIOXC, (HamadojCrjgJp^ no implica ni
asentimiento ni duda (cf. Mt 1, 16). El ttulo de Cristo aparece simple-
mente para poder distinguir a Jess de las numerosas personas de igual
nombre4 (cf. en el nuevo testamento Col 4, 11: 'Inaog ^eyiievog 'Ioa-
xog = Jess, llamado Justo).

2 El texto es citado ntegramente, cf. infra, 517s.


3. La autenticidad es admitida por la mayora de los investigadores; fue una excepcin,
entre otros, E Schurer, Geschichte I* (41901), 581
4. Josefo menciona alrededor de trece personas que llevan el nombre de Jess, cf P
Winter, Jes< y Santiago segn Josefo, 554, n. 5.
86 El Jess histrico

2. La expresin Jess^llamado Cristo^ refleja ms un usa verbal ju-


do que cristiano, ya que XQIOXOC, pas a ser pronto en el cristianismo el
nombre propio (y en las fuentes romanas aparece como tal).
3. La actitud^qjiej^ejljja^]^piJil^Qj3jce_Santiago-est.fntrejq neutral y
lojtmi&asa: Josefo sugiere que la condena no fue justa, desagrad a los ob-
servantes de la ley (es decir, a los fariseos) y llev finalmente a la destitu-
cin de Ann.

b) El Testimonium Flavianum (Ant 18, 63s)

El textojiel discutido testimonio de Josejo sobre Je^^risto^que todos


los manuscritos ofrecen sin desyiaiisjciQtal3,les, dice:

T-VETcu 8E xax TOTOV TV %QVO\ Por este tiempo vivi Jess, un hombre
'Inaog ocpog viQ, E'YE av5oa av- sabio, si se le puede llamar hombre. Fue
tv X.Yiv XQiy ]v YQ JiaQa;(v EQ- autor de obras increbles y el maestro
yoov Jtoir|Ti5, iMoxa^og v&Qcjccov de todos los hombres que acogen la ver-
xcv ii6ov xX.Ti^fi EXO^VCOV, xal dad con placer. Atrajo a muchos judos
jtoXAoiig j.iv 'Iouaoug, KOIXOVC, be y tambin a muchos paganos. Era el
xai xov 'EX.X.TivixoiJ JiTiyYETO- %Qio- Cristo. Y aunque Pilato lo conden a
xbq 0T05 frv- xai avxbv EVE^EI TC&V morir en cruz por instigacin de las au-
jtQCToov vQv nao' %ilv OTauQw toridades de nuestro pueblo, sus ante-
EmTETiu/nxTog ndTOU oix kxav- ores adeptos no le fueron desleales.
OCVTO o T JtQC&Tov YajtioavTes- Porque al tercer da se les apareci vi-
qpvn yg avxolc, TQTTTV EX ' OOV |u.Qav VO, como haban vaticinado profetas
jtXrv ^cv T)V -O-EOV JtQoqpr|T(v xav- enviados por Dios, que anunciaron mu-
t a TE xai XXa u/uca JIEQ ax>Toa) ftav- chas otras cosas maravillosas de l. Y
(xoia EonxTCov. etg exi TE vv TCOV hasta el da de hoy existe la comunidad
XgiaTiavJv cur TOE (bvoLiaau.vov de los cristianos, que se denominan as
ot>x EJtXure T (ptav. en referencia a l.

Ej_TejtFlaiv_hia_s^^Qjesde.LsiglQ-Xyi,. objetode fuertes; controversias.


Se debati primero si el pasaje era un testimonio autntico de Jos.eQ.xx-uaa
interpolacin cristiana. En el siglo XX la disAUsion.se ha ido desplazando
a la pregunta de si el TestFlay se basa en un relato ms antiguo de Josefo,
reelaborado posteriormente en sentido cristiano, y si cabe reconstruir la le-
tra o la tendencia de ese relato originario de Josefo sobre Jess. Analiza-
mos a continuacin las tres posibles hiptesis (autenticidad, interpolacin,
retoque).
Las fuentes no cristianas sobre Jess 87

1. La hiptesis de la autenticidad
La hiptesis de la autenticidad pura deJiejriu^p^c^s^eJeiisore55; pero
historiadores tan importantes como L. von Ranke o A. von Harnack consi-
deraron el TestFlav como autntico en lo esencial6. Excluyeron slo el si-
guiente parntesis conior^oi)abJbiaterpolacJQri cristiana;. Al tercer da se
les a^ecTfr vivo, c q ^
anunciaron muchas otraspq&asjnaraviljosas de l. Hay, en efecto, algunos
argumentos muy esclarecedores, al menos a primera vista, en favor de la
autenticidad sustancial del TestFlav:
1. contexto remoto y prximo: ELpasaje-sebre Santiago^ en Ant 20,
20p__gresupone una mencin anterior de Jess. Ant 18, 55-89 se refiere al
perodo de gobierno de Pilato; ste era el lugar indicado para mencionar a
Jess. .
2. El testimonio de los padres de la Iglesia: el ms antiguo de ellos es
el de Eusebio^260-339)7. No hay manuscritos o .citas-Seguras de poca an-
terior.
3. Contenido y lenguaje: Numerosas formulaciones del texto remiten a
Josefo antes que a un,autor cristiano:
^calificativo de oocpc; vf|Q (hombre sjbiojt aplicado a.Jp.ss no fue
corriente entrejxistianos, jLse^ajustajeru^aipbiQ.aL.lfngiiajf rleJo&efo. D-
gase lo mismo de la descripcin de los milagros de Jess como JiaQ&o^a
ZQya (obras increbles)8.
La frmula |ovf Tct)crr&f xeaftcu (acoger l_a verdad con placer) se-
ra inslita para un cristiano, porque f|6ovr| (placer) tiene casi siempre un
matiz negativo. |oovfj xecrQm (acoger con placer) es una expresin pre-
ferepcial de Josefo,erapleada.Jaqu qu-coa4oa.
La afirmacin de_^ue-Jea^~.atr.ajna jnHng y pagano^ no fOTK-'.'ggfo
cojU&sJ^ntesxris4anasi pero se explka con-el supuesto de que Josefo tu-
vo presente el cristianismo de Roma en su JiernrtQ^que contaba con segui-
dores paganas.
La referencia al ajusticiajmipntf de Jess por Pilato a instancias de las
autoridades judas indica un buen conocimiento de las circunstanjcias4ur-

5. J. P. Meier, Un judo marginal* I, 82, menciona sus nombres.


6. L. von Ranke, Weltgeschichte III, 2, Leipzig 1883, 40s; A. von Harnack, Geschichts-
schreiber, 1037-1068.
7. Eusebio, HistEccl II, 7-8; DemEv 3, 5, 105-106; Theoph 5, 44; y muchos documen-
tos en otros padres de la Iglesia desde Eusebio; cf. H. Schreckenberg, Flavius Josephus-Tra-
dition.
8. Cf. G. Vermes, Jess Notice, aunque slo considera autnticas estas formulaciones,
no el TestFlav ntegro.
88 El Jess histrico

dicas de Judea. y contrasta con la tendencia de los relatos cristianos sobre


el proceso de Jess, que descargan la responsabilidad sobre los judos y
eximen de ella a Pilato.
La designacjjijie-kis^d^iajjos^omojj^ov (linaje) tiene quiz un
matiz peyof&Nbj/^denota_m.4onajjersp.eciva- juda que cristiana.
Los rgumenj&s, con todo, r^jjpjj_jseiijaxos; las coincidencias con el
lenguaje y el ideario del judo Josefo podran ser tambin una seal de que
el falseador imit al autor (teora de la interpolacin). Igualmente cabra
pensar que un censor mantuviera todo lo posible el estilo de Josefo (hip-
tesis del retoque).

2. La hiptesis de la interpolacin

Ya^en_el_.siglQ_XY^ fillogos Reformados y luteranos reconocieron que


elTestHavjcontenatajUasconfesionespalmaria/delos artculos^^Lcris-
tianos que no poda provenir de un judo: Si enim Josephus ita sensisset...,
Josephus fuisset Christianus, opin Lukas Osiander. Y dadojque Josefo
f\iej>in duda judo de jx>r vida, la conclusQn_era que un copista cristiano
falselTfnterpol el oasaie15. Tambin cabe aducir buenos argumentos en
favor de esta tesis:
1. El contexto: E. Norden ha demostrado, en un anlisis minucioso del
contexto, que el TesjtFlav rompe, como ujLb.lp.quej$iieJia^jui^^
dadasanignte estructuradpTCon arreglo a un esquema frecuente en los ana-
les, Josefo describe elperodo de gobierno de Pilato como una sucesin de
revueltas; las palabras cla^e-jytfe-aparecea-siemprg; alcomienzo y,firiaLde
los,jpartados son ,&Qajpo_(sublevacin) o el verbocorrespondiente fro-
Q^PEV, y el sinnim^jjTotoig. Slo en el apartado sobre Jess falta este
concepto,y lostnitto^iairxe^piin^dieiites.
2. El testimonio de los padres de la Iglesia: >gujnojdejojs_apologetas
del siglo II/III citausl TestFlav^ aunque recurren a Josefo como, autoridad
para la.exgesjsjiejjij^uoiesjamento. Orgenes (hacia 185-254) declara,
un siglo antes de Eusebio, que fosjrfajoaxrey qu.e_JesjsJuera el Cristo
(motcov TW 'Inao obg xe iaT V' Cels I, 47)". No encontr, pr-4aato, la
frase era ej Crisjto^ j^difcil inferir conclusiones de ms alcance. Pudo

9. Si Josefo hubiera pensado as,... habra sido un cristiano. Cit. segn R. Eisler, IH-
SOY2, 1, 19.
10. As H. Conzelmann, Jess Chnstus [RGG3 III (1959), 622], y E. Norden, Josephus.
11. Cf. tambin el comentario a Mt 10, 17: 'IT]OOV... OV xaTaSe;|X6vog eva XQIOTV
([Josefo] no reconoce que Jess es el Cristo); citado segn P. Winter, Jess y Santiago se-
gn Josefo, 555, n. 8.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 89

leer Orgenes, en lugar del TestFlav actual, otro texto crtico, o le bast Ant
20, 200 para su razonamiento? Es obvia, en todo caso, la sospecha de que
la imposicin general del TestFlav hay que atribuirla a la difusin de las
obras eusebianas y no a la integridad del texto.
3. Contenido y lenguaje: h^jl_rngnos tres fraseslaaxlaramente ris-
tianas que no pu^d^n^trlbutf se a un autor-judie:
^nCaTdMlbre ljJdo^ejd^^Ja4)aiabia.shomhre>> para calificar a Je-
ss (eye vpa atjxv Xyeiv XQi) slo es comprensible como rectifica-
cin" dogmtica a la expresin anterior, que no salvaguardaba la divinidad
de Jess12.
XQiotg otog f|v (era el Cristo) no puede ser otra cosa quejuna
copfesia-exprfisadeJesicomo el Cristo (cf. Le 23,35; Jn 7, 26; Hech 9,
22).
Porque al tercer da se les apjreciLyiyo, como haban vaticinado
profetas enviados goTJios, quei anunciaron mjjiAas-otFa&-co^i&jaayjllo-
sas. Tambin aqu habla un cristiano.

3. La hiptesis del retoque

Ni los argumentos en favor de la autenticidad sustancial ni los argu-


mentos en favor de una interpolacin son convincentes. Los primeros no
explican suficientemente los elementos cristianos; los segundos no tienen
en cuenta que existen claras resonancias del lenguaje de Josefo.ox_eo_se
han propuesto^en parte a Ja luz de ]asouiej*a^ueritej^^
sas tejQfIas-,^hre.,ua4lQSbj^jLQque. La_ms^imp!e__ad
ojaior^sj;rist]anas, muy pocas, en el textp.deJosefo. As, J. P. Meier no
reconoce otros aadidos que las tres frases cristianas referidas. Eliminn-
dolas, resulta el siguiente texto13:

rvetai xax xv XQvov 'Inaog En aquel tiempo apareci Jess, un hom-


ocpog v\]Q- fjv yg nagab^wv EQ- bre sabio. Porque fue autor de hechos
ycav jtoiTjxis, bibanakoc, vfrQrccov asombrosos, maestro de gente que recibe

12. A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1053, sostiene en cambio que slo se trata del
tpico delfleTog,viQ (hombre divino) transferido a Jess. Ap 1, 232, 236 puede servir de
analoga; Josefo habla aqu de un egipcio al que califica de hombre sabio y adivino (aocpg
xai uxxvxwig vi^g), y del que refiere que por su sabidura y don proftico tena fama de
hombre cercano a la divinidad (ftecig S SOXOVTI |xeTeoxT)xvcti cpaecog xou xe aoqpav
xai jtoYvtoaiv tcov eaonvcov). En todo caso la formulacin, a diferencia de TestFlav, deja
sin decidir si el autor comparte esa creencia.
13. Traduccin: J. P. Meier, Un judo marginal* I, 84.
90 El Jess histrico

TWV f|6ovfj TcdnHi 6exo|xva)v, xai con gusto la verdad. Y atrajo a muchos
JIOAAOVC; (.lev 'Iouaouc;, JIOXAOXJC; 6 judos y a muchos de origen griego. Y
xai xo 'EXX/nvixo) jiTiYyeio- xai cuando Pilato, a causa de una acusacin
a\>xv Eve^ei x>v JCQ&TCOV vrjcv hecha por los hombres principales de en-
jraQ' T||.HV oxauQO) jUTETi|.ir|xToc; tre nosotros, lo conden a la cruz, los que
ndxo'u ovx jtaoavxo ol x JIQU)- antes lo haban amado no dejaron de ha-
xov ya^riaavTeg- elg exi TE VV TCV cerlo. Y hasta este mismo da la tribu de
XQIOTUXVC&V cuto toxJe (bvoLiao(.i- los cristianos, llamados as a causa de l,
vov oiix nXiJiE x qpXov. no ha desaparecido.

En favor de esta solucin est su simplicidad; pero quedan algunas cues-


tiones pendientes:
Coji_arreglo a esta reconstruccin, Josefo no afirm que Jess juera
considerado el Cristo; pero tanto de Ant 20, 200 (cf. supr) como de la l-
tima frase sobre el nombre de cristianos, se desprende lo contrario.
El^texto actual contiene varias expresiones oscjlajrte^jjuL.se,pueden
entender en sentido positivo o negativo. Segn Meier, Josefo redact el
texto polivalente con toda intencin; pero esta polivalencia puede ser tam-
bin resultado de las vicisitudes sufridas por el texto antes de su publi-
cacin.
Entrevias numerosas reconstrucciones que admiten la existencia-de in-
tervenciones cristianas sustanciales en el texto, hay dos tipos fundamenta-
les que presentan amplias coincidencias en el mtodo y en el resultado. Se-
gn el primero, Josefo habla de Jess en sentido neutral o levemente posi-
tivo; segn el segundo, Josefo se expresa en sentido hostil.

-Reconstruccin de una forma originaria del texto de Josefo hostil a


Jess

Numerosos investigadores suponen que el contenido originario de Ant


18, 63s fue un relato sobre el conato de rebelin de Jess, lder (seductor)
poltico-religioso, conato que las autoridades judas sofocaron entregando
al autor de los desrdenes (R. Eisler; W. Bienert; S. G. F. Brandon) 14 .
1. En favor de esta hiptesis aparece el contexto, que presenta el pero-
do de gobierno de Pilato como una serie de sublevaciones reprimidas (cf.
supra, 88). En este sentido, los defensores de esta hiptesis han propuesto
al comienzo y al final inserciones como estas:

14. R. Eisler, IHZOYZ; W. Bienert, Jesusbericht; S. G. F. Brandon, Jess, 359-368.


Con algunas salvedades, incluimos tambin a E. Bammel, Testimonium, en este grupo, aun-
que procede ms reflexivamente en lo metodolgico que Eisler y Bienert.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 91

Por este tiempo apareci como cabecilla de una nueva revuelta un


cierto Jess (= rvetai 8 xat TOTOV TV XQOVOV tgag ataecog
aQXTiYQg 'Inao'c; xig)15.
El apunte de que los que antes lo haban querido no dejaron de ha-
cerlo despus (ovx jiaaavTO ol T JTOCTOV ycxJcr|oavTeg), se convier-
te en: los aventureros que lo haban seguido ya al principio, no dejaron de
provocar tumultos (oiix iraiioavTO ftoQuPetv ol T JIQWTOV xoXoaj-
#r|oavTeg \x\oxai)16.
2. El mtodo de reconstruccin depende de la hiptesis sobre un relato
subyacente de signo negativo. Se supone que el censor cristiano sustituy ex-
presiones hostiles por expresiones positivas o neutrales:
As, la calificacin de Jess como oo(pg vrjQ (hombre sabio) se re-
suelve en un originario aocpiotrig xal yng vr|Q (agitador y mago)17.
En lugar de noXkovc,... jinYyeto (atrajo a muchos a su causa), el
texto sera: KOXXOVC,... jcnyyeTO (sedujo a muchos)18.
Segn Josefo, Jess no haba enseado a sus seguidores la verdad (t-
)*.r|Hj), sino cosas extraas (arran)19.
3. El modelo que sigui Josefo para caracterizar a Jess fue el de los l-
deres del movimiento de resistencia, calificados por l como bandidos, ma-
gos y agitadores.
El repertorio de calificativos aplicados a tales lderes polticos o reli-
giosos es: aoqpioxr|5 (aproximadamente: letrado seductor del pueblo)20;
(vfrocojroc;) yr\<; (taumaturgo impostor)21; yr\x<; xal Xr|aTQixoi (tauma-
turgos y bandidos)22. Tienen en comn el arrastrar a las masas del pueblo
(segn Josefo, engaan y seducen), con lo que provocan la irritacin
de los romanos y motivan la intervencin militar.
Josefo emplea dos veces en tales contextos la expresin fiovfi -
Xearoa: los incautos acogieron con placer tanto el discurso de Judas Ga-

15. W. Bienert, Jesusbericht, 252s.


16. W. Bienert, Jesusbericht, 252s; algo parecido R. Eisler, IH20Y21, 87s: OVK enav-
oavro flocupeiv.
17. R. Eisler, IHZOY21, 51-54.
18. R. Eisler, IH20Y2I, 39, 87s; E. Bammel, Testimonium, lis.
19. R. Eisler, IHZOY21, 63s.
20. Por ejemplo, Judas Galileo y su hijo Menahem {Bell 2, 118, 433); tambin Judas y
Matas son calificados de ooqpiota {Bell 1, 648).
21. Como el falso profeta de Egipto que arrastr a sus seguidores hacia monte de los
Olivos para iniciar desde all una revuelta contra los romanos {Bell 2, 261-263; Ant 20,167-
172), o Teudas {Ant 20, 97s), un taumaturgo {yr\g xig VI'IQ) que se haca pasar por profeta
(jtQO<pr)TTig yg eXeyev Eiva).
22. Bell 2, 264; cf. Ant 20, 160.
92 El Jess histrico

lileo como el relato mendaz del falso Alejandro (un supuesto hijo de Hero-
des) {Ant 18, 6; 17, 328s).
Siguiendo el modelo del relato sobre un profeta egipcio que plane
desde el monte de los Olivos una sedicin contra los romanos {Bell 2, 261-
263 [citado infra, 110]; Ant 20, 167-172), Bienert reconstruye el siguiente
texto de Josefo: Y este llamado Cristo condujo a muchos judos y grie-
gos al monte de los Olivos, desde donde maquinaba marchar sobre Jerusa-
ln 23 .
5. El texto como expresin de la relacin entre el judaismo y el cristia-
nismo primitivo. Los defensores de esta hiptesis colocan en paralelo la ac-
titud hostil de Josefo con la de las fuentes talmdicas. Atribuyen adems a
Josefo motivos apologticos que lo indujeron a componer un texto hostil a
los cristianos: quiso dar a entender a los romanos que los judos haban he-
cho lo suyo por combatir la secta de los cristianos 24 .

- La reconstruccin de una forma originaria^neuiral del <<Testimonium


PtaVfnum

En los ltimos aos se multiplican los intentos de reconstruir un texto


originario de Josefo que sea neutral o incluso decididamente positivo res-
pecto a Jess (antes J. Klausner; recientemente P. Winter y G. Vermes)25.
1. Tambin esta hiptesis encuentra apoyo en el contexto, toda vez que
el pasaje Ant 18, 65, que sigue al TestFlav, comienza con las palabras: Por
este tiempo hubo otra desgracia que conmocion a los judos (xcu IJC
Tog aToiJg XQVOVC, ETEQV TI oeivv efroppe, xotig 'IouSaiovg). Esto

23. W. Bienert, Jesusbericht, 252s. Bienert apoya su reconstruccin en la traduccin pa-


leorrusa de La guerra juda, el denominado Josefo Eslavo (siglo XI/XII), que contiene
varias interpolaciones legendarias cuya ltima reelaboracin es cristiana. Una de ellas, el
llamado Testimonium Slavianum (citado infra, 108s), hace recordar claramente, al principio,
el TestFlav; por eso, Bienert (y en trminos parecidos Eisler) estima que este pasaje conser-
va, entre un abundante material secundario, algunos restos de la versin original, incluida la
referencia a una revuelta planeada en el monte de los Olivos. Pero es mucho ms probable
que el texto, muy tardo, se base a su vez en una combinacin secundaria del episodio del
monte de los Olivos de Josefo con los apuntes de los evangelios sobre la estancia de Jess
en el mismo lugar, y presuponga ya el TestFlav cristiano. Cf. F. F. Bruce, Zeugnisse, 32-43
y J. Maier, Jess, 46s.
24. S. G. F. Brandon, Jess, 364. Ms lejos va E. Bammel, Testimonium, que acusa a Jo-
sefo de haber formulado la denuncia literaria ms antigua contra los cristianos con el fin
de dar argumentos y mover a las autoridades romanas a eliminar la peligrosa secta de los
cristianos (21s, 18).
25. J. Klausner, Jess (31952), 68-72; P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo; Vermes,
Jess Notice.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 93

sugiere que Josefo consider el ajusticiamiento de Jess como un 5eivv,


un suceso terrible 26 .
2. Como mtodo para la reconstruccin del texto original, combinan la
eliminacin y el arreglo de los textos inequvocamente cristianos, ponde-
rando aspectos de contenido y de historia textual.
Suponen as que el censor se encontr con el texto: por este tiempo
vivi Jess, un hombre sabio, y mejor este calificativo respetuoso, pero
insuficiente, con el complemento: si cabe llamarlo hombre.
Omiten la frase era el Cristo, como interpolacin cristiana, o la tras-
forman en un enunciado neutral: fue llamado Cristo (anlogamente a Ant
20, 200) 27 .
Lo mismo vale decir del texto sobre la resurreccin y sobre el testi-
monio de los profetas: debe eliminarse o hay que retocarlo de forma que
sea plausible en boca de Josefo, presentndolo por ejemplo como un aser-
to de los discpulos: epoxovTec; oxi xxX,. (contaron que...) 28 .
3. El texto que cabe obtener de este modo coincide significativamente
con-una versin rabe del TestFlav que Agapio, obispo de Hierpolis (siglo
X), cita en su historia universal cristiana. Este texto fue alegado por pri-
mera vez en el debate sobre el Testimonium Flavianum, el ao 1971, por S.
Pines {Arable Versin). Dice as:

Josefo... refiere... que, por este tiempo, un hombre sabio llamado Jess mostr
un buen comportamiento y fue reconocido como virtuoso (o docto), y tuvo co-
mo discpulos a muchas personas de los judos y de otros pueblos. Pilato lo
conden a la cruz y a la muerte; pero los que se haban hecho discpulos no
abandonaron su discipulado (o enseanza) y contaron que a los tres das se les
apareci despus de la crucifixin y estaba vivo, y que por eso poda ser el me-
sas, sobre el cual los profetas haban dicho cosas maravillosas (citado segn J.
Maier, Jess, 42s).

Este texto no contiene ninguno de los elementos sospechosos de in-


terpolacin cristiana: no cuestiona la humanidad de Jess; slo presume su
mesianidad, y lo hacen los discpulos; se refiere a la resurreccin y al tes-
timonio proftico indirectamente, a travs del testimonio discipular.

26. Propugna esta solucin, entre otros, P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 566;
y la solucin contraria E. Bammel, Testimonium, 18: lo terrible (Seivv) es para el judaismo
precisamente la falta de castigo al (pXov secesionista.
27. En la tradicin textual de TestFlav quedan huellas de esta frmula; as en Jernimo,
que escribe: credebatur esse Christus; y en Miguel el Sirio (siglo XII): fue considerado
el mesas/quiz era el mesas. Citado segn S. Pines, Arabic Versin, 40,26s, 29 con n. 109.
28. As E. Bammel, Testimonium, 20.
94 El Jess histrico

Tambin llama la atencin la ausencia de cualquier alusin a una de-


nuncia de Jess ante Pilato por las autoridades judas; habra que atribuir
tambin este extremo a una interpolacin cristiana?29.
No cita la ltima frase del TestFlav griego sin duda porque Agapio se
limita a citar, en este contexto, fuentes sobre la vida y muerte de Jess, y la
indicacin sobre los cristianos era por tanto superflua.
Ante la imposibilidad de aclarar el origen de la versin de Agapio, no
cabe emitir un juicio seguro sobre la autenticidad del texto. Este pudo apa-
recer en la polmica con el islam; en tal supuesto, su modelo original fue
el TestFlav en la forma actual (E. Bammel)30. O la versin de Agapio es una
variante, reelaborada en sentido levemente cristiano, del texto originario;
una forma previa o simultnea, por tanto, del TextFlav. O Agapio ofrece
'cum grano salis' el texto original de Josefo?
4. El modelo humano que pudo servir a Josefo para hacer una semblan-
za positiva de Jess es Juan Bautista (Ant 18, 116-118, cf. infra, 217s)31.
Josefo describe a Juan Bautista como un hombre noble (yafrc;
vr|Q) que se gan a las masas con su doctrina. Paralelamente califica a Je-
ss como hombre sabio (aoqpg vr|Q) y maestro (ioxaXog) de muchos
judos y paganos.
Josefo refiere que Juan cay vctima de un asesinato legal de Herodes.
Seala como causa de la ejecucin del Bautista el temor de Herodes a que
protagonizara la rebelin en el pueblo: la ejecucin se produce por mera
sospecha (vKotyq). Es bastante improbable que Josefo no sealase ningn
motivo para la crucifixin de Jess; por eso cabe presumir que el texto ori-
ginal contuviera una referencia anloga a una temida sublevacin de Jess
o de sus seguidores32.
Sera comprensible que los copistas cristianos escamotearan este pa-
saje, porque les interesaba mucho disipar cualquier sospecha de deslealtad
al Estado romano.
5. El texto como expresin de la relacin entre judaismo y cristianismo
primitivo. Segn G. Vermes, la presentacin de Jess como hombre sa-
bio y autor de obras increbles (milagros) (jtapa^cov eoyorv Jtoin-
xr|s) refleja la imagen de Jess que circulaba en Palestina en forma de tra-

29. Eso presume D. Flusser, Tage, 155-163.


30. Cf. E. Bammel, Variant Form, 190-193. Bammel no ha aportado hasta ahora una
prueba concluyente de esta tesis, aparte de algunas observaciones sueltas; cf. las notas cr-
ticas de Z. Baras, Testimonium, 303-313, 378-385, especialmente 305.
31. As ya J. Klausner, Jess, 71. Cabe recordar tambin el testimonio, nada hostil, so-
bre la ejecucin ilegal de Santiago (Ant 20, 200).
32. D. Flusser, Tage, 155-163, con una referencia a Jn 11, 47-53.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 95

dicin popular. El fariseo Josefo33 la recoge sin valorarla, mientras los ra-
binos interpretaron ms tarde la misma tradicin como testimonio sobre un
mago e impostor34.
Resumiendo: lp-ffls,r^bable es la hipileis_jdjeLjJuaj^
dj^rjrirhj^fo^
mo sobre Juan Bautistas^xjtbJXLSantiago.-elJhermano del Seor, Sij,imagen
de Jess recuerda la delosfiscritos-lucanos. Ambos autores aplican a Jess
el calificativo de hombre (vr|Q); ambos hablan de l en forma sumarial
y distinguen entre los acusadores judos y la responsabilidad de Pilato. Pe-
ro la idea de que Jess tuvo discpulos paganos no se puede inferir de la do-
ble obra lucana. Quiz Josefo tuvo en Roma contacto con un cristianismo
de tendencia lucana; pero sus races palestinas le permitieron quiz utilizar
tambin noticias y tradiciones populares que circulaban en Jerusaln.

2. Las fuentes rabnicas: Jess, un seductor (bSanh 43a)


J. Maier, Jess von Nazareth in der talmudischen Uberlieferung (EdF 82), Darmstadt
1978, 21992; Id., Jdische Auseinandersetzung mit dem Chrstentum in der Antike
(EdF 177), Darmstadt 1982; C. Thoma, Die Christen in rabbinischer Optik: Heiden,
Haretiker oder Fromme?, en H. Frohnhofen (ed.), Christlicher Antijudaismus undj-
discher Antipaganismus. Ihre Motive und Hintergrnde in den ersten drei Jahrhun-
derten (HThSt 3), Hamburg 1990, 23-49.

Mientras Josefo presenta una imagen popular de Jess cargada de sim-


pata, los rabinos conservaron una imagen^que^sejcaracteriza poel recha-
zo. Sin "embargo,' las apreciaciones sobre e). valor de las~fuentes que sus-
tentan. las, Cescasa,s).noticias.rabim^as&hr,Jejs,_s^njdispares. As J.
Maier, despus de investigar a fondo los pasajes pertinentes, llega a esta
conclusin: El anlisis contextual y las observaciones de historia de la tra-
dicin, del material, de motivos y de formas, indica... que no hay ningn
pasaje rabnico sobre Jess que proceda de la poca tannata (hasta el ao
220 d. C. aproximadamente)35. A^\jiijm1^^mh^jjp_jf;ilg ^ va jn-
sertaiidCL-sejaurj^a
secular de formacin del Talmud y en respuesta a provocaciones cristia-
nas; de ah que Jale^_pj^e^jiaJeiigan^n^n.v^orJij^^

33. Grupos judeocristianos y fariseos siguieron manteniendo bastante tiempo unas rela-
ciones amistosas; cf. P. Winter, Jess y Santiago segn Josefo, 566.
34. G. Vermes, Jess Notice, especialmente 9s.
35. J. Maier, Jess, 268; cf. tambin Id., Auseinandersetzung.
96 El Jess histrico

te^Otros autores en cambio^comokl, Klausnbr36. creen poder descubrir en


el Tarrrml menos algunas tradiciones, antiguas e histricamente fiables.
Como muestra de muchos otros textos,^itejrios_un pasaje importante
sobre el ajusticiamiento de Jess yjte sus cinco discpulos, que procede
quiz"deTperibdo tannata (bSanh 43a)3?.

Jess fue colgado en vspera de la fiesta de pesah. Cuarenta das antes, el he-
raldo haba pregonado: Lo sacarn para ser apedreado porque practica la ma-
gia, seduce a Israel y lo ha hecho apostatar; el que tuviera algo que decir en su
defensa debe presentarse y decirlo. Pero si nada se aduce en su defensa, ser
colgado en vspera de la fiesta de pesah....
Los rabinos ensearon que Jess tuvo cinco discpulos: Mathai, Naqai, Necer,
Buni y Thoda. Cuando prendieron a Mathai, l les dijo: Ajusticiad a Mathai,
que el nombre significa: cundo [mathai] entrar a ver el rostro de Dios? [Sal
42, 3]. Ellos le replicaron: S, Mathai ser ajusticiado, porque el nombre sig-
nifica: cundo [mathai] se morir y se acabar su apellido? [Sal 41, 6]. (El
texto contiene juegos de palabras anlogos para los otros cuatro discpulos
de Jess).

En eJj>uj2u^^o_djpe_^ejEe^^ te-
ma debatido y se refiriera s j ^ y r i p i e ^ J e j L s ^ ^ S - ^ i ^ ^
resul]teri.djnters histrico:
1. El texto indica como^unWJemporal del njustjnjfimientn He Jessja
vspera de pasgua, lo. que contrasta con la cronologa sinptica, pero se
ajusta a las indicaciones del evangelio de Juan.
2. Por tratarse de un procedimiento jurdico rabnico, los acusadores^ y
ejecutores del juicio son obviamente las autoridades j u d ^ l c T c l e s his-
trcamerirelHCorrecto.
Como resultado de la acusacin, Jess debe ser lapidado y el cadver
ser luego colgado. El texto subraya, ms que la lapidacin^ el hecho de
colgar en vspera de-ia-pas"Cl"rquiz para u a mayor acercamiento a j a
bien_c^npada_cnicjfixiri,de Jess (por ios romanos).
El texto subraya_adems.,quet fuejrajie. lahaJjJiaLmpregonero.bus-
c ya Testigos ddjsjpjirgo_4i-dJas.^ntesde la ejecucin. Quiz sea una res-
puesta apologtica al reproche cristiano de que a Jess se le hiciera el pro-
ceso precipitadamente.

36. J. Klausner, Jess, 17-57.


37. Cit. segn L. Goldschmidt, Der Babylonische Talmud Vil, 181.
38. J. Maier, Jess, 219-237, llega a la conclusin de que el nombre de Jess es una in-
sercin secundaria en el relato sobre la muerte del mago y seductor que por azar fue ejecu-
tado en vspera de la pascua. Es obvio que, si se acepta esta opinin, no cabe extraer ningu-
na conclusin histrica.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 97

3. Eljexto menciona dos fimdamentucianesdel juicio:


' Jess-practicaba la brujera, una acusacin que circul muy pronto,
pues se encuentra en la percopa sobre Belceb (Me 3, 22 par.), gra^obyio
interpretar el. milagro de Jgjs como arte diablica ^magia^si no, se. .vea
enjl la accin de Dios. Es muy improbable que esta inculpacin se rela-
cione con la muerte de Jess.
Jess sedujo aj.sragl yla &^^.&&atari.S&a.ilU^
en modo algunoja perspectiva_de los^acusadoxes. Ms bien se proyecta
aqu el momento histrico posterior a la vida de Jess. Slo en visin re-
trospectiva, cuando los cristianos se haban segregado del judaismo como
grupo religioso y abandonaron la observancia de la ley (en especial la cir-
cuncisin, la celebracin sabtica y los preceptos sobre manjares) y honra-
ron a Jesucristo como Kyrios y Dios, Jess pudo aparecer ante la conside-
racin juda como alguien que sedujo a Israel con la idolatra.
4. La mencin de slo cinco discpulos de^Jesuz (en lugar de los doce
consabidos), cuyos nombres podran recordar lejanamente y con mucha
fantasa losjteja !4J.cJn^nsiiajiaL94 np^are^leneiJaDgujia_ba&eJjist-
,rica. Se trata ms bien de un elenco de nombres que se aplic secundaria-
mente a discpulos de Jess40.

3. Mar Bar Sarapion: un estoico sirio habla del rey sabio de los judos
A. Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn 1922; F. Schulthess, Der
Brief des Mar bar Sarapion. Ein Beitrag zur Geschichte der syrischen Literatur:
ZDMG 51 (1897) 365-391.

Si el historiador judo Josefo nos ofrece presuntamente un informe be-


nevolente sobre Jess, lo mismo ocurre con el filsofo pagano Mar bar Sa-
rapion. Tanto en el mbitQ-jxidQ, como en el_gagano, los textos^probable-
ntente m j ^
ms tarde_suenan y,pcfisnegatYa.vExtraamente, e_s j^ooo^onocjdo^ljes-
timQniojpagano ms antiguo. Se encuentra en una carta privada del estoico
sirio^MaraTjarffarapjonJjjr^ndf^deJS^inTo^ta,que escribi desde la cauti-
vidad romana (en un lugar desconocido) a su hijo Sarapion. La carta con-
tiene numerosas exhortaciones y advertencias que Mar hace al hijo ante su
posible condena. Le recomienda sobre todo la sab|dura^oj^,aP.bJenJy
tesciayjlioso.jQieito_ciue tambin los sabios son perseguidos en un mundo

39. Mathai se interpret como Mateo, Naqai como Nicodemo o Nicanor, Thoda como
Tadeo; a Necer y Buni se le han atribuido diferentes correspondencias.
40. As J. Maier, Jess, 234.
98 El Jess histrico

lleno de viotenj^aj^nifuiua^ ilus-


tffesta idea presenta una serie de modelos en la que, junto a Scrates y el
escultor (!) Pitgoras41, sita tambin a Jess, sin mencionar su nombre:

...de qu sirvi a los atenienses haber matado a Scrates, crimen que pagaron
con el hambre y la peste? o de qu les sirvi a los samios quemar vivo a Pi-
tgoras, cuando todo su pas qued cubierto de arena en un instante? o a los
judos dar muerte a su sabio rey, si desde entonces se han visto despojados de
su reino?
Porque Dios se tom justa venganza por esos tres sabios: los atenienses mu-
rieron de hambre, los samios fueron inundados por el mar, los judos sucum-
bieron y fueron expulsados del reino, y viven dispersos en todas partes.
Scrates no muri, gracias a Platn; ni Pitgoras, gracias a la estatua de Hera;
ni el rey, gracias a las nuevas leyes que promulg42.

1. La ^ a ^ / ^ ^ j ^ H ^ A J i ^ l t f i ^ ^ P ^ ^ M f i n i e r ^ fue.scrita_po-
co despefdel ao 73 d. C.44.
"ErTTa," T padre recuerda a su hijo la huida de ciudadanos de Samo-
sata a Seleucia por sus sentimientos antirromanos45. Este suceso parece ser
idntico al que refiere Josefo, Bell 7, 219-243 sobre el rey Antoco IV de
Comagene (capital, Samosata), destronado y proscrito por los romanos el
ao 73.
El <<casjigojl&.ks4uos, recordaALgn^Ltgxto, con la prdida_de la
propia a^jmstmcj^u^M^^WMQ-^ IdJSQP^ilL^^d^&atoxiss&s^ene
que referirse a la^gueriajdja de^sJA-LXU Y entonces hay que suponer
qu^~eTautoFrada sabe an de las nuevas revueltas que estallaron en Pales-
tina el ao 132 d. C.46.
2. El autojresjm estoico sirio..najudo ni cristiano (habla, por ejemplo,
con toda naturalidad de nuestros dioses); p_eroest^aMerXQL^Lcjistianlsmo.

41. Las indicaciones sobre Pitgoras, los samios y los atenienses son histricamente
muy inexactas. Quiz consider Mar al Pitgoras filsofo y al Pitgoras escultor como la
misma persona.
42. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 371s. Ms accesible el texto alemn en J. B. Auf-
hauser, Antike Jesus-Zeugnisse II, 5-11.
43. A. Baumstark, Geschichte, 10, renuncia a sealar una fecha porque las referencias
a la historia de la poca no parecen lo bastante precisas.
44. As J. Blinzler, Der Prozess Jesu, Regensburg "1969, 53s, y E. Barnikol, Das Leben
Jesu der Heilsgeschichte, Halle 1958, 251.
45. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 368s, 1. 47-74.
46. Hay aqu una dificultad: slo despus de la guerra de Bar Kojba (132-135) se pro-
hibe a los judos la entrada en Jerusaln. No obstante, ya la guerra juda (66-70) ocasion
tantas deportaciones que se pudo tener la impresin de que los judos fueron expulsados de
su territorio.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 99

3. Lo que^e_aibjDaJSs^genrfe en&ajit&JeJimitS.Mrisixmas:
El responsabilizar exclusivamente a los judos de la muerte de Jess
est en consonancia con afirmaciones neotestamentarias como 1 Tes 2, 15;
Hech 4, 10 y otros pasajes47.
Tambin es una conocida interpretacin cristiana la idea de la derrota
juda ante los romanos como un castigo por la crucifixin de Jess (cf. Mt
22, 7; 27, 25).
Cuando Mar llama a Jess el rey sabio de los judos, se inspira
igualmente en fuentes cristianas. El ttulo de rey es de gran importancia en
la tradicin del nacimiento de Jess (Mt 2, lss: los sabios buscan al nuevo
y recin nacido rey de los judos) y en la tradicin de la pasin (entrada en
Jerusaln, escena del escarnio, interrogatorio ante Pilato [Jn], inscripcin
en la cruz).
4. Sin embargo, Mar denota en algunos momentos una clara perspec-
tiva externa en su valoracin de Jess y del cristianismo:
En la serie de paradigmas, presenta a Jess como uno de los tres sa-
bios, un hombre superior a los dems.
En cuanto a la resurreccin de Jess, Mar la ignora o la reinterpreta
tcitamente con arreglo a su propia visin del mundo. Expresa esta visin
unas lneas antes en su carta: La vida de los hombres, hijo mo, se acaba
en el mundo; pero su elogio y sus ddivas quedan para siempre48. Esto se
puede aplicar tanto a Scrates como a Jess.
Jess es importante sobre todo como legislador, y pervive en sus le-
yes. Parece que Mar ve a los cristianos como personas que se comportan
segn las leyes de su rey sabio, lo que explica la actitud positiva del es-
toico hacia ellos.
Si preguntrnosle dnde obtiene sus noticias sobre Jess el estojcoji-
rjp MarJSar SarapionJiernbTdFQTrigrfiis al cristianlslo"primitivo sirio.
All apareci, ms o menos sincrnicamente conla^carta de "Sarapion, el
EvMt con una imagen parecida de Jess: tambin el EvMt presenta la tra-
gedia del judaismo el ao 70 d. C. como un castigo por la muerte de Jess;
tambin l ve a Jess como el sabio rey de los judos que da nuevas le-
yes en las anttesis del sermn de la montaa. De este modo, lagarta de
Sarapion lampreo nos pfre.ce ni.n^nj^&tjm^nio^
tejdel^nstianismo sinptico, y s un testimonio de que el rey de los ju-
dos presentado por Mt atrajo tambin a sabios paganos, exactamente co-
mo lo describe Mt 2, lss en forma legendaria.

47. Cabe pensar, con todo, que Mar conoca la responsabilidad de los romanos en la
crucifixin, pero la pas por alto debido a su propia situacin precaria.
48. F. Schulthess, Mar bar Sarapion, 370,1. 106s.
100 El Jess histrico

4. Escritores romanos y hombres de Estado hablan de Cristo, el fundador


de la secta cristiana

R. Freudenberger, Das Verhalten der rmischen Behrden gegen die Christen im 2.


Jahrhundert dargestellt am Brief des Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans
und Hadrians, Mnchen 1967; Id., Christenverfolgungen, en TRE 8 (1981) 23-29
(Imperio romano); H. Fuchs, Tacitus ber die Christen: VigChr 4 (1950) 65-93; Id.,
Nochmals: Tacitus ber die Christen: MusHelv 20 (1963) 221-228 [citado aqu se-
gn V. Pschl, Tacitus (WdF 97), Darmstadt 1969, 558-604]; R. Hanslik, Der Erzah-
lungskomplex vom Brand Roms und der Christenverfolgung bei Tacitus: Wiener Stu-
dien 76 (1963) 92-108; R. Klein (ed.), Das friihe Christentum im rmischen Staat
(WdF 267), Darmstadt 1971; A. N. Sherwin-White, The Letters ofPliny. A Historical
and Social Commentary, Oxford 1966; J. Speigl, Der rmische Staat und die Chris-
ten. Staat und Kirche von Domitian bis Commodus, Amsterdam 1970; M. Whittaker,
Jews and Christians: Graeco-Roman Views (Cambridge Commentaries on Writings
of the Jewish and Christian World 220 B. C. to A. D. 200 6), Cambridge 1984; R. L.
Wilken, Die friihen Christen. Wie die Rmer sie sahen, Graz-Wien-Kln 1986; A.
Wlosok, Rom und die Christen. Zur Auseinandersetzung zwischen Christentum und
rmischem Staat, Stuttgart 1970.

Delj>erodo del HOjil 120 d. C. nos han llegadojjSjjei^ejiriasja.G


tSlJ&>SJc3bi^dJsjjnjtores joj&anos. Plinio el Joven, Tcito y Suetonio ha-
Wajn^e^ja&ada.sjobrft.iiCriso (o <<Cresto>>),JMTO jarete jgne.sg_den cuenta
de que udHzjaa.uji,.tilQ rnesin[cjo,Qmo.ncan3e4iKjpia(el nombre de Je-
ss no figura en ellos). Las referencias aparecen siempre_a_raz de una in-
tery^nj^injjjb^ por eso,Tas fuentes no os~13airin-
flmmcTones directas sobre Jess. Los tres romanos afines.ejitrejsj^jproce-
dan de cuerpos estatales, ejercaaargos de-goMeino^jlirjaeiil^^
rrairIrTbiciones literaria^., Mientras el filsofo estoico Mar bar Sarapion
siWonzaBacorTJss en la crcel, la opinionxoincidejite d^Jasjrasjnpijja-
nos sobre el cristianismo es que se trata.de. una^supersticin abominable y
q^ipeifo?I"p^^E^ad.o. A pesar de estas coincidencias, sus breves
pronunciamientos sobre Cristo difieren claramente entre s.

a) Plinio el Joven (61-hacia 120)

1. La persona: C. Plinius Caecilius Secundus proceda de la nobleza ro-


mana (senador), fue abogado y ejerci diversos cargos de Estado. Alcanz
celebridad literaria como epistolgrafo; de l nos ha llegado una recopila-
cin de cartas en diez volmenes49.

49. Un comentario detallado a las cartas de Plinio lo ofrece A. N. Sherwin-White, Let-


ters; para la carta sobre los cristianos y el rescripto de Trajano, cf. 691-712, 772-787.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 101

2. Ocasin^e su referencia a Cristo: Hacia el ao 111 d. C , Plinio fue


enviado por el emperadorJ]frajanoj(98-"117) a j j y 3 r o y j r ^ _ ^
Pojntg_coma-lfigado impejialxQaiaciiItadesjde g^obernadoj;. Entre las tareas
judiciales que deba realizar en una de las mayores ciudades del Ponto, es-
taban las denuncias contra los cristianos.
3. Contexto literario: PJimojQiajniiiWLuria_a^
cial con Trajano (vol. X de las Cartas). Mj^c^^^_}2&-^3XM^2&. contra
los^cristianos^ cjonsult UimbiQ^Ma-Cjue5UL_al emperador (Ep X, 96):
Nunca he participado en procesos contra los cristianos. Por eso, tampoco
s qu y hasta qu punto se suele penalizar e investigar en este terreno 50 .
4. Manifestaciones sobre los cristianos: No podemos abordar aqu a
fondo las referencias de Plinio a los cristianos y su actuacin contra ellos 51 .
Plno llega a hablar de Cristo tan slo en dos ocasiones, y siempre en re-
lacin con el culto:
~" El que era acusado falsamente de ser cristiano poda desmentirlo rin-
diendo culto a los dioses y a la imagen del emperador, o con ofrendas de
incienso y vino, y maldiciendo a Cristo (Christo male dicere), ya que los
verdaderos cristianos rehusaban ambas cosas.
Algunos Jejiuttciadps jmje^Pjjjnjojtsegnrahan hahp.r d&jadcLy_a de _ser
cristianos, y loJfimostrabaa^acxificando a los dioses, y maldiciendo aUris-
to. Declaraban a Plinio lo frgil de su fe anterior:

... quod essent soliti stato die ante lu- ... que solan reunirse un da fijo antes
cem convenire carmenque Christo qua- del amanecer, alternndose en las loas
si deo dicere secum invicem seque sa- a Cristo como si fuera dios, y se com-
cramento non in scelus aliquod stringe- prometan con juramento a no cometer
re, sed ne furta, ne latrocina, ne adulte- delitos, ni hurtos, ni robos, ni adulte-
ria committerent, ne fidem fallerent, ne rios, ni infidelidad, ni malversar los
depositum adpellati abnegarent. bienes confiados.

5. Las informaciones de Plinio provienen de diversasjuentes:


Rumores sobre los cristianos: Plinio supuso en un principio que el
nombre de cristiano iba^socia^jr^ co-
haerentia nomini), ejpve.srig f.spp.inlmfflte todo lo que pudiera delatar-
loxOJiio.-^4po~de-xor4ucacifi~polticu Estas suposiciones carecan de
fundamento, como reconoce Plinio ms tarde 52 .

50. Traduccin segn A. M. Ritter (ed.), Theologiegeschichte I, 14s.


51. Cf. la visin panormica de A. Wlosok, Rom, 27-39, y la investigacin global de R.
Freudenberger, Verhalten.
52. Cf. A. Wlosok, Rom, 28, 32s.
102 El Jess histrico

Criterio oficial sobre identificacin y penalizacin de los cristianos51'.


Aunque Plinio no tuvo experiencias personales de procesos contra los cris-
tianos, antes de llegar la respuesta de Trajano impuso un procedimiento
(con penas capitales). Para identifieaf~y condenar a los cristianosxaajcjer-
to. le bast con la confesin de stos (die confessio nominis)^_A[ que sa-
crificaba a los dioses y maldeca de Cristo, lo absolva. Plinio pudo recu-
rrir aqu a un hecho conocido de las autoridades: los cristianos segn se
deca (dicuntur) siempre se negaban.
Manifestaciones de {antiguos) cristianos: Plinio interrogaba a los
acusados que aseguraban no ser ya cristianos sobre su fe anterior; pero no
se fiaba de sus declaraciones y escuch adems, bajo tortura, a dos escla-
vas, diaconisas (ministrae) de una comunidad. Sus declaraciones tampo-
co contenan, a su juicio, ms que supersticin miserable y absurda (su-
perstitio prava et immodica), cuyo fondo no le pareci digno de inters.
No hay en Plinio mucha informacin directa sobre Cristo: lo consi-
dera como el dios cultual de los cristianos, una especie de anttesis de los
dioses del Estado romano. Cree saber que el adorado en el culto es un hom-
bre, como indica la frmula carmen... quasi deo dicere, a tenor de la cual
Plinio parece ver en Cristo a un semidis, precisamente por ser hombre.

b) Tcito (55/56-hacia 120)

1. La persona: P. Cornelius Tacitus, miembro de la aristocracia senato-


rial, recorri el escalafn de los cargos (entre otros, procnsul de Asia en
112/113) y adquiri fama sobre todo por sus dos grandes obras de historia
crtica: las Historias (hacia 105/110) y los Anales (hacia 116/117).
2. L ocasin tpxc-mueve a Tcito a-hablar de los cristianos es el incen-
dio de Roma el ao 64 d. C. (Ann 15, 38-44), del que Nern hizo respon-
saBIes a los cristianos para alejar de s toda sospecha54.
3. El contexto. Tcito establece en_ su biografa de Nern (Ann 13-16)
un agudo contraste entr Tos cinco primeros aos de gobierno apacible (el
quinquenio 54:58 d. C, Ann 13) y el siguiente reinado de terror (Ann 14-
16), que ilustra describiendo en Ann 15, 44, 2-5 la cruel ejecucin de los
cristianos55. La valoracin que hace Tcito del hecho es ambivalente. Com-
parte el temor a los cristianos, pero no los acusa del incendio,.sino-dfi^odio
aTgnerol)lmanc*,(odium humani generis, Ann 15, 44, 4), y condena

53. El fundamento jurdico del proceso contra los cristianos es muy debatido; cf. R.
Freudenberger, Chnstenverfolgungen, especialmente 23-26.
54. Cf. H. Fuchs, Tacitus, 65-93; e Id., Nochmals: Tacitus; A. Wlosok, Rom, 7-26.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 103

los mvil?? dp NfTn Por eso daban lstima aquellas personas, aunque
eran culpables y merecan los peores castigos, porque no fueron sacrifica-
das por el bien comn ('utilitas publica'), sino para satisfacer la crueldad
de un individuo (Ann 15, 44, 5) 56 .
4. Manifestaciones sobre Cristo: Para aclarar el origen de los chjristia-
niychre&tiania?Z,.&upuestaiue.ue odiados,.en lajobla^cinjtox^u^j^ps^X-
citomfexe.j3r^e^xQnitetajneitie]qque sabesobreefundador (auctor)
de la supersticin (Ann 15, 44, 3):

Auctor nominis [christiani] eius Este nombre [christiani] viene de


Christus Tiberio imperitante per procu- Cristo, que fue ejecutado bajo Tiberio
ratorem Pontium Pilatum supplicio ad- por el gobernador Poncio Pilato. Esta
fectus erat; repressaque in praesens supersticin abominable fue reprimida
exitiabilis superstitio rursum erumpe- de momento, pero ms tarde irrumpi
bat, non modo per Iudaeam, originem de nuevo y se extendi no slo en Ju-
eius mali, sed per urbem etiam, quo dea, donde haba aparecido, sino tam-
cuncta undique atrocia aut pudenda bien en Roma, donde confluyen y se
confluunt celebranturque. cometen todas las atrocidades y horro-
res del mundo entero.

5. Sobre l a ( s ) ^ ^ f j ^ _ d j j r i c i t a n o hay acuerdo; se entrecruzan varias


consideraciones:
Cabe suponer_que Tcito afront,durante su mandato en Asia Menor
(parallalrelTf^^uamigo Plinio) la cuestin de los cristianos y se inform
de la situacin a travs de grpcejps^ric^a^iones. Pubo haberse formado
as la referida conviccin de que los cristianos eran culpables y mere-
can los peores castigos en nombre de la utilitas publica.
TdlaxQinpusQ los Anales con material de obras hiis.tricas,ms anti-
guas q^e..&eJaJ4iejdjQ. Para el incendio de Roma, por ejemplo, pudo ha-
berse documentado en Plinio el Viejo; pero no existen pruebas. Es bastan-

55. La persecucin contra los cristianos bajo Nern la menciona tambin Suetonio (e-
ro 16, 2), pero independientemente del incendio de Roma: Se procedi con penas de muer-
te contra los cristianos, una secta que se haba entregado a una nueva y peligrosa supersti-
cin (Afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae),
cit. segn Barrett-Thornton, n. 12,17. Suetonio refiere esta medida de Nern en el apartado
que recoge los hechos loables de Nern, no en la seccin posterior dedicada a sus crmenes.
56. Traduccin segn Barrett-Thornton, n. 11, 16s.
57. La lectura christianos no es segura, porque fue corregida en el manuscrito ms an-
tiguo y fiable, en lugar de chrestianos. Chrestiani es el nombre vulgar de los cristianos
(los serviciales), derivado de Jrestos, nombre griego frecuente entre los esclavos (el
til, servicial): Tertuliano, Nat 1,3,9; Apol 3, 5; Lactancio, Div Inst IV, 7,4s; Justino, Apol
1, 4, 5 y passim; cf. H. Fuchs, Tacitus, 563-569.
104 El Jess histrico

te improbable el supuesto de A. von Harnack segn el cual Tcito extrajo


sus noticias sobre Jess de las Antiquitates de, Josefo58.
Se ha pensado tambin en una fuente oficial (actas del senado, etc.)
que Tcito pudaJiaber consultado en un archivo-romano. En favor de ello
est especialmente el apunte sobre la represin temporal de la supersticin,
que denota una perspectiva oficial y no se basa desde luego en material
cristiano. Sin embargo, Tcito comete un error inesperado en esas circuns-
tancias y en un texto tan exacto, ya que Pilato fue gobernador y no procu-
rador de Judea59.
6. Resultado: Tcito ofrece prejuicios difundidos sobre los cristianos
junto con algunas Tformaciones bastante precisas sobre Cristo y el nipvi-
rmnto" enseno, cuyo jorigen es incierto. Sabe lo siguiente:
""""* Cristo es un judo que fue ajusticiado por malhechor bajo Poncio
Pilato.
Cristo es autor de un nuevo movimiento religioso nacido en Judea,
cuyos seguidores se llaman, en referencia al nombre del fundador, cristia-
nos, y eran ya conocidos en Roma durante el reinado de Nern.

c) Suetonio (70-ca. 130)

1. La persona: C. Suetonius Tranquillus proceda de la orden ecuestre;


trabaj como abogado hasta que su patrocinador Plinio el Joven le despej
el camino para ms altas funciones administrativas bajo Trajano y Adriano.
Tuvo acceso desde entonces a todos los archivos y se procur las informa-
ciones necesarias para redactar sus biografas de los emperadores (De vita
Caesarum). Estos escritos, que se conservan casi completos, narran ininte-
rrumpidamente, en ocho tomos, la vida de los doce emperadores desde C-
sar hasta Domiciano. Aparecieron probablemente entre los aos 117 y 122.
2. Lajocasinjie^ l&Jf^ncia.a.Cd&tQ.^ de
Rom^par. orden d-Glaudio (41-54), suceso que^mencjona tambin He.cn
18,2jcomo razn explicativa del desplazamiento de Aquila y Prisca a Co-

58. A. von Harnack, Geschichtsschreiber, 1058ss. Josefo refiere, exactamente como T-


cito, que los cristianos recibieron esta denominacin de Cristo, que Cristo fue ajusticiado
bajo Poncio Pilato y que el movimiento cristiano no ces a pesar de ello. Pero las diferen-
cias entre Tcito y Josefo son notables: Josefo no habla de un perodo de represin del mo-
vimiento, y Cristo es en Josefo el ttulo mesinico de una persona cuyo nombre propio
(Jess) reproduce; Tcito, en cambio, usa el sobrenombre de Cristo como nombre pro-
pio de Jess.
59. Esto est demostrado sin gnero de duda por la inscripcin sobre Pilato descubier-
ta el ao 1961 en Cesrea; cf. Barrett-Thornton, 184s.
Las fuentes no cristianas sobre Jess 105

rinto: Claudio haba ordenado que todos los judos abandonaran Roma
(ux T iaTEta/va KXaSiov xcoQ^eaflm Jivxag tog 'Iouaovg ji
xfjg T([.iTi5). Este edicto de Claudio hay que fecharlo probablemente el
ao 49 d. C.60.
3. El contexto: Lajjta Claudii se divide, como las de todos los empe-
radores^jruna^arte^cronolgica,, ue,e5Cribe el curso de la vida, del em-
perador, y un relato objetivamente ordenado sobre sus actividades. En
Cldudius, 25, Suetoni da cuenta del comportamiento del emperador con
diversos pueblos extranjeros, entre los que incluye a los judos61.
4. La referencia a Cristo, al que llama Cresto62, reza as (Claud 25,4):

Iudaeos impulsore Chresto assidue tu- A los judos que, instigados por Cresto,
multuantes Roma expulit. causaban constantes desrdenes, los
expuls de Roma63.

5. h&fuente de Suetoni es desconocida, pero desde luego no es cris-


tiana. O la noticia se basa e_u vago rumor, o Suetoni consult y malen-
tenmojjn informe antiguo.
6. Suetoni ngjlemuestra tener conocimientos histricamente correctos
sobre Cristo; parece suponer^ertfieQwque Cresto fue l causante de ios
desoMffeslle Rojna j^JiejDro dj^laudio. Pudo ocurrir que la predicacin
cristiana sobre el mesas (= Cristo) provocara desrdenes entre los judos
romanos, y que esto moviera a Claudio a expulsar a los responsables.

ANEXO: Talo

F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker II B, Berln 1929.

Probablemente, ya en el siglo I d. C. un historiador romano o samarita-


no llamado Talo se refiri a la crucifixin de Jess64.

60. Sobre los problemas relacionados con el edicto de Claudio, cf. P. Lampe, Die
stadtromischen Christen in den ersten beiden Jahrhunderten (WUNT 2, Reihe 18), Tbin-
gen 21989, 4-8.
61. Cf. Barrett-Thornton, n. 9, 14s, que expone el contexto ms amplio.
62. Crestiano fue un trmino popular para designar a los cristianos (cf. supra, nota
57); el desplazamiento fontico desde el Cristo desconocido al nombre conocido de
Cresto es fcil de entender.
63. Traduccin basada en P. Lampe, Die stadtromischen Christen, 6s; impulsore... tu-
multuantes apuesto a Iudaeos acota el sector de los judos exiliados: slo fueron expul-
sados los agitadores (Hech 18, 2 habla hiperblicamente de todos los judos).
64. Cf. E. Schrer, Geschichte III* (41909), 494s.
106 El Jess histrico

1. El autor: De Talo slo conocemos con certeza que escribi despus


del ao 52 d. C. una historia universal en tres tomos que se perdi casi en
su totalidad. Es posible que Talo sea idntico al [0]aXXog 2au.aget>g men-
cionado por Josefo, un rico liberto de Tiberio (Ant 18,167)65.
2. Contexto y ocasin de la referencia a Jess: El crongrafo Julio Afri-
cano (hacia 170-240) recoge la interpretacin que hizo Talo de las tinieblas
que envolvieron Judea y oscurecieron el mundo entero durante la crucifi-
xin de Jess:
xoJTo T axTog &deiajiv xov r\kov En su tercer libro de historias, Talo 11a-
Xlog jtoxaXel v TQrn XCOV Tato- ma a estas tinieblas un eclipse de sol.
6
QUOV cbg u.ol oxel, aky(g . Contra la sana razn, a mi juicio.

3. Autenticidad: No es fcil demostrar que Talo mencionase la crucifi-


xin de Jess. Pero el contexto de Julio Africano hace suponer que Talo adu-
jo una prueba racional contra la afirmacin cristiana de unas tinieblas so-
brenaturales en la crucifixin de Jess, postulando un acontecimiento natu-
ral explicable y datable67. Julio Africano demuestra por su parte el mila-
gro, recordando que Jess fue crucificado en la fiesta de pascua, es decir, en
el plenilunio de primavera: en el plenilunio no puede haber un eclipse de sol.
4. Fuente y valor histrico del pasaje: Talo se refiere a una tradicin
cristiana de la pasin, oral o escrita. En la segunda mitad del siglo I, un his-
toriador no cristiano quiso refutar datos histricos falsos contenidos en
ella.

5. Resumen

El valor de unas noticias extracristianas sobre Jess, independientes en-


tre s, es doble. Hay que sealar, ante todo, el hecho de unos observadores
del cristianismo, tanto hostiles como neutrales o simpatizantes, que admi-
ten la historicidad de Jess y no dejan lugar a la duda. Adems, las noticias
no cristianas permiten controlar distintas fechas y datos de la tradicin cris-
tiana primitiva. As, Josefo confirma que Jess tuvo un hermano llamado

65. El texto actual, KKog Sauageg, carece de sentido; A.A.05 es una conjetura cla-
rificadora, apoyada en inscripciones que mencionan varias veces el nombre de Thallus en-
tre el personal de servicio de Claudio.
66. Citado segn F. Jacoby, Fragmente IIB, 1157.
67. Segn Flegn de Trales (principios de siglo II), que obtuvo sus conocimientos de
Talo, este eclipse de sol se produjo en la olimpada COI; segn el cmputo de los astrno-
mos, el 24 de noviembre del aflo 29 d. C. (= ao XV de Tiberio).
Las fuentes no cristianas sobre Jess 107

Santiago. La muerte violenta de Jess es recogida por Josefo, Tcito y Ma-


r (y los rabinos): Tcito hace responsable a Pilato; Mar (y las fuentes ra-
bnicas), a los judos; y Josefo, presumiblemente, a los romanos en coope-
racin con las autoridades judas. De los milagros de Jess hablan Josefo y
los rabinos, el primero en sentido valorativo neutral, los segundos bajo la
acusacin de brujera. Que Jess actu como maestro lo saben Josefo, que
lo califica de hombre sabio y maestro, y Mar, que menciona las nue-
vas leyes del rey sabio. Josefo aade a los ttulos atribuidos a Jess el
de Cristo/Mesas los historiadores romanos emplean ya el trmino
Cristo como nombre propio; y Mar, el de rey sabio.
Esta imagen, obviamente muy esquemtica en consonancia con el esca-
so inters personal de unos autores no cristianos, se compagina plenamente
con la de las fuentes cristianas. Slo los textos cristianos contienen detalles
de la vida y enseanza de Jess. Cabe destilar de ellos unos contenidos his-
tricamente fiables bajo la espesa capa de una tradicin moldeada desde la
creencia en Cristo? El prximo pargrafo se ocupar de esta cuestin.

6. TAREAS

a) El testimonio de Josefo segn el Dilogo sobre la religin en la corte


de los sasnidas

E. Bratke, Das sogenannte Religionsgesprach am Hofder Sasaniden (TU NF IV, 3),


Leipzig 1899; Id., Ein Zeugnis des Josephus ber Christus I-II: ThL 15 (1894) 183-
188, 193-197.

Hay una versin del TestFlav no estudiada hasta ahora y que se conserva en un
relato del siglo V VI sobre una (supuesta) disputa entre griegos, judos y cristianos
en la corte persa: el llamado Dilogo sobre la religin en la corte de los sasnidas
(DR)68. En esa disputa, los participantes cristianos ofrecen a los interlocutores judos
algunos testimonios judos (tomados generalmente del nuevo testamento) en favor de
la mesianidad de Jess. El punto central es la siguiente referencia a Josefo:

'IwoutJiog ovyyga(pevc, v\i(bv, og ... Josefo, vuestro historiador, que cali-


EIQT)X JlEQl XoiOTO vSog lXCtlOU fic a Cristo como hombre justo y bue-
xal ya^oj, ex fleac; xoitog va- no, manifestado por gracia divina con
eix^vxog ar|u.eoic; xai toctaiv, EV- seales y milagros, y haciendo el bien a
EQYETO'VTOC; noXkovg. muchos69.

68. Comentado y editado por E. Bratke, Religionsgesprach (1899).


69. Traduccin apoyada en E. Bratke, Religionsgesprach, 224. La versin que hace
Bratke de ex deaj xeixog vaSeiX'&vTog anjieoig xai rgaaiv: demostrado [mesas]
108 El Jess histrico

1. Compare este texto con el TestFlav y con la versin de Agapio (lenguaje, con-
tenido y tendencia).
2. Cabe aducir argumentos en favor de la tesis que lo considera el testimonio
original de Josefo? qu detalles lo cuestionan? Seale las posibles relaciones del
DR con las otras versiones (TestFlav, Agapio) y con el presunto original de Josefo.
Un referencia: compare tambin Le 23, 47; Hech 2, 22; 10, 38.

b) La versin paleoeslava de La guerra juda, fuente para la doctrina


de Jess y su muerte, y para la forma originaria del TestFlav?10

A. Berendts, Die Zeugnisse vom Christentum im slavischen De bello ludaico des


Josephus (TU 29, 4), Leipzig 1906, 1-79; A. Berendts-K. Grass, Flavius Josephus
von Jdischen Kriege nach der slavischen bersetzung deutsch herausgegeben und
mitdem griechischen Text verglichen, Dorpat 1924-1927; E. Bickermann, Sur la ver-
sin vieux de Flavius-Josphe, en Mlanges Cumont, 1936, 53-84 (= AGJU IX/3,
172-195); W. Bienert, Jesusbericht (cf. supra); R. Eisler, IHSOY2 (cf. supra); M.
Goguel, Das Leben Jesu (segn la ed. franc. La vie de Jsus, Pars 1932), Zrich
1934, 27-33; M. Hengel, Zeloten*, 17s.

Una variante del testimonio de Josefo sobre Jess, que alguna vez fue muy dis-
cutida, se encuentra en la traduccin eslava de La guerra judia. Esta traduccin, rea-
lizada en el siglo XI d. C , contiene algunos pasajes que no figuran en el texto grie-
go. Citamos en recuadro dos textos que hacen referencia a Jess (cuyo nombre no es
mencionado) y a sus seguidores.
El denominado Testimonium Slavianum se halla entre Bell 2, 174 y 175, es de-
cir, entre dos episodios ligados estrechamente en el texto griego, pertenecientes al
perodo de gobierno de Pilato (el intento malogrado de colocar insignias con imge-
nes del emperador en Jerusaln y la construccin de un acueducto con fondos del te-
soro del templo):

Entonces apareci un hombre, si es pertinente llamarlo as. Tanto su naturale-


za (cpiou;) como su forma (eog) eran humanas, pero su aparicin (nnaa-
ua) fue ms que humana. Sus obras ciertamente eran divinas, y realiz gran-
des y asombrosos prodigios. Por eso no puedo llamarlo hombre. Pero viendo
su realidad fsica (xoivi] cpoig), tampoco (lo) llamar ngel. Y todo lo que rea-
lizaba (lo) haca por una fuerza invisible, mediante la palabra y el mandato.
Unos decan de l que nuestro primer legislador haba resucitado de la muerte.
Y obr muchas curaciones y prodigios. Otros crean que era un enviado de

por gracia divina mediante seales y milagros, interpreta el texto en una lnea excesiva-
mente cristiana, y por eso la hemos modificado con arreglo a la opinin original de Bratke;
cf. Id., Zeugnis, 183-188, 193-197.
70. Esta tarea es apropiada para iniciados; presupone conocimientos de las cuestiones
tratadas en el cap. 14 (uso de las fuentes sobre la pasin de Jess).
Las fuentes no cristianas sobre Jess 109

Dios. Se opuso en muchos puntos a la ley y no observaba el sbado segn la


costumbre de los antepasados; pero tampoco haca nada vituperable ni delicti-
vo, y lo realiz todo mediante la palabra. Muchos del pueblo lo siguieron y ob-
servaron sus enseanzas, y muchas almas titubeantes llegaron a creer que las
tribus judas se libraran as del yugo romano. Aquel hombre acostumbraba a
detenerse delante de la ciudad, en el monte de los Olivos. Tambin all efectu
curaciones, y se le reunieron ciento cincuenta discpulos y una multitud de gen-
te. Viendo su poder, y que obraba con la palabra cuanto quera, le ordenaron
que entrara en la ciudad, abatiera a los guerreros romanos y a Pilato y reinara
sobre ellos (xai Paadeeiv axoig). Pero l rehus71. Y despus, cuando fue-
ron informados los dirigentes judos, stos se reunieron con el sumo sacerdote
y dijeron: Somos impotentes y dbiles para resistir a los romanos. Y como el
arco est tenso, vamos a comunicar a Pilato lo que hemos odo y quedaremos
tranquilos, no sea que, si se entera por otros, nos despoje de los bienes y orde-
ne degollarnos y dispersar a los nios. Fueron, y lo comunicaron a Pilato. Es-
te envi tropas, hizo liquidar a muchos del pueblo y mand llamar a aquel tau-
maturgo. Y cuando interrog a los suyos, vio que l era un benefactor y no un
malhechor, ni agitador, ni aspirante al reinado, y lo dej suelto. Y es que haba
curado a su esposa moribunda. El march a su lugar habitual y realiz las obras
de costumbre. Entonces se reuni de nuevo ms pueblo a su alrededor, porque
con sus actos brillaba ms que todos. Los letrados se consuman de envidia y
dieron treinta talentos a Pilato para que le quitara la vida. Despus de ser arres-
tado, encomend a los suyos la realizacin de sus proyectos. Y los letrados,
apoderndose de l, lo crucificaron contraviniendo la ley de los antepasados72.

La muerte de Agripa I (44 d. C.) y la sucesin por Cuspio Fado y Tiberio Julio
Alejandro (un error que hace descartar ya a Josefo como autor) dan pretexto a una
interpolacin sobre los seguidores del taumaturgo (interpolacin que sustituye a Bell
2, 22ls):

En tiempo de aquellos dos [gobernadores], se comprob que muchos eran


siervos del referido taumaturgo y dijeron a la gente que su maestro estaba vi-
vo, aunque haba muerto, y que los librara de la esclavitud. Por eso, muchos
del pueblo les hicieron caso y abrazaron sus principios, y no por presumir,
porque eran de los humildes: zapateros, fabricantes de sandalias, artesanos. Y
qu seales prodigiosas obraban!; en realidad hacan realidad lo que quer-
an! Pero cuando aquellos nobles prefectos vieron la seduccin, tramaron con
los letrados apoderarse de ellos y darles muerte, para que lo pequeo no fue-

71. As el texto ms probable. La lectura variante l nos despreci es sin duda una co-
rrupcin.
72. Traduccin segn W. Bienert, Jesusbericht; mapa sinptico entre p. 128-129; de su
retraduccin al griego hemos insertado los equivalentes griegos del texto paleorruso para al-
gunos trminos dogmticamente relevantes.
110 El Jess histrico

ra pequeo si se realizaba en lo grande73. Pero se avergonzaron y sintieron te-


mor ante las seales, porque decan que tales milagros no podan hacerse por
procedimientos correctos. Y si ellos no venan de parte de Dios, pronto que-
daran en evidencia. Y les dejaron actuar a su albedro. Pero despus, cansa-
dos de ellos, remitieron a algunos al emperador, a otros a Antioqua, a otros a
pases lejanos, para aclarar la situacin74.

La opinin defendida en un principio (por A. Berendts, Zeugnisse, 38ss) a favor


de la atribucin de este texto a Josefo, es insostenible. El texto sufri sin duda, al me-
nos, un retoque cristiano, si no procede de pluma cristiana en su totalidad.
1. Razone esta posicin: sealando las afirmaciones a) que Josefo no pudo hacer
como judo y contemporneo crtico, y b) que denotan un inters claramente cristiano.
2. Los textos parecen, en buena medida, un montaje a base de temas y formas
expresivas neotestamentarias y extracannicas75:
a) Mencione los pasajes y frases ms importantes del nuevo testamento (un ejer-
cicio de conocimiento de la Biblia).
b) Dnde se detectan acentuaciones de unas tendencias que caracterizan ya a las
fuentes neotestamentarias?
3. Llaman la atencin, en fin, los estrechos contactos con otros textos de Josefo.
Compare el TestEsl con el TestFlav de Ant 18, 63s (cf. supra, 86) y con Bell 2, 261-
263:

Ms dao an caus a los judos el falso profeta de Egipto. Lleg al pas un


taumaturgo impostor que presuma de profeta y reuni a su alrededor a trein-
ta mil vctimas de su impostura. Los llev por vericuetos del desierto al mon-
te de los Olivos; desde all hubiera podido irrumpir en Jerusaln con la ayuda
de sus acompaantes armados, sorprender a la guarnicin romana y erigirse
en soberano del pueblo. Pero Flix se anticip al ataque y le sali al encuen-
tro con soldados romanos; todo el pueblo particip en la defensa, y durante el
combate que sigui, el egipcio pudo huir con unos pocos; pero la mayora de
sus seguidores cayeron o fueron capturados. El resto se dispers y cada cual
trat de refugiarse en su casa.

4. Qu teora sobre la gnesis del TestEsl y del otro texto sobre los discpulos de
Jess sugieren las observaciones reunidas bajo 1-3? cmo definir la relacin con el
TestFlav? qu cabe objetar a la reconstruccin de W. Bienert segn la cual el Test
Esl es la reelaboracin cristiana de un texto autntico de Josefo que presentaba a Je-
ss como agitador poltico?

73. Texto posiblemente corrompido. A. Berendts, Zeugnisse, 61, estima que el sentido
es que lo pequeo no debe considerarse pequeo, porque puede realizarse en lo grande.
74. Citado segn A. Berendts, Zeugnisse, lOs.
75. En el apartado de las soluciones se indica el material extracannico para la compa-
racin; se puede consultar la carta apcrifa de Pilato reproducida en infra, 520.
4
EL USO DE LAS FUENTES:
ESCEPTICISMO HISTRICO
Y LA INVESTIGACIN SOBRE JESS

E. M. Boring, The Influence ofChristian Prophecy on the Johannine Portrayal ofthe


Paraclete and Jess: NTS 25 (1978) 113-123; Id., Sayings of the Risen Christ.
Christian Prophecy in the Synopc Tradition (MSSNTS 46), Cambridge 1982; F. Bu-
ri, Entmythologisierung oder Entkerygmatisierung der Theologie, en H.-W. Bartsch
(ed.), Kerygma und Mythos 2, Hamburg 1954, 85-101; E. Fuchs, Zur Frage nach dem
historischen Jess, en Ges. Aufs. II, Tbingen 1960; Id., Jess, Wort und Tat, Tbin-
gen 1971; B. Gerhardsson, Memory and Manuscrpt. Oral Tradition and Written
Transmission in Rabinic Judaism and Early Christianity (ASNU 22), 1961; W.
Grimm, Die Verkndigung Jesu und Deuterojesaja, Frankfurt-Bern 2 1981; F. Hahn,
Methodologische Uberlegungen zur Rckfrage nach Jess, en Rckfrage nach Jess
(QD 63), Freiburg 1984, 29-77; M. Hengel, Zur urchristlichen Geschichtsschreibung,
Stuttgart 1979; G. Holscher, Der Ursprung der Apokalypse Mrk 13: ThBl 12 (1933)
193-202; J. Jeremas, El problema del Jess histrico, en Id., Abba. El mensaje cen-
tral del nuevo testamento, Salamanca 4 1993, 199-214; M. Kahler, Der sogenannte
historische Jess und der geschichtliche, biblische Christus, 1892 [= ThB 2, Mnchen
1953]; S. J. Patterson, The Gospel ofThomas and Jess, Sonoma, CA 1993; H. Rie-
senfeld, The Gospel Tradition and its Beginnings: Studia Evanglica 73 (1959) 43-65
[= Id., The Gospel Tradition, Oxford 1970, 1-29]; R. Riesner, Jess ais Lehrer. Eine
Untersuchung zum Ursprung der Evangelien-berlieferung (WUNT 2, Reihe 7), T-
bingen 1981, 4 1993; J. A. T. Robinson, Redating the New Testament, London 1976 (=
Wann entstand das Neue Testament?, Paderborn/Wuppertal 1986); J. Roloff, Das
Kerygma und der irdische Jess, Gottingen 1970; H. Schrmann, Kritische Jesuser-
kenntnis. Zur kritischen Handhabung des Unahnlichkeitskriteriums, en Id., Jess
Gestalt und Geheimnis, Paderborn 1994, 420-434; G. Strecker, Die historische und
theologische Problematik der Jesusfrage: EvTh 29 (1969) 453-476; G. Theissen, Ra-
dicalismo itinerante*; D. Zeller, Die weisheitlichen Mahnsprche bei den Synopti-
kern (fzb 17), Wrzburg 1977.
112 El Jess histrico

Introduccin

La investigacin sobre Jess se ha visto envuelta constantemente en


oleadas de escepticismo radical... hasta llegar a la negacin de su existen-
cia histrica. Recordemos tres nombres a modo de ejemplo1. El telogo
Bruno Bauer (1809-1882), antiguo profesor en Bonn, vio en el evangelio
ms antiguo un arte literario: en lugar de exponer la historia, la inventa2.
Abert Kalthoff (1850-1906), pastor protestante de Bremen, consider a Je-
ss como un producto de las demandas religiosas de un movimiento social
que haba sintonizado con la expectativa juda mesinica3. Arthur Drews,
profesor de filosofa en Karlsruhe, present a Jess como la concrecin de
un mito que exista ya antes del cristianismo4. Encontramos aqu tres mo-
tivos de escepticismo que asoman incluso en personas que no niegan la his-
toricidad de Jess: Jess como producto de la fantasa literaria, de deman-
das sociales o de tradiciones mticas. Hay un escepticismo histrico dentro
y fuera de la teologa, a veces con gran nfasis cientfico y tico, y endosa
a sus crticos el papel ominoso de apologistas interesados. Sin razn. En el
debate sobre el Jess histrico, nada escapa a los deseos e intereses; tam-
poco el escepticismo. Fuera de la teologa, el escepticismo pretende quitar
legitimidad al cristianismo; dentro de la teologa es utilizado para legitimar
al cristianismo. Se dice, por ejemplo: como slo poseemos de Jess unas
fuentes guiadas por la fe, el acceso por la va de la fe es el nico modo de
aproximacin legtima a l; la nica alternativa es la increencia. El trabajo
histrico sereno debe atajar tales extorsiones con una nica alternativa:
apostando por la libertad, estudiar a Jess con imparcialidad, sin tener que
legitimar la propia fe o increencia con los resultados de la investigacin.
Pero toda investigacin cientfica sobre Jess comienza con el problema de
la utilizacin histrica objetiva de las fuentes (generalmente cristianas) que
hablan de Jess.
Para dejar patente la problemtica metodolgica en toda su crudeza, re-
producimos a continuacin trece objeciones del escepticismo histrico que
pretenden mostrar la imposibilidad de hacer un uso histrico de las fuentes
cristianas actuales. Se trata sin duda de una perspectiva extremadamente
unilateral que rara vez es defendida en esa forma; pero la hemos expuesto

1. Cf. A. Schweitzer, Investigacin*, 210-222 (sobre B. Bauer); Geschichte*, 361-365


(sobre A. Kalthoff); 486-498 (sobre A. Drews). Un defensor contemporneo de la tesis de
que Jess no existi aparece reseado en Tarea 2, infra, 147-148.
2. Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker (3 vols.), 1841-1842; Kritik der
Evangelien, 1850-1851.
3. Das Christusproblem. Grundlinien einer Sozialtheologie, 1902.
4. Die Christusmythe, 1909-1911.
El uso de las fuentes 113

aqu para plasmar en un esquema ideal las reservas del escepticismo his-
trico.

TAREA: Recurriendo a lo expuesto en los ltimos captulos, procure situar


las objeciones en la historia de la investigacin y de la teologa, y
formular posibles rplicas.

1. El silencio de las fuentes no cristianas: las fuentes no cristianas de aquella


poca (por ejemplo, Filn de Alejandra) guardan silencio sobre Jess en circunstan-
cias que haran esperar alguna referencia a l.
2. El Cristo mtico de las cartas de Pablo: los escritos cristianos ms antiguos,
que son las cartas de Pablo, presentan a Jess como un ser casi mtico cuya existen-
cia terrena slo parece ser una etapa intermedia entre la preexistencia y la elevacin.
Esto lleva a preguntar si la tradicin sinptica exista en tiempo de Pablo.
3. La imagen ahistrica del Cristo jonico: entre la imagen sinptica de Jess y
el Cristo jonico hay contrastes insalvables (cronologa, fe en la preexistencia, estilo
de los discursos de revelacin).
4. El foso pascual: La fe pascual modific de tal manera la tradicin prepascual,
que el culto pospascual y la memoria histrica se fundieron entre s inseparablemente.
5. La distancia de los evangelios sinpticos: los sinpticos fueron escritos a gran
distancia del Jess histrico: entre 40-70 aos despus de su muerte, fuera de Pa-
lestina y en lengua griega, no en la lengua materna de Jess y de los primeros segui-
dores.
6. La intencionalidad de la tradicin jesutica: la tradicin de Jess es intencio-
nalmente kerigmtica, es decir, se dirige al presente (su inters se centra en la predi-
cacin) y no tiene ningn inters en mantener el recuerdo histrico.
7. La impronta del contexto vital: la tradicin jesutica est definida primaria-
mente por su situacin pragmtica (el contexto vital). Las demandas comunitarias
modificaron la imagen de Jess en la tradicin hasta desfigurarla.
8. La productividad de la prueba escrituraria: los primeros cristianos no se limi-
taron a interpretar los recuerdos de Jess a la luz del antiguo testamento; muchas ve-
ces fueron ellos mismos quienes los generaron. Los libros sagrados de Israel eran pa-
ra ellos, como testimonio de Dios, ms fiables que la palabra de los testigos humanos.
9. Formaciones analgicas: sobre el modelo de la tradicin jesutica cristalizada
en las pequeas unidades de formato tpico, aparecieron nuevas formaciones de la co-
munidad. Estas formaciones presentan idnticas estructuras y, por eso, es muy difcil
distinguirlas de las tradiciones autnticas de Jess.
10. La tradicin de los dichos, fruto del profetismo cristiano primitivo: la tra-
dicin de los logia contiene dichos profticos cristianos que fueron formulados en
nombre del Exaltado, y no es posible ya distinguirlas en Q de los dichos del Jess
terreno.
11. Relatos de milagros: la tradicin narrativa contiene relatos donde los temas t-
picos de lo maravilloso en la antigedad distorsionan el recuerdo histrico. Posible-
mente se aplicaron a Jess relatos enteros de milagros sin tener un apoyo concreto en
su vida.
114 El Jess histrico

12. Elementos mticos: el marco de la historia de Jess (nacimiento, tentaciones,


transfiguracin y resurreccin) se caracteriza por los temas mticos. Esto indica que
el Jess histrico qued succionado por su mito.
13. Criterios unilaterales en la investigacin del Jess histrico: los criterios uti-
lizados en la investigacin para determinar el material del Jess histrico no pueden
alcanzar su objetivo de modo fiable.
El criterio de la desemejanza se apoya en la imposibilidad de que el material je-
sutico se derive del judaismo y del cristianismo primitivo. Presupone as la posibili-
dad de un enunciado histrico general negativo; pero la limitacin de las fuentes no
permite tales postulados en la ciencia histrica, y siempre pueden neutralizarse con
nuevos hallazgos de fuentes (recurdese el caso de Qumrn).
El criterio de coherencia es problemtico, porque ciertas tradiciones jesuticas
aisladas y difciles de encasillar pueden contener algo autntico que contraste con la
imagen general de Jess.

1. Trece objeciones del escepticismo histrico contra el uso histrico de la


tradicin jesutica, y argumentos para su refutacin

1.a OBJECIN: El silencio de las fuentes no cristianas

Las fuentes no cristianas apenas hablan de Jess. Callan incluso


cuando cabra esperar alguna referencia a l.

Filn de Alejandra (t 42/50 d. C ) , contemporneo de Jess, dice sobre


Pilato: No podemos abordar aqu su disposicin al soborno, su violencia,
sus rapias, malos tratos, ofensas, constantes ejecuciones sin proceso judi-
cial, y su crueldad incesante e insoportable (LegGai 302). Ninguna refe-
rencia a Jess.
Justo de Tiberades, contemporneo de Flavio Josefo, escribi una Cr-
nica de los reyes judos y una Historia de la guerra juda. Segn Focio de
Constantinopla (ca. 820-886 d. C ) , que conoci la obra hoy perdida, este
autor tampoco mencionaba a Jess (Focio, cod. 13).

Argumentos en contra

1. Las fuentes antiguas guardan silencio sobre muchas personas cu-


ya historicidad es indudable.
El uso de las fuentes 115

Juan Bautista es mencionado por Josefo (Ant 18, 116-119) y en textos


mndeos, mas no por Filn ni por Pablo, ni en escritos rabnicos.
Pablo de Tarso es testificado por sus cartas autnticas; pero no figura en
Josefo, ni en autores no cristianos.
El Maestro de justicia slo es conocido por los escritos de Qumrn; los
relatos antiguos sobre los esenios que nos han llegado (Josefo, Filn, Pli-
nio el Viejo) no hablan de l.
Rab Hillel, fundador de la escuela hermenutica de los hillelitas, nunca
es mencionado en Josefo, aunque ste profesa el farisesmo.
Bar Kojba, el caudillo mesinico de la revuelta juda contra los romanos
132-135 d. C , no figura en el relato de Din Casio.

2 Las referencias a Jess en historiadores antiguos disipan las du-


das sobre su historicidad.

Las referencias a Jess por parte de escritores judos y paganos espe-


cialmente Josefo, la carta de Sarapion y Tcito sealadas en el captulo
3, indican que los escritores antiguos admitieron la historicidad de Jess, y
con todo fundamento, como se desprende de estas dos observaciones:
Las referencias a Jess son independientes entre s. Tres escritores de
diversa procedencia hablan de Jess con total autonoma: un aristcrata e
historiador judo, un filsofo sirio y un senador e historiador romano.
Los tres conocen la condena a muerte de Jess, pero en versiones di-
ferentes: Tcito hace responsable a Poncio Pilato, Mar bar Sarapion al
pueblo judo, el Testimonium Flavianum (probablemente) a la confabula-
cin entre aristcratas judos y el gobernador romano. La muerte en cruz
era un obstculo para adorar a Jess; un escndalo, algo incomprensible
(cf. 1 Cor 1, 18ss).

2.a OBJECIN: El Cristo mtico de las cartas de Pablo

Los escritos cristianos ms antiguos, que son las cartas de Pablo,


presentan a Jess como un ser casi mtico cuya existencia terrena s-
lo parece ser una etapa intermedia entre la preexistencia y la eleva-
cin a Dios.
116 El Jess histrico

Siendo los sinpticos posteriores a las cartas de Pablo, el hecho de que


ste apenas mencione tradiciones sobre Jess hace sospechar que una bue-
na parte de la tradicin jesutica no exista an en tiempo de Pablo.

Argumentos en contra

1. Pablo atestigua la existencia de algunas tradiciones sinpticas


por los aos 40/50. Como l los cita simplemente por motivos cir-
cunstanciales, podra haber conocido adems otras tradiciones so-
bre Jess.

Pablo aduce circunstancialmente los siguientes dichos del Seor: sobre


el matrimonio 1 Cor 7, lOs, en respuesta a una consulta de los corintios; so-
bre la manutencin 1 Cor 9, 14, con ocasin de la crtica suscitada en la co-
munidad corintia; las palabras institucionales en 1 Cor 11, 23-25, a prop-
sito de las reuniones para la cena del Seor; el texto sobre la parusa de 1
Tes 4, 16, para aclarar un problema comunitario: la muerte de algunos cris-
tianos antes de la parusa5.
Pablo recoge, quiz como citas annimas, dos tradiciones jesuticas que
podran corresponder a dos preceptos capitales del discurso del llano:
El precepto del amor a los enemigos (Le 6, 27-36) en Rom 12, 14.17:
Bendecid a los que os persiguen; bendecid, no maldigis... No devolvis
a nadie mal por mal.
La prohibicin de juzgar (Le 6, 37ss) en Rom 14, 13: Por tanto, de-
jemos de juzgarnos los unos a los otros.
Pablo insiste sobre todo en la crucifixin de Jess (1 Cor 1, 18ss). Cuan-
do introduce las palabras de la ltima cena con la frase la noche en que
iban a entregarlo (1 Cor 11, 23), demuestra saber de la pasin de Jess, de
la noche anterior a su muerte y de la traicin, bastante ms de lo que ma-
nifiesta.

2. Factores personales la experiencia de la aparicin de Cristo y


la rivalidad con otros apstoles hacen que Pablo se concentre
en la cruz y la resurreccin.

5. Sobre el pasaje 1 Tes 4, 16s como posible dicho del Seor, cf. supra, 74.
El uso de las fuentes 117

El hecho de que el Elevado o Exaltado d la tnica en Pablo es


comprensible a la luz de su biografa. Cristo le sali al encuentro en una
aparicin. El contraste entre este ser celestial elevado y el Crucificado
pasa a ser el tema bsico de la cristologa paulina.
Como Pablo deba defender su apostolado frente a otros apstoles que
haban conocido al Jess terreno y por eso podan aducir tradiciones jesu-
ticas para su propia legitimacin, se permite en 2 Cor 5, 16 desdear el re-
curso al Jess histrico, incluso por principio: el xcd YV)xau.ev xax
opxa XQIOTV, aXka vOv otjxu yi/vcaxoiiev (Si conocimos a Cristo se-
gn la carne, ya no lo conocemos as).

3. Las convicciones teolgicas impiden a Pablo recurrir al Jess te-


rreno. El monotesmo judo poda rendir culto a un ser celestial, he-
chura directa de Dios, pero no a un hombre terreno que alcanz la
dignidad divina por sus palabras y obras.

En la poca del cristianismo primitivo, los judos admitan la existencia


de personajes celestiales prximos a Dios (el Hijo del hombre, la Sabi-
dura o el Logos, por ejemplo). Para ellos era posible que Dios elevara un
ser humano a su altura (como en el caso de Henoc). Lo que no toleraban
era que un hombre se proclamara Dios (Jn 5, 18; 10, 33) y fuera objeto de
culto (cf. Hech 12, 21-23; 14, 8-18). Por eso, la fe del judo Pablo se cen-
tra en la cruz y la resurreccin: Dios con su propia accin elev al Crucifi-
cado a su altura. Las tradiciones que parecan envolver ya los dichos y he-
chos del Terreno en el fulgor del Elevado, no le interesaban.

4 Razones de historia de las formas e historia social explican la


parquedad de la tradicin jesutica en Pablo; en realidad, esa tra-
dicin se va difuminando en toda la literatura epistolar del cristia-
nismo primitivo.

Las cartas jonicas presuponen, al parecer, el EvJn, pero nunca lo citan;


el mandamiento del amor, que ocupa el lugar central en el EvJn como
xouvTi vToX,r| (mandamiento nuevo), no figura en ellas como tradicin je-
sutica. De este silencio de las cartas jonicas sobre el Jess jonico no ca-
be inferir la inexistencia de tradiciones sobre Jess en la comunidad joni-
ca... algo que tampoco se puede inferir del silencio de las cartas paulinas.
118 El Jess histrico

Igualmente, el resto de la literatura epistolar en el cristianismo primiti-


vo, hasta los padres apostlicos, cita muy pocas tradiciones de Jess. Qui-
z la radicalidad de la tradicin sinptica en el plano tico se compaginaba
mal con la vida de unos cristianos no itinerantes. Hubo aqu un umbral so-
ciolgico frente a esa tradicin? Slo en el marco de una narracin retros-
pectiva, es decir, en forma de evangelios, se difundi la tradicin de Jess
en el conjunto del cristianismo primitivo.

3. a OBJECIN: La imagen ahistrica del Cristo jonico

Entre la imagen jonica de Cristo y la tradicin sinptica hay con-


trastes insalvables.

Las contradicciones afectan a los siguientes apartados:


Cronologa: la vida pblica de Jess dur tres aos como mnimo
(tres fiestas de pascua) segn el EvJn, y Jess fue crucificado antes de la
fiesta. Los sinpticos parecen presuponer un solo ao de vida pblica de
Jess, y hablan de su crucifixin en la fiesta de pascua.
Preexistencia: Jess es, en el EvJn, un ser divino que pasa por la tie-
rra, el creador de todas las cosas, consciente de su preexistencia. Los si-
npticos no recurren a la idea de preexistencia.
Estilo de los discursos de revelacin: los largos discursos de revela-
cin, presididos por el yo soy parablico, contrastan con los breves di-
chos y parbolas de la tradicin sinptica.

Argumentos en contra

1." La imagen de Cristo en el EvJn es el resultado de un proceso evo-


lutivo especial que se cie al crculo jonico, mientras que el mate-
rial de carcter sinptico aparece en diversos mbitos de tradicin.

Las tradiciones de carcter sinptico aparecen en varias fuentes inde-


pendientes entre s: Mt esp , Q, Me, Lc esp y EvT. Las parbolas trasmitidas en
todos los mbitos de tradicin armonizan perfectamente en cuanto al con-
tenido (la oveja perdida de Q, el hijo prdigo de Lc esp y los hijos antagni-
cos de Mt esp , por ejemplo). De ah que los rasgos jonicos especficos en la
El uso de las fuentes 119

imagen de Cristo puedan considerarse como desviaciones de una tra-


dicin ampliamente testificada, desviaciones que slo existen en el rea
jonica (una excepcin: Mt 11, 27). El valor histrico de los sinpticos es
indudablemente superior al del EvJn. En este aspecto, la tradicin de los di-
chos y la tradicin narrativa pueden considerarse por separado.

2 El evangelio de Toms permite un cierto control sobre la tradi-


cin de los dichos sinpticos: aunque tambin este evangelio ofrece
una imagen unilateral de Jess, deja traslucir siempre la marca si-
nptica de sus palabras.

Tambin el EvJn contiene una serie de dichos de Jess en la lnea sinp-


tica6. Sus amplios discursos de revelacin, que presentan una cierta afini-
dad gnstica, se desvan estilsticamente de las breves sentencias sinpti-
cas. Los dichos breves de sabor gnstico contenidos en el EvT difieren tam-
bin de las tradiciones de cuo sinptico, pero de otro modo que los largos
discursos de revelacin del EvJn. As pues, cuando los dos evangelios fi-
lognsticos acentan al mximo sus tendencias gnsticas, mantienen for-
mas estilsticas diferentes; cuando se aproximan a los sinpticos en el esti-
lo, coinciden tambin estilsticamente entre s. Esto indica que existi, pre-
via a ambos evangelios, una tradicin de dichos de carcter sinptico.

3. Es posible que el EvJn haya conservado en sus relatos algunos


datos histricos objetivos, no afectados por la estilizacin especfi-
camente jonica de la imagen de Jess.

As, el EvJn coincide con Me 14, ls al fijar la fecha de la crucifixin de


Jess antes de la fiesta de pascua. Los sumos sacerdotes y letrados aconse-
jaron el momento de la ejecucin de Jess y acordaron: Durante la fiesta
no, no vaya a haber un tumulto en el pueblo (Me 14, 2).
Los motivos polticos resaltan ms en el EvJn que en los sinpticos:
Jn 6, 14s: las esperanzas mesinicas se transfieren a Jess: la multitud
quiere proclamarlo fiaoikEvc, (rey), pero Jess se evade.

6. Cf. Jn 2, 19 = Me 14, 58 par.; 3, 3 = Mt 18, 3; 4, 44 = Me 6, 4 par.; 13, 20 = Le 10,


16/Mt 10,40; 13, 16 y 15, 20 = Mt 10, 24; 15, 7b = Me 11, 24 par.; 16, 32 = Me 14, 27 par.;
18, 11 = Me 14, 36 par.; 20, 23 = Mt 18, 18.
120 El Jess histrico

Jn 11, 45-53: la decisin del sanedrn sobre la pena capital tiene mo-
tivacin poltica: Si dejamos que siga, todos van a creer en l, y vendrn
los romanos y nos destruirn el lugar santo y la nacin (11, 48).
Jn 19, 12: Pilato es apremiado con la insinuacin de deslealtad a Ro-
ma: Si sueltas a se, no eres amigo del Csar.

4. a OBJECIN: El foso pascual

El foso pascual modific tanto la tradicin prepascual, que el culto


pospascual a Jess y la memoria histrica se fundieron entre s inse-
parablemente.

Es indudable que los discpulos vieron de otro modo la memoria hist-


rica de Jess a la luz de su experiencia pascual. Segn el EvJn, el Espritu
que acompaa a esa experiencia les recordar todo lo que Jess ha ensea-
do (Jn 14, 26). Despus de pascua es cuando los discpulos comprenden las
palabras de Jess (cf. Jn 2, 22; 12, 16). Tambin los sinpticos desplazan
a la vida de Jess determinados temas e ideas vinculados a la pascua:
El episodio de la pesca milagrosa aparece en Jn 21, 1-14 (y presumi-
blemente en el evangelio de Pedro) como un relato pascual, y en Le 5,lss
como un relato de vocacin prepascual.
En una aparicin pascual de Jess, los discpulos temen estar viendo
un fantasma (Le 24, 36-43). Me ofrece el mismo tema cuando narra el
milagro de Jess caminando sobre el lago, episodio que en sus orgenes fue
quiz una aparicin de pascua (Me 6, 45-52).
Segn Rom 1, 3s, desde la resurreccin (o por razn de ella), Jess fue
adorado como Hijo de Dios con plenitud de poder. En Mt 11, 27 (= Q),
el Terreno se presenta ya como el Hijo de Dios a quien el Padre se lo ha en-
tregado todo.
Hech 13, 33 cita Sal 2, 7 (Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy)
como prueba veterotestamentaria de la resurreccin. Los evangelios ofre-
cen el mismo versculo bblico como voz que viene del cielo durante el
bautismo de Jess (cf. Me 1,11 par.).
Segn Jn 20, 23, la facultad para perdonar pecados es dada a los dis-
cpulos por el Resucitado; segn Mt 18, 18, por el Terreno.
El envo de los discpulos es obra del Resucitado, segn Jn 20, 21:
Como el Padre me ha enviado, os envo yo. Un logion de contenido si-
milar aparece en Mt 10, 40; Me 9, 37b; Le 10, 16 en boca del Terreno.
El uso de las fuentes 121

Segn los relatos de pascua, Jess es un ser que no est atado a un lu-
gar y tiempo; atraviesa las puertas cerradas para estar con los discpulos
(cf. Jn 20, 19ss). En Mt 18, 20, el Terreno promete ya ese gnero de pre-
sencia: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en
medio de ellos.

Argumentos en contra

1. Algunas proyecciones del perodo pospascual al perodo prepas-


cual estn motivadas sin duda por unos contenidos prepascuales. To-
dava hoy es posible separar los materiales de ambos perodos.

La vocacin de Pedro se produjo, segn Me 1, 16ss, durante las fae-


nas de pesca. Este nexo asociativo es lo que permiti conectar el relato de
la vocacin con el tema de la pesca milagrosa (Le 5, lss).
Jess cruz sin duda a menudo con sus discpulos, entre los que haba
tambin pescadores, el lago de Genesaret en barca. Esto permiti anticipar
experiencias pascuales al tiempo prepascual bajo la figura de Jess cami-
nando sobre el lago.
El perdn de los pecados haba sido una experiencia vital para Jess.
El bautismo de Juan era administrado para el perdn de los pecados (Me
1, 4). Jess altern con publcanos y pecadores (comunin de mesa...). Es-
to permiti atribuir al Jess terreno, en Mt 18, 18, la plena autoridad para
perdonar pecados.

2. Las retroproyecciones del perodo pospascual no pudieron encu-


brir ni suplantar las actitudes prepascuales respecto a Jess.

La opinin de los parientes de Jess sobre su trastorno mental (Me 3,


20ss) no es, desde luego, una retroproyeccin, habida cuenta del prestigio
de la familia de Jess despus de pascua.
La acusacin de que Jess era un comiln y un bebedor, amigo de pu-
blcanos y pecadores (Mt 11, 19), no es posible referirla al Elevado.
La insidia de que Jess estaba aliado con Belceb slo puede referir-
se a los exorcismos del Jess terreno (Mt 12, 22ss).
El rumor de que Jess era el Bautista redivivo (Me 6, 14) presupone
que el nacimiento y el origen de Jess de Nazaret eran an desconocidos.
122 El Jess histrico

La fe pascual influy sin duda en la versin que nos ha llegado de las


tradiciones jesuticas; pero esta influencia hay que demostrarla en cada ca-
so y no puede afirmarse globalmente. No es admisible la tesis de que el fo-
so pascual convirti las tradiciones en un todo ahistrico indiferenciado. El
recuerdo prepascual se mantiene tenazmente.

3. Las retroproyecciones del perodo pospascual inciden sobre todo


en la persona de Jess y en el significado de su muerte. Por eso ca-
be acotarlas en sus puntos esenciales y relativizarlas, demostrando
la existencia de vestigios prepascuales incluso en esos mbitos.

La fe pospascual se retrotrae a la vida prepascual cuando Jess es pro-


clamado ya en ella como Hijo de Dios (Me 1, 9-11; Mt 11, 27; cf. en
cambio Rom 1, 3s), todopoderoso (Mt 11, 27) y omnipresente (Mt 18, 20).
Hay, no obstante, elementos prepascuales que se conservaron en la tradi-
cin: Jess rechaza ser calificado de bueno porque slo Dios lo es (Me
10, 18); se hace bautizar para el perdn de los pecados (Me 1, 9 con 1,4);
y no siempre es capaz de curar (Me 6, 5).
El escndalo de la muerte ignominiosa provoc las interpretaciones pos-
pascuales (como Me 10, 45) y los vaticinios de la pasin (como en Me 8,
31 y passim); pero Le 13, 34 deja traslucir an que Jess presenta, ms
bien, que iba a morir lapidado como un profeta, y no crucificado como pre-
tendiente de rey.

5.a OBJECIN: La distancia de los evangelios sinpticos

Los evangelios sinpticos fueron escritos a gran distancia del Jess


histrico: entre 40-70 aos despus de su muerte, fuera de Palestina
y en un lenguaje diferente al de la tradicin jesutica originaria.

Argumentos en contra

1. Algunas tradiciones y conjuntos tradicionales parecen ser muy


anteriores al tiempo de aparicin de los evangelios sinpticos.
El uso de las fuentes 123

No slo hay pequeas unidades"7, sino tambin grandes unidades


posiblemente en forma escrita que se remontan a los aos 40/50:
El apocalipsis sinptico (Me 13) tiene su origen entre el ao 30 y
el 40, durante la crisis de Calgula8.
El relato de la pasin data probablemente de los aos 40; as lo su-
gieren diversos indicios, como el anonimato para proteger a personas en vi-
da: aunque el relato de la pasin suele designar a las personas por el nom-
bre, los dos personajes que entran en conflicto con la guardia permane-
cen annimas: el que desenvaina la espada en el arresto de Jess y el joven
que huye desnudo entre la multitud (Me 14, 47.5ls) 9 .
La fuente de los logia, en fin, refleja en su relato de las tentaciones de
Jess la superacin de la crisis de Calgula. La imagen de los fariseos que
dibuja Q cuadra con el judeocristianismo palestino anterior a 58/62 d. C.
mejor que con pocas posteriores10.

2. Algunas tradiciones (y complejos tradicionales) ofrecen tanto


colorido local y tantos indicios de proximidad, que tienen que
haber surgido en Palestina.

Mt 11, 7-9: Lo que los logia llaman caa sacudida por el viento es
probablemente una alusin irnica a las monedas de Herodes Antipas, que
representaban una caa y circularon en sus Estados 11 .
Me 7, 24-30: el relato de la sirofenicia est marcado por las tensiones
existentes en el territorio limtrofe de Galilea y Tiro12.
Me 1, 4: El paradjico bautismo en el desierto slo se comprende re-
cordando que el Jordn, antes de llegar al mar Muerto, fluye por el desier-
to (y alimenta all una estrecha vega fluvial).

3. El trnsito desde el espacio lingstico arameo al griego no fue


una ruptura brusca merced al bilingismo extendido en Siria.

1. Unidades pequeas que cabe perseguir largo trecho en el tiempo son, por ejem-
plo, las tradiciones comunes de Me y Q.
8. As ya G. Holscher, Ursprung. Tambin G. Theissen, Colorido local*, 145-187.
9. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 189-222.
10. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 225-258.
11. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 38-56.
12. Cf. en detalle G. Theissen, Colorido local*, 74-95.
124 El Jess histrico

Hay muchos indicios de que los primeros seguidores de Jess conocan


ya el griego elemental. Un recaudador como Lev difcilmente poda ejercer
su profesin sin estos conocimientos idiomticos. Por lo dems, la supera-
cin de las fronteras lingsticas no tiene que llevar necesariamente a la pr-
dida del sentido original. El Evangelio de Toms fue escrito en griego; pe-
ro la traduccin copta permite reconocer con claridad los dichos sinpticos.

4 Observacin final: La investigacin neotestamentaria ha explo-


rado muchas veces otros caminos para reducir la distancia temporal,
espacial y lingstica entre Jess y los evangelios.

La tesis de la tradicin cultivada parte del supuesto de que Jess ha-


ca aprender de memoria las tradiciones a sus discpulos. La tradicin esta-
ra controlada por unas autoridades conocidas que garantizaban en bue-
na medida su trasmisin autntica (escuela escandinava) 13 .
La dotacin temprana de los evangelios (J. A. T. Robinson14) o su atri-
bucin a autoridades conocidas del cristianismo primitivo (M. Hengel 15 ) en
coincidencia con la tradicin de la Iglesia antigua (segn la cual, el autor
del EvLc es Lucas, mdico; y el del EvMc, Juan Marcos), es otro intento
de reduccin de distancias.
El camino explorado en Colorido local y contexto histrico en los evan-
gelios prosigue la labor de la historia de las formas y las tradiciones (R.
Bultmann-M. Dibelius), y la ampla con el uso de documentos externos
(geografa, contexto histrico, arqueologa). La tesis de la tradicin culti-
vada es inverificable, y la tradicin de la Iglesia antigua tiene muchos re-
sultados de la exgesis histrico-crtica en su contra; en el caso del EvMt
no puede sostenerse en absoluto, y en el del EvJn slo con matices.

6.a OBJECIN: La intencionalidad de la tradicin jesutica

La tradicin de Jess habla a su pblico en lenguaje kerigmtico y


no se interesa por el recuerdo histrico.

13. Representantes de esta escuela: H. Riesenfeld, Gospel-Tradition; B. Gerhardsson,


Memory. Algo parecido en Alemania, R. Riesner, Jess.
14. J. A. T. Robinson, Redating.
15. M. Hengel, Geschichtsschreibung.
El uso de las fuentes 125

En su Historia de las formas evanglicas, M. Dibelius defendi la tesis


de que los primeros misioneros cristianos no contaban la vida de Jess, si-
no que anunciaban la salvacin manifestada en Jesucristo 16 . El relato y el
anuncio son aqu casi antagnicos. Segn esta opinin, la tradicin cristia-
na primitiva debe su existencia y su forma exclusivamente al inters por
la predicacin, una predicacin orientada a la realidad del momento 17 .

Argumentos en contra

1. Las tradiciones jesuticas se presentaron con la denominacin


expresa de recuerdos.

Justino (Apol I, 67) se refiere a la lectura bblica en el culto como lectura


de las jro|.ivTiLiove'u.aTa TCV COTOOTXCOV (memorias de los apstoles),
Papas (en Eusebio, HistEccl 3, 39, 15) presenta al evangelista Marcos
como oiiEveinrig riTQou (traductor de Pedro) que escribi los dichos
y hechos de Jess ooa |:ivr|u.vei)aev (tal como los recordaba).
En Hech 11, 16, Pedro recuerda un dicho del Seor: Me acord (u,vr|a-
#r|v) de lo que haba dicho el Seor: 'Juan bautiz con agua, pero vosotros
seris bautizados con Espritu santo' (cf. algo parecido en Hech 20, 35).
Esta intencin rememorativa, claramente testificada en las fuentes, no
demuestra la evocacin efectiva de un legado autntico de Jess como se
constata en Hech 11, 26, que trasfiere a Jess un dicho del Bautista (cf. Me
1, 8), pero s un inters en guardar memoria de la vida de Jess.

2. Los evangelios presentan las tradiciones jesuticas como recuer-


dos: relatos biogrficos con elementos histricos y seas de identifi-
cacin.

Los evangelios siguen la tradicin biogrfica de la antigedad: La bio-


grafa helenstica... es tan heterognea que hasta los evangelios tienen ca-
bida en ella 18 . El gnero implica la intencin de hablar de un personaje
histrico.

16. Historia*, 27.


17. La predicacin cristiana es propaganda de la fe (Historia*, 48.
18. K. Berger, Formgeschichte*, 346.
126 El Jess histrico

Todos los evangelios contienen elementos de historicidad que son como


signos de distanciamiento y permiten diferenciar el pasado y el presente
(cf. Me 2, 20) 19 . En el EvMc es, sobre todo, el tema del secreto el que des-
aparece despus de pascua (cf. Me 9, 9s). El EvMt presenta a Jess orga-
nizando la misin en Israel, que despus de pascua se ampla en misin en-
tre los paganos (cf. Mt 10, 5s.23 con 28, 19s). En el EvLc, por ltimo, el
discurso del envo Le 10 contiene un radicalismo tico que es derogado pa-
ra el tiempo pospascual (Le 22, 35s) 20 .
Todos los evangelios contienen asimismo seas de identificacin: Je-
ss y sus discpulos son presentados de suerte que el lector puede incorpo-
rarse al rol que ellos ejercen. Los discpulos son paradigmas de segui-
miento, pero tambin de fracaso. Jess ofrece un modelo de trovla (au-
toridad) para todo cristiano, y es adems dechado de sufrimiento. Los ro-
les ofrecidos contienen un amplio espectro de elevacin y postracin, de
xito y fracaso21.
No se puede, pues, contraponer el inters por la predicacin, evidente en
los evangelios, a la intencin rememorativa. Los evangelios son relatos
biogrficos con marcas de distanciamiento y seas de identificacin. Quie-
ren rememorar para hacer posible la identidad cristiana en el presente.

3. La tradicin jesutica de los evangelios contiene referencias a


otros personajes en los que la intencionalidad del recuerdo histrico
y la fadicidad son indiscutibles: Juan Bautista, Herodes Antipas y
Poncio Piloto. De las tradiciones sobre ellos cabe inferir unafiabi-
lidad histrica anloga a la de la tradicin de Jess.

Los evangelios hablan sin duda del Bautista, de Antipas y de Pilato con
la conciencia y la intencin de referirse a personajes de la historia real; Jo-
sefa habla tambin de los tres en el libro 18 de Antiquitates; adems, Din
Casio habla de Antipas (55, 27, 6; 59, 8, 2), y Filn (LegGai 302, citado su-
pra, 114) y Tcito (Ann 15, 44, cf. supra, 103) de Pilato. De los dos lti-

19. Se trasmiten asimismo tradiciones histricamente superadas; por ejemplo, el di-


cho de Jess sobre el juramento por el templo (Mt 23, 16ss).
20. J. Roloff, Kerygma, investiga los elementos de referencia histrica en los evange-
lios sinpticos.
21. La historiografa antigua declar expresamente la intencin de ofrecer a los lectores
seas de identificacin; cf. Plutarco en su introduccin a la biografa de Alejandro: Yo no
escribo historia; me limito a dibujar imgenes de vida, y la honradez o la vileza no se ma-
nifiestan desde luego en los hechos llamativos (Alex. 1).
El uso de las fuentes 127

mos personajes se conservan monedas e inscripciones. Lo que interesa a


los evangelios en estos personajes no es lo mismo que les interesa en Jess;
pero, de un lado, la estrecha asociacin del recuerdo jesutico a ellos de-
muestra la intencin histrica que hay en todo relato kerigmtico sobre Je-
ss; y, de otro, si podemos admitir la historicidad de la tradicin evangli-
ca en lo tocante al Bautista, a Antipas y a Pilato, podremos tambin presu-
poner un trasfondo histrico en la tradicin de Jess.

7.a OBJECIN: La impronta del contexto vital

La tradicin jesutica est determinada primariamente, como tradi-


cin oral, por demandas de la comunidad, y slo secundariamente
por el Jess histrico. No es Jess sino un movimiento social el que
nos habla a travs de las fuentes.

El escepticismo (apoyado en la historia de las formas literarias) sobre el


uso histrico de la tradicin de Jess nace de la conciencia de que los tex-
tos estn muy influidos por la situacin en que son utilizados (el contex-
to vital) 22 . Y si la tradicin est marcada por su grupo social, hay slo un
paso al postulado de que es una creacin de este grupo: un producto co-
munitario.

Argumentos en contra

1. No todas las demandas comunitarias demostrables en los aos


30/60 encontraron su precipitado en la tradicin sinptica.

El tema de la circuncisin, debatido por los aos 40 en Palestina y Si-


ria, segn testimonio de Gal y Hech 15, no es mencionado en ningn dicho
de los evangelios sinpticos (slo el EvT 53 ofrece una sentencia de Jess
al respecto).
Las estructuras de autoridad no aparecen legitimadas. No hay ningn
dicho de Jess que respalde a los JTOEOPTEQOI, a los EJOXOJIOI o a los Sux-

22. Lo procedente, en todo caso, es el escepticismo ante el escepticismo, porque no


podemos determinar inequvocamente estas situaciones de uso como sera de desear.
128 El Jess histrico

xovoi (presbteros, obispos y diconos), aunque habra sido perfectamente


lgico; los presbteros existan desde los aos 40 en Jerusaln (cf. Hech 11,
30; 15, 6).
La familia de Jess form parte de la comunidad cristiana despus de
pascua (Hech 1, 14) y ocup puestos directivos, en especial Santiago, el her-
mano del Seor (Gal 1, 19; 2, 9; Hech 15, 13; 21, 18ss). Esta posicin es-
pecial no aparece reflejada en los evangelios cannicos; al contrario, stos
hablan de tensiones entre Jess y su familia (Me 3, 20ss par.); el EvJn sabe
del escepticismo de los hermanos de Jess (Jn 7, 5). Slo el EvT otorga una
primaca a Santiago (EvT 12); el Evangelio de los hebreos menciona la apa-
ricin del Resucitado al hermano del Seor (fragm. 7; cf. 1 Cor 15, 7).

2 El movimiento de Jess es similar a los movimientos milenaristas


que han podido observarse durante los siglos XIX y XX en las anti-
guas colonias europeas de frica y Asia. El eje de todos ellos es una
figura proftica relevante.

La comparacin supracultural entre el movimiento jesutico y otros mo-


vimientos milenaristas tiene sus lmites23. No obstante, es similar en ambas
situaciones el choque de una cultura imperialista con una cultura indgena
que reacciona con visiones de un cambio radical e inminente. Estos movi-
mientos se desencadenan y encauzan por la accin de personajes profticos
carismticos. Ellos marcan los movimientos mucho ms de lo que stos
marcan la imagen del carismtico. Algo parecido puede afirmarse en la re-
lacin de Jess con el movimiento jesutico. El enfoque sociolgico, que
tanto ha contribuido al escepticismo histrico ante la tradicin de Jess,
mueve en este punto a preguntar por el Jess histrico. Lo mismo se des-
prende de la siguiente reflexin:

3. Una parte de la tradicin sinptica sobre los dichos jesuticos no


responde a las demandas de las comunidades locales, sino de caris-
mticos itinerantes del cristianismo primitivo que prolongaron el es-
tilo de vida de Jess y trasmitieron y modelaron los dichos con arre-
glo a ese estilo.

23. Cf. sobre estos movimientos W. E. Mhlmann, Chiliasmus und Nativismus, Berlin
1961,21964; V. Lanternari, Religiose Freiheits- und Heilsbewegungen unterdrckter Volker,
Neuwied 1968.
El uso de las fuentes 129

La ruptura entre el Jess histrico y el cristianismo primitivo se agrav


en la investigacin neotestamentaria con el postulado tcito de que Jess,
predicador itinerante, y las comunidades locales del cristianismo pri-
mitivo tuvieron un contexto vital muy diferente.
La tesis del carismatismo itinerante detecta, en cambio, un continuum
sociolgico entre Jess y el cristianismo primitivo24. Este carismatismo iti-
nerante subyace sobre todo en las tradiciones reunidas en la fuente de los
logia y en el Evangelio de Toms, mientras los evangelios sinpticos ela-
boran estas tradiciones radicales para el uso de las comunidades locales.

8.a OBJECIN: La productividad de la prueba escrituraria

Los primeros cristianos no se limitaron a interpretar los recuerdos


de Jess a la luz del antiguo testamento; muchas veces fueron ellos
mismos quienes los generaron: los libros sagrados de Israel eran pa-
ra ellos, como testimonio de Dios, ms fiables que la palabra de los
testigos humanos.

La productividad de la prueba escrituraria se puede constatar en los mal-


entendidos del parallelismus membrorum. Lo que en poesa hebrea es des-
cripcin del mismo hecho en otros trminos, el nuevo testamento lo distri-
buye a veces en dos actos:
Zac 9, 9 describe la entrada del rey mesinico cabalgando un asno,
una cra de borrica. Hace referencia a un solo animal (igualmente Jn 12,
13s). El EvMt lo convierte en dos; habla en 21, 7 de la borrica y el polli-
no, sobre los cuales los discpulos ponen sus mantos; habla de animales
en plural (m' atkwv).
En Sal 22, 19 se lamenta el justo doliente: Se reparten mi ropa, se sor-
tean mi tnica. Se refiere (como Me 15, 24) a un solo hecho. El EvPe lo
desdobla en dos actos (EvPe 12); el EvJn refiere los dos actos a diversos ob-
jetos: la ropa es repartida y la tnica sorteada; y a esto ltimo le da plausi-
bilidad (secundariamente) indicando que la tnica es inconstil (Jn 19, 23s).
Si el uso de pasajes del antiguo testamento conform evidentemente la
realidad narrada, hay que admitir que el antiguo testamento no sirvi tan
slo para aclarar detalles del acontecer, sino tambin para producir el acon-
tecer mismo.

24. Cf. G. Theissen, Radicalismo itinerante*; S. J. Patterson, Gospel.


130 El Jess histrico

Argumentos en contra

1. El antiguo testamento fue utilizado productivamente por los pri-


meros cristianos porque as podan dar un sentido a los hechos (a ve-
ces, escandalosos): el ajusticiamiento de Jess, la huida de los dis-
cpulos, tambin la expulsin violenta de los mercaderes del templo,
el origen galileo de Jess. El recurso al antiguo testamento presupo-
ne aqu un suceso necesitado de interpretacin.

Mencionemos algunas citas bblicas que no generaron el hecho inter-


pretado, sino que lo presentan a una nueva luz.
Zac 13, 7: Herir al pastor y dispersar las ovejas, es interpretado
en Me 14, 27s como vaticinio de la huida de los discpulos. Esta huida los
pone en mal lugar, seal de que es un hecho histrico y no inventado.
Le 22, 37 cita a Is 53, 12: lo tuvieron por un criminal; pero de esto
no se sigue que la crucifixin de Jess entre dos ladrones sea un dato
ahistrico, como tampoco se sigue la inexistencia de las acusaciones que
presentaban a Jess como un malhechor violento. La cercana a los ladro-
nes resultaba escandalosa, y la cita pretende paliar el escndalo.
Is 56, 7 sirve para interpretar la expulsin de los mercaderes del tem-
plo: Mi casa es casa de oracin para todos los pueblos. Este texto no pu-
do generar, desde luego, el episodio de la expulsin de los mercaderes del
templo. La actitud agresiva de Jess contrasta con la imagen del Jess pa-
cfico y manso; por eso mismo, el episodio es histrico.
Is 8, 23-9, 1 anuncia una gran luz para la Galilea de los paganos, y
legitima as en interpretacin de Mt 4, 12-16 el origen galileo de Je-
ss. Tal origen no era una buena recomendacin (cf. Jn 7, 52; 1, 46). No
fue, desde luego, esta cita la que cre la tradicin sobre el origen de Jess.
A la inversa, a veces resulta extrao que no se utilicen algunos temas del
antiguo testamento. El Salmo 22 aflora en el relato de la pasin (cf. Me 15,
24 = Sal 22, 19; Me 15, 29 = Sal 22, 8; Me 15, 34 = Sal 22, 2). El v. 17 di-
ce: Me han traspasado (LXX: taladrado) las manos y los pies. Aunque la
crucifixin de Jess se describi muy pronto como un taladrar las manos y
los pies (documento ms antiguo: Jn 20, 25: las manos; Le 24, 39s, quiz
indirectamente, las manos y los pies), el pasaje Sal 22, 17 fue utilizado mu-
cho ms tarde para interpretar la crucifixin (cf. Justino, Dial 97, 3). Por lo
dems, el hallazgo del crucificado en Giv'at ha-Mivtar el ao 1968 dio pro-
babilidad histrica a la crucifixin de Jess con clavos.
El uso de las fuentes 131

2 Jess y sus discpulos vivieron inmersos en la Biblia. No est ex-


cluido que se produjeran coincidencias entre el antiguo testamento y
la biografa de Jess por el empeo consciente de ste en cumplir
las escrituras.

Nunca se podr aclarar del todo si la cita de Zac 9, 9 es una interpre-


tacin tarda de la entrada de Jess en Jerusalen o si el Jess histrico se
gui por la imagen del rey (al que Zac 9, 9 no llama mesas) cabal-
gando a lomos de un asno.
Es probable que el pasaje de Is 40, 3 citado por Juan Bautista, aparte
de ser una interpretacin secundaria de su estancia en el desierto, hubiera
servido de motivacin a ste. Porque tambin en Qumrn justificaron la es-
tancia de la comunidad en el desierto con el mismo pasaje (cf. IQS VIII,
12-14).
En lo que respecta a Jess, no se ha demostrado hasta ahora algo si-
milar. Es frecuente la opinin de que l consider su persona y su obra co-
mo cumplimiento de los vaticinios de Isaas: mensajero de la alegra del
tiempo final25.

3. Hay una clara diferencia entre la capacidad reinterpretadora de


la prueba escrituraria en el relato de la pasin y su capacidad pro-
ductiva en el relato de la infancia (especialmente en el EvMt): en la
infancia de Jess haba que colmar un dficit de informacin; en
la muerte de Jess, un dficit de sentido.

La productividad del argumento bblico es innegable en el relato de in-


fancia del EvMt. Is 7, 14 LXX sirve de fundamento al nacimiento virginal
(Mt 1, 23); Miq 5, lss, al nacimiento en Beln (Mt 2, 6); Os 11, 1, a la es-
tancia en Egipto (Mt 2, 15), etc. Todo esto se entreteje en torno a unos po-
cos hechos: el nacimiento a finales del reinado de Herodes, los nombres de
los padres, la procedencia de Nazaret.
En el relato de la pasin, en cambio, la prueba escrituraria viene en apo-
yo de unos hechos escandalosos (1 Cor 1, 23). En 1 Cor 15, 3ss, el pos-
tulado del cumplimiento bblico se refiere de entrada slo a la pasin (cf.
igualmente Le 24, 26s.44). El ajusticiamiento era un hecho, y slo las cir-

25. Cf. W. Grimm, Verkndigung.


132 El Jess histrico

cunstancias prximas podan rellenarse con el antiguo testamento. De


ah que no se pueda aplicar la indiscutible capacidad productiva de la prue-
ba escrituraria en los relatos de infancia a toda la tradicin jesutica.

9.a OBJECIN: Formaciones analgicas

La tradicin jesutica se halla recogida en pequeas unidades de


contextura tpica. Las estructuras literarias detectables en ellas fa-
cilitaron otras formaciones anlogas; por eso es muy difcil distin-
guir entre formaciones genuinas y formaciones secundarias.

La clsica historia de las formas combin estrechamente el conocimien-


to de las estructuras literarias tpicas con la existencia de un determinado
contexto vital. No hay, sin embargo, una coordinacin clara entre gnero li-
terario y situacin social de uso. Un mismo gnero literario puede aparecer
en diversas situaciones de uso. Pablo utiliza por primera vez las palabras
institucionales de 1 Cor 11 en el marco de una parnesis comunitaria. A la
inversa, diversos gneros literarios pueden tener el mismo contexto vital.
Por eso cabe distinguir entre la productividad de los gneros literarios y la
productividad de la comunidad, aunque ambas cosas se relacionan estre-
chamente. Es indudable la existencia de formaciones por analoga con las
tradiciones jesuticas. Estas formaciones, hacen que nos sea imposible re-
conocer al Jess histrico?

Argumentos en contra

1. Aunque sea dudosa la posibilidad de atribuir determinados di-


chos a Jess, conocemos sin embargo con gran probabilidad el len-
guaje formal de Jess26.

En la mayora de las formas literarias de la tradicin jesutica hay al me-


nos un dicho que puede considerarse autntico... y con ello queda demos-

26. Conocemos la langue de Jess, pero no siempre sus parole, por usar la termi-
nologa de Saussure.
El uso de las fuentes 133

trado que Jess utliz el gnero literario correspondiente 27 . Consta con su-
ficiente fundamento que Jess formul exhortaciones sapienciales y pro-
verbios, bienaventuranzas y amenazas profticas, dichos sobre el reino de
Dios y sobre el juicio, mandatos para los discpulos (llamada al segui-
miento), preceptos legales, probablemente tambin anttesis. A ello se aa-
den diversas clases de parbolas. Los dichos en primera persona del singu-
lar son objeto de especial debate 28 .

2. Muchas formas de la tradicin jesutica conectan conformas li-


terarias existentes, pero adquieren en Jess un acento nuevo que s-
lo puede atribuirse al mismo Jess.

Las exhortaciones suelen aparecer formuladas en plural (salvo cuan-


do el tema es la Sabidura)29.
Jess dio un sesgo paradjico a las bienaventuranzas, remodelndolas
en anti-bienaventuranzas (dichosos los pobres...).
No cuenta las parbolas para ilustrar sentencias de la Escritura, sino
por su contenido evidente en s.
En los dichos profticos falta el yo identificatorio con el que el pro-
feta se presenta en nombre de Yahv30.
Podemos, por tanto, atribuir distintas formas literarias a Jess; y, ade-
ms, podemos reconocer la impronta de Jess en su contextura.

3. La combinacin de las formas presentes en la tradicin jesutica


es singular, aunque haya quiz analogas esclarecedoras con distin-
tos gneros y formas literarias. La globalidad del lenguaje formal de
Jess permite conocer su individualidad.

La singularidad es difcil de demostrar en la historia. Cuanto ms com-


plejo es un objeto, mayor es la posibilidad de encontrar algo singular en l.
En la tradicin jesutica hay combinaciones improbables de formas, en es-

27. A este resultado llega incluso un investigador tan escptico sobre la autenticidad de
las tradiciones como R. Bultmann, Historia*, passim.
28. Cf. infra, objecin 10.
29. Cf. D. Zeller, Mahnsprche, especialmente 77-143, 170-172.
30. Cf. infra, objecin 10.
134 El Jess histrico

pecial el enlace de relatos taumatrgicos (en la tradicin narrativa) con di-


chos proftico-apocalpticos (en la tradicin doctrinal). Por eso, el inci-
piente reinado de Dios (PaoiXea) se hace visible en curaciones y exorcis-
mos.
A continuacin vamos a examinar por separado la tradicin doctrinal y
la tradicin narrativa. Una distincin importante entre ambas es que los re-
latos sobre Jess son siempre relatos de otros sobre l; las estructuras de es-
te gnero literario se remontan a los discpulos, a las comunidades o al pue-
blo, mientras que las estructruas literarias de la tradicin doctrinal pueden
remontarse hasta el propio Jess.

10.a OBJECIN: La tradicin de los dichos, fruto del profetismo cristiano


primitivo

La tradicin de los dichos contiene sentencias prof ticas del cristia-


nismo primitivo que fueron pronunciadas en nombre del Elevado, pe-
ro no es posible distinguirlas de los dichos del Jess terreno7"l.

Argumentos en contra

\. Las sentencias prof ticas del cristianismo primitivo difieren de


los dichos de Jess por un ycb divino identificatorio.

El yo divino es corriente, sobre todo, en el antiguo testamento; cf., por


ejemplo, Am 3 , 1 : Escuchad lo que dice el Seor contra vosotros, hijos de
Israel, y contra todas las familias que yo hice subir del pas de Egipto. De
todas las familias de la tierra os escog a vosotros, por eso yo os tomar
cuentas de todos vuestros pecados. Este yo, en el que habla un sujeto
divino sin lmites humanos, es raro en la tradicin sinptica; lo encontra-
mos:
en una cita del antiguo testamento: Mira, yo te envo mi mensajero
por delante... (Mt 11, 10 = Ex 23, 20/Mal 3, 1);
en un dicho sapiencial: Por eso dijo la sabidura de Dios: les envia-
r profetas y apstoles (Le 11, 49 par. Mt 23, 34);

31. Esta tesis es defendida sobre todo por E. M. Boring, Sayings.


El uso de las fuentes 135

en una promesa: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all


estoy yo en medio de ellos (Mt 18, 20).
Precisamente este eyi divino es caracterstico del profetismo cristiano
primitivo:
los pseudoprofetas recaban autoridad presentndose con la expresin
ey> e'un (yo soy) (Me 13, 6);
las misivas del Ap (2-4) lo emplean a menudo; por ejemplo: Yo co-
nozco tus obras, tu esfuerzo y tu entereza...; pero tengo en tu contra... (2,
2.4);
los profetas montaistas se presentaban as: Ni un ngel ni un en-
viado; he venido yo, el Seor, Dios Padre (Epifanio, Pan 48, 11, 9);
esta forma expresiva consta igualmente en profetas (quiz) no cristia-
nos: Celso dice de ellos: Cualquiera puede decir: 'Yo soy dios, o hijo de
dios, o espritu divino; pero he venido porque el mundo va a desaparecer...
/ yo quiero salvaros, y vosotros me veris volver con poder celestial'... 32 .
El estilo en primera persona, especfico de los discursos jonicos de re-
belacin, se puede explicar teniendo en cuenta que los profetas del cristia-
lismo primitivo hablaron as en nombre del Elevado 33 .
Este estilo en primera persona, que caracteriza al profetismo cristiano
rimitivo, no falta en los sinpticos; pero no es frecuente; por eso cabe su-
oner que la influencia de los profetas protocristianos en la tradicin de los
ichos no fue de importancia decisiva. Pero es indiscutible que existe en al-
unos pasajes, como el mandato de misin del Resucitado en Mt 28, 18-20:
Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra..., y en la ya refe-
da promesa Mt 18, 20: Donde estn dos o tres reunidos en mi nombre....

1.a OBJECIN: Relatos de milagros

En la tradicin narrativa, los aspectos taumatrgicos ahogaron la


memoria histrica.

Es una opinin extendida que la jungla salvaje de la religiosidad mila-


;ra (H. Klein) 34 ahog la imagen de Jess; esta imagen qued deforma-

32. Orgenes, Cels VII, 9, citado segn NTApo 2, 579.


33. Cf. E. M. Boring, nfluence.
34. G. Klein, Wunderglaube und Neues Testament, en rgernisse, Miinchen 1970, 13-
28.
136 El Jess histrico

da con el brillo dorado del taumaturgo que recubre los colores originales.
Los argumentos y temas milagrosos de los evangelios ofrecen muchas ana-
logas en tradiciones no cristianas35. De Jess se narraron prodigios con
arreglo a los mismos parmetros formales y en temas similares a los de
otros taumaturgos.

Argumentos en contra

1. Los relatos taumatrgicos del cristianismo primitivo son, en par-


te, tradiciones populares que estn sujetas a unas condiciones dife-
rentes a las de la tradicin jesutica trasmitida en la comunidad
cristiana.

Los relatos taumatrgicos basados en tradiciones populares exceden del


marco de los discpulos de Jess y de las primeras comunidades locales.
Esto vale especialmente para lo que M. Dibelius llama Novellen, cuen-
tos o relatos cortos de temas profanos36. Los milagros de Jess encontraron
ya durante su vida el mximo inters en todas partes otra cuestin es sa-
ber si tal inters se centraba en su mensaje tico y escatolgico. Esta raz
popular de los relatos taumatrgicos explica dos fenmenos:
Primero, el desplazamiento popular de la imagen de Jess en dichos
relatos: faltan en ella los rasgos especficos de su predicacin:
anuncio de la Paoilea (reinado inicial de Dios)... a pesar de la rela-
cin entre paaiXea y exorcismos en Mt 12, 28s;
tica de seguimiento (xoXouftev, seguir): slo aparece en Me 10,
52, y posiblemente es redaccional; en lugar de la llamada al seguimiento,
lo frecuente es la invitacin a volver a casa;
metfora de Dios Padre: slo figura en los relatos jonicos (Jn 5, 17;
6, 32; 11, 41);
frmulas amn, que caracterizan el resto de la tradicin jesutica.
Segundo, los milagros superlativos: se atribuyen a Jess prodigios que
superan los hechos milagrosos de divinidades o semidioses rivales (ex-
tremo demostrable en el EvJn):
Jn 2, lss: sobrepasa un milagro de Dioniso; en templos de Dioniso se
narraban tambin milagros referidos al vino.

35 Exposicin amplia en G. Theissen, Wundergeschichten*. Cf. infra, captulo 10.


36. Cf. G. Theissen, Colorido local*, 112-128.
El uso de las fuentes 137

Jn 5, lss: superacin de los cultos teraputicos (Esculapio, Serapis).


El episodio se desarrolla en la piscina de las ovejas; contigua a ella se ha
desenterrado una estatua cultual de Esculapio (!).
Es probable, por tanto, que tambin los sinpticos trasfiriesen a Jess re-
latos enteros o utilizaran en ellos temas de otras tradiciones antiguas; pero
esto no significa que no hubiera un ncleo histrico en torno al cual se for-
m la tradicin:

2. La tradicin taumatrgica sobre Jess no habra surgido sin una


taumaturgia efectiva de Jess.

En la antigedad, los sujetos de los relatos taumatrgicos fueron unos


pocos personajes; el comn de los predicadores itinerantes no suscit tra-
diciones taumatrgicas. De la poca neotestamentaria conocemos a Ranina
ben Dosa (hacia el ao 70 d. C ) , Eliezer ben Hircano (hacia el 90 d. C.) y
al exorcista Eleazar, que el ao 68/69 d. C. pronunci un exorcismo en pre-
sencia de Josefo y de Vespasiano, narrado por el primero veinticinco aos
despus (Ant 8, 45s). Hay que recordar, en fin, a Apolonio de Tiana (ca. 4-
96 d. C ) , al que se atribuan nueve grandes milagros. Ningn personaje de
la antigedad atrajo sobre s tantos relatos de milagros como Jess.
La tradicin taumatrgica est, adems, doblemente testificada: en di-
chos y en narraciones 37 ; y ya en el nuevo testamento los milagros fueron
objeto de reprobacin por los adversarios de Jess (Me 3, 22ss par.). En
cuanto a la condicin de exorcista y terapeuta carismtico, nadie puede dis-
cutrsela a Jess.

12.a OBJECIN: Elementos mticos

El marco de la historia de Jess (nacimiento, tentaciones, transfigu-


racin y resurreccin) se caracteriza por los temas mticos. Esto
indica que el Jess histrico qued succionado por su mito.

37. En la tradicin de los dichos, Mt 12, 28 glosa exorcismos, y Mt 11, 2ss milagros.
138 El Jess histrico

Argumentos en contra

1 Textos biogrficos antiguos contienen igualmente en su marco


(especialmente en el nacimiento y la muerte) elementos mticos: la
accin de los dioses se manifiesta en signos, sueos, etc. Ese marco
mtico no autoriza a negar radicalmente la historicidad de las tradi-
ciones trasmitidas dentro del mismo.

Dos ejemplos que valen por muchos:


Plutarco narra de Alejandro Magno38: Olimpia, su madre, so en la no-
che de bodas que tronaba y un rayo hiri su vientre; surgi de golpe una
gran llamarada, ardi en muchos focos y se propag por todos los lados.
El sueo hace referencia a Jpiter como progenitor: stos y otros signos hi-
cieron que la madre enviara a Filipo camino de Delfos. El orculo orden
a Filipo que sacrificara a Amn y rindiera un culto especial a ese dios 39 . Es-
ta leyenda no es una mera ficcin. El ncleo histrico podra residir en que,
ms tarde, los sacerdotes del santuario de Amn, en el desierto, saludaron
a Alejandro como hijo de Amn. Esta filiacin divina fue retrotrada
en forma mtico-legendaria a una fecha temprana: sera el germen del rela-
to sobre la generacin milagrosa.
Suetonio describe la cremacin de Augusto en el campo de Marte 40 : Un
antiguo pretor jur haber visto subir al cielo la imagen del incinerado. An-
tes, Tiberio haba pronunciado una oracin fnebre delante del templo de
Csar, ya acogido entre los dioses. Ahora tocaba a Augusto ser diviniza-
do. La expectativa de la deificacin genera las tradiciones correspon-
dientes!

2 Los elementos mticos de los evangelios tienen su fundamento


real en las apariciones de pascua. En estas apariciones se reconoce
la condicin trascendente de Jess, que luego es retrotrada ms y
ms al pasado.

38. Plutarco, Alejandro, 2.


39. Plutarco, Alejandro, 3.
40. Suetonio, Aug 100.
El uso de las fuentes 139

Las apariciones de pascua estn testificadas doblemente: en las frmu-


las de fe (1 Cor 15, 3-5) y en los relatos de apariciones (evangelios) 41 . Es
tradicin antigua, ya que 1 Cor 15, 3-5 es una frmula prepaulina (se sita,
por tanto, entre los aos 30/40). Adems, Pablo habla tambin como testi-
go ocular de la aparicin que tuvo de Cristo. La duda sobre la autenticidad
subjetiva de las apariciones es infundada.
La filiacin divina basada en la pascua (Rom 1, 3s) es retrotrada a mo-
mentos ms o menos remotos: la transfiguracin y el bautismo (Me), el na-
cimiento (Mt/Lc), la preexistencia (Jn/Pablo). El Aparecido es visto como
un ser divino, e interpretado siempre, ms globalmente, como divinidad.

13.a OBJECIN: LOS criterios unilaterales en la investigacin del Jess his-


trico

Faltan criterios fiables para distinguir entre la tradicin jesutica


autntia e inautntica. Ni el criterio de desemejanza ni el de cohe-
rencia pueden llevar a cabo esta tarea.

En la pregunta por el Jess histrico, la exgesis ha seguido los si-


guientes criterios:
Criteria-de desemejanza: Es legado_^utnticfljde Jess jo_gugi no puede
de^iva^teyudasmojii delcristianismo primitivo, o lo que no puede en-
cajar ni en el pensamiento judo ni en la mentalidad de la comunidad pos-
terior 42 . Por esta va de exclusin se crey poder conservar un mnimo cr-
ticamente, seguro.
Criterio de coherencia: esJfiflarln autntico de less lo que coinckfe en
el contenido con las tradiciones mantenidas partir del criterio^dejdeseme-
janza (aunque se ajuste al pensamiento judo y cristiano primitivo).
Criterio del testimonio mltiple: diversos testim^njosjde-una-radicin,
sijson mdependientes entre s, elevan la probabilidadjle poder identificar
urulegado autntico de Jess,
Estos criterios encuentran hoy seriosjreparos:
El criteriojdejai desemejanza es una dogmtica encubierta: ^nguiaxi-
dad^ inderivabilidad de Jess es un a priori. El criterio de la desemejanza
es un prejuicio que conduce a una distorsin de la historia, eliminando o de-

41. Cf. por extenso, infra, captulo 15, pargrafo 2.


42. As la formulacin ya clsica de H. Conzelmann, Jess, en RGG1 III, 623.
140 El Jess histrico

valuando lo que une a Jess con el judaismo y el cristianismo primitivo. Fa-


vorece as, por ejemplo, la aparicin de una imagen antijuda de Jess.
El^criterio de la desemejanza no^esyiable:\os postulados_histricos_ne-
gatmDs_aj3enas_s^ conocer lodas lasLfuen-
tes al h^terje_c^risjryaoJ_an.slo una seleccin aleatoria. Es posible cons-
tatar una derivacin positiva en historia; pero es casi imposible establecer
la inderivabilidad.
El criterio de coherencia no es un hilo conductor seguro: se basa^en_el
critrirXcte d B s ^ g a z ^ y prolonga,sTsuTfgrgQjpostiiIado. Olvida, adems,
losposibles^ontrastes y cambios en Jess, y pasa por alto la posibilidad de
que unas tradiciones extraas y anodinas contengan algo autntico.
El criterio del testimonio mltiple no es censurable; pero slo puede ser
eficiente asociado a otros indicios.

Argumentos en contra

1. El criterio de desemejanza debe sustituirse por el criterio de


plausibilidad histrica, que admite la influencia de Jess en el cris-
tianismo primitivo y su insercin en un contexto judo. Es histrico
en las fuentes lo que cabe entender como influencia de Jess y, al
mismo tiempo, slo puede haber surgido en un contexto judo.

El criterio de desemejanza fue la base metodolgica de la nueva pre-


gunta por el Jess histrico. Los nuevos postulados de la third quest
exigen una reformulacin de los mtodos: UJI jjersonaje histrico difiere de
un personaje de novela en "queTlo es concebible en un determinado con-
texto histrico {c. infria:, argr3)"y jud^ser^reco^noctt^enjus efectos his-
tricos, a saber: las fuentes que testifican sobre l (cf. infra, arg. 2^.

2 Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad histrica efectual


si se pueden entender como efectos de la vida de Jess en parte por
coincidencia de fuentes independientes y en parte por los elementos
en tensin existentes en ellas. La coherencia y la contratendencia
son criterios complementarios de la plausibilidad histrica efectual.

43. Estas consideraciones se apoyan en D. Winter, Das Differenzkriterium in der Jesus-


forschung (disertacin teolgica), Heidelberg 1995.
El uso de las fuentes 141

En principio es vlido este postulado: lo que se puede interpretar cohe-


rentemente en tradiciones independientes a pesar de todas las diferencias,
se puede considerar histrico, coincida o no con lo singular en la historia
de las religiones. Si la metodologa de la nueva pregunta aplic el crite-
rio de la coherencia dependiendo del criterio de desemejanza (cf. supra),
ahora el primer criterio debe poder aplicarse independientemente del se-
gundo: las_diferencias entre fuentes independientes pueden ser.efecto de.1
Jess histrico^ Cabe distinguIFms en concreto:
El testimonio mltiple de la misma tradicin ejijfuentes independien-
tesjndica que la tradicin es ms antigua que la ms antigua de las fuentes
ejLque_sejencuentra.
Esejestimonio mltiple de la misma tradicin hay que distinguirlo de
{^coincidencia real: dos dichos claramente distintos pueden armonizar
realmente entre s y aparecer cada uno de ellos documentado una sola vez.
Porjso, los testimonios mltiples sobre temas y contenidos reales en co-
rrientes de tradicin independientes (Q, Me, Mtesp, Lcesp, EvT, Jn) cons-
tituyen un criterio importante. Algunos hablan aqu de prueba trans-
versal44.
Hay que mencionar, en fin, los testimonios mltiples sobre temas y
CQUtaidos.SQalts^n formas y gneros literarios diferentes. Lalestlfcacln
de milagros en la tradicin narrativa y en la tradicin doctrinal (dichos,
sentencias) es un indicio importante de historicidad. EsajUyersidad de g-
ezajgKdfiJncrementa la probabilidad de incidir en lo histrico45.
Los temas, contenidos y tradiciones de testimonio mltiple pueden re-
sultar'plausibles como efecto del Jess histrico en las fuentes, especial-
mente cuando no se pueden explicar desde las tendencias delcristianismp
primitivo, o son expresamente contratendenciales.

Un ejemplo: la expresin reino de Dios aparece en todas las corrientes de tradi-


cin (desde el Mr"1" al EvT). Podemos hacer una demostracin transversal: numero-
sos dichos sobre el reino de Dios se han trasmitido en varias fuentes (Me 10, 15; Mt
18, 3; Jn 3, 3.5; EvT 22, por ejemplo); y del reino de Dios se habla en diversos gne-
ros literarios: parbolas (Le 13, 18-21), exhortaciones (Mt 6, 33), bienaventuranzas
(Mt 5, 3), oracin (Mt 6, 10), dilogo escolar (Me 12, 34), relato de la pasin (Me 15,
43). No se detecta una tendencia especficamente cristiana: la expresin reino de
Dios no aparece en algunos sectores del cristianismo (en Pablo, por ejemplo).

44. Cf. H. Schrmann, Kritische Jesuserkenntnis. Zur kritischen Handhabung des Un-
ahnlichkeitskriteriums, 420-434, ibi 425.
45. Este criterio aparece en E. Fuchs como postulado: cuando la paj^bsa^la conducta
de Jess coinciden, estamos ante algo histrico. Cf. E. Fuchs, Frage, j^^3rarmwjte^l55; id.,
Jess.
142 El Jess histrico

Junto ajas coincidencias en las diversas tradiciones, cabejitilizar tam-


bin elementos no coincBelfteTcbtn'Tmagen general de Jess (aunque s-
lo aparezcan eivunairadcin). Porque algunas incoherencias son vestigios
histricos que se han conservado a contracorriente de poderosas tendencias
hacia el culto de Jess (Jess bautizado por Juan, conflicto con la familia,
acusacin de pacto con el diablo, traicin y huida de los discpulos, cruci-
fixin). Al criterio de coherencia se suma como complemento el criterioje
contratendenciaTLa. aparetTpradja de utilizar tanto lo coherente como
lo incoherente de las fuentes como efecto de Jess, se puede resolver cuan-
do hay otro criterio disponible: aquello que cabe interpretar de modo plau-
sible a la luz del contexto puede atribuirse al Jess histrico.

3. Las tradiciones jesuticas poseen plausibilidad contextual hist-


rica si encajan en el contexto judo de Jess y se pueden identificar
como fenmenos individuales dentro de ese contexto. La correspon-
dencia contextual y la individualidad contextual son criterios com-
plementarios de la plausibilidad contextual histrica.

Mientras el criterio de desemejanza exige que las tradiciones jesuticas


no se puedan derivar del judaismo cosa que nunca se puede demostrar ri-
gurosamente, el criterio de plausibilidad contextual histrica requiere tan
slo la prueba de unas relaciones positivas entre la tradicin jesutica y el
contexto judo, es decir, entre Jess y el paisaje, los grupos, las tradiciones y
mentalidades del judaismo de la poca. Tal prueba es posible en algunos ca-
sos. Se_exige_ aquLlo contrario de lo que exiga el antiguo criterio de dese-
mejanza: lo que no puede encajar en el judaismo de la poca, proBbTmen-
te no es Mstrico. Dicho de otro modo: Jess slo pudo haber dicho y hecho
lo que un judo carismtico del siglo I hubiera podido decir y hacer. Jess
puede, obviamente, entrar en conflicto con su entorno. El judaismo est lle-
no de ejemplos de crtica acerba por parte de personajes carismticos, y de
polmicas entre grupos; pero esta crtica ha de ser contextualmente viable.
La individualidad de Jess puede manifestarse sobre el fondo de la in-
sercin positiva en el entorno. Individualidad no significa inderivabilidad,
sino diferenciabilidad en un contexto comn. Jess no cobra aqu su perfil
frente al judaismo, sino dentro de l. Su individualidad no es una inderiva-
bilidad independiente del contexto, sino una peculiaridad ligada a l.

Un ejemplo: La Asuncin de Moiss, que puede situarse temporal y espacialmen-


te no lejos del Jess histrico, indica (en su forma actual) que en la primera mitad del
El uso de las fuentes 143
siglo I d. C. haba una gran expectativa ante el reino de Dios. Esa expectativa presenta
en el escrito una forma no militante. Los ms religiosos aguardan la llegada del Rei-
no a travs del sufrimiento voluntario y en el retiro de una cueva (AscMois 9). Junto
a los enemigos de Israel, el mayor enemigo del reino de Dios es Satans (AscMois 10,
1). Sobre el trasfondo de estas conexiones y similitudes sorprende ms la actitud de
Jess: el reino de Dios comienza ya ahora; no se impone contra los enemigos exte-
riores de Israel, sino que rehabilita a los grupos olvidados y marginales del pueblo.

Obtenemos as cuatro criterios parciales en los que se articula el crite-


rio de plausibilidad histrica:

coherencia incoherencia y
y coincidencia no-coincidencia
plausibilidad coherencia contratendencia
efectual plausible efectual plausible efectual
plausibilidad correspondencia individualidad
contextual contextual contextual

2. Reflexin hermenutica

Aun con la mejor metodologa, el saber histrico es hipottico, lastrado


por la reserva de que las cosas pueden ser (algo) diferentes. La fe es, en
cambio, incondicional. Entre las hiptesis histricas y la confianza incon-
dicional se abre un abismo que desde Lessing suele llamarse foso profun-
do 46 . Qu caminos ha recorrido la teologa para salvar ese foso en trmi-
nos argumentativos? Esbocemos cuatro de ellos:
1. La orientacin en la imagen bblica de Jess. Todas las reconstruc-
ciones del Jess histrico van envueltas en un halo de hiptesis. Por qu
no preferir a estos constructos de la fantasa cientfica la imagen bblica de
Jess... confiando en que sea efecto del Jess histrico? no es verdad que
encontramos al Jess real en la impresin que nos causa? El Jess
real, no es el Jess efectivo? En favor de esta solucin biblicista se pro-
nunci Martin Khler el ao 1892 en su escrito clsico El llamado Jess
histrico y el Cristo histrico y bblico.
2. La garanta histrica de la imagen de Jess. Confirmar la imagen b-
blica de Jess mediante una investigacin histrica es una demanda que se

46. Cf. G. E. Lessing, ber den Beweis des Geistes und der Kraft, en Gotthold Ephraim
Lessing, Werke VIII, Mnchen 1979, 9-14.
144 El Jess histrico

deja sentir una y otra vez. Esta labor ha sido realizada programticamente
por investigadores crtico-positivos, como J. Jeremias, L. Goppelt y W.-
G. Kmmel. Ellos esperan obtener de la investigacin histrica unos cono-
cimientos contrastados, frente a la maraa de las hiptesis e incertidum-
bres: Tan slo el Hijo del hombre y su palabra pueden dar autoridad a la
predicacin47.
3. La reduccin teolgico-kerigmtica de la imagen de Jess. El que
confa menos en unos resultados de la investigacin histrica capaces de
generar consenso, y no quiere hacer depender la fe cristiana de las hipte-
sis cambiantes de la ciencia, puede asumir la teologa kerigmtica de R.
Bultmann y reducir el contenido de la fe cristiana al hecho formal de la
venida de Jess: la predicacin y la fe han de referirse a la imagen bblica
de Jess; pero la argumentacin y reflexin teolgica ha de tener un punto
de referencia no intuitivo.
4. La interpretacin simblica de la imagen de Jess se desliga ms
claramente an de la historia. Los textos poticos y figurados (como las pa-
rbolas de Jess) poseen su propia verdad independientemente de la histo-
ricidad y la autenticidad. Por qu no interpretar el testimonio neotesta-
mentario sobre Jess como imagen y parbola de unas verdades atempora-
les... por ejemplo, encontrando en l la intuicin de que el ser humano, con
su existencia y su libertad, vive de la gracia indisponible? Esta verdad in-
terior no necesita de una confirmacin externa. Es la manera, no slo de
desmitologizar la imagen de Jess, sino de deskerigmatizarla: un men-
saje enraizado en una situacin histrica determinada pasa a ser as una ci-
fra atemporal. En favor de esta solucin aboga F. Buri48, apoyndose en el
filsofo Karl Jaspers.
Sea cual fuere la opcin, hay algo indiscutible: se dan certezas en el
campo histrico, a pesar del carcter hipottico de todos nuestros enuncia-
dos. Nadie niega que Csar y Lutero existieron, que el primero extendi el
imperio romano hasta las Galias y el segundo introdujo la Reforma. Ms
importante que construir una certeza inexistente sera hacer comprensible
la certeza existente. La cuestin es, pues, saber si podemos alcanzar algu-
na certeza sobre Jess en el plano histrico49.
Para dar una respuesta, es decisivo recordar que la certeza no nace ni-
camente de los datos externos ni de convicciones apriorsticas. La certeza

47. J. Jeremas, El problema del Jess histrico, 214.


48. Cf. F. Buri, Entmythologisierung.
49. La exposicin que sigue aparece desarrollada en G. Theissen, Historical Scepticism
and the Criteria of Jess Reseach or My Attempts to Jump over Lessings Ugly Ditch: SJTh
1995-1996.
El uso de las fuentes 145

surge de la correspondencia entre unas convicciones axiomticas, que po-


seemos antes del encuentro con las fuentes, y los datos externos de estas
fuentes. Justamente las tres ideas axiomticas de la conciencia histrica
falibilidad humana, relatividad histrica y distancia hermenutica
constituyen la base, tanto del escepticismo histrico como de la certeza his-
trica alcanzable en el manejo de las fuentes. Porque las tres contienen una
dialctica interna:
a) Si todas las fuentes proceden de personas limitadas y falibles, hay un
poderoso motivo para mostrarse escptico ante ellas. Pero es posible la
confianza: si son muy pocas las personas capaces de trasmitir la verdad en
toda su pureza, tambin son pocas las capaces de tergiversarla del todo. El
comit ms poderoso creado para inducir a error a futuros historiadores de
Palestina no hubiera podido controlar todos los azares que nos informan so-
bre acontecimientos y personas del pasado. Ese comit no podra conven-
cer a la vez a Josefo, Tcito y los evangelistas para que difundieran noti-
cias divergentes sobre Pilato. No podra ocultar las monedas de Pilato que
circularon en Palestina, y preocuparse a la vez de una inscripcin que ser
utilizada ms tarde, por azar, en el teatro de Cesrea como material de
construccin, etc. Lo aleatorio de las fuentes histricas nos cerciora de que
tomamos contacto con un personaje histrico y no slo con la fantasa so-
bre tiempos pretritos.
b) Si la historia es relativa, es decir, derivable de tradiciones y hechos
anteriores, la singularidad de Jess queda tambin muy relativizada. Tam-
bin l ha de entrar en el proceso evolutivo, tambin sobre l hay que esta-
blecer analogas. Pero la idea de relativismo histrico contiene una dialc-
tica propia: si todo debe ordenarse en series evolutivas, hemos de poder
distinguir lo anterior de lo posterior para establecer un orden no arbitrario.
Pero esto slo es posible si los distintos momentos del proceso evolutivo
poseen su individualidad, es decir, pueden diferenciarse inequvocamen-
te de otros momentos del mismo proceso. La idea axiomtica de desarrollo
implica, pues, la individualidad de los fenmenos que enlazamos en una l-
nea evolutiva. Cuando preguntamos por el desarrollo, ya poseemos la idea
de la individualidad. Ambas ideas histricas, que guan el conocimiento,
fueron formuladas al mismo tiempo en el siglo XIX.
c) La conviccin axiomtica sobre la extraeza hermenutica del pasa-
do es quiz la idea ms reciente de la conciencia histrica; y, una vez sur-
gida, no podemos acercarnos al pasado sin sentir una profunda aversin a
juzgarlo con arreglo a modelos y parmetros del presente. Pero si todo en
la historia fuese extrao, ningn personaje de ella podra ser significativo
para el presente sin ser forzado. Tambin aqu, la idea de conciencia
histrica que gua el conocimiento encierra una dialctica. Hagamos el si-
146 El Jess histrico

guente experimento mental: en el supuesto de que slo encontrramos en


el pasado nuestro propio mundo vital, nunca llegaramos a la idea de que
ese mundo era histrico. Lo tomaramos por simple naturaleza, por algo in-
mutable y fctico. Slo comparando con mundos vitales ajenos conocemos
lo que ms nos une a travs de los siglos: la poderosa actividad del ser hu-
mano, dispensadora de sentido, con la que construye sus diversos mundos
vitales. Slo ahora advertimos que calificar de endemoniados algunos
trastornos de la vida encierra una actividad hermenutica del ser humano.
Slo ahora entendemos que las esperanzas apocalpticas del juicio final son
imgenes proyectadas por los seres humanos.
Resumiendo: la certeza humanamente posible en el tema del Jess his-
trico es que, al ocuparnos de l, no entramos en dilogo con un producto
de la fantasa, sino con un fenmeno histrico concreto. Todos los enun-
ciados concretos que vamos formulando dentro de una semblanza de Jess,
tienen distinto grado de probabilidad. Lo hipottico constituye necesaria-
mente el halo que envuelve cualquier imagen de Jess. Por eso tendramos
que reconciliarnos con el carcter hipottico de nuestro saber. Porque no
slo nuestras imgenes de Jess, sino toda nuestra vida se puede concebir
como hiptesis, como un intento de ajustamos a una realidad incondicio-
nada. Toda la corriente de la vida y del ser se puede entender como una ca-
dena de trial and error. Si lo hipottico arraiga tan hondamente en la es-
tructura de la realidad, por qu vamos a escandalizarnos? no deberamos
aceptarlo? Tres argumentos pueden servir de ayuda:
Un argumento tico: el saber hipottico nos une a todas las criaturas; un
ilusorio saber incondicional nos aleja de ellas.
Un argumento esttico: el saber hipottico puede configurarse convin-
centemente en formato esttico. Una exposicin de Jess que sea esttica-
mente sugerente, conserva su valor aunque sus hiptesis hayan caducado.
Un argumento religioso: La fe cristiana consiste en la conviccin de que
Dios acepta los intentos fracasados de nuestra vida. No aceptar tambin
nuestras hiptesis sobre Jess si las planteamos con la mejor voluntad y
con nuestro leal saber y entender?
El uso de las fuentes 147

3. TAREAS

a) El dicho de los violentos, un logion autntico de Jess?

El dicho denominado de los violentos, un logion de Jess sobre el reino de Dios


muy discutido en su interpretacin, se conserva en tres variantes: Mt 11, 12s; Le 16,
16; Justino, Dial 51, 3 50 . Despus de descartar las redacciones especficas de Mateo
y de Lucas, queda una versin originaria de la sentencia para Q que es casi idntica
al logion de Justino:

VU.OS xcd oi JiQOcpfjTOii ecos 'Iovvox) La ley y los profetas (llegan) hasta Juan;
COTO TOTE | fJaoiXea TO freo desde entonces, el reino de Dios
Pi^etai padece violencia,
xcd (3iaoTa pjt^ouaiv avx\\\. y los violentos lo arrebatan.

El trmino los violentos designa probablemente a Jess y sus discpulos (slo a


ellos cuadra la referencia cronolgica desde Juan y la ganancia del Reino, como in-
dica el verbo). El texto emplea una metfora extremadamente negativa para describir
la conducta de Jess y sus discpulos, aunque se trate de una magnitud positiva (el rei-
no de Dios).
Rena los argumentos a favor de un juicio sobre la autenticidad del logion:
1. Se puede entender el logion en el contexto de la vida y la predicacin de Je-
ss {plausibilidad histrica efectuaVp.
Qu calidad tiene el testimonio?
Hay coincidencias reales con otras tradiciones en corrientes de tradicin inde-
pendientes, incluso en diversos gneros literarios? Distinga entre el contenido (anun-
cio del reino de Dios) y la forma literaria (la metfora negativa de la violencia).
Hay (en referencia al contenido y a la forma) elementos contratendenciales
(no-coincidentes) que hacen improbable el origen pospascual del dicho?
2. Qu decir de la plausibilidad contextual histrica! se puede entender el lo-
gion en el contexto judo de Jess? ofrece un perfil individual dentro de ese contex-
to?

b) Es Jess un invento de la tercera generacin cristiana?

La tesis de que Jess no existi ha sido propuesta recientemente por G. A. Wells


en varios libros51. El autor estima que toda la historia de Jess, sus milagros, doctri-
na y crucifixin bajo Poncio Pilato, fueron un invento de los cristianos posterior al

50. Sobre la fundamentacin de las opciones exegticas, cf. G. Theissen, Jnger ais Ge-
walttater (Mt 11, 12s; Lk 16, 16). Der Strmerspruch ais Selbststigmatisierung einer Mino-
ritat, en Mighty Minorities? FS J. Jervell: Studia Theologica 49 (1995) 183-200.
51. Esta exposicin se apoya en el artculo sinttico The Historicity of Jess, en R. J.
Hoffmann-G. A. Lame (eds.), Jess in History and Myth, N.Y. 1986, 27-45.
148 El Jess histrico

ao 70 d. C; antes, Jess era anunciado como Sabidura humanada que fue crucifica-
da por los pecados de los hombres en circunstancias desconocidas, y volvi a la vida.
Esta tesis descansa en tres lneas de argumentacin:
a) Los documentos extracristianos referidos a la existencia de Jess son demasia-
do tardos para otorgarles un peso demostrativo independiente de la tradicin cristia-
na (Wells niega autenticidad a las referencias de Josefo).
b) Los evangelios no son fuentes con las que se puedan reconstruir hechos hist-
ricamente fiables, porque aparecieron demasiado tarde despus del ao 70, que sig-
nific una fractura total de las eventuales tradiciones palestinas, porque dependen
entre s en amplios tramos y, en ese sentido, no contienen testimonios mltiples de la
historia de Jess, porque son manifiestamente legendarios y por estar impregnados de
las ideas teolgicas de sus autores, que no eran judos y escribieron fuera de Pales-
tina.
c) Las cartas de Pablo son documentos tempranos, pero no hablan de la vida de
Jess, no hablan concretamente de sus milagros, doctrina y circunstancias concretas
de la muerte; Welles concluye que el autor nada saba de todo esto. Los documentos
paulinos se limitan a presentar a Jesucristo como un redentor preexistente, hecho
hombre, que fue crucificado como justo doliente por los pecados de su pueblo en un
tiempo desconocido. Este mito es, segn Wells, el difundido mito de la Sabidura pre-
existente que hizo morada en Israel (= se hizo hombre); a ese mito se sumaron las re-
ferencias a la muerte ignominiosa del Justo (representante de la Sabidura, Sab 2, 20),
ampliadas con pasajes profticos (cnticos del siervo de Dios, Zac 12, 10), hasta fun-
dirse en la escena de la crucifixin. Este mito es lo que predicaron Pedro, Pablo y los
otros apstoles a partir de las apariciones (1 Cor 15, 3ss), en las que el Crucificado se
les dio a conocer como Resucitado.
1. Al hilo de este esquema puede usted aplicar gran parte de los conocimientos
histricos y metodolgicos facilitados en los cap. 2-4: qu se puede aducir contra G.
A. Wells? (no ofrecemos respuesta en el apartado final de las soluciones, cf. cap. 2-4).
2. Frente a otras posiciones de escepticismo histrico extremo, es interesante que
Wells considere las cartas paulinas como autnticas y tempranas; pero cuestiona que
Jess aparezca en ellas como contemporneo de Pedro, Santiago, Pablo, etc. Tiene
que explicar, obviamente, por qu Santiago es llamado en Gal 1, 19 el hermano del
Seor y por qu aparecen en 1 Cor 9, 5 hermanos del Seor (casados). Su res-
puesta es que hermano del JCQIOC; no significa hermano (carnal) de Jess, sino
miembro de la hermandad del xQiog (exaltado); en este sentido, el Resucitado lla-
ma a sus sucesores, en Mt 28, 9s y Jn 20, 17, mis hermanos.
a) Qu impide, en Gal 1, 19 y en 1 Cor 9, 5, tomar el trmino hermano en sen-
tido figurado? Fjese en los grupos o personas mencionados en el contexto prximo.
b) Repase todas las tradiciones cristianas y extracristianas relevantes sobre la
cuestin de los hermanos de Jess. Tenga presente el espectro de la tradicin (testi-
monio mltiple, diversidad de gneros literarios), la coherencia plausible efectual y el
factor no-coincidencia (tensin) en las tradiciones.
SEGUNDA PARTE
EL MARCO DE LA HISTORIA DE JESS
5
EL MARCO HISTRICO Y RELIGIOSO
DE LA VIDA DE JESS

P. W. Barnett, The Jewish Sign Prophets-A.D. 40-70. Their Intentions and Origins:
NTS 27 (1981) 679-697; G. Baumbach, Jess von Nazareth im Lichte der jdischen
Gruppenbildungen, Berln 1971; A. I. Baumgarten, The ame ofthe Pharisees: JBL
102 (1983) 411-428; P. R. Callaway, The History ofthe Qumran Community, Shef-
field 1988; P. Davies, Hasidim in the Maccabean Period: JJS 28 (1977) 127-140;
M. Hengel-R. Deines, E. P. Sanders' Common Judaism, Jess and the Pharisees:
JThS 46 (1995) 1-70; R. A. Horsley-J. S. Hanson, Bandits, Prophets, and Messiahs,
San Francisco 1985; J. Maier, Entre los dos testamentos. Historia y religin en tiem-
pos del segundo templo, Salamanca 1996; R. Meyer, Der Prophet aus Galilaa, Leip-
zig 1940; J. Neusner, Judentum in frhjdischer Zeit, Stuttgart 1988; A. J. Saldarini,
Pharisees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society, Edinburgh 1989; E. P. San-
ders, Judaism. Practice and Belief 63 BCE-66 CE, London-Philadelphia 1992; P.
Schfer, Der vorrabbinische Pharisaismus, en M. Hengel-U. Heckel (eds.), Paulus
und das antike Judentum, Tiibingen 1991, 125-175; H. Stegemann, Esenios*; G.
Stemberger, Pharisaer, Sadduzaer, Essener (SBS 144), Stuttgart 1990 (cf. tambin la
bibliografa del captulo 7).

Introduccin

ATgersonaje histricojiay^ue gntenderlo siemprejgwjjUjgontexto jrjst-


ric_L_La investigacin de Jess ha procedido a menudo contra este princi-
pio de la ciencia histrica. Muchas exposiciones pretenden ver a Jess en
contraste con su contexto judo; el judaismo de la poca les sirve de cara
negativa para diferenciar ms a Jess. Pero incluso autores que contemplan
ms positivamente la relacin de Jess con el judaismo incurren en distor-
siones de perspectiva: hacen de Jess el centro y eje del judaismo, como si
todas las lneas apuntaran hacia l. Pero Jess, visto desde fuera, es un fe-
nmeno marginal1. SUurioj/imieiilJK^

1. Cf. ya el mismo ttulo de la monografa de J. P. Meier, Un judo marginal*.


152 El Jess histrico

cijT|^ue^4iese_a-algunas. constantescreencia en un solo Dios, en la obli-


gatoriedad de la tora y en la santidad del templo incluye muchas jrec-
cionjsycorrigntes-. En lo que sigue, tras una resea de las creencias co-
munes a todos los judos, intentaremos inscribir a Jess en esta variedad de
corrientes y direcciones.

LECTURA DE FUENTES Y TAREA: Lea Josefo, Bell 2, 117-166; Ant 18, 11-23 (cf. Apn-
dice), y conteste la pregunta: a qu partido religioso est Jess ms prximo?

1. Rasgos fundamentales del judaismo general (common Judaism) en la


poca helenstica y en la poca romana

A pesar de su pluralismo interno, el judaismo profesaba algunas creen-


cias bsicas__ycompart a ciertas formas expresivas jdejssas creencias^en
tiempo de Jess: eTTSoriotesm y l alianza de Dios con Israel; el templo
y las sinagogas, el culto sacrificial y el servicio de la palabra de Dios, los
libros sagrados y las tradiciones (orales y escritas). Jesjjs^jaticjpjierjias
creencias bsicas y en las formas..ex_presiyas del judaismo, de eso que,se
llama c^mmTflism (E. P. Sandersj 2 .
Monotesmo: Los judos recitaban dos veces al da el Shema Israel, la
profesin de fe en el Dios uno y nico (Dt 6, 4ss). Algunos filsofos grie-
gos llegaron tambin a la fe en el nico Dios, pero la hacan compatible con
la prctica politesta del pueblo. Slo Moiss se atrevi, segn Josefo, a im-
poner esa fe a todo el pueblo (Ap 2, 168s). Este monotesmo judocpm-
porta la negacin de todos.los otros dioses; no es un monotesmo sintti-
co que entrev-detrs de las divinidades al Dios uno y nico, sino un_rno-
notesmo exclusivista. Es. adems, un monotesmo tico. De muchos dio-
ses paganos se contaban episodios inmorales. Nuestro legislador mostr,
en cambio, que Diosi j)pSeia.j/irtRd (petriv) pura y crey que los huma-
nos deban jspirar a_participar en.el.la... (Ant 1, 23). Dios es en el judais-
mo el paradigma de la voluntad tica. La fe juda, en suma, es un monotes-
mo exclusivista y tico.
Nomismo aliancistar". Erjtre este^Dios iiico e Israel_se da una relacin
especial: la alianza. Dios hizo del pueblo una propiedad suya a travs de la

2. E. P. Sanders, Judaism (1992), traza una imagen de este common Judaism cargada
de simpata.
3. La expresin covenantal nomism fue acuada por E. P. Sanders para designar la es-
tructura bsica de la fe juda. Cf. Id., Paul and Palestinian Judaism, London-Philadelphia
1977 (en alemn Paulus und das palastinische Judentum [StUNT 17], Gottingen 1985, es-
pecialmente 397ss).
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 153

eleccin y de los actos fundamentales de la alianza, la vocacin de Abra-


hn, el xodo y la promulgacin de la ley en el Sina. La alianza es un don.
La_lac_fue dada parajjue el pueblo pudiera mantenerielirija alianza, no
paja_sj^^fijejUejte_a]i^^ e los preceptos.
La tora abarca, en primer lugar, los deberes de los hombres y los medios
para salvaguardar la alianza, en los casos de incumplimiento, mediante la
expiacin, la conversin y la oferta de misericordia por parte de Dios.
Abarca, en segundo lugar, preceptos cultuales y preceptos ticos, con nor-
mas de mayor o menor relevancia. Todas las esferas de la vida, incluido lo
que en otros pueblos era mero uso y costumbre, quedaban as bajo la auto-
ridad de Dios. Hay que destacar la revaloracin de los preceptos ticos que
esto supone. Estgj^tfeixpJosJ^oji^^ la fe.
ElJudjJsmojio eUJarJ_os pjej;eptosujtuales y .rituales, A los. preceptos
co^-staajaaaLJbi^
grados como todo lo que facilita la aproximacin a Dios.
Todas las religiones poseen formas ,de.expresin materiales, operativas
y lingsticas4 .Las encontramos tambin en el judaismo^
El templo y. las s/^^ga^^ojija^ foxmasjm^
da. El judaismo de la poca de Jess iue una religin del templo, congos
peculiaridades: Dios se haca adorar en un solo lugar, Jerusaln, y en un tem-
plo sinJmgeaes.Je^diasejLa gran estima del templo iba asociada interna-
mente al monotesmo: cuanto ms trascendente, invisible e irrepresentable
era el Dios nico, ms se orientaba la religiosidad a aquel nico lugar don-
de Dios haca habitar su nombre (cf. Dt 12, 5 y passim). Las sinagogas,
eiLcambio, era numerosas. En Palestina solan seL por aquella poca, recin-
tos priv?ri"g q"f* i= rl"^fts ponan j ^ j j ^ ^ j 1 de la comunidad. Mientras
los sacerdotesjiajnda^nn_el tejijplQlas. sinagogasJueroa^jiomoviecio la
religiosidad de los laicos: Jess pudo ensear y encontrar audiencia en ellas
(cf. Me 1, 21.39 y passim); pero acuda obviamente a Jerusaln para la pas-
cua. All se produjo el conflicto deT Jess con el templo y los sacerdotes; pe-
ro este conflicto era ya algo intrnseco al judaismo de la poca.
El culto sacrificial y el ser^cig,M0.lajjaJ^bra^er^Jln&.lQlxnaS-S}fi&rsL-
tivas d^I^u^asmQ de la poca. El ncleo del culto sacrificial en eliemplo
de Jerusaln era la fiesta de la reconciliacin. Slo_ese da, una vez al ao,
entraba el sumo sacerdote en el lugar santsimo para llevar a cabo la ex-
piacin por ^Lpueblo, Junto al culto sacrificial (como forma obvia de ado-
racin divina en toda la antigedad), los judos desarrollaron una forma de

4. Cf. F. Stolz, Grundzge der Religionswissenschaft (KVR 1527), Gottingen 1988,


lOlss.
154 El Jess histrico

culto no sacrificial: el serviciojde la sinagoga_cuyo centro era la lectura y


comentario de la Biblia, una de las innovaciones religiosas ms fecundas
que debemos, al judaismo. La lectura de la Biblia, permitida a todos, era
una fuerte motivacin para aprender a leer (y esribir), incluso para procu-
rarse una cierta cultura bblica. Por eso, muchos observadores antiguos
consideraron a los judos como un pueblo filsofo5: toda una colectivi-
dad aspiraba a orientar su vida con arreglo a una doctrina que estudiaba
constantemente y estaba resumida en un libro.
Sagrada_Escritura y tradiciones constituyen as las formas de expre-
sin lingstica del judasmqJEl canon constaba de la Ley, los Profetas y los
Escritos, y en tiempo de Jess estaba de hecho cerrado, aunque el Eclesias-
ts y el Cantar delos"latareFsoIb fueron aceptados mayoritariamente a fi-
nales del siglo I. Haba adems otros escritos (apcrifos) y tradiciones ora-
les que eran elemento diferenciador de las diversas corrientes del judaismo.
Como hemos visto antes, la impregnacin de la vida entera por los pre-
ceptos divinos fue una caracterstica del judaismo. Esto vala para las nor-
mas ticas, compartidas por la mayora de los otros pueblos (como la prohi-
bicin del asesinato, el adulterio y el robo); pero vala tambin para los pre-
ceptos rituales, por los que el pueblo judo difera del resto de los pueblos.
Los elementos ms importantes en este lenguajejde signos rituales son la
circuncisin, la observancia del sbado, preceptos sobre manjaresy normas
de purifkactnJBste lenguaje de signos rituales tena a funcin de prote-
ger el monotesmo: la fe en el Dios uno y nico era un elemento discor-
dante en un mundo politesta. Aquella minora disidente slo pudo conser-
var y trasmitir su fe evitando la introduccin del culto de otros dioses en
las familias a travs de los matrimonios mixtos de judos y no judos, y de
la participacin en cultos forneos. Los numerosos preceptos eran as una
valla protectora en torno a la tora. La carta de Aristeas, despus de carac-
terizar a los judos como personas que dedican toda la vida a meditar en la
soberana de Dios (uno y nico), contina: Para no ser contaminados y
pervertidos por los malos contactos, nos rode de normas de purificacin
en manjares y bebidas, en el tocar, or y ver (Arist 142). Eljenjjuajfejie
signoaxituales de lajtora sej;qnvirti as en el rasgo de identjad_deljuiias-
mo, queio distinguaJ_cqmo se sabe, del entorno.
Estejudj^rrjuse-vie-nvulto, dede-^4-afk)-200-aJ[Il^pjaxiraadriien-
te, enluna-seriejde movimientos de renovapin, inscritos generalmente en
el marco de estas convicciones bsicas comunes, pero que cuestionaban, a
veces algunas formas de expresin. Eljfactor determinante fue siempre, en

5. Teofrasto (Porfirio, Abst II, 26 = GLAJJ n. 4); Megastenes (Clemente de Alejandra,


Strom I, 15, 72 = GLAJJ n. 14); Clearjo de Soloi (Josefo, Ap I, 176-183 = GLAJJ n. 15).
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 155

ltima instancia, el reto lanzado al judasmojior la cujtura jiekmsjica. Hay


quaxlistinguilQsdS^^
noJLas reseamos sumariamente antes de analizar los movimientos de re-
novacin que aparecen en ellas.
1. La cultura griega penetr en oriente con los conquistadores macedo-
niosjAjgjijm^^ culturas indgenas, se trasform all en
<<fiTeinsmo7El ao 322 a. C , Alejandro conquist Palestina. El pas supo
lo que era un poder extranjero superior en lo militar, lo econmico y lo cul-
tural, que desat un gran proceso de asimilacin en las clases altas. Cuan-
do el dominio sobre Palestina pas de los tolomeos a los selucidas (desde
el ao 200 a. C), la helenizacin de oriente qued paralizada. Por una par-
te, la Roma que ascenda a potencia mundial por el triunfo sobre Carta-
go (201 a. C.) debilit desde fuera los reinos helensticos; por otra, las cul-
turas orientales autctonas experimentaron un renacer (no sin el apoyo de
Roma). La respuesta de Palestina al helenismo fue un movimiento de re-
sistencia vitaL>Lla.formicQride un Estado judo indeenjdjente.ci)iM<ra&gQs
antihelistGOs-(entre los aos 140-63 a. C). En este tiempo de crisis que
fue jjrprimera fase de la helenizacin, germin^eTjidSIsmf. Las antiguas
clases aristocrticas se escindieron en partidos rivales; la rebelin funda-
mentalista de los macabeos llev al poder una nueva clase dominante que
se ali con restos de la antigua aristocracia (los saduceos), mientras rele-
gaba el movimiento religioso del pueblo (los fariseos), asociado inicial-
mente a ella, y obligaba a los sectores marginados de la antigua aristocra-
cia a buscar una coalicin con nuevas fuerzas religiosas que cristaliz en
los esenios. LosJrejsjiartidas religiosos clsicos^delos judjps_surgieron
a^ejifilxuso-del-sigialLa^C^perp continuaroaeiiia.sjiuignte_fase de he-
lenizacin y_jriaricjrQa.eijjjuMsjnad&Ja-ppca dejess.
2. En la poca de crisis del helenismo, durante los siglos II/I a. C , la
cultura helenstica pareca destinada a desaparecer de oriente. El panorama
cambi cola intervencin de los romanos. Comenz_asujLsegundabro-
tejeTielenizacin. esta vez-duradero. El ao~63^aTc, Pompeyo conquist
Palestina. La nacin juda perdi la independencia alcanzada trabajosa-
mente. La cultura helenstica, apoyada en la disciplina militar-de las 4gio-
nes^sedlfulffioTTesistiblmente en oriente. Tambin durante esta segun-
da fase de helenizacin podemos observar en Palestina una primera poca
de relativo avance que culmin en el reinado de Herodes I (40-4 a. C). La
helenizacin impuesta por l encresp a las fuerzas contrarias. Los distur-
bios producidos despus de su muerte iniciaron un perodo de crisis que de-
riv en las tres guerras judeo-romanas de los aos 66-74, 115-117 y 132-
135 d. C. Aditerencia de la primera fase de helenizacin, el movimiento de
resistencia no tuvo esta vez ningn xito; fracas la restauracin de la in-
156 El Jess histrico

&gs^^^v^^^^-S^-^^^o yivj4.rnia.^exie^dfi-desastres4.Ljiia^or
depilas, la dp,striir,r,ijLdLl^m^.jel.ao 7QLd. C.
El movimiento_jesutico se inscribe en_e] comienzo de este tiempo-de
crisis-Le preceden los movimientos de rebelin mesinica tras la muerte de
Herodes I, y el movimiento teocrtico radical de protesta de Judas el Gali-
leo despus de la destitucin de su sucesor en Judea, Arquelao, el ao 6 d.
C. Con Juan Bautista comienza una serie de movimientos profticos de
protesta, de los que Jess forma parte. El sueo de todos estos movimien-
tos, un vuelco de la historia a favor de Israel, no se cumpli. Los romanos
continuaron siendo los amos del pas. Pero de uno de estos movimientos de
protesta surgi el cristianismo, que en el curso de varios siglos iba a supe-
rar al imperio romano desde dentro.

2. Los primeros movimientos judos de renovacin en el siglo II a. C.

En el siglo III a. C , tras la conquista de Palestina por los ejrcitos ma-


cedonios, los tolpmeos iniciaron una helenizacin progresiva de Palestina.
No lleg a crear an grandes problemas internos. El libro de Jess ben Si-
r, que apareci hacia el ao 200 a. C. ltimo documento de una cultura
no escindida an en diversas corrientes deja traslucir un judaismo con
conciencia propia, que est influido por la cultura helenstica, pero se le en-
frenta desarrollando una tradicin sapiencial autctona6. UrLsujrjo sacerdi^
te sadquida rega pacficamente los destinos del pueblo judo. Pero el trn-
sito desd_e_la~soberana tolomeaa la soberana seucida sac a la luz las
tensiones latentes de la aristocracia: sta se escindi en un ala protolomea
conservadora, en torno a la familia de los onades, y un ala proselucida
modernista, que inclua la mayor parte de los miembros de los tobades.J_-a
divisin_riJajdite_jdjngjy^
macabeos (y de los jasidim o piadosos, aliados con ellos), una rebe-
lin Dmizada45ioJDundam^nje,en.el4iuebio. ~~~

a) La divisin de la aristocracia tradicional en tiempo de la reforma hele-


nstica

1. Los reformadores helensticos: Con el apoyo del rey seucida, el ala


de la aristocracia sacerdotal orientada a la modernidad inici el ao 175 a.

6. Cf. O Wischmeyer, Die Kultur des Buches Jess Sirach (BZNW 77), Berlin-New
York 1995.
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 157

C, bajo el sumo sacerdote Jasn, un ensayo de reforma: Jerusalnj3gpa in-


tegrarse, organizada como una polis, en la red de la cultura helenstica in-
ternacional. La aristocracia acept en parte un estilo de vida claramente he-
lenstico. T os reformadores promovieron un movimiento de conversin t-
picamente judo; preconizaban la vuelta a los verdaderos orgenes. Los ad-
versarios presentaron su programa con las palabras: Vamos a hacer un
pacto con las naciones vecinas, pues desde que nos hemos aislado nos han
venido muchas desgracias (1 Mac 1, 11). Probablemente soaban cojj la
restauracin de un culto mosaico puro, con una concepcin espiritual de
Dios sin imagen, pero sin los ritos segregacionistas como la circuncisin,
el descris~sl)tic^">d'os"preceptos sobre manjares. Consideraban a estos
usos como n aadido tardo a la ley de Moiss. Tal es, al menos, el perfil
histrico que se desprende del informe de Estrabn sobre los judos {Geogr
XVI, 2, 34-46 = GLAJJ n. 115). Los reformadores helensticos se desgas-
taron muy pronto por la escisin en un ala moderada en torno al sumo sa-
cejrdota Jasn (sadquida) yjn ala radical en torno al sumo.sacerdpte Me-
nejao (no legitimado por el origen sadquida). EJ alajadicjj trat de im-
ponerse con ayuda del rey sirio, pero se desacredit sin remedio cuando s-
te pretendi apoderarse del tesoro del templo (para pagar las contribucio-
nes a los romanos) y entr en el santuario junto a Menelao (1 Mac 1, 20-
28). Por eso el ala moderada, cQnducida por Jasn, se impuso sobre el ala
radical y tom el mando en Jerusaln temporalmente; pero el rey sirio An-
toco IVEpfanes, el ao 168 ( 167) a. C , reaccion prohibiendo el ejer-
cicio" de la religin juda, en concreto la circuncisin y la observancia
sabtica. Hizo quemar los rollos de la tora e introdujo en el templo de Je-
rusaln el culto a Zeus Olympios o Ba 'al hashamaim. Cabra suponer que
estas medidas le fueron propuestas por sectores de los reformadores radi-
cales, no por los reformadores moderados; pero no fue as: el edicto reli-
giosa de Atoc~TV iba dirigido (tambin) contra los reformadores mode-
rados, sacerdotes en sujnayaria, que se vieron as privados de la base de su
existencia: el culto tradicionaLJ3sa reforma impuesta tena que fracasar.
Losmacbeos conquistaron Jenisalii_el ao 164 y volvieron a consagrar el
^ejnpJo^Sus adversarios se retiraron a la fortaleza de Jerusaln levantada
por los selucidas, la acrpolis, conquistada por ellos el ao 141 a. C. Sa-
bemos muy poco de estos reformadores, y eso poco, generalmente, de fuen-
tes hostiles, que los tachaban de sacrilegos. La ciencia histrica no puede
admitir estos juicios. Lo^cierto es queja reforma fue el primer ensayo de
ampliacin de la identidad juda. En su forma moderada no signific nin-
guna renuncia a la identidad juda, ningn intento de asimilacin, sino una
simple aculturaci&nde.cara, al helenismo. Fue una reforma desde arriba,
sustentada por una parte del estamento superior. Slo el cristianismo pri-
158 El Jess histrico

mitivo lanz un nuevo proyecto, esta vez iniciado en el pueblo, desde aba-
jo y sin coaccin. Y consisti, de nuevo, en el intento de formar un juda-
ismo universalista sin ritos segregadores. A muchos judos les evocara la
malograda reforma helenstica y, por eso, opusieron una feroz resistencia,
como en el caso de Pablo precristiano.
2. Los onades conservadores: L^^o^r^n^silejo^jx^jrmadjoresjie-
lensticos-eft-lajucistpcracia tampoco pudieron imponerse. Cuando el maca-
beo Jonatn fue nombrado sumo sacerdote el ao 152, estaba claro que los
onades haban perdido en la lucha por el sumo sacerdocio. Partidarios co-
rno_ejran_d4>s-tekuiieosise retiraron hacia el ao 150 a. C.^a Egipto; all
construyeron, en Leontpols, un segundo templo judo, un santuario mu-
lo cTeTtmplo jerosolimtano que perdur hasta el ao 73 d. C , en que fue
destruido por Vespasiano durante la guerra judeo-romana.
No fueron slo los onades los que sufrieron la represin. Posiblemente
el primer sumo sacerdote macabeo, Jonatn, desposey del cargo, el ao
152 a. C, a un sumo sacerdote sadquida cuyo nombre desconocemos: el
maestro de justicia de los escritos de Qumrn, que luego concertara la
alianza esenia con otros crculos tradicionalistas... como pacto oposicio-
nal contra el culto sacrilego del templo, cuya direccin haban usurpado
los macabeos.

b) La rebelin contra los reformadores helensticos y contra los soberanos


selucidas

La reforma apoyada por el rey selucida provoc ana insurxeccin-en el


pas, como queda dicho. La rebelin comenz en Modn, la ciudad natal de
los macabeos, apodados tambin asmoneos, por su antepasado Asmn.
Como familia sacerdotal, tuvieron razonesjobjadasjpara SQ]iviantarse_por
la^rofaTiaTdoTo'ertemplo y la^erdida de su posicin social y econmica.
Formaron el ala poltico-militar del movimiento de resistencia, pero se alia-
ron con grupos de fuerte motivacin religiosa: los 'jasidim' (asideos).
1. Los macabeos: Cuando un funcionario real de Modn exigi ofrecer
sacrificios paganos, fue degollado por .Matatas, el padre de los macabeos.
Esta fue, en 168/167, la seal para la rebelin (1 Mac 2, 15-30). SsJtty&s
y.sucesQres-tomatQn j.ucesYamente.la djreccitt de-la lucha. A pesar de los
vaivenes en los resultados, lxigrrsn^ula^nament,e_i:establecerun Estado
judo autnomo y, ms tarde, polticamente independiente. El esquema de
la tabla ad^talri'icalaY etapas"mas importantes de este proceso. La tra-
yectoria d_eJ^ojjriacabeos indica que se fuenan alejando gradualmente de_su
baS-de_rx)der, quesera el pueblo judo con sus grupos religiosos. Su carre-
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 159

ra ascendente los llev a configurar un Estado anlogo a los reinos helens-


ticos, aunque los orgenes haban sido los de una rebelin antihelenstica.
LA DINASTA MACABEA Sus XITOS

Matatas, Comienzo de la rebelin en


de la familia de los asmoneos Modn 168/167

Judas Macabeo Conquista de Jerusaln y puri-


166-160 ficacin del templo (164)

Jonatn Jonatn es nombrado sumo


160-143 sacerdote por el rey selucida
(153-152)

Simn Simn es nombrado etnarca y


143-134 sumo sacerdote por una
asamblea del pueblo, hasta la
llegada de un profeta fiable

Juan Hircano Juan Hircano ambiciona tres


134-104 cargos: etnarca, sumo sacer-
dote y profeta. Conquista Sa-
mara e Idumea

Aristbulo Aristbulo se proclama


105-104 rey. Conquista Galilea
Alejandro Janeo Alejandro conquista las ciuda-
103-76 des helensticas circundantes

2. Los jasidim (asideos): A p a t ^ ^ n X ^ f l i ^ - S J - ^ J ^ ^ 3 0 6 0 8 ^ 1 ! ? ? . - ? ^ ^ 0 8


(1 Mac 2, 42). Los libros de los Macabeos los mencionan slo tres veces
nada extrao si pretenden magnificar a los macabeos, separados ya de
sus antiguos aliados. Asesar\d&^\ij^m^SmAP^^Sdirn como, el
eje de la resistencia: son los genuii\os impulsores de la guerra (2 Mac 14,
TTETls son, por otra parte, lrjs_jrLniejrjD^dispuesta& vez. al-
canzados los objfitixos religiosos: la restauracin del culto en el templo y
el nombramiento de un sumo sacerdote legtimo: Alcimo (1 Mac 7, 13s).
Lorrrraclbeos, en cambio, siguieron luchando. Segn la creencia tradicio-
nal^ lQS_asid0&-soft4os precursores de los fariseos y de los eseniosVque.se
desmembraron de ellos.JRecientemente se ha cuestionado que las tres refe-
160 El Jess histrico

rencias escuetas a los asideos ofrezcan informaciones relevantes para la


prehistoria de los fariseos y los esenios7. Loj:iertQ_ esjjue los asideos_con-
tnbiryeron ajmajsyjlalkaci^i3^Ja-ultura juda que s& manifiesta tam-
bin en los fanseoxy.Jos.esenios.

c) El origen de los tres partidos religiosos en la poca macabea

1. Los esenios: Aunque el origen de los esenios (y de la comunidad de


Qumrn, que constitua probablemente su centro) est rodeado de muchos
enigmas histricos8, la versin tradicional sigue siendo la ms probable: en
el sifilo II. un sumo sacerdote macabeo (el sacerdote sacrilego de los es-
critos de Qumrn) relev del cargo a otro samo sagerdQteadquida. Este
sumo sacerdote destituido se alia despus congrupos fundamentalistas.que
existan ya (como asideos) independientemej-d~.l (cf- CD ^ 9)- Como
Maestro de justicia, hizo de la comumdj3d.formada43flr.aqugl.los gfupos
uri templo vyvp, destinado a sustituir el culto de Jerusaln que_c_onsjder
ilegtimo por haber sido profanada. En esta comunidad cultual dominan los
hijos de Sadoc, es decir, parientes de familias de sumos sacerdotes leg-
timos. Por eso, las_cuestiones_de .pureza sacerdotal desempean un .papel
central; junto conjas.cuestiones de calendario y dejas distintas normas ri-
tuales;"^""cQvierten en rasgos de identidad social, diferenciadores de Jos
grupos (cf. la carta del Maestro de justicia, 4QMMT). La nueva comu-
nidad celebra con los ngeles el culto celestial y le incumbe una funcin
expiatoria para todo el pas. Dado que los hallazgos arqueolgicos de Qum-
rn permiten situar el origen del asentamiento, lo ms tarde, el ao 100 a.
C. (segn otros, el 125 a. C), el sumo sacerdote sacrilego (promocionado
ilegtimamente) slo puede ser uno de los tres macabeos: Jonatn, Simn o
Juan Hircano. Lo ms probable es la identificacin con Jonatn (cf. supra).
Adems, el Escrito de Damasco (CD I, 5-11) data la refundacin de la co-
munidad en 390+20 aos despus de la cada de Jerusaln (587 a. C). Es
una cifra redonda, pero apunta tambin al siglo II. Por eso son insoste-
nibles los intentos de identificar al Maestro de justicia con posteriores
personajes (como Juan Bautista o Santiago, el hermano del Seor)9.
2. Los saduceos: Con la separacin de los onades y del. Maestro de
justicia (los primeros construyen el nuevo templo de Leontpolis; el se-

7. Cf. G. Stemberger, Pharisaer, 91ss.


8. P. R. Callaway, History, refiere y analiza diversas teoras sobre la historia de la co-
munidad de Qumrn.
9. Cf. infra, 175s (tarea 2 sobre el Maestro de justicia).
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 161

gundo, el templo espiritual de la comunidad esenia), lajinidad interna de


los sadquidas residuales qued restablecida: al retirarse del santuario de
Jersajn los sacerdotes~coservadores, permanecieron aquellos otros que
un da haban sido pilares de la reforma helenstica moderada. De estos
sadjjjidas. vienen probablemente los saduceos,, a. los que favoreci
JuaBL^Hircano, condenando a sus antiguos aliados, los fariseos, a la oposi-
ci. El cambi 3e rumbo de Juan Hircano tena razones de poltica inte-
rior y exterior.
En poltica interior, Juan Hircano (134-104 a. C.) fu]3K^ndiejvte a
tres_cargos: etnarca, sumo sacerdote y profeta. Con la pretensin del cargo
de profeta cancel flagrantemente la reserva escatolgica, que se haba
respetado en el nombramiento de Simn como etnarca y sacerdote: hasta
que aparezca un profeta fiable (1 Mac 14, 41). Np_j3wifoesperar el apoyo
dejosjcrculos fundamentalistas para suxAmbJciones, pero" s. el de los gru-
poiLsacefdeale4iadicQnale^^ (y por
su propio status). Los fariseos fueron contrarios a Juan Hircano; criticaban
la unificacin del cargo poltico y el cargo sacerdotal, sobre todo con el ar-
gumento de que su madre haba sido prisionera de guerra y, por ello, los
descendientes no estaban cualificados para el oficio sacerdotal (el abuso
sexual de mujeres prisioneras de guerra por parte de los vencedores era to-
lerado; esto haca dudosa la ascendencia sacerdotal pura de Juan Hirca-
no; cf. Josefo, Ant 13, 288-292).
En poltica exterior, Jjy^nJEiircaaQ.se.prQpuso reunir a.todas los. judos
y a los grupos -de Palestina afines ea un solo Estado. Conquist Samara,
que se haba separado cultualmente de los otros judos bajo Alejandro Mag-
no, y destruy el templo samaritano del monte Garizim; adems, hizo cir-
cuncidar a los edomitas entroncados con los judos (restableciendo un uso
all tradicional). Para realizar el programa,utilj^ lula exilogaraiHa-
lista^losjaducgpjS slo admitan a..tor mosaica y los samaritanos slo el
Pentateuco (samaritano); unos y otros rechazaban las rnievas creencias^reli-
giosas sin base en esos escritos (escatologa, existencia de los demonios).
Tales novedades religiosas enseadas por los fariseos tendan a dividir la
nacin juda, ampliada con los samaritanos y los edomitas emparentados,
que no compartan las peculiaridades religiosas de los habitantes de Judea.
Josefo, al criticar la legitimidad de los asmoneos, se refiere tanto a Juan
Hircano (Ant 13, 288-296) como a Alejandro Janeo (Ant 13, 372) (cf. bQuid
66a); por eso, algunos suponen que el conflicto abierto entre saduceos y fa-
riseos hay que situarlo en la poca de Alejandro Janeo10. Pero es ms pro-
bable que Alejandro Janeo, considerado en la tradicin como un notorio

10. G. Stemberger, Phansaer, 98-102.


162 El Jess histrico

truhn, atrajera sobre s la crtica dirigida contra su padre. Para entender la


actitud de Jess es importante este extremo: Galilea fue conquistada por los
macabeos bajo el reinado de Aristbulo (105/104); es decir, cay de nuevo
bajo influencia juda cuando los saduceos estaban en el pice de su poder.
Los fariseos alcanzaron all el poder ms tarde. La crtica saducea contra
ellos encontr a veces mayor eco en Galilea que en otras partes.
3. Josefo presenta a los fgrisen^^n pogaJemprna, como oposicin
poltica a los asmqneos reinantes... despus de haber sido aliados de ellos.
Las conexiones con los asideos (jasidim) son ms que probables, porque
tambin stos fueron aljjnclpio aliados de los macabeos (1 Mac 2, 42) y,
exactIeTu'ercbmo los fariseos, sejtnostraban escptico^arite^una forma de
pojdexjjoJti^Oj-militar. Pero cundo recibieron-el nombre de fariseos?
Quiz ellos mismos se autodenominaban D^tilS (parosim), decir, los que
distinguen con precisin. Esto armoniza con la caracterizacin que hace
de ellos Josefo, el cual insiste en su xQPea (exactitud). D^ttfalS (peru-
sim), es decir, segregadores, podra ser un calificativo ajeno y peyorati-
vo (as A. I. Baumgarten, ame). Los escritos de Qumrn parecen referir-
se a ellos cuando hablan de la comunidad del impostor y de los maes-
tros de lo fcil (nlp^n 'tthVl, dorase halaqot, cf. 4QpNah L 2). Esta l-
tima designacin parece derivar igualmente de un juego de palabras; sati-
riza el inters_de los fariseos por la fijacin_y observancia exacta dlas Her-
mas de la prctica religiosa cotidiana, de los fialakot (nD^l). Cabe iden-
tificar a este grupo adversario, segn el Comentario a Nahn, con los ad-
versarios de Alejandro Janeo que acudieron en ayuda del rey selucida De-
metrio (cf. Ant 13, 376). Alejandro Janeo hizo crucificar a 800 de ellos
(4QpNah I, 7; Ant 13, 308s). Aunque Josefo no llama fariseos a los adver-
sarios de Janeo ejecutados, hay datos que apuntan en esa direccin: des-
pus de la muerte de Alejandro Janeo, los fariseos incrementan^u poder_ba-
jo la reina Alejandra Salom (76-67), y persiguen cruentamente a los res-
ponsables de la ejecucin en masa (Bell 1, 113; Ant 13, 410). Con Alejan-
dra Salom fueron, por tanto, los fariseos un movimiento oposicional en
los orgenes los que_se_aliaron con la lite del poder mediantejan_pacto;
desde entonces tomaron asiento en el sanedrn^Parec que el rey. Here-
des reforz su^poder, ya que posterg a los saduceos en el sanedrn,_cojno
aliados de los asmoneo.s. Quiz el bao de sangre que Herodes caus entre
los miembros del sanedrn, afect sobre todo a los saduceos (cf. Ant 14,
175; 15, 6). Lo cierto es que, en la poca neotestamentaria, ambos partidos
antes rivales, saduceos y fariseos, estn representados en el sanedrn.
El siguiente esquema puede ilustrar sintticamente la compleja gnesis
de los tres partidos religiosos clsicos:
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 163

Reformadores Oposicin
helensticos antihelenstica
Reforma 175

Reformadores ra- Reformadores


dicales: Menelao, moderados: Jasn,
sumo sacerdote sin sumo sacerdote con
legitimacin sad- legitimacin sad-
quida 172-163 quida 175-172

El edicto de Anto- El edicto va dirigi- La rebelin de los macabeos, sacerdotes


co IV sobre reli- do (tambin) contra rurales, culmina el ao 164 en la nueva
gin (inspirado los reformadores consagracin del templo. Ms tarde, la
por stos?) 168- moderados oposicin se divide:
167 lleva a la pro-
fanacin del tem-
plo

Asmoneos, que lu- El sumo sacerdote Jasidim, satisfe- Crculos sacerdota-


chan por la inde- aarnida Alcimo chos con la restau- les conservadores
pendencia poltica (164-170) racin del culto y sadquidas que es-
frente al rey el nombramiento tn en la oposicin.
de Alcimo como
sumo sacerdote

Usurpacin del car- El Maestro de jus-


go de sumo sacer- ticia, sumo sacer-
dote el ao 152 por dote expulsado el
Jonatn (sacerdote ao 152 (?), funda
sacrilego?) los

Evolucin de los Saduceos apoyan a Fariseos, aliados al Esenios, coalicin


asmoneos hacia los asmoneos y su principio con los de jasidim y sacer-
una monarqua he- proceso hacia la asmoneos en la dotes sadquidas
lenstica, especial- monarqua helens- oposicin desde contra los asmo-
mente desde Juan tica Juan Hircano neos
Hircano (134-104)
164 El Jess histrico

d) Diferencias entre saduceos, fariseos y esenios segn Josefo (siglo Id. C.)
Josefo hace en varios pasajes un diseo comparativo de los tres partidos
religiosos ms importantes de los judos: Ant 13, 171-173.297s; 18, 11-25;
Bell 2, 118-166. Los presenta a sus lectores de formacin helenstica en ana-
loga con las escuelas filosficas de los griegos: los esenios, como pitagri-
cos (Ant 15, 371); los fariseos, como estoicos (Vita 12); para los saduceos
sugiere la equiparacin con los epicreos, sin explicitarla. Sus puntos de
comparacin ms importantes son: la actitud ante la |iaQu.vr] (destino, de-
trs del cual est obviamente Dios), la actitud ante la libre voluntad y la ac-
titud ante la cuestin de la inmortalidad del alma. De Josefo podemos infe-
rir, adems, otras diferencias, vlidas para la poca de Josefo, siglo I d. C:

Saduceos Fariseos Esenios


Determinismo Indeterminismo: El Sinergismo: Dios Determinismo: todo
y voluntad li- hombre es la causa de (e|iaQUVT]) y hombre est determinado por
bre (Ant 13, su destino. cooperan. Dios (e'maQ|.ivT)).
171-173; Bell
2, 162-166)
Escatologa Negacin del ms Resurreccin de los Inmortalidad del al-
y doctrina all: rechazan la per- justos: el alma es in- ma (Bell 2, 150ss):
sobre el alma vivencia del alma y mortal, pero slo el los buenos liberados
los premios y casti- alma de los buenos del cuerpo disfrutan
gos (Bell 2, 165; Ant pasa a un cuerpo de una vida gozosa;
18, 16). nuevo. Los malos los malos sufren pe-
son castigados eter- nas.
namente (Bell 2, 163)
Escritura Principio de la Es- Escritura y tradi- Literatura secreta:
y tradicin critura: slo admiten cin: a las leyes es- poseen libros secretos
las leyes escritas y critas de Moiss afta- (Bell 2, 142); dedica-
rechazan la tradicin den leyes de la tradi- cin intensa a los es-
(oral) de los antepa- cin de los antepasa- critos de los antepa-
sados (Ant 13, 297). dos (Ant 13, 297). sados (Bell 2, 136).
Contexto vital Adhesin a la clase Proximidad a la cla- Comunidad segrega-
superior: estn con se baja: dan al pue- da: compuesta de
los ricos (Ant 13, blo sus leyes y lo tie- esenios rgidos y mo-
298), pero en el car- nen de su parte (Ant derados (Bell 2,
go se rigen por las 13, 297s; 18, 15). 160s); mantienen se-
enseanzas de los fa- cretas sus enseanzas
riseos (Ant 18, 17). (Bell 2, 141).
Comporta- Cultura conflictiva: Principio de autori- Ideal comunitario:
miento contestan a sus maes- dad: veneran a los viven en comunidad
tros (Ant 18, 16) y se ancianos (Ant 18, 12) (de bienes), por lo
avienen mal entre s y aprecian la armona general clibes (Bell
(Bell 2, 166). mutua (Bell 2, 166). 2, 119ss; 160s).
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 165

e) La evolucin en el curso del siglo I d. C. y la relacin de Jess con los


antiguos correligionarios

I)e_lojjre_s_5parti^^j;ej^io^os^e los judos, ninguno sobrevivi a la


guerra juda sin sujfrJLcarnfaias^-Los saduceos estaban estrechamente liga-
dos al templo; con su destruccin el ao 70 d. C , se vieron privados del so-
porte material y espiritual. Los esenios desaparecieron igualmente de la
historia: su centro de Qumrn fue demolido probablemente por los roma-
nos (o los rebeldes) en la guerra. La relevancia de los fariseos para el ju-
daismo del siglo I d. C. es hoy un tema muy debatido. Sealemos tres con-
troversias:

1. La controversia sobre su posicin central o marginal

La visin tradicional es defendida por M. Hengel (en la recensin a Judaism de


E. P. Sanders, por ejemplo): a su juicio, los fariseos marcaron decisivamente el judais-
mo del siglo I. Fueron ms de seis mil los que rehusaron el juramento a Herodes (Ant
17, 42). Pretendan, sobre todo, influir en el pueblo y contaban con muchos adictos
(Ant 13, 297s). Una delegacin de cuatro personas, dirigentes de la rebelin jerosoli-
mitana, enviada a Galilea, inclua a tres fariseos (cf. Vita 197); este detalle indica la
situacin en las relaciones de poder.
E. P. Sanders (Judaism), entre otros, sostiene una visin alternativa. En la po-
ca del segundo templo, el judaismo estuvo bajo la direccin de sus sacerdotes. Lo pro-
puesto por stos, una vez asimilado por el pueblo, conform un judaismo general
(common Judaism) cuya relevancia hay que considerar muy superior a la influen-
cia de los pequeos partidos religiosos. Los sinpticos trasmiten una falsa imagen
con la controversia (de escasa base histrica) entre Jess y los fariseos.

2. La controversia sobre el carcter poltico o religioso de los fariseos

* J. Neusner ha lanzado la tesis de que los fariseos de la poca de los asmoneos


fueron un partido de oposicin poltica, y los del siglo I un movimiento religioso. Su-
frieron, a su juicio, un cambio from Politics to Piety".
Cabe objetar a esa tesis que los fariseos crearon efectivamente en el siglo I d. C.
un espacio privado, y precisamente as crearon el espacio de libertad de que gozaba
un pueblo sojuzgado. Ello indica un afn de autoconservacin poltica (A. J. Saldari-
ni, Pharisees, 213). Por otra parte, el problema de las relaciones con los paganos ge-
ner agrias disputas y conflictos: un fariseo fund, junto con Judas el Galileo, el mo-
vimiento de resistencia (Ant 18, 4). Hillelitas y sammatas dos escuelas fariseas
sostuvieron un encarnizado debate en torno a los 18 halakot que deban regular la se-
gregacin frente a los paganos12.

11. Cf. J. Neusner, From Politics to Piety, New York 1973,21979.


12. Cf. M. Hengel, Zeloten*, 204ss.
166 El Jess histrico

3. La controversia sobre continuidad y discontinuidad entre los fariseos y el ju-


daismo rabnico

La visin tradicional dice: de los diversos partidos religiosos, slo el farisesmo


sobrevivi sin cambio a la primera guerra juda y pas a ser as el fundamento del ju-
daismo rabnico. Los fariseos pudieron asimilar teolgicamente la prdida del templo
mejor que otros, debido a sus principios internos. Un rasgo caracterstico de su espi-
ritualidad es la extensin de la idea sacerdotal de santidad a toda la vida. Esto hizo
posible la identidad juda independientemente del templo. El estudio de la tora pudo
ocupar el lugar del culto sacrificial.
Una visin alternativa dice: En los textos rabnicos, los fariseos aparecen como
un simple grupo asctico, nunca como el grupo patrio y originario de los rabinos. Por
eso no hay testimonios en favor de la tesis de una continuidad entre los fariseos ante-
riores al ao 70 d. C. y el movimiento rabnico posterior. El judaismo posterior al ao
70 descansa en una base ms amplia que la corriente farisea (P. Schfer, Phasais-
mus). Segn H. Stegemann (Esenios*, 293ss), los esenios de inspiracin sacerdotal
pudieron aportar su legado al movimiento rabnico, lo que explica el gran inters de
los rabinos por el culto jerosolimitano (ya inexistente).

Qu actitud adopta Jess ante los tres partidos religiosos?


La tracltrL.sin^IicA_vMda^ileiicL_s.oJ5Josj^?yo5. Es posible
que no hubiejaesenios enjGalilea; entonces, este extrao silencio refleja-
ra el mundo vital angosto de la vida galilea. Tambin e s g o s i b l e ^ u e j p s
esenios aparezcan en la tradicin sinptica bajo el nombre de fariseos. El
Maestro de justiciar en efecto, dice en su carta (4QMMT) que se apart
con sus seguidores, utilizando el verbo tlD, que tiene el mismo radical que
la palabra D ^ T I S (= fariseo). Ms probable es queJoj^sjmiosjK) preten-
dieron influir en a masa.del pueMo (a diferencia de los fariseos). Mante-
nan secfefas~ss doctrinas (Bell 2, 141; 1QS VIII, lis) y evitaban discutir
con la gente de fuera (1QS IX, 16). Por eso encontramos en la tradicin je-
sutica debates con fariseos, pero no con esenios. Hay^ejijodo cascyjeyj_-
dejite^Jifcrencias^entre ellos y Jess: aunque encontramos la enfatizacin
de la tora en ambos lados, slo Jess ofrece un contrapeso de moderacin.
El apartamiento de los pecadores y los impuros entre los esenios contrasta
con el acercamiento que observamos en Jess.
La^djferencia respecto a los saduceos se acenta en la tradicin jesu-
tica: Jess esperaba, como los fariseos, la resurreccin de los muertos^
de7pF6WCT~e(F|mnto la doctrina saducea (Me 12, 18ss). La fraccin sa-
ducea del sanedrn le fue probablemente ms hostil que la farisea. Slo as
se explican las tradiciones sobre los fariseos Nicodemo (cf. Jn 7, 45-52),
Jos de Arimatea (que esperaba el reino de Dios, Me 15, 43) y Gamaliel
(Hech 5, 33ss). Los fariseos (o personas prximas a ellos) muestran aqu
mayor comprensin hacia Jess que los otros miembros del sanedrn. Pero,
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 167

al mismo tiempo, Jess pudo, haber aprendido de los saduceos:su crtica al


principioJFariseo de la tradicin (Me 7, lss) godria^sex un uso nuevo de los
argumeatojlsadiiceos contraios-fariseos.
La mayor proximidad se da sin duda entre Jess y los fariseos. La cr-
tica e stosjLjesjjdenotajqjie^lo^zgaj con criterios especiales... como
si fuera un maestro prximo a ellos. K. Berger (Jess*) ha expresado la no-
ta ate~^sici~yTa~ota de proximidad en esta frmula: los fariseos repre-
sentan una idea defensiva de la pureza; de ah que traten de evitar el con-
tagio de la impureza. Jess representa una idea ofensiva de la pureza: no es
lo impuro sino lo puro lo que contagia. Pero el tema subyacente es el mis-
mo:
unos y otros pretenden santificar lavida cotidiana a partir de la volun-
tad-dfiJQlos. Co^ t i u y J - . ^ p v <?''-* ':

3. La gnesis de los ltimos movimientos de renovacin juda en el siglo I


d. C.

El movimiento jesutico no se produce en el contexto de los partidos


regiosos_ms,antiguos,, sino en el.de una serie de iniciativas de renova-
cinjjuejsurgieron una vez tomado el poder por los romanos. Estos ejer-
cieron al principio una influencia estabilizadora. Herodes I, su rex socius,
logr mantener el pas bajo control, pero slo a base de una extraordinaria
represin y una asombrosa habilidad. Despus de su muerte el ao 4 a. C ,
las tensiones latentes salieron a la superficie.

a) Los movimientos mesinicos en la guerra de conquista del ao 4 a. C.

La primera ola de abierta_ojwsicin^nianifest&


coxa^in^dasTNicos de Damasco vio en ellas una insurreccin de signo
antihelenstico: El pueblo se alz contra estos hijos [de Herodes] y contra
los griegos (De vita sua, GLAJJ n. 97). El pe igra fue tan grande que el
le^adaLeiLSirj^I^ntilipJ^aro (6-3 a. C), tuvo que intexyenir. Slo la ac-
cijijie^ajas_^aiiej^ lapaz^Losgrupos rebeldes se mo-
van por un anhdojnesi&Qco_,.el anhela dejn libertador autctono con ca-
rislm7T5s"personajes gozaron especialmente de un aura mesinica:
S'mdnpantiguo esclavo de Herodes, se puso la diadema y fue procla-
mado rey (Ant 17, 273s). Josefo slo sabe explicarlo por la nostalgia del
pueblo hacia un rey autctono (Ant 17, 277). El_reinado_del idumeo He-
redes, que se habia-di&tancjadQjieJas. tradiciones^judas (aunque las man-
tuvo en pblico por razones polticas) haba provocado esta nostalgia. ~~
168 El Jess histrico

trongs^un pastor, se present como nuevo David. Tambin l se pu-


saiajdiadema-^nr 17, 278-280) yjiombr strapas y generales a sus her-
manos- Aparte la fuerza fsica y una cierta irradiacin carismtica, no tena
mucho que ofrecer para hacer plausible su pretensin.
$udab> hijo de Ezequas (al que Josefo no identifica con Judas el Ga-
lileo), fue un personaje diferente. Josefo le atribuye en Ant 17, 272 una as-
piracin aJa jealeza, pero nunca afirma que se hubiera proclamado rey;
Bell 2, 56 dice ms bien que combati a todos los que buscaban la domi-
nacin. Posiblemente Ant 17, 272 le atribuye ambiciones regias por mera
asociacin con Simn y Atronges. Parece que defendijdeas^teocrticas, ra-
dicales y, por tanto^J^xclu,sjjijd^^ .
Ms tarde, La guerra juda hace referencia a varios pretendientes reales.
Menciona a tres hombres que usan vestimenta regia (Bell 2, 433s). Simn
ben Giora fue uno de los aspirantes a la dignidad real. Los romanos lo tra-
taron como tal... y lo ajusticiaron despus del desfile triunfal en Roma (Bell
4, 510.575; 7, 26-31.118.154s). Es posible que existieran ms pretendien-
tes13. Pero importa tener presente, para la comprensin de la historia de Je_-
ss, que las expectativas-sobre un rey mesinico estaban vivas entorjs__en
el pueblo... y que estas expectativas tuvieron un signo poltico. Sera im-
probable que Jess no se hubiera encontrado en su vida con tales expecta-
tivas mesinicas.

b) La doctrina teocrtica radical de Judas el Galileo (6 d. C.)

En lugar de una sedicin violenta, lajegimola_oJ^de_re^sjtena_irjgo


consigo una doctrina que tuvo consecuencias mucho mayores, que cual-
quier Jn^uTreciCTn. Trasl destitucin de Arquelao_ei ao 6 d. C., Judea y
Samara pasarorTaTa^acministracin romana inmediata. Djjsde.jentonces,
los impuestos deban pagarse directamente a los romanos. Un censo tribu-
tario hecho por Quirino sent las bases para esos impuestos. Contra, ejjps
polemiz un maestro, Judas el Galileo, con dos tesis: primero, sobre la
soberana de Dios, de la que infiere que no es lcito reconocer a ningn so-
berano fuera de Dios; segundo, la tesis del sinergismo revolucionario: el
ser humano est obligado a cooperar activamente en el rechazo de los im-
puestos, Josefo cree que esta doctrina, que l considera una cuarta filoso-

13. C. A. Evans, Jess*, 53-81, incluye tambin en su panormica sobre todos los mes-
sianic claimants a Judas, hijo de Ezequas, Judas el Galileo y Juan de Giscala entre los pre-
tendientes a mesas. Del tiempo posterior al 70 d C incluye a Lucuas de Cirene (115 d. C.)
y a Simn bar Kojba (132/135 d C).
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 169

fa junto a las tres filosofas tradicionales de los judos, es la causa de


la rebelin juda de los aos 66-74 (Bell 2, 117s; Ant 18, 4ss.23-25). Pare-
ce, en efecto, que fue esta doctrina la que movi ms tarde a algunos sec-
tores de la aristocracia (ms joven) a la rebelin. Aunque Judas el Galileo
no hubierajor^nijzadjQJJJngn movimiento d&iesisteiicia (un extremo dis-
cutido), lo cierto es que sent la base ideolgica para muchos grupos de re-
sistencia. Y fue considerado peligroso. De hecho muri de forma violenta,
segn "Hech 5( 37
Su doctrina prendi de nuevo despus del ao 44 d. C. Entonces, tras la
muerte de Agripa I, tambin Galilea pas a la administracin romana d-
rectTcon la inevitable consecuencia de que, tambin all, los tributos de-
ban pagarse directamente a los romanos. No puede ser casual que, en esa
poca, dos hijos de Judas el Galileo causaran disturbios, presumiblemente
apoyados en la misma doctrina que su padre: rechazo del pago de tributos
a los romanos. Ambos fueron crucificados por el procurador romano Tibe-
rio Alejandro (ca. 46-48) (Ant 20, 102). Hech 5, 36-37 ve en su rebelin
la verdadera rebelin de Judas Galileo. As se explica que considere a Ju-
das el Galileo como posterior en el tiempo a la rebelin de Teudas (in-
mediatamente despus del ao 44 d. C).
Pei^-4aml3jimU)ero^ Judas el
Galileoj Jesuses preguntado sobre la le^dmidad^fijQpjjelj>ago de los im-
rJuestosjT'mpradbr (Me 12, 13-17). Que sean los herodianos los que le
formulan la pregunta, tiene perfecto sentido: los pequeos prncipes hero-
deos eran preferidos por la administracin romana porque facilitaban el
problema del pago. Si ellos cobraban los impuestos y pagaban a su vez un
tributo a los romanos, ningn judo tena que pagar directamente impuestos
al Csar. En este sentido, los herodianos estaban interesados en el fondo por
el rechazo teocrtico radical de los impuestos. Segn Me 12, 13-17, Jess
desaprob claramente la doctrina de Judas el Galileo: la fe en el Dios uno
y nico no impone la resistencia al emperador. Pero tambin en Jess en-
contramos una alternativa de teocracia radical: entre Dios y el dinero (mam-
mn) slo hay una tajante disyuntiva: o el uno o el otro; en este mbito no
podemos servir a dos seores (Mt 6, 24/Lc 16, 13). Como el Csar est en
definitiva detrs del dinero, hay tambin en Jess una tensin poltica.
La4nv.es.tjgajijdjd4ia^qjo^
da^Jj3ahleo. PemJo^ejkmoir.^ t o s zelotas
slo aparecen en l como grupo en relacin con el templo, despus de es-
tallar la guerra juda del ao 66 d. C. Se ha concluido de ello que los ze-
lotas no existan como grupo antes de la guerra juda, y que su radio de
accin no se extendi ms all de Jerusaln; pero hay un dato relevante
contra esta opinin: entre los doce discpulos de Jess figuraba un Simn
170 El Jess histrico

el zelota (Le 6, 15). El texto de Lucas habla de un zelota ya en la pri-


mera mitad del siglo I... y, adems, en Galilea!

c) La oposicin profetica: los movimientos de Juan Bautista y otros profetas

1. Juan Bautista

Una terejajalaaie^rjosiciajiuige,rjL,l()s aos 20. Esta vez no acta di-


rectamente contra losjQjaaaaos, sino contra sus reges socii, los hgrodeos. La
predicacin del Bautista14 recoge una crtica muy comn al estilo de vida
de la casa reinante. Podemos constatar efectivamente en los herodeos una
alienacin cultural de lasjiprmas del pueblo judo:
Hej^d^s^Antipjis^^Lfundar la nueya^capital de Tiberades^quebxant
las normas de pureza, yaque asjeiit-laciudad^oJbre-UJijc^rrjaiterip (Ant 18,
37s). En eso y en la conciencia de la amenaza cultural que supona el es-
tilo de vida helenstico de la clase superior radicaba e]_atractivo del movi-
miento de con versin-el- Bautista: el imperativo del bautismo indica jgue
se percibe el peligro jde profanacin.
Herodes Antipas no respet en su palacio la prohibicin de las imge-
nes. Al comienzo "dla guerra juda, diversos grupos subversivos rivaliza-
ron en destruir las imgenes de animales que adornaban la mansin real (Vi-
ta 65ss). No enCtOntramas-eri-el Batitistajungima crtica en este sentidoj.pe-
ro Jess contrapone en Mt 11, 8 la vida asctica del Bautista a la vida.cor-
tesana de los prncipes herodeos (cf. G. Theissen, Colorido local*, 38-56).
Herodes^Antrpas incumpli las leyes conyugalejjl&J&,txMQn al ca-
sarse con Herodas. Es lo que censura directamente el Bautista, y esta cr-
ticaTsegurTMc 6, 17-29, le cost la vida.
Es innegable que el movimiento baptista se inscribe en la serie de mo-
vimientos de renovacin que, ante el proceso de asimilacin helenstica, in-
tentaron preservar y redefinir la identidad juda.

2. Los profetas judos posteriores a Juan Bautista

ELBautista-y-Jess son ^l-comienzo de una sucesin.de profetas que re-


artivajnJ^spe^ajizaje^catoiQgica. E^tos^pjofetavJeios que en general sa-
bemos pocoTsolan anunciar un gran milagro y convocaban a sus,,Sguido-

14. La figura de Juan Bautista es analizada en cap 8 pargrafo 4; aqu hacemos refe-
rencia a su obra como movimiento de oposicin poltica
El marro histrico y religioso de la vida de Jess 171

res paj]ijtfej^ciwlojj^^
celaban^eestosjprofetas y procedan violentarnente..contra ellos. El si-
guiente resumen ofrece 'una* visin panormica de estos personajes deno-
minados profetas de seales15:
Hacia el ao 36 d. C, cierto profeta samaritano promete a una multi-
tud mostrarles en el monte Garizn los objetos del templo que Moiss ha-
ba enterrado all. Rene a sus partidarios para dirigirse al lugar; pero Pila-
to interviene y los manda degollar. Pilato es destituido por las protestas
contra su accin brutal (Ant 18, 85-87).
Bajo el procurador Cuspio Fado (44-46 d. C), un tal Teudas conven-
ce a una multitud para que le siga con todas sus pertenencias al Jordn.
Promete que el Jordn dividir sus aguas para que puedan cruzarlo a pie en-
juto. De nuevo interviene el procurador y pone fin con un bao de sangre
a este intento de una nueva conquista de la tierra prometida (Ant 20, 97-
99; cf. Hech 5, 36).
Bajo el procurador Antonio Flix (52-60 d. C.) aparecen varios profe-
tas annimos que invitan a sus seguidores a seguirles al desierto; all ve-
rn una seal o milagro (signo de la libertad). Esta salida hacia un nuevo
xodo fue tambin sangrientamente sofocada (Ant 20, 167s; Bell 2, 258-
260).
Por el mismo tiempo aparece un egipcio que se dirige con sus adeptos
al monte de los Olivos. Promete que los muros de Jerusaln se desploma-
rn a su voz de mando, en un intento de reproducir en Jerusaln el milagro
de Jeric (Ant '20, 169-172; Bell 2, 261-263 [citado supra, 110]; cf. Hech
21,38).
Bajo el procurador Porcio Festo (60-62 d. C), un profeta promete la
liberacin y el fin de los males si le siguen al desierto. Los romanos ex-
terminan a los integrantes del movimiento (Ant 20, 188).
Bajo Albino (62-64?), un profeta llamado Jess, hijo de Ananas, lle-
ga del campo a Jerusaln con un mensaje amenazador para la ciudad, el
templo y el pueblo. Es arrestado por la aristocracia juda, que lo entrega al
procurador. Este comprueba en el proceso su estado delirante y lo deja en
libertad. El contina anunciando la desgracia hasta la destruccin de Jeru-
saln; durante el asedio pierde la vida (Bell 6, 300-309 [citado infra, 518]).
En los ltimos das de sitio de Jerusaln siguieron apareciendo profe-
tas que prometan la salvacin. Uno de ellos comunic el mandato divino
de acudir al templo a esperar la seal divina. Josefo lo hace responsable del
gran nmero de personas que perdieron la vida en el incendio del templo
(Bell 6, 285s).

15. P. W. Barnett, Sign Prophets; R. Meyer, Prophet, especialmente 82ss, 108ss.


172 El Jess histrico

Jess de Nazaretjire&ejitn^algunos rasgos que recuerdan a estos profe-


tas de seales judos. AnuncjaJi_dejstrupcin y posterior ise^fJEaciiLJffii-
lagrosa del templo de Jerusalen (Me 14, 57s). Recurre as, como los otros
profetas de seales, a eventos de la historia sagrada: el xodo, la conquista
de la tierra prometida o la construccin del templo. Jgsis se. Hirig^.rnmoJas
dems^feJ^jaiug^^^ jnyita al se-
guimiento. Inter.vin^4&xomano^j?pmo de costumbre. En todos estos
casos, el profeta (y generalmente muchos de sus seguidores) pierde la vida.
El proieJa^ueleJraer-4Hi-meRsajeLjque. va.-dkigidojde_h.echQjcontraJa-pQ-
teiuia-de.oupaci^^EU^^4inimete-uri nuevo xodo, considera que el pue-
blo est oprimido. Slo en los casos de Juan Bautista, Jess de Nazaret y Je-
ss, hijo de Ananas, influido ste posiblemente por el anuncio de Jess so-
bre el templo, encontramos un mensaje de castigo contra el propio pueblo.

4. Sntesis y reflexin hermenutica

Jess comparte las creencias bsicas del judaismo: la fe en el Dios uno


y nico que sell una alianza especial con Israel. Estas creencias bsicas tu-
vieron que ser reformuladas en nueva perspectiva durante la poca del he-
lenismo. Jess y su movimiento forman parte de una larga cadena de mo-
vimientos de renovacin juda que, ante la presin de la cultura helenstica
dominante, intentaron conservar o replantear la identidad juda. En el caso
de Jess, esta identidad est definida de modo relativamente abierto.
Frente a otros movimientos de renovacin y protesta y de esperanza
escatolgica en un cambio fundamental, unido al triunfo de Israel sobre los
paganos, la tradicin jesutica prev la entrada de los paganos en el reino
de Dios. Jess activa la tradicin juda universalista de la peregrinacin de
las naciones a Sin, contra las tendencias segregacionistas (Mt 8, lOs).
Mientras otros movimientos de renovacin suelen reforzar las normas
especficamente judas, encontramos en Jess una insistencia en las normas
ticas generales de la tora y, al mismo tiempo, una atenuacin de las nor-
mas rituales segregadoras (el descanso sabtico y los preceptos sobre pure-
za ritual).
Mientras otros movimientos de renovacin segregan del pueblo a
los elegidos, encontramos en la tradicin jesutica un acercamiento expre-
so a los que no observan las normas tradicionales y viven marginados. Je-
ss fomenta aqu la fe juda en el Dios misericordioso y clemente frente a
otras tendencias.
Mientras otros movimientos de renovacin expresan una protesta di-
recta contra los dominadores militarmente superiores y optan por la resis-
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 173

tencia contra los extranjeros, el movimiento jesutico evita la confronta-


cin directa: formula la identidad juda en trminos que eviten fundamen-
talmente la intervencin de las legiones.
El movimiento jesutico se caracteriza por una fuerte tendencia inte-
gradora hacia fuera y hacia dentro. Lo que al comienzo de aquella poca
histrica fue quiz el objetivo de algunos reformadores helensticos radi-
cales de la aristocracia, lo realiza Jess de otro modo: no contra el pueblo
llano, sino a partir de l. Lo que caracteriza al movimiento jesutico es que
ofrece unos rasgos aristocrticos en un entorno no aristocrtico.
Despus de la muerte de Jess, su movimiento de renovacin juda pa-
s a ser en un primer momento una secta juda. La primera generacin
mantuvo an viva la esperanza de que la separacin de los otros judos fue-
'Se pasajera (cf. Rom 11, 26ss). Esta secta juda es una de las pocas sec-
tas que difieren del tronco originario por una mayor apertura y no por una
mayor rigidez. Desde el ao 70 d. C aproximadamente, la secta deriva en
un cisma definitivo, debido a la destruccin del templo y a la evolucin in-
terna tanto del judaismo como del cristianismo primitivo. Dado que la ma-
yor parte de los textos cristiano-primitivos surgieron en este tiempo (des-
pus del ao 70), tienden a retrotraer la separacin de judos y cristianos,
que slo fue efectiva entonces, a la poca de Jess. Por eso consideran a
menudo los conflictos de Jess con otros grupos como conflictos con el ju-
daismo. La investigacin histrico-crtica debe mostrar esta tendencia de
las fuentes, y va reconociendo con creciente claridad, a veces frente a la
propia tradicin, que Jess forma parte del judaismo.
Este reconocimiento histrico tiene dos consecuencias hermenuticas en
orden al conocimiento y valoracin del Jess histrico. Primero: todas las
reconstrucciones del Jess histrico dependen de nuestra imagen del judais-
mo en la poca del segundo templo. Ya el juicio sobre aquello que en la tra-
dicin jesutica es histrico y lo que no lo es, depende de esa imagen, ora
utilicemos el criterio de la diferencia ora su nueva versin, el criterio de la
plausibilidad histrica. El conocimiento del judaismo y el conocimiento de
Jess se condicionan recprocamente. Segundo: esta relativizacin del co-
nocimiento incide en la valoracin de Jess. A primera vista puede parecer
un factor muy relativizante que Jess sea encasillado sin ms en el judais-
mo y en sus movimientos de renovacin; pero slo a primera vista. La es-
tima de Jess no sufre mengua por mostrar su condicin juda; al contrario,
slo podemos estimar a Jess incluyendo al judaismo en esta estima. Y es-
to no puede resultar penoso mirando las cosas sin prejuicios: el judaismo se
manifiesta en toda su historia, pero sobre todo en tiempo de Jess, como
una realidad fascinante de gran vitalidad interna. As, para el cristianismo,
la referencia al Jess histrico es un acceso permanente al judaismo.
174 El Jess histrico

5. TAREAS

a) Jess en el marco de los profetas del siglo I d. C.

CONTENIDO DE PROCURADOR/ MENCIN EN EL


LA PREDICACIN PRNCIPE NT

Juan
el Bautista

Jess
de Nazaret

El profeta
samaritano

Teudas

Un profeta
annimo

El Egipcio

Jess, hijo
de Ananas

Profetas
en el asedio
de Jerusaln

Asigne a los diversos profetas del siglo I d. C. el contenido bsico de su predica-


cin o el de los milagros anunciados por ellos, los reges socii o procuradores bajo cu-
yo mandato aparecieron y, eventualmente, los pasajes donde son mencionados en el
nuevo testamento (no ofrecemos respuesta en el apartado final de las soluciones).
El marco histrico y religioso de la vida de Jess 175

b) El Maestro de justicia y el sacerdote sacrilego

Para el debate sobre Qumrn: K. Berger, Qumran und Jess. Wahrheit unter Versch-
luss?, Stuttgart 1993; O. Betz-R. Riesner, Jess, Qumran und der Vatikan. Klar-
stellungen, Giessen 1993; J. A. Fitzmyer, Qumran: Die Antwort. 101 Fragen zu den
Schriften vom Toten Meer, Stuttgart 1993; H. Stegemann, Esenios*. Sobre el Maes-
tro de justicia: G. Jeremas, Der Lehrer der Gerechtigkeit (StUNT 2), Gottingen
1963.

Los libros de revelacin que enlazan la comunidad de Qumrn con Jess y con el
cristianismo primitivo tienen su coyuntura ms alta en esta poca. Despiertan la cu-
riosidad, especialmente, el fundador de la comunidad, el Maestro de justicia, y su
contrincante antagonista, el hombre de la mentira y sacerdote impo (traducido
tambin por sacerdote sacrilego). Porque se trata sin duda de personajes histricos
de gran relevancia, aunque nunca se mencione su nombre. En los ltimos aos, publi-
caciones de ciencia popular (muchas veces pseudocientficas) han identificado a Juan
Bautista o a Santiago, el hermano de Jess, por sobrenombre el Justo, con el Maes-
tro de justicia. Esas publicaciones asignan a Jess y/o a Pablo los roles del hombre
de la mentira o sacerdote sacrilego16. En el marco del presente libro no podemos
ni necesitamos detenernos a refutar esas tesis insostenibles, puesto que hay ya varias
exposiciones solventes (cf. supr). Sin embargo, conviene tener una idea de los tex-
tos que sirven de base a tesis de este tipo. Por eso ofrecemos a continuacin algunos
extractos del Comentario a Habacuc (lQpHab) 17 , que contiene la mayor parte de las
noticias sobre el Maestro de justicia y que por sus muchas o, al menos, polivalen-
tes referencias a la poca, constituye la fuente principal para la reconstruccin de la
historia de la comunidad. El rollo de pergamino, muy bien conservado, hay que fe-
charlo paleogrficamente alrededor del ao 50 a. C. Se trata de un pesher o comenta-
rio, una forma de exgesis propia de Qumrn, que cita un escrito (a menudo un libro
proftico) versculo a versculo y lo aplica al pasado reciente, al presente y al futuro.

I 16[..Mirad a las naciones, ved l7y espantaos, porque en vuestros das l ha-
r una obra tal que no la creerais si] II, los la contasen (Hab 1, 5) [La inter-
pretacin del texto se refiere a] los apstatas junto con el hombre 2de la men-
tira, porque no [oyeron las palabras] del Maestro de justicia de la boca 3de
Dios; (se refiere tambin) a los apsftatas de la] nueva [alianza]; [por]que n[o]
4
confiaron en la alianza de Dios [y profanaron] su [san]to [nom]bre. 5 E igual-
mente la interpretacin del texto se refiere [a todos los apjstatas al final 6 de
los das. Ellos son los infractores] de la [ali]anza, que no creen 7al or todo lo

16. Slo dos ejemplos: M. Baigent-R. Leigh, Verschlussache Jess. Die Qumranrollen
und die Wahrheit ber dasfrtthe Christentum, Mnchen 1991 (identifican a Santiago con el
Maestro de justicia y a Pablo con el predicador sacrilego, apoyados sobre todo en pu-
blicaciones de R. Eisenmann); B. Thiering, Jess von Qumran. Sein Leben - neu geschrie-
ben, Gtersloh 1993 (Juan Bautista = Maestro de justicia; Jess = hombre de la menti-
ra y sacerdote sacrilego).
17. Citado segn E. Lohse, Texte, 227ss.
776 El Jess histrico

que ven[dr sobre] la ltima generacin, de la boca 8del sacerdote, [cuyo cora-
zn] Dios ha [iluminado] para interpretar todas las 'palabras de sus siervos, los
profetas, [mediante] las cuales anunci 10todo lo que vendr sobre su pueblo y
[su tierra...
Cf. VII 45 ...(el) Maestro de justicia, al que Dios revel todos los misterios de
las palabras de sus siervos, los profetas.

1. Qu sabemos del Maestro de justicia?

IX sPor la sangre del hombre y la violencia a la ti[e]rra, a la ciudad y a


toldos] los que la habitan (Hab 2, 8). 9Su interpretacin se refiere al sacerdo-
te [imp]o, al que Dios entreg en man[os] de sus [en]emigos por la [culpja co-
metida contra el Maestro 10de justicia para humillarlo "con torturas hasta des-
truirlo, con amarguras del alma, [po]r haber atentado contra su elegido...
XI 2Ay del que emborracha a sus vecinos, del que vierte 3su ira, del que los
embriaga para mirar su desnudez (Hab 2, 15). 4Su interpretacin se refiere al
sacerdote impo, que 5persigui al Maestro de justicia para devorarlo con la ira
6
de su furor en el lugar de destierro. Y en la fiesta de descanso, 7el da de la re-
conciliacin, apareci entre ellos para devorarlos 8y hacerlos caer el da del
ayuno, el sbado de su descanso...
XII 6...Y cuando leemos: Por la sangre derramada 7en la ciudad y la violencia
a la tierra (Hab 2, 17), su interpretacin es: la ciudad que es Jerusaln, Mon-
de el sacerdote impo cometi atrocidades y profan el 'santuario de Dios. Y
la violencia a la tierra, que son las ciudades de Jud, donde l 10saque los bie-
nes de los pobres...

2. a) Qu sabemos del sacerdote impo? quin podra ser?


2. b) Qu dice el texto sobre el encuentro entre el Maestro de justicia y el sa-
cerdote impo (qu finalidad tuvo, cundo y dnde aconteci el encuentro, qu cabe
concluir de las circunstancias)?
3. Debido a la imprecisin de las indicaciones, no hay acuerdo entre los investi-
gadores sobre el tiempo de los hechos y la identidad de los participantes. Hay que ex-
cluir, en todo caso, que que el Maestro de justicia sea Juan Bautista o Santiago, el
hermano del Seor. Tampoco Pablo o Jess pueden ser el hombre de la mentira y/o
el sacerdote impo. Proponga argumentos partiendo de las informaciones ofrecidas
en el presente captulo y en esta tarea.
6
EL MARCO CRONOLGICO
DE LA VIDA DE JESS

J. Blinzler, Eine Bemerkung zum Geschichtsrahmen des Johannesevangeliums: Bib


36 (1955) 20-35; Id., Chronologie des NT, en LThK2 (1958) 422-424; Id., Der Pro-
zess Jesu, Stuttgart 1951, 41969; W. Hinz, Chronologie des Lebens Jesu: ZDMG 139
(1989) 301-309; H. Braunert, Der rmische Provinzialzensus und der Schatzungsbe-
richt des Lukas-Evangeliums: Historia 6 (1957) 192-241; C. Cichorius, Chronologi-
sches zum Leben Jesu: ZNW 22 (1923) 16-20; J. Finegan, Handbook of Biblical
Chronology, Princeton N.Y. 1964; U. Instinsky, Das Jahr der Geburt Christi, Miin-
chen 1957; A. Jaubert, La date de la Cene, Paris 1957; J. Jeremas, La ltima cena:
palabras de Jess, Madrid 1980; J. P. Meier, Un judo marginal I*, 379-439 (bibl.);
E. Ruckstuhl, Die Chronologie des letzten Mahles und des Leidens Jesu (Biblische
Beitrage NF 4), Einsiedeln 1963; A. Strobel, Ursprung und Geschichte des frh-
christlichen Osterkalenders (TU 121), Berlin 1977; Id., Weltenjahr, grosse Konjunk-
tion und Messiasstern. Ein themageschichtlicher berblick, en ANRWII, 20.2 (1987)
988-1187; A. N. Sherwin-White, Romn Society and Romn Law in the New Testa-
ment, Oxford 1963, 162-171; F. X. Steinmetzer, Census, en RAC 2 (1954) 969-972;
W. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, Barcelona 1970.

Introduccin

Lo que mejor aclara la marcha ascendente del cristianismo desde una re-
ligin minoritaria, sospechosa de supersticin, en la periferia del poder y
de la historia, hacia una religin estatal y finalmente mundial, es quiz el
hecho de que hoy est vigente el calendario cristiano en amplias zonas del
mundo1. El comienzo de este calendario es una frmula confesional que los
relatos sobre mrtires cristianos trasmiten con clara intencin polmica
contra el cmputo del tiempo de sus verdugos: El bienaventurado Apolo-
nio el Asceta padeci tres veces: con arreglo al cmputo romano, el da 11

1. Cf. sobre todos los aspectos relevantes H. Maier, Die christliche Zeitrechnung, Frei-
burg-Basel-Wien 1991.
178 El Jess histrico

antes de las calendas de mayo; con arreglo al calendario asitico, en el mes


octavo; y con arreglo al nuestro, bajo el reinado de Jesucristo, a quien sea
rendido honor por toda la eternidad2. Dionisio el Exiguo, abad escita, cu-
yo cmputo de los ciclos pascuales es la base de nuestro calendario actual,
justific la sustitucin de la era diocleciana por la era de Cristo con el ar-
gumento de borrar el recuerdo de un impo perseguidor de cristianos. Des-
pus de las numerosas reformas del calendario efectuadas en la edad me-
dia, slo poco antes de la revolucin francesa se impuso un calendario cris-
tiano unitario. Algunos se preguntaron ya entonces, con razn, si ese paso
no implicaba una pretensin anacrnica de absolutismo cristiano. Pero no
hace falta compartir esta pretensin para considerar idneo el calendario
tradicional. El ao cero, como sabemos hoy, es en realidad una cifra arbi-
traria: Dionisio se equivoc en algunos aos y, adems, los datos de la. vi-
da de Jess slo se pueden determinar aproximativamentQ^Jess no fue co-
mo uno de aquellos soberanos cuyo reinado iniciaba el cmputo del tiem-
poTTa'ltntigedad. La fe en Jesucristo como verdadero dueo del espacio
y el tiempo debe compatibilizarse con el hecho histrico de un Jess que
naci, vivi y muri tan al margen de la historia universal, que no conoce-
mos con exactitud ni un solo dato cronolgico de su vida.

TAREA Y PROPUESTA DE LECTURA:

Las indicaciones cronolgicas ms importantes sobre la vida de Jess se encuen-


tran en los evangelios de la infancia de Le y Mt (Le 1, 5; 2, ls; Mt 2, lss.l9ss) y en
los relatos de la pasin (Me 14, ls.12.17.26; 15, 1.25.33.42; Jn 13, ls.30; 18, 1.12s.
28; 19, 14.31-36.42); hay otras indicaciones en Le 3, ls.23; Jn 2, 20. Qu sugeren-
cias contienen estos textos para la confeccin de una cronologa relativa y una crono-
loga absoluta de la vida de Jess?
LeaW. Trilling, Jess y los problemas de su historicidad, 75-97, 148-155, o un co-
mentario exegtico sobre los textos mencionados.

1. El marco de la historia de Jess (cronologa relativa)

Antes de_ buscar los datos absolutos de la vida de Jess (cf. infra, apar-
tados 2-4), coriviene.ixauik.jeii este primer apartado lo que podemps^aber
sobre el marco cronolgico cle.su actividad. El resultado es bastante nega-
tivo: los^eyangelios jio- permiter4jLDeriru^nclujDJig_s fiables sobre las fe-
chas que seran necesarias para confeccionar una cronologa relativa:

2. Citado segn H. Maier, Zeitrechnung, 17.


El marco cronolgico de la vida de Jess 179

1. No conocemos la duracin de la actividad de Jesuseas posibilida-


des abarcan desde algunos meses hasta varios aos, y esto origin fuertes
debates ya en la Iglesia antigua (A. Strobel, Ursprung, 100-109):
Los sinpticos no informan expresamente sobre la duxaciiule_la_yi-
dj:_rbl^"3eJess3T "~
El EvJn menciona al menos tres fiestas de pascua (Jn 2, 13; 6, 4; 11,
55), qmzjma cuarta en Jn 5, T^TarecjL^u^iJjr que Jess ense durante
dos o tres~a^ojiJEl^alorhistrico de esta cronologa jonica es, en toHo ca-
so, muy problemtico, ya que puede ser un mero recurso literario4.
2. El t^ertorio_cwnQ]gico^djMstintas actividades de Jess est
supeditado igualmente a ja intencin teolgica de los evangelistas y no es
fiaMeJbjstcj^ejje. Dos ejemplos:
Segn los sinpticos, Jess comienza su actividad pblica despus del
arresto del Bautista (Me 1, 14 par.); segn Jn, ambos actuaron simultnea-
mente durante algn tiempo (Jn 3, 22ss).
La expulsin de los mercaderes del templo aparece encuadrada en pe-
rodos muy diversos de la actividad de Jess: Jn la sita al comienzo (Jn 2,
13ss); los sinpticos, al final de su vida pblica (Me 11, 15ss par.).
3. Resultado: shi_e_ij20jl^jrj&aiLiin^
aproximativo deja vida de JessuSu actividad pblica comenz en Galilea
y aab51Os0ilQ^]Ell9.1 siguientes apartados veremos. <que.ada una de
lasjechas propuestas .ofrece ujimargen de algunos aos.

2. El ao del nacimiento de Jess

1. JejisjwcjjjLn3^eidreinado dljmipjpra^_Aug;ustp (37 a. C.-14 d.


C.) (Le 2, 1); muy probablemente, en Nazaret (cf. infra, 191ss). No hay re-
ferencias segurasjLaa.0 exacto. Es^ciertCLque Mt^_Le.coinciden.en.afirmar
quejte>sj]jicjx^^ (Mt 2, lss; Le 1, 5), es de-
cir, a tenor de los datos de Josefo (Ant 17, 167.213; Bell 2, 10), antes^de la
primavera_del ao 4jaLXLJEste terminus ad quem se considera probable, pe-
ro no deja de ser discutido, ya que estn justificadas las dudas sobre la fia-
bilidad de las indicaciones cronolgicas de los evangelios de la infancia
tanto de Mt como de Le.

3. Algunos pretenden inferir de las tradiciones citadas, como mnimo, un tiempo global
de algo ms de un ao (por ejemplo, el episodio de la percopa Me 2, 23ss trascurre en po-
ca de siega, pero no inmediatamente antes de la pascua en que Jess muri; Le 13, lss po-
dra referirse a una matanza entre los peregrinos de pascua.
4. J. Blinzler, Bemerkung, defiende la fiabilidad histrica del marco jonico.
180 El Jess histrico

2. Le crea^roJblemjs_cvLando hace coincidir el nacimiento de Jess du-


rante .el reinado de Heredes. (Le 1, 5) con el censo de Quirino (2, is). Se-
gn el relato lucano, el emperador Augusto mand realizar un primer cen-
so en todo el imperio, siendo Quirino gobernador de Siria, poco antes del
nacimiento de Jess. No es posible armonizar estos datos5.
Las fuentesno cri&anasnojdanJajmenor referencia sobre una recau-
dacin de impuSos_.a .escala imperial bajo el reinado de Augusto. S hubo
en los aos 74/75 d. C. un censo tributario universal. Probablemente, el
evangelista transfiri esta experiencia a un censo local.
Quirino slo fue gobernador de Siria desde el ao 6 d. C. Entre la in-
dicacin de que Jess naci bajo su gobierno y la indicacin de que naci
bajo Herodes, se abre, por .tanto,, un foso de al menos diez aos6.
Quirino realiz el primer censo romano pblico el ao 6/7 d. C , en el
curso de la incorporacin de Judea a la provincia de Siria. Los judos lo to-
maron como una drstica limitacin de su libertad, y el hecho provoc la
resistencia de Judas el Galileo (cf. supra, 168ss), que probablemente fue
derrotado por Quirino7 (Josefo, Bell 2, 117s; 7, 253; Ant 17, 355; 18, lss)8.
Ante esta_ituacin de, las fuentes hay dos posibles respuestas:
Sjurjojieqjie Le armoniz eriQfleamente, por inadvertencia, unas inr.
dicaciones cronolgicas inconciliables9.
Se formulan hiptesis que permitan considerar como bsicamente co-
rrectas las indicaciones lucanas; es decir, se admite la existencia de un cen-
so romano en la Judea de Herodes el Grande con intervencin relevante de
Quirino. Hay que recurrir para ello a hechos no testificados por fuentes ex-
rracnstjjngs. Los intentos de solucin varan considerablemente; seale-
mos uno de ellos: Segn Tertuliano, el censo se realiz siendo gobernador
Sentius Saturnus (ao 9/8-4 a. C.)10 (Marc 4, 19). Quirino pudo haber or-

5. Sobre el censo, cf. F. X. Steinmetzer, Census; H. Braunert, Provinzialzensus, y los


comentarios a Le 2, 1 ss.
6. Se conoce el nombre de los gobernadores de los ltimos aos de reinado de Herodes
(10-4 a. C), por lo que cabe excluir que Quirino ejerciera ese cargo en un perodo anterior.
7. A esta rebelin motivada por el censo (cuioYpci(pr|) se refiere Le en Hech 5, 37; se
trata sin duda del mismo suceso mencionado en Le 2, ls.
8. Adems, no era corriente que en un censo todos necesitaran viajar a su ciudad (es-
to ocurra slo en Egipto), ni era obligatorio que las mujeres se presentaran ante los funcio-
narios, sino que las representaban los padres o esposos. El relato del viaje desde Nazaret a
Beln con motivo del censo (Le 2, 3-6) es seguramente un recurso para situar el nacimien-
to de Jess en la ciudad de David.
9. E. Schrer, Geschichte I*, 41901, 543, seala errores de este tipo en Le; por ejemplo,
Teudas, al que Le presenta como anterior a Judas el Galileo (Hech 5, 36ss), vivi en reali-
dad unos 40 aos despus (cf. Ant 20, 97s). Cf. sin embargo la consideracin supra, 168s.
10. Josefo, Ant 12, 277; 17, 89 confirma el cargo (no el censo).
El marco cronolgico de la vida de Jess 181

ganizado este censo como delegado especial del emperador11; pero la falta
de documentos fehacientes suscita dudas12; cabe preguntar, adems, si es
verosmil semejante restriccin de la autonoma en poltica fiscal del rex
socius, Herodes, por parte de los romanos13.
3. Las opinior^sj^bT^Lxahrx^onolgkq^la prehistoria niMHa-
nq spri rruiy dispares- la norir.iarif^<pift_Herr>Hesmand decollar a todos los
nios hasta los dos aos de edad, /.permite concluir que Jess naci, lo ms
tarde, el ao 6 a. C.?_S_e_ha intentado .repetidamente jdentificar y datar la
estrella de los magos (Mt 2, 2.9s) cpn ayuda de^c]^^oa_sjpjimicps. Hay
trejciij^s^oiibIe ) ,aUepecto:
El valor cronolgico del evangelio de la infancia de Mt es cuestio-
nodo, desde consideraciones de historia~deJasformas: los relatos sobre la
matanza de los inocentes "y oBe los magos son leyendas que no pueden
uti|zaj^^ Mt 2 habla de una estrella milagro-
sa, no de un fenmeno que pueda describirse con categoras astronmicas.
Teniendo en cuenta, adems, los numerosos lugares paralelos en la histo-
ria de las religiones sobre el anuncio del nacimiento de un rey mediante
una estrella, sobre la persecucin contra un rey nio e incluso sobre la
ofrenda de dones a un dios nacido de madre virgen14, muchos exegetas con-
sideran absurdo buscar un ncleo histrico detrs de Mt 2.
NQ-&^Mej^\]i]J3J?oibi^ histrico; las espe-
culaciones astronmicas yastrolgicas estaban muy difundidas en la anti-
gueaj4^cabje_sjmme^^ asrales de ciertos per-
sonajes helenstLCOAhubiexaJUiias obsejyacjpnes reales. Mt 2 podra ser la
figuracin popular de un hecho astronmico: un fenmeno astral extraor-
dinario habra coincidido aproximadamente con el nacimiento de Jess, e
contemplan, sobre todo,jdosjgosibilidades15: una gran conjuncin observa-
da tres veces el ao 7 a. C. entre Jpiter y~ Saturno" en el signo Piscis o un

11. Se ha encontrado una inscripcin en lpida sepulcral (el denominado Titulus venu-
tus: CIL Suppl 6687) sobre un censo organizado por Quirino como legado de Siria en la ciu-
dad libre de Apamea del Orantes. La conclusin de que Quirino gobernara en oriente co-
mo un viceemperador y dirigiera todo el censo, carece de base slida (contra E. Stauffer,
Jess. Gestalt und Geschichte, Bern 1957, 32s).
12. Cabe preguntar si el apunte de Tertuliano no ser una construccin apologtica pa-
ra subsanar las incoherencias lucanas.
13. Otras hiptesis cuestionan los datos de Josefo y apuestan por Le: datan el censo de
Quirino en el ao 4 a. C; postulan una doble actividad censual de Quirino o un censo que
dur del ao 4 a. C. al 6 d. C.
14. Cf. R. Bultmann, Historia*, cap. 2, comentario de Mt 2, 1-23; y los comentarios.
15. Informacin ms amplia en A. Strobel, Weltenjahr; J. Finegan, Handbook, 238-248,
y en los comentarios.
182 El Jess histrico

cqmsSLi^^M^^l93^^}^ tiempo quex segn JQS, registros de astrno-


mos chinos, fue visto en marzo del ao 5 a. C. y en abril del 4 a. C.
Cleuh-exaetuklMSL(o incluso da) dejiacimiento de Jess a partir
de datos astronmicos. Tales clculos, realizados a vecescon. gran preci-
sin, confunden las meras jposibilidades histricas con los hechos, y sobre-
estiman eT^aloEpXQbatprip de [as fuentes^
4. Resultado: no es posible precisar el^ao dejtiadmiento de Jess^ hay
una cierta probabilidad en favor de los ltimos aos de reinado de Herodes
el Grande.

3. La actividad pblica de Jess

Hemos sealado ya la imposibilidad de establecer con certeza la dura-


cin de la actividad pblica de Jess. Cabe al menos datar ciertos episo-
dios? Encoj^amps_eji ioj^eyangeHos algunas, indicaciones cronolgicas
que parecen exactas;
1. El sincronismo de Le 3, 1, queJTjael momentojiejigaricin,del Bau-
tista (y de Jess) ej^a^mdi^iciQn^tmpoLal ms exacta del evangelio: En
el ao quince del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncio Pilato goberna-
dor de Judea.... Pero deja pendientes algunas cuestiones:
\. El origen^SJjn^a_cJ_njjaejclaro; aigunps^nyestigajdQres.pre-
sumen que se basa en el clculo personal del evangelista.
ELejpadjo_jdjiejipo_jri_aie^ esiahlecer con seguri-
dad, ya que el ao quince del reinado de Tiberio Csar es,juina.jdetermi
nacjpA.polivale.ate. Tiberio comparti primero con Augusto, durante tres
aos, la soberana en el este del imperio (desde octubre del ao 12 d. C);
su reinado singular comienza en septiembre del ao 14 d. C. No es seguro
que Le incluya los tres aos de soberana compartida en las provincias. Te-
niendo en cuenta la diversidad de calendarios, el ao quince puede osci-
lar entre enero del 26 y abril del 3016. Lo ms plausible parece que Le se
refi^a^Jraniouie^goj^iMJ^ tamE^en es posible el tra-
17
mo de octubre del 27 a octubre del 28 e, incluyendo el tiempo de sobera-
na compartida, el 26/2718.

16. Cf. J. Finegan, Handbook, 259-273; en p. 262-269 seala diecisis posibilidades


distintas de traducir a fecha el ao quince de Tiberio, posibilidades que difieren entre s
desde algunos meses hasta algunos aos.
17. As, tomando por base el cmputo sirio de los aos de reinado; cf. C. Cichorius,
Chronologisches.
18. Ajuicio de A. Strobel, Ursprung, 84-92, entre otros.
El marco cronolgico de la vida de Jess 183

2. Segn Le 3> 23 Jess contate4Q-aDQs (cboei sxcov TQixovta) aLco-


m[ejizjiilejsjijadiLr^^
con^ejieja.gartjcvila indefinida wae (= aproximadamente) y alude_fjroba-
btem^te ajjejsoji^j^ David (2 Sam 5, 3), Jos (Gen 41, 46)
y Ezequiel (Ez 1, 1), que iniciaron su actividad pblica a la edad ideal de
los 30 aos. Hay^ que contar, pues, con un amplio margen hacia arriba y ha-
qia-abajo. ~ "" ~"
3. En el marcojl6a.fixpjiLsin.de los mercaderes 4el templo, que en Jn
aparece afeornienzo de la actividad de Jess, los judos hacen constar que
erEmpTo"fue construido en 46 aos. Segn Josefo (Ant 15, 380), Herodes
empez a edificarlo el ao 18 de su reinado, es decir, entre 20/19 a. C. En-
tonces, la fiesta de pascua mencionada en Jn 2, 13ss cay en la primavera
delj2LL28 XF~
4. Resultado: la primera aparicin pblica de Jess se produce entre los
aos 27 y 28 d. C.

4. La muerte de Jess
a) El da de la muerte (da de la semana y del mes)

1. Segrj^ afirmacin unnime de los cuatro ^an^elistas, Jess muri un


vgmes^pero se discute si es^yiejrjiej^c^m^pigsujjgiiie^ei EjyJn, era el da
prejpajra|oo^Ja-iesta de pascua (14 de Nisn), en cuya tarde eran sa-
crificados los corderos pascuales (Jn 18, 28; 19, 31) antes de empezar la
fiesta con las primeras sombras, o_si_cay elj)rimer da de la fiesta de pas-
cua_(15 de Nisn), como sealan los sinpticos.
2. Sjsgnj^rejaro,sinptico, 4^$.muQJ. primer da de la fiesta de
ascua (el 15 de Nisn). LajHtirna.jCnajr^
una_cena pascual, que sjeja^brabajMja.noche del 14 al 15 dej^isn21. En
favor de esta cronologa aboga, sobre todo, joachim Jeremas (La ltima
cena, 13-92):
Losej!arigeliosxonjieiLen^im
lugar tnJerusaln (Me 14, 13 par.; Jn 18, 1) y que sejpelebr de noche (1

19. Pero Josefo ofrece adems otra fecha: en Bell 1, 401 seala el ao 15 de Herodes
como inicio de la construccin de templo, aunque muchos lo atribuyen a un error de trans-
cripcin.
20. Me 15, 42; Mt 27, 62; Le 23, 54; Jn 19, 31.42.
21. Sobre la interpretacin pascual de la ltima cena de Jess, cf. la exposicin detalla-
da del captulo 13, apartado 3. No hay que olvidar en el debate que, segn la distribucin
juda de la jornada, el nuevo da comienza con la salida del sol.
184 El Jess histrico

Cor 11, 23; Jn 13, 30; Me 14, 17). Ambos extremos son extraordinarios,
porque la ciudad estaba tan abarrotada en tiempo pascual que Jess tena
que pernoctar fuera, en Betania22, y porque la comida principal sola ha-
cerse al atardecer; pero la cena pascual se celebraba preceptivamente de
noche y dentro de los muros de Jerusaln.
En la ltima cena se bebi vino. Era un rito usual en convites festivos,
y estabapresctg_on_^&j^ase^-
Las palabras interpretativas slo pueden pertenecer, segn J. Jere-
mas, al contexto de la celebracin pascual, donde se glosaban los elemen-
tos de la cena.
SgnjJa_fTQnflngfa jnnir^ que muchos exegetas consideran histri-
camente fiel, el viernes en que Jesils_jmiri fue el jjLjizeparatariculeJa.
fiesta_depascuqjj el da festivo cay poj lano ese.ao~en.^hado (Jn 19,
14.31)23. La cena y el lavatorio de los pies durante la noche anterior no ocu-
rrieron, por tanto, en el marco de un convite pascual (cf. Jn 13, 1). En fa-
vor de esta cronologa cabe aducir lo siguiente:
~ La amnista pascual mencionada por todos los evangelios slo tiene
sentido si el preso liberado poda participar en el convite pascual.
La introduccin de Me al relato de.la pasin (Me 14, ls) parece con-
tener vestigios de esta cronologa cuando refiere que los sumos sacerdotes
y los letrados no quisieron prender a Jess y darle mqerte (durante la fies-
ta no) para n.rjrovocar un tumulto.
La misma reflexin es vlida pata Pijato: la ejecucin en la fiesta de
pascua pona en peligro el mantenimiento del orden pblico.
4. EjiJnxnJiiS^iil^a>sr.lo&ia/resc5 teolgicos se conjugan oon-la
cronologa ofrecida.
JesiiS^C^S^egn^jelatojomco, la hora en que-sejiaerifcanjos
corderos pascuaJtesjsnxUejm|k^ es, probablemente,
la de presentar a Jess como el verdadero cordero de.Dios (cf. 1 Cor 5, 7).
En efecto, Jn ^entiende el hecho de que los soldados no quebraran las pier-
nas a Jess despus de haber expirado, a diferencia de los crucificados con
l, como cumplimiento del texto bblico sobre el cordero pascual: no le
quebrarn ni un hueso (Jn 19, 36; cf. Ex 12, 46.10 LXX).
UriJulters^iinoj:dia4e la cronologa sinptica parece residir en pre-
sentar la cena conmemorativa de, la nueva alianza como sustitucin legti-
ip2^3el^iwTflp"scual. Jess asume tambin aqu, en cierto modo, la fun-
cin del nuevo cordero pascual.

22. Me 11, 11.19; 14, 3/Mt 21, 17; 26, 6 (Betania); Le 21, 37 (monte de los Olivos).
23. El Evangelio de Pedro (2, 5) y la tradicin tannata bSanh 43a testifican igualmen-
te la ejecucin de Jess en vspera de la fiesta de pascua.
El marco cronolgico de la vida de Jess 185

5. -Dejos numerosos intentos de armonizar las cronologas jonica y si-


nptica sealemos nicamente-el tle A. Jaubert {La date de la Cene, 1957)24.
Las aparales contradicciones ejijxejn y Jos^sinpticos se deben, segn l,
al uso de diferentes calendarios^Los evangelistas parten del calendario lu-
rmroficial_r>ero Jess se Qriejit_por el calendario solar de los esenios25.
A tenor del calendario solar de QumrH, el convite pascual deba caer
siempre en el atardecer de un martes. Jess celebr lajDascua esenia^sggn
A^Jau^erty^LiojS-iinpticas,, traspusieran ejste.j&vite^. errneamente, a la
If^hf- rH JM^^S debido LauJlhDlSd^n i*D el calendario oficial.
Jess. munr come^ete-Iuaa correctamente el da preparatorio de
laJig^ajafixaWe-pasHia.
1^ cro^nojo^aj3a^adiusara4eaoxde esta teora,^n tres-das,
desdej.aj.arde. del martes a la tarde del viernes. Esto encuentra-apoyo en al-
gunas fuentes cristianas arUigyas26-. adems, deja mayor margen de tiempo
a las audiencias y procesos ante el sanedrn y ante Pilato que la apretada se-
cuencia sinptica de la ltima cena, el prendimiento durante la noche y la
crucifixin ya a la maana siguiente en la hora tercia.
Contra esta teora de Iog_dos calendarios_jJlaj^minlQgajeJg tres das
cab^^le^arjfi^iguiexite27:
Es inverosmjiysJje^ la tra-
dicinjesuticajno d.eja traslucir el menor inters por cuestiones de calen-
dario; parece que Jess celebr las fiestas judas oficiales y ense en el
templo de Jerusaln, lo cual es difcil de compaginar con el radical distan-
ciamiento de los esenios respecto al templo.
Todosjos evangelios coinciden en condensar los acontecjxnisnto_sjie
a pasjmjsn^uj^^ y ajusticiadora al
^fa sigwifnfrr.: Esto es histricamente verosmil, porque las autoridades Ju-
lias se limitaban a interrogar y luego denunciaban ante Pilato, que difcil-
mente se detendra mucho tiempo con el caso28.
Las-f-uentes..dela Iglesia antigua que apqyanja cronologa de los tres
las persiguen una finalidad concreta: fundamentar histricamente el ayu-
lo cristiano del mircoles y del viernes.
6. ResultadoTTas^lerltcias entreLJny los sinpticos joo.sejxieden alte-
ar. Es difcil la opcin" pero los_argumentos;^en jfavorde la cronologa
dnica sonjie maypr.esp.

24. J. Finegan, Handbook, 288-291, documenta otros intentos de armonizacin.


25. Ofrecen documentos en favor de este calendario Jub, Henet, CD, 1QS y los frag-
entos de calendario de 4Q.
26. Didascalia sr 21; Epifanio, Pan 51, 26; Victorino de Petovio, De fabr mundi, 3s.
27. Refutacin detallada en J. Blinzler, Tod, 109-126.
28. Cf. una amplia exposicin en el captulo 14.
186 El Jess histrico

b) El ao de la muerte

1. El marcQ temporalfst delimitado por la duracin del mandato de


Pilato en el cargo: Jess murir entre .el ao 26 y el 36 d. C. (cf. Ant 18, 35.
89). Sijipadimos a la fechaansjtsniprana y ms tarda posible de la apari-
cin 4eJes-(ao 26 29) la duracin ms breve y ms larga posible de
sujLCyidad^resjulta imJapjgjte,,tiempo_ entre el ao 27 y el 34 dLC.
2. Cabe hacer otrajtcotacin mediante clculos de cjlendario o astro-
noma, sjn^Tczrjiria seguridad total29. La pregunta despus de lo expli-
cado en el apartado a) es qu ao cay el 14 el 15 de Nisn en viernes30.
En 1os_aos 27 y 34 d. C. el 15 de Nisn fue jierne^ejsitos_ao^jiujn-
pliran, por tanto,Ja^xQnol.Oga sin^tica;Jc^mismo puede decirse, con me-
nor probabilidad, del ao 31.
Enja cronnlogajoinica ejicajanJas. dr.cji.nstaj[icja^jdjaIorJaQsJiQ y
33; en ellos eli-14_de_Nisn, dapreparatorio de la pascua, fue viernes.
3. Resultado: El 30 d. C. e_ej_ap ms probable dejajiiuerte de Jess;
pero no se excluye que puedan ser otros aos.

5. Sntesis y reflexin hermenutica

Jess naci entre los aos 6/4 a. C , todava en vida de Herodes I; actu
pblicamente, por breve tiempo, en los inicios del mandato del gobernador
Poncio Pilato (26-36 d. C); y fue ajusticiado, probablemente, en la fiesta
de pascua del ao 30 d. C. Ninguno de sus jueces hubiera soado que el
tiempo empezara a computarse a partir de aquel personaje. Este nuevo ca-
lendario (cronolgicamente inexacto) contiene el mensaje implcito de que
la figura de Jess trae consigo un giro radical de la historia. Esto es inde-
pendiente de que Jess naciera el ao 4 a. C o el 6 d. C, como tambin lo
es de la interpretacin que hicieran los que en vida de Jess lo esperaron
todo de este personaje. Tanto el mensaje de Jess como las esperanzas de
sus contemporneos eran escatolgicos: apuntaban al fin de los tiempos.
Cuando el calendario cristiano hace de Jess el centro del tiempo, esta
concepcin se desva del sentido que Jess dio a su actividad. Semejante
reinterpretacin de Jess comenz ya, posiblemente, en el cristianismo pri-

29. Un factor de inseguridad que los clculos astronmicos actuales, de exactitud abso-
luta, no pueden despejar es el tiempo atmosfrico: el comienzo del mes se estableca en la
antigedad a la vista del novilunio; si la luna estaba nublada, el comienzo poda demorarse.
30. Cf. J. Jeremas, La ltima cena, 38-42; J. Finegan, Handbook, 291-298; A. Strobel,
Ursprung, 70-78.
El marco cronolgico de la vida de Jess 187

mitivo. El propio evangelista Lucas hace seguir a su relato sobre Jess un


relato sobre la historia de la Iglesia primitiva; Jess aparece as como cen-
tro del tiempo, como elemento de un proceso que puede describirse en l-
nea historiogrfica. Pero slo capta el sentido originario el que percibe en
Jess algo que es transversal a cualquier tiempo y que no es posible expre-
sar cronolgicamente.

6. TAREA: El da de la muerte de Jess

El debate sobre el da de la muerte de Jess se plantea entre la cronologa jonica


(Jess muri el da preparatorio de la fiesta de pascua) y la cronologa sinptica (Je-
ss muri el primer da de la fiesta de pascua). Alguien podra sugerir la posibilidad
de que la cronologa correcta no sea ni la jonica ni la sinptica. Jess podra haber
muerto antes, durante o despus de la fiesta. Qu cabe oponer a esto en el aspecto
metodolgico y de contenido?
7
EL MARCO GEOGRFICO Y SOCIAL
DE LA VIDA DE JESS

. Applebaum, Judea as a Romn Province: The Countryside as a Political and Eco-


imic Factor, en ANRW II, 8 (1977) 355-396; R. A. Batey, Jess and the Forgotten
<ty. New Light on Sepphoris and the Urban World of Jess, Grands Rapids 1991; W.
luer, Jess der Galilaer (1927), en Aufsatze und kleine Schriften, Tbingen 1967,
-108; W. Bosen, Galila ais Lebensraum und Wirkungsfeld Jesu, Freiburg 1985,
)90; J. H. Charlesworth, Jess within Judaism. New Light from Exciting Archaeo-
ical Discoveries, New York 1988, 103-130; V. C. Corbo, Capernaum, en ABD 1,
5-869; Id., The House of Saint Peter at Capharnaum, Jerusalem 1969; J. A. Fitz-
er, The Languages ofPalestine in the First CenturyA.D.: CBQ 32 (1970) 501-531;
Dalman, Jesus-Jeschua. Die drei Sprachen Jesu, Leipzig 1922 = Darmstadt 1967;
Orte und Wege Jesu, Gtersloh 31924 = Darmstadt 41967; D. Fiensy, The Social
ory ofPalestine in the Herodian Period, Queenston 1991; S. Freyne, Galilee from
ander the Great to Hadrian, Notre Dame 1980; Id., Galilee, Jess and the Gos-
Philadelphia 1988; Id., Hellenistic/Roman Galilee, en ABD 2, 895-899; Id., The
raphy, Politics, and Economics of Galilee and the Questfor the Historical Je-
m Studying*, 75-121; M. Hengel, Das Gleichnis von den Weingdrtnern Me 12,
im Lichte der Zenonpapyri und der rabbinischen Gleichnisse: ZNW 59 (1968)
J. Herz, Grossgrundbesitz in Palastina im Zeitlter Jesu: PJ 24 (1928) 98-113;
emias, Jerusaln en tiempos de Jess, Madrid 1985; O. Keel-M. Kchler-C.
nger, Orte und Landschaften der Bibel. Ein Handbuch und Studienreisefhrer
eiligen Land I. Geographisch-geschichtliche Landeskunde, 1984; II: Der S-
982; L. Levine (ed.), Ancient Synagogues Revealed, Jerusalem 1981; Id., (ed.),
alilee in Late Antiquity, New York-Jerusalem 1992; S. Loffreda-V. Tsateris, Ca-
\m, en NEAEHL 1, 291-296; E. M. Meyers-E. Netzer-C. L. Meyers, Sepphoris,
a Lake 1992; E. M. Meyers-J. F. Strange, Archaeology, the Rabbis and Early
anity, London 1981; D. E. Oakman, Jess and the Economic Questions ofHis
ewiston-Queenston 1986; E. Otto, Jerusalem - die Geschichte der Heiligen
m den Anfangen bis zur Kreuzfahrerzeit, Stuttgart 1980; S. E. Porter, Jess and
ofGreek in Galilee, en Studying*, 123-154; J. McRay, Archaeology and the
itament, Grand Rapids 1991; Id., Gabbatha, en ABD 2, 861s; S. Safrai-M.
ds.), The Jewish People in the First Century. Historical Geography, Political
Social, Cultural and Religious Life and Institutions (Compendia Rerum Iu-
190 El Jess histrico

daicarum ad Novum Testamentum 1/1-2), Asen, NL 1974, 1976; T. Schmeller, Jess


im Umland Galilaas: BZ 38 (1994) 44-66; J.E. Stambaugh-D. L. Balch, Das soziale
Umfeld des Neuen Testaments (NTD Erg. 9), Gttingen 1992, especialmente 59-102;
J. F. Strange, Archaeology and the Religin ofJudaism in Palestine, en ANRWII 19.1
(1979) 646-685; Id., Sepphoris, en ABD 5, 1090-1093; J. F. Strange-H. Shanks, Has
the House Where Jess Stayed in Capernaum Been Found?: BAR 8 (1982) 26-37 (en
alemn: C. P. Thiede [ed.], Das Petrusbild in der neueren Forschung, Wuppertal
1987, 145-162); Id., Synagogue Where Jess Preached Found at Capernaum: BAR 9
(1983) 25-31; D. Urman-P. V. M. Flesher (eds.), Ancient Synagogues. Historical Ana-
lysis and Archaeological Discovery, Leiden 1995; Z. Weiss, Sepphoris, en NEAEHL
4, 1324-1328; P. Welten, Jerusalem I, en TRE 16 (1987) 590-609.

Introduccin

Jess^proceda jd^_2toarfiL_en__Ga.li]ea. Cuando las fuentes enfatizan su


condicin de galileo, quieren significar algo ms que el simple origen.
As, en la investigacin moderna es frecuente segregar a Jess, en cuanto
galileo, de Judea y del judaismo en general. Esto ocurri (y ocurre) en
tres variantes: en lo tnico, en lo cultural y en lo histrico-social.
En la primera variante,Jess_<<dJG^likc^,sjriifica fundamentalmejjte...
Jess~eTA7To>>. GaiTTes en Is 8, 23 la Galilea de los paganos, y esto
induce~apTguntar si era una tierra puramente juda. En el perodo del na-
cionalsocialismo se busc un Jess que pudiera superar el examen de pu-
reza aria: Jess, el Galileo, tuvo un origen no judo. Es la tesis de W.
Grundmann en su libro Jess der Galilaer und das Judentum (1940). Este
captulo oscuro antisemita pertenece tambin a la historia de la investiga-
cin en torno a Jess.
Pero Jess el Galileo ha si^nijficado a veces el judo abierto a Jas-in-
fluencias helesltcsTColdependencia de las teoras racistas antes refe-
rdlis7mu^T5os~se"hn preguntado si Galilea, con ciudades paganas en su ve-
cindad y en su propio territorio, no recibi el influjo helenstico mucho ms
que Judea. Esto ha dado pie a la tesis de W. Bauer: El Jess galileo repre-
sent al judaismo en una forma orientada hacia lo humano en general o, si
se prefiere, en sentido ligeramente sincretista (Jess der Galilaer [1927],
104). Hoy-se.diseute si Jess-fue-unaespecie.xiej^ico4udaiiUse guiaba
poLfiJnnM?4cip*s-<3ue 1 entorno helenstico de Galilea1.
Jess el__GaJileja_pjuede significar, en fin, un profeta aLjmarge.n_de los
conflicjc^^olfticosy^jociales. Segn W. Bauer, en Galilea haba escasa
materia explosiva para una revolucin. De ah que la conciencia suprema

1. Cf. B. Mack, The Lost Gospel, San Francisco 1993.


El marco geogrfico y social de la vida de Jess 191

de Jess no se envuelva en formas polticas. Jess no se siente en modo al-


guno un rey mesinico destinado a exterminar a los paganos, sino un 'Hi-
jo del hombre' celestial {Jess der Galilaer, 105). Especialmente S. Frey-
ne ha defendido la tesis de una diversidad estructural de Galilea frente a Ju-
dea (cf. infra, 201-203): Galilea ej^urjjmirido que ha recuperado la paz. La
consecuencia es. clara* a-su. juicio;. no.dabemQj interpretar a Tess desde el
ngulo de los conflictos sociales de la poca. La visin del movimiento je-
sutico a la luz de las crisis sociohistricas es incorrecta, segn Freyne.
Sealemos ya, no obstante, que hay otros modos de valorar el origen y
la condicin galilea de Jess. Grupos tnicos en situacin marginal amena-
zada se aferran en ocasiones con especial intensidad al ncleo de su cultu-
ra. Tienen que preservar su identidad frente a la presencia avasalladora de
los forneos. Al mismos tiempo, el ncleo los menosprecia: De Galilea
no sale un profeta, argumenta el sanedrn en Jn 7, 52. Fue, por tanto, el
origen galileo de Jess un estigma para el profeta de Nazaret? 2 . Vale la
pena preguntar qu significa el origen galileo, la nacionalidad galilea, para
la predicacin y el destino de Jess.

TAREA: Galilea puede dividirse en tres zonas: la alta Galilea (con altitud entre los 600
y los 1200 metros), la baja Galilea (cubierta de colinas, con alturas entre los 100 y los
600 metros) y el entorno del lago de Genesaret. Abarcaba territorios polticos dife-
rentes. Utilizando los topnimos mencionados en los evangelios sinpticos y un ma-
pa, indique (1) en qu zonas actu Jess y (2) qu territorios polticos toc (segn da-
tos de los sinpticos)3.

PROPUESTA DE LECTURA: Es interesante leer como preparacin a este captulo G. Ver-


mes, Jess el judo, Barcelona 1977, 47-62: Jess y Galilea, que analiza la imagen
de Galilea en F. Josefo y en los escritos rabnicos. Desde el punto de vista arqueol-
gico, lea J. Gonzlez Echegaray, Arqueologa y evangelios, Estella 1994, 79-89 (so-
bre Cafarnan y otras ciudades de Galilea), 138-140 (una mirada ecolgica a la flora
y fauna de Galilea).

1. El lugar de nacimiento de Jess: Nazaret

l.^Toda-la-tradicin evanglica coincide en afirmar que. Jess proceda


deJV^zare 4 Jcjduijrj^^ Jess naci all.

2. M. N. Ebertz, Das Charisma des Gekreuzigten, Tbingen 1987.


3. Sobre el nombre de Galilea, la extensin del pas y sus fronteras, las condiciones cli-
mticas y geofsicas, informa W. Bosen, Galilaa, 13-53.
4. Cf. Me 1, 9.24; 10, 47; 14, 67; 16, 6; Mt 21, 11; Jn 1, 45s; 18, 5.7; y passim.
192 ,El Jess histrico

El EvMc aplica a Jess el sobrenombre de el Nazareno ( No>


aQrrvs: Me 1, 24; 10, 47; 14, 67; 16, 6), y llama a Nazaret su pueblo
(jratQig avrov) (Me 6, 1). Le evita la afirmacin lgica de que Jess naci
all, diciendo que Nazaret era la localidad donde se haba criado (o fjv
Te^Qocujivoc;, Le 4, 16).
El EvJn seala adems que el hecho, bien cpnocido, de que Jess pro-
ceda de Nazaret, en Galilea, restaba credibilidad al mensaje cristiano de su
mesianidad: Cuando Felipe refiri a Natanael que Jess de Nazaret, el hijo
de Jos, era el anunciado por Moiss y los profetas, Natanael contesta:
De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn 1, 45s). A Nicodemo le replica-
ron en trminos parecidos: Estudia y vers que de Galilea no puede salir
un profeta (Jn 7, 52).
2._LasJm.diciojaes,Mt2.yLc 2,.independientes entre s, refieren en cam-
bio que.le^..rjajrjj^ La tradicin aparece eji
ambos caso& conformada por la fe en un Jess que es mesas y, por tanto,
hij^de David.
ELrelatQ del nacimiento del EvLc est elaborado consternas de la tra-
dicin davdica; Jos procede de la casa y estirpe de David (2, 4). Un cen-
so decretado por el emperador le oblig a viajar con Mara a la ciudad de
David, donde segn el vaticinio de Miq 5, 1 deba nacer el mesas (cf. Le
2, 11). El evangelista logra as una estrecha conexjnjsnte la historia .pro-
fana ylaiiist&ria sagrada,,y explica a la vez por qu Jess no naci eii^a-
zaret. El episodio de Jos .pastores, recuerda tambin a David.
El EvMt ofrece elementos de la tradicin davdica en el relato deL ho*
nrenaje de los magos: el tema de la estrella procede quiz del vaticinio rae-
sinico m 24, 17. Como los magos no encuentran en la corte de Herodes
al rey de los judos que ha nacido, los letrados indagan dnde debe na-
cer el mesas, encuentran el pasaje Miq 5, 1 y sealan la ciudad de David.
EjTjumiajJe^sjjxoc^^ del lugardejiaci-
miento a Beln es fruto de la fantasa y la especulacin religiosa: como_ el
mesas deba ncfen iBen segn las Escrituras, Mt 2 y Le 2 desplazan
all el nacimiento de Jess.
3. Nazaret era en el siglo I d.C. un poblado judo_^ue_se-alzaba^.lejps
dJaoJas^.ojnexdalesi.s)br&.uiialadera en la zona montaosa de. Galilea
nieridipjjal; el poblado era de tan escasa relevancia poltica y econmica
que nunca aparece mencionado en las fuentes antiguas (antiguo testamen-
to, Josefo, Talmud). No obstante, excavaciones arqueolgicas han descu-
bierto all un asentamiento que se remonta al ao 2000 a. C. aproximada-
mente. En tiempo.-de. Jess los habitantes, ocupados generalmente en la
agricultura (se estiman entre los 50 y los 2000) vivan en cuevas, unas.ye-
ces naturales y otras excavadas en piedra de caL algunas ampliadas con-un
El marco geogrfico y social de la vida de Jess 193

salidoo_ubie^to, No hay hasta ahora vestigios arqueolgicos de la sinago-


ga mencionada en los evangelios (Me 6, 1; Mt 13, 54; Le 4, 16).
4v.Nazaret dista slo 6 km de_Sgfed^unajcjudad,xiu&^ue4e&truida to-
talmente el ariosa. C. por el legado ,en Siria^.Quintilio.YaFe-. Herodes an-
tipas (~7C7-39 d. CJTaVostfuy como capital, hasta que el ao 19 d. C.
aproximadamente edific Tiberades como nueva capital de Galilea. Las
eCvE^nejynu^^
c
"lH^^SaS^da-- Se discute si su gran teatro, con capacidad para
5000 personas, surgi durante el reinado de Antipas. Er^cujiqu|er caso, Je-
ss cred^n^l_mbito de influencia de una ciudad helenstica5. Siendo~el
(como su padre) TXTCOV, artesano, trabaj posiblemente en la construccin
de Sforis;jgero jse trata de una conjeturj._Algujiaiij^genes.de-^us4iar-
bolaLv dichos apuntan al mundo de la vida urbana:
Jess critica la falsa reljgQSidad-C.Qm.Q simple espectculo o exhibi-
cin (Mt 6, 2.5.16; Me 7, 6; Le 13, 15).
Lajiarbola de los talentos denaaj;ierta familiaridad con los asuntos
bancarios (Le 19, llss par.).
Mt 5, 25s presupone que deudores y acreedores tenan que recorrer un
camino hasta la audiencia. Gabinio (57-55 a. C.) haba instaurado en Sfo-
nTe tribunal de justicia competente para Galilea (Ant 14, 91).
Pero tampoco hay que sobrevalorar este extremo. A medida que la ar-
queologa muestra la importancia de Sforis, resulta ms elocuente el si-
lencio de la tradicin jesutica sobre esta ciudad. Jess tuvo que haberla
conocido; pero actu muy poco en ella, al igual que en Tiberades: se diri-
gi a la gente del campo, donde encontr respuesta.

2. El centro de la actividad de Jess: Cafarnan

ELcentro de la yidjyjblica de Jess fue. la riheiaseptertFiottal del lagade


Genesaret: en Cafarnan llam jt_los primeros discpulos (Me 1, 16ss). All
encontr acogida en casa de Pedro (Me 1, 29; 9, 33), yjambin una base pa-
ra, la actividad itinerante. Hasta la fuente de los logia, tan parca en topni-
mos, menciona la localidad dos veces: en el relato del capitn de Cafarnan
(Le 7, lss) y en la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15 par.).
Segn Mt 4, 12s, Jess traslad su domicilio de Nazaret a Cafarnan; as, es-
te evangelio puede llamar a Cafarnan su ciudad (Mt 9, 1).

5. Cf. R. A. Batey, Jess and the Forgotten City; J. F. Strange, Sepphoris. Sobre las ex-
cavaciones ms recientes en Sforis informan E. M. Meyers y otros, Sepphoris (1992), y Z.
Weise, Sepphoris.
194 El Jess histrico

LaJWsjoriajerritoxiaLy Ja arqueologa pueden aclarar, sojrprendentemeri-


te, las tradiciones jesuticas ligadas a Cafarnaun.
1. Aja.luz de I a historia territorial^ Cafarnaun se hallaba en la fronte-
ra^entredje^rkorio.a'e eiodes.-Aapiis.jcel de Filipo. Esto explica quiz
la presencia de una guarnicin (Le 7, lss par.) y de un despacho de im-
puestos (Me 2, 14). Este despacho fiscal slo tena sentido en un momento
histrico limitado6. La frontera existi en Cafarnaun desde el ao 4 a^_C.
hasta el 39 d^C. DespueOela,detitucn de Herodes Antipas, sus domi-
nios fueron incorporadosJ^OIIQS territorios. La tradicin sobre el recauda-
dor de Cafarnaun llamado por Jess se remonta, pues, a la hora ms tem-
prana. Pasiblemente Cafarnaun perdi, junto con la situacin fronteriza, \&
relevancia poTiHcaTTsefo, en efecto, menciona la localidad slo dos veces:
una, con ocasin de haberse cado del caballo en sus inmediaciones, con ro-
tura de huesos (Vita 403), y otra en el marco de una descripcin paisajsti-
ca, como nombre de una fuente (Bell 3, 516-524). Aunque el propio Jos- '
fo organiz en Galilea la defensa contra los romanos, a su juicio Cafarnaun
careca entonces (hacia los aos 66-68) de importancia poltica. Algunos
snpnncn que Ia sitnaHn fronteriza favoreci a Jess, porque as poda es-
caparjde^feB&ieftes-pcdliciis^^^ marchando a otro territorio,. J3s_po-
sibje (cf. Le 13, 3lss), perxuio jiay.pruebas.
2. L^)j_descubrimientos arqueolgicos realizados, en Cafarnaun son .sor-
prendentes. La tradicin jesutica habla de una sinagoga y una casa de_Pe-
droTEs posible que las excavaciones efectuadas hayan localizado ambas
cosasT"
h&Miggga que fund el capitn de Cafarnaun segn Le 7, 5, no se
identifica con la sinagoga del siglo IV/V, cuyos vestigios podemos admirar
hoy en Cafarnaun. En el sigjoj d. C.jjarece queJas_<<sjnagogas (ovvayo)-
ya significa asambleas) eran generalmente dependencias de casas priva-
das. As, de las pocas sinagogas del siglo I descubiertas en Palestina (en Ga-
malaTTefodioT y Masada), al menos dos (Herodin y Masada) son, espa-
cios, reconvertidos, sin una arquitectura sinagQgal especfica8. No obstante,
puede que los restos actuales de sinagogas estn emplazados en puntos don-

6. Cf., para lo que sigue, G. Theissen, Colorido local*, 136s. Las aduanas no estaban
slo en las fronteras. Los recaudadores cobraban muchos impuestos, adems de peajes. Me
2, 13s, con todo, sugiere claramente una aduana situada fuera de la ciudad para el cobro de
derechos de trnsito y de frontera.
7. Cf. S. Loffreda-V. Tsateris, Capernaum.
8. Sobre la historia de las sinagogas en Palestina basada en testimonios literarios y ex-
cavaciones arqueolgicas, cf. L. Levine (ed.), Ancient Synagogues (1981), y D. Urman-P .V.
M. Flesher, Ancient Synagogues (1995), especialmente los trabajos de L. L. Grabbe, 17-26,
y P .V .M. Flesher, 27-39.
El marco geogrfico y social de la vida de Jess 195

de en el siglo I exista ya una sinagoga (es la llamada ley de constancia de


los lugares sagrados). ALmenos losjiutQres.de las excavaciones estn con-
vencidos de haber da^.c^nje^os^de^esta sinagoga neotestamentaria9.
Ms importante an es la denominada casa de Pedro. Bajo una es-
plndida iglesia octogonal de la poca bizantina se "han* encontrado, restos
de. viviendas: casas humildes que se remontan hasta el siglo I a. C. Anzue-
los encontrados all sugieren que estuvieron habitadas por pescadores. Una
de estas casas fue restaurada, al parecer, entre el ao 50 y el 100 d. C.
Sus toscas paredes haban pasado^ por una operacin de limpieza, y el sue-
lojfue revestido variasj/eces con una capa de cal. El revoque deteriorado
ostenta smbolos e inscripciones que hacen referencia a una iglesia doms-
tica cristiana primitiva. Las inscripciones aplican a Jess diversos ttulos
mayestaticos; figura tambin, posiblemente, el nombre de Pedro. Todo in-
dica que, ya en el siglo I, los cristianos localizaban aqu la casa de Pedro,
posiblemente sobre la base de una tradicin local fidedigna. Hemos en-
contrado, pues, la casa de Pedro?10.

3. Los viajes de Jess: Galilea y su entorno

Jess fue_un.piediciLdr itinerante. No es posible.ya_recpnstruir los lu-


gaie^de^ujffiJJiad^ susjutasje .viaje: K. L. Schmidt ha demostrado que
las indicaciones topogrficas y cronolgicas de los evangelios forman par-
te, muchas veces, del marco redaccional que los evangelistas crearon al re-
cibir las distintas tradiciones, y que se basan en intereses teolgicos, no his-
toriogrficos (Rahmen*).
El esquema de,Mc_dfi ia.actiyjdad de Jess, ccoicentjajiajirirnero en
Galilea^ territorios limtrofes yque comprende un solo viaje aJerusaln
para sufrir all l pasinXBlusirte, est.determinado por criterios teolgi-
co^11; lo mismo ocurre conjel esquema del EvJn, que habla de varios via-
jes festivos de Jess a Jerusaln12. Npes posible emitir un juicio categri-
co sobre el nmgjrojiej/eces quejess estuvo"e'Jersln.'
~~i^unque.,aJ^iuuiaj^_excopas contienen indicaciones topogrficas tradi-
cionales, no es posible confeccionar con ellas un itinerario de los viajes de

9. Cf. V. Corbo, Capernaum, 866-869, y J. F. Strange-H. Shanks, Synagogue.


10. Cf. V. Corbo, House, y la sntesis de I. H. Charlesworth, Jess, 109-115.
11. Cf. R. Bultmann, Historia*, 402-416; W. Marxsen, El evangelista Marcos, Sala-
manca 1981, 49ss.
12. Estos viajes son considerados por la mayora de los exegetas como un artificio re-
daccional.

I
196 El Jess histrico

lesjJSjjii saber si una indicacin topogrfica concreta es una reminiscencia


histrica veraz o viene de una tradicin local muy temprana. Qabe^sealar,
er^todjM^soJ,^lg]mq,s..frntrns.4e.la.predicadn. de Jess; los ms notorios
sqn jCafarnan (cf. supr) y la regin del lago^dejjgnes.aret, aparte los lu-
gares situados en la baja Galilea, como zaret, Cana y Nan este lti-
mo ya en la llanura de Jezrael, todos los lugares de la tradicin jesutica
apuntan a las cercanas del lago galileo: Cafarnan, Magdala, Corozan,
Betsaida, o en la vecindad inmediata de Galilea: Tiro y Sidn, Cesrea de
Filipo (Me 8, 27ss) y la Decpolis (Me 5, lss).
Para comprender la -predicacin^ de Jess es de ran_jmportancia cono-
cer Ja&j^unsj^an^ias^o^ especialmente las posibles ten-
siones entre paganos y ju3os, ciudad y campo, ricos y pobres, dominado-
res y dominados. Nuestra imagen de Jess se modifica notablemente segn
lo representemos en un mundo relativamente estable y apaciguado o en una
sociedad marcada por conflictos latentes y abiertos13.

a) Las tensiones etno-culturales entre judos y paganos

Galilea es llamada en Is 8, 23 (citado en Mt 4, 14) Galilea de los pa-


ganos. Isaas alude probablemente &\ asentamiento de poblacin extranje-
ra^ujsje^odi^o^f despus de la conquista asira del reino del Norte (721
a. C). Hay constancia de esto en lo que respecta a Samara; en lo que res-
pecta a Galilea, slo cabe inferirlo. Durante la rebelin de los macabeos en
el siglo II a. C. aparecer cada.paso el nombre de Galilea de los extranje-
rosT"(raXiX,aa XAo(pi),)v): la minora juda de all jpide ayuda a los ju-
dos de Judea (cf. 1 Mac 5, 14s). Uno de los hijos de Judas Macabeo, Si-
mn, los recogi y llev de Galilea a Judea (1 Mac 5, 21ss). Bajo el reina-
do jde. uno de sus sucesores, Aristbulo I (104-103 a. C), Galilea fue,cm-
quistada y unificada QOJI Judea. El pas volvi a ser judo; los itureos asen-
tados pudieron permanecer en el pas a condicin de hacerse circuncidar
(Ant 13, 318s). Esta poltica de rejudaizacin parece haber tenido xito. En
efecto, cuando Pompeyp dispuso un nuevo grdenamjeato. de Paljsstina^el
afio 63 a..C. y ^liber.aia& ciudades Estado helensticas existentes en ella de
sus soberanos judos, slo dej al sumo sacerdote los territorios cuyos ha-
bitantes eran adictos al cuito en el templo de Jerusaln: Judea, Perea y Ga-
lilea. JEntiernpjo de Jess, Galilea era sin duda un pas de condicin juda.
Lajengua autcToacTe Palestina era el arameo, y en Galilea se hablaba
un dialecto arameo. Este dialecto puso en evidencia a Pedro (Mt 26, 73).

13. Ct para lo que sigue la exposicin, ms amplia, de G Theissen, Sociologa*, 33-111


El marco geogrfico y social de la vida de Jess 197

El Talmud refiere la ancdota de un galileo que quiso comprar en el mer-


cado de Jerusaln algo que l llamaba amar. Se burlaron: Galileo estpi-
do, quieres algo en qu montar (un burro = hamar)! o algo para beber
(vino = hamar)! o algo para vestirte (lana = 'amar)! o algo para un sa-
crificio (cordero = immar)! (bEr 53b, citado segn G. Vermes, Jess*,
57s). Parece que los galileos no saban pronunciar las diversas guturales del
arameo. Algunos, presumiblemente, hablaban tambin el griego, &\ menos
enias .dos grandes,cludadeLdelSeforis^ y Tiberfadeg. El gran teatro de S-
foris indica la existencia de un pblico con algn conocimiento del griego.
Un recaudador como Le vi tena que saber alga-de griego, para ..ejercer su
profesin. Numerosos testimonios epigrficos (monedas, papiros, inscrip-
ciones en sepulcros y otros escritos en griego) testifican la amplia difusin
de esta lengua en Palestina/Tambin se escriba hghxeiLgn tiempo de Jess
(textos de Qumrn, inscripciones de Osuar, archivo de Bar Kojba), y hasta
se hablaba en determinados crculos religiosos14.

En qu lengua o lenguas predic Jess? Slo una minora de los estudiosos del
nuevo testamento cree que expuso su doctrina total o parcialmente en hebreo; pero
hay un vivo debate sobre si Jess habl en griego. No parece probable, teniendo en
cuenta la clara orientacin de Jess hacia la poblacin sencilla de las aldeas y peque-
as ciudades de Galilea (cf. infra, 198s).

SIojnappblacin^minoritarisL^e paganos viva en el campftjssa po-


blacin fuejgxterminada al comienzojdeja guerra Juda {Vita 67), como, a
la inversa, las minoras judas fueron liquidadas eji.la&jepMi^i&-ciudad
vecinas {BeTTT, T57s.466ss.477s.559ss). Nunca fue muy fluida la relacin
entre judos y paganos. Los dos relatos de un encuentro de Jess con paga-
nos con la sirofenicia (cf. G. Theissen, Colorido local*, 73-95) y con el
capitn de Cafarnan reflejan las tensiones entre judos y paganos. Se
trata en ambos casos de curaciones a distancia. Haba que salvar siempre
una distancia.

b) Tensiones socio-ecolgicas entre ciudad y campo

En la poca del nuevo testamento, Galilea estaba rodeada de repblicas-


ciudad-helenisticasTPor la costa mediterrnea limitaba con las ciudades de
Sidn, Tiro y Tolemaida; al oeste con la Decpolis, confederacin de unas

14. Sobre la cuestin de las lenguas de Palestina, cf. J. A. Fitzmyer, Languages; E.


Schrer, Historia II*, 19-53, 111-119; S. E. Porter, Use ofGreek; E. M. Meyers-J. F. Stran-
ge, Archaeology, 62-91.
198 El Jess histrico

diez ciudades Estado helensticas: al sur, Samara separaba todo el territorio


galileo de Judea; Sebaste, el centro de Samara, era una ciudad de marcada
influencia helenstica. Dicho de otro modo, Galilea era un enclave judo.
Pero no slo en el entorno de Galilea se haba extendido la cultura he-
lenstica. Herodes Antipas promovi esta cultura en el corazn de Galilea15.
Hizo de Sforis una ciudad judeo-helenstica floreciente. Tiberades rivali-
zaba con ella. Ya su fundacin, el ao 19 d. C , fue discutida. Se cometie-
ron dos infracciones contra las normas judas. Primero, contra el precepto
de pureza legal: Tiberades fue edificada sobre un cementerio (Ant 18, 37s).
Adems, contra la prohibicin de las imgenes: en el palacio que hizo
construir en Tiberades, Herodes Antipas haba colocado figuras de anima-
les; al comienzo de la guerra juda fueron destruidas por grupos rebeldes de
Tiberades y por galileos del entorno, que esperaban adems conseguir
grandes tesoros (Vita 65s). Tambin Sforis, que apoy a los romanos y fue
conquistada temporalmente por Josefo para los rebeldes, sinti la furia des-
tructiva de la poblacin campesina de Galilea (Vita 375-380). Estos suce-
sos indican que l4s_ciudades_de^influencia helenstica mantenan una rela-
cin conflictjy^ con. el entorno judo por su cultura helenstica y la riqueza
concentrada en ellas. Haba diferencias de mentalidad, que en tiempos "de
paz no impedan un intenso intercambio comercial (como consta por docu-
mentos arqueolgicos), pero en momentos de crisis podan inducir reac-
ciones imprevistas. As en la guerra juda, Sforis, a diferencia de su en-
torno, fue leal a los romanos y recibi temporalmente el nombre de ciu-
dad de paz (Eirenpolis). Dada esta diferencia de mentalidad entre la_ciu-
dacLyjel-eilfilSO: e s m u v improbable que Jess hubiera recibido en suju-
ventud un influjo profund"de la cultura helenstica a travs de Sforis,
aunque se adviertan algunos puntos de contacto con la filosofa cnica, por
ejemplo (cf. infra, 245ss).
No es casualjjgor eso, que la tradicin jesutica de los sinpticos no
mencione las dos ciudades galileas ms importantes. Esa tradicin no men-
ciona a Sforis. a slo 6 km de Nazaret, ni a Tiberades, a slo \6 krrTde
Cafarnan. Ambas ciudades parecen no existir. Cabe concluir, pues, que Je-
ss se orient sobre todo a la poblacin del campo, prsente en las nume-
rosasjocaljdades_ menores.
Sus viajes a la regin pagana vecina son interpretados por Me y Mt co-
mo un anticipo de la apertura del evangelio a los paganos. Lo pospascual
es retrotrado aqu al tiempo prepascual, si bien con algn respaldo en la vi-

15. S. Freyne, Geography, 104-121, explica los cambios sociales que acompaaron el
auge de las dos ciudades helenizadas, que concentraban el mercado, las finanzas y la admi-
nistracin.
El marco geogrfico y social de la vida de Jess 199

da del Jess histrico. Porque JessJic_eJfectiyamente las zonas rurales de


las ciu4ades--EsladaJielensJicas vecinos, mas no con la intencin de ga-
narse all a los paganos para su mensaje. Se dirigi ms bien a las minoras
judj^jkJ^jDfcgiji. Estas nnojas eran cuestionadas en su identidad reli-
gjorin cultural por el dnmJ3JJIJJj^LIlILn,Jl*en^ti,r1 urbana, exactamen-
te igual que la poblacin juda del campo en Galilea. Eljmedio social don-
de^ actu Jess fue, por tanto, concielameneja.poblacin juda de Galilea
y su entorno, sobre todo en lugares_donde ljrradiacin de la cultura hele-
nstica, urbana cuestionaba la identidad juda. Aqu encontr Jess la aco-
gida a su predicacin, mientras guardaba una relacin distante con las ciu-
dades (cf. T. Schmeller, Umland).

c) Tensiones socioeconmicas entre ricos y pobres

Como el campo constitua la fuente primaria de ingresos, la estructura


social estaba muy ligada a. Japroptea^ajdjnural. Grandes terratenientes y pe-
queos labradores convivan en Galilea^n tiempo de Jess. Consta la exis-
tencia de extensas fincas en la llanura de Jezrael; as, la reina Berenice po-
sea haciendas junto al torrente Quisn, donde Galilea limita con el territo-
rio de Tolemaida (Vito 119). De los papiros de Zenn se desprende la exis-
tencia de grandes fincas en la llanura septentrional de Sforis. Josefo refie-
re que las aldeas de la regin de Giscala deban almacenar su cosecha para
el emperador (Vita 71). Se presume que la frtil ribera septentrional y nor-
oeeideital-iieLlj^o^jGjiesaieJ;."ea'zbria de~grara&s propiedades rusti-
cas! 6 .
En cuanto, a lo^fi&queg^jag^uhore^s^^ que los hubo en la fami-
liadeles>. Hegesipo dice al respecto (citado por Eusebio, fiistEccl 3, 20,
1-6):

De los parientes del Seor vivan an los nietos de Judas, que debi de ser un
hermano carnal del Seor. Fueron denunciados judicialmente como descen-
dientes de David. Un encargado los llev ante el emperador Domiciano. Por-
que, al igual que Herodes, ste recelaba de la venida de Cristo. Domiciano les
pregunt si descendan de David. Ellos lo confirmaron. Luego les pregunt por
la extensin de sus fincas y la cuanta de su fortuna. Ellos contestaron que los
dos juntos posean 9000 denarios y a cada uno tocaba la mitad; pero aadieron
que esta fortuna tampoco consista en dinero, sino en el valor de un campo de
slo 39 fanegas que ellos cultivaban con sus propias manos para pagar los im-

16. Cf. J. Herz, Grossgrmdbesitz, 98-113; S. Applebaum, Judea, 355-396; W. Bosen,


Galilaa, 183ss; y D. Fiensy, Social History, 21-73.
200 El Jess histrico

puestos y cubrir las necesitades vitales. Entonces le ensearon las manos y de-
mostraron por el cuerpo curtido y los callos, consecuencia del duro trabajo, que
eran trabajadores manuales. Domiciano les pregunt por Cristo y por el estilo,
lugar y tiempo de su reino, y contestaron que ese reino no era de este mundo y
esta tierra, que era un reino del cielo y de los ngeles que slo llegara con el
fin del mundo, cuando Cristo apareciese glorioso para juzgar a vivos y muer-
tos, y sancionar a cada uno segn su conducta. Domiciano no los conden, se
limit a despreciarlos como gente vulgar. Los dej en libertad y orden sus-
pender la persecucin de la Iglesia. Despus de ser liberados, les fueron con-
fiados puestos directivos en la Iglesia por haber sido confesores y por su con-
dicin de parientes del Seor. Una vez restablecida la paz, vivieron hasta el
tiempo de Trajano.

Como estos parientes_de Jess,4iareqe. que lajnayora de sus seguidores


trabajaban en la agriatuza.JUxupescadQX^^
justamente por eso sabemos algo deeHos. Jesjjs fue TXTOOV, como su pa-
dre. Segn Justino (Dial 88), TXTCOV era alguien que fabricaba arados y yu-
gos. Enjljrea de Palestina, pobre en madera, se entenda por tal el quejra-
bajaba la maderay la piedra: un artesano.
Las_parbolajL.dan^ entenderis,.existencia de tensiones socioeconmi-
cas entre pobres y ricos. Los grandes terratenientes practicaban el absen-
tis^orvyTa1T(lbrobableniente) en la .ciudad- El campo era para ellos una
fuente de explotacin. Los co/oj^^ejndiejmtes.entje^bjm Las rentas con
mal disimulado rencor. La parbola de los viadores homicidas confirma
su actitud rebelde (Me 12, lss). Los papiros de Zenn (del siglo III a. C.)
demuestran que el cobro de los impuestos sola generar conflictos (cf. M.
Hengel, Gleichnis). En peor situacin an que los colonos estaban los jor-
naleros,_que eran contratados por horas o das para recoger la cosecha. Mt
20, 1-16 describe su situacin: contra el tratamiento injusto slo les queda-
ba el recurso de la murmuracin; dependan del favor de los ricos 17 .
Tambin los pequeos agricultores vivan en^.situacin precaria. Estaban
siempre amenazados por ej_endeudamientOL Cjftajidpja^cosecha^escasajio
bastaba para pagar los impuestos y asegurar la subsistencia de la familia y
la siembra del siguiente ao. Hay dos parbolas que tienen como trasfondo
la prisin por deudas (Mt 5, 25s; 18, 23ss), seal de que Palestina haba ca-
do bajo la influencia del derecho extranjero, ya que el derecho judo no
contemplaba esa figura penal, sino tan slo la esclavitud temporal por im-
pago. Los pequeos agricultores que perdan sus tierras pasaban a ser co-

17. Cf. C. Hezser, Lohnmetaphorik und Arbeitswelt in Mt 20, 1-16. Das Gleichnis von
den Arbeitern im Weinberg im Rahmen rabbinischer Lohngleichnisse (NTOA 15), Freiburg
(Suiza)-Gottingen 1990, 50-97.
El marco geogrfico y social de la vida de Jess 201

lonos, emigraban o engrosaban la legin de jornaleros, mendigos y saltea-


dores de caminos, en el ltimo escaln de la jerarqua social.
Ante la dificultad de encontrar datos comparativos en la antigedad, no
es fcil saber si todo eso era normal, o si entonces se produjo en Galilea
y en Palestina una situacin especialmente opresiva. Es seguro que el men-
saje dichosos los pobres, porque vuestro es el reino de Dios encontr sus
destinatarios, personas que eran realmente pobres y anhelaban un cambio
radical de la situacin.

d) Tensiones sociopolticas entre dominadores y dominados

Durante el siglo I reinaban en Galilea los herodeos como reges spcii.


Los roman7>^ptarmT^fgstaJorrn^ '"directa de ejercicio del poder cuan-
do las circunstancias no permitan an confiar el pas JL ciudades repblica
semijutnomas y colocarlas aia Ja administracin jromana... Despus de la
rnugrte^djejerod&s-,--el pas-<pedd-div4didQ^eatresus_tte,s hijos. Arquelao
(4 a. C.-6 d. C.) recibi los territorios de.Jjideay Samara, colindantes en
el espacio, pero disociados en lo religioso; Filipo (4 a. C.-34 d. C.) adqui-
ri un territorio de poblacin mayoritariairte"no juda, en el nordeste de
Patesti"(GaulnffHe,Tracontide y Batanea). HergdeiAnlip.as (4 a. C.-39
d. C.) domin sobre d^jejritorios^tnicamente homogneos, pero geogr-
ficamenteseparadosT Galilea y Perea. La divisin del pas fue una obra ma-
estra de~aplccin del lema divide et impera. Pero este esquema dio ma-
los resultados en Judea y en Samara. Ya a los deTaosTArquelao era de-
pue^to^olH^s~cejas"*e^"amntanos y judos. Desde entonces, su territorio
estuvo sujet a los gobernado.res_rornanps,jeo.tre ellos Pondo Pilato desde
erao"26"a3"d.C.
S. Freyne ha defendido la tesis de que Galilea estaba mucho ms libre
de tensiones que Judea18. As lo demuestra, a su juicio, el reinado inslita-
mente largo de Herodes Antipas (4 a. C.-39 d. C). Freyne observa que el
mojvimiento de resistencia, cundi.sobre, todoen Judea, adonde, gobernaban
los romanos directamente, y que, en.^Galilea y_en Perea, por el contrario, el
rgimen Hodeo de reges socii pudo reducir los peores efectos de la opre-
sin romana. Sealemos a continuacin algunos indicios que denotan una

18. Con particular relieve en el artculo Hellenistic/Roman Galilee, en ABD, 897s; cf.
ms extensamente en Galilee (1980), 68-71, 208-247; Galilee (1988), 135-175, 190-198.
Pero Freyne observa tambin crecientes tensiones en Galilea, sobre todo en el plano econ-
mico, que l relaciona estrechamente con la desigualdad entre la ciudad y el campo, agra-
vada con la construccin de Sforis y Tiberades (Geography, 104ss).
202 El Jess histrico

situacin poltica inestable incluso para Galilea... a pesar del largo reinado
de Antipas.
Galilea fue uno de los focos de desorden en la denominada guerra de
los bandidos tras la muerte de Herodes I. Un tal Judas de Gamala, hijo de
Ezequas, se apoder del arsenal de armas en Sforis. La ciudad se vio im-
plicada en la rebelin. El legado en Siria, Quintilio Varo, la hizo destruir
totalmente; los habitantes fueron vendidos como esclavos {Bell 2, 56.68;
Ant 17, 271s.289). Ninguna otra ciudad juda fue tratada con tanta cruel-
dad. Sera que el tetrarca Antipas, nombrado por los romanos, se haba en-
contrado desde el principio con la resistencia de la poblacin?
Segn Estrabn (Geogr XVI, 2, 46 = GLAJJ n. 115), la destitucin
de Arquelao el ao 6 d. C. pes tambin como una amenaza sobre Antipas
y Filipo, hijos de Herodes. A duras penas lograron regresar a casa y con-
servar su tetrarqua.
Cuando Judea y Samara, tras la destitucin de Arquelao, pasaron di-
rectamente a la administracin romana, un tal Judas de Galilea (quiz idn-
tico al ya referido Judas de Gamala) se alz contra el pago de impuestos a
los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-10.23)19. La zona de disturbios no fue
Galilea, pero sus races conducen all. As lo indican los siguientes aconte-
cimientos: Una generacin despus, pasado el ao 44 d. C , tambin Gali-
lea fue transferida a la administracin romana directa. Aparecieron enton-
ces dos hijos de Judas el Galileo, Simn y Jacob, y fueron crucificados por
el procurador romano Tiberio Alejandro (Ant 20, 102). Si defendieron el
mismo mensaje que su padre resistencia al pago de impuestos a los ro-
manos, despus del ao 44 d. C. este mensaje slo era actual en Galilea,
ya que slo all se pas entonces al pago directo de los impuestos a los ro-
manos. Por lo dems, Le considera estos disturbios causados por los hijos
de Judas, errneamente, como la verdadera rebelin de Judas el Galileo;
por eso sita a ste cronolgicamente despus de Teudas, que actu entre
44/45 (Hech 5, 36s).
En el perodo que va del 6 al 30 d. C. aproximadamente sali a la luz
el escrito apocalptico Assumptio Mosis en Palestina. Una parte del mismo,
referido a este perodo, predice a los hijos de Herodes que reinarn menos
tiempo que su padre (AssMos 6, 7). Como Arquelao estaba ya depuesto y
Filipo reinaba en territorios muy apartados, el inters real del escrito se
centra en Herodes Antipas: si circularon por el pas las profecas de su
pronta desaparicin, no se podr calificar la situacin poltica de estable.
Tales expectativas no fueron alimentadas slo por escritos, sino tam-
bin por un profeta influyente. En los aos 20 apareci en los dominios de

19. Cf. supra, 180 y 168ss.


El marco geogrfico y social de la vida de Jess 203

Herodes Antipas Juan Bautista y critic el comportamiento conyugal del


monarca del pas. Segn Josefo, Antipas lo hizo ajusticiar para prevenir una
insurreccin {Ant 18, 118).
No sabemos lo que hay detrs del bao de sangre que Pilato caus, se-
gn Le 13, lss, entre los peregrinos galileos; pero cabe suponer que Pilato
los consider como una amenaza para el orden pblico.
Entre los luchadores de la resistencia en la guerra juda sobresalieron
dos grupos: los galileos acaudillados por Juan de Giscala, que defendie-
ron el recinto exterior del templo, y los zelotas, que tuvieron ocupado el
santuario. Los investigadores sealan con razn, desde hace algn tiempo,
que estos zelotas slo aparecieron con la guerra juda (por tanto, a partir
del ao 66 d. C.) y slo actuaron en la propia Jerusaln; pero existan ya
antes. Para el tiempo anterior a 66 d. C. slo consta con seguridad la exis-
tencia de uno de ellos: Simn el Zelota, un seguidor de Jess que lo acom-
pa por Galilea (cf. Le 6, 15; Hech 1, 13). Probablemente era oriundo de
Galilea. Hay otro documento, una inscripcin, que parece referirse a un
zelota sepultado en Roma: la inscripcin indica la Sforis galilea como
su lugar natal (CU I n. 362). La prehistoria de los grupos de resistencia
ms radicales lleva, pues, a Galilea.
Herodes Antipas, probablemente, no se sinti seguro. A ello apunta el
traslado de la capital desde Sforis a Tiberades: la fundacin de Tiberades
va unida al intento de asentar all una poblacin leal (cf. Ant 18, 240-256).
En trminos generales no cabe hablar de una situacin pacfica en Gali-
lea. El largo reinado de Herodes Agripa no es un indicio de paz. Tambin
su padre, Herodes I, rein muchos aos, pero en ellos se fueron acumulan-
do grandes tensiones que estallaron inmediatamente despus de su muerte.
Resumiendo, Galilea sufra tensiones estructurales profundas, tensiones
entre judos y paganos, entre la ciudad y el campo, entre ricos y pobres, en-
tre dominadores y dominados. Si Jess anunci aqu el comienzo de un
cambio de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes que tenan motivo
sobrado para anhelar ese cambio. No obstante, la aparicin de Jess enten-
dida como respuesta a una crisis estructural es slo una faceta de la verdad.
Es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por las crisis (desde los
desrdenes consiguientes a la muerte de Herodes hasta la guerra juda), el
tiempo de Jess fue relativamente sosegado. Tcito enjuicia la Palestina de
la poca: sub Tiberio quies (bajo Tiberio rein la paz, Hist 5, 9, 2). En
comparacin con Judea, la situacin de Galilea pudo haber sido menos con-
vulsa. Y esto explica, sobre todo, que la respuesta de Jess a las crisis de
su tiempo pudiera ser tan pacfica. El reino de Dios que l anunci esta-
ba ya oculto en el presente, es decir, pudo coexistir (provisionalmente) con
el dominio de los romanos y los herodeos.
202 El Jess histrico

situacin poltica inestable incluso para Galilea... a pesar del largo reinado
de Antipas.
Galilea fue uno de los focos de desorden en la denominada guerra de
los bandidos tras la muerte de Herodes I. Un tal Judas de Gamala, hijo de
Ezequas, se apoder del arsenal de armas en Sforis. La ciudad se vio im-
plicada en la rebelin. El legado en Siria, Quintilio Varo, la hizo destruir
totalmente; los habitantes fueron vendidos como esclavos {Bell 2, 56.68;
Ant 17, 271s.289). Ninguna otra ciudad juda fue tratada con tanta cruel-
dad. Sera que el tetrarca Antipas, nombrado por los romanos, se haba en-
contrado desde el principio con la resistencia de la poblacin?
Segn Estrabn (Geogr XVI, 2, 46 = GLAJJ n. 115), la destitucin
de Arquelao el ao 6 d. C. pes tambin como una amenaza sobre Antipas
y Filipo, hijos de Herodes. A duras penas lograron regresar a casa y con-
servar su tetrarqua.
Cuando Judea y Samara, tras la destitucin de Arquelao, pasaron di-
rectamente a la administracin romana, un tal Judas de Galilea (quiz idn-
tico al ya referido Judas de Gamala) se alz contra el pago de impuestos a
los romanos (Bell 2, 118; Ant 18, 4-10.23)19. La zona de disturbios no fue
Galilea, pero sus races conducen all. As lo indican los siguientes aconte-
cimientos: Una generacin despus, pasado el ao 44 d. C , tambin Gali-
lea fue transferida a la administracin romana directa. Aparecieron enton-
ces dos hijos de Judas el Galileo, Simn y Jacob, y fueron crucificados por
el procurador romano Tiberio Alejandro (Ant 20, 102). Si defendieron el
mismo mensaje que su padre resistencia al pago de impuestos a los ro-
manos, despus del ao 44 d. C. este mensaje slo era actual en Galilea,
ya que slo all se pas entonces al pago directo de los impuestos a los ro-
manos. Por lo dems, Le considera estos disturbios causados por los hijos
de Judas, errneamente, como la verdadera rebelin de Judas el Galileo;
por eso sita a ste cronolgicamente despus de Teudas, que actu entre
44/45 (Hech 5, 36s).
En el perodo que va del 6 al 30 d. C. aproximadamente sali a la luz
el escrito apocalptico Assumptio Mosis en Palestina. Una parte del mismo,
referido a este perodo, predice a los hijos de Herodes que reinarn menos
tiempo que su padre (AssMos 6, 7). Como Arquelao estaba ya depuesto y
Filipo reinaba en territorios muy apartados, el inters real del escrito se
centra en Herodes Antipas: si circularon por el pas las profecas de su
pronta desaparicin, no se podr calificar la situacin poltica de estable.
Tales expectativas no fueron alimentadas slo por escritos, sino tam-
bin por un profeta influyente. En los aos 20 apareci en los dominios de

19. Cf. supra, 180 y 168ss.


El marco geogrfico y social de la vida de Jess 203

Herodes Antipas Juan Bautista y critic el comportamiento conyugal del


monarca del pas. Segn Josefo, Antipas lo hizo ajusticiar para prevenir una
insurreccin {Ant 18, 118).
No sabemos lo que hay detrs del bao de sangre que Pilato caus, se-
gn Le 13, lss, entre los peregrinos galileos; pero cabe suponer que Pilato
los consider como una amenaza para el orden pblico.
Entre los luchadores de la resistencia en la guerra juda sobresalieron
dos grupos: los galileos acaudillados por Juan de Giscala, que defendie-
ron el recinto exterior del templo, y los zelotas, que tuvieron ocupado el
santuario. Los investigadores sealan con razn, desde hace algn tiempo,
que estos zelotas slo aparecieron con la guerra juda (por tanto, a partir
del ao 66 d. C.) y slo actuaron en la propia Jerusaln; pero existan ya
antes. Para el tiempo anterior a 66 d. C. slo consta con seguridad la exis-
tencia de uno de ellos: Simn el Zelota, un seguidor de Jess que lo acom-
pa por Galilea (cf. Le 6, 15; Hech 1, 13). Probablemente era oriundo de
Galilea. Hay otro documento, una inscripcin, que parece referirse a un
zelota sepultado en Roma: la inscripcin indica la Sforis galilea como
su lugar natal (CU I n. 362). La prehistoria de los grupos de resistencia
ms radicales lleva, pues, a Galilea.
Herodes Antipas, probablemente, no se sinti seguro. A ello apunta el
traslado de la capital desde Sforis a Tiberades: la fundacin de Tiberades
va unida al intento de asentar all una poblacin leal (cf. Ant 18, 240-256).
En trminos generales no cabe hablar de una situacin pacfica en Gali-
lea. El largo reinado de Herodes Agripa no es un indicio de paz. Tambin
su padre, Herodes I, rein muchos aos, pero en ellos se fueron acumulan-
do grandes tensiones que estallaron inmediatamente despus de su muerte.
Resumiendo, Galilea sufra tensiones estructurales profundas, tensiones
entre judos y paganos, entre la ciudad y el campo, entre ricos y pobres, en-
tre dominadores y dominados. Si Jess anunci aqu el comienzo de un
cambio de todas las cosas, su mensaje encontr oyentes que tenan motivo
sobrado para anhelar ese cambio. No obstante, la aparicin de Jess enten-
dida como respuesta a una crisis estructural es slo una faceta de la verdad.
Es igualmente cierto que, en un tiempo marcado por las crisis (desde los
desrdenes consiguientes a la muerte de Herodes hasta la guerra juda), el
tiempo de Jess fue relativamente sosegado. Tcito enjuicia la Palestina de
la poca: sub Tiberio quies (bajo Tiberio rein la paz, Hist 5, 9, 2). En
comparacin con Judea, la situacin de Galilea pudo haber sido menos con-
vulsa. Y esto explica, sobre todo, que la respuesta de Jess a las crisis de
su tiempo pudiera ser tan pacfica. El reino de Dios que l anunci esta-
ba ya oculto en el presente, es decir, pudo coexistir (provisionalmente) con
el dominio de los romanos y los herodeos.
204 El Jess histrico

e) La peculiaridad religiosa de Galilea

La situacin aislada de,fialile.ap,n medJLOjd^jtejrrjjto^


nadjih^tro^
Judea_hasta el ao 44 d. C, tuvieron que influir en las actitudes religiosas
dejhojyrajjjeas. Es difcil, sin embargo,T}cerse una idea correcta de la men-
talidad religiosa en Galilea. Esto obedece, en el fondo, a la perspectiva de
las fuentes, marcada unilateralmente en una lnea juda. La literatura rab-
nica, escrita por letrados judos que fueron desplazados a Galilea despus
del 135 ao de la derrota en la tercera guerra juda, presenta a los gali-
leos como incultos en lo religioso, ignorantes en cuestiones rituales y hasta
detractores de la tora. Este juicio se refleja ya en la imprecacin Galilea,
Galilea, t odias la toral20, atribuida a Yojannn ben-Zakkay (hacia el 70)
y trasmitida por los maestros del siglo II; expresa la frustracin del movi-
miento rabnico, de creciente tendencia absolutista, ante la resistencia de la
poblacin galilea a adaptarse. Pero ya en el siglo I consta una reaccin an-
loga.donraGalilea en ej^iaj.jos.iirigeriej4uilos se sienten molestosxon
la predicacin de Jess en Jerusalen; es imposible que eL Cristo proceda de
Galilea; slo el pueblo vil, desconocedor de la ley, puede creer eso (Jn 7,
41-49). Cuando el letrado Ncodefno intenta proteger a Jess, le replican:
Tambin t eres galileo? (Jn 7, 52). Estamos de nuevojuag-Jana pers_-
pectiya_exter^j^^ia^de_mie.mbjos de laelite religiosa dejaxapital, que
estaba interesada e^maflsner $& preeminencia moral, y religiosa.
Hay, sin embargo, pocas fuentes que permitan conocer la conciencia re-
ligiosa de los judos galileos. Slo cabe trazar algn esbozo de su actitud
ante los referentesisJCfls: el templo, la tierra juda y la tora, en orden des-
cendente.
1. El templo: De las fuentes ge desprende claramente_Ja vivencia reli-
giosa del templo en lo^gajileos_y la, estrecha vinculacin de los habitantes
deTFgerrferia al centro del culto judo y a las instituciones articuladas en
l. Se advierten asimismo las actitudes crticas de algunos (cf. infra, 206s)
desde este compromiso intenso con el templo (hacia el que sienten todo
menos indiferencia). Una expresin externa de esto era el pago del tributo
anual al templo: medio shekel, que en las localidades galileas recaudaba la
autoridad central, pero sobre base voluntaria, como corresponda a la hala-
k saducea, frente a la tradicin farisea (cf. Mt 17, 24-27); otra expresin
externa era el impuesto de los diezmos. Adanse las peregrinaciones21 pe-

20. jShab 15d, citado segn G. Vermes, Jess*, 62.


21. Sobre los peregrinos, cf. S. Safrai, en S. Safrai-M. Stern (eds.), Jewish People 1/1,
191-201; 1/2, 898-904; S. Freyne, Galilee (1980), 259-304; J. Jeremas, Jerusalen, 75-102.
El marco geogrfico y social de la vida de Jess 205

ridicas en alguna de las fiestas anuales (cf. Le 2, 41s). En momentos de


crisis se contrastaba la fidelidad al templo: el ao 39 d. C , judos y galile-
os protestaron masivamente en Tiberades contra la amenaza de profana-
cin de su capital por la colocacin de una estatua de Calgula en el tem-
plo (Ant 18, 269ss, citado infra, 210). Cuando Josefo organiz la resisten-
cia en Galilea al comienzo de la guerra juda, enarbol con xito su abo-
lengo sacerdotal, como se desprende del relato en Vita, y apel a la lealtad
de la poblacin a Jerusaln, que l llama nuestra gran ciudad, y al tem-
plo, nuestro santuario comn. La negacin de la ayuda solidaria por par-
te de Sforis fue una excepcin memorable (Vita 348).
2. La tierra juda: El amor a Ja libertad-de los gajjleos es destacado por
Josefo (Bell 3, 41) yjDor_los_rabinos (jKet 29b); y hemos hablado ya de los
c^batientesdjLaj^isiej^^ (cf. supra, 201s). Esta_ac-
titud se basa teolgicamente en la creencia tradicional de que Dios__es_el
nico propietario de lajjerra que cultiva su puebloJPpxje_sojiay^una fuerte
conciencia de jjuesu rgjnien .agrario viene de Dios y no admite ninguna
c^taminacin>>__porpjaeblps extranjeros, conciencia que posiblemente au-
ment con la proximidad de los territorios paganos de Galilea. Tampoco
hayjjue olvidar un_cierto nacionalismo en Jess, como se desprende de
la comparacin de una nia pagana con un perro (Me 7, 27), de instruccio-
nes como Mt 10, 5 o de la macabra seal que le atribuye Me 5, 11-13: el
ahogo colectivo de una piara de cerdos. Aujio,u^ejhreino_de Dios anuaeja-
do por Jess ofreefijasgos universalistas, debe instaurarse obviamente en
la tierra prometida como pueblo de las doce tribus reconstituido.
3. La tora: La mayora de la poblacin de Galilea era juda, y el funda-
mento deja vida juda en todas sus formas es la 'tora'. La^cuestin no era
la validez deLprincipJo, sino cmo deba realizarse.Jua halak farisea (que
inclua diversas expresiones, unas ms rgidas y otras ms liberales) QQ te-
na gran pesquen Galilea en tiempo de Jess. Parece que el movimiento fa-
riseo del siglo I se extendi lentamente y con fuerte apoyo de Jerusaln en
esta zona, que haba sido reconquistada en tiempos de hegemona saducea.
De los esenios galileos no se sabe nada. Qu enseaban los presidentes de
sinagogas y los letrados que lean, traducan e interpretaban la tora los s-
bados en las numerosas sinagogas de Galilea? Junto a Jess de Nazaret, s-
lo nos han llegado algunos nombres de letrados galileos del siglo I. Entre
ellos est Judas el Galileo (cf. supra, 168ss), cuya doctrina tuvo conse-
cuencias polticas radicales. Hay que mencionar adems a un cierto Elea-
zar, que ense en la corte de Izates, rey de Adiabene (Ant 20, 43), y a Jo-
s el Galileo, entre los sabios de Jabne. En realidad^ apenas conocemos na-
da_siJSLaLiaisM-glea- Podemos suponer que se ajustaba a las exigen-
cias de la vida campesina (como la halak farisea responda ms bien al
206 El Jess histrico

ambiente urbano)? Las fuentes slo dan pistas espordicamente; as, Jose-
fo cuenta (Vita 74-76) que los judos de Cesrea de Filipo, en momentos de
escasez, estaban dispuestos a pagar un precio desorbitado por el aceite ju-
do, procedente de Giscala, por no transgredir sus normas utilizando acei-
te griego. Como queda reseado, la poblacin campesina destroz en Ti-
berades estatuas de animales del palacio de Herodes; y las protestas de
Juan Bautista contra la interpretacin liberal de las leyes conyugales por
los herodeos tenan eco en el pueblo. Todo esto jndJjEajQueia Galileajsu-
puestamente alejada de la ley buscaba la observancia de la tora. Josefo re-
procha al caudillo de los zelotas, Juan de Giscala, haber comido manjares
prohibidos por la ley y quebrantado las reglas tradicionales de pureza legal
(Bell 7, 264); pero quiz esto significa tan slo que observaba otros hala-
kot (galileos). Tjuribinjos rabinos acusaban jijos sabios galileos de laxi-
tud enjrnateriajde,pureza legal (G. Vermes, Jess*, 62). Esto explica., posi-
blemente, lajtctitud liberaLde. Jesuseante- las Jioxmas. sxibre manjares y_en
cuestionesjde jujgauilual.
No hay que olvidar que los rabinos ahormaron ms tarde la religiosidad
galilea y que el cristianismo, por su parte, difumin el contexto galileo de la
enseanza de Jess. Pero es indudable que Galilea fue una tierra marcada
por elesprituju.dio^.gn.dempAd^ que sus habitante^jeran^ adictos al
templo, guardaban,la^distancias frente a las naciones y.Qbservaban los pre-
ceptos de la tora oral y escrita, al parecer en forma especficamente local.

4. El lugar de la pasin: Jerusaln

Al final de su vida, Jess se encamin con los discpulos a Jerusaln pa-


ra la fiesta de pascua7Tomaron el camino que cruzaba, la Perea (Me 10, 1).
Quiz Le deja traslucir que Jess eligi en un principio el itinerario direc-
to, cruzando Samara (Le 9, 51s); pero la hostilidad de una aldea samarita-
na le obliga a viajar entre Samara y Galilea (Le 17, 11). Si Le entiende
por 'Galilea' el territorio de Herodes Antipas (incluyendo la Perea), puede
referirseaun viaje_aJcaxs.de.P-erea.bordeandolanuiterAd^am_anaJEn
realidad, el itinerario a travs de Perea es el ms probable. Jess evitaba as
pisar tierra no juda.

a) El contraste estructural de ciudad y campo en el relato de la pasin

Jess_se_present en Jerus^livJ^mlae>ftim-|>fofeea contra-el-iemplo


que l. subrayj^nja accin simbljcju, tpjciuiejite-piofticar,de.aa^xpjul-
El marco geogrfico y social de la vida de Jess 207

sioD-de. los traficantes. Este vaticinio y el destino de Jess se hacen ms


comprensibles teniendo en cuenta el contraste entre la capital y el campo,
entre Jerusalen y Galilea (cf. G. Theissen, Profeca sobre el templo*).
La CftfiLilLtSrT10 tpna races campesinas. Los profetas del antiguo
testamento que vaticinaron contra el templOjjrogedfan del campo: Miqueas,
de Moreset (Miq 1, 1); Uras, de Quiryat (Jer 26, 20); Jeremas, de Anatot
(Jer 1, 1). En tiempos del nuevo testamento, Jess procede de Nazaret, en
Galilea. Despus de l profetiz otro Jess, hijo de Ananas, antes de la
guerra juda (ca. 62-70), contra Jerusalen y el templo (Bell 6, 300s, citado
infra, 518); tambin l proceda del campo (TTV IIOTWV yooixog, uno
de los analfabetos del campo). El ao 35 d. C. apareci un profeta en Sa-
mara que pretendi descubrir en el monte Garizn los objetos desapareci-
dos del templo, sin duda para demostrar la santidad de aquel lugar frente al
templo de Jerusalen. Reuni a sus seguidores en una aldea (Ant 18, 85-89).
Jess lanzp_ju_pjrofeca contra el templo durante una fiesta de pere-
grinacin, cuando la ciudad^de Jerusalen estaba invadida de gentesdel
campjg. Sabemos que en esta situacin se producan a menudo tensiones en-
tre los habitantes de Jerusalen y la poblacin campesina (por ejemplo, Ant
20, 106s.225). Por eso, el gobernador romano estaba presente en Jerusalen
durante aquellas fiestas. Represe en que Jess no es saludado con el 'ho-
sanna' por la poblacin urbana, j>ino~porlos peregrinos que se dirigen con
^TaTerusalrT^vc 11, 8s). La poblacin urbana parece ms bien estar irri-
tada por el vaticinio sobre el templo. Su vida econmjc^dependa estre-
chamente del templo; aquella crtica tuvcTque parecerles una crtica a la ba-
se de su existencia. A la aristocracia del templo no poda gustarle que una
parte de la poblacin urbana simpatizara con Jess. As resulta ms com-
prensible el cambio del hosanna al crucifcalo!, si la escena de Ba-
rrabs tiene un fundamento histrico.

b) Lugares y caminos en el relato de la pasin

La historia de la pasin, adems de revelarnos las grandes tensiones es-


tructurales, nos informa sobre jugares y caminos de Jess ms que otras
tradiciones, larnbiXX- J>chniidt estima que sus referencias topoldigicas
son ms relevantes_que lasuie Jas percopas anteriores. Y afirma, con razn,
haber encontrado en la historia de la pasin, y slo en ella, un relato anti-
guo y coherente. Nombres de lugar como Betfag y Betania (Me 11, 1),
monte de los Olivos (13, 3), Getseman (14, 32), el pretorio de Pilato (15,
16), el Glgota (15, 22) y, probablemente, tambin el sepulcro de Jess
evocaban sin duda unos recuerdos concretos. Enjilgunos casos podemos
208 El Jess histrico

cojiCTetar_rjaediante_LQS.Jiallazgos arqueolgicos lo que las fuentes literarias


nojsjxasrriilsiu..
a) El preton^ejja.residerjcia, oficial del gobernador romano. Se ha in-
tentado localizarlo a menudo en la torreTXntonia, qeest adosada al n-
gulo nordeste del templo. Pero probablemente el gobernador resida en el
palacio de Herodes, que se alza al oeste de la Jerusaln de la poca (cerca
de la actual puerta de Jafa) (cf. Filn, LegGai, 299; Josefo, Bell, 2, 301). El
palacio sp p Wa por encima deltemplo/,desde l se podim cpntrolarJo.que
ocurra en ste: El Lithstroto (posiblemente, suelo de mrmol) situa-
do delante del pretorio es denominado en arameo Gabbatha (Jn 19, 13),
que significa altura, lugar elevado22. Como la-parle^Qcidfin.tal se lla-
maba ciudad .alta^cf. Bell 1, 402; Ant 15, 318) y en ella se ha descubier-
to durante los aos 70 una plataforma de piedra, el lugar elevado hay que
buscarlo probablemente all2?, espus de la condena, Jess fue conducido
desde el Lithstroto al lugarjd^J^je^ecuciD^Utinerario no fue^por tan-
tela que boy sellama vi&.daloio&a-
b) El lugar de la ejecucin, Glgota, se encontraba fuera de la ciudad
segn el relato coincidente de los evangelios: slo all cabe pensar la ubi-
cacon^o^errejTnteTugaf impuro. LJl^sia..acluaLjdel^Santo Sepulcro,
dentro de la cual loalizaJa_adiciji el Glgota y el sepulcro de Jess24,
se hallaba durante la poca bizantina en medio de la ciudad. Hay, no obs-
taf7 iclcbs para suponerj^ue^el terrepo quedaba en los aos 30 fuera de
los muros de la ciudad. Josefo habla de tres murallasJeyantadas en torno a
Jerusaln {Bell 5, 136.142ss)rLa iras reciente,,calificadla como tercera, co-
menz a ser construida por Herodes Agripa I entre los aos 41-44, pero
qued inacabada por decisin de los romanos. Interesara conocer por tan-
to el trazado, difcil de reconstruir, de la segunda muralla, que en tiempo de
Jess era la muralla exterior de la ciudad. Si la iglesia^delanto Sepulcro
est fuera de ella, la localizacin del Glgota en ella podr ser una antigua
tradicin anterior al ao 70. Si la iglesia se halla, en cambio, dentro de es-
ta muralla, se trata de una localizacin tarda quiz posterior a la guerra
juda, en que Jerusaln fue destruida. Los aro1u^logQS_^lnjCJ^an_jioy
por situar el Glgota fuera jlf la seg^m4a-mwalla2j.J?1 Glgota pudo ser en-
tonces, durante la poca neotestamentaria^una roca que emerga unos tre-

22. Esta interpretacin no es del todo segura. Se ha pensado tambin en gabbahta


(frente calva) (as G. Dalman, Jesus-Jeschua, 13),
23. Cf. J. McRay, Gabbatha; Id., Archaeology, 114-119.
24. Sobre el sepulcro de Jess, cf. infra, 548ss.
25. Cf. J. H. Charlesworth, Jess, 123s; E. Otto, Jerusalem, 153-159; P. Welten, Jeru-
salem, 598.
El marco geogrfico y social de la vida de Jess 209

ce metros sobre el fundamento rocoso, resto de una cantera abandonada del


tiempo preeXCQ^Aqu^ooalhaber sido crucificado Jess.

5. Reflexiones hermenuticas

El camino de Jess conduce desde Nazaret, en la baja Galilea, al lago de


Genesaret, en cuya ribera septentrional inici una intensa actividad como
predicador itinerante. El centro de su actividad fue Cafarnan. De aqu se
dirigi a la poblacin juda campesina de Galilea y su entorno, que enton-
ces presentaba una identidad desdibujada por la cultura urbana helenstica.
Su mensaje lleg a un mundo lleno de tensiones sociales, econmicas y po-
lticas. Cuando se encaminaba a Jerusaln, fue vctima de estas tensiones.
La historia territorial puede iluminar ciertas huellas de su itinerario. A ve-
ces, esas huellas pueden detectarse tambin en vestigios arqueolgicos: la
casa de Pedro en Cafarnan, el pretorio de Jerusaln, el Glgota como lu-
gar de la ejecucin, podran basarse en tradiciones que alcanzan hasta el si-
glo I y, posiblemente, conectaron en los orgenes con los vestigios hoy vi-
sibles.
El entronque del Jess histrico con los hallazgos arqueolgicos y con
la realidad material (visible todava hoy) de la tierra de Israel ejerce siem-
pre una especial fascinacin. Un material arqueolgico conservado por
azar es ms autntico que las fuentes escritas desde una determinada pers-
pectiva. Pero la arqueologa del nuevo testamento se acompaa, adems,
del deseo humano, demasiado humano, de alcanzar la verdad incuestiona-
ble. Por eso hay que insistir en la provisionalidad de todas nuestras con-
clusiones. Nuevas fechas, nuevos hallazgos, nuevas interpretaciones pue-
den cuestionar en cualquier momento la imagen adquirida. Debemos supo-
ner que los lugares y caminos de Jess fueron identificados, a hora muy
temprana, con determinados parajes y vestigios... probablemente ya en el
siglo I d. C. Tales identificaciones no son necesariamente acertadas, pero
tampoco necesariamente errneas.
La investigacin histrico-crtica de los evangelios y de la historia de
Jess ha descuidado durante mucho tiempo (al menos en Alemania) la ar-
queologa y la historia territorial. Era frecuente dejar ambas cosas en ma-
nos de estudiosos conservadores... o de exegetas americanos. Ha sido una
tendencia lamentable, ya que el problema no es la arqueologa o la historia
territorial, sino su utilizacin sin sentido crtico. Este sentido crtico no des-
hace la fascinacin que ejercen Galilea y Jerusaln: cuando encontramos
huellas supuestas o genuinas de la historia de Jess, sabemos que l ac-
tu en ese pequeo espacio. En algn lugar de la ribera septentrional del la-
210 El Jess histrico

go galileo, invit a determinadas personas a seguirle. En algn lugar de Je-


rusaln fue condenado. En algn lugar no inventado por la fantasa religio-
sa fue torturado y ajusticiado. La Palabra se hizo carne; esto significa que
se pudo localizar y datar, que particip de los conflictos y las tensiones de
su tiempo. Pero quin fue este Jess? Hasta ahora hemos presentado el
contexto de su actividad. En el captulo siguiente nos volvemos hacia su
persona.

6. TAREAS:

a) Petronio y la resistencia a la estatua imperial

Gayo Calgula orden el ao 39 colocar su estatua en el templo de Jerusaln, y dio


instrucciones al legado en Siria, Petronio, para utilizar la fuerza militar si fuera nece-
sario. Tras el fracaso de una primera instancia de los judos de Tolemaida, Petronio
aloj la tropa en Tiberades (Ant 18, 261-268) (Colorido local*, 158ss).

Pero los judos, sabiendo que la guerra con los romanos era un gran peligro
para ellos (aunque preferan arrostrar ese peligro antes que transgredir la ley),
salieron de nuevo por millares, camino de Tiberades, al encuentro de Petronio,
y le suplicaron no condenarlos a ese trance y no profanar su capital colocando
la estatua... Se arrojaron a tierra, ofrecieron sus cabezas y se declararon dis-
puestos a sufrir la muerte en el acto. Perseveraron durante cuarenta das en es-
ta peticin y dejaron de labrar la tierra, aunque era la temporada alta de la
siembra, dispuestos a morir antes que ver la estatua colocada en el templo. As
las cosas, Aristbulo, hermano del rey Agripa, Helquas el Grande y los dems
notables de la estirpe, junto con los ms nobles de los judos, acudieron a Pe-
tronio y le encarecieron, ante la firme actitud del pueblo, que no lo abocara a
la desesperacin, que informara al Csar sobre la fuerte resistencia de los ju-
dos a la colocacin de la estatua, cmo abandonaron el cultivo de las tierras
en seal de protesta, cmo no queran la guerra por falta de medios, pero mo-
riran gustosos por no consentir la transgresin de la ley. Y que no dejara de ad-
vertirle que el abandono de las tierras tendra como consecuencia el bandida-
je, ante la imposibilidad de pagar la contribucin. Petronio prometi interce-
der por ellos ante Calgula. Luego despidi la asamblea de los judos y pidi
a los senadores que retuvieran al pueblo en el cultivo de las tierras y le dieran
la esperanza de un futuro mejor (Ant 18, 269-274.284).

De las tensiones estructurales reseadas, cules se reflejan en este relato sobre los
sucesos de Tiberades el ao 39 d. C?
El marco geogrfico y social de la vida de Jess 211

b) Jess y Sforis

Analice las dos hiptesis de W. Bosen y S. Freyne para explicar el silencio que
guarda la tradicin jesutica sobre Sforis, el orgullo de toda Galilea {Ant 18, 27),
situada a poca distancia de Nazaret:

W. Bosen razona su tesis de que los evangelios callan porque Jess haba actua-
do en Sforis sin resultado {Galilaa, 74) en estos trminos:

La presencia de Jess en Sforis es algo obvio por ciertas consideraciones


geogrficas y teolgicas. Galilea es un pequeo pas que desde cualquier pun-
to puede cruzarse en dos o tres das... No hay una razn plausible... para man-
tenerse alejado [de la antigua capital]. Al contrario, si [Jess] no quiere ser des-
leal a s mismo y a su programa, no puede pasar de largo. Sin duda, en aquella
poca el campo estaba lleno de 'marginados', de pobres y enfermos, de des-
clasados en lo social y lo religioso; pero la mayora de ellos se aglomeraban...
en las ciudades. Tambin Sforis... estaba invadida de pobres en el sentido ms
amplio de la palabra. Pasar a su lado sin hacerles la nueva oferta de salvacin
desacreditara a Jess, y no slo a los ojos de los seforianos (p. 74). Ante los
fracasos documentados de Jess en Nazaret (Me 6, l-6a), Cafarnan, Coroza-
n y Betsaida (Mt 11, 20ss/Lc 10, 12ss), observa W. Bosen: Un fracaso de Je-
ss en Sforis no es, por tanto, nada inslito, y resulta verosmil en las cerca-
nas de Nazaret (p. 75).

S. Freyne, Galilee (1988), 139s, cree en cambio que Jess evit deliberadamente
Sforis y Tiberades:

It es quite unlikely that Jess' avoidance of either place [Sepphoris or Tibe-


rias] was due to religious attitudes, in view of his apparent disregard for the pu-
rity laws and his oppeness to gentiles, even to the point of travelling in their te-
rritory something that is well attested in all the narratives. His avoidance of
the main Herodian centres of Galilee is best explained, therefore, in the light
of a conscious decisin not to become directly embroiled in a confrontation
with Herodian power. The fate of the Baptist must surely have been a salutary
warning (see Mt 14:13). It was possible to conduct an itinerant ministry adop-
ting the strategy of avoiding open confrontation.
212 El Jess histrico

Tarea sobre los captulos 5-7: sinopsis cronolgica26

Ordene los siguientes nombres de la sinopsis: Agripa I; Arquelao; Claudio; Gayo


Calgula; Herodes I (el Grande); Herodes Antipas; Octavio Augusto; Filipo; Pilato;
Quintilio Varo; Quirino; Tiberio.

EMPERADORES SOBERANOS DE PALESTINA LEGADOS


ROMANOS DE SIRIA
(5) (-37--4)
(1) Judea + Samara Gaulantide +
Galilea + Perea
(-30-+14) Tracontide + (11)
Batanea (-6--3)
(6) (9) (10)
(-4-+6) (-4 - +39) (-4 - +34)
(12)
(2) PREFECTOS
(6-11)
(14-37) ROMANOS

(7)
(26 - 36)
(3)
(37-41)
(8)
(39/41-44)

(4)
(41 - 54)

26. Cf. W. Bosen, Galaa, 150.


TERCERA PARTE
LA ACTIVIDAD
Y LA PREDICACIN DE JESS
8
JESS, CARISMATICO:
JESS Y SUS RELACIONES SOCIALES

A. I. Baumgarten, The ame ofthe Pharisees: JBL 102 (1983) 411-428; M. J. Borg,
Conflict, Holiness and Polines in the Teaching of Jess, New York-Toronto 1984; M.
N. Ebertz, Das Charisma des Gekreuzigten (WUNT 45), Tbingen 1987; C. Burger,
Jess ais Davidssohn (FRLANT 98), Gottingen 1970; M. Hengel, Seguimiento y ca-
risma, Santander 1981; H. G. Kippenberg, Das Gentilcharisma der Davididen in der
jdischen und gnostischen Religionsgeschichte Palastinas, en J. Taubes (ed.)> Reli-
gionstheorie und Politische Theologie III. Theokratie, Paderborn-Mnchen 1987,
127-147; H.-W. Kuhn, Nachfolge nach Ostern, en D. Lhrmann-G. Strecker (eds.),
Kirche. FS G. Bornkamm, Tbingen 1980, 105-132; W. Lipp, Stigma und Charisma,
Berlin 1985; E. Lohse, Ich aber sage euch, en Der RufJesu und die Antwort der
Gemeinde. FS J. Jeremas, Gottingen 1970, 189-203; D. Lhrmann, Die Pharisaer
und die Schriftgelehrten im Markusevangelium: ZNW 78 (1987) 169-185; H. M-
dritzer, Stigma und Charisma im Neuen Testament und seiner Umwelt. Zur Soziologie
des Urchristentums (NTOA 28), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1994; U. B. Mller, Vi-
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ZThK 74 (1977) 416-448; J. Neusner, The Rabbinic Traditions about the Pharisees
befare 70 (3 vols.), Leiden 1971; Id., From Politics to Piety. The Emergence ofPha-
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Gottes und Menschensohn, Mnchen 21934; A. J. Saldarini, Pharisees, Scribes and
Sadducees in Palestinian Society, Edinburgh 1989; G. Theissen, La investigacin de
la tradicin sinptica desde R. Bultmann, en R. Bultmann, Historia*, Salamanca
1999, epilogo; M. Weber, Economa y sociedad, Mxico 1992; H. Windisch, Jess
und der Geist nach synoptischer berlieferung, en S. J. Case (ed.), Studies in Early
Christianity, New York-London 1928, 209-236.

Introduccin

La pregunta quin fue Jess? ha sido formulada a menudo en la in-


vestigacin moderna como una pregunta por la conciencia mesinica de Je-
ss. Jess se consider mesas, Hijo del hombre o Hijo de Dios? La in-
216 El Jess histrico

vestigacin se ha ido desligando lentamente de esa pregunta por la con-


ciencia de Jess. Ms importante ha sido definir objetivamente su autori-
dad. Para ello se ofreca el trmino religioso-cientfico de carisma, que
es independiente de los ttulos cristolgicos y cuya aplicacin a Jess no
presupone la confesin cristiana, pero puede ser aceptada por ella. El ca-
risma, en efecto, armoniza con ciertas ideas bblicas: cuando se atribuye
a Jess una autoridad (|ouoa) que es patente en su enseanza y en sus
milagros (Me 1, 21ss), se le atribuye en realidad un carisma 1 . Carisma es
una capacidad de irradiacin hacia otras personas al margen de la esfera ra-
cional. Un carismtico depende de las expectativas, esperanzas y adhesio-
nes de las personas que lo rodean. El carisma se desarrolla siempre en las
interacciones. As, el carisma de Jess se manifiesta en su relacin con la
familia, con el maestro, con los discpulos y las discpulas, con las multi-
tudes y con los adversarios. Las fuentes dan a conocer muchas de estas re-
laciones. Son una clave para la comprensin de Jess.

TAREAS:

a) El trmino carisma

M. Weber, apoyado en investigaciones del canonista Rudolf Sohm, introdujo en so-


ciologa el concepto de carisma y de poder carismtico como categora para el
anlisis. Para definirlo, se inspira parcialmente en la historia del cristianismo primiti-
vo. Aclara algunos elementos de la siguiente definicin de M. Weber a la luz de la his-
toria de Jess y de sus relaciones con los discpulos y seguidores segn los evangelios.

Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria, de una
personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobre-
naturales o sobrehumanas o por lo menos especficamente extracotidianas y
no asequibles a cualquier otro, o como enviado de Dios, o como ejemplar y,
en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder... Sobre el valor del carisma
decide el reconocimiento por parte de los dominados; reconocimiento que se
mantiene por corroboracin de las supuestas cualidades carismticas siem-
pre originariamente por medio del prodigio... Este reconocimiento es, psi-
colgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe surgida del en-
tusiasmo o de la indigencia y la esperanza... El cuadro administrativo de los
imperantes carismticos no es ninguna burocracia... es elegido a su vez [por
el carismtico] por sus cualidades carismticas: al profeta corresponden los
discpulos, al prncipe de la guerra el squito, al jefe en general, los hom-
bres de confianza. No hay ninguna colacin ni destitucin... sino slo

1. La palabra xQiO|.ia slofiguraen Pablo y designa en l las facultades sobrenatura-


les de las personas en profeca, taumaturgia, enseanza, etc. (cf. Rom 12, 6; 1 Cor 12, 30).
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 217

llamamiento por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin


carismtica del vocado... No hay sueldo... Los discpulos o secuaces viven
(originariamente) con el seor en comunismo de amor o camaradera, con me-
dios procurados por mecenas. No hay ninguna magistratura firmemente es-
tablecida, sino slo misioneros comisionados carismticamente. No existe re-
glamento alguno, preceptos jurdicos abstractos, ni aplicacin racional del de-
recho orientada por ellos, mas tampoco se dan arbitrios y sentencias orientados
por precedentes tradicionales, sino que formalmente son lo decisivo las crea-
ciones de derecho de caso en caso, originariamente slo juicios de Dios y re-
velaciones. Sin embargo, en su aspecto material rige en toda dominacin ca-
rismtica genuina la frase: estaba escrito, pero yo en cerdad os digo... {Eco-
noma y sociedad, 193-195).

b) Juan Bautista (Ant 18, 116-119)

La vida pblica de Jess comienza cuando es bautizado por Juan. Sobre este per-
sonaje, aparte las noticias cristianas, se conserva un relato de Josefo {Ant 18, 116-
119):

Tiol 5 TW 'Ioi)co)v EXEI XooX- Pero algunos judos creyeron que el ejr-
vcti TV 'HQCOU OTQCTV vnb TO cito de Herodes haba sido exterminado
&EOV xai (.ltax ixakog uvvu|.ivou por Dios, castigndolo muy justamente y
x a t Jtoiviv 'Icovvou xov emxodou- tomando venganza por Juan, llamado el
[xvou PaJCTiaTo. Bautista.

XTEVEI yg bi] xoxov 'HoEg aya- Porque a ste le dio muerte Herodes,
flv vooa xcd role, 'Iouaoig xe- aunque era buena persona y exhortaba a
^eijovxa petiiv EJtaoxoioiv xcd xa los judos (primero) a practicar la virtud
Jtog XX,r|Ju)i)g ixaioavr] xal Jtog y ser justos unos con otros y obedientes a
TV -f}v evoEfiea. XQ(>u.voig Pan- Dios, y (despus) a recibir el bautismo2.
XIOLIO) ouvivar

2. La sintaxis de esta frase permite diversas interpretaciones y traducciones: del parti-


cipio xeXEiJOVTa slo depende directamente la construccin en infinitivo (3ajmau.<p avv-
lva (un hombre bueno que pidi a los judos que acudieran a bautizarse). Las dos cons-
trucciones en participio intercaladas, gerriv EJtaoxoaiv y xa Jtgg M.iXo'ug... XQHi-
votg, se refieren a xoig 'Iou5aoig y no son objeto de debate en su coordinacin real. Afir-
ma Josefo que slo los judos que practicaban (habitualmente) la virtud, la justicia y la pie-
dad deban ir a bautizarse? J. P. Meier, John the Baptist in Josephus: Philology and Exege-
sis: JBL 111 (1992) 225-237, propone por analoga con la frase siguiente, donde la cons-
truccin participial con el mismo verbo xeo|.im tiene un sentido claramente restrictivo
resolver los participios en modo condicional: he was a good man and [simply] bade the
Jews to join in baptsm, PROVIDED THAT they were cultivating virtue and practicing jus-
tice toward one another and piety toward God (p. 233). Sin embargo, podemos conside-
rar esta interpretacin, que slo retrospectivamente emana de la frase siguiente, originaria
del autor? Tambin es posible gramaticalmente la resolucin paratctica, como hace J.
218 El Jess histrico

orneo yg rj xai xr|v pjtxioiv jto- Porque crea que el bautismo era grato [a
&EXXT)V aixa cpaveaVa (.ir) m xivoov Dios] si lo practicaban, no para renunciar
|.iarjx6a)v jtaoaixrjoEi XQ(o\.ivu)v, al pecado, sino para limpiar el cuerpo
aXk' cp' yvexx xov ociiaxog, SXE 611 una vez que el alma est ya limpia por
xai xf)5 ^uxil5 6ixaioo)VT] JIQOEXHE- (una vida de) justicia.
xafraQuvr|g.

xai xa>v aXXcov owxQ(po|.iv)v, xod Pero como los otros3 acudan a l y se
yo iQ>T)aav enl jrXEaxov xf\ xoo- enardecan oyndole, Herodes temi que
aei xcv Xycov, eoag CHQ)6T|5 X EJI su enorme influencia en la gente induje-
XOOVE Jttflavv aiixo) xolg vfro)- ra una especie de revuelta (pues, al pare-
jroig (.ti] jii oxaei xivi (pgoi, jrvxa cer, seguan en todo su consejo), y consi-
yo ecxeaav cruu.p'o'uXfj x\] Jtrj^ovxEC,, der mucho mejor liquidarlo antes de
KOXV XQEXXOV riyExai JIQV xt vetbxe- afrontar una situacin difcil con la re-
QOV ; aixcO yEvoftai jTQoXa|3d)V vuelta y lamentar (la indecisin).
veX.lv xoj |.iexaPoXfJ5 yvo|ivr|c; [w]
E15 ngy\iaxa EU^eacbv |.iexavolv.

xcd (.tv {utopa xfj 'HQ)6OV au,ioc; Por la sospecha de Herodes, [Juan] fue
EC; xv Maxaioovxa Ji(.iq)'&g x enviado preso a Maqueronte la ya
JCQOlQ'r||.lvOV (PQOIQIOV XCHJTT] XXIV- mencionada fortaleza y all fue ejecu-
vuxai. xolg 6E 'Iouaoig 6 | a JU tado. Pero cundi entre los judos la
Xl(.lO)Qq Tfj EXEVOU XV XETQOV EJti creencia de que el ejrcito pereci en
xcp oxoaxEiJumi yEvorai, xov &eov venganza por l [Juan], ya que Dios qui-
xaxwoai 'Hgr&riv ftXovxog. so castigar a Herodes.

Seale las coincidencias con los relatos cristianos primitivos sobre el Bautista (es-
pecialmente Me 1, 2-9; Mt 3, 1-12; Le 3, 1-18; Me 6, 14-29).

1. Fases en la historia de la investigacin

a) La descripcin fenomenolgica de Jess como carismtico

A principios del siglo XX, cuando la investigacin de la vida de Jess


entr en una va muerta y se cuestion la conciencia mesinica de Jess (W.
Wrede, cf. supra, 22), Rudolf Otto busc un nuevo acceso (hoy olvidado)
al misterio de su persona: enmarc la figura de Jess en un tipo religio-
so bastante frecuente. Defini a Jess en su libro Lo Santo, aparecido el ao

Ernst, Johannes (cf. infra, 226s), 253, n. 1: exhortaba a los judos a practicar la virtud y la
justicia recprocamente, ejercitar la piedad con Dios y recibir el bautismo.
3. No est claro a quin se refiere aqu Josefo. Posiblemente quiere significar que, en un
principio, la predicacin del Bautista iba dirigida a las personas que practicaban la justicia
y la piedad; pero pronto acudieron otros a l (con intenciones menos sanas).
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 219

1917, como lo santo manifiesto, algo que goza de evidencia intrnseca en


virtud de un a priori religioso {Lo Santo, 206). En el escrito Reich Gottes
und Menschensohn (El reino de Dios y el Hijo del hombre) reconstruy
la conciencia de Jess a partir de la escatologa y consider como su caris-
ma personal la presencia del reino de Dios en l: El reino de Dios en su
inicio es dynamis, poder milagroso y sbito de lo trascendente. Es efectivo
en la dynamis exorcista de su mensajero, y no menos en la exousia y laya-
r de su predicacin. El mismo es carisma {Reich, 2 1934, 286). Jess es,
para Otto, el carismtico originario {Reich, 296) 4 .

b) La bsqueda teolgica de una cristologa implcita

La teologa kerigmtica de R. Bultmann dej de lado, en un principio,


la pregunta de R. Otto por la autoridad del Jess histrico. La relevancia
de Jess para la fe cristiana (primitiva) resida slo, a juicio de Bultmann,
en lo que Dios haba obrado en l, no en lo que l pudiera haber dicho o he-
cho. Slo con los discpulos de Bultmann volvi a plantearse el tema de
una interpretacin predogmtica de la autoridad de Jess como pregunta
por una cristologa implcita. Pero, a diferencia de la va fenomenolgi-
co-religiosa, ellos no intentaron descubrir esta autoridad del Jess histri-
co insertando a ste en la historia de la religin (y considerndolo como re-
presentante de un tipo religioso muy difundido). Ahondaron ms bien en la
autoridad que Jess recababa para s, contrastndolo con el judaismo a la
luz de la historia de la religin. Es significativo en este sentido cmo defi-
ne G. Bornkamm la inmediatez de Jess a travs de una triple compara-
cin con el entorno 5 :

La primera comparacin se refiere a la comprensin de la historia: El judaismo


de la poca tena detrs un gran pasado en el que Dios haba intervenido, y esperaba
una nueva accin divina en el tiempo final. Viva as en un mundo entre el pasado y
el futuro, aferrado al uno y al otro tan intensamente que la fe juda no pudo encontrar
ya ninguna presencia inmediata {Jess*, 58). En Jess, por el contrario, Dios acta
de nuevo directamente; en l comienza el esperado tiempo final.
La segunda comparacin se refiere al fundamento de la autoridad: Los letrados
judos la recababan para s como intrpretes de las Escrituras. La doctrina de Jess,
en cambio, nunca es simple exgesis de un texto sagrado dotado de autoridad como

4. Igualmente, H. Windisch haba visto ya {Jess und der Geist, 1928) en los relatos so-
bre la autoridad de Jess una interpretacin predogmtica de Jess (p. 226) y, en conse-
cuencia, una continuidad con la fe pospascual en Cristo (p. 236).
5. Cf. G. Theissen, Theologie*, 319-325.
220 El Jess histrico

tal... La realidad de Dios y la autoridad de su querer estn presentes de modo inme-


diato, y se convierten as en acontecimiento. Esta inmediatez con la que Jess ensea
no tiene parangn en el judaismo de la poca (Jess*, 60).
Lo anterior lleva a comparar la idea de la ley en Jess y en su entorno: Los ra-
binos haban levantado una valla alrededor de la tora para proteger sta mediante
disposiciones casusticas. Pero esa casustica confiere un peso propio a la ley. Esta se
desvincula de Dios y pasa a ser el verdadero referente del hombre; en lugar de faci-
litar el encuentro con Dios, la ley amenaza bloquearlo (Jess*, 109-110), Jess ha-
bla, en cambio, de la voluntad de Dios en exhortaciones sapienciales que son de evi-
dencia inmediata.

Con su categora interpretativa central, la inmediatez, G. Bornkamm


expresa un punto decisivo: el carisma de Jess. Hace consistir lo caracte-
rstico del carisma en su capacidad para influir sin mediacin ni apoyo en
autoridades, instituciones y tradiciones ya reconocidas. Sin embargo, el
contraste que establece Bornkamm con el judaismo no deja de ser proble-
mtico. El judaismo de la poca tuvo sin duda experiencias de una presen-
cia inmediata de Dios: precisamente en la tora, en el templo o en la crea-
cin6. Hubo, obviamente, carismticos judos junto a Jess y despus de l.

c) Jess carismtico en el marco de la third quest

Con el declive de la teologa kerigmtica a finales de los aos 60, la in-


vestigacin de Jess recuper la categora hermenutica del carisma, en-
riquecida a veces con la idea (propia de la sociologa comprensiva) de que
el poder carismtico es una forma especial junto al poder tradicionalista y
el poder burocrtico (M. Weber)7. Esa forma especial se nutre de la pre-
sencia de una cualidad extracotidiana en la persona del carismtico, pre-
sencia evidente en los milagros y las revelaciones, entre otras cosas. Tres
rasgos del carismtico poseen especial relevancia en la nueva investigacin
de Jess: su autoridad, sus milagros y su aceptacin del conflicto.
1. Se estudi primero la relacin de Jess con los discpulos como una
forma de autoridad carismtico. Martin Hengel mostr en Seguimiento y
carisma, 1968, que la autoridad de Jess, a pesar de sus analogas en los
profetas taumaturgos, infringe normas elementales, como la piedad hacia el
padre difunto (cf. Mt 8, 21). G. Theissen, en Radicalismo itinerante, de
1973, y en Sociologa del movimiento de Jess, de 1977, enmarc a Jess
en un crculo de carismticos itinerantes que practicaban un estilo de vi-

6. Sobre otras formas de bsqueda de una cristologa implcita cf. supra, 24s.
7. Cf. M. Weber, Economa y sociedad, 192-204.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 221

da disidente, pero influyeron en las comunidades precisamente con ese es-


tilo de vida radical.
2. Por los mismos aos, el historiador judo G. Vermes interpreta a Je-
ss (Jess el judo, 1973) como un taumaturgo y terapeuta carismtico. Lo
insert en un entorno carismtico dentro del judaismo de la poca, un ju-
daismo que l ve representado por Honi el Trazador de crculos en el siglo
I a. C. y por el galileo Hanina ben Dosa en el siglo I d. C. Este ltimo com-
bin la taumaturgia con la doctrina sapiencial... y se desinteres de las nor-
mas jurdicas. Esto lo asemeja a Jess.
3. El conflicto de Jess con el entorno ha sido objeto de particular aten-
cin. En Conflict, Holiness and Politics in the Teaching of Jess (1984), M.
J. Borg habla de Jess como hombre santo. Jess apost su santidad en
sustituir el paradigma judo de una santidad (exclusiva) orientada a la to-
ra y al templo por el paradigma de una misericordia (inclusiva) que aco-
ge a los pecadores. M. N. Ebertz dio un paso ms en el libro Das Charisma
des Gekreuzigten (El carisma del Crucificado), publicado el ao 1987: el
carisma no slo lleva a conflictos sino que nace de la asuncin voluntaria
de ellos. Justamente esta autoestigmatizacin, es decir, esta asuncin ine-
quvoca de roles marginales, social y moralmente mal vistos, impone en la
sociedad nuevos valores y orientaciones vitales. Ebertz presenta aqu a Je-
ss en fuerte contraste con el entorno. Esta visin la ha retocado Helmut
Modritzer con su investigacin Stigma und Charisma im Neuen Testament
und seiner Umwelt (Estigma y carisma en el nuevo testamento y su entor-
no), mostrando el fenmeno de la autoestigmatizacin no slo en Jess, si-
no tambin en Juan Bautista, en Pablo y en Ignacio, y encuadrndolos en su
entorno judo (en la teologa juda del martirio, entre otras cosas).

2. Las fuentes: los apotegmas

Toda la tradicin jesutica presenta a Jess como carismtico; pero esto


ocurre especialmente con los apotegmas en sus dos variantes: como dichos
de Jess enmarcados en una narracin, y como dilogos escolares o con-
troversias. Los apotegmas muestran a Jess en interaccin con secuaces y
adversarios. Hacen aflorar su carisma, que es un fenmeno relacional: una
capacidad de irradiacin al margen de lo racional, que fascina a los segui-
dores e irrita a los adversarios.
En lugar de apotegmas (literalmente, dichos), algunos proponen otros
trminos: cras8 (de XQta = uso) o dichos que se pueden emplear en

8. Cf. G. Theissen, IM investigacin, 2, parte 3: los apotegmas.


222 El Jess histrico

la vida y se formulan en determinadas situaciones de uso. Encontramos


adems en esta lnea, y de acuerdo con la funcin que ejercieron supuesta-
mente en la predicacin cristiana primitiva, el trmino paradigma y el
concepto general de pronouncement story. El ya consagrado apotegma
ofrece la ventaja de que los apotegmas, a diferencia de las sentencias, se
atribuyen siempre a determinadas personas; subrayan as la vinculacin del
dicho a la persona de Jess. Adems, los apotegmas pueden aparecer con o
sin marco narrativo. Tambin esto encaja en la tradicin cristiana primiti-
va, donde el dicho sobre el profeta en su patria, por ejemplo, aparece en Me
6, 1-5 con marco narrativo y en el EvT sin marco narrativo.
En contra del valor histrico directo de los apotegmas est: (1) la posi-
bilidad de que algunos interlocutores de Jess slo aparezcan en una con-
crecin secundaria, como fariseos, por ejemplo; (2) el hecho de que al-
gunas situaciones narradas representen escenas ideales y sean, por tanto,
en el mejor de los casos, situaciones tpicas tomadas de la vida de Jess; fi-
nalmente (3), la posibilidad de que algunas escenas y debates enmarcados
en esas situaciones se hubieran producido en la comunidad pospascual: sus
polmicas y conflictos con el entorno fueron quiz proyectados a la vida de
Jess, especialmente cuando no se critica la conducta de ste, sino la de sus
discpulos (Me 2, 23ss; 7, lss).
No obstante, es indudable que los apotegmas conservan algo de la idio-
sincrasia de Jess. Ya la aparicin de esta forma literaria lo da a entender.
No consta su existencia anterior en el judaismo. Las analogas ms cerca-
nas son los apotegmas y cras helensticos paganos. Bajo la inspiracin
de stos naci entonces una forma anloga en el judaismo, que ms tarde
encontramos tambin en los escritos rabnicos y en la Iglesia antigua (apo-
tegmas de los Padres)9. Es siempre una evocacin literaria de la impresin
que producen las personas carismticas. Aunque algunos dichos no proce-
dan de Jess, no deja de ser significativo para el Jess histrico que se le
atribuyeran tales dichos y aforismos, y que incluso su ejemplo impulsara la
narracin de apotegmas en el judaismo: breves ancdotas sobre personas
que se desviaban del entorno y ofrecan un perfil inconfundible.
El contenido de muchos apotegmas sugiere tambin un trasfondo hist-
rico. En el evangelio ms antiguo los encontramos reunidos en tres grupos:
Me 2, 1-3, 6 en Galilea; 10, 1-45 en el viaje desde Galilea a Jerusaln; 12,
13-44 en Jerusaln. En el primer ciclo sorprenden algunas imgenes gene-
rales con las que Jess visualiza su autoridad: l es mdico (2, 17), es
como un novio (2, 19); en cuanto Hijo del hombre, es ejemplo para to-

9. Cf. C. Hezser, Die Verwendung der hellenistischen Gattung Chrie imfrhen Chris-
tentum und Judentum, publicado ca. 1996 en JSJ.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 223

do ser humano y tiene potestad sobre el sbado (2, 27s): el trmino hijo
del hombre apenas sabe aqu a ttulo mayesttico. Aunque la autoridad de
Jess parece manifestarse con claridad, la cristologa pospascual permane-
ce an en estado latente.
En las controversias y los dilogos escolares, desarrollados camino de
Jerusaln, resulta significativo el uso libre de las Escrituras. La percopa
sobre el divorcio contrapone dos pasajes bblicos (Dt 24, lss y el relato de
la creacin). El episodio del joven rico va ms all de los preceptos del
declogo; el joven debe hacer ms de lo que stos exigen. Por otra parte,
Jess rechaza en la misma percopa el calificativo de bueno, porque s-
lo Dios es bueno. Se yuxtaponen aqu la relativizacin de la persona de Je-
ss por su distancia frente a Dios y su invitacin a algo que supera las exi-
gencias del precepto divino; no es verosmil que esto sea una adicin se-
cundaria.
En las controversias de Jerusaln llama la atencin el razonamiento teo-
cntrico: la imposicin fiscal del emperador se contrapesa con las exigen-
cias de Dios; la esperanza de la resurreccin tiene como fundamento la fe
en Dios, en el Dios de Abrahn, Isaac y Jacob; el precepto supremo es con-
templado a la luz de la superioridad del amor a Dios y al prjimo sobre el
culto. No se dice ni piensa aqu nada ajeno al judaismo; pero tampoco na-
da que en l no pudiera provocar controversia.
Los apotegmas nos revelan sin duda algo sobre el Jess histrico, con-
cretamente sobre Jess en sus relaciones. Podemos distinguir cinco relacio-
nes diferentes, que estudiaremos una por una en los siguientes apartados, al
tiempo que analizamos algunas ideas que no figuran en los apotegmas.

1. La relacin con su familia:


los parientes de Jess y la familia dei (Me 3, 20s.31-35 par.)
el rechazo en Nazaret (Me 6, l-6a par.)
la felicitacin a la madre de Jess (Le 11, 27s)
2. La relacin con Juan Bautista:
la pregunta del Bautista (Mt 11, 2-6 par.)
palabras de Jess sobre el Bautista (Mt 11, 7-15 par.)
los nios caprichosos (Mt 11, 16-19 par.)
la cuestin de la autoridad (Me 11, 27-33 par.)
3. Las relaciones con sus discpulas y discpulos, y con los seguidores
sedentarios:
los relatos de vocacin (Me 1, 16-18.19-20; 2, 14 par.)
la vocacin malograda del rico (Me 10, 17-27 par.)
el premio del seguimiento (Me 10, 28-31 par.)
el envo de los discpulos (Me 6, 7-13 par.)
224 El Jess histrico

la confesin de Pedro (Me 8, 27-33 par.)


el dilogo con los Zebedeos (Me 10, 35-45 par.)
tradiciones sobre la familia dei
4. Las relaciones con mujeres de su entorno:
la uncin en Betania (Me 14, 3-9 par.)
Marta y Mara (Le 10, 38-42)
las seguidoras de Jess (Le 8, 1-3; Me 15, 40s: apuntes sumarios)
la uncin por una mujer en casa de Simn (Le 7, 36-50)
5. Las relaciones de Jess con sus adversarios:
con los fariseos (Me 2, 23-3, 6; 7, lss; 10, 2-9; 12, 13-17 par.)
con los saduceos (Me 12, 18-27 par.)
con los letrados (Me 12, 28-34.35-37.38-40 par.)
con los herodianos (Me 3, 4-6; 12, 13-17)

3. Jess y su familia

Carisma es la presencia de lo no cotidiano, y la familia, precisamente,


se mueve en la cotidianidad. No es extrao que los carismticos puedan en-
trar en conflicto con su familia; es tambin el caso de Jess. Segn Me 3,
20s.31-35, sus parientes lo tenan por loco; segn Jn 7, 5, sus hermanos no
crean en l. No obstante, ms tarde encontramos a varios familiares como
miembros de la comunidad cristiana. La madre de Jess form parte de la
comunidad de Jerusaln (Hech 1, 14). Santiago fue uno de los testigos de
la resurreccin (1 Cor 15, 7; Evhebr fragm. 7); lleg a ser en los aos 40 el
dirigente de la comunidad jerosolimitana. Otros hermanos del Seor (cf.
Hech 1, 14; 1 Cor 9, 5) fueron asimismo cristianos.
Sobre la orientacin religiosa de la familia podemos decir poco. Sus
nombres evocan la historia bblica: Jos, Mara (= Miriam), Santiago (Ja-
cob), Joset (= Jos), Jud, Simn (Me 6, 3). Tambin el nombre de Jess
(otra forma de 'Josua') es bblico. Esto sugiere una familia piadosa. Algu-
nos consideran posible la afinidad con el farisesmo, ya que el prestigio al-
canzado ms tarde por Santiago, hermano del Seor, entre los ms fieles a
la ley los llev a protestar contra su ejecucin (62 d. C.) por orden de un
sumo sacerdote saduceo (Ant 20, 200, cit. infra, 517s).
Para hacernos una idea del Jess carismtico sera decisivo saber si su
familia se atribua o no la descendencia davdica, si Jess, por tanto, ade-
ms del carisma personal, goz de un carisma gentilicio en virtud del
origen dinstico, con influencia en las expectativas que despert. Caben
dos posibilidades, sin que podamos optar resueltamente por una de ellas.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 225

a) Jess, descendiente de David

Si la familia de Jess proceda de David, se comprende que Pablo pre-


suponga en Rom 1, 3s como algo obvio el origen davdico de Jess. Cita
una frmula que es ms antigua que la fecha de aparicin de Rom (ca. 55
d. C). Pablo conoci personalmente a miembros de la familia de Jess (Gal
1, 19). Se comprende, adems, que muchos miembros de la familia se su-
maran a la comunidad cristiana (y gozaran de prestigio en ella): parece que
daban por supuesto que el mesas proceda de su linaje. Tambin es difcil
de creer que afirmasen una falsa descendencia que poda traerles dificulta-
des, como demuestra el proceso a parientes de Jess por orden del empera-
dor Domiciano (Eusebio, HistEccl 3, 20, 1-6, citado supra, 190-200). Pero
cmo explicar entonces los dos pasajes que niegan la filiacin davdica de
Jess?
Me 12, 35-37 par. hace referencia al contrasentido de que David lla-
me al mesas su seor en Sal 110, 1. A tenor del texto, el mesas no pue-
de ser hijo de David (que era considerado autor del Salmo). Si esta perco-
pa tiene un ncleo histrico, hay que decir que Jess supuesta su des-
cendencia davdica rechaz para s el ttulo de mesas: como descen-
diente de David, no poda ser el mesas esperado por los letrados, segn Me
12, 35ss.
En Jn 7, 42 se objeta, contra la mesianidad de Jess, que el mesas de-
be ser descendiente de David y haber nacido en Beln. Se sobreentiende
que Jess no cumple ninguno de los dos requisitos. El que defienda la con-
ciencia davdica de la familia de Jess como dato histrico, deber presu-
poner que muchos la desconocan o que la familia la negaba expresamen-
te. Haba razones para ello: mientras reinaban otras dinastas, no era desde
luego oportuno subrayar la pertenencia a una casa real. Sobre todo durante
la guerra juda, en que esa confesin habra significado un peligro.
Las genealogas divergentes de Jess (Mt 1, lss; Le 3, 23ss) no deben
ser ningn argumento contra la realidad de la conciencia davdica de la
familia. Indican nicamente que esa conciencia no puede inferirse de las
genealogas, sino que stas la presuponen. Slo haba registros genealgi-
cos correctos en los crculos de sacerdotes y levitas. Pero tambin las fa-
milias no sacerdotales posean sus tradiciones familiares (cf. las listas de
los que regresan del exilio en Esd 2, lss; 8, lss; Neh 7, 6ss; 11, 3ss; tam-
bin Flp 3, 5).
226 El Jess histrico

b) La filiacin davdica de Jess como postulado mesinico

Otra teora dice que Jess no era descendiente de David10, pero, al ser
considerado mesas despus de pascua, se postul su descendencia davdi-
ca. En consecuencia, Jn 7, 42 y Me 12, 35-37 seran testimonios residuales
de que tal creencia no era correcta: Jn 7, 42, como eco de la crtica juda,
que esgrimi la no filiacin davdica contra la mesianidad de Jess; Me 12,
35ss, como respuesta cristiana a esa crtica: segn Sal 110, 1, el mesas no
puede ser hijo de David; la crtica falla por su base.
El punto dbil de esta teora reside en que debe explicar cmo la fami-
lia pudo desarrollar ya en la primera generacin inmediata a Jess una con-
ciencia davdica sin encontrar oposicin a su alrededor. Pudo haber asu-
mido esta conviccin con la fe pospascual en el Jess mesas? Tambin es-
te supuesto crea algunas dificultades:
Como indica SalSal 17, el trmino hijo de David suscitaba la espe-
ranza de un mesas terreno y universal. Pero despus de la cruz y la resu-
rreccin, slo era posible asumir esta esperanza y aceptar su cumplimiento
en Jess de un modo nuevo y paradjico.
El postulado de que Jess deba ser descendiente de David no era ab-
soluto: en otros pretendientes mesinicos de la poca neotestamentaria no
se exigi tal requisito. Bar Kokeba, el mesas de la tercera guerra juda 132-
135 d. C , no perteneca a la casa de David.
Cuando se impuso la creencia en el nacimiento virginal de Jess, es-
taba superada la idea de que Jos procediera de la casa de David (Le 1, 27;
2, 4). Esa idea es sin duda anterior; aparece ya en Pablo (Rom 1, 3s) y en
el evangelio ms antiguo (Me 10, 47s).
Hay que contar, por tanto, con la posibilidad de que la familia de Jess
se atribuyera la descendencia davdica. La creencia de que el mesas deba
proceder de una familia davdica pudo haber influido en el entorno de Je-
ss y en la formacin de su carisma.

4. Jess y su maestro: Juan Bautista


K. Backhaus, Die Jngerkreise des Taufers Johannes. Eine Studie zu den reli-
gionsgeschichtlichen Urspriingen des Christentums (Paderborner Theologische Stu-
dien 19), Paderborn 1991; J. Becker, Johannes der Taufer und Jess von Nazareth
(BSt 63), Neukirchen 1972; S. von Dobbeler, Das Gericht und das Erbarmen Gottes.
Die Botschaft Johannes des Taufers und ihre Rezeption bei den Johannes-Jngern im

10. Esta concepcin aparece fundamentada con especial amplitud en C. Burger, Jess
ais Davidssohn.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 227

Rahmen der Theologiegeschichte des Frhjudentums (BBB 70), Frankfurt 1988; J.


Ernst, Johannes der Taufer. Interpretation - Geschichte - Wirkungsgeschichte (BZNW
53), Berlin 1989; P. W. Hollenbach, The Conversin of Jess: From Jess the Bapti-
zer to Jess the Healer, en ANRW II, 25.1 (1982) 196-219; J. P. Meier, Marginal Jew
II*, 19-233; M. Tilly, Johannes der Taufer und die Biographie der Propheten
(BWANT 137), Stuttgart 1994; R. L. Webb, John the Baptizer and Prophet: A Socio-
Historical Study (JSNT Sup 62), Sheffield 1991; Id., John the Baptist and His Rela-
tionship to Jess, en Studying*, 179-229.

La tradicin cristiana primitiva asocia el otorgamiento de un carisma


personal a Jess con el bautismo. Este es uno de los datos ms seguros en
la vida de Jess. Viene a demostrar que Jess sintoniz con la predicacin
del Bautista y, por tanto, con la fe en el juicio inminente y en la necesidad
de la conversin y del bautismo para el perdn de los pecados; pero su pre-
dicacin tiene matices diferentes a los del Bautista. Esto requiere una ex-
plicacin histrica. Repasaremos sucesivamente la vida, enseanza y con-
ciencia personal del Bautista en una reconstruccin a base de las fuentes
(a), y la tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess (b); esta-
bleceremos una comparacin entre el Bautista y Jess (c); y trataremos de
explicar la evolucin de Jess ms all de su fase inicial de seguidor del
Bautista (d).

a) Las fuentes sobre Juan Bautista y su valor

Sobre Juan Bautista informan varias fuentes, independientes entre s. La


imagen del Bautista ofrecida en los evangelios y en Hech es polifactica,
en algunos puntos hasta contradictoria, y se nutre de distintas corrientes de
tradicin (Me, Q, Mtesp, LcesP, EvT). Es comn a las fuentes cristianas el in-
teresarse por el Bautista slo en funcin de la historia de Jess; por eso lo
vinculan estrechamente a l y presuponen siempre la superioridad de Jess,
incluso cuando la percepcin imparcial de los hechos (por ejemplo, la es-
cena en que Jess es bautizado por Juan) parece excluir esa superioridad.
No asoma esta tendencia en el relato de Josefo en Ant 18, 116-119 (citado
supra, 217s); pero el uso que ste hace de ciertas palabras clave, propias
del lenguaje filosfico helenstico-romano, hace sospechar que Josefo pu-
do haberse guiado en su semblanza del Bautista por los valores y las ex-
pectativas de su pblico (interpretatio hellenistica). En consecuencia, slo
podr obtenerse una imagen veraz en una interpretacin crtica de todas las
fuentes disponibles. Por eso comenzaremos con un elenco de las fuentes,
para ofrecer despus las conclusiones histricas pertinentes.
228 El Jess histrico

1. La insercin del Bautista en el contexto histrico

Josefo,Anfl8, 116-119 Fuentes cristianas primitivas


1 Josefo calla sobre el origen y Le 1: origen sacerdotal
ORIGEN contexto del Bautista

2 Ejecucin en la fortaleza de Le 3, 1: El Bautista aparece el


MOMENTO Maqueronte (Perea) en fecha ao 15 del emperador Tiberio
TEMPORAL imprecisa, antes de la derrota = ca. 28 d. C. Ejecucin en
DLA de Herodes Antipas por Are- Galilea (Tiberades) durante
APARICIN tas, rey de los nabateos, el 36 la actividad de Jess en la re-
Y DE LA d. C. gin (Me 6, 4-16.17s), proba-
MUERTE blemente antes de la prima-
vera del ao 30 d. C.
3 Motivo poltico: la ejecucin Motivo privado: la ejecucin
EL MOTIVO ocurre por el temor de Hero- del Bautista ocurre, segn Me
DLA des Antipas (basado en la me- 6, 17ss, por instigacin de He-
EJECUCIN ra sospecha) a una rebelin rodas, resentida por la crtica
provocada por el Bautista. No del Bautista a su casamiento
est claro el contenido preci- con Herodes Antipas. El con-
so de ese temor. texto poltico de la ejecucin
no est claro.

A partir de estas fuentes cabe reconstruir el marco histrico en los si-


guientes trminos:
1. Del nacimiento y las circunstancias familiares del Bautista habla tan
slo la leyenda de Le 1, que el evangelista pone en paralelo y entrelaza ar-
tificialmente con la concepcin milagrosa y el nacimiento de Jess. La le-
yenda presenta a Juan como mensajero de Dios y precursor del mesas des-
de el seno materno. Su valor histrico es escaso, aunque se ha especulado
a menudo, sin pruebas slidas, con discpulos del Bautista como origen de
las tradiciones elaboradas. Se debaten, sobre todo, dos puntos:
El linaje sacerdotal del Bautista podra ser un dato histrico cierto. En
tal supuesto, la actitud distante y la confrontacin que el bautismo denota-
ba frente al templo debern interpretarse como ruptura expresa de un
miembro del sacerdocio con los ritos de purificacin y de perdn de los pe-
cados ligados al mismo.
El apunte sobre la estancia de Juan en el desierto hasta el da de su
presentacin ante Israel (Le 1, 80) es un recurso de enlace redaccional del
evangelista, que hace permanecer al Bautista en sus aos de desarrollo, a
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 229

falta de ms informaciones, en el lugar donde aparecer finalmente en p-


blico: el desierto (cf. Me 1, 4/Lc 3, 2). Esta funcin literaria y la indeter-
minacin del versculo no permiten especular sobre una supuesta educa-
cin de Juan con los esenios.

Es innegable que hay coincidencias entre Juan y los esenios: el distanciamiento


del templo, la vida en el desierto (remitiendo a Is 40, 3), la conversin como catego-
ra teolgica central, asociada a los baos de inmersin. Pero todo esto sugiere ms
que nada un ideal proftico en competencia con otras tendencias afines. Lo que libra
del castigo no es la vida ajustada a la tora segn las reglas estrictas de los esenios en
la alianza de la conversin (CD XIX, 16), con prctica diaria de abluciones purifi-
catorias, sino el bautismo del profeta Juan, recibido una sola vez.

2. Las indicaciones cronolgicas de los evangelios, segn las cuales


Juan apareci hacia el ao 28 d. C. y fue ejecutado al poco tiempo, antes
que Jess, vienen a precisar los datos, menos exactos, de Josefo (algunos
aos antes del 36 d. C ) .
3. Las circunstancias de la ejecucin del Bautista no se pueden recons-
truir en detalle; Josefo aduce motivos polticos, pero sin concretar, y la le-
yenda cortesana elaborada en Me 6, 17ss ofrece hechos, lugares y nombres
histricos inexactos o errneos".
El responsable de la ejecucin es, como indica Josefo, Herodes Anti-
pas; el tema de la libre peticin en el banquete y la semblanza negativa que
ofrece Me de Herodas son producto de la amplificacin popular.
Josefo menciona tambin correctamente el lugar de la ejecucin: la
fortaleza de Maqueronte estaba en Perea, prxima al lugar del Jordn
oriental donde bautizaba Juan, y a la frontera con los nabateos.
Parece que las disputas territoriales con los vecinos nabateos (Ant 18,
113) forman el contexto poltico del ajusticiamiento del Bautista. A ello
apunta ya la creencia popular de que la derrota militar de Antipas ante Are-
tas, rey de los nabateos, fue un castigo de Dios por la muerte de Juan. La
hostilidad, atenuada temporalmente, fue a ms cuando Antipas deshizo su
matrimonio con una princesa nabatea para poder casarse con Herodas, co-
mo refiere Josefo en el contexto inmediato (Ant 18, 109ss), sin relacionar-
lo con el episodio del Bautista. La crtica de Juan contra ese casamiento,
reseada en Me 6, 18, cobra as una nueva perspectiva: aparte la denuncia
contra Antipas y Herodas como infractores de la ley12, y la descalificacin

11. Para concretar, cf. G. Theissen, Colorido local*, 95-112.


12. Me 6, 18 es menos preciso. El escndalo (Lev 18, 16; 20, 21) est en que Herodas
abandon a su esposo an vivo para casarse con el hermanastro del mismo (Ant 18, 136); el
casamiento de la cufiada que enviudaba sin hijos poda ser hasta obligatorio (cf. Dt 25, 5).
230 El Jess histrico

moral ante el pueblo, la crtica de Juan pudo entenderse como un alinea-


miento con los vecinos hostiles y sus reivindicaciones territoriales.

2. La enseanza del Bautista

Josefo, Ant\ 8, 116-119 Fuentes cristianas primitivas


1. La predicacin
Predicacin fundamentalmente tica Predicacin fundamentalmente escatolgica y
Josefo presenta al Bautista como mesinica
un filsofo helenstico que ensea Las fuentes cristiano-primitivas presentan
la virtud (oetri), en especial las dos al Bautista como un profeta judo que exhorta
virtudes fundamentales a la conversin (uetvoia) (Me, Q), porque
justicia recproca (SixcuoawT] Jigg el castigo de Dios es inminente (\iXkovoa
XXiXotig) o virtud en las relacio- QYI: Mt 3, 7/Lc 3, 7 Q);
nes interhumanas y despus de l vendr uno ms fuerte (o-
obediencia a Dios (evapea Jigg XUQTeoog) (Me 1, 7; Mt 3, 11/Lc 3, 16 Q,
tv dev) o virtud en relacin con cf. Jn 1.27;Hechl3,25),
Dios. que bautizar con Espritu santo y fuego (Mt
[Josefo no menciona la predicacin 3, 11/Lc 3, 17 Q),
escatolgica y mesinica del Bautista] que ejecuta el castigo y trae el comienzo de
la salvacin (Mt 3, 12/Lc 3, 17 Q).
Relegan la predicacin tica del Bautista;
destacan
su crtica al matrimonio entre Antipas y He-
rodas, contrario a la ley (Me 6, 17s);
la predicacin estamental (Lccsp 3, 10-14),
aunque no consta que fuese originaria del
Bautista.

2. El bautismo
El bautismo es un rito de purifica- El bautismo es un sacramento escatolgico
cin, no un sacramento que libra del castigo de Dios:
El bautismo exigido [por Dios] no Dios ofrece mediante Juan un bautismo de
es para el perdn de los pecados (\ir\ conversin para el perdn de los pecados
jt TIVCOV [iaQxb(oy naQaix\\oei (PitTiona uexavoag eg cpeoiv uQTia)v:
XQCD(xvo)v), sino para la pureza del- Me 1,4),
cuerpo (cp' hyvsq xov ocnaxog),
previa purificacin del alma mediante que presupone la confesin de los pecados (Me
la justicia (xfjg i|)uxJS Sixaioovn 1, 5) y exige el (subsiguiente) fruto de la con-
JtQoexxexadccQnvT]c;). versin (Mt 3, 8/Lc 3, 8).

1. Predicacin tica o escatolgica? Josefo define a Juan, en unas po-


cas palabras clave, como un maestro de la virtud al modo helenstico, fiel
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 231

a su costumbre de presentar a los grupos judos en analoga con las escue-


las helensticas de filosofa. Pero sorprende la ausencia de un contenido
concreto en la doctrina de Juan, habida cuenta de la ejecucin cautelar
del gran predicador y en contraste con las fuentes cristianas, que describen
a Juan como profeta con un mensaje escatolgico y mesinico. Como Jo-
sefa tiende igualmente en otros pasajes a silenciar los rasgos escatolgicos
del judaismo que pueden molestar a los romanos, es obvio suponer la omi-
sin deliberada de tales tradiciones. Quedan as nicamente las fuentes
cristianas para reconstruirlas.
a) Me y Q coinciden en que Juan es un predicador de la conversin que
exhorta a todo Israel a la .letvoia (arrepentimiento/conversin). Despier-
ta un amplio eco en el pueblo, incluso en grupos tachados de pecadores
(recaudadores, prostitutas, soldados); pero encuentra resistencia, sobre to-
do, en los miembros de las lites religiosas (cf. Mt 11, 18/Lc 7, 33; Mt 21,
31s/Lc7, 2 9 s ; L c 3 , 10-14).
b) La genuina predicacin penitencial del Bautista, que ofrece muchas
coincidencias con el profetismo veterotestamentario y apocalptico, slo se
conserva en Q (Mt 3, 7-10.12/Lc 3, 7-9.17) y apenas parece haber sido ela-
borada en sentido cristiano13. Con la imagen del hacha puesta a la raz del
rbol, el Bautista anuncia el castigo inminente sobre todo Israel, del que no
puede librar el hecho de ser hijos de Abrahn. Slo el bautismo para el per-
dn de los pecados (cf. infra) y los frutos dignos de la conversin los
preservarn de ser arrojados al fuego como rboles estriles. Mt 3, 10 par.
habla, con frmulas en voz pasiva, de juicio o castigo de Dios, es decir, pre-
senta a Dios como juez; segn Mt 3, 12/Lc 3, 17, en cambio, el ms fuer-
te anunciado en el versculo precedente limpiar la era y recoger el tri-
go, mientras la paja arde en el fuego inextinguible. Este versculo indica
que ms all del castigo aguarda la salvacin: el lgubre mensaje del Bau-
tista sirve para la salvaguarda y restauracin de Israel. Pero quin es el
personaje que trae el castigo y la salvacin?
c) La predicacin mesinica del Bautista: El anuncio de uno ms
fuerte que vendr despus de Juan aparece documentado, de un modo u
otro, en todas las fuentes cristianas. Ser por tanto una tradicin muy anti-
gua, aunque su forma14 y relevancia originales sean muy controvertidas.

13. Tal es la opinin predominante hoy (cf. por ejemplo, J. P. Meier, Marginal Jew II*,
29, 71s), que se apoya sobre todo en la ausencia total de rasgos especficamente cristianos.
Discrepa, entre otros, R. Bultmann, Historia*, 163: las invectivas de Jess estn puestas en
boca del Bautista.
14. La interferencia Mc-Q, presente en Mt 3, 11/Mc 1, 7s/Lc 3, 16, dificulta la recons-
truccin de las distintas tradiciones. Comprese, por ejemplo, Me 1, 7a/Lc 3, 16c: Viene
232 El Jess histrico

Se discute si el ms fuerte o venidero es Dios o un mediador me-


sinico, y qu misin tiene este personaje en los acontecimientos finales.
A primera vista parece haber buenos argumentos para identificar al
ms fuerte con Dios:
Dios aparece ya implcitamente como juez en Mt 3, 7-10 Q. En Mt 3,
12 Q, los posesivos (su era, su trigo; Le: su granero) se refieren a
Dios, loxupg (el fuerte) es un epteto de Dios corriente en los LXX, y lo
que hace el ms fuerte es, tradicionalmente, obra de Dios: Is 27, 12s; Jer
13, 24; 15, 7; Mal 3, 19.
El bautismo de fuego del ms fuerte, que algunos consideran el ni-
co original, parece referirse al castigo divino del fuego, anunciado en 3, 10.
El bautismo escatolgico con Espritu santo si se considera texto
original y no un aadido cristiano slo acontece, dentro del antiguo tes-
tamento y de la literatura juda de la poca, en la accin de Dios al final de
los tiempos (Ez 36, 25-27; Joel 3, 1-5; Jub 1, 23; 1QS IV, 21).
Pero estos argumentos chocan con otros que sugieren claramente un me-
diador diferente de Dios:
La relacin comparativa del Bautista con otro personaje que es ms
fuerte y trae un bautismo ms eficaz an, sita a ambos personajes en un
mbito donde slo hay diferencias de grado.
El antropomorfismo de llevarle las sandalias (Mt 3, 11) o soltarle
las correas de las sandalias (Me 1, 7) es difcilmente aceptable como s-
mil para Dios... pese a los audaces antropomorfismos bblicos.
La percopa de la pregunta del Bautista a Jess: Eres t el que ha de
venir...? (Mt 11, 2ss), presupone un mediador que acta en la tierra.
Cmo enjuiciar estas interpretaciones opuestas? Muchos eligen la al-
ternativa de negar que el Bautista abrigara esperanzas mesinicas. El se
consider, segn esta versin, precursor de Dios, y las referencias a un per-
sonaje mesinico han de verse como interpretatio christiana; tales referen-
cias o apuntaban en el origen a Dios o son ampliaciones cristianas tardas.
Postulan as para Q (o para el Bautista histrico) un uso absoluto de lofVQXE-
oog (sin el \iov comparativo), que en el lenguaje popular sustituye al superlativo el

(despus de m, slo Me) el que es ms fuerte que yo (eo/eteu oxf QtEQog u,ou
[Jtocc |.iou]); con Mt 3, 11b (cf. Jn 1, 27): El que viene despus de m es ms fuerte que
yo ( 5 moo) |xou EQXU.VOC; OXVQTEQOC, \IOV oxiv). Ofreca Q como sujeto de la
frase la forma participial eo/u-evos, correspondiente a Mt 11, 3/Lc 7, 19 Q? Algunos
consideran ms originaria la forma verbal EQXETCU (viene el ms fuerte...) ofrecida por
Me (y Le: Q o adaptacin a Me?), por su menor carga cristolgica; pero el participio EQ-
XU.EVOC; de Mt 11, 3/Lc 7, 19 en modo alguno apunta inequvocamente a Jess de Nazaret.
En el origen, el referente quedaba abierto.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 233

ms fuerte, el fortsimo; y desaparece la comparacin escandalosa de Juan con


Dios. Consideran secundaria la frase llevarle las sandalias y niegan valor histrico
a la pregunta del Bautista (J. Ernst, Johannes, 49-52, 315-319, entre15otros). O entien-
den el conjunto Me 1, 7; Mt 3, libe Q como una formacin cristiana .

Sin embargo, las expectativas del Bautista que recogen los sinpticos no
reflejan en modo alguno las ideas cristolgicas de la comunidad primitiva.
Ni IOXUQTEQOC; (el ms fuerte) ni egxu.evoc; (el que ha de venir) constan
como ttulos mesinicos en textos precristianos. Que el anunciado sea Jesu-
cristo no se infiere de las palabras de Bautista; esas palabras, en su vague-
dad, pueden referirse a toda una serie de jueces escatolgicos conocidos en
la poca; se infiere slo de la exposicin global de los evangelistas. Le, pa-
ra dejar las cosas en claro, consider incluso necesario mencionar el ttulo
de Cristo inmediatamente antes del dicho sobre el ms fuerte (Le 3, 15).
Las afirmaciones del Bautista sobre el que vendr y la presencia de
rasgos aplicables a Dios y a un personaje mesinico como protagonistas del
proceso escatolgico, se pueden entender, sin recurrir a ideas cristianas, en
el marco de las esperanzas judeo-mesinicas: R. L. Webb ha estudiado va-
rios Judgement/Restoration Figures esperados en el judaismo (un mesas
que es rey y sacerdote, el arcngel Miguel/Melquisedec, el Hijo del hom-
bre y Elias redivivo), y su relacin con Yahv. El resultado es que Dios es-
t siempre, como ser celestial, detrs de sus mandatarios terrenos. No es in-
slita la referencia alternante a Yahv y a su agente en textos mesinicos;
es ms bien la regla. En este sentido, el Bautista anuncia la accin divina
de castigo y salvacin que llevar a cabo un futuro mandatario o plenipo-
tenciario (John the Baptizer, 254-258, 284-288). Antes de poder investigar
su funcin de bautizante con espritu y/o fuego, es preciso analizar el sig-
nificado del bautismo de Juan.
2. Las fuentes cristianas trasmiten la siguiente nocin del bautismo de
Juan: como bautismo de conversin para el perdn de los pecados (Me
1, 4), es un sacramento que otorga ese perdn, siempre con el requisito
previo del arrepentimiento y la voluntad de conversin, manifestados en la
confesin de los pecados (Me 1, 5), y del propsito de buena conducta
(frutos de la conversin: Q). El bautismo no operaba mgicamente,
con la simple prctica del rito. Representaba, eso s, una oferta extraordi-
naria de gracia divina, porque permita a los pecadores, ante el inminente
castigo de Dios, acceder a la salvacin cuando ya no quedaba ninguna
oportunidad a travs de otros ritos de penitencia, obras de misericordia, etc.

15. As J. Gnilka, El evangelio segn san marcos I, Salamanca 31996, 47; P. Hoffmann,
Studien tur Theologie der Logienquelle (NTA 3), 21972, 24.
234 El Jess histrico

Segn la exposicin de Josefo, el bautismo no serva para el perdn de


los pecados sino simplemente para la purificacin del cuerpo. El alma que-
d purificada antes mediante la prctica de la justicia. Josefo parece cono-
cer la interpretacin sacramental del bautismo, y la rechaza. Quiz la con-
sider supersticiosa en exceso, y ms cuando soslaya el contexto escato-
lgico en que es comprensible como oferta de ltima hora. Lo que resta se
parece al bao de inmersin, un rito judo habitual. Josefo deja sin aclarar
los dos aspectos que caracterizan al bautismo jonico frente a los usuales y
frecuentes ritos de purificacin: la unicidad del acto y la. funcin mediti-
ca de Juan en su realizacin, funcin tan inslita que le mereci el sobre-
nombre de el Bautizador, recogido tambin por Josefo.
Un bautismo capaz de perdonar pecados era escandaloso, y no slo pa-
ra Josefo. Entre las fuentes cristianas, slo Me y Le hacen referencia a es-
to (Me 1, 4; Le 3, 3). Mt omite la frmula eg cpeoiv u.aQTid>v (para el
perdn de los pecados) en el contexto del bautismo de Juan, y la ofrece,
significativamente, en el contexto de la ltima cena para describir los efec-
tos de la muerte de Jess (26, 28). El EvJn hace decir al Bautista que Jess
es el cordero de Dios que carga con los pecados del mundo. Esta serie de
intentos de relativizacin autoriza a suponer que Juan atribuy realmente a
su bautismo un efecto absolutorio de los pecados.

Qu relacin guarda el bautismo de Juan con el anunciado bautismo


del Espritu (Me) o con el bautismo de espritu y fuego (Q) del ms
fuerte? Destaquemos tres de las numerosas interpretaciones.
Ninguna de las fuentes ha conservado la forma original. El Bautista
anunci tan slo un bautismo de fuego: el castigo, que tambin en Mt 3,
10.12 Q es simbolizado por el fuego. El bautismo de agua y el de fuego son
antitticos: el primero salva del segundo (as J. Becker, Johannes, L7ss). La
promesa de un bautismo del Espritu es puesta en boca del Bautista por los
cristianos para mostrar la superioridad del bautismo cristiano.
Me conserv la forma ms antigua: el Bautista anunci el bautismo
con Espritu santo; enlaza con anuncios profticos que prometieron la
infusin del Espritu para el tiempo de salvacin (Ez 36, 26s; Jl 3, 1-5; Jub
1, 23; 1QS IV, 20-22). El bautismo de agua simboliza y anticipa en este ca-
so lo que otorgar el bautismo del Espritu; ambos se relacionan a nivel
comparativo (J. P. Meier, Marginal Jew II*, 35-40, 81-84).
Q recoge el anuncio original del Bautista sobre un bautismo con Es-
pritu santo y fue,go, que viene a conjugar la salvacin y el castigo, en el
sentido de las dos primeras interpretaciones; as lo confirma el versculo in-
mediato con las imgenes de la produccin de fruto y la quema de la paja
(por ejemplo, J. Gnilka, Jess, 81, entre otros).
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 235

Como Me apenas toca el tema de la predicacin del Bautista sobre el


castigo divino, su apunte sobre una funcin exclusivamente salvfica del
ms fuerte y de su bautismo es coherente, pero carece de fiabilidad his-
trica. El mero bautismo de fuego es una reconstruccin sin base en las
fuentes y que podra llevar, adems, a la conclusin paradjica de que el
bautismo de Juan, garanta de vida eterna, es superior al bautismo del ms
fuerte, que condena a los no conversos. Q es quiz la fuente que mejor
consrvala predicacin dlBautista: su aporte,,que conjuga el anuncio del
castigo y la oferta de la salvacin, ser superado con creces por el manda-
tario divino al llevar a cabo el juicio final (bautismo de fuego) y derramar
el Espritu sobre los sellados con el bautismo de Juan.

3. La insercin del Bautista en la historia de la salvacin: la imagen


cristiana del Bautista y la conciencia de Juan

Josefo nos hace saber que los contemporneos judos del-Bautista con-
sideraron a ste un enviado legtimo de Dios, cuya muerte veng Dios ani-
quilando al ejrcito de Antipas. Nada dice Josefo sobre la conciencia que
el Bautista tena de s mismo. Slo podemos conocerlo por las fuentes cris-
tianas primitivas, pero despojndolas de todos los rasgos que sirven para
integrar al Bautista en la historia de la salvacin orientada a Cristo.
1. La apropiacin cristiana del Bautista contina sobre todo en el EvJn.
El es el testigo de Jess, Hijo de Dios (1, 7s. 15,29-34). Rechaza cualquier
ttulo para s, incluso el de profeta (1, 19ss). El bautismo de Juan sirve
nicamente para la revelacin de Jess a Israel (1, 31) y para identificarlo
como aquel que bautiza con Espritu (1, 31). El EvJn hace una contrapo-
sicin entre Juan yJess (cf. 1, 7s; 3, 30s; 10, 41 y passim). Se discute si
hay detrs una situacin de verdadera rivalidad entre la comunidad cristia-
na y los discpulos del Bautista que veneraban a Juan como mesas. No obs-
tante, las fuentes permiten establer como hecho histrico que Juan nunca
dio un testimonio directo en favor de Jess; es ms, la pregunta del Bau-
tista (Mt 11, 2-6/Lc 7, 18-23 Q), el nico texto donde Juan se pronuncia
acerca de Jess y que parece tener un ncleo histrico, dice que Juan, en la
prisin, duda de su propio mensaje sobre el juicio inminente de un juez
celestial, todava pendiente, y considera la posibilidad de que Jess sea el
que vendr, el anunciado por l, pero en una perpectiva totalmente
distinta. El tono dubitativo de la pregunta, la respuesta indirecta de Jess y
la advertencia envuelta diplomticamente en una bienaventuranza (dicho-
so el que no se escandalice de m), as como la inexistencia de una re-
accin positiva de Juan, encajan mejor en la situacin histrica subyacen-
236 El Jess histrico

te que en el anuncio pospascual de la Iglesia16. Juan no fue un testigo de


Jess.
2. Quiz nos acerca ms a la conciencia personal de Juan el relato de los
sinpticos dejando de lado los elementos especficamente cristianos. Pre-
sentan a Juan como precursor proftico y allanador de caminos para Jess.
Las citas bblicas Ex 23, 20; Mal 3, 1; Is 40, 3 son referidas algu-
nas como comentario narrativo; otras, puestas en boca de Jess a la per-
sona y la predicacin del Bautista. Este es el mensajero enviado por Dios
que prepara el camino del Seor (xQiog = Jess) en el desierto (Me 1, 2s;
Mt 3, 3; Le 3, 4-6; Mt 11, 10 par. Q).
La tipologa de Elias lo considera igualmente como precursor. Identi-
fica a Juan con Elias redivivo, esperado para antes del final de los tiempos
(cf. Mal 3, 1.23s): la velada referencia en boca de Jess (Me 9, 13) es apli-
cada por Mt 17, 13; 11, 14 a Elias; Le omite estos pasajes, pero ofrece en
la prehistoria, en boca del ngel y de un Zacaras lleno de Espritu san-
to, referencias inequvocas a Mal 3, 1.23; Is 40, 3 (Le 1, 17.76).
El paralelismo entre Juan y Jess se establece por diferentes vas: El
evangelista Mt pone en boca del Bautista y de Jess una doctrina, a veces,
literalmente idntica (3, 2/4, 17; 3, 10/7, 19; 12, 33ss; 21, 32/5, 20). El
EvMc entiende la muerte del Bautista y la de Jess como una necesidad di-
vina vaticinada en la Escritura (9, 9-13). El EvLc, en fin, paraleliza los re-
latos de nacimiento de uno y otro.
La tendencia cristolgica de este esquema es innegable y no refleja des-
de luego la conciencia que el Bautista tena de s mismo. Sin embargo, los
narradores cristianos pudieron conectar con un Bautista que se consider el
ltimo mensajero de Dios y del juez celestial, delegado suyo antes del jui-
cio final y de la restauracin de Israel (cf. supra, 230ss).
Por lo que hace a las citas bblicas, se explican ya por el hecho de que
el propio Bautista aplica el texto Is 40, 3 a su misin. El papel central de
este texto en los escritos de la comunidad de Qumrn indica tambin que
fue entendido como orden de preparar en el desierto la venida de Dios (lQs
VIII, 13-16; IX, 19s).
La tipologa de Elias se relaciona asimismo con el Bautista histrico:
es indiscutible que Juan tuvo una conciencia proftica17. Jess y sus oyen-
tes comparten esta apreciacin (Mt 11,9 Q). Si el Bautista se consider el

16. Un razonamiento ponderado en favor de la autenticidad de la tradicin ofrece J. P.


Meier, Marginal Jew II*, 131-137, 198-204.
17. M. Tilly, Johannes der Taufer und die Biographie der Propheten (1994), registra
numerosos rasgos que muestran al Bautista como un profeta tpico dentro del marco de la
imagen proftica en el judaismo palestino de su tiempo.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 237

ltimo profeta antes del juicio final, cabe suponer que tuviera conciencia de
ser el propio Elias redivivo anunciado en Mal 3, 1.23s, aunque no es posi-
ble demostrarlo18.
El paralelismo de las vidas del precursor y de Cristo es, obviamente,
una creacin retrospectiva de los evangelistas. Pero esa creacin tuvo sus
puntos de apoyo: algunas coincidencias en la doctrina del Bautista y de Je-
ss (cf. infra), y tambin algunas notas comunes en la trayectoria vital: el
grupo de discpulos que rode a ambos, la oposicin a las lites religiosas
y la ferviente adhesin del pueblo. Ambos despertaron esperanzas y reac-
ciones similares. No fue casualidad que compartieran el mismo destino por
orden de las autoridades. En cualquier caso, estos paralelismos se interpre-
tarn histricamente como lneas de continuidad entre Jess y su maestro
Juan, y no como prueba de la funcin precursora de ste.
El proceso en el que la relacin discipular originaria entre Juan y Jess
pas a ser una relacin entre el precursor y el mesas, comenz ya en vida
de Jess. Lo analizaremos en los prximos captulos.

b) La tradicin cristiana primitiva sobre el bautismo de Jess


El recuerdo del bautismo que Juan administr a Jess cre dificultades
a la tradicin cristiana primitiva; primero por la aparente superioridad del
Bautista sobre Jess, y luego por el perdn de los pecados inherente a la re-
cepcin del bautismo y que haca presumir una conciencia de pecado en Je-
ss. Justamente por estas dificultades se puede considerar el episodio del
bautismo como un dato histrico:
En Mt 3, 13-17, Juan rehusa bautizar a Jess; era Jess el que deba bautizarlo
a l. Pero Jess se hace bautizar para cumplir as toda justicia (3, 15). De este mo-
do queda patente que Jess asume el bautismo como justo, no como pecador.

18. Segn H. Stegemann (Esenios*, 240-242), Juan trat deliberadamente de evocar a


Elias en el modo de vestir (cf. Me 1, 6 con 2 Re 1, 8; Zac 13, 4), en la eleccin del paraje
donde Elias haba sido arrebatado al cielo en un carro de fuego (2 Re 2, 1-11) para el bau-
tismo y en el uso de imgenes de Mal 3, lss: Mal 3, 1 refunde Ex 23, 20 con Is 40, 3; Mal
3, 2s anuncia un castigo con fuego, Mal 3, 7 llama a la conversin, Mal 3,19 emplea la me-
tfora de la quema de paja y rboles. Como argumentos en contra cabe aducir: (1) El vesti-
do del Bautista es considerado a menudo, simplemente, como vestido corriente de los habi-
tantes del desierto, o vestido de profeta sin relacin especial con Elias; (2) el lugar del bau-
tismo de Juan no se puede identificar con seguridad; (3) las reminiscencias de Mal 3 exis-
ten, pero no muy especficas (los distintos elementos aparecen tambin en los profetas); s-
lo resultan significativas desde el supuesto de que el Bautista entendi su vocacin a la luz
de Mal 3,1.23s (y slo secundariamente a la luz de Is 40, 3); pero justamente esto no se pue-
de demostrar con certeza.
238 El Jess histrico

El evangelio de los ebionitas (fragm. 3) ampla estos temas apologticos. El


Bautista oye la voz celestial, se arrodilla ante Jess y pide ser bautizado por l; esto
deja en claro quin es el superior.
Segn Jn 1, 29ss, Jess accede al Bautista cargado de pecados, pero no son su-
yos. Es el Cordero de Dios que soporta los pecados del mundo (o los quita) (1, 29).
Jn no ofrece un relato del bautismo. La misin del Bautista y su accin consisten ni-
camente en identificar a Jess como el Bautista del Espritu.
Le 3, 21-22 lleva ms lejos an este distanciamiento entre el Bautista y Jess.
Narra el episodio de un bautismo sin bautizante. Segn Le 3, 20, el Bautista haba si-
do ya arrestado antes.
En el Evangelio de los nazarenos (fragm. 2), Jess es invitado por su madre y
hermanos a recibir el bautismo para el perdn de los pecados. El responde: En qu
he pecado yo para acudir a l y ser bautizado? A menos que haya dicho algo por ig-
norancia (es decir, haya cometido un pecado de ignorancia). Jess mismo niega ha-
ber buscado el bautismo para el perdn de sus pecados.

Estos rasgos apologticos hacen plausible la presuncin de que ya el re-


lato literariamente ms antiguo del bautismo mostraba la misma tendencia
apologtica. Este relato asocia el bautismo con el tema mtico de la voz ce-
lestial (Me 1, 9-11). Si Jess es el hijo querido de Dios, es superior al Bau-
tista. Histricamente, lo que intenta negar esta tendencia apologtica es
precisamente que Jess reconoci al Bautista, temporalmente, como un
maestro superior a l, y que se hizo bautizar por l para alcanzar el per-
dn de sus pecados. Era consciente de ser uno de tantos que en Israel de-
seaban convertirse para escapar al castigo de Dios.

Quiz podemos suponer que Jess perteneciera al grupo ntimo de discpulos del
Bautista. Varios textos dan a entender que, junto a los numerosos bautizados que vol-
van inmediatamente a su vida cotidiana, hubo discpulos del Bautista en sentido es-
tricto. Estos discpulos daban a su maestro el tratamiento de rabb (Jn 3, 26) y se
ponan a su disposicin para el servicio personal (Mt 11,2; Me 6, 29). Compartan los
ritos y tradiciones religiosas, como el ayuno (Me 2, 18) y las plegarias (Lcesp 11, 1).
Segn Jn 1, 35ss, algunos de los discpulos de Jess procedan del grupo de discpu-
los del Bautista. Jn 3, 22ss presupone incluso que Jess bautizaba con algunos disc-
pulos (por encargo de Juan?) (cf., sin embargo, 4, 2)19.

Los aspectos contradictorios de las fuentes obligan a dejar abierta la


cuestin de la intensidad del contacto de Jess con el Bautista. Lo cierto es
que Jess tuvo en gran estima al Bautista durante un tiempo (cf. Mt 11,7-
15 Q; Me 9, 9-13; 11, 27-33 par.; MtesP 21, 28-32; EvT 46); pero en la en-
seanza sigui su propio camino. As se comprueba en una comparacin de
los dos personajes.

19. Cf. adems Hech 18, 24-26; 19, 1-7.


Jess, carismco: Jess y sus relaciones sociales 239

c) Jess y el Bautista: una comparacin

La siguiente tabla ofrece una visin panormica de las diferencias ms


notables entre el maestro y el discpulo (en lo que respecta a Jess, remiti-
mos a la exposicin ms amplia que hacemos en pargrafos posteriores):

JUAN BAUTISTA JESS

El Bautista amenaza con la jiXXouoa Jess contina la predicacin peniten-


PREDICACIN
PENITENCIAL

QYT (ira inminente, Mt 3, 7/Lc 3, 7), cial del Bautista, pero destacando, al
que alcanzar tambin a los buenos. parecer, la oferta de salvacin (tam-
Critica la certeza de salvacin ilusoria, bin para los pecadores) contenida en
que confa en la filiacin abrahnica el mensaje de la PaoiAea.
PREDICACIN

El Bautista esper al ixJXUQTeoo? Jess habla del futuro Hijo del hombre
MESINICA

(ms fuerte), entendiendo por tal como de otro personaje; pero quiz se
a Dios mismo o identific con l o pretendi represen-
a un juez (como el Hijo del hombre). tarlo ya ahora en la tierra.
FUTURO PRXIMO
ESCATOLOGA DE

El fin del mundo es inminente segn el Jess comparte esta escatologa prxi-
Bautista. El hacha est ya puesta en la ma, pero contempla el cambio radical
raz. iniciado con el Bautista (Mt 11, 12/Lc
16, 16; Mt 11, 11/Lc 7, 28; EvT 46).
Junto a la escatologa de futuro, hay en
l una escatologa de presente.

El bautismo es un sacramento escato- Jess no asocia la idea de conversin


EL BAUTISMO

lgico administrado por Juan: salva en con el bautismo. No bautiza (Jn 3, 22


el juicio, previa autoacusacin pblica aparece enmendado en 4, 2), pero ad-
(confesin de los pecados), si los bau- mite el bautismo de Juan. La idea de
tizados producen frutos de conver- pureza que l preconiza (Me 7, 15)
sin. contrasta con el sacramento del bautis-
mo.

El Bautista hace profesin pblica de Jess no lleva una vida asctica y, en


vida austera contraste con el Bautista,
en el vestir (vestido de pelo de ca- es tachado de comiln y bebedor
mello); (MU, 19);
ASCESIS

en la alimentacin (saltamontes y vive en lugares poblados de Galilea.


miel silvestre); Ciertas normas ascticas figuran sobre
en el lugar (desierto: Is 40, 3). todo en el programa misional: la asce-
La ascesis es parte del mensaje: su vi- sis aparece aqu como un medio de
da austera es una crtica de la socie- evangelizacin.
dad.
240 El Jess histrico

Analicemos ms detenidamente algunas diferencias:


1. En escatologa, el Bautista expresa sus expectativas con las metfo-
ras del rbol y su fruto, de la siembra y el campo20: El hacha est ya pues-
ta en la raz del rbol estril (Mt 3, 10). El juez se apresta con el bieldo a
separar la paja del trigo (Mt 3, 12). Ambas imgenes reaparecen en Jess,
pero dando un margen al hombre: la parbola de la higuera estril (Le 13,
6-9) otorga un plazo al rbol. De la limitacin estricta del tiempo en el Bau-
tista se pasa aqu a la certeza de un aplazamiento para la conversin. La
imagen de la siembra y la cosecha tampoco insiste en el castigo. La par-
bola de la semilla que crece por s sola pone el nfasis en el brotar y el
madurar espontneos de lo sembrado. Slo despus llegar la recoleccin:
el juicio.
Interesa preguntar si Jess tuvo que buscarle explicacin a una primera
demora de la parusa: la expectativa a corto plazo del Bautista no se cum-
pli; el profeta fue encerrado en prisin y muri ejecutado. A partir de en-
tonces, el hecho de que el mundo siga existiendo se interpreta como una ex-
presin de la benevolencia de Dios, que aplaza su juicio para dar a los hu-
manos la oportunidad de convertirse. El anuncio intimidatorio del juicio
(con la oferta del bautismo a ltima hora) deriva en una oferta de gracia,
previa conversin, ante la inminencia del juicio. La pura existencia del
mundo, la salida del sol sobre buenos y malos, puede ser ahora una seal
del amor de Dios (Mt 5, 45).
2. Esta nueva escatologa trae consigo corolarios importantes en la no-
cin del bautismo. Este haba sido un sacramento escatolgico dentro del
panorama del inminente fin del mundo, es decir, una accin simblica que
Dios acoga en lugar de las obras, con el tiempo justo. Pero si se ampliaba
el tiempo para la conversin, quedaba tiempo para acreditar la conversin
con las buenas obras. Por eso Jess no bautizaba; exiga una conversin sin
bautismo (cf. Le 13, lss) y proclamaba tambin (a lo que parece) el perdn
de los pecados (Me 2, 5). Al mismo tiempo sacaba a la luz un corolario la-
tente en el bautismo de Juan: el perdn de los pecados mediante el bautis-
mo es un voto de censura contra el templo como lugar del perdn de los pe-
cados mediante los sacrificios o los ritos en el da de la reconciliacin. Es-
te aspecto del bautismo, la crtica latente al templo, se hace manifiesto en
Jess. Despus de la expulsin de los traficantes, la aristocracia le pregun-
ta con qu autoridad hace eso. Jess replica preguntando por la legitima-
cin divina del bautismo de Juan. Combina aqu expresamente el derecho
a expulsar a los traficantes del templo con el reconocimiento del bautismo

20. Cf. P. von Gemnden, Vegetationsmetaphorik im Neuen Testament und seiner Um-
welt (NTOA 18), Freiburg (Suiza)-Gottingen 1993, 122ss, 182ss.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 241

(Me 11, 27-33). Y eso lleva implcita esta idea: quien busca en el bautismo
el perdn de los pecados, no puede admitir la eficacia de la prctica actual
del culto en el templo.
3. La escatologa de presente que profesa Jess implica la experiencia
de un giro epocal marcado por la persona del Bautista y, al mismo tiempo,
una conciencia de superioridad sobre l. Mt 11, 11/Lc 7, 28/EvT 46 califi-
can al Bautista como el ms eximio entre los nacidos de mujer; pero el ms
pequeo en el reino de Dios es superior a l... y tanto ms Jess, cuya mi-
sin es anunciar el mensaje de la llegada de la fiaoikea.. El Bautista haba
hablado, en su predicacin mesinica, de otro ms fuerte, del venide-
ro, al que l no mereca llevarle las sandalias; el ms fuerte realizar el
juicio final mediante el bautismo del Espritu y del fuego, y recoger la co-
secha, es decir, otorgar la salvacin. Este mediador no ostentaba ninguno
de los ttulos mesinicos tradicionales. Como la salvacin anunciada por
Jess es presentada como superior a las posibilidades del Bautista y est
vinculada, en el contenido y en el tiempo, a la persona de Jess (cf. tam-
bin Mt 11, 12/Lc 16, 16; Mt 11, 16-19 par.), cabe suponer que Jess se
identific con el mediador anunciado por el Bautista21.

d) La evolucin desde el Bautista a Jess

Aunque debe evitarse ver al Bautista en contraste con Jess, hay que se-
alar un cambio de acento. La nocin juda de Dios abarcaba los dos as-
pectos del Dios riguroso y el Dios misericordioso, del Dios justo y el Dios
amante. El Bautista destaca el aspecto de rigor y justicia; Jess, el de amor
y misericordia. En lugar del temor al juicio (acompaado de la oferta sal-
vadora del bautismo) aparece la certeza de la salvacin (con la espera per-
manente del juicio al fondo). Cmo se lleg a eso? Se debaten dos expli-
caciones: o bien Jess adquiri la nueva certeza en una experiencia voca-
cional, o la apoy en su actividad taumatrgica. Ambas explicaciones son
compatibles.

1. Experiencia vocacional de Jess?

La tradicin narrativa del nuevo testamento atribuy el carisma^


nal de Jess a una vivencia religiosa acontecida en el bautismo. Jess ve el

21. Ms consideraciones sobre la conciencia de Jess y sobre la relacin Jess-Hijo del


hombre, cf. infra, cap. 16.
242 El Jess histrico

cielo abierto y oye una voz que lo proclama Hijo de Dios. Podra tratar-
se de una transferencia de la fe pascual a la vida de Jess: ste es Hijo de
Dios desde la pascua, segn Rom 1, 3s. Adems, el nexo con el bautismo
podra obedecer a una tendencia apologtica (cf. supra). Pero tambin es
posible que Jess, como muchos otros profetas, tuviera una experiencia vo-
cacional. Algunos han visto en Le 10, 18 el eco de esa experiencia. Jess
dice en este pasaje a los discpulos, muy contentos de su poder sobre los
demonios: He visto a Satans caer del cielo como un rayo. El triunfo so-
bre Satans era una esperanza de la poca. AscMois 10, 1 dice: Y enton-
ces se manifestar su reinado [de Dios] sobre toda la creacin, y no existi-
r ya Satans, y con l desaparecer la tristeza. Poco antes de la aparicin
de Jess circul este escrito en Palestina. Jess afirma ahora que lo espera-
do se ha hecho ya realidad en el cielo. El mal est vencido. El lo constata
como un profeta visionario. Ms tarde, el cristianismo primitivo le atribu-
y la victoria sobre Satans (c Jn 12, 31; Ap 12, 7). Es muy verosmil que
una vivencia visionaria indujera a Jess a sustituir el temor al juicio, nota
caracterstica del Bautista, por la certeza de la salvacin que refleja su men-
saje22. Pero esto no lo explica todo.

2. La experiencia taumatrgica de Jess

La cada de Satans es, segn Le 10, 18, el justificante real de la potes-


tad de los discpulos para exorcizar: Os he dado potestad para pisar sobre
serpientes y escorpiones, y sobre todo poder del enemigo, y nada podr ha-
ceros dao. Al margen de que Jess hubiera tenido o no una visin voca-
cional, su carisma taumatrgico pudo darle la certeza o haberlo confirma-
do en la creencia de que Satans estaba vencido y comenzaba un tiempo de
salvacin23. As lo sugiere la percopa sobre la pregunta del Bautista (Mt
11, 2ss par.). Juan manda preguntar a Jess si es el que ha de venir. Je-
ss remite a los milagros y a la predicacin. No dice yo doy la vista a los
ciegos, hago andar a los cojos... y traigo la buena noticia, aunque los ecos
de Is 61, ls podran recomendar la primera persona. Porque el pasaje de
Isaas dice: El me envi para dar la buena noticia a los pobres.... Jess

22. Cf. U. B. Mller, Vision.


23. Segn P. W. Hollenbach, la experiencia taumatrgica produjo una verdadera con-
versin en Jess: From Jess the Baptizer to Jess the Healer; cf. sobre todo H. Stege-
mann, Esenios*, 253-266, especialmente 260ss. Algo parecido haba expresado R. Otto,
Reich Gottes und Menschensohn, 83: la tesis de que [Jess] alcanz el conocimiento de la
llegada del Reino cuando despertaron sus facultades carismticas.
Jess, carismtico: Jess y MIS relaciones sock&es 243

remite a los milagros que ocurren a su alrededor, sin atriburselos a su per-


sona. Los milagros obrados en su presencia por Dios, por los discpulos o
por l mismo, le convencieron de que haba comenzado el tiempo de sal-
vacin, de que Satans estaba vencido y de que l era, quiz, el que haba
de venir anunciado por el Bautista. Tambin esto responda a las expecta-
tivas del judaismo: Segn 4Q 521, en tiempo del mesas se producirn los
milagros anunciados en Is 35, 3-5 y 61, 1-224. De ambos pasajes bblicos se
hace eco Mt 11, 2-6.
En sntesis, sobre la relacin entre Juan Bautista y Jess podemos decir
lo siguiente: Jess hered algunos rasgos de la predicacin y de la con-
ciencia personal de su maestro. Su relacin con l est marcada por la con-
tinuidad y la ruptura al mismo tiempo. Fue conviccin del Bautista que
Dios iba a intervenir definitivamente en la historia mediante un personaje
mesinico (sin ttulos), para llevar a cabo el juicio. El bautismo era una
oferta de salvacin a ltima hora: una accin simblica para demostrar la
veracidad de la conversin, que Dios quiso aceptar... aunque quedaba poco
tiempo para una vida conversa. En Jess, esa espera de un futuro prximo
evoluciona hacia la certeza de una intervencin definitiva de Dios, ya ini-
ciada, no para el juicio destructor sino para la salvacin. El mtico mal es-
taba ya vencido, Satans se alejaba del centro de la realidad. Los milagros
del tiempo final se estaban produciendo. El hombre dispone an de tiem-
po: Dios le da la oportunidad de superar el mal tico mediante la conver-
sin. Quiz tambin Jess contempl el juicio como punto final de un pro-
ceso en el que el mal sera vencido25: la recoleccin que el Bautista espera
como inicio del juicio condenatorio se realiza ya en la predicacin de Jess
y de sus discpulos (Mt 9, 37s). Por eso era inevitable la pregunta: es Je-
ss el que haba de venir? Jess deba aclarar tal pregunta, que podra ser
la clave de su conciencia personal. Dos caractersticas marcaron profunda-
mente, al parecer, esta conciencia. Por una parte, el que haba de venir
era un mediador sin ttulos cristolgicos. Hay muchos indicios para creer
que Jess tuvo sus reservas ante cualquier ttulo mayesttico, reservas que
son comprensibles por su estrecha relacin con el Bautista. Por otra parte,
Jess en su conducta apenas se asemej al que haba de venir anunciado.

24. Cf. texto, traduccin y comentario breve en C. A. Evans, Jess*, 127-130. H. Ste-
gemann, Esenios*, 41ss, 232s, 274, cuestiona en cambio, a partir de otra traduccin, el
carcter mesinico de 4Q 521: el texto no habla de su Ungido (= mesas), sino de sus
ungidos (plural = los profetas), ya que en el hemistiquio inmediato del paralelismo sinon-
mico figura el plural los santos.
25. As especialmente H. Stegemann, Esenios* , 266ss; cf. Id., Der lehrende Jess. Der
sogenannte biblische Christus und die geschichtliche Botschaft Jesu von der Gottesherr-
schaft: NZSThR 24 (1982) 3-20.
244 El Jess histrico

En lugar de juez, se mostr como un taumaturgo carismtico, con un men-


saje de liberacin para los pobres y marginados. No llevaba hondamente
grabado en su conciencia que la salvacin iba a llegar por vas diferentes a
las esperadas? no tena que distanciarse tambin el mediador mesinico
de todas las expectativas mesinicas?

5. Jess y sus discpulos

Jess, que encontr su carisma a travs de su maestro Juan Bautista, lo


trasmiti a los discpulos y discpulas. La vocacin de stos forma parte,
segn todos los evangelios, de los primeros episodios de Jess.

a) Los relatos de vocacin en los evangelios

Los evangelios contienen tres modelos de relato de vocacin (cf. H.-W.


Kuhn, Nachfolge). Todas las narraciones aparecen estilizadas; todas ofre-
cen la realidad histrica desde una determinada ptica.
El modelo de Me: Jess llama directamente a los discpulos, con su
palabra autorizada, en plena faena profesional de pescadores y recaudado-
res (Me 1, 16-18.19s; 2, 13s).
El modelo de la fuente de los logia: los seguidores se acercan a Jess
por propia iniciativa; pero Jess los pone a prueba (Mt 8, 19-22/Lc 9, 59-
62).
El modelo jonico: algunos deciden seguir a Jess por intermedio de
otras personas. Andrs anima a su hermano Pedro; Felipe, a Natanael (Jn 1,
35ss).
Se entiende que los discpulos siguen a Jess en sentido literal: lo acom-
paan en sus viajes por Palestina. Hubo en la poca fenmenos similares
a esta relacin de maestro y discpulos?

b) Analogas con el seguimiento y el discipulado en el entorno social

Se debaten sobre todo dos analogas: la relacin maestro-discpulo en la


institucin rabnica y la relacin de los profetas con sus adeptos (cf. M.
Hengel, Seguimiento):
1. La relacin maestro-discpulo en la institucin rabnica presenta
grandes diferencias con el discipulado de la tradicin jesutica. La si-
guiente tabla las resume en palabras clave:
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 245

RELACIN MAESTRO-DISCPULO RELACIN DE JESS


EN LA INSTITUCIN RABNICA CON sus DISCPULOS

Stabilitas loci en un centro docente Vida itinerante en Galilea y su entorno

Limitacin temporal: es posible un El discipulado es una relacin perma-


cambio de maestro nente

Formacin deliberada de tradiciones Formacin espontnea de tradiciones


por va de memorizacin (puede haber excepciones, por ejemplo
el padrenuestro)

Discipulado reservado a varones Hay mujeres entre los seguidores y


oyentes

2. La relacin de los profetas con sus discpulos: La analoga ms afn


a la vocacin de los discpulos de Jess es el llamamiento de Eliseo por
Elias (1 Re 19, 19-21). Eliseo es invitado mientras realiza su trabajo pro-
fesional. Quiere despedirse del padre y la madre antes de afrontar el segui-
miento; Elias se lo permite nicamente en la versin de los LXX y en Ant
8, 254. Despus de sacrificar la yunta de bueyes y hacer lea de los aperos
para cocer la carne, sigue a Elias. Es importante sealar que el verbo se-
guir figura tambin en los relatos de Josefo sobre los profetas de sea-
les del siglo I d. C. Sus adeptos los siguen (EJieoftai) al Jordn (Ant 20,
97) o al desierto (Ant 20, 167). Josefo emplea una vez el verbo xoXou-
&8v, que es el 'terminus technicus' neotestamentario por seguir (Ant 20,
188). Sin embargo, no vemos que estos profetas de seales formen una
plana mayor para sus fines (como los doce discpulos de Jess).
3. Es indudable que la vocacin proftica ofrece la analoga ms cerca-
na al discipulado de Jess. En Elias y Eliseo, un profeta llama a otro de ni-
vel equivalente; un carismtico primario comparte sus poderes con un ca-
rismtico secundario. La relacin de Jess con sus discpulos es tambin
una relacin entre carismticos: Jess les otorga un status elevado; ellos
son, en el fondo, ms que simples discpulos.

c) Caractersticas del discipulado

Hay tres caractersticas ligadas al discipulado: los discpulos y discpu-


las participan de la condicin marginal de Jess; es decir, su seguimiento
es una autoestigmatizacin voluntaria. Es, al mismo tiempo, participacin
en el carisma de Jess: significa compartir su misin y sus poderes. El dis-
246 El Jess histrico

cipulado significa, en fin, la promesa de alcanzar un da, con Jess, un


puesto de honor en Israel.
1. El discipulado como autoestigmatizacin (cf. H. Mdritzer, Stigma,
95ss): El que se hace discpulo de Jess, no slo ha de estar dispuesto a
compartir su desarraigo social (Mt 8, 19). Debe tambin l o ella, con gran
escndalo, poner la adhesin a Jess por encima del amor a la familia: has-
ta el entierro del padre fallecido es irrelevante (Mt 8, 21). El que era capaz
de llegar a semejantes provocaciones una grave infraccin del cuarto
mandamiento no deba extraarse de que lo aborrecieran igual que al
maestro: Un discpulo no es ms que su maestro... Si al cabeza de familia
lo han llamado Belceb, cunto ms a los de su casa! (Mt 10, 24s).
2. El discipulado como participacin en el carisma: Las discpulas y
discpulos comparten la misin y los poderes de Jess; han recibido de l
el don de la curacin y la potestad de expulsar demonios (Me 3, 14; Le 10,
9). Son enviados por Dios a la faena de recolectar, como Jess (Mt 9, 37s).
Difunden a su alrededor un aura de salvacin y castigo escatolgicos: su
bendicin se comunica como una proteccin mgica a las casas donde son
acogidos (Le 10, 5 par.); igualmente su huida: cuando son rechazados en
una ciudad, esa ciudad lo pasar mal en el ltimo juicio (Le 10, 10).

Sorprenden las normas de vida itinerante: los discpulos deben practicar una asee-
sis ejemplar en su misin: es parte del mensaje. Con esta ascesis de misin sobre-
pasan sin duda las normas vigentes en el entorno. Sirvan de comparacin las reglas
de viaje de los esenios, recogidas por Josefo (Bell 2, 125s), y el ajuar tpico de los
filsofos itinerantes cnicos26:

REGLAS DE EQUIPAJE EN REGLAS ESENIAS DE VIAJE PECULIAR DE LOS FILSO-


LA TRADICIN JESUTICA FOS ITINERANTES CNICOS

renuncia al calzado [Q] calzado gastado a menudo, descalzos


(concedido en Me)
bastn, prohibido (concedi- armas para la autodefensa bastn como arma
do en Me) contra los ladrones

alforja (JCIQOI), prohibida sin bolsa de viaje alforja (miga) como distin-
tivo

no ms de una tnica vestidos usados manto de doble pliegue

26. Cf. la reunin de textos en F. G. Downing, Christ and the Cynics. Jess and Other
Radical Preachers in First-Century-Tradition, Sheffield 1988.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 247

Jess, por tanto, no es un judo cnico. El y sus discpulos no hacen os-


tentacin de autarqua, sino que anuncian la proximidad del reino de Dios
y manifiestan su confianza en la providencia divina. De existir una relacin
con la doctrina cnica (cosa posible), es ms una relacin de contraste. Los
discpulos de Jess deben alejarse expresamente del cinismo y superar su
ascesis.
3. El discipulado es, por ltimo, participacin en la promesa: El logion
sobre los Doce promete a los discpulos un puesto de honor en el tiempo fi-
nal. Ellos se sentarn en (doce) tronos y juzgarn a las doce tribus de Is-
rael (Mt 19, 28/Lc 22, 30). Segn SalSal 17, 26, la misin del mesas es
juzgar a las tribus del pueblo que Dios santific. Se atribuyen aqu po-
deres mesinicos a los discpulos. Ellos han de formar un colectivo mesi-
nico. Jess remodel el mesianismo tradicional en un mesianismo de gru-
po (cf. G. Theissen, Gruppenmessianismus*).
El relieve otorgado a un grupo de doce discpulos (cf. Me 3, 13-19 par.
y la expresin los Doce) requiere una explicacin. Hay intentos de bus-
car su origen en la experiencia de pascua27. Pablo habla de una aparicin a
los Doce (1 Cor 15, 5); pero es ms probable que Pedro, movido por una
visin, reuniera a los Doce, expresin consagrada que no tiene por qu
equivaler numricamente a doce discpulos; faltaba Judas. Los Doce
reagrupados vivieron despus una aparicin en comn. Ms difcil de acep-
tar es que la promesa del honor mesinico para los Doce tuviera un origen
pospaseual: Judas no hubiera sido incluido en el grupo de los doce titula-
res de la promesa28. El nmero de doce slo puede interpretarse en estos
trminos: Jess era consciente de haber sido enviado a las doce tribus de
Israel; no slo a los que vivan en Palestina, sino a toda la diaspora. Quiso
unir y reagrupar a Israel con ayuda de los doce discpulos. El grupo de los
Doce representa ya al pueblo de las doce tribus restaurado y goza, adems,
de una promesa especial29. Sin embargo, no slo los Doce sino todos los
discpulos participan en la misin de Jess. Comparten tanto la condicin
estigmatizante del predicador Jess de Nazaret como su poder carismtico
en el presente y el futuro. Ambas cosas, estigma y carisma, se relacionan
estrechamente: la fuerza para una conducta socialmente desviada al servi-
cio de una nueva visin de la vida puede convertirse en el carisma que ayu-
da al triunfo de esta nueva visin frente a la forma de vida corriente.

27. As, por ejemplo, R. Bultmann, Teologa*, 81, 104; H.-W. Kuhn, Nachfolge.
28. E. P. Sanders, Jess*, 98ss, defiende expresamente como autnticos e histricos el
dicho sobre los Doce y el nmero duodecimal de los discpulos.
29. La promesa de participar en el juicio aparece tambin, dirigida a todos los santos,
en 1 Cor 6, 2; y restringida a los mrtires en Ap 3, 21; 20, 4.
248 El Jess histrico

6. Jess y sus adeptos en el pueblo

El dinamismo carismtico se manifiesta en la capacidad para ganar sim-


patizantes ms all del crculo estricto de los seguidores, y para mover a
masas del pueblo. En torno al carismtico primario se formaron tres crcu-
los concntricos: primero, un pequeo cuadro de carismticos secundarios,
compuesto de seguidores de Jess (en especial, el crculo de los Doce); lue-
go, un crculo ms amplio de simpatizantes, sin cuyo apoyo no puede exis-
tir un movimiento carismtico: las personas que no abandonaban su casa y
familia como los discpulos ms cercanos a Jess, sino que mantenan el
estilo de vida anterior. Estos carismticos terciarios se distinguen del con-
junto del pueblo, de todos aquellos que oyeron hablar de Jess y quiz se
sintieron atrados por l, pero sin llegar a hacerse simpatizantes ni coope-
radores activos.

a) Jess y la masa del pueblo

La gente acudi ya en masa al Bautista (Me 1, 5; Le 3, 7 Q; 7, 24; Jo-


sefo, Ant 18, 118). La imagen de Jess en el EvMc presenta un rasgo este-
reotipado: una multitud (6xX.og) lo rodea. Esa multitud demuestra general-
mente una actitud neutral o positiva hacia Jess (cf. 3, 7-12; 3, 20; 4, ls; 6,
34 etc.). El trmino multitud, de frecuente connotacin negativa (en la
palabra oclocracia, por ejemplo), posee en Me un significado positivo;
no as en el relato de la pasin, donde designa un destacamento militar (Me
14,43) y la turba seducida demaggicamente, que reclama la muerte de Je-
ss (15, 6-14). Quiz sea esto un indicio de que el relato de la pasin for-
m un conjunto independiente de otras tradiciones. La imagen de Jess en
Me no puede ser del todo ahistrica. Q podra haber contenido algunas re-
ferencias a las multitudes (Le 6, 20 Q?, 7, 24 Q); y, sobre todo, la doble
sentencia sobre Jons y sobre la reina del Sur presupone un auditorio bas-
tante numeroso (Le 11, 3 ls Q). Como tambin el EvJn toca el tema del gran
xito de Jess entre la gente (cf. Jn 6, 5.14s; 7, 48 y passim), y el proceso
del sanedrn contra Jess presupone ese xito, esta versin no puede haber
surgido sin algn anclaje en la vida de Jess.

b) Jess y la familia dei

De entre esta multitud de gente emergen algunas personas que se sien-


ten comprometidas con Jess. Adems del seguimiento en sentido es-
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 249

tricto, Jess estableci una segunda forma de relacin positiva con l: la


pertenencia a la familia dei30. Es fcil distinguirla de los discpulos y dis-
cpulas, porque encontramos esta familia dei, sobre todo, en forma de
oyentes de la palabra y apoyo a los carismticos itinerantes. Algunas tra-
diciones contraponen la familia de Dios a la familia natural.
Los parientes de Jess (Me 3, 20s.31-35): La madre, los hermanos y
hermanas se acercan a Jess para llevrselo consigo, alegando su estado de
desvaro mental. Pero Jess se distancia de ellos, proponiendo una nueva
idea de lo que es la familia: El que cumple la voluntad de Dios, se es her-
mano mo y hermana y madre (3, 35). La ausencia del rol de padre se ex-
plica biogrficamente por la (supuesta) muerte prematura de Jos, y teol-
gicamente por la exclusividad del padre celestial. Esto implica, en todo ca-
so, un rechazo del poder paterno, igual que la alteracin en el orden de
los miembros de familia (hermanos, hermanas, madre) expresa una inver-
sin de la jerarqua (cf. 3, 35 con 32.33.34).
La bienaventuranza de la madre de Jess (Le 11, 27s) contiene una
idea similar: lo decisivo no es la relacin materna natural; lo decisivo es
escuchar y cumplir la palabra de Dios.
Recompensa del seguimiento (Me 10, 28-30): Esta percopa pone de
relieve el trasfondo social de la idea de familia dei: el que ha dejado casa,
hacienda y familia, lo recuperar todo centuplicado; l o ella encontrar
acogida entre los hermanos de fe, ser incorporado a la familia dei consti-
tuida por los simpatizantes sedentarios. Tambin aqu llama la atencin el
desvanecimiento del rol paterno: el adepto encuentra en la nueva familia
dei todo lo que abandon... salvo los nuevos padres.
La advertencia contra el acatamiento a autoridades terrenas (Mt 23,
8-10) completa estas tradiciones: los adeptos de Jess fio deben llamar a
nadie padre porque slo tienen un padre, el del cielo. Nadie debe lla-
marse entre ellos rabb, porque todos son hermanos31. Esta percopa es
formulada pensando en la comunidad (pospascual), pero se remonta a la
concepcin de la familia dei que podemos presuponer ya en el Jess hist-
rico.
Porque la idea de familia dei consta en muchas tradiciones: Me, mate-
rial especial lucano y mateano. Q ofrece vestigios de ella al invocar a Dios
como padre y dirigirse a los seres humanos como hermanos (cf. Le 6,

30. Remitimos a una disertacin que prepara en Heidelberg T. Roh, Die familia dei in
den synoptischen Evangelien.
31. Los destinatarios explcitos (los discpulos y la multitud: Mt 23,1) y los lectores im-
plcitos del EvMt (la comunidad cristiana) no son un grupo puramente masculino; por eso,
el trmino eXcpo (hermanos) debe entenderse aqu en sentido claramente inclusivo.
250 El Jess histrico

36; 11, 2; 11, llss; 12, 30 Q y Le 6, 41s; 17, 3 Q); pero manifiesta tanto
ms crudamente la tensin con la familia natural (cf. Le 9, 59s; 12, 51-53;
14, 26 Q). El EvT contiene muchas tradiciones sobre la familia dei (cf.
EvT 99; 79), incluida la crtica a la familia natural (EvT 101; 55; 16). La
gran difusin de estas tradiciones acredita su origen en el Jess histrico:
ste haba calificado ya a los oyentes de la palabra, ellos y ellas, como fa-
milia dei; pero dentro de este grupo realz a los soportes de la palabra: los
discpulos y discpulas, participantes en su misin.
En los dichos sobre la familia dei llama la atencin el nfasis en las mu-
jeres: las madres son ms importantes que los padres, las hermanas son
nombradas a veces junto a los hermanos. Las discpulas, en cambio, son
mencionadas en contadas ocasiones. Esto no permite inferir unas conclu-
siones histricas claras. En efecto, a la hora de reconstruir el rol de las mu-
jeres en los comienzos del movimiento jesutico no hay que olvidar las ten-
dencias de las fuentes.

7. Jess y las mujeres de su entorno


B. Brooten, Jimia... hervorragend unter den Apostela (Rom 16, 7), en E. Molt-
mann-Wendel (eds.), Frauenbefreiung. Biblische und theologische Argumente, Mn-
chen-Mainz 31982, 148-151; K. E. Corley, Prvate Women, Public Meis: Social Con-
flicts in the Synopc Tradition, Peabody, MA 1993; M. R. D'Angelo, Women Partners
in the New Testament: JFSR 6 (1990) 65-86; M. Fander, Frauen im Urchristentum am
Beispiel Palastinas: JBTh 7 (1992) 165-185; Amy-Jill Levine, Second Temple Ju-
daism, Jess, and Women. Yeast ofEden: Biblnt 2 (1994) 8-33; L. Schottroff, Frauen
in der Nachfolge Jesu in neutestamentlicher Zeit, en W. Schottroff-W. Stegemann
(eds.), Traditionen der Befreiung II, Miinchen-Gelnhausen 1980, 91-133; Id., Wan-
derprophetinnen. Eine feministische Analyse der Logienquelle: EvTh 51 (1991) 322-
344; Id., Lydias ungeduldige Schwestern. Feministische Sozialgeschichte des frhen
Christentums, Gtersloh 1994; E. Schssler-Fiorenza, En memoria de ella. Recons-
truccin teolgica feminista de los orgenes cristianos, Bilbao 1989; L. Siegele-Wen-
schkewitz (ed.), Verdrdngte Vergangenheit, die uns bedrangt. Feministische Theolo-
gie in der Verantwortung fr die Geschichte (KT 29), Mnchen 1988; G. Theissen,
Frauen im Umfeld Jesu (Sexauer Gemeindepreis fr Theologie Heft 11), Sexau 1993;
B. Witherington III, Women in the Ministry of Jess. A Study of Jess'Attitude to Wo-
men and Their Roles as Reflected in His Earthly Life (MSSNTS 51), Cambridge
1984.

Abordamos aqu de nuevo, en seccin especial, las relaciones del Jess


carismtico con las mujeres de su entorno, aunque ya nos hemos referido a
ellas, explcita o implcitamente, como miembros de familia, discpulas y
adeptas en el pueblo; el motivo es el carcter androcntrico de la tradicin
jesutica y su actitud ambivalente hacia las mujeres. Por una parte, esa tra-
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 251

dicin est dominada ampliamente por un lenguaje androcntrico y un pa-


triarcalismo estricto; y por otra, tanto la tradicin de los dichos como la tra-
dicin narrativa dejan traslucir una presencia sorprendentemente polifac-
tica de mujeres y de vertientes femeninas.
Ejemplos de actitud patriarcal son la eleccin reseada en el aparta-
do anterior de doce discpulos varones como representantes del nuevo Is-
rael, o sentencias que presentan a las mujeres como objeto de la accin
masculina: los varones las desean (Mt 5, 28), toman por esposas o les dan
estado (Mt 24, 37-39). La sustancia del lenguaje androcntrico consiste en
hacer invisibles a las mujeres, por omisin o por mencin slo indirecta a
travs del varn. A esto se aade a menudo, como escollo, un entendi-
miento machista de los textos en la historia de la exgesis. As, nadie duda
que los pecadores, los pobres y los enfermos (masculinos por la forma gra-
matical), para los que Jess se saba enviado, eran mujeres y varones; hay,
en cambio, un fuerte debate sobre la posible presencia de discpulas entre
los discpulos, o de matrimonios o parejas femeninas entre los trabajado-
res de la mies enviados por Jess de dos en dos (segn Le 10, lss), de ca-
rismticas itinerantes, etc.
Frente a los rasgos patriarcales estn los elementos inclusivos de la tra-
dicin jesutica. Sorprende el gran nmero de mujeres que figuran en la
tradicin narrativa, a veces ejerciendo roles sexualmente atpicos. Recor-
demos como ejemplo la uncin del mesas por una mujer en Me 14, 3-9. La
tradicin de los dichos abunda en parejas sexualmente simtricas, en
sentencias duales que yuxtaponen a protagonistas masculinos y femeninos
o su mbito vital y laboral especfico. Mencionemos las parbolas duales
del grano de mostaza y la levadura (Le 13, 18s.20s par.), de la oveja perdi-
da y la dracma perdida (Lcesp 15, 3-7.8-10); tambin, aunque inconexas en
el contexto actual, las parbolas del amigo y la viuda importunos (Lcesp 11,
5-8; 18, 1-8). Ejemplos sexualmente simtricos de la historia de Israel apa-
recen mencionados en Mt 12, 41s (Jons y los Ninivitas/Salomn y la rei-
na del Sur) y en Lcesp 4, 25-27 (Elias y la viuda de Sarepta/Eliseo y Naa-
mn el leproso). El mundo laboral masculino y el mundo laboral femenino
se yuxtaponen en Mt 24, 40s (trabajo en el campo/molienda en el molino),
Me 2, 21 (trabajo textil/produccin de vino) y Mt 6, 26.28 (tejer/cultivo del
campo).
Esta forma de lenguaje tpica de Jess que, al parecer, no tiene referen-
tes literarios32 en el entorno, debe explicarse a partir de los destinatarios:

32. Hay ms bien paralelos epigrficos: L. Schottroff, Schwestern, 124, menciona una
ara sepulcral de Este que se remonta al siglo I d. C , cuyos laterales reproducen las herra-
mientas de trabajo del hombre (yunque, tenazas) y de la mujer (cesta con lana, rueca).
252 El Jess histrico

Jess dirigi su mensaje a hombres y mujeres. Vamos a recoger a conti-


nuacin lo que ofrecen las fuentes sobre las mujeres casi exclusivamen-
te judas que fueron destinatarias del mensaje de Jess, fueron curadas
por l y pertenecieron a su movimiento como carismticas itinerantes o
simpatizantes sedentarias. Hay que recordar asimismo las metforas toma-
das del mundo femenino. La conclusin es, por una parte, que Jess utili-
za en sus parbolas la vida cotidiana de la mujer para expresar la realidad
de Dios y, por otra, que el mensaje del reino de Dios viene a relativizar la
vida cotidiana de la mujer y la asignacin de los roles femeninos.
Un modelo de explicacin bastante extendido entre los investigadores es
el que presenta a Jess, en su amistad con las mujeres, como un caso ex-
cepcional entre los judos de la poca, que tenan una mentalidad patriar-
cal; las mujeres, por su parte, al acoger su mensaje, se sintieron liberadas
de la ley juda antifeminista. Este modelo explicativo se apoya ms en mo-
tivos triunfalistas y antijudos que en las fuentes33. Hay que dejar claro que
el movimiento de Jess fue un movimiento judo. La tensin entre tenden-
cias patriarcales rgidas y tendencias emancipatorias, detectable en la acti-
tud de este movimiento hacia las mujeres, refleja un proceso de debate en
la sociedad palestina que se activa con las influencias helensticas. Tampo-
co hay que suponer a priori que las mujeres acogieron y entendieron el
mensaje de Jess, siempre y exclusivamente, en relacin con su identidad
sexual.

a) Mujeres en el entorno de Jess

1. Las mujeres aparecen en la tradicin jesutica como destinatarias


del mensaje de Jess y, por tanto, como sujetos responsables en el mbito
religioso.
La multitud que se rene cuando Jess entra en una aldea, o que le si-
gue, consta de hombres y mujeres. Las fuentes sinpticas no confirman la
imagen de la mujer atada a las faenas domsticas, como suponen (o exi-
gen?) otras fuentes. Esto no era posible, ya por razones econmicas, en las
depauperadas comarcas de Palestina: toda la mano de obra era utilizada
fuera de la casa.
El dicho dual sobre las mujeres moliendo juntas y los hombres des-
cansando antes de dormir o comer (Le 17, 34s) o trabajando en el campo
(Mt 24, 40s), indica que mujeres y hombres son responsasbles de su com-

33. Cf. A.-J. Levine, Judaism, que critica a B. Witherington, Women; y los artculos de
L. Siegele-Wenschkewitz (eds.), Verdrangte Vergangenheit.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 253

portarriiento y de las consecuencias escatolgicas, una vez recibido el men-


saje de Jess.
El mensaje de Jess iba dirigido ante todo a las mujeres econmica-
mente ms pobres y socialmente ms marginadas: las prostitutas. Mt 21,
31s les promete a ellas y a los recaudadores el acceso al reino de Dios. Se-
gn Le 7, 36-50, Jess permite los contactos y besos de una prostituta, los
recibe como expresin de amor y asegura a la mujer el perdn de Dios.
2. Jess san a muchas mujeres. En ellas se manifiesta el reino de Dios
como un poder curativo que restablece la integridad corporal de las muje-
res y las incorpora a la comunidad de los creyentes. El carisma taumatr-
gico de Jess no hace de las mujeres un mero objeto de su accin, sino que
las integra en un proceso donde ellas toman parte activa.
Mara, de la ciudad galilea de Magdala, de la que haba echado sie-
te demonios (Lcesp 8, 2), sigui a Jess hasta Jerusalen y es considerada
por un segmento de la tradicin como la primera testigo pascual (Jn 20,
llss; Me 16, 9)34 y mula de Pedro (EvT 114; Ev de Mara).
La mujer curada en sbado, segn LcesP 13,10-17, es declarada por Je-
ss, en lo religioso, hija de Abrahn. Ella, una vez sanada, alaba a Dios
pblicamente en la sinagoga.
La sirofenicia, por su hija enferma, ablanda la resistencia de Jess,
una resistencia teida de orgullo nacional. Me 7, 24-30 es el nico apoteg-
ma del nuevo testamento donde Jess no domina la argumentacin, sino
que se deja vencer por ella.
La mujer hemorrosa (Me 5, 25-34) tiene que sufrir, adems de la en-
fermedad, el estigma social y cltico que trae consigo su impureza perma-
nente, una forma superlativa de discriminacin que afecta a todas las mu-
jeres menstruantes. Ella rompe el tab del contacto, que Jess desvela e in-
terpreta como una prueba de fe.
3. Entre los adeptos que rodeaban a Jess (variables en nmero y com-
posicin), algunos de los cuales lo acompaaron a Jerusalen y despus de
su muerte fueron predicadores itinerantes, haba tambin mujeres.
En la exhortacin sobre la providencia (Mt 6, 25ss/Lc 12, 22ss), Jess
compara a los oyentes con los lirios y las aves, que no tejen ni siembran ni
siegan. Se refiere sin duda a las adeptas y adeptos itinerantes que dejan de
lado las ocupaciones ordinarias de mujeres y hombres.
Los logia ms antiguos mencionan a hermanos, hermanas, madres,
padres e hijos como miembros de la familia que los radicales itinerantes
abandonaban (Me 10, 29, cf. Mt 10, 37). Los abandonados pueden ser, por

34. Cf. infra, 545ss.


254 El Jess histrico

tanto, hombres y mujeres; slo Le incluye redaccionalmente a la esposa en-


tre los miembros abandonados (Le 14, 26; 18, 29b).
Me 15, 40s y Le 8,1-3 ofrecen listas dispares de adeptas de Jess que
lo atendan en Galilea y lo acompaaron a Jerusaln. Estos sumarios con-
tienen una notable parte redaccional, pero reflejan en el fondo una tradicin
fiable.
De 1 Cor 9, 5 se desprende que, despus de la muerte de Jess, algu-
nas adeptas (hermanas)35 llevaron a cabo junto con sus esposos una la-
bor evangelizadora en territorio siropalestino36. Las fuentes androcntricas
slo indican indirectamente que algunas mujeres evangelizaban tambin
solas o de dos en dos. Quiz las parejas femeninas que trabajaron en la
evangelizacin segn Rom 16, 12 y Flp 4, 2s (Trifena y Trifosa, Evodia y
Sntique) fueron misioneras viajantes37.
4. Las carismticas y los carismticos itinerantes eran apoyados por los
adeptos sedentarios (Me 6, 10; Mt 10, 11-13; Le 10, 5-9). Algunas narra-
ciones y apuntes sinpticos, aunque no deben entenderse como reproduc-
cin directa de hechos histricos, indican que haba entre ellos mujeres cu-
yas casas pasaron a ser centros de las nacientes comunidades locales (cf.
Me 1, 29-31; Le 10, 38-42; Hech 12, 12; Jn 4, 4-42).
5. Las adeptas y adeptos de Jess, tanto sedentarios como itinerantes, se
consideraban copartcipes en el emergente reino de Dios, que inverta las
relaciones de dominio de este mundo. Aunque las distintas formas de vida
inducan por fuerza ciertas diferencias de mentalidad y de conducta, los dos
grupos cuestionaron el modelo de familia patriarcal a favor de la nueva fa-
milia de Dios, en la que slo Dios es padre y los humanos son hermanos
entre s.
Los hombres y mujeres que llevaban una vida de carismticos itine-
rantes y ascetas, sacrificaban en aras del anuncio del reino de Dios ciertas
obligaciones elementales, como la colaboracin en el sustento de la fami-
lia, el cuidado de los nios y el entierro de los padres (Me 10, 29; Mt 10,
37s par.; Mt 8, 21s).
Las tensiones entre el antiguo orden familiar y las obligaciones del se-
guimiento crearon tambin grandes conflictos entre los adeptos sedenta-

35. Hermana (oeXqn) podra ser en este pasaje el tratamiento de una misionera,
anlogo al que aplica Pablo a Sostenes y a Timoteo, sus compaeros de misin: abzh^o (1
Cor 1, 1; 2 Cor 1, 1; Flm 1 y passim); cf. M. R. D'Angelo, Women Partners, 74-78; y E.
Schssler-Fiorenza, En memoria de ella, 224-235.
36. Otras parejas misioneras aparecen mencionadas en Rom 16, 3s.7.(15?). Rom 16, 7
revela por puro azar que detrs del ttulo masculino de jroxoX.og (apstol) puede haber
una mujer, como la Junia saludada en el texto; cf. B. Brooten, Junia.
37. Cf. M. R. D'Angelo, Women Partners.
Jess, carsmtico: Jess y sus relaciones sociales 255

rios, hasta llegar a la ruina de las familias, y las mujeres participaron tam-
bin en esa ruina (Mt 10, 34-36).
Los que vivan al estilo de los carismticos itinerantes, y los adeptos
a Jess que los acogan, formaron juntos la nueva familia de madres, her-
manas, hermanos e hijos, una familia de Dios que comparta casas y cam-
pos de cultivo, pero funcionaba sin un padre humano (Me 10, 29s; 3, 31-
35, cf. tambin Mt 23, 9). Las jerarquas patriarcales no rigen en esta co-
munidad; a los tradicionalmente privilegiados se exiga la renuncia total a
su status (Me 10, 42-45; 9, 33-37 y passim).
A veces se indican las repercusiones de esta comunidad de seguidores
en el rol de las mujeres: segn Le 11, 27s (y EvT 79), las adeptas de Jess
no se definen por la maternidad sino por el cumplimiento de la voluntad de
Dios, es decir, por el seguimiento. Ante el reino de Dios, el cumplimiento
(Le 17, 35) o no (Mt 6, 28) de los deberes femeninos es secundario. Le 10,
38-42 da preferencia a la voluntad discente de Mara por encima del traba-
jo domstico de Marta38.

b) El mundo vital de las mujeres como recurso literario en la predicacin


de Jess

1. La mencin ocasional del trabajo de la mujer y de facetas de la vida


femenina en los dichos jesuticos es importante porque representa la ex-
cepcin dentro de una cultura androcntrica. Generalmente, el trabajo de
las mujeres queda lingsticamente invisible; la mirada reposa en el padre
que da el pan a los hijos (Mt 7, 9), y la mujer que lo coci permanece in-
nominada. La mencin explcita hace visibles a las mujeres y realza de ese
modo su valor ambas cosas, contra los dogmas implcitos de una cultura
patriarcal. La inclusin del mundo vital femenino en el lenguaje de la
predicacin deber atribuirse a la gran sensibilidad de Jess y sus seguido-
res ante los marginados, principales destinatarios del mensaje del reino de
Dios, y a la participacin activa de las mujeres en el movimiento de Jess.
2. La eleccin de mujeres como sujetos de parbolas y comparaciones
las convierte en personajes de identificacin para mujeres y hombres. Si a
la parbola del amigo impertinente (Le 11, 5-8) acompaa otra parbola so-

38. Sin embargo, el relato sobre Marta y Mara muestra tambin los lmites de esta re-
flexin: una mujer (Mara) puede desempear el papel privilegiado de discpula aplicada,
pero los varones (tambin el Jess lucano) no parecen dispuestos a renunciar a sus privile-
gios patriarcales (el de ser cuidados). De ah que algunos aspectos contradictorios (el apren-
dizaje y el trabajo domstico) graviten sobre la anftriona responsable (Marta).
256 El Jess histrico

bre la viuda que reclama sus derechos (Le 18, 1-8), ello significa que una
mujer representa la conducta adecuada del ser humano ante Dios. Tal uso
de las imgenes es una protesta implcita contra la equiparacin de ser hu-
mano y varn, inherente al lenguaje y al pensamiento patriarcal.
3. Las parbolas de Jess sobre la levadura (Le 13, 20/EvT 96) y la
dracma perdida (Le 15, 8-10) toman a las mujeres y su mundo vital como
imagen de la accin de Dios. La rebusca de la mujer hasta dar con la drac-
ma imprescindible para la compra de lo ms elemental, las manos de la mu-
jer que preparan el pan necesario para la vida, visualizan la solicitud de
Dios por el ser humano y el cumplimiento del reino prometido39. Tal uso de
las imgenes es una protesta implcita contra esa representacin de Dios en
categoras masculinas que predomina muchas veces en la religin40.

8. Jess y sus adversarios

Todo carismtico tiene adversarios. Su capacidad de irradiacin ha de


imponerse a menudo contra las estigmatizaciones del entorno. Por eso, los
conflictos de Jess con sus adversarios, recogidos por los evangelios si-
npticos, tienen un ncleo histrico. Parece, sin embargo, que se tendi
posteriormente a exagerar el contraste entre Jess y sus adversarios y a di-
fuminar las diferencias entre los diversos grupos de adversarios, en parte
para interpretar el ajusticiamiento de Jess, en parte para explicar las ex-
periencias pospascuales de persecucin. Y a la inversa, cuando los repre-
sentantes de grupos adversarios tpicos aparecen en un escorzo positivo y
diferenciado, puede ser efecto de unas realidades histricas.

a) Los letrados

La palabra letrado (YQau|iaTetic;) designa en griego a un funcionario


que puede redactar documentos, desde el amanuense de aldea hasta el es-
cribano de la corte real. Slo el judaismo produce la figura del letrado
con categora de maestro religioso, debido a la relevancia excepcional de
la sagrada Escritura.

39. Cf. un anlisis detallado de las parbolas en L. Schottroff, Schwestern, 120-151.


40. Sorprende, adems, que en la predicacin de Jess la imagen del padre ostente unos
rasgos de acentuada dulzura (cf. Le 11, 11-13; 12, 29-32; 15, 11-32). La sabidura, vertien-
te tradicionalmente femenina de Dios, va en cambio asociada a conflictos mortales y al jui-
cio condenatorio (cf. Le 7, 31-35 par.; Le 11, 49-51 par.; Le 13, 34-35). Cf. G. Theissen,
Frauen, 20-23.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 257

1. Apunte histrico

El modelo primigenio del letrado es Esdras, experto en la ley de Moi-


ss (Esd 7, 6). Jess Sir hace el elogio del letrado en Eclo 38, 24ss; slo
puede imaginarlo en la capa superior de la sociedad. Por la misma poca
(ca. 200 a. C.) aparece en un documento un grupo de letrados privile-
giados al servicio del templo de Jerusaln (Josefo, Ant, 12, 138-144). Pero
las fuentes judas no presentan a los letrados como grupo cerrado con tan-
ta nitidez como los sinpticos. Los escritos rabnicos se refieren ocasional-
mente a las doctrinas de los letrados; pero, en ellos, ni la doctrina ni el gru-
po forman una unidad (A. J. Saldarini, Pharisees, 241-276, especialmente
268ss).

2. Jess y los letrados

El nuevo testamento confiere, en parte, una unidad a los letrados al es-


tablecer el contraste entre el Jess carismtico y ellos: Estaban asombra-
dos de su enseanza, porque enseaba con autoridad, no como los letrados
(Me 1, 22). A pesar de ello, hay entre los letrados unas diferencias que ca-
be detectar en la tradicin jesutica ms antigua.
La diferencia entre letrados de diversas corrientes: El EvMc habla
expresamente de letrados de los fariseos (2, 16). Se presupone que no to-
dos los fariseos son letrados (cf. 7, 1) ni todos los letrados son fariseos. El
letrado inteligente de Me 12, 28ss no est adscrito a ninguna escuela41.
El Jess del EvMc debate con los letrados, sobre todo, cuestiones doctri-
nales. Frente a ellos est en juego su autoridad docente (cf. 9, llss; 12,
28ss; 12, 35ss). Discute con los fariseos unos temas de conducta concretos:
mesa compartida con los pecadores (2, 13ss), preceptos de pureza ritual (7,
lss), divorcio (10, 2ss), temas que son a la vez, obviamente, cuestiones
doctrinales42.
La diferencia entre letrados simpatizantes y letrados hostiles: El le-
trado que pregunta a Jess por el mandamiento principal es presentado co-
mo simpatizante suyo (Me 12, 28ss); pero Mt y Le le atribuyen una inten-
cin hostil (cf. Mt 22, 35; Le 12, 25). La percopa intenta en principio es-
tablecer un consenso entre Jess y un letrado: el doble precepto del amor
es el mandamiento ms importante. Mt presenta a un letrado que inclu-

41. Por su satisfaccin ante la tajante respuesta dada a los saduceos, el EvMc podra ha-
ber visto en l a un fariseo. Pero no es as necesariamente.
42. Cf. D. Lhrmann, Pharisaer.
258 El Jess histrico

so desea seguir a Jess (Mt 8, 19 difQ?); presupone la existencia de letra-


dos cristianos (Mt 13, 52; 23, 34).
La diferencia entre letrados jerosolitnitanos y letrados galileos: Me
presenta dos veces a letrados enemigos de Jess que marchan de Jerusaln
a Galilea (3, 22; 7, 1). Refleja un dato histrico, a saber, que algunas for-
mas de enseanza se extendieron entonces desde la capital a la provin-
cia? o pretende relacionar estrechamente los conflictos galileos con la
pasin de Jess? En el relato de la pasin, los letrados tienen su lugar fi-
jo como uno de los tres grupos representados en el sanedrn (cf. Me 8, 31;
10, 33; 11, 18.27; 14, 1.43 y passim). En algunos pasajes, los letrados apa-
recen quiz traspuestos del relato de la pasin a otras tradiciones. Q, la
fuente de los logia, que omite el relato de la pasin, nunca habla de letra-
dos, sino de doctores de la ley (vouxxo: Le 11, 45ss Q), trmino que
designa a los mismos.
Las diferencias que los evangelistas establecen entre los letrados obe-
decen, entre otras causas, al hecho de que Jess mismo era un letrado en
sentido lato: Juan Bautista y Jess son los primeros maestros judos, que se
sepa, en recibir el tratamiento de 'rabb' o 'rabbuni' (cf. Jn 3, 26; Me 9, 5;
10, 51; 11, 21; 14, 45); ms tarde se aplic a todos los letrados. Juan Bau-
tista y Jess reunieron discpulos (el Bautista: Me 6, 29; Jn 1, 35; cf. Hech
19, 1); pero actuaron de diferente modo que otros letrados43.
En qu se distingui Jess de la mayora de los otros letrados? Segn
Me 1, 22, en su estilo de enseanza. Es una enseanza que slo tangen-
cialmente puede llamarse exposicin de la Escritura; es en realidad una
doctrina nueva enseada con autoridad (Me 1, 27); es en parte una doc-
trina sapiencial que recurre a la evidencia de la imagen y del pensamien-
to... como la enseanza de Salomn (Mt 12, 42), en parte un discurso pro-
ftico que expresa un mensaje divino... como el mensaje de Jons (Mt 12,
41), y en parte una doctrina que es refrendada por los milagros (Me 1, 27;
6, 2). Globalmente, una doctrina carismtica que se impone con indepen-
dencia de las autoridades consagradas. Cuando Jess se refiere a la Escri-
tura, lo hace con gran libertad. Me 10, 2ss, por ejemplo, contrapone dos pa-
sajes bblicos: las afirmaciones sobre el hombre y la mujer en el relato de
la creacin y el pasaje Dt 24, lss sobre la institucin del divorcio. Las an-
ttesis (Mt 5, 21ss) reinterpretan la tora mosaica con un pero yo os digo,
o la formulan de modo originariamente nuevo. En los debates rabnicos, la
frmula pero yo os digo sirve para distinguir la enseanza de un letrado
frente a la de otro, pero nunca frente a la tora mosaica (cf. E. Lohse, Ich
aber...).

43. Cf. infra, 397ss.


Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 259

b) Los fariseos

Una parte de los letrados que tuvieron conflictos con Jess pertenecan
al movimiento fariseo. El nombre de fariseo significa el que se segrega
o aisla (TlniS), jfrshim\ Podra ser una heterocalificacin negativa
frente a la autocalificacin de los fariseos como los que distinguen con ri-
gor (D^tilS, parshim) (A. I. Baumgarten, ame). Porque tanto Josefo
(Vita 191) como el nuevo testamento (Hech 22, 3; 26, 5) caracterizan a los
fariseos por su rigor o precisin (xppEa).

1. Apunte histrico
Segn J. Neusner, los fariseos, cuyo origen se remonta a la poca as-
monea, pasaron de ser un partido poltico a ser un movimiento religioso:
From Politics to Piety44. Es cierto que el carcter religioso del movimien-
to fariseo se acenta en el siglo I d. C. Josefo describe sus creencias: entre
otras, la fe en la resurreccin y la fidelidad a las tradiciones ancestrales.
Slo indirectamente se puede inferir de Josefo algo sobre el contenido de
esas tradiciones: como fariseo, Josefo acompaa a sacerdotes cautivos has-
ta Roma y se admira de su observancia de los preceptos sobre manjares en
situacin tan penosa (Vita 13s). Al comienzo de a guerra juda, l y otros
fariseos formaron parte de una delegacin que recaudaba los diezmos en
Galilea (Vita 28s, 63).
La imagen de Josefo es confirmada en el nuevo testamento: la fe en la
resurreccin separa a los fariseos de los saduceos (Hech 23, 6-8). Los fari-
seos hacen hincapi en las tradiciones ancestrales (Gal 1, 14; Me 7, lss);
observan estrictamente los preceptos sobre el sbado (cf. Me 2, 23-3, 6) y
sobre pureza ritual (Me 7, lss), y pagan el diezmo de productos nimios (Mt
23,23s;Lc 18, 12).
Esta imagen de los fariseos aparece confirmada indirectamente por los
escritos rabnicos posteriores. J. Neusner ha extractado de ellos las tradi-
ciones, leyes y controversias que pueden remontarse a la poca anterior al
ao 70 d. C.45, con el siguiente resultado: lo fundamental eran las normas
sobre pureza, diezmos y das festivos. Estas tradiciones y leyes no se atri-

44. Cf. J. Neusner, From Politics to Piety, New York 1973,21979. Sobre los fariseos, cf.
tambin supra, 160-165.
45. J. Neusner, The Rabbinic Traditions About the Pharisees Befare 70. El ttulo del li-
bio, puede confundir, porque son pocas las tradiciones investigadas que se asignan explci-
tamente a los fariseos. El' libro informa sobre la poca anterior al ao 70 d. C , no necesa-
riamente sobre los fariseos.
260 El Jess histrico

buyen especficamente a los fariseos, pero caracterizaban a los precursores


de los rabinos antes del ao 70 d. C , y entre ellos estaban los fariseos, que
probablemente incorporaron una mentalidad y espritu religioso difundidos
ms all de su propio crculo.
Este espritu religioso no fue precisamente apoltico. Las normas de pu-
reza ritual eran estrategias de segregacin social. En el siglo I d. C , tales
normas se enfocaron hacia un mbito idneo para moldear a un pueblo,
aunque estuviera sometido polticamente: la vida privada con sus pautas
sobre comida, sexualidad y descanso festivo (A. J. Saldarini, Pharisees,
213). Los fariseos, que aparecieron en la poca asmonea como un grupo
poltico-religioso activo, eligen ahora una estrategia defensiva para conser-
var la identidad juda frente a la prepotencia poltica y cultural de los ex-
tranjeros. No efectan, pues, ningn cambio from politics to piety (J.
Neusner), sino ms bien un cambio de estrategia. Pero son siempre un fac-
tor religioso y poltico a la vez.
Josefo relaciona a los fariseos, sobre todo, con Jerusaln y Judea; pero
los evangelios sinpticos rara vez los sitan en Jerusaln (slo Mt 27, 62;
Me 12, 13 y Le 19, 3). Los sitan en Galilea. Slo indirectamente los loca-
lizan, como (una parte no significativa de los) letrados, en Jerusaln. Una
posible explicacin de esto es que la difusin del movimiento fariseo en
Galilea era reciente. Los letrados acudan desde Jerusaln para apoyarlo
(cf. Me 7, 1); pero no siempre encontraron buena acogida en Galilea. Jess
pudo haber sido portavoz de una resistencia local contra su programas... a
pesar de la indiscutible afinidad entre l y los fariseos.

2. Jess y los fariseos

La relacin de Jess con los fariseos es ambivalente: junto a una gran


proximidad en las convicciones encontramos un conflicto radical; junto a
seales de una relacin positiva, indicios de hostilidad.
Jess comparti las creencias religiosas bsicas de los fariseos: Cre-
y en la resurreccin (cf. Me 12, 18-27; Mt 12, 41 s), aunque este tema que-
d en segundo plano ante la expectativa del reino de Dios. Crey como
ellos en los demonios (cf. Hech 23, 8); esper, eso s, su desaparicin con
el reino de Dios. Confi como ellos en un sinergismo (ingenuo) entre Dios
y el hombre: ambos cooperan, como un agricultor tiene que colaborar
con la tierra para que nazca el fruto (Me 4, 26-29)46.

46. Cf. G. Theissen, Der Bauer und die von selbst Frucht bringende Erde. Naiver Syn-
ergismus in Mk 4, 26-29?: ZNW 85 (1994) 167-182.
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 261

Jess se opuso, no obstante, a las normas prcticas defendidas por los


fariseos, como el precepto sabtico y el precepto de pureza ritual. Las tra-
diciones de los antiguos no eran para l unos principios sacrosantos, sino
que las someti a crtica (Me 7, lss). El pago de los diezmos era un deber
irrelevante en comparacin con los postulados ticos fundamentales de la
justicia, la misericordia y la fidelidad (Mt 23, 23). Dicho de otro modo, Je-
ss no comparti la estrategia segregacionista de los fariseos contra todo lo
forneo, basada en preceptos rituales. Frente a su idea defensiva de la pu-
reza, sostuvo la idea de una pureza activa (K. Berger, Jess*): no se pe-
ga la impureza, sino la pureza. Por eso poda acercarse a enfermos impu-
ros, comer con los pecadores, tener contacto con forneos y, en Me 7, 15,
relativizar a fondo la idea de pureza ritual: encarn una pureza de influen-
cia carismtica.
Esta idea de una pureza que influye por va carismtica se constata so-
bre todo en el discurso de misin: los discpulos llevan a las casas en que
son acogidos una paz de efecto casi mgico (Le 10, 5s Q). Pueden comer
todo lo que les ofrecen, sin distincin de manjares (10, 7s), y tienen facul-
tad para curar enfermos (10, 9). El EvT cita en este contexto el logion de
la pureza (EvT 14).
La relacin personal de Jess con los fariseos fue asimismo ambiva-
lente, segn la tradicin. Junto a una fuerte polmica con ellos (Le 11, 37ss
Q) encontramos especialmente en el EvLc alusiones a una relacin
amistosa: los fariseos previenen a Jess contra Herodes Antipas (Le 13,
3lss); lo invitan repetidamente a comer (Le 7, 36ss; 11, 37ss; 14, lss). Le
llega a considerar el cristianismo como una continuacin de la fe farisea: el
Pablo lucano se remite an, como cristiano, a su condicin farisea (Hech
23, 6ss; 26, 4ss).

c) Los saduceos41

El trmino saduceos (Zaouxaoi) deriva probablemente de Sa-


doc, el antepasado del linaje sumosacerdotal de los sadoquitas (1 Crn
5,27ss; 24, lss). La trasformacin de Sadoc en Saduc aparece tambin
documentada en los LXX (Esd 7, 2, por ejemplo) y en Josefo. Menos pro-
bable es la derivacin del hebreo p'HS (sadtq = justo).

47. Cf. tambin supra, 160-165.


262 El Jess histrico

1. Apunte histrico

Los saduceos aparecen por primera vez bajo Juan Hircano (134-104 a.
C), despus de la ruptura de ste con los fariseos, que haban criticado su
falta de legitimidad dinstica. Quiz Juan Hircano logr ganarse el apoyo
de los representantes del antiguo linaje legtimo de sumos sacerdotes para
sus pretensiones (dudosas). Segn Josefo, la doctrina de los saduceos do-
min en la poca asmonea hasta que la reina Alejandra Salom (76-67 a.
C.) otorg de nuevo el poder y la influencia a los fariseos, precisamente en
tiempo de aquella poltica asmonea de expansin que tuvo como resultado
la reunificacin de Idumea, Samara y Galilea enla patria juda. Los sadu-
ceos rechazaban las formas religiosas del judaismo contenidas en las tra-
diciones ancestrales aadidas a la tora; por eso, su teologa se prestaba
mejor como base de un judaismo expansivo. Los saduceos, representantes
del linaje legtimo de sumos sacerdotes, haban pedido la destruccin del
santuario rival de Garizn por Juan Hircano y la orientacin de todos los ju-
dos hacia el nico templo de Jerusaln. Cabe suponer que encontraron
tambin eco en Galilea, ya que representaban el talante religioso de aque-
llos grupos que impulsaron la reintegracin de Galilea en el territorio esta-
tal judo. Con el final del reinado de los asmoneos (40/36 a. C.) comenz
el declive del poder saduceo; pero sus integrantes continuaron siendo una
corriente religiosa ligada al estamento judo superior
En el siglo I d. C. aparecen los saduceos en el entorno de las familias su-
mos acerdotales del sanedrn. Segn Hech 5, 17, fueron el partido que apo-
y las medidas del sumo sacerdote contra los cristianos, mientras el fariseo
Gamaliel aconsejaba la moderacin (Hech 5, 33ss). En el arresto de Pablo
(ca. 58/60 d. C.) se repiti el cuadro: Pablo consigue atraerse a los farise-
os, mientras solivianta a los saduceos contra l. Comparte con los fariseos
la escatologizacin del pensamiento y de la vida: la fe en la resurreccin,
rechazada por los saduceos. En Josefo encontramos por tercera vez la mis-
ma constelacin: Ann, el sumo sacerdote saduceo, hace ejecutar a Santia-
go, hermano del Seor, el ao 62 d. C ; pero es destituido por la presin de
grupos de estricta observancia (probablemente fariseos) (Ant 20, 200)48. La
destruccin del templo supuso para los saduceos la prdida de su base: el
culto en el templo1 de Jerusaln.

48. Citado infra, 517s,


Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 263

2. Jess y los saduceos

La relacin de Jess con los saduceos es ambivalente. Jess es ms afn


a los fariseos que a ellos. En la controversia con los saduceos defiende la
fe farisea en la resurreccin y se remite a Ex 3, 6, una parte de la Biblia
que los saduceos aceptaban como autoridad suprema igual que los dems
judos. Es posible que la controversia contenga un ncleo histrico: la le-
gitimacin de la fe en la resurreccin por la fe pascual no se insina en nin-
guna parte.
Hay indicios slidos para afirmar que la referida constelacin de poder
entre fariseos, saduceos y cristianos existente en el siglo I debe presupo-
nerse ya en el momento de la pasin de Jess. No puede ser casualidad que
una fuente independiente de Hech y de Josefo ofrezca precisamente esa
constelacin: en el EvJn, Nicodemo el fariseo es el nico que defiende a Je-
ss en el sanedrn (Jn 7, 45ss; cf. 19, 38ss). Y Jos de Arimatea, que for-
maba parte del sanedrn como consejero, esperaba el reino de Dios se-
gn Me 15, 43, y con esta espera escatolgica estaba ms cerca de los fa-
riseos que de los saduceos. Segn Le 23, 51, Jos de Arimatea no aprob
la pena de muerte contra Jess. Todo esto indica que no fueron los fariseos
sino los saduceos del sanedrn los verdaderos enemigos de Jess. En reali-
dad, los saduceos tuvieron que sentirse atacados por la crtica de Jess al
templo. Sus intereses se cifraban totalmente en el templo. Si los saduceos
del sanedrn eran los verdaderos enemigos de Jess, esto explica que el re-
lato de la pasin no haga mencin de sus adversarios tpicos, los fariseos,
aunque tambin estaban representados en el sanedrn. Los narradores de la
pasin no atribuyen el proceso contra Jess a motivos fariseos, y ponen de
relieve la discreta simpata de algunos fariseos hacia Jess. La relacin en-
tre los fariseos y la sentencia de muerte contra Jess, establecida por Me 3,
6, slo se produjo cuando las controversias con los fariseos de Galilea se
combinaron con el relato de la pasin y se busc una conexin entre esos
conflictos y su muerte. Quiz fue el evangelista Me el que refiri el texto
Me 3, 6 a la pasin.
A pesar de esta enemistad entre Jess y los saduceos, con un final trgi-
co, encontramos una sorprendente afinidad en determinadas ideas. Jess
podra haber tomado del arsenal de la crtica saducea algunos de sus argu-
mentos contra los fariseos, y ciertos rasgos sorprendentemente aristocr-
ticos de su conducta podran explicarse como adopcin de actitudes sadu-
ceas. La siguiente comparacin pone de relieve las afinidades:
264 El Jess histrico

SADUCEOS JESS

Los saduceos a diferencia de los fari- Jess rechaza las tradiciones de los pa-
seos rechazan la tradicin de los pa- dres, sobre todo cuando se oponen a la
dres (Ant 13, 408s, cf. 13, 297s). voluntad originaria de Dios (Me 7, 9-
13).
Los saduceos practican la controversia: Jess se da a conocer por sus controver-
niegan la sabidura de los maestros (Ant sias. Se opone a las autoridades pblicas
18, 16s). (Me 2, 1-3, 6; Me 10, lss, etc.).

Los saduceos consideran el mundo pre- Jess sustituye la escatologa de futuro


sente como lugar de salvacin y perdi- por una escatologa de presente: el
cin, y rechazan la escatologizacin del presente es tiempo cumplido, comienzo
pensamiento y de la vida (Bell 2, 162ss de la salvacin definitiva (Me 1, 14s; 2,
y passim). 18ss y passim).
Los saduceos se desvan en su conducta Jess sustrae la religiosidad privada al
privada de su comportamiento pblico control social de lo pblico (Mt 6, lss,
(Ant 18, 17). cf. Mt 17, 24ss).

Resulta as el siguiente cuadro: El carisma de Jess consiste tambin en


asumir argumentos y modos de conducta del estamento superior. Jess se
enfrenta a la aristocracia del templo en una actitud que debi de exasperar-
la, sobre todo por tratarse de un simple galileo que se atribua una autori-
dad que sonaba a presuncin, habida cuenta de su origen modesto. Con ra-
zn le pregunt la aristocracia del templo, despus de la expulsin de los
traficantes: Con qu autoridad haces eso? (Me 11, 28).

d) Los herodianos

El trmino, presente en Me 3, 6 y 12, 13, deriva del adjetivo latino 'he-


rodiani' que (en la lnea de 'caesariani', pompeiani', etc.) designa a los se-
cuaces polticos de un jefe. Podran haberlo acuado los romanos en Pa-
lestina. Josefo (Bell 1, 319) usa la forma grecizada de herodeos (TIQO)-
5EIOI), adems de un circunloquio: ol xa 'HQCSOV (PQOVOVTSC; (los de-
fensores de la causa de Herodes: as Ant 14, 450; cf. 15, 2).

1. Apunte histrico

Los herodeos eran prncipes clientes que desde el ao 40 36 a. C. ri-


gieron el pas como mandatarios de los romanos. Tales prncipes clientes
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 265

eran tolerados cuando el gobierno romano directo entraaba un exceso de


carga conflictiva. El modo de vida de los judos difera en muchos puntos
del de los otros pueblos. Sin embargo, tras las malas experiencias con el hi-
jo de Herodes, Arquelao, los romanos no dudaron en ejercer la soberana
en Judea y Samara, respetando una cierta autonoma residual de los judos
bajo los sumos sacerdotes. Slo al norte del pas reinaban en tiempo de Je-
ss los otros dos hijos de Herodes, Herodes Antipas y Filipo. Tenan pre-
sente la suerte que corri su hermano; deban legitimarse manteniendo la
paz interna y el orden. El rgimen directo por los gobernadores romanos en
la regin meridional no estuvo exento de dificultades, y esto pudo favore-
cer a los dos tetrarcas. Por eso es verosmil que existiera una relacin ten-
sa entre Pilato y Herodes Antipas (cf. Le 23, 12). Durante todo el siglo I,
los prncipes clientes herodeos se mantuvieron con xito desigual. Slo con
la muerte de Agripa II en los aos 90 ces su dominio. Este se haba basa-
do totalmente en los partidarios y adeptos que encontraba en el pueblo, lo
cual pareci a los romanos ms ventajoso que un dominio directo. Dicho
de otro modo, sin herodianos no haba prncipes clientes herodeos.

2. Jess y los herodianos

El hecho de que los herodianos aparezcan slo en un episodio de cura-


cin sabtica (Me 3, 16) y en la cuestin del tributo (12, 13)49, y Mt y Le
(salvo Mt 22, 16) no los mencionen, indica que tales apuntes son un vesti-
gio histrico. Porque slo las circunstancias especiales de Palestina expli-
can su presencia justamente en esos dos pasajes.
1. El pago de impuestos era cuestionado en la Palestina juda cuando el
destinatario directo eran los romanos. Por eso, al pasar del gobierno indi-
recto al directo en Judea, hubo una verdadera campaa de boicot fiscal con
Judas el Galileo. Este cabecilla consider el pago de impuestos al empera-
dor como una infraccin del primer mandamiento. Menos conflictivo era el
pago a un prncipe cliente: ste descontaba de sus ingresos el tributo para
los romanos. Los herodeos practicaban as una especie de lavado de dine-
ro que era religiosamente neutral... y se beneficiaban de las objeciones re-
ligiosas a un pago directo de impuestos. Es comprensible que ellos quisie-
ran inducir a Jess a tomar postura sobre los impuestos (Me 12, 13-17). Los
fariseos que los acompaaban, defendan probablemente la posicin de Ju-
das el Galileo, segn la cual el pago al emperador era una idolatra. Cons-

49. Tambin en una variante a Me 8, 15.


266 El Jess histrico

ta, al menos, que Judas el Galileo hizo propaganda contra los impuestos en
compaa de un fariseo (Ant 18, lss).
2. La presencia de herodianos en Me 3, 1-6 tiene igualmente su razn
de ser: el pasaje trata de la observancia del precepto sabtico; pero hay en
el trasfondo un debate poltico. Jess pregunta: Qu est permitido en s-
bado: hacer bien o hacer el mal, salvar una vida o matar? (Me 3, 4). En el
contexto inmediato no est en debate matar o salvar una vida; Jess alu-
de aqu al debate sobre la infraccin del precepto sabtico en tiempo de
guerra. Despus del episodio del alzamiento de los macabeos, cuando al-
gunos judos piadosos se dejaron degollar sin oponer resistencia (1 Mac 2,
41), se impuso la norma de permitir las acciones blicas de autodefensa en
sbado (cf. Ant 12, 272-277). Pero la referencia a este debate indica que en-
tre los interlocutores de Jess hay representantes de la clase dirigente: s-
lo ellos podan hacer la guerra.
3. Los herodianos no aparecen por azar en dos percopas que abordan
el ejercicio del poder poltico: el poder de cobrar entregas forzosas (llama-
das impuestos) y el poder militar que mata. Las dos percopas dejan en
claro que Jess est alejado de esta esfera de ejercicio de la violencia.
Parece que algunas personas del entorno de Herodes Antipas encontra-
ron el camino hacia Jess. Entre sus adeptas es mencionada Juana, esposa
de un funcionario administrativo herodeo (Le 8, 3). Ms tarde aparecer en
Antioqua un tal Manahn, confidente de Herodes, como miembro de aque-
lla comunidad (Hech 13, 1). As pues, las fuentes tampoco nos ofrecen un
cuadro monocolor en lo concerniente a los herodianos. Tambin aqu se
vislumbra una realidad histrica ms compleja.

9. Resumen y reflexin hermenutica

Quin fue Jess? La pregunta se considera a menudo como insoluble.


Rudolf Bultmann declar que sobre la persona y la vida de Jess sabemos
poco menos que nada (Jess*, 13). Pero, aparte de que sabemos mucho
sobre la predicacin y enseanza de Jess (y con ello, indirectamente, algo
sobre el predicador y enseante), esa opinin escptica slo es correcta en
un aspecto: no sabemos nada sobre los avatares de Jess desde su infancia
hasta el momento de aparecer en pblico. Jess no difiere en esto de la ma-
yora de los personajes histricos de la antigedad. Conocemos, no obstan-
te, su persona. Porque el ser de una persona no se revela slo en la secuen-
cia de las diversas fases de su vida, sino sobre todo en sus relaciones inter-
humanas. Una persona es lo que es en sus relaciones. Y las fuentes permi-
ten conocer bastante de estas relaciones; algunos de los datos ms seguros
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 267

pertenecen al mbito de las relaciones de Jess. Obtenemos as un perfil re-


lativamente claro de su persona, aunque slo para un breve segmento de su
vida: el tiempo de actividad pblica.
Jess fue un carismtico con un poder de irradiacin difcil de explicar,
que fascinaba a los adeptos e irritaba a los adversarios. Y a su familia la
irrit tanto que lo tuvo por loco (Me 3, 21). Su conflicto con ella se re-
fleja en algunos dichos generales que critican a la familia; por ejemplo, so-
bre lo inevitable de las disensiones familiares en el tiempo final (Le 12, 51-
53 par.) y sobre la renuncia a la familia como condicin para el segui-
miento (Le 14, 26). A pesar de ello, Jess debi quiz a la familia parte de
su carisma: es posible que ella se considerase descendiente de David y de
ese modo despertara, voluntaria o involuntariamente, la expectativa sobre
Jess como el esperado hijo de David, restaurador de Israel. Esto no cons-
ta con certeza; y es probable que Jess se opusiera tajantemente a esa ex-
pectativa.
Jess recibi impulsos decisivos de Juan Bautista. Se hizo bautizar por
l como un pecador. De l tom las imgenes, los temas y los problemas de
su predicacin, presumiblemente ms de lo que hoy podemos saber, de
suerte que, entre los dichos atribuidos a Jess, algunos pueden ser origina-
rios del Bautista. Pero Jess manifest pronto su propio perfil, sobre todo
en la prioridad de la gracia sobre el anuncio del castigo, con importantes
consecuencias: un plazo de gracia concedido al hombre, una relativiza-
cin del bautismo y un distanciamiento respecto a la severa ascesis de pro-
testa del Bautista. Probablemente, la expectativa del Bautista sobre la lle-
gada de alguien ms fuerte despus de l, despert en Jess la creencia
de ser ese ms fuerte; una conciencia que no necesitaba de ttulos cristo-
lgicos.
El carisma que el Bautista haba despertado en l, Jess lo trasmiti a
sus discpulos. Los hizo partcipes de su misin y su autoridad. La eleccin
de doce discpulos iba a ser el comienzo de la restauracin de Israel, no co-
mo monarqua mesinica, sino como una especie de gobierno representati-
vo del pueblo: Los Doce, simples pescadores y agricultores, deban go-
bernar a Israel unificado como un colectivo mesinico. Jess los envi de
mensajeros del reino de Dios y les dio unas normas ascticas severas. Su
ascesis de misin tena un papel diferente al de la ascesis de protesta del
Bautista; no serva para la retirada al desierto, sino para el envo al mundo,
para ganar voluntades a travs de una abierta autoestigmatizacin.
El carisma se manifiesta aqu como la capacidad de justificar valores y
comportamientos no convencionales. Esto resulta claro tambin en la rela-
cin de Jess con las mujeres de su entorno. Era inslito que un maestro
acogiera a mujeres entre sus discpulos. Tambin era inslito que Jess las
268 El Jess histrico

tuviera en cuenta en su predicacin, a veces con imgenes y aforismos to-


mados de su mundo (junto a otros tomados del mundo masculino). Fue in-
slito, en fin, que algunas recorrieran con l el pas, que no se limitaran a
apoyarlo materialmente como simpatizantes sedentarias, sino que pertene-
cieran al grupo de discpulos en el sentido ms estricto.
Un carismtico tiene adversarios. Su carisma consiste justamente en po-
der reinterpretar positivamente el menosprecio de que es objeto por parte
del entorno, e incluso ganar adeptos entre los adversarios. La relacin de
Jess con sus adversarios es en realidad ambivalente. La gente contrapone
su comportamiento al de los letrados, pero Jess coincide con un letrado
en un punto central: el amor a Dios y al prjimo (Me 12, 28ss). Los fari-
seos son sus crticos notorios en temas de conducta concretos y son, a su
vez, el blanco de las invectivas de Jess; pero l comparte las convicciones
religiosas de los fariseos y parece haber mantenido relaciones positivas con
algunos de ellos. Posiblemente represent para ellos una mentalidad gali-
lea local frente a la religiosidad que se difunda desde Jerusaln. Es po-
sible que esa mentalidad incluyera algunos elementos del pensamiento sa-
duceo. Los argumentos con los que Jess atac la adiccin farisea a las
tradiciones ancestrales podran estar tomados del arsenal de la teologa
saducea. Aunque Jess estuvo alejado de los saduceos como representantes
de una teologa ligada al estamento superior, mantiene (a pesar de las dife-
rencias de contenido) algunas afinidades estructurales con su pensamiento:
encontramos en Jess rasgos de un pensamiento aristocrtico adaptado a un
entorno popular.
Sorprende que las tradiciones prerredaccionales no establezcan ninguna
relacin entre los conflictos o controversias de Jess y su pasin. Es ms,
la mayora de los debates anteriores no desempea ya ningn papel en el
relato de la pasin. El verdadero adversario en la pasin de Jess fue la
aristocracia del templo de Jerusaln, en especial los sumos sacerdotes y los
saduceos (existentes entre los sacerdotes y los laicos). Los fariseos se des-
vanecen como adversarios en la pasin.
Por eso, la primera respuesta a la pregunta sobre quin fue Jess, es: un
carismtico judo. Esta respuesta puede darla tanto un socilogo de la reli-
gin como un telogo. Esto lleva a la pregunta hermenutica de si la res-
puesta no tiene en uno y otro un significado totalmente distinto. No es el
carisma en teologa un don de Dios, siempre de valor positivo, mientras la
sociologa puede hablar tambin de carismticos a propsito de jefes de
movimientos fascistas? Pero ya el cristianismo primitivo sabe que al me-
sas le acompaa el seudomesas; al profeta, el seudoprofeta. O el con-
traste reside en que la teologa acenta la dimensin vertical del carisma,
la relacin con Dios, y la sociologa en cambio la dimensin horizontal, la
Jess, carismtico: Jess y sus relaciones sociales 269

relacin entre personas? Pero en el cristianismo primitivo la cercana a


Dios del carismtico se manifiesta tambin en su capacidad para influir en
las personas y fundar una comunidad. O consiste la diferencia en que pa-
ra los telogos la aparicin de los carismticos es inderivable e indisponi-
ble, mientras los socilogos intentan determinar la probabilidad de apari-
cin del carisma como una posibilidad humana general? Pero no queda
siempre, al final, la nica diferencia significativa: en teologa se presupo-
ne un sistema de referencias religioso y en sociologa un sistema de refe-
rencias cientfico? Entre ambos sistemas hay interferencias, pero no se su-
perponen. Si pasamos de un sistema a otro, necesitamos una traduccin;
pero sta es posible. El trmino carisma es accesible desde ambas ver-
tientes; debe ser definido con ms precisin. El carisma se manifiesta, se-
gn Pablo, en unas facultades extranormales de las personas, sobre todo en
la profeca, el poder taumatrgico y la enseanza (cf. Rom 12, 6; 1 Cor 12,
30). En pargrafos sucesivos analizaremos estos aspectos de la actividad de
Jess. Todos ellos tratarn, en este sentido, de su carisma.

10. TAREAS

a) Juan Bautista y Jess: coincidencias permanentes


Jess sali a la luz pblica como bautizado de Juan, y una serie de dichos atesti-
gua la gran estima que Jess sinti siempre hacia l. A pesar de las notables diferen-
cias reseadas en este captulo, podemos observar un gran nmero de coincidencias
entre Juan Bautista y Jess: (1) en el comportamiento y la doctrina; (2) en la percep-
cin de la gente; y (3) en el destino de ambos. Resuma estas coincidencias.

b) Juan Bautista y Jess, incompatibles?

Tomando pie de las consideraciones anteriores, enjuicie el siguiente texto de Ernst


Haenchen que, partiendo de la incompatibilidad de la imagen de Dios que presentan
el Bautista y Jess, cuestiona que Jess hubiera sido bautizado por Juan.

Por qu Jess si es cierta la tradicin sobre el bautismo acudi a Juan?


Para conocer bien la dificultad, debemos aclarar primero las profundas dife-
rencias existentes entre la predicacin de Jess y la del Bautista, diferencias
que dependen de otras diferencias igualmente profundas (sic!) en lo concer-
niente a la fe en Dios.
Juan se refiri en su predicacin, con gran nfasis, al que iba a venir para
llevar a cabo el juicio de Dios. Cuando Juan exhort a salvarse del juicio con-
denatorio, redujo la salvacin exclusivamente a la penitencia y al sacramento
270 El Jess histrico

del bautismo ligado a ella. Slo ah reside la posibilidad de la gracia... Difcil-


mente podemos imaginar hoy la tensin que desat la espera del juicio conde-
natorio.
Pero todo esto no impide que ese Dios que se revel a Juan mostrase aquellos
rasgos y aquella figura que eran los propios de Dios a los ojos de los fieles ju-
dos. Dios era el Dios celoso, el Dios vengador que no se da por satisfecho con
las cosas hechas a medias, sino que exige la obediencia total y, si los judos no
la prestan, exige la penitencia total...
Podemos inferir indirectamente la imagen de Dios que presentaba Juan consi-
derando su modo de vida... Extremos aparentemente tan dispares como el bau-
tismo de Juan y su ayuno tienen la misma raz: la voluntad de llevar una vida
de penitencia. Slo quien as vive, puede aguardar confiado el gran da de
Dios...
[El Dios de Jess, contrariamente a lo que piensa el bienintencionado, no es el
buen Dios:] los dichos Mt 5, 21s.27s.33s.38ss.43s indican que Jess extre-
m las exigencias de Dios en la lnea del judaismo. Dios, tal como Jess lo ve,
es tan duro en sus exigencias que ninguna buena voluntad humana es capaz de
satisfacerlas. Slo teniendo esto presente, entendemos en sus justos trminos
la proclama de gracia que lanza Jess. Dios es benevolente en extremo con la
persona que no puede alegar ningn mrito a su favor... Cuando el publicano...
se confiesa pecador [en Le 18, lOss] e implora gracia, es (lo mismo que el hi-
jo prdigo, Le 15, lss) un ejemplo de lo que debe ser la actitud del hombre
ante Dios, no por haber expiado sus culpas, sino porque ya no es prisionero de
la loca pretensin de poner un mrito en el platillo de la balanza...
[El doble error del Bautista consiste primero] en suponer que el hombre puede
decidirse a practicar desde ahora las obras que haba omitido, convirtindose
en otra persona radicalmente obediente; y segundo, en conjugar el perdn de
Dios, no slo con esta radicalizacin moral (que se busca dentro de las posibi-
lidades humanas), sino con un sacramento que corre el peligro permanente de
dejar de ser signo de la gracia divina y degenerar en un medio mgico que una
persona puede usar con xito para imponer su pretensin...
Qu significa esto para la tradicin sobre el bautismo de Jess?... [Si esa tra-
dicin es histrica,] entre la imagen que Jess tiene de Dios y le hace acudir al
Bautista y la imagen que subyace en su propia actividad, se produjo un cam-
bio de extraordinaria profundidad... [Es ms probable que el hecho del bau-
tismo de Jess fuera una invencin tarda:] La comunidad primitiva, contraria-
mente a la prctica de Jess, hizo del bautismo la condicin para el ingreso en
la comunidad cristiana. Asoci adems en una unidad, a raz de sus propias ex-
periencias, el bautismo y la recepcin del Espritu. Entonces, lo que llev a la
gnesis de este relato no sera una tradicin histrica antigua, sino la retropro-
yeccin de la experiencia cristiana primitiva a la vida de Jess (E. Haenchen,
Der Weg Jesu, Berlin 1966, 57-62, en extractos).

Esta argumentacin se nutre fundamentalmente de estereotipos polmicos que tie-


nen su raz en la disputa entre el judaismo y el cristianismo, por una parte, y entre con-
fesiones cristianas por otra. Seale estos estereotipos y enjuicie su valor heurstico pa-
Jess, cansmtico Jess y sus relaciones sociales 271

ra comprender la relacin Jess-Bautista Resuma brevemente las razones para admi-


tir la historicidad del bautismo de Jess Qu ms cabe objetar contra la teora de Ha-
enchen sobre la gnesis del relato del bautismo 7

c) Jess y sus adversarios: los fariseos

Hemos caracterizado antes la relacin de Jess y del movimiento jesutico con los
fariseos por la afinidad en el mundo de creencias y en los fines Esto explica el in-
tenso debate sobre cuestiones controvertidas de la prctica religiosa y la oscilacin
entre el reconocimiento y el rechazo por ambas partes Esta situacin inicial favore-
ci la formacin de unas opiniones difcilmente compatibles sobre los fariseos en di-
versos estratos de la tradicin cristiana primitiva Hay, por una parte, textos que no
cuestionan la justicia de los fariseos ante Dios, aunque insisten en la misin especial
de Jess entre aquellos que no pueden satisfacer los criterios fariseos de justicia50
Frente a tales textos hay tradiciones que discuten que los fariseos puedan alcanzar su
objetivo obediencia a la tora, justicia y santidad por la va trazada por ellos
Asigne estos ocho textos a las dos concepciones bsicas sealadas
Mt 5, 20, Me 2, 16s/Lc 5, 30-32, Me 7, 1-15 par, Le 7, 36 41-43, 11, 37-44, 15,
(2)7, 15,(2)29-32, 18, 10-14

50 Cf K Berger, Jess*, 248-251 ( 4 El reconocimiento de la justicia fansea por


Jess)
9
JESS, PROFETA:
LA ESCATOLOGIA DE JESS

U. Bejick, Basileia. Vorstellungen vom Konigtum Gottes im Umfeld des Neuen Tes-
taments (disertacin acadmica), Heidelberg 1990; O. Camponovo, Konigtum, Kb-
nigsherrschaft und Reich Gottes in den frhjdischen Schriften (OBO 58), Gottingen
1984; C. H. Dodd, Las parbolas del Reino, Madrid 1974; Id., Das innerweltliche
Reich in der Verkndigung Jesu: ThBl 6 (1927) 120-122; J. G. Gager, Kingdom and
Community. The Social World ofEarly Christianity, New Jersey 1975; M. Hengel-A.
M. Schwemer (eds.), Konigsherrschaft Gottes und himmlischer Kult im Judentum,
im Urchristentum und in der hellenistischen Welt (WUNT 55), Tbingen 1991; L. Ja-
cobs, Herrschaft Gottes/Reich Gottes III, en TRE 15 (1986) 190-196; B. Janowski,
Das Konigtum Gottes in den Psalmen: ZThK 86 (1989) 389-454; J. Jeremas, Das
Konigtum Gottes in den Psalmen (FRLANT 141), Gottingen 1987; W. G. Kmmel,
Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zur eschatologischen Verkndigung Je-
su, Basel 1945, 2.a ed. totalmente revisada, Zrich 1953; A. Lindemann, Herrschaft
Gottes/Reich Gottes IV, en TRE 15 (1986) 196-208; N. Lohfnk, Der Begriff des
Gottesreichs vom Alten Testament her gesehen, en J. Schreiner (ed.), Unterwegs zur
Kirche. Alttestamentliche Konzeptionen (QD 110), Freiburg-Basel-Wien 1987, 33-
86; J. P. Meier, Marginal Jew II*, 237-506; H. Merklein, Jesu Botschaft von der Got-
tesherrschaft (SBS 111), Stuttgart 1983; N. Perrin, Jess and the Language of the
Kingdom. Symbol and Metaphor in New Testament Interpretation, London 1976; O.
Ploger, Theokratie und Eschatologie (WMANT 2), Neukirchen 1959; M. Reiser, Die
Gerichtspredigt Jesu. Eine Untersuchung zur eschatologischen Verkndigung Jesu
und ihrem frhjdischen Hintergrund (NTA 23), Mnster 1990; A. Ritschl, Unter-
richt in der christlichen Religin, Bonn 1875 (numerosas ediciones), reimpresin de
la primera edicin en Texte zur Kirchen- und Theologiegeschichte, Gtersloh 1966;
W. H. Schmidt, Konigtum Gottes in Ugarit und Israel (BZAW 80), Giessen 1960,
2
1966; A. Schweitzer, Das Messianitats- und Leidensgeheimnis. Eine Skizze des Le-
bens Jesu, Tbingen 1901, 31956; A. M. Schwemer, Gott ais Konig in den Sabbat-
liedern, en M. Hengel-A. M. Schwemer, Konigsherrschaft, 45-118; H. Spiecker-
mann, Heilsgegenwart. Eine Theologie der Psalmen (FRLANT 148), Gottingen
1989; P. Vielhauer, Gottesreich und Menschensohn in der Verkndigung Jesu, en
Aufsatze zum Neuen Testament (ThB 32), Mnchen 1965, 55-91; H. Weder, Gegen-
274 El Jess histrico

wart und Gottesherrschaft. berlegungen zum Zeitverstandnis bei Jess und im


friihen Christentum (BThSt 20), Neukirchen 1993; J. Weiss, Die Idee des Reiches
Gottes in der Theologie, Giessen 1901; E. Zenger, Herrschaft Gottes/Reich Gottes
II, en TRE 15 (1986) 176-189.

Introduccin

El ncleo de la predicacin escatolgica de Jess es el mensaje de sal-


vacin del reino de Dios (PaoiX,ea t o fteo)), que l anuncia como algo
que ya ha llegado y, a la vez, como algo inminente. Las dos fuentes ms an-
tiguas cifran el mensaje de Jess y de los mensajeros enviados por l en la
frmula x\yyi%tv (qp' xiLiag) r\ paodea to fteo) (Me 1, 15/Lc 10, 9 Q:
se ha acercado [a vosotros] el reino de Dios). El reinado o reino de Dios1
es, adems, tema de numerosas parbolas (las del reino de Dios precisa-
mente), de muchos logia de todos los estratos sinpticos y del EvT. Apar-
te de esos pasajes, el cristianismo primitivo habla rara vez de reino de Dios;
en el rea jonica, Jn 3, 3.5 es un mero residuo; para la escatologa pauli-
na, los escasos logia sobre la fiaoikea no son elementos bsicos. Fuera de
Palestina parece que no se utiliz ese trmino como sntesis de la salvacin.
En todo caso, Jess habl de Paoilea xov fteo sin necesidad de explicar
el concepto. Pudo apoyarse en que sus oyentes, ellas y ellos, estaban fami-
liarizados con ese Reino por los escritos de la Biblia hebrea, por las tra-
diciones apocalpticas de la poca, por la oracin y la liturgia. Parece, no
obstante, que slo Jess hizo del reinado de Dios el centro de su mensaje
escatolgico. Tambin es nota caracterstica suya la atencin preferente al
aspecto salvfico de la accin final de Dios, sin olvidar su correlato, el jui-
cio. Aunque haya consenso entre los exegetas en que el reino de Dios cons-
tituye el ncleo del mensaje de Jess, su interpretacin es tema debatido.
Se discuten los siguientes problemas:

1. El reino de Dios, es una realidad presente o futura, o ambas cosas?2


2. Predomina la espera de la salvacin o la espera de la condena? cmo se
relacionan los dos extremos?

1. mn 1 rrobn: LXX/NT: PaoiXsa TO deov/xdbv otioavcov.


2. Explicar la coexistencia de unos enunciados de presente y otros de futuro constituye
el eterno problema a la hora de abordar exegticamente el anuncio de Jess sobre la |3a-
odea: Jess habl... del reino de Dios ya llegado como si nada quedase por llegar, y del
Reino por venir como si an no hubiera llegado (C. Burchard, Jess*, 24).
Jess, profeta: la escatologa de Jess 275

3. Hay que entender el Reino en sentido dinmico (como reinado de Dios)


o en sentido espacial (como reino de Dios)?3
4. Lo realiza slo Dios o hay participacin humana?
5. Es teocntrico o mesinico (sin o con mediacin de un mesas)?
6. Es una realidad poltica o puramente religiosa?
7. Promete Jess a sus adeptos ser los soberanos en el reino de Dios o ser
el pueblo del mismo?
8. El reino de Dios es un smbolo basado en un mito previo, o una me-
tfora que permite descubrir lo nuevo?
9. El anuncio del reino de Dios est marcado exclusivamente por una tra-
dicin apocalptica o tambin por una tradicin sapiencial?
10. Con el mensaje del reino de Dios, Jess contina las tradiciones judas
o abandona ese mundo de creencias?

Al final de este pargrafo intentaremos contestar estas preguntas.

PROPUESTA DE LECTURA Y TAREA:

Una buena visin panormica la ofrece B. Klappert, Reino, en Diccionario teol-


gico del nuevo testamento IV, Salamanca 31994, 70-82; as como U. Luz, PaoiAea,
en Diccionario exegtico del nuevo testamento I, Salamanca 1996, 600-614.
Algunas fuentes importantes sobre historia de la religin son, por ejemplo:
4Q 403 1 .30-.16: F. Garca, Textos de Qumrn, Madrid 3 1993, 436-440.
1QM V, 3-VI, 17: F. Garca, Textos de Qumrn, 145ss.
AscMois 10: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento V, Ma-
drid 1987, 268ss.
Sib 3, 767ss: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento III,
Madrid 1982, 311ss.
SalSal 17: A. Diez Macho (ed.), Apcrifos del Antiguo Testamento III, 83s.
Dan 7, 1-14.
Hgase una idea global de las afirmaciones centrales de Jess sobre la fiaoiXea
leyendo los siguientes pasajes y catalogndolos en afirmaciones escatolgicas de pre-
sente y afirmaciones escatolgicas de futuro: Me 1, 14-15; 4, 26-29; 10, 14-15; 10,
23-25; 14, 25; Mt 11, 12s; Le 11, 2; 11, 20; 17, 20s.
Seale los grupos sociales que en la predicacin de Jess aparecen referidos posi-
tivamente a la Paodea: Mt 5, 3ss; 8, lis; 11, 12s; 19, 12; 21, 31; Me 9, 43-47; 10,
14s.

3. La expresin paadea xov freo significa tanto la realizacin de la soberana de


Dios como la idea espacial de un mbito de soberana. Lo primero se expresa mejor tradu-
ciendo reinado de Dios; lo segundo, traduciendo reino de Dios.
276 El Jess histrico

1. La interpretacin de la escatologa de Jess desde A. Ritschl hasta el


presente. Seis fases en la investigacin

a) La interpretacin del reino de Dios en A. Ritschl (1822-1889): un con-


cepto tico

Segn Albrecht Ritschl4, el reino de Dios es la comunidad de amor de


los seres humanos como bien supremo. Comienza en la interioridad de la
persona (cf. Le 17, 20s: el reino de Dios est evtgfyic&v[= en vosotros])
y se impone en un proceso intrahistrico. Ritschl remite en favor de esta in-
terpretacin a las parbolas del crecimiento: con la colaboracin humana
crece el reino de Dios ya sembrado, y se extiende5. Cuando Jess habla de
futuras catstrofes csmicas, echa mano de unas ideas judeo-apocalpticas
que le eran ajenas. Ritschl prolonga as, como telogo sistemtico, la tra-
dicin de I. Kant6: el reino de Dios es la humanidad estructurada con arre-
glo a las leyes de la virtud7. Pero Ritschl luteraniza esa tradicin ilustra-
da, ya que el amor (no la virtud) es el valor central, y el ingreso en el rei-
no de Dios se produce mediante la justificacin del pecador.
Contra esta interpretacin del reino de Dios en la teologa liberal, una
interpretacin intrahistrica y orientada a la colaboracin del hombre, se
alzaron en el trnsito del XIX al XX las protestas de algunos estudiosos del
nuevo testamento atentos a la relevancia que la apocalptica tuvo para Je-
ss. El protagonista fue Johannes Weiss, yerno de A. Ritschl; perteneci a
la escuela de historia de las religiones, que interpretaba a Jess y al cris-
tianismo primitivo desde el contexto de la religin antigua (juda y paga-
na), y no desde el contexto de la teologa moderna.

4. A. Ritschl, Unterricht in der christlichen Religin, 1875, especialmente 5-10.


5. Cf. la formulacin de Unterricht, 5: La imagen del fruto sugiere siempre un pro-
ducto que emana de la autonoma humana. Esta interpretacin de las parbolas de creci-
miento, como si describieran un proceso que los humanos han de promover con el trabajo,
es rechazada hoy por la mayora de los exegetas. La finalidad de las parbolas de creci-
miento es precisamente, segn la idea hoy prevalente, el cambio repentino, por encima del
ser humano. Los smiles de la semilla y el fruto, del grano de mostaza y el rbol, etctera,
subrayan el contraste entre la fase inicial y final; por eso se habla tambin de parbolas de
contraste. Cf., sin embargo, infra, 421 sobre Me 4, 26-29.
6. Cf. J. Weiss, Idee. Sobre las consideraciones de Kant en torno al reino de Dios, cf.
ibid., 82-94.
7. Cf. I. Kant, La religin dentro de los lmites de la mera razn, 3.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 277

b) La escatologa consecuente de J. Weiss (1863-1914) y A. Schweitzer


(1875-1965): una interpretacin de futuro
En su libro aparecido el ao 1892, Die Predigt vom Reich Gottes (La
predicacin del reino de Dios), Johannes Weiss interpret a Jess, conse-
cuentemente, dentro del contexto apocalptico. Jess esperaba un mundo
nuevo renacido de previas catstrofes csmicas, un mundo que sera pura
creacin de Dios (cf. Me 4, 28: cruTou-rn fj y. xaQJto(poQe (la tierra da
el fruto por s misma). Palestina ser el punto central del nuevo reino,
donde Jess reinar con sus adeptos sobre el restaurado pueblo de las doce
tribus y sobre los paganos que confluirn de todas partes. Este reino de
Dios es por esencia futuro, y las afirmaciones de presente son expresin del
entusiasmo proftico de Jess. Los postulados ticos de Jess son la con-
dicin para el ingreso en el reino.
Albert Schweitzer8 matiz esta opinin con el supuesto de que Jess
consider inminente la llegada del reino de Dios, y con esta esperanza en-
vi a los discpulos. Estaba convencido de que no acabaran el recorrido
por las ciudades de Israel antes de la llegada del Hijo del hombre (Mt 10,
23!). Schweitzer sostiene que, tras el regreso de los discpulos (una prime-
ra demora de la parusa)9, Jess decidi acelerar el final asumiendo vo-
luntariamente los dolores mesinicos que, segn creencia apocalptica ge-
neral, precederan al ocaso del mundo. Aade que por eso se dirigi a Je-
rusaln para padecer all. La tica de Jess es, ajuicio de Schweitzer, una
tica transitoria, vlida para el momento excepcional poco antes de la
llegada del reino de Dios10. Esta interpretacin escatolgica consecuente
tena que suscitar un esquema opuesto: el de C. H. Dodd.

c) La realized eschatology de C. H. Dodd (1884-1973): una interpreta-


cin de presente
Segn Charles Harold Dodd", el verdadero mensaje de Jess es el cum-
plimiento de todas las expectativas escatolgicas en su persona (realized
eschatology). El reino de Dios ha llegado: TYYIXV 1?l Paodea xov freo
(el reinado de Dios est cerca), Me 1, 15, equivale a eqrfraoev qp* iiig
r| Paodea TOC fteo (el reinado de Dios lleg a vosotros), Mt 12, 28/Lc

8. A. Schweitzer, Reimarus* (1906), 347-397 (= Geschichte*, 390-443).


9. Reimarus*, 356 (= Geschichte*, 407).
10. A. Schweitzer, Leidensgeheimnis, 18-23.
11. Cf. C. H. Dodd, Las parbolas del Reino (1935), y ya antes Id., Das innerweltliche
Reich in der Verkndigung Jesu: ThBl 6 (1927) 120-122.
278 El Jess histrico

11, 20. Las parbolas del juicio (parbolas de crisis) no tratan, segn esta
interpretacin, del juicio final, sino de la divisin entre las personas ante el
reino de Dios, realizado en el presente; tales parbolas, segn Dodd, fue-
ron malentendidas ms tarde por la comunidad en un sentido de futuro12.
El contraste entre la interpretacin de futuro de J. Weiss y la interpreta-
cin de presente de Dodd (que no dio importancia a las palabras de futuro)
reclamaba precisamente una sntesis.

d) La doble escatologa de W. G. Kiimmel: interpretacin a la luz de la


historia de la salvacin

Werner Georg Kiimmel13 demostr en un anlisis de todo el material de


la tradicin que Jess, con toda probabilidad, formul sentencias tanto de
presente como de futuro sobre la PaoiX,ea. Este resultado puede conside-
rarse hoy como un punto de consenso. Hay, sin embargo, diversas posibili-
dades de explicar la coexistencia de sentencias de presente y de futuro. Se-
gn Kmmel, la persona de Jess crea una continuidad entre presente y fu-
turo: en Jess es ya presente lo que traer el reino futuro. El contaba con
un intervalo (breve) entre su muerte y la llegada del reino de Dios. Esto ha
dado pie a una teologa de la historia de la salvacin que ampla ese bre-
ve intervalo (por la demora de la parusa) en una poca autnoma. La teo-
loga existencial, en cambio, ofrece un camino muy diferente para inter-
pretar la tensin entre el presente y el futuro.

e) La escatologa interpretada existencialmente en la escuela de Bultmann

Rudolf Bultmann14 sostuvo la teora (consecuentemente escatolgica)


de que Jess mismo vivi en la creencia del mito apocalptico, es decir, es-
per una futura trasformacin del mundo. Pero este mito de futuro tiene,
segn l, un sentido existencial para el presente: pone a cada persona ante
una decisin ltima aqu y ahora. La conciencia de que... el tiempo de su
decisin est limitado en el tiempo, hace pensar tambin que est presente
para el mundo la hora de la decisin15. Slo el exegeta moderno ha llega-

12. C. H. Dodd, Parbolas, 148-166.


13. W. G. Kiimmel, Verheissung und Erfllung. Untersuchungen zur eschatologischen
Verkndigung Jesu, 1945.
14. R. Bultmann, Jess* (1926); Id., Teologa*.
15. Teologa* 0953), 61.
Jess, profeta: la escaologa de Jess 279

do (segn R. Bultmann) a elaborar conceptualmente este significado (exis-


tencial) presente de la escatologa de futuro.
Los discpulos de Bultmann fueron ms lejos y atribuyeron a Jess mis-
mo este trnsito del mito a una realidad existencial: ya Jess haba des-
mitologizado la espera del futuro, y la entendi como experiencia de la
mxima cercana de Dios 16 . As se explican los dichos de presente: son de-
cisivos los cambios que el reino futuro de Dios induce ya en el presente.
Llevando este enfoque a su extremo, H. Weder cuestiona en su estudio
Gegenwart und Gottesherrschaft. berlegungen zum Zeitverstandnis bei
Jess und im frhen Christentum (Presente y reino de Dios. Reflexiones
sobre la idea de tiempo en Jess y en el cristianismo primitivo), apareci-
do el ao 1993, la fecundidad del tema cronolgico como enfoque priori-
tario, y emplea metforas espaciales para describir la escatologa de Jess.
No es lo importante el aspecto temporal sino el poder de la Paoilea, su
nueva ampliacin hasta el ahora y el aqu, a diferencia de la apocalpti-
ca. Gracias a la predicacin y al comportamiento de Jess, el presente se
convierte en el lugar donde clarea el tiempo verdadero, donde el reino
de Dios entra en el mbito de la experiencia humana 17 .

f) Nuevos enfoques en la exgesis actual: teora de las metforas, historia


social y el non-eschatological Jess

Norbert Perrin18 arranca de la forma lingstica en la predicacin de Je-


ss: la escatologa de Jess se articula en un lenguaje simblico que ex-
presa especialmente el mito veterotestamentario de la lucha contra el caos
y la tradicin sobre la fiesta de entronizacin de Yahv. El reino de Dios es
un smbolo con varios estratos, que no tolera la traduccin a un lengua-
je no simblico; en neto contraste con Bultmann, Perrin valora el concep-
to de mito positivamente.
J. G. Gager19 ve una analoga entre la espera escatolgica de Jess (y del
cristianismo primitivo) y las expectativas quilisticas (milenaristas) 20

16. Esto puede aplicarse, aunque de distinto modo, a H. Conzelmann, E. Kasemann, E.


Fuchs y E. Jngel; cf. L. Goppelt, Theologie des Neuen Testaments (UTB 850), Gottingen
3
1985, 103.
17. H. Weder, Gegenwart, 11-64; las citas: 33, 37, 40 (all sin cursivas).
18. N. Perrin, Jess and the Language ofthe Kingdom, 1976.
19. J. G. Gager, Kingdom and Community, 1975.
20. Quiliasmo, de 'jilia' = 1000, hace referencia, en su origen, a la espera del reino mi-
lenario prometido en Ap 20. En latn millennium, milenio. Hoy se entiende por milenarismo
cualquier movimiento carismtico que espera la aparicin repentina y milagrosa de un mun-
do nuevo.
280 El Jess histrico

que se observan a menudo en la confrontacin entre una cultura imperia-


lista y la cultura autctona. El incumplimiento de la expectativa se com-
pens en lnea con la teora de la disonancia cognitiva21 con una gran
actividad misionera.
En los ltimos aos, la exgesis norteamericana ha negado que Jess
profesara la escatologa de futuro. Seala que esa atribucin se apoya en los
dichos (no autnticos) sobre el Hijo del hombre. Los enunciados sobre el
reino de Dios no contienen, segn dicha exgesis, ninguna afirmacin cro-
nolgica, y deben entenderse desde la realeza del sabio: como expresin
de una forma de vida, no como esperanza de un cambio futuro del mundo
(as, entre otros, J. D. Crossan y M. J. Borg, con diferentes matices)22.

2. La metfora del reino de Dios, (primer) presupuesto de la predicacin


escatolgica de Jess

En su predicacin del reino de Dios, Jess revitaliza la metfora del rey,


propia de la tradicin israelita, en el marco de una espera apocalptica nue-
va. La metfora del rey y la apocalptica son los dos presupuestos his-
trico-religiosos de la predicacin escatolgica de Jess. Por eso conviene
analizarlos en secciones diferentes (2 y 3) antes de exponer los rasgos ca-
ractersticos de la predicacin escatolgica de Jess.

a) Sobre el origen de la idea de reino de Dios

La adoracin de Yahv como rey es posterior a la fe en Yahv, y surgi


en poca relativamente tarda, que coincide con la gnesis del reino terreno.
1. A la luz de la historia de las religiones, el complejo de ideas sobre la
realeza de Dios procede del entorno cananeo. Israel podra haber fundido
la realeza esttica de El (Dios es rey) con la realeza dinmica de Baal (Dios

21. J. G. Gager, Kingdom, 37-49. La teora de la disonancia cognitiva de L. Festinger


sostiene, entre otras cosas, que la reduccin del conflicto de ideas (conflicto nacido, por
ejemplo, de creencias, hechos, etc. discordantes entre s) es un factor importante que moti-
va para la accin. La demora indefinida de la esperada parusa de Cristo dio origen, ajuicio
de Gager, a diversas racionalizaciones en el cristianismo primitivo (por ejemplo, en Me
13, 10: primero tiene que pregonarse la buena noticia a todos los pueblos) y, como con-
secuencia, a una actividad misionera para poder mantener la creencia escatolgica a pesar
de los hechos.
22. Cf. J. D. Crossan, Jess*, passim: M. J. Borg, A Temprate Casefor a Non-Escha-
tological Jess, en Id., Jess in Contemporary Scholarship, Valley Forge 1994, 47-68.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 281

se hace rey), para transferir ambas a Yahv23. En todo caso, los textos del
antiguo testamento contienen desde el principio, yuxtapuestas, afirmacio-
nes atemporales y afirmaciones dinmicas sobre la realeza de Dios.
2. El contexto vital es el culto en el templo de Jerusaln (quiz, un an-
tiguo legado jebuseo24). La relacin con el culto del templo, que perdura
hasta los cantos sabticos de Qumrn, est documentada por:
el episodio de la vocacin de Isaas en el templo: He visto con mis
ojos al Rey, Yahv Sebaot (Is 6, 5, documento ms antiguo de fecha cierta);
el predicado divino sentado sobre los querubines: Yahv, Dios de Is-
rael, sentado sobre los querubines... (2 Re 19, 14s = Is 37, 14-16; cf. Sal
47, 9; 99, 1). Los querubines del templo salomnico eran considerados, por
tanto, como trono de Yahv;
numerosas referencias de los Salmos indican la estrecha relacin en-
tre el ttulo de rey, el templo y Sin; cf. por ejemplo Sal 24, 7-10; 29, 9s;
68, 17s.25 y passim, especialmente los salmos de Sin y los salmos sobre
Yahv rey (cf. infra)25.
3. La historia social sugiere como probable un nexo entre la aparicin
de la nueva imagen de Dios y la introduccin de la realeza como forma
de Estado en Israel; la idea de la realeza de Dios puede tener y tuvo una
funcin confirmatoria y crtica, a la vez, de la realeza terrena26.
Algunos textos veterotestamentarios del exilio y postexilio permiten
distinguir tericamente entre una idea teocrtica (infra, b) y una idea es-
catolgica (infra, c) de la realeza de Dios: teocracia significa el reconoci-
miento del reinado actual de Dios, a diferencia de la escatologa, que es-
pera la instauracin del reinado de Dios para el tiempo final27.

b) La idea teocrtica de la realeza de Dios despus del exilio

La comunidad cultual de Jerusaln se considera en la poca postexlica


como realizacin de la soberana de Dios en el presente. As lo indican los
salmos sobre Yahv rey, la obra cronstica y Josefo.

23. As la tesis clsica de W. H. Schmidt en Knigtum Gottes in Ugarit und Israel, 1960.
24. Los jebuseos eran la poblacin cananea autctona de Jerusaln. Tras la conquis-
ta de la ciudad por David, el templo jerosolimitano pas a ser el centro de la fusin del le-
gado paleoisraelita y el legado cananeo. Probablemente era ya adorado el Dios preisraelita
de la ciudad, Sedeq, como Dios rey; cf. el nombre del rey sacerdote de la Jerusaln preisra-
elita [Melquisedecj: p I S ' ^ O (= mi rey es [el dios] p*l2), trasmitido en Gen 14, 18ss.
25. Cf. J. Jeremas, Knigtum; B. Janowski, Knigtum; H. Spieckermann, Heilsgegen-
wart.
26. Cf. N. Lohfink, Begriff, 33-86.
27. Esta distincin la hacemos siguiendo a O. Ploger, Theokratie, 129-142.
282 El Jess histrico

Los salmos postexlicos (?) sobre Yahv rey (Sal 47; 93; 96-99): la
realeza universal de Dios es celebrada en el santuario de Jerusaln (cf. Sal
93). La idea podra ser ms antigua, aunque se admita una redaccin post-
exlica de estos salmos.
Las Crnicas estn concebidas como una etiologa de la comunidad
cultual de Jerusaln, de carcter teocrtico: Salomn, por ejemplo, se sien-
ta en el trono de Yahv (2 Crn 9, 8). No hay tensiones entre su realeza
y la de Dios.
Josefa ve en la comunidad de Jerusaln una teocracia; l mismo
acu, probablemente, el trmino freoxQata (Ap 2, 164-166). Expresa con
l un rgimen de gobierno de Dios mediante sus leyes y a travs de una
aristocracia sacerdotal: La aristocracia es lo mejor...; en ella, las leyes son
soberanas y hacis todo de acuerdo con ellas. Porque Dios debe bastaros
como soberano (Moiss al pueblo, segn Ant 4, 223).

c) La espera escatolgica del reinado de Dios en el exilio y postexilio

En el Dutero-Isaas (Is 52, 7), Abdas (Abd 21) y Sofonas (Sof 3, 15),
el reinado de Dios se convierte en la esperanza de salvacin despus de
la catstrofe del exilio. El contenido del mensaje alegre (LXX: zvayyz-
.iLievog es, segn el Dutero-Isaas, la proclamacin de que tu Dios es
rey (Is 52, 7). Algunos aadidos a las libros profticos revelan la trasfor-
macin de esta esperanza, a travs de ideas apocalpticas, en un dualismo
progresivo entre este mundo y un mundo futuro.
El denominado pequeo apocalipsis (Is 33) presenta a Dios asu-
miendo la realeza despus de castigar a las potencias extranjeras y hacer su
entrada en Sin (Is 33, 17-22).
El apocalipsis de Isaas (Is 24-27) anuncia: El Seor de los ejrcitos
reina en el monte Sin y en Jerusaln (24, 23), entre otras razones, por ha-
ber vencido a los reyes de la tierra (24, 21 s). Pero dar un banquete en Sin
a todas las naciones. La muerte ser aniquilada (25, 6-8).
Zacaras III (12-14) promete para despus del castigo contra todos los
pueblos enemigos: Yahv ser rey de todo el mundo (Zac 14, 9).
El apocalipsis de Daniel (Dan 2 y 7): el reino de Dios destruye los rei-
nos del mundo simbolizados por fieras. Este reino de Dios llega sin con-
curso humano.
En tiempo de Jess, todas estas afirmaciones constaban en los escritos
de la Biblia ya canonizados. De ah que la expresin reino de Dios pu-
diera despertar expectativas de un triunfo sobre los paganos y la instaura-
cin de un reino eterno en Israel.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 283

3. La apocalptica, (segundo) presupuesto histrico de la predicacin es-


catolgica de Jess

En la poca intertestamentaria (y ya en los textos del antiguo testamen-


to antes reseados), la idea de la realeza de Dios sufre una trasformacin a
travs de la apocalptica y se convierte en la espera de algo que trasciende
este mundo. La evolucin desde la profeca a la apocalptica se ha produ-
cido ya en tiempo de Jess; pero junto a los dichos apocalpticos sobre el
reino de Dios coexisten los dichos que hablan del reinado eterno de Dios
sobre este mundo. Ambos aspectos aparecen recogidos en fragmentos li-
trgicos, como las oraciones, y desde este contexto son familiares a Jess
y a sus contemporneos.

a) Profeca y apocalptica: una comparacin terica

Apocalptica es la espera de un mundo nuevo, expresada en escritos


secretos que contienen revelaciones divinas; en ese mundo nuevo, Dios
realizar su plan sobre Israel y sobre la creacin, frente a la resistencia de
las potencias del mal que dominan el mundo actual. El mundo nuevo fue
accesible en un tiempo originario, en visiones y raptos, a algunos viden-
tes que luego depositaron su conocimiento en los libros. Tales libros, que
estn sellados para el tiempo final, pero que ahora se abren para grupos
privilegiados, trasmiten el saber esotrico sobre el mundo nuevo, al tiem-
po que la obediencia a la tora hasta el martirio da derecho a formar parte
de l a travs de la resurreccin.
A pesar de las numerosas transiciones existentes, cabe distinguir teri-
camente entre profeca y apocalptica:

PROFECA APOCALPTICA

escatologa inmanente: la profeca anun- escatologa trascendente: la apocalptica


cia la consumacin de la historia presente predice un mundo despus del actual (dua-
por la accin de Dios lismo de los dos eones), donde participarn
los justos mediante la resurreccin
una espera histrica abierta: la profeca determinismo de la historia: la apocalpti-
anuncia la voluntad de Dios, siempre revi- ca reconstruye un plan predeterminado:
sable con la conversin del hombre (cf. Jo- bel Yevcr9m {tiene que suceder, Dan 2,
as) 28s; Me 13, 7)

profetas individuales que anuncian la vo- escritos secretos pseudnimos de autores


luntad de Dios, complementados por la supuestamente ancestrales (Adn, Henoc,
profeca discipular (seudnima) Moiss, etc.) salen a la luz en el presente
284 El Jess histrico

En el contenido, Jess representa una variante de la espera apocalptica,


pero en lo formal esa variante aparece como profeca: no en forma de un
escrito esotrico de un tiempo primigenio, sino como proclama (oral) liga-
da a su persona. Su predicacin es una revitalizacin de la apocalptica en
forma proftica.

b) Ideas apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamentaria

Las ideas sobre el reino de Dios en los escritos apocalpticos extraca-


nnicos del judaismo radicalizan las ideas escatolgicas de los escritos ca-
nnicos (cf. supra, 282) con un dualismo de Dios y Satans.
TestDan 10, 10-13 (Test XII, entre el s. II a. C. y el I d. C.) lleva el
dualismo hasta el extremo. Dios se impone sobre Satans (= Beliar): Y l
mismo har la guerra contra Beliar y se tomar una venganza triunfal de
sus enemigos... porque el Seor est en medio de ellos y el Santo ser su
rey (10, 10.13).
IQM VI, 6 (ca. s. I a. C): En una batalla escatolgica contra los ene-
migos de Israel, los hijos de la luz28 saldrn victoriosos. Y al Dios de
Israel pertenecer la realeza, y l demostrar su poder mediante los santos
de su pueblo. Paralela a la lucha contra los paganos discurre la lucha con-
tra Belial29.
AscMois 10, lss (redaccin final s. I d. C): Despus de una gran per-
secucin religiosa llega el giro radical. Y entonces aparecer su reinado
sobre todas las criaturas; entonces sonar la hora final del diablo, y con l
desaparecer la tristeza (10, 1). Sigue la descripcin del castigo sangrien-
to de los paganos con acompaamiento de seales csmicas y la elevacin
de Israel al cielo, a la cercana inmediata de Dios30.
Sib 3, 767 (siglo II a. C): contrariamente a las expectativas de signo
nacional, hay tambin en el libro tercero de los Orculos sibilinos una con-
cepcin universalista del reinado de Dios. Despus de una guerra espanto-
sa se producir el giro hacia el bien: Y entonces fundar su reino para to-
dos los tiempos y sobre todos los hombres, l que dio en su da la santa ley
a los fieles...31. El centro de este reino universal de Dios es Jerusaln, y
todas las naciones se unen mediante la ley de Dios que los profetas expo-
nen. El texto disea en lnea utpica un reino pacfico a escala mundial.

28. Calificativo que se aplicaban a s mismos los miembros de Qumrn, frente al de hi-
jos de las tinieblas; cf. IQM I, 1.3 y passim.
29. Citado segn Barrett-Thornton, n. 244, 283s.
30. Citado segn Barrett-Thornton, n. 292, 374s.
31. Citado segn Barrett-Thornton, n. 293, 376s.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 285

Tambin aqu se anuncian los cataclismos csmicos como sucesos indica-


dores.
Una caracterstica comn a las afirmaciones apocalpticas sobre el reino
de Dios es el contraste dualista entre el reino de Dios, por una parte, y los
paganos y Satans por otra. El trasfondo apocalptico del anuncio de Jess
sobre la fiaoikea se manifiesta en el antagonismo entre sta y los demo-
nios (con Satans al frente), como aparece en Mt 12, 28; Me 3, 23-27. En
Jess, por el contrario, no se observa el antagonismo respecto a los paga-
nos.

c) Ideas no apocalpticas sobre el reino de Dios en la poca intertestamen-


taria

Si Jess puede hablar de un reino de Dios presente, sin ms aclaracin,


es porque les suena familiar a los oyentes, como indica la idea de un rei-
nado atemporal de Dios en muchos escritos.
Sal 145, 1.11.13: Este salmo tardo constituye una visin no apoca-
lptica del reinado atemporal de Dios, que se manifiesta en la providencia
por sus criaturas. El que da de comer a todas las criaturas en su momento
(145, 15s) es encomiado en estos trminos: Tu reinado es un reinado per-
petuo, tu gobierno contina de edad en edad (145, 13).
Sab 6, 4; 10, 10: Todos los reyes son ministros de su reino y estn
sujetos a la voluntad y al juicio de Dios (6,4). La Sabidura muestra en sue-
os al justo (Jacob), en Betel, el reino de Dios (glosa de Gen 28): Le mos-
tr el reino de Dios y le dio a conocer los santos (Sab 10, 10).
SalSal 17, 1-3.46: en el marco de este salmo mesinico se habla de un
reinado intemporal de Dios. ...y la realeza de nuestro Dios pesa como cas-
tigo perpetuo sobre los paganos (17, 3). El Seor mismo es nuestro rey
por siempre y eternamente (17, 46).
El anuncio de Jess sobre la fiaoikEa no debe entenderse tan slo a par-
tir de estos enunciados atemporales sobre el reinado de Dios. Mt 6, 33
(Buscad primero el reino de Dios..., y todas esas cosas [vestido y alimen-
to] se os darn por aadidura) podra ser una amalgama de afirmaciones
sobre el reinado de Dios como solicitud por sus criaturas con la idea apo-
calptica de ese reinado32.

32. As M. Hengel-A. M. Schwemer, Knigsherrschaft, 12.


286 El Jess histrico

d) La coexistencia de afirmaciones de futuro y afirmaciones atemporales


y de presente sobre el reinado de Dios en la oracin y en la liturgia

En tiempo de Jess, la idea de reinado presente y futuro de Dios estaba


anclada en la oracin y la liturgia, y era conocida por amplios estratos de
poblacin, en contraste con los escritos apocalpticos esotricos.
1. Es frecuente en tales contextos la proclamacin cultual del reinado
celestial y eterno de Yahv, en el que cabe participar mediante el culto:
Una frmula de beraka (alabanza y bendicin), utilizada en la liturgia
del segundo templo como responsorio al nombre de Yahv, deca: Ala-
bado sea el nombre de la gloria de su realeza por siempre y eternamente

El Libro de los jubileos (hacia 150 a. C.) llama al sbado da del rei-
no santo (50, 9), lo que sugiere la observancia del sbado como confesin
de esa realeza y participacin en la corte celestial34.
En las liturgias sabticas de Qumrn (ca. 150-50 a. C), los fieles ala-
ban la gloria de la realeza de Yahv, se suman as a los coros de los ngeles
y participan en el culto celestial. La realeza aqu ensalzada (1TD7?2) se
asienta exclusivamente en la esfera celestial y divina. El canto sptimo, que
es la culminacin de los tres cantos, comienza con la invitacin: ...Santifi-
quen los santos de los divinos al rey de la gloria... porque en el esplendor de
la grandeza est la gloria de su realeza, en l est la grandeza de todos los
divinos junto con el esplendor de toda su realeza35. Estas liturgias sabti-
cas slo eran conocidas por los miembros de la comunidad de Qumrn.
Segn la interpretacin fariseo-rabnica, la confesin del monotes-
mo y especialmente la recitacin del shema equivalan a aceptar el yugo
del malkuth36.
2. La splica por la instauracin del reinado de Dios en el futuro apa-
rece en dos oraciones que tal vez eran ya recitadas en tiempo de Jess, lo
que indicara un alto grado de familiaridad con esa idea:
en la Plegaria de las dieciocho peticiones: Restituyenos nuestros
jueces de antao... y s nuestro nico rey (peticin 11, citada segn Bill.
IV, 212);

33. Citado segn A. M. Schwemer, Gott, 46, A, 3; cf. tambin 62s. Este nexo litrgico
entre la santificacin del nombre de Dios y el reinado de Dios (cf. tambin la oracin 'qad-
dish') determina asimismo las dos primeras peticiones del padrenuestro (Mt 6, 9s/Lc 11,2).
34. Citado segn K. Berger, Jubilaen, 554. Otras referencias interpretativas en A. M.
Schwemer, Gott, 52-54.
35. 4Q 403 fragm. 1, i, 31-33, citado segn Barrett-Thornton, n. 240, 271. Sobre la in-
terpretacin, cf. A. M. Schwemer, Gott, especialmente 94-103.
36. Cf. L. Jacobs, Herrschaft, 192s.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 287

en el qaddish o doxologa: Ensalzado y santificado sea tu nombre ex-


celso en el mundo... Surja de nuevo su reino en vuestra vida y en vuestros
das, y en la vida de toda la casa de Israel, pronto y sin demora37.
3. Estos documentos indican que, en tiempo de Jess, los judos podan
celebrar en la liturgia el reinado presente de Dios y pedir, a la vez, su lle-
gada, sin advertir una verdadera contradiccin. Parece que consideraron la
realeza eterna de Dios como premisa y fundamento de la realizacin futu-
ra del Reino38. En el lenguaje doxolgico se vive y confiesa como presen-
te lo que falta an en la realidad. Lo caracterstico de la predicacin de Je-
ss no reside, entonces, en la coexistencia de enunciados de presente y de
futuro sobre el reino de Dios, sino en su creencia de que la fiaoikela futu-
ra ha comenzado ya.

4. La relacin entre el presente y el futuro en la predicacin de Jess

La predicacin de Jess contiene enunciados de futuro y de presente so-


bre el reino de Dios. El que slo considera histrico a un Jess no escato-
lgico, tiene que cuestionar la autenticidad de las afirmaciones de futuro;
el que slo admite al Jess apocalptico tiene que cuestionar las afirma-
ciones de presente. Hoy, la mayora otorga autenticidad a ambas series de
enunciados.

a) El reinado futuro de Dios

Hay dichos sobre el futuro reinado de Dios en (casi) todas las corrientes
de tradicin: Me (10, 15.23; 14, 25), Q (Le 6, 20; 11, 2; 13, 28s; y passim),
MtesP (cf. 21, 31) y LcesP (cf. 14, 15). El EvT pone en boca de los discpu-
los la escatologa de futuro, y Jess la corrige: Le dijeron los discpulos:
Cundo ser el descanso de los muertos y cundo llegar el mundo nue-
vo? Les dijo: Ese mundo nuevo que vosotros esperis, ha llegado; pero no
lo conocis (EvT 51; cf. 3.113). Tambin aqu se presupone la creencia en
una escatologa de futuro, pero sta es sustituida por la identificacin gns-
tica del reino de Dios con la propia y autntica interioridad. Ante esta abun-
dancia de testimonios es difcil negar a Jess una expectativa de futuro, y
ms cuando su predecesor, Juan Bautista, tuvo esa creencia, como tambin

37. Citado segn Barrett-Thornton, n. 212, 239.


38. Cf. A. M. Schwemer, Gott, 117: En el cielo es presente eterno lo que en la tierra se
espera para un futuro de salvacin.
288 El Jess histrico

sus sucesores, los primeros cristianos, vivieron de ella. Algunos de los do-
cumentos que mencionamos a continuacin son sin duda autnticos.
1. La peticin de la llegada del reino de Dios (Le 11, 2/Mt 6, 10): La
segunda peticin del padrenuestro, venga tu reino, apunta a un reino fu-
turo. La expresin de Jess venida del reino es una novedad; aparece en
lugar de la expresin venida de Dios (cf. Is 35, 4; 40, 9s y passim). La
espera del cristianismo primitivo se dirige a la venida del Seor (cf. 1
Cor 11, 26; 16, 22). Es difcil hacer derivar del cristianismo primitivo esta
peticin del padrenuestro. En favor de la autenticidad del padrenuestro es-
t asimismo que el nuevo testamento contiene una serie de cantos y fr-
mulas confesionales, pero slo atribuye una oracin a Jess, y la presenta
como prescrita por l. Si hubiera sido corriente poner en boca de Jess ora-
ciones del cristianismo primitivo, encontraramos mucho mayor nmero de
textos de uso litrgico atribuidos a l. Por lo dems, de no haber contado el
padrenuestro con el apoyo especial de la autoridad de Jess, sin duda se
hubiera integrado mucho ms en la fe pospascual de los cristianos39 (ms
sobre el padrenuestro, cf. infra, 296ss).
2. Las tres bienaventuranzas ms antiguas (Le 6, 20s; Mt 5, 3s.6): La
fuente de los logia contena las bienaventuranzas de los pobres, los ham-
brientos, los tristes y los perseguidos. La ltima pudo reflejar las experien-
cias de las persecuciones pospascuales; las primeras pueden ser originales
en la forma siguiente:
Dichosos los pobres,
porque de ellos es el reino de Dios.
Dichosos los que (ahora) pasan hambre,
porque sern saciados.
Dichosos los que (ahora) lloran,
porque sern consolados.
La pobreza, el hambre y el sufrimiento no son cualidades positivas. Dios
interviene, con arreglo al difundido paradigma de un rey oriental (cf. Sal
72), a favor de los pobres y dbiles, enderezando su destino. Como en el
padrenuestro se pide el alimento, aqu se pide el futuro reino con la pers-
pectiva de un convite (festivo?). La espiritualizacin de las bienaventu-
ranzas, un fenmeno temprano que en Mt deriva en los pobres de espri-
tu y en el hambre y sed de justicia, indica que el cristianismo primitivo
tendi a concebir las promesas materiales concretas en sentido espiritual.
Esto apunta a la autenticidad de las bienaventuranzas originales, entendi-
das en sentido propio.

39. Sobre la autenticidad del padrenuestro, cf. J. P. Meier, Marginal Jew II*, 294.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 289

3. La expectativa de la confluencia de las naciones (Le 13, 28s/Mt 8,


10): Un banquete con los patriarcas es tambin parte esencial de la futura
confluencia de las naciones hacia el reino de Dios. La tradicin jesutica
enlaza aqu con la esperanza en la confluencia de las naciones a Sin (Is 2,
2ss; Miq 4, lss), acompaada de la esperanza en el regreso de la dispora
(cf. Is 43, lss; Bar 4, 36ss y passim), con la diferencia, respecto a la tradi-
cin, de que no aparece aqu explcitamente Jerusaln o Sin como meta.
Este logion no puede proceder del cristianismo primitivo, donde se impu-
so pronto la idea de un acceso de los paganos a la salvacin, no slo al fi-
nal (ms all del lmite de la muerte, como indica la mencin de Abrahn,
Isaac y Jacob), sino ya en el presente. El cristianismo primitivo no esper
a que Dios los congregara de todos los confines del mundo en forma mila-
grosa; intent atraerlos mediante la misin activa.
4. El dicho escatolgico de la ltima cena (Me 14, 25): tambin en el
contexto de la ltima cena se nos trasmite un dicho autntico de Jess, uno
de los pocos cuya forma originaria se puede precisar:
Os aseguro
que ya no beber del producto de la vid
hasta el da aquel
en que lo beba nuevo en el reino de Dios.
El dicho se puede entender como profeca de muerte: Jess bebe por l-
tima vez antes de participar en el banquete del reino de Dios. Pero posi-
blemente espera que el reino de Dios comience tan pronto, que le sea aho-
rrado el paso por la muerte. En todo caso, tambin resulta difcil que este
logion surgiera en el cristianismno primitivo: Jess no desempea ningn
papel especial en el banquete escatolgico; lo central no es su persona, si-
no el futuro reino de Dios.
5. Los dichos de entrada: Dichos de entrada como Mt 7, 21; Me 9,43ss;
10, 15.23 y passim formulan condiciones para el ingreso en el reino de
Dios: No todo el que me diga 'Seor, Seor' entrar en el reino de los cie-
los, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial (Mt 7, 21). Tales di-
chos, por su estructura, expresan con especial claridad las condiciones ti-
cas para el ingreso en el reino de Dios. Es propio de Jess el carcter para-
djico de estas condiciones: los ricos tienen pocas posibilidades de entrar
en el reino de Dios (Me 10, 23 par.). Este reino queda abierto, en cambio,
para aquellos que lo reciben como un nio (Me 10, 15), para aquellos que
prefieren entrar tullidos, con un pie y un ojo, antes que incumplir la volun-
tad de Dios (Me 9, 43ss). Los publcanos y las prostitutas tienen ms posi-
bilidades de entrar que los fieles reacios a la conversin (Mt 21, 31s). El
encabezamiento puesto a las anttesis del sermn de la montaa es quiz
una formacin analgica secundaria (del evangelista Mt?): Si vuestra
290 El Jess histrico

justicia no es mayor que la de los letrados y fariseos, no entraris en el rei-


no de los cielos (Mt 5, 20); pero todo indica que la formulacin de las con-
diciones paradjicas de entrada tiene su origen en Jess: l ve una posibi-
lidad para las prostitutas (jtQva) en el reino de los cielos; Pablo (1 Cor 6,
9s) quiere ya excluir de l a los fornicarios (JIQVOI)40.
6. Dichos de plazo (Me 9, 1; 13, 30; Mt 10, 23): Con razn se discute,
en cambio, la autenticidad de los denominados dichos de plazo. Prometen
la llegada del reino de Dios (o del Hijo del hombre) en vida de los oyentes.
Probablemente tratan de consolar por la demora de esa llegada. Al princi-
pio se dijo: todo se cumplir en esta generacin (Me 13, 30). Despus se
prometi la venida del Hijo del hombre antes de concluir la misin en Is-
rael, lo que potencialmente apuntaba ms all del lmite de una generacin
(Mt 10, 23). Al final eran pocos los supervivientes de la primera genera-
cin. Para ellos vale la promesa: Os aseguro que entre los aqu presentes
hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el
reino de Dios (Me 9, 1). Pero, a la postre, la espera de la parusa enlaza
con la vida del ltimo superviviente de la primera generacin, un discpu-
lo ya muy anciano: el discpulo amado del EvJn. Acerca de l se trasmi-
te un dicho de Jess, la promesa de que no morir antes de su venida (cf.
Jn 21, 22s). El que atribuya a Jess mismo la iniciativa de formular el di-
cho, opinar que ste produjo gran perplejidad en el cristianismo primitivo,
porque no lleg a cumplirse, y que el dicho se conserv por estar ligado a
la autoridad de Jess.
Los dichos sobre el futuro reinado de Dios nos ensean poco sobre la vi-
da en ese reinado. No aclaran temas importantes. No hacen referencia a las
demandas nacionales, ni a los sueos litrgicos del culto divino, en una
perpetua cercana de Dios. No aparecen exegetas ilustres que estudien la
tora. El cumplimiento de lo anhelado se resume en un buen convite... y no
convite sacrificial en el templo, sino convite festivo en el mbito de los pa-
dres de familia41. La segregacin ritual de paganos y judos no reviste ya
importancia. En realidad, el reino de Dios no es un imperio sino una al-
dea42. La explicacin ms obvia podra ser el origen galileo de Jess: to-
m las imgenes de su mundo, situado en la periferia, muy lejos de los cen-
tros de poder, de la educacin y de la religin.

40. Cabe armonizar lgicamente Mt 21, 31s y 1 Cor 6,9s. Ambos dichos otorgan la sal-
vacin al pecador dispuesto a convertirse. Pero la forma y la actitud fundamental son dife-
rentes: en el primer caso hay un dicho de entrada; en el segundo, una sentencia que ame-
naza con la exclusin.
41. Tambin esto lo entiende Pablo en un sentido muy diferente: El reino de Dios no
es comida y bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu santo (Rom 14, 17).
42. C. Burchard, Jess*, 34.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 291

b) El reinado presente de Dios

La existencia de una escatologa de futuro en Jess slo puede cuestio-


narla el que niega radicalmente sus afirmaciones sobre el futuro. En cuan-
to a sus afirmaciones de presente, no se discute su autenticidad, pero queda
por saber si Jess habl realmente de un presente del reino de Dios, ya que
esta idea sera nueva en el judaismo: Jess es el nico [judo conocido en
la antigedad] que predic no slo que el fin de los tiempos estaba cerca si-
no tambin que ya haba empezado la nueva poca de la salvacin (D.
Flusser, Jess*, 107). Recordemos, sin embargo, que la idea de un reinado
presente de Dios sobre el mundo y sobre la creacin era tambin conocida
en el judaismo. Jess no tuvo necesidad de dar unas explicaciones compli-
cadas a los contemporneos para justificar sus palabras sobre el reinado de
Dios en el presente; pero llen viejas imgenes de un contenido nuevo. No
habla simplemente de la soberana que Dios ha ejercido siempre sobre el
mundo, sino de un reinado especial para el futuro: esa situacin en la que
Dios se impondr definitivamente contra todos los enemigos y contra el
mal. Fue una promesa audaz: No segua Israel dominado por las potencias
extranjeras? no estaba el mundo lleno de maldad? cmo hay que enten-
der el anuncio, a contracorriente, de este reinado de Dios? Las afirmaciones
relevantes se pueden distribuir en tres grupos: dichos que expresan una con-
ciencia de cumplimiento; dichos que hablan de una lucha entre las poten-
cias del mundo antiguo y del nuevo; y dichos que implican una conciencia
inaugural: la certeza del inicio de lo nuevo en el seno de un mundo viejo.

1. Dichos de cumplimiento

La caracterizacin sumaria que hace Me 1, 15s de la predicacin de Je-


ss (desde una perspectiva pascual) viene a resumir su mensaje escatolgi-
co en dos afirmaciones: La primera es: Se ha cumplido el plazo; no dice
que se est cumpliendo, sino (en pretrito perfecto) que se ha cumplido. La
segunda: el reino de Dios se ha acercado; tampoco esto significa que el
reino de Dios se est acercando (kyyt,ei), sino (en perfecto) que ya se ha
acercado (fyyixev). Tambin aqu se apunta a un hecho realizado que in-
fluye en el presente. El reino de Dios ha comenzado. Es indiscutible que
Jess manifiesta la conciencia de cumplimiento; pero la conciencia de co-
mienzo requiere una interpretacin. Por eso abordamos primero las afir-
maciones ciertas que denotan una conciencia de cumplimiento.
1. La bienaventuranza de los testigos oculares (Mt 13, 16s/Lc 10, 23s)
no se limita a decir que stos ven las seales de salvacin. As lo indican
292 El Jess histrico

los lugares paralelos judos en SalSal 18, 6: Dichosos los que vivan en
esos das para ver los bienes que el Seor mostrar a la edad venidera bajo
el sobrio mando del Ungido del Seor... (cf. adems SalSal 17, 44). Esa
edad venidera es ya presencia en Jess. Los profetas y otros personajes del
pasado esperaron ver las seales de salvacin, pero esperaron ver sobre to-
do la salvacin misma. El logion difcilmente puede emanar del cristianis-
mo primitivo, porque ste proclama dichosos a los que creen sin haber vis-
to (Jn 20, 29).
2. La sentencia sobre los violentos (Mt 11, 12s/Lc 16, 16) parece decir
en su versin original: la ley y los profetas (llegan) hasta Juan. Desde ah,
el reino de Dios padece violencia, y los violentos lo conquistan. Al mar-
gen de la interpretacin que se haga de este dicho, es indudable que dibuja
el reino de Dios como una realidad presente que est ah desde los das de
Juan Bautista. Slo por eso puede ser conquistado en el presente. Lleva
ms all de la ley y los profetas, probablemente porque es su cumplimien-
to. Se discute si los conquistadores del reino de Dios son sus adversarios
o sus adeptos. Habida cuenta de que stos slo actan despus de Juan Bau-
tista, habr que pensar ms bien en los adeptos: todos los posibles adver-
sarios polticos, demonios, grupos religiosos existan ya antes; slo
Jess y sus seguidores aparecieron con y despus de Juan Bautista. Tam-
bin Mt 11, 11/Lc 7, 28 contiene la idea de que el Bautista representa un
punto de inflexin: es el mayor de todos los personajes precedentes; pero
el ms pequeo en el reino de Dios es superior a l. Justo porque al Bau-
tista se le otorga un puesto central en ambos dichos, es difcil que stos
emanen del cristianismo primitivo. Este relacion directamente al Bautis-
ta, como precursor, con Jess y no con un grupo de violentos annimos
o con el ms pequeo en el reino de Dios.
3. Las afirmaciones de superacin testifican asimismo la conciencia de
cumplimiento que tuvo Jess: Juan es ms que profeta (Mt 11,9); la histo-
ria entra ya con l en una etapa que supera todo lo anterior, y tanto ms des-
pus de l, cuando Jess acta. La predicacin de sabidura y conversin
que hace Jess sobrepasa la sabidura de Salomn y la predicacin de Jo-
as (Mt 12, 41 par.).
4. La cuestin del ayuno (Me 2, 18ss) sugiere la idea de un presente
cumplido. Al estar presente el novio, los discpulos no pueden ayunar, a di-
ferencia de los adeptos del Bautista. El papel que se asign al ayuno en al-
gunos medios fariseos del siglo I d. C , ilumina los presupuestos implci-
tos: durante l se evocaban los das alegres, los acontecimientos positivos
de la historia de Israel, en los que no estaba permitido el ayuno y el luto.
En el presente de Jess, esta imposibilidad del ayuno pasa a ser un estado
permanente. Esta percopa tampoco puede emanar del cristianismo primiti-
Jess, profeta: la escatologa de Jess 293

vo, que practic el ayuno, y el texto mismo sugiere el regreso al ejercicio


del ayuno despus de la muerte de Jess: Llegar el da en que se lo lle-
ven, y entonces, aquel da, ayunarn (Me 2, 20).

2. Dichos de combate

El presente consiste, positivamente, en el cumplimiento de las promesas


ancestrales. Este cumplimiento se manifiesta con la mxima claridad en
una certeza negativa: el mal est virtualmente vencido. Muchas afirmacio-
nes apocalpticas sobre el reino de Dios contienen el dualismo de Dios y
Satans que Jess asume (cf. TestDan 10, lOss; 1QM VI, 6; AscMois 10,
lss, cf. supra, 284s). En ellas se esperaba el triunfo sobre Satans. Slo Je-
ss est seguro de que este triunfo se ha producido ya:
1. La visin de la cada de Satans (Le 10, 18) se conserva slo como
material lucano especial; pero encontramos un eco legendario de ella en el
relato de la tentacin. Quiz Le 10, 18 conserva la referencia a una visin
vocacional de Jess. El cristianismo primitivo relacion ms tarde la de-
rrota de Satans con la cruz y la resurreccin (cf. Jn 12, 31; 16, 11; Ap 12,
5ss); pero Jess anticipa ya la cada de Satans al comienzo de su actividad
terrena. Adquiere certeza a travs de los exorcismos: si los demonios hu-
yen, es seal de que el poder del mal ha quebrado fundamentalmente.
2. El dicho sobre los exorcismos (Mt 12, 28/Lc 11, 20) pas a ser, con
razn, la prueba capital para una escatologa de presente. Si los demonios
son expulsados, ha llegado ya el reino de Dios. El verbo llegar (qpft-
veiv), aqu en aoristo, sugiere algo ms que haberse acercado. Puede sig-
nificar dar alcance y adelantar. Otros documentos neotestamentarios
certifican que no estamos aqu ante un mero signo que anuncia el reino de
Dios, sino ante el propio reino de Dios (cf. qjfrveiv en 1 Tes 4, 15; 2, 16).
Podra admitirse, en teora, una afirmacin proftica que disea el futuro
como cosa hecha, con la plena seguridad de que llegar; pero lo impide el
nexo con los exorcismos de Jess, ya que stos acontecieron en el presen-
te. Se debate, en cambio, el nexo con los exorcismos de los adversarios. El
logion aparece a menudo aislado de su contexto inmediato, a pesar de los
pensamientos paralelos de Mt 12, 27s y Le 11, 20, que aseguran el enlace
con el contexto de Q:
Si yo echo los demonios con el poder de Belzeb,
vuestros hijos con poder de quin los echan?
Por eso, ellos mismos sern vuestros jueces.
Pero si yo echo los demonios con el 'dedo' (Mt: espritu) de Dios,
es que ha llegado a vosotros el reino de Dios.
294 El Jess histrico

El dedo de Dios (Le) es expresin ms originaria que el espritu de


Dios, al que Mt hace referencia en este contexto (cf. Mt 12, 18 = Is 42, 1;
12, 32). Dada la importancia del espritu en la doble obra lucana, es im-
pensable que Le hubiera eliminado este trmino. Pero el dedo de Dios es
una alusin a Ex 8, 15: los milagros de Moiss antes de la salida de Egip-
to. Los magos egipcios fracasan en el intento de convertir la vara en cule-
bra, y reconocen la superioridad de Moiss con la frase: Este es el dedo
de Dios. As pues, la frase deriva tambin en el antiguo testamento de una
controversia sobre el origen del poder taumatrgico en prodigios de bandos
opuestos. Como all los taumaturgos egipcios y Moiss, se enfrentan aqu
los adversarios (y los exorcismos de sus hijos) y Jess. No parece que los
destinatarios de Mt 12, 27 sean totalmente diferentes a los de 12, 28. Cier-
to que, en el primer caso, Jess lleva al absurdo, irnicamente, un argu-
mento de sus adversarios, mientras que en el segundo se dirige a personas
afectadas (positivamente) por el reino de Dios; pero la llegada del reino de
Dios tiene siempre un aspecto negativo: es juicio condenatorio para los que
lo rechazan. Y as, esta llegada del reino de Dios encierra tambin un tono
de amenaza. Una interpretacin ms amplia llevara aqu demasiado lejos.
Lo importante es que el antagonismo entre los exorcismos de Jess y los
exorcismos de otros no es algo tan obvio como se supone a menudo. Es ine-
vitable el dilema: o esos otros exorcismos son contrarios o anlogos a los
de Jess. Si son contrarios, el doble logion dira: Si en mis exorcismos obra
indudablemente el poder de Dios, en los exorcismos de vuestros hijos obra-
r, segn vuestra lgica, algo muy distinto (suponiendo que ambos son tan
diferentes como vosotros pensis). Si son anlogos, entonces, si los exor-
cismos de vuestros hijos no proceden de Satans (como sostenis obvia-
mente), cuanto ms mostrarn mis exorcismos el poder del reino de Dios!
La analoga podra entenderse tambin en sentido negativo: si vosotros me
atribus un pacto con Satans, cunto ms tendris que atribuirlo a vues-
tros hijos!
3. Toda la polmica sobre Belzeb (Mt 12, 22ss/Lc 11, 14ss) contrapo-
ne el reino de Dios y el reino de Satans. La metfora de el ms fuerte
es significativa para la conciencia escatolgica de Jess: Me 3, 27 (y Mt 12,
29) hace referencia al saqueo de una casa. En Le 11, 21s (= Q?), el smil
se convirti en un enfrentamiento blico entre fuerzas armadas. Pero siem-
pre queda la afirmacin de que el fuerte tiene que ser vencido y apresado
antes de poder saquear su casa o su palacio. Satans tiene que ser derrota-
do antes de poder expulsar a los demonios.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 295

3. Dichos de inicio

Los dichos jesuticos se expresan sin ambages sobre el cumplimiento de


antiguas esperanzas y la superacin del mal. Mucho ms vagas y enigm-
ticas son las afirmaciones sobre el inicio del reino de Dios. Hemos comen-
tado ya algunos dichos. Entre ellos est la sentencia sobre los violentos: si
el reino de Dios puede ser conquistado o arrebatado, ser porque exis-
te ya, al menos desde los das de Juan Bautista. El dicho sobre los exorcis-
mos contiene tambin esa afirmacin positiva sobre el inicio del reino de
Dios. La alusin a Ex 8, 15 indica quiz cmo debe entenderse tal inicio:
as como los milagros de Moiss prepararon el xodo, del mismo modo los
exorcismos anticipan hoy la liberacin de Israel mediante el reino de Dios.
Otros dichos sobre el inicio son an ms enigmticos:
1. Dentro del nuevo testamento, la sentencia sobre el reino de Dios
dentro de vosotros (Le 17, 21) figura slo en el material lucano especial;
pero se encuentra dos veces en el EvT, en una versin tan diferente que ca-
be considerarla como una elaboracin redaccional del original lucano (cf.
EvT 3.113). Cuando el logion 113 dice que el reino de Dios se extiende
por la tierra, no es verosmil que se trate de una reinterpretacin gnstica
del reino de Dios dentro de vosotros. Como en otros casos, los dobletes
apuntan a variantes en la historia de la tradicin ms que a dependencias li-
terarias. El dicho sobre el reino de Dios dentro de vosotros (Le 17, 21)
va dirigido, como el dicho sobre los exorcismos (Le 11, 20), a los fariseos,
enemigos de Jess. A la pregunta sobre el tiempo de aparicin del reino de
Dios, Jess responde:
El reino de Dios viene sin dejarse sentir.
Y no dirn:
'Vedlo aqu o all',
porque el reino de Dios est dentro de vosotros (vtg i>u.a>v).
Se discute la traduccin y el significado de vtg. Hay que entenderlo
en sentido espiritual: el reino de Dios est en vuestro interior, como en
el EvT 3: el reino de Dios est dentro de vosotros y fuera de vosotros?
es la persona ntima del redimido y su patria celestial al mismo tiempo?
o hay que tomar vtc; en sentido espacial: entre vosotros? Es la tra-
duccin ms corriente. La traduccin griega del antiguo testamento por
Aquila ofrece un vtg con este significado, como versin del hebreo
133"lp3 (entre nosotros); cf. Aquila, Ex 17, 7; 34, 9; pero vtg signifi-
ca generalmente dentro. As lo indica el nico lugar paralelo neotesta-
mentario a este dicho en forma sustantivada: el interior (T vtg), en Mt
23, 26. Adems, Le utiliza tambin el nada ambiguo en medio de, v
uioq) (cf. Le 2, 46; 8, 7; 21, 21 y passim). Si aadimos que el rechazo de
296 El Jess histrico

una ubicacin espacial del reino de Dios no est aqu ni all ape-
nas recomienda una nocin espacial que busca el reino de Dios en medio
de los interlocutores (por ejemplo, en la persona de Jess), hay que decir
que Le podra haber entendido el logion, incluso, espiritualmente: la per-
copa anterior concluye en 17, 19 con la frase consoladora: tu fe te ha sal-
vado. El reino de Dios podra comenzar en el interior del hombre, en for-
ma de fe en Jess. Lucas puede imaginar a los fariseos como feles cristia-
nos; as lo indica Hech 15, 5. Pero con esta interpretacin lucana (posible)
no habramos alcanzado an el sentido originario. Junto a la interpretacin
espiritual y la interpretacin espacial cabe una interpretacin dinmica: el
reino de Dios est disponible o en el mbito de vuestra experiencia. Es-
ta interpretacin es posible a partir del significado literal. Entonces habra
que entender el logion como una invitacin a tomar posesin del reino de
Dios. En todo caso, estamos ante una escatologa de presente. Porque es
muy improbable la interpretacin de futuro. El reino de Dios est, de pron-
to, entre vosotros. El carcter sbito de la venida del reino de Dios deriva
del contexto pospascual. El dicho sigue siendo un enigma.
2. Las parbolas de crecimiento hablan de un comienzo larvado del rei-
no de Dios. No todas las parbolas fueron en su origen comparaciones so-
bre el reino de Dios. Slo en algunas de ellas consta esto con certeza, gra-
cias a una introduccin antigua. Se trata de la parbola de la semilla que
va creciendo (Me 4, 26-29) y de la doble parbola de Q sobre el grano
de mostaza y la levadura (Le 13, 18s.20s). Insisten en que lo grande
viene de principios modestos. Lo decisivo, la siembra, ya est hecha. La
planta de mostaza va creciendo. La levadura fermenta. Aunque no podamos
traducir las parbolas como alegoras, el oyente ingenuo piensa en una
realidad que comienza ya, imperceptiblemente, en el presente.
Los enunciados sobre el reino de Dios presente ofrecen as unas facetas
claras y otras enigmticas. Es claro que las expectativas de la historia an-
terior se cumplen ahora; tambin es claro que el mal est vencido. Y las pa-
rbolas y frases paradjicas vienen a expresar de modo enigmtico que el
comienzo del reino de Dios es un hecho.

c) La combinacin de presente y futuro en el padrenuestro

Si se consideran autnticas tanto las afirmaciones de futuro como las


afirmaciones de presente, surge la tarea casi insoluble de interpretar su re-
lacin. O debemos consolarnos diciendo que nuestra esperanza de alcanzar
una coherencia lgica es inadecuada tratndose de Jess? no expres todo
el cristianismo primitivo esta tensin entre el ya y el todava no, sin
Jess, profeta: la escatologa de Jess 297

sentir la necesidad de conciliarios mentalmente? Poseemos, sin embargo, un


texto denso de Jess que auna de modo singular el futuro y el presente: el
padrenuestro. Como encontramos yuxtapuestos en las oraciones judas
enunciados de presente y de futuro (cf. supra, 286s), encontramos algo pa-
recido en esta oracin de Jess. Hay un consenso relativamente amplio en
lo concerniente a la versin ms antigua: la versin mateana, ms larga, se
form con algunos complementos al comienzo (despus de la invocacin),
en el medio (despus de las peticiones en segunda persona) y al final (des-
pus de las peticiones en primera persona de plural). Los complementos su-
brayan la trascendencia de Dios en el cielo, ponen un acento tico a las pri-
meras peticiones de orientacin escatolgica: hgase tu voluntad... (Mt 6,
10b), y sitan la tica cotidiana de las peticiones formuladas en primera per-
sona de plural en un horizonte escatolgico: y lbranos del mal. Porque
esta liberacin slo puede darse una vez instaurado el reino de Dios43. Pero
el nexo de escatologa y tica cotidiana no caracteriza slo a los aadidos
de la versin mateana, sino tambin a la oracin original. De ah que la ex-
gesis haya oscilado hasta hoy (casi inevitablemente) entre una interpreta-
cin escatolgica y una interpretacin cotidiana.

La interpretacin escatolgica La interpretacin tica cotidiana


del padrenuestro del padrenuestro
PADRE NUESTRO
DEL CIELO (= complemento a la invocacin)

1. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE


La santificacin del nombre es la autorre- La peticin busca el reconocimiento del
velacin definitiva de Dios: l muestra su Dios uno y nico entre los humanos: son
poder y gloria. ellos los que santifican su nombre.

2. VENGA TU REINO
La venida del Reino es la realizacin defi- La peticin busca (a la vez) la obediencia
nitiva de la salvacin que slo Dios trae. universal de todos los humanos: su Reino
se realiza mediante esta obediencia.

3. HGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO


(= complemento a las peticiones en segunda persona de singular)

La voluntad de Dios es su plan de salva- La peticin busca el cumplimiento de la vo-


cin, que l quiere realizar en todas partes, luntad de Dios mediante la accin humana,
tambin en la tierra.

43. Jess presupona como un hecho la cada de Satans; pero aqu se espera la erradi-
cacin del mal para el futuro.
298 El Jess histrico

4. NUESTRO PAN COTIDIANO DNOSLO HOY


EmoiJoiog (= futuro) se refiere al convite mooiog se refiere al pan necesario o al
escatolgico, del que los humanos partid- pan del maana, cuya obtencin alivia ya
pan ya hoy. hoy la preocupacin diaria

5. Y PERDNANOS NUESTRAS DEUDAS QUE TAMBIN NOSOTROS PERDONAMOS A NUESTROS


DEUDORES
Se pide la condonacin de la culpa en el Como los orantes perdonan ya ahora a sus
juicio escatolgico deudores, esperan de Dios, ya ahora, el per-
dn de sus pecados.

6. Y NO NOS INDUZCAS EN TENTACIN,

SINO LBRANOS DEL MAL (= complemento a la peticin en primera persona de plural)

La tentacin es la tentacin escatologica, La peticin se refiere a las tentaciones cou-


que hay que resistir hasta el cambio defin- dianas: los orantes quieren ser preservados
tivo hacia la salvacin. de los propios pecados.

Hay que combinar los dos tipos de exgesis44: Las dos peticiones en se-
gunda persona de singular tienen sentido escatolgico. La oracin 'qad-
dish' (cf. supra, 286s) rene la splica por la santificacin del nombre y la
splica por la efectividad del reino, y refiere ambas cosas al futuro prxi-
mo. Las tres peticiones en primera persona de plural apuntan a cada da y
al presente. La peticin del pan se refiere al pan cotidiano. El perdn de los
pecados se pide para el presente, porque los orantes del padrenuestro no
otorgan el perdn de las ofensas ajenas slo para el futuro. En la gran ten-
tacin escatologica, la peticin tendra que ser presrvanos en esta tenta-
cin (inevitable); pero los orantes del padrenuestro piden, coherentemen-
te, ser preservados de la tentacin. No obstante, la lectura escatologica
ofrece tambin una dimensin correcta: el reino de Dios naciente confiere
un peso enorme a la vida cotidiana. Jess puede ver ya en la comensalidad
diaria una seal que apunta al banquete escatolgico. El perdn mutuo
comporta siempre la gran disposicin de Dios al perdn ltimo. La victo-
ria sobre cualquier tentacin pequea es una victoria sobre la gran tenta-
cin. Los aadidos de la versin mateana son una glosa correcta de la ora-
cin: el tiempo final es visto a la luz de la voluntad tica de Dios, que ilu-
mina la cotidianidad desde una liberacin escatologica del mal. Pero am-
bos aspectos se dan en una oracin que est dirigida a Dios. El futuro y el

44. Defensores de una interpretacin escatologica son E. Lohmeyer, Das Vaterunser,


Gottingen 51962; J. Jeremas, El padrenuestro en la exgesis actual, en Id., Abba. El men-
saje central del nuevo testamento. Salamanca "1993, 215-235; J. P. Meier, Marginal Jew II*,
291-302. Sobre la interpretacin referida a la cotidianidad, cf. U. Luz, El evangelio segn
san Mateo I, Salamanca 1993,465-494.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 299

presente estn asociados finalmente en la nocin de Dios; as lo indican las


dos metforas de Dios enlazadas en el padrenuestro. El Dios presente es in-
vocado como padre, al igual que la idea de Dios padre se asocia a su
providencia actual (Mt 6, 25ss); pero el padrenuestro describe la futura ve-
nida de Dios con la metfora del reinado, es decir, con su propsito de
instaurar la salvacin en este mundo. El reino de Dios es, por tanto, la
expresin de un gran dinamismo tico. Para ahondar en esto conviene ana-
lizar la segunda tensin de la escatologa de Jess: la tensin entre salva-
cin y perdicin. Tracemos antes un grfico que exprese nuestras conclu-
siones sobre la estructura temporal de la escatologa.

Las dos elipses que se interfieren representan el en antiguo y el nuevo. Los di-
chos de combate certifican el conflicto entre las potencias del mundo antiguo y del
nuevo. Los dichos de cumplimiento iluminan el presente como realizacin de espe-
ranzas ancestrales. Los dichos de futuro anuncian el alborear del mundo nuevo. Los
dichos de inicio sealan que ese mundo comienza ocultamente. Pero la oracin a Dios
asocia presente y futuro, la solicitud del Padre en el presente con la venida del Reino
en el futuro.
Dichos de
combate

Satans -< Dios

Oracin:
Padre... venga tu Reino

5. La relacin entre condena y salvacin en la predicacin de Jess

La accin escatolgica de Dios: tiene siempre en el judaismo una ver-


tiente de condena y otra de salvacin45. El comienzo de la salvacin, de un
mundo nuevo y del reinado de Dios presupone la superacin del mal, tan-

45. Acerca del juicio en las concepciones escatolgicas del judaismo al comienzo de la
era cristiana, cf. M. Reiser, Gerichtspredigt, 1-152.
300 El Jess histrico

to del mal mtico y personificado en la figura de Satans y sus demonios


como del mal histrico de los individuos (paganos o judos) dominados por
ellos. Jess comparte este nexo dialctico de salvacin y perdicin con to-
das las corrientes judas de la poca: con los visionarios apocalpticos que
anticipan la derrota de los impos, con los predicadores de penitencia como
Juan Bautista, que anunci el castigo inminente para la salvacin del resto,
o con los zelotas que quisieron erradicar el mal encarnado en los romanos
para acelerar la instauracin de la soberana de Dios. A pesar de la creen-
cia comn en la necesidad de la previa superacin del mal y la previa se-
gregacin escatolgica antes de consumarse la salvacin, Jess hace del
anuncio de salvacin el centro de su mensaje. El aspecto condenatorio que-
da claramente postergado, sobre todo en la predicacin de la Paadea, sin
desaparecer del todo. Jess invita a participar en el reinado de Dios; pero
el que no acepta la salvacin que l ofrece en sus palabras y actos, sufrir
la condena descrita en los dichos y parbolas del juicio.

a) Jess y el anuncio del juicio

Exponemos a continuacin el anuncio del juicio desde cuatro ngulos:


1. la responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio; 2. las im-
genes y metforas del juicio; 3. el momento del juicio; y 4. los destinata-
rios del anuncio del juicio.

1. La responsabilidad de la salvacin y la condena en el juicio


Jess, con su predicacin y su conducta, introdujo la salvacin escato-
lgica, el reino de Dios, en la vida cotidiana de los oyentes, mujeres y hom-
bres. La respuesta adecuada sera que stos acogieran con gozo el don di-
vino como un tesoro o una perla encontrados inesperadamente (Mt 13, 44-
46); deban celebrar su momento presente como tiempo de salvacin esca-
tolgica, en lugar de ayunar como si Dios permaneciera lejano (Me 2,
18ss), y llevar una vida en consonancia con la predicacin de Jess. En su-
ma (cf. Me 1, 15), la llegada venturosa del reino de Dios deba fructificar
en una conversin (netvoia). Mas para aquellos que no aceptaban la sal-
vacin, el anuncio de sta se trocaba en anuncio de perdicin. Los siguien-
tes pasajes muestran que Jess entendi la condena como una renuncia, li-
bre y culpable, a la salvacin que l trajo con su palabra y su vida.
Los dichos de entrada indican que slo alcanzan el reino de Dios los
que cumplen determinadas condiciones. As Mt 7, 21: los que hacen la vo-
luntad del Padre; Mt 19, 23s: los dispuestos a abandonar las riquezas.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 301

El dicho sobre la confluencia de las naciones (Mt 8, lls/Lc 13, 28s),


especialmente en la versin mateana, es una terrible imprecacin contra los
israelitas, los mol xfjg paoileag (hijos del Reino), primeros invitados al
banquete escatolgico. Si ellos no creen, sern arrojados fuera, mientras los
paganos acceden en masa. La versin lucana, ms originaria, no se refiere
directamente a Israel; pero contiene la misma amenaza de castigo.
En la parbola del gran banquete (Le 14, 16-24/Mt 22, 1-14/EvT 64),
los primeros invitados renuncian a participar en la paoiXea. Se discute a
quin representan, en el estrato ms antiguo de la tradicin, esos primeros
invitados: si a los fieles de Israel, sustituidos luego por publcanos, peca-
dores, etc., o a Israel en general, en contraposicin a los paganos, por ana-
loga con Mt 8, lis.
En la recriminacin a las ciudades galileas (Le 10, 13-15/Mt 11, 21-
24), Jess anuncia el castigo sobre Corozan, Betsaida y Cafarnan por no
haberse convertido (u.8Tevr|aav) con los milagros (uv|.iEu;) que obr en
ellas. La culpa de los israelitas que desdean el reino de Dios manifestado
en los milagros, es ms grave que la de las ciudades impas de Tiro y Si-
dn, que sern mejor tratadas en el juicio.
En el doble dicho Q sobre la reina del sur y los ninivitas (Mt 12,
41s/Lc 11, 31s), la actitud ante la predicacin sapiencial y penitencial de
Jess es el criterio de condena de esta generacin. Como en Jess hay al-
go ms que Salomn y ms que Jons, la reina del sur que escuch la
sabidura de Salomn y los hombres de Nnive que hicieron penitencia por
la predicacin de Jons intervendrn en el juicio como testigos para con-
denar a esta generacin.
En Me y en Q, el rechazo del anuncio del reino de Dios y de los pro-
digios que lo acompaan lleva tambin a la condena cuando son los disc-
pulos de Jess los que predican y sanan. Si son rechazados, deben sacudir
el polvo de sus pies, es decir, realizar una accin simblica que certifique la
maldicin de Dios sobre el lugar (Me 6,7-13; Mt 10,14/Lc 9,5; Le 10, lOs).
La parbola del acreedor despiadado (Mt 18, 23ss) ensea que la sal-
vacin ofrecida deriva en condena si los humanos no corresponden al per-
dn que Dios les otorga.
En el anuncio de Jess sobre el juicio es fundamental el hecho de ser un
anuncio para la conversin, es decir, que trata de prevenir el castigo anun-
cindolo de antemano, de salvar a los amenazados con la condena. No es
casual que Jess se compare con el profeta Jons (Mt 12, 41s), un profeta
cuyo mensaje de castigo llev a la conversin de Nnive. El anuncio del
castigo no es definitivo. Slo la recriminacin a las ciudades galileas (Le
10, 13-15/Mt 11, 21-24) parece haber anticipado la sentencia definitiva de
Dios (Cafarnan... bajars al abismo), exactamente como el contrapunto
302 El Jess histrico

positivo la dicha de los testigos oculares (Le 10, 23s) promete ya


ahora la salvacin definitiva. Los dos logia presuponen que el presente
el cumplimiento de la fiaoikta TOfteoen la predicacin y en los mi-
lagros de Jess es tiempo decisivo para la salvacin o la perdicin.

2. Imgenes y metforas del juicio

Jess utiliz en su anuncio del juicio las metforas que aparecen tam-
bin en otros pasajes escatolgicos del judaismo de la poca.
1. El reinado de Dios incluye la accin de Dios como juez. La metfo-
ra del rey lleva consigo el ejercicio judicial. El juicio puede entender-
se aqu como la accin formal de juzgar (en Mt 18, 23ss) o como accin
punitiva militar (as, secundariamente, en Mt 22, lss; cf. v. 7). Pero llama
la atencin que estas ideas del juicio rara vez vayan asociadas a la realeza
de Dios. El juicio que acompaa a la realeza de Dios consiste sobre todo en
la autoexclusin de aquellos que no se convierten ni cumplen las condicio-
nes de entrada en la fiaaiAea (cf. supra, 300s).
2. El juicio (r| XQ015) es un tema prdigo en imgenes. El fin del mun-
do llega en forma de juicio forense, y el orden procesal responde a los usos
de la poca (la presentacin de los testigos: Mt 12, 41s; la prisin por deu-
das: Mt 18, 23ss). El juez suele ser Dios, pero puede hacerse representar
por otro. As, el Hijo del hombre aparece a menudo como el ejecutor del
juicio delegado por Dios. Posiblemente, en Mt 19, 28 la autoridad de juez
es delegada a los doce discpulos (los doce tronos, siguiendo a Dan 7, 9s)46.
Koaig puede designar tambin la ejecucin del juicio (as en Le 10, 14).
3. Estrechamente afn a la metfora del juicio es la idea de una rendi-
cin de cuentas escatolgica, un smil tomado del mundo de los negocios.
Aparece, por ejemplo, en las parbolas del administrador infiel (Le 16, lss)
y de los talentos (Le 19, 15-24/Mt 25, 19-28).
4. El smil de la cosecha puede expresar las dos vertientes del hecho es-
catolgico: salvacin o perdicin. En las parbolas de crecimiento (Me 4,
29 y passim) y en el logion sobre el dueo de la mies y sus braceros (Le 10,
2/Mt 9, 37s), la cosecha simboliza la instauracin definitiva del reino de
Dios, aunque esto trae consigo la sancin (Mt 13, 30.4ls: la cizaa que cre-
ci en medio del trigo es destruida).

46. Un 'midrash' tannata dice a propsito de este pasaje que se sentaron en el trono los
grandes de Israel (cf. M. Reiser, Gerichtspredigt, 246-250). Habra que interpretar Mt 19,
28 en una lnea similar; pero tambin es posible que no contenga ninguna referencia a un
acto judicial, y que XQVEIV signifique gobernar.
Jess, profeta: la escatologa de Jess 303

5. El smil de la exclusin del banquete escatolgico aparece con espe-


cial frecuencia dentro del anuncio del reino de Dios (Mt 8, 1 ls par.; Le 14,
16-24 par.; Mt 25, 1-13).
6. Las catstrofes inesperadas sirven a veces de metforas para el jui-
cio final: Le 17, 26s/Mt 24, 37-39 comparan la cada del diluvio sobre una
humanidad despreocupada con la venida del Hijo del hombre; Le 13, 1-5
aprovecha incidentes como la masacre de Pilato entre los peregrinos gali-
leos y el trgico derrumbe de la torre de Silo para recordar el castigo de
Dios; la parbola final del sermn de la montaa (Le 6, 47-49/Mt 7, 24-27)
describe la riada que socava una casa mal construida como metfora del
juicio. Las imgenes de catstrofes proceden tanto del recuerdo mtico (di-
luvio) como del mundo de la experiencia presente.

3. El momento del juicio final


La estrecha conexin entre el anuncio del reino de Dios y el anuncio del
juicio hace que ambos muestren la misma estructura. Tambin el anuncio
del juicio ofrece rasgos de presente y de futuro. Como la salvacin est ya
presente, lo est igualmente la perdicin, que es consecuencia de su recha-
zo. Mt 5, 25s ilustra la sustancial relacin entre juicio presente y juicio fu-
turo en un dicho figurado: Israel, y cualquier individuo, pueden llegar a un
compromiso para resolver sus litigios; mientras acreedores y deudores ca-
minan hacia el tribunal, estn a tiempo para evitar la esclavitud por deudas,
la condenacin eterna. Al ser consecuencia de la salvacin actual, el juicio
comienza ya ahora en un triple sentido:
Como juicio sobre Satans y los demonios (cf. Le 10, 18; Mt 12, 28
par.; Me 3, 22ss par.).
Como inicial opcin escatolgica ante los milagros y el anuncio de
Jess sobre el reino de Dios (cf. supra, 291ss). Cabe mencionar tambin los
logia (supuesta su autenticidad) segn los cuales la intercesin del Hijo del
hombre en el juicio depender de su reconocimiento actual por cada indi-
viduo: Me 8, 38/Lc 9, 26; Le 12, 8/Mt 10, 32s.
Esta opcin actual lleva hasta la anticipacin de la sentencia escato-
lgica de Dios por medio de Jess (recriminacin a las ciudades galileas:
Le 10, 13-15/Mt 11,21-24).

4. Los destinatarios del anuncio del juicio

Al ser la conversin el objetivo del anuncio de Jess sobre el juicio, el


ataque a entidades colectivas no constituye un juicio definitivo: el indivi-
304 El Jess histrico

do tiene la posibilidad de desligarse del colectivo de perdicin. Intere-


sa, no obstante, averiguar los grupos y colectividades que son objeto de las
recriminaciones de Jess.
1. Cabe sospechar que las amenazas contra esta generacin (cf. Le
11, 49-51 par.; Le 11, 29ss par.) sean una respuesta a ciertas experiencias
negativas en la misin de Israel. Tales experiencias se recogen en Mt 23,
34-36, que habla de persecucin contra los profetas, sabios y letrados en-
viados por Jess. Pero los ataques contra esta generacin proceden glo-
balmente de Jess. El contina as la predicacin penitencial del Bautista.
Cuando subraya en Le 11, 29ss el contraste entre los paganos (la reina del
sur y los ninivitas) y esta generacin, no hay duda de que hace referen-
cia a israelitas coetneos.
2. Las amenazas contra algunas localidades como Corozan, Betsaida y
Cafarnan (Le 10, 13ss par.) y algunas ciudades hostiles (Le 10, lOss par.),
slo tienen sentido si otras localidades pueden salir bien libradas en el jui-
cio. Ya esto excluye un juicio de condena colectiva sobre toda esta gene-
racin. El discurso de misin lo deja claro: el que acoge a Jess y a sus
mensajeros, obtendr una proteccin de efecto casi mgico en el juicio (cf.
Le 10, 5ss par.).
3. Otras amenazas apuntan a los dirigentes de Israel: las invectivas van
dirigidas a los fariseos y a los legistas (Le 11, 37ss). Estas invectivas no in-
cluyen el anuncio del juicio. La frase argumentativa Ay de vosotros...
porque...! menciona slo el delito, no la pena (cf., en cambio, las impre-
caciones de Henet: 95,4-7; 96, 4-8). No es una condena definitiva. Junto a
la lite religiosa culta, Jess ataca a los ricos aparte la imprecacin con-
tra los ricos trasmitida slo en Le 6, 24 y de autenticidad discutida. El
dicho de entrada (Me 10, 25): ms fcil es que pase un camello por el
ojo de una aguja que no que entre un rico en el reino de Dios, no deja lu-
gar a dudas. Sorprende que los poderosos (Me 10, 41 ss), pese a la dura cr-
tica contra ellos, no sean objeto de amenazas de condena escatolgica co-
mo los letrados y los ricos. Precisamente los poderosos son el objeto pre-
ferido de las fantasas penales en otros cuadros de juicio apocalptico (cf.
Henet 62, 3ss; Dan 7).
4. La amenaza del juicio como separacin individual entre personas
muy allegadas es una nota muy caracterstica de la predicacin de Jess:
Esto os digo:
Aquella noche estarn dos en una cama,
a uno se lo llevarn y al otro lo dejarn;
estarn dos moliendo juntas,
a una se la llevarn y a la otra la dejarn
(Le 17, 34/Mt 24, 40s).
Jess, profeta: la escatologa de Jess 305

Como no se menciona aqu ningn criterio especficamente cristiano


para la separacin en el juicio final (la fe, por ejemplo), este logion po-
dra proceder del Jess histrico. Hay, a primera vista, una contradiccin
entre el ataque global a esta generacin y el juicio individualizado del
texto; pero ambos apuntan a lo mismo: nadie est seguro de salir bien li-
brado en el juicio. Todos son llamados a la conversin: toda la genera-
cin y, en ella, cada individuo.
No hay razn alguna, en definitiva, para negar que Jess anunci el jui-
cio. La tradicin es demasiado amplia para justificar esa negacin. Con tal
anuncio, adems, Jess contina lo que hizo el Bautista. Cabe suponer in-
cluso que entre los dichos de Jess se deslizan a veces dichos del Bautista,
o (ms probable an) que Jess recogi en su predicacin algunos dichos
del Bautista.

b) El anuncio de Jess sobre la salvacin

El anuncio de Jess sobre el juicio trata de inquietar a los destinatarios:


la salvacin y la perdicin no se distribuyen del modo que ellos suponan.
A los israelitas y sus dirigentes religiosos, que se sentan seguros, Jess los
amenaza con la condena en el juicio; los paganos y los pecadores, que
aqullos daban por condenados sin remedio, tienen una oportunidad en el
reino de Dios. Esto constituye un cambio radical en la tradicional expecta-
tiva de salvacin: Segn SalSal 17, la salvacin significa la derrota y aplas-
tamiento de los paganos; el pas quedar libre de toda impureza; ningn pe-
cador, ningn extrao y extranjero podr habitar en l (SalSal 17, 28); y
despus, todas las naciones reconocern al Dios de Sin y confluirn para
someterse a Israel y a su mesas. Esta esperanza se invierte en Jess: el rei-
nado de Dios no es una victoria sobre los paganos; stos son admitidos en
l, y los israelitas reacios a la conversin quedan excluidos. No cabe espe-
rar aqu triunfos de poltica exterior. Se produce, a cambio, una especie
de revolucin interior: grupos hasta ahora marginales son rehabilitados.

1. La salvacin para los paganos

La mayor parte de las previsiones que hacen los textos profticos y apo-
calpticos sobre el reino de Dios contienen un antagonismo entre Israel y
los paganos. Este antagonismo se extrema en los textos apocalpticos y pa-
sa a ser un dualismo mtico entre Dios y Satans. Paralelamente luchan en
el cielo las potencias celestes y las potencias demonacas; y en la tierra, Is-
306 El Jess histrico

rael y los paganos, los hijos de la luz contra los hijos de las tinieblas. Este
paralelismo sociomtico aparece en Dan y en 1QM, por ejemplo. Jess
mantiene el dualismo mtico: el reino de Dios se impone contra el reino de
Satans; pero no proclama una lucha contra los paganos en la tierra; al con-
trario, el reino de Dios est abierto a los paganos: paganos y judos sern
comensales de los patriarcas (Mt 8, lOs). Los preceptos sobre manjares
pierden toda relevancia como factores de segregacin. Nada dice Jess de
un sometimiento de los paganos a Israel, ni siquiera hace referencia a su
conversin al Dios de Israel. El paralelismo sociomtico desparece: la de-
rrota de Satans en el cielo no significa el final del dominio extranjero en
el pas; su consecuencia es la curacin de los posesos.

2. La salvacin para los grupos desclasados dentro de Israel

El reino de Dios trae consigo, dentro de Israel, una rehabilitacin de los


grupos estigmatizados. Acceden a l los colectivos con deficiencias socia-
les, fsicas o morales.
1. Grupos con deficiencias sociales: los pobres, los hambrientos, los
afligidos, los perseguidos y los nios son proclamados dichosos porque de
ellos es el reino de Dios (Mt 5, 3ss/Lc 6, 20ss; Me 10, 14s). Los pobres
son, en lnea con la tradicin bblica, tanto los pobres en sentido propio
como en sentido figurado religioso: personas que (por su pobreza exterior
o por otras limitaciones) son objeto de especial proteccin y benevolencia
por parte de Dios. El sentido propio y el sentido figurado no se contradicen
entre s, aunque la expresin mateana (secundaria?) pobres de espritu
acenta el significado religioso. Tambin el significado propio sugiere en
la tradicin bblica algo ms que la simple ausencia de riqueza: pobre es
todo el que se ve privado de sus derechos y es oprimido por los poderosos.
El concepto lleva implcita la carencia de poder. Por eso, en la primera
bienaventuranza, Jess proclama dichosos a los pobres, no porque sern ri-
cos, sino porque compartirn el poder de Dios. De ellos es el reino de Dios.
Su dficit es la falta de poder para imponerse contra la injusticia. La afir-
macin de que el reino de Dios es de los nios (Me 10, 14) puede alentar,
asimismo, la esperanza de una nueva distribucin del poder.
2. Grupos con deficiencias fsicas: al reino de Dios acceden igualmen-
te los eunucos, que en Israel estaban incapacitados para el culto (Mt 19,
12), y los que se mutilan para no dar escndalo (Me 9, 43-47). Tambin
aqu es obligado distinguir entre el significado literal y el sentido figurado.
El dicho sobre los eunucos combina ambos significados: hay castrados
que lo son de nacimiento y por intervencin, y otros que lo son por el rei-
Jess, profeta: la escatologa de Jess 307

no de Dios. Posiblemente los discpulos fueron calificados de eunucos


con nimo ofensivo, porque renunciaban al matrimonio y a la procreacin.
El logion significara entonces: ante el reino de Dios, todo eso pasa a se-
gundo plano. La oscura sentencia sobre el escndalo (Me 9, 43ss) podra
entenderse tambin en sentido figurado: escndalo es lo que induce a rene-
gar de Dios; en comparacin con eso, todo lo dems es irrelevante, inclui-
da la integridad fsica.
3. Grupos con deficiencias morales: La parbola de los dos hijos en Mt
21, 28-32 concluye con esta aplicacin: los publcanos y las prostitutas tie-
nen ms posibilidades de entrar en el reino de Dios que los fieles que aca-
tan la voluntad de Dios, pero no la cumplen. La conversin es decisiva. El
pecador convertido aventaja al fiel que rehusa la conversin. En otros pa-
sajes aparecen expresiones que deben entenderse en sentido figurado:
Cuando Jess dice que los violentos conquistan el reino de Dios, quiz
intenta desactivar en sentido positivo un reproche lanzado contra l y sus
seguidores. Asegura que justamente ellos, que violentan algunas normas,
son los verdaderos poseedores del reino de Dios (Mt 11, 12s). Tambin hay
inversin de un concepto inicialmente negativo cuando Jess llama a los
discpulos pescadores de hombres (Me 1, 17): el que abandona su traba-
jo cotidiano para dedicarse al poco honroso oficio de mercader y cazador
de seres humanos, se expone a la crtica.

3. La salvacin como nuevo orden jurdico y social en el reino de Dios

En la PaoiX,Ea rige un nuevo orden jurdico que se caracteriza por la


disposicin incondicional de Dios al perdn, como ensean sobre todo las
parbolas (por ejemplo, la del acreedor compasivo en Mt 18, 23ss y la del
hijo prdigo en Le 15, llss). La ciudadana del reino de Dios se compone
de pecadores y pecadoras perdonados. Dios espera, como contrapresta-
cin, que ellos se perdonen y no se juzguen unos a otros (Mt 6, 12; 7, 1).
Lo que en la relacin jurdica terrena es un acto de deslealtad la rebaja
de las deudas ajenas por cuenta propia es una accin positiva en el orden
jurdico del reino de Dios: aqu, el administrador desleal e inmoral se con-
vierte en hroe moral (cf. Le 16, lss).
Tambin en la PaoiXea hay rangos y jerarquas. Al menos se hablaba de
ellos, como indican ciertos dichos (unos autnticos y otros inautnticos) de
Jess: Algunos preguntaban quin era el mayor y el ms pequeo en
el reino de Dios (cf. Mt 5, 19; 11, 11; 18, 4). Se discuta por los puestos de
honor en el mundo futuro (Me 10, 37): algunos soaban con juzgar a las
doce tribus de Israel (Mt 19, 28 par.). La apetencia del rango, del prestigio
308 El Jess histrico

y del status social llega hasta los sueos escatolgicos de los humanos. Jus-
tamente por eso sorprende que Jess se limite a dar un solo contenido con-
creto al reino de Dios. Presenta la salvacin escatolgica como un gran
banquete. Hay puestos honorficos y problemas de rango entre los invita-
dos (cf. Le 14, lss), pero todos los comensales participan del rango de
aquel que ofrece el banquete. Ese banquete es la imagen social ms ni-
veladora de las diferencias de poder y de status que se ha inventado hasta
hoy. Aqu rige el principio: el que quiera ser grande, sea servidor vuestro;
y el que quiera ser el primero, sea esclavo de todos (Me 10, 43s).

c) La unidad entre el anuncio de la salvacin y el anuncio del castigo, en-


tre la escatologa de futuro y la escatologa de presente

Las dos tensiones bsicas de la escatologa de Jess la tensin entre


condena y salvacin, entre presente y futuro se pueden comprender a la
luz de la idea de Dios propia de Israel. En tiempo del exilio, Israel haba
ahondado en el tema de un monotesmo consecuente. El Dutero-Isaas
anunci el audaz mensaje del Dios uno y nico, y formul el problema que
afecta a toda creencia monotesta genuina: el Dios uno y nico es respon-
sable de todo, de lo bueno y lo malo. El cre, segn el Dutero-Isaas, la
luz y las tinieblas, la salvacin y la desgracia (Is 45, 6s). El Dutero-Isaas
pudo resolver el problema al anunciar que Dios envi ya la desgracia en los
desastres pasados, y ahora ha resuelto traer la salvacin a Israel. Esta sal-
vacin comienza ya en el presente: Mirad que realizo algo nuevo; ya est
brotando, no lo notis? (43, 19). Pero acabar de realizarse en el futuro,
en un nuevo xodo (40, lss). La tensin entre el ya y el todava no per-
mite al Dutero-Isaas presentar al Dios del futuro como voluntad de sal-
vacin. Algo similar ocurre con Jess. En l se agrava el problema mono-
testico, porque Jess llega a identificar a Dios con el Bueno. Nadie es
bueno sino slo Dios (Me 10, 18). Este pensamiento de la bondad de Dios
puede mantenerse frente a la irracionalidad tica del mundo donde, a me-
nudo, el bueno tiene que padecer y el malo triunfa previa una reinter-
pretacin: Dios hace salir el sol sobre buenos y malos... mas no porque l
sea ticamente indiferente; es ah, ms bien, donde se manifiesta su bondad
sin lmites ante el malo (Me 5, 43ss). Dios no premia a todo el que es jus-
to con arreglo a unos criterios abstractos: los jornaleros de muchas horas
y los de pocas horas reciben igual jornal, del que viven unos y otros. Esto
no es una injusticia, sino expresin de la bondad de Dios (Mt 20, lss). Des-
de luego, no todas las objeciones se pueden resolver en estos trminos. Pa-
ra una fe monotesta hay, ms all de tales reinterpretaciones, tres posibili-
Jess, profeta: la escatologa de Jess 309

dades de afrontar el mal, que generalmente se combinan entre s. Una con-


siste en asumir la existencia de un lado oscuro en Dios: una voluntad in-
comprensible para el hombre, que ste no puede penetrar, como una vasija
de barro no puede entender la voluntad del alfarero. Otra posibilidad es
atribuir el mal a la culpa o al pecado humano. Esto descarga a Dios, pero
carga al ser humano con la responsabilidad del mal. La tercera posibilidad
es atribuir al mundo una cualidad que hace comprensible el mal; esa cua-
lidad es la de Satans, expresin de la hostilidad numinosa de este mundo
que no puede atribuirse a la voluntad de Dios ni a culpa humana. Encon-
tramos en Jess como continuacin de las tradiciones judas las tres
formas de conciencia, pero las tres bajo el postulado de que Dios se im-
pondr, sin tardar, como poder del bien.
Tambin Jess conoce el lado oscuro de Dios. As lo indica su anun-
cio amenazante del juicio. Pero, en ese anuncio, la energa punitiva y des-
tructora de Dios se orienta al castigo del pecador; queda as encauzada ti-
camente... y al final se distancia de Dios, porque el pecado del hombre pa-
sa a ocupar el centro.
El mal est anclado en el ser humano. Mientras Dios es el bueno por
antonomasia (Me 10, 18), el hombre aparece identificado con el mal: Si
vosotros, malos como sois, sabis dar cosas buenas a vuestros nios... (Mt
7, 11). Pero esta maldad pierde su vertiente fatal porque Dios ofrece la con-
versin a todos, y sin condiciones previas.
Queda Satans como personificacin del mundo hostil que trabaja
contra Dios y contra el hombre. Jess asegura que Satans est vencido, ya
ha cado. Sus demonios huyen ante la accin de Jess.
Al aparecer como voluntad de bien incondicional, Dios tiene que pre-
sentarse como el Dios que vendr. Porque el mundo presente se caracteri-
za por el mal. Pero, al margen de lo que sea el origen de este mal el la-
do oscuro de Dios, el pecado del hombre o la accin de Satans, es su-
perable y ser vencido ante la fuerza arrolladura de la voluntad de bien.
Esta nocin de Dios est profundamente arraigada en las tradiciones del ju-
daismo. J. Wellhausen la expuso as, a propsito del anuncio de Amos:

Lo que Yahv exige es justicia, nada ms; lo que odia es la injusticia. La ofen-
sa a la divinidad, el pecado, es de naturaleza absolutamente moral, sto no ha-
ba sido subrayado nunca con tan enorme nfasis. La moral es lo nico que fun-
damenta las cosas humanas, lo nico esencial en el mundo. No es un postula-
do ni una idea, sino necesidad y hecho a la vez, el poder personal ms vivo:
Yahv, el Dios de los poderes. La realidad sagrada47se hace valer con la ira, des-
truyendo; aniquila toda apariencia y todo lo fatuo .

47. J. Wellhausen, sraelitische und jdische Geschichte, Berln 7 1914 = 1981, 106.
310 El Jess histrico

El Dios de Jess es el Dios de Israel: un hogar ardiente de energa tica


que quiere trasformar al ser humano para encender en l el amor al prji-
mo, pero que se torna en fuego infernal para aquel que se excluye de la sal-
vacin. Lo caracterstico de Jess es por tanto que Dios, como voluntad de
bien incondicional, pronto asumir el poder. Esta peculiaridad de la nocin
de Dios en Jess resplandece sobre todo en las metforas que aplica a Dios.
Jess combina dos imgenes que proceden del judaismo: la imagen del pa-
dre y del rey. Ambas aparecen ya unidas en el judaismo. Segn Sab 11, 10,
Dios puso a prueba a los israelitas como padre que reprende, pero a los
paganos los castig como rey justiciero despus de condenarlos. El cn-
tico de Tobas lo ensalza como rey (Tob 13, 6.7.15) y como padre (13, 4);
tambin aqu, la metfora del padre expresa el lado misericordioso de Dios:
El nos azota por nuestros delitos, pero se compadecer de nuevo (13, 5).
En la predicacin de Jess, lo nuevo no es la combinacin de las met-
foras del padre y del rey, sino un rasgo al pronto irrelevante: Jess nunca
habla de Dios como rey. Los pocos documentos existentes en este senti-
do son secundarios: Mt 5, 35 es un material especial y ampliacin secun-
daria de la anttesis sobre el juramento. La parbola Mt 22, lss tiene su pa-
ralelo en Le 14, 16ss, que no habla de un rey. Hay otros dos pasajes que
son material mateano especial: 18, 23ss; 25, 34ss. Jess se limita a hablar
de reinado o reino de Dios. En otros escritos judos encontramos general-
mente yuxtapuestas las palabras rey y reinado (cf., por ejemplo, Ase
Mois 4, 2; 10, 1; SalSal 17, 1.3; 1QM XII, 7s; TestBenj 9, 1; 10, 7; Sib 3,
46.55; Sab 3, 8; 6, 4). En Jess no aparece tal yuxtaposicin. Esto se pue-
de interpretar diciendo que, para l, la esencia de Dios se expresa en su pa-
ternidad y, por tanto, como bondad. Pero ese Dios que es padre asumir el
poder. El poder no es en Jess un valor en s; sirve para manifestar la
bondad de Dios a escala universal.

6. Sntesis y reflexin hermenutica

El anuncio del reino de Dios lleva implcita la nocin juda de Dios:


Dios es la voluntad de bien incondicional. Jess proclama que esta vo-
luntad se impondr pronto en el mundo. Merced a ella, los dbiles vern
respetados sus derechos, los pobres alcanzarn poder, los hambrientos que-
darn satisfechos, al pecador se le brindar la posibilidad de conversin.
Esta voluntad tica incondicional obra ya en el presente. Lo opuesto a ella
Satans, pecado y el lado oscuro de Dios est ya superado. Satans
ha cado. El pecado queda perdonado. La accin punitiva de Dios va diri-
gida slo contra aquellos que rechazan la salvacin ofrecida sin condicio-
Jess, profeta: la escatologa de Jess 311

nes. Como conclusin, intentamos contestar diez preguntas formuladas al


principio del pargrafo sobre el sentido del anuncio escatolgico de Jess.
Mencionamos siempre, en palabras clave, la alternativa all sealada:
1. Presente o futuro? El reino de Dios tiene tanto de presente como de
futuro. El plazo se ha cumplido, Satans se bate en retirada. Los dichos de
cumplimiento y de combate (sobre el conflicto entre el reino de Satans y
el reino de Dios) expresan una escatologa de presente. Tambin poseen un
sentido de presente los dichos de inicio, que sugieren en frmulas e im-
genes paradjicas la germinacin de un mundo nuevo en el seno del mun-
do viejo. Pero slo el futuro traer la plena expansin del reino de Dios.
2. La espera de la salvacin y del castigo. Ambas cosas van empareja-
das. El Bautista anuncia el castigo, pero abre el camino de salvacin me-
diante el bautismo. Jess anuncia la salvacin, pero amenaza en el fondo
con el castigo. Cuanto mayor es la salvacin ofrecida en el presente, ms
inexorable ser el juicio contra todos los que se excluyen de la salvacin.
Cuanto mayor es la amenaza del juicio, ms grandiosa es la salvacin pro-
metida a todos.
3. Reinado o reino! Si el reino de Dios es el triunfo de su voluntad ti-
ca, debe entenderse dinmicamente. Pero el reinado de Dios no es un fin
en s. El poder de Dios sirve para hacer efectiva su bondad. Dios es en su
esencia Padre. El Reino es su instrumento. De ah que este reinado
pueda independizarse verbalmente en reino de Dios, como mbito dife-
renciare de Dios y que es posible alcanzar.
4. Obra exclusiva de Dios o compartida con el hombre? Si el reina-
do de Dios es una imagen que expresa el triunfo de la voluntad tica de
Dios, implicar, como exigencia, la voluntad tica del hombre: la espera
del reinado de Dios impulsa en el ser humano esa dedicacin a los dbiles,
enfermos y marginados que Dios realiza en su accin escatolgica. Cuan-
do los humanos son facultados para exorcizar, participan en el triunfo so-
bre Satans; cuando se perdonan mutuamente las ofensas, participan en el
perdn de Dios; cuando exhortan a la acogida de la salvacin, participan en
hacer efectiva la voluntad soteriolgica de Dios (cf. infra, 421 sobre Me 4,
26-29).
5. Mediacin teocntrica o mediacin mesinica? Jess representa
una espera teocntrica. La ausencia de un personaje mesinico en algunos
dichos sobre el reino de Dios es un indicio de su autenticidad. Pero Jess
habl tambin, probablemente, del Hijo del hombre. Si ste no fue un t-
tulo mesinico, sera compatible con una espera teocntrica del reino de
Dios. Si fue un ttulo mesinico, habra una tensin en el anuncio escato-
lgico de Jess (cf. ms sobre la cuestin infra, 592-604, a propsito del
Hijo del hombre).
312 El Jess histrico

6. Temapoltico o religioso? El reino de Dios no es tan espiritual co-


mo se supone a menudo. En l se come y se bebe. Est ubicado en Palesti-
na. All confluyen los paganos. Sin embargo, traspasa la frontera de la
muerte; los patriarcas aparecen en l como personas vivas. En este sentido,
no es un reino poltico, pero s una esperanza religiosa con relevancia
poltica. La estructura jurdica y social esperada contrasta con los elemen-
tos bsicos del poder establecido. Deslegitima el reparto actual del poder y
de la propiedad.
7. Soberanos o pueblo en el reino de Dios! Es posible que a los disc-
pulos se les prometiera la soberana compartida en el nuevo mundo (Mt
19, 28 par.). Si el reino de Dios es el reino de aquel al que los adeptos de
Jess llaman padre, ellos, como familia dei, mantendrn desde el princi-
pio una relacin privilegiada con el soberano de ese Reino. La participa-
cin en el banquete escatolgico es el smbolo de tal relacin: un smbolo
que no deja margen al status social y al rango. Todos los comensales com-
parten la dignidad del anfitrin.
8. Smbolo o metfora? La expresin reino de Dios no evocaba en-
tonces, entre los oyentes, un mito concreto y no sera, por tanto, un sm-
bolo dentro de la alternativa que hemos formulado al principio. Sin em-
bargo, llevaba asociada la esperanza del triunfo sobre los paganos, de la
reunificacin de las tribus dispersas, de la instauracin de una teocracia pu-
ra. Si tales asociaciones eran familiares a los oyentes, mujeres y hombres,
Jess las sustituy con una nueva visin del reino de Dios. Los paganos
pertenecen al reino de Dios! El reino de Dios es diferente de lo esperado.
La expresin pasa a ser, en Jess, una metfora viva.
9. Tradiciones apocalpticas y sapienciales. Jess sigue unas tradicio-
nes apocalpticas, pero no esa apocalptica docta y esotrica que encontra-
mos en muchos escritos. El anuncio de Jess tiene la forma de profeca
oral. Se limita, en sus dimensiones temporales, al futuro prximo, como es
obvio en el anuncio oral: slo aquello que va destinado a generaciones muy
tardas debe hacerse constar por escrito. Los rasgos sapienciales se combi-
nan a veces con esta espera apocalptica. As, el reino de Dios debe bus-
carse... exactamente como debe buscarse la sabidura (Mt 6, 25ss).
10. Tradicin juda o abandono de creencias judas? El reino de Dios,
ncleo de la predicacin de Jess, slo puede entenderse desde el centro de
la fe juda. Jess no es un 'marginal Jew' en su anuncio escatolgico. Ms
bien da una respuesta, con l, a problemas bsicos del monotesmo judo,
problemas que no son comprensibles fuera de este marco de referencia.
Si la exposicin anterior sobre el anuncio del reino de Dios por Jess es
correcta, el problema hermenutico del reino de Dios ser el problema her-
menutico de la creencia monotesta en Dios: cmo impone el Dios uno y
Jess, profeta: la escatologa de Jess 313

nico su voluntad en este mundo? Hemos expresado ya lo ms importante


sobre este tema (supra, 308ss). Nos centramos aqu en el problema de la
escatologa desenfocada de Jess. Al margen de la interpretacin que se ha-
ga de las perspectivas de plazo que estn implcitas en su anuncio, queda
siempre el problema. Jess habl de un reinado de Dios prximo; pero lo
que lleg fue el cristianismo, que muchas veces se alej notablemente de
ese reinado. Jess no previo una duracin del mundo tan prolongada. Hay
fundamentalmente tres principios de solucin de este problema, que slo
cabe esbozar aqu brevemente:
1. La solucin desde la historia de la salvacin: Jess contaba con su
muerte y con un intervalo de tiempo hasta la llegada del reino de Dios. El
que comparte esta visin, puede afirmar que Jess se confundi quiz en la
amplitud del tramo, mas no en la estructura temporal, es decir, no en la se-
cuencia de las diversas fases. Despus de su muerte se dilat el tiempo in-
termedio, pero la escatologa de Jess fue mantenida en principio. Igual-
mente es mantenida hoy, con nuevos indicadores temporales. Esta solu-
cin, que suele apoyarse en la doble obra lucana, es defendida por W. G.
Kmmel, entre otros48.
2. La solucin existencial distingue entre unas ideas objetivantes
desfasadas sobre el fin del mundo y la verdadera intencin que subyace
detrs de ellas, y que slo la exgesis puede precisar. Junto a esta interpre-
tacin existencial en sentido estricto cabe alinear otras ms.
La proclama kerigmtica de Jess puede considerarse como la verda-
dera intencin de los enunciados escatolgicos; esa proclama confronta a
cada persona con Dios y con la eternidad, e invita a una opcin existencial.
La conciencia del plazo para decidir se expresa (errneamente) en la con-
ciencia de un plazo para el fin del mundo (R. Bultmann, cf. supra, 278s).
Cabe considerar tambin la voluntad tica como la verdadera inten-
cin de los enunciados; esa voluntad est expresada en unas ideas pro-
pias de la poca. Hoy no interesa asociar esta voluntad tica a unas ideas
ms adecuadas sobre el mundo, sino reconocer bsicamente su indepen-
dencia intrnseca de cualquier cosmivisin. La referida voluntad tica se
funda en una resolucin interna de cada persona, no en enunciados sobre el
m