TCC019 Completa

TAI CHI CHUAN
REVISTA DE ARTES Y ESTILOS INTERNOS
N 19 OTOO 2009
EDITORIAL
EDITORIAL
a relacin entre Tai Chi a lo largo de wen, lo civil o su historia. cultural, y wu, lo E intentando hamarcial o militar, es una cer honor a esta tradiconstante de la cultura cin escrita dentro de china, pero quiz el Tai nuestras posibilidades, Chi Chuan es uno de los presentamos en este campos en los que ha alnmero los trabajos canzado un mayor equide tres autores que El Rey Mono, sabio y guerrero librio. A diferencia de la viven intensamente mayora de las artes marciales, tanto inla prctica pero que tambin destacan en ternas como externas, el Tai Chi ha consus esfuerzos por acercarnos la teora y su tado por fortuna con un buen nmero propia experiencia. Zhang Yun escribe sode ilustres expertos que han puesto por bre el Tongbei Quan, el boxeo del mono escrito sus principios. Esto ha permitido blanco; Jordi Vil analiza la energa de que la continuidad del arte no dependieseda caracterstica del estilo Chen; y ra slo de la frgil y a menudo subjetiva Albert Talarn propone un enfoque pertransmisin oral, sino que ha dado orisonal del entrenamiento de posiciones gen a un vasto corpus de material escrienraizado en su formacin tradicional. to que ha recogido el saber acumulado a Tambin hemos querido rendir holo largo de siglos y que ha contribuido a menaje a uno de los introductores del enriquecerlo y hacerlo evolucionar. Tai Chi en Espaa, Peter Yang, un hombre que ha renunciado al chuan en su De esto nos hablan Freya y Martin camino cristiano y taosta y que nos haBdicker en un artculo que expone las bla con entusiasmo del poder de la resfuentes de las que beben lo que llamapiracin como va hacia el yo espiritual. mos los clsicos del Tai Chi Chuan, tanto Por ltimo os invitamos a sumergiros las del wen, las tres grandes escuelas del en estas pginas con un aforismo patripensamiento chino, taosmo, confuciamonio de la humanidad en la versin de nismo y budismo; como las del wu, los Karl Marx: La teora sin prctica es estril, tratados de estrategia militar y las otras la prctica sin teora es ciega. artes marciales con las que interacta el
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Nmero 19 Otoo 2009
EDITORIAL SUMARIO
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Didctica del trabajo de posiciones en los estilos internos Albert Talarn

El entrenamiento de posiciones siempre ha supuesto pasar por etapas iniciales de gran esfuerzo y resistencia al dolor. Este trabajo intenta adaptar un mtodo pedaggico a los nuevos tiempos sin perder la esencia original de esta prctica.
Cien por cien seda: la teora del Chansi jin en el Taijiquan Jordi Vil
Chansi jin, o energa de sed da es la conexin enrollar seda vital entre t todas las partes cuerpo la coordinacin del cuerpo, d todas las perfecta de articulacio articulaciones que permite exterioriz el Qi de exteriorizar forma espiral. e El Chansi gong es su prctica en go gon gong el es estilo Chen.
SUMARIO OTOO 2009

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Sobre la tradicin escrita del Taijiquan Freya y Martin Bdicker
La estructura losca del Taijiquan no slo est basada en el taosmo, sino tambin en el confucianismo y el budismo, as como en los clsicos de la estrategia militar y en otras artes marciales.
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(34) 914 296 872

Fotografa de portada Nria Leonelli Pintura pg. 2 Li Chipang Directora Teresa Rodrguez teresa@taichichuan.com.es Editor Luis Soldevila luiso@taichichuan.com.es Diseo y maquetacin Teresa Rodrguez Deargos deargos@deargos.com Diseo Publicidad Teresa Rodrguez Caligrafa Zhuang Shu Xu Guoliang Han colaborado en este nmero Freya y Martin Bdicker, Strider Clark, Eduardo Escudero, Ral Fernndez, Mayte Foulqui, Roberto Gmez, Gabriel Jaraba, Pedro Jess Jimnez, Nria Leonelli, Arieh Lev Breslow, Li Chipang, Guillermo Navo, Georges Saby, ngeles Snchez-Caballero, Jordi Vil, Xu Guoliang, Zhang Yun. Edita Luis Soldevila Ribelles C/ Vernica, 13 - 4 Int. Izq. 28014 - Madrid (ESPAA) ISSN: 1989-4058
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Peter Yang: Unidad, d, paz, multiplicidad Entrevista de Nria Leonelli

A sus 88 aos Peter Yang, sacerdote catlico, sabio taosta, pionero de la restauracin china y de la enseanza del Tai Chi y el Chi Kung en Espaa, sigue proclamando que la respiracin lleva a la felicidad y nos acerca a Dios y al Tao.
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Bai Yuan Tongbei Quan, el boxeo del mono blanco (I) Zhang Yun y Strider Clark
El Tongbei es uno de los estilos de boxeo ms desconocidos y eclcticos del norte de China, pero goza de gran renombre como un arte marcial que ha producido grandes maestros reconocidos sobre todo por su alto nivel como luchadores.
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Puntos vitales para la prctica (V): Qihai Georges Saby

En esta quinta entrega de la serie de puntos importantes, exploramos el concepto de Qi y las implicaciones siolgicas y energticas del punto conocido como el mar del Qi o el ocano del aliento vital.
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NOTA DE LOS EDITORES La revista TAI CHI CHUAN no comparte necesariamente las ideas y opiniones manifestadas por los autores de los artculos, ni se hace responsable de la calidad de los productos anunciados en los espacios publicitarios. En los artculos y secciones se omitir el uso de ttulos como sifu, Maestro, Gran Maestro, etc. Cada escuela tiene sus propios criterios para la concesin y uso de dichos ttulos, por lo que hemos considerado que su omisin evitar equvocos y confusiones. Con ello no pretendemos menospreciar ni poner en duda la calidad de la enseanza de ningn profesor. No obstante en los espacios publicitarios cada escuela podr incluir, como es lgico, los ttulos que considere oportunos. Creemos rmemente que las artes marciales internas y el Chi Kung se deben aprender de la mano de profesores con los sucientes conocimientos y experiencia. TAI CHI CHUAN no se responsabiliza de los efectos que pueda tener la prctica sin supervisin de las tcnicas y ejercicios descritos en sus pginas. Ante cualquier duda recomendamos que se consulte a un mdico o a un instructor cualicado, y al propio sentido comn.
El Taichi en el embarazo y el parto (II) Arieh Lev Breslow

La segunda parte de este artculo narra las experiencias que tuvieron durante sus partos tres practicantes de Taichi que abordaron las contracciones y el alumbramiento aplicando de diferentes formas los principios del arte.
49 LIBROS 51 INTERNET 53 GLOSARIO
CIEN POR CIEN SEDA

DEL CHANSI JIN EN EL TAIJIQUAN
Jordi Vil
LA
TEORA
En las artes marciales chinas es costumbre aislar movimientos de las formas principales y trabajarlas de modo independiente, de manera exhaustiva, para poder desarrollar atributos especcos que suelen contener la esencia del estilo practicado. En el Taijiquan, esta repeticin incansable de ejercicios simples de brazos o piernas destinados a mejorar la unicacin del movimiento y la transmisin correcta de la energa renada (jin) se denomina globalmente chansi gong.
t ai chi chuan n 19 OTOO 2009
cien por cien seda
Chansi gong (), ejercicio de enrollar un hilo de seda, es el nombre genrico que dene los ejercicios y mtodos esenciales del Taijiquan destinados a generar chansi jin () o energa de enrollar un hilo de seda (trmino que emplearemos resumido bajo el nombre de enrollar seda), un tipo de conexin vital entre todas las partes del cuerpo que permite una exteriorizacin de la energa que uye de forma espiral, sin n. Chansi jin es el resultado de la coordinacin de todas las partes del cuerpo. En el Taijiquan se ha comparado la intencin de movilizar la energa con la accin de extraer un hilo de un capullo de seda: si aojamos la fuerza del tirn o la interrumpimos de alguna manera o cambiamos la velocidad al extraer el hilo, ste se romper. El tirn debe ser suave, continuo y homogneo. En la prctica, moverse siguiendo este patrn permite alargar suavemente los msculos para que puedan acumular ms potencia, de modo que al exteriorizar la energa, las extremidades pueden extenderse de forma explosiva como un muelle. Al practicar estos ejercicios, podemos concentrarnos de manera ms meticulosa en los principios fundamentales para alcanzar su comprensin plena. No se deben confundir las series de ejercicios de seda con simples tcnicas de relajacin, soltura o calentamiento, ya que ayudan a unificar toda la fuerza del
cuerpo y a conseguir que se mueva como una sola unidad, de acuerdo a la regla bsica del Taiji: cuando una parte del cuerpo se mueve, todo deber ponerse en movimiento.
Tcnica
En el Taijiquan se requiere que el practicante mueva las extremidades siguiendo rutas circulares y que aplique la fuerza como si estuviese enrollando un hilo de seda o devanando un hilo de un capullo, guiando todas las acciones y dirigiendo su potencia a travs de todas las articulaciones en el orden adecuado, enlazndolas entre s. En cierto modo, al practicar Taijiquan el cuerpo adquiere la forma de una esfera, y los tobillos y las piernas, las muecas y los brazos, la cintura y la columna van girando constantemente, exteriorizando un tipo especial de movimiento continuado en espiral. Al principio los practicantes debern mover todo el cuerpo a la vez dejando que sea la cintura la que dirija, y buscar sobre todo la expansin, la relajacin y la circularidad. Despus de un largo perodo de prctica, cuando los movimientos ya se expresan en forma de grandes crculos, el practicante deber reducir su dimetro y expresarlos de forma menos evidente en el exterior, concentrndose en la sensacin de que recorren la parte interna del cuerpo, y generando un movimiento espiral que se transmite
de una articulacin a otra, atravesando las piernas, el torso y las extremidades superiores, en forma de enrollamiento. Cmo podemos poner en prctica esta teora? Mientras nos estamos moviendo, las palmas rotan de dentro hacia fuera o de fuera hacia dentro, de modo que dibujen la forma del smbolo Taiji. Al mismo tiempo, gracias a la rotacin de las palmas, se manifestar una rotacin de las muecas y brazos en la parte alta del cuerpo, y una rotacin de los tobillos y las piernas en la parte baja. En el torso, esta rotacin se maniesta en el giro de la cadera y el sacro. La combinacin de estos tres giros forma una lnea curva que va girando en el espacio. Esta rotacin recuerda la forma en que la Tierra gira alrededor de su propio eje (rotacin, zi zhuan) y simultneamente se mueve en crculos alrededor del Sol (traslacin, gong zhuan). Del mismo modo, la energa en Taiji no circula en un solo plano sino que traza espirales tridimensionales.
Origen
El trmino enrollar un hilo de seda no es especco del Taiji. Otras artes marciales chinas de gran prestigio, como el Bajiquan, el boxeo de los ocho polos, lo emplea en su aplicacin terica y prctica. En la literatura clsica del Taijiquan, la primera referencia a la energa de seda apareci en el tratado titulado Elucidario de la Prctica de las Trece Posturas (Shi-
Ilustracin de la energa esencial de zhong qi, segn Chenshi Taijiquan tushuo , de Chen Xin (1849-1929). El texto que la acompaa dice: Hasta que comenc a leer clsicos antiguos que hablaban de la ilustracin circular del Taiji, no entend que para poder practicar Taijiquan hay que comprender la energa de enrollar seda. Enrollar seda es un mtodo que moviliza la Energa Central (zhong qi); quien no comprende esto, no comprende las artes marciales.
san shi xinggong jie) atribuido al luchador de Wudang Wang Zongyue (s. XVIII): desplzate como un gato caminando; moviliza tu energa como si devanases un hilo de seda, y despus fue retomada en el texto Comentarios Esenciales
cien por cien seda
Chen Fake ejecutando Baihe Liangchi.
sobre la Lucha (Dashou yaoyan) de Wu Yuxiang (1812-1880), uno de los grandes idelogos del Taijiquan, poseedor de la primera coleccin de manuscritos sobre el arte. En los textos relacionados con la tradicin de Wudang se usa el trmino energa de extraer seda (chousi jin), concepto que posteriormente sera adoptado por los tericos de los estilos Yang y Wu de Taijiquan. El trmino energa de enrollar seda (chansi jin) parece ser exclusivo de la familia Chen y aparece por vez primera en el libro Taijiquan ilustrado y comentado segn el estilo de los Chen (Chenshi Taijiquan tushuo) de Chen Xin, monumental obra escrita entre 1909 y 1919. Sea como sea, ambos conceptos parecen remitirse a la frase del Clsi-
co del Taijiquan, firmado por el taosta Zhang Sanfeng (s. XIII): La raz est en los pies, se desarrolla en las piernas, se controla por la cintura y se manifiesta por los dedos, y tambin a la admonicin incluida en el Tratado del Taijiquan atribuido a Wang Zongyue: De pie, como una balanza; en movimiento, como una rueda. Antiguamente no se estudiaba ningn ejercicio especco para desarrollar la energa espiral de seda, pero en la actualidad son muchos los maestros que han diseado ejercicios de chansi gong para facilitar la comprensin del mtodo. Feng Zhiqiang (1928) recuerda que su maestro, el gran Chen Fake (18871957) sola pasar horas practicando un movimiento individual de la forma como mtodo de entrenamiento tcnico y meditacin. Sus alumnos siguieron su ejemplo y cada uno fue desarrollando distintos sistemas de enrollar seda.
Recorrido de la energa de enrollar seda en la parte frontal y dorsal del cuerpo segn Chen Xin (op. cit.)
Tipos
Cuando en el Taijiquan se dice que los movimientos deben ser como enrollar o devanar seda, hay que recordar que ambas imgenes indican que la forma del movimiento debe ser como una espiral. Mientras que esta espiral se mueve en curva (igual que una bala sigue las estras espirales del can de un fusil, para que al moverse en el espacio contenga un giro en espiral) tambin sigue una trayectoria
a lo largo de otra lnea, igual que la bala cuando se dirige al blanco. En el captulo titulado Teora de la energa de enrollar seda en el Taijiquan de su libro Taijiquan ilustrado y comentado segn el estilo de los Chen, Chen Xin expone los doce tipos de enrollamiento de seda que existen en el Taijiquan: El Taijiquan es el arte de enrollar seda (chansi). Se puede enrollar seda de los siguientes modos: hacia delante (jin, ), hacia atrs (tui, ), a la izquierda (zuo, ), a la derecha (you, ), hacia arriba (shang, ), hacia abajo (xia, ), hacia dentro (guo, ), hacia fuera (wai, ), en pequeo (shao, ), en grande (da, ), a favor (shun, ) y en contra (ni, ).
Los dos mtodos esenciales son shun (a favor) y ni (en contra)1, y los otros diez son movimientos direccionales que surgen a partir de estos dos primeros: Ni chan () es la espiral en la que las palmas giran de dentro hacia fuera. Este grupo est formado prcticamente por energa Peng2.
1 Normalmente se traducen estos trminos como hacia dentro y hacia fuera. En Taijiquan, el punto de referencia es el dantian (centro del abdomen): cuando el meique se acerca al dantian , decimos que la seda gira a favor ( shun ), y cuando el meique se aleja del dantian , es el movimiento en contra ( ni ). En realidad los caracteres se refieren a la direccin de la corriente de un ro: shun es lo que va a favor de la corriente, y ni, lo que va a contracorriente. 2 Ver glosario.
cien por cien seda
Shun chan () es la espiral en la que las palmas giran de fuera hacia dentro. La mayor parte de estos movimientos implican la energa L. Estas dos formas de enrollar estn presentes en todos y cada uno de los movimientos del Taiji y estn implcitas en todos los gestos del arte. Resumiendo, se podra armar que todos los movimientos incluyen una alternancia entre las energas peng y l. Al ir cambiando entre s a lo largo de la forma, los enrollamientos shun y ni se dividen en cinco subtipos segn su direccin:
Izquierda / derecha Arriba / abajo Dentro / fuera Grande / pequea Delante / detrs Chen Ziming (de negro) y Ma Zhenru practicando Tuishou siguiendo el patrn de enrollar seda.
de hilos verticales, mientras que la expansin y la contraccin del cuerpo durante las posturas representa la trama de hilos horizontales. Para obtener un tapiz confeccionado de forma correcta har falta un buen uso de ambos tipo de hilo. Solamente si se unen estas dos fuerzas se obtiene un tipo de energa que es a la vez expansiva, giratoria y ascendente. En palabras de Chen Fake: El Taijiquan no es movimiento circular; es una espiral que asciende desde la Tierra hacia el Cielo.
En combate
Si al practicar Taiji slo extendemos las manos y las recogemos en lnea recta sin rotar las palmas, sin arquear las piernas hacia delante y hacia atrs y sin girar a los lados de forma alterna, nuestra prctica exhibir el error de usar fuerza bruta para resistir directamente (ding kang). Para corregir este error, debemos usar la energa en espiral, ya que una curva en espiral, al hacer circular su propio radio permite desviar otra energa entrante: si cualquier presin empuja contra el extremo de la espiral, ser redirigido con facilidad, alejndose del centro. Rerindose al uso correcto de la energa de seda, Pan Yongzhou (19051996), alumno de Chen Fake, apuntaba: An cuando en la forma hay que ser estricto, en el combate se la deber usar de forma imaginativa y libre, uida
Si unimos el enrollamiento lateral (subtipos izquierdo-derecho) y el perpendicular (arriba-abajo), el movimiento resultar en un crculo completo. Si aadimos los subtipos dentro-fuera obtenemos una esfera tridimensional. Para enlazar los movimientos entre s de forma suave y armnica, aadimos las parejas de seda grande-pequea, y delantedetrs, con lo que empleamos los doce tipos de seda durante toda la prctica. Es decir, cada movimiento de Taiji, adems de los dos tipos bsicos de chansi, muestra, al menos, tres pares direccionales que se combinan entre s. Todos los movimientos del Taijiquan pueden
catalogarse en slo tres tipos de enrollar seda: doble shun, doble ni, y un shun y un ni. No existe ninguna otra combinacin, y a pesar de la sencillez de la teora, estos tres enrollamientos esenciales permiten ejecutar todas y cada una de las complejas posturas de la forma. La energa espiral de enrollar seda, slo puede ejecutarse correctamente cuando se une a la expansin y contraccin horizontal del dantian y las extremidades, en el tipo de energa denominada de apertura y cierre (kai he jin). Se pueden comparar estas dos energas a los hilos de un telar: la energa de enrollar seda equivale a la urdimbre
y espontnea. Ms que centrarse en aplicaciones rgidas de los movimientos de Taiji, el practicante que desee profundizar en el trabajo de combate, deber centrar sus esfuerzos en desarrollar la energa de seda para responder intuitivamente al primer contacto con el oponente. En la aplicacin marcial, dado que la rotacin puede cambiarse con facilidad, no importa qu parte de nuestro cuerpo entra en contacto con la energa del oponente; podremos girar suavemente en la misma direccin de la fuerza inminente, neutralizndola con comodidad. Esto se conoce en Taijiquan como atraer el ataque del adversario y hacerlo caer en un vaco (yin jin luo kong). Al girar, dado que nos estamos moviendo en crculo, la mitad de ste servir para neutralizar con suavidad el ataque y la otra mitad seguir rodando, lanzando un ataque potente. Cuanto ms potente sea el ataque que recibamos, menor ser el crculo defensivo, y solo nos har falta girar muy levemente para desviar la fuerza del adversario. En lo referente al uso del Taiji como herramienta teraputica, la energa chansi jin permite la circulacin de la energa vital por toda la red de meridianos y colaterales que recorre el cuerpo humano. Las torsiones en espiral del torso y las extremidades, que movilizan puntos de acupuntura muy energticos
cien por cien seda
Energa de enrollar seda en las piernas
como qihai (ocano de energa, renmai-6) y mingmen (puerta de la vida, dumai-4) permiten equilibrar el ujo de energa y sangre y regular las funciones siolgicas, reduciendo el riesgo de contraer muchos tipos de enfermedades, mejorando la calidad de vida. Como ocurre con toda la prctica del Taijiquan, la concentracin asociada al trabajo de enrollar seda permite cultivar un estado de nimo tranquilo, una mente serena y un carcter centrado.
practicada, de las preferencias de cada profesor y las particularidades del estilo. Energa de seda en las manos Ni chan () Enrollar seda en contra. Es cuando la palma gira desde el interior hacia el exterior y la mano se abre hacia fuera, con la palma girando hacia el exterior y el dedo meique hacia arriba. El dedo pulgar dirige el giro. La esencia energtica surge del corazn, circula a travs de los hombros y los codos y llega a la punta de los dedos, y del interior de los huesos surge hacia la supercie, alcanzando la piel. Por eso tambin se la denomina chu jin (energa saliente, dado que surge del dantian).
Tcnica
Vamos a ilustrar los mtodos bsicos de enrollamiento espiral, sin entrar en detalles, que variarn dependiendo de la lnea
Energa de enrollar seda en las manos
Shun chan () Enrollar seda a favor. Es cuando la palma gira del exterior hacia el interior y la mano se dirige hacia el interior, la palma va hacia arriba y el dedo pulgar hacia fuera. El meique dirige el movimiento. La esencia energtica parte de los dedos, circula por los codos y hombros para llegar al corazn, yendo hacia el interior; por eso tambin se la llama ru jin (energa entrante, porque se dirige hacia el dantian). En combate, sirve para atraer y reconducir la energa inminente proyectada por el adversario.
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Energa de seda en las piernas Para denir la energa de seda en las piernas, tomaremos las rodillas como referencia. Ni chan es cuando la rodilla se abre hacia el exterior, hacia atrs o cuando se carga el peso sobre la pierna y la rodilla sube levemente. Shun chan es cuando la rodilla va de afuera hacia dentro, acercndose al eje central, se cierra hacia el frente o cuando se traslada el peso corporal a la otra pierna, y la rodilla vaca se relaja y baja levemente.
cien por cien seda
Crculo de taiji gong
1- Danshou shun chansi (). Enrollar seda a favor con una mano (crculo yang). Se trazan crculos verticales con la mano, que comienzan en la posicin shun y van pasando a la posicin ni, subiendo desde el dantian hacia el corazn y separndose del cuerpo, para regresar en crculo al dantian. Se genera energa peng. En todos los ejercicios de chansi gong, la mano no deber sobrepasar la altura de las cejas y no podr bajar ms all del kua o cresta ilaca.
mano izquierda mano derecha
Crculo de taiji gong Para practicar el crculo de taiji gong, se empieza en el punto nmero 1 y se va pasando de forma gradual por los puntos 2, 3, 4, 5 y 6 para regresar nalmente al punto 1 y volver a iniciar el ciclo. Se dibuja el diagrama Taiji y se corta por la mitad en forma de S, siguiendo el patrn beisi kou, o nudos entrelazados en sentidos contrarios3.
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Se deber repetir muchas veces, prestando atencin a los cambios de posicin en las manos, que expresarn distintas energas durante el recorrido (peng, l, ji, an) y controlarn la torsin en espiral, la continuidad, la utilizacin de todo el cuerpo y la aplicacin de fuerza desde la parte baja del cuerpo hasta la parte superior, es decir, pie, rodilla, cadera, cintura, columna, hombro, codo, mano y dedos.
Los lectores hallarn una excelente definicin de este concepto en Xiumu, Zhang Principios del Bei si kou en el Taijiquan estilo Zhao Bao. Revista Tai Chi Chuan, n 1, (otoo 2004), pgs. 8-14
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3- Shang xia shun chanshi (). Enrollar seda con dos manos (crculo yin-yang). Se practican dos peng en direcciones opuestas, enrollando los brazos alrededor del cuerpo, cambiando de ni a shun y viceversa. En la forma el movimiento correspondiente es yunshou, o manos como nubes.
2- Danshou ni chansi (). Enrollar seda en contra con una mano (crculo yin). Se trazan crculos verticales con la mano, que comienzan en la posicin shun y van pasando a la posicin ni. Se genera energa l. La mano parte del dantian, pasa por delante del kua y mientras gira asciende a la altura del hombro para llegar delante del corazn, bajando seguidamente al dantian.
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4- Shuang shou ni juan chansi (). Enrollar seda en crculo contrario con las dos manos. En el ejemplo hacia el lado izquierdo, las dos manos ascienden hacia la parte frontal y superior del torso mediante una accin de apertura de los kua, y giran (la izquierda en ni y la derecha en shun) ejecutando un peng ante el pecho con las dos manos, los diez dedos apuntando en la misma direccin. Luego se cierra el kua izquierdo, el dantian gira hacia la derecha y se invierte la ruta de las dos sedas (izquierda cambia a shun y derecha a ni) generando una accin de l hacia atrs. Se trazan crculos continuos y luego se cambia de lado.
Ejemplo del uso de chansi jin en el movimiento Baihe liangchi (La grulla blanca hace brillar las alas) Las sedas bsicas en este movimiento corresponden a shun en una mano y ni en la otra, modelo muy comn que se sigue en gran parte de la forma. Las sedas direccionales muestran los subtipos izquierda-derecha, arriba-abajo y dentro-fuera. Como hay un shun y un ni chansi simultneos, mientras la mano izquierda realiza una seda shun chansi hacia dentro y abajo, la mano derecha ejecuta un ni chansi hacia fuera y arriba. La combinacin entre ambas manos, cumpliendo los requisitos para la combinacin entre ambos brazos hace que el derecho ascienda y el izquierdo descienda, formando un crculo de peng que se separa en ni a la derecha y shun a la izquierda.
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cien por cien seda
La clave de la energa de enrollar seda

Cedemos el testigo a la potente prosa de Chen Xin, el gran terico de la energa de enrollar el hilo de seda, para poner el colofn ms honorable y brillante a este trabajo: La importancia [de la chan si jin] reside en la habilidad de enrollar en cuanto el adversario ha sido atrado o cuando avanzamos hacia l, y no en utilizar tcnicas o aplicaciones especcas. Si usamos tcnicas o aplicaciones especcas, el yin y el yang no estarn conectados con sus races. Cuando las personas normales contemplen este movimiento externo, tendrn la impresin que el movimiento lo realiza una mano dbil. Si hablamos en trminos de accin de la mente, cuando cruzamos manos con el adversario, usaremos la dureza y la suavidad en armona de acuerdo a nuestra voluntad. Las personas que recorren este camino desde hace poco tiempo no podrn comprender la totalidad de los siguientes detalles: Los hombros debern bajar, los codos se hundirn de forma delicada, como una doncella mirando a su prometido, pero como un tigre feroz descendiendo de la montaa. Las manos sern como una balanza: cuando sopesan algo, nos permiten conocer su peso exacto. El Tao de las artes marciales es llegar a sentir este equilibrio dentro del propio cuerpo.
Jordi Vil i Oliveras es licenciado en medicina china y profesor de Xingyiquan y Taijiquan de los estilos Chen y Wudang. Dirige cursos de formacin en Qigong (bioenergtica) y es el traductor del Yijing, el Libro de los Cambios (Ed. Atalanta 2006). taijigueres@yahoo.es www.taijigueres.com Fotos: Archivo del autor
La forma de Taijiquan evoluciona en el espacio y en el tiempo como una espiral sin n. Mural contemporneo en Chenjiagou (provincia de Henan).
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BAI YUAN TONGBEI QUAN

EL BOXEO DEL
MONO BLANCO
Zhang Yun y Strider Clark
El Tongbei es uno de los estilos de boxeo ms desconocidos y eclcticos del norte de China, pero goza de un gran reconocimiento como un arte marcial que ha producido varios grandes maestros reconocidos sobre todo por su alto nivel como luchadores. En este artculo describiremos los principales rasgos y mtodos de entrenamiento del estilo Shi de Baiyuan Tongbei Quan, que traducido literalmente signica boxeo (quan) de espalda (bei) conectada (tong) del mono (yuan) blanco (bai).
TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009
bai yuan tongbei quan (I)
ace unos trescientos aos en China, muchos estilos de artes marciales alcanzaron un nivel muy elevado y gozaron de gran reputacin. Sin embargo, in. S in n em emba barg ba rgo, rg , para algunos la fama y la popularia a po popu pula pu larila dad no llegaron hasta ha a st sta a tiempos ti i em empo pos po s ms m s recientes, entre 1850 850 0 y 1900. 1900 0 . Entre Entr En tre tr e ellos se encuentran los llamados las an lo o s ll l am m ados s l las seis puertas 1 ( Liu u Da M Men en ): : Tai Taiji, i ji i , Ba Bagua, Xingyi, Shaolin, Jiaomen Tantui in, J iao aom ao m en n Ta Tan ntui y Tongbei. De ellos, lo los cuatro primeros o s cua uatro ua o pr p im m er ro s son probablemente e lo los s ms m s conocidos cono co noc no c ido dos do s por los occidentales y los investigadoes in n v es est t i ga gado ores de las artes marciales. arciales. El Baiyuan Tongbei gbei ei Q Qua Quan u n ha a a alcanlcan lc anan zado la fama en toda China es oda a C hi ina a y e s m ms popular hoy que nunca. nu unca. a. Sin Sin embargo embar mbar argo go muchas de sus tcnicas se estn percn nic icas s s e est n p err diendo a causa de la importancia cada a i imp mpor mp orta or t nc cia a cad da vez mayor que se o otorga los movito org ga a lo os mo movi imientos externos en detrimento del en detrimen ento en o de el enfoque tradicional, sensaciones al, las s s en nsa aci ione on nes es internas y el espritu de combate necetu u d e co comb mba mb ate ne nece cece sarios para adquirir habilidades r h abil ab i id dad des d de al alto o nivel. A medida que avanza el proceso ue avan nza proc ces eso de modernizacin, disminuye el nmero de nuevos alumnos interesados en un estudio serio del Tongbei como arte tra1 Segn la tradicin cada familia tiene su propia casa con una entrada principal (men), que es la que usan todos los miembros de la familia. En las artes marciales chinas cada grupo es como una familia, por lo que tambin se alude a los grupos o estilos como puertas. Cuando se pregunta a un practicante a qu puerta pertenece, puede responder, por ejemplo, a la puerta del Taiji (Taiji men).
Wang Peisheng, maestro de Zhang Yun
d dicional. Incluso hoy la transmisin del Tongbei se ve afectada en gran medida To por las ideas conservadoras tradicionales p y el secretismo, de lo que puede resultar que se pierdan muchas de las tcnicas q ms m elevadas. Por lo tanto, la cuestin que se plantea a la generacin actual q es cmo heredar y preservar el soberbio arte del Tongbei Quan y sus tcnicas.
Breve historia del Tongbei Quan y de su linaje

El Tongbei Quan es un arte marcial tradicional del norte de China. Su origen preciso, sin embargo, est envuelto en misterio, y no se conoce ni el fundador ni el momento exacto de su creacin.
La referencia escrita ms temprana se encuentra en textos fechados hace ms de mil aos, durante la dinasta Song (960-1279). Existen varios estilos de Tongbei Quan, y a lo largo de aos de desarrollo, algunos de ellos han adaptado o incorporado elementos provenientes de otras artes marciales chinas, pero el estilo original y el ms famoso es el Baiyuan Tongbei Quan. En este artculo, el trmino Tongbei se refiere al estilo Baiyuan, a no ser que se indique lo contrario. Actualmente en China existen varias ramas dentro del Baiyuan Tongbei, bien conocidas todas ellas, y que siguen principios similares. La historia del Baiyuan Tongbei no est bien documentada. La creencia ms extendida entre los practicantes de Tongbei en la China actual es que el arte fue conceptualizado y fundado hace unos 2.500 aos por un hombre llamado Bai Shikou, conocido tambin como Yisan, que tena adems el nombre taosta de Dong Lingzi. Segn la leyenda, ste transmiti sus conocimientos a Wang Dao, Li Yi y Han Cheng. La historia se basa en un relato popular sobre Yuan Gong, un famoso artista marcial de la Edad de la Primavera y el Otoo (500 A.C.), a quien se describe como un anciano de cabellos blancos y barba que siempre vesta de blanco. La historia dice que desafi a otro maestro de artes marciales pero perdi el com-
bate, y a resultas de ello se transform en un mono blanco y se fue a vivir al bosque, por lo cual fue llamado desde entonces Baiyuan Laoren (el anciano mono blanco). Segn la leyenda fue un mono inmortal que enseaba sus conocimientos en secreto, y lleg a ser muy respetado en los crculos de artes marciales de China. Muchos de los grupos que practican hoy en China el Tongbei tradicional incluyen a Baiyuan Laoren (Bai Shikou) en sus linajes como fundador del Tongbei. Otra versin de la historia del Tongbei, popular entre unos pocos grupos de practicantes, hace remontarse el arte a travs de un linaje de maestros famosos que se inicia con otro supuesto fundador del estilo, Chen Tuan (?-989). Chen fue un maestro taosta y clebre erudito de la dinasta Song, a quien se atribuyen aportaciones a la teora taosta que incluyen la creacin del conocido diagrama del Taiji . Se dice que durante el curso de sus prcticas taostas en la montaa de Hua Shan, Chen invent el Tongbei y un mtodo de qigong llamado Shui Gong Fa . Aunque no hay pruebas directas de que Chen fuese el creador de esos sistemas, muchos practicantes son partidarios de este planteamiento tradicional y consideran a Chen Tuan como el maestro de la primera generacin del Tongbei Quan.
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Chen Tuan, maestro taosta y clebre erudito de la dinasta Song, supuesto fundador del estilo Baiyuan Tongbei Quan.
El estilo Qi de Tongbei Quan

Aunque el Tongbei Quan fue desarrollado probablemente hace ms de mil aos, no se difundi ni se hizo popular en China hasta el siglo XIX porque los maestros de Tongbei anteriores a Qi Xin no enseaban pblicamente. Muchos de los grupos que practicaban Tongbei lo hacan siguiendo la idea tradicional en uso de mantenerlo todo en secreto, lo que conduca a que desde el exterior fuera criticado por excesivamente conservador. Qi Xin fue uno de los primeros maestros en ensear Tongbei ms abiertamente.
Se dice que Qi Xin resida en la provincia de Zhejiang, pero segn parece se mova por las provincias de Hebei, Henan, Shanxi y Shandong. En tiempos del emperador Daoguang (dinasta Qing, 1821-1850), Qi tuvo, al parecer, ciertos problemas con las autoridades de su ciudad natal, por lo que se traslad al condado de Guan, en la provincia de Hebei, donde trabaj para la rica y poderosa familia Yin de la localidad de Liulihe. Pero Qi Xin no dio a conocer sus habilidades marciales hasta que la familia Du, otro poderoso clan, disput a la familia Yin el control del comercio en el puerto local. Blandiendo un largo bastn, Qi inflingi una sonada derrota a los partidarios de la familia Du, y a consecuencia de ello fue saludado como un gran maestro y se le pidi que ensease sus tcnicas. Qi comenz a ensear el Tongbei y lleg a ser famoso por ello. Luego sus alumnos llevaron el Tongbei a las grandes ciudades del norte, Pekin y Tianjing incluidas. All adquirieron gran reputacin enseando y aceptando desafos y fueron ampliamente reconocidos como representantes del estilo Qi de Tongbei. El estilo Qi se dividi en dos subestilos, el estilo Qi antiguo (Lao Qi Pai) y el nuevo (Shao Qi Pai). El estilo antiguo conserv los mtodos originales de entrenamiento de Qi Xin, con movimientos ms largos y duros. En el estilo
nuevo, variacin desarrollada por el hijo de Qi Xin, Qi Taichang, los movimientos son ms suaves y las tcnicas ms detalladas y fluidas. Posteriormente surgieron otras ramas de estos estilos, entre ellas el Wuxing (cinco elementos) Tongbei and Wuyuan (cinco monos) Tongbei.
El estilo Shi de Tongbei Quan

Shi Honghseng, el creador del estilo Shi de Tongbei, aprendi su arte de Lu Yungqing durante el periodo Daoguang de la dinasta Qing (1821-1850). Segn el manual de nuestro grupo, Lu era un comerciante de pieles y cuero del condado de Wei, en Shandong. Viajaba a menudo a Pekn por negocios, y cuando estaba all se alojaba en una peletera que se hallaba cerca del Zengshou Si, un templo cercano a la puerta de
Guangan. Shi Hongsheng, contable de la tienda, haba cuidado muy bien a Lu cuando ste enferm en una de las temporadas que pasaba en aquel lugar. Agradecido por los cuidados de Shi, Lu decidi ensearle Tongbei. Shi, un hombre fuerte que haba estudiado otros estilos de artes marciales, estaba practicando una noche cuando lleg Lu y le dijo: Tu forma parece bastante buena pero el problema es que tu fuerza no llega muy lejos. Shi no conoca las habilidades marciales de Lu, y respondi: Si no crees que mi fuerza puede alcanzarte, te lo demostrar. Cuando Shi le atac, Lu us una tcnica de defensa rpida pero no contraatac. Despus de varios intentos ms, Shi se dio cuenta de que Lu era muy superior a l, y le pidi que le ensease.
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Tcnica circular de Tongbei Quan, demostrada por Zhang Yun.
Shi practic con intensidad y llego a alcanzar un nivel muy elevado, pero durante muchos aos no ense a nadie, hasta que empez a frecuentar la compaa de Zhang Wencheng, pariente suyo y oficial de la guarnicin de Pekn, quien ya posea una slida formacin marcial. Zhang saba que Shi practicaba alguna tipo de arte marcial, pero no poda creer que un simple contable pudiese tener ninguna habilidad especial, por lo que accedi a librar un encuentro amistoso. Shi sigui el principio aceptado tradicionalmente de dejar que Zhang atacase tres veces sin responder con un contraataque. Despus de neutralizar el ataque de Zhang las tres veces, Shi contraatac, lanzndole a gran distancia con facilidad. Zhang se dio
cuenta de que Shi era mucho mejor que l, y le pidi que le ensease. Sin embargo, a causa de su espritu conservador, Shi solamente imparti sus conocimientos a unos pocos discpulos. De ellos, slo Shang Wencheng y Ma Xiaohe transmitieron el sistema a un puado de elegidos.
Las tradiciones de enseanza y la popularizacin del Tongbei Quan

A partir de la primera dcada del siglo XX, algunos maestros de estilo Qi comenzaron a ensear Tongbei en escuelas de artes marciales abiertas al pblico. Poco despus, el estilo Qi se hizo ms popular que el estilo Shi, y en la
actualidad por lo menos el 90 por ciento de practicantes de Tongbei estudian el estilo Qi o alguna de sus derivaciones. Sin embargo, aunque algunos de los maestros de estilo Qi enseaban en pblico, seguan reservando la enseanza de algunas tcnicas de nivel superior para unos pocos discpulos, en clases privadas. A medida que el estilo Qi alcanz mayor expansin se crearon formas adicionales pensadas para su enseanza. Actualmente, en la China septentrional, el estilo Qi se halla ampliamente difundido y es muy influyente en muchos lugares, sobre todo en las regiones de Beijing, Tianjing, Hebei y Liao Ning. An hay muchos practicantes en el condado de Guan, donde Qi Xin inici la enseanza del Tongbei. Desde que el estilo Qi comenz a ensearse pblicamente, no es demasiado difcil sumarse al grupo y aprender algunas tcnicas. Sin embargo, aunque en esos lugares puede hallarse a mucha gente que practica
Tongbei, an hay relativamente pocas personas que conocen la formacin completa en el estilo Qi y comprenden sus principios ms elevados. En la actualidad la comunidad de practicantes de Tongbei estilo Shi sigue siendo bastante conservadora, lo que hace muy difcil que un no iniciado sea aceptado en un grupo de Tongbei, y mucho menos que llegue a convertirse en discpulo interno. Tradicionalmente, e incluso a menudo hoy, el maestro cierra la puerta y ensea secretamente en el interior de una sala, de manera que a menudo la mayora de los alumnos pasa largos aos aprendiendo y practicando las tcnicas sin que se les lleguen a ensear nunca las verdaderas habilidades de alto nivel. Como sucede en muchas otras artes marciales, los maestros tradicionales slo transmiten estas habilidades a alumnos destacados con slidos principios morales. El alumno debe ser lo suficientemente inteligente como para entender los principios, pero
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tambin lo bastante diligente y disciplinado en la prctica. Este enfoque conservador ha tenido como efecto limitar el tamao del grupo y ha contribuido a la calidad y profundidad del desarrollo de la formacin, lo cual, a su vez, ha hecho que el grupo mantenga una alta reputacin, especialmente por lo que respecta al combate real. Los maestros del estilo Shi son conocidos como temibles luchadores que utilizan un solo ataque para poner fin con rapidez a un combate. Comparado con otros, los practicantes de estilo Shi siguen la actitud tradicional, llamada a menudo Hei Quan o puo negro, lo que tiene dos interpretaciones: una se refiere a practicar en un lugar oscuro de modo que los dems no puedan ver qu haces; la otra guarda relacin con el estilo notablemente agresivo que adoptan en una situacin de lucha inevitable. En el estilo Shi todo est orientado a la lucha. Cualquier otra cosa se con-
sidera innecesaria, por ms hermosa o impresionante que pueda resultar en una demostracin. En el linaje del Tongbei Shi que se remonta a Zhang Wengcheng los practicantes se resisten a cualquier cambio, modificacin o reforma del sistema que les ha sido transmitido. Se aferran al modo tradicional en la creencia de que cuanto ms antiguo mejor. Muchos maestros son estrictos y se cien a la manera en que fueron formados y ensean del mismo modo a sus alumnos. Esta transmisin tan reglamentada es muy reveladora de los mtodos originales del entrenamiento en Tongbei. El entrenamiento bsico en el estilo Shi del Tongbei es parecido al de otras ramas, caracterizndose en general por los movimientos amplios aunque menos pronunciados que en ellas. En combate, sin embargo, los movimientos se hacen expresamente
ms cortos y resultan ms potentes que en la mayora de los dems estilos. En la formacin de los alumnos del estilo Shi se prestaba una atencin especial a la combinacin de lo duro y lo suave y a la bsqueda del correcto equilibrio entre ambos. En la lucha uno se mantiene relajado y ligero hasta que se toca el cuerpo del oponente: la enseanza concreta era no liberar la fuerza hasta que tocas la ropa del adversario. Se pona especial nfasis en el desarrollo de la fuerza interna refinada. Los alumnos aprendan primero cmo relajarse y extender el cuerpo fsico, para luego movilizar el qi con fluidez y armona y finalmente proyectar la energa de modo sbito y rpido, con todo el cuerpo coordinado e integrado. Cuanto ms relajado est el cuerpo al principio ms energa se genera y ms fuerza se libera.
Aplicacin marcial de la tcnica circular, mostrada por Zhang Yun y Strider Clark
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A causa de su simplicidad, utilidad y eficacia, un alumno puede adquirir un gran potencial de lucha en un periodo muy corto de tiempo, si se compara con otros estilos externos e internos. Por ello el Tongbei goza de la engaosa fama de ser fcil de dominar. De hecho muchos principiantes piensan que es algo que se puede aprender hoy y utilizar maana. En realidad se puede alcanzar un nivel intermedio ms rpida y fcilmente que en otros estilos, y ello hace que mucha gente se sienta atrada a aprenderlo. Sin embargo, a causa del conservadurismo de sus transmisores, slo unos pocos llegan a los niveles verdaderamente elevados del Tongbei Quan.
Tcnica lineal demostrada por Zhang Yun.
Principios bsicos del Tongbei Quan

El nombre completo original del estilo es Baiyuan Tongbei Quan. Bai yuan significa mono blanco; tong tiene los significados de decir abierto, despejado, sin obstruccin, conectado, lgico y completo; y bei quiere decir brazos o espalda. El mono blan-
co es un animal mstico en la mitologa china. El nico mono originario de China, conocido como tongbei yuan , o changbei yuan (mono de brazos largos), pertenece a la familia de los gibones, y cuando est sobre dos patas sus brazos tocan cmodamente el suelo. Unidos, los trminos tong y bei significan conectar los brazos. Este concepto aplicado al boxeo ( quan ) se refiere a extender y relajar los brazos para que el qi y la fuerza interna fluyan con ms facilidad a travs de la espalda hasta las manos. Esta es la idea ms importante en el Tongbei Quan. Es importante tener en cuenta que el trmino tongbei tiene un uso muy extendido en las artes marciales chinas. Muchos estilos utilizan esta palabra para expresar el concepto de elongacin de los brazos y relajacin de los hombros, o para describir una
prctica especfica relacionada con la espalda y brazos, como por ejemplo la postura Shan Tong Bei (Un rayo cruza la espalda o Abanico por la espalda). Tambin hay otros estilos de artes marciales que incluyen el trmino tongbei en su nombre, por ejemplo el Hongdong Tongbei, aunque estas artes no tienen ninguna relacin con el Baiyuan Tongbei, ya que se basan en principios diferentes y no otorgan a la espalda conectada la misma importancia que el Tongbei original. Tambin existen estilos ms modernos que combinan ideas originales del Tongbei con otras tcnicas, como es el caso del Pigua Tongbei, e incluso otros que emplean el mismo nombre, Tongbei Quan, pero dando a bei el significado de preparar, y no el de brazos o espalda. Algunos estilos de artes marciales chinas se basan en la imitacin directa de los movimientos y el espritu de diferentes animales, como el guila, el mono o el tigre. En este sentido se
puede decir que el Tongbei es un estilo imitativo, pero en realidad es muy diferente de stos. En Tongbei Quan es la mente o las sensaciones internas del mono blanco lo que se busca, ms que la imitacin de los movimientos fsicos externos. Muchos grupos de Tongbei niegan con vehemencia que ste sea un estilo de imitacin de animales. Dado que la filosofa bsica del Tongbei es el taosmo y que muchas de sus prcticas son similares o cercanas a las de las artes internas, algunos lo incluyen en la categora de las artes marciales internas, y muchos consideran que como mnimo se encuentra entre las artes internas y las externas. El Baiyuan Tongbei Quan consta de dos grandes partes: aplicaciones marciales y qigong. Las aplicaciones marciales representan un estudio de los atributos del mono y se plasman en una serie de tcnicas simples, tiles y eficaces, todas ellas desarrolladas teniendo en mente situaciones de combate real. Aunque el estilo incluye algunas prcticas de
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qigong para reforzar la sa salu salud lud lu d y la v vitaita it alidad (por ejemplo el Sh Shui G Gong Fa , o on ong n mtodo de qigong durmiente taosta), urmi mien mi ente en e t aos sta s ta a), ) son los mtodos de combate del Tongom mba bate t Ton ong ggbei los que lo han hecho famoso. cho o fam amo am oso. os Los principios bsicos del Tongbei sic cos d e T el Ton ngbei 2 son las cuatro clases de sd e jin n , a sa sab saber: ber: Xin Yuan, Xin Yi, Xin Ji y Xin Jin . Esto i Xi in Ji in Esto o quiere decir que el corazn, razn, la mente, el movimiento y la fuerza deben ser como ad eben eb en s er e rc om mo los del mono. Se cree e que que el el corazn coraz az n (o la mente) del mono no se detiene no o se de deti ien ene e nunca. En el combate e debemos deb ebem eb mos emular emu mula mu lar la r esta cualidad, cambiando y adaptndondo do ada dapt tndo donos constantemente. Ad Adems, cuando Adem ems em s, cu s cuan ndo el mono quiere hacer alg algo, nunca revela lgo, n lg unca un ar ev vela su intencin de antemano. luchar ma ano no. Al Al l uch uc har no no se debe mostrar nunca al adversario ca a al adv dver ersa er ario o lo o que vamos a hacer ni cu cundo vamos ndo vamo os a hacerlo. Los movimientos del mono suelen ser rpidos y sbitos, y as deben
2 El signicado habitual del carcter jin es fuerza, pero tambin puede expresar un patrn de comportamiento, como las emociones, sentimientos o disposicin. Este ltimo signicado es comn en el norte de China y es el que tiene aqu.
se los nuestros al combatir. El mono ser es es un animal inteligente que tiene una mente gil y poderosa de la que flume yen ye todas sus acciones. Al pelear, todas nuestras acciones deben iniciarse en el nu corazn y la mente. Un principio que co resultar familiar al lector es que donde res va va la mente va la fuerza fsica naturalmente. No obstante es importante ra comprender que estos principios no se co refieren a movimientos fsicos, sino a ref sensaciones internas. s se El entrenamiento fsico bsico del Tongbei se centra en los giros de cinT To tura, la relajacin de los hombros y la tu extensin de los brazos. Debemos imaex ginar los brazos como ltigos y la cintura gin como el mango del ltigo. La fuerza se co inicia en los pies y se controla desde ini la cintura. Utilizamos la cintura para guiar la parte superior de la espalda, sta para guiar los hombros, los hombros para guiar los brazos y stos para guiar las manos, hasta que finalmente el qi y la fuerza lleguen fluidamente a
las puntas de los dedos. De esta forma sentiremos los brazos ms largos y pesados y podrn alcanzar objetivos ms distantes con mayor fuerza. Los movimientos y tcnicas bsicas del Tongbei se pueden descomponer en crculos, lneas y puntos. La mayora de los movimientos contienen crculos, ya que stos permiten transmitir el qi y la fuerza de una forma fluida, relajada, continua y cambiante con ms facilidad que los movimientos lineales. Estos movimientos circulares reciben nombres como brazos de rueda, palmas que giran o manos circulares. Partir la montaa es un buen ejemplo de una tcnica circular, (ver pgs. 16 y 17) Los movimientos lineales tambin son habituales, e incluyen diferentes ataques en lnea recta con puos y palmas que tienen la ventaja de ser rpidos, duros y repentinos. La mano debe entrar y salir en lnea recta, como en el caso del puo central ( Zhong Quan ), una de las tcnicas
Aplicacin marcial del puo central
bsicas ms importantes del Tongbei Quan (ver pgs. 18 y 19). Tanto las tcnicas circulares como las lineales incorporan el concepto de punto, que est integrado por dos componentes: uno es el objetivo del ataque, y el otro es el momento o timing. Su combinacin permite alcanzar el objetivo y liberar la fuerza en el momento justo. Esta habilidad se entrena y se consolida marcando con sonidos la ejecucin de las tcnicas. Pero no se parece en nada al kiai que se profiere en diferentes estilos de karate. Este sonido consiste en dar palmadas
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LAS DIEZ CUALIDADES DE LAS TCNICAS BSICAS DE COMBATE

CARCTER PINYIN Leng Tan Cui Kuai Ying Suo Xiao Mian Ruan Qiao TRADUCCIN Fro, sbito Rebotar Frgil, ntido Rpido Duro Encoger Pequeo Suave, continuo Relajado, blando Hbil, ingenioso SIGNIFICADO EN TONGBEI QUAN Movimientos repentinos e impredecibles, difciles de neutralizar. Cuando se emite fuerza en una direccin, se emite en todas las direcciones. Tcnicas muy limpias, con un tiempo de contacto muy breve, que no dan tiempo a reaccionar. Caracterstica de todas las tcnicas. Prcticas como la de brazos de hierro para endurecer el cuerpo. En combate se comprimen al mximo los movimientos para que sean ms ecaces. Movimientos pequeos mejor que grandes. Movimientos suaves que siguen al oponente, sin oponer fuerza bruta. Los ataques son extremadamente duros, pero el resto del tiempo hay que estar relajado y suelto. Caracterstica de todas las tcnicas, que deben ser tiles y ecaces.
contra diferentes partes de nuestro cuerpo o fuertes pisotones en el suelo al dar los pasos. El sonido generado sirve para sincronizar e integrar los movimientos externos y los componentes internos, y marca el momento del impacto. Este tipo de entrenamiento no slo prepara el cuerpo para el impacto en general, sino que tambin contribuye a desarrollar la sensacin interna adecuada para liberar la fuerza al alcanzar el objetivo.
Las habilidades bsicas de combate del Tongbei se resumen en las diez cualidades, que expresan sus caractersticas esenciales. Las aplicaciones son rpidas, agresivas, precisas, cambiantes y hbiles. Para desarrollar estas cualidades como atributos mentales, la mente, los ojos y los movimientos deben ser veloces. Varios aforismos procedentes de la transmisin oral describen estos conceptos. Sobre la velocidad se dice, por ejemplo, que aunque seas capaz de enhebrar una
aguja en el instante en que un relmpago ilumina la noche, quiz no seas lo bastante rpido. El corazn debe ser duro, por tanto si eres una persona de buen corazn, no puedes hacer Tongbei. Las tcnicas tienen que ser precisas y exactas, de modo que si no alcanzas el objetivo, ests perdiendo el tiempo. Se debe aprender a cambiar y conectar las tcnicas durante un combate. La capacidad de cambiar segn se desarrolla el enfrentamiento es una de las habilidades fundamentales del Tongbei, por ello se dice que una tcnica se convierte en tres, y tres se convierten en nueve. Por ltimo, siempre debemos utilizar la tcnica ms adecuada y eficaz para alcanzar el objetivo sin desperdiciar movimientos y pudiendo cambiar en todo momento. En resumen, al practicar Tongbei Quan, debemos intentar hacer los movimientos tan grandes y continuos como sea posible, las transiciones suaves y bien conectadas, dando palmadas contra los brazos y el cuerpo y fuertes pisotones en el suelo, con los hombros extendidos y girando la cintura para liberar la fuerza con la mxima intensidad. No hay movimientos superfluos, ni meramente estticos, ni intiles en el combate. Una confusin habitual acerca de la prctica del Tongbei es que los movimientos amplios se utilizan en combate. En el entrenamiento los movimientos amplios contribuyen a
relajar, extender, movilizar el qi y generar mayor fuerza, sobre todo en el caso de los principiantes. Sin embargo en combate, y a niveles ms elevados y refinados de la prctica, se emplean los movimientos ms pequeos.
Este artculo es una adaptacin de An exposition on Northern Chinas White Ape Tongbei boxing systems, publicado originalmente en la revista Journal of Asian Martial Arts. La segunda parte est dedicada a la descripcin de los mtodos de entrenamiento y las habilidades de combate del Baiyuan Tongbei Quan estilo Shi.
Traduccin: Gabriel Jaraba y Luis Soldevila
Zhang Yun fue discpulo de Luo Shuhuan y Wang Peisheng y ensea artes marciales internas desde 1983. Actualmente reside en Pittsburgh, Pennsylvania (EE.UU.), y es el presidente e instructor jefe de la rama norteamericana de la Asociacin Yin Cheng Gong Fa. En el n 3 de TAI CHI CHUAN publicamos una entrevista con Zhang Yun realizada por Steven Phillips ycgf@yahoo.com
Strider Clark es discpulo interno de Zhang Yun, y ha recibido en Pekn las enseanzas de Wang Peisheng y Lu Shengli. En la actualidad es presidente de la Asociacin Internacional de Baiyuan Tongbei Quan. Reside y ensea en Pittsburgh, Pennsylvania (EE.UU.). strider.clark@worldnet.att.net
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DIDCTICA DEL TRABAJO DE POSICIONES

EN LOS ESTILOS INTERNOS
Albert Talarn
Tradicionalmente el practicante que trabajaba posiciones estticas pasaba por etapas iniciales de lucha contra la resistencia y el dolor. En la actualidad, muchos de los alumnos que se apuntan a clase parecen buscar la armona sin realizar mucho esfuerzo. Ante esta demanda, el autor trata de ajustar un mtodo pedaggico que se adapte a los nuevos tiempos sin perder el alma original del sistema de prctica.
didctica del trabajo de posiciones
ace tiempo que uno de mis temas de reflexin y meditacin gira en torno a cmo integrar el trabajo de posiciones en las clases actuales de Taijiquan. En el apren-
que normalmente para eso es necesario haberse esforzado antes. Y, cmo no, acuden buscando el misterioso qi, que solemos traducir como energa, para darle a la prctica un aspecto mas mstico todava. Puesto que nuestra herencia cultural es an la de separar (cunto dao involuntario hizo Descartes!), el pensamiento que surge es: si voy a cultivar el qi, por qu debo esforzarme corporalmente?
Encuadrando la prctica
El trabajo de posiciones se engloba en las artes marciales chinas dentro del Jibengong o ejercicios fundamentales, de base. Esto incluye trabajos de flexibilidad, de soltar el cuerpo, desplazamientos, posiciones, patadas, etc. Esta prctica debera ser la primera etapa del aprendizaje y el teln de fondo de toda la enseanza. Si meditamos un poco sobre el trmino base, nos vienen a priori a la mente dos ideas: Lo bsico, lo inicial, aquello por lo que se empieza. Lo inicial tiene dos connotaciones temporales, una es el comienzo del aprendizaje y dos, el inicio de cada sesin de prctica. Si nuestro cuerpo no cambiara constantemente, lo que hemos adquirido en un principio se mantendra de forma permanente. Pero esto no es as, ya que estamos sujetos al cambio constante. Por eso, cada sesin, cada momento, es un volver a empezar. Como deca un gran maestro zen, hay que mantener la mente del principiante y en el Taiji, la prctica del principiante. La segunda denicin del trmino base es lo que sustenta, los cimientos. Aqu nos remite tambin a dos visiones relacionadas con la prctica y lo corporal. En la prctica, el Jibengong es la raz desde donde podemos crecer sin temor a que, cuando miremos hacia atrs despus de algunos aos de avance, nos de-
mos cuenta de que slo hemos memorizado o copiado un montn de ideas sobre el Taiji y que cuando las llevamos al terreno de la confrontacin con la realidad, no son ms que humo. En lo corporal, las piernas son lo que se relaciona ms directamente con los cimientos, la raz. Si se desarrollan dentro del marco especfico del estilo que practicamos, sustentarn con contundencia y claridad toda la evolucin fsica, mental y energtica que nos aporta la enseanza que seguimos.
Las piernas, una visin globalizadora

En el contexto de la prctica solemos asociar claramente el trmino posicin a las piernas. Ellas son el elemento clave de la construccin de una postura, las que permiten el reparto del peso, y las estructuras de sostn. Un alumno con ganas de aprender y dotes de observacin, en las primeras sesiones se dar cuenta de que lo que
dizaje de este tipo de prctica, los que nos hemos desarrollado en una metodologa ms o menos tradicional de las artes internas hemos pasado por esas etapas iniciales de sudor y lucha contra la resistencia y el dolor. Hoy en da la mayor parte de la gente que acude a clase no viene por ese espritu de cuanto ms rudo y tradicional mejor o cuanto ms seca es la enseanza, ms fuerte se hace el alumno. La mayora viene por esa imagen mas o menos potica y bella de la bsqueda de la armona pero sin esfuerzo. Desean practicar Taijiquan para ejercitarse sin cansarse, olvidando
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de densidad a nivel mental que puede dar lugar a pensamientos recurrentes y obsesivos. El eje de inflexin o el centro de separacin son las caderas. Desde ellas hacia arriba cada vez debera ser todo ms sutil, y hacia abajo cada vez ms slido. Energticamente, es como la energa de fuego, que asciende has-
esta transmisin produce un bloqueo, y hace que los msculos realicen una contencin de la fuerza, aumentado la sensacin de esfuerzo. Un buen trabajo meditativo energtico, relacionado con las posiciones es: Observo donde bloqueo la transmisin de la fuerza: caderas, cudriceps, rodillas, tobillos, plantas de los pies... Siento que transmito? Hasta dnde?: el suelo, por debajo del suelo, o arquetpicamente conecto con el centro de la tierra. Siento que cuando impulso esta gran fuerza descendente, sube por mi cuerpo una sensacin ascendente, que potencia la verticalidad y el equilibrio interior?
tenemos en un principio no son piernas como estructuras de transmisin. Ms bien son partes del cuerpo rgidas que duelen y se tensan cuando las cargamos de presin y que, al pedirles que se flexionen, nos hacen tomar conciencia de nuestros lmites corporales. Una de las mayores prcticas energticas y de salud es restablecer la funcionalidad de las piernas o desarrollar su potencial. Hay un proverbio chino que dice, los que practican el boxeo y no ejercitan sus piernas, estarn decrpitos cuando llegue la vejez. Todas las personas, no slo los practicantes de artes marciales, se mantienen activas mientras nos les fallen las piernas. Es fcil que conozcamos a algn abuelo vivaz y activo que se cae, se rompe el fmur, y al cabo de poco tiempo muere. Los dolores de espalda son uno de los motivos por los que mucha gente se acer-
ca a las clases. En muchos casos una de las principales causas es que la espalda soporta el peso del cuerpo y no lo transmite hacia la tierra, siempre carga y nunca descarga. Las vlvulas que permitirn la transmisin son la cadera y las piernas, y veremos que el dolor disminuye o desaparece al cabo de un tiempo de ejercitarlas. Memoricemos esta idea central en la propuesta pedaggica de transmitir y no resistir. Podemos visualizar que el cuerpo es como una pirmide desde el punto estructural, la base (las piernas, los pies, el suelo) y un vrtice sutil (la corona, el baihui). La mayora de la gente tiene una pirmide invertida, casi levita (los pies no tocan en el suelo) y soporta una gran densidad en la espalda, cuello y cabeza, lo que produce tambin una resonancia
La postura como estructura

ta llegar al vacio de tensin en la nuca y la coronilla; y la energa de agua, que desciende hasta generar profundas races en el interior de la tierra. La imagen del agua en las piernas es perfecta. Si imaginamos que la transmisin de nuestro peso es como el agua de un rio, entramos en un principio que yo creo que es esencial en las posturas, que es que estas se tienen que sentir de manera dinmica, y no el peso como cargas estticas, soportadas por los msculos. Cualquier rotura de Una posicin no es slo una colocacin correcta del peso, sino toda una edificacin estructural, de pies a cabeza. Es una actitud externa y tambin interna. Una buena postura no es la copia de una fotografa del profesor, o de los alumnos con mayor nivel fsico, sino que es aquella que da los frutos correctos. Muchos alumnos pueden generar patrones de mayor o menor frustracin porque miden su logro a travs de lo que ellos consideran correcto, pero su nica referencia es lo externo, lo esttico. Trabajan sobre la percepcin y no
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Es clave liberar la transmisin del peso del cuerpo hacia las piernas y la tierra
poco mayor holgura a mis lmites, pero sin generar roturas en las coordinaciones externas, ni eliminar la transmisin del peso hacia la tierra. Una posicin baja no implica una buena transmisin del peso. Puedo ser muy exible y bajar la postura, pero en cambio bloquear la transmisin del peso al suelo. Recordemos que los msculos y las articulaciones son transmisores, no contenedores. Hay que hacerse amigo del trabajo y no luchar como si fuera un enemigo al que hay que vencer. Los formadores debemos observar las limitaciones del estudiante, y ensearle a observar qu es lo que ocurre cuando uno se alinea correctamente. Debe aprender a percibir sensaciones. Por ejemplo, se le pueden sugerir los siguientes ejercicios de observacin: Dnde nota el peso en la planta de los pies: en el taln, almohadilla de los pies, o repartido en un tringulo formado por el centro del taln y las bases de los dedos gordo y pequeo. Cmo se encuentra la lnea de transmisin de cadera, rodilla y pie. Cmo siente la parte superior respecto a la inferior. Podra pasar con fluidez el peso de una pierna a la otra, o tiene la postura congelada? Cmo est su respiracin?
Para una postura especfica noto que tengo los porcentajes correctos del peso en cada pierna.
Funcin de las posiciones en el trabajo de las formas

Dos funciones son las principales en el desarrollo del practicante, que nos ofrece el trabajo de las posturas. Por una parte el desarrollo de la estabilidad, que nos va a permitir que el tronco y los brazos desarrollen la suavidad, al liberarlos de tensiones innecesarias. Esto se resume en la frase: Generar races (transmisin del peso al suelo) para que las ramas (movimiento brazos, cintura, tronco) se muevan suavemente, impulsadas por el viento (el qi). El darnos cuenta que las piernas estn recibiendo de manera dinmica el peso nos conecta con una parte del famoso principio dictado por Yang Cheng Fu en sus Diez puntos esenciales del Taijiquan: distinguir entre vacio y lleno. Si el alumno visualiza en su aprendizaje que las piernas
son como recipientes, que van pasndose el peso de una a otra como si fuera un liquido, de manera continua, conectamos con la uidez de las transiciones de los movimientos. Durante el movimiento se moviliza la pierna vaca, mientras que la pierna llena genera el anclaje necesario para el equilibrio y la raiz.
Posiciones y salud
El mero hecho de fortalecer los miembros inferiores hace que, poco a poco, nuestra espalda deje ser la que soporta el peso del cuerpo. Esto va a generar una gran mejora sobre todo en dolores por contractura o debilidad en la misma. A medida que una persona envejece los huesos comienzan a perder densidad debido a causas muy diversas. Una manera interesante de trabajarlos es mediante las prcticas de compresin. Si hacemos de forma correcta la transmisin y el alineamiento, cada vez que dejamos el peso en las piernas se produce una compresin
sobre la propiocepcin. Todo estudiante ya viene con una estructura formada por la edad, el fsico, las lesiones, etc. Por eso no tenemos que incorporar nuestra estructura en el molde de la posicin. Ms bien sucede al contrario, la posicin tiene que ser lo suficientemente flexible para poder ir dando poco a
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en el hueso, y cada vez que soltamos, se relaja su tensin. Este bombeo es ideal para la salud sea. Una buena salud psicolgica es un benecio indirecto de esta prctica, ya que todos los procesos fsicos tienen una correlacin ms o menos directa con las expresiones de nivel mental o emocional. Este trabajo nos aportar ms seguridad, estabilidad y equilibrio en la vida.
Pedagogia de trabajo
Nos vamos a centrar en el desarrollo del trabajo en esttico y en dinmico. Primeramente trabajamos las posiciones desarrollando el aspecto temporal, es decir,
manteniendo una postura durante un tiempo establecido para fortalecer la estructura. En el entrenamiento tradicional se mantiene un tiempo que marca el profesor, generalmente ms que lo que uno puede soportar a priori. Esto ejercita la voluntad y la motivacin de aprendizaje. Una alternativa a esto es practicar manteniendo las posiciones durante un tiempo determinado e ir aumentndolo poco a poco. El problema es que podemos caer en la comodidad y no avanzar. Una posibilidad es mantener la postura hasta que la pierna tiemble, observar el tiempo transcurrido y tomarlo como una referencia para ampliarlo en el futuro. Sin
embargo, esto puede generar el defecto de invertir las prioridades y llegar a hacernos creer que nuestro progreso est supeditado al tiempo que podemos mantener la posicin. Solemos pensar que cuanto ms tiempo mejor. Quiero sealar que desde mi punto de vista esto puede frenar el progreso tcnico. La solucin consiste en trabajar el aspecto tcnico de perfeccionamiento de la postura y buscar las tensiones, los bloqueos, compensaciones, lmites estructurales, etc. Podemos ir puliendo la forma como un escultor y, como un meditador, observar lo que sucede durante ese proceso. No hay que olvidar que una postura
no es algo inmvil, puesto que interiormente hay un movimiento continuo. Se puede practicar con la propiocepcin, con un compaero o un espejo. En el aspecto dinmico podemos trabajar con diferentes estrategias. Por ejemplo, sin movernos del sitio, podemos unir la postura con el ritmo respiratorio. Cuando inspiramos estamos en la vertical, como estirados por un hilo desde el baihui, y al espirar como un peso que se hunde, o como si nos presionaran hacia abajo desde las caderas. Esto nos corregir el hecho de crear la postura desde la exin de las rodillas. Construimos la posicin a partir de estas sensaciones.
ENTREGA DE PREMIOS I CONCURSO DE ARTCULOS 5TAICHI8

El da 31 de octubre se celebrar el acto de entrega de premios del Primer Concurso 5taichi8 de artculos sobre Wushu, Taichi y Chikung. Talleres impartidos por maestros nacionales de Chikung, Taichi Chen, Yang Moderno, Yang Tradicional y Wushu Cena con espectculo y entrega de premios a los ganadores del concurso Precio de la cena + espectculo + talleres: 75 Tambin se podr asistir a los diferentes actos por separado.
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Otra posibilidad es utilizar una secuencia dinmica de movimientos que contenga las posturas bsicas, y hacer pequeas fotografas de cada uno de ellos manteniendo las posturas slo de 5 a 10 segundos. En este tipo de ejercicios es importante, sobre todo, observar la buena colocacin. Se puede crear un pequeo esquema o utilizar una forma corta como la de 24 movimientos, lo que supone entre veinte minutos y media hora de prctica. Los ms audaces pueden practicar la forma larga de este modo.
PAUTAS DE CORRECCIN DE LAS POSTURAS BSICAS EN EL ESTILO YANG DE TAIJIQUAN
Posicin natural (Kai li bu) 1. Pies separados y paralelos a la distancia de las caderas. 2. Peso repartido por igual en ambas piernas. 3. Actitud en las posturas preparatorias y final del encadenamiento. 4. Estado de Wuji (ver el artculo de Jordi Vil Entre el cielo y la tierra: La postura inicial en el Taijiquan, TAI CHI CHUAN, N 17).
Conclusin
Espero que este pequeo artculo pueda servir a los instructores para conectar con la importancia del trabajo postural. Esto slo ha sido un puado de ideas, no sentencias, que espero contribuyan a generar mas creatividad en los principios esenciales de nuestro arte. Ayudemos a nuestros alumnos a ver que el Taijiquan no es slo algo esttico que se muestra como una forma potica de mover los brazos. Enseemos a crear races para que puedan surgir buenos practicantes con unos cimientos slidos.
Albert Talarn es profesor de Taijiquan, Baguazhang y Qigong, y estudioso del fengshui tradicional y el Yijing. talarnalbert@hotmail.com Fotos: Josep Maria Llorac
Posicin del jinete (Ma bu). 1. Pies paralelos, separados el doble del ancho de la postura natural. Sentarse flexionando las piernas. 2. Rodillas abiertas hacia el exterior, alinear rodilla con pie. Pelvis relajada y columna vertebral derecha. 3. Peso repartido por igual en ambas piernas 4. En el estilo yang ortodoxo no se utiliza tan claramente como en otros estilos, pero es una postura clave en el trabajo de base. Se puede ver en las transiciones entre movimientos, ya que siempre hay un momento donde encontramos en ese punto medio de reparto del peso.
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El paso vaco (Xu bu) 1. El peso del cuerpo est 100% en la pierna atrasada. 2. La rodilla atrasada debe alinearse con los dedos de los pies y el pie de apoyo estar girado 45 hacia el exterior. 3. Variantes: Paso vaco sobre la punta del pie. Lo en contramos en los movimientos: la grulla blanca despliega las alas, la aguja en el fondo del mar, avanzar hacia las 7 estrellas, etc. Paso vaco sobre el taln. Se encuentra en elevar las manos, tocar la pipa y el puo debajo del codo. Paso vaco sobre la planta. En cierre aparente y rechazar el mono.
Una buena postura no es la copia de una fotografa del profesor, sino aquella que da los frutos correctos
Postura baja (Pu bu) 1. Una pierna forma un ngulo de 90 respecto al suelo, la otra pierna se encuentra estirada, recordando no bloquear la rodilla. 2. Pies paralelos. El reparto del peso es de 70% y 30% 3. Vigilar si al querer bajar demasiado forzamos la rodilla o si sta supera la punta del pie. A veces es interesante abrir el pie de apoyo un poco hacia el exterior para dar salida a la rodilla. 4. Las caderas bajan hacia el centro y no encima del taln de la pierna de apoyo.
Posicin de equilibrio (Tie bu). 1. El cuerpo se mantiene en equilibrio sobre un pie, mientras que la otra pierna se eleva flexionando la rodilla. 2. Pierna de apoyo ligeramente flexionada y el pie en rotacin externa a 45. 3. La pierna elevada est vertical, los dedos de los pies apuntan al suelo. 4. Se encuentra en la posicin faisn dorado sobre una pata.
Paso de arco (Gong bu). 1. La posicin ms usual en el estilo yang. 2. Pierna de delante arqueada, vigilando que la rodilla no sobrepase la punta del pie. La pierna atrasada se encuentra estirada, pero con la rodilla relajada, sin bloquearla. En algunas ramas se arquea un poco. 3. El peso se reparte un 70% en la pierna adelantada y 30% en la atrasada. 4. El pie de atrs est girado 45 hacia el exterior y el pie delantero est recto. En algunas ramas del estilo se sita unos 15 hacia el interior. 5. Los dos pies se separan el ancho de las caderas, como si cada uno se situara en un carril de la va del tren. 6. Se encuentra en posturas como cepillar la rodilla 7. Sentir el apoyo de la planta de los dos pies. Muchas veces olvidamos el apoyo del pie de atrs, y hay que sentir como llega el peso correspondiente y va mas all.
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PETER YANG:
UNIDAD, PAZ, MULTIPLICIDAD
Nria Leonelli
A sus 88 aos el padre Peter Yang Pai Te, sacerdote catlico, sabio taosta, mdico y empresario, pionero de la restauracin china y de la enseanza del Tai Chi y el Chi Kung en Espaa, sigue proclamando que la respiracin lleva a la felicidad y nos acerca a Dios y al Tao. Y advierte: todos los caminos llevan a Roma, pero si no das el primer paso no llegars nunca.
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Peter Yang
El sector espaol del Tai Chi Chuan le considera un referente en la introduccin de esta disciplina en Espaa, pero a veces se olvida que tambin fue un pionero del Chi Kung. En su opera prima, Taichi, equilibrio y armona para todas las edades, publicada en 1978, ya dedicaba varias pginas a la respiracin pulmonar, cutnea e incluso fetal o embrionaria. Nos puede hablar de su mtodo de respiracin fresquito-calorcito? La clave est en tomar conciencia del aire que se respira. Es muy fcil, slo hay que sentir el aire fresco, fresquito, que se inspira y el aire clido, calentito, que se espira por la nariz. Es como una ventana abierta, siempre hay un contraste entre la temperatura del cuerpo y la del medio ambiente. Al principio cuesta sentirla porque la mente est dispersa. Hay que prestar atencin a la respiracin, especialmente en la zona del entrecejo, pero sin tensin, hay que absorber pero sin distraerse, contemplar con los cincos sentidos y realizar el movimiento respiratorio sin esfuerzo. Habitualmente se practica durante media hora al da. Al cabo de varias semanas se puede observar que hay un nmero de respiraciones que se repite o se asemeja, por lo que se convierte en una especie de termmetro que mide el estado de tranquilidad. Si aumenta el nmero de respiraciones hay ansiedad y si disminuye indica que se est en calma.
La prctica constante de la respiracin fresquito-calorcito produce cambios en la persona. Se consiguen estados de conciencia extraordinarios. En la vida lo importante es aprender cosas que nos enseen a ser mejor persona y a vivir con calidad. Por tanto la prctica de fresquito-calorcito tiene un gran valor, pues nos ayuda a intimar con nosotros mismos, a interiorizar, sentir y valorar lo ms precioso que tenemos: el aire. Tambin nos permite ganar unos instantes antes de actuar o reaccionar, aportndonos calma y templanza para saber reaccionar ante las diferentes situaciones
que nos presenta la vida cada da. Y esta respiracin plena alcanza su total signicado cuando podemos aplicarla a nuestra vida cotidiana. El Tai Chi que practicamos es la respiracin fresquito-calorcito en movimiento, es decir, utilizamos la forma para practicar la respiracin. Fresquito-calorcito nos aporta cantidad de endornas que son las que nos dan nimo e ilusin de vivir. Cuando se practica este mtodo de respiracin el cuerpo segrega estas sustancias qumicas naturales que producen una fuerte analgesia, estimulan los centros de placer del cerebro creando situaciones satisfactorias que contribuyen a eliminar el malestar y disminuir las sensaciones dolorosas. Cuando sentimos dolor las endornas actan como analgsicos endgenos inhibiendo la transmisin del dolor al cerebro. Puede explicarnos el proceso de interiorizacin para llegar al yo espiritual que se obtiene gracias a la prctica de fresquito-calorcito? Se experimentan nueve niveles de sensacin hasta llegar al yo espiritual: inspiracin, espiracin, respiracin, sintonizacin, sincronizacin, observacin, fusin por amor, contemplacin y unin. La inspiracin es la parte de la respiracin ms importante para los occidentales. Cuando se empieza a practicar se intenta tomar el mximo de aire posible,
Lo importante de la prctica es sentir, disfrutar, estar atento, nunca forzar o insistir para conseguir
de forma que la intensidad de la inspiracin facilita sentir el frescor. Mantener el aire dentro es un indicador de una buena respiracin. Solo hay que sentir cada una de las partes del cuerpo que colabora en la respiracin, y conseguir relajarlas. Notar el fresquito ayuda a notar el calorcito, aunque slo sea por contraste. Pero para los orientales la parte ms importante es la espiracin, porque no puedes llenar algo si antes no lo vacas. Es mucho ms importante porque siempre guardamos un volumen de reserva de aire en la espiracin, como si tuviramos miedo de no poder tomar suciente aire en la siguiente inspiracin. A medida que se avanza en la prctica de la respiracin, el practicante se da cuenta de que todo comienza con la espiracin. Cuanto ms suave y amplia sea la espiracin, ms
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Peter Yang
suave y amplia ser la inspiracin. La inspiracin se realiza de forma relajada y la espiracin con insistencia. La respiracin se iguala y se suaviza. Se relaja la entrada y la salida del aire, no hay ms trabajo que el de relajar cada vez ms y ms y sentir. La percepcin del aire, al principio, se ja en la entrada de las aletas nasales, es decir, donde hay mayor contraste. Poco a poco y a medida que avanza la prctica, la percepcin del aire sube por la nariz y se ja en el entrecejo, despus en la cabeza, luego en el abdomen y nalmente en las extremidades. Estas sensaciones focalizan la
atencin en lo ms importante: en uno mismo y no en las cosas de alrededor que distraen la atencin. La sintonizacin sucede cuando la respiracin es sutil, el cuerpo est relajado y la mente calmada. Se siente el cuerpo, la mente y el aire como una unidad. El aire se expande y se siente cada una de las partes del cuerpo hasta culminar en la percepcin de los latidos del corazn resonando en el interior. Es entonces cuando todo late al unsono en toda su amplitud. Hay que dejarse llevar por los latidos, sintiendo como se extiende su radio de accin. La sincronizacin con el corazn es la fase que completa la anterior, ahora se siente el corazn en el interior a modo de bombeo. Solamente hay que dejarse llevar, sentir el aire y sentir el corazn, cediendo a las exigencias y dejando que sea el corazn el que marque el ritmo de la vida. La observacin consiste en alcanzar cierta distancia respecto a la respiracin, disfrutar el observar todo el proceso de la respiracin, de la percepcin de calor y de fro. Solo hay que dejarse llevar y seguir el ritmo respiratorio, disfrutando de su vaivn. Las sensaciones se expanden. Practicar la esencia para llegar al aire. Practicar el aire para llegar al espritu. Practicar el espritu para llegar al vaco. Practicar el vaco para volver a la Unidad.
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Peter Yang
El espacio entre la inspiracin y la espiracin es donde triunfa la no accin y las sensaciones son ms plenas
La fusin por amor es mirar alrededor y unirse en comunin con todo y con todos para formar un Uno. La contemplacin es cuando se alcanza la percepcin de lo Divino y se experimenta una vivencia de gozo y la unicacin es la fusin en el Amor, humano y divino. Finalmente todo forma un Uno. La respiracin fresquito-calorcito es la base del mtodo que desarroll posteriormente y al que bautiz con el nombre de respiracin de los dos mil das. Podra hablarnos de este sistema? Es un mtodo natural que se practica cada da a la misma hora y en el mismo sitio durante dos mil das. La posicin es sentado en una silla, o en el suelo sobre un cojn. A partir de la respiracin fresquito-calorcito se sigue un camino que consta de seis etapas y que nos guiar de vuelta al origen. Al principio se cuentan las respiraciones: inspirar-espirar 1, inspirar-espirar 2, inspirar-espirar 3, y
as sucesivamente, lo que permite darse cuenta que cada respiracin es diferente de la anterior y de la siguiente, la atencin se focaliza y no se pierde en cosas mundanas. La segunda etapa consiste en seguir y acompaar el aire de forma fina y sutil, la tercera en parar y controlar el aire, la cuarta en expandir y contemplar, la quinta volver a uno mismo con la respiracin, y finalmente la ltima etapa consigue alcanzar el estado fetal para volver al punto de origen. Cuando el practicante experimenta las seis etapas, entonces est preparado para seguir el mtodo de respiracin de los dos mil das, que requiere un protocolo que se desarrolla durante siete ciclos. Cuando se ha completado el proceso, donde va la mente llega el aire, y donde llega el aire, llega la mente. La prctica incrementa la energa vital y reduce el nmero de respiraciones completas. Lo importante del mtodo es sentir, disfrutar, estar atento, nunca forzar o insistir para conseguir. No es un llegar sino un disfrutar del camino. La vida depende del movimiento del corazn y es a travs de la respiracin que se puede controlar el corazn. No se puede retener lo que no es tuyo. Cuando consigues distanciarte de la respiracin, disfrutas al observar lo que sucede en el cuerpo, los movimientos, la respiracin, las sensaciones de calor o fro, los bloqueos, los puntos
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LA RESPIRACIN DE LOS DOS MIL DAS

Primer Ciclo 100 das 100 respiraciones diarias de fresquito-calorcito. 100 das 100 respiraciones diarias igualar la inspiracin con la espiracin. 100 das 100 respiraciones diarias tomar consciencia de la circulacin y continuidad del aire. Segundo Ciclo Dirigir la atencin al Dan Tian, para formar una bola de energa. 100 das 100 respiraciones diarias de fresquito-calorcito. 100 das 100 respiraciones diarias igualar la inspiracin con la espiracin. 100 das 100 respiraciones diarias tomar consciencia de la circulacin y continuidad del aire. Tercer Ciclo 300 das. Expandir la bola como si fuera un globo por todo el tronco (en tres fases). Cuarto Ciclo 300 das. Expandir la bola como si fuera un globo a la cabeza y extremidades (en tres fases). Quinto Ciclo 300 das. Expandir la bola hasta los poros de la piel. A partir de los 1500 das de prctica la bola empieza a dominar la respiracin. La mente solo acompaa el aire puro y se confunde con el espritu. Sexto Ciclo 100 das Crculo Menor en la columna. 100 das Crculo Mayor de la cabeza a los pies. 100 das Crculo transversal en la cintura. Sptimo Ciclo 100 das. Expandir el crculo a toda la habitacin. 100 das. Expandir el crculo a 5 kilmetros.
Peter Yang
activarse, es la mente que lo rehace y resucita. Cuanto ms movemos el Dan Tian de forma consciente ms lo sentimos. Cul es el mayor benecio de la prctica de Chi Kung? La felicidad. Es el camino ms rpido hacia la felicidad. Es autofelicidad, autolibertad y autoverdad. El Chi Kung sirve para caminar y vivir de verdad. Si no hay aire no hay vida, si no se sabe respirar bien se muere. Usted es sacerdote catlico y practica indistintamente mtodos de crecimiento espiritual tanto catlicos como taostas. Cul es el denominador comn entre ambos? Recuerdo que una vez en el Monasterio de Oliva, en Navarra, durante una convivencia de Tai Chi, unas personas que haban ido para visitar las dependencias del monasterio, se detuvieron a observar la prctica que realizbamos. Tras hacer
donde se acumula ms energa vital. Te dejas llevar por el ciclo respiratorio, su vaivn y las sensaciones de libertad que genera. El espacio entre la inspiracin y la espiracin es donde triunfa la no accin y las sensaciones son ms plenas y extensas. La libertad de no accin aporta plenitud y claridad. Nos gustara que nos hablara de la respiracin fetal. Es la respiracin prenatal, original y natural del ser humano. El feto recibe la sangre, oxigeno y alimento de la madre a travs del cordn umbilical, que est co-
nectado en el rea Dan Tian y acta como si fuera un corazn. Cuando se corta el cordn umbilical, deja de funcionar la respiracin fetal prenatal y cerrada y comienza la respiracin pulmonar postnatal y abierta. Entonces con el tiempo el Dan Tian tiende a atrofiarse pues no est activado. Dan en chino tiene el significado de perla y Tian significa el reino de los cielos, as que el trmino implica la idea grfica de un tesoro escondido en un campo. Es un segundo corazn. Con la prctica de la respiracin fetal, el abdomen se hincha y se deshincha como si fuera un globo y entonces el segundo corazn empieza a
varios comentarios, dijeron que era una oracin. En aquel momento fue una sorpresa para m, pero ahora, con el paso del tiempo, creo que fue muy acertada. La oracin catlica tiene las caractersticas de ser atenta, consciente, humilde, discreta, conada y silenciosa. Su contenido es hgase tu voluntad, perdona nuestras ofensas, no nos dejes caer en la tentacin, lbranos del mal. Es un mtodo que engloba una parte interna que nos lleva a ponernos en manos de Dios y a merced de su voluntad sin otro propsito que cumplirla, y una parte externa que mediante la repeticin e interiorizacin del mtodo nos lleva a un estado receptivo y sobre todo apartado de los estmulos de la mente racional. Originalmente el taosmo no contiene la tradicin de la oracin, sin embargo lo que s valora es la respiracin. Su prctica es atenta, consciente, lenta y constante, y consigue jar la atencin en los procesos y las sensaciones de nuestro
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Peter Yang
cuerpo. Adems aleja la accin racional e imaginativa de la mente, por lo que consigue liberarse de lo mundano para as apreciar lo que de esencial hay verdaderamente en nosotros. Con el tiempo se crea un estado de latencia que nos transporta a la rbita receptiva y generadora del Tao. Por otro lado las rutinas de Tai Chi, que son un buen exponente de la prctica taosta, establecen una relacin ntima entre la mente y el cuerpo. Esta unin considera que el cuerpo puede inuir en la mente tanto como la mente puede inuir en el cuerpo. Los movimientos del Tai Chi se realizan a un ritmo lento y pausado, se coordinan con la respiracin, la energa uye y la mente adquiere claridad en su accin. Por otro lado, para beneciarse de la accin hay que prestar atencin y tomar conciencia. Adems el Tai Chi se distingue por la ausencia de esfuerzo y el ahorro de energa durante su ejecucin. Es enton-
ces cuando aora la actitud de uir con el Tao que se maniesta en la esencia de nuestra existencia. La oracin, la respiracin y el Tai Chi nos predisponen a un estado mental de
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Espada Jian, Forma corta Chen, Chikung Sentado.
Se entrega certificado de asistencia.
calma que nos permite vivir la vida haciendo que cada uno de nuestros actos sea preciso, suave, prudente y comedido para no forzar nada ni a nadie. La practica continuada de la oracin y del Tai Chi nos pone en disposicin de ser los instrumentos de la obra divina o del Tao, pues no hay ms voluntad que la de seguir sin forzar, sin molestar, sin estimular ni provocar ninguna accin contraria a lo que el Tao solicita. Padre Peter, cul considera que es su misin en sta vida? Unir taosmo y cristianismo, soy la nica persona que tiene una visin taosta-
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cristiana. El primer denominador comn entre ambos es su carcter creador: los dos son origen de todo lo que hay en el universo y en ambos se implica la libertad creadora, pues su acto creador no obedece ms que a su propia norma. Esta norma es ms explcita en Dios, pues es el amor el que alienta sus actos, de hecho se dice que Dios es Amor. Sin embargo en cuanto al Tao, su voluntad no queda enmarcada en ninguna norma, excepto la que dicta sus acciones: la uidez, la suavidad y la discrecin. En los dos casos, Tao y Dios responden a una realidad nica, incomparable, inabarcable, inimaginable e incompren-
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Peter Yang
BIOGRAFA BREVE DE PETER YANG

1921 Nace en Shan Ting, provincia de Shandong. 1947 Se ordena sacerdote. 1949 El comunismo avanza y limita las religiones. El padre Peter teme por la libertad de religin y por la seguridad de su familia, y se acoge a una de las 30 becas otorgada por el gobierno espaol a 15 estudiantes y 15 seminaristas chinos. Llega a Barcelona y luego se traslada a Madrid, donde nalmente empieza una nueva etapa. Se matricula en la facultad de Filosofa y Letras, pero abandona los estudios al cabo de seis meses. 1951 Se matricula en la facultad de Medicina en Valladolid. 1954 Se traslada a Barcelona para continuar sus estudios de medicina. 1957 Se licencia en Medicina y Ciruga por la universidad de Barcelona. 1958 Abre el primer restaurante chino de Barcelona: el Gran Dragn. 1965 Empieza a celebrar la misa de doce en la catedral de Barcelona (hasta hoy). 1978 Publica el primer libro sobre Tai Chi en Espaa: Tai Chi, Equilibrio y Armona para todas las edades, con la colaboracin de Jos M. Prat. 1979 Inaugura en Barcelona el Rincn del Silencio, el centro donde actualmente imparte sus enseanzas. 1981 Inicia sus Convivencias, estancias con grupos de alumnos, con una duracin de entre 3 y 15 das en diferentes partes de Espaa, en las que se combinan el Chi Kung, el Tai Chi y la oracin. 1996 Publica Tai Chi Zen, Manual de un el al Tao con la colaboracin de sus monitores de Tai Chi. 2004 Publica Chi Kung Cristiano, con la colaboracin de Jos M. Prat.
la nuestra. El cristianismo se basa en la fe, mientras que el taosmo se basa en el sentir. Pero sin consciencia ninguno de los dos existe. Jesucristo dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida, y ese es el punto en que Dios y Tao estn ms cerca. El taosmo signica va, camino, sendero, y Dios est al nal del camino. Con la fe cristiana seguimos a Jesucristo en cada acto cotidiano, en cada servicio a los dems, ese camino es vivir de verdad, vivir la vida de forma sincera. Con el camino taosta, nos serenamos para poder reconocerlo en cada instante de nuestra vida, sin que nada se interponga y nos distraiga. El taosmo es lo natural y el cristianismo lo sobrenatural o divino, apenas hay diferencia entre aire y gracia, respiracin y oracin, energa y espritu. Deseara aadir algo ms para los lectores de la revista Tai Chi Chuan? Contar una ancdota que me sucedi en una entrevista que me realiz Jess Hermida hace ms de 25 aos en la televisin. Me recalc que yo era chino y entonces me pregunt si era un cuentista, a lo que le respond sorprendido si conoca el verdadero signicado del cuento chino. Jess Hermida respondi que no. Y entonces le expliqu que los cuentos chinos slo son el camino ms corto a la verdad.
Agradecemos al padre Peter Yang su paciencia y generosidad, y a Jos M. Prat, Carlos Celma, Andrs Guerrero y Gabriel Jaraba el material bibliogrco y fotogrco aportado para la realizacin de la entrevista. Nria Leonelli ha estudiado artes marciales y Qigong con maestros nacionales e internacionales en Espaa, China y Hong Kong. Es autora de dos obras de divulgacin sobre Taijiquan y Qigong. Actualmente dirige en Barcelona un centro especializado en la enseanza del Qigong tradicional y contemporneo. wushu.bcn@gmail.com www.institutoqigong.com
sible para el ser humano. Estas cualidades hacen que no podamos hablar de ellos sin pecar de simplismo o de pre-
suncin. Tao y Dios no tienen sentido si no hay una creencia, si no hay una aceptacin de su existencia ms all de
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EL
TAICHI EN EL EMBARAZO Y EL PARTO (II)
Arieh Lev Breslow

Esta segunda parte del artculo narra las experiencias que tuvieron frente a sus partos Anne, Elisheva y Naomi, tres practicantes de Taichi que abordaron las contracciones y el alumbramiento aplicando los principios del arte, as como algunas visualizaciones. Todas fueron encontrando su propia forma de vivir el parto y de eliminar las resistencias internas que sentan ante un momento tan crucial.
el taichi en el embarazo y el parto (II)
a capacidad de relajacin y de apertura en la situacin agresiva de dar a luz requiere un conocimiento profundo de las tcnicas de visualizacin. Estas han desempeado un papel importante durante mucho tiempo en las prcticas de sanacin y en las artes marciales orientales. Antes de poder escuchar o ver lo que ocurre internamente, uno debe aprender a ir ms despacio. Es a lo que se refera el Dr. Leboyer cuando escriba: Sin la experiencia de una extrema lentitud en nuestro propio cuerpo, es imposible entender el nacimiento y recibir al recin nacido de la manera adecuada. El ritmo lento del Taichi es ideal para volvernos conscientes de lo que ocurre dentro y fuera del cuerpo.
Las contracciones como energa

Durante su cuarto parto, recuerdo a Anne sentada en una silla, erguida y serena como un buda. Estaba relajada y dejaba que las contracciones recorrieran su cuerpo. Despus, me explic que las contracciones pasaban al
suelo a travs de la planta de los pies. Solo hacia el final del parto, necesit mi ayuda para que le recordara que se relajara y le masajeara los hombros. En sus partos, Anne vivi las contracciones como una potente energa que dejaba pasar a travs de su cuerpo. A veces era capaz de dirigirla hacia abajo. Al visualizar a las contracciones como energa, poda trabajar con ellas y controlarlas. Anne las describa como olas del ocano que se alzan y caen, carentes de la permanencia necesaria para causar un dolor duradero. Durante el nacimiento de nuestro primer hijo, se aferraba a la presin balancendose hacia adelante y atrs y, de ese modo, mantena la energa dentro del cuerpo, algo que, en su opinin, alarg el parto. Haba confiado en gran medida en el mtodo de Lamaze, que haca hincapi en la concentracin en un punto externo y en diferentes tcnicas para distraerse del dolor. Es posible que para algunas personas esto sea eficaz, pero para Anne, con su entrenamiento en Taichi, no funcion.
su valor educativo. Nos dio confianza y apoyo mientras nos preparbamos para dar el salto a lo desconocido.
Encontrar el equilibrio adecuado

Durante su parto, Naomi tuvo la sensacin de ser una observadora objetiva, de estar viendo cmo se abra su cuerpo y sintiendo al beb descender por el canal de nacimiento. En lugar de enemigos a los que tena que combatir con firmeza, las contracciones y el dolor se convirtieron en sus aliados, cuya funcin era ayudar a que se produjera el nacimiento de manera natural. El Taichi le ense a ser consciente de la energa. Muchas mujeres no establecen una relacin con el beb durante el parto, me explicaba, solo se relacionan con su propio cuerpo. El Taichi me ayud a cobrar conciencia de la energa y las necesidades del beb. Estas palabras reflejan el conflicto de intereses al que hace frente cualquier madre: las necesidades del beb y las suyas. De un modo u otro, la madre tendr que establecer un equilibrio entre
En lugar de distraerse e ignorar el dolor, necesitaba concentrarse internamente, mantener una intencin clara de apertura del canal de nacimiento y visualizar el movimiento del beb a travs de l. Tambin prefera las respiraciones largas, lentas y profundas del Taichi, frente al jadeo del mtodo Lamaze. Reflexionando sobre esta experiencia, Anne y yo sentimos que el punto fuerte del sistema Lamaze fue
sus necesidades y las de su hijo, y su xito en armonizar ambas determinar el equilibrio de su vida en comn. En el parto hay dos factores en juego: se produce cuando el beb est listo para atravesar una va relativamente estrecha, pero tambin implica dar un gran paso, renunciar a una enorme parcela de libertad personal en favor de una criatura desvalida y con necesidades. Esta dinmica comienza con la concepcin y contina a lo largo del embarazo, del nacimiento y de la crianza del hijo. Tener en cuenta las necesidades del beb durante su nacimiento es la manera correcta de embarcarse en una relacin paterno-filial para toda una vida. En trminos de Taichi, una mujer puede equilibrar la fuerte energa Yang del beb con la energa suave Yin del ceder y abrirse interiormente. Como explicaba Anne, no hay equilibrio si se aade un empuje duro (fuerza Yang) a la ya de por s enorme fuerza Yang del beb que emerge. El equilibrio se pierde. Pero si se consigue equilibrar la relajacin del cuerpo con la energa del beb, es posible mantener una sensacin de armona dentro de todo el proceso. Tambin cree que hay una contradiccin en animar a la mujer a que se
relaje durante el parto y despus pedirle de repente que haga fuerza y empuje para que el beb salga, salvo que el nio est sometido a una agresin especial. El proceso de nacimiento debera verse como una relacin dinmica entre los dos protagonistas principales, la madre y el beb, y, en menor medida, el padre, la comadrona y el mdico. Una relacin en la que los participantes mantienen el equilibrio natural entre la apertura y las contracciones. Lao Zi expres de manera magistral esta idea de la accin pasiva en el captulo 10 del Dao De Jing:
Puedes, portando el cuerpo y el espritu, abrazar al Uno y evitar la separacin? Puedes, mediante la presencia absoluta y volvindote flexible, volverte como un recin nacido? Puedes, abriendo y cerrando las puertas del cielo, realizar el trabajo de una mujer? Puedes, entendiendo y mantenindote abierto a todas las cosas no actuar? Alumbrar y alimentar. Portar sin poseer Trabajar sin buscar reconocimiento, Dirigir sin dominar, He ah la virtud primaria.
Resulta curioso pensar que, probablemente Lao Zi estaba escribiendo para los hombres, no para las mujeres.
Aunque, evidentemente, su sabidura se aplique a cualquier ser humano. A los hombres les dice que busquen a la mujer que llevan dentro, algo que puede ayudarles a entender mejor y a apoyar a sus parejas. Hacindose eco de las palabras de Laozi, Elisheva deseaba dar a luz de la manera ms natural posible. A pesar de los consejos del mdico, no quiso que le provocaran el parto ni la ruptura de la bolsa de lquido amnitico. No quera que nadie interviniera en su parto, a menos que fuera absolutamente necesario. Quera que el beb llegara cuando estuviera preparado. Elisheva sinti que el Taichi le ayud a estar totalmente presente durante el nacimiento de su hijo. Describa as su experiencia, Durante la semana soy madre y esposa, adems, trabajo dentro y fuera de casa, pero cuando hago la forma de Taichi y la medito, dejo todas estas facetas externas e intento ser mi yo esencial. Es como sentarse en algn sitio sola, desnuda. Elisheva quera tener esta experiencia de lo esencial presente en su parto de principio a fin. En un alumbramiento anterior le haban ofrecido calmantes pero saba que limitara su capacidad para estar totalmente presente. La renuncia a tomar calmantes tena un sentido especial para Anne y para m. El nacimiento de nuestro primer hijo fue difcil. Anne tena dolores fuertes y
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muchas molestias. A pesar de ello estbamos trabajando unidos y nos iba bien. De repente, el mdico abri la puerta y le dijo que si quera tomar un calmante era el momento para hacerlo antes de que fuera demasiado tarde. Anne recordaba despus que, a partir de este momento, solo poda pensar en el alivio que le haban ofrecido. Acept el frmaco, pero la promesa de alivio result tan solo una ilusin. Sigui sufriendo dolores, sumados a la sensacin de estar teniendo un mal viaje. Ella perdi su equilibrio y ambos perdimos la capacidad de trabajar en equipo.
Mantener una raz rme

Una idea importante para ayudar a la mujer a permanecer centrada y tener la mente despejada durante el parto es la de conservar una raz slida. Desarrollar la raz es un elemento central del entrenamiento de Taichi. Uno cultiva la sensacin de estar conectado de manera firme con el suelo tanto fsica como mental y emocionalmente. A menudo se utiliza la imagen del rbol, con su tronco y sus races slidas hundidas en la tierra. Esta raz le proporciona una base segura que permite a las ramas y a las hojas moverse y doblarse ante los vientos ms fuertes. Un rbol que no se dobla se quiebra en la tempestad. A veces, durante la meditacin de pie, empleamos la imagen de las races que se hunden en la tierra desde la planta de los pies.
Anne relacion el estar enraizada con tener los pies firmemente conectados con el suelo durante el parto. Se dio cuenta de que durante su primer parto no haba querido acostarse, pero le faltaba la confianza en s misma y la experiencia para plantarse y hacer lo que crea correcto. Durante el nacimiento de nuestro cuarto hijo, le dijo a la comadrona que no quera la cama. En los estados avanzados del parto, necesit apoyarse en algo, y me utiliz a m o una mesa. Aunque haba perdido el alineamiento, poda seguir mirando hacia el interior y visualizar la cabeza del beb bajando por el canal de nacimiento. Me sent conectada al suelo durante todo el proceso. Sent toda esta energa que invada mi cuerpo, y mis piernas eran como canales abiertos por los que yo enviaba la energa hacia la tierra. Al final, Anne dio a luz a Merav sentada en el borde de una silla mientras que la comadrona, echada en el suelo como un mecnico de coches, diriga la operacin. Naomi tambin alaba las virtudes del parto de pie, y de permanecer enraizada, ya que favorece el movimiento natural del beb hacia abajo a travs del canal de nacimiento. Al estar de pie se aprovecha la fuerza de la gravedad, en lugar de oponerla. Ella experiment las contracciones ms dolorosas cuando tuvo que echarse sobre la cama para que comprobaran los latidos del corazn del beb.
La espontaneidad
El Taichi nos ensea a ser espontneos y a responder de manera natural a lo que ocurre en cada momento. El empuje de manos es especialmente til para practicar la reaccin espontnea. Si nuestra mente planea todo el tiempo una estrategia para ganar no podemos llegar a dominar el tuishou, porque la distancia entre el pensamiento y la accin siempre ser demasiado grande. Los estudiantes de Taichi deben desarrollar la capacidad de reaccionar con espontaneidad antes que su compaero. Ser espontneo y responder de manera natural a lo que ocurre durante el nacimiento es la clave del control del parto. Para conseguir este control primero tienes que renunciar a l. Cuando todo va bien, este tipo de parto proporciona mayor seguridad y otorga, tanto a la madre como al padre, una sensacin de orgullo y satisfaccin. Representa el extremo opuesto de cmo venimos al mundo la gran mayora de nosotros: la madre saturada de calmantes y el padre fumando como una chimenea en la sala de espera. No obstante, para ser espontneo y flexible, uno debe conocer todas las
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ESCUELA SEIS ARMONAS

opciones y ser plenamente consciente, adems de responder de un modo fsico, intuitivo y natural. Pensar sobre ello o visualizarlo no es suficiente, es necesario hacerlo, serlo. conciencia del cuerpo. Existen muchas variantes de los ejercicios de pareja basados en el empuje de manos que pueden ayudar a los estudiantes a relajarse al tiempo que les ensean, con un espritu ldico, la habilidad para ceder y empujar. Este tipo de ejercicio, adems de ser divertido, promueve la colaboracin entre la pareja. Aprender a trabajar juntos tiene mucho sentido para hacer frente a la tarea que les espera en la sala de partos. Lo ms importante es tener claro que es posible, y necesario, mantener una actitud segura y relajada de cuerpo y mente ante el nacimiento. El Taichi brinda un camino para conseguirlo.
Este artculo pertenece a la obra In the Garden of My Teachers, Essays and Writings on Taijiquan: 1987-2007. Almond Blossom Press. Jerusaln, 2008.
XI MARATN
DE TAIJIQUAN
DE ESPAA
Daniel Azcrate Aprende la esencia real de los Estilos Internos Tai Chi Chuan tradicional, Chikung y Taosmo
SEMINARIOS DE FIN DE SEMANA
Algunos apuntes como conclusin

Ni Anne, ni yo, ni ninguna de nuestras alumnas, comenzamos a estudiar Taichi con la menor idea de que podra ser til a la hora de traer al mundo a nuestros hijos. Fue un beneficio inesperado que recibimos con alegra. Al tiempo que empezamos a incorporar el Taichi en nuestro ser, fuimos cambiando y esos cambios se reflejaron en lo que ramos y en lo que hacamos. Comenzaron por nuestro cuerpo y pasaron rpidamente a nuestro espritu. Como expresaba Naomi: Durante el nacimiento de un hijo, llevas al parto todo lo que has aprendido y las cosas contra las que has estado luchando, y tienes que reconciliarte con todo ello. Dar a luz es el aspecto ms bsico de la vida. Es posible disear un curso de Taichi para futuros padres? Yo creo que s. Hay gran cantidad de personas con una capacidad natural para emplear tcnicas de visualizacin. Esta habilidad se puede aprovechar a travs de la meditacin y la
BARCELONA, 18 DE OCTUBRE
M A R EM GN U M
Arieh Lev Breslow practica Taichichuan desde hace ms de treinta aos. Ha enseado Taichi y Chikung en Europa, Israel y Estados Unidos. Es autor de libros sobre Taichichuan, Chikung y meditacin. Ensea Taichi en Jerusaln. taichi@bezeqint.net www.taichiwalking.com
Fredy Csar Erazo

fredy_cesar@hotmail.com
600 028 757
Traduccin: ngeles Snchez Caballero
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SOBRE LA TRADICIN ESCRITA DEL TAIJIQUAN
Freya y Martin Bdicker

Es habitual asociar el Taijiquan al taosmo, y sin embargo, como muestra este trabajo, son escasas las alusiones concretas a los clsicos taostas que se encuentran en los textos fundamentales de este arte. En cambio s abundan las referencias confucianas, y tambin est presente la huella del budismo, la estrategia militar y otras artes marciales en el crisol losco y cultural del Taiji.
la tradicin escrita del taijiquan
oy en da el Taijiquan se practica sobre todo como arte de cultura y salud, pero tambin como arte marcial. A menudo esto genera una discusin sobre a cul de los dos aspectos habra que darle ms nfasis. Sorprendentemente, esta cuestin ya se trataba en los textos clsicos de Taijiquan. As, por ejemplo, en La explicacin de los tres logros de lo Cultural ( wen ) y lo Marcial ( wu) en el Taijiquan podemos leer:
Lo cultural (wen) se desarrolla de forma interna, lo marcial (wu) de forma externa Aquellos que practican tanto el aspecto interno como el externo, obtendrn un gran logro. Este es el camino elevado. Aquellos que consiguen el aspecto marcial cultivando la educacin del cuerpo, o aquellos que consiguen la cultura de la salud a travs del trabajo marcial, se encuentran en el camino medio. Aquellos que alcanzan la cultura de la salud sin el trabajo marcial o aquellos que conocen nicamente el aspecto marcial y no el de la salud estn en el camino inferior. (Taijiquan-Lilun 3, p.9)
desperdiciando tiempo y esfuerzo si no fusemos en esta direccin, lo que sera adems una verdadera lstima. (Ma, Zee, p.26)
En el cambio est el taiji, de donde surgen las dos formas (yin y yang). (Kubny, p.29)
plo, los textos clsicos del Taijiquan son una gua importante para nuestro entrenamiento. Ma Yueliang escribi sobre la importancia de los textos clsicos:
Los documentos escritos por los antiguos maestros de Taijiquan se basan en sus propias experiencias y en las de sus antepasados. Los tratados son escuetos, concisos y contienen importantes mensajes en cada palabra, los principiantes deberan estudiarlos a fondo y tenerlos siempre en cuenta. La continua prctica les ayudar a comprender su verdadero sentido. Los clsicos dan gran importancia a la idea de que estaramos
Entre los textos clsicos del Taijiquan se cuentan los Cinco Clsicos Fundamentales publicados en 1912 por Guan Baiyi: el Clsico del Taijiquan, el Tratado del Taijiquan, la Aclaracin intelectual de los trece movimientos bsicos, el Canto de los trece movimientos bsicos y el Canto del empuje de manos. La autora de los Cinco Clsicos Fundamentales es an hoy controvertida. Como consecuencia de la difusin del Taijiquan, cada vez se fueron publicando ms clsicos y comentarios a los mismos en las diferentes escuelas de Taijiquan. Para entender los clsicos en profundidad tenemos que comprender que, aunque al Taijiquan se conoce como una disciplina taosta, los clsicos estn basados en diferentes escuelas chinas de pensamiento.
Adems, el Libro de los Cambios representa en muchos aspectos una importante influencia en el Taijiquan. Pero junto a algunos textos filosficos independientes, son las grandes escuelas chinas de pensamiento las que claramente han marcado la tradicin escrita del Taijiquan. Las ms importantes escuelas de filosofa en China son las conocidas como sanjiao, las tres enseanzas: taosmo, confucianismo y budismo.
La inuencia taosta
La influencia del taosmo debera ser la mas fuerte en los clsicos, aunque por desgracia no es fcil de encontrar. Por ejemplo, si examinamos a Laozi, tendremos dificultades en hallar paralelismos entre citas concretas en el Daodejing y los clsicos. Trminos clave, como son dao, de o wuwei son prcticamente imposibles de encontrar. Una referencia a yin y yang no es suficiente, puesto que esta pareja de conceptos es de una gran importancia en muchas escuelas de pensamiento chino. A pesar de todo, seguramente nadie negar la influencia del taosmo en el Taijiquan. As pues, vemos cierta orientacin conceptual, por ejemplo en la preferencia de lo suave. Como se lee en el capitulo 78 del Daodejing:
EL ASPECTO CULTURAL (WEN)

Si bien lo cultural (wen), entendido como el cultivo de la salud y el cuerpo, es un requisito importante en el Taijiquan, debemos asumir que ese trasfondo intelectual emana de la filosofa china. El propio nombre de Taijiquan se refiere a un concepto filosfico, el concepto de taiji, que se menciona por primera vez en el Gran Apndice del Libro de los Cambios (Yijing), donde se dice:
Esta afirmacin es clara y precisa. Hay diferentes caminos para practicar Taijiquan y cada persona tiene que elegir cul de ellos seguir. Como muestra este ejem-
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Las tres grandes escuelas chinas de pensamiento han marcado claramente la tradicin escrita del Taijiquan
Lo dbil supera a lo fuerte, lo blando supera a lo duro. Esto es sabido por todo el mundo, aunque nadie pueda ponerlo en prctica. (Bdicker, p 23)
la Aclaracin intelectual de los trece movimientos bsicos leemos:

Si podemos aumentar la fuerza vital, Estaremos libres de preocupaciones en cuanto a lentitud o torpeza. Esto es lo que llamamos: estar suspendidos desde la coronilla. () El espritu esta en calma y el cuerpo tranquilo, mantn siempre esto en el corazn/mente ( xin). (Taijiquan-Lilun 4, p.4)
Y encontramos la misma idea expresada con diferentes palabras en el Clsico del Taijiquan :
El otro es duro, Yo soy suave, Esto es lo que llamamos acompaar (zou). (Taijiquan-Lilun 2, p.8)
La inuencia confuciana
Como podemos ver, esta es la forma en que la tradicin escrita del Taijiquan sigue los preceptos taostas. Sin embargo, s que podemos encontrar citas directas de frases completas en los clsicos, pero ms bien relacionadas con el confucianismo. Esto no es muy sorprendente ya que sabemos que muy pocos maestros de Taijiquan fueron ermitaos taostas. Por el contrario, encontramos ms maestros entre la elite gobernante del pas. Esto tambin significa que a menudo haban realizado su carrera profesional como funcionarios confucianos. En China se dice que esa gente tena el ideal de ser confuciano en su profesin y taosta en su tiempo libre. El escritor Lin Yutang llam a este ideal la doctrina de mitad y mitad y lo describi as:
Asimismo se pueden encontrar importantes pistas acerca de la actitud correcta para entrenar el cuerpo y la mente. En el texto taosta Entrenamiento Interno se dice:
Cuando tu cuerpo no esta alineado, El poder interno (de) no puede desarrollarse. Cuando no ests en calma en tu interior, Tu espritu corazn-mente (xin) no puede estar en orden, Alinea el cuerpo y pon atencin en el poder interno (de). Entonces paso a paso llegar por s mismo. (Roth, p 66)
Es este espritu (...) que llega a un perfecto equilibrio entre la accin y la inaccin, que se muestra en el ideal de un hombre que vive a medias en la fama y a medias en el anonimato, medio perezosamente activo y medio activamente perezoso. (...) En suma, el ms cuerdo ideal de vida jams descubierto por los chinos. (...) Y lo que es ms importante, la unin de estas dos perspectivas diferentes da lugar a esa personalidad armoniosa que es el objetivo reconocido de toda cultura y educacin. Y, significativamente, esta armoniosa personalidad trae consigo la alegra y el amor por la vida. (Lin, p.179)
Este texto nos recuerda importantes puntos de los clsicos. As, en
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Una de las ideas clave del confucianismo es el amor por el aprendizaje. Este se define como un deseo satisfecho nicamente a travs de un proceso duradero. Como podemos ver en Confucio:
Habl el maestro: Aprender y practicar una y otra vez lo aprendido no es un placer? (Confucio 1,1, Bdicker, p.10)
Y en el clsico Nuestro Poder Natural de Discernimiento podemos leer:

Despus de nacer, los ojos pueden ver, los odos pueden or, la nariz puede oler y la boca puede comer. Colores, sonidos, aromas y los cinco sabores, son cualidades innatas de los sentidos naturales. El movimiento de las manos, el de los pies y las habilidades con las cuatro extremidades son cualidades innatas del movimiento natural. Teniendo en cuenta todo esto, no se acercan por naturaleza unos a otros los seres humanos maduros siendo las costumbres las que los separan entre s, perdiendo estos as sin razn sus cualidades innatas? (Taijiquan-Lilun 5, p. 6)
segundo gran confucianista, Mencio (Meng Zhu), que ya discuti profunda e intensamente este concepto. De particular importancia en los clsicos es la filosofa neoconfuciana en el periodo Song (960-1279 d.C.), ya que aporta al Taijiquan su cosmologa. El primer neoconfuciano, Zhou Dunyi, escribi:
Wuji , y de ah taiji. . En movimiento, taiji crea yang. nz z ad ado o Cuando el movimiento ha alcanzado su lmite hay calma. n. Cuando hay calma, taiji crea yin. mite, Cuando la calma alcanza su lmite, hay una vuelta al movimiento. n. Movimiento y calma se alternan. Cada uno es la raz del otro. (Taijiquan-Lilun 1, p. 12)
En el Clsico del Taijiquan se dice:

El Taiji nace del Wuji. Este es el origen del movimiento y la quietud y la madre del yin y el yang. En el movimiento se separan, en la quietud se unen. (Taijiquan-Lilun 2, p.8)
L inuencia budista La
C Como hemos visto, en los clsicos es claramente visible la influencia confuc cl ciana. Pero qu ocurre con el budisci mo? El budismo no ha dejado de influir m en el desarrollo del Taijiquan, podemos verlo por ejemplo en el nombre que en ve el estilo Chen de Taijiquan se da a la postura El guerrero de buda golpea el p po mortero (Silberstorff, p.200). m Por otro lado, en las artes marciales, le el budismo esta representado por el Gongfu de Shaolin, considerado como G el contrapunto homlogo al Taijiquan. Despus de todo el Taijiquan trata de conseguir una exclusiva posicin en el mundo de las artes marciales. As, en El Clsico del Taijiquan leemos:
Hay diferentes clases de escuelas de artes marciales, si bien los movimientos son diferentes, pero en general comparten lo siguiente: el que tiene fuerza vence al que no la tiene, la lentitud cede ante la rapidez, el poderoso vence al que no
El Taijiquan ha asimilado sin duda este legado, as aparece en el Canto de los trece movimientos bsicos :
La transmisin de los conocimientos fundamentales y la orientacin en el camino necesitan de la enseanza oral. La dura prctica continuada (gongfu) es la base del aprendizaje individual. (Taijiquan-Lilun 2, p. 7)
En este contexto las cualidades innatas suponen una referencia al
Pero en los clsicos no slo encontramos conceptos abstractos del confucianismo. Se encuentran tambin trminos confucianos como naturaleza humana (xing), incluso una cita de la obra de Confucio:
La naturaleza nos acerca los unos a los otros, son las costumbres las que nos separan. (Confucio 17,2)
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lo es. Las manos lentas se rinden ante las manos rpidas. Todas estas son cualidades naturales, innatas, que no estn asociadas al estudio y la prctica. La frase Usando cuatro onzas pueden desviarse sin esfuerzo mil libras muestra que se debera vencer sin el uso de la fuerza. Viendo, cmo un anciano vence a varios enemigos, cmo es posible que su habilidad sea (slo) la rapidez? (Taijiquan-Lilun 2, p.8)
Tambin, ha habido frecuentes intercambios entre los maestros de Taijiquan y otras escuelas de artes marciales. Es sabido que muchos maestros de Taijiquan han aprendido otras artes marciales. Por lo que el Taijiquan se ha desarrollado siempre en competencia y a la vez en intercambio con otras artes marciales.
Una idea clave del confucianismo es el amor por el aprendizaje, satisfecho a travs de un proceso duradero
Formando parte del ejrcito chino, los maestros de Taijiquan estaran sin duda familiarizados con tratados de estrategia. Entre ellos, el ms famoso es el de Sunzi, El Arte de la Guerra (Sunzi Bingfa), pero hay otros muchos autores. Podemos ver la influencia de los textos sobre estrategia claramente expresada a travs de razonamientos anlogos. As por ejemplo en el Tai Gong leemos:
En la concepcin de un plan nada es ms importante como que este no sea conocido. (Sawyer, p.69)
su ventaja estratgica ( shi ) y la utiliza en el momento justo y preciso. (Ames, p. 120)
Asimismo en el Tratado del Taijiquan podemos leer:

Avanzando o retrocediendo, podemos conseguir la oportunidad y la ventaja estratgica (shi). (Taijiquan-Lilun 3, p.4)
Tambin encontramos los conceptos lleno (shi) y vaco (xu) en ambos textos. Sunzi nos aconseja:
En el camino hacia la victoria evita lo lleno y ataca lo vaco. (Ames, p. 124)
Y en el Clsico del Taijiquan:

El otro no me conoce, Slo yo le conozco a l. (Taijiquan-Lilun 2, p.8)
Y el Tratado del Taijiquan afirma:

Vaco y Lleno tienen que distinguirse con claridad. Cada momento tiene aspectos de Vaco y Lleno. En cualquier lugar habr siempre Vaco y Lleno. (Taijiquan-Lilun 3, p. 4)
EL ASPECTO MARCIAL (WU)

Los pilares de los clsicos no descansan nicamente en la filosofa china. Un gran nmero de maestros de Taijiquan fueron instructores en el ejrcito chino. Esto marc tambin su lenguaje. As, por ejemplo, en la Aclaracin intelectual de los trece movimientos bsicos se dice:
El corazn/mente (xin) es el comandante, el qi es la bandera y la cintura es el estandarte. (Taijiquan-Lilun 4, p. 4)
Tambin se emplea a menudo en los textos sobre Taijiquan trminos militares como el de ventaja estratgica (shi). Sunzi dice:
La velocidad del agua que cae desde una cascada puede llegar a mover grandes rocas y eso se debe a su propia ventaja estratgica ( sh i). El ave de presa cuando ataca puede hacer aicos a su presa esto es debido a que lo hace en el momento justo. As es como el experto en la batalla conduce
Adems del contacto con el mbito militar, como se ha dicho anteriormente, tambin el contacto con otras artes marciales ha influido en el Taijiquan. As, por ejemplo, el mito sobre la fundacin del
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Taijiquan tambin lo encontramos en otras artes marciales internas. En el Clsico del Taijiquan se puede leer:
Esta es la obra pstuma del Maestro Zhang Sanfeng de la montaa Wudang, que quera que los hroes de este mundo la utilizaran para prolongar su vida y no nicamente en las artes marciales. (Taijiquan-Lilun 3, p. 9)
y a la maana siguiente con sus propias manos y sin ayuda alguna dio muerte a ms de cien bandidos. (Wile, p. 53)
Lo vemos en un texto del maestro Wang Chennan, que no tuvo contacto alguno con el Taijiquan y que rerindose a las artes marciales internas, escribi:
Shaolin es famoso por sus luchadores. Sin embargo, sus tcnicas son sobre todo ofensivas, lo que crea oportunidades para que el oponente las aproveche. Hay una escuela a la que se conoce como interna que vence al movimiento con la quietud, y en la que los atacantes son derrotados sin esfuerzo. As diferenciamos al Shaolin como externo. La Escuela Interna fue creada por Zhang Sanfeng en la dinasta Song. Zhan Sanfeng era un alquimista taosta de las montaas de Wudang. Fue llamado por el emperador Hui Zong, de la dinasta Song, ante su presencia, pero en aquellos tiempos los caminos eran impracticables. Aquella noche tuvo un sueo en el que el Dios de la Guerra le ense el arte del combate
En definitiva, se puede decir que los maestros de Taijiquan utilizaron ideas de muy diferentes procedencias para el desarrollo de su arte, tratando de reunir el mejor material para su propsito y fusionarlo en un nuevo arte. A travs del estudio de los clsicos podemos darnos cuenta que esta fusin de ideas ha llegado a ser todo un xito.
Traduccin del ingls: Guillermo Navo. Revisin: lvaro Soldevila. Freya y Martin Bdicker son discpulos de Ma Jiangbao desde 1986. Juntos dirigen el Forum for Traditional Wu Tai Chi Chuan y ensean Tai Chi estilo Wu en Europa y Sudfrica. Recientemente han publicado The Philosophy of Tai Chi Chuan (Blue Snake Books, Berkeley, 2009), en el que est parcialmente basado este artculo. Viven en Willich, Alemania. info@wu-taichi.de BIBLIOGRAFA Ames, Roger. Sun-tzu: The Art of Wa r. Ballantine Books. Nueva York, 1993. Kubny, Manfred. Qi, Lebenskraftkonzepte in China. Haug-Verlag. Heidelberg, 1995. Boedicker, Freya and Martin. The Philo sophy of Tai Chi Chuan . Blue Snake Books. Berkeley, 2009. Lin, Yutang. La importancia de vivir . Edhasa. Barcelona, 1980.
Roth, Harold D. Original Tao . Columbia University Press. Nueva York, 1999. Sawyer, D. Ralph. The Seven military classics of ancient China . Westview Press. Colorado, 1993. Silberstorff, Jan. Chen, Lebendiges Taiji quan im klassischen Stil. Ullstein Heyne. Munich, 2003. Ma, Yueliang, Xu Wen, Wushi Taijiquan Tuishou , Xianggang Shanghai Shuju Chu ban. Hong Kong, 1986 Taijiquan-Lilun Journal (1-5 ). Forum for Traditional Wu Tai Chi Chuan. Dsseldorf, 2003-2004 Wile, Douglas. Los precursores del Tai-Chi Chuan . Ediciones Tao. Madrid, 2001.
El Taijiquan se ha desarrollado siempre en competencia y a la vez en intercambio con otras artes marciales
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PUNTOS VITALES PARA LA PRCTICA (V)
QIHAI
Georges Saby
En esta quinta entrega de la serie de puntos importantes, el autor explora el concepto de Qi y las implicaciones siolgicas y energticas del punto conocido como el mar del Qi o el ocano del aliento vital. Este punto es el octavo del meridiano maravilloso Vaso Concepcin, que asciende por la mitad delantera del cuerpo hasta llegar a la boca. Este canal energtico organiza la estructura Yin de las funciones del ser humano.
puntos vitales: qihai
odemos traducir literalmente el trmino Hai por ocano o mar. El significado de Qi es difcil de interpretar con precisin en las lenguas occidentales. Representa algo que podemos sentir con todo el ser, pero no con un sentido particular ni tampoco a travs del razonamiento cartesiano. A menudo Qi se traduce por energa y a veces por aliento, pero esta aproximacin da lugar a conceptos errneos si nos quedamos en el plano intelectual. Es tan habitual hablar del Qi como energa, que una nebulosa vaporosa y artstica envuelve a este trmino. Mis treinta aos de investigaciones prcticas al respecto me han enseado que, muy a menudo, cada uno entiende lo que l cree ver en el Qi, sin percibir que su interlocutor le atribuye un sentido muy personal y con frecuencia diferente. En esto reside la dificultad del uso de la palabra Qi. El Qi es inaprensible, mutable, instantneo. Es el aliento de vida que nos anima, pero que tambin impregna de otra forma las cosas inanimadas. Para evitar las confusiones en mis clases tiendo a utilizar ms bien poco este trmino. Pero, ya veis, escribo sobre ello,as que no hay eleccin! Si se afirma que Qihai quiere decir ocano de aliento vital, entonces, este
lugar o zona es una inmensa reserva de vida, de aliento vital. El aliento vital no se reconoce como una experiencia objetiva y cientfica. En cambio, como vivencia ntima individual puede captarse o percibirse como una sensacin real aunque variable. Dentro del contexto subjetivo de la experiencia individual podemos hablar del aliento vital de manera seria, objetiva y precisa. Para eso no hace falta ser un experto en disciplina oriental, slo es necesario ser honesto,
sincero y estar atento, concentrado. Sin concentracin no es posible percibir la sensacin de Qi. No estamos hablando de concentracin mental, sino de un estado natural de presencia. En Japn a menudo se utiliza el trmino Tanden y en China Dantian , confundiendo estos crisoles alqumicos con el punto Qihai , que es una parte
neurlgica importante, el corazn. Tanden y Dantian son simplificaciones del calentador inferior. En la imaginera taosta existen tres calentadores principales, que estn situados en el vientre, el trax y el pecho. Estos calentadores son a su vez tres Dantian , y tambin existen otros centros en el cuerpo que no estn asociados al triple calentador, sino que son lugares donde un vaco particular puede almacenar ciertas energas. El Dantian tambin se confunde popularmente con el Hara , que en japons significa sencillamente vientre. Graaf Durkheim di a cono-
cer el Hara en occidente a travs de un libro emblemtico sobre la cultura tradicional japonesa que se public hace cincuenta aos. Segn Itsuo Tsuda, uno de mis formadores japoneses ya fallecido, aunque no es posible introducir el punto Qihai en una probeta de experimento cientfico, s puede ser testado. Presionando sobre l podemos tener una idea del estado de funcionamiento del Dantian. Este punto se sita dos o tres dedos por debajo del ombligo, hacia el interior ms que en la superficie del cuerpo. Si presionamos sobre l y el vientre devuelve el empuje como un baln de ftbol bien hinchado, es que gozamos de una buena salud. Si en este punto el vientre no rebota ante la presin, entonces es que alguna cosa no marcha bien en el equilibrio de la persona, o bien se encuentra ya enferma, o lo va a estar con bastante rapidez. El budismo zen japons propone unir las manos delante del bajo vientre presionando el punto Qihai. Numerosas esculturas orientales de Buda nos presentan un personaje obeso y guasn. El vientre es sagrado. El clebre creador del Aikido, Morihei Ueshiba deca: si tu me atacas, atacas al universo. No puedes ganar al universo. Y aada: todas las maanas introduzco al universo en mi vientre. Yo test
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puntos vitales: qihai
personalmente en una ocasin esta forma de ser y su eficacia. En el Japn tradicional la concepcin del mundo es ventro-cntrica y sin embargo, en occidente, es cerebrocntrica. Estas dos formas de concebir al mundo son fuertes y cada una tiene su armona y sus desviaciones. Tener corazn en el vientre y tenerlo en las tripas son dos expresiones populares francesas que reflejan la posibilidad del ventro-centrismo. No solamente los orientales tienen acceso a este aspecto poderoso y natural de la existencia humana. Todos poseemos el mismo poder interior sea cual sea la cultura o la raza. Toda sensacin de plenitud del ser, que podramos equiparar con un estado de bienestar, pasa por una fuerte sensacin en el vientre. Me atrever a decir que una puesta de sol o un arco iris son hermosos cuando se perciben con el vientre. El vientre no tiene ojos, pero en l resuena nuestra alegra de vivir. Aunque en la moda actual los cuerpos sean esbeltos a nivel de la cintura encontramos generalmente muy estticas las pinturas erticas orientales. Desde Persia hasta China, pasando por Japn, estos pequeos vientres redondeados de hombres y mujeres desnudos nos recuerdan intensamente la naturalidad de un beb de vientre regordete.
El proceso de gestacin del feto en el vientre materno guarda una proximidad manifiesta con en el punto Qihai. Rara vez tomamos la decisin de concebir un hijo de manera intelectual. Aunque los gobiernos europeos deciden tomar medidas fiscales y sociales en favor de la natalidad, los resultados no estn a la altura de las esperanzas ligadas a los fondos financieros o a las acciones puestas en marcha. Por regla general las decisiones importantes que tomamos en la vida no son intelectuales. Pensamos antes y despus, pero lo que nos hace decidirnos es la sensacin que tenemos. Si la reserva energtica del punto Qihai es escasa o dbil cmo podemos decidir con vigor? Cmo podemos emprender un proceso que implica determinacin, entusiasmo, impulso solidario o coraje?
Por esto los practicantes de artes marciales se inician de forma progresiva en la toma instantnea de decisiones. En las artes marciales tradicionales provenientes de Japn, aprender a concentrarse en el Qihai es una prctica comn para desconectar el aspecto cerebro-cntrico de nuestro ser. En las artes marciales que vienen de China se suele llevar ms la atencin al Dantian inferior. Una progresin en estos ejercicios mantenida en el tiempo conduce al practicante al uso de todos los Dantian . De este modo se favorece que el alumno pueda alcanzar una eclosin espiritual. En la formacin teatral europea y tambin en el canto a veces se utiliza un ejercicio bsico sobre el punto Qihai, que voy a describir de manera breve ms adelante. Con frecuencia este mtodo cae en el olvido tras ejercitarlo algunos aos, como ocurre con las prcticas bsicas. Con el tiempo nuestra concentracin se debilita al repetir lo que ya conocemos. Sin embargo, en la capacidad de renovar nuestro inters por lo sencillo se encuentran las claves para encontrar la profundidad de numerosas prcticas, as como la alegra de la vida en lo cotidiano. Como pedagogo he constatado el xito que ha supuesto retomar atentamente ciertas prcticas bsicas con los practicantes ms avanzados.
Ejercicio de cultivo del Qi en Qihai

La concentracin sobre Qihai es un requisito indispensable para obtener una prctica enriquecida en todos los campos de las disciplinas asiticas, desde las artes corporales hasta la caligrafa. La utilizaremos durante todo el ejercicio. Comienza por localizar este punto presionando con los dedos debajo del ombligo. Hecho esto retira la mano para percibirlo con la mente: concntrate en la zona de Qihai . A continuacin la concentracin pasa a ser una fusin de pensamiento y de sensacin en este punto. Adems incorpora a esta fusin el aliento, la respiracin externa. Cuando profundizamos ms todava es necesario fundir nuestro ser con este punto. El pensamiento se detiene y ya no hay mucho ms que escribir a continuacin, aunque pasan muchas muchas cosas... Todava surge una pregunta: podemos sobrepasar los lmites de nuestra consciencia para ir ms lejos? Entramos entonces en el terreno espiritual.
George Saby lleva ms de treinta aos practicando y enseando artes marciales internas, entre ellas Taijiquan de los estilos Yang antiguo, Chen y Wu, Bagua Zhang estilo Jiang Rong Jiao y Cao Yi Shen, y diferentes tcnicas de Qigong. Adems es terapeuta de Shiatsu Iokai y masaje chino Tui Na. georges-saby@orange fr Traduccin al espaol: Mayte Foulqui
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LIBROS
LA EXPRESIVIDAD DEL CUERPO Y LA DIVERGENCIA DE LA MEDICINA GRIEGA Y CHINA
SHIGEHISA KURIYAMA
Editorial: Siruela, Madrid Ao: 2005 15 x 21 cm. 340 pginas Precio: 27,90 ISBN: 84-7844-925-6
Este libro nos ayuda a reconsiderar nuestros hbitos de percepcin y sensacin condicionados por los lmites que impone nuestra cultura y experiencia, y nos anima a imaginar nuevas posibilidades de ver y experimentar el cuerpo. De hecho su lectura puede despertar un gran inters para aquellas personas que se dedican a practicar la Medicina Tradicional China porque adems de abordar de forma original las similitudes y diferencias existentes entre la medicina occidental y oriental tanto en sus planteamientos intelectuales como en sus formas de percibir y sentir, indaga sobre los orge-
nes de la acupuntura, sus puntos y meridianos volviendo a poner en cuestin las respuestas tradicionales que se ofrecen. En este marco de la medicina, se pueden seguir destacando cmo muestra las grandes coincidencias existentes en los primeros planteamientos de la medicina occidental y china respecto a la utilizacin del pulso en el diagnstico y las causas de las enfermedades, pero tambin cmo en Oriente se sigue dando importancia a los textos y autores de la antigedad, mientras que en Occidente Hipcrates y Galeno son casi relegados al olvido.
Los practicantes de Taichi tambin pueden sacarle mucho partido, ya que muestra las diferencias entre la concepcin tradicional del cuerpo en Occidente, basada en el ideal del atleta griego y el msculo, y en Oriente, basada en la energa interna y los meridianos. Este hecho sigue influyendo poderosamente en nuestro inconsciente, y ha dado lugar a que la actividad fsica occidental est basada en el msculo, la fuerza, las pesas y la apariencia fsica externa, frente a la tradicin china que busca el cultivo de la energa y el cuerpo flexible y relajado del beb.
Tambin hace todo un estudio histrico para encontrar las causas de esta diferenciacin mostrando cmo la tradicin cultural china junto con las limitaciones que mantuvieron en la diseccin de cadveres para el estudio anatmico fueron parte de las claves ms importantes que les llevaron a desarrollar un camino distinto a la tradicin Occidental. Adems es un libro muy bien documentado en cuanto a los autores en los que se fundamenta y que utiliza lminas muy didcticas.
Pedro Jess Jimnez Martn pedrojesus.jimenez@upm.es
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libros
MTODOS DE APLICACIN DEL TAIJIQUAN
YANG CHENGFU VERSIN Y COMENTARIOS DE EDUARDO CRAWLEY

Editorial: Lulu 19 x 24,6 cm. 122 pginas Precio: 15,58
Anatoma esencial para la salud y las artes marciales MARC TEDESCHI Editorial: Paidotribo, Barcelona Pginas: 138 Precio: 27,00 Ao: 2009 ISBN: 978-84-8019-032-9
Hasta hoy perdura el debate sobre la eficacia del taijiquan como arte marcial, alimentado por la leyenda segn la cual Yang Chengfu suaviz el arte recibido de la familia Chen para enfatizar su uso como una disciplina orientada principalmente hacia la promocin de la salud y la meditacin. Pero lo curioso es que a principios del siglo XX este debate se planteaba casi exactamente al revs. En 1929 Chen Weiming, uno de los primeros alumnos de Yang Chengfu, escriba: El taijiquan procura la calma en el movimiento y puede contribuir en gran medida a la meditacin. Mucha gente ve el taijiquan como un arte marcial e ignora este aspecto. De ser mejor conocidos los primeros textos que public Yang Chengfu no cabra duda alguna sobre la cuestin. Pues bien, recientemente ha apa-
recido en castellano su primera obra, Taijiquan shiyongfa (Mtodos de aplicacin del taijiquan), de 1931, traducido por Eduardo Crawley. Adems de las fotos del autor demostrando las posturas, esta versin incluye tambin los dibujos de las posiciones intermedias que hizo casi contemporneamente Zhou Yuanlong. Lo que distingue a Mtodos de aplicacin del taijiquan de otros libros que explican los movimientos es que se concentra exclusivamente en las aplicaciones marciales. En casi todos los casos, Yang empieza diciendo algo as como: Desde la postura previa, supn que el adversario... Esta versin del libro preserva otra importante caracterstica del original: la construccin de las explicaciones, en que Yang oscila entre dirigirse a un
alumno dndole instrucciones, y describir sus propios movimientos en primera persona. Esto transmite el sabor de lo que muy probablemente empez siendo una serie de notas tomadas durante las clases dictadas por Yang. Creo que tenemos que agradecer a Eduardo Crawley no slo la recuperacin de esta obra y su traduccin al castellano, sino que ante la falta de respuesta en el mundo editorial haya acometido la publicacin del libro l mismo*. Espero de verdad que pueda seguir ofrecindonos otros textos clsicos del Taijiquan.
Roberto Gmez Lago * Dado que no se distribuye por los canales habituales, el libro se puede adquirir aqu: http://tinyurl.com/yavzvne
Chi Kung. Gimnasia terapetica china NGUYEN VAN NGHI Editorial: Mandala, Madrid Pginas: 110 Precio: 10,00 Ao: 2009 ISBN: 978-84-8352-129-8
Lecciones de Tai-Chi WALTER LORINI Editorial: Vecchi, Barcelona Pginas: 111 Precio: 10,91 Ao: 2009 ISBN: 978-84-315-2328-2
Qigong para regular rganos y emociones JOSEP MUOZ COSTAS Editorial: Tao, Madrid Pginas: 168 Precio: 18,00 Ao: 2009 ISBN: 978-84-935-8890-8
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INTERNET
Ral Fernndez raulfernandez1972@gmail.com
ESCUELAS Y ASOCIACIONES
Escuela Tai Chi Wu Chi http://escueladetaichi.com.ar Escuela Tan Tien http://www.escuelatantien.com Asociacin Espaola para la difusin del Tai Chi Chuan http://www.asociaciontaichichuan.com
zamos esta vez con la pgina web de la Escuela Tai Chi Wu Chi, sita en nuestra querida Argentina y basada en las enseanzas de Liu Ming, el cual transmite sus conocimientos de Tai Chi, Bagua Zhang, Xing Yi, I Chuan, Chi Kung, formas con armas (espada, sable, palo, lanza, etc.), Medicina Tradicional China y Taosmo, entre otras materias. Para deleite de todos extraemos un poema del propio Ming describiendo sus sentimientos al emigrar hacia nuevas tierras:
Dej mi patria por una inspiracin. Si no puedo realizar ese camino plenamente, preero no volver. Podr con mi corazn devolver el favor que he recibido? Mi cuerpo volver a ser en las montaas verdes si puedo transmitir lo que aprend.
En este nuevo nmero hemos querido quitar la coletilla de Espaolas de esta vuestra seccin de Escuelas y Asociaciones ya que a partir de ahora os las queremos presentar indistintamente, sean de un lado u otro del Atlntico. Y para muestra un botn, comen-
Y desde all cruzamos el ocano y aterrizamos esta vez en Valencia, donde nos encontramos con la Escuela Tan Tien, dirigida por Flix Castellanos y dedicada a la transmisin de diversos sistemas de Tai Ji Quan y Qi Gong segn las enseanzas de Wang Xiaojun y Alain Baudet. Aparte de las clases regulares y talleres, ofrecen especializacin en formacin para profesores. Por ltimo, nos desplazamos a Granollers, donde nos recibe la Asociacin Espaola para la difusin del Tai Chi Chuan, cuyo lema, con el que no puedo estar ms de acuerdo, es Dirigir tu atencin es el secreto de la prctica, y es que sin atencin, sin concentracin, no vamos a ninguna parte. Su programa de enseanza es bastante completo e incluye sistemas diversos, como Tai Ji Quan, Hsing I, Katsugen y Pa Chi Chuan, entre otros.
EL ESTILO TUNG (DONG)
Dong Family International Tai Chi Chuan Association http://www.dongtaichi.com/
Master Kai Ying Tung Academy of Tai Chi Chuan http://www.tungkaiying.com/
Tung Toum Espaa http://www.taichitung.es/
Del estilo Tung de Tai Chi Chuan ya hemos hablado en entregas anteriores de la revista, concretamente en el N 5, con el artculo El Tai Chi Chuan de la familia Tung, un tesoro tradicional. Como ya sabis, este estilo fue fundado por Tung Ying-chieh (Dong Yingjie), el cual fue estudiante avanzado del mtico Yang Chen Fu y su hermano mayor, Yang Shao-hou. Su publicacin ms importante fue El sentido y signicado de la prctica del Tai Chi Chuan. En http://tinyurl.com/ya3ttl3 podis verle practicando la forma Yang, tambin hay una interesante comparacin entre sus posiciones y las de Yang Cheng Fu en http://tinyurl.com/cjtdau y pginas siguientes. Ntese la solidez de las posturas. Una de las
caractersticas principales del estilo es la forma rpida de Tai Chi, la cual slo se enseaba a aquellos estudiantes que demostraban un nivel profundo de prctica del Arte. Aqu tenis una demostracin por el propio Tung Ying-Chieh (antes del combate de otros luchadores): http://tinyurl.com/ybq8nut Su arte fue transmitido de generacin en generacin hasta llegar a la actualidad a Tung Kai Ying, cuyo centro de enseanza radica en Los ngeles (http://www.tungkaiying.com/), y su hermano Dong Zeng Chen, ubicado en Hawai (http://www.dongtaichi. com/). En Europa el estilo se encuentra bastante extendido por diferentes pases, incluyendo Espaa, cuyo representante es en estos momentos Begoa Revenga (http://www.taichitung.es/).
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internet
TODOS LOS VIDEOS DEL MUNDO LA BLOGOSFERA TAICHICHUANERA

Los taichichuaneros y otros bichos raros... http://taichichuaneros.blogspot.com Tai Chi del Parque http://taichidelparque.blogspot.com Taichi en la puta calle http://taichienlaputacalle.blogspot.com
Y como no queremos morirnos todava, seguimos innovando. No hemos tenido bastante con la nueva seccin dedicada a los blogs, as que sin dejar que se nos caigan los anillos, nos soltamos la melena e inauguramos un apartado nuevo lleno de videos interesantes que esperamos disfrutis tanto como nosotros.
Ma Yueh Liang http://www.youtube.com/watch?v=RHQv6fLpIoI
Aqu vemos al legendario Ma Yueh Liang practicando Tui Shou y vapuleando a uno de sus alumnos casi sin tocarlo. No me lo creera si no fuera porque mi propio profesor, Daniel Azcrate, empuj manos con l hace muchos aos y no pudo casi ni rozarle.
Huang Sheng Shyan http://www.youtube.com/watch?v=XSnUDkCQ0WU
Renovarse o morir, dicen. De cuando en cuando es bueno mirar hacia atrs, identicar lo que se ha quedado obsoleto y subirse al carro de lo nuevo. En los ltimos aos hemos observado como apareca en la comunidad de Internet el fenmeno blog, que, segn la Gua de Internet para periodistas, se dene as: Las bitcoras (weblogs, blogs, logs) son espacios gratuitos en Internet para la escritura de particulares, que hacen anotaciones que quedan plasmadas de forma cronolgica, como si de un diario se tratara. Dada la gran proliferacin de estos blogs en los ltimos tiempos, nos hemos dedicado a recopilar los ms interesantes para presentrselos a nuestros amadsimos lectores. Sin ms dilacin comenzamos por el primero, Los taichichuaneros y otros bichos raros..., que, segn sus propias palabras, es el blog de la Asociacin de Taijiquan del Henares para los practicantes frikis de Tai Chi Chuan.... Con esto queda dicho todo. Blog en clave de humor que relata
diferentes experiencias, eventos, curiosidades, etc., de dicho grupo de practicantes. Muy divertida la crnica del VII Encuentro de Tai Chi Chuan de Madrid, titulada Pnico en el Encuentro taichichuanero del Retiro y el video sobre Lucha Mnima. Cruzando el charco aterrizamos en el Parque de las Naciones de Crdoba, Argentina donde nos encontramos con el blog Tai Chi del Parque. Sus autores nos presentan una serie de artculos relacionados con la teora del Tai Ji Quan y su aplicacin al mundo de hoy, como: Hay espacio para el tai chi en mundo laboral actual? o El equilibrio y el yin y el yang. Finalizamos con el blog Taichi en la puta calle, lugar de encuentro de los exiliados del taichi, que, lejos del dramatismo de su denominacin, nos invitan a participar de sus experiencias pasadas en el curso intensivo de 40 das en Mxico, relatado da a da, as como de su ltimo periplo en Perugia (Italia) en el Campeonato del Mundo de Kung Fu y Wushu.
Otra demostracin terrorca de empuje de manos en la que los alumnos de Huang Sheng Shyan hacen prcticas de vuelo sin motor. Realidad o ccin? La respuesta queda, parafraseando a la revista El Jueves, en manos del astuto lector.
Taichi 24 http://www.youtube.com/watch?v=TBvF6r6DOvc
Cambiamos de tercio y nos relajamos un poco, que hemos empezado muy marciales. Para ello proponemos ejecutar la forma clsica de 24 movimientos tan popularizada en los ultimos aos y de la que os mostramos una versin en un video tambin clsico.
Meditacin http://www.youtube.com/watch?v=9l-YYqjhVi4
Y ya bien relajados y concentrados, qu mejor manera de nalizar nuestra prctica que con un poco de meditacin. Para los netos en estas lides, este video nos muestra una hermosa alegora de la meditacin y sus obstculos.
El maestro http://www.youtube.com/watch?v=Xqy5hmc6geI
Acabamos ya con una nota de humor, y es que el Maestro siempre ser el Maestro Hasta el prximo nmero!
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GLOSARIO
Este glosario es elaborado por la redaccin y colaboradores de TAI CHI CHUAN, y los caracteres chinos tradicionales y simplicados aparecen gracias a la colaboracin de Eduardo Escudero. En esta seccin se incluyen slo los trminos que aparecen en cada nmero, pero el glosario completo se encuentra a vuestra disposicin en: http://www.taichichuan.com.es/glosario
An - Empujar. Una de las Ocho fuerzas. Se usa la palma de una o ambas manos para empujar al oponente con la intencin de que la fuerza penetre en su cuerpo ms all del punto de contacto. Se relaciona con el trigrama Dui (lago/metal), benecia los pulmones.
signa las dos lneas curvas que dividen el diagrama del Taiji.
Chi Kung (ver Qigong)
y llenarse con el hlito indiferenciado del orgen.
Bagua zhang (Pakua chang) - Palma de los ocho trigramas. Arte marcial interno de claras races taostas. Su creacin se atribuye a Dong Haichuan. Su particularidad ms evidente es su desplazamiento circular (se camina simblicamente sobre los ocho trigramas del Yijing), los golpes con la palma y la posicin espiral de todo el cuerpo durante las acciones.
Chan si gong (Chàn ssu kung, Chanse Kung) - Devanar un hilo de seda. Serie de ejercicios cuyo objetivo es aprender a generar Chan si jin, energa espiral. Fueron desarrollados esencialmente por la familia Chen.
Chu jin - Energa saliente, que surge del dantian. En el contexto de Chansi jin se asocia a Nichan.
trmino formas se utiliza para referirse a los movimientos por separado y no al completo de la serie (por ejemplo, Taijiquan de 48 formas).
Chan si jin (Chàn ssu chin, Chanse Chin) - Energa de enrollar seda. Principio fundamental del Taijiquan. Consiste en la movilizacin de todo el cuerpo utilizando un movimiento espiral que conecte todas sus partes.
Bajiquan (Pa chi chuan) - Boxeo de los ocho polos. Arte marcial originado en Hebei, en el norte de China, caracterizado por los ataques explosivos a corta distancia con codos, hombros, rodillas y caderas contra los puntos ms vulnerables del cuello, tronco y piernas del oponente.
Bei si kou (Pei ssu kou, Pei se kou) - Filamentos invertidos anudados. De-
Chen, estilo - Segn las teoras dominantes, el estilo ms antiguo de Taijiquan, basado en la investigacin de Chen Wangting (c.1600-1680) que desarroll un arte marcial inspirado en diferentes estilos de lucha. Fue creado en la aldea de Chenjiagou, distrito de Wen, provincia de Henan. Sus caractersticas principales son el estudio exhaustivo de la energa de enrollar seda (Chan si jin), un trabajo de posiciones riguroso y la unin de movimientos lentos y rpidos en armona.
Dantian (Tan tìen, Tantien) - Campo del elixir alqumico (o Campo de cinabrio). Segn la alquimia taosta se considera que en el cuerpo humano la energa se acumula y ltra en tres centros vitales mayores, llamados dantian. De acuerdo con la tradicin alqumica china, la energa vital va transmutndose y puricndose a medida que va pasando por estos campos. En general, cuando en Taijiquan hablamos de dantian, nos referimos al situado en el vientre (inferior o medio, dependiendo de las escuelas). Dao (ver Tao)
De (Te). En el contexto del Dao de jing, es la forma especial que tiene del Dao de manifestarse en cada cosa, en cada ser: es su naturaleza, lo que hace que algo sea lo que es y no otra cosa.
Gongfu (Kungfu). Tcnica llevada a la maestra gracias al tiempo y el esfuerzo. Alto nivel de habilidad en un campo concreto. No dene genricamente a las artes marciales. I Ching (Ver Yi Jing)
Du mai - Vaso Gobernador (o Canal de Control). Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, de gran importancia en el taosmo. Est relacionado con todos los meridianos yang. Su trayecto comienza en el cccix y asciende por el canal medular, entra de nuevo por la nuca, emerge de nuevo en la cima de la cabeza y desciende por el centro de la frente hasta el frenillo del labio superior. Du mai es uno de los dos meridianos que participan en la rbita microcsmica. Empuje de manos (ver Tui shou)
Ji (Chi) - Presionar. Una de las Ocho Fuerzas. Fuerza en forma de cua, o de cono, empleada sea para golpear, desviar o dividir la fuerza que recibimos del ataque de el contrario. Se relaciona con el trigrama Zhen (Trueno / Madera) y practicado correctamente, acomoda y relaja el hgado.
Dao de jing (Tao te ching) - Clsico del Dao y el De. Este clsico losco se atribuye a Lao Zi, en el siglo III o IV a.C. Se considera una de las tres obras capitales de la losofa taosta, y es la ms crptica de todas. En ella se describe el signicado de fundirse con el Tao
Forma, tambin llamada a veces rutina o secuencia. Serie de movimientos encadenados con un signicado marcial en la que se integran todos los principios del Taijiquan unindolos en un movimiento continuo. En ocasiones el
Ji ben gong (Chi pen kung). Ejercicios bsicos dentro de una metodologa, diseados para ensear las bases de un estilo, tcnica, ejercicio, etc.
Jin (Chin) - Fuerza interna. La potencia desarrollada mediante la prctica
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glosario
correcta, que se diferencia de la fuerza muscular (li) en que puede refinarse y desarrollarse independientemente de las facultades fsicas del practicante. Tradicionalmente se dice que cuando un golpe de Taiji quan rene fuerza, utilizacin adecuada de la estructura corporal, intencin, energa y espritu, es un golpe con jin, con energa.
Kai he - Abrir y cerrar. Una de las dualidades que se trabajan en el Taijiquan. Se puede aplicar a diferentes partes del cuerpo o al unsono en su totalidad.
Peng (Pèng). Una de las Ocho Fuerzas. Fuerza bsica del Taijiquan de traduccin casi imposible. Con un efecto parecido al de un gas a presin, debe llenar nuestro cuerpo otorgndonos una cualidad neumtica como la de un baln hinchado o un muelle. En caso de manifestarse lo hace expandiendo nuestro cuerpo o haciendo rebotar una fuerza que nos alcanza. Peng debe estar presente en cada accin que realicemos y en cada parte de nuestro cuerpo. Su trigrama es Kan (Agua) y su trabajo correcto aumenta la energa de los riones.
segn unas fuentes y en el centro del tero segn otras. Asciende por la lnea media delantera del cuerpo hasta el ombligo, por donde emerge a la supercie, y contina subiendo hasta la laringe y la boca, donde se divide en dos ramas que van hasta los ojos. Es uno de los dos meridianos que intervienen en la rbita microcsmica.
de la cintura y la cadera, la adherencia y el uso de diferentes fuerzas (jin). En la actualidad el trmino comprende tanto el arte marcial tradicional como el ejercicio para la salud y el deporte de competicin basados en l.
Wu wei - Principio de la no accin en el sentido de no forzar, de seguir la corriente del Tao.
Ru jin - Energa entrante, que se dirige hacia el dantian. En el contexto de Chansi jin se asocia a Shunchan.
Tan Tui - Sistema de combate del norte de China, posiblemente desarrollado por la etnia musulmana Hui, que pone un especial nfasis en las patadas. Actualmente sigue existiendo como estilo diferenciado, pero adems constituye una parte importante del trabajo bsico del Chang quan.
Kua - Articulacin de la cadera. En su acepcin general incluye la zona inguinal y la cabeza del fmur. Es un rea importante en el Taijiquan, que permite la correcta colocacin de la postura. En el plano energtico, permite la conexin entre el dantian y el resto del cuerpo. Kung fu (ver Gongfu)
Qi (Chi) - Energa vital, relacionada tanto con el aire que respiramos como con los principios inmediatos de la alimentacin. Tambin puede signicar aliento y simplemente aire.
Shaolin Luohan Quan. Sistema de lucha desarrollado en el monasterio de Shaolin. Segn la tradicin, los monjes lo crearon inspirndose en las formas de las estatuas de los dieciocho budas (luohan) del templo. Originalmente constaba de tres formas: las 18 manos de los Luohan, los Ocho Pasos y el Palo del Demonio de Viento.
Tao (en pinyin, Dao). El tao que puede nombrarse no es el tao verdadero, dice Lao Zi. Se ha traducido como camino o va y tambin como fuente creativa u origen.
Xingyi Quan (Hsing I Chùan) - Boxeo de la forma y la intencin. Arte marcial interno basado en la aplicacin de la teora de los Cinco Elementos y las tcnicas de imitacin de los Doce Animales. Se practica con mucha potencia, pero no se basa en la fuerza muscular, sino en el uso explosivo de la fuerza interna (jin). En combate, su objetivo es destruir completamente la guardia del adversario atacando su lnea central con avances y golpes directos, muy potentes, y usando todo el cuerpo al atacar.
Mingmen - Puerta de la vida (VG 4). Punto de acupuntura del Vaso Gobernador (Du mai). Est situado bajo la apsis espinosa de la segunda vrtebra lumbar. En el entrenamiento de Qigong, el Mingmen es una zona ms amplia en la espalda, como la que cubre una faja de motorista. Es un punto muy importante para la energa vital de todo el cuerpo y en especial, para los riones.
Qigong (Chì Kung, Chi Kung). Tipo de ejercicios cuyo objetivo es fomentar la calidad del Qi de la persona. Se conocen ms de mil sistemas diferentes, y se suelen englobar en cinco escuelas principales: confuciana, taosta, budista, marcial y teraputica, aunque las combinaciones entre ellas son innumerables.
Shunchan - Uno de los dos sentidos en que se mueve la energa espiral. Implica cierre y es de naturaleza centrpeta. Corresponde en general a la inspiracin y a la reunin de la energa. Tai Chi Chuan (ver Taijiquan)
Tongbei Quan (Tung pei chuan) - Arte marcial tradicional del norte de China de origen incierto. Su nombre se reere a una de sus caractersticas principales: la conexin de los brazos a travs de la espalda. Las primeras referencias escritas datan de la dinasta Song (960-1279). El nombre del estilo original es Bai Yuan (Mono blanco) Tongbei quan.
Qihai (Chi Hai). Mar de la energa. Se localiza en la lnea media del abdomen, a 1,5 cun por debajo del ombligo. Este punto tiene una funcin muy importante de tonicacin y fortalecimiento del Dantian.
Nichan. Uno de los dos sentidos en que se mueve la energa espiral. Implica apertura y es de naturaleza centrfuga. Corresponde por lo general a la espiracin y a la emisin de energa.
Ren mai - Vaso Concepcin (o Canal de funcin). Uno de los Ocho Meridianos Curiosos, que funciona como depsito y regulador del aliento yin. Su trayecto comienza en el centro de perineo,
Taijiquan (Tài Chi Chàn, Tai Chi Chuan). Arte marcial chino inspirado en el diagrama del Taiji (Polaridad Suprema). Es el ms popular de los denominados estilos internos (Nei jia) del conjunto del Wushu chino. Su teora comprende la tradicin marcial, la losofa china, la energtica taosta y los fundamentos de la medicina tradicional china. Entre sus caractersticas tcnicas podemos citar el nfasis que pone en el control del adversario mediante movimientos
Wu ji (Wu chi) - El vaco. Literalmente Sin extremos. Representa la concepcin taosta del origen del universo como mundo materializado. El Wu ji comprende todas las potencialidades absolutas. El trmino recoge un estado indiferenciado, sin separacin, ni extremos, sin nales, donde no existen ni yin ni yang. La mente se encuentra en un estado neutro en el que no existe el pensamiento.
Yi Jing (I Ching) - Libro de los Cambios. Es el ms importante de los clsicos confucianos. Originalmente fue utilizado por la nobleza china como manual de adivinacin, y con el tiempo lleg a ser considerado una gua prctica para comprender los cambios y las transformaciones de la vida, el mundo y la naturaleza. El ncleo del libro es una serie de sesenta y cuatro figuras llamadas hexagramas, que se forman al combinar ocho figuras compuestas por tres lneas cada una. Cada lnea puede ser entera (yang, firme) o partida (yin, flexible). Unos breves textos acompaan a cada una de las figuras a modo de aforismos que evidencian las preocupaciones, intereses y actividades comunes a toda la raza humana. El Yijing ha otorgado a gran parte de las artes marciales chinas su ncleo terico. De hecho es en esta obra donde aparece por primera vez el trmino Taiji (Polo Supremo).
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TAI CHI CHUAN

REVISTA DE ARTES Y ESTILOS INTERNOS

Didctica del trabajo de posiciones en los estilos internos Albert Talarn

SUMARIO OTOO 2009

(34) 914 296 872

Peter Yang: Unidad, d, paz, multiplicidad Entrevista de Nria Leonelli

Puntos vitales para la prctica (V): Qihai Georges Saby

El Taichi en el embarazo y el parto (II) Arieh Lev Breslow

49 LIBROS 51 INTERNET 53 GLOSARIO

CIEN POR CIEN SEDA

t ai chi chuan n 19 OTOO 2009

cien por cien seda

t ai chi chuan n 19 OTOO 2009

cien por cien seda

Chen Fake ejecutando Baihe Liangchi.

t ai chi chuan n 19 OTOO 2009

cien por cien seda

t ai chi chuan n 19 OTOO 2009

cien por cien seda

Energa de enrollar seda en las piernas

Energa de enrollar seda en las manos

t ai chi chuan n 19 OTOO 2009

cien por cien seda

Crculo de taiji gong

mano izquierda mano derecha

t ai chi chuan n 19 OTOO 2009

cien por cien seda

t ai chi chuan n 19 OTOO 2009

cien por cien seda

t ai chi chuan n 19 OTOO 2009

cien por cien seda

La clave de la energa de enrollar seda

BAI YUAN TONGBEI QUAN

Zhang Yun y Strider Clark

TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009

bai yuan tongbei quan (I)

Wang Peisheng, maestro de Zhang Yun

Breve historia del Tongbei Quan y de su linaje

TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009

bai yuan tongbei quan (I)

El estilo Qi de Tongbei Quan

El estilo Shi de Tongbei Quan

TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009

bai yuan tongbei quan (I)

Tcnica circular de Tongbei Quan, demostrada por Zhang Yun.

Las tradiciones de enseanza y la popularizacin del Tongbei Quan

TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009

bai yuan tongbei quan (I)

TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009

bai yuan tongbei quan (I)

Tcnica lineal demostrada por Zhang Yun.

Principios bsicos del Tongbei Quan

TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009

bai yuan tongbei quan (I)

Aplicacin marcial del puo central

TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009

bai yuan tongbei quan (I)

LAS DIEZ CUALIDADES DE LAS TCNICAS BSICAS DE COMBATE

Traduccin: Gabriel Jaraba y Luis Soldevila

DIDCTICA DEL TRABAJO DE POSICIONES

TAI CHI CHUAN N 19 OTOO 2009

didctica del trabajo de posiciones

Las piernas, una visin globalizadora