pblicos.

"# $%&'()*#$)+&
,- #$.#*)%
/#*0")& 1-*2.'%&









3)3")%4-$# 56789:;7<9=














Ll tiempo, los acontecimientos o la sola accin indiidual del
pensamiento consiguen a eces socaar o destruir una opinin, sin que
exteriormente nada parezca haber cambiado... Ninguna conspiracin se
ha ormado en contra suya, pero sus seguidores, sin hacer ruido,
comienzan uno a uno a abandonarla. Mientras que sus adersarios
permanecen mudos, o slo en secreto se comunican sus pensamientos,
ellos mismos permanecen durante un largo perodo inconscientes de que
eectiamente ha tenido lugar una gran reolucin.

ALLXIS DL 1OCQULVILLL




\ yo me esuerzo en descubrir cmo hacer una senal a mis
companeros, cmo decir a tiempo una simple palabra, una contrasena,
como hacen los conspiradores: unamonos, mantengamonos
estrechamente unidos, usionemos nuestros corazones, creemos un solo
cerebro y corazn para la 1ierra, demos un signiicado humano al
sobrehumano combate.

NIKOS KAZAN1ZAKIS




Lste alma no puede ser mas que una conspiracin de indiiduos.

PILRRL 1LILlARD DL ClARDIN





(*+"%2% #
"# -,)$)+& -'(#>%"#

Atreido, estimulante, cromatico y enciclopdico, be.t .etter mundial
,con casi 500.000 ejemplares endidos en LL.UU., y traducido a siete
idiomas,, a cov.iraciv ae .cvario de Marilyn lerguson tiene que er con
el diseno de una cultura nuea, con una vavera vvera de pensar iejos
problemas, o sea, y para usar el ya clasico ocablo, con un cambio de
paradigma.
Ls el tema de nuestro tiempo: la lucha, en todos los rentes, contra
la entropa. Lo cual implica una nuea ilosoa de la complejidad, del
moimiento y de la duracin. La complejidad se reconoce por la
necesidad de ligar el objeto a su entorno, el enmeno obserado al sujeto
obserador. La obsesin por encontrar un ltimo elemento simple se
desanece. Nos habituamos a coniir con la paradoja: cuanto mas
autnomo se es, mas se depende del entorno. Ll iejo paradigma reduca
el moimiento al reposo, la inteligibilidad a la tautologa, el tiempo a su
representacin espacial. Ll nueo paradigma se construye sobre una tem-
poralidad portadora de noedad, impreisibilidad, entropa negatia. \a el
bioqumico y premio Nobel Albert Szent-Gyorgyi ,descubridor de la
itamina C, emiti la hiptesis de que la tendencia hacia un orden cada
ez mas complejo sera una ley general de la naturaleza: Algo as como un
instinto generalizado hacia la autosuperacin. Los nueos paleontlogos
plantean esta eolucin antientrpica basandose en saltos bruscos en
contra del gradualismo de Darwin. Lo cual coincidira con la amosa
teora de las catastroes de Ren 1hom.
Ln 19 Ilya Prigogine gan el premio Nobel de qumica por su
teora de las estructuras disipatias. Prigogine llama estructuras disipatias
a los sistemas abiertos, es decir, a aquellos cuya estructura se mantiene
por una disipacin continua de energa. Lsta disipacin crea la posibilidad
de un reordenamiento brusco hacia una mayor complejidad. Ls una
manera de explicar el enigma undamental de la eolucin biolgica, que
contradice la ley de la entropa creciente. Ls, tambin, una manera nuea
de pensar el mundo, e, indirectamente, de entender la aentura humana.
Reaparece el amoso aorismo de Bergson: e tev. e.t ivrevtiov ov v ve.t
riev ae tovt. Ll tiempo, o es inencin o no es nada. Se contradice la ieja
hiptesis de Laplace, el espejismo de un determinismo absoluto. Ln
puridad, si todo uera preisible, no habra distincin entre pasado y
uturo, no habra tiempo real.
Precisamente hay tiempo real en la medida en que no todo esta
predeterminado a priori, en la medida en que hay indeterminismo, en la
medida en que el uturo es, a cada instante, ontolgicamente impreisible.
Pero no existe un tiempo nico y uniorme. Cada sistema tiene su propio
tiempo. Incluso cada ser humano tiene su propio tiempo. lace ya medio
siglo, Lecomte de Noy meda la edad biolgica, en contraste con la edad
sica, en uncin de la elocidad de cicatrizacin de las heridas. loy
diramos que un organismo se mantiene joen en la medida en que la
elocidad de las inormaciones asimiladas compensa la elocidad de la en-
tropa producida.
Un nueo dinamismo recorre el nueo paradigma. Lstamos lejos de
los tiempos en que Aristteles daba como ltima reerencia del
moimiento a la alta de moimiento ,el Primer Motor era inmil,, o
de cuando la ciencia positia buscaba, bajo el lujo de las cosas, algo que
permaneciera ,la masa, por ejemplo,. La misma ley de la entropa tena
su lgica sobre la base de un tiempo que terminaba por desaparecer en
la suprema probabilidad de la muerte trmica. loy existe una tendencia a
inertir estos planteamientos. Incluso en trminos de motiacin
personal y de utopa colectia. Queremos lo improbable y asumimos el
azar. Queremos disipar mas entropa de la que producimos, ascender en
la escala milagrosa de la complejidad, anudar antagonismos antes
contradictorios ,,qu otra cosa es el pluralismo,, interrelacionarlo todo
con todo, cobrar conciencia ecolgica, usar lgica ciberntica. Crear
noedad.
Ll nueo paradigma destaca la importancia de lo aleatorio, de lo
irreersible, el caracter creatio de la misma naturaleza, un poco en
concordancia con la idea taosta de una autoorganizacin espontanea. Ll
nueo paradigma nos habla de la creacin de un nueo orden improbable
a tras de los antagonismos, las luctuaciones, las intererencias, los
desrdenes parciales. La lecha del tiempo tiene dos posibles direcciones:
hacia la entropa positia o hacia la entropa negatia. lelizmente, cada
hallazgo improbable hace mas probables los nueos hallazgos
improbables. 1ambin la entropa negatia tiene su pendiente, una
pendiente que explica la aparicin espontanea del orden a partir del
caos.
Ahora bien, un nueo atbo. mstico ha de conciliar este empuje
innoador con la no-dualidad suprema de todas las cosas. Creatiidad y
aaraita son la manera actual de terminar con el iejo pleito entre teora y
practica. La pregunta por el sentido ltimo de la ida, pongamos por
caso, carece precisamente de sentido. Ls obio que el sentido no
alcanza a lo ltimo. Alguien abierto a la experiencia, comprometido con
la realidad, no pregunta por las razones de existir, no obstruye el lujo
dinamico de su propia participacin en lo real. Ll nueo paradigma, poco
amigo de bizantinismos, conduce la desantropomorizacin hasta un
extremo. Los eclogos conciben la naturaleza y el hombre como un todo
nico. Mozart deca: Algo en m crea. \illiam Blake escribi: Si las
puertas de la percepcin quedaran limpias, cada cosa aparecera como es:
ininita. Ken \ilber proclama: Ln la realidad no hay ronteras. 1hrese
Brosse glosa: Si el hombre pierde su ego se conierte en toao.
labamos jugado al pereccionismo y al mito de la pereccin.
loy estamos sarcasticamente de uelta. Pero una nuea esperanza, una
nuea aentura se abre ante nosotros. Ln medio del ruido y del azar,
entreemos la posibilidad de conciliar la libertad con la incertidumbre,
ascender en la escala de la complejidad, a la ez hacia lo nueo y hacia el
origen. 1al es el nueo sesgo de la aentura humana: articular los
antagonismos desde un nueo lugar veta, generar una nuea racionalidad,
re-encantar el mundo, apuntar a lo improbable. Son muchos quienes
exploran en esta nuea direccin. Son los miembros inisibles de la
llamada Conspiracin de Acuario.
Lsa cov.iraciv ,etimolgicamente, reunin de indiiduos que
respiran conjuntamente, es la que describe, desde dierentes perspectias,
el ensayo de Marilyn lerguson. Cambio personal, cambio en el sistema de
alores, renacimiento de un nueo indiidualismo en el marco de una
nuea conciencia ecolgica: la autora inita a cada lector a que pase a
engrosar el grupo de los cov.iraaore., personas que quieren mas
cooperacin y menos competicin, mas sociedad ciil y menos
Lstado. Se persigue, en ltima instancia, explotar positiamente los
acorralamientos de la actual crisis de ciilizacin.
1odo iene interrelacionado. Nueas tecnologas estan proocando
un paro laboral ,por el momento irreersible, cuya consecuencia habra de
ser la desaparicin de la clase obrera y el incremento del tiempo libre.
Pero con tiempo libre sobrante y proletariado en extincin, es claro que
toda la sociologa debe ser repensada. Por lo pronto, desempleo y ocio
estan causando tantas o mas patticas desenturas que las denunciadas
por Carlos Marx en el libro primero de t caitat a propsito del
prolongado trabajo en las abricas. Alcohlicos, drogadictos, consumistas
cretinizados son algunas de las consecuencias de un aco de diseno
cultural que aronte la nuea realidad o la nuea alta de realidad, que
dira Jean Baudrillard.
Se comprende, pues, la aparicin de ejercicios como el que propone
Marilyn lerguson, un nueo lenguaje vtico ,en el mejor sentido de la
palabra, que no se pone de espaldas ni a la ciencia ni a la mstica. La idea
general es que nuestras actuales turbulencias pueden generar un orden
nueo. Uno estima, eectiamente, que la actual situacin del mundo es
una estructura disipatia cuyas luctuaciones pueden alcanzar un punto
crtico que prooque el salto a un niel de organizacin mas eleado. Por
ejemplo, el desbarajuste econmico internacional tiene pocas salidas
desde la ieja racionalidad y desde la lgica militarista de los Lstados
.oberavo.. Un nueo Plan Marshall que aronte la ineitable suspensin de
pagos del 1ercer Mundo slo puede enir de una nuea conciencia
planetaria y de un nueo empuje conspiratorio presidido por una nuea
sensibilidad ecolgica. Ll enite es de calibre, la solucin dicil e
improbable, pero tal es la aentura anti-entrpica en la que todos
andamos comprometidos. La llamada Conspiracin de Acuario apunta a
una simultanea transormacin del mundo y de la mente.

SALVADOR PNIKLR


#2*#,-$)/)-&4%'

Imposible dar cuenta aqu de la deuda que tengo contrada con los
cientos de personas que, de una orma u otra, han contribuido a hacer
posible este proyecto desde su inicio en 196. Pero ellos lo saben, y
sabran reconocer aqu y alla sus aportaciones. A ellos, y a todos cuantos, a
pesar de sus ocupaciones, se han tomado la molestia de responder a la
encuesta sobre la Conspiracin de Acuario, les doy desde aqu mis mas
expresias gracias.
Debo especial agradecimiento a Anita Storey, amiga y colaboradora
desde tiempo atras, por su apoyo inatigable, su perspicacia y su humor...,
y a Sandra larper, por su ayuda extraordinaria y su sentido de la
ponderacin en la tarea inestigadora..., y a mis hijos Lric, Kris y Lynn
lerguson, por la comprensin que han mostrado conmigo, muy por
encima de lo correspondiente a su edad, durante un perodo que con
recuencia ha resultado dicil para todos.
Muchos otros que me han ayudado aparecen citados en el libro, en
el contexto de su especialidad respectia. Debo tambin gratitud, a tras
de los dialogos, el eedback o los animos que me han proporcionado, a
Marthe Bowling, Daid Bresler, larris Brotman, Nancie Brown, Meg
Bundick, Jo Capehart, Dorothy ladiman, James ladiman, Llaine llint,
Jerry larper, Marjorie King, Jytte Lokig, Jack McAllister, M. S.
McDonald, Brendan O'Regan, Karen Rose, Bob Samples, Judith Skutch,
Robert A. Smith III, Dick 1raynham y Brian an der lorst.
Gracias tambin a Janice Gallagher y a Victoria Pasternack por su
dedicacin y esuerzo en el aspecto editorial, y a Mary Lou Brady, adjunta
al editor, por su amistad y sus contactos.
Por encima de todos, mi mas proundo agradecimiento a Jeremy
1archer, cuyo sentido editorial creatio y cuya dedicacin a este proyecto,
me han hecho sentirlo como la especie de editor que todos los escritores
suenan, pero que nunca esperan encontrar.

(*+"%2%

Durante arios meses de 1981, personas de muy distinta condicin
hablaron de un nueo libro sorprendente. a Cov.iraciv ae .cvario ,un
ttulo que me pareci oximornico, estaba causando erdadero uror
entre los seguidores de la nuea era. Pero lo que me impuls a leerlo
ue el entusiasmo de personas inculadas al mundo empresarial.
Pocas eces un libro ha expresado y documentado lo que muchos
de nosotros hemos pensado en secreto. Recordaba el ensayo de Ralph
\aldo Lmerson, La conianza en uno mismo, en el que airma que el
erdadero genio dice lo que esta en tu corazn, porque esta en el corazn
de todo el mundo. 1al es el genio de a Cov.iraciv ae .cvario.
Despus de leer el libro, me puse en contacto con Marilyn a tras
de su oicina en los Angeles, y desde entonces somos amigos. Cuando
hice su presentacin en una conerencia en llorida, dije que mi libro,
Megatreva., era un documento liiano sobre el cambio, mientras que el
libro de Marilyn era el documento de peso: Megatreva. se reera a los
cambios en nuestra sociedad, mientras que a Cov.iraciv ae .cvario
trataba del cambio en nosotros mismos, en nuestras almas.
Ln pocas de grandes cambios, la gente busca alguna clase de
estructura. Lsa bsqueda de parametros responde, en parte, del actual
resurgimiento religioso. Centenares de nueas iglesias se han establecido
durante las dos ltimas dcadas, ayudadas en parte por los medios de
comunicacin electrnicos, y muchas de esas iglesias tienen unas
creencias undamentalistas muy estructuradas. Una prolieracin similar
de nueos grupos religiosos se produjo hace 150 anos, cuando estabamos
en medio de otro cambio basico, de una base econmica agrcola a otra
industrial.
Sin embargo, existe una poblacin en rapido crecimiento a la que no
atraen tales estructuras externas: son las personas orientadas hacia
dentro, inclinadas a buscar en el interior de sus propios recursos
espirituales. De modo que estamos asistiendo a un resurgimiento
simultaneo de la e.iritvatiaaa er.ovat. Ll indiidualismo de la nuea
espiritualidad esta alimentado por la naturaleza indiidualista de una
sociedad de inormacin, as por la tendencia que he denominado
respuesta de bigbtovcb |alta percepcin| en contraposicin a la bigbtecb la
alta tecnologa de la sociedad actual.
Lse es el espritu en que habla a Cov.iraciv ae .cvario, libro que se
adelant a su poca, porque el enmeno de la espiritualidad ha ganado
impulso, y las instituciones y preceptos del libro son mas ciertos hoy que
cuando se public hace siete anos.
Algunos han criticado a Marilyn lerguson como demasiado
optimista. A este respecto, me he permitido contraponer el consejo de
Albert Camus, el cual deca que no existe mas que una sola cuestin
ilosica: el suicidio. \ si uno decide no seguir ese rumbo, el optimismo
es la condicin necesaria para aanzar en la ida. Los pesimistas no son
de ninguna ayuda. Ll optimismo de a Cov.iraciv ae .cvario es una
airmacin de las posibilidades de la ida.
Lnidio a quienes an a leer a Cov.iraciv ae .cvario por primera
ez, porque es uno de los libros mas extraordinarios de nuestra poca.

JOlN NAISBI11
\ashington, D.C.
Junio, 198







INIRODUCCIN

A comienzos de los anos setenta, cuando me encontraba
preparando un libro sobre el cerebro y la conciencia, me sent proun-
damente impresionada por descubrimientos cienticos que atestiguaban
la existencia de capacidades humanas mucho mas alla de las que
consideramos normales. Ln esa poca, la ciencia no se preocupaba
undamentalmente de las implicaciones sociales de este tipo de
inestigacin, y el pblico las ignoraba por completo. Se trataba de
inestigaciones especializadas, diseminadas en diersos campos, escritas
en lenguaje tcnico, y que se publicaban, dos o tres anos despus de
realizadas, en reistas que se encuentran raramente uera de bibliotecas
especializadas.
Mientras que la ciencia, siguiendo su modo objetio de proceder, iba
acumulando datos sorprendentes sobre la naturaleza del hombre y de la
realidad, yo me daba cuenta que cientos de miles de indiiduos se estaban
tropezando, por su parte, con experiencias subjetias sorprendentes. Por
medio de exploraciones sistematicas de la experiencia consciente,
alindose de mtodos muy ariados, han ido descubriendo enmenos
mentales como el aprendizaje acelerado, la conciencia acrecentada, el
poder de la isualizacin interna para curar y para resoler problemas, o
la capacidad de recuperar recuerdos olidados... A consecuencia de lo
intuido en tales exploraciones ean modiicarse sus alores y relaciones
personales. De ah en adelante abran sus antenas en busca de cualquier
inormacin que pudiera ayudarles a encontrar un sentido a sus
experiencias.
1al ez por haber sido uno de los primeros intentos de sntesis en
este campo, mi libro 1be raiv Rerotvtiov: 1be rovtier. of Miva Re.earcb me
conirti en una especie de oicina central, no oicial por supuesto, a
donde acudan, por un lado, inestigadores que adiinaban las
implicaciones de sus descubrimientos, por otro, indiiduos deseosos de
contrastar sus impresiones, o bien periodistas de todo gnero interesados
en encontrar datos de base con que nutrir el creciente inters por el
estudio de la conciencia. A in de satisacer esa aparente necesidad de
conexin y comunicacin, comenc a publicar a ines de 195 un boletn
quincenal, el raiv,Miva vttetiv, para dar cuenta de inestigaciones,
teoras e innoaciones relatias al aprendizaje, a la salud, la psiquiatra, la
psicologa, estados de conciencia, suenos, meditacin, y otros temas
relacionados.
Ll boletn result ser un autntico pararrayos para una energa que
yo haba subestimado en gran medida. Lectiamente, la respuesta
inmediata ino en orma de una aalancha de artculos, de
correspondencia y de llamadas, conirmando que un nmero de personas
que creca rapidamente y sin parar estaba explorando este nueo
territorio, en el campo mas radical de la ciencia, de la experiencia
subjetia. Ln mis iajes por todo el pas, dando conerencias o asistiendo
a coloquios, encontraba pioneros semejantes en todos lados. \ las nueas
perspectias estaban comenzando a ponerse en marcha. Ll actiismo
social de los anos sesenta y la reolucin de la conciencia de los
primeros anos setenta parecan conerger en una sntesis histrica: el
adenimiento de una transormacin social como consecuencia de la
transormacin personal, cambio de dentro auera.
Ln enero de 196, publiqu un editorial con el ttulo Ll mo-
imiento sin nombre. Reproduzco aqu parte de su contenido:

"Lsta ocurriendo algo que merece consideracin, algo se esta mo-
iendo a una elocidad ertiginosa, algo que no tiene nombre y que
escapa a todo intento de descripcin.
A medida que el Brain,Mind Bulletin ha ido inormando de
nueas organizaciones, grupos cuyo inters conerge en nueos
enoques de la salud, educacin humanstica, nueas ormas de
gestin poltica o administratia, nos hemos ido sintiendo
sorprendidos por la cualidad indeinible del Zeitgeist1. Ll espritu de
nuestra poca esta cargado de paradojas. Ls al mismo tiempo
pragmatico y trascendental. Aprecia a la ez el esclarecimiento y el
misterio..., el poder y la humildad..., la interdependencia y la
indiidualidad. Ls simultaneamente poltico y apoltico. Lntre sus
protagonistas y autores se encuentran indiiduos que, sin dejar de
pertenecer impecablemente al e.tabti.bvevt, se entienden con radicales
que en otro tiempo acaudillaban maniestaciones portando pancartas.
Ln pocos anos, ha contaminado a la medicina, la educacin, las
ciencias sociales, las ciencias exactas, e incluso el gobierno y todo lo
que implica se han isto contaminados por l. Se caracteriza por
operar a tras de organizaciones luidas, opuestas a todo dogma, y
que se resisten a crear estructuras jerarquicas. Se guan por el principio
de que el cambio solamente puede ser acilitado, no decretado. Ls
parco en maniiestos. Parece dirigirse a algo muy antiguo presente en
todo y en todos. \ tal ez, al tratar de integrar la magia y la ciencia, el
arte y la tecnologa, consiga triunar donde hasta ahora todos los
empenos anteriores haban racasado."

1al ez, escriba yo, le est llegando ahora el momento a esa uerza
indeinible, y sea ya lo suicientemente robusta para recibir un nombre.
Pero, ,cmo caracterizar a esta marea de ondo
La respuesta de muchos lectores al editorial y la peticin que
muchas reistas me dirigieron, pidindome permiso para reproducirlo, me
conirmaron que haba mucha gente que estaba iendo y sintiendo esas
mismas uerzas.
Algunos meses mas tarde, cuando estaba tratando de esbozar un
libro an no titulado sobre las alternatias sociales que estan emergiendo,
relexionaba una ez mas sobre la orma peculiar que reiste este
moimiento: su estilo directio atpico, la paciencia e intensidad de sus
seguidores, sus xitos improbables. De pronto, ca en la cuenta de que
por el hecho de estar compartiendo unas mismas estrategias, por los lazos
existentes entre ellos, y por su recproco reconocimiento por medio de
signos sutiles, los participantes no se estaban limitando a cooperar unos
con otros. Lstaban siendo cmplices. Lse algo, ese moimiento, era
una conspiracin!
Al principio me resista a usar este trmino. No quera conertir en
sensacionalismo lo que estaba ocurriendo. Ademas la palabra cov.iraciv
tiene, por lo general, connotaciones negatias. Por entonces tropec con
un libro de ejercicios para el espritu, del noelista griego Nikos
Kazantzakis, en el que deca que deseaba hacer una senal a sus camaradas,
como a conspiradores, a in de que se uniesen para salar el mundo. Al
da siguiente, el peridico o. .vgete. 1ive. daba cuenta resumida de un
discurso del primer ministro canadiense, Pierre 1rudeau, ante una
comisin de las Naciones Unidas reunida en Vancouer. 1rudeau citaba
un pasaje del sacerdote y cientico rancs Pierre 1eilhard de Chardin, en
el que ste urga la necesidad de una conspiracin de amor.
Conspirar, en sentido literal, signiica respirar juntos. Ls una unin
ntima. 2

Lscog la reerencia a .cvario, a in de dejar clara la naturaleza
benola de esta unin. Aunque no estoy amiliarizada con los arcanos
astrolgicos, me senta atrada por el poder simblico de esa idea
diundida en toda nuestra cultura popular: el que tras una era iolenta y
oscura, la de Piscis, entramos en un milenio de amor y de luz, la era de
Acuario, poca de la erdadera liberacin espiritual. Lst o no escrita
en los astros, lo cierto es que parece estarse aproximando una era
dierente, y Acuario, la igura del aguador en el antiguo zodaco, smbolo
de la corriente que iene a apagar una antigua sed, parece ser el smbolo
adecuado.
Durante los tres anos siguientes, perodo de bsqueda, relexin y
reisin incesante de este libro, el ttulo comenz a diulgarse poco a
poco. Inariablemente proocaba reacciones de sorpresa y regocijo en los
propios conspiradores, que se reconocan a s mismos como tales y
admitan su complicidad en procurar el cambio de las instituciones
sociales o nueos modos de resoler los problemas o de distribuir el
poder. Algunos irmaban sus cartas como co-conspiradores, o ponan
A la atencin de la Conspiracin de Acuario en la correspondencia
dirigida a m. La etiqueta parece apropiada al sentido de solidaridad e
intriga anejo al moimiento:
A medida que sus redes se extendan, la conspiracin se reelaba
mas y mas real al paso de cada semana. Por todas partes en el pas, y
tambin uera de l, parecan estarse organizando grupos de orma
espontanea. Ln sus proclamas exteriores y en sus comunicaciones
internas, todos expresaban la misma coniccin: Lstamos asistiendo a
una gran transormacin..., en este perodo de despertar cultural... Los
conspiradores me ponan en contacto con otros conspiradores: polticos,
ejecutios de la empresa pblica o priada, celebridades, proesionales
que intentaban cambiar de proesin, y gente corriente, que estaban
realizando autnticos milagros de transormacin social. Lstos, a su ez,
me ponan en contacto con otros y con .v. redes.
Recib ayuda en las ormas mas diersas: asesoramiento en
inestigacin, directrices, olletos de circulacin interna de unos u otros
moimientos, libros y artculos, crticas y dictamenes de especialistas a los
diersos borradores del manuscrito, animo, y colaboraciones de todo
tipo, tratando de ayudarme a descubrir toda la rica historia de la isin
transormatia. Ninguno de cuantos me ayudaron pidi a cambio
reconocimiento alguno, slo queran que otros sintieran lo que ellos
haban sentido, que atisbaran el potencial que tenemos en comn.
A ines de 19, a in de comprobar mi propia idea de la
conspiracin y las opiniones de sus seguidores, eni unos cuestionarios a
doscientas diez personas implicadas en tareas de transormacin social en
areas muy diersas
3
. Respondieron ciento ochenta y cinco personas
representantes de campos y modos de ida muy distintos. Aunque
algunos son bien conocidos, y unos cuantos incluso amosos, la mayora
es gente cuyos nombres son undamentalmente desconocidos uera de
sus crculos habituales. Solamente tres solicitaron guardar el anonimato,
realmente, sta es una conspiracin abierta.
A pesar de todo, he procurado no identiicar a los participantes en
conexin con sus respuestas al cuestionario, aunque aparecen en el texto
los nombres de muchos de ellos que han expresado tambin
pblicamente sus opiniones. No me parece coneniente asociar la
conspiracin a determinadas personalidades. Indiiduos que han estado
trabajando en silencio en aor del cambio, podran encontrar duro seguir
uncionando al descubierto, una ez identiicados. \ lo que es mas
importante, alguien podra empezar a establecer dierencias artiiciales
entre quines son y quines no son conspiradores. localizar la atencin
en los nombres sera hacer justamente lo que no se debe hacer, cualquiera
puede ser un conspirador.
Lo mismo que, al principio, cuando estaba componiendo los
primeros esbozos de este libro, dudaba si usar la palabra cov.iraciv,
tambin la palabra trav.forvaciv me daba miedo. 1ena una connotacin
de cambios demasiado grandes, tal ez imposibles. \ sin embargo, el uso
de esta expresin se ha hecho muy comn, y parece que hoy estamos
todos conencidos de que nuestra sociedad esta necesitada de una
remodelacin y no meramente de un arreglo. La gente habla hoy
libremente de la necesidad de transormar esta o aquella institucin o este
o aquel procedimiento, y los indiiduos se recatan menos de hablar de su
propia transormacin, ese proceso en curso que ha cambiado el tenor de
sus idas.
Desde luego, atraer la atencin hacia este moimiento, hasta ahora
annimo, y que con tanta eicacia ha operado lejos de toda publicidad, no
deja de tener sus riesgos. Siempre existe la posibilidad de que este asto
reajuste cultural .ea a.ivitaao, tririatiaao o etotaao or et .i.teva,
eectiamente, e.o ,a ba ocvrriao ev atgvva veaiaa. \ existe tambin el peligro
de que las insignias y smbolos de la transormacin puedan ser tomados
por algunos como si ueran el mismo y dicil camino para llegar a ella.
Pero sean cuales sean los riesgos que comporte su deselamiento,
esta conspiracin, proundamente enraizada desde antiguo en la historia
humana, nos pertenece a todos. Lste libro trata de cartograiar sus
dimensiones, tanto en aor de quienes, participando de ella en espritu,
ignoran cuantos otros comparten su sentido de lo posible, como en aor
de aquellos que andan desesperados pero estaran deseosos de comprobar
alguna eidencia aorable a la esperanza.
Como al ijar las coordenadas de una nuea estrella, el hecho de
poner nombres y de trazar un mapa de la conspiracin lo nico que hace
es hacer isible una luz que haba estado ah todo el tiempo, pero que no
acertabamos a er porque no sabamos bien a donde mirar.

/#*)"0& 1-*2.'%&
Los Angeles, Caliornia
Lnero 1980



1. Ln aleman en el original: espritu de la poca. ;^. aet 1.)

2. Ln su obra a everga bvvava, 1eilhard de Chardin deine as la
palabra conspiracin`: Ln principio supone la a.iraciv comn ejercida
por una esperanza. Puede decirse que una conspiracin rene a
indiiduos que respiran el mismo aire y aspiran a unos mismos objetios.
;^. aet 1.)

3 Ll Apndice A al que se hace reerencia no apreci en esta
edicin. ,^. aet C.,


)? "# $%&'()*#$)+&

1ra. et vo fivat rieve vv ., y ae e.e .
aeevae et fvtvro aet vvvao.
\ALLACL S1LVLNS


Una asta y poderosa red, que carece no obstante, de dirigentes, esta
tratando de introducir un cambio radical en los Lstados Unidos. Sus
miembros han roto con ciertos aspectos clae del pensamiento
occidental, y pueden incluso haber quebrado hasta la misma continuidad
con la historia.
Lsta red es la Conspiracin de Acuario. Se trata de una conspiracin
desproista de doctrina poltica, carente de maniiesto. Lsta integrada por
conspiradores que buscan el poder tan slo para disgregarlo, y que se
alen de estrategias pragmaticas, incluso cienticas, pero con una
perspectia tan cercana a la mstica, que apenas se atreen a hablar de
ello. Son actiistas que plantean cuestiones de muy diersa ndole, que
estan desaiando al e.tabti.bvevt desde su propio interior.
Mas amplia que una reorma, mas prounda que una reolucin, esta
especie benigna de conspiracin en pro de un nueo programa de
actuacin humana ha desencadenado el realineamiento cultural mas
rapido de toda la historia. Ll asto, estremecedor e irreocable
moimiento que se nos esta iniendo encima no es un nueo sistema
poltico, religioso ni ilosico. Ls una nuea mentalidad, el surgimiento
de una sorprendente isin del mundo, en cuyo marco hay cabida tanto
para la ciencia de anguardia como para las concepciones del mas antiguo
pensamiento conocido.
Los conspiradores de Acuario se alinean a lo largo y a lo ancho de
todos los nieles de renta y educacin, desde los mas humildes a los mas
eleados. lay maestros y oicinistas, cienticos de renombre, polticos y
legisladores, artistas y millonarios, taxistas y primeras iguras en el campo
de la medicina, la educacin, el derecho, la psicologa. Algunos se
maniiestan abiertamente en su deensa, y sus nombres pueden
resultarnos amiliares. Otros preieren silenciar su implicacin, en la
creencia de poder resultar mas eicaces si no les son atribuidas ideas que
con recuencia han sido mal comprendidas.
lay legiones de conspiradores. Los hay en corporaciones, en
uniersidades y en hospitales, entre el proesorado escolar, en abricas y
en consultorios mdicos, en instituciones estatales y ederales, entre
concejales de ayuntamientos y miembros de la Casa Blanca, en las
Camaras legislatias, en organizaciones de oluntarios, y en practicamente
todos los centros de toma de decisiones en el pas.
Los conspiradores, cualesquiera que sean sus nieles sociales o su
grado de soisticacin, estan ligados entre s, emparentados por sus
descubrimientos y terremotos interiores. Uno puede sobrepasar
antiguos lmites, superar inercias y miedos pasados, y alcanzar nieles de
plenitud que parecan imposibles..., descubrir raudales de posibilidades, de
libertad y de cercana humana. Se puede ganar en productiidad y sentirse
mas cmodo y coniado en medio de la inseguridad. Los problemas
pueden sentirse como retos, como ocasiones para renoarse, mas que
como uentes de estrs. Actitudes habituales de autodeensa o de
preocupacin pueden desmoronarse. 1oao veae .er ae otra vavera.
Cierto que, al principio, la mayora ni siquiera se propona cambiar la
sociedad. Ln ese sentido, se dira que es una especie de conspiracin muy
poco apropiada. Pero empezaron a darse cuenta de que ellos mismos se
haban ido conirtiendo en reoluciones iientes. 1ras haber
experimentado serios cambios personales, se encontraron a s mismos
replanteandose todo, cuestionandose antiguas eidencias, iendo con
nueos ojos su trabajo y sus relaciones, la salud, el poder poltico y los
expertos en la materia, sus objetios y alores en general.
Ln cada ciudad, en cada institucin, se han ido usionando en
pequenos grupos, ormando lo que alguno ha llamado inorganizaciones
nacionales. Algunos conspiradores tienen una aguda conciencia del
alcance nacional, e incluso internacional, del moimiento y tratan
actiamente de incular a otros al mismo. Son al mismo tiempo antenas y
transmisores, escuchando y comunicando a la ez. Actan como
ampliicadores de las actiidades de la conspiracin por medios muy
diersos, como crear nueas redes, editar olletos, sistematizar e integrar
los nueos campos de posibilidades en libros, conerencias, programas
escolares, y hasta en sesiones del Congreso y en los medios nacionales de
diusin.
Otros han centrado su actiidad en el campo de su propia
especialidad, ormando grupos en el seno de organizaciones e
instituciones preexistentes, exponiendo las nueas ideas a sus
colaboradores, para lo que con recuencia necesitan recurrir, en busca de
apoyo, de conirmacin o de respaldo inormatio, a nieles mas amplios
de la red. \ hay millones de otros, que nunca se han considerado a s
mismos partcipes de una conspiracin, pero que sienten que sus propias
luchas y experiencias orman parte de algo mas grande, de una
transormacin social mas amplia, que resulta cada ez mas isible, si se
sabe mirar en la direccin apropiada. Normalmente desconocen la
existencia de redes nacionales y de su inluencia en puestos eleados,
pueden haber encontrado una o dos personas de mentalidad pareja a la
suya en su lugar de trabajo, entre sus ecinos o en su crculo de amigos.
No obstante, incluso en esos pequenos grupos de dos, de tres, de ocho,
de diez, estan ejerciendo un impacto.
Sera en ano buscarles ailiados en ormas tradicionales, como
partidos polticos, grupos ideolgicos, clubes, o raternidades. Se
encuentran, por el contrario, en pequenos crculos y en redes lexibles.
lay decenas de millares de puntos por donde se puede entrar a ormar
parte de la conspiracin. La gente, cualquiera que sea el lugar donde
comparten sus experiencias, acaban por conectar mas tarde o mas
temprano unos con otros, y eentualmente con crculos mas amplios. Su
nmero crece cada da.
Por audaz y romantico que pueda parecer este moimiento, eremos
cmo ha eolucionado a partir de una secuencia de acontecimientos
histricos que dicilmente podran haber conducido a otro lado... Ln
realidad es la expresin de proundos principios de la naturaleza, que
solamente ahora estan siendo descritos y conirmados por la ciencia. Ln
su estimacin de lo que es posible, procede de orma rigurosamente
racional.
Lstamos en un momento apasionante de la historia, tal ez en un
punto decisio de giro, ha declarado Ilya Prigogine, que obtuo el
premio Nobel en 19 por la elaboracin de una teora que describe las
transormaciones, que tienen lugar no slo en ciencias sicas, sino
tambin en la sociedad, y en donde se subraya el papel del estrs y de las
perturbaciones como desencadenantes de un nueo orden a un niel
superior. La ciencia, dice, esta comprobando la realidad de una prounda
isin cultural. Los poetas y ilsoos tenan razn al sugerir que el
unierso es abierto y creatio. 1ransormacin, innoacin, eolucin,
son otras tantas respuestas naturales a cualquier crisis.
Una cosa es cada ez mas clara: las crisis de nuestro tiempo
representan el impulso necesario para la reolucin en marcha. \ una ez
que comprendemos los poderes transormadores de la naturaleza,
comprendemos que ste es nuestro mas poderoso aliado, y no una uerza
que es preciso temer o mantener a raya. v vve.tra vi.va atotoga re.iae
vve.tra oortvviaaa.
Ln todo tiempo, deca el cientico y ilsoo Pierre 1eilhard de
Chardin, el hombre se ha considerado a s mismo en un punto decisio
de la historia. \ en cierta medida, en cuanto que siempre ha estado
aanzando y subiendo como en espiral, estaba en lo cierto. Pero hay
momentos en que esa sensacin de transormacin se acenta
particularmente, resultando as mas justiicada. 1eilhard proetiz el
enmeno central de este libro: una conspiracin de hombres y mujeres
con una nuea perspectia, capaz de desencadenar un contagio crtico de
la necesidad de cambio.
A lo largo de la historia, practicamente todos los esuerzos por
remodelar la sociedad han comenzado siempre por alterar su orma y su
organizacin exteriores. Se parta de considerar que una estructura social
racional poda ser uente de armona, a tras de un sistema de
recompensas, castigos y manipulaciones del poder. Pero los sucesios
intentos peridicos de alcanzar una sociedad justa por medio de
experimentos polticos parecen haber sido rustrados una y otra ez por
el espritu humano de contradiccin... ,\ ahora qu
La Conspiracin de Acuario constituye el Ahora Qu. lemos de
moernos hacia lo desconocido. Lo conocido no ha hecho hasta ahora
otra cosa que allarnos por completo. 1omando una perspectia mas
amplia de la historia, y una ealuacin mas prounda de la naturaleza, la
Conspiracin de Acuario es una orma distinta de reolucin, con un
nueo tipo de reolucionarios. Lo que busca es un cambio de conciencia
en un nmero crtico de indiiduos, lo suiciente para precipitar la
renoacin de la sociedad entera. No podemos esperar hasta que el
mundo cambie, ha dicho la ilsoa Beatrice Bruteau, ni hasta que
engan nueos tiempos que nos hagan cambiar a nosotros, ni esperar que
llegue la reolucin y nos arrastre en su nuea carrera. Ll uturo .ovo.
nosotros mismos. Nosotros .ovo. la reolucin.

t cavbio ae araaigva

Las nueas pocas histricas siempre nacen de nueas perspectias.
La humanidad ha pasado por muchas y dramaticas reoluciones del
conocimiento, grandes saltos, liberaciones repentinas de lmites antiguos.
lemos descubierto el uego y la rueda, el lenguaje y la escritura. lemos
aprendido que la tierra es plana solamente en apariencia, que el sol
solamente en apariencia gira en torno a la tierra, que solamente en
apariencia es slida la materia. lemos aprendido a comunicarnos, a olar,
a explorar.
Para describir adecuadamente cada uno de estos descubrimientos, se
dice que han trado consigo un cambio de paradigma, expresin
introducida por 1homas Kuhn, ilsoo e historiador, en su libro La
e.trvctvra de las rerotvciove. cievtfica., publicado en 1962, y que ha hecho
poca. Las ideas de Kuhn son enormemente tiles, no slo porque
ayudan a comprender el proceso de emergencia de una nuea perspectia,
sino tambin el cmo y el porqu estas nueas isiones se tropiezan
inariablemente con una terca resistencia a su aceptacin durante un
cierto tiempo.
Un paradigma es un marco de pensamiento ,del griego araaigva,
patrn,. Un paradigma es un esquema de reerencia para entender y
explicar ciertos aspectos de la realidad. Aunque Kuhn se reera al terreno
cientico, el trmino ha sido ampliamente adoptado. La gente habla de
paradigmas educacionales, paradigmas de planiicacin urbana, cambio de
paradigma en medicina, y as en otros campos.
Un cambio de paradigma supone un modo ntidamente nueo de
enocar antiguos problemas. Por ejemplo, durante mas de dos siglos los
pensadores de primera ila daban por sentado que el paradigma de Isaac
Newton, su descripcin de las uerzas mecanicas como algo predecible,
acabara por explicarlo todo en trminos de trayectorias, uerzas y
graedad, llegando a penetrar hasta los ltimos secretos del unierso
concebido como una inmensa maquinaria de relojera.
Pero a medida que los cienticos han seguido indagando en busca
de las ltimas respuestas, permanentemente huidizas, empezaban a
aparecer aqu y alla ciertos datos que simplemente se resistan a encajar en
el esquema newtoniano. Lsto sucede tpicamente en cualquier paradigma.
Un buen da acaba por apilarse un montn excesio de cuestiones
enigmaticas que se salen del marco ordinario de explicacin, orzandolo y
ponindolo consiguientemente a prueba. De pronto surge una nuea y
poderosa eidencia que explica las contradicciones aparentes,
introduciendo un nueo principio..., una nuea perspectia. Al orzar la
elaboracin de una teora mas comprehensia, la crisis no resulta ae.trvc
tira sino iv.trvctira.
La teora especial de la Relatiidad de Linstein constituy el nueo
paradigma que ino a suplantar a la sica de Newton. Lsta teora resola
muchos cabos sueltos, enigmas y anomalas que no encajaban en la
antigua sica. \ se trataba de una alternatia que realmente
conmocionaba: las iejas leyes de la mecanica resultaban no ser
uniersales, no seran al niel de las galaxias ni al de los electrones.
Nuestra comprensin de la naturaleza hubo de trasladarse desde un
paradigma de relojera a un paradigma de indeterminacin, de lo absoluto
a lo relatio.
1odo nueo paradigma implica un principio que haba estado ah
desde siempre, pero que hasta entonces no habamos reconocido. Incluye
tambin la antigua concepcin como una erdad parcial, como un
aspecto de la realidad, del modo cvo ta. co.a. fvvciovav, sin que ello
implique que no puedan tambin uncionar de otras maneras. Ln irtud
de su mas amplia perspectia, permite transormar los conocimientos
tradicionales y las rebeldes obseraciones nueas, reconciliando sus
contradicciones aparentes.
Ll nueo marco es mas til que el antiguo. Permite predecir con
mayor precisin. \ abre puertas y entanas a nueos ientos
exploradores. Dado el mayor poder y el alcance superior de las nueas
ideas, podramos esperar que se impusiesen rapidamente, pero eso casi
nunca sucede. Ll problema es que no se puede abrazar el nueo
paradigma sin soltar el antiguo. Lsta transormacin no puede eectuarse
poco a poco, con el corazn partido. Debe ocurrir de una ez, como el
cambio de orma y ondo en la psicologa de la Gestalt, dice Kuhn. Uno
no se puede ir imaginando el nueo paradigma, es algo que salta a la
ista de repente.
Los nueos paradigmas son casi siempre recibidos con rialdad,
incluso entre burlas y con hostilidad. Sus descubrimientos son tachados
de herejas. ,Recordemos, como ejemplos histricos, a Coprnico,
Galileo, Pasteur, Mesmer, etc., La nuea idea aparece a primera ista
como rara, conusa incluso, entre otras cosas porque el descubridor
puede haber eectuado un salto intuitio, sin haber llegado a reajustar el
conjunto de los datos. La nuea perspectia exige un giro mental tan
pronunciado que los cienticos acadmicamente establecidos raramente
llegan a darlo. Como muestra Kuhn, quienes han trabajado
ructeramente desde la ptica antigua, estan habitual y emocionalmente
inculados a ella. Por lo general, su e inconmoible les acompana hasta
la tumba. Incluso conrontados con una eidencia apabullante,
permanecen apegados cerrilmente a la opinin errnea, por conocida.
Pero el nueo paradigma a ganando ascendiente. La nuea
generacin reconoce su uerza. Cuando un nmero crtico de pensadores
llega a aceptar la nuea idea, se produce un cambio colectio de
paradigma. Al haber un nmero suiciente de gente que se ha acogido a la
nuea perspectia, o que ha crecido dentro de ella, brota el consenso.
Despus de un cierto tiempo, este paradigma empieza a su ez a
experimentar contradicciones, se producen nueas grietas, con lo que el
proceso uele a repetirse. Ls as como la ciencia a quebrando y
ensanchando continuamente sus propias ronteras.
Ll autntico progreso en la comprensin de la naturaleza rara ez
tiene lugar de orma lineal. 1odos los aances importantes son intuiciones
repentinas, principios nueos, nueos enoques. Lste proceso en base de
saltos adelante no resulta plenamente reconocible, en parte porque los
manuales que tratan de las reoluciones, culturales o cienticas, tienden a
edulcorarlas. Describen los pasos adelante como si hubiesen sido lgicos
en su da, en absoluto chocantes cuando acontecieron.
Ln eecto, mirando retrospectiamente, cmo en los anos siguientes
al salto intuitio se ha ido construyendo penosamente el puente
explicatio de enlace con la situacin anterior, las grandes ideas nueas
pueden aparecer como razonables, incluso como ineitables. Las damos
por sentadas, aunque lo cierto es que al principio parecan insensatas.
Al haber dado nombre a un enmeno dicilmente reconocible,
Kuhn nos ha hecho conscientes de los procesos de reolucin y
resistencia. Ahora que hemos comenzado a comprender la dinamica de
las tomas de conciencia reolucionaria, podemos aprender a omentar
saludablemente nuestro propio cambio y podemos cooperar en hacer mas
acil el cambio mental colectio, sin tener que esperar hasta que la iebre
haga crisis. Lsto podemos hacerlo hacindonos preguntas de un modo
distinto, es decir, poniendo en cuestin nuestras iejas eidencias. Lstas
eidencias son como el aire que respiramos, como la decoracin de
nuestra propia casa. lorman parte de nuestra cultura. No podemos
desconocerlas, y sin embargo deben dejar paso a otras perspectias mas
undamentales, si hemos de descubrir qu es lo que no unciona y su por
qu. Al igual que los koans que proponen a sus noicios los maestros
Zen, la mayora de los problemas no pueden resolerse al niel en que
ienen planteados. Ls preciso enmarcarlos de nueo, situarlos en un
contexto mas amplio. \ todo presupuesto no garantizado, debe ser
dejado a un lado.
Con recuencia tratamos de solucionar de modo irracional los
problemas dentro del antiguo contexto, con nuestras iejas herramientas,
en ez de percatarnos que la crisis que se esta echando encima es
solamente un sntoma de nuestra propia y undamental testarudez. Por
ejemplo, nos preguntamos cmo amos a poder garantizar una asistencia
sanitaria suiciente a niel nacional, teniendo en cuenta el coste creciente
de todo tipo de tratamiento mdico. La pregunta nos llea
automaticamente a identiicar la salud con los hospitales, los mdicos, las
recetas, la tecnologa. Ln ez de ello, deberamos por el contrario
comenzar por preguntarnos por qu la gente se pone enerma o en qu
consiste la salud. Otro ejemplo: discutimos sobre cuales son los mejores
mtodos para la ensenanza de los programas escolares en los colegios,
pero rara ez nos planteamos si esos programas son o no los adecuados.
\ an mas raramente nos preguntamos sobre la naturaleza del
aprendizaje.
Las crisis que padecemos son otras tantas ormas de eidenciar la
traicin a la naturaleza, perpetrada por nuestras instituciones. lemos
identiicado la buena ida con el consumo material, hemos
deshumanizado el trabajo y lo hemos hecho innecesariamente
competitio, nos sentimos inseguros acerca de nuestra capacidad de
aprender y de ensenar. Nuestra medicina, salajemente costosa, apenas ha
conseguido ganar algn terreno rente a las enermedades crnicas o
deriadas de accidentes, y se ha ido haciendo a la ez crecientemente
impersonal y ejatoria. Los gobiernos se uelen cada ez mas complejos
e irresponsables desde su lejana, y los sistemas de seguridad social se
encuentran una y otra ez al borde de la quiebra.
La posibilidad de salacin en este tiempo de crisis no hemos de
buscarla en un golpe de suerte, ni en una posible coincidencia, ni en una
ponderada relexin. Armados, como estamos ahora, de una
comprensin mas adecuada de los procesos de cambio, sabemos hoy que
las mismas uerzas que nos han lleado al borde del abismo a niel
planetario, portan en su interior las semillas de la renoacin. Ll actual
desequilibrio, personal y social, preigura una nuea especie de sociedad.
Los roles, las relaciones, las instituciones, las iejas ideas... todo esta
siendo hoy reexaminado, reormulado, y disenado de nueo. Por primera
ez en la historia, la humanidad tiene acceso al panel de control del cam-
bio, a la comprensin de cmo se produce la transormacin. Desde
ahora estamos iiendo en la era del cavbio aet cavbio, una poca en que
de orma intencionada podemos ponernos a trabajar codo a codo con la
naturaleza para acelerar el proceso de nuestra propia remodelacin y la de
nuestras instituciones desasadas.
Ll paradigma de la Conspiracin de Acuario concibe a la humanidad
enraizada en la naturaleza. Promuee la autonoma indiidual en el seno
de una sociedad descentralizada. Nos considera administradores de todos
nuestros recursos, internos y externos. ^o nos e como ctimas ni como
peones, no nos considera limitados por condiciones ni
acondicionamientos, sino herederos de las riquezas de la eolucin,
capaces de imaginacin, de inentia, y sujetos de experiencias que
apenas si hemos llegado a entreer todaa. La naturaleza humana no es
ni buena ni mala, sino abierta a un proceso continuo de transormacin y
transcendencia. Lo nico que necesita es descubrirse a s misma. La nuea
perspectia respeta la ecologa de cada cosa: nacimiento, muerte,
aprendizaje, salud, amilia, trabajo, ciencia, espiritualidad, arte,
comunidad, relaciones, poltica.
Los Conspiradores de Acuario se sienten atrados entre s por sus
descubrimientos paralelos, por cambios de paradigma que los han
conencido de que estaban lleando unas idas innecesariamente
circunscriptas y limitadas.

Cavbio. ae araaigva er.ovate.: aetectar ta ivagev e.covaiaa

Ll cambio de paradigma, tal como lo experimenta el indiiduo,
puede compararse al descubrimiento de la imagen escondida que suele
aparecer en las reistas inantiles. Uno mira un dibujo que parece ser un
arbol y un estanque. 1e dicen entonces que lo mires mas de cerca, que
busques en l algo que no tendras razn para esperar que se encontrase
all. De repente, emos aparecer ciertos objetos camulados en la escena:
las ramas se conierten en un pez o en un rastrillo, las lneas en torno al
estanque resulta que escondan un cepillo de dientes. Nadie puede
hacernos er las imagenes ocultas a uerza de palabras. No se trata de
er.vaairvo. de que los objetos estan all: una de dos, o los emos o no los
emos. Pero, una ez que los hemos isto, estan all para siempre cada
ez que miremos el dibujo. \ nos preguntamos cmo es que no los
imos antes.
Mientras crecamos, todos hemos experimentado cambios menores
de paradigma: la sbita comprensin de un principio geomtrico, por
ejemplo, o de un juego, o un ensanchamiento repentino de nuestras
conicciones polticas o religiosas. Cada una de estas intuiciones ampliaba
nuestro contexto, traa consigo un modo resco y nueo de percibir las
conexiones entre las cosas.
La irrupcin de un nueo paradigma hace que nos sintamos
humildes y a la ez toniicados, no es tanto que estuisemos
equiocados, cuanto que estabamos siendo parciales, algo as como si
hubisemos estado mirando con un solo ojo. No nos aporta mas
conocimientos, sino un voao vvero ae .aber.
Ldward Carpenter, socilogo y poeta de ines del siglo diecinuee,
notable por sus cualidades isionarias, describa as este moimiento de
cambio:

Si se para el pensamiento ,y se perseera en ello,, al inal se llega
a una regin de conciencia situada por debajo o por detras del pensa-
miento y se hace uno consciente de un yo mucho mas asto que aquel
al que estabamos habituados. \, puesto que la conciencia ordinaria,
con la que uncionamos en la ida cotidiana, se unda ante todo y
sobre todo en ese pequeno yo local..., se sigue que pasar mas alla de l
equiale a morir al yo ordinario y al mundo de todos los das.
Lquiale a morir en el sentido ordinario de la palabra, pero en
otro sentido signiica despertar y encontrarse con que el \o`, el s
mismo mas ntimo y real, se compenetra con el unierso y todos los
demas seres.
Lsta experiencia es tan maraillosa, que puede decirse que, a su
luz, desaparecen todas las dudas y los pequenos problemas, y es cierto
que en miles y miles de casos, el hecho de haberlo experimentado una
sola ez un indiiduo ha reolucionado para siempre su ida y su
concepcin del mundo`.

Carpenter ha captado la esencia de la experiencia transormadora:
ensanchamiento, conexin, el poder de transormar permanentemente
una ida. \, como l dijo, esa regin de conciencia se abre a nosotros
cuando estamos en una actitud de callada igilancia, mas que cuando nos
aanamos en relexionar y planiicar.
A lo largo de la historia, mucha gente ha tenido este tipo de
experiencias, tanto accidentalmente como de orma deliberada. Pueden
ocurrir proundos cambios interiores en respuesta a una contemplacin
disciplinada, o con ocasin de una grae enermedad, de una traesa por
la sela, de una emocin paroxstica, o a consecuencia de un esuerzo
creatio, de ejercicios espirituales, o de respiracin controlada o de
tcnicas para inhibir el pensamiento, o tcnicas psicodlicas, de
moimiento, de aislamiento, msica, hipnosis, meditacin, o
ensonamiento, o al salir de una intensa lucha intelectual.
A lo largo de los siglos, en diersas partes del mundo, unos pocos
iniciados en cada generacin han compartido entre s tcnicas diersas,
capaces de inducir experiencias semejantes. lraternidades, rdenes
religiosas y pequenos grupos diseminados han explorado lo que parecan
constituir dominios extraordinarios de la experiencia consciente. Ln sus
doctrinas esotricas, hablaban a eces de las cualidades liberadoras de sus
experiencias iluminatias. Pero eran demasiado pocos, carecan de medios
para propagar ampliamente sus descubrimientos, y la mayor parte de los
habitantes de la tierra estaban lo suicientemente preocupados por
sobreiir, como para ocuparse de la transcendencia.
\, de pronto, en e.ta dcada, todos estos sistemas y toda esta
literatura de enganosa simplicidad, toda la riqueza de muchas antiguas
culturas, se han hecho accesibles al conjunto de la poblacin, bien en su
orma original, bien adaptados a la sensibilidad contemporanea. Las
estanteras de los grandes almacenes y los puestos de peridicos de los
aeropuertos orecen la sabidura de las eras pasadas encuadernada en
libros de bolsillo. 1ambin a tras de clases de extensin uniersitaria, o
en seminarios de in de semana, en cursos de educacin de adultos o en
centros comerciales, se orecen tcnicas que ayudan a la gente a conectar
con nueas uentes de energa, integracin y armona personales.
Lstos sistemas pretenden armonizar cuerpo y mente, ampliar la
sensibilidad del sistema nerioso, conseguir que los participantes se hagan
conscientes del asto potencial inexplotado que en ellos reside. Ls como
dotar a su mente de sonar, radar y poderosas lentes de aumento, mientras
trabajan.
La extensa implantacin de este tipo de tcnicas, y la generalizacin
de su uso en la sociedad, ueron predichas por P. \. Martin en los anos
cincuenta, cuando estaba en sus comienzos la inestigacin sobre la
conciencia: Por primera ez en la historia, el espritu cientico de
indagacin se esta olcando sobre el otro lado de la conciencia. lay
buenas esperanzas de que esta ez puedan mantenerse los
descubrimientos, de modo que puedan conertirse, no ya en el secreto
perdido, sino en patrimonio io de todos los hombres.
Como eremos en el captulo II, la idea de una rapida transor-
macin de la especie humana a partir de un determinado moimiento de
anguardia, es algo que ha sido expuesto por muchos de los mas dotados
pensadores, artistas y isionarios de la historia.
1odos los sistemas de expansin y proundizacin de la conciencia
emplean estrategias similares y conducen a descubrimientos personales
extranamente semejantes. \ ahora, por ez primera, sabemos que estas
experiencias subjetias tienen tambin sus correlatos objetios. La
inestigacin en laboratorio, como eremos, ha enido a demostrar que
estos mtodos contribuyen a una mayor integracin de la actiidad
cerebral, hacindola menos aleatoria y proocando en ella un grado
mayor de organizacin. v .evtiao titerat, to. cerebro. eerivevtav vva
trav.forvaciv aceteraaa. Las tcnicas transormatias nos abren el acceso a
la creatiidad, a la salud, a la libertad de eleccin. Ll don de la intuicin, la
capacidad de imaginar nueas conexiones entre las cosas, priilegio en
otros tiempos de unos pocos aortunados, puede en adelante ser
adquirido por cualquiera que d pruebas de una slida oluntad de
experimentacin y exploracin. Ln la ida de la mayora de los humanos
la intuicin ha sido algo accidental. Nos ponemos a la espera de su
llegada, un poco como los primitios aguardaban el rayo con que poder
encender uego. Pero nuestro instrumento mas crucial de aprendizaje es
la acultad de establecer conexiones mentales. Lsa es la esencia de la
inteligencia humana: establecer lazos entre las cosas, ir mas alla de lo
dado, descubrir patrones, relaciones, establecer contextos.
La consecuencia natural de estas sutiles ciencias de la mente es la
intuicin. Ll proceso intuitio puede acelerarse tanto, que podemos
sentirnos aturdidos e incluso asustados ante las posibilidades que se
despliegan de pronto ante nosotros. Cada una de ellas nos permite
comprender mejor y predecir con mayor precisin que alternatias an a
ser aorables para nuestras idas.
No hay por qu asombrarse que estos cambios de conciencia se
experimenten como despertar, como liberacin, como uniicacin, como
transormacin, en una palabra. Vistos los rutos, se comprende que
millones de personas se hayan apuntado a practicar estas tcnicas
escasamente en unos pocos anos. 1odos ellos descubren que no necesitan
esperar a que cambie el mundo de ab fvera. A medida que se transorma
su mente, se transorman tambin sus idas y su propio entorno. Se dan
cuenta que tienen en s mismos un centro sano, una uente de salud, que
su interior alberga los recursos necesarios para luchar contra el estrs y
contra la rutina, y que en todas partes pueden encontrar amigos.
A menudo les resulta dicil dar cuenta a otros de lo que les ha
ocurrido. No aciertan a exponerlo ordenadamente, y pueden llegar a
sentirse un tanto insensatos o pretenciosos al hablar de sus propias
experiencias. Algunos lo describen como un despertar despus de anos de
haber estado dormido, otros como una reuniicacin de partes
ragmentarias de su propio ser, otros, en in, aseguran sentirse curados o
tener la sensacin de haber llegado a casa.
Para muchos, la reaccin de amigos y parientes puede resultarles
dolorosamente paternalista, no muy distinta de la actitud de unos padres
que preiniesen a su hijo adolescente rente a los riesgos de ser
demasiado ingenuo e idealista. Realmente resulta dicil explicarse a s
mismo.

Covfiava, vieao , trav.forvaciv

1ras haber encontrado una uente de uerza y de salud en su
interior, quienes han aprendido a coniar en s mismos, sienten que
pueden mas acilmente coniar en los demas. Los cnicos, que no creen
en la posibilidad de cambio, suelen ser tambin cnicos consigo mismos y
con respecto a sus propias posibilidades de cambiar y mejorar. Como
eremos, toda transormacin necesita un mnimo de conianza.
Puede asaltarnos el miedo a perder el control. O bien la sospecha de
que amos a tropezarnos en nuestro interior con las oscuras uerzas
inconscientes que describen lreud y las doctrinas religiosas. Puede que
nos preocupe la amenaza de ir a parar demasiado lejos de nuestros
amiliares y amigos, y al inal, encontrarnos solos.
\ tambin sentimos un miedo apreciable rente a la posibilidad de
que se cumplan nuestras esperanzas. Consideramos tal cosa un poco
como un truco de prestidigitacin, y damos ueltas en torno suyo una y
otra ez, metiendo la mano en sus bolsillos, o tratando de er dnde hay
dobles ondos o espejos escondidos. Cuanto mas sutiles somos, tanto
mas suspicaces nos olemos. Despus de todo, a estas alturas, ya sea en
el juego o en la propaganda poltica, en la lucha por una buena causa o
en el caprichoso peloteo de la publicidad, todos hemos saboreado la
decepcin, propia o ajena, en ormas muy distintas. Muchas eces ya
antes de ahora, nos hemos sentido decepcionados, nos han timado con
promesas que parecan, y eran, demasiado buenas para ser erdad. \ es
indudable, ademas, @6; ;= ABA ;CDA78E8A 8; =9 <B97C5AB:9DEF7 G9
9<B9H8A ; E7CIEB98A 9 <A89 679 J;7;B9DEF7 8; 59BC97<;C?
Ll nueo muestrario de posibilidades se nos antoja demasiado rico y
ariado, sus promesas, demasiado ilimitadas. Conertimos entonces
nuestros temores y preocupaciones en barreras de auto-proteccin, con el
tiempo, hemos aprendido a identiicarnos con nuestros propios lmites. \
ahora, recelosos ante la promesa de un oasis, deendemos las irtudes del
desierto.
La erdad es, dice Russell Baker, columnista del ^er Yor/ 1ive.,
que casi nunca me siento bien ni quiero sentirme bien tampoco. Mas an,
no llego a comprender por qu alguien querra sentirse bien. Ls
perectamente normal no sentirse bien, dice. Ln nuestro repertorio de
prejuicios culturales, igura la coniccin de que la inelicidad es senal de
sensibilidad e inteligencia. Aprendemos a saborear las cicatrices del
remordimiento, dice 1heodor Roszak, basta que inalmente acabamos
basando en ellas toda nuestra identidad. Lsto es lo que a muchos de
nosotros nos parece mas "serio" en deinitia, lo realmente slido como
una roca: esa adusta resignacin, esa candidez tenida de ictericia...
Acabamos por creer que nuestra mas ntima realidad es el pecado... La
desconianza de s mismo uele a la gente ulnerable y obediente con
mas eicacia que una uerza policial. Quienes se inquietan pensando que
las nueas ideas an a sacudir la cultura hasta sus races tienen razn, dice.
Nuestra conormidad hasta ahora se deba en parte al miedo a nosotros
mismos, a la duda sobre la rectitud de nuestras propias decisiones.
Ll proceso de transormacin, aunque al principio se sienta como
algo extrano, pronto se reela como irreocablemente acertado. Sean
cuales sean las impresiones negatias iniciales, la entrega personal no se
cuestiona una ez que hemos palpado algo que creamos haber perdido
para siempre: el camino de uelta a casa. \ una ez que el iaje ha
comenzado en serio, nada puede disuadirnos de l. Ningn moimiento
poltico, ninguna organizacin religiosa podran pedir mayor lealtad. Ls
un compromiso con la ida misma, una segunda ocasin de encontrarle
un sentido.

Covvvicaciv , evtace.

Para que todos estos descubrimientos transormatios puedan
conertirse en patrimonio comn de todos nosotros por primera ez en
la historia, es preciso darlos a conocer de la orma mas amplia posible. Ls
preciso hacer de ellos un nueo consenso, algo que todo el mundo
conoce.
A comienzos del siglo diecinuee, Alexis de 1ocqueille obseraba
que los comportamientos culturales y las creencias no erbalizadas
cambian normalmente mucho antes de que las gentes admitan entre s
que los tiempos han cambiado. Durante anos, e incluso generaciones, se
siguen proclamando de palabra, ideas que en priado se haban
abandonado tiempo atras. Como nadie conspira contra esos iejos
marcos de creencias, dice 1ocqueille, stas siguen ejerciendo su inlujo y
debilitan el animo innoador. Incluso mucho tiempo despus de haber
perdido su alor un paradigma, ste sigue reclamando una especie de
hipcrita idelidad. Pero si tenemos el alor de comunicar a otros
nuestras dudas y nuestro abandono del mismo, si nos atreemos a
exponer lo incompleto, la endeble estructura y los allos del iejo
paradigma, podemos llegar a desmantelarlo. No necesitamos esperar a
que se desmorone sobre nosotros.
La Conspiracin de Acuario esta utilizando la inluencia de sus
aanzadillas dispersas aqu y alla, para subrayar lo peligroso de los mitos y
la mstica implicados en el antiguo paradigma, y para atacar ideas y
practicas que han quedado obsoletas. Los conspiradores nos empujan a
recuperar el poder al que hace tiempo renunciamos en manos de la
costumbre y de la autoridad, y a descubrir, bajo la barahnda de nuestros
acondicionamientos, un ncleo de integridad que trasciende todos los
cdigos y conenciones.
Lstamos ahora beneiciandonos del enmeno predicho por
Marshall McLuhan en 1964: la ivto.iv de la inormacin. 1odo el
planeta es hoy, eectiamente, un pueblo total. Nadie poda preer la
rapidez con que los indiiduos iban a poderse beneiciar de la tecnologa,
e iban a poder comunicarse y ponerse de acuerdo. Ll conormismo que
apenaba a 1ocqueille esta dando paso a una creciente autenticidad, que
reiste caracteres epidmicos sin precedente en la historia. loy da,
podemos de hecho ponernos en contacto unos con otros, decirnos
mutuamente qu cosas hemos abandonado y en qu otras creemos ahora.
Podemos conspirar contra las iejas y morteras concepciones. Podemos
ririr en contra de ellas. Ll mundo esta rodeado por un cinturn global de
comunicaciones que no deja escapatoria. 1odo el planeta ie hoy en
base a enlaces instantaneos, todo el mundo se apoya mutuamente en base
a redes de comunicacin y cooperacin.
Gente de mentalidad semejante puede hoy unir sus uerzas con la
rapidez con que podemos otocopiar una carta, otograiar una mosca,
hacer una llamada por telono, disenar un parachoques, atraesar
conduciendo una ciudad, ormar una coalicin, pintar un pster, olar
para tomar parte en un mitin..., o iir sin mas abiertamente de acuerdo
con el cambio operado en su corazn. Por primera ez quizas en la
historia del mundo, deca el psiclogo Carl Rogers en 198, la gente se
esta comportando de una orma abierta, y expresan sus sentimientos sin
miedo a ser juzgados. Ll tipo de comunicacin es cualitatiamente
distinto al de nuestro pasado histrico, es mas rico, mas complejo.
Los Conspiradores de Acuario, actuando como catalizadores de la
humanidad, aproechan para exponer sus ideas en clase, en la teleisin,
en libros, en el cine, a tras del arte, de la cancin, de reistas
especializadas, en ciclos de conerencias, en la pausa del ca en el trabajo,
en documentos oiciales, en reuniones, y en nueas reglamentaciones y
disposiciones de organizacin. Quienes no se atrean al principio a
enrentarse a la opinin predominante, se sienten ahora con animo para
ello.
Las nueas ideas transormadoras aparecen tambin en orma de
manuales de salud, ocio, deporte, consejos dietticos, gestin de negocios,
auto-airmacin, estrs, relaciones y mejoramiento personal. Al res que
los antiguos manuales del tipo de cmo hacer esto o lo otro, no se pone
el acento en el comportamiento, sino en la actitud. Los ejercicios y
experimentos que en ellos se recomiendan estan disenados para
proporcionar, de un modo u otro, una experiencia directa de la nuea
perspectia. Porque slo lo que sentimos proundamente tiene el poder
de cambiarnos. Los argumentos racionales, por s solos, no pueden
penetrar las capas de miedo y acondicionamiento que bloquean y
entumecen nuestros sistemas de creencias. La Conspiracin de Acuario
crea oportunidades para que la gente experimente cambios de conciencia
siempre que sea posible. Ls preciso que la comunicacin no slo sea
amplia, sino tambin prounda.
Ll consenso se puede comunicar de muchos modos, incluso a eces
con el silencio, como senalaba Roszak ante una gran audiencia en el
Symposium mundial de la lumanidad celebrado en Vancouer en 196:

"Se esta redactando en nuestro tiempo un maniiesto secreto. Su
lenguaje es una peticin que podemos leer en los ojos de los demas.
Ls el deseo de conocer nuestra autntica ocacin en el mundo, de
encontrar el modo de ser y de hacer propio de cada uno... Lstoy
hablando del Maniiesto de la Persona, la declaracin de nuestro
derecho soberano al auto-descubrimiento. No puedo decir si son
millones los que han comparecido eectiamente en respuesta a su
conocatoria, pero s s que su inlujo se nota de orma signiicatia
en torno nuestro, como una especie de corriente subterranea en
nuestra historia, que despierta en todos aquellos a quienes toca una
sensacin embriagadora sobre la proundidad de las races del propio
ser y las extranas uentes de energa con que esta conectado..."

Descendiendo hasta la misma raz de los miedos y las dudas,
podemos cambiar radicalmente. Algunos estan comenzando a ocuparse,
de palabra y de obra, de problemas sociales, a un niel jamas alcanzado
por medio de inluencias exteriores como persuasin, propaganda,
patriotismo, adscripcin religiosa, amenazas o predicacin de la
raternidad. Como siempre han dicho los msticos, un mundo nueo es
ante todo un espritu nueo.

De ta ae.e.eraciv a ta e.erava

Muchos crticos sociales contemporaneos hablan con demasiada
recuencia de su propia desesperanza, o adoptan una especie de cinismo a
la moda, a in de enmascarar su propia sensacin de impotencia. Ll
optimismo es de mal gusto, deca hace poco el ilsoo Robert Solomon
en la reista ^er.ree/. Lo que aparece como preocupacin se reela por
debajo como indulgencia de s mismo, como una amarga auto-
justiicacin, que declara "depraada" a la sociedad a in de poderse
presentar como ctima "cogida" entre sus redes. Se culpa al mundo de la
propia inelicidad, o de los propios errores polticos.
Si hemos de abrirnos paso a tras de aguas turbulentas, mas nos
ale hacernos acompanar de quienes ya antes han construido puentes en
otras ocasiones y han conseguido pasar mas alla de la inercia y la
desesperacin. Los Conspiradores de Acuario no son capaces de tener
esperanza por saber menos que los cnicos, sino por saber va.,
enriquecidos como estan por su propia experiencia personal, por su
conocimiento de la ciencia de anguardia, o por noticias obtenidas
conidencialmente de experiencias sociales que han tenido xito en
diersas partes del mundo. lan obserado su propio cambio, el de sus
amigos, el de su trabajo. Son pacientes y pragmaticos, saben ir atesorando
esas pequenas ictorias cuya acumulacin debe conducir al gran despertar
cultural, saben que la oportunidad se presenta disrazada de muchas
ormas, que el surimiento y la disolucin son etapas necesarias en el
proceso de renoacin, y que los allos pueden resultar enormemente
instructios. Conscientes de que cualquier cambio proundo, en una
persona o en una institucin, solamente puede operarse desde su propio
interior, no son nunca iolentos al contrastar sus opiniones.
Da tras da actan y trabajan, arontan las malas noticias y
continan trabajando. lan apostado por la ida, sin importarles el costo.
\, lo que es mas, son conscientes de la uerza que tienen en conjunto.

a cvttvra evergevte

La sociedad occidental se encuentra en un punto decisio de giro.
Muchos pensadores de primera lnea han experimentado el cambio de
paradigma acerca del modo cmo suceden los cambios de paradigma, han
protagonizado la reolucin de comprender cmo comienzan las
reoluciones: en un ermentar de preguntas, en el pacico
reconocimiento de que lo iejo ya no sire.
Como serio estudioso de las condiciones necesarias para una
reolucin, 1ocqueille trat de preenir a ines de los anos 1840 a las
uerzas gubernamentales rancesas sobre la posibilidad de una subersin.
Lstaba conencido que el Gobierno y la Justicia haban oendido al
pueblo hasta tal punto, que las pasiones democraticas habran de derrocar
pronto al gobierno. Ll 2 de enero de 1848, 1ocqueille, diputado a la
sazn, tom la palabra en la Camara de Diputados: Me dicen que no hay
peligro porque no hay disturbios, dijo. Dicen que como no se obsera
perturbacin alguna en la supericie de la sociedad, tampoco existen reo-
luciones debajo de ella. Permtanme decirles, Senores, que se equiocan.
Los disturbios an no se han aduenado de las calles, pero han tomado ya
posesin de la mente de las gentes. A las cuatro semanas el pueblo se
rebelaba, el rey hua y se proclamaba la Segunda Repblica.
1oda transormacin cultural se anuncia por pequenos estallidos
aqu y alla, a los que siren de detonantes pequenos incidentes, al calor de
las nueas ideas que han podido estarse como laras durante dcadas. De
hecho se han ido acumulando papel y astillas en muchos lugares y
momentos dierentes, listos para arder en el uego de la erdadera
conlagracin, la que ha de consumir antiguas demarcaciones y dejar
alterado el paisaje para siempre. Ln a Devocracia ev .verica, 1ocqueille
escriba que el marchamo de toda reolucin inminente es un perodo
crtico de agitacin, en el que unos cuantos reormadores clae pueden
comunicar entre si lo suiciente como para estimularse unos a otros a que
las nueas ideas cambien repentinamente la az del mundo.
Como eremos, toda reolucin se aprecia primeramente
obserando las tendencias: conductas y trayectorias inusuales, que son
acilmente mal comprendidas, al tratar de buscarles explicacin dentro del
contexto del iejo paradigma, con lo cual se las toma por algo que no son.
\ para conundir an mas las cosas, estos nueos comportamientos
pueden ser imitados y exagerados por quienes no comprenden que su
base proiene de un cambio interior. 1oaa. ta. rerotvciove. .e covriertev ev foco
ae atracciv ae vercevario., .ev.aciovati.ta. e ive.tabte., qve .e vectav cov to.
avtevticavevte covrovetiao..
Al principio, toda reolucin que esta tratando de ponerse en
marcha, como en el caso de una reolucin cientica, suele ser rechazada
por insensata o por sus escasas probabilidades de xito. Cuando
claramente comienza a hacer progresos, prooca sensaciones de alarma y
de amenaza. Una ez que el poder ha cambiado de mano, al mirar
retrospectiamente, se tiene la impresin que todo estaba dispuesto de
antemano.
Al desconocer el proceso de cambio histrico de los alores y los
marcos de reerencia, al no ser conscientes del caracter continuo, y sin
embargo radical, de todo cambio, tendemos a ir de aca para alla, a la
deria de unas u otras reoluciones culturales, sin saber una palabra de
sus posibles causas u objetios. No hemos sido entrenados para saber
estar a la expectatia, para presentir los primeros temblores de la erupcin
cultural que se aproxima, para apreciar senales sutiles de oscurecimiento o
de aclaracin del horizonte. 1odas las reoluciones, sociales, cienticas o
polticas, cogen siempre por sorpresa a sus contemporaneos, si
exceptuamos a los isionarios, quienes parecen poder detectar el
cambio que se aecinda, a partir de inormaciones esquematicas obtenidas
desde el principio. La lgica por si sola no ale demasiado como proeta,
segn eremos. Para captar de orma completa la imagen de la situacin,
es necesaria la intuicin.
Las reoluciones, por deinicin, nunca son lineales, no aanzan
paso a paso de tal modo que el hecho A conduce al hecho B, y as
sucesiamente. Son muchas las causas mutua y simultaneamente
implicadas entre s. Las reoluciones aparecen en escena de repente,
como una determinada combinacin en un caleidoscopio. No es tanto un
proceso, cuanto una cristalizacin. Al ciego todo se le presenta de
golpe, dice un iejo adagio. La reolucin que se describe en a
Cov.iraciv ae .cvario no pertenece al uturo remoto. Pertenece mas bien
al uturo inmediato, y en muy buena medida orma parte ya de la
dinamica de nuestro presente. Para quienes pueden erla, la nuea
sociedad que se esta gestando en el seno de la antigua no constituye una
contracultura, ni tampoco una reaccin, sino una cultura evergevte, el
surgimiento por usin de un nueo orden social. Un grupo ingls la ha
caracterizado como una coleccin de culturas paralelas:

"Somos gente que esta de acuerdo en la necesidad de sobrepasar
la alienacin y mutua hostilidad existentes en la sociedad, siguiendo la
estrategia de construir culturas basadas en nueos alores, que
coexistan con las antiguas y lleguen tal ez a reemplazarlas.
Creemos que la conrontacin organizada, las llamadas de aten-
cin al sistema o las reormas paulatinas slo siren para preserar la
alienacin basica de la sociedad... Por eso, la mayor parte de nuestras
energas estan dirigidas positiamente a la estrategia de construir
nueas culturas.
Consideramos que las luchas por el poder entre Izquierda-Cen-
tro-Derecha se mueen enteramente en una nica y misma direccin
dentro de los moldes del antiguo, alienante estilo de ida. Lejos de ser
radicales, los extremos orman parte de la antigua cultura lo mismo
que el .tatv quo al que se oponen. La 1ercera Va no es un grupo, ni
una estrategia, es slo un contexto..., aunque, eso s, no nos
equioquemos, es un contexto radical. La lucha en aor de los alores
sociales es una nuea dimensin de la accin social radical, una a que
no coincide con la Derecha ni con la Izquierda."

1be !bote artb Paer., compuesto por una serie de monograas,
describa el nueo moimiento como pro-reolucionario... el ascenso de
un cambio de conciencia y de paradigmas... Las crisis que atraesamos no
representan un desmoronamiento ;brea/aorv) sino una ruptura de lneas
;brea/tbrovgb) en el proceso de aance de la comunidad humana.
Michael Lerner, coundador de la red de centros de salud
Commonwealth ,Bienestar comn, en Caliornia, al relacionar distintos
esuerzos realizados para atraer la atencin sobre el estrs que nos inade
por todas partes, dice: No habramos sido capaces de llear a cabo esta
oscura indagacin, si no sintiramos que nuestro trabajo no es sino una
diminuta parte mas dentro de un moimiento global... 1al ez otros
puedan as reconocer los dos polos de la experiencia colectia de nuestro
tiempo: por un lado, el estrs causado por todo lo que nosotros mismos
hemos creado y trado a la existencia, y por otro, la autntica gracia del
espritu y el alor que experimentamos cuando buscamos un camino
nueo.
.tre. y trav.forvaciv son dos ideas emparentadas que aparecen una y
otra ez como un tema musical, que se repiten como una letana, en la
literatura de la Conspiracin de Acuario.
La Association or lumanistic Psychology, al anunciar su
conencin de 1oronto en 198, se reera a este perodo de
extraordinaria signiicacin eolutia... Ll material a transormar iene
dado por el caos mismo que compone la existencia cotidiana. lemos de
buscar nueos mitos y nueas concepciones del mundo. Segn Arianna
Stassinopoulos, crtica social britanica, la energa de este moimiento
constituye una especie de "campo de uerza", que esta aglutinando a
todos aquellos que "sacudidos por aspiraciones nacidas de las nueas
ideas, comienzan a mostrar una uerza nuea, una conciencia nuea y un
nueo poder. Ideas que comienzan en unos pocos y acaban por
irradiarse a otros muchos.
Bernard Lein, colaborador del 1ive. de Londres, en un comentario
al lestial del cuerpo y la mente celebrado en las aueras de Londres en
198, y al que asistieron casi noenta mil personas, preea una rapida
expansin del inters popular en la transormacin:

"Al mundo no le basta la ida que esta lleando en el presente. Ni
a a bastarle en el uturo, ni hay mucha gente ya que siga pensando
que si que le a a bastar. Pases como el nuestro estan llenos de gente
que tienen todo el conort material que pueden desear, y que, sin
embargo, llean una ida mortecina de callada ,a eces ruidosa,
desesperacin, sin comprender nada de nada uera del hecho de sentir
que tienen un agujero dentro de ellos, y que por mucho que le echen
de comer y de beber, por muchos coches y muchos teleisores con
que intenten rellenarlo, por mucho que busquen tapar sus bordes
rodeandose de hijos sanos y amigos leales... sigue doliendo.
Los asistentes al lestial enan buscando algo, no tanto certi-
dumbre cuanto comprensin: comprensin de s mismos. Casi todos
los senderos orecidos tenan un mismo punto de partida: el propio
interior de cada cual.
La cuestin se esta planteando hoy en da con mas insistencia que
nunca antes en la historia... Las muchedumbres que luyen por las
puertas giratorias del olimpo son slo la primera gota de la ola que
esta a punto de romper sobre polticos e idelogos, ahogando sus
acos e intiles esuerzos en la prounda auto conianza nacida de la
autntica comprensin de su erdadera naturaleza".

Un symposium sobre el uturo de la humanidad, que se celebr en
199, anunciaba en su conocatoria: Ll primer reto con el que nos
encontramos es crear un consenso en torno a la idea de que es posible un
cambio undamental, crear un clima, una estructura que pueda organizar y
coordinar ntegramente las uerzas que hoy da luchan por desarrollarse
siguiendo caminos aparentemente separados. 1enemos que crear una
imagen irresistiblemente ibrante, un nueo paradigma para toda accin
humanstica constructia... lasta que hayamos creado ese contexto-
patrn, no tiene sentido alguno seguir hablando de estrategias.
Lste libro trata de ese contexto-patrn. Ls un libro que pone de
reliee la eidencia ,a eces circunstancial, abrumadora en otros casos,
que apunta incontestablemente hacia un cambio proundo, personal y
cultural. Lste libro es una gua para discernir paradigmas, hacerse nueas
preguntas, y comprender los cambios grandes y pequenos que estan
teniendo lugar por debajo de toda esta inmensa transormacin en
marcha. Lste libro trata de la tecnologa, los conspiradores y las redes del
cambio, con sus peligros, ambiciones y promesas. 1ambin intenta
mostrar que lo que algunos han podido considerar como un moimiento
elitista, es por el contrario proundamente integrador, abierto a todo el
mundo que quiera participar en l.
Lxploraremos las races histricas de la idea segn la cual una
conspiracin puede generar una sociedad nuea, buscaremos en el correr
de los anos los signos premonitorios de esta transormacin. Pasaremos
reista a las senales que eidencian la ingente capacidad de
transormacin e innoacin que posee el cerebro humano, a los
mtodos diersos que se estan usando para omentar esa transormacin,
y a una serie de testimonios indiiduales de experiencias que han
transormado la ida de mucha gente.
Veremos cmo las circunstancias histricas y culturales han
conducido a nuestra sociedad a la situacin actual, lista para el cambio, y
cmo en Amrica haban surgido hace tiempo isiones que anticipaban el
actual punto de giro decisio. Veremos ormarse las lneas deinitorias del
mundo nueo a la luz de las nueas concepciones de la naturaleza,
intuiciones sorprendentes que, al ser ruto de la conergencia de
disciplinas cienticas muy diersas, eidencian resquicios prometedores
por donde intuir una nuea era de descubrimientos.
Lstudiaremos las corrientes subterraneas de cambio que estan
aectando a la poltica, y las redes que estan surgiendo como nueas
ormas sociales, caractersticas de nuestra poca, que estan dotando a los
indiiduos de una uente de poder sin precedentes. Lxaminaremos los
proundos cambios de paradigma que se aecindan en el campo de la
salud, del aprendizaje, del trabajo y de los alores. Ln cada una de estas
areas podremos comprobar la eidente retraccin del apoyo popular a las
instituciones establecidas.
Lmprenderemos la aentura espiritual que es, a in de cuentas la
Conspiracin de Acuario, bsqueda de sentido que acaba siendo un in en
s mismo. Seguiremos la huella del eecto poderoso, a eces perturbador,
del proceso transormatio sobre las relaciones personales. \ inalmente,
consideraremos la eidencia de la posibilidad de un cambio a escala
mundial.
Aqu y alla, a lo largo del texto, se aludira a proyectos o gentes
determinadas, pero sin citarlos nunca como prueba o como argumento de
autoridad. Mas bien se orecen a modo de mnimas piezas de un gran
mosaico, ormado por la abundancia abrumadora de signos que en este
punto de la historia senalan un cambio de direccin del esuerzo y el
espritu humano. Para muchos, esos ejemplos podran serir de
inspiracin creadora, como modelos de cambio, como opciones que
puede adaptar a su propia medida.
Lstos nueos paradigmas puede que susciten una serie de preguntas
que muchos preeriran dejar en la sombra. Los lectores pueden erse
enrentados a cuestiones o consecuencias cruciales para su propia ida.
Las nueas perspectias tienen la acultad de desestabilizar antiguas
creencias y alores, pueden socaar resistencias y deensas largo tiempo
acumuladas. Las ramiicaciones de una reolucin personal, por mnima
que sea, pueden resultarnos mas alarmantes que el gran cambio cultural
que se cierne sobre nosotros.
Ln el curso de este iaje podremos llegar a comprender ciertas ideas
clae, hasta ahora reducto acotado de especialistas y planiicadores de
diersas disciplinas, que tienen el poder de enriquecer y expansionar
nuestras idas. 1endremos que construir puentes entre la nuea y la ieja
concepcin del mundo. La comprensin del cambio basico que se esta
operando en alguno de los sectores mas importantes, nos ayudara a
entender mejor lo que sucede en otros. La captacin de la nuea
coniguracin trasciende cualquier posible explicacin. Ll cambio es
cualitatio, repentino, resultado de unos procesos neurolgicos dema-
siado rapidos y complejos para poder seguir conscientemente su
trayectoria. Aunque quepa dar explicaciones lgicas hasta un cierto punto,
las coniguraciones no se captan secuencialmente, sino de golpe. Si algn
concepto nueo no le encaja en su sitio al tropezarlo por primera ez,
contine leyendo. Segn aya aanzando en la lectura, se encontrara con
otras ideas relacionadas, o conexiones, ejemplos, metaoras, analogas e
historietas ilustratias. A su debido tiempo a a surgir la coniguracin, se
a a producir el cambio. Miradas desde la nuea perspectia, muchas
antiguas preguntas an a resultarle irreleantes. Despus de haber captado
la esencia de esta transormacin, acontecimientos y tendencias que
apreciamos en nuestro entorno inmediato o en los peridicos, y para los
que no encontrabamos explicacin, nos resultaran pronto coherentes.
Comprenderemos entonces tambin mas acilmente los cambios que
estan sucediendo en nuestras amilias o comunidades, o en la sociedad en
general. Al inal, muchos de los acontecimientos que juzgabamos oscuros,
acabaran por integrarse en el contexto luminoso de un cuadro histrico,
un poco como hacemos ante una pintura puntillista, en que tenemos que
recular para poder captar su sentido.
lay en literatura una tcnica de eicacia comprobada: el empleo del
Momento Negro, es decir el punto en que todo parece perdido justo
antes de la salacin inal. Lsta tcnica tiene su correlato en la tragedia: el
Momento Blanco, la sbita aparicin de la esperanza, la ocasin saladora
justo antes del desastre inal ineitable. Algunos podran especular con la
idea de que la Conspiracin de Acuario, con su promesa de un cambio en
el ltimo minuto, es slo un Momento Blanco en la historia de nuestro
planeta, un brao y desesperado intento que acabara siendo eclipsado por
la tragedia total, ecolgica, nuclear. it la humanidad. 1eln.
\ sin embargo, ,hay alguna otra opcin de uturo que merezca la
pena ensayar
Lstamos al ilo de una nuea era, dice Lewis Munord, la edad de un
mundo abierto, una poca de renoacin en que la liberacin de una
resca energa espiritual sobre la cultura mundial puede dar rienda suelta a
nueas posibilidades. Nuestros das, en suma, son solamente el
comienzo.
Vista a la luz de unos ojos nueos, la ida de cada cual puede dejar
de ser un accidente para transormarse en una aentura. Ls posible ir mas
alla de antiguos acondicionamientos y expectatias miserables. Contamos
hoy con nueas maneras de nacer, y nueos, mas humanos y simblicos
modos de morir, se puede ser rico de otras maneras, existen comunidades
dispuestas a ayudarnos en nuestro propio y singular iaje, tenemos a
nuestro alcance nueos modos de ser humanos y de descubrir qu somos
los unos para con los otros. Despus de las tragicas guerras, la alienacin
y las magulladuras suridas por nuestro planeta, tal ez sta es la respuesta
a que se reera \allace Steens: tras el No inal, iene el S del cual
depende el uturo del mundo.
Ll uturo, deca 1eilhard, esta en manos de quienes pueden orecer
razones para iir y para esperar a las generaciones del manana. Ll
mensaje de la Conspiracin de Acuario es que estamos maduros para el
S.

))? #$%*,-' (*-/%&)4%*)%'

Covev or ta vavava at ae.ertarve. .vte. ae ae.ertar
tvre vv .vevo ev et qve oa et batir ae vv tavbor, tocavao
vva varcba qve revia ae.ae to. rivero. cbavave. ae
^eavaertbat, a.avao or to. ri.iovario. ae to. 1eaa. ,
toao. to. atriarca.. Daba ta .ev.aciv ae qve vaaie
iba a oaer ararta.
MIClLL MURPl\, Jacob Atabet



Ll surgimiento de la Conspiracin de Acuario en este in del siglo
einte hunde sus races en los mitos y metaoras, en las proecas y la
poesa de tiempos pasados. A lo largo de la historia hubo indiiduos
aislados aqu y alla, o pequenos grupos en la zona ronteriza de la ciencia
y la religin, que, basados en sus propias experiencias, crean que algn
da los hombres podran trascender la estrechez de la conciencia
normal, y llegar as a extirpar toda brutalidad y alienacin de la
condicin humana. De ez en cuando apareca el presentimiento de que
una minora de indiiduos podra algn da constituirse en leadura
suiciente para hacer ermentar a la sociedad entera. Siriendo como de
iman cultural, seran capaces de implantar un orden en torno a s, y
transormar as a la totalidad.
La idea central permaneca constante: la humanidad slo podra
regenerarse a s misma a tras de un cambio de mente, pero el operar ese
cambio estaba dentro de sus posibilidades naturales. Lstos pocos
indiiduos arriesgados han jugado el papel de radares en la historia de la
humanidad, algo as como un Sistema preentio de Alarma a Distancia
para el planeta. Como eremos, algunos de ellos expresaron sus
intuiciones en una ena romantica, Otros a tras de conceptos
intelectuales, pero todos apuntaban a la necesidad de ensanchar la isin.
Abrid los ojos, enan a decir, hay mas. lay mas proundidad, mas
altura, mas dimensiones, mas perspectias, mas opciones de lo que ha-
bamos imaginado. Celebrando la libertad encontrada al ensanchar el
propio contexto, ponan en guardia rente a los peligros de ceguera anejos
a la isin dominante. Mucho antes de ser alcanzados por la guerra total,
el estrs ecolgico y la crisis nuclear, ellos ya teman por el uturo de una
humanidad desproista de perspectia.
Por mas que se moieran en un contexto que trascenda las ideas
dominantes en su tiempo, ueron pocos los contemporaneos que les
siguieron. Las mas de las eces quedaron incomprendidos, solitarios, o
surieron incluso el ostracismo. Antes de este siglo, con las acilidades de
rapida comunicacin que trajo consigo, era poco probable que estos
indiiduos, diseminados aqu y alla, entrasen en contacto. Sus ideas, sin
embargo, han serido de combustible para las generaciones siguientes.
Quienes haban presentido la transormacin crean que las
generaciones uturas podran detectar las leyes y uerzas inisibles que nos
rodean: las redes itales de relaciones, la inculacin existente entre todos
los aspectos de la ida y del conocimiento, el entrelazamiento recproco
de las gentes, los ritmos y armonas del unierso, las conexiones que
conierten las partes en todos, las pautas interpretatias del inmenso
entramado del mundo. La humanidad, decan, sera capaz de reconocer
los elos sutiles que limitan su isin, y podra tomar conciencia de la
pantalla que supone la costumbre, de las prisiones del lenguaje y de la
cultura, y de los lmites de las circunstancias.
Los temas relacionados con la transormacin ueron emergiendo
con uerza y claridad crecientes a lo largo del tiempo, y la mayor acilidad
de comunicacin les ue dando an mayor empuje. Al principio, las
tradiciones se transmitan en crculos intimistas de alquimistas, gnsticos,
cabalistas y hermticos. Con la inencin de los caracteres miles a
mediados del siglo quince, se conirtieron en una especie de secreto
abierto, pero siguieron siendo accesibles tan slo a los pocos que
contaban con las letras suicientes, y surieron a menudo la censura de la
Iglesia o del Lstado.
Lntre esas audaces oces aisladas, se cuentan Meister Lckart,
telogo y mstico aleman del siglo catorce, Gioanni Pico della Mirandola
en el siglo quince, Jacob Boehme, otro aleman, en los siglos diecisis y
diecisiete, y Lmanuel Swedenborg, en los siglos diecisiete y dieciocho.
Somos espiritualmente libres, decan, gestores de nuestra propia
eolucin. Ll ser humano puede elegir, y despertar a su erdadera
naturaleza. Lxplotando al maximo sus recursos interiores, puede alcanzar
una nuea dimensin del espritu, es capaz de er mas.
\o no eo con mi ojo, sino a tras de l, deca el poeta y artista
del grabado \illiam Blake, que ii a ines del siglo dieciocho y
comienzos del diecinuee. Segn l, el enemigo de la isin global era el
diorcio entre nuestra imaginacin y nuestra capacidad de razonar, que
se contrae como el acero. Siempre andamos con esa mente a medias,
haciendo leyes y juicios morales, atuando la espontaneidad, el
sentimiento y el arte. Para Blake, su propia poca, caracterizada por el
miedo, el conormismo, la enidia, el cinismo y el culto a la maquina se
eriga en acusadora de s misma. Con todo, esa uerza oscura era sola-
mente un espectro, un espritu de cuyo acoso podan liberarse las
mentes mediante un exorcismo.
No cejar en esta batalla mental, juraba, hasta haber construido una
Jerusaln en las dulces y erdes tierras inglesas. Blake, como los ltimos
msticos, consideraba las reoluciones rancesa y norteamericana slo
como un primer paso en pos de la liberacin mundial no slo poltica,
sino tambin espiritual.
Ln 1836, nuee anos despus de la muerte de Blake, un punado de
intelectuales norteamericanos, con ocasin de celebrarse en larard el
bicentenario de la nacin, descubrieron su mutua pasin e inters por las
nueas tendencias ilosicas, y ormaron el ncleo de lo que
histricamente se conoce como moimiento transcendentalista
norteamericano.
Los transcendentalistas, entre los que iguraban Ralph \aldo
Lmerson, lenry 1horeau, Bronson Alcott y Margaret luller, junto a
otros mucho, se rebelaron contra el intelectualismo aparentemente
muerto y desecado de la poca. Algo altaba: una dimensin inisible de
la realidad, que ellos a eces llamaban la Superalma. Ln busca de
entendimiento, acudieron a beber a uentes muy diersas: experiencia
personal, intuicin, la nocin de Luz Interior de los cuaqueros, el
bagaraa Cita, los ilsoos romanticos alemanes, el historiador 1homas
Carlyle, el poeta Samuel Coleridge, Swedenborg, y los escritores metasi-
cos ingleses del siglo diecisiete. Para ellos, intuicin equiala a razn
trascendental. Llegaron a anticiparse a inestigaciones sobre la
conciencia realizadas en nuestro tiempo, al proclamar que el otro modo
de conocer del cerebro no es una alternatia al modo normal de razonar,
sino una especie de lgica trascendente, demasiado rapida y compleja
como para que podamos seguir su trayectoria con el modo de
razonamiento lineal propio de la conciencia ordinaria.
Lo mismo que Boehme inluy a Swedenborg, quien a su ez
inluy a Blake, as estos tres autores inluyeron a los transcendentalistas,
stos, a su ez, dejaron su huella en la literatura, la educacin, la poltica y
la economa de las generaciones siguientes, y ejercieron su inlujo sobre
Nathaniel lawthorne, Lmily Dickinson, lerman Melille, \alt
\hitman, John Dewey, los undadores del partido laborista britanico,
Gandhi y Martin Luther King.
A ines del siglo diecinuee y comienzos del einte el industrialismo
estaba en plena loracin. Una extensa transormacin social en base a un
cambio en los corazones poda parecer an un sueno muy distante, pero
Ldward Carpenter predeca en Inglaterra que llegara un da en que
tradiciones acunadas a lo largo de siglos perderan su orma y su
contorno, como hielo que se derrite en el agua. Lentamente habran de
ormarse redes interconectadas de indiiduos, crculos cada ez mas
amplios que, en un moimiento de encuentro y de solapamiento mutuo,
acabaran cerrandose en torno a un nueo centro de la humanidad, o
mejor, en torno al nico centro, iejo como el mundo, reelado ahora
una ez mas. Lsta ltima orma de conexin ormara como los
ligamentos y los nerios de un cuerpo yacente en el interior del cuerpo
externo de la sociedad. Lsas redes se moeran en direccin al sueno
ugitio de una sociedad libre y acabada. Carpenter anada que las
intuiciones presentes en las religiones orientales podran ser la semilla de
ese gran cambio, capaz de ensanchar los horizontes de la isin
occidental de la realidad.
Richard Bucke, sico canadiense, describa en 1901, en su libro
Co.vic Covciov.ve.., la experiencia electrizante que supuso para l el tomar
conciencia de ser uno con toda la ida. Segn deca, era creciente el
nmero de personas que experimentaban estados de conciencia
semejantes: que pisan donde pisan los demas y respiran su mismo aire,
pero que al mismo tiempo andan por otras tierras y respiran otros aires de
los que sabemos poco. Lsta nuea raza esta naciendo entre nosotros, y
en un uturo prximo ocupara y poseera la tierra entera.
Ln 1902 \illiam James, el amoso psiclogo norteamericano,
redeina la religin, no ya como dogma sino como experiencia, como el
descubrimiento de un contexto nueo, de un orden inisible, gracias al
cual el indiiduo puede alcanzar la armona. La conciencia ordinaria acta
de iltro, dejando uera toda conciencia de esa dimensin misteriosa y
ensanchada, no obstante, antes de negar su existencia, mas ale ser cauto,
so pena de encerrarnos en un concepto prematuramente restringido de
la realidad. Segn James, los seres humanos son las nicas criaturas de la
tierra capaces de alterar su propia coniguracin. Slo el hombre es
arquitecto de su destino. La mayor reolucin de nuestra generacin es
que los seres humanos, cambiando la actitud interior de su mente, pueden
cambiar los aspectos exteriores de sus idas.
Poco a poco, los pensadores occidentales iban atacando a los
cimientos mismos del pensamiento occidental. Lramos ingenuos al
esperar que la ciencia mecanicista pudiera llegar a explicar los misterios de
la ida. Lsos portaoces de una isin mas amplia del mundo senalaban
cmo nuestras instituciones estaban iolando la naturaleza, cmo nuestra
educacin y nuestra ilosoa haban dejado de alorar el arte, los
sentimientos, la intuicin.
Ln los anos einte, Jan Christian Smuts, el general ber que ue dos
eces primer ministro de Sudarica, ormul una brillante concepcin que
anticipaba muchos de los hallazgos cienticos de este inal de nuestro
siglo. Ln su obra oti.vo , rotvciv, Smuts llamaba la atencin sobre un
inisible aunque poderoso principio organizador inherente a la naturaleza.
A menos que aprendamos a considerar a la totalidad, y apreciemos la
tendencia de la naturaleza hacia ormas de organizacin cada ez mas
eleadas, no seremos capaces de encontrar un sentido a los
descubrimientos cienticos que estan teniendo lugar entre nosotros de
orma acelerada. Segn Smuts, hay un principio totalizador en la misma
mente. \ tambin la mente, al igual que la materia, eoluciona hacia
nieles cada ez mas eleados. La mente, deca, es inherente a la materia.
Smuts estaba en realidad describiendo un unierso en proceso de hacerse
mas y mas consciente cada ez.
La idea del desarrollo de los poderes de la mente se ha extendido
tambin al campo de la literatura. Ln las obras de iccin de lermann
lesse aparecen con recuencia seres humanos nueos, dotados de una
sensibilidad particularmente prounda. Ln una noela suya enormemente
popular, Deviav ,1925,, lesse describa una comunidad de hombres y
mujeres que haban descubierto las acultades paranormales y un lazo
inisible que los inculaba entre s. No estabamos separados de la
mayora de los hombres por una rontera, narraba, sino simplemente por
una orma distinta de isin. Lstos seres eran prototpicos de una orma
de ida dierente.
Ln 192, Nikos Kazantzakis, el gran noelista griego, entrei una
unin de tales indiiduos: de quienes podran crear un solo cerebro y un
solo corazn para la tierra, y dar un signiicado humano al sobrehumano
combate, camaradas a quienes podra hacer una senal a modo de
consigna, como hacen los conspiradores. Kazantzakis crea que lo que
llamamos Dios es el impulso eolutio de la conciencia en el unierso.
La nuea tierra slo existe en el corazn del hombre.
Ln 1be oev cov.irac,: tverivt. for a rorta rerotvtiov ,1928,, el
historiador y noelista l. O. \ells anunciaba que los tiempos estaban
practicamente maduros para la usin de grupos pequenos en una red
lexible capaz de incubar un cambio total. Nuestro mundo esta prenado
de promesas de cosas mayores, deca \ells en cierta ocasin, y endra
el da, un da mas en la sucesin inacabable de los das, en que los seres
que ahora estan latentes en nuestras entranas se leantaran sobre esta
tierra, como quien se empina sobre un escabel, y tocaran las estrellas.
Ll psicoanalista suizo Carl Jung llamaba la atencin sobre una
dimensin trascendente de la conciencia generalmente ignorada en
occidente: la unin del intelecto con la mente intuitia capaz de deselar
los patrones de la realidad. Jung introduca, como contexto an mas
amplio, la idea del inconsciente colectio: una dimensin simblica
uniersal, especie de memoria racial o almacn de conocimientos comn
a toda la especie. Jung hablaba a este respecto del daimon que empuja a
todo indagador de la realidad hacia la bsqueda de la totalidad.
Ln 1929, Alred North \hitehead, ilsoo y matematico, publicaba
Proce.. ava Reatit,, libro que describa la realidad, mas que como algo
tangible ah uera, como un lujo que tiene la mente por contexto.
\hitehead intentaba articular de orma coherente principios de la
naturaleza que ueron descubiertos ormalmente en inestigaciones
lleadas a cabo en generaciones posteriores.
1ras una isita a los Lstados Unidos en 1931, Pierre 1eilhard de
Chardin1

se embarcaba en la baha de San lrancisco de uelta a China.
Durante la traesa, el paleontlogo jesuita esboz en sus lneas generales
un ensayo, Ll espritu de la 1ierra, inspirado en su creciente coniccin
de que indiiduos de todas las capas sociales de la sociedad
norteamericana estaban tramando una conspiracin en un supremo
esuerzo por elear a un nueo niel el ediicio de la ida. De uelta en
Pekn, daba a conocer su tesis central: la mente ha ido atraesando
reorganizaciones sucesias a lo largo de la historia de la eolucin hasta
alcanzar un punto crucial, el descubrimiento de su propia eolucin. Lsta
nuea conciencia, la de una mente en eolucin que reconoce su propio
proceso eolutio, es la utura historia natural del mundo. linalmente
acabara por conertirse en colectia, enoliendo a todo el planeta y
cristalizando en una iluminacin a niel de especie, a lo que dio el
nombre de punto Omega. Algunos indiiduos, inculados entre s por
una atraccin comn hacia una isin trascendente del uturo, parecan
estar actuando como punta de lanza en la tarea amiliar de conducir a
toda la humanidad hacia esa conciencia mas amplia. Ll nico camino de
salida a en la direccin de una pasin compartida, de una conspiracin.
\, como deca a un amigo, nada en el mundo podra resistir el ardor
acumulatio de un alma colectia, de un nmero suiciente de personas
transormadas que anen sus esuerzos.
Aunque muchos se resistan a admitir la idea de que la mente
eoluciona, deca, inalmente acabara por ser aceptada. Basta que la
erdad haya sido ista una ez, aunque slo sea por una nica mente
indiidual, para que acabe por imponerse a la totalidad de la conciencia
humana. 1odas las ciencias estaban aportando pruebas que eidenciaban
ese irrerenable aance eolutio, deca tambin, y slo los ciegos podan
negarse a er esta realidad. La eolucin es una condicin, ante la que
todas las teoras deben inclinarse, una cura a la que todas las lneas de-
ben ajustarse. Nadie que deje de lado ese aance de la eolucin puede
pretender llamarse moderno, deca. Para nuestros descendientes, esta idea
resultara tan amiliar e instintia, como lo es para un nino la tercera
dimensin del espacio.
Ln ida de 1eilhard, t fevvevo bvvavo slo lleg a circular de
orma priada, porque la Iglesia le prohibi publicarlo. Ln este libro
1eilhard aderta que el despertar de la mente a la concepcin
eolucionista poda acarrear sentimientos de miedo y desorientacin.
Necesita crear un nueo equilibrio para todo cuanto antes estaba
colocado y ordenado en su mundo interior.
La mente se deslumbra cuando asoma uera de su oscura prisin.
lay hoy da una eidencia incontroertible de que hemos entrado en el
mas importante perodo de cambio que ha conocido nunca el mundo,
deca. Los males que estamos padeciendo arrancaban de los
undamentos mismos del pensamiento humano. Pero hoy esta ocurriendo
algo en toda la estructura de la conciencia humana. Lsta comenzando un
nueo y resco modo de iir. Nosotros somos hijos de la transicin,
an no plenamente conscientes de los nueos poderes a los que se ha
soltado las riendas. Ln el uturo nos espera no una mera superiencia,
sino una superida.
Ll historiador Arnold 1oynbee deca en 1935 que una minora
creatia, que se esta oliendo hacia el mundo interior de la psique,
podra hacer entreer a nuestra atribulada ciilizacin una nuea orma de
ida. 1ambin preea que el desarrollo mas signiicatio de la poca
proendra del inlujo que habra de tener en occidente la perspectia
espiritual del oriente.
A inales de los anos treinta, un conde polaco, Alred Korzybski,
pona de reliee todaa otro aspecto de la conciencia: el lenguaje. Ll
lenguaje moldea al pensamiento, airmaba al exponer los principios
generales de la semantica. Conundimos lenguaje y realidad, creandonos
con ello alsas certidumbres. Por medio de las palabras, intentamos aislar
las cosas unas de otras, siendo as que ellas slo pueden existir en la
continuidad. Nuestro allo esta en no er que todo es proceso, cambio,
moimiento. Si queremos experimentar la realidad, decan Korzybski y
sus seguidores, debemos reconocer antes los limites del lenguaje.
Ln unos ensayos que public en speras de la segunda guerra
mundial con el nombre de 1be !i.aov of tbe eart ,La sabidura del
corazn,, lenry Miller aderta de la diicultad de expresar las nueas
realidades dentro de los lmites del lenguaje:

"Lxiste hoy da por todas partes un gran nmero de espritus que
se dicen modernos, y que son todo menos eso. Lstan completamente
desconectados de la onda de estos tiempos, y sin embargo relejan esta
poca mas autnticamente que quienes se dejan nadar a aor de la
corriente. Ln el corazn mismo del espritu moderno hay un cisma. Ll
cascarn se esta abriendo, los cromosomas se estan partiendo tratando
de ormar nueos patrones de ida. Aquellos de nosotros que parecen
estar mas ajenos a lo que......., son quienes estan aanzando hacia la
creacin de esa ida que esta an en embrin. Quienes nos sentimos
aectados no somos, en cambio, capaces de aclaramos.
Lsta es la era en que han de cumplirse las isiones apocalpticas.
Nos encontrarnos al borde de una nuea ida, estamos asomandonos
a unos nueos dominios. ,Ln qu lenguaje podremos describir cosas
que todaa no tienen asignados nueos nombres ,Cmo hablar de
sus relaciones No podemos por menos que diinizar la naturaleza de
cuanto nos atrae, esas uerzas a las que gustosamente prestamos
obediencia..."

1odaa en los primeros das de la guerra, el ilsoo Martn Buber
airmaba sentir un hambre creciente de cercana. Veo leantarse en el
horizonte, con la lentitud propia de los acontecimientos de la autntica
historia humana, una enorme insatisaccin, distinta a todas las
insatisacciones anteriores. Los hombres no an a rebelarse meramente
contra este o aquel opresor, sino contra todo intento de enmascarar la
gran nostalgia, el aan por lo comunitario.
Ln una carta echada en 1940, Aldous luxley deca que, aunque por
el momento se senta proundamente pesimista sobre la humanidad en su
conjunto, senta en cambio un proundo optimismo en relacin con
determinados indiiduos y grupos de indiiduos que estan iiendo
marginalmente con respecto a la sociedad. Lste autor britanico, residente
en Los Angeles, era el eje de una especie de pre-conspiracin de Acuario,
ormada por una red internacional de intelectuales, artistas y cienticos
interesados en las nociones de trascendencia y de transormacin. Cada
uno por su parte esparca las nueas ideas, a la ez que mutuamente se
apoyaban unos a otros en su esuerzo, sin dejar de preguntarse si todo
ello iba a serir alguna ez de algo. Muchos de los ocos de inters
cultiados por luxley eran tan aanzados para su poca, que slo en la
dcada siguiente a su muerte alcanzaron el niel de atencin que les
corresponda. Lntre otras cosas, propugn la inestigacin de la
conciencia, la descentralizacin poltica y econmica, la curacin por
medios paranormales, el uso de los estados alterados de conciencia, el
reentrenamiento de la percepcin isual y la acupuntura, cuando todas
estas ideas eran consideradas herejas.
lue tambin uno de los primeros en apoyar a Ludwig on
Bertalany, un bilogo aleman autor de una teora sobre el contexto, a la
que denomin primeramente perspectiismo, y que mas tarde ue
conocida como 1eora General de Sistemas. Lsta teora, cuyo inlujo no
ha dejado de crecer de orma continuada en disciplinas muy diersas,
considera que todo cuanto existe en la naturaleza, incluyendo el
comportamiento humano, esta interconectado. Segn la 1eora General
de Sistemas, nada puede ser comprendido aisladamente, sino que debe ser
considerado como parte de un sistema.
Ln la poca de relanzamiento de la actiidad econmica de la
postguerra, haba quienes sentan que se estaba aproximando un
trastrocamiento general, un despertar a los acondicionamientos que
estaban pesando sobre la cultura. Ll socilogo Daid Riesman, incluso
cuando describa el conormismo y la alienacin de la sociedad en su libro
1be ovet, crora ,La muchedumbre solitaria,, sugera la posibilidad de
ruptura de esa misma situacin. Muchas corrientes de cambio presentes
en Amrica escapan a las inormaciones de los reporteros de esta nacin,
que es por otra parte el pas mejor inormado del mundo... Amrica no es
solamente grande y rica. Amrica es tambin misteriosa, y su capacidad
para ocultar humorstica o irnicamente sus intereses slo resulta com-
parable a la de la legendaria, inescrutable China.
Ll libro de Riesman y otros semejantes alertaron una nuea toma de
conciencia de las prisiones anejas al conormismo. Ponan en cuestin
ocultas conicciones y llamaban la atencin sobre diersas
contradicciones inherentes: era el primer paso en el proceso de ruptura
del iejo paradigma.
A mediados de los anos cincuenta, el psicoanalista Robert Lindner
desencaden una controersia con su protica adertencia acerca de la
inminencia de un motn de los jenes:

"Los hemos alimentado con nuestros miedos e inseguridades. Les
hemos traspasado arteramente nuestros propios allos y
equiocaciones. Lllos son quienes estan expresando, en lugar nuestro,
la rabia contenida, la tensin y la terrible rustracin del mundo en que
han nacido... Lstan aprisionados por las acilaciones y las desilusiones
de sus predecesores, y, como todos los prisioneros, esconden en su
corazn un ansia de motn."

Mv.t re covforv. ,,Debemos conormarnos,, rezaba el ttulo de un
libro que escribi en 1956. La respuesta es rotundamente No! ^o, no
slo porque en el ondo somos criaturas que no podemos..., sino vo,
porque aqu y ahora tenemos la alternatia de una nuea orma de ida.
Ls el camino de la rebelin actia, el sendero de la protesta creatia.
Segn Lindner, la clae estaba en un ensanchamiento de la conciencia, en
el reconocimiento de hasta qu punto estamos paralizados por miedos y
motiaciones inconscientes. Lstoy proundamente conencido de que
puede inertirse el sentido de la marea.
Ll eminente psiclogo Gardner Murphy predeca alla por los anos
cincuenta que la creciente curiosidad cientica por la conciencia iba a
conducir a nueos campos de experiencia. Cuanto mas juguemos con
el otro lado de la mente, cuanto mas explotemos esas dotes que
ninguna cultura ha llegado a explotar nunca del todo, tanto menos
probable resulta que puedan mantenerse en pie nuestras iejas
concepciones, ni siquiera las ideas de Darwin y de lreud. Nueas ideas,
radicalmente dierentes, deben emerger, deca Murphy, y lucharemos
renticamente contra ellas, claro esta.
Nueas ideas..., nuea gente. C. S. Lewis, noelista y ensayista,
describa lo que le pareca ser una especie de sociedad secreta de nueos
hombres y mujeres, esparcidos aqu y alla por toda la tierra. Se puede
aprender a reconocerlos, deca, y desde luego ellos se reconocen entre s.
Ln t retorvo ae to. brv;o., best-seller publicado en lrancia en 1960,
Louis Pauwels y Jacques Bergier describan la conspiracin abierta
ormada por indiiduos inteligentes transormados por sus propios
descubrimientos interiores. Segn Pauwels y Bergier, los miembros de
esta red podran estarse erigiendo en dispensadores contemporaneos de
una larga cadena de conocimientos esotricos. ,Salan ahora a la
supericie por ez primera del seno de la tradicin de los alquimistas y los
rosacruces
1al ez algunos estaban comenzando a encontrar aquello por lo que
muchos antes haban suspirado. J. B. Priestley, al concluir su monumental
iteratvre ava !e.terv Mav ,1960,, admita un hambre muy extendido de
deseo de completarse. La cultura occidental, en medio de su
esquizorenia, anda buscando desesperadamente su propio centro, un
equilibrio entre la ida interior y la exterior. Ll mundo interior de toda
esta poca... esta tratando de encontrar compensacin a los allos de
conciencia cometidos, esta tratando de restaurar el equilibrio destruido
por la propia unilateralidad, esta intentando reconciliar los opuestos que
se miran enrentados. Slo la religin puede llear sobre sus hombros la
carga del uturo, deca, pero no la religin de las iglesias, sino la
dimensin espiritual que a mas alla de costumbres y polticas.
Incluso si nos parece que el tiempo de nuestra ciilizacin esta
yndose rapidamente, como azcar que se escapa de una bolsa rota,
tenemos que esperar. Pero mientras seguimos esperando, podemos
intentar sentir y pensar como si nuestra sociedad estuiera ya siendo
sostenida por la religin... como si estuiramos encontrando el ca-
mino de uelta a casa en el unierso. Podemos dejar de seguir deshe-
redandonos a nosotros mismos... Podemos lanzar un desao a todo el
proceso deshumanizador y despersonalizador que esta priando a la
ida humana de su riqueza simblica y de su dimensin prounda, y
esta induciendo en ella una anestesia que exige rodearse de iolencia o
de horrores y crueldades para poder sentir algo en absoluto.
Ln ez de pretender mirar la otra cara de la luna, demasiado
lejana de nosotros, podemos intentar conocer la otra cara de nuestra
propia mente.

Precisamente este tipo de comportamiento como si podra ir
indicandonos el camino de uelta a casa, podra reelarse como un paso
en el camino que conduce a la salud, a la justicia, al orden y a un
erdadero sentir comunitario. \ slo con que declaremos qu es lo que
no unciona en nosotros, cuales son nuestras necesidades proundas,
quiza tambin con ello empiecen a desaparecer gradualmente la muerte y
la desesperacin...
Ln su ltima noela, a i.ta ,1963,, luxley retrataba una sociedad
semejante, en la que la salud se apoyaba en los poderes de la mente,
amilias extensas orecan consejo y acogida, el aprendizaje estaba
basado en hacer e imaginar, y el comercio se impona a s mismo la
ecologa como lmite. Para inculcar la imperiosa necesidad de mantenerse
atentos, pajaros amaestrados olaban de aca para alla gritando
Atencin! Atencin!. La mayora de los crticos enjuiciaron a i.ta
como si se tratara de una burla, con menos xito que la oscura isin que
luxley nos leg en su rare ^er !orta ,Un mundo eliz,. Pero luxley no
estaba slo describiendo un mundo que juzgaba posible, sino que de
hecho reproduca en l una serie de practicas que se sabe que existen en
culturas contemporaneas. Con palabras del doctor MacPhail en a i.ta, se
trata de:

"lacer el mejor de ambos mundos, el oriental y el europeo, el
antiguo y el moderno, ,qu estoy diciendo: hacer el mejor de todos
los mundos, de los mundos ya realizados en las diersas culturas, y,
mas alla de ellos, de los mundos con potencialidades inconcebibles
todaa."

Realmente, en esa poca estaba creciendo el mutuo impacto entre
diersas culturas. Ln su libro |vaer.tavaivg Meaia ,1964,, llamado a ejercer
un enorme inlujo, Marshall McLuhan describa el mundo que se estaba
aproximando como un pueblo global, uniicado por la tecnologa de las
comunicaciones y la rapida diseminacin de la inormacin. Lste mundo
electriicado, capaz de enlaces instantaneos en todas direcciones, no
presentara semejanza alguna con los miles de anos de historia que le
haban precedido. Ln esta era nos hemos hecho conscientes de lo
inconsciente, senalaba McLuhan. Aunque la mayora de nosotros
seguimos pensando de acuerdo con los antiguos patrones ragmentarios
de una poca de lentitud, los nueos enlaces electrnicos nos aproximan
mutuamente de una orma mtica e integral. McLuhan ea el cambio
que se aecindaba un nmero creciente de indiiduos aspirando a la
totalidad, a la empata, a un modo mas proundo de ser conscientes,
rebelandose contra los patrones establecidos, deseando la apertura de la
gente. \ amos a ser remodelados, deca, por la aalancha de nueos co-
nocimientos.

"La perspectia inmediata para el hombre ragmentado de occi-
dente, al tropezarse con la implosin elctrica dentro de su propia
cultura, es su transormacin irme y rapida en una persona com-
pleja... emocionalmente consciente de su total interdependencia con el
resto de la sociedad humana...
,Acaso no podra esta traduccin actual de todas nuestras idas a
la orma espiritual de la inormacin, hacer de todo el globo y de la
amilia humana una nica conciencia"

Ln la presentacin de \orld Perspecties, una serie de libros
publicados por larper & Row a comienzos de los anos sesenta, Ruth
Ananda Ashen hablaba de una nuea conciencia capaz de leantar a la
humanidad por encima del miedo y el aislamiento2. Ahora que podemos
comprender la eolucin misma, es cuando estamos realmente
arontando el cambio undamental. Contamos ahora en todas partes con
una contra uerza opuesta a la cultura de masas... con un nueo, aunque
a eces imperceptible, sentido espiritual de conergencia en pos de la
unidad humana y mundial. Lsta nuea serie de libros ue planeada para
promoer un renacimiento de la esperanza, para ayudarnos a captar lo
que haba escapado a nuestra mente en el pasado. 1ras descubrir su
propia naturaleza, se abren al hombre nueas opciones, ya que es la
nica criatura capaz de decir "s" o "no" a la ida.
Progresiamente, a medida que un nmero creciente de pensadores
inluyentes iba considerando las posibilidades existentes, la isin
transormatia se iba haciendo mas creble.
Ll psiclogo Abraham Maslow postulaba la existencia en el hombre
de un instinto innato que a mas alla de la simple superiencia o de las
necesidades aectias, y se traduce por una sed de signiicacin y de
trascendencia. Su concepto de autorrealizacin consigui en poco
tiempo una extensin y aceptacin general. Cada ez resulta mas claro,
escriba Maslow, que se esta gestando una reolucin ilosica. Lsta
desarrollandose rapidamente un sistema globalizador, como un arbol que
estuiese comenzando a dar ruto en todas sus ramas al mismo tiempo.
Maslow hablaba de un grupo de indiiduos, anguardia scout de la raza,
que sobrepasaban con mucho los criterios tradicionales de lo que se
entiende por salud psicolgica, y a los que gustaba aplicar el nombre de
trascendentes. Coneccion una lista de unos trescientos indiiduos y
grupos de indiiduos inteligentes y creatios, cuyas idas haban sido
marcadas por una recuente repeticin de experiencias cumbre ,trmino
acunado por l,. Una red eupsquica, como l la llamaba, literalmente
de alma buena. Segn deca, los trascendentes sentan una irresistible
atraccin mutua en una habitacin donde hubiera mas de cien personas, y
slo dos o tres de ellos, seran capaces de reconocerse entre si
rapidamente, lo mismo pueden ser hombres de negocios o ingenieros,
que polticos, sacerdotes o poetas.
Ln Inglaterra, Colin \ilson, en un anadido a su amoso estudio
sobre la alienacin, 1be Ovt.iaer, llamaba la atencin en 196 sobre la
encrucijada crtica que Maslow y otros estaban deselando calladamente
en los Lstados Unidos: la posibilidad de una metamorosis humana, en
un mundo abierto a la creatiidad y a la experiencia mstica.
Ninguna analoga, ni siquiera la de una metamorosis, resulta
adecuada para expresar el caracter repentino y lo radical de la
transormacin que nos espera, deca John Platt, sico de la Uniersidad
de Michigan. Slo algunos sonadores como \ells y 1eilhard han podido
er de antemano la enorme oleada de reestructuracin y uniicacin que
supone y el uturo que a a traer consigo. Ls un salto cuantico, un nueo
estado de la materia. \ esta transormacin a a tener lugar en el espacio
de una o dos generaciones, deca Platt. Puede que estemos asistiendo al
cambio mas rapido en toda la eolucin de la raza humana..., una especie
de choque rontal cultural.
Ln 196, la conocida uturloga Barbara Marx lubbard, moida
por la isin de 1eilhard relatia a la eolucin de la conciencia humana,
init a un millar de personas de todo el mundo, entre los que se inclua
el grupo de Maslow, para intentar ormar un rente humano con todos
aquellos que compartan una misma e en la posibilidad de una conciencia
trascendente. Cientos de estas personas aceptaron la conocatoria, entre
ellos Lewis Mumord y 1homas Merton. Como resultado surgi una
reista, y mas tarde una organizacin luida tpica, el Comit para el
luturo.
Lrich lromm, en a rerotvciv ae ta e.erava ,1968,, preea un
nueo rente, un moimiento que combinara el deseo de un proundo
cambio social con una nuea perspectia espiritual, su objetio sera la
humanizacin del mundo tecnolgico. Lste moimiento, que podra
surgir en menos de einte anos, sera no-iolento. Lntre sus miembros se
contaran norteamericanos deseosos ya de un nueo estilo directio,
jenes y iejos, conseradores y radicales, pertenecientes a todas las
clases sociales. La clase media ha empezado a escuchar y esta siendo
moilizada, deca lromm. Ni el Lstado, ni los partidos polticos, ni la
religin podran orecer suiciente abrigo, intelectual ni espiritual, a este
moimiento. Las instituciones resultaban demasiado burocraticas,
demasiado impersonales. La clae del xito del moimiento residira en
que aqul estara personiicado en las idas de sus miembros mas
comprometidos, quienes trabajaran en pequenos grupos en su propia
transormacin personal, apoyandose unos a otros, mostrando al mundo
la uerza y la alegra de gentes que, sin ser anaticos, tienen proundas
conicciones, que son amorosos, sin caer en sentimentalismos...,
imaginatios pero no irreales..., disciplinados, pero no sumisos. Lstas
gentes construiran su propio mundo en medio mismo de la alienacin
del contexto social contemporaneo. Practicaran seguramente tcnicas de
meditacin y otros estados relejos de conciencia, para tratar de hacerse
mas abiertos, menos egocntricos y mas responsables. \ sustituiran
antiguas, estrechas lealtades con un inters e implicacin mas amplio,
crtico y amoroso. Su estilo de consumo estara al sericio de las
necesidades itales, no al sericio de las necesidades de los productores.
Las banderas comenzaban a alzarse.
Carl Rogers hablaba del lombre emergente, Lewis Mumord, de la
nuea persona, una era que hara parecer al Renacimiento como un parto
tranquilo, en comparacin. Jonas Salk airmaba que la humanidad estaba
entrando en una nuea poca. La eolucin, deca, aorece la
superiencia de los mas sabios... ,Quines son stos ,Qu deben hacer
,Cmo pueden descubrirse a s mismos y a aquellos con quienes pueden
trabajar.
Ll pedagogo John lolt inocaba la necesidad de una nuea
especie, radicalmente nuea, de ser humano. Ll ilsoo Lancelot Law
\hite urga la necesidad de ormar una red: Quienes hemos sentido ya la
intimacin de esta actitud emergente tenemos que hacernos conscientes
de nuestra existencia..., tenemos que reclutar aliados siempre que se
presente la oportunidad.
La nica posibilidad que queda abierta a nuestro tiempo, deca en
1968 Joseph Campbell, conocido especialista en mitologa, es la libre
asociacin de hombres y mujeres que tengan un espritu an..., no ya un
punado, sino mil, diez mil hroes, que puedan crear una imagen utura de
lo que puede ser la humanidad.
Ln 1969, el amoso comentarista poltico rancs Jean-lrancis Reel
predeca que los Lstados Unidos estaban a punto de experimentar la
segunda gran reolucin mundial, una conmocin que endra a
completar la primera reolucin, la de la implantacin de la democracia
en occidente. Ln !itbovt Mar or ]e.v. ,Sin Marx ni Jess,, preea el
surgimiento de un bovo vorv., de un nueo ser humano. Reel pensaba
que la corriente subterranea latente en el resurgir de los intereses
espirituales en los Lstados Unidos, y eidente en el inters ebril por las
religiones orientales, presagiaba cambios proundos en el nico pas del
planeta lo suicientemente libre como para llear a cabo una reolucin
no sangrienta. Reel ea la segunda reolucin que se aproximaba, como
el surgimiento de unos nueos cauces en medio del caos de moimientos
sociales, nueos modos y modas, protestas y iolencia que caracterizaron
a los anos sesenta. De hecho muchos de los actiistas de estos anos
haban comenzado a mirar hacia su propio interior, direccin que sus
propios camaradas de la izquierda conencional juzgaban hertica. Pero
ellos airmaban que no podan aspirar a cambiar la sociedad hasta haber
cambiado ellos mismos. Irin 1homas, uno de los actiistas sociales de
los anos sesenta recordaba mas tarde:

"Ln el camino hacia la reolucin sucedi algo curioso. All esta-
bamos nosotros, rompindonos el pecho por conseguir un cambio en
la sociedad, cuando comenz a abrirse paso lentamente en nosotros la
coniccin que la lucha poltico-social de amplios uelos que
estabamos acometiendo era slo un alistamiento parcial en las ilas de
una reolucin de la conciencia, una reolucin tan amplia que nos
resultaba dicil enocarla dentro del contexto de nuestra realidad."

\ Michael Rossman, uno de los lderes del Berkeley lree Speech
Moement ,Moimiento de Berkeley en aor de la Libre Lxpresin,, y
otros lderes de los rebeldes uniersitarios, supuestamente rayanos en la
locura, hablaban en tono menor de algo que curiosamente les estaba
sucediendo. A lo largo de su pugna en aor del cambio, haban
comenzado a experimentar aquello que asusta de las opciones y las
posibilidades reales... 1enamos la sensacin de que, de algn modo, la
supericie de la realidad se haba desmoronado. 1odo haba dejado de ser
lo que antes pareca.
,Lra eso lo que signiicaba conertir el mundo otra ez en algo
extrano y nueo Ll hecho de crear y dar nombre al moimiento haba
aligerado la responsabilidad de enrentarse con un insospechado y
terroricamente inexplorado campo de opciones posibles, en un unierso
en el que de algn modo todo era de pronto posible. Como los brujos
de los populares libros de Carlos Castaneda, Rossman y sus amigos
haban conseguido, aunque uera por bree tiempo, parar el mundo.
Cada ez les resultaba menos atractia una estrategia basada en la
conrontacin, a medida que les resultaba mas y mas eidente lo que en
cierta ocasin deca uno de los personajes de dibujos animados de \alt
Kelly: lemos encontrado al enemigo, y resulta que somos nosotros.
Una ez interiorizada la reolucin, las camaras de teleisin y los
reporteros de los peridicos dejaron de poder inormar acerca de ella. Ln
mas de un sentido, se haba uelto inisible.
Muchos de los actiistas ean en el idealismo la nica alternatia
pragmatica. La actitud cnica resultaba ser proticamente auto
realizadora. Ll economista y educador Robert 1heobald urga la
necesidad de crear una nuea coalicin, un enlace entre cuantos estaban
comprometidos en el cambio social en esta era de rapidas
comunicaciones:

"Viimos en un momento peculiar de la historia. Si
contemplamos la realidad mundial desde el punto de ista de la era
industrial, es claro que no tenemos esperanza... Pero hay otra orma
de mirar nuestra situacin. Podemos descubrir el gran nmero de
gente que ha decidido cambiar... Si hacemos esto, parece igualmente
imposible que dejemos de poder resoler nuestros problemas".

No hemos ido cayendo de crisis en crisis a causa de un racaso de
nuestros ideales, sino porque nunca los hemos aplicado, deca 1heobald.
Nuestra salacin podra estar en una uelta a los mas altos ideales y
suenos de los padres de la patria. La isin que tengamos determinara el
uturo que creemos.
Ln 1be 1rav.forvatiov ,192,, George Leonard describa el perodo
actual como nico en la historia, el comienzo del cambio cualitatio
mas penetrante operado en la existencia humana desde el surgimiento de
la ciilizacin. "1al cambio no impone arrojar por la borda los alores y
practicas de nuestra ciilizacin, pero s obliga a subsumirlos en un orden
superior".
\ tambin en 192 el antroplogo Gregory Bateson predeca que
los cinco o diez anos siguientes seran equiparables al perodo ederalista
en la historia de los Lstados Unidos. La gente, la prensa y los polticos
comenzaran pronto a debatir las nueas ideas, lo mismo que los
creadores de la democracia norteamericana luchaban por obtener un
consenso en el siglo dieciocho. Segn Bateson, las pugnas de la juentud
y su inters por la ilosoa oriental eran mejores sntomas de salud que
los conencionalismos establecidos. Ln su best-seller, publicado en 190,
1be greevivg of .verica, Charles Reich se centraba en los signos exteriores
de cambio, singularmente el cambio en estidos y estilo de ida de los
jenes, pero Bateson senalaba que no eran slo proesores con el
cabello largo y jenes con el cabello largo quienes haban comenzado a
pensar de modo dierente. Miles de hombres de negocios e incluso
legisladores haban comenzado a ae.ear un cambio semejante.
Ln su libro 1be cro..ivg oivt ,193,, M. C. Richards, poeta y artesana,
deca:

"Una de las erdades de nuestra poca es ese hambre proundo
de entrar en relacin unos con otros, extendida por todo el planeta.
La conciencia humana esta atraesando un umbral tan poderoso
como el que separaba la Ldad Media del Renacimiento. La gente esta
hambrienta y sedienta de experimentar algo que les suene erdadero
en su interior, despus de tanto esuerzo gastado en cartograiar los
espacios exteriores del mundo sico. Se sienten cada ez con mayor
animo para pedir lo que necesitan: conexiones ias, un sentido del
alor del indiiduo, compartir oportunidades...
Nuestra relacin con los smbolos pasados de autoridad esta cam-
biando, porque estamos despertando a nosotros mismos como seres
indiiduales regidos por una regla interior. Las riquezas, los ttulos, el
.tatv. ya no nos intimidan tanto... Lstan apareciendo nueos smbolos,
como las imagenes de totalidad, por ejemplo. Se oye el canto de la
libertad, tanto dentro como uera de nosotros... Sabios y identes han
predicho esta segunda enida. La gente no quiere sentirse atascada,
desea poder cambiar".

Ln regiones geograicas bien conocidas por su tolerancia a la
experimentacin, el cambio poda empezar mas acilmente. Caliornia
haba generado las primeras oleadas de inquietud uniersitaria en los anos
sesenta. Ln los setenta, este estado comenz a adquirir una reputacin
internacional como escenario central del nueo y an no titulado drama.
Un nmero creciente de inestigadores e innoadores, interesados en la
expansin de la conciencia y en el estudio de sus implicaciones sociales,
comenz a trasladarse a la costa Oeste.
Jacob Needleman, proesor de ilosoa en la uniersidad estatal de
San lrancisco, tambin llegado del este, aderta en 1be ver retigiov. ,193,
que la nacin deba hacerse cargo de la nuea coalicin intelectual-
espiritual que estaba teniendo lugar en Caliornia. 1arde o temprano
estamos llamados a comprender lo que esta pasando en Caliornia, y no
simplemente para poder predecir el uturo del resto del pas... Algo esta
aqu luchando por nacer. La costa oeste, deca, no estuo nunca aectada
de paralisis por los aires europeos dominantes en el cnico e.tabti.bvevt
intelectual de la costa este, caracterizados por el diorcio de la mente
humana con respecto al resto del cosmos. Sin pretender resultar oscura-
mente misterioso, debo decir que en este Lstado se esta incubando una
uerte sensibilidad hacia las mas poderosas uerzas uniersales.
Pensadores distinguidos, pertenecientes a las mas diersas
disciplinas, describan la transormacin inminente. Ll director de
inestigaciones sobre planiicacin en el Stanord Research Institute,
\illis larman, deca que si el materialismo haba sido la base ilosica de
la ieja izquierda, pareca probable que la espiritualidad uese a jugar ese
papel para la izquierda nuea, una espiritualidad compuesta de una matriz
de creencias interconectadas, como por ejemplo: que todos estamos
inisiblemente unidos los unos a los otros, que existen dimensiones que
trascienden el espacio y el tiempo, que las idas indiiduales tienen
sentido, que la gracia y la iluminacin son reales, que es posible
eolucionar hacia nieles siempre mas eleados de comprensin. Caso de
que estas nueas coaliciones llegasen a prealecer, deca larman, y la
cultura llegase a estar dominada por algn tipo de premisa transcendental,
el resultado sera un enmeno social e histrico de una repercusin tan
asta y penetrante como la reorma protestante.
larman perteneca al grupo de especialistas y analistas de la
planiicacin que redactaron 1be cbavgivg ivage of vav ,La imagen
cambiante del hombre,, un estudio decisio patrocinado por la undacin
Charles Kettering y realizado por el Stanord Research Institute en 194.
Lste notable documento ena a preparar el terreno para el cambio de
paradigma, al orecer unas bases para comprender la orma en que poda
tener lugar la transormacin indiidual y social. Ll surgimiento de una
nuea imagen y,o de un nueo paradigma puede ser acelerado o
retrasado a libre eleccin, senalaba el estudio, que anada que tambin la
crisis podra ser estimulada. A pesar de la creciente eidencia cientica
aorable al reconocimiento del asto potencial humano, deca tambin
este estudio, resulta dicil comunicar la nuea imagen. La realidad es mas
rica y presenta muchos mas aspectos que cualquier metaora. Pero tal ez
es posible empujar a la gente a experimentar directamente lo que el
lenguaje slo de orma incompleta e inadecuada puede expresar... Parece
que eectiamente existe un camino, que pasa por una prounda
transormacin de la sociedad... que conduce a una situacin en la que
nuestros dilemas pueden llegar a resolerse.
George Cabot Lodge, hombre de estado y proesor de economa en
larard, deca: Los Lstados Unidos se encuentran en medio de una gran
transormacin, comparable a la que puso in a la era medieal echando
por tierra todas sus instituciones... Las iejas ideas y presupuestos, que en
otro tiempo legitimaban nuestras instituciones, estan siendo erosionadas.
Lstan hacindose a un lado para dejar paso a una realidad cambiante que
las esta reemplazando con ideas dierentes, todaa conusas, contradic-
torias e inquietantes.
Un sico de Stanord, \illiam 1iller, deca que este moimiento
innominado haba alcanzado un estado de masa crtica, que no admita
ya detencin alguna. 1ambin Lewis 1homas, presidente del Instituto
Sloan-Kettering, usaba la metaora de la masa crtica en 1be ire. of a cett
,194,. Solamente en este siglo habamos llegado a ser un nmero lo
suicientemente grande y estabamos lo suicientemente juntos como para
poder desencadenar un moimiento de usin en toda la tierra, proceso
que a partir de ahora podra seguir aanzando muy rapidamente. Ll
pensamiento humano podra encontrarse ante un umbral eolutio.
Ll historiador de arte Jos Argelles describa por su parte una
extrana inquietud que atraiesa la atmsera psquica, una inestable Pax
Americana. La reolucin de los anos sesenta haba sembrado las
semillas del Apocalipsis, las drogas psicodlicas, no obstante el mal uso
hecho de ellas, haban proporcionado una experiencia isionaria de
autotrascendencia a un gran nmero de indiiduos, capaces de poder
determinar el uturo del desarrollo humano: No una utopa, sino un
estado colectiamente alterado de conciencia.
Lstamos iiendo una poca en que la historia retiene el aliento,
deca Arthur Clarke, autor de Cbitabooa. eva y de 2001, y el presente se
esta separando del pasado lo mismo que un iceberg que ha soltado
amarras para ir a naegar por el ocano sin lmites.
Carl Rogers, que en documentos que circulaban priadamente en
orma restringida haba predicho el surgimiento de una nuea especie de
ser humano autnomo, aclamaba en 196 el lanzamiento de una red
denominada Sel Determination ,Auto-determinacin, por ciudadanos y
legisladores caliornianos. Incluso si no llegase a extenderse a otros
estados, dijo, es una uerte indicacin de que los nueos indiiduos que
estan surgiendo existen en realidad, y estan dandose cuenta de que existen
tambin otros que piensan como ellos.
Pero no era solamente en Caliornia. Ll luman Systems Ma-
nagement, coalicin internacional de especialistas en tcnicas directias,
patrocinaba asimismo la botadura de una nuea red de la Uniersidad de
Columbia en la ciudad de Nuea \ork: Lstamos buscando gente
especial, gente que no se encuentra en ninguna lista que podamos
adquirir. Debemos buscarnos unos a otros, encontrarnos unos a otros,
ligarnos los unos con los Otros. No se sabe cuantos somos ni dnde
estamos....
\ hacia 196, 1heodore Roszak llegaba a decir que pronto no
podra sobreiir ninguna poltica que dejase de hacer justicia a los
indiiduos espiritualmente subersios, esa nuea sociedad dentro de la
cascara de la antigua. La reolucin de la hierba-que-crece y del hagalo
usted mismo que predeca Lrich lromm, estaba teniendo lugar slo diez
anos mas tarde.
lormar redes ;vetror/ivg) se haba conertido en una orma erbal
actia, y eso es lo que haba empezado a hacerse por medio de
conerencias, llamadas telenicas, iajes en ain, libros, organizaciones
antasmas, olletos, panletos, otocopias, charlas, talleres, reuniones,
mensajes secretos, amigos mutuos, encuentros en la cumbre, coaliciones,
cintas magnetonicas y boletines. Los ondos necesarios podan proenir
de prstamos, pequenos donatios y mecenas poderosos, todos ellos
impregnados del peculiar sentido pragmatico norteamericano.
Lxperiencias e intuiciones de unos y otros eran compartidas, discutidas,
sometidas a prueba, adaptadas, y inalmente precipitadas en orma rapida,
a in de obtener de ellas los elementos aproechables.
laba ahora ya redes en ambientes acadmicos, que incluan a las
propias autoridades uniersitarias, dispuestas a poner en juego su poder
en aor de la idea de la eolucin de la conciencia, y tambin
agrupaciones luidas de burcratas que buscaban poner de algn modo el
poder de la administracin al sericio de las nueas ideas. Un grupo o red
de juristas humanistas hablaba de la orma de transormar la amarga
naturaleza contenciosa del sistema judicial, a la ez que una red
internacional de sicos de segunda ila se comprometan a acometer un
estudio de la conciencia.
La isin transormatia iba siendo compartida por indiiduos
implicados en moimientos sociales de distinta ndole, que desarrollaban
ahora su actuacin en redes o grupos interconectados en torno a aspectos
humanos como la demencia, la muerte, ormas alternatias de nacimiento,
ecologa, nutricin. Grupos holsticos de mdicos, estudiantes y
proesores de diersas uniersidades expresaban nueos modos de
enocar la salud y la enermedad. 1elogos dscolos y miembros del clero
sopesaban la nuea espiritualidad, que estaba amaneciendo en tanto las
iglesias declinaban. Se ormaban redes innoadoras de educadores trans-
personales, comits legislatios, y una mezcolanza de economistas-
uturlogos, directios, ingenieros-analistas de sistemas, etc., trataba de
encontrar otras alternatias humanistas y creatias. Dgase lo mismo de
unos cuantos empresarios industriales y inancieros. \ junto a ellos,
responsables de undaciones priadas, autoridades uniersitarias, artistas,
msicos, editores y productores de teleisin. 1oda una sorprendente
panoplia de celebridades. Retonos de la ieja aristocracia econmica
norteamericana. Antiguos radicales polticos que seguan sindolo en
cuanto a su retrica, situados ahora en puestos inluyentes.
Ln los ltimos anos setenta los crculos comenzaron a entrar
rapidamente en contacto unos con otros. Las redes se enlazaban,
solapandose entre s. Por todas partes se extenda la alarmante y
entusiasta coniccin de que algo signiicatio estaba raguandose
alrededor.
.tgviev .veva vv .vevo at qve vaaie aa ivortavcia, deca Ldward
Carpenter, atgviev .veva cov ta bora avv vo ttegaaa a e.te vvvao, , ae rovto a.!,
.veva ta bora.
1odaa unos cuantos resonantes clics, y he ah de pronto todas esas
redes conertidas en la conspiracin proetizada desde mucho tiempo
atras.




1. 1eilhard aparece como la igura mas citada por los
Conspiradores de Acuario que contestaron a la encuesta ,ase la
Introduccin y el Apndice,, entre cuantos ejercieron sobre ellos un
inlujo proundo. Sus libros, una ez reimpresos, se han endido por
millones y han sido traducidos a casi todas las lenguas. Los autores
siguientes mencionados con mas recuencia son Aldous luxley, Carl
Jung y Abraham Maslow.

2. La serie "\orld Perspecties" inclua muchos autores cuyo
pensamiento ha ejercido inlujo en la Conspiracin de Acuario, y entre
ellos, Lancelot Law \hite, Lewis Mumord, Lrich lromm, \erner
leisenberg, Ren Dubos, Gardner Murphy, Mircea Lliade, Kenneth
Boulding, Marshall McLuhan, Milton Mayerho, Ian Illich y Jonas Salk.



III. LA 1RANSlORMACIN:
CEREBROS EN CAMBIO, MENTES EN CAMBIO




. vece.ario, or to tavto, e. o.ibte.
O. A. BORGlLSL


Ln t Pa. aet Ptavo, cuento popular de la poca ictoriana, los
personajes son ormas geomtricas diersas que ien en un mundo
exclusiamente bidimensional. Al comienzo de la historia, el narrador, un
Cuadrado de mediana edad, tiene un sueno inquietante en el cual isita un
reino unidimensional, el Pas de la Lnea, cuyos habitantes slo pueden
moerse de un punto a otro. Con creciente rustracin intenta explicar
quin es l, una lnea de lneas, proeniente de un pas en el que se puede
uno moer, no slo de punto en punto, sino tambin de lado a lado. Los
habitantes del Pas de la Lnea, enadados, estan a punto de atacarle
cuando se despierta.
Un poco mas tarde, aquel mismo da, intenta ayudar a su nieto, un
pequeno lexagono, en sus estudios. Ll nieto sugiere la posibilidad de una
tercera dimensin, un reino en el que habra arriba y abajo ademas de un
lado y otro. Ll Cuadrado tacha esta idea de estpida e inimaginable.
Aquella misma noche el Cuadrado tiene un encuentro ex-
traordinario, decisio para su ida: recibe la isita de un habitante del Pas
del Lspacio, el reino de las tres dimensiones. Al principio, el Cuadrado se
siente simplemente conundido por su isitante, un extrano crculo que
parece cambiar de tamano, e incluso desaparecer. Ll isitante se presenta
a s mismo como una Lsera. Pareca cambiar de tamano y desaparecer,
tan slo porque estaba acercandose al Cuadrado en el espacio y descen-
diendo al mismo tiempo. Dandose cuenta de que slo con argumentos no
podra llegar a conencer al Cuadrado de la existencia de la tercera
dimensin, la Lsera, exasperada, le introduce en una experiencia de
proundidad. Ll Cuadrado queda uertemente conmocionado:

1ena una sensacin conusa y mareante en la isin, era algo
distinto que er, ea una lnea que no era una lnea, y un espacio que
no era espacio. \o era y no era yo mismo al mismo tiempo. Cuando
pude recobrar la oz, lanc un grito de agona: Lsto es la locura o el
inierno.
No es ninguna de las dos cosas, replic serenamente la oz de
la Lsera. Ls conocimiento, son las tres dimensiones. Abre tus ojos
una ez mas, y trata de mirar con tranquilidad.

1ras haber tenido esa experiencia intuitia de la tercera dimensin,
el Cuadrado se conierte en su apstol, intentando conencer a sus
conciudadanos del Pas del Plano de que el Lspacio es algo mas que una
nocin propia slo de los matematicos. A causa de su insistencia, es
inalmente encarcelado en beneicio pblico. Cada ano, en lo sucesio, el
sumo sacerdote del Pas del Plano, el Crculo Jee, acude a tantearle para
comprobar si ha recobrado su sano juicio, pero el Cuadrado contina
insistiendo testarudamente en que hay una tercera dimensin. No puede
olidarlo, aunque no es capaz de explicarlo.
Constituye un saber comn el hecho de que los momentos
trascendentales slo pueden ser experimentados, no comunicados. Ll
1ao que puede describirse no es el 1ao... Despus de todo, la
comunicacin se apoya necesariamente en un terreno comn. Se puede
describir el color ioleta a alguien que conoce el rojo y el azul, pero no se
puede describir el color rojo a quien nunca lo ha isto. Ll rojo es
elemental e irreductible. Como tampoco se podra describir, en el mismo
supuesto, lo salado, lo arenoso, la luz.
Ln las experiencias que a eces se describen agamente como
trascendentes, transpersonales, espirituales, alteradas, no ordinarias, o
como experiencias cumbre, hay aspectos sensoriales irreductibles. Lsas
sensaciones de luminosidad, de conexin, de amor, de atemporalidad, de
prdida de lmites se en complicadas en paradojas que uelen an mas
conuso todo intento de descripcin lgica. Como deca el inortunado
Cuadrado, al tratar de describir la tercera dimensin, ea una lnea que
no era una lnea.
Por intiles que resulten sus esuerzos, quienes se han isto
conmoidos por experiencias extraordinarias semejantes, se en orzados
a intentar describirlas en un lenguaje espacio-temporal. \ as, pueden
decir que sintieron algo que era eleado o proundo, que era como un
borde o como un abismo, un pas lejano, una rontera, una tierra de
nadie. Ll tiempo puede parecerles transcurrir mas deprisa o mas despacio.
Sus descubrimientos no obstante, como recordados, extranos y, sin
embargo, amiliares. Su perspectia puede cambiar bruscamente, aunque
sea por un momento, superando antiguas contradicciones y toda
conusin.
Como imos en el captulo 2, unas cuantas personas eminentemente
cuerdas y destacadas creen que la mente humana puede haber alcanzado
un nueo niel en su eolucin, una liberacin de potencial comparable al
surgimiento del lenguaje. Lsta impresionante posibilidad, ,constituye un
sueno utpico... o es una ragil realidad
lasta hace unos pocos anos, las declaraciones sobre la posibilidad
de expandir y transormar la conciencia descansaban en eidencias
puramente subjetias. De repente, a tras, primero, de un punado de
experimentos en unos cuantos laboratorios de unos pocos inestigadores
pioneros, y de miles de experiencias realizadas luego en todo el mundo,
comenz a conertirse en una eidencia innegable. Despus de todo, las
experiencias de despertar, de luir, de libertad, de unidad, o de sntesis no
suceden slo en la mente. 1ambin estan en el cerebro. Ll
uncionamiento consciente puede cambiar proundamente, de algn
modo. Se han establecido correlaciones entre lo que cuentan los sujetos y
la eidencia concreta de cambios sicos operados en ellos: nieles mas
eleados de integracin en el mismo cerebro, un uncionamiento mas
eicaz de ste, la presencia de dierentes armnicos en los ritmos
elctricos cerebrales, cambios en la capacidad de percepcin...
Muchos inestigadores airman haberse sentido sacudidos por sus
propios descubrimientos en torno a cambios del uncionamiento de la
conciencia, a causa de su repercusin en un amplio cambio sociolgico.
No son especulaciones baratas, son realidades irmes que es preciso
encarar.
Sera preciso anadir otro libro, mas bien una biblioteca, si
pretendiera cubrir de orma completa el tema que tratan ste y el prximo
captulo: la eidencia del cambio que se esta operando, los detonadores,
los instrumentos y los hallazgos de la transormacin personal, y las
experiencias de la gente que, aqu y ahora, estan pasando por ese proceso.
Ln cualquier supuesto, la transormacin de la conciencia no es tanto
algo que deba ser estudiado, cuanto experimentado. Coniene tener
presente que estos dos captulos orecen una panoramica, una sinopsis de
un dominio asto y proundo. Seriran a su propsito en la medida en
que consigan aportar una islumbre de los sentimientos y las percepcio-
nes intuitias que conllea el proceso transormatio, en la medida en que
consigan conectar aqu o alla con algo de la ida del lector. Nos
detendremos a examinar los cambios operados en la mente, en el cerebro,
en el cuerpo, o en la orientacin ital.
Antes de todo, necesitamos contar con una deinicin operatia de
la transormacin a que nos reerimos, si queremos captar su poder sobre
las idas de los indiiduos y el modo como origina un proundo cambio
social. La Conspiracin de Acuario es al mismo tiempo causa y eecto de
tal transormacin.

a trav.forvaciv: vva aefiviciv

Ll trmino trav.forvaciv posee signiicados interesantemente
paralelos aplicados a las matematicas, a las ciencias sicas y al cambio
humano. Literalmente, transormacin signiica cambio de orma,
reestructuracin. Las transormaciones matematicas, por ejemplo,
reormulan un problema en trminos nueos, de modo que pueda ser
resuelto. Como eremos mas tarde, el cerebro mismo opera sobre la base
de complejas transormaciones matematicas. Ln las ciencias sicas, una
sustancia, al transormarse, adopta una naturaleza o unas caractersticas
dierentes, como cuando el agua se conierte en hielo o en apor.
\, por supuesto, hablamos de transormacin, aplicada a la gente, en
concreto, hablamos de transormacin de la conciencia. Ln este contexto
no se entiende por conciencia el simple hecho de estar despierto y alerta.
Se reiere aqu al estado de .er cov.cievte ae ta roia covcievcia. Uno se da
cuenta, con nitidez, de que se esta dando cuenta. Lectiamente es una
nuea perspectia que permite er otras perspectias: es un cambio de
paradigma. Ll poeta L. L. Cummings se alegraba en cierta ocasin de
haber encontrado el ojo de mi ojo..., el odo de mi odo. 1ievao cvo re.,
deca el ttulo de un libro. Lse darse cuenta del darse cuenta constituye
otra dimensin.
Las antiguas tradiciones describen la transormacin, de modo
signiicatio, como un nueo rer. Lmplean metaoras de luz y claridad.
lablan de intuicin1, de isin. 1eilhard deca que la eolucin tiende a
conseguir unos ojos cada ez mas perectos en un mundo en el que hay
siempre mas que er.
La mayora de nosotros pasamos las horas de igilia dandonos
apenas cuenta de los procesos del propio pensamiento: cmo se muee la
mente, qu teme, a qu presta atencin, cmo se habla a s misma, qu es
lo que barre a un lado, cmo son nuestras sospechas, nuestros altibajos,
nuestras alsas percepciones. Ln la inmensa mayora de los casos,
comemos, trabajamos, conersamos, nos preocupamos, esperamos,
planeamos, hacemos el amor o amos de compras, todo ello pensando
mnimamente en cmo ev.avo..
Ll comienzo de la transormacin personal es absurdamente acil.
o vvico qve tevevo. qve bacer e. re.tar atevciv at roio ftv;o ae ta atevciv. Con
ello, hemos anadido, inmediatamente, una nuea perspectia. La mente
puede ahora obserar sus muchos estados, sus tensiones corporales, el
lujo de la atencin, sus alternatias y patrones, sus dolencias y deseos, y
la actiidad de los diersos sentidos.
Ln la tradicin mstica se da el nombre de 1estigo a esa mente
oculta tras las bambalinas, la instancia que obsera al obserador. Lste
centro de atencin, al identiicarse con una dimensin mas amplia que la
conciencia ragmentada ordinaria, es mas libre y esta mejor inormada
que sta. Como hemos de er, esta mas amplia perspectia tiene acceso a
uniersos de inormacin procesados por el cerebro a un niel
inconsciente, reinos en los cuales de ordinario no podemos penetrar a
causa del caracter estatico o del control ejercido por la mente supericial,
a la que Ldward Carpenter llamaba el pequeno yo local.
La mente no consciente de s misma, la conciencia oraivaria, es como
un pasajero de un aeroplano, atado a su asiento, con un antiaz sobre los
ojos, que ignorase la naturaleza del transporte, las dimensiones del
aparato, su alcance, el plan de uelo y la proximidad de otros pasajeros.
La mente consciente de s misma es el piloto. Lste, realmente, es sensible
a las reglas de naegacin area, se siente aectado por el tiempo reinante,
y sabe que depende de toda una serie de ayudas a la naegacin, pero, aun
as, es mucho mas libre que la mente pasajera.
1odo cuanto puede introducirnos en un estado relexio y igilante
tiene el poder de transormarnos, y cualquiera que tenga una inteligencia
normal puede emprender ese proceso. De hecho, la mente, que esta de
suyo preparada para deslizarse a nueas dimensiones slo conque no se lo
impidamos, es el ehculo de su propia transormacin. Los conlictos, las
contradicciones, los sentimientos encontrados, todo ese huidizo material
que de ordinario reolotea en torno a los bordes de la conciencia, puede
ser reordenado en nieles cada ez mas eleados. Cada nuea integracin
acilita la siguiente. Algunas eces, a esa conciencia de la conciencia, a ese
niel de 1estigo, se le designa como una dimensin mas alta, expresin
que con recuencia ha sido mal entendida. Ll psiquiatra Viktor lrankl
senalaba que este niel no implica juicio moral alguno:

"Una dimensin mas alta es simplemente una dimensin que
abarca mas. Si tomamos, por ejemplo, un cuadrado bidimensional y lo
extendemos en sentido ertical hasta conertirlo en un cubo
tridimensional, podemos entonces decir que el cuadrado esta incluido
en el cubo... Lntre los distintos nieles de la erdad no puede haber
una mutua exclusin, ni una erdadera contradiccin, ya que lo mas
alto incluye lo mas bajo".

Ln t Pa. aet Ptavo, el Cuadrado intentaba explicar su realidad a los
habitantes del Pas de la Lnea como una lnea de lneas. Mas tarde la
Lsera se describa a s misma como un crculo de crculos. Ll proceso
transormatio, como eremos, una ez que comienza es geomtrico. Ln
este sentido, la cuarta dimensin consiste justamente en eso: en rer ta.
otra. tre. cov o;o. vvero..

a erotvciv cov.cievte

La idea de que el hombre tiene a su disposicin un amplio abanico
de alternatias de conciencia es apenas nuea. Ln el amanecer del
Renacimiento, Pico della Mirandola escriba:

"Ln cuanto hacedor y moldeados de ti mismo, puedes reestirte a
ti mismo, con todo honor y libertad de eleccin, de cualquier orma
que puedas desear. 1endras el poder de encarnarte en las ormas de
ida mas ineriores, como son las de los brutos. \ tendras el poder, en
irtud del discernimiento de tu propio espritu, de renacer en las
ormas mas eleadas..."

Lntonces, como ahora, los ilsoos discutan acerca de s la
naturaleza humana es buena o mala. loy da la ciencia, en todas las
disciplinas, nos orece una alternatia distinta: el cerebro y el
comportamiento humano son de una plasticidad casi increble. Ls cierto
que estamos acondicionados para sentirnos miedosos y hostiles y para
ponernos a la deensia. Pero tenemos tambin capacidad de
trascendencia en circunstancias extraordinarias.
Quienes creen en la posibilidad de un cambio social inminente, no
son optimistas con respecto a la naturaleza humana, conan mas bien en
el proceso transormatio en cuanto tal. labiendo experimentado algn
cambio positio en sus propias idas, mas libertad, sentimientos de
ainidad y de unidad, mayor creatiidad, mayor capacidad para controlar
el estrs, sensibilidad para captar el sentido de las cosas, admiten que
otros pueden cambiar tambin. \ creen que si un nmero suiciente de
indiiduos llega a descubrir nueas posibilidades en s mismos, acabaran
ormando de manera natural una conspiracin para crear un mundo
propicio a la imaginacin, el crecimiento y la cooperacin humanas.
Lsta probada plasticidad del cerebro y de la conciencia humanos
brinda la posibilidad de que la erotvciv ivairiavat pueda conducir a la
erotvciv cotectira. Cuando un indiiduo ha desarrollado una capacidad
nuea, la existencia de sta se hace de pronto eidente a los demas,
quienes pueden as intentar a su ez desarrollarla. Ciertas culturas, por
ejemplo, desarrollan un consumado dominio de determinadas
habilidades, artes o deportes. Incluso nuestras habilidades naturales
tienen necesidad de ser ortalecidas. Los seres humanos no aprenden a
andar o a hablar de orma espontanea. Los ninos a los que se mantiene
todo el da en su cuna en las instituciones, sin otra cosa que hacer que
mirar al techo, aprenden a andar y a hablar muy tarde, si es que alguna
ez llegan a hacerlo. Lstas capacidades, para desarrollarse correctamente,
necesitan ser liberadas a tras de una interaccin con otros seres
humanos y con el entorno.
Slo podemos saber lo que el cerebro es capaz de hacer si se lo
demandamos. Ll repertorio gentico de cualquier especie incluye un
nmero casi ininito de potencialidades, mayor de lo que puede permitir
cualquier nico entorno o la duracin de una nica ida. 1al como
explicaba un especialista en gentica, es como si todos tuiramos un
gran piano en nuestro interior, pero solamente unos pocos aprenden a
tocarlo. As como algunos indiiduos aprenden a desaiar la graedad al
ejecutar determinados ejercicios gimnasticos, o aprenden a distinguir
entre arios cientos de ariedades de ca, de igual orma podemos
nosotros ejercitar gimnasticamente la atencin y adquirir una sensibilidad
interior sutilmente dierenciada.
lace milenios la humanidad descubri que poda jugar con el
cerebro para inducir en l cambios proundos de conciencia. La mente
puede aprender a mirarse a s misma y a examinar sus propias realidades
de maneras que rara ez ocurren espontaneamente. Lsos sistemas,
instrumentos de una seria exploracin interior, son los que han hecho
posible la eolucin consciente de la conciencia. Ll creciente
reconocimiento uniersal de semejante posibilidad y de las ormas como
puede ser actualizada, constituye el mayor logro tecnolgico de nuestro
tiempo.
\illiam James, en un pasaje amoso, initaba a sus contemporaneos
a prestar atencin a tales cambios:

"La conciencia igil normal, la conciencia racional, como la llama-
mos, no es sino un tipo especial de conciencia, mientras que en tomo
a ella, separadas de ella tan slo por una insima pantalla, yacen
ormas potenciales de conciencia enteramente dierentes. Podemos ir
por la ida sin siquiera sospechar su existencia, pero basta aplicar los
estmulos necesarios, para que al primer toque aparezcan ah en toda
su integridad.
Ninguna descripcin del unierso que deje a un lado, sin conside-
rarlas, estas otras ormas de conciencia, puede considerarse conclu-
yente".

^ve.tra. vavera. ae cavbiar

Pueden distinguirse cuatro maneras principales de cambiar nuestras
mentes cuando reciben una inormacin nuea y conlictia. La mas acil,
y tambin la mas limitada, es la que podramos llamar cavbio or ececiv.
Ll antiguo sistema de creencias permanece intacto, pero nos autoriza a
admitir un punado de anomalas, lo mismo que un antiguo paradigma
tolera la presencia de un cierto nmero de enmenos extranos en sus
zonas ronterizas, antes de que estalle su marco dando paso a un nueo
paradigma mas amplio y satisactorio. Un indiiduo que se encuentra en
esta situacin de cambio por excepcin puede sentir disgusto por todos
los miembros de un determinado grupo, con la excepcin de uno o dos.
Puede considerar que los enmenos psquicos son una estupidez, y
seguir creyendo sin embargo que los suenos de su ta abuela siempre
resultaban erdaderos. Lsos casos son descartados como la excepcin
que conirma la regla, en ez de considerarlos como excepciones que
desautorizan la norma.
Ll cavbio avtativo sucede poco a poco, sin que el indiiduo se d
cuenta de haber cambiado.
Lsta tambin el cavbio evavtar, el abandono de un sistema cerrado,
considerado como cierto, sustituyndolo por otro al que se aerra con la
misma uerza. Ll halcn se conierte en paloma, el religioso acendrado se
uele ateo, la persona descuidada se hace meticulosa, y iceersa, a su
ez. Ll cambio pendular peca al no integrar lo bueno de lo iejo, y al no
discriminar el alor de lo nueo con respecto a sus airmaciones
excesias. Ll cambio pendular rechaza la propia experiencia anterior,
pasando de un medio saber a otro.
Ll cambio por excepcin, el cambio paulatino y el cambio pendular
se paran a las puertas de la transormacin. Ll cerebro no puede procesar
una inormacin conlictia, a menos que sea capaz de integrarla. Un
simple ejemplo: si el cerebro es incapaz de undir en una sola imagen la
doble isin, acabara por ignorar las senales proenientes de uno de los
ojos. Las clulas isuales del cerebro correspondientes a ese ojo acabaran
por atroiarse, causando la ceguera del mismo. De igual orma, el cerebro,
al elegir entre isiones conlictias, reprime toda inormacin que no en-
caje con sus creencias dominantes.
A menos, por supuesto, que sea capaz de armonizar esas ideas en
una sntesis poderosa. Lso es el cavbio ae araaigva, la transormacin. Lsa
es la cuarta dimensin que supone el cambio: la nuea perspectia, la
percepcin intuitia que permite integrar la inormacin en una nuea
orma o estructura. Los cambios de paradigma depuran e integran. Los
cambios de paradigma intentan curar del engano del o "bien o bien", o
del "esto o lo otro". Ln muchos sentidos, se trata de un cambio de lo mas
proocatio, por lo que supone de renuncia a toda certeza: es capaz de
tolerar dierentes interpretaciones desde perspectias dierentes en die-
rentes ocasiones.
Ll cavbio or ececiv airma: \o tengo razn, salo.... Ll cavbio
avtativo dice: \o casi tena razn, pero ahora tengo razn. Ll cavbio
evavtar sostiene: Antes estaba equiocado, pero ahora tengo razn. Ll
cavbio ae araaigva dice: Antes tena razn en parte, y ahora tengo razn
en un parte algo mayor. Ln el cambio de paradigma, nos damos cuenta
de que nuestras anteriores concepciones eran slo una parte del cuadro, y
que lo que ahora sabemos es slo una parte de lo que sabremos mas
adelante. Ll cambio ha dejado de ser amenazador. Ll cambio absorbe,
ensancha, enriquece. Lo desconocido se conierte en territorio amistoso e
interesante. Cada toma de conciencia ensancha el camino, acilitando la
etapa siguiente del iaje, la siguiente abertura.
1ambin et cavbio vi.vo cavbia, exactamente como en la naturaleza
la eolucin eoluciona de los procesos simples a los complejos. 1odo
suceso nueo altera la naturaleza de los que luego seguiran, como sucede
en el inters compuesto. Ll cambio de paradigma no es un simple eecto
lineal, como los diez pequenos indiecitos de la cancin de cuna, que an
desapareciendo uno a uno. Ls un cambio de patrones repentino, una
espiral, y a eces un cataclismo.
Si despertamos al lujo y a las alteraciones de la propia conciencia,
aumentamos el cambio. La sntesis engendra la sntesis.

t e.tre. , ta trav.forvaciv

Supuestas las circunstancias adecuadas, el cerebro humano tiene
ilimitadas posibilidades de cambiar de paradigma. Puede ordenarse y
reordenarse a s mismo, y es capaz de integrar y trascender antiguos
conlictos. 1odo lo que iene a dislocar el antiguo orden establecido en
nuestra ida es un desencadenante potencial de transormacin, de una
puesta en moimiento hacia una mayor madurez, hacia una apertura y un
podero acrecentados.
A eces, el elemento perturbador es el estrs que sigue explica-
blemente a la prdida de un trabajo, a un diorcio, una enermedad grae,
diicultades inancieras, la muerte de un amiliar, el encarcelamiento, e
incluso a un xito o una promocin repentinos. O puede ser un estrs
intelectual mas sutil: una relacin estrecha con alguien cuyas opiniones
diieren notoriamente de aquellas que siempre habamos mantenido, o un
nueo entorno, un pas extranjero, por ejemplo. Ll estrs personal, lo
mismo que el estrs colectio de nuestra poca, el tan debatido shock del
uturo, pueden conertirse en agentes transormadores, una ez que
sabemos cmo integrarlos. Por irona de esta poca nuestra, nostalgica de
otros tiempos mas sencillos, puede ser la turbulencia de este siglo einte
la que nos est lleando a la eclosin de cambio y de creatiidad con que
sonaban ya pocas pasadas.
La cultura entera esta atraesando traumas y tensiones que estan
reclamando un nueo orden. Ll psiquiatra lrederic llach, al poner de
reliee esta circunstancia histrica, citaba al noelista Samuel Butler, que
en 1be ra, of att te.cb deca: Ln ciertas idas tranquilas, en las que
suceden pocas cosas, los cambios internos y externos son tan pequenos
que los procesos de usin y acomodacin requieren poco o ningn
esuerzo. Ln otras idas hay un gran esuerzo, pero en ellas el poder de
usin y acomodacin es tambin mayor. llach anade:

"Lse poder de undirse y acomodarse al que se reera Butler es
en realidad la creatiidad. Lso era en 1885. loy da hay cada ez
menos gente a quienes sus idas les parecen tranquilas o que les
suceden pocas cosas. Los cambios tienen lugar a un ritmo acelerado y
aectan a todo el mundo de algn modo. Ln un mundo en el que las
tensiones personales y culturales, son crecientemente complejas, no
podemos permitirnos seguir usando nuestras habilidades creatias
slo para resoler aqu y ahora problemas especicos. Nuestra salud
sica y mental exige que aprendamos a llear una ida genuinamente
creatia".

Nos sentimos turbados por muchas cosas que no conseguimos
hacer encajar, por las mil paradojas de la ida cotidiana. Ll trabajo
debera, ante todo, tener algn sentido, y debera estar bien remunerado.
Los ninos deberan ser libres, y tambin deberan ser controlados. Nos
sentimos desgarrados entre lo que los otros quieren de nosotros y lo que
nosotros querramos para nosotros mismos. Queremos ser compasios,
pero honestos. Queremos tener seguridad, pero queremos ser
espontaneos.
Ll estrs, el dolor, las paradojas, los conlictos, las prioridades
opuestas, todos llean en s mismos sus propios remedios, si sabemos
prestarles toda la atencin que requieren. Cuando tratamos nuestras
tensiones de orma indirecta, cuando intentamos ahogarlas o acilamos
ante ellas, ririvo. de orma indirecta. Nos escabullimos de la
transormacin.

a ra aet e.cae

Al niel de la conciencia ordinaria, negamos el dolor y la paradoja.
Les administramos Valium, les atontamos con alcohol, o les distraemos
con la teleisin. Negar es una orma de iir. Dicho de manera mas
precisa, es un modo de disminuir la ida, de hacerla parecer mas
soportable. La negacin es la alternatia de la transormacin. Negacin
personal, negacin mutua, negacin colectia. Negacin de hechos y de
sentimientos. Negacin de la propia experiencia, olido oluntario de lo
que emos y omos. Negacin de la propia capacidad. Los polticos
niegan los problemas, los padres niegan su ulnerabilidad, los maestros
niegan sus procliidades, los ninos niegan sus intenciones. Por encima de
todo, negamos lo que sabemos esta en nuestro corazn.
Lstamos presos entre dos mecanismos eolutios dierentes: la
negacin y la transormacin. lemos eolucionado, gracias a la capacidad
de reprimir el dolor y de excluir por iltrado la inormacin peririca.
Ambas son estrategias muy tiles a corto plazo, que permitan a nuestros
antepasados apartar a un lado estmulos que podan resultar excesios en
una situacin de emergencia, en que, estimulados por el sndrome de
lucha o huida, tenan que enrentarse a un peligro sico.
La capacidad de negacin es un ejemplo de la miopa de que puede a
eces adolecer nuestro cuerpo. Algunas respuestas corporales automaticas
son, a la larga, mas uente de dano que de ayuda. La ormacin de tejido
cicatrizado, por ejemplo, impide que puedan reconectarse los nerios en
la mdula despus de un accidente. Ln muchas heridas, la hinchazn
resulta mas danina que el trauma original. \ mas que los irus en s, nos
pone enermos la histrica reaccin excesia de nuestro cuerpo rente a
ellos.
La capacidad que tenemos para bloquear la propia experiencia
constituye una a muerta eolutia. Ln ez de experimentar y trav.forvar
el dolor, el conlicto y el miedo, solemos desiarlos o suaizarlos moidos
por una especie de hipnosis inoluntaria. A lo largo de la ida, se an
acumulando dosis crecientes de estrs. Al no darle salida, la conciencia se
estrecha. La claridad se estruja hasta quedar conertida en un delgado
rayo de luz salido de un proyector. Perdemos la ida percepcin de los
colores, la sensibilidad a los sonidos, la isin peririca, la sensibilidad
hacia los otros y la intensidad emocional. Ll espectro de la conciencia se
estrecha cada ez mas.
La erdadera alienacin de nuestro tiempo no es con respecto a la
sociedad, sino con respecto al propio ser. ,Quin puede saber dnde
empieza 1al ez en nuestros primeros anos, cuando un adulto, con toda
amabilidad, trat de distraernos con un chiste o con un dulce de la
rozadura que acababamos de hacernos en una rodilla. Ciertamente la
cultura no aorece el habito de experimentar a ondo las propias
experiencias. Pero quiza la negacin habra hecho su aparicin en
cualquier caso, dada la habilidad que tenemos para enmascarar todo
aquello que nos duele, aun a costa de una disminucin de la conciencia.
Lscapar es una solucin a corto plazo, como la aspirina. Ll escape
se decanta en aor de una sorda molestia crnica, en ez de una bree y
aguda conrontacin. Su coste es la lexibilidad, toda la amplia gama de
moimiento de la conciencia entra en espasmo, igual que un brazo o una
pierna contrados por eecto de un dolor crnico. La negacin, aunque
constituya una respuesta humana y natural, exige el pago de un precio
terrible. Ls como si nos hubiramos instalado a iir en la antesala de la
propia ida. \, al inal, no unciona. Una parte del ser siente agudamente
todo el dolor reprimido.
La mayora de los psiclogos ha usado durante un siglo un modelo
burocratico de la mente: la mente consciente, como capitan en la cima, el
Subconsciente, como un lugarteniente poco iable, y el Inconsciente
mucho mas abajo, como un pelotn indisciplinado de energas erticas,
arquetipos y curiosidades. Produce desconcierto entonces, enterarse de
que una instancia cocov.cievte ha estado operando todo el tiempo a nuestro
lado, una dimensin de conciencia a la que Lrnest lilgard, psiclogo de
Stanord, ha dado el nombre de Obserador Oculto. Lxperimentos de
laboratorio realizados en Stanord han demostrado que el dolor y otros
estmulos, que no pueden recordar los sujetos hipnotizados, pueden ser
reconocidos por otra parte de su ser. Lsta instancia consciente esta
siempre presente, esta siempre sintiendo en plenitud. \ se la puede
solicitar muy acilmente, segn han demostrado los experimentos de
lilgard. Por ejemplo, una mujer hipnotizada, con una mano inmersa en
agua helada, inormaba en todo momento, en una escala de dolor de 0 a
10, que el dolor que senta en esa mano era 0. Pero la otra mano, proista
de lapiz y papel, iba inormando del aumento de la sensacin de dolor:
0..., 2..., 4..., ... Otros sujetos daban inormes erbales contradictorios,
dependiendo de a que yo se diriga el hipnotizador.
1odas las experiencias y emociones negadas resuenan incesan-
temente, como discos rayados, en la otra mitad del ser. Para mantener
toda esta inormacin circulando uera del ambito de la conciencia
ordinaria, se requiere dedicar una cantidad impresionante de energa. No
es de extranar si sentimos malestar, si nos sentimos atigados, alienados.
Dos estrategias undamentales estan a nuestro alcance: la a del
escape y la a de la atencin.
Ln su diario, escrito en 1918, lermann lesse recordaba un sueno
en el que oa dos oces distintas. La primera le initaba a buscar uerzas
para superar el surimiento, para encontrar la calma. Sonaba como si
uese la oz de los padres, del colegio, de Kant o de los curas. Pero la
segunda oz, que ena de mas lejos, a modo de causa primordial, deca
que el surimiento solamente duele porque lo tememos, porque nos
quejamos de l, porque lo huimos.

"Sabes muy bien, en el ondo de ti mismo, que no hay mas magia,
ni mas poder, ni mas salacin... que lo que llamarnos amor. Pues
bien, entonces ama tu surimiento. No le opongas resistencia, no le
huyas. Lntrgate a l. Solamente te duele a causa de la aersin que le
tienes, slo por eso".

Ll dolor es la aersin, la magia curatia es la atencin.
Si le prestamos suiciente atencin, el dolor puede dar respuesta a
nuestras mas cruciales preguntas, incluso sin haber llegado a
ormularnoslas. La nica orma de salir del surimiento es pasando a
tras de l. Como dice un antiguo texto sanscrito: No intentes esquiar
el dolor, pretendiendo que no es real. Si buscas la serenidad en la unidad,
el dolor se desanecera por s mismo.
Conlicto, dolor, tensiones, miedos, paradojas... son otras tantas
transormaciones que intentan salir a la luz. Ll proceso transormatio
comienza desde el momento que decidimos arontarlos. Quienes
descubren este enmeno, sea por azar o como resultado de una
bsqueda personal, poco a poco llegan a darse cuenta que la recompensa
bien merece el miedo a una ida no anestesiada. La resolucin del
conlicto o del dolor, la sensacin de liberacin que ello produce, acilita
el arontamiento de crisis y paradojas sucesias.

a ra ae ta atevciv

1enemos capacidad biolgica para negar el estrs, o bien para
transormarlo prestandole atencin. Descubrimientos recientes sobre el
cerebro nos ayudan a comprender los aspectos tanto psicolgicos como
isiolgicos de ambas opciones, y como es que la a de la atencin
supone una eleccin deliberada.
Los hemiserios derecho e izquierdo del cerebro estan en continua
interaccin, pero cada uno de ellos tiene tambin ciertas unciones que le
son propias. Lstas unciones especializadas de los hemiserios ueron
obseradas por primera ez al estudiar los eectos de traumatismos que
aectaban solamente a uno u otro lado del cerebro. Mas tarde, se
elaboraron tcnicas mas soisticadas para detectar las dierencias. Por
ejemplo, se proyectaban simultaneamente imagenes dierentes sobre los
campos isuales izquierdo y derecho, o se haca escuchar tonos dierentes
al mismo tiempo en la oreja derecha y en la izquierda. 1ambin el examen
postmortem del cerebro mostr sutiles dierencias entre ambos lados.
Asimismo la inestigacin ha encontrado que determinadas clulas
cerebrales que producen ciertas sustancias qumicas estan mas
concentradas en un lado del cerebro que en el otro.
Los hemiserios pueden operar de orma independiente, como dos
centros separados de conciencia. Durante los anos sesenta y setenta, esto
pudo comprobarse dramaticamente en los einticinco pacientes que en
todo el mundo surieron una interencin quirrgica de diisin
cerebral como medio de tratamiento de la epilepsia seera. La operacin
consista en seccionar las conexiones entre ambos hemiserios, con la
esperanza de coninar los ataques a un nico lado. 1ras recobrarse de la
operacin, los sujetos con el cerebro diidido, que parecan estar bastante
normales, eran sometidos a una serie de tests para determinar si haba o
no en ellos una dualidad de experiencias conscientes, y para obserar las
distintas unciones de cada hemiserio. ,Qu tareas poda realizar cada
una de estas mitades del ser ,Qu tipo de experiencias seran capaces de
describir De hecho, los pacientes con el cerebro seccionado dieron
pruebas de poseer dos mentes, capaces de uncionar con independencia
mutua. A eces, la mano izquierda no saba, literalmente, lo que haca la
mano derecha. Por ejemplo, un paciente al que se ha diidido el cerebro
es incapaz de decir al experimentador el nombre de un objeto que slo es
conocido por el hemiserio derecho, que es mudo2.

Ll sujeto airma no
saber de qu objeto se trata, aunque su mano izquierda ,controlada por el
lado derecho del cerebro, puede localizarlo entre un montn de objetos
situados uera del alcance isual. Si un paciente con el cerebro diidido
intenta copiar ormas simples con su mano derecha ,controlada por el
lado izquierdo del cerebro, incapaz de comprender relaciones espaciales,,
la mano izquierda puede echarle una mano para inalizar la tarea.
1enemos tendencia a identiicar el yo con el cerebro erbal
izquierdo y con sus operaciones, es decir con la parte de nosotros mismos
que es capaz de hablar de sus experiencias y analizarlas. Ll control del
discurso hablado corresponde esencialmente al hemiserio izquierdo.
1ambin le corresponde sumar, restar, relacionar, medir,
compartimentalizar, organizar, nombrar, clasiicar, y consultar el reloj. Ll
hemiserio derecho, aunque tiene escaso control sobre los mecanismos
del lenguaje, es capaz de entenderlo de algn modo, y es ademas el
encargado de inestirlo de inlexiones emocionales. Cuando resulta
danada una cierta porcin del hemiserio derecho, el lenguaje se uele
monocorde y descolorido. Ll hemiserio derecho es mas musical y sexual
que el izquierdo. Piensa en imagenes, e conjuntos, detecta pautas y
patrones. Acusa el dolor con mas intensidad que el izquierdo.
Usando la expresin de McLuhan, el cerebro derecho sintoniza la
inormacin, y el izquierdo la "encaja". Ll izquierdo se ocupa del pasado,
comparando la experiencia de cada momento con experiencias anteriores,
tratando de categorizarla, el hemiserio derecho se responsabiliza de lo
nueo, de lo desconocido. Ll izquierdo opera sacando otos, el derecho
contempla pelculas. Ll cerebro derecho es capaz de completar imagenes
isuales incompletas, es decir puede identiicar una orma sugerida apenas
por unas pocas lneas. Mentalmente conecta los puntos, deselando el
patrn oculto. Como diran los psiclogos, el cerebro derecho completa
la gestalt. Ls globalizador, holstico.
Detectar tendencias y patrones es una habilidad undamental.
Cuanto mas capaces seamos de obtener una imagen precisa a partir de
una inormacin mnima, tanto mejor equipados estaremos para
sobreiir. Usamos esa habilidad de detectar patrones isuales en muchas
situaciones de la ida corriente, como cuando leemos un mensaje escrito
a mano en que las letras estan parcialmente deormadas. La habilidad de
entresacar patrones o pautas a partir de una inormacin limitada explica
el xito de algunos polticos y comerciantes, especialmente dotados para
detectar tendencias que se esbozan, tambin aculta al mdico para diag-
nosticar una enermedad, o permite al terapeuta apreciar una pauta insana
en una persona o en una amilia.
Ll hemiserio derecho esta prousamente conectado con el antiguo
cerebro lmbico, conocido como cerebro emocional. Las misteriosas
estructuras lmbicas tienen que er con los procesos de memoria, y
cuando se les estimula elctricamente, se producen muchos enmenos
de alteracin de los estados de conciencia. Ln el sentido clasico de
mente y corazn, puede decirse que este compuesto hemiserio
derecho-circuito lmbico es el cerebro-corazn. Si decimos, por ejemplo,
el corazn tiene sus razones, nos estamos reiriendo a la respuesta, en
trminos de sentimientos proundos que ha sido procesada por el otro
lado del cerebro.
Por razones tanto culturales como biolgicas, en la mayora de
nosotros la conciencia parece estar dominada por el cerebro izquierdo.
Los inestigadores inorman que, en algunos casos, el cerebro izquierdo
puede incluso asumir tareas que de suyo son propias del hemiserio
derecho. Limitamos de hecho buena parte nuestro potencial consciente a
la simple uncin cerebral consistente en reducir las cosas a sus elementos
componentes. \ saboteamos con ello la pura estrategia de deteccin de
sentido que poseemos, porque el cerebro izquierdo, habituado como esta
a cortar todo conlicto que pueda proenir del derecho, se pria tambin
con ello de la habilidad de ste para detectar pautas y patrones y er el
conjunto. Sin necesidad de bistur, nos hacemos a nosotros mismos una
operacin de diisin del cerebro. Aislamos uno de otro la mente y el
corazn. Cortado de la antasa, los suenos, las intuiciones y los procesos
holsticos del cerebro derecho, el izquierdo se uele estril. \ el cerebro
derecho, al no integrarse con las acultades organizadoras de su
companero, se e condenado a reciclar intilmente una y otra ez su
propia carga emocional. Los sentimientos, danados, pueden degenerar, en
perjuicio del indiiduo, en atiga, enermedad, neurosis, una diusa
sensacin de que algo anda mal, de que algo alta, una especie de nostalgia
csmica, en una palabra. Lsa ragmentacin hace que se resienta nuestra
salud y nuestra capacidad de intimidad. Como eremos en el captulo 9,
tambin hace que se resienta nuestra capacidad de aprendizaje, de
creacin, de innoacin.

Covocer , vovbrar

La materia prima de la transormacin humana esta en torno y
dentro de nosotros, omnipresente e inisible como el oxgeno. Nadamos
en un mar de conocimientos que no reconocemos, al enir mediatizados
por el campo del cerebro que es incapaz de dar nombre a lo que sabe.
Lxisten tcnicas capaces de ayudarnos a poner nombre a todos
nuestros suenos y pesadillas. Lstan disenadas especialmente para oler a
abrir al traico el puente que separa la derecha de la izquierda, y para
aumentar en el cerebro izquierdo la conciencia respecto de su correlato.
La meditacin, el canto y tcnicas similares aumentan la coherencia y
armona de las recuencias cerebrales, introducen una mayor sincrona
entre los hemiserios, lo que sugiere un orden mas eleado de
uncionamiento. Ln ocasiones, el nueo orden parece reclutar un nmero
creciente de clulas neriosas, hasta que todas las regiones del cerebro
parecen latir al unsono, como por eecto de una coreograa o una
orquestacin. Las recuencias cerebrales de uno y otro lado, generalmente
asincrnicas, comienzan a marchar de la mano y al mismo paso. Incluso
la actiidad elctrica cerebral de las estructuras mas antiguas del cerebro
pueden mostrar tambin una inesperada sincrona con el neocrtex.
Un ejemplo de estas tcnicas, desarrollado por Lugene Gendlin,
psiclogo de la Uniersidad de Chicago, consiste en enocar la atencin.
La gente que usa esta tcnica aprende a sentarse tranquilamente, dejando
que brote el sentimiento o el aura anejo a un tema particular. De hecho,
le piden que se maniieste y se identiique. Normalmente, despus de
medio minuto o cosa as, acude a la mente una palabra o una rase. Si es
lo que corresponde, el cuerpo responde inaliblemente. Gendlin lo des-
cribe as:

"Segn aluyen esas palabras extranas, uno percibe una sensacin
aguda, como de aliio, o de cambio, antes de poder decir, por lo
general, en qu consiste ese cambio. A eces, esas palabras no son en
s mismas especialmente impresionantes o nueas, pero son
justamente esas palabras, y no otras, las que producen el eecto experi-
mental".3

La inestigacin demuestra que esas sensaciones de cambio an
acompanadas de un cambio pronunciado de los armnicos de las ondas
cerebrales. Una pauta especica y compleja parece correlacionarse con
esa experiencia intuitia. La actiidad del cerebro se integra a un niel
superior. \ cuando alguien anuncia que se siente atascado, puede
detectarse el colapso de esos mismos armnicos en el LLG.
1odo aquello que alza las barreras, permitiendo emerger material no
reconocido, es transormador. Ll reconocimiento, literalmente, oler a
conocer, tiene lugar cuando el cerebro analtico, con su poder de
nombrar y clasiicar, admite con plena conciencia la sabidura de su otra
mitad.
La parte organizatia del cerebro slo puede comprender lo que
encaja en su marco anterior de conocimientos. Ll lenguaje trae a la luz de
la plena conciencia lo extrano, lo desconocido, y decimos por .vve.to???
K? Ln la ilosoa griega, el togo. ,la palabra, era el principio diino de
ordenacin, capaz de encajar lo nueo o extrano en el esquema general de
las cosas. Siempre que damos un nombre a las cosas, estructuramos la
conciencia. Mirando a la gran transormacin social que se aproxima,
podemos obserar una y otra ez que nueos nombres despiertan nueas
perspectias: nacimiento sin iolencia, simplicidad oluntaria, tecnologa
apropiada, cambio de paradigma.
Ll lenguaje rescata del limbo lo desconocido, expresandolo de tal
modo que todo el cerebro pueda entenderlo. Los cantos, los mantras, la
poesa y las palabras sagradas secretas son otros tantos puentes tendidos
entre ambos cerebros. Ll artista se enrenta a una orma, deca una ez
Martn Buber: Si acierta a conerir la palabra primordial, sacada de su
interior, a la orma que aparece, entonces la corriente de poder luye
eicazmente y la obra surge.
Dada la complejidad del cerebro, pueden transcurrir generaciones
antes de que la ciencia llegue a comprender los procesos que nos
permiten saber sin saber que sabemos. Pero no importa, lo que cuenta es
que hay atgo dentro de nosotros que es mas sabio y esta mejor inormado
que nuestra conciencia ordinaria. \ si tenemos un aliado semejante en
nuestro propio interior, ,por qu empenarnos en caminar en solitario

De.cvbrir et cevtro

La unin de las dos mentes crea algo nueo. Conocer con todo el
cerebro a mucho mas alla que la suma de sus partes, y es algo aiferevte de
una y otra. Segn John Middleton Murry, crtico literario britanico, la
reconciliacin de mente y corazn es el misterio central de toda religin
eleada. Ln los anos cuarenta, Murry escriba que un nmero creciente
de hombres y mujeres, a tras de la usin del intelecto y la emocin, se
estaban conirtiendo en una nuea especie de ser humano. La mayora
de la gente, deca, huye del conlicto interior, y se reugia en la e, en la
actiidad o en la negacin.
"Pero siempre haba algunos en quienes estos opiaceos se
negaban a uncionar... Su mente y su corazn insistan cada uno por
su lado en sus derechos, sin poder llegar a reconciliarse. Ln el centro
de su ser se instalaba un punto muerto, que los lleaba paulatinamente
a un estado de aislamiento, abandono y desesperacin. Su diisin
interior era completa.
Surga entonces, de esa diisin extremada y absoluta, una repen-
tina unidad, que creaba en ellos una nuea especie de conciencia. La
mente y el corazn, hasta entonces enemigos irreconciliables, queda-
ban unidas en el alma, que poda amar cuanto conoca. La diisin
interior quedaba curada."

Murry llamaba alma a este nueo saber.4

A tras de los siglos, los
relatos de experiencias trascendentes lo describen a menudo como un
centro misterioso, como penetrar en un reino central y desconocido.5

Lste centro trascendente se encuentra en el acero de todas las culturas,
representado en mandalas, en la alquimia, en la camara real de las
piramides ,un uego en el medio,, en el sancta sanctorum ,el santo de
los santos,. Nosotros nos sentamos en un crculo y suponemos, escriba
Robert lrost, pero el Secreto se sienta en el medio y sabe.
Lscapar de la prisin de las dos mentes, tarea especica de la
transormacin, es el gran tema que atraiesa las noelas de lesse: t tobo
e.teario, ^arci.o , Cotavvvao, t ;vego ae abatorio., Deviav y iaabarta. Ln
1921 conesaba su esperanza de que ta ola de espiritualidad proeniente
de la India pudiera aportar a la cultura occidental un correctio
rerescante emanado del polo opuesto. Los europeos, desdichados en
medio de un clima intelectual super especializado, no se estaban
oliendo tanto a Buda o a Lao 1se, deca, cuanto hacia la meditacin,
tcnica cuyo mas alto resultado es la pura armona, en una cooperacin
igual y simultanea del pensamiento lgico y el intuitio. Mientras Oriente
contempla el bosque, Occidente se dedica a contar los arboles. No
obstante, la aspiracin a la plenitud resurge como tema mtico en todas
las culturas. 1odas aspiran al todo, y muchas de ellas trascienden la
diisin.
Ll poder del erdadero centro es con toda probabilidad el
instrumento de sabidura humana mas recuentemente relegado. Ls como
un mismo mensaje que arriba a la playa una y otra ez, sin que nadie
rompa la botella y, menos an, descire la clae. Ciertamente, como deca
lesse, muchos proesores alemanes teman neriosos que la
intelectualidad occidental pudiera ahogarse en medio de un diluio
budista. Pero Occidente, comentaba secamente, no se a a ahogar. De
hecho, a todos los eectos, Occidente no ha hecho sino comenzar a
percatarse, hace bien poco tiempo, de las botellas que siguen mecindose
en la orilla y de las mareas que las han arrastrado hasta aqu.
Al enumerar la diersidad de caminos espirituales, Aldous luxley
recomendaba la puerta central, por encima de los caminos puramente
intelectuales o puramente practicos. Ll mejor de ambos mundos... el
mejor de toao. los mundos. No se trata tanto de sustituir, senalaba
recientemente un pensador oriental, cuanto de equilibrar.
Ll atractio de la nuea perspectia no puede mantenerse por un
perodo indeinido. Ineitablemente, y con recuencia, el indiiduo recae
en sus antiguas posiciones, en sus iejas polaridades, en sus iejas
maneras. Ln Movvt .vatog, Ren Daumal describa as el salto atras:

"No puedes permanecer en la cima para siempre, tienes que des-
cender de nueo. De modo que, primeramente, ,Para qu preocu-
parse Slo esto: lo que esta arriba conoce a lo que esta debajo, pero
lo que esta debajo no conoce lo que esta arriba.
Uno trepa, uno e, uno desciende, uno ya no e, pero uno ha
isto".

Lxiste el arte de orientarse en las regiones bajas con el recuerdo de
lo que uno io alla arriba: Cuando uno ya no puede er, puede uno al
menos todaa saber.
Como eremos en el prximo captulo, iimos de lo que hemos
isto.





1. Intuere, en latn, signiica mirar, er. Ln ingls, insight, sight
signiica ista. ,N. del 1.,

2. Lstas unciones estan inertidas en mucha gente, particularmente
en muchos zurdos. Ls decir, el lenguaje reside en el hemiserio derecho
mas que en el izquierdo, la comprensin espacial en el izquierdo con mas
recuencia que en el derecho, etctera.

3. Un ejemplo de sensacin de cambio: sales de iaje con esa
sensacin molesta y conocida de que estas olidando algo. Sentado en el
ain, te pones a repasar las posibilidades. Puede que te acuerdes de algo
que realmente has olidado, pero no se produce la sensacin de aliio, t
sabes que no es e.o. Cuando lo que e. acude a la mente, hay un sbito
reconocimiento, un cambio tangible, la certeza de que era eso lo que te
estaba inquietando.

4. Nikos Kazantzakis hablaba de armonizar y modular las dos
uerzas opuestas del cerebro. Desde una cumbre trascendente, deca,
puede contemplarse la batalla del cerebro, necesitamos situar cada una de
las clulas del cerebro, porque ah es donde Dios esta encarcelado,
tratando, intentando, martilleando para abrir una puerta en la ortaleza
de la materia.

5. Charles Lindberg, al describir una experiencia mstica
extraordinaria que tuo durante su amoso uelo, deca que se senta
cogido en el campo graitacional ormado por dos planetas.




IV. LA 1RANSICIN:
2-&4-' -& $#/3)%




^o ba, va. qve vva bi.toria ivortavte:
ta bi.toria ae to qve ev otro tievo
creavo. , ae to qve abora creevo..
KA\ BO\LL


1oto, tevgo ta .ev.aciv ae qve ,a vo e.tavo. ev Kav.a..

Dorothy

La dierencia que existe entre una transormacin accidental y una
transormacin sistematica es semejante a la que existe entre un rayo y
una lampara. Ambos pueden iluminar, pero el uno es incierto y peligroso,
mientras que la otra es relatiamente segura, controlable y disponible.
Los desencadenantes intencionales de experiencias transormatias
son innumerables, pero todos tienen una cualidad en comn: el enocar la
conciencia sobre la conciencia, un cambio crtico de por s. Por debajo de
su aparente diersidad, la mayora de esos mecanismos desencadenantes
implican concentrarse en algo demasiado extrano, complejo, diuso o
montono, como para que pueda hacerse con la mitad analtica,
intelectual, del cerebro: por ejemplo, en la respiracin, en un moimiento
sico repetitio, en una msica, en el agua, en una llama, en un sonido
desproisto de signiicado, en una pared aca, en un koan o en una
paradoja. Ll cerebro intelectual no puede dominar el campo de la
conciencia mas que cuando se centra sobre algo deinido y limitado. Las
senales del otro lado de la mente pueden hacerse or si se le consigue
capturar por medio de una concentracin diusa y montona.
Lntre los desencadenantes de este tipo de experiencias, citados por
los indiiduos que respondieron al cuestionario de la Conspiracin de
Acuario, se encuentran los siguientes:
- Aislamiento sensorial y sobrecarga sensorial, porque toda
prounda alteracin del input sensorial se traduce en un cambio de
conciencia.
- Bioeedback: uso de maquinas que proporcionan inormacin
isual o auditia de procesos corporales como son la actiidad elctrica
cerebral, la actiidad muscular, la temperatura cutanea, porque para
aprender a controlar estos procesos se requiere un estado no habitual de
relajacin y de atencin.
- Lntrenamiento autgeno: mtodo nacido en Luropa hace mas de
cincuenta anos, undado en autosugestiones de relajacin, de respiracin
por s mismo, etc., dirigidas al cuerpo.
- Msica ,a eces combinada con imaginacin o meditacin,, a
causa de la sensibilidad del cerebro a la tonalidad y al ritmo, y porque la
msica implica al hemiserio derecho. 1ambin el canto, la pintura, la
escultura, la ceramica, y otras actiidades semejantes que proporcionan a
quienes las practican la oportunidad de perderse en el proceso creatio.
- Improisacin dramatica, que requiere una atencin y una
espontaneidad totales. Ll psicodrama, porque acenta la conciencia de los
roles y la interpretacin de los mismos. La contemplacin de la naturaleza
y otras experiencias estticamente sobrecogedoras.
- Las estrategias de ampliacin de conciencia de diersos
moimientos sociales que centran la atencin en los antiguos modos de
pensar.
- Redes y moimientos de autoayuda o de ayuda mutua, como por
ejemplo los Alcohlicos Annimos, y otros semejantes, cuyas reglas
incluyen el prestar atencin a los propios procesos conscientes y de
cambio, y el reconocimiento de que podemos elegir nuestra conducta y
cooperar con las uerzas superiores mirando hacia adentro.
- La hipnosis y la auto hipnosis.
- Meditacin de cualquier tipo: Zen, Budismo tibetano, catica,
trascendental, cristiana, cabalista, kundalini, raja yoga, tantra yoga, etc.
1ambin la psicosntesis, sistema que combina la imaginacin con el
estado meditatio.
- Cuentos sues, koans y danza de los deriches. Asimismo
diersas tcnicas chamanicas y magicas sobre ocalizacin de la atencin.
- Seminarios diersos, como Control Mental Sila, Realizacin, y
Manantial de Vida, que intentan romper el acondicionamiento cultural y
abrir al indiiduo a nueas opciones.
- Los diarios de suenos, ya que los suenos son el medio mas
asequible para obtener inormacin de los dominios situados mas alla de
la gama ordinaria de conciencia.
- La teosoa y los sistemas de Arica y otros inspirados en
Gurdjie, que sintetizan muchas tradiciones msticas dierentes y ensenan
tcnicas para alterar la conciencia.
- Psicoterapias contemporaneas, como la Logoterapia de Viktor
lrankl, que comprende la bsqueda de sentido y el uso de la intencin
paradjica, en un enrentamiento directo con la uente del miedo. La
1erapia Primal y sus deriados, que proocan la reiiscencia de
tempranos surimientos inantiles. Ll proceso de lischer-loman, que
parte de una uelta semejante a las ansiedades inantiles, seguida de
intenso empleo de la imaginacin orientada a una reconciliacin y perdn
de los propios padres, en relacin con tempranas experiencias negatias.
La 1erapia de la Gestalt, que prooca suaemente el reconocimiento de
pautas signiicatias o cambios de paradigma.
- La Ciencia de la Mente, mtodo de curacin y autocuracin.
- Un curso sobre los milagros, enoque cristiano contemporaneo y
poco ortodoxo, basado en un cambio proundo de la percepcin.
- Innumerables disciplinas y terapias corporales, como latha yoga,
terapia Reichiana, sistema de Bates para mejorar la isin, 1'ai Chi
Ch'uan, Aikido, Karate, ooting, danza, Roling, bioenergtica, mtodos
de leldenkrais y de Alexander, kinesiologa aplicada.
- Lxperiencias intensias de cambio personal y colectio en Lsalen
,Big Sur,, grupos de sensibilizacin en los National 1raining Laboratories
de \ashington, grupos de encuentro, grupos inormales de apoyo
amistoso.
- Ll deporte, el montanismo, el piragismo, y otras actiidades
similares sicamente estimulantes, que causan un cambio cualitatio en la
sensacin de estar io. 1ambin los retiros a lugares salajes, los uelos
en solitario y la practica de la ela tambin en solitario, que aorecen el
auto-descubrimiento y la sensacin de intemporalidad.
1odos estos mtodos pueden recibir el nombre de .icotecvica., esto
es, sistemas por los que se puede obtener un cambio deliberado de
conciencia. Lo que no quita que algunos indiiduos puedan descubrir por
su cuenta nueas maneras de ijar la atencin, y puedan aprender a
inducir tales estados por mtodos disenados por ellos mismos. 1odo
puede uncionar.1
Como senalaba \illiam James hace tres cuartos de siglo, la clae de
la expansin de la conciencia es el abandono. Cuando se abandona la
lucha, el combate esta ganado. Para ir mas deprisa, es preciso disminuir
la elocidad, deca un hroe de boc/rare Rirer, noela uturista de John
Brunner. Un inestigador de bioeedback, jee del departamento de
psiquiatra en un centro mdico amoso, deca a sus colegas: "Para ganar
este tipo de carreras, hay que quitar el pie del acelerador".
La complejidad de un mtodo no debera conundirse con su
eectiidad. Ciertas disciplinas altamente estructuradas o el uso de un
simbolismo complicado pueden ser tiles a algunas personas, mientras
que otras pueden experimentar cambios proundos sobre la base de una
tecnologa de lo mas simple. Mtodos que uncionan durante un tiempo
pueden de pronto resultar inadecuados, o bien, al contrario, puede
parecer que tal mtodo no era especialmente signiicatio, y sin embargo,
isto retrospectiamente, uno se da cuenta que han ocurrido cosas
importantes.
Nuestros sistemas neriosos diieren en cuanto a su organizacin,
podemos encontrarnos en estados de salud dierentes, tenemos historias
distintas en cuanto a introspeccin, suenos, rigidez, ansiedad. As como
hay quienes naturalmente son atletas, tambin hay personas que
experimentan cambios de conciencia con mas acilidad. Ll estado de
atencin diusa y relajada, que es clae en todas estas tcnicas, no debe
ser orzado, sino simplemente permitido. Ll esuerzo interiere con el
proceso, y alguna gente siente diicultad precisamente en dejarse ir.
Mucha gente parece orecer resistencia neurolgica a las
psicotcnicas, tal ez a causa de una mayor sensibilidad al dolor cuando
eran ninos, o por haber surido experiencias mas daninas. Lstos tienen
mayores probabilidades de desconexin del hemiserio derecho, por su
mayor sensibilidad a la emotiidad y al surimiento. Otros muestran una
mayor elasticidad, quiza por haber sido innoadores y exploradores desde
que nacieron, o por tener temperamentos mas lexibles, o haber
aprendido a enrentar el miedo y el dolor en una poca temprana de su
ida.
A causa de esa entaja o desentaja inicial, segn la diersidad de
sistemas neriosos, parece a primera ista que los ricos se enriquecen an
mas, mientras que los pobres se desaniman. Pero todo el mundo puede
hacer progresos, lo mismo que podemos, con la practica, mejorar nuestra
destreza como nadadores o como esquiadores, sea cual sea la habilidad
natural con que contemos. Al igual que el ejercicio sico, las tcnicas
tienen un eecto progresio, pero los cambios operados en el cerebro no
se pierden como sucede con el desarrollo muscular, en caso de alta de
constancia. Ningn espejo se conierte de nueo en hierro, deca el
poeta su Rumi, ni ninguna ua madura se torna otra ez en agraz.

a. etaa. ae ta trav.forvaciv

Ningn sistema puede garantizar el paso del estado humano
ordinario de ragmentacin a un estado de claridad mental que persista las
einticuatro horas del da. La transormacin es un iaje que no tiene
destino inal. Pero en ese iaje hay etapas, que sorprendentemente
pueden senalarse en el mapa con acilidad, sobre la base de los miles de
relatos que nos han llegado de tiempos pasados o a la prolieracin de
inormaciones que nos llegan de buscadores contemporaneos 1odo iaje
indiidual atraiesa trampas, grutas, arenas moedizas, y cruces
peligrosos, que son exclusiamente propios, pero tambin hay desiertos,
picos, y ciertos extranos montculos que son obserados por
practicamente todos los que perseeran en el recorrido. As pues, aun
reconociendo que el mapa no es el territorio mismo de la transormacin,
describiremos el proceso distinguiendo en l cuatro etapas principales.
La primera etapa es preliminar y casi ortuita: vv veaio ae acce.o. Ln la
mayor parte de los casos, el medio de acceso slo puede identiicarse
mirando retrospectiamente. La entrada puede desencadenarla cualquier
cosa que conmuea la ieja concepcin respecto del mundo, las antiguas
escalas de alores. Algunas eces tiene su origen en un gesto mnimo,
hecho por aburrimiento, por curiosidad o por desesperacin: un libro de
bolsillo, un mantra recibido en un cursillo, un curso de pereccionamiento
en la uniersidad. Para un buen nmero, el detonante ha sido una
experiencia mstica o psquica espontanea, tan dicil de explicar como de
negar. O la intensa sensacin de una realidad alternatia, propiciada por
una droga psicodlica.
Ls imposible sobre estimar el rol histrico que han desempenado
para mucha gente los psicodlicos como medio de entrada hacia otras
tcnicas transormatias. Para decenas de miles de zurdos cerebrales,
ingenieros, qumicos, psiclogos y estudiantes de medicina, incapaces
hasta entonces de comprender a sus hermanos diestros, mas
espontaneos e imaginatios, las drogas ueron, sobre todo en los anos
sesenta, un isado para Xanad. Los cambios operados por los
psicodlicos en la qumica del cerebro ocasionan una metamorosis del
mundo que consideramos amiliar. Lsos cambios dejan paso a una rapida
sucesin de imagenes, a una desacostumbrada proundidad en la
percepcin isual y auditia, a una aalancha de nueos conocimientos,
que al mismo tiempo parecen muy antiguos, como proenientes de una
penetrante memoria primordial. A dierencia de los estados mentales
producidos por el sueno o la bebida, la conciencia psicodlica no es
conusa, antes con recuencia es mas intensa que la conciencia ordinaria
de igilia. Solamente a tras de ese estado proundamente alterado se
han hecho algunos plenamente conscientes del papel de la conciencia
como creadora de la realidad cotidiana.
Quienes haban ingerido psicodlicos pronto se daban cuenta que
los relatos histricos mas cercanos a sus propias experiencias proenan,
bien de la literatura mstica, bien del pas de las maraillas de la sica
terica, isiones complementarias de el todo y la nada, lo mas real de las
dimensiones, que no puede ser medida en trminos de metros ni minutos.
Como senalaba un cronista de los anos sesenta, el LSD proporcion una
experiencia religiosa a toda una generacin. Pero el .atori qumico es
emero, y sus eectos son demasiado aasalladores para poder integrarlos
en la ida cotidiana. Las psicotcnicas que uncionan sin drogas orecen
un moimiento continuo y covtrotaao en direccin a esa misma espaciosa
realidad. Los anales de la Conspiracin de Acuario estan llenos de relatos
de transitos del LSD al Zen, del LSD a la India, del psilocibo a la
psicosntesis. lueran cuales uesen los esplendores escondidos en los
hongos o en los terrones de azcar impregnados, no eran mas que un
atisbo, atracciones para abrir boca pero no el nmero undamental.
La experiencia que sire de medio de entrada es un indicio de que la
ida tiene una dimensin mas brillante, mas rica, mas plena de
signiicado. Algunos, acosados por la isin alcanzada en ese atisbo, se
esuerzan por er mas. Otros, menos serios, se quedan cerca de la
entrada, jugando al ocultismo, a las drogas, o a los mltiples juegos de
alteracin de la conciencia. Algunos tienen miedo de continuar, de
cualquier orma. Ll enrentamiento con lo no-racional es desconcertante.
La mente, libre de sus cadenas, sure aqu una especie de agoraobia, un
miedo sobrecogedor a sus propios espacios. Quienes sienten una uerte
necesidad de control pueden sentirse asustados al tocar unos dominios en
que la realidad se uele mltiple, en donde se puede er de arias
maneras. Con mas gusto, se quedaran pegados a su ersin de un mundo
hecho de blanco y negro y de buenos y malos, reprimiendo toda isin
que pueda contradecir su antiguo sistema de creencias.
Algunos acilan, al no saber qu hacer a continuacin. A otros les
detiene el miedo a la crtica. Podran parecer tontos, pretenciosos, o
incluso locos, a sus amiliares, a sus amigos, a sus companeros de trabajo.
Les preocupa que el iaje hacia su propio interior pueda parecer narcisista
o escapista. Realmente, quienes perseeran mas alla del punto de entrada
tienen que superar un prejuicio cultural generalizado rente a la
introspeccin. A menudo la bsqueda del propio conocimiento es mirada
como un intento de darse importancia, como un ocuparse de la propia
psique a expensas de las propias responsabilidades sociales. La crtica
popular dirigida a las psicotcnicas se concreta tpicamente en la expre-
sin el nueo narcisismo, acunada por Peter Marin en un artculo en el
arer, , en la de la dcada del yo, usada peyoratiamente por 1om
\ole en la reista ^er Yor/.2
La sensacin de soledad de quienes se inician en el proceso
transormatio se agraa por su propia diicultad para explicar cmo se
sienten y por qu siguen en la brecha. Sin intentar describir la sensacin
de haber descubierto una especie de bienestar interior, un yo
potencialmente completo y sano, a la espera de ser liberado, tienen miedo
de resultar egostas.
lay un miedo a ser rechazado. Ll conocimiento que se obtiene en
estas experiencias es con recuencia huidizo, dicil de reconstruir. ,\ si
todas las percepciones que he tenido no ueran mas que antasmas,
ilusiones Ln el pasado hemos credo en promesas, que luego no se
cumplieron. lemos isto disolerse espejismos de esperanza, al intentar
echarles mano. Ll recuerdo de todas estas decepciones, grandes y
pequenas, nos adierte:
"No te es..." .
Mas comn an es el miedo a nuestras propias potencialidades mas
eleadas, como ha senalado Abraham Maslow. Disrutamos y hasta nos
estremecemos de gozo ante las posibilidades qva.i diinas que
descubrimos en nosotros mismos en ciertos momentos culminantes. \,
no obstante, al mismo tiempo, temblamos de debilidad, de estupor y de
miedo ante esas mismas posibilidades. A menudo, la aparente alta de
curiosidad no es mas que una deensa. Ll miedo a saber no es, en lo mas
hondo, mas que un miedo a hacer, deca Maslow. Ll conocimiento en-
trana responsabilidad.
lay un miedo a s mismo, una resistencia a iarse de las necesidades
propias mas proundas. 1ememos caer en manos de los propios aspectos
impulsios. Imagnate que nos encontramos con que lo que realmente
queremos en la ida resulta ser peligrosamente dierente de lo que
tenemos. \ hay tambin un miedo, relacionado con ello, a sentirnos
absorbidos en un torbellino de experiencias extranas, y, peor an, a que
pudieran gustarnos. O miedo a erse implicado en alguna tcnica
demasiado exigente: si empezamos a hacer meditacin, igual tenemos que
empezar a leantarnos a las cinco de la manana o hacernos egetarianos.
Ll hombre tiene miedo de cosas que no pueden hacerle dano, y
ansa cosas que no pueden ayudarle, dice un texto hasdico. Pero ahora
tanto lo que teme como lo que ansa se encuentra dentro de l.
1ememos y ansiamos a un tiempo llegar a ser erdaderamente nosotros
mismos. Ln algn punto, a la entrada, nos damos cuenta de que si
continuamos tras este Santo Grial, ya nunca sera todo exactamente como
antes. Siempre podemos darnos la uelta en el lugar de entrada. La
oportunidad de retirarse esta a la mano, como esa puerta de emergencia
que hay en lo alto de la montana rusa en Disneylandia, que abre el escape
a quienes se lo piensan por segunda ez.
Para quienes siguen adelante, la segunda etapa es la etoraciv, el S
despus del No inal. Con cautela o con entusiasmo, despus de haber
sentido que hay algo que merece la pena encontrar, el indiiduo parte en
su bsqueda. Lste primer paso, aunque pequeno, dado con seriedad, es
ortiicante y signiicatio. La misma bsqueda, como dice un maestro
espiritual, e. ya la transormacin. Lsta exploracin consiste en ese
dejarse ir deliberado que describe el psiclogo Lugene Gendlin. Lse
dejarse ir permite emerger el conocimiento interior. Ls un soltar intencio-
nado, como cuando alojamos deliberadamente el agarre que
mantenemos sobre algo. Ll agarre aqu es una contraccin de la propia
conciencia, un espasmo psquico, que es preciso soltar antes para que
pueda ocurrir algn cambio. Las psicotcnicas estan disenadas
precisamente para liberar ese rgido aerramiento, a in de poder lotar, de
la misma orma que un salaidas permite a una persona que se esta
ahogando soltarse de aquello a que se aerra contrado por el panico,
haciendo posible su rescate.
No sin irona, participamos en las experiencias transormatias de la
nica orma que sabemos hacerlo: como consumidores, como
competidores, operando an desde la escala de alores del antiguo
paradigma. Comparamos nuestra experiencia con las de los otros, nos
preguntamos si lo estamos haciendo bien, si amos lo suicientemente
deprisa, si hacemos progresos. Puede que intentemos tener de nueo
alguna experiencia que nos result especialmente gratiicante o
motiadora. Durante esta ase, numerosos indiiduos prueban muchas
tcnicas y maestros, comparando los productos como buenos
consumidores. Ln una era de iajes supersnicos y comunicaciones a
satlite, tenemos tendencia a esperar una gratiicacin instantanea, un
resultado o un eedback inmediatos. 1al ez el proceso transormatio
esta hiriendo por debajo como un giser, pero no podemos erlo y nos
consumimos de impaciencia por alta de accin.
Algunos caen al comienzo en el cambio pendular. Ll primer mtodo
que conocen, sea la Meditacin 1rascendental, el ooting, el Roling, o lo
que sea, les parece la panacea contra todos los males, despreciando todas
las demas tcnicas. Ln este also amanecer de certezas, surge a menudo
un intenso aan de proselitismo. Los apstoles en ciernes aprenden
rapidamente que ninguna tcnica ale para todo el mundo, y que los
mismos mtodos, a tras de su insistencia en la concentracin
consciente, conducen inalmente a la conclusin de que no hay que
esperar ltimas respuestas. Como dice el escritor de ciencia-iccin Ray
Bradbury, todos andamos en la misma bsqueda, tratando de resoler el
iejo misterio. Por supuesto, nunca llegaremos a resolerlo. 1rataremos
de subir hasta l por otros lados. linalmente, llegaremos a habitar en el
misterio... .
Ln la tercera etapa, la ivtegraciv, se habita en el misterio. Aunque
pueda preerir unos a otros mtodos o maestros, el indiiduo cona en
un gur interior.
Ln las primeras etapas habla probablemente una cierta disonancia,
un conlicto agudo entre las nueas creencias y las iejas concepciones.
Como una sociedad, que ha surido perturbaciones, lucha por rehacerse a
s misma echando mano de sus iejos instrumentos y estructuras, as el
indiiduo intenta al principio mejorar la situacin mas que cambiarla,
procura reormar antes que transormar.
Puede ahora haber una oscilacin entre el entusiasmo y la sensacin
de soledad, porque el miedo se centra en el eecto de rompimiento que el
proceso transormatio comienza a ejercer en el antiguo, y por ello
querido, itinerario que uno se haba trazado: la orientacin de la propia
carrera, relaciones, objetios, alores... Ln medio de la ieja cultura
emerge un nueo yo. Pero surgen tambin nueos amigos, nueas
gratiicaciones, nueas posibilidades.
Ln este perodo se emprende un nueo tipo de trabajo, mas
relexio que la bsqueda atareada de la etapa de exploracin. As como
un cambio de paradigma cientico iene seguido por una operacin de
limpieza, tratando de encajar los cabos sueltos en el nueo marco de
reerencia, de igual orma quienes emprenden el camino de la
transormacin personal padecen una necesidad de saber, que proiene
de su cerebro izquierdo. Ll conocimiento intuitio se ha adelantado a la
comprensin. ,Qu es lo que realmente ha ocurrido Ll indiiduo
experimenta, depura y somete a prueba sus ideas, las agita, les saca punta,
deja que se expandan.
Muchos bucean en temas en los que nunca antes haban mostrado
inters o aptitud, en un intento de aprender algo acerca de los cambios en
la experiencia consciente. Pueden asomarse al campo de la ilosoa, de la
sica cuantica, de la msica, la semantica, la inestigacin sobre el cerebro
o la psicologa. De ez en cuando el cientico neito se retira durante
un cierto tiempo para tratar de asimilar lo aprendido. La apertura ha sido
inmensa. 1odo le interesa ahora.
Curiosamente, mientras menos necesidad se experimenta de
alidacin o justiicacin externa, tanto mas el roio cuestionamiento
puede alcanzar nieles realmente inquisitoriales. Generalmente, el
indiiduo emerge robustecido, con una nuea sensacin de uerza y de
seguridad, conirmado en su propsito.
Ln el punto de entrada el indiiduo descubra la existencia de otros
modos de conocimiento. Ln la exploracin, se encontraba con una
diersidad de tcnicas capaces de hacerle conectar con esas otras ormas
de conocimiento. Ln la integracin, despus de haber comprobado que
muchos de sus antiguos habitos, ambiciones y estrategias no resultaban
adecuados a sus nueas conicciones, aprenda que existen otras ormas
de existir.
Ahora, en la cuarta etapa, la cov.iraciv, descubre otras uentes de
poder y el modo de usarlo en beneicio de su propia plenitud y al sericio
de los demas. Ll nueo paradigma no solamente unciona en su propia
ida, sino que parece tambin uncionar para los demas. i ta vevte e.
caa ae .avar , trav.forvar.e, or qve vo veaev vvir.e ta. vevte. ae vvo. , otro.
ara .avar , trav.forvar a ta .ocieaaa. Antes, cuando intentaba comunicar las
ideas de la transormacin, se trataba mas que nada de explicarse a s
mismo o de empujar a amigos y amiliares a emprender el proceso. Ahora
las astas implicaciones sociales de la transormacin le resultan
eidentes.
Se trata de una conspiracin para acilitar la transormacin. No se
trata de imponerla a quienes no estan maduros para ella ni interesados en
ella, sino de hacerla posible para aquellos que sienten hambre de ella.
Michael Murphy, coundador de Lsalen, sugera que hasta las mismas
disciplinas estaban conspirando en aor de la renoacin. lagamos
patente esa conspiracin. Podemos transormar nuestra ida ordinaria de
todos los das en ese baile que es la razn de ser de este mundo.
Paradjicamente, en este perodo en el que el indiiduo se plantea
sus propias responsabilidades, roles y directrices, puede producirse un
hiato en relacin con su propio actiismo social.
Despus de todo, si tiene el poder de cambiar la sociedad, aunque
sea en pequena medida, mas le ale considerar las cosas con toda
atencin. Puede as someter a total reconsideracin ideas como poder,
jerarqua y liderazgo. lay un miedo a destruir una gran oportunidad de
transormacin social por caer en iejos patrones de conducta: conducta
deensia, egosmo o timidez.
Ninguna narracin indiidual del propio proceso transormatio
puede, con propiedad, considerarse como tpica, ya que cada una es nica
como una huella digital. Pero el aance de etapa en etapa si es algo que se
repite recuentemente en las historias indiiduales. Un joen que
trabajaba como psiclogo clnico en un hospital del estado anadi, como
apndice a su respuesta al cuestionario de la Conspiracin de Acuario una
carta de cuatro paginas en la que describe el clasico proceso a que nos
estamos reiriendo. Ln primer lugar, el veaio ae evtraaa:

"Ln la primaera de 194 estaba justamente terminando mi tesis
de licenciatura desde una perspectia psicolgica behaiorista... Una
tarde, otro companero de estudios y yo decidimos experimentar con
LSD. Lsa tarde tue una experiencia que me resultaba dicil de
explicar o de describir: la sbita sensacin de un rtice que se abra
en mi cabeza y terminaba en algn lugar por encima de m. Comenc a
seguir esta sensacin con mi atencin. Segn me eleaba empec a
perder el control y a sentir mucha presin y ruidos, y sensaciones
corporales de lotar, de alejarme en ascensin, etc. De pronto, salt
uera del rtice.
Lo que antes haba contemplado como un complejo no muy
atractio de iiendas uniersitarias para estudiantes casados, se me
representaba ahora como un conjunto de ediicios de increble belleza,
que an ahora no puedo describir. laba un orden, una sencillez y
complejidad al mismo tiempo, como si todo tuiera sentido por s
mismo y encajara a la pereccin con los restantes elementos del
entorno. Ln el ondo de esta experiencia, yo tena una uerte sensa-
cin de que no se deba exclusiamente al hecho de haber tomado la
droga".

Ln los das que siguieron, se dedic a preguntar a sus companeros y
proesores acerca de su experiencia, y ue inmediatamente tachado de
pirado. Al continuar preguntando, un companero le inst repetidas eces
para que leyera los libros de Don Juan de Carlos Castaneda. Al principio,
se senta escptico. \o me consideraba un erdadero cientico, y esas
historias sobre un brujo indio me resultaban demasiado excntricas.
Pero buscaba desesperadamente una respuesta. Dej de lado sus
protestas intelectuales, y entr de lleno en la etapa siguiente, la etoraciv:

"Cog en mis manos el primer libro y a las pocas paginas me di
cuenta de que alguien saba tambin de las mismas experiencias. Me le
los restantes libros y decid especializarme en esta area con istas a mis
examenes y a mi exposicin doctoral. Ln ese punto, yo no estaba an
seguro en qu me iba a especializar concretamente, ni saba el nombre
de lo que estaba buscando.
Despus de un erano de lectura y ampliacin de mis experien-
cias personales, haba conseguido ijar la tarea que iba a emprender:
utilizar la meditacin como procedimiento estandarizado de explora-
cin de la conciencia humana".

Aquel mismo erano comenz a anotar en un diario sus ideas y
experimentos, y estudi sus propios campos de percepcin bajo los
eectos del LSD ,diez sesiones,, us tambin de diersas estrategias en
orden a alcanzar alteraciones espectaculares de la conciencia. Ciertos
episodios negatios, y que a eces hasta asustaban, le indujeron a dejar las
drogas y a poner reno a la practica de juegos psquicos. La meditacin
era un camino mas prudente y seguro para procurarme la exploracin de
la conciencia y sus cambios, de una orma prounda y estable. A ines de
194, comenz el perodo de ivtegraciv:

"Durante el otono y la primaera continu mi bsqueda personal
usando como ehculo la meditacin. Lstaba redactando un inorme
sobre mi posicin en torno a la meditacin y la conciencia, enocado a
mis examenes de doctorado. Prob algunas de las cosas sobre las
cuales estaba leyendo, como experiencias uera del cuerpo, por
ejemplo, y decid que haba all una realidad, para la que no me senta
an preparado. Ademas, yo saba por mis lecturas que la meditacin
debe ser practicada de una orma mas creatia".

Como puede obserarse, acta mas seriamente. lan dejado de
intrigarle los trucos y las habilidades paranormales, y ha dejado de
preguntarse cuales podran llegar a dominar, para pasar ahora a
preguntarse por lo que l mismo puede .er.
Una noche tuo una experiencia extraordinaria. laba estado
meditando antes de irse a dormir, y se despert iendo una estructura
tridimensional circular que estaba latiendo ante sus ojos. Al da siguiente
hizo unos dibujos de la imagen, que mas tarde pudo identiicar como un
vavtra, esto es una orma usada en la contemplacin en escuelas
espirituales del oriente. Cuando se enter de que Carl Jung haba escrito
acerca de la emergencia de ormas semejantes desde el inconsciente
colectio, se sinti an con mas uerza para deender la importancia
psicolgica de la meditacin, incluso ante los proesores mas escpticos
de su uniersidad.
Ln 195 expuso su tesis, basada en un estudio experimental de
personas que haban estado practicando meditacin, tcnicas de relajacin
y bioeedback. lue capaz de exponer sus descubrimientos en presencia
del tribunal que deba juzgar su tesis, en el que se encontraba un
psiclogo behaiorista acrrimo y un proesor proundamente
introducido en el estudio de la conciencia.
Ln 196 pas a trabajar en un hospital del estado. lacia 19 se
encontraba sin pensarlo en la cuarta etapa: la cov.iraciv.

"A partir de este punto, el resto de mi relato se orienta, creo yo,
hacia una sntesis, entrando en lo que usted llama la Conspiracin de
Acuario. Deseo continuar trabajando en psicologa transpersonal, en
meditacin, en bioeedback, y en meditacin con msica, todo ello
dentro del campo de la psicologa clnica.
le trabajado con constancia, tratando de leantar la bandera
transpersonal en este hospital, aunque lentamente, ya que en este
estado no soplan los mismos ientos progresistas que en el area de la
baha y en Los Angeles. No obstante, el trabajo con la meditacin
musical ha progresado hasta tal punto que el hospital nos ha dado una
subencin... Ayer o de gente que se interesaba por esto en una
institucin de Ohio, y hoy de gente de \ashington.
Lstoy encantado con el rumbo por donde me ha ido lleando mi
meditacin, e intento no olidarme de apresurarme despacio en este
camino. Poco a poco estamos iniltrandonos en el bloque grantico del
tratamiento clnico que se hace por aqu... Lstamos empleando el
tratamiento experimental en la unidad de tratamientos intensios, y
hemos podido comprobar que unciona incluso con esquizornicos
seeramente enermos"

Mas tarde junt sus esuerzos con los de un psiquiatra perteneciente
al sta del hospital ,era de Oklahoma y haba asistido durante un tiempo
a un centro de meditacin Zen en Caliornia,, y con un psiclogo interno.
Los tres haban estado trabajando durante mas de un ano en la necesidad
de reormar el hospital, que estaba sobresaturado. lrustrados ante la
continua resistencia de la administracin, acudieron a presentar sus ideas
a un maximo dirigente estatal, responsable de las instituciones.
Ll personaje, despus de escucharles hasta el in, les mir con toda
ranqueza: 1al ez puedan sacarlo adelante. \ a continuacin les
sorprendi con esta cita, tomada de Carlos Castaneda: 1al ez sea ste su
centmetro cbico de suerte.3
Ll plan de reorganizacin del hospital ue aceptado, practicamente
intacto, y el empleo de las psicotcnicas ue recomendado oicialmente
como parte integrante del tratamiento clnico. 1odo ello prooc un jaleo
interno, a consecuencia de la cual ueron cesados o cambiados de destino
arios de los superisores, mientras que al psiclogo le ue orecido el
puesto de administrador de una de las unidades. linalmente se neg a
aceptarlo. Me di cuenta de que realmente yo no quera el dinero ni el
.tatv. que ello representaba, que lo que yo quiero en realidad es trabajar
con los pacientes.
loy en da trabaja en su propia clnica priada, y es consultor en
una prisin del Lstado. 1ambin pertenece a un consejo oicial encargado
de ealuar los sericios que se ocupan de la salud mental.

"Ls interesante obserarme a m mismo en este cambio reciente
en mi ida, desde que realmente me lanc al ado... Ls curioso obser-
ar cmo oy asumiendo riesgos, sin saber a dnde me pueden
conducir. La antigua sensacin negatia de un posible racaso siempre
esta ah a la uelta de la esquina, pero mi creciente sensacin de
centramiento acaba siempre por borrar del mapa estos antasmas
molestos surgidos de las sombras. Lstar atento a mi prximo cent-
metro cubico".

Lste transito de la experimentacin ortuita al inters serio, al
compromiso y a la conspiracin, no es ni tpico ni raro.

o. ae.cvbrivievto.

Las psicotcnicas, actuando a modo de picos, azadas, compases o
prismaticos, han ayudado a restablecer senales interiores de demarcacin
que han recibido nombres diersos en las diersas culturas a lo largo del
tiempo. Para comprender mejor el proceso transormatio, amos a
contemplar los paisajes descubiertos a la luz de esas senales. Los
descubrimientos, como eremos, son mutuamente dependientes y se
reuerzan entre s, sin que puedan aislarse claramente unos de otros.
1ampoco son necesariamente secuenciales, algunos ocurren
simultaneamente. 1ambin se proundizan y se modiican, ninguno de
ellos se puede considerar acabado de una ez por todas.
listricamente, la transormacin ha sido descrita como un
ae.ertar, como una nuea cualidad de la atencin. \ de la misma orma
que nos admiramos de haber tomado como real el mundo de nuestros
suenos una ez que hemos salido de l, as quienes han experimentado un
ensanchamiento de su conciencia se sorprenden de haber credo estar
despiertos cuando no hacan mas que andar como sonambulos. 1oda
persona se siente temerosa hasta que despierta su humanidad, deca
Blake. Si limpiasemos las puertas de la percepcin, eramos el mundo
tal como es, esto es, ininito. \ el Coran adierte: Los hombres estan
dormidos. ,1ienen que morir antes de despertar.
Ll estado de ensanchamiento de la conciencia recuerda a muchos
sensaciones tenidas en la inancia, cuando sus sentidos estaban claros y
abiertos y el mundo pareca cristalino. Realmente, los indiiduos que
mantienen una continua lucidez en su edad adulta son escasos.
Inestigaciones realizadas sobre el sueno han demostrado que la mayora
de los adultos muestran signos isiolgicos de somnolencia a lo largo de
sus horas de igilia, y sienten que ese estado es perectamente normal.
Ln su amosa Oaa .obre to. ivaicio. ae ivvortatiaaa, \illiam
\ordsworth describe esa progresia cerrazn de los sentidos: el
esplendor y el sueno se marchitan, la casa-prisin se cierra en si misma
tras la inancia, y se iene encima la costumbre, pesada como el hielo.
La prisin es nuestra atencin ragmentada, controladora, irritada,
siempre planeando o recordando pero no .ievao. Ante la necesidad de
bregar con los problemas cotidianos, sacriicamos la conciencia del
milagro de la conciencia. Como deca el apstol Pablo, emos a tras de
un espejo, oscuramente, no cara a cara. Una y otra ez resurge la
metaora del despertar aplicada a la nuea ida. Lstabamos muertos
dentro del ientre, no habamos nacido.
Uno de los conspiradores de Acuario, un acaudalado agente
inmobiliario, inormaba en su respuesta al cuestionario:

"lue en mi primer iaje a Lsalen, hace unos cuantos anos. Aca-
baba de hacer una sesin de Roling, y haba salido a dar un paseo.
De pronto me sent sobrecogido por la belleza de cuanto ea.
Lsta experiencia ida y trascendente abra, desgarrandola, la limi-
tacin de mi isin. Nunca haba credo que la exaltacin emocional
uera posible. Pero en esta experiencia en solitario, de media hora de
duracin, me sent unido a todo, sent la conexin, el amor uniersal.
Lste rato grandioso destruy de orma deinitia mi antigua isin de
la realidad".

\ se preguntaba, como muchos otros: Si me ha sucedido esto una
ez, ,Por qu no a a sucederme mas eces.
Se descubre as una nuea comprensin de . vi.vo, algo que tiene
muy poco que er con el ego, con el egosmo. lay mltiples dimensiones
en uno mismo, la sensacin de estar recin integrado como indiiduo... ,
la sensacin de estar ligado con los otros como si ueran uno mismo... y
la usin con un S mismo an mas uniersal y primario.
Al niel indiidual, descubrimos un s mismo al que no le gusta
competir. Ls curioso como un nino, y disruta poniendo a prueba sus
uerzas cambiantes. Ls ademas erozmente autnomo. No persigue
ganancia alguna, sino conocerse mejor a s mismo, sabiendo que nunca
llegara a alcanzar el ondo de sus propias posibilidades. Como deca un ex
alcohlico, la nica persona que necesito ser es yo mismo. Puedo hacer
esto bien. Realmente, nunca podr racasar si me limito a ser yo y dejar
que t seas t. La redeinicin de s mismo desplaza toda competicin.
Ll gozo de esta bsqueda no esta en el triuno sobre los otros, deca
1heodore Roszak, sino en el cultio de las cualidades que compartimos
con ellos y de la propia unicidad, lo cual nos elea por encima de toda
competicin.
Ll conocimiento de s mismo es una ciencia, cada uno de nosotros
es un laboratorio, nuestro vvico laboratorio, nuestra mas cercana isin de
la naturaleza en s misma. Si las cosas an mal en el mundo, algo a mal
dentro de m, deca Jung. Por tanto, si soy sensible, primero tratar de
ponerme bien yo mismo.
Ll s mismo liberado por el proceso transormatio rene en si
aspectos que haban sido relegados. Algunas eces esto lo experimenta la
mujer como capacidad de actuar ,el principio masculino,, y el hombre
como la aparicin de sentimientos maternales ,el principio emenino,. La
literatura budista describe pintorescamente esta reunin como .aba;a,
nacidos juntos. A medida que la naturaleza innata se reairma, la
turbulencia emocional disminuye. La espontaneidad, la libertad, el
equilibrio y la armona parecen aumentar. Ls como hacerse real, deca
alguien al responder el cuestionario. Suramos una diisin en todos los
nieles, incapaces de poner paz en medio de pensamientos y sentimientos
contradictorios. Poco antes de su suicidio, el poeta John Berryman
expresaba el deseo uniersal: uniicar mi alma mltiple... . Cuando
respetamos y aceptamos nuestras identidades ragmentadas, entonces hay
reunin y renacimiento.
Si hay un renacimiento, ,qu es lo que muere 1al ez el actor. \ las
ilusiones: de que uno es una ctima, de que tiene razn, que es
independiente, o que es capaz de obtener todas las respuestas. La
ilusionectoma puede ser una operacin dolorosa, pero es rica en
recompensas. Conoceras la erdad, dice un personaje de la obra de
Brunner boc/rare Rirer, y la erdad te hara ser t.
Un conspirador de Acuario hablaba de la experiencia de una
potenciacin interna, una mayor competencia que parece proenir de una
mayor apertura emocional, de ser capaz de echar mano de todos los
aspectos de uno mismo. Cuando decimos que alguien es uerte,
parecemos estar hablando de alguien que no necesita ir pidiendo excusas.
No tiene nada que er con su posicin, tampoco. 1odo el mundo puede
ser uerte en este sentido.
La directora de una reista de Boston declaraba que su experiencia
transormatia mas ia haba sido aprender a er sin las gaas que haba
estado usando durante dieciocho anos. Usando el mtodo de reduccin
del stress mental disenado por \illiam Bates, haba tenido un lash de
claridad isual.

"Cuando tue el primer lash, una uerza poderosa pareca de-
cirme en mi interior: Ahora que nos has dejado er un poco, insisti-
mos en querer llegar a er perectamente. Me di cuenta de que todos
somos completos y perectos desde este mismo momento, y que si no
experimentamos esa integridad es porque la hemos tapado.
Se requiere menos energa para sentirse libre y dejarse ir que para
mantenerse bloqueado por el estrs, y hay algo dentro de nosotros que
ansa experimentar y expresar esa sensacin de luir con libertad.
Aprendemos a base de soltarnos y dejarnos ir, no a base de anadirnos
cosa alguna."

Lsa pereccin, esa integridad, no se reiere a ningn logro superior,
ni tiene nada que er con la rectitud moral ni con la personalidad. No
pertenece al plano de lo que se puede comparar, ni siquiera es algo
personal. Mas bien es una captacin intuitia de la naturaleza, de la
integridad de orma y uncin en la ida misma, la conexin con un
proceso perecto en s mismo. Ls reconocernos a nosotros mismos,
aunque sea breemente, como hijos de la naturaleza, no como extranos
en este mundo.
Mas alla de la reuniicacin personal, de la reconexin interna y de la
recuperacin de porciones perdidas de uno mismo, esta la conexin con
un S mismo an mas amplio, con ese inisible continente sobre el que
todos construimos nuestro hogar. Ln su respuesta al cuestionario de la
Conspiracin de Acuario, un proesor de uniersidad contaba cmo le
haba aectado proundamente una larga estancia en zonas remotas de las
islas de Indonesia, donde sinti una especie de crculo magico, una uni-
dad intacta con la ida entera y con los procesos csmicos, en donde se
inclua mi propia ida.
Ll s mismo separado es una ilusin. Muchos de los que res-
pondieron al cuestionario hacan hincapi en el hecho de haber
abandonado la idea de que eran indiiduos encapsulados. Una psicloga
airmaba haber abandonado la idea del s mismo en continua lucha, la
idea de que el ,o exista de la orma que ingenuamente haba supuesto, y
de que ese ,o alcanzara algn da el premio de la iluminacin. Ll s
mismo es un campo dentro de otros campos mas amplios. Ll poder surge
de la unin del s mismo con el s mismo. La raternidad se apodera del
indiiduo como un ejrcito, no los lazos obligatorios de amilia, nacin o
iglesia, sino una conexin ia y ibrante, el yo-t uniicador de Martin
Buber, una usin espiritual. Lste descubrimiento transorma a los
extranos en hermanos, y nos hace conocer un mundo nueo y amistoso.
Viejas palabras, como companerismo o comunidad adquieren
nueos signiicados. La palabra amor puede aparecer en el ocabulario
con una recuencia creciente, pese a su ambigedad y a sus connotaciones
de sentimentalismo, no hay otra palabra que exprese de orma mas
aproximada la nuea sensacin de conexin e inters por los demas.
Surge una nuea y dierente conciencia social, que un hombre
expresaba en trminos de hambre apremiante:

No puedo seguirme protegiendo rente a la realidad del hambre
que sure mucha gente, simplemente pretextando que son extranjeros
que no tienen nombre ni cara para m. Ahora s quines son. Son
justamente covo ,o, .to qve etto. e.tav a.avao bavbre. ^o veao .egvir
retevaievao qve e.e cov;vvto ae acverao. ottico. qve ttavavo. a.e., ve
.eare aet vivo qve ttora, vverto ae bavbre, ev veaio vvvao.

Ll grupo es el s mismo del altruista, ha dicho alguien alguna ez.
Cuando se aia la empata, la sensacin de participar en el conjunto de la
ida, y se siente mas tristeza y mas alegra junto a la inquietante
conciencia de la multiplicidad y la complejidad de las causas, resulta
bastante dicil creerse mejor que los demas y estar dispuesto a juzgar a
los otros.
Mas alla incluso del s mismo colectio, de la conciencia de la propia
inculacin con los otros, esta el S mismo trascendente, uniersal. Ll
paso de lo que Ldward Carpenter llamaba el pequeno yo local al S
mismo que penetra el unierso entero, ha sido tambin descrito por
1eilhard como su primer iaje al abismo:

"Me di cuenta de que estaba perdiendo contacto conmigo mismo.
A cada paso que descenda, se iba descubriendo en mi interior una
nuea persona, de cuyo nombre no poda ya estar seguro y que haba
dejado de obedecerme. \ cuando hube de detenerme en mi explora-
cin, al desaparecer el camino bajo mis pies, me encontr con un
abismo sin ondo ante m, del que brotaba, sin yo saber de dnde, la
corriente que me atreo a llamar mi ida".

La cuarta dimensin no es otro lugar, es e.te lugar, y es inmanente a
nosotros, es un proceso.
La ivortavcia aet roce.o es otro descubrimiento. Los objetios y los
puntos inales importan menos. Urge mas aprender que almacenar
inormacin. Ls mejor cuidar de algo que guardar algo. Los medios .ov
los ines. Ll destino es el iaje. Comenzaremos a darnos cuenta de qu
ormas hemos pospuesto la ida, sin prestar nunca atencin al momento.
Cuando la ida se conierte en proceso, desaparecen las iejas
distinciones entre ganar y perder, entre xito y racaso. Cualquier cosa,
incluso un resultado negatio, puede ensenarnos algo, impulsandonos a
proseguir la bsqueda. Lstamos experimentando, explorando. Ln el
paradigma ampliado no existen enemigos, slo cierta gente til, aunque
irritante, cuya oposicin atrae la atencin hacia determinados puntos de
conlicto, a modo de espejo que agrandase las iguras.
Viejos adagios, que en otro tiempo eran solamente poesa, parecen
ahora proundamente erdaderos. Como Santa Catalina de Siena: 1odo
el camino que conduce al cielo es cielo. Cerantes: Ll camino es mejor
que la posada. Garca Lorca: Nunca llegar a Crdoba.. C. P. Caay:
Itaca te ha proporcionado un hermoso iaje, y Kazantzakis: Itaca es el
iaje mismo .
Cuando disrutas del camino, la ida resulta mas luida, menos
segmentada, el tiempo se uele mas circular y sutil. A medida que el
proceso gana en importancia, los antiguos alores comienzan a
modiicarse, como lneas onduladas rente a un espejo de papel de plata.
Los enoques cambian: lo que era grande puede parecer pequeno,
distante, y lo que era triial puede sobresalir como Gibraltar.
\ descubrimos que toao e. roce.o. Ll mundo slido es un proceso,
una danza de partculas subatmicas. Una personalidad es un conjunto de
procesos. Ll miedo es un proceso. Un habito es un proceso. Un tumor es
un proceso. 1odos estos enmenos aparentemente ijos se recrean a
cada momento, y pueden ser cambiados, reordenados y transormados de
mil maneras.
La coveiv cverovevte es un descubrimiento relacionado con el
proceso. No solamente el cuerpo es un relejo de todos los conlictos de
la mente, pasados y presentes, sino que la reorganizacin del uno llea
aparejada la del otro. 1cnicas psicoteraputicas como la terapia reichiana,
la bioenergtica y el Roling operan la transormacin a tras de una
reestructuracin y realineamiento del cuerpo. Cualquier interencin en el
bucle dinamico que orma el cuerpo-mente aecta al conjunto.
Un joen adepto de un mtodo de trabajo corporal llamado
Neurokinestesia, describa as su propia transormacin:

"Lstoy asombrado de cmo ha cambiado y cmo sigue
cambiando mi ida. lay numerosos cambios sicos, y estoy
aprendiendo a detectar claes corporales proenientes de dierentes
sistemas, incluso de los que se supone que son autnomos. Al mismo
tiempo me siento mejorar en mi relacin con la gente...
A principios de los anos setenta yo y mis amigos nos sentamos
descontentos con el mundo. Nuestras soluciones eran intelectuali-
zaciones radicales y retricas, estudios proenientes basicamente de la
propia rustracin. Sabamos que el mundo tena que cambiar, pero
nuestras respuestas no eran satisactorias, porque no estabamos
abordando el surimiento humano en el niel adecuado.
No podemos hacernos cargo de una situacin, si no somos
capaces de controlar el entorno, esto es, nuestros propios cuerpos,
sico, mental y espiritual. Ah esta el erdadero surimiento.
No necesitamos estar en tensin. Podemos estar en armona con
el entorno, mirando el mundo con una perspectia clara. A medida
que nuestros cuerpos aprenden a luir, tanto mas libremente podemos
relacionarnos con otros seres, con otra gente, con las situaciones".

Una mayor conciencia implica ante todo una conciencia mayor del
cuerpo. Segn nos amos sensibilizando a los eectos que producen en el
cuerpo, momento a momento y da a da, las emociones estresantes de
todo tipo, aprendemos tambin a manejar el estrs de orma mas directa.
Descubrimos nuestra capacidad para controlar el estrs, incluso cuando
tiende a aumentar, respondiendo en su presencia de un modo dierente.
Ll cuerpo puede ser tambin un medio de transormacin.
Poniendo a prueba los propios limites en la practica del deporte, la danza
o ejercicios diersos, descubrimos que el propio ser sico es un sistema
bioelctrico luido y plastico, y no una cosa. Al igual que la mente, alberga
potenciales asombrosos.
Uno de los descubrimientos mas dulces es el de la tibertaa, la entrada
en ese lugar que las |avi.baa. sitan mas alla de penas y peligros. Ln el
seno de la propia biologa, se encuentra la llae de la prisin que supone
el miedo al miedo, la ilusin de estar aislado. Ll saber que proiene del
cerebro completo nos muestra la tirana de la cultura y de la costumbre.
Restablece nuestra autonoma, integrando nuestro dolor y nuestra
ansiedad. 1enemos libertad para crear, para cambiar, para comunicar. 1e-
nemos libertad para preguntar ,por qu \ ,por qu no.
Justamente el hecho de ser un poco mas consciente modiica
nuestra orma de actuar, dice Joseph Goldstein, maestro de meditacin.
Una ez que hemos entreisto lo que sucede, es muy dicil dejarnos
coger en las mismas iejas trampas... Ln el trasondo, hay una ocecita
que dice: ",Qu estas haciendo".
Las psicotcnicas ayudan a romper la hipnosis cultural, la ingenua
pretensin de que los emblemas y postulados de nuestra propia cultura
representan erdades uniersales o un punto culminante de la ciilizacin,
de alguna manera. Ll robot se rebela, la estatua de Galatea se torna en
carne iiente, Pinocho se pincha un brazo y se da cuenta de que no es de
madera.
Un socilogo de cincuenta y cinco anos describa as el amanecer de
su libertad:

"Un sabado por la manana, a ines de septiembre de 192, me
diriga a una pista de tenis para jugar por ensima ez. De pronto, me
dije a m mismo: ",Para qu hago esto"... Sbitamente me hice
consciente de que el mundo de las actiidades conencionales y de las
interpretaciones socialmente aceptadas de la realidad era supericial e
insatisactorio.
Me haba pasado cuarenta y ocho anos luchando sin xito por
alcanzar elicidad y plenitud desde las diersas identidades que
socialmente me eran asignadas, en la prosecucin de objetios que
contaban con el beneplacito de la sociedad.
Siento haber alcanzado ahora la libertad, tan plena y realmente
como podra sentirlo un esclao ugitio en el perodo anterior a la
guerra ciil. Ln un momento dado, me sent libre del miedo y la
culpabilidad asociados a mi educacin religiosa. Ln otro momento,
hubo un cambio cuando comenc a identiicarme a m mismo no por
mi nombre, mi status o mi rol, sino como un ser libre innominado".

1oda sociedad, con su repertorio de juicios automaticos, limita la
isin de sus miembros. Desde nuestra mas tierna inancia, nos emos
sometidos a la seduccin de un sistema de creencias, que acaba por
injertarse en nuestra experiencia de un modo tan inextricable, que somos
incapaces de distinguir entre cultura y naturaleza.
Ll antroplogo Ldward lall airmaba que la cultura es un medio
que aecta a todos los aspectos de la ida: lenguaje corporal, personalidad,
manera de expresarnos, modo de disenar la propia comunidad. Somos
incluso prisioneros de nuestra propia idea del tiempo. Nuestra cultura,
por ejemplo, es monocrnica, cada cosa a su tiempo, mientras que en
otras muchas culturas que existen en este mundo el tiempo es
policrnico. Ln un tiempo policrnico, las tareas y los acontecimientos
empiezan y acaban de acuerdo con el tiempo natural que tardan en
terminarse, mas que a tenor de pautas rgidas preestablecidas.

"Para la gente criada en la tradicin monocrnica del norte de
Luropa, el tiempo es lineal y segmentado, como una carretera o una
cinta que se extiende hacia delante en el uturo y hacia atras en el
pasado. Ls tambin tangible. lablan de l como de algo que se puede
ahorrar, gastar, perder, recuperar, acelerar, enlerdar, y que puede hasta
escurrirse o correr".

Aunque el tiempo monocrnico es algo arbitrario, algo que
aprendemos o que nos es impuesto, tendemos a considerarlo como si
estuiera inscrito en el unierso. Ll proceso transormatio nos uele
mas sensibles a los ritmos y a los impulsos creatios de la naturaleza, as
como a las oscilaciones de nuestro propio sistema nerioso.
Otro tipo de liberacin, la libertad rente a los apegos, es quiza,
para muchos occidentales, la idea menos comprensible de la ilosoa
oriental. Ll desapego nos suena a sangre ra, y la ausencia de deseos
nos resulta poco deseable.
De orma mas adecuada, debera entenderse el desapego como no-
dependencia. Nuestra agitacin interna es, en buena medida, relejo del
miedo que tenemos a perder algo: dependemos, eectiamente, de ciertas
personas, de determinadas circunstancias, o de cosas que escapan a
nuestro control. Ln algn niel sabemos que la muerte, la indierencia, el
rechazo, o un cambio de ortuna pueden dejarnos desnudos, tirados por
la marea alta una manana sobre la playa. \ sin embargo, seguirnos
aerrandonos desesperadamente a cosas que en deinitia no podemos
retener. Ll desapego es la actitud mas realista que podemos adoptar.
Consiste en liberarse de andar siempre pensando en lo que desearamos,
de andar siempre queriendo que las cosas uesen de otro modo.
Al hacernos conscientes de la utilidad de pensar en lo que se desea,
las psicotcnicas nos ayudan a liberarnos de insanas dependencias. Crece
nuestra capacidad de amar sin negociaciones ni expectatias, y la
capacidad de gozar sin ningn tipo de hipotecas emocionales. Al mismo
tiempo, la conciencia incrementada es capaz de dar lustre a las cosas y a
los sucesos mas simples de cada da, de modo que lo que puede parecer
un cambio hacia un tipo de ida mas austero, supone con recuencia el
descubrimiento de otras riquezas mas sutiles y menos perecederas.
Otro descubrimiento: no nos liberamos hasta que no liberamos a los
demas. Mientras tenemos necesidad de controlar a otros, por buenos que
puedan ser nuestros motios, estamos prisioneros de esa necesidad. Al
darles libertad, nos liberamos nosotros mismos. \ ellos quedan libres
para crecer a su manera.
Andr Kostelanetz recordaba cmo Leopoldo Stokowski re-
olucion la orma orquestal simplemente liberando a los msicos:

"Dispens a las cuerdas del moimiento uniorme del arco, Sa-
biendo que la uerza de la muneca es dierente en cada msico, y que
para sacar de sus cuerdas la mas rica tonalidad, cada msico debe
contar con un maximo de elasticidad. Leopoldo animaba tambin a
los instrumentistas de iento a que respiraran a su antojo. Como l
deca, no le preocupaba cmo tocaran, con tal de que la msica
resultase hermosa".

Los lazos culturales son con recuencia inisibles, y sus paredes son
de cristal. Podemos creer que somos libres. ^o oaevo. .atir ae ta trava
ba.ta aarvo. cvevta ae qve e.tavo. ev etta. Solamente nosotros, obseraba hace
mucho tiempo Ldward Carpenter, somos los "guardianes y carceleros".
Una y otra ez, la literatura mstica describe la miserable condicin
humana como una prisin innecesaria, es como si la llae estuiera
siempre a nuestro alcance a tras de los barrotes, pero jamas nos preocu-
pamos de buscarla.
Otro descubrimiento: la ivcertiavvbre. No ya la incertidumbre
momentanea, que puede pasar, sino la incertidumbre oceanica, el misterio
que bana para siempre nuestra orilla. Aldous luxley deca en a. verta.
ae ta erceciv:

"Ll hombre que uele a atraesar la Puerta del Muro nunca sera
ya igual al hombre que sali por ella. Sera mas sabio, pero menos
jactancioso, mas eliz, pero menos complacido de s mismo, mas
humilde en reconocer su ignorancia, y sin embargo estara mejor
equipado para comprender las relaciones entre las palabras y las cosas,
entre la razn y el Misterio insondable que trata para siempre en ano
de abarcar".

O bien, como lo expresaba Kazantzakis, el erdadero signiicado de
la iluminacin es contemplar todas las oscuridades con ojos iluminados.
Las psicotcnicas no "causan" la incertidumbre, como tampoco
abrican la libertad. Solamente abren nuestros ojos a una y otra. Lo nico
que se pierde es la ilusin. Lo nico que ganamos es lo que ya era nuestro
desde siempre, aunque no lo reclamaramos. James 1hurber lo saba muy
bien: La seguridad no esta en los nmeros ni en ninguna otra cosa. Ln
realidad nunca tuimos seguridad alguna, slo su caricatura.
Mucha gente ha iido toda su ida tranquilamente enuelta en el
sentido de misterio. Otra, que han perseguido la certeza como un cazador
persigue a su presa, puede sentirse sacudida al encontrarse con la misma
razn conertida en boomerang. No solamente la ida cotidiana esta llena
de sucesos inexplicables, ni solamente se comporta la gente de maneras
que podramos tachar de irracionales, sino que incluso las aanzadillas del
pensamiento racional, la lgica ormal, la ilosoa ormalista, las
matematicas tericas, la sica, estan minadas de paradojas. Un gran
nmero de conspiradores de Acuario airmaban haber descubierto los
lmites del pensamiento racional a partir de su propia preparacin
cientica. le aqu algunas respuestas tpicas a la pregunta: ,Qu ideas
principales se io usted obligado a abandonar
La prueba cientica como nico medio de comprensin.
Que el racionalismo lo era todo. La e en lo puramente racional.

Que la lgica era todo lo que haba realmente.
La perspectia lineal.
La isin mecanicista de la ciencia, en la que ui siempre ormado.
La realidad material.
La causalidad.
Comprend que la ciencia haba limitado su orma de conocer la
naturaleza.
1ras muchos anos de bsqueda intelectual de la realidad, con el
hemiserio izquierdo, una experiencia con LSD me ensen que haba
otras realidades alternatias.
Lectiamente, todos ellos haban abandonado la certeza.
Ln su obra Zev and the .rt of Motorc,cte Maivtevavce ,Ll Zen y el arte
de cuidar motocicletas,, Robert Pirsig describa el riesgo de presionar la
razn hasta el lmite, donde sta se repliega sobre s misma. Ln las
regiones eleadas de la mente, obseraba, es preciso adaptarse a los aires
mas inos de la incertidumbre y a la enorme magnitud de las cuestiones
planteadas...
Cuanto mas signiicatia sea la pregunta, tanto menos probable es
encontrarle una respuesta inequoca. Ll reconocimiento de la propia
incertidumbre nos anima a experimentar, y son las experiencias las que
nos transorman. Somos libres de conocer la respuesta, tenemos libertad
para cambiar de posicin, e incluso para no adoptar ninguna posicin. De
esa orma, aprendemos a reormular nuestros problemas. Seguir
hacindonos una y otra ez la misma pregunta sin encontrar respuesta es
como seguir buscando lo que hemos perdido en los sitios donde ya
hemos mirado. La respuesta, como los objetos perdidos, se encuentra en
alguna otra parte. Una ez que nos descubrimos capaces de poner en
cuestin los presupuestos escondidos tras nuestras iejas preguntas,
podemos omentar nuestros propios cambios de paradigma.
Aqu, como en muchos otros sitios, los descubrimientos estan
entrelazados. Ll reconocimiento del proceso permite soportar la
incertidumbre. La sensacin de libertad requiere incertidumbre: porque
necesitamos tener libertad para cambiar, modiicar, o asimilar la nuea
inormacin, segn amos aanzando. La incertidumbre es el companero
inseparable de todo explorador. Paradjicamente, cuando renunciamos a
la necesidad de certeza en trminos de control o de respuestas ijas,
encontramos en compensacin un nueo tipo de certeza, no apoyada en
hechos, sino en la sensacin de ser dirigido. Comenzamos a iarnos de la
ivtviciv, de ese conocimiento de todo el cerebro, al que el cientico y
ilsoo Michael Polanyi da el nombre de tacito saber. A medida que
sintonizamos con las senales interiores, stas parecen hacerse mas uertes.
Quien se inicia en la practica de las Psicotcnicas se da pronto
cuenta que aquellas pulsiones y "atisbos" interiores no contradicen a la
razn, sino que representan un modo trascendental de razonar, debido a
la capacidad de analisis simultaneo que posee el cerebro, que no podemos
seguir ni comprender conscientemente. Saul Bellow describa en su obra
Mr. avvter. Ptavet la orma en que generalmente rustramos ese modo
de conocimiento:


"Ll hombre intelectual se haba conertido en una uente de
explicaciones. Los padres explicaban a sus hijos, las mujeres a sus
maridos, los conerenciantes a los oyentes... , la historia, las
estructuras, los porqus. La mayor parte de las eces, por un odo les
entraba y por otro les sala. Ll espritu quera lo que quera. 1ena su
propio modo de conocimiento natural. \ se senta desgraciado,
sentado sobre la superestructura de la explicacin, como un pobre
pajaro, sin saber hacia dnde olar".

Las psicotcnicas nos conducen a iarnos mas del pobre pajaro, a
dejarlo olar. La intuicin, ese modo de conocimiento natural, se
conierte en companero cotidiano, depositario de nuestra conianza para
dejarnos guiar por l incluso en decisiones de menor entidad, lo que
genera una sensacin creciente de estar luyendo y actuando de la orma
mas adecuada.
ntimamente unida a la intuicin esta la rocaciv, literalmente la
llamada. Como deca Antoine de Saint Lxupry de la libertad: No
existe mas libertad que la de quien se abre paso para llegar a algo.
La ocacin es el proceso de abrirse paso para llegar a algo. Ls la
direccin mas que el objetio. Una conspiradora, una ama de casa que se
dedic despus a hacer pelculas, deca despus de haber tenido una
experiencia cumbre: Me senta como si hubiera sido llamada para serir a
un plan de alguien en aor de la humanidad. Los conspiradores
tpicamente airman sentirse colaborar con los acontecimientos mas que
controlarlos o surirlos, de un modo semejante a cmo un maestro de
aikido aumenta su uerza a base de aproechar las uerzas en juego,
incluso las que se le oponen.
Ll indiiduo descubre una nuea orma de oluntad lexible que le
ayuda a seguir la ocacin. A esa oluntad se le ha dado a eces el
nombre de intencin. Ls lo opuesto a algo accidental, supone una cierta
deliberacin, pero no posee esa cualidad rrea, que normalmente
asociamos con la oluntad.
Para Buckminster luller, el compromiso tiene algo de mstico. Ln
el momento que uno empieza a hacer lo que quiere hacer, realmente se
inaugura una especie de ida dierente. Resaltando el mismo enmeno,
\. l. Murray deca que todo compromiso parece alistar en su aor a la
misma Proidencia. Ocurre toda suerte de cosas en ayuda de uno, que de
otro modo jamas habran ocurrido. La decisin pone en marcha toda una
cadena de acontecimientos, que hacen surgir en aor de uno toda especie
de incidentes y encuentros impreistos y ayudas materiales que nadie
podra haber sonado que llegaran de ese modo.
La ocacin es una mezcla curiosa de oluntariedad e
inoluntariedad, de eleccin y de abandono. La gente senala que a la ez
que se sienten uertemente empujados en una direccin o a realizar ciertas
tareas, estan tambin conencidos de que de alguna manera tenan que
dar justamente esos pasos. Un poeta y artista, M. C. Richards, deca: La
ida se desenuele siempre en una u otra rontera, haciendo incursiones
a lo desconocido. Su camino nos llea siempre mas alla, hacia la erdad.
\ no podemos decir que sea un intil deambular sin dejar huella, pues
segn a apareciendo el camino parece haber estado all a la espera de los
pasos... , hay pues sorpresas, pero hay tambin continuidad.
Despus de su iaje a la luna, el ex astronauta Ldgar Mitchell se
interes hondamente en promoer el estudio de los estados de
conciencia, y und una organizacin con el in de recoger ondos para
ese objeto. Ln un momento dado, hizo esta obseracin a un amigo: Me
siento como si estuiera obrando al dictado... Justo cuando pienso que
todo esta perdido, y tengo que poner el pie sobre el abismo... algo surge
para sostenerlo en el preciso momento.
Para algunos hay un momento consciente en el que se elige. Para
otros, el compromiso slo resulta reconocible al mirar hacia atras. Dag
lammarskjld describa as el transito operado en su propia ida, de ser
algo ordinario a ser algo pleno de sentido:

"No puedo decir de quin o de qu parti la pregunta, ni
tampoco cuando ue hecha. Ni siquiera recuerdo haberla contestado.
Pero en un cierto momento se que respond a alguien o a algo. \
desde ese punto tue la certeza de que la existencia tiene pleno sentido
y que, por tanto, iir en el abandono daba a mi ida un objetio".

Jonas Salk, descubridor de la primera acuna contra la polio, y
comprometido tambin con un modelo eolutio de transormacin
social, aseguraba en cierta ocasin: lrecuentemente he sentido no tanto
haber yo elegido, cuanto haber sido elegido. \ algunas eces he deseado
con todas mis uerzas desentenderme de ello!. Pero anada que, incluso
as, todo cuanto se senta compelido a hacer a pesar de sus
racionalizaciones en contra, resultaba al inal inmensamente satisactorio.
lablando de su propia experiencia, Jung deca: La ocacin acta
como una ley diina, de la que no hay escapatoria. La persona creatia
esta como poseda, cautiada por un demonio que la dirige. A menos que
asintamos al poder de esa oz interior, la personalidad no puede
eolucionar. Aunque a eces tratamos mal a quienes escuchan esa oz,
deca, son ellos sin embargo quienes se conierten en hroes de
leyenda.
Al aumentar nuestra sensibilidad consciente con respecto a las
senales interiores, las psicotcnicas aorecen el sentido ocacional, esa
direccin interna que espera ser descubierta y liberada. lrederich llach
senalaba que cuando una persona ha resuelto sus problemas y esta
dispuesta a enrentarse al mundo con energa e imaginacin, las cosas se
ordenan por s mismas, como si entre las personas y los acontecimientos
se diera una colaboracin que incluyera la cooperacin del destino como
aliado:

"Carl Jung llam sincronicidad a ese enmeno. Lo deini
como ocurrencia simultanea de dos acontecimientos conectados en-
tre s por su signiicado pero sin ningn tipo de conexin causal entre
ellos... Ln el mismo momento en que luchamos por mantener un
sentimiento de autonoma personal, nos emos cogidos tambin en el
lujo de uerzas itales mucho mas poderosas que nosotros, de modo
que mientras seguimos siendo los protagonistas de la propia ida,
iguramos tambin como extras, como portadores de lanzas, en otro
drama mucho mas amplio...
Lste enmeno nos suena a mstico tan slo porque no lo com-
prendemos. Pero supuesto el marco mental correcto, la apertura, hay
innumerables claes disponibles, la posibilidad de sintetizar las claes
en un todo".

Cantidad de conspiradores describen una uerte sensacin de tener
una misin que cumplir. le aqu un relato tpico:

"Un da, en la primaera de 19, mientras daba un paseo
despus de haber estado meditando, tue una sensacin elctrica, que
dur unos cinco segundos, durante los cuales me sent enteramente
integrado en la uerza creatia del unierso. Pude "er" el tipo de
transormacin espiritual que estaba intentando realizar, la misin que
tena que cumplir en mi ida, y diersos caminos alternatios por
donde podra llearlo a cabo. Lleg uno de ellos, y estoy haciendo que
suceda..."

Ll sueno que todo hombre llea en su corazn, deca en cierta
ocasin Saul Bellow, es encontrar un cauce signiicatio para su ida. La
ocacin nos orece ese cauce.
Un descubrimiento que nos induce a la moderacin es, no ya la
culpa ni el deber, sino la re.ov.abitiaaa en el mas puro sentido de su raz
latina: el acto de deoler, de responder. Podemos escoger el modo de
participar en el mundo, el modo de responder a la ida. Podemos ser
colricos, bondadosos, humorsticos, compasios o paranoicos. Al darnos
cuenta de nuestras ormas habituales de respuesta, podemos er las
maneras cmo hemos perpetuado nuestras propias tribulaciones.
Las psicotcnicas, al ocalizar la atencin en los propios procesos de
pensamiento, nos muestran en qu proporcin generamos nuestra
experiencia sobre la base de respuestas automaticas y a prejuicios. Un
abogado de Los ngeles recordaba la percepcin cegadora que tuo de la
responsabilidad en los anos sesenta, cuando era estudiante de primer ano
de Derecho y se prest corno oluntario para participar en un
experimento sobre los eectos del LSD que se realizaba en la uniersidad:

"De pronto tue un islumbre, bree e impreciso al principio, de
m erdadero yo. Lleaba semanas sin hablarme con mis padres, me
daba cuenta ahora de que, por un orgullo estpido, los haba herido
innecesariamente al prolongar una pelea que no tena ya ningn
sentido. ,Cmo es que no me haba dado cuenta de esto antes
Momentos despus tue otra reelacin, mas clara y dolorosa.
Pude er toda la riqueza de posibilidades que haba malgastado, al
romper con una joen por razones que en aquel momento me pare-
cieron buenas. Ahora me daba cuenta de todos los celos que senta, mi
posesiidad, mi suspicacia... Dios mo! lui yo quien mat nuestro
amor, no ella.
Sentado all en el restaurante, me ea a m mismo bajo una luz
distinta, mas "objetia"... Nadie me estaba enganando ni manipulando.
La nica uente de problemas era yo, slo yo, siempre haba sido yo.
Comenc a sollozar sin poderme contener. Ll peso de anos de
autodecepcin pareca aliiarse...
Ciertamente aquella experiencia no me cur de los rasgos des-
tructios de mi personalidad, pero sin embargo, aquel solo da me
proporcion percepciones aliossimas que iban a permitirme, por
primera ez en mi ida, mantener una relacin sentimental a pesar de
todos sus altibajos. Probablemente no ue una coincidencia el que
unas semanas mas tarde conociera a la mujer que lleg a ser, y sigue
siendo mi esposa."

Nunca mas olera a tomar LSD, deca, pero la experiencia le liber
de la esclaitud con respecto a su propia superestructura emocional.
"Desde entonces me sent libre para luchar consciente y continuamente
contra ella, lucha que an hoy da contina."
Con recuencia hablamos despectiamente del sistema, re-
irindonos a una estructura de poder establecida. Ln realidad, si
pensamos que ormamos parte de un sistema dinamico, en el que
cualquier accin aecta al todo, tenemos poder para cambiarlo. Un recin
graduado airma haber reaccionado ante este pensamiento con una
mezcla de sentimientos:

"Muchas mananas me despertaba con la sensacin de tener el
miedo agarrado al plexo solar en orma de una piedra gris y ra:
miedo a s importar en realidad... , miedo a que el hecho de tenerlo no
sea ya capaz de detenerme. Pero aparte de asustarme, el
descubrimiento tambin me ha despertado. Me habla de m mismo en
unos trminos que me muestran que tengo integridad y dignidad. No
slo me dicen que puedo aportar algo dierente, .ivo qve to aiferevte ev et
vvvao .o, ,o vi.vo.

Michael Rossman recuerda el descubrimiento colectio hecho por
los organizadores del Moimiento en aor de la Libre Lxpresin, en el
sentido de darse cuenta de que podan reatvevte cambiar las cosas.

"Nada era ya lo que antes pareca. Objetos, encuentros, aconteci-
mientos, todo era ahora misterioso... No cabra ignorar la sensacin,
aunque s que a mucha gente le daba panico. Casi nunca lo menciona-
bamos, ni tampoco lo comprendamos, pero nos sentamos como los
oyentes y actores de la antigua tragedia griega, haciendo nuestro papel
de personajes libres en un argumento inexorable que todos sabamos
de memoria. No hay palabras que puedan describir esa torturante
simultaneidad de libre arbitrio y de destino.
Bien puede ser que cada ez que actuamos conjuntamente,
aunque sea en pequena medida, tratando de conertir este mundo en
algo nueo y sorprendente, nos deslizarnos hacia una apertura a otro
plano de la realidad. ,Sera que el hecho de querer cambiar la realidad
social en un empeno colectio puede quebrar proundamente las
estructuras perceptias indiiduales"

Cada uno de nosotros es, potencialmente, lo dierente en este
mundo.
Un descubrimiento tardo, y que causa por cierto una angustia
considerable, es el de que nadie puede covrevcer a vaaie ara que cavbie.
1odos somos guardianes de nuestra propia puerta del cambio, que slo
puede abrirse desde el interior. Nadie puede abrir la puerta de otro, ni
basandose en argumentos ni con llamadas a la sensibilidad.
Para la persona que se mantiene bien resguardada tras su propia
puerta del cambio, el proceso transormatio es amenazador, incluso
isto en otros. Las nueas creencias y percepciones de los otros suponen
un desao a la realidad "correcta" de la persona inamoible, algo en l
podra tener que morir. Semejante perspectia resulta aterradora, pues
nuestras identidades se apoyan realmente mas en nuestras propias
creencias que en nuestros propios cuerpos. Ll ego, esa coleccin de
conicciones e inquietudes, teme su propio deceso. Ln eecto, toda
transormacin es una especie de suicidio, supone matar ciertos aspectos
del ego para salar un s mismo mas undamental.
Ln algn punto temprano de nuestras idas decidimos hasta qu
punto, justamente, deseamos ser conscientes. Lstablecemos un umbral de
conciencia. Lscogemos la uerza mnima que debera tener una erdad
para que nos permitamos admitirla a nuestra conciencia, elegimos hasta
qu punto amos a estar dispuestos a examinar las contradicciones que
puedan aparecer en nuestra ida y en nuestras creencias, y hasta qu niel
de proundidad amos a querer penetrar. Lo que emos y omos esta
sujeto a la censura de nuestro cerebro, podemos iltrar la realidad para
acomodarla al niel de nuestro alor. Ln cada nuea encrucijada
olemos a elegir en el sentido de una conciencia mayor o menor.
Quienes no pueden comunicar sus propios hallazgos liberadores
pueden sentirse a eces distanciados de las personas que les rodean mas
ntimamente. linalmente, aunque a contrapelo, aceptan la naturaleza
iniolable de la opcin indiidual. Si, por la razn que sea, otra persona
ha escogido en su ida la estrategia de la negacin, con todos los costes
que ello acarrea, no podemos reocar su decisin, ni podemos aliiar a
otros del malestar crnico que engendra el iir una realidad censurada.
Pero hay un descubrimiento compensador. Poco a poco, quienes
emprenden el proceso transormatio descubren la existencia de una
asta rea ae ao,o vvtvo. Ls un camino solitario, pero uno no esta solo en
l, deca uno de los conspiradores. Lsa red es algo mas que una mera
asociacin de personas de mentalidad semejante. Orece apoyo moral,
opiniones sobre uno mismo, oportunidades de descubrimiento y
robustecimiento mutuos, ambiente cmodo, ntimo, estio, ocasiones de
compartir experiencias o intercambiar piezas del puzzle.
Lrich lromm, en sus planes de transormacin social, subrayaba la
necesidad de apoyo mutuo, especialmente en pequenos grupos de amigos:
La solidaridad humana es condicin necesaria para el despliegue de
cualquier indiiduo. Sin tales amigos, no hay transormacin, no hay
Supermente, deca el narrador de la noela de Michael Murphy ]acob
.tabet, noela basada en parte en las exploraciones y experiencias de
Murphy y sus amigos. Somos comadrones unos de otros.
Las amistades que se orman entre personas seriamente interesadas
en proseguir la eolucin de la conciencia procuran inmensas
satisacciones, imposibles de describir, deca en una ocasin 1eilhard de
Chardin. Barbara Marx lubbard llamaba supra-sexo a esa intensa
ainidad, ese deseo casi sensual de comunin con otras personas que
comparten una misma y mas amplia isin de la realidad. La psicloga
Jean louston hablaba, un tanto orzadamente, de enjambres, a este
respecto, y un conspirador conceba la red como una raternidad.
Segn una carta irmada por John Dener, \erner Lrhard y Robert
luller, antiguo presidente de la Uniersidad de Oberlin, y echada en
198, haba una conspiracin que tena por objeto hacer menos
arriesgadas para la gente las experiencias transormatias:

"Ll hecho de reconocer ante osotros, y ante nosotros mismos,
que ormarnos parte de esa conspiracin que trata de hacer del
mundo un lugar mas seguro para la transormacin personal y social
nos proporciona una claridad de objetios y una sensacin de cercana
que nos ayudan a continuar nuestro empeno.
De hecho, el signiicado original de la palabra conspirar es respi-
rar juntos, lo cual expresa con toda exactitud nuestra intencin.
.tavo. ;vvto.."

La noela boc/rare Riaer describe la pesadilla de una sociedad
totalmente monitorizada por computadoras en el siglo eintiuno. Ll
nico santuario de intimidad, indiidualidad y humanidad es Precipicio,
un pequeno pueblo ormado a partir de las chabolas y cabanas de los
superiientes del terremoto de la Gran Baha. Sus ciudadanos lo
protegen como un oasis, como un prototipo del escape a la
deshumanizacin. A todo lo ancho del pas hay una corriente subterranea
de simpatizantes que conocen su existencia. lreeman, ugitio del sistema
autoritario, recibe ayuda de esos simpatizantes. Mas tarde, hace esta
obseracin:
Precipicio es un lugar terriblemente grande cuando aprendes a
reconocerlo.
As es la conspiracin. A medida que crecen sus eectios, se hace
mas acil encontrar amigos en quienes apoyarse, incluso en el ambiente
soocante de las instituciones y los pueblos pequenos. Ll sentido
comunitario, el compartir mutuamente las experiencias, preparan al
indiiduo para proseguir una empresa que de otra orma sera solitaria. La
red, como deca Roszak, es un ehculo de auto-descubrimiento. Al
buscar la compana de quienes comparten nuestra identidad mas ntima y
prohibida, comenzamos a encontrarnos a nosotros mismos como
personas
Un bree encuentro es suiciente para reconocerse. Las respuestas a
una pregunta del Cuestionario acerca del modo como se tropezaban con
aliados, orecen una signiicatia ariedad de relatos:
- Por medio de contactos priados, amigos de amigos.
- Por sincronicidad, como guiados: Parecan asomar cuando los
necesitaba.
- Dando a conocer sus intereses: por medio de charlas, escribiendo,
organizando o dirigiendo centros. Pero incluso quienes no llegan a eso
tampoco se mantienen secretos, por lo general.
- Con mayor recuencia, en conerencias, seminarios, u otros sitios
en donde suelen reunirse quienes tienen intereses similares.
- Ln todas partes! Ln los ascensores, en los supermercados, en los
aiones, en reuniones de amigos, en las oicinas. Algunos conspiradores
dicen que a eces cuentan una ancdota en presencia de extranos o de
companeros de trabajo, para er cmo reaccionan, para er si
comprenden. Como los primitios cristianos, como los ederalistas, como
un moimiento de resistencia, los indiiduos se unen en grupos,
siguiendo el dicho budista: Buscad la raternidad.
Ln su libro Ov ra/ivg v, Marian Coe Brezic describa a sus nueas
amistades como un ramillete de practicantes msticas de base:

"1ienen hipotecas por amortizar y jees a quienes tener
contentos, y probablemente tambin un companero que se pregunta
dnde se ha metido...
Mientras tanto, sin embargo, se dedican a rebuscar en la antigua
sabidura, nueamente descubierta y compartida...
Lsa clase de ideas que no son para explicar durante el desayuno,
pero que de algn modo iluminan la ida.
1e los encuentras en los mercados, amigos y amigas metasicos,
en todo semejantes a esos ecinos que te hablan del precio de las
peras o de qu esta pasando con el ca, a menos que compartas su
propia bsqueda..."

1ienen un proundo sentido de amilia, una amilia no undada en
los nculos de sangre, como deca el noelista Richard Bach, sino en el
respeto y la alegra recprocos como seres humanos: Rara ez los
miembros de una misma amilia crecen bajo el mismo techo. La
comunidad presta gozo y aliento en la aentura. Como dice en su manual
el grupo Culturas Paralelas, necesitamos ayuda a medida que cambiamos
de alores, y para ello nos tenemos unos a otros.
Ll descubrimiento mas sutil es ta trav.forvaciv aet vieao. Ll miedo ha
sido siempre nuestra prisin: miedo de s mismo, miedo a perder algo,
miedo al miedo. ,Qu es lo que nos cierra el paso Preguntaba el
escritor Gabriel Saul leilig. 1emblamos an ante nosotros mismos
como ninos ante la oscuridad. Sin embargo, una ez nos hayamos
atreido a penetrar hasta el interior de nuestro corazn, descubriremos
que hemos entrado en un mundo en el que la proundidad conduce a la
luz, y en el que la entrada no tiene in.
Ll miedo al racaso se transorma al darnos cuenta de que nuestro
compromiso consiste en un aprendizaje y una experimentacin
continuos. Ll miedo a la soledad se transorma al descubrir la red de
apoyo. Ll miedo a la ineicacia desaparece gradualmente a medida que
miramos mas alla del tiempo monocrnico de nuestra cultura y cambian
nuestras prioridades. Ll miedo a ser enganado o a parecer insensato se
transorma con el sbito reconocimiento de que no cambiar, no explorar,
es una posibilidad an mas real y terrorica.4
Ll dolor y la paradoja dejan de intimidarnos una ez comenzamos a
cosechar los rutos de su resolucin, y empezamos a considerarlos como
sntomas recurrentes, indicadores de una necesaria transormacin de las
desarmonas que an subsisten en nosotros. Cada ez que conseguimos
sobreiir y pasar mas alla, encontramos el alor necesario para nueos
encuentros. Quien sobreie sabe que es erdad lo que airma Viktor
lrankl: Slo se puede iluminar a costa de arder.
Ll miedo a abandonar este o aquel aspecto del inentario cotidiano
de la propia ida se desanece al considerar que todo cambio se debe a
una eleccin. No hacemos sino dejar lo que ha dejado ya de interesarnos.
Ll miedo a inestigar las propias proundidades se supera al comprobar
que el s mismo no era esa oscura uente de impulsos, contra la que
siempre se nos haba precaido, sino un centro uerte y sano.
Cuando, como sucede a eces, un beb ha logrado el equilibrio para
mantenerse de pie pero sigue teniendo miedo a andar, los adultos tratan
de tentarle a que ande orecindole a distancia un juguete apetecible. Ln
cierto sentido, las psicotcnicas son trucos para hacernos buscar nuestro
propio equilibrio interior. linalmente, la conianza otorgada a estos
sistemas se conierte en auto conianza, o, por mejor decir, en conianza
en el proceso mismo de cambio. Aprendemos que el miedo, lo mismo
que el dolor, no es mas que un sntoma. Ll miedo es una pregunta: ,De
qu tienes miedo y por qu As como la enermedad llea en s el germen
de la salud, pues la enermedad proporciona inormacin, tambin
nuestros miedos son un tesoro de auto-conocimiento, si nos atreemos a
explorarlos. Algunas eces llamamos a nuestros miedos por otros
nombres: decimos que estamos cansados o enermos, que estamos
enadados, que somos realistas, que conocemos nuestros lmites.
Descubrir qu es lo que nos produce miedo puede romper el crculo de
muchas conductas y creencias autodestructias.
Una ez hemos experimentado la transormacin de un miedo, no
nos resulta acil recuperarlo, como si nos hubiramos apartado del uego
lo suiciente como para er que los ediicios en llamas son slo parte de la
decoracin, o que el humo se debe a un mago que lo esta creando entre
las bambalinas. Se hace eidente que el miedo es un eecto especial de
nuestra conciencia. Seguiremos tropezandonos con miedos y problemas
el resto de nuestra ida, pero ahora contamos con una herramienta que
hace que todo sea dierente.

a riaa trav.forvaaa

Ln el curso del proceso transormatio, nos hacemos artistas y
cienticos de nuestras propias idas. La conciencia ampliada aorece la
aparicin de los rasgos que caracterizan a la persona creatia: captacin
global de las cosas, percepcin resca como los ninos, sentido ldico,
sensacin de luidez. Capacidad de riesgo. labilidad para ocalizar la
atencin de orma relajada, para perderse en el objeto de la
contemplacin. lacultad de manejar muchas ideas complejas al mismo
tiempo. Disposicin a disentir de la opinin de la mayora. Acceso al
material preconsciente. Percibir lo que hay, mas que lo que se espera o se
esta acondicionado para er.
Ll yo transormado cuenta con nueas herramientas, nueos dones
y sensibilidades. Como un artista, sabe espiar la aparicin de los rasgos
conigurantes, sabe extraer signiicados y guardar su propia,
inconundible originalidad. 1oda ida, deca lesse, tiene encima su
propia estrella.
Como buen cientico, el yo transormado experimenta, especula,
inenta y disruta con lo inesperado.
Ll s mimo, despus de haber trabajado en el campo de las
psicotcnicas, se reela como aicionado a la psicologa popular.
Consciente ahora de sus propios acondicionamientos culturales, intenta
comprender la diersidad con la curiosidad e inters de un antroplogo.
Los habitos y practicas de otras culturas sugieren posibilidades humanas
inagotables.
Ll yo transormado es tambin un socilogo, interesado en el
estudio de los lazos que unen a las comunidades y a la conspiracin
misma. Como sico, acepta en ltimo trmino la incertidumbre como un
hecho real en la ida, y adiina la existencia de otros dominios mas alla
del tiempo lineal y del espacio inerte exterior. Como bilogo molecular,
se queda estupeacto ante la capacidad de renoacin, de cambio y de
complejidad de la naturaleza.
Ll yo transormado es tambin un arquitecto, disenador de su
propio entorno. Ls un isionario, capaz de imaginar otros uturos
alternatios.
Como poeta, se esuerza por sacar de las proundidades del lenguaje
erdades metaricas originales. Ls tambin un escultor, empenado en
moldear su propia imagen sobre la roca misma de la costumbre.
Intensiicando su atencin y su lexibilidad, se conierte a la ez en
dramaturgo y en toda su propia compana teatral: payaso, monje, atleta,
herona, sabio, nino...
Con su diario, se conierte en autobigrao. Al cerner su pasado en
busca de algn resto interesante, acta como un arquelogo. Ls
compositor, instrumento... y msica.
Muchos artistas han airmado que el da que la ida sea plenamente
consciente, el arte tal como lo conocemos desaparecera. Ll arte es slo un
sustitutio temporal, un esuerzo imperecto por arrancar signiicado a un
entorno en el que casi todo el mundo anda como sonambulo.
Ll artista siempre encuentra su material al alcance de la mano.
Viimos al borde del milagro, deca lenry Miller. Ln cuanto a 1. S.
Llliot, escriba que al inal de nuestra exploracin llegaremos al punto de
partida para conocerlo por primera ez. Para Proust, descubrir no
consista en buscar nueos paisajes, sino en mirar con ojos nueos.
\hitman preguntaba: ,Partes para alguna bsqueda lejana Al inal
oleras para encontrarte con las cosas que mejor conoces, y encontraras
la elicidad y el conocimiento, no en otro lugar, sino en este lugar..., no en
otra hora, sino en e.ta hora.
\a hemos jugado demasiado tiempo a juegos que no nos
importaban con reglas en las que no creamos. Si haba algo de arte en
nuestras idas, no era mas que brocha gorda. La ida iida como arte se
abre paso por s misma, hace sus propios amigos y compone su propia
msica, e con sus propios ojos. Voy por ah palpando adnde ir,
obediente a mi propia mano iluminada, escriba el poeta Lric Barker.
Para el yo transormado, como para el artista, el xito no es nunca
un lugar donde quedarse, sino tan slo un regalo momentaneo. Ll gozo
esta en el riesgo, en lo nueo. Lugene O'Neill despreciaba el simple
xito:

"Quienes despus de haber tenido xito no siguen exponindose
a racasos mayores, pertenecen a la clase media espiritual. Ll hecho de
detenerse a consecuencia del xito prueba la insigniicancia de su
capacidad de compromiso. Qu bonitos debieron de ser un da sus
Suenos!... Slo en lo inalcanzable puede encontrar el hombre una
esperanza digna de iir y morir por ella, y encontrarse as a . vi.vo.

Un ingeniero de diseno aderta: laced las cosas con espritu de
inestigador en diseno. Lstad dispuestos a aceptar las equiocaciones,
oliendo a hacer un nueo diseno. As no cabe el racaso.
Si asumimos la isin de la ida de los artistas y cienticos, no cabe et
fraca.o. 1oda experiencia tiene unos resultados. De ellos podemos
aprender. Desde el momento en que adquirimos por ello mayor
comprensin y destreza, no puede decirse que hayamos perdido aunque
salga mal. Descubrir es otro experimento.
Como cienticos populares, nos olemos sensibles a la naturaleza,
a las relaciones, a las hiptesis. Por ejemplo, podemos aprender a
distinguir experimentalmente los impulsos temerarios de las intuiciones
genuinas, por una especie de bioeedback de amplio espectro aplicado a
esa sensacin interna de estar actuando correctamente.
Ll cuestionario de los Conspiradores de Acuario peda elegir los
cuatro instrumentos mas importantes para el cambio social a partir de una
lista de quince. La respuesta reproducida con mayor recuencia ue: Ll
ejemplo personal. lace mas de una dcada que Lrich lromm aderta
que ninguna idea radical podra sobreiir a menos que estuiera
encarnada por personas cuyas idas ueran el mismo mensaje.
Ll yo transormado es el medio. La ida transormada, el mensaje.

1. Muchas de las crticas que se dirigen a las psicotcnicas se basan
en la isible contradiccin existente entre la conducta de ciertos
indiiduos y su pretensin de haber surido un cambio personal. Mucha
gente habla de su supuesta nuea conciencia, como si se tratara de una
dieta o de la ltima pelcula que han isto, pero esta ase puede en
realidad ser slo algo preio al autntico cambio. Alguna gente siente
como si estuiera cambiando de una orma que no resulta eidente a los
demas. Otros atraiesan cambios aparentemente negatios, perodos de
retraimiento o de excesia emocionabilidad, antes de conseguir un nueo
equilibrio. Slo podemos conjeturar los cambios que suren las demas
personas, la transormacin no es un deporte para ser contemplado desde
la grada. \ podemos incluso equiocarnos sobre lo que a nosotros
mismos nos ha sucedido, dandonos cuenta slo retrospectiamente del
cambio que hemos surido, o podemos creer que hemos cambiado de
orma deinitia, slo para percatarnos de que a la menor ocasin hemos
uelto a recaer en pautas y conductas que creamos superadas.

2. Ll ilsoo \illiam Bartley se extrana de la acusacin de
irresponsabilidad social y poltica dirigida al moimiento de conciencia,
sobre todo ante el hecho del empleo de las tcnicas propias de ste por
parte de muchos moimientos sociales. 'No hay nada narcisista, deca, en
el hecho de querer trascender aquellas cosas de la ida que llean a la
gente al narcisismo.
Los excesos de algunos indiiduos relacionados con las
psicotcnicas, las pretensiones extraagantes de algunos adeptos sinceros
y otros conertidos en mercachiles del espritu, la tirana de ciertos
supuestos gurs y maestros diiden a la opinin pblica. La magniicacin
de lo sensacionalista, de lo triial, de lo menos signiicatio, impide
comprender un enmeno que es extenso y proundamente social. De
modo semejante, muchas eces se critica a las psicotcnicas por ciertos
incidentes indiiduales, como indiiduos que han surido crisis psicticas.
1omar demasiado el sol produce quemaduras, pero no por ello le
echamos la culpa al sol. 1odos estos mtodos se nutren de una uente de
energa de la que cabe tambin abusar.
La mutua critica y la autocrtica existente en el propio moimiento
de conciencia aronta estos problemas con mas rigor e inters que las
crticas proenientes del exterior.

3. De 1ia;e a ttav: 1odos nosotros, seamos o no guerreros,
tenemos un centmetro cbico de suerte que salta ante nuestros ojos de
tiempo en tiempo. La dierencia entre un hombre comn y un guerrero es
que el guerrero se da cuenta, y una de sus tareas consiste en hallarse
alerta, esperando con deliberacin, para que cuando salte su centmetro
cbico l tenga la elocidad necesaria, la presteza para cogerlo.

4. La nica contra conspiracin proiene del miedo y de la inercia.
Ll 44 de los Conspiradores de Acuario encuestados consideraron que la
mayor amenaza a la implantacin de una amplia transormacin social era
el miedo generalizado al cambio. Otros actores sugeridos ueron la
repulsa conseradora ,20,, las excesias exigencias de quienes abogan
por el cambio ,18, y las diisiones entre estos ltimos ,18,.



V. LL MODLLO
,- 4*#&'1%*/#$)+&
&%*4-#/-*)$#&%




v vve.tra vavo e.ta covevar et vvvao ae vvero.
1lOMAS PAINL, Covvov ev.e ,16,

.vvqve retaaavevte, e. tra.vvto ae ta tierra cete.tiat
\ILLIAM BLAKL, .verica ,181,


Ll da 4 de octubre de 196 millones de norteamericanos, unidos
ante la teleisin, tuieron una experiencia cumbre colectia, mientras
contemplaban a una lota de airosos eleros deslizarse serenamente por el
puerto de Nuea \ork. Muchos se sintieron conmoidos por una
indeinible sensacin de armona y esperanza, al participar por unas pocas
horas en la isin y en las promesas tempranas de su nacin, restos de
aquel sueno de unidad, de oportunidades y de sericio a la santa causa de
la libertad, como Jeerson la llam.
Durante aquel erano, la prensa europea no dej de resaltar la
importancia de la experiencia norteamericana, en palabras del ovaov
vvaa, 1etegrab. De no haber alcanzado el xito, la idea de la libertad
indiidual no habra sobreiido al siglo einte. Ln Zurich, el ^ev
Zvrcber Zeitvvg deca: Ll bicentenario norteamericano celebra el xito del
mayor suceso histrico de la historia moderna. Ll aro alumbrado en
196, uelto a encender y robustecido de nueo de muchas maneras entre
las que la autocrtica puritana no ue la menos importante, ha durado
hasta hoy. Ll Dagev. ^,beter de Lstocolmo obseraba que los
norteamericanos no estan ligados entre s por lazos sociales o culturales,
amiliares o de lenguaje, cuanto por el sueno norteamericano en cuanto
tal.
Pero, debemos preguntarnos, el sueno norteamericano ae qvieve..
Porque ese sueno es como un camalen. la cambiado una y otra ez.
Para los primeros inmigrantes, Amrica era un continente por explorar y
por explotar, un puerto para los considerados indeseables y para los
disidentes un nueo comienzo. Gradualmente, el sueno ue
conirtindose en una imagen asctica e idealizada de la democracia, en
correspondencia con una ineterada esperanza de justicia y autogobierno.
Pero rapidamente, demasiado rapidamente, ese sueno se metamorose
en una isin expansionista, materialista, nacionalista e incluso im-
perialista, de riqueza y de dominacin, de paternalismo, por un destino
maniiesto. \ sin embargo, incluso entonces, no altaba el polo opuesto
de la isin transcendentalista: dignidad, riqueza espiritual, el despliegue
de las dotes indiiduales.
1ambin ha habido suenos populistas, en los que un gobierno
norteamericano beneolente consigue una igualdad duradera entre la
gente por medio de la redistribucin de la riqueza y las oportunidades.
lay asimismo suenos de rudo indiidualismo. L ideales de raternidad
extendida de mar a mar.
Ll sueno de la Conspiracin de Acuario en Lstados Unidos, como el
de los padres undadores y el de los transcendentalistas norteamericanos
de mediados del siglo pasado, es crear una estructura aorable a una
expansin no materialista: autonoma, despertar, creatiidad, y
reconciliacin.
Como eremos, el sueno norteamericano ha tenido siempre dos
cuerpos. Uno, el sueno de lo tangible, centrado en la consecucin de
bienestar material y de libertades practicas cotidianas. Ll otro, a la manera
de un cuerpo etrico coextenso al sueno material, persigue la liberacin
psicolgica, meta a la ez mas esencial y mas escurridiza. Los partidarios
de este ltimo sueno han proenido casi siempre de las clases sociales
acomodadas. Alcanzado el primer niel de libertad, ansan el segundo.

t .vevo origivat

lemos olidado hasta qu punto aquel sueno original era radical,
hasta qu punto ueron realmente audaces los undadores de la
democracia. Lllos saban que estaban conigurando una orma de
gobierno que supona un reto a todos los presupuestos de la aristocracia y
a todas las estructuras del pesado aparato de poder de la historia
occidental.
Los reolucionarios echaron mano de todos los medios de
comunicacin a su alcance. Mantenan relacionadas sus propias redes a
base de un inatigable intercambio epistolar. Jeerson lleg a disenar un
instrumento con cinco plumas unidas entre si, con objeto de escribir
simultaneamente arias copias de sus cartas. Lsparcan las nueas ideas
por medio de panletos, semanarios, campanas, almanaques y sermones.
Como senala el historiador James McGregor Burns, ormularon tambin
sus protestas en orma de apelaciones al rey eniadas por barco a tras
del Atlantico despus de una coneniente publicidad domstica en sus
propios pueblos.
Casi nadie coniaba en el xito del leantamiento norteamericano.
Millares de colonos emigraron al Canada o se escondieron en los
bosques, seguros de que los ejrcitos reales dejaran hechos trizas a los
regimientos coloniales. Ni tampoco la lucha por la independencia contaba
con la mayora de la poblacin, ni siquiera tericamente. Los
historiadores estiman que alrededor de un tercio apoyaba la
independencia, otro tercio era partidario de mantener los lazos britanicos,
y el otro tercio era indierente.
La guerra norteamericana ha terminado, escrib a Benjamin Rush
en 18, pero no sucede en absoluto lo mismo con la reolucin
norteamericana. Por el contrario, apenas si ha terminado el primer acto
del gran drama. La reolucin no slo continuaba, como deca Rush,
haba precedido a la conrontacin militar. La guerra no orm parte de
la reolucin, relexionaba John Adams en 1815, antes ue solamente
eecto y consecuencia de ella. a rerotvciv e.taba ,a ev ta vevte aet vebto.
Lse cambio radical en los principios, opiniones, sentimientos y aectos del
pueblo ue la erdadera reolucin norteamericana. Mucho antes de que
sonara el primer disparo, la reolucin haba comenzado. Mucho despus
de declararse el armisticio, segua trastocando las idas.
Aunque rara ez se menciona en las historias de la reolucin
norteamericana, muchos de los principales reolucionarios proenan de
una tradicin de raternidad mstica. A excepcin de unas pocas huellas,
como los smbolos que iguran en el reerso del Sello Oicial de la nacin
y en los billetes de banco, queda poca eidencia de ese inlujo esotrico
,Rosacruces, masones, tradicin hermtica,.1
Lse sentimiento de raternidad y de liberacin espiritual jug un
importante papel en el ardor de los reolucionarios y en su empeno por
establecer la democracia. Comienza un nueo orden de cosas, dice el
reerso del Sello Oicial, y los reolucionarios lo decan de eras. La
experiencia norteamericana ue conscientemente concebida como un
paso trascendental en la eolucin de la especie. 1homas Paine, en un
panleto inlamatorio llamado Covvov ev.e, airmaba: La causa de
Amrica es en gran medida la causa de toda la humanidad.

o. trav.cevaevtati.ta.: et .vevo .e etievae

A principios y mediados del siglo diecinuee los transcendentalistas
reairmaron y corroboraron ese segundo sueno. Como eremos en el
captulo , repudiaron la autoridad tradicional en aor de la autoridad
interna. Autonoma quera decir para ellos conianza en s. Vean el
transcendentalismo como una secuencia lgica de la reolucin
norteamericana, consideraban la liberacin espiritual como la
contrapartida de las libertades garantizadas por la Constitucin de los
Lstados Unidos. La autonoma indiidual era para ellos mas importante
que la lealtad a cualquier gobierno. Si la conciencia no estaba de acuerdo
con la ley, la desobediencia ciil era procedente, segn 1horeau.
Los transcendentalistas, con sus nueas ideas, constituan una
supuesta amenaza para el antiguo orden de cosas, pero las ideas no eran
nueas. Lo nueo era el propsito de aplicarlas a la sociedad. Los
transcendentalistas eclcticos haban bebido no slo en las tradiciones
cuakera y puritana, sino tambin en los ilsoos griegos y alemanes y en
las religiones orientales. Aunque se les reprochaba su desprecio por la
historia, respondan que la humanidad poda liberarse de la historia.
Pusieron en tela de juicio las concepciones de la poca en todos los
dominios: religin, ilosoa, ciencia, economa, arte, educacin y poltica.
Se anticiparon a muchos de los moimientos surgidos en el siglo einte.
Como el moimiento del potencial humano de los anos sesenta, los
transcendentalistas mantenan que la mayora de la gente no haba
comenzado an a alumbrar sus propias capacidades naturales, ni haba
descubierto su unicidad ni su propio iln creatio. Lmerson deca:
Limtate a hacer lo tuyo, y te conocer.
1oleraban entre sus miembros la diersidad y las dierencias de
opinin, seguros de que la unanimidad no era posible ni deseable. Saban
que cada uno e el mundo con sus propios ojos, con su propia
perspectia. Mucho antes que Linstein, crean en la relatiidad de
cualquier obseracin. Buscaban companeros, no discpulos. La tarea de
Lmerson era abrir puertas a los que inieran despus.
Crean en la continuidad entre mente y materia. Ln contraste con las
ideas mecanicistas newtonianas que prealecan en su poca, ean al
unierso como algo organico, abierto, eolutio. Segn ellos, la orma y el
sentido podan descubrirse en el lujo uniersal apelando a la intuicin, a
la razn trascendental. Mas de un siglo antes de que la ciencia
neurolgica conirmase el modo holstico de procesar datos que tiene el
cerebro, los transcendentalistas describan percepciones sbitas y una
orma de conocimiento simultaneo. Generaciones antes que lreud,
reconocan la existencia del inconsciente. \acemos en el seno de una
inteligencia inmensa, deca Lmerson. Pero no rechazaban el
conocimiento intelectual, crean en la complementariedad de razn e
intuicin, en su mutua capacidad de enriquecimiento. Viir despierto en
el ahora que nos enuele exiga uncionar con ambas acultades.
,Lmerson dijo una ez: Cada da es el Da del Juicio.,
Para los transcendentalistas, la reorma interior deba preceder a la
reorma social, no obstante, promoan campanas en aor del suragio
uniersal, del paciismo, o en contra de la esclaitud. \ ueron
innoadores sociales, que undaron una comunidad cooperatia y un
colectio de artistas. Para ayudarse a s mismos y como medio de diusin
de sus ideas en crculos mas amplios, ayudaron a lanzar el moimiento de
Liceos, iajando por todo el pas, dando lo que podra ser una temprana
ersin de ciclos de conerencias, a in de ensayar sus ideas en entornos
diersos. Su peridico, 1be Diat, editado por Margaret luller y mas tarde
por Lmerson ,ayudado por 1horeau,, ejerci un impacto superior a su
pequena tirada de un millar de ejemplares, de modo semejante a como los
mismos transcendentalistas tuieron un inlujo totalmente
desproporcionado a su nmero.
Antes de que surgiera la guerra ciil, el transcendentalismo haba
alcanzado las proporciones de un moimiento nacional de base
generalizado. Al parecer, muchos norteamericanos de la poca se sentan
atrados por una ilosoa que pona el acento en la bsqueda interior de
sentido. Aunque el moimiento transcendentalista ue superado por el
materialismo de inales del siglo diecinuee, empalma con la gran
corriente de la ilosoa mundial, inspirando a gigantes literarios como
\hitman y Melille, y alimentando a generaciones de reormadores
sociales.

a trav.forvaciv, vv .vevo vorteavericavo

Ll historiador Daniel Boorstin deca de Lstados Unidos:
Desde el comienzo hemos sido la 1ierra de lo Distinto. Nada hay
en nosotros mas instintio, nada nos ha hecho mas indoeuropeos, que
nuestra alta de e en las iejas y bien documentadas imposibilidades.
lay una especie de inocencia dinamica en la idea norteamericana de que
quien realmente se empena puede encer al azar y a los elementos. Los
norteamericanos tienen poco apego a la idea de permanecer quietos en
alguna parte. Ll mito de la transcendencia iene perpetuado por todo un
panten de exploradores de lo desconocido, exploradores de la luna, de
nueos rcords en todos los campos posibles, de iguras heroicas como
lelen Keller y Lucky Lindberg.
Ll caracter norteamericano, que llea incorporado el sueno de la
renoacin, orece un suelo rtil a la nocin de transormacin. Cuando
un psiclogo de Stanord, Alex Inkeles, compar los rasgos
caractersticos de los norteamericanos con los de los europeos, sobre la
base de los resultados de una encuesta eectuada en 191, comparando
luego los rasgos norteamericanos mas pronunciados con los obserados
en la cultura de hace doscientos anos, encontr una sorprendente
continuidad en diez de esos rasgos. 2
Los norteamericanos se sienten desusadamente orgullosos de sus
libertades y de su constitucin, orgullo que impresion, a la ez que irrit
a 1ocqueille, con ocasin de su isita a la nuea repblica. Los
norteamericanos maniiestan una mayor conianza en s mismos que los
europeos. Como deca Inkeles, estan mas dispuestos que los europeos a
echarse las culpas por lo que no unciona bien. Creen irmemente en el
oluntariado, y son propensos a unirse. Son coniados, piensan que
pueden cambiar el mundo, creen que el esuerzo atrae al xito, son
innoadores y abiertos. La encuesta demostr que los norteamericanos
son menos autoritarios que los europeos, y tienen un mayor sentido de la
cualidad del propio ser, de la importancia del indiiduo.
Lstos rasgos resultan claramente compatibles con el proceso y con
los descubrimientos relatios a la transormacin personal que hemos
examinado en los captulos 3 y 4: libertad, poder y responsabilidad del
propio ser, conexin con otros, redes de apoyo, autonoma, apertura.
fectiravevte, ta trav.forvaciv er.ovat e. ta ve.ta ev e.ceva aet .vevo origivat
vorteavericavo.

a .egvvaa rerotvciv vorteavericava

La segunda reolucin norteamericana, que trata de alcanzar una
libertad de mas amplios uelos, aguardaba la aparicin de un nmero
crtico de agentes de cambio y una mayor acilidad de comunicacin entre
los mismos. Ln 1969, en !itbovt Mar or ]e.v., Jean lrancois Reel
describa a los Lstados Unidos como el prototipo de nacin mas
apropiado para una reolucin mundial. Ln Lstados Unidos, hija del
imperialismo europeo, esta surgiendo hoy una nuea reolucin. Ls la
reolucin de nuestro tiempo... y orece la nica escapatoria posible para
la humanidad hoy en da. La erdadera actiidad reolucionaria,
senalaba, consiste en trav.forvar ta reatiaaa, es decir hacer la realidad mas
ntimamente conorme con los propios ideales. Cuando hablamos de
reolucin, tenemos que hablar necesariamente de algo que no puede ser
concebido ni comprendido en el contexto de las iejas ideas. La materia
de la reolucin, y su primer xito, debe ser la capacidad de innoar. Ln
ese sentido hay hoy mas espritu reolucionario en los Lstados Unidos,
incluso en la derecha, que en la izquierda de ninguna otra parte.
La relatia libertad reinante en los Lstados Unidos podra hacer que
esa reolucin ocurriese de orma incruenta, deca Reel. Si sucediera as,
y si, como pareca estar ocurriendo tuiera lugar un cambio de ciilizacin
poltica, el impacto llegara a sentirse por smosis en todas las partes del
mundo. Lsta transormacin radical necesitara llear aparejadas otras
reoluciones menores, en los campos de la poltica, la sociedad, relaciones
interraciales e internacionales, alores culturales, tecnologa y ciencia.
Lstados Unidos es el nico pas donde estas reoluciones estan
progresando de orma simultanea y organicamente entrelazada, de tal
modo que no orman sino una nica reolucin.
Debe haber tambin una crtica interna de las injusticias, de la
administracin de los recursos materiales y humanos, y de los abusos del
poder poltico. Por encima de todo, debe haber una crtica de la misma
cultura: moralidad, religin, costumbres, arte. \ debe haber una exigencia
de respeto para la singularidad indiidual, que considere a la sociedad
como medio para el desarrollo indiidual y para la raternidad. Lo mismo
que el transcendentalismo, la reolucin de Reel comprendera la
liberacin de la personalidad creatia y el despertar de la iniciatia
personal, en oposicin al horizonte cerrado de otras sociedades mas
represias. Los problemas endran de las clases priilegiadas, aderta, lo
cual es lgico en toda reolucin. Las reoluciones son siempre moidas
por quienes se sienten desilusionados por el sistema de ltimas
recompensas de una determinada cultura. Si, mas que un golpe de estado,
es un nueo prototipo de sociedad lo que debe surgir, entonces es
necesario que haya dialogo y debates a los mas altos nieles.
Ciertamente los anos sesenta ueron escenario de una gran
turbulencia social, miembros de las clases media y alta sobre todo
comenzaron a criticar las instituciones existentes y a hacer cabalas sobre
un nueo tipo de sociedad. luerzas sociales e histricas poderosas
conergan para crear el desequilibrio que precede a toda reolucin. Los
norteamericanos se hacan cada ez mas conscientes de la impotencia de
sus actuales instituciones, gobierno, escuelas, medicina, iglesia, negocios,
para arontar colectiamente la marea creciente de problemas. Ll
desencanto respecto de instituciones y costumbres resultaba mas isible
en la contracultura, pero se extendi rapidamente. Ll descontento social y
la madurez en aor de una nuea orientacin se hicieron patentes en la
rapidez con que se asimilaban intereses, alores, conductas, modas y
msicas, surgidos en la contracultura. Oleadas sucesias de protesta social
relejaban un escepticismo creciente con respecto a la autoridad,3 y una
mayor sensibilidad respecto de las contradicciones de la sociedad, como
la yuxtaposicin de pobreza y abundancia, de penuria y consumismo.
lubo marchas, encierros, sentadas, conerencias de prensa, motines
callejeros. Moimiento en pro de los derechos ciiles, Moimiento
antibelicista, Moimiento en aor de la libre expresin, Moimiento
ecolgico. Panteras grises, igilias antinucleares de oracin, protestas de
los contribuyentes, maniestaciones en aor y en contra del aborto.
1odos los grupos calcaban sus estrategias sobre las de sus predecesores,
incluidas toda suerte de tacticas para llenar los peridicos de la manana.
Lntre tanto, el creciente inters por los psicodlicos ena a
ensamblarse con la cobertura inormatia acerca de los nueos
descubrimientos sobre los estados alterados de conciencia, proenientes
de la inestigacin sobre la meditacin y el bioeedback training.4 Los
descubrimientos relatios al cuerpo-mente que subrayaban una conexin
extraordinaria entre estado mental y estado de salud, seran de
contrauerte al inters por el potencial humano. Otra serie de enmenos
importados, como la acupuntura, enan a cuestionar an mas los
modelos occidentales sobre el uncionamiento de las cosas.
Un obserador describa los tumultuosos sucesos de los anos
sesenta como el Gran Rechazo, cuando millones de personas parecan
estar diciendo no a concesiones y conenciones que durante
generaciones nadie haba discutido. Lra como si estuieran poniendo por
obra la proeca de Ldward Carpenter de que probablemente llegara un
tiempo en que grandes cantidades de gente se alzaran en contra del
conormismo irrelexio, de la burocracia, de la guerra, del trabajo
deshumanizador, de las enermedades innecesarias. Con el
descubrimiento de aquellas regiones de la mente en donde se trasciende
el pequeno yo local, los seres humanos crearan un programa de
renoacin de la sociedad.
Para el historiador \illiam McLoughlin, los anos sesenta marcaron
el comienzo del cuarto gran despertar de Lstados Unidos, cuyo
trastrocamiento y reitalizacin cultural debe extenderse hasta los anos
noenta.5

Lstos despertares peridicos, que suceden mas o menos en
cada generacin, no son perodos de neurosis sino de reitalizacin
social. Son teraputicos y catarticos no patolgicos. Son resultado de una
crisis de sentido: los cauces que orece la cultura ya no se ajustan a las
creencias y al comportamiento de la gente. Aunque el despertar se mani-
iesta primeramente en malestares indiiduales, acaba por producir un
cambio en la isin global de toda la cultura. Los despertares comienzan
en perodos de distorsin cultural y graes tensiones personales, en que
perdemos la e en la legitimidad de las propias normas, en la iabilidad de
las propias instituciones, y en la autoridad de los propios lderes.
La historia norteamericana, segn McLoughlin, se comprende mejor
como un moimiento milenarista, impulsado por una isin espiritual
cambiante. Aunque siempre en trance de readaptacin, a in de acoger
nueos acontecimientos y experiencias, hay una constante: La creencia
undamental de que la libertad y la responsabilidad siempre
pereccionaran, no slo a los indiiduos, sino tambin al mundo. Lste
sentimiento de tener un objetio comn sagrado, y que algunas eces
condujo a la agresin en el pasado, se ha transormado en este cuarto
despertar en un sentimiento de la unidad mstica de todo el gnero
humano y del poder ital inherente a la armona entre los seres humanos
y la naturaleza.
McLoughlin llama la atencin sobre el modelo de cambio social
ormulado por el antroplogo Anthony C. \. \allace en un ensayo
aparecido en 1956. Segn \allace, la gente perteneciente a una cultura
determinada descubre peridicamente que no puede seguir transitando
por sus trazados especicos, que no les siren las pautas y senderos que
hasta entonces haban guiado a sus predecesores. Las iejas senales y
creencias consuetudinarias no se ajustan a la experiencia actual. Como las
soluciones caen uera de los margenes aceptados de pensamiento, todo
deja de uncionar. Unas pocas personas al principio, y gran cantidad de
ellas despus, dejan de comportarse en la orma aceptada y comienzan a
generar un clima de intranquilidad poltica. A medida que crece la
controersia, los tradicionalistas o natiistas, esto es, quienes mas han
apostado por la ieja cultura o tienen creencias mas rgidas, tratan de
reconducir a la gente hacia las iejas senales. Conundiendo los
sntomas con las causas, se dedican a sancionar y castigar los nueos com-
portamientos. linalmente, sin embargo, en la descripcin de McLoughlin,
las presiones acumuladas aorables al cambio producen tensiones
personales y sociales tan agudas, que la cultura entera se e obligada a
romper su costra de costumbres, a derruir los bloques de su antiguo
trazado, y a crear nueas aenidas socialmente estructuradas.
Ll consenso se conierte entonces en la nuea senal, sta es
encarnada al principio por los miembros mas lexibles de la sociedad,
deseosos de experimentar nueos trazados y estilos de ida. Ln respuesta
a la nuea isin, la interpretacin legal, la estructura amiliar, los papeles
sexuales y los programas escolares comienzan a cambiar, arrastrando
inalmente consigo de modo gradual a los mismos tradicionalistas.
La presente transormacin cultural asusta por igual a conseradores
y radicales con sus nueas premisas radicales. Mientras que
histricamente, en perodos de turbulencia social, los conseradores
siempre han abogado por un retorno a la ley ciil y al orden, ahora los
natiistas de ambos extremos del espectro poltico abogan por un
retorno a las leyes y al orden del unierso.
La etiqueta a la moda que se aplica a la disidencia psicolgica,
equiparable a la acusacin general de antinorteamericanismo en los anos
cincuenta, es la de narcisismo. Las crticas meten en un mismo saco a
quienes buscan respuestas en su interior y a hedonistas y cultistas, de un
modo semejante a como los seguidores de McCarthy equiparaban a los
disidentes polticos con criminales, drogadictos y homosexuales.
Siempre hay alguien que trata de deolernos a alguna antigua
idelidad: uelta a Dios, a la antigua religin simplista de otros tiempos.
Vuelta a lo basico, a una educacin simplista. Vuelta al patriotismo
simplista. \ ahora se nos quiere deoler a una racionalidad simplista,
que esta en contradiccin con la experiencia personal y con la anguardia
de la ciencia.

a. covvvicaciove., .i.teva verrio.o

Ln un perodo de inquietud, las cuestiones y alternatias planteadas
por una minora, los desaos a la autoridad y a los alores establecidos,
pueden extenderse rapidamente a toda la cultura. Las comunicaciones de
una sociedad, al serir a la ez de ampliicadores del malestar y de las
nueas opciones, actan en orma muy semejante a un sistema nerioso
colectio. Ln este sentido, la tecnologa que en un tiempo pareca
traicionarnos al arrastrarnos a un uturo deshumanizado, se conierte en
un medio poderoso de interconexin humana. Ln el momento actual,
deca Gertrude Stein en 1945, Lstados Unidos es el pas mas iejo del
mundo, porque ue el primer pas en asomarse al siglo einte. Los
Lstados Unidos, con su soisticada tecnologa de comunicaciones y su
historial como experta en diundir noticias y promoer imagenes nueas,
orecan en eecto el escenario lgico para los estadios iniciales de la
reolucin que Reel haba predicho.
As como la transormacin se construye sobre la base de la mas
amplia conciencia e interconexin en el cerebro de cada indiiduo, as
tambin la imaginacin social se ha isto exquisita, aunque
dolorosamente, iiicada por una red neriosa de sensibilidad
electrnica. Nuestra conciencia se ana en torno al gran drama humano:
escandalos polticos, guerra y paciicacin, disturbios, accidentes, dolor,
humor. \ as como la sica moderna y las ilosoas orientales estan
introduciendo en Occidente una isin del mundo mas integral, as
tambin el lujo del sistema nerioso que componen los medios de
comunicacin esta creando conexiones en nuestro cerebro social. Los
circuitos electrnicos estan orientalizando a Occidente, deca Marshall
McLuhan no hace mucho. Lo ijo, lo distinto, lo separado, el legado de
Occidente, esta siendo reemplazado por lo luido, lo uniicado, lo
usionado.
Lsas as neriosas transmiten en ios colores nuestros sobresaltos
y dolores, nuestros momentos altos y bajos, nuestros aterrizajes en la luna
y nuestros crmenes, nuestras rustraciones, tragedias y utilidades
colectias, el hundimiento de nuestras instituciones. Ampliican el dolor
que suren partes alienadas de nuestro cuerpo social. Ayudan a romper el
propio crculo cultural, por encima de ronteras y husos horarios,
hacindonos islumbrar cualidades humanas uniersales que muestran a
las claras la propia estrechez de miras y la mutua interdependencia. Nos
proporcionan modelos de trascendencia: irtuosos de este o aquel
instrumento, atletas, superiientes alerosos en incendios o
inundaciones, herosmo cotidiano.
Nuestro sistema nerioso colectio releja como un espejo la propia
decadencia. Lstimula a nuestro cerebro derecho con msica, dramas
arquetpicos y sensaciones isuales sorprendentes. Como si lleara un
diario de los propios suenos, toma nota de nuestras antasas y pesadillas
para ponernos delante lo que mas tememos, lo que mas deseamos. Si se
lo permitimos, la tecnologa puede sacarnos de nuestro secular
sonambulismo. Max Lerner comparaba a la sociedad con un gran
organismo dotado de sistema nerioso propio. Ln las ltimas dcadas
hemos asistido a una sobrecarga neriosa de nuestra sociedad, a una
tensin semejante a la que siente un indiiduo cuando se encuentra al
borde de la atiga o de la depresin neriosa. \ sin embargo, deca, la
tecnologa podra ahora aproecharse para hacernos progresar en la
exploracin de los estados de conciencia. Los nueos moimientos de
conciencia, la nuea bsqueda de s mismo, pueden ser un actor de
cohesin mas que de desintegracin.
No solamente la asta red ormada por la teleisin comercial, la
radio y los peridicos proporcionan las conexiones de ese sistema
nerioso en expansin, sino tambin ese otro saber que componen las
innoaciones de la teleisin pblica, pequenas emisoras de radio,
pequenas editoriales, cooperatias de reistas de pequena tirada.
Asistimos a una prolieracin de boletines, semanarios, reistas, libros
editados por sus propios autores. Los distintos barrios cuentan con
establecimientos y equipos de imprenta rapida, las bibliotecas y
supermercados orecen acilidades para hacer otocopias. Ll ciudadano
medio tiene acceso a cassettes y ideocasetes, a relojes electrnicos, a
computadoras domsticas, al uso en rgimen cooperatio de lneas
telenicas nacionales de larga distancia, a equipos baratos de
composicin electrnica. 1odo el mundo puede hoy da conertirse en
Gutenberg. Nos comunicamos incluso por medio de pegatinas y
camisetas estampadas.
Ademas, nuestra inclinacin nacional al autocuestionamiento ha
eolucionado cada ez mas hacia la bsqueda interior, y esto no slo por
medio de manuales de psicologa popular o de autoayuda, siempre al
alcance de la mano, sino acudiendo incluso a las uentes originales, a la
literatura de transormacin. Los libros de 1eilhard, cuya publicacin
estuo prohibida en ida de su autor, se enden ahora por millones.
Abraham Maslow, Carl Jung, Aldous luxley, lermann lesse, Carl
Rogers, Krishnamurti, 1heodore Roszak y Carlos Castaneda se enden,
apenas sacados del horno, en las estanteras de libros de bolsillo en los
grandes almacenes. \ hay publicaciones de todas clases sobre la nuea
era: programas de radio, boletines, listas de organizaciones y recursos,
paginas amarillas, manuales y reistas nueas que tratan de la conciencia,
los mitos, la transormacin, el uturo. Se imprimen miles de libros sobre
espiritualidad en ediciones de bolsillo.
La declaracin de intenciones de algunas de las publicaciones
relatias a la transormacin expresan claramente su lnea de
compromiso. Ll a.t,!e.t ]ovrvat, que se muee en el area de Boston,
airma pretender explorar el equilibrio dinamico que uniica alores
aparentemente opuestos: lo oriental y lo occidental, lo antiguo y lo
moderno... Creemos en la libertad de las personas para trazar el curso de
sus idas como una aentura sin lmites... Les initamos a unirse a
nosotros en este iaje de exploracin, que parte de todos lados y tiene
como meta lo ilimitado. La lundacin ^er Divev.iov. de San lrancisco
que patrocina un programa sindical de radio dedicado undamentalmente
a isitar a los principales portaoces del tema de la transormacin, ha
creado una audio-reista basandose en cintas cassette seleccionadas
entre los miles de horas de entreistas grabadas desde 193. New
Dimensions se propone comunicar la isin y las habilidades ininitas
del potencial humano... , usar los medios de comunicacin para la
presentacin de nueas ideas, oportunidades, opciones y soluciones...,
omentar una mayor comunicacin en torno a la naturaleza del cambio
personal y social.
Si hemos de sonar con un sueno norteamericano mas amplio,
tenemos que ir mas alla de nuestra propia experiencia, de un modo muy
semejante a como los autores de la Constitucin se sumergieron en las
ideas polticas y ilosicas de otras diersas culturas, y a como los
transcendentalistas esbozaron su isin de la libertad interna sintetizando
intuiciones presentes en la literatura y en la ilosoa uniersal. Por encima
de todo, necesitamos desprendernos de toda actitud cnica y dualista, por
inapropiada. La conianza en la posibilidad de cambio y el sentimiento de
la interconexin existente entre todos los aspectos de la ida son
esenciales para la transormacin social. Las ciilizaciones declinan, deca
1oynbee, no tanto por causa de inasiones u otras uerzas exteriores, sino
a causa del endurecimiento interior de las ideas. La minora creatia de
lite, en otro tiempo iiicadora de la ciilizacin, ha sido gradualmente
sustituida por otra minora, an dominante, pero que ha dejado de ser
creatia.
La creatiidad requiere constante transormacin, experimentacin,
lexibilidad. Ll cinismo, como estado crnico de desconianza, es la
anttesis de la apertura necesaria para ormar una sociedad creatia. Para
el cnico, los experimentos son intiles..., todas las conclusiones se
conocen de antemano. Los cnicos anticipan las respuestas, sin siquiera
haber calado lo suicientemente hondo como para conocer las preguntas.
Cuando se sienten desaiados por erdades misteriosas, se dedican a orde-
nar los hechos. As como, para ajustarnos a la realidad, necesitamos
desprendernos de las iejas ilusiones y ilosoas y de la ieja ciencia, as
tambin todo pas, para poderse transormar, todo pas que quiera
renoarse, necesita poner en cuestin una y otra ez sus propias
tradiciones.
Por encima del mar de ondo de las crisis, por encima de las guerras
y los moimientos sociales, las depresiones, los escandalos y las
decepciones, los Lstados Unidos se han mantenido abiertos al cambio de
orma permanente. Ln una entreista por teleisin mantenida en 198,
Reel, alorando el potencial actual de transormacin de Lstados
Unidos, contest que los Lstados Unidos son todaa el pas mas
reolucionario del mundo, el laboratorio de la sociedad. 1odos los
experimentos, sociales, cienticos, raciales, intergeneracionales, estan te-
niendo lugar en los Lstados Unidos.
La antigua esperanza del Viejo Mundo es un mundo nueo, un lugar
donde poderse rehacer, donde empezar de nueo una nuea ida, libre
del peso de identidades pasadas y de limitaciones irritantes. Ll historiador
C. Vann \oodward deca: La serie de libros europeos relatios a
Lstados Unidos es enorme y sigue creciendo. Muchos de ellos son
especulatios, estan mal inormados, son apasionados o mitiicantes. Se
reieren a unos Lstados Unidos en los que se espera, en los que se suena,
a los que se desprecia, o a los que instintiamente se teme.
Con los que se suena... y a los que se teme. La mera posibilidad de
rehacer nuestro destino en alguna parte es, de alguna orma,
amenazadora, lo mismo que la noticia de que existen mtodos de
exploracin interior.
Os digo que el mar esta dentro, deca el poeta Peter Ley, ... que
el nueo espritu es mas azul que la historia o cualquier conocimiento.
Luropa esta diciendo buenas noches en nuestra ida.

Catiforvia, taboratorio ae trav.forvaciv

Nos protegemos rente al cambio, e incluso rente a la esperanza del
cambio, con una especie de cinismo supersticioso. \ sin embargo todo
cambio necesita alimentarse de esperanza.
Cuando los hermanos \right estaban intentando hacer olar el Kitt,
ar/, un periodista diligente se dedic a entreistar a los habitantes de su
pueblo natal Dayton, en Ohio. Un iejo dijo que si Dios hubiese querido
que el hombre olase, le habra dado alas, y mas an, si alguna ez
alguien ttega a olar, desde luego no sera de Dayton!. Setenta anos mas
tarde consegua despegar el Co..aver Covaor, primera maquina
autopropulsada por el hombre. laba sido construido y haba conseguido
olar en Caliornia, pero ningn caliorniano se sinti sorprendido. i
atgvva ez atgviev ttega a rotar, .era vv catiforviavo.
Caliornia, nombre originario de una isla mtica, ha sido realmente la
isla del mito en los Lstados Unidos, un santuario protector del sueno
amenazado. Brillante y dorado espectaculo de Caliornia, lo llamaba
\alt \hitman:

"Veo que ha de realizarse en ti con certeza la antigua promesa
milenaria que se ha ido postergando hasta ahora...
La nuea sociedad, por in...
abriendo el paso a la humanidad en toda su anchura, la erdadera
Amrica."

Si los Lstados Unidos son libres, Caliornia lo es mas. Si los Lstados
Unidos estan abiertos a la innoacin, la innoacin es el segundo
nombre de Caliornia. No es tanto que Caliornia sea dierente del resto
del pas, sino que to e. va., obseraba un escritor ya en 1883. Caliornia es
un anticipo tanto de los cambios de paradigma como de los gustos y
modas del pas.
Ln 1963 el crtico social Remi Nadeau predijo que Caliornia sera
pronto no ya la anguardia, sino el manantial de la cultura
norteamericana. Si los caliornianos estan creando una sociedad nuea,
su repercusin en el resto del pas puede ser algo mas que incidental.
Caliornia le pareca una especie de taller de orja del caracter nacional.
Al haber dejado atras las inhibiciones sociales de sus lugares de origen,
los caliornianos son prototpicamente norteamericanos en proceso de
abricacin. Lo que los norteamericanos comienzan a ser, los
caliornianos ya lo son. Caliornia, deca Nadeau, es un espejo
milagrosamente iel, a eces terrorico, en el que pueden estudiarse
relejados todos los males y todos los bienes del pas. Caliornia no
encierra solamente un gran peligro, sino tambin una gran esperanza... Ln
ninguna otra parte los conlictos entre libertad indiidual y
responsabilidad social alcanzan tal grado de agudeza, ni encuentran un
terreno mas abierto para su enrentamiento.
La esencia de la experiencia democratica se prueba en el laboratorio
de Caliornia. Custodia del mito nacional, Caliornia, tambin
suministradora de mitos electrnicos y de celuloide, lo transmite a todos
cuantos buscan un motio de esperanza. Si puede uncionar en
Caliornia, tal ez sea posible adaptarlo y hacerlo uncionar en otras
partes. La idea de Lstados Unidos como pas de la oportunidad es an
mas isible en Caliornia, dice James louston en su libro Covtivevtat Drift.
Caliornia es todaa el pas donde todo es posible, donde la gente trae
suenos que no se le permiten en ninguna otra parte. De modo que el
resto del pas se dedica a obserar lo que pasa aqu, pues es como una
proeca. Un comentarista poltico se reera a Caliornia,
caracterizandola como un microcosmos de Lstados Unidos a alta
presin, un terreno rtil para todo aquel que quiera comprobar su
capacidad de sobresalir a niel nacional en cualquier campo,
especialmente en poltica. James \ilson, en Cbattevge of Catiforvia ,Ll
desao de Caliornia,, senalaba que la alta de partidos organizados
acilita a nueos grupos adquirir importancia en Caliornia. Lstas uerzas
intentan, no tanto arrebatar el poder a quienes lo detentan, cuanto crearlo
donde antes no exista. Daid Broder, comentarista poltico nacional,
deca en 198 que el gobierno de Caliornia es mas proocatio en sus
principios programaticos y muestra mas talento en los maximos nieles
administratios que cualquier otro gobierno norteamericano actual,
incluido el gobierno de \ashington. La competencia en cuanto a ama y
realizaciones entre Sacramento y \ashington a a continuar en los
prximos anos... Caliornia es lo suicientemente grande como para
proporcionar un metro patrn con el que medir lo realizado por
\ashington.
Ln 1949, Carey Mc\illiams deca en Catiforvia: 1be great cetiov
que la dierencia principal entre Caliornia y el resto del pas era que
Caliornia mas que crecer o eolucionar ha sido propulsada como un
cohete. Un da se encendieron todas las luces a la ez, y nunca hasta hoy
han uelto a oscurecerse. La riqueza de Caliornia ha sido ciertamente un
actor importante del desplazamiento del inlujo y del poder hacia la costa
Oeste. Caliornia es rica, es el sptimo pas mas rico del mundo y
supone el 12 por ciento del producto nacional bruto de los Lstados
Unidos. Ll condado de Los ngeles cuenta por s solo con una poblacin
superior a la de cuarenta y uno de los restantes estados. Cualquier
enmeno que exista solamente en Caliornia puede, no obstante, ser
muy considerable.
Los caliornianos tuieron la oportunidad de desilusionarse antes
que los demas del espejismo de un supuesto cielo consumista. Michael
Day, director adjunto del 1be Ob.errer de Londres, y antiguo
corresponsal de ese mismo peridico en \ashington, deca en 192:

"Los caliornianos tienen tiempo, dinero y seguridad en el uturo
en proporciones suicientes como para no quedarles otra alternatia
que la de sentirse enrentados a sus propias ansiedades. lasta ahora,
en cualquier sociedad, slo una pequensima etite poda preguntarse a s
misma: ,Qu soy yo Los demas, o tenan ya suiciente que hacer con
mantenerse ios, o estaban dispuestos a aceptar el sistema de
creencias que la etite les tenda. Ln Caliornia, no solamente no hay
ningn sistema general de creencias, sino que millones de personas
tienen la oportunidad de preocuparse de ese temible aco, lo que
orma parte, ademas, de la educacin de muchos de ellos."

Ln un artculo titulado Anticipating America, publicado en el
atvraa, Rerier a ines de 198, Roger \illiams deca que hay otra
Caliornia distinta de la que da nombre al lugar que Lstados Unidos
entero ha llegado a imitar, a ridiculizar y a enidiar. Podramos llamar
Caliornia al uturo, a la rontera, rontera, no en el iejo sentido
occidental, sino en el nueo sentido nacional de innoacin y de
apertura. Ll constante crecimiento de Caliornia reuerza su apertura,
deca, pues el estado se e obligado a enrentarse con problemas cada ez
mas diciles. Lo que hace de Caliornia el estado mas agresio del pas
en su orma de atacar los principales problemas sociales, es el sentirse un
paraso a pique de perderse irremediablemente, unido al sentimiento
ampliamente diundido de ormar una comunidad. \illiams subrayaba el
inters y el compromiso generalizados de los caliornianos en los asuntos
pblicos, en todo tipo de comisiones e instituciones. Segn senalaba,
Caliornia haba sido pionera en temas basicos legislatios como
proteccin del medio ambiente, conseracin costera y proteccin
nuclear. Boorstin describa en cierta ocasin a los Lstados Unidos como
una nacin de naciones, internacional en base a la pluralidad de
concepciones de los inmigrantes que la han ido conigurando. De modo
semejante, Caliornia esta enriquecida por una diersidad de culturas, ex-
puesta al inlujo asiatico y europeo, punto de unin del este y el oeste,
horizonte de inmigracin para el este, el sur y el medio-oeste
norteamericanos. Mas de la mitad de sus habitantes han nacido uera de
su suelo.
Caliornia es tambin una sntesis de lo que C. P. Snow ha llamado
las dos culturas: el arte y la ciencia. Ll sico \erner leisenberg atribua
la italidad y la cercana humana de la histrica ciudad de Munich a su
propia mezcla histrica artstica y cientica. Caliornia supone esa misma
mezcla en los Lstados Unidos. Alrededor de un ochenta por ciento de la
ciencia pura que se hace en todo el pas, se realiza en Caliornia, entre sus
residentes se encuentran mas premios Nobel que en cualquier otro
estado, y la mayora de los miembros de la National Academy o Sciences
son caliornianos. Lntre las iniciatias mas importantes de Caliornia,
iguran las artes, los negocios y la experimentacin de anguardia. Un alto
uncionario pblico consideraba que cerca de medio milln de personas
del gran Los ngeles luchan por ganarse la ida practicando algn tipo
de arte. Las diersiones del pas proienen en buena parte de Caliornia.
Actores, escritores, msicos, pintores, arquitectos y disenadores orman
una industria de primera magnitud. Para bien o para mal, son en gran
medida los creadores de la cultura nacional. Para el historiador \illiam
Irwin 1hompson, Caliornia, mas que un estado de la Unin, es un estado
mental, una vagivaciv que hace tiempo se separ de nuestra realidad.
Como lder mundial de la transicin de la sociedad industrial a la
postindustrial, del maquinismo del hardware, a la lgica del sotware, del
acero al plastico, del materialismo al misticismo, Caliornia ue la primera
en descubrir que es la antasa quien gua a la realidad, y no al contrario.
1enemos el poder de conertir nuestras isiones en realidad.
Ll sueno del sol y de libertad econmica de Caliornia, lo mismo
que el sueno expansionista norteamericano ha tenido desde siempre un
segundo cuerpo: la isin trascendental de una luz y una libertad de una
especie dierente. Los transcendentalistas caliornianos es el trmino
aplicado por el crtico Benjamin Mott a escritores como Robinson Jeers,
John Muir y Gary Snyder. No es slo eso: como lrost y Lmerson, los
transcendentalistas caliornianos exigen de nosotros una cierta altura. Ls
as. A eces parece que sean los nicos escritores que queden en este pas
con una idea clara de lo que signiica la eleacin... Su autntica regin
esta en todas partes. Desde el punto de ista literario, son indispensables.
Si hay algo comn entre los caliornianos, sugera Michael Day en
192, es la bsqueda de una nuea religin, concepcin que podra estar
surgiendo de esa mezcolanza compuesta de pensamiento estilo Lsalen,
lenguaje reolucionario y misticismo a lo luxley. Proengan de donde
proengan, todos estos moimientos podran muy bien llegar a repercutir
en todo el pas. Siempre hay un cierto orientalismo en el mas inatigable
de los pioneros, deca una ez 1horeau y el lejano oeste no es sino el
lejano oriente. 1ambin llaubert asociaba el lejano oeste con el lejano
oriente: \o no dejaba de sonar con iajar por Asia, con llegar hasta la
China, no dejaba de sonar con imposibles, con las Indias o con
Caliornia. Cuando 1horeau y llaubert escriban esas palabras, en el siglo
diecinuee, la costa oeste ya estaba salpicada de centros y grupos de
estudio buceando en las ensenanzas hindes y en el budismo. loy en da
el inlujo del pensamiento oriental es perceptible en toda Caliornia.
Caliornia es una especie dierente de conciencia y de cultura, ha
dicho el historiador Page Smith, posiblemente a causa del amplio espacio
geograico que tenan que atraesar los inmigrantes en el siglo pasado. La
gente tena que cruzar autnticas barreras desde Nebraska y Kansas hasta
la costa del Pacico, unas mil quinientas millas, y durante un tiempo hubo
un cierto grado de aislamiento. lubo tambin la inluencia del largo
perodo espanol, y hay que contar ademas la proximidad de Mxico, el
clima suae, la resca sensacin de comienzo comn a todas las
poblaciones inmigrantes y la ausencia de tradicin.
Lra lgico que la Conspiracin de Acuario se hiciese mas eidente
en un entorno pluralista aorable a la experimentacin y al cambio, con
gentes que, por su relatia abundancia, han tenido ocasin de
desilusionarse del sueno materialista en su orma mas hedonista, en un
pueblo con pocas tradiciones que derrocar, tolerante con el
disentimiento, en una atmsera de experimentacin e innoacin, y con
una larga historia de inters por la ilosoa oriental y los estados alterados
de conciencia.

Catiforvia , ta Cov.iraciv ae .cvario

Ln 1962 la reista oo/ eni un equipo con el antiguo editor
George Leonard a la cabeza para preparar un nmero especial sobre
Caliornia. Las inormaciones aparecidas en oo/ ponen al descubierto las
tempranas races de la Conspiracin de Acuario en Caliornia. Recogan
una cita de un dirigente no proesional de San lrancisco: Ln Caliornia
se estan echando abajo los iejos compartimentos sociales, y estamos
creando una nuea aristocracia: la de quienes se preocupan por las cosas.
La nica condicin para pertenecer a ella es poder interesarse. La reista
inormaba que en Caliornia pareca estar creciendo un nueo tipo de
sociedad, e incluso tal ez un nueo tipo de persona capaz de entenderse
bien con ella. Uno de los enmenos mencionados en el artculo era la
aparente proundidad de las relaciones entre amigos, lo que se atribua al
hecho de tener pocos parientes en las cercanas.
Ll artculo de oo/ apuntaba a Aldous luxley como una de las
personas residentes en Caliornia partidarios de conocar una nuea
asamblea nacional para cambiar la Constitucin. Muchos caliornianos
estan celebrando de algn modo asambleas constituyentes, deca la
reista, en centros como el de Santa Barbara ,Centro para el Lstudio de
las Instituciones Democraticas,, el Centro para el Lstudio Aanzado de
las Ciencias del Comportamiento de Palo Alto, y el Instituto de
Inestigacin de Stanord, en los consejos directios de grandes
corporaciones y equipos de planiicacin, a niel oicial estatal y
municipal, y a eces incluso en los cuartos de estar de urbanizaciones
habitadas por gentes enidas no hace mucho tiempo de Iowa, Maine o
Georgia. Los caliornianos estan conencidos de que todo aquel que
quiere intentarlo puede ayudar a modelar el uturo, segua la reista, que
citaba a Alan \atts: Los moldes tradicionales de relacin, basados en la
cercana local, estan uera de lugar. Los iejos modos de pensar estan
siendo demolidos. Lo que no se puede apreciar desde el este, es que se
estan creando otros nueos patrones.
Por los anos cincuenta y sesenta, Aldous luxley, que ia entonces
en Los Angeles, iguraba entre quienes animaron a Michael Murphy y a
Richard Price a tomar la decisin de abrir Lsalen en 1961, centro
residencial en el area de Big Sur en Caliornia, y entre quienes ayudaron a
alumbrar en buena parte lo que luego se conoci como moimiento del
potencial humano. Lntre quienes dirigieron seminarios en Lsalen en los
tres primeros anos iguraban Gerald leard, Alan \atts, Arnold 1oynbee,
Linus Pauling, Norman O. Brown, Carl Rogers, Paul 1illich, Rollo May y
un joen estudiante recin graduado llamado Carlos Castaneda.
Ljemplo tpico de la prounda tranquilidad de aquellos das, la niebla
cada una tarde de 1962 sobre la traicionera autopista de la costa que
atraesaba Big Sur, obligaba a Abraham Maslow, que haba partido de
acaciones, a buscar reugio en la casa mas cercana. Maslow se meti por
un camino lateral sin senalizar, entre una marana de arbustos, en busca de
alojamiento para pasar la noche. Llegaba justamente a tiempo a Lsalen,
donde un grupo de estudio se dispona a desembalar una caja que
contena einte copias de su ltimo libro.
La inculacin de Maslow con Lsalen supuso un importante enlace
entre redes de una y otra costa. \ en 1965 George Leonard y Michael
Murphy unan sus uerzas. Ll relato de Leonard del primer encuentro de
ambos y su colaboracin subsiguiente delata el entusiasmo intelectual y el
cariz isionario de los primeros das del moimiento. \ reela tambin la
gnesis de muchos malentendidos sobre su signiicado.
Ln 1964 y 1965 Leonard estuo iajando por todo el pas,
trabajando en lo que pensaba iba a ser el tema mas importante de su
carrera. Pensaba relejarlo en dos o tres nmeros consecutios de oo/, y
pensaba titularlo Ll Potencial lumano6 :

" Mucha gente me haba mencionado a un joen bastante miste-
rioso llamado Michael Murphy, que diriga un instituto aparentemente
inclasiicable en la costa salaje de Big Sur, en el centro de Caliornia.
Me haban dicho que Murphy, como el protagonista de Ll ilo de la
naaja`, de Maugham, haba ido a la India en busca de la iluminacin,
y que haba iido dieciocho meses en el Ashram de Aurobindo en
Pondichery. Ll Instituto era, al parecer, una especie de oro de nueas
ideas, especialmente aquellas que combinan la sabidura de Oriente y
Occidente. O decir que el primer libro publicado por Lsalen haba
aparecido con el ttulo de un ciclo de conerencias dado por Aldous
luxley en 1961: Potencialidades lumanas."

Leonard recordaba as su primer encuentro:

"La cena ue magica. Murphy tena un conocimiento
enciclopdico de la ilosoa oriental, y hablaba de ella como si uese
una historia deliciosa de suspenso y aenturas. 1ena un acusado
sentido histrico y una isin conincente del uturo. Pero Murphy no
era de esa clase de buscadores de gur que se pueden reconocer a
eces en la aga mirada de sus ojos... Su sadhana tena un sabor
decididamente norteamericano. Poda rsele con recuencia lleando
un traje abrigado, pero nunca una airosa tnica blanca...
Despus de cenar uimos en coche hasta mi casa y seguimos
hablando durante horas. La conluencia de mentes y de ideas era
extraordinaria: cada uno aportaba, de sus conocimientos acumulados,
justamente lo necesario para encajar con lo que el otro deca. Mientras
Murphy haba estudiado ilosoa oriental y psicologa humanstica, yo
me haba dedicado a estudiar los moimientos sociales y polticos en
los Lstados Unidos."

Su encuentro tuo lugar en un momento especialmente iido de la
historia de la nacin, recuerda Leonard: Lyndon Johnson estaba
intentando sacar adelante un idealista proyecto de ley sobre los derechos
ciiles, as como su guerra contra la pobreza. Ll pas ia una sensacin
de cambio de conciencia a medida que prolieraban los moimientos
sociales: liberacin sexual, Moimiento en aor de la Libre Lxpresin,
inters por los derechos de los chicanos y los indios norteamericanos, y
sobre todo el moimiento de los derechos ciiles encabezado por Martin
Luther King.

"Ln el espritu de aquella poca, resultaba natural pensar en tr-
minos de moimientos. As como el moimiento de los derechos
ciiles iba a derribar las barreras entre las razas, y con ello tambin
otros tipos de barreras, el moimiento del potencial humano ayudara
a derribar las barreras entre la mente y el cuerpo, entre la sabidura
oriental y la actiidad occidental, entre el indiiduo y la sociedad, y de
esa orma tambin entre la limitacin y la potencialidad del propio
ser."

Pronto Leonard, Murphy y otros estaban no slo organizando
cursos en rgimen de estancia en Lsalen, sino buscando la manera de
aplicar a la sociedad, en su mas amplia acepcin, las intuiciones del nueo
moimiento del potencial humano. Perciban su importancia para la
educacin, para la poltica, para el cuidado de la salud, para las relaciones
interraciales, y para la planiicacin urbana. Personalidades notables de
muy distinta mentalidad como B. l. Skinner y S.I. layakawa dirigieron
seminarios en Lsalen a inales de 1965, junto a \atts, Carl Rogers, J. B.
Rhine y otros. Leonard deca:

"lue una poca de gran actiidad. \ill Schutz y lritz Perls se
inieron a iir a Lsalen. Prolieraron nueos mtodos. La residencia
de Lsalen se conirti en un carnaal de innoaciones... Ln 196 el
instituto abri una sucursal en San lrancisco para ocuparse de
problemas urbanos. Un mis uerzas con las del destacado psiquiatra
negro Price Cobbs y organizamos maratones de conrontacin inte-
rracial. \ lo mejor de todo, !oh das dichosos y dorados! es que todo
esto suceda sin que apenas nadie se preocupase de obserarnos.
Luego llegaron los medios de comunicacin, los reportajes por
radio y teleisin, los artculos de reistas, los libros y hubimos de
enrentarnos con las contradicciones, las paradojas y los dolores de
corazn que ineitablemente acompanan a cualquier desao serio a la
homeostasis cultural".

La seccin educatia del 1ive. incluy a ines de 196 un artculo de
Leonard sobre Lsalen, considerado por l bastante objetio, y la United
Press International inorm de la mudanza de Lsalen a San lrancisco.

"Pero lo que ino a proocar la aalancha ue un notable artculo
aparecido en el nmero del New \ork 1imes Sunday Magazine del da
31 de diciembre de 196.
\o saba para entonces que buena parte del mundo de la inor-
macin recurra a un mtodo muy simple de comprobacin y certii-
cacin de la realidad: No poda airmarse que uera real hasta que no
hubiera aparecido en el New \ork 1imes. \ si ese algo apareca en el
1imes con tintes aorables, poda apostarse que no slo era real sino
que era merecedor de ulterior inormacin.
De modo que ah estaba Ll gozo como precio de Leo Litwak,
artculo en el que su autor hablaba de su propia experiencia personal
en un grupo de encuentro de cinco das de duracin dirigido por \ill
Schutz, y especulaba sobre las ideas de Lsalen. Ll artculo cumpla con
el tono de escepticismo inicial e irona inal requeridos, pero en
general resultaba positio... A los pocos das de su publicacin, todos
los editores de Nuea \ork eran bombardeados con peticiones de
hacer una historia, una muestra o un libro sobre ese extrano lugar de
la costa de Caliornia y sobre el moimiento al que estaba siriendo
de base."

Ln Lsalen, la publicidad no ue bienenida. Su criterio en este
aspecto haba sido cooperar con los periodistas, pero eitar lo mas
posible toda cobertura inormatia.
Aunque solamente un quince por ciento de los programas de Lsalen
eran grupos de encuentro, Litwak haba escrito sobre un grupo de
encuentro, lo que hizo que otros periodistas y el pblico en general
identiicaran para siempre a Lsalen con ese tipo de grupos. Algunos
periodistas, conusos ante la abundancia de ideas nueas de Lsalen, que
sobrepasaban su capacidad de esquematizacin, optaban por el
escepticismo. Otros, en cambio, se conirtieron en autnticos adeptos,
deca Leonard, con lo que indujeron a crear alsas expectatias que
desembocaban al inal en desencantos.
Los centros de potencial humano comenzaron a brotar por todo el
pas de orma ineitable. Ln diersas ocasiones Murphy y Price eran
abordados por personas que queran ailiarse a Lsalen y hacer uso as de
este nombre en sus propios centros. Lllos rehusaban, pero les animaban
actiamente a hacerles la competencia.
La nuea sociedad en ormacin tena pilares espirituales diciles de
identiicar. Jacob Needleham, relexionando en 193 sobre sus primeros
anos en Caliornia, deca:

"1al como era yo entonces, nunca podra haberme puesto a
escribir este libro ,1he New Religions,... Incluso aparte de mis
conicciones intelectuales, estaba toda la cuestin de Caliornia. Como
toda persona trasplantada del este, me senta constrenido a no tomar
demasiado en serio nada de Caliornia. Desde luego no senta ninguna
necesidad de comprender a Caliornia.... Para m era un lugar con una
alta absoluta de experiencia de limitacin...
1odaa no pretendo comprender a Caliornia, pero s estoy se-
guro de que no se la puede juzgar con ligereza desde ningn punto de
ista... lay algo aqu que lucha por nacer.
Me gustara poder airmar con claridad qu es lo que sucede en
Caliornia, qu hace que tanta gente en ella, y no slo los jenes sean
tan sensibles a la dimensin csmica de la ida humana... Pero el
hecho innegable es que a lo ancho y a lo largo de toda la costa Oeste
no se aprecia esa especie de intelectualismo que se encuentra en las
ciudades del este, intelectualismo enraizado en la concepcin europea
de la mente humana como algo autnomo, exterior a la naturaleza.
Ln cualquier caso, lo que los caliornianos han dejado atras no es
la realidad, sino Luropa... Lmpec a darme cuenta que mi idea de la
inteligencia era una nocin europea moderna: la mente, desinculada
de la emocin, desencarnada, aristocraticamente estructurada... Me di
cuenta que haba juzgado a Caliornia por su carencia del elemento
europeo."

La Conspiracin de Acuario, no hace alta decirlo, se nutre sobre
todo de Caliornia.8

Sus agentes del area de Boston, Cambridge, de
Nuea \ork y \ashington, London, Dener, Minneapolis, louston,
Chicago, y de otros cientos de ciudades mas pequenas, se reagrupan de
ez en cuando en Caliornia en busca de animo y apoyo.
La magna conerencia sobre la conciencia, inentada en Caliornia
a principios de los anos setenta, ue un instrumento perecto al sericio
de esa interecundacin nacional. A comienzos de 195, diersos grupos
de Caliornia empezaron a organizar ciclos itinerantes de conerencias y
seminarios por todo el pas.9
A raz de ello, en muchas ciudades quedaron establecidos uertes
nculos locales, y personas de la misma localidad siguieron organizando
programas por cuenta propia. Los presupuestos de la conerencia
intentaban asegurar la continuidad de los lazos creados. Los pequenos
talleres resultaron ser una estrategia an mas lexible para moilizar a la
poblacin por todo el pas. Ln todas estas reuniones, los conspiradores
solan intercambiarse nombres de amigos y contactos de dierso orden,
con lo que las redes se ensanchaban y entrelazaban rapidamente. Las
ponencias de la conerencia se distribuan por millares grabadas en
cassette.
Curiosamente, no sin irona, mientras que el este de los Lstados
Unidos tenda a considerar a la costa Oeste como a un pariente raro, la
teleisin belga eniaba a Los ngeles un equipo para ilmar un
documental sobre la inluencia de la contracultura de los anos sesenta en
los anos setenta, sobre la base de que lo que ocurre en Caliornia acaba
ocurriendo inalmente en Luropa.
Si Caliornia se ha anticipado una ez mas a dar el paso siguiente, las
perspectias de un cambio nacional son realmente uertes.

De.e.eraciv , revoraciv

James Alan McPherson, un joen negro ganador del premio Pulitzer
de literatura iccin, describa no hace mucho el aance de las libertades
desde la Carta Magna hasta la Carta de las Naciones Unidas. Ln la
elaboracin gradual de los derechos humanos, deca, ha comenzado a
delinearse algo mucho mas complejo que el hecho de ser "blanco" o
"negro". Se esta haciendo posible una nuea ciudadana, en la que todo
ciudadano de los Lstados Unidos podra intentar encarnar los ideales de
la nacin, relacionarse al menos a niel conersacional con toda su
diersidad, y portar la corriente cultural de la nacin dentro de s mismo.
1oao norteamericano sera una sntesis de lo alto y lo bajo, de blanco y de
negro, de urbano y rural, de proincial y uniersal. Caso de poder iir
con todas estas contradicciones, sera sencillamente un erdadero
norteamericano.
Citaba tambin al ilsoo espanol Miguel de Unamuno, quien haba
llamado la atencin sobre la adopcin en ingls de la palabra ae.e.eraao:
Lo que engendra la heroica, la absurda y la loca esperanza es la
desesperacin y slo la desesperacin. McPherson anada:

"Creo que los Lstados Unidos son lo suicientemente complejos
como para inducir esa especie de desesperacin capaz de engendrar
una heroica esperanza. Creo que si alguien es capaz de experimentar
su diersidad, conocer una muestra ariada de sus gentes, rer con sus
locuras, destilar sabidura de sus tragedias, e intentar sintetizar todo
esto dentro de s mismo sin olerse loco, ese alguien se habra ganado
el derecho de llamarse ciudadano de los Lstados Unidos... Porque
habra iniciado en s mismo el moimiento necesario."

Lse paso de ser una persona sin esperanza a ser un desesperado es
la nica direccin nuea que conozco, deca McPherson.
La sociedad norteamericana tiene al alcance de la mano todos los
actores capaces de producir una transormacin colectia: una libertad
relatia, una relatia tolerancia, suiciente abundancia para estar
desencantado de ella, logros suicientes para saber que lo que se necesita
es otra cosa. 1emperamentalmente siempre hemos sido innoadores,
audaces y coniados. De acuerdo con el mito nacional, la alternatia es
posible si tenemos suiciente imaginacin y oluntad.
Segn el crtico social y literario Leslie liedler, ser norteamericano
consiste precisamente en ivagivar el destino, no en heredarlo. Siempre
hemos habitado en el mito mas que en la historia.
Imaginar el destino, trascender el pasado... . No tenemos mucho que
perder por el hecho de remodelar nuestras instituciones amiliares.
lemos empezado a conocernos en toda nuestra complejidad: nuestras
races, la crisis colectia de nuestro modo de ida medio, nuestra idea de
la sexualidad, de la muerte y de la renoacin, nuestras ansias paradjicas
de libertad y de orden a la ez, lo costoso de nuestras adicciones.
Sentimos los lmites de nuestra ieja ciencia, los peligros de nuestras mas
altas jerarquas, y emos el contexto de todo nuestro planeta.
lemos comenzado a apreciar la conexin espiritual que nos une
con otras culturas. lemos despertado nuestra capacidad de aprender y de
cambiar. \ tenemos ideas.
Con miedo o sin l, parece que hemos dejado atras la puerta de
entrada a la autntica transormacin, atras quedan el choque cultural, la
iolencia, la ascinacin y los excesos, el miedo a lo nueo y a lo
inexplorado. lemos comenzado a imaginar una sociedad posible.



1. La amilia Adams, de la que salieron dos presidentes
norteamericanos, perteneca a una secta drudica que haba sido
perseguida en Inglaterra. Ln el perodo reolucionario norteamericano, la
rancmasonera estaba mas cercana a sus orgenes medieales, y era mas
bien una raternidad mstica, que no la logia social en que se conirti
despus de ser ampliamente perseguida en el siglo diecinuee.
Lntre los masones de las colonias iguraban George \ashington,
Benjamin lranklin y Paul Reere. Cincuenta de los cincuenta y seis
irmantes de la Declaracin de Independencia se supone que eran
masones. Ll historiador Charles lerguson describa al ejrcito de
\ashington como una conencin masnica, senalando que los
reolucionarios se apoyaban en la raternidad para la mayora de las
comunicaciones. lranklin obtuo ayuda de lrancia por medio de sus
contactos masnicos en aquel pas, y \ashington mismo inici a
Laayette como masn.
Como se supona que la raternidad trascenda toda lealtad poltica o
nacional, se dice que ciertos papeles perdidos por una logia britanica
ueron cuidadosamente deueltos por los soldados reolucionarios, y la
aparente laxitud de algunos generales britanicos ue atribuida a su
esperanza en un acuerdo rapido e incruento, que pudiera eitar el
enrentamiento entre masones de uno y otro bando.

2. 1res cambios principales se han obserado en el caracter
norteamericano durante el mismo periodo: una tolerancia creciente rente
a la diersidad, una erosin de la tica basada en la idea de rugalidad y
trabajo duro, y una preocupacin por la prdida de control sobre el
sistema poltico.

3. Ll uso cada ez mas extendido de la marihuana supuso un golpe
para la autoridad mdica, legal y paterna. Cientos de miles de jenes
procedentes de ambientes rurales o de pequenas ciudades, que en tiempo
de paz jamas se habran tropezado probablemente con la marihuana,
tuieron ocasin de conocer la droga en Vietnam. Curiosamente, y por
irona, la introduccin de otras drogas mayores como el LSD en los anos
sesenta se debe en buena medida a las inestigaciones realizadas por la
CIA ,Central Intelligence Agency, sobre sustancias de posible utilizacin
con ines militares. Los experimentos lleados a cabo en mas de ochenta
campus uniersitarios, con nombres supuestos tras los que se ocultaba la
CIA, inieron a popularizar, sin pretenderlo, el consumo del LSD. Miles
de estudiantes y graduados sirieron de cobayas. Muy pronto ellos
mismos haban aprendido a sintetizar su propio acido. lacia 193,
segn la Comisin Nacional sobre el Abuso de Drogas y de Marihuana,
casi el 5 de la poblacin norteamericana adulta haba probado al menos
una ez el LSD o alguna otra droga uerte semejante.

4. Ln el captulo siguiente se hace una reerencia mas amplia a este
sistema de aprendizaje. ;^. aet 1.)

5. Ll despertar del puritanismo ,1610-1640, ue anterior al
establecimiento de la constitucin monarquica inglesa. Ll primer gran
despertar en Amrica ,130-160, condujo a la creacin de la repblica
norteamericana. Ll segundo ,1800-1830,, a la consolidacin de la Unin y
al surgimiento de la democracia participatia jacksoniana. Ll tercero
,1890-1920,, al rechazo de la explotacin capitalista indiscriminada y al
comienzo del Lstado del bienestar. Lste cuarto parece dirigido al rechazo
de la explotacin indiscriminada de la humanidad y de la naturaleza y a la
conseracin y optimizacin de los recursos naturales del mundo.

6. Ll artculo de Leonard, que tena al inal cerca de einte mil
palabras, no lleg a publicarse nunca. oo/ decidi que era demasiado
largo y terico.

aabava: itinerario espiritual. ;^. aet 1.)

8. Aunque casi la mitad de cuantos respondieron al cuestionario de
la Conspiracin de Acuario ien ahora en Caliornia, la mayora nacieron
en el este o en el medio oeste. Ll papel de Caliornia y sus inmigrantes
como catalizadores de la transormacin social se admita claramente en
la initacin a la conerencia sobre Ll Renacimiento de Caliornia,
celebrada en Sacramento en 199 bajo los auspicios de la Asociacin de
Psicologa lumanstica. Los participantes deban atender al signiicado,
promesas y peligros inherentes a la experiencia de Caliornia en orden a
la eolucin personal y planetaria.

9. Dos de las primeras conerencias semejantes, es interesante
notarlo, ueron patrocinadas por la Lockheed Corporation. 1uieron
lugar en 191 en la zona de San Jos, e interinieron cienticos y sicos.


VI. CONOCIMILN1OS LIBLRADORLS LN
LA VANGUARDIA DL LA CILNCIA


1oaa reraaa crea
MARGULRI1L \OURCLNAR,
Mevoria. ae .ariavo


Los recientes descubrimientos sobre la naturaleza asombrosa de la
realidad constituyen un actor undamental de cambio, al enir a socaar
ideas que considerabamos de sentido comn y toda la antigua ilosoa
acadmica en general. Los anos ochenta seran un perodo
reolucionario, ha dicho el sico lritjo Capra, pues la estructura global
de nuestra sociedad no se corresponde con la isin del mundo que esta
surgiendo en el pensamiento cientico.
Ll programa de la dcada que comienza tendra que ajustarse a ese
nueo saber cientico, a esos descubrimientos que estan obligando a
reisar la misma base de datos que sera de apoyo a nuestras
concepciones, a nuestras instituciones, a nuestras idas. Las perspectias
que se orecen an mucho mas alla de nuestra antigua isin
reduccionista. La nuea isin nos reela una naturaleza rica, creatia,
dinamica, interconectada. Lstamos aprendiendo a mirar la naturaleza no
como una uerza sobre la que tenemos que triunar, sino como un medio
para la propia transormacin.
Los misterios que amos a explorar en este captulo no estan lejos
de nosotros, como los agujeros negros del espacio exterior, sino que estan
en vo.otro. vi.vo.. Ln nuestros cuerpos y cerebros? Ln el cdigo gentico.
Ln la naturaleza misma del cambio. Ln la expansin y contraccin de la
experiencia consciente. Ln el poder de la imaginacin y de la intencin.
Ln la plasticidad de nuestra inteligencia y nuestra percepcin.
Viimos de acuerdo con lo que sabemos. Si creemos que el unierso
y nosotros mismos somos algo mecanico, iiremos de orma mecanica.
Por el contrario, si sabemos que ormamos parte de un unierso abierto,
y que nuestra mente es una matriz de realidad, iiremos la ida mas
creatiamente y con mayor energa. Si nos imaginamos como seres
aislados, lotando en un ocano de indierencia, nos comportaremos en la
ida de orma dierente a como lo haramos de sabernos en un unierso
total indiisible. Si creemos que el mundo es ijo, nos opondremos a todo
cambio, si sabemos que el mundo es luido, seremos cooperadores del
cambio.
Como deca Abraham Maslow, el miedo a saber es en el ondo un
miedo a hacer, porque todo conocimiento entrana una responsabilidad.
Lstos nueos descubrimientos deselan aspectos de la realidad que, por
su rica complejidad, escapan al analisis, pero no obstante podemos
comprenderlos. Ln algn niel, lo llamemos corazn, cerebro derecho,
tripas o inconsciente colectio, reconocemos la justeza e incluso la
sencillez de los principios que implican: se corresponden con un saber
hondamente enraizado en nuestro interior. La ciencia no esta haciendo
mas que conirmar paradojas e intuiciones con las que la humanidad se ha
tropezado repetidas eces, pero empenandose tercamente en no erlas.
Nos esta diciendo que nuestras instituciones sociales y nuestras mismas
ormas de ida estan iolando la naturaleza. Nos dedicamos a ragmentar
y a congelar lo que deberamos dejar moerse por ser dinamico.
Lstablecemos jerarquas de poder antinaturales. Competimos, cuando en
realidad podramos cooperar. Si leemos los letreros que aparecen en la
cartelera de la ciencia, eremos la necesidad crtica de cambio en que nos
encontramos, un cambio que consiste en iir de acuerdo con la
naturaleza, y no en contra de ella.
Descubrimientos emanados de campos diersos de la ciencia,
inestigacin sobre el cerebro, sica, biologa molecular, inestigacin
sobre el aprendizaje y sobre la conciencia, antropologa, psicoisiologa,
conergen por caminos reolucionarios, y sin embargo la imagen
resultante dista mucho de ser bien conocida. Normalmente, las noticias
de las ronteras de la ciencia nos llegan slo iltradas a tras de canales
altamente especializados, a eces en orma ragmentaria y desordenada. \
sin embargo es algo que nos concierne a todos, son noticias a esparcir, no
algo a archiar como un diario ntimo.
Antes de examinar tales descubrimientos, parmonos a considerar
breemente las razones por las que esas noticias nos llegan solamente a
pedacitos, si es que nos llegan. Desde luego no es que alguien las censure.
Como eremos, el problema de comunicacin se debe, en parte, al propio
caracter extrano de lo que se ha ido descubriendo, en parte resulta
tambin de la extremada especializacin de los inestigadores que, como
tales, carecen de una isin de conjunto. lay muy poca gente que se
dedique a hacer la sntesis de inormaciones procedentes de lugares muy
apartados entre s. Ls como si exploradores militares estuieran
continuamente regresando de misiones de reconocimiento, y no hubiera
generales para reunir y aproechar toda esa inormacin.
lubo un tiempo en que todo el mundo haca ciencia. Mucho
antes de que hubiera carreras cienticas, la gente intentaba comprender la
naturaleza como entretenimiento o por propio inters. Coleccionaban
ejemplares, experimentaban, construan microscopios y telescopios.
Aunque algunos de estos cienticos aicionados llegaron a ser amosos,
dicilmente se nos ocurre pensar que no haban recibido ormacin
acadmica propiamente tal, desde luego no tuieron que escribir tesis ni
tesinas para ninguna uniersidad. \ tambin todos nosotros hemos sido
cienticos: ninos curiosos, probandolo todo con la lengua, descubriendo
la graedad, atisbando entre las rocas, iendo iguras en las estrellas,
preguntandonos por qu el cielo es azul y por qu la noche nos da miedo.
Pero el romanticismo de la ciencia desaparece rapidamente en la
mayora de los adolescentes, en parte debido al estilo reduccionista, de
hemiserio izquierdo, de la ensenanza de la ciencia en el sistema
educatio, y en parte a causa de la demanda tecnolgica, de aplicaciones
practicas, ejercida por la sociedad. Quienes sienten amor por la
naturaleza, pero les disgusta disecar animalitos, aprenden pronto a
apartarse de la asignatura escolar llamada biologa. Lstudiantes que se
apuntan a cursos de psicologa, coniando aprender algo acerca de cmo
piensa y siente la gente, se encuentran a s mismos teniendo que aprender
sobre ratas o sobre estadstica mas de lo que hubieran querido. Dentro de
la educacin superior, la ciencia se estrecha an mas. Los estudiantes de
letras y los de ciencias pastan en distintos cercados, como si uesen oejas
y cabritos, en muchas uniersidades los centros dedicados a ciencias y los
de humanidades estan en bloques separados. La mayora de los
estudiantes eitan toda ensenanza cientica uera del mnimo de horas
requeridas. Los que sobresalen entre los estudiantes de ciencias son
canalizados hacia especialidades, subespecialidades y microespecialidades.
\a en la uniersidad, apenas pueden comunicarse unos con otros. La
mayora acabamos por pensar que la ciencia es algo especial, aparte, que
escapa a nuestra competencia, como el griego o la arqueologa. Una
minora prosigue su senda entre estrechuras, y al inal tenemos las Dos
Culturas de que hablaba C. P. Snow, la Ciencia y el Arte, cada una
creyndose un poco superior a la otra, y enidiandola tambin un poco,
tragicamente incompletas una y otra.
1oda disciplina cientica es tambin una isla. La especializacin ha
impedido a muchos cienticos pisar otros campos distintos del suyo
por miedo a parecer necio y a causa de la diicultad de comunicacin. La
sntesis queda para unos pocos esorzados inestigadores,
irrerenablemente creatios que siren de motor a la industria entera con
sus intuiciones penetrantes. lace poco, con ocasin de celebrarse la
asamblea anual de la Asociacin Norteamericana para el Progreso de la
Ciencia ,undada para promoer la conexin interdisciplinar,, se
inormaba de la reunin de un grupo de antroplogos en un hotel de
liladelia a in de intercambiar inormacin sobre las causas posibles de la
extincin de las tribus. A la misma hora, cientos de bilogos se reunan en
un hotel cercano para examinar las razones de la extincin de
determinadas especies. Los dos grupos, separados cada uno en su hotel,
llegaron a una misma respuesta: la .vere.eciatiaciv.
La especializacin ha engendrado otro problema: los lenguajes
tcnicos y matematicos, autntica 1orre de Babel. Solamente en torno al
cerebro, se publican anualmente cerca de medio milln de artculos
cienticos. La neurologa se ha conertido en una disciplina tan esotrica,
tan estrictamente subespecializada, que los inestigadores encuentran una
diicultad extraordinaria a la hora de comunicar entre s. Slo hay un
punado de inestigadores que estan intentando extraer un signiicado
global del conjunto.
Una segunda razn de la isura de comunicacin existente proiene
del caracter radicalmente extrano de la nuea isin del mundo. Nos
emos compelidos a ir de cambio de paradigma en cambio de paradigma,
obligados a cambiar drasticamente nuestras iejas creencias para mirar
desde una perspectia nuea. Se ha dicho que la ciencia sustituye el
sentido comn por el conocimiento. Ls erdad que nuestras mas
intrpidas aenturas intelectuales nos transportan a un pas de las
maraillas que trasciende las ronteras de nuestra comprensin lgica,
lineal. Como obsera el gran bilogo J. B. S. laldane en una cita
reproducida con recuencia, la realidad no slo es mas extrana de lo que
imaginamos, sino mas extrana de lo que oaevo. imaginar.
Ln la naturaleza nunca tocamos ondo. No hay tal cosa como el
niel mas proundo en que todo encontrara sentido. Lso puede
amedrentarnos. Puede darnos la impresin de regresar a la inancia,
cuando la naturaleza nos pareca inmensa, misteriosa, poderosa. Mas
tarde aprendamos a separar los hechos de la antasa, y a reducir el
misterio a explicaciones. Ll conocimiento de los hechos subyacentes a
enmenos como el rayo, el magnetismo o las ondas de radio, por
ejemplo, nos induca a pensar que la naturaleza era comprensible o estaba
a punto de ser comprendida. Lsta concepcin errnea, sostenida por la
mayora de los cienticos de inales del siglo pasado, pas a ser tambin
patrimonio del pueblo y ue causa de la alsa idea popular sobre los
poderes de la ciencia. \ ahora que la ciencia mas aanzada comienza a
sonarnos mtica y simblica, ahora que esta abandonando la esperanza de
llegar a una ltima certeza, no la creemos. Ls como si nos estuieran
pidiendo oler al asombro y la credulidad de nuestra primera inancia,
cuando an no sabamos qu era realmente el arco iris.
Como eremos, la nuea ciencia, por encima de la ra obseracin
clnica, nos hace entrar en un reino donde brilla parpadeante la paradoja,
donde nuestra misma razn parece peligrar. \ sin embargo, as como
hemos podido aproecharnos de los grandes aances tecnolgicos de
nuestra ciilizacin, como el transistor por ejemplo, as tambin la nuea
isin del mundo de la ciencia de anguardia a a liberar nuestras idas,
con independencia de que entendamos o no sus aspectos tcnicos.
Muchas de las intuiciones undamentales de la ciencia moderna se
expresan en trminos matematicos, lengua que la mayora de nosotros
no hablamos ni entendemos. Ll lenguaje ordinario resulta inadecuado
para tratar lo no-ordinario. Las rases y palabras nos han proporcionado
una idea alsa de la comprensin, olindonos ciegos para la
complejidad y la dinamica de la naturaleza. La ida no se construye como
se construye una rase, con un sujeto que acta sobre un objeto. Ln la
realidad, numerosos acontecimientos se aectan entre s recprocamente
de orma simultanea. 1omemos por ejemplo la imposibilidad de
establecer quin-hizo-qu-primero o qu-ocasion-tal-conducta en una
amilia. Construimos todas nuestras explicaciones ajustandonos a un
modelo lineal que solamente existe en cuanto ideal.
Lspecialistas en semantica como Alred Korzybski y Benjamin
\hor adierten que las lenguas indo europeas nos inculan a un modo
de ida ragmentado. Descuidan la relacin. Por medio de la estructura
sujeto-predicado, moldean nuestro pensamiento, orzandonos a pensar
simplemente en trminos de causa y eecto. Por ello nos resulta muy
dicil hablar, incluso ev.ar, sobre sica quantica, sobre la cuarta
dimensin, o sobre cualquier otra nocin en donde no aparezcan
claramente delimitados el comienzo y el in, lo alto y lo bajo, el ahora y el
luego. Ln la naturaleza los acontecimientos tienen mltiples causas
simultaneas. Algunas lenguas, particularmente el hopi y el chino, estan
estructuradas de orma dierente y pueden expresar ideas no lineales con
menos esuerzo. De hecho siren para hablar sica. Nosotros, a
semejanza de los antiguos griegos, cuya ilosoa tanto inlujo tuo en la
zurdera cerebral de Occidente, decimos: La luz resplandeci. Pero la luz
y el resplandor eran una sola cosa. Un hopi dira de orma mas precisa:
Reh-pi!, esto es Resplandor!. Segn Korzybski, no seremos capaces
de captar la naturaleza de la realidad hasta no haber captado la limitacin
que suponen las palabras. Ll lenguaje enmarca el pensamiento,
encartandolo por tanto entre barreras. Ll mapa vo es el territorio. Una
rosa vo es una-rosa-es-una-rosa, la manzana del da 1 de agosto vo es la
manzana del 10 de septiembre, ni el ruto arrugado del 2 de octubre. t
cavbio , ta covte;iaaa eceaev .ievre a vve.tra caaciaaa ae ae.criciv.
Curiosamente, la mayora de los cienticos tampoco relacionan sus
conocimientos con su ida ordinaria. La presin ejercida por sus colegas
les desanima del intento de buscar un mas amplio sentido o signiicacin
uera de su propio campo, manteniendo as compartimentalizado e
irreleante su saber, como una religin que slo se practica los das
estios. Slo unos pocos tienen el rigor intelectual y el alor personal de
intentar integrar su saber en sus propias idas. Capra senalaba que la
mayora de los sicos uelen del laboratorio a su casa para comportarse
como si Newton, y no Linstein, uera quien tuiera razn, como si el
mundo uera mecanico y estuiera ragmentado. Parecen no haberse
dado cuenta de las implicaciones ilosicas, culturales y espirituales de
sus propias teoras.
Los aparatos que usamos como instrumentos de cuantiicacin,
microscopios electrnicos, computadoras, telescopios, generadores de
nmeros aleatorios, electroencealogramas, estadstica, bateras de tests,
calculo integral, ciclotrones, nos han abierto paso inalmente a un reino
situado mas alla de los nmeros. Ll resultado no es un sin sentido,
sino una especie de meta-sentido, que no es ilgico, pero que trasciende
la lgica, segn lo hemos deinido.
Crear una teora nuea, deca una ez Linstein, no es leantar un
rascacielos donde antes haba un granero. Ls mas bien como trepar una
montana, descubriendo nueas y mas amplias perspectias, conexiones
inesperadas entre el punto de partida y toda la riqueza de su entorno.
Pero el punto de partida sigue existiendo y podemos seguir indolo,
aunque parezca mas pequeno, como una parte diminuta en todo el
amplio panorama...

..ovavaovo. at vvero vvvao

Como les pasaba a los habitantes del Pas del Plano, tambin a
nosotros nos altaba al menos una dimensin. Lsa dimensin, por
extrano que pueda sonarnos al principio, es, en un sentido muy real, la
gnesis de nuestro mundo, de nuestro erdadero hogar.
Lste captulo trata de introducirnos a esa otra dimensin a tras de
unas cuantas puertas cienticas. Los trminos tcnicos se han reducido al
mnimo indispensable, para poder seguir mejor el hilo conductor.
Quienes deseen proundizar en ciertos datos, podran encontrar las
reerencias tcnicas correspondientes al inal de la obra.
Ln un iaje de exploracin, el cerebro izquierdo es un companero
til, al menos hasta un cierto punto. Su habilidad para hacer mediciones
es la que nos ha conducido a sentir respeto y a creer intelectualmente en
esa dimensin mas amplia. Pero en muchos aspectos es como Virgilio en
la Diriva Coveaia de Dante. Virgilio poda acompanar al poeta en su
recorrido por el Inierno y por el Purgatorio, donde todo era razonable,
donde, por ejemplo, todo crimen reciba su adecuado castigo. Pero
cuando Dante se acercaba a los linderos del Paraso, Virgilio tuo que
quedarse atras. Poda llegar ante el misterio, pero no le estaba permitido
penetrar en l. lue Beatriz, la musa del poeta, quien le acompan por ese
lugar de trascendencia.
La comprensin no lineal consiste mas en un sintonizarse que no
en un ir de un punto a otro. Los descubrimientos cienticos a que alude
este captulo nos transportan a un pas cuya cartograa puede ser sentida
mas que trazada. Cuando el cerebro izquierdo se e conrontado con la
dimensin no lineal, se pone a dar ueltas alrededor, a romper el todo en
partes, a reconstruir los datos, y a hacer preguntas improcedentes como
un periodista en un uneral. Dvae, cvavao, cvo, or qve. A menos que
dejemos en suspenso esa clase de preguntas y en general toda clase de
juicio, no podremos captar la otra dimensin, como tampoco podemos
captar a la ez las dos perspectias de la conocida ilusin ptica en orma
de escalones o cubos colgantes, ni podemos sumergirnos en el disrute de
una sinona si al mismo tiempo intentamos analizar cmo ue
compuesta.
Sin embargo, un mundo sin espacio ni tiempo no es algo
completamente ajeno a nuestra experiencia Ls un poco como los suenos,
donde se mezclan pasado y uturo y los lugares cambian de orma
misteriosa. Recordemos el modelo de cambio de paradigma propuesto
por 1homas Kuhn: en ciencia, toda idea nuea que sea importante suena
rara al principio. Como senala el sico Niels Bohr, las grandes
innoaciones parecen embrolladas, conusas, incompletas. Sus mismos
descubridores las comprenden slo a medias, y para todos los demas son
un misterio. 1oda especulacin que no parezca absurda a primera ista
tiene pocas probabilidades de resultar cierta, deca Bohr. lue l mismo
quien hizo una ez la siguiente obseracin sobre una idea que propona
su amoso colega \erner leisenberg: No es lo suicientemente loca
para ser erdad ,de hecho result no serlo,.1
Si decidimos negarnos obstinadamente a considerar todo lo que
pueda parecer magico o increble, nos encontraremos en compana de
gente muy distinguida. La Academia lrancesa anunci en un momento
dado que se negaba a aceptar en lo sucesio ningn otro inorme relatio
a meteoritos, pues era claramente imposible que pudieran caer rocas del
cielo. Muy poco despus una lluia de meteoritos estuo a punto de
romper los cristales de la Academia.
Si los cienticos se toman su tiempo hasta aceptar una inormacin
nuea, la gente por lo general an tarda mas. Ll gran sico Lrwin
Schrdinger deca una ez que para que un descubrimiento cientico
importante consiga hacerse de dominio pblico se requieren al menos
civcvevta avo.; medio siglo hasta que la gente consigue darse cuenta
realmente de las opiniones sorprendentes deendidas por los cienticos.
La especie humana no puede ya seguirse permitiendo el lujo de unos
plazos tan largos y de unos cambios de mentalidad tan lentos por parte de
una clase cientica atrincherada en sus posiciones. Los costos para
nuestra ecologa, nuestras relaciones, nuestra salud, nuestros conlictos y
nuestro uturo colectio prenado de amenazas, son demasiado grandes.
1enemos el deber de buscar, de cuestionar, de abrir nuestras mentes.
Una de las tareas principales de la Conspiracin de Acuario consiste
en omentar los cambios de paradigmas, senalando los allos del iejo
paradigma y mostrando cmo el nueo contexto resulta mas explicatio y
tiene un sentido mayor. Como eremos, las ideas de la ciencia moderna
con mayor potencial transormatio encajan entre s como piezas de un
rompecabezas. Se apoyan unas a otras, y juntas orman como una
plataorma que permite contemplar una mas amplia isin del mundo.
Cada una de estas ideas principales orma un todo en s misma, cada una
compone un sistema de comprensin de una serie de enmenos que
tienen lugar en la sociedad y en nuestras idas. 1odas orecen tambin
extranos paralelos con antiguas descripciones, poticas y msticas, de la
naturaleza. La ciencia no esta haciendo ahora sino eriicar lo que la
humanidad ha conocido siempre intuitiamente desde el alborear de la
historia.
Ln t retorvo ae to. brv;o., Pauwels y Bergier teorizaban sobre la
existencia de una conspiracin abierta entre los cienticos que habran
descubierto esas realidades metasicas. Muchos de los Conspiradores de
Acuario son cienticos, que orman una raternidad de inractores de
paradigmas, dispuestos a traspasar recprocamente sus mutuas ronteras
en busca de nueas intuiciones. Muchos otros, aunque proanos, estan
tambin proundamente interesados en los aances de la ciencia, y
disenan modelos de cambio social inspirandose en las eidencias
proporcionadas por la ciencia sobre el comportamiento real en ltimo
trmino de la naturaleza. Otros conspiradores llegan a interesarse por la
ciencia, moidos del deseo de entender la base sica subyacente a las
experiencias que han podido tener en la practica de las diersas
psicotcnicas.2
Al apoyar encuentros de cienticos pertenecientes a diersas
disciplinas, para que puedan examinar conjuntamente las implicaciones de
sus trabajos con el cambio personal y social, la Conspiracin de Acuario
juega un papel educatio importante. Por ejemplo, uno de estos tpicos
encuentros tuo lugar en Nuea \ork a ines de 198, y en l
interinieron dos sicos, el premio Nobel Lugene \igner y lritjo Capra,
una psiclogo inestigadora de estados alterados de conciencia, Jean
louston, un inestigador del cerebro, Karl Pribran, y un yogui Swami
Rama, que se hizo amoso en los anos setenta cuando la lundacin
Menninger y otros laboratorios comprobaron su notable capacidad para
controlar sus propios procesos isiolgicos ,incluso llegar a parar
practicamente el corazn,. Ll tema del encuentro ue: Las nueas
dimensiones de la conciencia. Ll prospecto de la conerencia, tpico
tambin, aluda a la conergencia de ciencia e intuicin:

"loy da nos encontramos al ilo de una nuea sntesis. Ln los
cuatro siglos anteriores, los conceptos cienticos basicos han experi-
mentado constantes estallidos y reormas. Recientemente la comuni-
dad cientica ha empezado a reconocer una sorprendente correspon-
dencia entre sus descubrimientos y los expresados de orma abstrusa
por msticos de otros tiempos. Lsta es una conocatoria para todos
los isionarios, hombres y mujeres, que se consideren pioneros de la
nuea sntesis".

Lncuentros semejantes se han celebrado por todo el pas, en
uniersidades, museos de la ciencia, y a nieles internos de la ciencia
oicial, con ttulos como: obre ta vatvratea vttiva ae ta reatiaaa, a f.ica ae
ta covcievcia, Covcievcia , Co.vo., Covcievcia , cavbio cvttvrat.

vre.tigaciove. .obre et cerebro , ta covcievcia

lasta los anos sesenta haba relatiamente pocos cienticos
dedicados al estudio del cerebro, y an menos que estuiesen in-
estigando la interaccin entre el cerebro y la experiencia consciente.
Desde entonces, la inestigacin sobre el cerebro y la conciencia se ha
conertido en una industria prspera. Cuanto mas sabemos en este
campo, tanto mas se radicalizan las preguntas. Lsta tarea no a a tener
in, al menos durante siglos, ha dicho el neuroisilogo y premio Nobel
John Lccles.
Al comienzo de los anos sesenta, la inestigacin sobre bioeedback
demostr que los sujetos humanos podan controlar procesos internos
delicados y complejos, considerados durante mucho tiempo
inoluntarios. Ln los laboratorios la gente era entrenada para acelerar o
lentiicar su ritmo cardaco, alterar la actiidad elctrica de la supericie de
la piel, y cambiar en ondas lentas, tipo alta, el ritmo rapido de la
recuencia beta del cerebro. Ciertos sujetos aprendan a disparar ,causar
en ella una accin bioelctrica, una sola clula neriosa motora. Barbara
Brown, pionera en este campo inestigatio, asegura que esa prounda
conciencia biolgica es un relejo de la capacidad de la mente para alterar
cualquier sistema isiolgico e inluir en cualquier clula del cuerpo.
Los sujetos sometidos a experimentacin con bioeedback podan
sentir en s mismos sus propios cambios, sin embargo eran incapaces de
explicar cmo los conseguan. Ln un niel, el bioeedback parece un
enmeno muy simple: una maquina detecta inormaciones procedentes
del cuerpo, las transorma en senales luminosas o sonoras, y permite al
sujeto identiicar las sensaciones asociadas a la luctuacin de las senales.
Pero hay un .atto misterioso de la intencin a la accin isiolgica. ,Cmo
puede la oluntad seleccionar una nica clula entre miles de millones y
producir en ella una descarga ,O cmo puede liberar una determinada
sustancia qumica ,O limitar la secrecin de jugos gastricos ,O alterar el
comportamiento rtmico de poblaciones enteras de clulas cerebrales ,O
dilatar los capilares haciendo que aumente la temperatura de las manos
a covcievcia e. va. ra.ta , rofvvaa , la ivtevciv e. va. oaero.a ae to qve
vaaie crea. Ctaravevte, to. .ere. bvvavo. vo bav covevaao a etotar avv .v
otevciat ae cavbio.
Los enmenos de bioeedback obligaron a los inestigadores a
oler apresuradamente sobre sus pasos en busca del punado de
inormaciones cienticas aparecidas, relatias a yoguis que parecan
poseer esas acultades de control sin ningn tipo de bioeedback. Antes
de que este enmeno quedase atestiguado en los laboratorios de
bioeedback, se daba generalmente por supuesto que los yoguis haban
conseguido enganar de algn modo a los pocos inestigadores que se
haban atreido a inestigar sus proezas.
Al mismo tiempo iban surgiendo tambin estudios de laboratorio
sobre la meditacin y otros estados alterados de conciencia. Se pudo
establecer que quienes meditaban suran cambios isiolgicos especicos
en la actiidad elctrica cerebral, en la supericie cutanea y en la
respiracin. La mayor amplitud, lentitud y ritmo de las ondas cerebrales
inieron a conirmar la pretensin de las psicotcnicas en el sentido de
que quienes las practican alcanzan una mayor armona interna.
Por la misma poca, la inestigacin sobre el cerebro diidido
,examinada en el captulo 3, demostraba que los seres humanos tienen
realmente dos mentes, y que ambos centros de conciencia pueden
uncionar independientemente uno de otro dentro de un mismo y nico
craneo. No cabe sobre estimar la importancia de esta inestigacin, que
ino a abrir paso a otro campo de inestigacin relacionado: el estudio de
la especializacin de los hemiserios cerebrales. 1ambin nos ha ayudado
a comprender la naturaleza especica de los procesos holsticos, esa
orma misteriosa de conocimiento sobre la que se ha insistido, discutido y
dudado durante siglos. Ln lo sucesio, la intuicin como enmeno
queda situada, aunque agamente, sobre el mapa neuro anatmico.
Ll hemiserio cuantiicador conirmaba la realidad innegable del
otro hemiserio menor, cualitatiamente dierente, companero de hecho
perectamente igual, aunque reprimido. Sus poderes resultaban eidentes
en los logros asombrosos de los sujetos sometidos a bioeedback, en la
alteracin de procesos isiolgicos comprobada en personas en estado de
meditacin, y en la doble conciencia maniestada extranamente en
pacientes con el cerebro diidido. 1cnicas an mas sutiles pronto
reelaron la presencia de la otra mente en la percepcin en general. Los
inestigadores demostraron que nuestra atencin es exquisitamente
selectia, inluenciada como esta por creencias y emociones, procesamos
la inormacin simultaneamente en canales paralelos, disponemos de una
extraordinaria capacidad memorstica ,aunque no siempre nos resulte acil
acceder al propio banco de datos,.
A mediados de los anos setenta, una serie de hallazgos inieron a
abrir un nueo campo de inestigacin apasionante, que esta
cuestionando radicalmente todo cuanto sabamos acerca del
uncionamiento del cerebro. Ll mas conocido de todos es el
descubrimiento de una clase de sustancias cerebrales conocida como
endorinas o encealinas, a las que algunos han llegado a llamar la
morina natural del cerebro, debido a que en un principio se las
identiic a tras de su accin en las zonas cerebrales donde ejerce su
eecto la morina. Las endorinas, lo mismo que la morina, son tambin
analgsicos.
Las endorinas y las otras sustancias cerebrales de la clase conocida
como pptidos han aportado un principio nueo de uncionamiento
cerebral. Se ha podido rastrear en el cerebro la accin de los transmisores
qumicos conocidos, stos trabajan de manera lineal, de clula a clula.
Mientras que las nueas sustancias actan de orma mas simultanea: su
orma de modular la actiidad de las clulas cerebrales se parece mas bien
al hecho de sintonizar una emisora de radio y ajustar el olumen. Algunas
de ellas tambin emiten mensajes, lo que ha inducido a Roger
Guillaumin, premio Nobel inestigador en este campo, a sugerir la
existencia de un sistema nerioso nueo controlado por estas
sustancias.
Como la accin de los pptidos es general y muy potente, a eces
producen eectos espontaneos sobre el cuerpo y sobre el
comportamiento. Se ha demostrado, por ejemplo, que las endorinas
aectan a la sexualidad, al apetito, a las relaciones sociales, a la percepcin
del dolor, a la atencin, al aprendizaje, a las recompensas, a los ataques y a
las psicosis. Ciertos experimentos han relacionado a las endorinas con el
misterioso eecto placebo, segn el cual una sustancia neutra, como
podra ser una pldora a base slo de azcar, produce aliio simplemente
porque el paciente espera obtenerlo de ella. Pacientes que haban
experimentado aliio por medio de placebos rente a la molestia sentida
despus de una operacin dental, airmaron que les olan los dolores
despus de habrseles administrado una sustancia qumica inhibitoria de
las endorinas. Aparentemente, la e inspirada por el placebo libera
endorinas. Cmo sucede ello, es un misterio tan denso como el inlujo
de la intencin en el bioeedback.
Las endorinas son tal ez tambin el mecanismo que nos permite
expulsar de la mente todo aquello que no queremos sentir o en lo que no
queremos pensar: la qumica del rechazo. Asimismo tienen claramente
que er con los estados de bienestar mental Los cachorros que se sienten
aectados por haber sido separados de sus madres, suren una cada en los
nieles de endorinas. 1ambin hay eidencia de que el comer libera
endorinas en el aparato digestio, lo que explicara el placer que mucha
gente encuentra en la comida.
La amilia de las endorinas comprende muchas sustancias
dierentes que producen eectos distintos. Desde el punto de ista
qumico, las endorinas son molculas raccionadas de una molcula muy
grande, que a su ez, como se ha descubierto recientemente, se encuentra
almacenada en el interior de una molcula enorme. Ll cerebro parece
sacar estas sustancias del rerigerador a medida que las necesita.
Lstados mentales como la soledad, la compulsin, la angustia, el
apego, el dolor y la e, no estan solamente en la cabeza, sino tambin en
el cerebro. Ll cerebro, la mente y el cuerpo son un continuo. Los
pensamientos, la intencin, el miedo, las imagenes, la sugestin, las
expectatias alteran la qumica del cerebro. \ ello unciona en ambos
sentidos: tambin los pensamientos pueden alterarse cambiando la
qumica del cerebro con drogas, alimentos u oxgeno.
Ll cerebro es de una complejidad desesperante. Ll bilogo Lyall
\attson aluda al dilema que encierra la inestigacin cerebral: Si el
cerebro uera lo suicientemente simple como para que pudiramos
entenderlo, vo.otro. vi.vo. seramos tan simples que no podramos
hacerlo.

t boti.vo , ta teora ae .i.teva.

Curiosamente, los descubrimientos cienticos sobre las acultades
holsticas del cerebro, la capacidad de su hemiserio derecho de
comprender globalmente, han hecho surgir serias dudas sobre el mtodo
cientico en cuanto tal. La ciencia siempre ha intentado comprender la
naturaleza reduciendo las cosas a sus partes integrantes. Ahora bien,
resulta incuestionablemente claro que las totatiaaae. vo veaev .er
covrevaiaa. or veaio aet avati.i.. Lsto es un boomerang lgico, lo mismo
que la prueba matematica de que ningn sistema matematico puede ser
realmente coherente consigo mismo. Ll preijo griego .,v ,junto con,,
en palabras como sntesis, sinergia, sintropa, resulta cada ez mas
signiicatio. Cuando las cosas se juntan, sucede algo nueo. 1oda
relacin supone noedad, creatiidad, mayor complejidad. \a hablemos
de reacciones qumicas o de sociedades humanas, de molculas o de
tratados internacionales, hay en todas ellas cualidades que no pueden
predecirse a partir de la simple obseracin de sus componentes.
lace medio siglo, Jan Smuts, en su libro oti.vo , rotvciv, trataba
de Sintetizar la teora eolucionista de Darwin, la sica de Linstein y sus
propias ideas, en un intento de explicar la eolucin de la mente y la
materia. La globalidad, deca Smuts, es una caracterstica undamental del
unierso, producto de la tendencia de la naturaleza a sintetizar. Ll
holismo es autocreador, y sus estructuras inales son mas bot.tica. que las
estructuras iniciales. Lectiamente, esas totalidades, esas uniones, son
dinamicas, eolutias, creatias. 1ienden hacia nieles de complejidad y
de integracin cada ez mas eleados. La eolucin, deca Smut, posee
un caracter espiritual interior que no deja de proundizarse.
Como eremos enseguida, la ciencia moderna ha comprobado esa
cualidad globalizadora, esa caracterstica de la naturaleza de reunir
elementos para ormar estructuras crecientemente sinrgicas y
signiicatias. La 1eora General de Sistemas, moderna concepcin que
tiene que er con este tema, airma que en todo sistema cada una de las
ariables se relaciona con las demas de una orma tan completa que no
cabe establecer separacin entre causa y eecto. Una nica ariable puede
ser a la ez causa y eecto. La realidad se resiste a quedarse quieta. \ no
es posible desmontarla! Ls imposible comprender una clula, una rata,
una estructura cerebral, una amilia o una cultura, si la aislamos de su
contexto. a retaciv to e. toao.
Para Ludwig on Bertalany, la 1eora General de Sistemas trata de
comprender los principios de totalidad y de auto organizacin a todos los
nieles:

"Sus aplicaciones an desde la biosica de los procesos celulares a
la dinamica de las poblaciones, y es aplicable a problemas de sica o
de psiquiatra, lo mismo que a temas polticos y culturales...
La 1eora General de Sistemas es sintomatica del cambio operado
en nuestra isin del mundo. lemos dejado de er el mundo como
un juego de atomos a ciegas, y lo emos mas bien como una gran
organizacin".

Segn esta teora, la historia, por interesante e instructia que pueda
resultar, es absolutamente incapaz de predecir el uturo. ,Quin puede
saber cual a a ser el producto del baile de las ariables manana... , el mes
que iene..., el ano que iene La sorpresa es inherente a la naturaleza.

rotvciv: et vvero araaigva

Ln la obra de Arthur Clarke Cbitabooa. va ,Ll in de la inancia,,
los Superamos, misteriosos extraterrestres que han controlado la tierra
durante cientos de anos, explican que ellos son slo protectores interinos
de la humanidad. A pesar de sus mayores poderes intelectuales, los
Superamos se encuentran en un callejn sin salida desde el punto de ista
eolutio, mientras que la humanidad tiene una ininita capacidad de
eolucin.

"Por encima de nosotros esta la Supermente, que nos usa como
un alarero usa su rueda. \ uestra raza es la arcilla que esta siendo
moldeada en esa rueda.
Nosotros creemos, aunque es slo una teora, que la Supermente
esta tratando de crecer, de extender su poder y su conciencia al
unierso entero. Por ahora, debe ser la suma de muchas razas, y hace
tiempo que dej atras la tirana de la materia... Nosotros hemos sido
eniados aqu por Llla para cumplir sus mandatos, para prepararnos
para la transormacin que esta ya a la uelta de la esquina...
Ln cuanto a la naturaleza de ese cambio, poco podemos deciros...
se extiende de orma explosia, como la ormacin de cristales en
torno al ncleo primitio en una solucin saturada."

Muchos autores cienticos serios han expresado en trminos
acadmicos la metaora literaria descrita por Clarke. Sospechan que tal
ez podemos estar tocando el teclado de nuestra propia eolucin, como
si se tratara de un instrumento musical.
La teora de la eolucin de Darwin, undada en las mutaciones por
azar y en la superiencia de los mas aptos, ha resultado ser
decididamente inadecuada para poder explicar una gran cantidad de
obseraciones en el campo de la biologa. As como toda una serie de
hechos que escapaban a los presupuestos de la sica de Newton
indujeron a Linstein a ormular una sorprendente teora nuea, as
tambin esta surgiendo un nueo paradigma ante la necesidad de
ensanchar nuestra comprensin de la eolucin. Darwin insista en que la
eolucin haba tenido lugar de orma muy gradual. Steen Jay Gould,
bilogo y gelogo de larard, senala que en speras de la publicacin de
t origev de ta. e.ecie., 1. l. luxley escribi a Darwin prometindole lu-
char en su aor, pero aisandole que haba recargado innecesariamente
su argumentacin con su insistencia. La imagen de Darwin, de una
eolucin glacialmente lenta, relejaba en parte su admiracin por Charles
Lyell, promotor de la concepcin gradualista en geologa. Segn Gould,
Darwin conceba la eolucin como un proceso majestuoso y ordenado,
que operaba a una elocidad tan lenta que escapaba a las posibilidades de
obseracin durante la ida de una persona. \ al igual que Lyell
rechazaba la eidencia de los cataclismos en geologa, tambin Darwin
eluda los problemas que se le hacan eidentes. Ciertamente pareca
haber grandes saltos, peldanos ausentes en la escala de la eolucin, pero
lo atribua a mera impereccin en los hallazgos geolgicos. Ll cambio no
era abrupto mas que ev aarievcia. Pero hasta el da de hoy sigue sin
aparecer una eidencia sil de esos necesarios eslabones ausentes. Para
Gould, esa extremada escasez de restos siles de ormas de ida transi-
cionales constituye el secreto de abricacin de la paleontologa. Otros
cienticos mas jenes, a la ista de la ausencia constante de tales
eslabones ausentes, miran con creciente escepticismo a la antigua teora.
La antigua explicacin de que los restos siles resultan insuicientes,
constituye en s misma una explicacin insuiciente, ha dicho Niles
Lldredge, del Museo Americano de listoria Natural.
Gould y Lldredge, cada uno por su lado, han propuesto para
resoler este problema una teora que concuerda con los datos
geolgicos. Los paleontlogos soiticos han propuesto una teora
similar. Ll vvtvaciovi.vo o eqvitibrio vvtvaao sugiere que el equilibrio de la
ida iene puntuado de ez en cuando por serias tensiones. Si se asla
una pequena porcin de una poblacin ancestral uera de su habitat
normal, ello puede dar lugar a la aparicin de una especie nuea. Por otra
parte, ta obtaciv .vfre vv ivtev.o e.tre. cvavao rire at tvite ae .v toteravcia.
Segn Gould, las ariaciones aorables se extienden rapidamente. Las
pequenas porciones periricas aisladas constituyen el laboratorio del
cambio eolutio. La mayora de las especies no cambian de direccin
mientras perduran sobre la tierra. Ln los restos siles presentan una
apariencia muy semejante a cuando desaparecen, dice Gould. De
acuerdo con las eidencias geolgicas, la nuea especie surge de golpe.
No eoluciona gradualmente a partir de un cambio constante operado en
sus antecesores, sino que aparece ae vva re , covtetavevte forvaaa.
Ll antiguo paradigma ea la eolucin como un continuo trepar por
una escala, mientras que Gould y otros la asemejan al proceso de
continua diisin y subdiisin de las ramas de un arbol. Por ejemplo, los
antroplogos han descubierto en los ltimos anos que en un tiempo hubo
al menos tres ormas de homnidos coexistentes, esto es, de criaturas que
haban sobrepasado el estadio eolutio de simios. Anteriormente se
pensaba que esos diersos especmenes ormaban una secuencia. loy en
da se sabe que alguno de los presuntos descendientes ia al mismo
tiempo que sus presuntos ancestros. Del trono parental, primates
primitios, se separaron anas ramas dierentes. Algunas sobreiieron y
continuaron eolucionando, mientras que otras desaparecieron. Ll
lomo, con su cerebro desarrollado, apareci totalmente de repente.
Ll nueo paradigma atribuye la eolucin a saltos peridicos
eectuados por pequenos grupos.3

Lsta idea del cambio es signiicatia al
menos por dos razones: de una parte, porque requiere un mecanismo de
cambio biolgico mas poderoso que la mera mutacin al azar, y de otra,
porque abre la posibilidad de una rapida eolucin en nuestra propia
poca, en la que el equilibrio de la especie esta puntuado por el estrs. Ln
la sociedad moderna, el estrs se experimenta en las ronteras de nuestros
limites psicolgicos mas que en las de nuestros limites geograicos. Ll ser
pionero constituye una aentura cada ez mas psicoespiritual, ya que las
ronteras sicas estan mas que agotadas, ya no queda espacio por
explorar.
A la ista de cuanto estamos aprendiendo sobre la naturaleza
prounda del cambio, parece cada ez menos probable que la especie
humana pueda transormarse.
Segn Gould, en el siglo diecinuee los europeos aorecan la idea
del gradualismo, tanto en geologa como en la eolucin, se adaptaba
mejor a la ilosoa dominante, que senta horror por todo tipo de
reoluciones, incluso naturales. Nuestras ilosoas delimitan lo que nos
permitimos er, deca.4

Lstamos necesitados de ilosoas pluralistas que
nos permitan percibir la eidencia desde distintos puntos de ista:

"Si el gradualismo, mas que un hecho natural, es un producto del
pensamiento occidental, entonces deberamos tomar en consideracin
otras ilosoas alternatias respecto del cambio, a in de ensanchar
nuestro campo mas alla de los limites de prejuicios soocantes. Ln la
Unin Soitica, por ejemplo, los cienticos utilizan una ilosoa muy
dierente con respecto al cambio... lablan de transormacin de la
cantidad en calidad. Lsto puede sonar a jerga de endedor callejero,
pero es una orma de sugerir que el cambio sucede a grandes saltos, a
consecuencia de una lenta acumulacin de tensiones sobre un sistema,
que sigue aguantando hasta alcanzar el punto de ruptura. Calentad
agua, y sta alcanzara inalmente el punto de ebullicin. Oprimid a los
trabajadores mas y mas, y de pronto haran saltar sus cadenas".

Segn los ltimos hallazgos, la eolucin puede acelerarse por
determinados mecanismos genticos. Ln eecto, se ha demostrado que en
las bacterias y en otras ormas de ida hay genes y segmentos de DNA
que entran y salen de sus respectios cromosomas, lo que sugiere que los
cromosomas estan tal ez sujetos a continua modiicacin. Los
inestigadores suponen que una reestructuracin gentica semejante
podra darse en todas las ormas de ida. Determinados segmentos del
DNA no parecen contribuir en absoluto al cumplimiento por los genes
de sus unciones ordinarias. Ll descubrimiento de esas secuencias
eentuales, que parecen un sin sentido en el contexto del cdigo gentico,
ue caliicado de espantoso por uno de los inestigadores, \alter
Gilbert, de la Uniersidad de larard. Segn obseraba el peridico
britanico ^er cievti.t, el mismo concepto de lo que es un gen esta ahora
en cuestin. Ls posible que el DNA no sea ese slido archio que
haban supuesto los bilogos, sino mas bien un lujo, un sistema
dinamico en el que se dilatan y contraen conjuntos de genes, con
elementos transentes que saltan uera y dentro del mismo.5
Ll bioqumico Albert Scent-Gyorgyi, descubridor de la itamina C y
galardonado con el premio Nobel, ha sugerido que la tendencia hacia un
orden mas eleado podra muy bien ser un principio undamental de la
naturaleza. l la denomina .ivtroa, lo opuesto a la entropa, y cree que la
materia ia posee un instinto interior de autopereccionamiento. 1al ez
en los organismos iientes la parte peririca de cada clula transmite in-
ormacin de retorno al DNA situado en su ncleo, hacindole cambiar
sus instrucciones. Despus de todo, ha dicho, hasta hace unos pocos
anos no se saba la orma cmo el DNA transmite sus instrucciones a la
clula en primer lugar. Algn otro tipo de proceso, igualmente elegante,
podra alterar esas instrucciones. Scent-Gyorgyi rechaza la idea de que
las mutaciones al azar puedan explicar la complejidad de la materia ia.
Las reacciones biolgicas son reacciones en cadena, y las molculas
encajan entre s con mayor precisin que las ruedecillas de un reloj suizo.
,Cmo, entonces, podran haberse desarrollado de orma accidental

"Porque en caso de cambiar una sola de esas ruedecillas
sumamente especicas, todo el sistema deja sencilla y necesariamente
de uncionar. Decir que puede mejorarse por la mutacin aleatoria de
un eslabn me suena como decir que se puede mejorar un reloj suizo
dejandolo caer y haciendo as que se doble uno de sus ejes o
ruedecillas. Para conseguir un reloj mejor, es preciso cambiar
simultaneamente todos sus engranajes, haciendo que encajen de nueo
perectamente".

Los bilogos han obserado que la naturaleza orece muchas
caractersticas eolucionadas del tipo todo-o-nada, tales como la
estructura que permite olar a los pajaros, lo cual no puede haber
ocurrido por mutaciones aleatorias y superiencia de los mas aptos. Ll
tener medias alas no habra conerido ninguna entaja para la
superiencia. Ademas, las alas no habran serido para nada de no haber
cambiado la estructura sea al mismo tiempo.
La eolucin implica una erdadera transormacin, una reorma de
la estructura basica, y no meras anadiduras.
Incluso en ormas itales mas simples se encuentran logros
eolutios tan sorprendentes que nuestras teoras mas elaboradas se
sienten humilladas. Ln .fricav Ceve.i., Robert Ardrey eoca una ancdota
que le sucedi en Kenia, donde Louis Leakey llam su atencin hacia lo
que le pareci ser una lor de color coral ormada por muchos brotecillos,
como si uera un jacinto. Al examinarla de cerca, cada uno de esos
brotes de orma oblonga result ser el ala de un insecto: chinches
ftatiaae, segn Leakey. Asombrado, Ardrey senal que sin duda era un
ejemplo sorprendente de deensa por imitacin de la naturaleza. Leakey le
escuchaba diertido, luego le explic que la lor de coral imitada por las
chinches ftatiaae no existe en la naturaleza. Mas an, en cada puesta de
hueos de la hembra hay al menos una chinche latidae con alas erdes,
no de color coral, y arias ademas con alas de colores intermedios.

"La mir mas de cerca. Ln el extremo de la lor ormada por los
insectos haba un nico botn erde. 1ras l haba una media docena
de brotes no del todo maduros que presentaban nada mas que algunas
trazas de coral. Detras de stas, sobre la rama, se apelotonaba todo el
resto de la sociedad de chinches ftatiaae en todo su esplendor,
mostrando sus alas del mas puro coral, y completando as la creacin
de toda la colonia, capaz de despistar los ojos del mas hambriento de
los pajaros.
lay momentos en que la nica respuesta rente a los logros
eolutios de la naturaleza puede ser una sensacin de comezn en lo
alto de la cabeza. Pero an no haba llegado al colmo de mi asombro.
Leakey sacudi el ramaje. La colonia, sorprendida, abandon la ramita
y el aire se llen por un momento de un batir de alas de chinches
ftatiaae... enseguida olieron a su ara. Se posaron sin guardar un
orden determinado, y por un instante la ramita permaneci animada
de pequenas criaturas que saltaban unas por encima de otras al parecer
de orma totalmente aleatoria. Pero el moimiento no tena nada de
azar.
Al poco, la rama estaba de nueo quieta, y sobre ella poda erse
la lor una ez mas".

,Cmo haban podido eolucionar as las chinches ftatiaae ,Cmo
pueden conocer sus sitios respectios, reptando unas sobre otras hasta
quedar en posicin, como ninos de colegio que ocupan su lugar para
participar en una ceremonia Colin \ilson ha sugerido que no es
solamente que estas chinches tengan una especie de conciencia comn,
sino que su misma existencia se debe a una conexin gentica telepatica.
La comunidad de chinches ftatiaae es de alguna manera un nico
indiiduo, una nica mente, cuyos genes surieron la inluencia de su
propia necesidad cotectira.
,Ls posible que estemos tambin nosotros expresando una
necesidad colectia, y nos estemos preparando para un salto eolutio Ll
sico John Platt ha airmado que la humanidad esta experimentando en la
actualidad un choque eolutio rontal, y que muy rapidamente podra
resurgir coordinada de maneras desconocidas hasta ahora... implcitas no
obstante en su material biolgico desde el principio, tan ciertamente
como la mariposa esta implcita en la oruga.

a cievcia ae ta trav.forvaciv

Cuando los rompecabezas y las paradojas reclaman una solucin, se
hace necesario un nueo paradigma. Aortunadamente, la rapida
eolucin, biolgica, cultural y personal, esta encontrando una nuea,
prounda y poderosa explicacin.
La teora de las estructuras disipatias ali a su autor, Ilya
Prigogine, sico y qumico belga, la concesin del premio Nobel de
qumica en 19. Lsta teora puede suponer para la ciencia en general un
paso tan importante como lo ueron las teoras de Linstein para la sica.
Viene a tender un puente sobre el oso que separa la sica y la biologa: el
eslabn ausente que unira los sistemas iientes con el unierso
aparentemente carente de ida en el que aquellos se desarrollan.
Lsta teora explica los procesos irreersibles que tienen lugar en la
naturaleza, el moimiento hacia un orden ital cada ez mas perecto.
Prigogine, interesado en un principio en la historia y las humanidades en
general, senta que la ciencia ignoraba esencialmente el tievo. Ln el
unierso de Newton, el tiempo se consideraba nicamente con respecto
al moimiento, con respecto a la trayectoria de un objeto en moimiento.
Pero, como dice Prigogine, el tiempo tiene muchos aspectos: decadencia,
historia, eolucin, creacin de nueas ormas, de nueas ideas. ,Dnde
habla sitio en el antiguo unierso para el aerevir.
La teora de Prigogine resuele el enigma undamental de los seres
iientes, que han ido siempre cuesta arriba en un unierso donde se
supone que todo corre pendiente abajo. \ ademas, esta teora tiene
aplicacin inmediata a la ida cotidiana, a la gevte. Orece un modelo
cientico de transormacin en todos los nieles. Lxplica el papel crtico
que juega el estrs en la transormacin, y el impulso transormador
inherente a la naturaleza! Como eremos, los principios reelados por la
teora de las estructuras disipatias pueden ayudarnos a comprender el
cambio proundo en el campo de la psicologa, del aprendizaje, de la 3
salud, de la sociologa, e incluso de la economa y la poltica. Ll ministerio
de 1ransportes de los Lstados Unidos ha utilizado esta teora para
predecir pautas de comportamiento en la circulacin automoilstica.
Cienticos pertenecientes a diersas disciplinas la estan empleando en sus
propios campos de especializacin. Sus aplicaciones son ininitas.
La esencia de la teora no es dicil de comprender, una ez
superadas ciertas conusiones semanticas. Al describir la naturaleza, los
cienticos emplean a menudo en su sentido mas literal palabras
corrientes, palabras que tienen tambin para nosotros un signiicado
abstracto y que pueden ir tenidas de una uerte carga emocional. Para
comprender la teora de Prigogine, necesitamos dejar de lado los juicios
de alor tradicionales aplicados a palabras como complejidad,
disipacin, coherencia, inestabilidad y equilibrio.
Ante todo, contemplemos de nueo por un momento algunos
ejemplos que nos recuerdan hasta qu punto la naturaleza esta saturada
de orden y es rica en estructuras: lores y colonias de insectos,
interacciones celulares, estrellas del tipo pulsar y quasar, el cdigo
gentico, los relojes biolgicos, los intercambios simtricos de energa en
la colisin de partculas subatmicas, los patrones de memoria en la
mente humana. A continuacin, recordemos que en la naturaleza, a un
niel proundo, no hay nada ijo. 1odos esos patrones estan en continuo
moimiento. Incluso una roca es un baile de electrones.
Algunas ormas naturales son .i.teva. abierto., esto es, estan
implicados en un continuo intercambio de energa con el entorno. Una
semilla, un hueo ecundado, un ser io, son todos ellos sistemas
abiertos. 1ambin hay sistemas abiertos abricados por el hombre.
Prigogine cita el ejemplo de una ciudad: absorbe energa de la zona
circundante ,electricidad, materias primas,, la transorma en las abricas, y
la deuele al entorno. Ln los sistemas cerraao., por el contrario,
tendramos como ejemplos una roca, una taza de ca ro, un tronco de
lena, no existe una transormacin interna de energa.
Ll trmino que Prigogine aplica a los sistemas abiertos es el de
e.trvctvra. ai.iatira.. Lsto es, su orma o estructura se mantienen a base de
una continua disipacin ,consumo, de energa. Igual que el agua se escapa
en orma de torbellino, que es creado por ella en su luir, as tambin la
energa recorre las estructuras disipatias a la ez que las conorma.
1odos los seres ios y algunos sistemas no ios ,por ejemplo, ciertas
reacciones qumicas, son estructuras disipatias. 1oda estructura
disipatia podra muy bien deinirse como un todo luyente: altamente
organizado, pero siempre en proceso.
Relexionemos ahora sobre el signiicado de la palabra complejo:
trenzado conjuntamente. Una estructura compleja presenta conexiones
diersas en mltiples puntos. Cuanto mas compleja es una estructura
disipatia, tanta mas energa se requiere para mantener todas esas
conexiones. Por ello, resulta mas ulnerable a las luctuaciones internas.
Se dice que esta lejos del equilibrio. ,Ln las ciencias sicas, equilibrio no
signiica una sana estabilidad mental, sino que se reiere al estado inal de
dispersin aleatoria de la energa. ,Ll equilibrio supone una especie de
muerte.,
Como las conexiones no pueden mantenerse mas que a base de un
lujo de energa, el sistema esta siempre en estado de luidez. Notemos la
paradoja: mientras mas coherente es la estructura, mientras mas
intrincadas sean sus conexiones, tanto mas inestable sera. Aumento de
coherencia signiica aumento de inestabilidad! Precisamente esa
inestabilidad es la clae de la transormacin. Como ha demostrado
Prigogine en elegantes trminos matematicos, la disipacin de energa
crea la potencialidad de un nueo y repentino ordenamiento.
Ll continuo moimiento de energa a tras del sistema se traduce
en luctuaciones, si stas son pequenas, el sistema las absorbe y no llegan
a alterar su integridad estructural. Pero cuando las luctuaciones alcanzan
un niel crtico, perturban el sistema. Aumentan el nmero de
interacciones nueas en su interior, agitandolo. Los elementos de la
antigua estructura entran en contacto entre s de nueas ormas, nueas
conexiones.
a. arte. .e reorgaviav ev vva vvera totatiaaa. t .i.teva .e e.caa bacia
vv oraev va. eteraao.
Cuanto mas compleja o coherente es una estructura, tanto mayor
es el niel siguiente de complejidad. Cada transormacin hace mas
probable la siguiente. Cada nueo niel posee un niel de integracin y de
conexin superior al que le precede, por lo que requiere para su
mantenimiento un lujo mayor de energa, lo que le hace ser an menos
estable. Por decirlo de otro modo, la lexibilidad engendra la lexibilidad.
Como deca Prigogine, en los nieles de complejidad eleados
cambia la naturaleza de las leyes de la naturaleza. La ida come
entropa. 1iene la capacidad de crear nueas ormas por el simple
procedimiento de permitir la agitacin de las antiguas.
Los elementos de una estructura disipatia colaboran a proocar la
transormacin del conjunto. Ln ese cambio, incluso las molculas no se
limitan a interactuar con sus inmediatas ecinas, precisa Prigogine, sino
que ellas tambin muestran un comportamiento coherente, apropiado a
,las necesidades del, organismo originario. A otros nieles, los insectos
cooperan en el seno de sus colonias, y los seres humanos en el marco de
las ormas sociales. Recientemente se ha inormado sobre un nueo
ejemplo de estructura disipatia en una clase de bacterias situadas
experimentalmente dentro del agua, medio especicamente ajeno a ellas.
Las bacterias se pusieron a interactuar de una orma sumamente
organizada que permiti la superiencia de algunas de ellas.
La reaccin de Zhabotinskii, una estructura disipatia en el campo
de la qumica, produjo cierta sensacin entre los qumicos en los anos
sesenta. Ln este ejemplo espectacular de creacin natural de patrones
tanto en el espacio como en el tiempo, una solucin situada en un
recipiente en un laboratorio muestra un despliegue de bellas ormas
enrolladas, cuyos colores alternan del rojo al azul a interalos regulares.
De modo semejante, al calentar ciertos tipos de aceite, aparece en la
supericie una compleja estructura de hexagonos. Lstos cambios son
repentinos y no lineales. lay mltiples actores que actan a la ez, los
unos sobre los otros.6
A primera ista, la idea de que por medio de la perturbacin se
puede crear un nueo orden parece ridcula, como si agitando una caja
que contuiera una serie de palabras introducidas al azar, pudiramos
esperar erlas conertidas en una rase con sentido. Sin embargo, el
acero de sabidura tradicional contiene ideas semejantes. 1odos sabemos
que bajo el inlujo de la tensin aparecen con recuencia nueas
soluciones repentinas, que las crisis se conierten a menudo en un aiso
de una oportunidad, que el proceso creatio necesita pasar por el caos
antes de que surja la orma, que las personas salen con recuencia ortii-
cadas del surimiento y las adersidades, y que las sociedades estan
necesitadas del aire resco de la disidencia.
La sociedad humana orece un ejemplo de autoorganizacin
espontanea. Ln una sociedad lo suicientemente densa, a medida que los
indiiduos se relacionan unos con otros, cada uno e crecer sus puntos de
contacto en todo el sistema a tras de amigos o de amigos de amigos.
Cvavto va,or .ea ta ive.tabitiaaa y ta voritiaaa ae vva .ocieaaa, tavta va,or
ivteracciv .e aara ev etta. Lsto signiica un potencial mayor de conexiones
nueas, de nueas organizaciones, de diersiicacin. As como
determinadas clulas u rganos de un cuerpo se especializan a lo largo de
la eolucin, as tambin las gentes que participan de unos mismos
intereses saben encontrarse y acaban reinando su propia especiicidad a
tras de la mutua estimulacin e intercambio de ideas.
La teora de las estructuras disipatias orece un modelo cientico
de la transormacin de la sociedad por una minora disidente, como es el
caso de la Conspiracin de Acuario. Prigogine ha senalado que su teora
iola la ley de los grandes nmeros. \ sin embargo, los historiadores
han enido airmando desde hace mucho tiempo que una minora
creatia es capaz de reordenar una sociedad. La analoga histrica es
eidente, apunta Prigogine. Las luctuaciones, la conducta de un
pequeno grupo de indiiduos puede cambiar la conducta de la totalidad
del grupo. Las perturbaciones crticas, que constituyen una dialctica
entre la masa y la minora, pueden producir una nuea media en la
sociedad. Las sociedades tienen un poder de integracin limitado, deca.
Cada ez que la perturbacin supera la capacidad de la sociedad de
absorberla o de reprimirla, la organizacin social se destruye, o bien
deja paso a un orden nueo.
Segn Prigogine, las culturas son las estructuras disipatias mas
coherentes y extranas que existen. Un nmero crtico de partidarios del
cambio puede crear una direccin priilegiada, de modo semejante a
como un cristal o un iman organizan el entorno a su alrededor por su
propia irtualidad interna. A causa de su tamano y densidad, las
sociedades modernas estan sujetas a extensas luctuaciones internas, que
pueden desencadenar cambios hacia un orden superior y mas rico. Ln
palabras de Prigogine, pueden aportar un mayor pluralismo y
diersiicacin a la sociedad. Prigogine reconoce que esta "ciencia de la
transormacin" tiene un uerte parecido con las concepciones de las
ilosoas orientales, de los poetas y los msticos, y de cienticos y
ilsoos como lenry Bergson y Alred North \hitehead. Una
prounda isin colectia, la llamaba l. \ piensa que el abismo entre las
dos culturas vo consiste, como Snow crea, en que quienes proesan las
humanidades no leen suicientes cosas sobre las ciencias, y iceersa.
Uno de los aspectos basicos de las humanidades es el tiempo, el
modo como cambian las cosas. Las leyes del cambio. Mientras en sica y
qumica no contabamos mas que con esa ingenua idea del tiempo, la
ciencia poco poda decir a las artes. La ciencia se esta ahora pasando del
mundo cuantitatio al mundo cualitatio, mundo en el que somos
capaces de reconocernos: esta surgiendo una sica humana. Lsta isin
del mundo sobrepasa la dualidad y las opciones tradicionales, para
abordar una perspectia cultural rica, pluralista, que reconoce que la ida
en un orden superior no esta sujeta a leyes, sino que es capaz de abrirse
a ilimitadas innoaciones y a otras realidades alternatias.

"\ este punto de ista ha sido expresado por muchos poetas y
escritores como 1agore, Pasternak... Ll hecho de que podamos citar
erdades enunciadas tanto por cienticos como por poetas es ya en
algn sentido una prueba de que es posible tender un puente entre las
Dos Culturas, y de que nos encontramos a las puertas de un nueo
dialogo.
Nos estamos aproximando a una nuea unidad, a una ciencia no
totalitaria, en la que nadie trata de reducir un niel al otro".

t cerebro covo e.trvctvra ai.iatira

Muchos antes de que la teora de Prigogine uera conirmada
experimentalmente, un inestigador israel, Aharon Katchalsky, se haba
sentido impresionado por la magnitud de su alcance. Katchalsky, que era
tambin sico y qumico, haba estudiado durante muchos anos las pautas
dinamicas del uncionamiento del cerebro, y estaba intentando
comprender los mecanismos integratios del cerebro y el signiicado de
sus ritmos y oscilaciones.
Ll cerebro pareca ser un ejemplo perecto de estructura disipatia.
Ln cuanto a complejidad es el no a mas. 1iene como caracterstica su
propia orma, el lujo que lo recorre, el estar en interaccin con el
entorno, el surir cambios abruptos, el ser muy sensible a las
perturbaciones. Lxige la parte del len respecto del total de la energa
corporal: con un peso de slo el 2 por ciento del cuerpo consume el 20
por ciento del oxgeno disponible. Los altibajos de su consumo
energtico son tpicos de la inestabilidad de una estructura disipatia.
Ln la primaera de 192, Katschalsky organiz una sesin de
trabajo en el Instituto de 1ecnologa de Massachusetts, a la que init a
los principales inestigadores sobre el cerebro, con el in de presentarles
la teora recientemente propuesta por Prigogine. Ll mismo Katchalsky
present tambin por su parte las pruebas que haba acumulado sobre las
propiedades dinamicas organizadoras de la naturaleza, y explic cmo
stas se en aectadas por luctuaciones proundas y repentinas. La teora
de las estructuras disipatias pareca poner en conexin las pautas
dinamicas del cerebro con las alteraciones mentales. La psicologa de la
Gestalt, coment, ha obserado desde hace tiempo transiciones mentales
repentinas, saltos en la percepcin. "La reestructuracin de la
personalidad indiidual puede suceder de orma repentina, como ocurre
en casos de comprensin sbita, de captacin de una habilidad nuea, de
enamoramiento, o como en la experiencia de conersin de San Pablo".
Ln aquella sesin, Vernon Rowland de la Uniersidad de Case
\estern Resere, predijo que este enoque aplicado al cerebro permitira
deselar el iejo misterio: en qu consiste la dierencia que hace que un
todo sea mas que la suma de sus partes. La clae pareca estar en la
cooperacin, cuanto mayor es la complejidad de un sistema, tanto mayor
es tambin su capacidad de autotrascendencia.
Aunque la mayora de los participantes desconoca la teora, pronto
se pusieron de acuerdo sobre la necesidad de proseguir su estudio en
busca de la sntesis posible. Pareca probable que estuiera surgiendo
todo un nueo campo de inestigacin. 1al ez la idea de las estructuras
disipatias podra ser clae para un progreso ulterior de la inestigacin
sobre el cerebro, que pare ca estar necesitando urgentemente un enoque
distinto del enoque lineal habitual. Se decidi que Katchalsky presidira
otras sesiones uturas, organizara el trabajo y sintetizara los resultados.
Dos semanas mas tarde, Katchalsky caa abatido por las balas de
unos terroristas en el aeropuerto Lod de 1el Ai.
laba estado a punto de conseguir un acercamiento muy
prometedor: la aplicacin de la teora de las estructuras disipatias a la
inestigacin de la conciencia y el cerebro humanos. Lllo podra explicar
el poder transormatio de las psicotcnicas, cmo es que por medio de
stas se pueden romper acondicionamientos que en estados ordinarios de
conciencia se resisten irmemente al cambio.
Las ondas cerebrales relejan ftvctvaciove. ae everga. Suponen que hay
un grupo de neuronas que estan experimentando una actiidad elctrica
lo suicientemente uerte como para aparecer sobre el
electroencealograma ,LLG,. Ln estado de conciencia ordinario, el LLG
de la mayora de la gente esta dominado por la presencia de ondas
cerebrales pequenas y rapidas ,ritmo beta,. Ln el estado beta, estamos
mas atentos al mundo exterior que a la experiencia interna. La
meditacin, la ensonacin, la relajacin y otras diersas psicotcnicas
tienden a aumentar las ondas cerebrales mas lentas y va. avtia., que se
conocen con los nombres de ala y theta. Dicho de otro modo, la
atencin interior genera una luctuacin mas amplia en el cerebro. v
e.taao. atteraao. ae covcievcia, ta. ftvctvaciove. veaev atcavar vv viret crtico, to
.vficievtevevte avtio covo ara rorocar et cavbio a vv viret .verior ae
orgaviaciv.
Los recuerdos, que incluyen pautas de comportamiento y de
pensamiento proundamente enraizadas en el sujeto, son estructuras
disipatias. Son patrones o ormas almacenadas en el cerebro.
Recordemos que en una estructura disipatia las luctuaciones eqveva.
quedan amortiguadas por la orma existente, y carecen de eecto
duradero. Pero las luctuaciones de energa mas amplia no pueden ser
absorbidas por la estructura antigua. Instauran ondulaciones que
atraiesan todo el sistema, creando en l nueas conexiones repentinas.
De esta orma, es probable que las pautas antiguas cambien en presencia
de una perturbacin o una agitacin maxima, que es lo que sucede en
estados de conciencia en los que se produce un lujo energtico signiica-
tio.
La teora de Prigogine puede ayudar a explicar los eectos
espectaculares que a eces se producen en estados de meditacin, de
hipnosis o de ensonacin dirigida: la repentina liberacin de una obia o
de un padecimiento sico que le haba acompanado a uno desde siempre.
La persona que reie un incidente traumatico en un estado de atencin
interior proundamente concentrada perturba con ello la pauta de ese
antiguo recuerdo especico. Lllo desencadena una reorganizacin, una
nuea estructura disipatia. La antigua organizacin queda rota.
Ll cambio sentido en la tcnica de enoque de la atencin de
Lugene Gendlin, caracterizado por un cambio de ase repentino en el
LLG hacia los armnicos de las ondas ala, responde probablemente a la
aparicin de un conocimiento nueo, de una nuea estructura disipatia.
Cambios similares del trazado electro-encealograico ocurridos en
estados meditatios han podido asociarse a inormaciones del sujeto
sobre percepciones internas experimentadas por l en el mismo
momento. La pauta mental correspondiente a un pensamiento bloqueado,
un paradigma antiguo, una conducta compulsia, un relejo rotuliano...
todo ello es estructuras disipatias, susceptibles de ampliacin repentina.
La nuea estructura es como un paradigma mas amplio. \ la
perturbacin que prooca un nueo orden en una estructura disipatia es
semejante a la crisis que ayuda a orzar el cambio en aor de un
paradigma nueo.
Una y otra ez encontramos la misma orma de proceder en la
naturaleza a todos los nieles: molculas y estrellas, conceptos y ondas
cerebrales, indiiduos y sociedades, todos cuentan con el mismo potencial
de transormacin.
La transormacin, como un ehculo que se desliza por una
pendiente, acumula energa cintica durante su carrera. Las totalidades
superan a sus partes en irtud de su propia coherencia interna, de la
cooperacin entre sus elementos, y del hecho de estar abierta a la entrada
de nueos datos. A mayor altura en la escala eolutia, mayor libertad de
reorganizacin. Una hormiga esta obligada a cumplir su destino, el ser
humano se labra el suyo. La eolucin es un proceso continuo de ruptura
de totalidades y de ormacin de otras nueas, dotadas de mayor riqueza.
Incluso nuestro material gentico esta en estado de lujo. Si tratamos
de iir como sistemas cerrados, estamos condenados a la regresin. Si
ensanchamos nuestra conciencia, si admitimos inormaciones nueas y
sacamos proecho de la maraillosa capacidad de integracin y
reconciliacin de nuestro cerebro, podemos dar un salto adelante.

P: to ae.covociao ev .ica , ev Para.icotoga

Para comprender plenamente hasta qu punto la complejidad de la
naturaleza trasciende la lgica ordinaria, uno solamente necesita hacer una
isita al mundo abuloso de la sica quantica o a los laboratorios de
parapsicologa. 1anto en sica terica como en parapsicologa, la letra
griega psi designa lo desconocido.
Jeremy Bernstein, proesor de sica en el Steens Institute o
1echnology, ha dicho que algunas eces tiene la antasa de estar en 10:
y de que es proesor de sica en la uniersidad de Berna.

"Suena el telono y alguno de quien nunca he odo hablar se
identiica como encargado de patentes en la oicina nacional de pa-
tentes en Suiza. Asegura haber odo decir que doy conerencias sobre
la teora electromagntica, y dice haber desarrollado algunas ideas que
podran interesarme. ,Qu clase de ideas Pregunto en un tono un
tanto despectio.
Comienza a exponerme una serie de nociones sobre el espacio y
el tiempo que suenan totalmente dementes: una regla puesta en
moimiento se contrae, un reloj situado en el ecuador a mas despacio
que el mismo reloj situado en el polo Norte, la masa de un electrn
aumenta con su elocidad, el que dos acontecimientos sean o no
simultaneos depende del marco de reerencia del obserador, y as
sucesiamente. ,Cmo hubiera yo reaccionado
Bueno, la gran mayora de los contemporaneos de Albert Linstein
habran colgado el telono. Despus de todo, en 1905 Linstein ni
siquiera tena un trabajo acadmico".


Pero una lectura cuidadosa de sus papeles habra demostrado que
esas ideas estaban conectadas con lo que se saba, deca Bernstein. Una
teora realmente nuea y autntica puede aparecer completamente
insensata a primera ista, pero si tiene algo de bueno debe orecer ese
aspecto de conexin con lo anterior. No debe ser algo suspendido en el
aire, y en eso se distingue de la pura especulacin hueca.
La sica moderna, que se ha dejado adentrar mas y mas en lo
desconocido sin perder ese ino hilo de conexin, ha reelado la
existencia de un niel de realidad sumamente luido, como los surrealistas
relojes derretidos de Salador Dal. La materia tiene solamente una
tendencia a existir. No hay cosas, slo existen conexiones. Slo hay
relaciones. Si la materia colisiona, su energa se redistribuye en otras
partculas, en un caleidoscopio de ida y muerte como la danza de Shia
de la mitologa hind. Ln lugar de un mundo slido y real, la sica terica
nos presenta una red parpadeante de sucesos, relaciones y
potencialidades. Las partculas suren transiciones repentinas, saltos
quanticos, comportandose a eces como unidades, y otras eces, de
orma misteriosa, como si uesen ondas. Una teora actual contempla el
unierso como una matriz de dispersin en la que no existen partculas
en absoluto sino solamente relaciones entre sucesos. Al niel mas
primario, el unierso parece ser paradjicamente global e indierenciado,
y esa textura inconstil engendra ae atgvva forva el intrincado tapiz de
nuestra experiencia, una realidad que no podemos de ninguna orma
imaginar.
Pero las matematicas pueden ir mas alla que el sentido comn.
Mientras Prigogine desarrollaba un modelo matematico para describir esa
extrana capacidad, autoorganizadora y trascendente, de la naturaleza, otra
prueba matematica ena a amenazar los pilares de la sica
posteinsteniana, lo que era ya inimaginable para la mayora de nosotros.
Lsta prueba, el teorema de Bell, ue enunciada en 1964 por J. S. Bell, un
sico que trabajaba en Suiza, y ue conirmada experimentalmente por
primera ez en 192. Ll sico lenry Stapp, en un inorme ederal
echado en 195, se reiri a l como al descubrimiento mas proundo
de la ciencia.
Ll teorema de Bell haba sido esbozado en 1935, cuando Linstein y
otros dos colegas propusieron un experimento que crean iba a demostrar
la alacia de la lgica quantica, que a Linstein le resultaba demasiado
incierta para encontrarse cmodo con ella. Si la teora de la mecanica
quantica era correcta, decan, entonces un cambio en el spn de una
partcula perteneciente a un sistema de dos partculas, aectara
simultaneamente a su gemela, incluso si ambas haban sido separadas
preiamente en el espacio. A priori, la idea pareca absurda. ,Cmo
podan estar conectadas de esa orma dos partculas separadas Lste
desao, conocido mas tarde con el nombre de el eecto ,o la paradoja,
Linstein-Podolsky-Rosen, no consigui reutar a la teora quantica, que
era lo que pretenda. Ln ez de ello, ino a llamar la atencin sobre la
extrana naturaleza del mundo subatmico. Lo cual nos llea al
sorprendente teorema de Bell. Los experimentos demuestran que si se
separan dos partculas idnticas ,de polaridad complementaria, y el
experimentador cambia la polaridad de una de ellas, la de la otra cambia
tambin iv.tavtaveavevte. Las dos partculas permanecen, pues, misteriosa-
mente, en relacin.
Bernard d'Lspagnat, sico de la uniersidad de Pars, escriba en
199: La iolacin de los presupuestos de Linstein parece implicar que
en algn sentido todos estos objetos constituyen un todo indiisible.
Segn el sico Nick lerbert, ese eecto no se debe a un transer de
inormacin, al menos en el sentido usual de la expresin. Mas bien es
consecuencia sencillamente de la unidad de objetos aparentemente
separados... una especie de tronera quantica a tras de la cual la sica
iene a admitir no meramente la posibilidad sino incluso la vece.iaaa de la
isin unitaria de la mstica: "1odos somos uno
lsicos de indudable seriedad se sienten sorprendidos por el curioso
paralelismo que guardan sus descubrimientos con las antiguas
descripciones msticas de la realidad. Lsas semejanzas han sido puestas de
reliee por lritjo Capra en t 1ao ae ta .ica , por Gary Zuka en a
Dava ae to. Mae.tro.... . Capra compara la isin organica, uniicada y
espiritual de la realidad en la ilosoa oriental con el paradigma que esta
surgiendo en la sica. Ll libro de Zuka toma su ttulo de la expresin
que se usa en chino para designar la sica, rv ti, traducible como
estructuras de la energa organica. Ll teorema de Bell no solamente su-
giere que el mundo es completamente dierente de lo que parece, dice
Zuka, "sino que to eige. No hay duda acerca de ello. Lsta ocurriendo
algo apasionante. Los sicos han "demostrado" de orma racional que las
ideas racionales que tenemos sobre el mundo que iimos son
proundamente deicientes.
Cita la opinin de Georey Chew, director del departamento de
sica de la uniersidad de Caliornia, en Berkeley: Nuestra lucha actual
,con los sicos aanzados, puede ser, pues, slo una degustacin de un
esuerzo humano intelectual completamente nueo, que no solamente
quedara uera del campo de la sica, sino que incluso se le describira
como "no cientico". Segn Zuka, en algn sentido puede que nos
estemos aproximando al inal de la ciencia. A la ez que seguimos
intentando comprender, estamos aprendiendo a aceptar los limites de
nuestros mtodos reduccionistas. Slo la experiencia directa puede
proporcionarnos un sentido de este unierso no local, de ese reino de lo
interconectado. La conciencia ensanchada como por ejemplo en la
meditacin puede hacernos traspasar los limites de la lgica y asomarnos
a un conocimiento mas completo. Ll in de la ciencia conencional puede
suponer la llegada de la ciilizacin occidental, a su debido tiempo y a su
modo, a las dimensiones mas eleadas de la experiencia humana.
Ln el curso de los anos, muchos grandes sicos se han dejado
absorber proundamente en el intento de descubrir el papel de la mente
en la construccin de la realidad. Schrdinger, por ejemplo, ha podido
decir que explorar la relacin entre la mente y el cerebro es ta vvica tarea
importante de la ciencia. Ln cierta ocasin, citaba al mstico persa Aziz
Nasai:

"Ll mundo espiritual es un nico espritu, situado como una luz
detras del mundo corporal. Cuando una criatura iene a la existencia,
brilla a tras de ella, como a tras de una entana. Segn sea la clase
y el tamano de la entana, entra mas o menos luz en este mundo".

Ll pensamiento occidental esta an tratando de objetiarlo todo.
Schrdinger deca: Necesita una transusin de sangre de pensamiento
oriental. Un sutra hind reza: Ln este mundo cambiante slo existe la
mente. Visin que encuentra un eco en el sico John \heeler: ,Sera
erdad que el mundo "es trado a la existencia", en algn extrano sentido,
por el acto ital de participar.
Para simbolizar su teora de la complementariedad, Niels Bohr8
disen un blasn que ostentaba el smbolo del yin y el yang. Ll aorismo
taosta lo real es aco y el aco es real no diiere mucho de esta
airmacin del sico Paul Dirac: 1oda materia ha sido creada de algn
sustrato imperceptible..., de una nada, inimaginable e indetectable. Pero
esa nada, de la que toda materia ha sido creada, tiene una orma peculiar.
Ln ltimo trmino el psi sigue siendo incognoscible para la sica.
Reisando la teora del Big Bang sobre los orgenes del unierso, Robert
Jastrow, un astrosico que dirige el Instituto Godard de Lstudios
Lspaciales de la NASA, senala que no se trata exactamente de una
explicacin causal. Si un cientico examinase realmente sus
implicaciones, quedara traumatizado. Como de costumbre, cuando la
mente debe arontar algo traumatico, reacciona ignorando sus
implicaciones, en ciencia eso se llama "negarse a considerarlo", o
triializando el origen del mundo, dandole el nombre de Big Bang, como
si el unierso no uera mas que un petardo.
Consideremos la enormidad del problema: la ciencia ha demostrado
que el mundo comenz a existir en medio de una gran explosin en un
momento dado. Se pregunta: ,cual ue la causa que produjo ese eecto
,Qu o quin dot de materia y energa al unierso ,lue creado el
unierso de la nada, o proiene de la reunin de materiales preexistentes
\ la ciencia es incapaz de responder a estas preguntas.
No es cuestin de esperar otro ano, u otra dcada de trabajo, o de
que surja otra medida u otra teora. Ln este momento parece que la
ciencia no podra nunca alzar el teln tras el que se oculta el misterio de la
creacin
La naturaleza carece de nieles simples, ha senalado Prigogine.
Cuanto mas intentamos acercarnos a ellos, tanto mayor es la complejidad
con que tropezamos. Ln este unierso rico y creatio, las supuestas leyes
de causalidad estricta son apenas caricaturas de la autntica naturaleza del
cambio. lay una orma mas sutil de realidad, en la que al mismo tiempo
se encuentran implicadas todas las leyes y los juegos, el tiempo y la
eternidad... Ln lugar de la clasica descripcin del mundo como un
autmata, estamos oliendo al antiguo paradigma griego que describa el
mundo como una obra de arte.
1anto Prigogine como sus colegas de Bruselas estan ahora
elaborando un concepto que juzgan mas importante que la teora de las
estructuras disipatias: una especie de nuea teora indeterminista,
aplicable al niel cotidiano de la realidad, y no solamente al campo de lo
muy pequeno o de lo inconmensurable. Los procesos predecibles resultan
alterados por lo impredecible. Aqu, como en general en la ciencia
moderna, los descubrimientos clae se eectan por sorpresa. Lo
imposible se conierte en posible. Lo que engendra este mundo nuestro
de apariencias concretas es un dominio de indiisa totalidad, de esa
dimensin, en la que slo existen potencialidades, nosotros extraemos
signiicados, sentimos, percibimos, medimos.
Segn Lugene \igner, todo enmeno es inesperado y sumamente
improbable antes de ser descubierto. \ algunos incluso siguen pareciendo
irrazonables mucho tiempo despus de haber sido descubiertos. Los
enmenos paranormales enmenos psi, probablemente no son menos
naturales que los enmenos de la sica subatmica, pero son
notoriamente menos preisibles. \ a mucha gente les resultan mas
amenazadores. Despus de todo, si lo deseamos, podemos dejar de lado
el mundo paoroso de la sica moderna. Una cosa es que un astrosico
como Stephen lawking, de la uniersidad de Cambridge, hable de los
agujeros negros en los que el espacio-tiempo debe curarse tanto que
simplemente llega a su trmino, originando el derrumbamiento de todas
las leyes sicas conocidas. Nadie espera encontrarse en un agujero negro.
Pero otra cosa muy distinta es tener que reconocer la dimensin de
lo desconocido en la ida cotidiana: la eidencia de la isin a distancia
,clasicamente conocida como clariidencia,, de la telepata ,transerencia
de contenidos mentales,, de la precognicin ,conciencia de sucesos
uturos,, de la psicoquinesis ,interaccin de la mente y la materia,, y de la
sincronicidad ,coincidencia signiicatia, enmeno compuesto de arios
de los anteriores,.
Salo el de sincronicidad, estos enmenos son susceptibles de
experimentacin. A pesar de la artiicialidad del marco de laboratorio, de
la importancia del estado mental y del notorio caracter escurridizo de psi,
hay un cuerpo creciente de eidencias acumuladas en aor de la
existencia irreutable de este tipo de enmenos y de que las psicotcnicas
acilitan su produccin. Se ha demostrado que la intencin humana
interacta con la materia a distancia, aectando a partculas situadas en
una camara de burbujas, a cristales, e incluso a la tasa de desintegracin
radiactia. Se ha comprobado que la intencin de curar altera las
enzimas, los alores de la hemoglobina, y hasta los enlaces hidrgeno-
oxgeno del agua. Se desconoce la orma cmo se transmite, as como
tambin entre la intencin y el eecto obserado por control de
bioeedback hay un eslabn ausente, y lo mismo sucede entre la sugestin
y la reaccin qumica cerebral que entrana el eecto placebo. 1oda
intencin humana que se traduce en una accin sica es ruto,
eectiamente, de la accin de la mente sobre la materia. Ll modo de
interaccin entre la conciencia y el mundo sico sigue siendo un misterio.
La parapsicologa, campo acotado de psiclogos y psiquiatras en
otro tiempo, ha atrado a muchos sicos en los ltimos anos9. Incluso as,
las teoras relatias al mecanismo de Psi son elementales, y la mayora de
ellas se limitan a intentar comprender lo que acilita o impide la
produccin de los enmenos.
Un reciente estudio eectuado sobre mas de setecientas reerencias
parapsicolgicas recoge una ariedad que marea de enoques. Lntre los
actores estudiados, se encuentran: eectos producidos por el tiempo y la
distancia, eleccin orzada, impulsiidad, motiacin, actores
interpersonales, el eecto-experimentador, alteraciones de la conciencia
,suenos, hipnosis, bioeedback, drogas,, aspectos cerebrales correlatios
,ondas ala, especializacin hemisrica, danos en el cerebro,, periles de
personalidad de alta y baja puntuacin ,en neuroticismo, extraersin,
creatiidad, psicosis,, dierencias de sexo, de edad, y de puesto entre el
nmero de hermanos, creencias, aprendizaje, signos de enejecimiento,
cortocircuitos del ego, lenguaje corporal, respuestas a niel del sistema
nerioso autonmico ,cambios en la circulacin capilar, por ejemplo, y
eectos producidos por luces estroboscpicas.
La mente es un circuito inisible que nos une a todos. Pensad,
pues, como si todos uestros pensamientos ueran a ser grabados a uego
sobre el cielo a la ista de todos y de todo, porque as es en erdad como
sucede, dice el ibro ae Miraaa. Psi no es un juego de saln. Lsos
enmenos nos recuerdan que tenemos acceso a una uente de
conocimiento trascendente, a un dominio no limitado por el tiempo ni el
espacio.

De ta cavtiaaa a ta cvatiaaa: to. e.tabove. av.evte.

Ln todos estos aances cienticos nos encontramos con cambios
cualitatios, con transormaciones mas que con cambios graduales. lay
saltos, eslabones ausentes. Por ejemplo:
- Los cambios repentinos en la actiidad cerebral, que se obseran
en los estados alterados de conciencia.
- Ll hiato que existe entre la intencin y el eecto isiolgico
consiguiente, en el bioeedback... y lo mismo entre la sugestin y la
desaparicin del dolor, en el eecto placebo.
Ll caracter repentino de la intuicin: el salto a la solucin sin que
haya unos claros pasos lgicos de por medio. La percepcin repentina de
gestalts, de percepciones globales, por el cerebro derecho.
Los genes saltarines obserados por los bilogos moleculares. Las
mutaciones, o transormaciones del cdigo gentico. La sbita aparicin
de nueas ormas de ida en el curso de la eolucin.
- Los saltos quanticos en sica.
- La transerencia de inormacin en los enmenos para-normales.
- Ll cambio de una estructura disipatia a un orden superior.
Ln nuestras idas y en nuestras instituciones culturales, hemos
estado hurgando en aspectos cualitatios con instrumentos disenados
para detectar lo cuantitatio. ,Cmo podemos medir una sombra, o la
llama de una ela ,Qu es lo que miden los tests de inteligencia ,Dnde
se encuentra en el arsenal mdico el deseo de 'iir ,Qu tamano tiene la
intencin ,Cuanto pesa una pena ,Cmo es de proundo el amor
Ls imposible cuantiicar las relaciones, las conexiones, la
transormacin. No hay nada en el mundo cientico que pueda dar
cuenta de la riqueza y complejidad de los cambios cualitatios. Ln un
unierso en transormacin, la historia resulta instructia, pero no es
necesariamente un buen proeta. Como personas, sera tonto poner
lmites a nuestra propia capacidad, o a la de las otras personas, en uncin
de nuestros conocimientos presentes o pasados, incluida la ciencia clasica.
Para quienes saben escuchar, la ciencia misma no deja de contarnos
historias apasionantes de misterio, sin inal, acerca de la riqueza
inimaginable de este mundo. As como quien abre un claro en la sela no
hace sino aumentar la perieria de su zona de contacto con lo descono-
cido, tambin nosotros no estamos aprendiendo sino a conocer un poco
mejor el alcance del territorio que an nos queda por explorar.

|v vvvao botografico

Como obseraba en 192 Gunther Stent, especialista en gentica
molecular, algunos descubrimientos cienticos aparecen de orma
prematura. Muchos de estos descubrimientos, ruto de la intuicin o del
azar, permanecen descartados o ignorados basta que surge la posibilidad
de conectarlos con los datos ya existentes. Aguarda, eectiamente, la
aparicin de un contexto que les dote de sentido. Ll descubrimiento de
los genes por Gregor Mendel, la teora sica de la absorcin de Michael
Polanyi, y la identiicacin, debida a Oswald Aery, del DNA como
sustancia hereditaria basica, ueron ignorados durante anos, e incluso
dcadas. Stent sugiere que la existencia de los enmenos paranormales
ue asimismo un descubrimiento prematuro, incapaz de ser apreciado por
la ciencia, a pesar de los datos en su aor- mientras no hubiese surgido el
marco conceptual adecuado.
Recientemente, un neurlogo de Stanord, Karl Pribram, ha
propuesto un paradigma abarcatio que empareja la inestigacin cerebral
con la sica terica, sire para explicar la percepcin normal, y al mismo
tiempo excluye a las experiencias para-normales y trascendentales del
campo de lo sobrenatural, demostrando que orman parte de la
naturaleza. Las airmaciones de los msticos cogen sentido de repente al
ser contempladas desde el angulo radicalmente nueo de esta teora
holograica. No es que Pribram estuiese interesado en lo mas mnimo
en dar crdito a isiones iluministas. Solamente estaba intentando en-
contrar sentido a la serie de datos acumulados en su laboratorio de
Stanord, donde se haban lleado a cabo estudios rigurosos sobre los
procesos cerebrales de mameros superiores, singularmente de primates.
Al principio de su carrera como neurocirujano, Pribram haba
trabajado con el amoso Karl Lashley, quien durante treinta anos haba
estado buscando el misterioso engrama que supuestamente constituye la
sede y la esencia misma de la memoria. Lashley entrenaba a una serie de
animales experimentales, a los que luego danaba sistematicamente
diersas porciones del cerebro, con la esperanza de poder determinar la
zona donde se localiza lo aprendido. Las extirpaciones parciales del
cerebro empeoraban un tanto los resultados, pero le ue imposible erra-
dicar en ellos lo aprendido sin producir danos mortales en su cerebro. Ln
un momento dado, Lashley dijo humorsticamente que su inestigacin
probaba la imposibilidad del aprendizaje. Pribram haba tomado parte en
la redaccin de la inestigacin monumental de Lashley, lo que le hizo
estar abocado al misterio del engrama ausente. ,Cmo era posible que la
memoria no estuiera almacenada en alguna parte del cerebro, sino
distribuida por todo l
Mas tarde, cuando Pribram pas al Center or Studies in the
Behaioral Sciences de Stanord10,

an se senta turbado por el misterio
que lo haba atrado a inestigar sobre el cerebro: ,de qu orma
recordamos A mediados de los anos sesenta, en un ejemplar de la reista
cievtific .vericav, ley un artculo sobre la construccin por ez primera
de un holograma, especie de imagen tridimensional obtenida por medio
de una otograa sin lentes. Dennis Gabor haba inentado en principio
la holograa en 194, descubrimiento que le ali mas tarde la concesin
del premio Nobel, pero la construccin de un holograma tuo que
esperar hasta que ue inentado el laser.
Ll holograma es uno de los inentos realmente notables de la sica
moderna, algo realmente antastico cuando se lo e por primera ez. La
imagen antasmal que produce puede ser contemplada desde angulos
diersos, y aparece como suspendida en el espacio. Lyall \atson describe
perectamente el principio en que se basa:

"Si dejamos caer un guijarro en un estanque, producira una serie
de ondas regulares que se desplazaran hacia auera en crculos con-
cntricos. Si dejamos caer dos guijarros idnticos en dierentes puntos
del estanque, se ormaran dos series de ondas semejantes que se iran
acercando recprocamente. Ln las zonas de encuentro se produciran
intererencias. Cuando coincidan las crestas de una y otra, colaboraran
a la ormacin de una onda reorzada que tendra una altura doble de
la normal. Cuando coincida una cresta con un ano, ambos se
anularan produciendo un area aislada de agua en calma. De hecho,
suceden todas las combinaciones posibles de ambas, con lo que el
resultado inal es un conjunto complejo de ondulaciones, conocido
con el hombre de matriz de intererencia.
Las ondas luminosas se comportan exactamente de la misma
orma. Ll tipo de luz mas pura disponible es la producida por un laser,
que emite un rayo en el que todas las ondas tienen la misma
recuencia, como las que producira un guijarro ideal en un estanque
perecto. Cuando dos rayos laser entran en contacto, producen una
matriz de intererencia ormada por ondulaciones oscuras y luminosas
que pueden grabarse en una placa otograica. \ si uno de estos rayos,
en ez de enir directamente del laser, iene primero relejado en un
objeto, corno por ejemplo un rostro humano, la matriz resultante sera
realmente muy compleja, pero a pesar de todo sigue siendo posible
grabarla. Lo grabado sera el holograma de ese rostro".

La luz llega a la placa otograica de dos uentes: desde el mismo
objeto y desde el rayo de reerencia, esto es, la luz relejada por un espejo
hacia el objeto y de ste a la placa. Ll aparente sin sentido de ondas
irregulares grabado en la placa no se parece en nada al objeto original,
pero la imagen puede ser reconstituida por medio de una uente de luz
coherente como un rayo laser. Ll resultado es una apariencia
tridimensional proyectada en el espacio a cierta distancia detras de la placa
i .e rove ta taca, cvatqvier eaao ae etta tieve ta facvttaa ae oaer
reroavcir evtera ta vi.va ivagev.
Pribram io en el holograma un modelo apasionante de la orma
como el cerebro almacena la memoria11. Si la memoria se encuentra
distribuida mas que localizada en el cerebro, tal ez sea un holograma. 1al
ez el cerebro se ocupa de interacciones, interpretando recuencias
bioelctricas en toda su extensin. Ln 1966, public un primer artculo
exponiendo esa conexin. Ln los anos siguientes, junto con otros
inestigadores, ueron descubriendo lo que parecan ser las estrategias de
calculo utilizadas por el cerebro para sentir y conocer. Parece que para
poder er, or, oler, gustar, etc., el cerebro llea a cabo una serie de calcu-
los complejos sobre las recuencias de los datos que recibe. La dureza, el
color rojo, o el olor a amonaco, son solamente recuencias cuando
ingresan en el cerebro. .to. roce.o. vatevatico. tievev oca retaciv, ev
tervivo. ae .evtiao covvv, cov et vvvao reat tat covo to ercibivo..
Segn el neuroanatomlogo Paul Pietsch, los principios abstractos
del holograma pueden explicar las propiedades mas inasibles del cerebro.
Ll aspecto diuso de un holograma no orece mayor apariencia de sentido
comn que el cerebro. 1odo el cdigo se encuentra en cualquier punto
del medio. La mente almacenada no es una co.a. Son relaciones
abstractas... La mente es algo matematico, en el sentido de quebrados,
angulos y races cuadradas. No es de extranar que sea dicil de sondear.
Pribram ha sugerido que esos intrincados procesos matematicos
podran llearse a cabo por medio de las ondas lentas que, segn se sabe,
recorren las clulas neriosas por una red de ibras muy inas. Ll cerebro
podra descodiicar las huellas almacenadas en su memoria, de un modo
semejante a como la proyeccin de un holograma descodiica o aclara la
imagen original. La eicacia extraordinaria del principio holograico lo
hace an mas atractio. Como la coniguracin grabada en la placa
holograica no tiene dimensiones espacio-temporales, resulta posible
grabar miles de millones de unidades de inormacin en un espacio
diminuto, como sin duda estan tambin almacenadas en el cerebro.
Pero en 190 191, Pribram comenz a sentirse turbado por una
ltima y penosa pregunta. Si el cerebro realmente conoce sobre la base de
componer hologramas, transormando matematicamente las recuencias
que le llegan desde uera, ,qviev es quien interpreta en el cerebro los
hologramas Ls una pregunta antigua y recurrente. Desde los griegos, los
ilsoos no han dejado de preguntarse por el espritu de la maquina,
por el caballo de la locomotora, etc. ,Dnde esta el yo, la entidad que
hace uso del cerebro ,Quin realiza el acto de conocer O bien, como
deca en una ocasin San lrancisco de Ass, to qve e.tavo. bv.cavao e. to qve
bv.ca.
Una noche que estaba dando una conerencia en Minnesota,
Pribram musit pensatio que la respuesta podra estar en el campo de la
psicologa de la Gestalt, segn la cual lo que percibimos ah uera es lo
mismo que, es isomrica con, los procesos cerebrales. De pronto
exclam: 1al ez el vvvao es un holograma!. Asustado por las
implicaciones de lo que acababa de decir, se qued callado. ,Lran
hologramas los que estaban all sentados escuchandole ,Lran
representaciones de recuencias interpretadas por su cerebro y por los
cerebros de los demas Si la vi.va naturaleza de la realidad es holograica,
y si el cerebro opera de orma holograica, entonces el mundo es
realmente maya, como airman las religiones orientales: una mera aparien-
cia magica. Su materialidad concreta es una ilusin.
Poco despus, mientras pasaba una semana con su hijo, sico,
examinaban juntos estas ideas buscando una posible respuesta en el
campo de la sica. Su hijo mencion que Daid Bohm, protegido en otro
tiempo por Linstein, ena exponiendo desde haca tiempo ideas
similares. Pocos das despus, Pribram haba ledo una copia de los
principales artculos de Bohm, en los que inocaba la necesidad de un
nueo orden en el dominio de la sica. Pribrain se sinti como sacudido
por una descarga. o qve obv e.taba ae.cribievao era vv vvirer.o botografico.
1odo este mundo aparentemente tangible, estable, isible y audible,
es una ilusin, deca Bohm. Ls dinamico y caleidoscpico: no esta
realmente ah. Lo que nosotros emos normalmente es el orden e-
plicado, ae.-plegado, de las cosas: algo as como contemplar una pelcula.
Pero hay un orden subyacente, que es como el padre de esta realidad de
segunda generacin. A este otro orden lo llamaba orden iv-plicado. Lste
orden implicado encierra en s nuestra realidad, de un modo muy seme-
jante a como el DNA presente en el ncleo de la clula encierra en s toda
la ida en potencia y dirige el curso de su despliegue.
Para ilustrar estas ideas, Bohm describe la imagen de una gota de
tinta insoluble que se deja caer sobre glicerina. Si por medio de un
dispositio mecanico se hace girar lentamente el luido de manera que no
se diunda en l la tinta12, la gota acaba inalmente conirtindose en un
ino hilillo distribuido por todo el sistema, de manera que acaba por
resultar inisible a simple ista. Dando marcha atras al dispositio, el hilo
comenzara lentamente a recobrarse hasta que acaba undindose de
pronto nueamente en una gota isible.
Antes de producirse la usin, puede decirse que la gota esta
implicada en el lquido iscoso, mientras que luego aparece de nueo
desplegada.
Imaginemos a continuacin que hemos dejado caer arias gotas en
el luido en momentos dierentes y en distintas posiciones. Si hacemos
dar ueltas a las gotas de tinta de orma continuada y lo suicientemente
rapido, parecera que hay una nica gota de tinta que se muee
continuamente de un lado a otro en el luido de base. Pero no existe tal
cosa. Otros ejemplos: una ila de bombillas elctricas que se encienden y
se apagan en un anuncio luminoso, dando la impresin de una lecha en
moimiento, o los dibujos animados, que producen la ilusin de un moi-
miento continuo. De igual orma, todas las sustancias y moimientos
aparentes son ilusorios. 1odos ellos proienen de Otro orden mas
primordial del unierso. Bohm da a este enmeno el nombre de
botovorivievto.
Desde los tiempos de Galileo, airma, hemos estado contemplando
la naturaleza a tras de lentes, como sucede en el microscopio
electrnico, nuestro mismo empello por objetiar, altera lo que queremos
er. Queremos encontrar sus limites, dejarlo quieto por un momento,
cuando su erdadera naturaleza pertenece a otro orden de realidad, a otra
dimensin en la que no existen co.a.. Ls como si quisiramos enocar bien
el objeto obserado, como si quisiramos someter a analisis una ima-
gen, cuando en realidad la orma mas precisa de representarlo es la
imagen desenocada. La realidad basica en s esta desenocada.
Pribram tuo la ocurrencia de que el cerebro, al emplear sus
estrategias matematicas, podra estar enocando la realidad a modo de una
lente. Lsas transormaciones matematicas transorman las recuencias en
objetos. Reciben el potencial desenocado, conirtindolo en sonido,
color, olor, gusto y tacto. 1al ez la realidad no sea tal como la perciben
nuestros ojos, dice Pribram. Si no tuiramos esa lente, las
transormaciones matematicas operadas por nuestro cerebro,
posiblemente conoceramos un mundo organizado como un campo de
recuencias. Sin espacio ni tiempo, sino tan slo aconteceres. ,Sera
descirable la realidad a partir de ese campo
Pribram ha apuntado que las experiencias trascendentales, los
estados msticos, pueden permitimos un acceso directo ocasional a ese
campo. Ciertamente, los inormes de sujetos sometidos a esos estados
suenan a menudo como si ueran descripciones de la realidad quantica,
coincidencia que ha inducido a muchos sicos a hacer especulaciones
semejantes. Si traspasamos nuestro modo ordinario, restrictio, de
percibir, lo que Aldous luxley llamaba la alula reductora, podemos
sintonizarnos con la uente o matriz de la realidad. \ las matrices de
intererencias neurolgicas del cerebro, sus procesos matematicos,
pueden ser idnticos al estado primordial del unierso. Ls decir, nuestros
procesos mentales estan hechos de la misma materia que el principio
organizador. Los sicos y astrnomos han senalado en ocasiones que la
autntica naturaleza del unierso es inmaterial aunque ordenada. Linstein
senta rente a esta armona una especie de reerencia mstica. Ll
astrnomo James Jeans ha dicho que el unierso se parece mas a un gran
pensamiento que a una gran maquina, y el tambin astrnomo Arthur
Lddington airm que la materia del unierso es de orden mental. Mas
recientemente, Daid loster, especialista en ciberntica, ha descrito un
unierso inteligente, cuya aparente concrecin iene generada en realidad
por datos csmicos procedentes de una uente incognoscible y
organizada.
Ln sntesis, la super teora holograica airma que vve.tro. cerebro.
cov.titv,ev vatevaticavevte ta reatiaaa .tiaa veaiavte ta ivterretaciv ae
frecvevcia. rorevievte. ae vva aivev.iv qve tra.cievae et e.acio , et tievo. t
cerebro e. vv botograva qve ivterreta vv vvirer.o botografico. Somos realmente
participantes en la realidad, obseradores que aectan a lo obserado.
Vistos a esta luz, los enmenos paranormales no son sino
subproductos de esa matriz omniubicua y simultanea. Los cerebros
indiiduales son pedazos de un holograma mas grande. Bajo ciertas
circunstancias, tienen acceso a toda la inormacin presente en el sistema
ciberntico total. La sincronicidad, esa red de coincidencias que parece
testimoniar la existencia de alguna relacin o intencin superior, encaja
tambin perectamente en el modelo holograico. 1ales coincidencias
cargadas de sentido derian de la naturaleza estructurada, intencional y
organizadora de la realidad matriz. La psicoquinesis, la accin de la mente
sobre la materia, puede ser resultado natural de esa interaccin al niel
primordial. Ll modelo holograico resuele uno de los enigmas
permanentes de Psi: la incapacidad de detectar por medio de
instrumentos la aparente transerencia de energa que tiene lugar en la
telepata, en la curacin a distancia o en la clariidencia. Si todo esto
sucede en una dimensin que trasciende el espacio y el tiempo, no es
preciso que la energa se desplace de un lado a otro. Como dice un
inestigador, vo ba, aqv o atta.
Durante anos, los interesados en los enmenos mentales humanos
han enido prediciendo la aparicin de una nuea teora reolucionaria,
que apoyandose en una base matematica endra a demostrar que lo
sobrenatural orma parte de la naturaleza. Ll modelo holograico se
corresponde con esa teora integral, que iene a abarcar todos los
aspectos extraagantes de la ciencia y del espritu. Muy bien podra
tratarse del paradigma ilimitado, paradjico que la ciencia ena
reclamando. Su poder de explicacin, al otorgar sentido a antiguos
enmenos y al suscitar nueas y acuciantes preguntas, enriquece y
ensancha el campo de muy diersas disciplinas. Lsta teora presupone que
los estados de conciencia armnicos y coherentes aorecen la
sintonizacin con el niel primordial de la realidad, que es una dimensin
en la que reinan el orden y la armona. Lsa sintonizacin endra
diicultada por la clera, la ansiedad y el miedo, en tanto que sera
acilitada por el amor y la empata. Lsto tiene implicaciones para el
aprendizaje, el entorno, la amilia, el arte, la religin, la ilosoa, la
curacin y la autocuracin. ,Qu es lo que nos ragmenta ,Qu es lo que
nos hace ser completos Lsas descripciones de sensacin de luidez, de
cooperar con el unierso que suelen acompanar al proceso creatio, a
algunas proezas atlticas extraordinarias, y que a eces se dan hasta en la
ida ordinaria, ,son una senal de nuestra conexin con la uente
Las experiencias tan a menudo resenadas en los cuestionarios de la
Conspiracin de Acuario, esas horas e incluso meses de gracia, en los
que tenemos la sensacin de estar en cooperacin con la uente misma de
la ida, ,eran momentos en que estabamos en armona con el niel
primordial de la realidad lay millones de personas que estan
experimentando con las psicotcnicas. ,Lstan con ello contribuyendo a
crear una sociedad mas coherente, mas en resonancia ,Lstan creando
orden, como ncleos de cristalizacin, en el gran holograma social 1al
ez consiste en esto el proceso misterioso de la eolucin colectia.
Ll modelo holograico permite tambin explicar el extrano poder de
las ivageve.: la orma como lo que imaginamos, lo que isualizamos,
inluye en los acontecimientos. Imagenes eocadas en un estado
trascendente pueden conertirse en realidad.
Keith lloyd, un psiclogo del Virginia Intermont College, deca que
de acuerdo con la hiptesis holograica, y contrariamente a lo que todo
el mundo piensa que es as, puede que no sea el cerebro el autor de la
conciencia, sino mas bien puede que sea la conciencia la que cree la
apariencia del cerebro, de la materia, del espacio, del tiempo, y de todo lo
demas que nos complacemos en interpretar como unierso sico.
Ll acceso a unos dominios que trascienden el espacio y el tiempo
podra explicar tambin antiguas intuiciones sobre la naturaleza de la
realidad. Pribram senala que Leibniz, ilsoo y matematico del siglo
diecisiete, postul en sus escritos un unierso compuesto de vvaaa., esto
es, unidades que llean incorporada en s toda la inormacin del
conjunto. Ls interesante notar que Leibniz haba descubierto el calculo
integral que hizo posible la inencin de la holograa. Leibniz sostena
que el comportamiento admirablemente ordenado de la luz, aspecto
crucial en la holograa, indicaba la existencia de un orden de realidad
subyacente, radical y estructurado.
Los antiguos msticos describieron tambin correctamente el J
uncionamiento de la glandula pineal siglos antes de que la ciencia pudiera
conirmarlo. ,Cmo pudieron surgir ideas como stas siglos antes de
contar con los instrumentos que nos permiten comprenderlas, se
preguntaba Pribram. 1al ez en el estado holograico, al niel del campo
de recuencia, hace cuatro mil anos es lo mismo que manana.
De un modo semejante, Bergson haba dicho en 190 que la ltima
realidad es una red subyacente de conexiones, y que el cerebro releja
como en una pantalla esa realidad mas asta. Ln 1929, \hitehead
describa la naturaleza como un gran plexo en expansin de
acontecimientos situados mas alla de toda percepcin sensible. La materia
y la mente son dierentes solamente en nuestra imaginacin, de hecho,
estan entrelazados.
Bergson sostena que los artistas, lo mismo que los msticos, tienen
acceso al etav ritat, al impulso creatio subyacente. Los poemas de 1. S.
Llliot estan plagados de imagenes holograicas:
Ll punto inmil del mundo en rotacin, que no es humano ni
inhumano, que no es moimiento ni detencin. Ni hablis tampoco de
ijeza all donde el pasado y el uturo se renen. A no ser por el punto, el
punto inmil, no existira la danza, y danza es todo lo que existe.
Ll mstico aleman Meister Lckhart dijo que Dios se hace y se
deshace. \ Rumi, el mstico su, deca: Las mentes humanas perciben
las causas segundas, pero slo los proetas perciben la accin de la Causa
Primera.
Lmerson sugera que nosotros emos de orma mediata, no
directamente, que somos lentes coloreadas y distorsionadas. Quiza
nuestras lentes subjetias estn dotadas de poder creatio, deca, y no
existan objetos reales uera de nosotros en el unierso: el juego e incluso
el terreno de juego de la historia entera quiza no sean mas que radiaciones
producidas por nosotros. Un olleto publicado por la Sociedad 1eosica
en los anos treinta describa la realidad como una matriz iiente, en la
que cada punto matematico contiene las potencialidades del conjunto... .
1eilhard crea que la conciencia humana puede retornar a un punto
en el que las races de la materia desaparecen de la ista. La realidad
posee un dentro, lo mismo que un uera, airmaba. Ln los libros de
Don Juan, Carlos Castaneda describe dos dimensiones que suenan como
las dimensiones holograicas primaria y secundaria: el poderoso vagvat, un
aco indescriptible en que todo se contiene, y el tovat, relejo ordenado
de eso indescriptible desconocido.
Ln t bovbre qve regat et trvevo a la tierra, Nancy \ood narra una
historia taosta:

"Ll Segundo Mundo es el autntico centro de la ida, dijo el
Viejo. All todo puede ocurrir, pues all todo es posible. Ls un mundo
de tal ez y de por qu no... Lsta lleno de caminos en una sola
direccin... Ll Segundo Mundo es un mundo en que los nudos se
deshacen... un mundo en el que nada tiene nombre ni direccin...
donde no hay respuestas aunque surgen continuamente nueas pre-
guntas".

Arthur Koestler habla de una realidad de tercer orden, que
contiene enmenos que no pueden ser captados ni explicados en el
ambito sensorial o intelectual, y que sin embargo en ocasiones les
inaden ,a estos nieles, como meteoros espirituales que atraesasen la
beda celeste del hombre primitio.
Ln un antiguo sutra de Patanjali se airma que el conocimiento de
lo sutil, lo oculto y lo distante surge mirando con la rarritti, trmino
sanscrito que signiica antes de la onda. Lsta descripcin sugiere la idea
de un mundo aparentemente concreto generado por matrices de
intererencia, por ondas.
\ en un sutra hind se encuentra esta antigua y extraordinaria
descripcin de una realidad holograica:

"Se dice que en el cielo de India existe una red de perlas dispues-
tas de tal manera que si se contempla una se en todas las demas
relejadas en ella. De igual orma, todo objeto de este mundo no es l
solamente, sino que encierra en s a todos los demas objetos, y esta de
hecho en todos los demas objetos".

Ln una conerencia que tuo lugar en San Diego en 196, Pribram
explic que el cerebro, tal como a l se lo haban ensenado, era una
computadora, pero que el cerebro que hoy conocemos permite explicar
las experiencias de que hablan las disciplinas espirituales.
Sin embargo, al pretender explicar de qu orma puedan ser
alterados los procesos cerebrales, como para que resulte posible una
experiencia directa del campo de recuencias, seguimos m indonos en
el terreno hipottico. Puede que implique un enmeno de percepcin
conocido: la proyeccin, que nos permite experimentar un sonido
plenamente tridimensional como si emanase de un punto situado a medio
camino entre ambos altaoces, en ez de proenir de dos uentes
distintas, tambin, si se golpean ambas manos de una persona a un ritmo
determinado, sta puede sentir como si tuiera una tercera mano en
medio de ambas. Pribram sugiere como hiptesis la implicacin de una
regin cerebral prounda, sede de perturbaciones patolgicas y de
impresiones del tipo ae;a rv, que parece estar implicada en la experiencia
mstica de conciencia sin contenido. Cierta alternancia de recuencia y
las relaciones de ase producidas en estas estructuras podra ser el abrete
ssamo de los estados trascendentales.
Segn Pribram, la experiencia mstica no es mas extrana que muchos
otros enmenos naturales, como por ejemplo la liberacin selectia de
DNA a in de ormar primero un rgano y luego otro. Si obtenemos
enmenos paranormales o de LSP ,percepcin extrasensorial,, o
enmenos nucleares en sica, eso signiica simplemente que en ese
momento estamos dejando expresarse otra dimensin. Ln la dimensin
ordinaria, nos resulta incomprensible.
Pribram reconoce que el modelo no es acil de asimilar, subierte
demasiado radicalmente nuestro anterior sistema de creencias, nuestra
orma de comprender las cosas, el espacio y el tiempo de acuerdo con el
sentido comn. Las nueas generaciones creceran acostumbradas a la
orma holograica de pensamiento, y para acilitar el camino, Pribram
sugiere que los ninos deberan amiliarizarse con las paradojas desde la
escuela primaria, ya que los nueos descubrimientos cienticos estan
prenados de contradicciones.
Un autntico cientico debe estar dispuesto a deender el espritu
tanto como los propios datos que lo apoyan. Lse es el concepto original
de la ciencia: la bsqueda de la comprensin, dice Pribram. Los das de
los tecncratas de cabeza y corazn ro parecen estar contados. Pribram
admite a eces con un aire de complicidad: Lspero que se den cuenta de
que yo tampoco covrevao nada de esto. Lsta conesin prooca
generalmente un suspiro de aliio incluso entre los auditorios
cienticamente mejor preparados.
La extensa repercusin de la sntesis de las ideas de Pribrain con las
de Daid Bohm y con el modelo de Prigogine ha suscitado el inters
apasionado de socilogos, ilsoos y artistas13
.
Se han organizado
Simposiums de equipos interdisciplinares por todo el pas, y con la
presencia de altos cargos del gobierno en \ashington. Ln una
conerencia a la que ue initado, Pribram discuti sus ideas en una
comisin con cinco premios Nobel14.
1oda esta rapida conergencia de reoluciones cienticas en sica,
parapsicologa, interaccin de mente y cuerpo, eolucin acelerada, la
doble a de conocimiento del cerebro y su capacidad de conciencia
trascendente, nos esta seguramente aportando un mensaje. Cuanto mas
aprendemos sobre la naturaleza de la realidad, mas claramente apreciamos
el caracter artiicial de nuestro entorno y de nuestras idas. Por ignorancia
o por arrogancia, hemos estado yendo a contracorriente de la naturaleza.
No comprendiendo la capacidad del cerebro para transormar el dolor y
el desequilibrio, los hemos amortiguado a base de tranquilizantes o nos
hemos intentado distraer con lo primero que tenamos a mano. No
comprendiendo que el todo es siempre mas que la suma de sus partes,
hemos acantonado nuestra inormacin en islas, hasta ormar un
archipilago de datos desconectados. 1odas nuestras grandes
instituciones han crecido aisladas las unas de las otras. Sin darnos cuenta
de que la eolucin de nuestra especie es ruto de la colaboracin, hemos
optado por la competitiidad en el trabajo, en la escuela, en las relaciones.
Como no hemos comprendido la capacidad del cuerpo para reorganizar
sus procesos internos, nos hemos drogado y automedicado,
producindonos extranos eectos secundarios. Como no hemos
comprendido a nuestras sociedades como grandes organismos, las hemos
manipulado con remedios peores que los mismos males.
Mas pronto o mas tarde, si la sociedad humana tiene que
eolucionar o dicho con mayor precisin, si tiene que sobreiir,
necesitamos ponemos a la altura de nuestros nueos conocimientos.
Durante demasiado tiempo las Dos Culturas, las humanidades
impregnadas de esttica y sentimiento y la ciencia ra y analtica, han
uncionado independientemente una de otra, como los hemiserios
derecho e izquierdo de un paciente con el cerebro diidido. lemos sido
ctimas de nuestra conciencia colectia diidida.
Ll noelista Lawrence Durrel dice en ]v.tive: Ln alguna parte en el
corazn de toda experiencia reside un orden y una coherencia que
seramos capaces de captar si uramos lo suicientemente atentos,
pacientes y amorosos. ,Nos queda tiempo todaa. 1al ez, al in, la
Ciencia pueda decir s a las Artes.



1. Charles Richet, premio Nobel por su descubrimiento del shock
alrgico, ue muy criticado cuando emprendi el estudio del enmeno de
la clariidencia. \o nunca dije que uera posible, respondi Richet. \o
slo dije que era erdad.

2. Ln cierto sentido, los Conspiradores de Acuario representan a las
Dos Culturas: por lo general tienen que er a la ez con las ciencias y las
artes. Un alto porcentaje de los encuestados toca un instrumento musical,
ejerce algn ante u oicio, y lee literatura, poesa y ciencia-iccin. Ln la
ciencia, buscan algo mas que inormacin, buscan sentido, meta esencial
de todo artista.

3. Ll escritor cientico George Alexander describa as la nuea
teora: "Mientras que el gradualismo comparara la eolucin a un
majestuoso desile oicial en el que iran pasando unos tras otros una serie
de grandes espectaculos, como sucede en el desile del Da de San
Patricio en Nuea \ork, el equilibrio puntuado la asemeja mas bien a una
serie de reuniones de ecinos o erias callejeras. Lstos sucesos localizados
son undamentalmente aislados"

4. Ll historiador y crtico de arte Rudol Arnheim senalaba que
cuando se ormul el Segundo Principio de la 1ermodinamica, Luropa
comenz a echar mano de l para explicar todo lo que pareca ir por mal
camino. "Ll sol se estaba empequeneciendo, la tierra se estaba enriando",
y el mismo declie entrpico generalizado era eidente en los bajos
nieles de disciplina en el ejrcito, en la decadencia social, en la
disminucin de la tasa de nacimientos, en el aumento de enermedades
mentales, de tuberculosis, de problemas en la isin.

5. La eolucin, que se supona requerir miles de anos, puede no
necesitar sino una sola generacin, a juzgar por el reciente nacimiento de
un siabon, ruto de un gibn macho y una siamang hembra
pertenecientes a especies de monos genticamente dierentes. Ln la
actualidad los cienticos aenturan la hiptesis de que el mecanismo
primario de diergencia especica podra consistir en mltiples
reordenaciones del material gentico mas que en una acumulacin de
mutaciones.

6. La no-linealidad no es algo misterioso. Prigogine cita un ejemplo
tomado de la ida cotidiana: la densidad del traico circulatorio. Cuando
el traico es ligero, podemos conducir de orma lineal, moindonos mas
o menos segn elijamos, simplemente reduciendo la elocidad o
cambiando de carril. Pero cuando el traico es denso, "la cosa cambia,
surge una competicin entre los acontecimientos". Lntonces no slo
conducirnos, sino que .ovo. covavciao. por el sistema. Ahora todos los
coches se aectan recprocamente.

. Ll ttulo original es 1be Davcivg !v i Ma.ter, aparecido en
castellano con el ttulo que aparece en el texto. ;^. aet 1.)

8. Niels Bohr, sico quantico, enuncio su teora de la
complementariedad para explicar la realidad dual onda-partcula de la luz.
Ll ser partcula y onda son propiedades mutuamente excluyentes ae
vve.tra ivteracciv cov ta tv, pero igualmente necesarias para entenderla. No
son propiedades de la luz, porque sin el obserador la luz no existe. ;^.
aet 1.L

9. listricamente ha habido numerosos cienticos eminentes que se
han sentido atrados por Psi. Lntre los primeros miembros de Society or
Psychical Research britanica, haba tres premios Nobel: J. J. 1hompson,
descubridor del electrn, lord Raleigh ,J. \. Strutt,, descubridor del
argn, y Charles Richet. \illiam James, considerado generalmente como
el padre de la psicologa norteamericana, ue co-undador de la American
Society or Psychical Research. Lntre otros premios Nobel interesados
particularmente en los enmenos Psi, podemos citar a Alexis Carrel, Max
Planck, el matrimonio Curie, Schrdinger, Charles Sherrington y Linstein
,que escribi el prlogo a un libro de Upton Sinclair sobre telepata,
titulado Mevtat RaaioL? Carl Jung y el premio Nobel de tsica \olgang
Pauli elaboraron conjuntamente una teora sobre la sincronicidad. Pierre
Janet, amoso cientico rancs del siglo diecinuee, inestig
actiamente sobre Psi. Luther Burbank y 1homas Ldison mostraron
tambin un uerte inters por este campo.
Otros Conspiradores de Acuario que respondieron al cuestionario
,er Apndice, mostraron un niel de creencia en los enmenos Psi
sumamente alto. Por lo general, este inters haba recorrido unas pautas
cronolgicas: al principio, ascinacin, miedo, o ambas cosas, luego,
tendencia a eitar estos enmenos, por considerarlos distractios del
proceso transormatio propiamente tal, y inalmente, aceptacin de los
mismos como naturales y plausibles, como una extensin de las
acultades creatias humanas y como una prueba eidente de la unidad
esencial de la ida entera.

10. Mientras Pribram trabajaba en su obra decisia Los lenguajes del
cerebro, 1homas Kuhn estaba escribiendo en el despacho de al lado a
e.trvctvra ae ta. rerotvciove. cievtfica..

11. Lntre los inestigadores que primero entreieron la conexin
entre los enmenos de la conciencia y el principio holograico, se
cuentan Dennis Gabor, descubridor de la holograa, Ula Belas, de los
laboratorios de la compana telenica Bell, Dennis y 1erence McKenna,
los sicos \illiam 1iller y Lan larris, el bilogo Lyall \atson, y los
inentores Itzhak Bento y Lugene Dolgot

12. Lse dispositio consiste en un cilindro embutido dentro de otro
hueco, de tal manera que en el espacio entre ambos hay una capa de
glicerina, en la que se deja caer la tinta. Girando el cilindro interior, se
obtiene el eecto que se describe. ,N. del 1.,

13. ,Cmo encaja la teora holograica con la teora de las
estructuras disipatas Pribram airma que las estructuras disipatias son
el medio por el cual se despliega el orden implicado, la manera como se
maniiesta en el espacio y en el tiempo.
Lntre tanto, Apolinario Nazarea, de la uniersidad de 1exas, en
Austin, ha expresado un tranquilo optimismo en que el desarrollo
terico de las estructuras disipatias pueda reiindicar entre sus
principales lneas directrices la as llamada teora holograica... aunque
enocada desde un angulo distinto.

14. 1ambin en Luropa tuo lugar en 199, en la ciudad de
Crdoba, un Coloquio organizado por la emisora rancesa de radio
lrance-Culture con el ttulo Ciencia y Conciencia, que reuni entre sus
participantes al propio Karl Pribram, a Daid Bohm, lritjo Capra, Costa
de Beauregard, y el premio Nobel Brian D. Josephson, entre otros sicos,
ademas de personalidades eminentes, especialistas en diersas ilosoas y
tradiciones orientales.
Lste Coloquio, tambin conocido por los especialistas como
Coloquio de Crdoba, se celebr en esta ciudad en recuerdo del
encuentro que en ella tuieron en el siglo trece el mas clebre ilsoo
acadmico de la poca, Aerroes, con Ibn Arabi, uno de los mayores
maestros sues del pensamiento y la experiencia mstica del Islam en
aquel tiempo.
Ll Coloquio pretenda renoar el encuentro entre las dos lecturas
del unierso, el enoque cientico y la experiencia espiritual,
simbolizadas por aquellos dos hombres, en un nueo intento de
comprobar la progresia aproximacin que se esta produciendo entre el
mundo de la ciencia y el mundo del espritu.
La propia edicin rancesa incluye en el texto una reerencia
semejante, relatia a este Coloquio. ;^. aet 1)



M))? -" *-$4% (%,-*


v ta ^are e.aciat 1ierra vo ba, a.a;ero.. 1oao. .ovo. trivtaciv.
MARSlALL MCLUlAN

1o, a actvar covo .i to qve bago .irriera ara atgo.
N)"")#/ O#/-'



Ln el poema de C. P. Caay Lsperando a los barbaros, el
emperador y el pueblo, reunidos en la plaza pblica, esperan la llegada de
los barbaros. Los legisladores han abandonado el Senado, porque los
barbaros tendran que legislar cuando lleguen. Los oradores no han
preparado ningn discurso, porque los barbaros no aprecian la luidez ni
la inura de expresin. Pero de repente la multitud se queda seria y
descorazonada, las calles se acan rapidamente. lan llegado noticias de
la rontera: to. barbaro. vo rievev; .e bav acabaao los barbaro.. \ ahora, sin los
barbaros, ,qu a a ser de nosotros. Pregunta el poeta. Despus de
todo, habran sido una solucin.
Siempre hemos apelado como excusa de nuestra perenne apata a
esos otros seres misteriosos y aasalladores, de quien todo depende.
lemos dejado que los barbaros, el establishment, la muerte, los
impuestos, los intereses, los ormalismos, las maquinas, conormasen
nuestro destino. Pero algo le esta pasando ltimamente a la gente Un
cambio de mente, que esta quebrando por dierentes caminos, de un
modo a la ez sutil y dramatico, los iejos axiomas polticos y de
gobierno. Lsta cambiando de sentido el lujo del poder entre las personas:
entre padres e hijos, hombres y mujeres, mdicos y pacientes, patrones y
empleados, expertos y proanos.
Deca 1ocqueille que en un mundo nueo es indispensable una
nuea ciencia poltica. La Conspiracin de Acuario entiende que tambin
lo inerso es erdadero: No cabe hacer una poltica nuea sin contar con
un mundo nueo, con una nuea perspectia acerca de la realidad. Un
cambio de mente, lo llamaba luxley. Para Roszak, el mismo sentido de
la realidad necesitaba ser transormado. Se le han dado diersos nombres:
Una metasica nuea, poltica de la conciencia, poltica de la
nuea era, poltica de transormacin.
Lste captulo trata de poltica en el mas amplio sentido de la palabra.
1rata del surgimiento de una nuea especie de lderes, de un nueo
concepto del poder, del poder dinamico que encierran las redes, y de la
extensin progresia de una nuea conciencia poltica entre el electorado,
que es capaz de hacerlo ariar todo.
Culturalmente, hemos reestido de ambialencia la nocin del
poder. Lmpleamos expresiones como subirse el poder a la cabeza, estar
hambriento o sediento de poder, traicar con el poder. Consideramos a
quienes ostentan el poder como seres despiadados, cerrados, solitarios.
Sin embargo, poder, que deria del latn otere, signiica energa. Sin poder,
no hay moimiento1. As como la transormacin personal reiste de
poder al indiiduo al poner de maniiesto su propia autoridad interna, la
transormacin social es el resultado de una reaccin en cadena de
cambios personales operados en los indiiduos.
Atenindonos al espritu del Sendero ctuple de Buda, con sus
admoniciones relatias a la Recta Subsistencia, al Recto Discurso, etc.2

podramos tambin nosotros pensar en trminos de Recto Poder: el
poder usado no como ariete o para la gloriicacin del propio ego, sino al
sericio de la ida. Ll poder adecuado.
Ll poder es un tema central en la transormacin personal y social.
Las uentes del poder y el uso que de l hacemos ijan los propios lmites,
conorman nuestras relaciones, e incluso determinan en qu proporcin
nos permitimos liberar y expresar aspectos de nuestro propio ser. Mas
que la adhesin a un partido, mas que la ilosoa o la ideologa que
decimos proesar, lo que deine la poltica es el poder personal.
Segn el ensayista poltico Melin Gurto, las nueas personas
crean la nuea colectiidad, y la nuea colectiidad crea, es, "la nuea
poltica". 1odo paradigma poltico cambiante parte de la imposibilidad de
aislar al indiiduo de la sociedad, como tampoco se puede separar la
poltica de las gentes implicadas en ella. La persona y la sociedad estan
indisolublemente unidas, como el cuerpo y la mente. Discutir sobre cual
es mas importante es como intentar dilucidar qu es mas importante en el
agua, s el hidrgeno o el oxgeno. \ sin embargo, es algo que se ha
debatido encarnizadamente durante siglos. 1ras rastrear la historia
ilosica del tema indiiduo ersus sociedad, desde Platn a Kant, legel
y Marx, Martin Buber llegaba a la conclusin de que es imposible escoger.
Ll indiiduo y la sociedad son inseparables. .t fivat, toao aqvet qve .e ivtere.e
or ta trav.forvaciv aet ivairiavo aebe covroveter.e ev vva acciv .ociat. Si
intentamos crecer en solitario, deca Gurto, nos estamos haciendo
candidatos ciertos a quedar encerrados en la opresiidad del sistema. Si
crecemos juntos, el sistema tendra que cambiar.

a cri.i. ottica , ta trav.forvaciv

Ll nueo paradigma poltico esta brotando de un creciente
consenso, que el socilogo canadiense Ruben Nelson describe como
literatura de crisis y transormacin. Aunque esa literatura expresa la
situacin con toda una serie de metaoras y diersidad de grados de
desesperacin, su esencia se reduce a lo siguiente:
a cri.i.: nuestras instituciones, en especial nuestras estructuras
gubernamentales, son mecanicistas, rgidas, ragmentadas. Ll mundo no
unciona.
t reveaio: necesitamos enrentarnos al conlicto y al dolor. Mientras
sigamos negando los propios allos y sigamos camulando nuestro
malestar, mientras no conesemos nuestra desorientacin y nuestra
alienacin, no podremos dar los pasos adelante necesarios.
Ll sistema poltico esta necesitado de trav.forvaciv, no de reforva..
Necesitamos algo distinto, no meramente algo mas. Ll economista
Robert 1heobald ha dicho: Si las ideas acerca de la transormacin son
correctas, estamos implicados en un proceso sin precedentes en la
historia humana: et ivtevto ae cavbiar et cov;vvto ae ta cvttvra or veaio ae vv
roce.o cov.cievte. Ln un inorme encargado por la Oicina de
Asesoramiento 1ecnolgico, rgano consultio del Congreso, el propio
1heobald deca: Ls imposible cambiar un solo elemento en una cultura
sin alterar todos los demas
Con mucha mayor rapidez de lo que podemos cmodamente
sobrellear, se requiere de nosotros que disenemos, descubramos y
depuremos alternatias nueas. Cuanto mas acil resulta comprobar las
ueltas que hemos dado innecesariamente, que salir a explorar otros
caminos mas practicables!
Nuestra comprensin de las necesidades y las capacidades humanas
ha cambiado mas rapidamente, ayudada por la ciencia, que las propias
estructuras sociales. Su tuiramos que enrentarnos de pronto a seres
extraterrestres, sin duda nos sentiramos asustados, y nos preguntaramos
cmo comunicarnos con ellos y qu intenciones podran traer respecto a
nosotros. Ln este caso, la imagen de un nueo ser humano nos parece un
extraterrestre. La mera sospecha de estructuras y posibilidades hasta
entonces insospechadas nos llena de inquietud.

.vtarqva. .vtogobiervo

Si tuiramos que reestructurar la sociedad sobre la base de las
tacticas antiguas ,organizacin, propaganda, presiones polticas,
reeducacin,, la tarea nos parecera inmensa y desesperada, como tratar
de inertir el sentido de rotacin de nuestro planeta. Pero las
reoluciones personales pueden cambiar las instituciones. Despus de
todo, esas instituciones .e covovev de indiiduos. Ll gobierno, la poltica,
la medicina, la educacin, no son realmente cosas en s, sino actiidades
humanas en proceso: hacer leyes, ser elegido, otar, buscar contactos,
inestigar, aplicar tratamientos mdicos, elaborar programas, etc.
.vtarqva signiica gobernarse por s mismo. La idea de que la
armona social brota en ltimo trmino de la naturaleza de los indiiduos
reaparece una y otra ez en la historia Segn Conucio, el hombre sabio
que desea gobernar bien, mira primero en su interior y busca las palabras
adecuadas para expresar sus mas caras aspiraciones, los sonidos que
brotan de su corazn. 1ras haber conseguido erbalizar la inteligencia de
su propio corazn, procedan a disciplinarse a s mismos. Ll orden
entreisto en su propio interior les lleaba a conseguir la armona
primeramente en sus propios hogares, luego en el estado, y inalmente en
el imperio.
Los descubrimientos que trae consigo la transormacin alteran
ineitablemente nuestra orma de percibir el poder. Ll descubrimiento de
la libertad, por ejemplo, signiica poco si no tenemos el poder de actuar,
si no podemos ser libres ara algo y no slo libres ae algo. A medida que
dejamos atras el miedo, sentimos tambin menos miedo de su hermano
gemelo, la responsabilidad. Nos sentimos menos seguros de qu es lo
bueno para los demas. Al hacernos conscientes de una realidad mltiple,
dejamos de apegarnos dogmaticamente a un solo punto de ista. La
sensacin nuea de estar conectado con los demas omenta el inters
social. La isin mas beneolente del mundo hace que sintamos menos
amenazadores a los demas, los enemigos desaparecen. Los compromisos
se inculan a los procesos mas que a los programas. La orma de
conseguir los objetios cobra gran importancia. Ln lo sucesio resulta
posible conertir la intencin en accin y la imaginacin en realidad, sin
ningn tipo de intriga ni de manipulacin.
Ll poder brota de un centro interior, de un misterioso santuario mas
seguro que el dinero, la ama o el xito. Al descubrir nuestra autonoma,
al principio andamos siempre de un lado para otro, como un msico al
que acaban de pagar y que, al querer recobrar los instrumentos que haba
ido dejando en prenda por toda la ciudad, ni siquiera puede recordar las
direcciones de las casas de empeno. Nos quedamos asombrados al
comprobar con qu ligereza e incluso inconsciencia habamos abdicado
de tantas cosas importantes, y con cuanta recuencia, por el contrario,
habamos inadido el campo de autonoma de los demas. Aprendemos a
considerar el poder sobre la propia ida como un derecho que nos
pertenece por nacimiento, no como un lujo. \ nos preguntamos cmo es
posible que alguna ez hubisemos pensado de otra orma.

a ottica aet vieao , et recbao

laba conseguido la ictoria sobre s mismo, dice la ltima lnea
de la ominosa noela de George Orwell, 11. Amaba al Gran
lermano. As como los rehenes a eces cogen aecto a sus
secuestradores, tambin nosotros nos sentimos apegados a cuanto nos
aprisiona: habitos, costumbres, expectatias de los demas, normas,
programas, Lstado. ,Por qu entregamos nuestro poder, o jamas lo
reclamamos en modo alguno 1al ez como un medio de eadir
decisiones y responsabilidades. La idea de eitarnos dolores y conlictos
nos seduce.
Ln la noela de ciencia-iccin de Colin \ilson o. ara.ito. ae ta
vevte, el protagonista y sus companeros descubren que la conciencia
humana ha sido esclaizada, sometida e intimidada por un extrano
parasito que se ha estado alimentando de ella y le ha estado chupando su
energa durante siglos. Quienes llegan a darse cuenta de la existencia de
estos parasitos mentales pueden liberarse de ellos, empresa peligrosa y
dolorosa, pero posible. Libres de los parasitos mentales, se conierten en
los primeros seres humanos erdaderamente libres, y se sienten
entusiastas y llenos de una enorme energa. De modo semejante, nuestra
energa natural ha enido siendo chupada por parasitos seculares: el
miedo, la supersticin, una estrecha isin de la realidad que reduce a
maquinaria rechinante las maraillas de la ida. Si dejamos de
alimentarias, todas esas creencias parasitarias acabaran por morir. Pero
nos empenamos en racionalizar el cansancio y la inercia que sentimos,
nos seguimos negando a admitir que nos sentim6s acosados.
Algunas eces la sensacin de impotencia de un indiiduo esta
justiicada, ciertamente hay crculos iciosos de priaciones y alta de
oportunidades que ponen dicil a algunos la posibilidad de liberarse. Pero
la mayora de nosotros somos pasios a causa del estrangulamiento que
sure nuestra conciencia. La energa de nuestra conciencia de pasajero
sure un continuo drenaje que trata de distraernos de todo lo que nos
asustara tener que manejar conscientemente. De modo que consentimos,
negamos, y nos conormamos.
Ruben Nelson, en tv.iove. aet bovbre vrbavo, publicado por el
gobierno canadiense, dice: Podemos elegir entre el proceso doloroso
pero autoconirmante de llegar a saber quienes somos y dnde estamos...,
y la alternatia inmensamente atractia, pero inalmente aca, de dejarnos
ir a la deria, actuando como si supiramos lo que estamos haciendo,
aunque alla en el ondo sabemos y sentimos que no es as... 1anto en
poltica como en otros tipos de relaciones, podemos enganarnos a
nosotros mismos y podemos construir en torno nuestro la realidad, de
orma que el inters primordial quede centrado en el propio conort mas
que en la erdad... .
La existencia del gobierno supone en s misma una estrategia
impresionante de eitar dolores y conlictos. A cambio de un precio
considerable, nos relea de responsabilidades, hacindose cargo de
actiidades que a la mayora nos resultaran repugnantes. Como
representante nuestro, el gobierno tiene el derecho de cobrar impuestos y
de abricar bombas. Como representante nuestro, asume
responsabilidades que en otro tiempo correspondan a la comunidad: el
cuidado de los jenes, de los heridos de guerra, de los ancianos, de los
disminuidos. lace llegar a los necesitados del mundo entero nuestros
gestos impersonales de beneicencia, liberando a nuestra conciencia
colectia de toda molesta implicacin directa. Asume nuestro poder,
nuestra responsabilidad, vve.tra covcievcia
\arren Bennis, antiguo presidente de la uniersidad de Cinncinati
contaba que un da, al llegar al trabajo, encontr su despach atestado de
estudiantes que protestaban indignados. Dos hermosos arboles haban
sido abatidos para ensanchar una de las aenidas del campus. 1rat de
bazar al culpable, y se encontr con lo siguiente: el hombre que haba
cortado los arboles trabajaba para un contratista de la localidad, cuyos
sericios haba contratado el arquitecto urbanista a in de ejecutar el
proyecto disenado por l mismo, el arquitecto trabajaba a las rdenes del
director de planiicacin, que dependa a su ez del jee del departamento
de instalaciones, el superisor de ste era el icepresidente de
administracin y inanciacin, quien responda rente al Comit de
ediicaciones de la uniersidad, el cual a su ez transmita sus inormes al
icepresidente ejecutio. Los hice enir a todos juntos, eran mas de
einte, y todos se conesaron inocentes. 1odos lo ramos. La burocracia
es un bonito sistema de eadir responsabilidades y culpas.
Bennis caracterizaba a este proceder de pornograa cotidiana. As
como la pornograa es un sustituto mecanico, a distancia, del amor y del
sexo, de igual modo la orma sincopada de tomar decisiones los
burcratas es algo alejado de la realidad. Nuestros lderes dan la
impresin de estar hablando siempre a tras de planchas de cristal.
Ante el racaso de otras instituciones sociales, amontonamos an
mas responsabilidades sobre el gobierno, la institucin mas inerte e
incontrolable de todas. lemos ido haciendo un creciente dejar de nuestra
autonoma en manos del Lstado, orzando al gobierno a asumir unciones
en otro tiempo desempenadas por las comunidades, las amilias, la iglesia,
es decir por el vebto. Muchas tareas sociales han reertido al gobierno por
incomparecencia de sus respectios responsables, y el resultado inal ha
sido una paralisis creciente, una alta de realidad.
1ocqueille consideraba como un peligro de la democracia el
abandono de la responsabilidad. La excesia centralizacin del gobierno
acaba por enerar a la sociedad, en ltimo trmino, dijo hace mas de
siglo y medio. Los mismos beneicios que supone la democracia, las
libertades, pueden conducir a una especie de priatizacin de los
intereses. Los habitantes de una democracia llean una ida tan
apasionante y tan atareada, tienen tanto trabajo y tantos deseos de
cumplir, que apenas le queda energa al indiiduo para dedicarse a la ida
pblica. Lsta peligrosa tendencia no slo les llea a eitar participar en el
gobierno, sino tambin a temer cualquier perturbacin de la paz Ll amor
de la tranquilidad pblica es con recuencia la nica pasin que conseran
esas naciones... Los gobiernos democraticos aumentaran su poder por el
simple hecho de permanecer en l, predeca 1ocqueille. Ll tiempo esta
de su parte. Cualquier incidente les aorece... Cuanto mas antigua es una
comunidad democratica, tanto mas centralizado llegara a ser su gobierno.
Lstas burocracias llegaran a crear su propia suae tirana, aderta, una
tirana como ninguna otra que haya existido en el mundo. La misma cosa
es en s nuea. Como no puedo darle un nombre, debo intentar deinirla.
Cuando una gran multitud se dedica en gran medida a perseguir el
placer, actan como si sus propios hijos y sus amigos uesen toda la
humanidad. Acaban considerando extranos a sus conciudadanos. Aunque
sicamente puedan estar muy cercanos, no eran ni tocaran a todos los
que se encuentran uera de su crculo inmediato. Cada ciudadano acaba
as por existir en y para s mismo y para los mas ntimamente
emparentados con l, exclusiamente, y acaba as eraievao .v a..
Por encima de los ciudadanos hay un inmenso poder, suae y
paternal, que les mantiene en una inancia perpetua. Cien anos antes que
Orwell, 1ocqueille ya haba preisto al Gran lermano:


"Ls la nica instancia que garantiza la elicidad, l proee a su
seguridad, pre y cubre sus necesidades, les acilita placeres, se ocupa
de sus principales intereses, dirige su industria, reglamenta el reparto
de sus propiedades, diide sus herencias... ,Qu queda, sino ahorrarles
todo el trabajo de pensar y la preocupacin por iir
De esa orma, el ejercicio de la libre oluntad se uele cada da
mas intil... La oluntad queda circunscrita a un marco cada ez mas
estrecho.
Lxtiende por toda la supericie de la sociedad un complicado
entramado de pequenas normas, minuciosas y uniormes, al que no
pueden escapar ni siquiera las mentes mas intactas ni los mas uertes
caracteres. No es que se reduzca a pedazos la oluntad del ser
humano, pero sta queda ablandada, doblegada y guiada.
Un poder semejante no llega a tiranizar, pero comprime, enera,
apaga y deja paralizadas a las personas. La nacin, en el mejor de los
casos, queda reducida a un rebano de animales tmidos y trabajadores,
del que el gobierno es el pastor.

1ocqueille anticipo el papel paternal que habran de ejercer el
gobierno y las otras grandes instituciones jerarquicas ,corporaciones,
iglesias, hospitales, escuelas, sindicatos,. Por su misma estructura, tales
instituciones alimentan la ragmentacin, el conormismo, la ausencia de
moralidad. Lxtienden sin cesar sus poderes, perdiendo de ista su
cometido original. Como un enorme hemiserio cerebral lineal, amputado
de todo sentimiento, son incapaces de er la totalidad. \ acaban
chupando, como una sanguijuela, al cuerpo poltico entero, priandolo de
toda ida y signiicado.
\a se apoye en razonamientos capitalistas, socialistas o marxistas, la
concentracin de un gran poder central en una sociedad es algo
antinatural, ni lo suicientemente lexible ni lo suicientemente dinamico
como para poder responder a las necesidades cambiantes del pueblo,
especialmente a la necesidad de participacin creatia.
Algunas eces, deca George Cabot Lodge nos embarcamos en
una especie de pensamiento nostalgico, y pretendemos iir de nuestros
antiguos mitos perdidos: de la competitiidad, de nuestro Destino
Maniiesto, del indiidualismo a ultranza, del Producto Nacional Bruto.
Pero a otro niel, sentimos y sabemos que hay algo que no concuerda.
Sabemos perectamente bien que todas las naciones son
interdependientes, que la autosuiciencia es una amenaza sin contenido.
Sabemos tambin que las grandes companas se han conertido en
pequenos poderosos estados, medio dotados de reglamentacin propia,
que apenas guardan parecido con la libre empresa que decimos
deender.
Polticos, directios y empleados luchan, por un lado, con las
realidades econmicas, pero, por otro, las ignoran descaradamente, como
pacientes cogidos entre dos mundos a causa de la diisin practicada en
su cerebro en el laboratorio.

o. cavbio. ae araaigva ev ottica

Segn Lodge, la transormacin que amenaza hacernos pasar del
paradigma socio poltico surgido en el siglo diecisiete a un nueo marco
representa un erdadero terremoto para nuestras instituciones, que se en
priadas de su legitimidad al estar herida de muerte la ideologa que les
sire de base. Considerar la crisis de nuestras instituciones como un
anuncio del cambio de paradigma socio poltico inminente puede
aportarnos seguridad, e incluso resultar iluminador, pues iene a situar
nuestras actuales tensiones y conlictos en una perspectia de
transormacin histrica.
Una comunidad de indiiduos, una .ocieaaa, administra sus asuntos
segn un sistema conenido: un gobiervo. As como el paradigma cientico
establecido cubre el campo de la ciencia normal, as tambin el gobierno
y las costumbres admitidas en una sociedad abarcan el campo de las
relaciones normales que tienen lugar en ella. La ottica representa el
ejercicio del poder dentro de este consenso.
Igual que los cienticos ineitablemente se tropiezan con hechos
que contradicen al paradigma existente, tambin los indiiduos
pertenecientes a una sociedad comienzan a experimentar anomalas y
conlictos: desigual distribucin del poder, limitaciones a las libertades,
leyes o practicas injustas. Al igual que la comunidad de cienticos
establecida, la sociedad al principio ignora o niega la existencia de esas
contradicciones. A medida que la tensin crece, trata de reconciliarlas
dentro del sistema existente, elaborando toda suerte de racionalizaciones.
Si el conlicto es demasiado intenso o esta demasiado ocalizado para
poder suprimirlo, surge inalmente una reolucin en orma de un
vorivievto .ociat. Ll iejo consenso se rompe y las libertades se amplan.
Donde mejor se aprecia esto en la historia norteamericana es en la
expansin del paradigma del suragio uniersal. Ln un primer momento,
la acultad de otar se extiende a todos los propietarios de raza blanca de
sexo masculino, luego a todos los ciudadanos de raza blanca de sexo
masculino, mas tarde a todos los ciudadanos de sexo masculino de
cualquier raza, inalmente a todos los ciudadanos de ambos sexos
mayores de eintin anos, y por ltimo a todos los ciudadanos mayores
de dieciocho anos.
Se puede decir que un cambio de paradigma poltico tiene lugar
cuando los nueos alores han sido asimilados por la sociedad
dominante. Lsos alores se conierten entonces en dogma y social para
los miembros de la nuea generacin, que se maraillan de que alguna ez
alguien hubiera podido pensar de otra orma. Con todo, no tardaran en
surgir nueos conlictos e ideas en su seno, que seran negadas, ignoradas
e incluso reprimidas a su ez, y as sucesiamente.
Las pautas de irracionalidad en el comportamiento humano se
repiten una y otra ez, en el ambito indiidual y colectio. Los iejos
moldes son ieramente deendidos, incluso cuando ya han empezado a
allar estrepitosamente y no siren en absoluto para manejar los
problemas cotidianos, y quienes los desaan tienen que surir el que se les
considere ridculos. Generacin tras generacin, la humanidad ha luchado
por preserar el .tatv qvo, sosteniendo que mas ale lo malo conocido
que lo bueno por conocer, muestra de escepticismo popular que
considera siempre peligroso a lo desconocido. Ln expresin de Virginia
Satir, usamos las tacticas del enemigo en contra del cambio, sin darnos
cuenta que todo crecimiento depende de la capacidad de transormarse.
Ln medio de un mundo luyente por naturaleza, nos aerramos a lo que
nos resulta amiliar y nos resistimos a toda transormacin. Ln la
alternatia de tener que cambiar nuestras ideas o probar que no es
necesario llegar a eso, la mayora de nosotros nos apresuramos a acumular
argumentos, dice John Kenneth Galbraith.
Si hemos de acabar alguna ez con esa pauta de comportamiento, si
hemos de liberarnos de nuestra historia personal y colectia, tenemos que
aprender a identiicarla: aprender a discernir nueos caminos de
descubrimiento e innoacin, a superar nuestra sensacin de
incomodidad y resistencia rente a lo nueo, y a reconocer las entajas de
cooperar al cambio.
1homas Kuhn no ha sido en modo alguno el primero en descubrir
esa orma de actuar. John Stuart Mill, el amoso tratadista y ilsoo
poltico ingls, ya trat especicamente este tema con un siglo de
antelacin. Cada poca, deca, ha sostenido opiniones que las siguientes
generaciones encontraban no solamente alsas sino absurdas. \ aderta a
sus contemporaneos del siglo diecinuee que muchas ideas admitidas
entonces de orma general seran rechazadas en pocas uturas. Por lo
cual deberan aceptar con los brazos abiertos el cuestionamiento de todas
las ideas, incluso de aqullas que parecan ser mas obiamente erdaderas,
cmo la ilosoa de Newton! La mejor orma de salaguardar las ideas
era, segn Mil, initar continuamente a todo el mundo a que probase
que eran inundadas Si toda la humanidad menos uno sostena una
opinin, deca Mill, y ese uno pensaba de otra manera, los demas no
tendran mayor derecho a reducirle al silencio, que l a imponer silencio a
la mayora. Mill subrayaba que su argumentacin no era moral, sino prac-
tica. Una sociedad que suprime de su seno las nueas ideas, se roba a s
misma. No deberamos descuidar nada que pueda dar a la erdad la
oportunidad de llegar hasta nosotros. Mantuo polmicas con quienes
sostenan que no haba ningn mal en perseguir las ideas porque si eran
erdad nada podra oscurecerlas. Mill senalaba que en mltiples ocasiones
haban surgido ideas importantes, y sus partidarios haban sido
perseguidos antes del redescubrimiento posterior de sus mismas ideas en
una poca mas tolerante. Aunque histricamente Luropa slo haba
conseguido aanzar despus de romper el yugo de las iejas ideas, la
mayora de la gente continuaba pensando que las nueas erdades
pueden haber resultado deseables en otro tiempo, pero ahora estamos
hartos de ellas. Lsas nueas erdades, herejas, ardan como rescoldo de
unos pocos, deca Mill, mas que como llama de la cultura entera. Ll
miedo a la hereja es mas peligroso que la hereja misma, porque pria al
pueblo de la especulacin libre y audaz, que ortalece y ensancha las
mentes.
Numerosos ilsoos polticos han meditado sobre este enmeno
de la resistencia popular rente a las ideas nueas y extranas. Lo han
llamado la tirana de la mayora, la tendencia de las sociedades, incluso
de las mas liberales, a suprimir el libre pensamiento. Lsta es la paradoja de
la libertad: todo el que llega a apreciar la autonoma personal necesita
garantizarsela a los demas, y el nico medio de llegar a la
autodeterminacin colectia es ajustarse a las reglas de la mayora, lo que
puede poner en peligro a la misma libertad.
Los pensadores reolucionarios no creen en reoluciones aisladas.
Ven el cambio corno un modo de ida. Jeerson, Mill, 1ocqueille y
muchos otros procuraban crear un entorno aorable al cambio en el
seno de un sistema poltico relatiamente estable. Deseaban un tipo de
gobierno en el que la renoacin continua iniera propiciada por un sano
ambiente de inquietud, y en donde las libertades se ensancharan y
extendieran continuamente. 1horeau, por ejemplo, buscaba una orma de
gobierno ultrademocratico, en donde la conciencia indiidual sera respe-
tada por el Lstado como un poder dierente y mas eleado, como el
contexto de toda autoridad. La sociedad mete entre rejas a sus espritus
mas libres, deca, cuando lo que debera hacer es cuidar especialmente a
esa mas sabia minora. Pero hay una a de salida: todo aquel que
descubre una erdad se conierte en una mayora compuesta por uno,
uerza cualitatiamente dierente de la mayora no comprometida.
1horeau deca de los habitantes de su ciudad: son una raza distinta de
m, a causa de su resistencia a poner por obra las irtudes que predica-
ban. Lncarcelado por negarse a pagar impuestos a causa de su oposicin
a la guerra contra Mxico, 1horeau proclamaba que incluso tras los
barrotes l era mas libre que quienes le hablan encarcelado. No he
nacido para ser orzado. \o quiero respirar a mi modo. Los nicos que
me pueden obligar son aquellos que obedezcan a una ley superior a m
mismo. Si todos los que rechazan la esclaitud o la guerra se negasen a
pagar sus impuestos, deca en su amoso ensayo sobre la desobediencia
ciil, el Lstado, con las prisiones llenas y cada ez con menos ondos, se
era obligado a desistir. As se creara una reolucin pacica. Deja caer
tu oto en toda su integridad, no es un mero pedazo de papel, es toda tu
inluencia. La minora carece de poder cuando se deja equiparar a la
mayora..., pero es irresistible cuando deja colgar todo su peso...
Conierte tu ida en un moimiento contrario de riccin hasta que se
pare la maquina. Gandhi introdujo en el siglo einte la idea de lo
poderosa que puede ser una minora comprometida, despus de haber
conseguido en primer lugar el reconocimiento de los derechos de los
indios que ian en Sudarica, y tras haber alcanzado despus la
independencia de la India respecto del dominio britanico. Ls
supersticioso y antidiino creer que la actuacin de la mayora incula a la
minora, deca. No son los nmeros lo que cuenta, sino la cualidad... \o
no considero necesaria la uerza de los nmeros en una causa justa. Ll
principio reolucionario introducido por Gandhi resuele la paradoja de
la libertad. l la llamaba .at,agraba, uerza del alma o uerza de la
erdad. La .at,agraba ha sido undamentalmente mal comprendida en
Occidente, al describrsela como resistencia pasia, trmino que Gandhi
juzgaba desaconsejable por su connotacin de debilidad, o como no
iolencia, lo que no es sino uno de sus aspectos. Como deca el educador
1imothy llinders, llamar a la .at,agraba resistencia pasia es como llamar
no-oscuridad a la luz, no describe la energa positia encerrada en el
principio.
La .at,agraba deria su poder de dos atributos aparentemente
opuestos: autonoma eroz y compasin total. Ln eecto, dice: "No te
quiero coaccionar. Ni quiero ser coaccionado por ti. Si te comportas de
orma injusta, no me opondra a ti iolentamente ,por la uerza sica,,
sino por la uerza de la erdad, por la integridad de mis conicciones. Mi
integridad se hace eidente en mi disposicin a surir, a ponerme en
peligro, a ir a la carcel, incluso a morir si es necesario. "Pero yo no quiero
cooperar con la injusticia". M er mi intencin, al sentir mi compasin y
mi apertura a tus necesidades, t reaccionaras de una orma que nunca
podra yo haber alcanzado por amenazas, componendas, pleitos o por la
uerza sica. Juntos podemos resoler el problema. .te es nuestro
adersario, y no cada uno de nosotros para el otro. La .at,agraba es la
estrategia de quienes rechazan toda solucin que comprometa la libertad
o la integridad de cualquiera de las partes en conlicto. Gandhi siempre
deca que es el arma de los uertes, porque requiere un control heroico y
alor para perdonar. Gandhi cambi de arriba a abajo toda la idea de
poder. Al isitar un escondrijo de militantes indios en las montanas, y al
er sus usiles, les dijo: Debis de tener mucho miedo.
La .at,agraba, dmosle el nombre que le demos, es una actitud que
desplaza a la poltica de su antiguo terreno de conrontacin, negociacin,
seduccin y juego, para introducirla en un nueo campo en el que impera
la ranqueza, la humanidad compartida y la bsqueda de comprensin.
1ransorma los conlictos en su uente, en los corazones de los
participantes. Supone crear un entorno de aceptacin, en que la gente
puede cambiar sin sentirse derrotada. Quienes la practiquen deben
mantenerse igilantes y lexibles, ponindose incluso en el lugar del
contrario para tratar de encontrar la erdad3.

Lrik Lrikson deca de
Gandhi que era capaz de ayudar a los otros a renunciar a costosas
deensas y rechazos... La comprensin y la disciplina pueden desarmar o
dar un poder mas uerte que las armas.
La .at,agraba trabaja de orma silenciosa y aparentemente lenta, deca
Gandhi, pero en realidad no hay en el mundo uerza mas directa ni mas
rapida. Ls una ieja idea tan ieja como las montanas, deca, y l y sus
amigos se haban limitado a experimentar con ella. Quienes crean en las
erdades sencillas que he expuesto, pueden propagaras solamente
iindolas. Lmpezad en donde estais, deca a sus seguidores. 1horeau
habla dicho lo mismo: No importa cuan pequeno pueda parecer el
comienzo.

iaerago , trav.forvaciv

James MacGregor Burns, tratadista poltico e historiador, ganador
del premio Pulitzer, consideraba a Gandhi como un ejemplo de
liderazgo transormador, liderazgo concebido como un proceso de
cambio y crecimiento continuos. Ll erdadero lder, tal como lo concibe
Burns, no es un mero detentador del poder, ansioso de conseguir
objetios personales. t reraaaero taer ercibe , trav.forva ta. vece.iaaae. de .v.
.egviaore..

"1engan presente que yo tengo una idea de los seguidores que
diiere de la que tiene la mayora. \o no eo a los seguidores
simplemente como personas que mantienen una serie de opiniones
estaticas. \o eo que tienen dierentes nieles de necesidades... Ll
lder autntico moiliza en sus seguidores nueos y mas eleados
nieles de necesidades.
Los lideres realmente grandes y creatios hacen an mas: hacen
surgir en sus seguidores nueas tendencias mas actias. Despiertan en
ellos esperanzas, aspiraciones y expectatias... Ln ltimo trmino
despiertan en ellos exigencias, que se pueden acilmente politizar y
olerse en contra de los mismos lideres que las suscitaron".

Al comprometerse de esa orma con sus seguidores, los mismos
lderes resultan tambin transormados. \ pueden inertirse los papeles
en relacin con sus seguidores, como les sucede a los proesores, que
aprenden tambin de sus discpulos. Segn la deinicin de Burns, los
dictadores no pueden ser autnticos lideres, porque al suprimir toda
posibilidad de ealuacin por parte de sus seguidores, la dinamica de la
relacin queda interrumpida. Al dejar de ser transormados por las
necesidades cambiantes del pueblo, los dictadores no pueden ya seguir
omentando su crecimiento. Las relaciones lder-seguidores son un
modelo que es extensible a las relaciones padres-hijos, entrenador-atleta,
proesor-alumno, etc. Muchos padres, entrenadores y maestros no son
autnticos lderes, pues no hacen mas que ejercer el poder. Ll liderazgo
transormador no es una a de direccin nica.
La historia muestra que algunas eces ha habido lderes que han
inspirado en sus electores reacciones sorprendentemente eleadas. Burns
cita como ejemplo las conenciones estatales de los anos 180 que
ratiicaron la Constitucin de los Lstados Unidos. A pesar del escaso
niel de educacin de la poblacin y de la pobreza de comunicaciones, las
conenciones se centraron en temas tales como la necesidad de una
declaracin de derechos, o de un sistema de representacin y de
distribucin del poder. Ls un ejemplo soberbio de la capacidad de lderes
y seguidores para elearse por encima de nieles rastreros hasta alturas
mentales e incluso espirituales, deca Burns. Para este historiador, nume-
rosas reoluciones han tenido xito a pesar del escaso apoyo popular con
que contaban en un principio, gracias a que los lderes supieron motiar
a sus seguidores tan intensamente, que transormaban su actitud y
despertaban su conciencia. Ll erdadero liderazgo no ayuda a satisacer
solamente las necesidades actuales... Nos despierta a hambres e
insatisacciones mas proundas. Por deinicin, no se puede despertar la
conciencia mas que a propsito de algo erdadero. Por el contrario, la
propaganda puede ser mentira. La dierencia entre un lder autntico, que
nos hace conscientes de necesidades y conlictos hasta entonces no
expresados, y un jee que se limita a ejercer el poder, es semejante a la que
existe entre un gua y un endedor agresio.
t avtevtico taer fovevta et cavbio ae araaigva ev qvieve. e.tav rearaao.
ara etto. \ sabe muy bien que no se puede ensenar o ayudar a otro a
tener un mayor grado de conciencia, como se le podra ensenar a rellenar
los ormularios para la declaracin de sus impuestos. Se puede conencer
a la gente para que hagan la experiencia por s mismos, puede uno
conertirse en ejemplo iiente de libertad y de energa, pero no se puede
covrevcer a nadie para que cambie.
Ni tampoco tienen derecho los lderes mas eicaces a atribuirse
mrito alguno por los cambios que hayan contribuido a producir. Como
deca Lao 1se, el mejor de los liderazgos es cuando la gente dice: Lo
hemos hecho nosotros mismos. Ln cuanto el poder queda localizado, en
cuanto la atencin se centra en un solo indiiduo, disminuyen la
coherencia y la energa del moimiento. Sentir cuando es necesario
asumir el liderazgo y cuando es necesario retirarse, no es acil. Requiere
un constante reajuste del equilibrio y darse algunos batacazos, como
montar en bicicleta. Pero los indiiduos veaev auto-organizarse en pe-
quenos grupos y obtener excelentes resultados. \ estan de hecho
buscando la orma de gobernarse a s mismos sin necesidad de nombrar a
nadie jee ni de establecer un programa deinido. 1ales grupos auto-
organizados son la abrica de la Conspiracin de Acuario. Incluso
personas habituadas a trabajar en grandes instituciones se adaptan
acilmente al nueo esquema.
Por ejemplo, a principios de diciembre de 198, tuo lugar en un
Lstado del sur una especie de retiro campestre que deba reunir a arias
personas: los asistentes, compuestos por catorce hombres y seis mujeres,
incluan un congresista, arios directores de undaciones de \ashington,
Nuea \ork y Caliornia, un antiguo miembro del gabinete presidencial,
el decano de una de las uniersidades tradicionales del Lste, un decano
retirado de una escuela mdica, un especialista canadiense en
planiicacin, el presidente de un equipo de baloncesto de primera
diisin, el director y el director adjunto de un amoso equipo consultio,
un artista, un editor, y tres especialistas ederales en planiicacin. La
mayor parte no se conocan entre s.
laban sido initados por medio de una carta que explicaba que, no
obstante sus diersas procedencias, todos tenan algo en comn:

"1odos estamos mas o menos conencidos de que esta nacin, y
la sociedad industrializada en general, estan experimentando una
prounda transormacin. Sentimos que la prxima dcada puede
resultar peligrosa si no llegamos a comprender la naturaleza e
importancia trascendental de la transormacin.
Lstamos de acuerdo en que en el corazn mismo de esa transor-
macin hay un cambio en el paradigma basico social, extensio a
conicciones y alores undamentales subyacentes a la orma actual de
la economa industrial. Desde nuestros puestos en el gobierno, en los
negocios, en la educacin, o en la ida proesional, sentirnos que la
sociedad tiene una prounda necesidad de encontrar sus races
espirituales, el sentido de su destino, de la direccin correcta.
Lstamos buscando el apoyo y la camaradera de quienes piensan
de igual orma, en la esperanza de que cuando los espritus se juntan
en una bsqueda y un objetio comn, la eicacia es mayor. Recono-
cemos que nuestro pas, en las primeras dcadas de su andadura,
estuo guiado por esa especie de unin de los espritus en un mismo
propsito.
Precisamente porque compartimos esta coniccin, entendernos
que este encuentro no debe sujetarse a ninguna estructura. No a a
haber nadie que presida. No hay un programa concreto. No a a haber
discursos. Vengan sencillamente dispuestos a compartir sus
esperanzas y preocupaciones mas proundas. No tenemos ninguna
expectatia especica sobre los resultados de este encuentro".

La primera noche, despus de cenar, se init a los asistentes a que
se presentasen uno a uno. Lo que empez como una simple ormalidad,
llen el programa de esa noche y parte de la manana siguiente, el propio
proceso se encarg de ir construyendo el programa. Casi como
narradores de historias en una tribu en torno al uego, cada uno ue
contando sus propios relatos de poder y transormacin de una orma
intensamente personal y emotia. Con toda sinceridad y naturalidad, cada
uno habl de sus miedos y sus xitos, su desencanto y su desesperacin,
cmo golpes suridos en su ida se haban tornado en bendiciones, al
obligarles a seguir nueos caminos mas gratiicantes. Pasando
inmediatamente del desconocimiento mutuo a la mutua conianza,
enumeraban los diersos caminos por los que haban llegado a resultarles
insuicientes las recompensas mas preciadas de la sociedad. Ln algn
punto, todos haban experimentado un cambio proundo en su
percepcin de las cosas, a menudo en una etapa personalmente
traumatica. 1odos se haban sentido sobrepasados por otras necesidades
mas intensas, mas proundas. La ida se haba conertido para ellos en
una bsqueda espiritual, una bsqueda gozosa y misteriosa de sentido,
marcada en la mayora de los casos por una creciente sucesin de
coincidencias, de acontecimientos que resultaban signiicatios por el
momento en que se producan, de sincronicidades, en una palabra.
1odos se haban llegado a sentir extranamente como instrumentos
de la eolucin, siguiendo un camino que se iba iluminando tan Slo paso
a paso, se sentan aanzar en direccin a esta nuea realidad, iados de su
propio giroscopio interior. De una orma clara, todas estas odiseas se
ajustaban a un mismo e quema, con unas mismas senales indicadoras
aqu y alla. \ los participantes haban llegado a la conclusin, cada uno
por su parte, que necesitaban juntarse con otros para tratar de construir
un mundo en el que esos iajes resultasen menos solitarios. Necesitaban
conspirar.
Durante los tres das siguientes, hablaron de cooperar con una meta
u objetio especiico, pero una y otra ez huyeron de todo lo que pudiera
sonar a hacer un plan general de actuacin. Saban que podan producir
cambios en la sociedad, la accin era su uerte, pero les preocupaba el
poder estar intentando imponer una determinada isin, tenan miedo de
jugar a hacer de Dios a pesar de sus mejores intenciones. Se planteaban
el conlicto con toda honradez, indagaban en su propio interior, tomaban
resoluciones Se reunan en grupos de dos o de tres para mantener largas
conersaciones y dar grandes paseos. Gastaron muchas horas tratando de
agotar al maximo las posibilidades del punto mas dicil de cuantos estan
relacionados con el poder: la intimidad de las relaciones personales.
Ln ocasiones, todos unan sus manos durante diez o quince
minutos, y escuchaban en silencio. A eces, cuando despus de un
debate o una discusin acalorada surga un silencio, algunos lloraban tras
haber experimentado un aliio de la tensin o haberse sentido sacudidos
por alguna percepcin interior o por los puntos de ista de algn otro.
Ahora y luego, sin ajustarse a ningn plan, iban coincidiendo en los
objetios a seguir. Se crearon lazos: amistades, planes de encontrarse
nueamente, proyectos conjuntos, presentaciones de amigos mutuos.
Cuatro de los participantes se reunieron mas tarde en las costas Lste y
Oeste para crear una nuea undacin en aor de la paz. 1ambin
enseguida, otros impartieron una serie de pequenos seminarios sobre la
nuea conciencia a generales del U. S. Army \ar College y en las oicinas
de la International Communications Agency. Ln ese mismo mes, arias
personas del grupo intercedieron con xito en aor de la libertad
acadmica del decano, cuya inestigacin habla sido juzgada demasiado
problematica por el presidente de su uniersidad. Quienes ian cerca
unos de otros ,en \ashington, Nuea \ork, o en la zona de la Baha,
compartieron contactos personales y ensancharon sus propias redes de
conexin. Ll congresista recibi el apoyo de los participantes en su
esuerzo por orecer testimonios y recaudar ondos en pro de la
inestigacin sobre los estados alterados de conciencia.
La gente es el principio organizador, senalaba una ez Robert
1heobald.

erievcia. ae trav.forvaciv .ociat

A primera ista, emprender una transormacin social parece una
ambicin temeraria e incluso peligrosa para cualquier tipo de grupo. Ls
preciso que antes se d una cadena crtica de acontecimientos. Ln primer
lugar, se requiere un cambio proundo en quienes desean hondamente el
cambio social. Necesitan saberse encontrar mutuamente y amiliarizarse
con la psicologa del cambio, conscientes del miedo uniersal rente a lo
desconocido. A continuacin deben disenar tacticas que omenten el
cambio de paradigma en otras personas: deben remoer y despertar las
conciencias, y reclutar seguidores. Lsta minora mentalizada, conscientes
de que lo que muee a la gente no son los argumentos racionales por si
solos, si no an unidos a los aectios, deben encontrar el modo de
relacionarse con los demas al niel humano mas cercano.
A in de no caer en antiguas trampas, ,juegos de poder, concesiones,
inters personal,, deben iir de acuerdo con sus principios. Sabiendo que
no solamente los ines, sino tambin los medios, deben ser honestos,
deben acudir al campo de batalla de la poltica desnudados de todo tipo
de armas conencionales. Necesitan aplicar estrategias nueas y descubrir
nueos manantiales de poder.
\ esta minora alistada, conencida, aanzada, comprometida y
creatia, debe ser tambin irresistible. Debe originar en torno a s oleadas
lo suicientemente amplias como para que sean capaces de reordenar
todo el sistema, luctuaciones las llamaramos, en el lenguaje de la teora
de las estructuras disipatias. ,Dicil ,Imposible Visto desde otro
angulo, covo et roce.o e. et vi.vo ob;etiro, no puede racasar.
Por eso, la nuea colectiidad es la nuea poltica. 1an pronto como
comenzamos a trabajar por crear un mundo dierente, el mundo empieza
a resultarnos dierente. Las redes de la Conspiracin de Acuario, ormas
auto-orgarizatias que dejan espacio a la ez para la autonoma y para la
interrelacin humana, son al mismo tiempo instrumentos de cambio
social y modelos de la nuea sociedad. 1oda lucha colectia en aor de la
transormacin social se conierte en una experiencia de transormacin
social.
Ll objetio pasa a segundo plano, cambie o no el conjunto de la
sociedad, y por largo que sea el proceso que ello suponga, los indiiduos
logran el objetio a tras de su mutuo esuerzo, pues encuentran en ello
alegra y unidad. Se hallan comprometidos en una obra que tiene pleno
sentido, que es por s misma enturosa. Saben que los escpticos
necesitan tener su mundo siniestro, tambin. Como deca 1horeau, la
minora no necesita esperar hasta haber persuadido a la mayora. \ esta
concepcin, como eremos, tiende a extenderse por s sola.
Ll eecto transormador de los moimientos sociales, tanto en sus
participantes como en la sociedad en general, puede apreciarse al
examinar los eectos de la protesta y la contracultura de los anos sesenta.
Una contracultura es una teora que ie y que respira, es una
especulacin sobre la ase siguiente de la sociedad. Vista por su lado
malo, puede parecer una experiencia extrana y ajena a toda ley, que
racasa en su intento de unir lo iejo y lo nueo. Vista por el lado bueno,
aporta una direccin transormadora, que proundiza la conciencia de la
cultura dominante. Los primeros colonos norteamericanos que
rechazaron el dominio britanico eran una contracultura, y eso mismo
ueron los transcendentalistas.
Como un juego dentro de otro juego, la transormacin que
preconizan los moimientos de contracultura y de protesta, resulta
instructia, ilustra la manera cmo un moimiento pendular se conierte
en un cambio de paradigma. Al igual que otras generaciones anteriores de
reormadores y actiistas, los miembros integrantes de la contracultura al
principio tratan de cambiar las instituciones polticas. Slo despus de
haber luchado entre ellos mismos y de haber surido la frv.traciv
cov.igvievte al enrentamiento al establishment, descubren donde se
encuentra la autntica anguardia de la reolucin: descubren el rente
situado en su propio interior.
Jerry Rubin, uno de los ocho de Chicago4, que ocup con
recuencia la primera plana de los peridicos como actiista social radical
en los anos sesenta, deca mas tarde: Ll moimiento espiritual es el
erdaderamente reolucionario. Si no hay auto-conciencia, el actiismo
poltico se conierte en un perpetuo ciclo de irritacin... \o no poda
cambiar a nadie sin haberme cambiado a m mismo. Laurel Robertson
recordaba sus anos de estudiante en Berkeley:

"\o quera realmente ayudar a la gente, quera mejorar las cosas.
Un erano me i metido en un proyecto muy constructio de educa-
cin en la no-iolencia a propsito de la guerra de Vietnam. 1odos
cuantos trabajaban en l lo hacan por motios desinteresados, pero al
inal del erano todo se ino abajo, porque no ramos capaces de
entendernos entre nosotros. 1ue que arontar el hecho de que es
imposible pretender hacer un mundo amoroso y no iolento, a menos
que uno mismo haya conseguido preiamente ser amoroso y no
iolento".

Visto retrospectiamente, el giro al interior de esta reolucin era
casi ineitable. Un antiguo militante del moimiento de protesta, proesor
hoy en da en una acultad mdica estatal, deca: A pesar de su iolencia,
la protesta de los anos sesenta relejaba esencialmente motios bvvavo.

de preocupacin, paz, derechos de las minoras, repercusiones en la
educacin, mas que temas polticos tradicionales.
Desde el punto de ista ilosico, si no siempre en la practica, los
moimientos de los anos sesenta centraron su atencin en una nuea
especie de poder, mas bien personal que colectio. Dorothy lealy,
presidente entonces del partido comunista del sur de Caliornia, deca
anos mas tarde: Una generacin se haba puesto en marcha, y estaba
aanzando, y el partido no ormaba parte de ella, no la comprenda. Lo
que estaba sucediendo no se ajustaba al marxismo clasico, tal como lo
comprendamos. La clase trabajadora no estaba en la anguardia, y los
temas undamentales no eran econmicos.
Con ciertos allos y algunos xitos parciales a su espalda, muchos de
los lderes actiistas marchaban en una direccin que haca sentirse
turbados a muchos de quienes les apoyaban desde la izquierda
conencional. Se encontraron metidos en un proceso de propia
transormacin personal. Lste giro de los acontecimientos proocaba la
conusin en los medios inormatios y muchos socilogos llegaron a
pensar que la reolucin se habla esumado. Lou Krupnik deca:

"Resistimos en las calles a pesar de los gases lacrimgenos y las
porras de los policas, y no olimos a casa mas que cuando escucha-
mos a gente piadosa susurrarnos mantras sanscritos en nuestros odos
ansiosos. Nos metimos adentro durante arios anos, tratando de
elaborar alternatias a la locura...
Ahora estamos entrando en un nueo perodo. Lstamos comen-
zando a llegar a la sntesis de los impulsos creatios y organizadores
que orman parte de nuestro patrimonio".

Ln Notas sobre el 1ao de la organizacin poltica, Michael
Rossman senalaba: Cuando miro ahora a tras del cristal de la poltica,
me doy cuenta que todo lo que hago es aplicar a la poltica, en esencia, un
test de santidad. La democracia, como deca uno de los radicales, no es
un estado poltico, sino una condicin espiritual: Somos parte de un
todo.
Ll intento de detectar y omentar la globalidad, el deseo de
contribuir a sanar la sociedad, ha dado nuea ida a las iejas
preocupaciones. Antiguos militantes han buscado empleo en organismos
pblicos por todo el pas, y han tenido xito, y han llegado a ocupar
incluso cargos polticos releantes. Por ejemplo, Sam Brown, organizador
del moimiento \ar Moratorium de protesta contra el conlicto de
Vietnam, ha introducido con xito reormas en la practica bancaria como
tesorero del estado de Colorado, y ue mas tarde nombrado por Carter
director del instituto encargado de la administracin de VIS1A y del
Peace Corps5. Brown deca: Ll cambio social no a a llegar tan rapido
como deseara cualquiera de nosotros. Construir una comunidad es un
proceso mas sutil y delicado y a largo plazo.
Ln los anos sesenta, la mayor parte de los actiistas sociales serios
no estaban de acuerdo con el sesgo tan acil que estaba cogiendo la
contracultura, con su inters por los psicodlicos, la camaradera y un
estilo de ida espontaneo. Ln un artculo aparecido en la reista radical
ocv.,Miare.t, larold Baron deca:

"Con una actitud mental dierente, podramos reaccionar de
orma dierente. Podramos sentir companerismo, percibir nueas
posibilidades... 1al ez la esperanza de un uturo humano urbanizado
no resida en los tecncratas, sino en los creadores de comunidades. Si
eso es erdad, debiramos inclinarnos por ltima ez ante los
seguidores de la contracultura, ellos, al menos, planteaban las pre-
guntas correctas. 1odos amos a tener que plantearnoslas de nueo".

Al principio, los actiistas de los anos sesenta, como las gene-
raciones de reormadores polticos que les haban precedido, intentaron
recurrir a la tuerza y a la persuasin, se dedicaron a escribir, a organizar
maniestaciones, a predicar, a reganar, a buscar apoyos y proslitos, a
discutir. Pero pronto empezaron a comprender la erdad que encerraban
las admoniciones de 1horeau: rire de acuerdo con tus conicciones y
haras que el mundo gire en torno a ti.
Ll nasis puesto en el sentido comunitario y en la actuacin por
medio de grupos pequenos representa el cambio principal en el
pensamiento poltico radical. Otro antiguo actiista social, Noel Mclnnis,
deca hace poco: Lstoy conencido de que slo los acontecimientos, no
las instituciones, an a poder cambiar la sociedad. Los cambios
signiicatios pueden operarse solamente en el ambito personal, de
ecindad, o de grupos pequenos. Ln una reciente reunin del SDS
,Lstudiantes en pro de una sociedad democratica,, la mayora de los
asistentes haban llegado a la misma conclusin y haban remodelado
consecuentemente sus actiidades.
James McGregor Burns deca que cuando las circunstancias locales
son creatias, hay mas probabilidades de que surjan grandes lderes. As
como el pueblo norteamericano, que tanto luch contra ellos en los anos
10 y 180, acab respondiendo al reto de sus lderes eleandose a
nieles de grandeza en las conenciones estatales que aprobaron la
Constitucin, tambin nosotros podemos superar la crisis actual. Burns
predijo que probablemente los lderes del uturo surgiran de entre
quienes estuieron complicados en los conlictos de los anos 1960: Un
cuerpo de lderes en el exilio, gente que anda ahora por los treinta o los
cuarenta anos, y que podran irrumpir en el escenario nacional.
Como los lderes del uturo estan surgiendo de organizaciones de
base popular, deca Burns, los crticos sociales que se apoyen solamente
en los medios generales de inormacin an a perderse la gnesis de la
reolucin. Los signos de ermentacin resultan mas eidentes en los
cientos de miles de pequenas publicaciones y proclamas realizadas por
diersos grupos.
1om layden co-deensor de Rubinen en el proceso de Chicago,
mas tarde candidato demcrata por Caliornia al Senado de los Lstados
Unidos, deca de s mismo y de otros companeros suyos actiistas como
l: Se acerca nuestra hora, pero no tan rapidamente, ni por el mismo
camino necesariamente, que en otro tiempo deseabamos. Mas que
abandonar las barricadas haban trasladado el escenario de su lucha a la
prestacin de sericios en un campo concreto: poltico, ecolgico,
consumista, espiritual. layden escriba en 199:

"A medida que el aumento en espiral de los costes energticos
ensombrece el panorama econmico, cada ez mas norteamericanos
tendran que competir por cada ez menos en el "pas de la
oportunidad". La llama de la esperanza uerza que motia a la gente
para luchar en la ida puede arder muy baja, o incluso apagarse del
todo, especialmente entre los jenes.
\o slo puedo er una alternatia a largo plazo, y an la eo
lejos. Lo que comenz en los anos sesenta, la exigencia creciente de
hacer or la propia oz en las decisiones que aectan a la propia ida se
extendera a todas las eseras...
Los actiistas polticos de los anos sesenta, despus de haber
perdido completamente sus unas y dientes, oleran una y otra ez
con la misma ilosoa, pero expresada desde papeles dierentes. Si los
anos sesenta trajeron nuestro nacimiento y desarrollo, los anos
ochenta y los noenta seran nuestros anos de madurez y maxima in-
luencia.
Mi punto de ista es simple: los anos sesenta crearon lo que
podemos llamar el liderazgo del uturo..., una nuea generacin de
gente comprometida y politizada. Ln la poca de nuestros padres, la
democracia estaba amenazada desde uera, nuestras propias institu-
ciones eran undamentalmente slidas, la abundancia pareca estar
garantizada, Lstados Unidos era el nmero uno.
Nosotros hemos recibido en nuestra poca una concepcin del
mundo distinta. La democracia se ha isto amenazada por los onta-
neros que operaban desde la misma Casa Blanca, nuestras institu-
ciones se encuentran perturbadas, la abundancia apenas esta garanti-
zada, y el hecho de ser el nmero uno en cuanto a bombas no ha
hecho de nosotros el nmero uno en cuanto a calidad de ida.
La reaparicin de los actiistas de los sesenta en los anos enide-
ros sera mal interpretada por muchos. Algunos no nos reconoceran, y
otros creeran que nos hemos establecido demasiado. No seremos un
moimiento marginal de protesta, porque los margenes de ayer son la
corriente central de manana. No protestaremos, sino que
propondremos soluciones: un programa energtico basado en los
recursos renoables..., una reestructuracin democratica de las grandes
companas..., una tecnologa al sericio de la descentralizacin de los
centros de inormacin y toma de decisiones...
Quienes llenaban las calles en los anos sesenta pueden an llegar
a llenar los salones gubernamentales en los anos ochenta, y si llegamos
a ello, no creo que nos olidemos de nuestras races. Cuando ui
sentenciado por el juez Julius loman al trmino del proceso de
Chicago, el propio juez me mir con aire de conniencia y me dijo:
Un tipo como usted podra haber llegado lejos dentro de nuestro
sistema.
,Quin sabe, senora 1al ez lo haga...".

t vvero araaigva re.ecto aet oaer , ta ottica

Lidentemente, el paradigma que esta surgiendo esta plagado de
herejas. Niega que nuestros lderes sean los mejores, airma que hay
muchos problemas que no pueden resolerse con dinero ni con intentar
hacer mas o mejor, niega que la lealtad deba primar sobre la autoridad
interior. Ll nueo paradigma eita la conrontacin rontal y las
polaridades polticas. 1iende a reconciliar, a innoar, a descentralizar, y no
presume de tener respuestas para todo. Si tuiramos que resumir ambos
paradigmas, encontraramos los siguientes contrastes:



















a. reae., iv.trvvevto. ae trav.forvaciv.

Una reolucin signiica, por supuesto, que el poder cambia de
manos, pero no supone necesariamente que haya lucha abierta, golpe de
estado, ni encedores ni encidos. Ll poder puede quedar distribuido por
todo el tejido social.
Mientras la mayora de nuestras instituciones se estan tambaleando,
una ersin siglo einte de la antigua tribu o parentela ha hecho su
aparicin: la red, instrumento del paso siguiente en la eolucin humana.
Ampliicada por las comunicaciones electrnicas, y liberada de antiguas
restricciones amiliares y culturales, la red es el antdoto de la alienacin.
Genera la suiciente energa como para remodelar la sociedad. Orece al
indiiduo apoyo emocional, intelectual, espiritual y econmico. Ls un
hogar inisible, un medio poderoso de alterar el curso de las instituciones,
especialmente el del gobierno.
Cualquiera que se percate de la rapida prolieracin de las redes y
perciba su uera, puede comprender el impulso que suponen para la
transormacin mundial. La red es la institucin de nuestro tiempo: un
sistema abierto, una estructura disipatia tan rica y coherente, que se
encuentra continuamente en estado de lujo, en un equilibrio susceptible
de reordenacin continua, abierta indeinidamente a la transormacin.
Lsta orma organica de organizacin social es mas adaptatia desde el
punto de ista biolgico, es mas eicaz y mas consciente que las
estructuras jerarquicas de la ciilizacin moderna. La red es plastica,
lexible. Realmente, cada miembro es el centro de la red. Las redes coope-
ran, no compiten. 1ienen autntico arraigo popular: se autogeneran, se
autoorganizan, y a eces incluso se autodestruyen. Su existencia supone
un proceso, se parece a un iaje, no a una estructura congelada.
Como dice 1heodor Roszak, los antiguos moimientos de masas
reolucionarios no orecan a las personas mayor reugio que el que
orecan las sociedades capitalistas. Necesitamos una clase mas pequena
que el proletariado... La nuea poltica hablara en aor de millones... uno
a uno.
Curiosamente, l. O. \ells haba predicho en 1928, en su programa
para una sociedad nuea, que en la Conspiracin Abierta no habra
seguidores ordinarios: no habra gente de a pie, ni carne de cann. La
conspiracin no reestira la orma de una organizacin centralizada, sino
que estara ormada mas bien por grupos de amigos o coaliciones entre
los mismos. Se trata de una idea radical. Pese a todas sus proclamaciones
de apoyarse en iniciatias de accin popular, la poltica tradicional se ha
aplicado siempre de arriba a abajo, polticos inluyentes, economistas y
una serie de mandatarios gubernamentales son quienes deciden las
dierentes cuestiones, y pasan luego las consignas a todo el cuerpo de
otantes.
A medida que iban resultando eidentes los beneicios inherentes a
la conexin y cooperacin, comenzaron a prolierar redes para tratar de
conseguir toda suerte de objetios imaginables. Unas se centran en el
desarrollo personal, en la bsqueda espiritual, o en la reinsercin de sus
miembros, otras se ocupan principalmente de temas sociales. ,Algunas
persiguen con uerza intereses especicos de determinados grupos, y
ejercen presiones polticas por medios bastante conencionales, son las
mas ulnerables a la tentacin de conertirse en organizaciones
jerarquicas conencionales.,
Sea cual sea su objetio maniiesto, la uncin de la mayora de estas
redes es orecer apoyo y enriquecimiento mutuo, robustecer al indiiduo
y cooperar en la transormacin. La mayora aspiran a un mundo mas
humano y hospitalario. Por la riqueza de oportunidades de mutua ayuda y
apoyo, la red presenta reminiscencias de su antecesor, el sistema parental.
No obstante, la amilia en este caso se basa en alores y conicciones
proundamente compartidos, que resultan ser lazos mas uertes que la
sangre.
La red es una matriz de exploracin personal y de accin grupal, de
autonoma y de interrelacin. Paradjicamente, la rea e. a la re vtiva ,
eav.ira. A dierencia de las organizaciones erticales, puede mantener su
cualidad personal o local, aunque siga creciendo. No es preciso plantearse
la eleccin entre un compromiso con la comunidad o un compromiso a
escala global, ambos son posibles a un tiempo.
Las redes son la estrategia de los grupos pequenos para transormar
la sociedad. Gandhi us de este tipo de coaliciones para conducir a la
India a su independencia. l las llamaba unidades en grupo, y las
consideraba esenciales para el xito. Ll crculo de unidades as agrupadas
de orma coneniente a a ir creciendo en circunerencias hasta que al
inal llegue a abarcar al mundo entero. A comienzos de este siglo,
Ldward Carpenter haba proetizado ese entrelazamiento y solapamiento
de redes llamadas a crear la sociedad acabada y libre.
De manera inormal, pero tambin alindose de icheros y
computadoras, las redes estan poniendo en mutua conexin a quienes
poseen talentos, intereses y objetios complementarios. Las redes
promueen los enlaces y contactos de sus miembros con otras gentes,
con otras redes.
Ll historiador de arte Jos Argelles compara estas redes con la
uerza biolgica de la sintropa: esa tendencia de la energa ital hacia
ormas de asociacin, de comunicacin, de cooperacin y de conciencia
siempre mayores. La red es como un cuerpo-mente colectio, como los
hemiserios derecho e izquierdo del cerebro, como intelecto e intuicin,
sugiere. Las redes son tremendamente liberadoras. Ll indiiduo es su
centro...
Comparar las redes con el sistema nerioso humano es algo mas que
una metaora socorrida. Ln un sentido muy real, el cerebro y el
entramado de redes operan de orma similar. La estructura del cerebro es
mas an a la idea de asociacin que a la de jerarqua. Lo que hace nacer
los signiicados en el cerebro son patrones dinamicos, conexiones entre
grupos de neuronas e interacciones entre estos grupos. La energa del
cerebro esta descentralizada. Ln los estados de conciencia caracterizados
por una mayor expansin y coherencia es tambin, como hemos isto,
donde la energa esta mas amplia y ordenadamente disponible. Ll cerebro
esta entonces tevavevte ae.ierto. De igual orma, las redes son una orma
alerta y reactia de organizacin social. La inormacin se muee en ella
de una orma no lineal, simultanea y signiicatia. De un modo semejante
a como las personas creatias establecen nueas conexiones a base de
yuxtaponer elementos dispares a in de inentar algo nueo, as tambin
las redes ponen en recproca conexin a personas e intereses por caminos
sorprendentes. Lsas combinaciones omentan la creatiidad y la
inentia.
Una red creada para asegurar un entorno psicolgicamente sano a
los bebs puede cooperar con una organizacin de orientacin
humanstica para gente mayor. Los iejos, que de otra orma se sentiran
intiles y solitarios, ayudan en las tareas de cuidado y alimentacin de
bebs y ninos pequenos en un centro de atencin diurna.
1ambin se da en ellas el eecto de sinergia, ese plus de energa,
resultado de la cooperacin que tiene lugar en el seno de los sistemas
naturales. Segn amos descubriendo ese eecto en las relaciones con los
demas, en nuestro grupo pequeno, su eecto benico potencial para la
sociedad resulta cada ez mas eidente. Como dice el sico John Platt:

"Siempre que las personas, aunque no sean mas que dos, comien-
zan a darse entre s, o a trabajar los unos para los otros, inmediata-
mente aparecen esos resultados: ese mayor beneicio mutuo, ese
mayor bienestar, y ese mayor desarrollo indiidual al mismo tiempo.
Aparecen, tan pronto como una pareja, o una amilia, un ecindario o
una nacin comienzan a trabajar juntos. Lsos eectos se dan en los
grandes equipos creatios de cienticos norteamericanos. \ se dan
tambin en el Mercado Comn Luropeo.
A tras de la donacin recproca entre nosotros y quienes nos
rodean, comenzamos a construir una especie de utopa local cuyos
beneicios resultan a todas luces eidentes".

Una ez hemos comprobado la energa que genera la estrecha
cooperacin humana, resulta imposible seguir pensando en el uturo en
trminos antiguos. La explosin de redes ocurrida en los ltimos cinco
anos ha sido como un incendio en una abrica de uegos artiiciales. Lste
crecimiento en espiral de todo tipo de entrelazamientos de indiiduos con
indiiduos, de grupos con grupos es como un gran moimiento de
resistencia subterranea en un pas ocupado en speras de su liberacin.
Ll poder esta cambiando de manos, esta pasando de unas jerarquas
moribundas a manos de unas redes llenas de ida.
Alred Katz, de la Lscuela de Salud Pblica de la uniersidad de
Caliornia, Los Angeles, organizador de una conerencia internacional en
Dubronik, \ugoslaia, para tratar de las redes de mutua ayuda, dijo de
stas que eran una uerza social dinamica en la ltima mitad del siglo
einte. Constituyen una respuesta saludable a la lejana de las
instituciones modernas, deca Katz. Las redes suponen un impulso
enrgico y rerescante para los planes de accin social... Representan una
resistencia social espontanea rente a la maciza pesadez de los
procedimientos burocraticos. Katz sugera que una de las razones por las
cuales las redes haban pasado casi desapercibidas, es porque nadie poda
imaginar cmo gastar grandes cantidades de dinero en algo tan simple y
eectio. Las redes de mutua ayuda relejan un cambio tanto en la
conciencia como en las ormas de accin de un gran nmero de personas.
Sus consecuencias no deberan ser subestimadas.
Para el gobernador de Caliornia Jerry Brown, la autoconianza y la
ayuda mutua constituyen la primera idea nuea que ha surgido en poltica
en los ltimos einte anos. La idea de que gente, que es ecina una de
otra, est colaborando en la construccin de una sociedad abierta y mas
justa es algo a la ez humano y alucinante.
Los antroplogos Luther Gerlach y Virginia line, que desde los
anos sesenta han enido estudiando los moimientos de protesta social,
han bautizado a las actuales redes con el nombre de SPINs ,Segmented
Polycentric Integrated Networks: Redes integradas policntricas
segmentadas,. 1odo SPIN obtiene su energa de la asociacin, a base de
combinar y oler a combinar habilidades, instrumentos, estrategias,
elementos, contactos. Son las unidades en grupo de Gandhi. Al igual
que el cerebro, el SPIN puede disponer de mltiples conexiones
simultaneas en muchos puntos. Los segmentos de un SPIN son los
grupos pequenos, que cooperan entre s de orma luida, sobre la base de
los alores compartidos. Ln ocasiones, como por eecto de una amistosa
isin, el SPIN produce ademas eectos secundarios6. La multiplicidad de
grupos robustece al moimiento.
Mientras que un esquema organizatio conencional muestra los
diersos recuadros ntidamente enlazados entre s, el esquema de
organizacin de un SPIN se parecera mas bien a una red de pescar mal
anudada, con multitud de nudos de tamanos diersos, todos enlazados
entre s directa o indirectamente. Ln el moimiento de protesta social,
esas clulas o nudos son grupos locales ormados por un punado de
miembros o hasta por cientos de personas. Muchos se orman para
cumplir una nica tarea especica, y hoy estan y manana no aparecen.
Cada segmento de un SPIN es autosuiciente. No se puede destruir
una red a base de destruir a uno solo de sus lderes u rganos itales. Ll
centro, el corazn, de la red esta en todas partes. La debilidad de una
burocracia se mide por su punto mas dbil. Ln una red hay muchas
personas que pueden asumir las unciones de los demas. Lsta
caracterstica recuerda tambin la plasticidad del cerebro, que permite un
solapamiento en sus unciones, de manera que las clulas danadas puedan
ser sustituidas por otras regiones cerebrales.
Si una burocracia representa menos que la suma de sus partes, una
red equiale a muchas eces la suma de sus partes. Las redes constituyen
una uente de energa que la historia no haba aproechado hasta ahora:
esos mltiples moimientos sociales autosuicientes, ligados entre s para
conseguir una serie de objetios, cuyo cumplimiento traera aparejada la
transormacin de todos los aspectos de la ida contemporanea.
Segn Gerlach, estas redes producen aliosos cambios en el ambito
local. Las noticias sobre experiencias que han tenido xito en algn lugar
recorren rapidamente todos los puntos de enlace del moimiento, y
pueden ser as adoptadas de orma muy general.
Ln un primer momento, los antroplogos que se ocuparon de
obserar las redes, pensaban que stas carecan de lderes. Ln realidad,
dice Gerlach, no hay una escasez de lderes, sino una prousin de ellos.
La direccin pasa de una persona a otra segn las necesidades del
momento.
Para line, los SPINs son hasta tal punto cualitatiamente dierentes
de las burocracias en cuanto a organizacin e inlujo, que la mayor parte
de la gente no se percata de su existencia, o creev qve .ov cov.iraciove.. A
menudo las redes emprenden acciones similares sin ponerse preiamente
de acuerdo, simplemente a causa de las muchas conicciones que
comparten. Podra tambin decirse que por el hecho de compartir esas
conicciones e.tav en conniencia.
Realmente, la Conspiracin de Acuario es un SPJN de SPINs, una
red ormada por muchas redes que pretenden transormar la sociedad. La
Conspiracin de Acuario, eectiamente, posee esas caractersticas de
soltura, segmentacin, eolucin y redundancia. Su centro esta en todas
partes. Aunque orman parte de ella muchos moimientos sociales y
grupos de mutua ayuda, su ida no gira en torno a ninguno de ellos.
1ampoco puede ser desmontada, porque es maniestacin de los cambios
operados en la gente.
,Qu pretenden las redes Muchas cosas dierentes, por supuesto.
No slo no hay dos redes que sean iguales, cada una de por s cambia con
el transcurso del tiempo, porque es un relejo de las necesidades e
intereses luctuantes de sus miembros. Pero su objetio esencial es
redistribuir el poder.
Los grupos ecologistas, por ejemplo, pretenden que la humanidad
ia de orma ligera sobre la tierra, como seridores de la naturaleza,
mas que como explotadores o dominadores. Las redes de orientacin
espiritual y psicolgica buscan la energa que brota de la integracin
interior, y proclaman la autonoma de las porciones liberadas del propio
ser. Las redes educatias intentan enriquecer a los alumnos, ensenandoles
a localizar los recursos que necesitan. Las redes que buscan la salud como
objetio pretenden alterar el antiguo equilibrio de poder entre la medicina
institucionalizada y la responsabilidad personal. Otros grupos intentan
canalizar de otra orma el poder econmico, por medio del boicoteo, el
trueque, el cooperatiismo, o la practica del comercio y los negocios.
Desde las redes mas simples, que tienen por base la ecindad o el
lugar de trabajo ,cooperatias de alimentacin, utilizacin conjunta de
ehculos, cuidado en comn de los ninos,, la gente tiende a compartir
intereses mas sutiles o abstractos, como la ormacin o inormacin
sobre determinados temas. Las redes de autoayuda y de mutua ayuda
tienen un caracter mas ntimo, y por eso mismo su poder transormatio
es mayor. Segn la oicina central del Sericio Nacional de Autoayuda,
alrededor de quince millones de norteamericanos pertenecen hoy en da a
redes en las que la gente se ayuda entre s a enrentar problemas tan
diersos como la iudez, el exceso de peso, el diorcio, ninos
maltratados, abuso de drogas, juego, desrdenes emocionales,
disminuciones de todo tipo, accin poltica, ecologismo, muerte de un
hijo. 1ales grupos se guardan cuidadosamente de llegar a
proesionalizarse demasiado, por miedo a dar lugar al desarrollo de una
jerarqua de autoridad que podra dar al traste con sus propsitos. Pues lo
esencial es ese caracter de reciprocidad. La orma de ayudarse uno a s
mismo es ayudar a los demas.
La BBC hizo una serie de teleisin con el ttulo: Consigna:
ayudarse a s mismo, a in de ayudar a la gente a encontrar la red
apropiada. lay oicinas estatales y ederales que inorman sobre redes de
autoayuda y asociaciones de grupos de autoayuda, recientemente se ha
celebrado en Boston una eria dedicada a la autoayuda. Ln un nmero de
la reista etfet Reorter se mencionaban, entre otros grupos de
autoayuda, redes de personas sin empleo mayores de cuarenta anos,
padres de ninos prematuros, mujeres operadas de mastectoma, amiliares
y amigos de personas desaparecidas, y superiientes de intentos de
suicidio.
La ormacin de estos grupos, ha dicho el antroplogo Leonard
Borman, director del Instituto de Auto-Ayuda de Lanston, Illinois,
representa en parte el deseo de gente que tienen problemas semejantes,
de asumir la responsabilidad de sus propios cuerpos y mentes y de su
propia conducta, ayudando a otros a hacer lo mismo.
Segn una estimacin, las redes de autoayuda se sostienen por s
mismas mas que de aportaciones del pblico en general, no tienen lderes
proesionales, son abiertas ,es decir, no hay unos requisitos estrictos para
ormar parte de ellas,, locales, innoadoras, desproistas de ideologa, y
persiguen un mayor grado de autoconciencia y una ida emocional mas
plena y mas libre. Lste tipo de organizaciones demuestra el potencial
oculto incluso entre los miembros mas ulnerables de la sociedad, puede
citarse como ejemplo el xito notable de un grupo de ex drogadictos de la
calle Delancy de San lrancisco, en la tarea de ayudar a otros drogadictos
a rehabilitarse a s mismos.
La red Linkage ,Lnlace,, iniciada por Robert 1heobald, es
internacional, esta inormatizada, y unciona principalmente por
correspondencia. Para participar en ella, basta eniar una opinin o
comentario sobre el propio trabajo o los propios intereses. Un sericio
editorial creado por 1heobald, Participation Publishers, reproduce esas
opiniones, que son distribuidas por correo desde \ickenburg, Arizona, a
cambio de una pequena tasa anual. Operamos undados en el
conencimiento de encontrarnos justo ahora en medio de un perodo de
tensiones deriadas del hundimiento cada ez mas rapido de la era
industrial. Lstamos tratando de encontrar los medios que puedan ayudar
a hacer esa transormacin necesaria. lay mucha gente que deseara
experimentar esa transormacin... Intentamos encontrar el modo de
ayudar a la gente a que realice ese cambio.
Las opiniones personales que recoga uno solo de los nmeros dan
idea de la diersidad de procedencias de sus redactores. Lntre ellos se
encontraban un militar, dos polticos, una enermera, dos mdicos, un
historiador, un clrigo presbiteriano, un educador, un sico nuclear y un
ingeniero. Su abanico de intereses se extenda a los cambios de
paradigma, a la transormacin radical de la sociedad, experiencias
msticas personales, tecnologa apropiada, descentralizacin, unin entre
Oriente y Occidente, comunidades, simplicidad oluntaria, modelos
organizatios undados en la conianza y la comunicacin, modos creati-
os de ayudarnos unos a otros, tecnologa consciente, poder y libertad
en las relaciones, cmo actuar de orma signiicatia.
Un participante deca haber encontrado aliados en su propia
comunidad: Viendo que bamos en solitario, estamos ormando una red
con nueas ideas sobre esta ciudad. Para otro, la posibilidad de enlace
era como un anda, capaz de moderar los eectos de otras uerzas.
Un clrigo eniaba una lista de publicaciones y de organizaciones en
Inglaterra, para el caso de que algn miembro de la red uese all de isita
y quisiese encontrar gente de mentalidad semejante. Otros dos
describan sus conexiones con otras redes. Un especialista en educacin
deca: Ln medio de este mundo rentico, yo y mi amilia y otros que
tambin andan buscando, deseamos poder escuchar susurros de nueo.
Desde Nebraska, uno deca:

"Lstamos entrando en una nuea era, que requiere un modo ente-
ramente dierente de er las cosas... La edad moderna ha quedado
atras. Pero la ciilizacin necesita unas nueas lneas de demarcacin.
,Podemos encontrar los nueos moldes con la suiciente rapidez
Lnlace orece un punto de partida. Por primera ez en la histo-
ria, gentes que nunca se han conocido pueden conertirse en un
nosotros si as lo desean".

Un proesor de ciencias empresariales escriba: Me ronda la cabeza
una cuestin mas amplia: la de cmo usar la riqueza y los resortes de los
negocios para apoyar la transormacin, en ez de luchar contra ella.
Ln el erano de l99, la distribucin de Lnlace creci de orma
espectacular. Muchos miembros enan expresando una creciente
necesidad de comunicar sus ideas sobre la transormacin mas alla de los
lmites de la red. 1heobald comunic a los miembros su sensacin de
estarnos acercando a un momento en que podemos serir de
catalizadores para un mayor nmero de actiidades. Curiosamente,
muchos miembros enan preguntando sobre la posibilidad de sub-
enlaces, nombres de otras personas dentro de su zona geograica con
quienes pudieran colaborar en proyectos especicos. Lsta necesidad de
accin en pequenos grupos es caracterstica de la Conspiracin de
Acuario.
1heobald es lo que la reista Oev ^etror/ ^er. llama un tejedor,
es decir una persona que disena redes abiertas y que descubre pautas y
conexiones entre las mismas, con lo que las hace mas eectias. No hay
solamente indiiduos tejedores, sino tambin publicaciones e incluso
empresas.
Otra red que unciona tambin basicamente por correspondencia,
como Linkage, es el loro de Correspondencia y de Contacto,
undado en 1968 por personalidades tales como Viktor lrankl, Arthur
Koestler, Roberto Assaglioli, Ludwig on Bertalany, Abraham Maslow,
Gunnar Myrdal, L. l. Schumacher y Paolo Soleri. Ll objetio del loro se
expresaba en una reciente circular que initaba a hacerse miembros de l:

"lemos localizado a personas asociadas con algunos de estos
nueos y itales ncleos de actiidad ,centrada en lo humano u
orientada al uturo,, y estamos tratando de estimular exploraciones de
dierso tipo... 1odas ellas orman parte central de lo que con diersos
nombres se describe como nueas as para la humanidad,
transormacin del hombre y de la sociedad, crecimiento holstico,
etctera".

La Asociacin de Psicologa lumanstica cuenta tambin con una
seccin al sericio de la creacin de nueas redes. 1odo miembro puede
proponer un proyecto de red determinado, reuniendo una lista de
personas interesadas en un determinado tema, publicando un boletn para
ese grupo de personas, o bien organizando un seminario sobre ese tema.
Algunas redes, como el Renascence Project de Kansas City y el
Briarpatch del norte de Caliornia, enlazan entre s a empresarios
indiiduales. De ellos hablaremos mas ampliamente en el captulo 10.
Una red de San Jos, Caliornia, llamada Mid-Peninsula Conersion
Project, se und con el in de encontrar posibles producciones
alternatias para las industrias de deensa y armamento: un paso practico
en direccin al desarme. Otra red caliorniana, People Index, de lairield,
se considera a s misma como un panel de control humano que ayuda a
la gente a encontrar otras personas con los mismos objetios... Deseamos
que la gente pueda conectar mas directamente entre s. ,1iene usted un
proyecto que no puede realizar solo ,Posee usted recursos que pueden
serir de ayuda a otras personas ,Cmo es el uturo del que quiere usted
ormar parte, y que quiere usted ayudar a crear Lntre a ormar parte de
la red de gente que quiere un mundo nueo.
\ hay tambin un nmero incontable de inculaciones inormales,
entreeradas en practicamente toda institucin y organizacin: por
ejemplo, grupos de enermeras y mdicos en hospitales, o de proesores y
estudiantes en las uniersidades. Ln organizaciones ya existentes surgen a
eces redes preabricadas como grupos con intereses especiales,
supuesta la subdiisin por .tatv. en las asociaciones proesionales, pero
con mayor recuencia suponen simplemente una unin inormal de
quienes ya han experimentado el cambio de su pensamiento hacia un
paradigma mas amplio. Psiclogos de orientacin humanista de la
American Psychological Association, miembros de la \orld luture
Society mas interesados en la conciencia que en cuestiones estrictamente
tecnolgicas, y partidos de la transormacin social pertenecientes a la
Association or lumanistic Psychology han creado una serie interna de
redes inormales y eicaces. Con recuencia han conseguido cambiar las
directrices de las publicaciones oiciales de sus respectias organizaciones
mas amplias, ademas traen portaoces mas innoadores para hablar en
aor de determinados programas, se esuerzan por cumplir con su deber,
y buscan otras maneras de encer la resistencia mental de la ieja guardia.
Su conniencia es tan discreta que nadie lo nota, y generalmente no se
dan luchas signiicatias entre los miembros de la red por conseguir
puestos u honores.
Otra. vvera. fvevte. ae oaer

Ciertos especialistas en ciencias polticas han especulado sobre la
posible ormacin de un partido centrista, que pudiera a la ez ser
relejo de los principios humanistas y del liberalismo econmico. Dado
que los partidos polticos son precisamente la clase de estructura social
conencional que no esta uncionando bien, no parece probable que
pueda surgir ningn partido de la Conspiracin de Acuario ni de ningn
otro de los moimientos sociales que se encuentran hoy en germen. La
energa gastada en lanzar un nueo partido y los candidatos
correspondientes que deben oponerse a los partidos ya bien implantados
podra emplearse en iniciatias mas rentables.
La transormacin social requiere otras uentes nueas de poder,
mas imaginatias y gratiicantes. \a hemos hablado del oaer ae ta er.ova,
inherente al proceso transormatio: el descubrimiento de que cada uno
de nosotros somos lo nueo en este mundo. 1ambin hemos hablado
del oaer ae la rea, como medio de catalizar y moilizar gente en todo el
mundo.
Ll oaer ae la atevciv, de descubrir qu es lo que unciona y cmo hay
que enrentar y transormar los conlictos, proporciona la entaja de
mantenernos bien despiertos incluso en medio de quienes se mantienen
aerrados a alguna de nuestras ormas de anestesia social: la distraccin, la
negacin, el escepticismo. La transormacin deliberada del estrs es un
actor nueo en la historia.
Lo mismo sucede con el oaer ae avtocovocivievto. Antes de que la
tecnologa nos liberara de la lucha por la superiencia, pocos tenan
tiempo ni oportunidad de mirar hacia dentro para explorar su propia
psique. Ll auto-conocimiento conduce a un cambio proundo en la
manera cmo el indiiduo deine el poder. Junto con la disminucin del
ego, disminuye tambin la necesidad de dominar, de ganar. La no-
participacin en los juegos de poder se conierte en una especie de poder
natural. Se produce una liberacin de la energa que antes se encauzaba
hacia una competitiidad prenada de ansiedad: el oaer ae ae;ar.e tterar.
La capacidad o oaer ae fteibitiaaa hace que el oponente potencial
orme parte de la solucin del problema, de modo muy semejante a como
el practicante de aikido luye con la energa de su contrario. Lsta especie
de aikido poltico canaliza la energa en la direccin pretendida, en parte a
base de identiicar las necesidades de los adersarios potenciales. Se trata
de ayudar a los adersarios a que realicen la transicin, mientras que un
ataque rontal endurecera su posicin.
John Platt, en su libro te to Mav ,Ll paso hacia el hombre,,
publicado en 196, propona el uso de estrategias naturales a in de
eectuar la transormacin social. lay que ir al grano, deca. lay que
localizar los ocos de poder, y abrirse paso por donde se encuentre menos
resistencia. lay que serir de catalizadores.
Con demasiada recuencia, las minoras signiicatias gastan sus
energas con sus amigos o con sus adersarios incondicionales, en ez de
orientarlas a quienes estan maduros para dejarse persuadir. Ll objetio
principal de una minora ilustrada no es combatir a la mayora, sino
ensenarles cmo hacer.
1oda minora que haya comprendido el poder de ampliicacin de
las ideas, a modo de semillas de cristal en una solucin saturada, puede
rapidamente ejercer un inlujo muy por encima de su nmero. lay que
alerse de la tecnologa y de las ormas sociales naturales, y no luchar en
contra de ellas, aderta Platt. Ls preciso ser lexibles. Un sistema ragil
permitira que se acumulen las tensiones hasta que alguna parte de la
estructura se quiebre de repente, con el peligro consiguiente.
Matt 1aylor, undador del Renascence Project, comparaba la tarea
de reordenar la sociedad con la de hacer girar a un barco. Ln el pasado, la
gente trataba de poner el timn en la parte delantera de la nae siempre
que trataban temas sociales, con lo que aplicaban la uerza e impriman la
direccin en lugares errneos. Se puede dirigir una gran organizacin
con muy poco esuerzo.
Ll oaer ae covvvicaciv, que crece constantemente, permite una
rapida transormacin de las nueas ideas y un contagio de puntos de
ista, de preguntas adecuadas, de experiencias y de imagenes. Ll
economista Kenneth Boulding deca una ez que cambios que podran
requerir una generacin para introducirse en una sociedad analabeta,
podran suceder en pocos das en una cultura de comunicacin de masas.
Ll oaer ae ae.cevtratiaciv emana de esa corriente de nueas ideas,
imagenes y energa que luye por todos los rincones del cuerpo poltico.
Las concentraciones de poder son tan artiiciales y morteras como un
coagulo de sangre o una lnea elctrica sin toma de tierra.
Aldous luxley consideraba la descentralizacin como una
alternatia rente a la distincin de Derecha e Izquierda. lacia inales de
la Segunda Guerra Mundial, escriba en una carta a un amigo:

"Segn indicaba una ez l. G. \ells, la mente uniersal sabe
contar mas de dos. Los dilemas de los intelectuales artistas y de los
polticos tericos tienen mas de dos cuernos. Lntre el aislamiento en
una torre de maril, por un lado, y la accin poltica directa, por otro,
esta la alternatia de la espiritualidad. \ entre el ascismo totalitario y
el socialismo totalitario esta la alternatia de la descentralizacin y la
cooperacin de iniciatias, que es el sistema poltico econmico mas
naturalmente an a la espiritualidad.
La mayora de los intelectuales de nuestros das no reconocen
mas que dos alternatias en su situacin, y se decantan por la una o
por la otra..."

Con su caracterstica lucidez, luxley haba escrito antes a su
hermano Julian que la transormacin social, "la direccin del poder
estatal en el sentido del autogobierno, de la descentralizacin", como
mejor podra llearse a cabo sera atacando simultaneamente en todos los
rentes: econmico, poltico, educatio y psicolgico. l. O. \ells insista
ademas en que el cambio debe ocurrir a la ez en todas las partes de la
sociedad, no en una institucin tras otra.
Lsta concepcin recuerda el modo cmo tiene lugar la trans-
ormacin en los sistemas naturales: el cambio repentino que tiene lugar
en las estructuras disipatias. Ll salto al nueo estado se produce
instantaneamente, es un todo o nada. Incluso en los nieles mentales mas
simples, podemos obserar que cualquier aspecto de transormacin
social tiene un eecto ondulatorio. Ll indiiduo que ha aprendido a
asumir la responsabilidad de su propia salud es probable que llegue a
interesarse por los aspectos polticos de la medicina, el entorno, el papel
del aprendizaje en la salud y en la enermedad, los aspectos benicos o
perjudiciales de las relaciones y el trabajo, y as sucesiamente. Lse es el
oaer aet vvero araaigva, una perspectia que puede llegar a politizar
incluso a quienes no mostraban inters alguno en la poltica conencional.
Segn Gurto, "una conciencia radical basada en sentimientos y
necesidades compartidas tiene mayores probabilidades de mantenerse
arraigada que una ideologa radical". No se pueden abandonar intuiciones
percibidas, es imposible dejar de er lo que se ha isto.
Ll oaer aet roce.o reconoce como transormador al mero hecho de
reclamar la propia autonoma. Cada paso que damos por el camino de la
libertad y la responsabilidad acilita el paso siguiente. Los objetios, los
programas y los cmputos de tiempos son menos importantes que el
compromiso como tal. Como deca Gandhi, el objetio se aleja siempre
de nosotros. - La salacin reside en el esuerzo, no en la consecucin. Ll
esuerzo total es la ictoria total.
Ll oaer ae ta ivcertiavvbre acilita la innoacin, la experimentacin, el
riesgo. Como deca 1heobald, "no hay un camino sin riesgos para
adentrarnos en el uturo, debemos elegir el tipo de riesgos que queremos
correr". Ln un artculo aparecido en una reista que publica una red, el
ilsoo Jay Ogily acunaba el trmino parapoltico para describir el tipo
de compromiso poltico a que esta abocada cualquier persona que se
compromete con las nueas ideas:

"Si queremos romper la jaula de acero que supone una sociedad
totalmente burocratizada, nuestra imaginacin debe ser lo suicien-
temente libre como para cometer errores. Si queremos jugar, tenemos
que estar dispuestos a perder en algunos juegos. Pero lo que esta en
juego es nada menos que la ida chisporroteante del espritu humano,
de modo que algunos de nosotros preeriramos arriesgarnos a perder
antes que no jugar en absoluto".

Nos quedamos menos sorprendidos cuando suceden cosas
sorprendentes. Despus de todo, en un unierso creatio, incluso un
aparente desastre puede no ser sino ruto de la mas armoniosa serenidad.
Lsta perspectia se encuentra a gusto en medio de la ambigedad.
Supone que la mayora de las cuestiones son enganosas, y no pretende
resoler de una ez por todas lo que esta sometido a un perpetuo lujo.
Ll poltico o el ciudadano que admite gustoso la incertidumbre es libre
para aprender, para equiocarse, para adaptar, para inentar, o para oler
una y otra ez a su tablero de dibujo.
Ll oaer ae ta totatiaaa rene en s toda la energa perdida por la
ragmentacin o la ignorancia. Reuerza las opciones colectias,
impulsando los talentos e ideas de quienes tal ez no haban sido
conocidos o apreciados en el pasado. Una sociedad que retribuye la
diersidad y las dotes de todos los ciudadanos podra cosechar mayores
rutos que una sociedad conormista.
Ll oaer ae ta attervatira reside en reconocer que tenemos mas
opciones de lo que pensabamos. Al imaginar posibilidades nueas,
podemos rechazar las opciones soocantes e inaceptables que se nos
orecan en el pasado. \ as como el cambio personal es resultado de
hacerse consciente de los propios procesos de pensamiento, de er que se
puede elegir cmo reaccionar en una situacin dada, de despertar al
inlujo que proiene del propio acondicionamiento, as tambin una
sociedad puede descubrir colectiamente que las cosas no tienen por qu
ser as. 1ambin la cultura puede hacerse consciente de s misma y de sus
propios acondicionamientos. Con excesia recuencia, ni siquiera se nos
ocurra que tuiramos otra opcin. Al tratar de lo que llama
alternatiismo, Lrich lromm dice que la mayora de la gente racasa
porque no estan despiertos para poder er cuando se encuentran en una
biurcacin del camino y tiene, pues, que decidir.
A medida que crece el sentido de autonoma entre la gente, se
respetan mas las opciones de los demas. Ln la conencin del Ano de la
Mujer, celebrada en 19, muchas discusiones se desanecan cuando el
auditorio se pona a cantar: Optar, optar, optar... . Incluso si no se desea
un estilo de ida o una ilosoa particular para uno mismo, se puede
permitir a los demas que tengan sus opciones. 1odos estamos rodeados
por unos u otros lmites, deca 1ocqueille, pero dentro de ese crculo
somos poderosos y libres.
Ll oaer ae ta ivtviciv puede extenderse del indiiduo al grupo.
Venid, bebamos en la uente de la intuicin colectia, rezaba el
prospecto de una conerencia. Los grupos de la Conspiracin de Acuario
se ponen a menudo a la escucha interior en busca de gua, igual que los
cuakeros buscan la luz interior en sus reuniones8. Mas que programar sus
actiidades guiados exclusiamente por la lgica, aspiran a una especie de
consenso intuitio. lablan de la sensacin de encontrar la direccin en
cuanto grupo, mas que del hecho de inentarla. Ls como si un grupo de
arquelogos se pusiera a caar en busca del uturo, en ez de buscar el
pasado.
Ll oaer ae ta rocaciv es una especie de sensacin colectia de
destino, concebido no como trayectoria mticamente trazada de
antemano, Sino como una bsqueda de sentido, como un entendimiento
tacito de que tanto el pueblo como sus dirigentes creen en algo que esta
por encima del xito material, del nacionalismo, de la rentabilidad a corto
plazo.
A medida que los alores espirituales y humanistas ascienden a un
primer plano, unos cuantos polticos intentan plasmar el cambio.
Ll oaer ae la retiraaa, tanto psicolgica como econmica, proiene
del reconocimiento de que podemos recobrar el poder que hemos
entregado a otros. 1eilhard deca: Nos hemos dado cuenta que en la gran
partida que se esta jugando, nosotros somos al mismo tiempo los
jugadores, las cartas y lo que estan en juego. Si abandonamos la mesa, la
partida no puede continuar. Pero no hay poder alguno que pueda
orzarnos a seguir.
Se estan ideando ormas ingeniosas de hacer un boicot econmico.
Grandes organizaciones nacionales estan intentando inluenciar
determinadas actuaciones polticas ,como por ejemplo la ratiicacin a la
Lnmienda sobre la Igualdad de Derechos, con la amenaza de no celebrar
sus reuniones anuales en determinados locales. Grupos preocupados por
el tema de la nutricin se han dedicado a boicotear la produccin de
determinados abricantes que intentaban colocar agresiamente
productos alimenticios para ninos en pases en desarrollo en los que la
mortalidad inantil ena agraada por la alimentacin artiicial. Grupos
comunitarios han protestado por la exclusin de que han sido objeto, al
negarse los prestamistas a aceptar hipotecas sobre determinadas zonas,
retirando sus ahorros de los bancos, cajas de ahorro y entidades de
crdito de las cercanas, hasta conseguir que consintiesen en inertir una
determinada cantidad de dinero en la comunidad.
1odos nuestros sumos sacerdotes, mdicos, cienticos, burcratas,
polticos, eclesiasticos y educadores estan siendo depuestos de sus
unciones a la ez. Metindonos incluso hasta donde los mismos angeles
no se atreeran a entrar, estamos desaiando las iejas leyes, proponiendo
otras nueas, estamos presionando y boicoteando, conscientes como
estamos ahora de las uerzas ocultas de la democracia. Lstamos
desaiando la legitimidad de sistemas enteros, dice \illis larman. Ll
ciudadano es quien otorga su legitimidad a cualquier institucin, o quien
se la retira.

t oaer ae ta. vv;ere.

Las mujeres sostienen la mitad del cielo, dice un proerbio chino.
Las mujeres representan la mayor uerza de renoacin poltica en esta
ciilizacin proundamente desequilibrada. As como las personas se
enriquecen con el desarrollo de los dos lados, masculino y emenino, de
su ser ,independencia y cuidado de la prole, inteligencia e intuicin,, as
tambin la sociedad se beneicia del cambio en el equilibrio de poder
entre los sexos.
Ll poder de las mujeres es el barril de plora de nuestra poca. A
medida que aya creciendo el inlujo de las mujeres en las tareas de
planiicacin y gobierno, su perspectia ,iv ira empujando hacia auera los
lmites del antiguo paradigma ,avg. Las mujeres son mas lexibles que los
hombres desde el punto de ista neurolgico, y la cultura les ha permitido
ser mas intuitias, sensibles y sentimentales. Su medio natural esta hecho
de complejidad, de cambio, de procreacin, y cuidados maternales, y su
sentido del tiempo es mas luido.
Airmaciones como las que haca recientemente Patricia Mische en
su monograa a. vv;ere. , et oaer, muestran a las claras que ha pasado el
tiempo del eminismo militante. Ln ez de seguir reclamando un pedazo
de la tarta que los hombres han guardado siempre para s, deca,
debiramos intentar crear otra tarta completamente dierente. Las cosas
humanas no an a mejorar por el hecho de que el mundo hecho
literalmente por los hombres aya asimilando cada ez mas mujeres en su
seno. Ls mejor que hombres y mujeres puedan crear juntos un uturo
nueo. Las mujeres se han sentido desgarradas entre el miedo a su
impotencia, por una parte, y el miedo a la capacidad de destruccin, por
otra: 1endemos a reprimir ambos miedos, el primero porque nos resulta
demasiado doloroso enrentarnos con nuestra impotencia, y el segundo
porque asociamos el poder con impulsos malignos.
Las mujeres estan ahora aprendiendo a usar el poder abiertamente,
airma, y estan poniendo en practica lo que Rollo May llamaba el poder
integrador, en ez de seguir adoptando actitudes de encogimiento o
manipulacin, como en el pasado.

"Ll poder integrador reconoce que tanto los hombres como las
mujeres han sido ctimas de la historia, y se han asignado sus papeles
respectios con un criterio excesiamente estrecho... Ls una orma
solcita de poder, una mezcla de poder y de amor.
No es posible siquiera trabajar en aor de la justicia social o de la
paz, ni tratar de superar la alienacin y la pobreza, o de construir un
uturo realmente mas humanizado, sin que haya una combinacin de
amor y de poder. Ll mismo amor no es posible sin una dosis de poder
o de auto-airmacin. \ el poder sin amor acilmente se reduce a
manipulacin y explotacin.
No podemos asumir la contribucin de ningn otro en la
coniguracin en marcha de la historia. Ni puede tampoco ningn
otro asumir la nuestra. Cada uno de nosotros esta aqu para algo, cada
ida tiene un sentido y un signiicado. Lse sentido, sea el que sea, no
puede ser plasmado si abdicamos de nuestros poderes.
Los alores etiquetados como emeninos, la compasin, la cola-
boracin, la paciencia son los mas urgentemente necesarios para poder
alumbrar, alimentar y cuidar una nuea era de la historia humana".

Lou larris, de los sondeos larris de opinin, ha airmado que las
mujeres aentajan con mucho a los hombres en la preocupacin por las
cualidades basicas humanas, estan mas consagradas a la paz y se oponen
mas a las guerras, se preocupan mas por los malos tratos inligidos a los
ninos, y se sienten mas conmoidas por lo que l llama el manto de
iolencia. Por sus dotes de preseracin, las mujeres estan jugando un
nueo y ormidable papel en la escena poltica.
Un cambio en la concepcin del liderazgo nos puede permitir juzgar
con otros ojos la asuncin de papeles directios por parte de las mujeres.
Segn James MacGregor Burns, solamente un sesgo machista puede
hacemos er el liderazgo como mero ejercicio de mando o de control,
cuando en realidad supone un compromiso y moilizacin respecto de
una serie de aspiraciones humanas. A medida que comprendamos mejor
la erdadera naturaleza del liderazgo, airma, estaremos mas dispuestos a
aceptar a las mujeres como lderes, y los hombres acabaran cambiando su
propio estilo de liderazgo.
La misma orma de pensar surira una transormacin, asegura la
poetisa Adrienne Rich. Las mujeres pueden aportar a la sociedad
precisamente las cualidades que son necesarias para alterar la orma de
ida y dotar al unierso de unas relaciones mas proundamente
sustentadoras. La sexualidad, la poltica, la inteligencia, el poder, la
maternidad, el trabajo, la comunidad, la intimidad, eolucionaran hacia
nueos signiicados.
La idea de que las mujeres podran salar una sociedad al borde de la
quiebra no es nuea. Ln una poca tan temprana como 1890, laelock
Lllis ya ea acercarse una inasin de los puestos dirigentes por parte
de las mujeres, lo que consideraba una uente de renoacin equiparable a
la nuea ida aportada por una oleada de barbaros a una ciilizacin
exhausta y degenerada. Los esquemas masculinos de organizacin social
han llegado a un punto muerto, deca. Las mujeres, con su mayor sensi-
bilidad para las relaciones y las ormas sociales, podran inentar maneras
de superar los enrentamientos y conlictos. Ll ascenso de las mujeres
hasta hacerse cargo de la participacin que les corresponde en el poder es
un hecho cierto, deca Lllis. \o encuentro en ello una uente
indeectible de esperanza.
Ln 1916, el psiclogo de la uniersidad del Sur de Caliornia George
Stratton, describa la superioridad inherente al cerebro emenino en orden
a percibir de orma global. Ln un artculo titulado leminismo y
Psicologa, aparecido en la Cevtvr, Magaive, expresaba la esperanza de
que las mujeres llegaran a desanecer las ilusiones masculinas, una ez
hubiesen llegado a ocupar su lugar adecuado en la sociedad. Los hombres
-airmaba- tienden a iarse mas de los engranajes que de lo que tiene
carne y hueso. Partiendo de una generosa admiracin por la naturaleza,
acaban por sentirse ascinados por los instrumentos, por los tiles
cienticos. lundan los gobiernos para introducir un orden en la ida,
pero acaban codiciando las unciones del gobierno mas que la ida
misma. Ll genio organizador masculino deca Stratton, necesita la
sensibilidad de la mujer para llegar al corazn de las cosas, no sus
atributos.
Recientemente, una psicloga sugera que podra ser necesario para
la superiencia humana el conertir en pblicas las irtudes priadas de
las mujeres. 1al ez el moimiento eminista orma parte de un proceso
eolutio que puede eitarnos seguir el camino de los dinosaurios o las
aes dodo de las islas Mauricio.
Ln todas partes donde la Conspiracin de Acuario se encuentra en
marcha, con su lucha en aor de la salud holstica, de la ciencia creatia y
de la psicologa transpersonal, los eectios emeninos son muy
superiores a los que se dan en el e.tabti.bvevt. Por ejemplo, una tercera
parte de los miembros undadores de una organizacin mdica holstica
eran mujeres, rente al porcentaje total de mujeres mdicos en los
Lstados Unidos, que es del 8,3. Ln estas organizaciones, los hombres
no slo se encuentran a gusto con el hecho de que las mujeres ocupen
puestos directios, sino que abiertamente omentan en s mismos
cualidades ,iv, tales como capacidad de integracin, de empata, de
reconciliacin. Aprecian en las mujeres una mayor sensibilidad para el
tiempo y la oportunidad, para aplicar la intuicin a las tareas directias, y
una mayor capacidad de espetar. Si .at,agraba ha de ser el modo del
uturo, deca Gandhi, entonces el uturo pertenece a las mujeres.

t oaer aet cevtro raaicat

Podramos encuadrar la perspectia poltica de la Conspiracin de
Acuario como una especie de Centro Radical. Lso no quiere decir que sea
neutra, ni es tampoco un camino intermedio, es mas bien una isin
global de la ruta. Ls un punto de obseracin priilegiado que permite
apreciar las contribuciones aliosas y los errores y exageraciones sobre
cualquier tema, sea o no poltico, de las diersas escuelas de pensamiento.
1al como lo expresaba un editorial de la reista britanica 1be ^er
rvavit,:

"No somos derecha ni izquierda, sino lanzados hacia adelante.
1he New lumanity aboga por una nuea especie de poltica. Ll arte
de gobernar necesita encontrar un nueo marco, no una estructura
rgida, y en medio de la inmensa y admirable diersidad, tenemos que
encontrar la unidad.
Ln este punto de la eolucin humana, no hay salida posible de la
situacin de jaque mate poltico global en que nos encontramos, a
menos que aparezca antes, y deprisa, una nuea humanidad con una
nuea psicologa. Lsta nuea psicologa se esta desarrollando, esta
surgiendo una humanidad nuea".

La mayora de los moimientos histricos han redactado su
testamento al mismo tiempo que el maniiesto de su presentacin.
Conocan mejor aquello a lo que se oponan que lo que ellos mismos
eran. 1ratando de adoptar posiciones irmes, desencadenaban un
moimiento de contraoensia ineitable, que les desorientaba casi
enseguida respecto de su ragil identidad. Rapidamente se sucedan las
metamorosis y las autotraiciones: paciistas conertidos en iolentos,
abogados de la ley y el orden pisoteando la ley y el orden, patriotas
disminuyendo las libertades, reoluciones del pueblo que engendran
nueas lites, nueas tendencias artsticas que se uelen igual de rgidas
que las anteriores, ideales romanticos que conducen al genocidio.
Ll antroplogo Ldward lall se lamentaba de nuestra incapacidad
cultural para reconciliar e incluir concepciones diergentes en un mismo
marco de reerencia. Lstamos tan imbuidos del habito de categorizar
como bueno o malo, como ganar o perder, o como todo o nada, que
continuamos apilando todas nuestras medias erdades en dos montones:
erdades a un lado, mentiras al otro, y lo mismo, marxismo y capitalismo,
ciencia y religin, iccin y realidad, y as sucesiamente. Segn obsera
lall, actuamos como si uera lreud o B. l. Skinner quien tuiera que
tener la razn con respecto al comportamiento humano, cuando en
realidad ambas teoras uncionan y ambos tienen razn cuando se les
sita en la perspectia adecuada.
Los puntos de ista parciales nos uerzan a hacer opciones
artiiciales, con lo que nuestra ida queda cogida entre ambos uegos.
Rapido, elija! ,Preiere usted que sus polticos sean hombres compasios,
o que sean hombres iscalmente responsables ,Los mdicos deben ser
humanos, o eicaces ,Se debe mimar a los ninos en los colegios, o se les
deben dar azotes
Las pocas reormas que han tenido xito en la historia, como por
ejemplo nuestra ya longea Constitucin, hacen la sntesis, mezclan
alores antiguos con otros nueos. La tensin dinamica ue incorporada
al paradigma democratico en orma de un sistema de controles y
equilibrios. A pesar de sus deectos, este marco ha demostrado poseer
una asombrosa elasticidad.
Muchos de los cerca de doscientos mas actios Conspiradores de
Acuario se sintieron muy rustrados a la hora de responder a una
pregunta del cuestionario en que se les peda que se clasiicasen a s
mismos desde el punto de ista poltico. Algunos descartaban todos los
apartados, radical, liberal, centrista, conserador, excusando diersamente
su proceder. Unos pocos cruzaban la clasiicacin con lechas
combinatorias. Otros ponan notas al margen: Liberal, pero... , Radical
en unos puntos, conserador en otros, Lstas categoras no son
aplicables, Radical, pero no en sentido ordinario. Las iejas categoras
no alen. Uno, un economista britanico de nacimiento, pintaba una
clasiicacin circular, airmando que los Lstados Unidos guardan en su
sistema poltico una resera de lexibilidad. An no se ha polarizado en
ese estril eje derecha-izquierda que orma parte de la problematica
britanica hoy en da. Ln los Lstados Unidos, las uerzas son circulares:
grandes companas, sindicatos, pequenos negocios, iglesias, ecologistas,
etctera.
Los polticos del Centro Radical, dejando aparte sus logros o
racasos, se prestan a ser mal comprendidos y resultan particularmente
ulnerables a los ataques, debido a que no adoptan posiciones estridentes.
Su alto margen de tolerancia a la ambigedad y su disposicin a cambiar
de opinin les dejan al descubierto rente a acusaciones de arbitrariedad,
de inconsistencia, de inseguridad, o incluso de sinuosidad.
1radicionalmente nos preocupabamos de identiicar a nuestros
amigos y a nuestros enemigos. Los grupos de presin, la realidad poltica
y los medios de comunicacin, al situar el juego entre dos bandos
enrentados, uerzan por lo general a los polticos a adoptar posiciones
extremistas. Pero antes de lo que podemos suponer, el Centro Radical se
a a conertir en una opcin iable. Ll nmero creciente de moimientos
nueos, con todas sus presiones y maniestaciones, unido a los grupos de
presin tradicionales en aor de intereses particulares, puede inalmente
orzar a los polticos a buscar un camino intermedio para intentar sortear
el campo minado de la poltica. Al inal, los polticos pueden encontrarse
sin otra eleccin que la de trascender el dilema del iejo planteamiento de
esto o lo otro.
Ll historiador lenry Steele Commager urga la necesidad de
restablecer el sentido tradicional de los trminos conserador y liberal.
1odos podemos intentar salar cuanto tiene algn alor, y tambin todos
podemos sentimos libres para introducir innoaciones y cambios. Qu
aortunados seramos si pudiramos aceptar una ez mas que todos
somos republicanos, que todos somos demcratas... todos somos
conseradores, todos somos liberales. \illis larman ha subrayado que
la idea de un yo trascendental, responsable en ltimo trmino, es central
en toda la teora del gobierno democratico. A la luz de estos alores, la
nacin puede reconciliarse de nueo. Los conseradores seguiran
insistiendo en que conseremos y respetemos los preceptos nacionales.
Los radicales insistiran en que situemos nuestras idas a su altura.
Ls dicil, a menudo imposible, implantar una perspectia poltica
nuea en un sistema antiguo, entrecruzado de iejas alianzas, deudas y
enemistades, y plagado de intereses que buscan desesperadamente
mantener el .tatv qvo. Los primeros polticos que ayan acercandose a
tientas al Centro Radical, igual que los cienticos que hacen
descubrimientos prematuros, podran racasar o ejercer solamente un
inlujo muy pequeno. Pero es un comienzo.
A la larga, sera el electorado en desarrollo del Centro radical el que
generara un nmero creciente de candidatos y elegira a algunos de ellos
para el desempeno de unciones pblicas. Lste nueo electorado prestara
su apoyo a aquellos que considere capaces de crear y conserar al mismo
tiempo. Les admirara por negarse a hacer opciones simplistas. Les
animara a omentar el tipo de crecimiento que no se puede medir con
nmeros ni graicos. Como adelantaba Burns en su modelo, los
seguidores ayudaran a sus lderes a transormarse, unos lderes sensibles a
la aparicin de otras necesidades mas eleadas.
Durante las elecciones presidenciales primarias de 196, los
comentaristas polticos obseraron que tanto Jimmy Carter como Jerry
Brown se dirigan al electorado considerado como la protesta del
centro, y que ambos parecan percibir la presencia de una tendencia
inarticulada. Ln una ocasin, Brown airm: Vamos a caminar al mismo
tiempo a la derecha y a la izquierda, y el o. .vgete. 1ive. le tildaba a un
tiempo de pragmatico e imaginatio, llamandole nuestro gobernador
liberal-moderador-conserador. Desgraciadamente, la aparente paradoja
de las perspectias tanto de Brown como de Carter recibi mas ataques
que apoyo, con lo que ambos acabaron por recurrir cada ez mas a los
resortes polticos habituales.
Ln su estudio sobre nueos despertares culturales, \illiam
McLoughlin airmaba que Carter estaba sujeto a demasiadas presiones
contrapuestas como para poder emprender una reestructuracin eicaz, el
consenso debe alcanzarse primero al niel de base. Algunos aspectos de
su isin del mundo pueden pertenecer realmente al nueo consenso: su
estilo inormal, reconocer que Lstados Unidos debe rerenar su podero,
su sentido de comunidad humana, su preocupacin por la ecologa, su
reconocimiento de que "el modo de ida norteamericano" es algo cultu-
ralmente limitado y necesita someterse al juicio de determinados alores
trascendentes. Pero nuestros lderes polticos no han sido nunca
proetas de ninguna nuea luz, considera McLoughlin. Pueden
implantarla, pero no crearla. McLoughlin pre que en cierto momento
uturo, no antes de los anos noenta, surgira un consenso que lanzara al
liderazgo poltico a un presidente con una plataorma consagrada a una
reestructuracin desde la base. Sera un relejo de un nueo sistema de
creencias, con un mayor respeto por la naturaleza, por los demas, por la
artesana, y por el xito medido en trminos de amistad y de empata, y no
de dinero o status.

"La razn por la cual un despertar requiere una o arias genera-
ciones es porque necesita crecer con los jenes, necesita escapar de
los moldes antiguos de cultura. No merece la pena preguntarse quin
es el proeta de ese despertar, ni buscar en la obra de los ilustrados los
nueos programas ideolgicos. Ll proceso de reitalizacin esta
creciendo en tomo nuestro, en nuestros propios hijos, que son a la ez
mas inocentes y mas sabios que sus padres y sus abuelos. Su mundo
esta an por renacer".

Ll compromiso con el Centro Radical no es algo que pertenezca al
da de manana.

.vtoaetervivaciv

Como era de esperar, la participacin ciudadana en la poltica de
transormacin resulta mas eidente en Caliornia que en cualquier otro
sitio, y hay una serie de parlamentarios que han participado en
conerencias y en redes relacionadas con el tema de la conciencia. Ln
196 una serie de parlamentarios, miembros del Congreso y ciudadanos
diersos se unieron para ormar una organizacin, Autodeterminacin,
de ambito nacional. Los undadores de esta red personal,poltica
initaban a que otros se les unieran diciendo:

"Autodeterminacin propone una alternatia practica y eicaz
rente al escepticismo: pretende cambiar los mitos mas undamentales
en que se apoya nuestra ida, las ideas que tenemos sobre la naturaleza
y su potencial, como medio para conseguir nuestro propio cambio y el
de la sociedad...
Lsta transormacin esta ya teniendo lugar en Lstados Unidos.
lay muchas personas que han incorporado a sus idas una isin
positia del propio ser y de la sociedad. Juzgamos de ital importancia
el darlo a conocer hoy en da pblicamente. Lstamos desarrollando
una serie de principios de accin social y de cambio institucional
basados en una isin coniada acerca de nuestra realidad y nuestras
posibilidades como personas.
La ida es en gran medida una proeca que se cumple a s misma.
Ll indiiduo que se responsabiliza de su propia autoconciencia y de
sus decisiones se uele lcido, resistente y lleno de energa..."

Las redes no son grupos de presin ni se centran en temas
particulares, sino que promueen la interaccin entre personas e
instituciones a in de dotarlas de poder. Ll psiclogo Carl Rogers
airmaba que Autodeterminacin es algo signiicatio, tanto si triuna
como s racasa... la nacido un tipo de uerza poltica completamente
nueo. Aun en el curso de su proceso, esta centrado en la persona. No
tiene al rente a una sola persona, no hay personalidades... No hay aan de
poder.
Ll nueo poder se maniiesta por el surgimiento de un nueo tipo
de persona, que nunca antes se haba dado, excepto tal ez en algunos
escasos indiiduos. Lste enmeno es nueo, deca Rogers. lemos
tenido unos cuantos 1horeau, pero nunca cientos de miles de personas,
jenes y iejos, dispuestos a obedecer a unas leyes y a desobedecer a
otras undados en su propio juicio moral personal. Lste nueo tipo de
gente se niega a ensalzar el orden por amor al orden. Obran de orma
callada, sin alharacas, abiertamente, pero sin actitudes desaiantes.
Actan en grupos pequenos, no jerarquizados, a in de humanizar las
instituciones desde el interior. Ignoran las normas que carecen de sentido,
haciendo gala de lo que Rogers llama un sentido aenturero propio de
los tiempos de la reina Isabel, cuando todo era posible... Lste tipo de
personas que esta surgiendo no estan sedientos de poder ni de
satisacciones personales. Si buscan el poder, es por motios dierentes a
los puramente egostas. Lstas no son tendencias que deben asustar a
nadie, antes bien son estimulantes, deca. A pesar de las sombras del
presente, puede que la cultura est al borde de un gran salto eolutio-
reolucionario.
John Vasconcellos, parlamentario del estado de Caliornia, natural
de San Jos, ue uno de los instrumentos de la undacin de
Autodeterminacin. Para muchos, no solamente en Caliornia sino en
muchos otros sitios, se ha conertido en el representante prototpico de la
nuea igura de poltico. Aunque l sera el primero en adertir que no
existe tal igura. La poltica que hacemos es lo que somos, ha dicho
muchas eces. La ida de cada cual abrica la propia posicin poltica, y
todas son dierentes. Vasconcellos ha sido el responsable de un cuerpo
impresionante de leyes en Caliornia, que pretenden humanizar la
educacin y la medicina, pero l se apresura a resaltar tanto los allos y
desilusiones como los xitos de cada sesin legislatia. No hay en l nada
de esa autocomplacencia que uno espera encontrar en los polticos. Ll
paradigma que esta surgiendo en relacin con el poder y la poltica,
resulta eidente en estas airmaciones pblicas de Vasconcellos:

Podramos cambiar manana a todos los lderes polticos, y todas
las normas e instituciones, pero si nosotros mismos no cambiamos, si
seguimos lleando todos nuestros miedos, negaciones y
autorepresiones en nuestros cuerpos y en nuestras mentes, nuestras
idas no seran dierentes.
Ll gobierno somos nosotros, y es tal como nosotros escogemos
que sea. Llegimos a los dirigentes que nos parecen mas cercanos a
nuestros propios puntos de ista. Necesitamos preocuparnos de que
nuestras instituciones, incluido el gobierno, estn ocupadas por quie-
nes comparten nuestra lucha, nuestras ideas sobre la transormacin
humana".

lace doscientos anos, el tema poltico principal en Lstados Unidos
era la libertad de todo nculo poltico, de ser posedos como nacin por
otra nacin. Un siglo mas tarde, la Guerra Ciil luch en aor de la
libertad de todo nculo sico. Ln los ltimos quince anos hemos
presenciado un tercer tipo de reolucin: la liberacin del propio cuerpo,
de la propia mente, de los propios sentimientos. lay millones de
personas, al pie de la letra, que dicen: "Quiero ser quien soy, y quiero
estar entero".
A juicio de Vasconcellos, la que en un tiempo ue mayora silenciosa
ha aprendido algunas lecciones sobre el poder en las reueltas
estudiantiles de los anos sesenta:

"La erdadera accin poltica reolucionaria consiste en capacitar
a alguien para que ea algo que antes no poda er.
lay un gran moimiento en marcha. Creo que es imparable.
Cuando sumamos a todos aquellos que en este pas estan intentando
olerse mas conscientes e ntegros, nos damos cuenta que hay
millones de personas implicadas en esta nuea reolucin. \ sin
embargo, an no ha aparecido una airmacin o una teora lo sui-
cientemente clara como para permitirnos comprender la importancia
de este acontecimiento, y ayudarle en su camino".

Ln un seminario sobre salud holstica, Vasconcellos incit a los
participantes a bajar en masa hasta Sacramento. No amos a seguir
regalando nuestro poder, deca. Nos moemos desde la mstica y la
experiencia. Como prueba eidente de la existencia de conciencia en el
Capitolio, citaba las lneas maestras de la nuea poltica educatia estatal,
con su insistencia en el caracter nico y en la potencialidad de cada nino,
y en la importancia de la autoconciencia y la propia estimacin. Ll estado
ha inanciado inestigaciones sobre los dierentes modos perceptios de
los hemiserios cerebrales derecho e izquierdo y su relacin con la
educacin, proyectos piloto para humanizar el desempeno del puesto de
trabajo, y estudios sobre la iabilidad de residencias hospitalarias ,centros
humanos para el cuidado de enermos terminales,. Vasconcellos trajo a
Sacramento al obstetra lrederick Leboyer, autor de ^acivievto .iv riotevcia,
a in de ponerlo en contacto con los parlamentarios y urgir a stos la
necesidad de estudiar la introduccin en el estado de unos mtodos mas
adecuados de alumbramiento. Lxpuso tambin a Brown y a Daid Saxon,
presidente de la Uniersidad de Caliornia, la necesidad de organizar una
serie de seminarios en los nuee dierentes recintos de la uniersidad,
para dirigir de algn modo la transormacin de las ideas acerca del
cuidado de la salud, el enejecimiento, la educacin, la muerte, el
nacimiento, y otros temas.
A requerimiento de Brown, interesado en saber algo mas sobre la
medicina holstica, Vasconcellos se las compuso para ponerle en contacto
con un grupo con el que poder hablar sobre el nueo paradigma mdico.
Una docena de personas hablaron con Brown en su propio apartamento
sobre las posibilidades del nueo paradigma hasta altas horas de la
madrugada. Mas tarde, Brown distribuy las initaciones ormales para un
symposium estatal sobre las nueas concepciones acerca de la medicina,
que el propio Vasconcellos ayud a organizar. La initacin al
symposium, conocado bajo el ttulo ,Quin es responsable del cuidado
de la salud, relejaba la necesidad de desconcentrar el poder acumulado
por instituciones paternalistas y deolerlo a la comunidad:

"Necesitamos crear nueos y mejores lugares de encuentro a in
de trabajar en estas cuestiones de ital importancia, oros interdisci-
plinarios en los que polticos, directores de undaciones, represen-
tantes de asociaciones proesionales relacionadas con la salud, ines-
tigadores uniersitarios, ilsoos, educadores, planiicadores, bur-
cratas y humanistas, puedan razonar en comn y trabajar por hacer
surgir, en medio de acuerdos y desacuerdos, una nuea poltica sani-
taria mas directamente relacionada con los alores y necesidades
sociales cambiantes en la actualidad".

Vasconcellos ue el principal autor de un proyecto de ley que en
199 propuso la creacin de la Comisin Caliorniana para el Control del
Crimen y la Preencin de la Violencia, encargada de estudiar y analizar
las inestigaciones relatias a las causas de la salud mental.

a cov.iraciv aevtro aet gobiervo

Ln toda burocracia, en cada rincn de cualquier gobierno, los seres
humanos conspiran en aor del cambio. Un conspirador de Acuario
perteneciente al gabinete ministerial del gobierno de los Lstados Unidos
ha organizado talleres de desarrollo humano para los miembros del sta,
a in de promoer el cambio en su propio ministerio. Deca: Si se quiere
cambiar a las burocracias, primero hay que cambiar a los burcratas.
Ln abril de 199, se reunieron representantes de los ministerios de
Comercio, Lnerga e Interior de los Lstados Unidos con directios de la
Asociacin de Psicologa lumanstica para hablar de las implicaciones del
cambio de alores y de los proyectos de cambio social, encuentro que ue
alabado por el !a.bivgtov Po.t como un esuerzo de los burcratas por
ensanchar su campo de isin.
Despus de todo, el gobierno no es ellos. Ln toda burocracia, hay
muchos indiiduos con las alorjas repletas de ideas creatias y nueos
paradigmas, que slo aguardan una administracin responsable o el
momento oportuno para llearlas a la practica. Un iejo uncionario del
Instituto Nacional de Salud Mental deca: lay muchos de nosotros en la
brecha. Se reera a una coalicin inormal de conspiradores
pertenecientes a diersas instituciones y a equipos de miembros del
Congreso. Dentro del Ministerio de Lducacin, Salud y Bienestar, los
innoadores han creado grupos crticos inormales que comparten sus
estrategias de inoculacin de las nueas ideas en el sistema, enciendo su
resistencia, y se prestan mutuo apoyo moral.
Ideas que de otra orma seran consideradas impensables pueden,
por el simple hecho de encajar en un programa de inanciacin ederal,
obtener el reconocimiento oicial. La maquina subencionadora estatal
crea las modas en ciertos campos de inestigacin. Los conspiradores-
burcratas tratan de omentar aqu y alla ese aura de legitimidad. Ll
gobierno representa una uente incalculablemente amplia de energa:
personal, dinero, autoridad. La practica del aikido poltico, la uerza
resultante de conertir la energa potencial del adersario en un elemento
en beneicio propio, se extiende al uso de los ondos pblicos, inclusie
subenciones militares, para inestigaciones de orientacin humanstica y
el desarrollo de proyectos piloto. lay diersas estrategias para conseguir
ese tipo de inanciacin. Unas eces se propone una alternatia atrayente,
como puede ser un sistema de tratamiento mdico mas eicaz o mas
econmico. A menudo el proyecto es ormalmente ortodoxo, pero el
diseno de la inestigacin incorpora discretamente aspectos atreidos.
Otras eces, al inicio del proyecto igura un uncionario conspirador
simpatizante, que indica la orma cmo debe enir redactada la propuesta
y qu es lo que cuenta con probabilidades de ser aprobado Ln ocasiones,
algn poltico, conspirador tambin l mismo, ejerce suaemente alguna
presin para que la institucin inancie los programas propuestos.
la habido proyectos de inestigacin sobre meditacin,
bioeedback, enmenos psquicos y medicinas alternatias que se han
inanciado con ondos del Ministerio de Deensa. Un proyecto iniciado
por Jay Matteson, consejero ciil de la Armada de los Lstados Unidos, es
un ejemplo del uso sutil que puede llegar a hacerse de la energa y de la
autoridad del gobierno. Su iniciatia ena precedida por un proyecto
anterior que aparentemente haba sido un racaso. Varios anos antes, el
almirante Llmo Zumwalt, jee de las operaciones naales de los Lstados
Unidos en aquella poca, haba propuesto un programa de objetios
humanos que se top con una considerable resistencia por parte de los
mas antiguos en el sericio. Ln 195, se propuso un programa semejante,
rebautizado como lormacin de Administradores y Directios. Lntre los
asistentes iguraron los almirantes y el jee del sericio de educacin y
ormacin naal, y todos respaldaron la idea de que los jees de las
diersas companas recibieran instruccin en el campo del
comportamiento humano. Ln aquel momento, estaba en curso ademas
un procedimiento disciplinario por supuestos malos tratos encubiertos a
los reclutas.
Ln orma de un contrato sobre aproechamiento de los recursos
humanos autorizado por la Armada en San Diego, Jay Matteson interino
en la organizacin de un curso adecuado al objetio pretendido. Matteson
era consciente de que jamas podra conseguir introducir la ensenanza de
la meditacin en la Armada. Saba que era tambin muy improbable
conseguir que se aprobara la ensenanza de la tcnica de respuesta de
relajacin, adaptada de la Meditacin 1rascendental por el proesor de
larard lerbert Benson. Despus de todo, ,a quin poda interesarle un
militar relajado Pero l estaba conencido de que esta tcnica era el
medio mas eectio para despertar la sensibilidad al comportamiento
humano que la Armada quera tuieran sus oiciales y la conciencia de sus
derechos que pretenda inspirar en los reclutas. Matteson consigui la
aprobacin de su curso con el ttulo Mtodos dinamicos de enrenta-
miento a las situaciones.
La distribucin del tiempo era perecta. Ll curso lo imparta con l
otro especialista, y ambos trajeron tambin un entrenador de natacin de
llorida que habla usado esa tcnica en el entrenamiento de un equipo
uniersitario. La tcnica meditatia, eliminada toda ideologa, ue un
xito. Los inormes de los jees de la compana ueron tan aorables, que
el material empleado ue incorporado a unos manuales de instruccin
escritos por Matteson y sus colegas. Desde entonces, el uso de estos
manuales se ha extendido por todos los sectores militares. Ante el alor
comprobado de las tcnicas meditatias en la preencin y tratamiento
del abuso de drogas, todos los programas basicos de ormacin deben
hoy en da mencionar necesariamente a la relajacin y la meditacin como
alternatias al uso de drogas. 1odos los instructores tienen hoy acceso a
cintas de ideo que ensenan el uso de la tcnica de relajacin. Matteson
airm mas tarde que la puntuacin asignada a la aceptacin de la
meditacin habla quedado por debajo de la real correspondiente, debido
al creciente porcentaje de reclutas que llegaban ya amiliarizados con la
tcnica.

"Al inalizar los programas, se obseran cambios. 1odo recluta
recibe hoy en da eintids horas de ormacin en aproechamiento
de recursos humanos, incluidas clases practicas... La dinamica de
grupos permite expresar libremente los sentimientos. Los reclutas
pueden decir ahora qu es lo que no les gusta de la Armada.
1ambin reciben un curso sobre derechos y responsabilidades,
en que les ensenan tcnicas de resolucin de problemas, de generali-
zacin, y otras semejantes. La Armada esta dispuesta a dedicar a ello
mas tiempo, con tal de desarrollar en ellos una serie de habilidades que
les permita pensar por s mismos en ez de actuar como robots. A
medida que se aanzaba en el desarrollo de tales habilidades, hubo
mas gente a nieles mas eleados que comenzaron a querer participar
en el programa.
Se les ensena a los reclutas la existencia de la Cdula de Reclama-
cin Lspecial, un ormulario de protesta, y se les recuerda que sus
superiores tienen obligacin de cursar sus quejas a la superioridad. De
esa orma, el recluta descubre que tiene poder".

Ls una orma de usar el poder para conerirlo a los demas.
Ll economista Stahrl Ldmunds propona en un artculo aparecido
en 1be vtvri.t una serie de posibles escenarios para el uturo econmico
de los Lstados Unidos, apuntando los resultados que probablemente se
deriaran en el caso de seguir las pautas de otros diersos gobiernos
como el de los romanos, los griegos, las sociedades medieales, las
democracias industriales, el capitalismo soietizado ,esuerzo del
gobierno por controlar la economa por medio del gasto y los impuestos y
oreciendo inalmente una obra original norteamericana, como alterna-
tia mas esperanzadora iluminada por los errores del pasado.
Ln este ltimo escenario, el presidente norteamericano de los anos
noenta ,antiguo miembro del moimiento juenil de los anos sesenta,
deiende la ratiicacin de las nuee enmiendas a la
Constitucin:

"Lstas enmiendas contienen dos grandes mritos que las
recomiendan por s mismas: la acilidad del cambio y la
desconcentracin del poder. Como presidente que ha tenido a su
disposicin ingentes cantidades de poder, puedo deciros que la
tentacin de retener el poder es muy grande. Pero la oportunidad de
recuperar la autoridad sobre uestras propias idas se presenta rara
ez en la historia. As pues, aproechara, amigos mos, cogedla tal
como se os presenta, a pesar de todas uestras reseras, no sea que la
oportunidad se os escape para siempre".

Ln 1930, el partido del Congreso de la India desai al protectorado
britanico, alzando la bandera de la independencia. Segn creca la tensin
por todo el pas, todo el mundo miraba a Gandhi esperando que lanzara
una nuea campana. Lknath Laswaran lo narra en las conmoedoras
memorias que public con el ttulo Cavabi, et bovbre:

"linalmente, despus de semanas de deliberacin, Gandhi
encuentra la respuesta en un sueno. Lra algo asombrosamente simple.
Ll gobierno haba dictado una ley que prohiba a los indios abricar su
propia sal, conirtindolos en dependientes del monopolio britanico
sobre este artculo, italmente necesario en un pas tropical. Para
Gandhi, ste era un smbolo perecto de explotacin colonial. Se
propuso hacer una marcha con setenta y ocho de sus mas ieles
seguidores hasta la ciudad costera de Dandi, distante unas doscientas
cuarenta millas, en la que poda cogerse libremente sal marina sobre la
arena. Cuando l diera la senal, todo el mundo en la India haba de
actuar como si nunca se hubiesen aprobado las leyes sobre la sal en
orma alguna.
... lue una marcha pica, ribeteada por la atencin del mundo -
entero centrada en cada etapa del camino. . A su llegada a Dandi,
einticuatro das mas tarde, su ejrcito no-iolento se haba eleado a
arios millares de personas.
A lo largo de la noche de su llegada, Gandhi y sus seguidores
rezaron para encontrar uerzas conque poder resistirse a la iolencia
que acilmente podra deslizarse en una multitud tan amplia. Luego, al
amanecer, se acercaron calladamente hasta la orilla, y Gandhi, ante los
miles de ojos que obseraban cada uno de sus gestos, se inclin y
tom entre sus dedos una pizca de sal de la arena.
La respuesta ue inmediata A todo lo largo de las costas de la
India, inmensas multitudes de hombres, mujeres y ninos corrieron al
mar para coger sal, desobedeciendo directamente las leyes britanicas.
Lsta sal era luego orecida de contrabando en las ciudades a precios
bajsimos, a quienes no tenan otro medio de contraenir las leyes que
comprarla. 1odo el pas supo que se haba sacudido las cadenas, y a
pesar de la brutalidad de la represin policial, la atmsera era de
jbilo nacional".

Nadie puede garantizar a nadie su libertad. Ll acto de Gandhi, por
simblico e inspirador que uese, slo liber a quienes tuieron el alor
de pasar a la accin por cuenta propia.
Lo mismo que la sal de las playas de la India, nuestro poder esta ah,
al alcance de nuestra mano. Ls libre, pertenece a la naturaleza. Con el
gesto mas simple, podemos reclamarlo. Ln la medida en que las normas y
los precedentes estrangulen nuestra capacidad de llegar a ser nosotros
mismos de orma total, cada uno de nosotros debe cometer su propio
acto de desobediencia ciil. Platn deca en algn lugar que la raza
humana no podra descansar de sus males hasta que los ilsoos sean
reyes o los reyes sean ilsoos. 1al ez hay otra alternatia: el nmero
creciente de gente que esta asumiendo la direccin de sus propias idas.
Se estan conirtiendo en su propio poder central. Como dice un
proerbio escandinao: Ln cada uno de nosotros hay un rey. lablale y
aparecera.
La nuea poltica surge de la nuea isin del mundo, nueas
relaciones de poder entre las personas, entre los ciudadanos y entre los
indiiduos. Vamos cambiando a medida que amos descubriendo lo que
es real, lo que es justo, lo que es posible. Lste es el cambio de
mentalidad que hace tanto tiempo que esperabamos. Comienza aqu,
ahora, contigo mismo, deca John Platt en te o Mav. Comienza aqu,
en este lugar del entramado humano. No necesitas ser rico, ni inluyente,
ni brillante, aun los pescadores pueden oler el mundo del res. Si ellos
pueden, t puedes... 1odas las posibilidades eolutias del uturo se
contienen en el mundo en este instante.
Indiiduos y grupos estan traduciendo en accin sus descubri-
mientos interiores. Ln 19 el premio Nobel de la Paz se concedi a los
hombres y mujeres corrientes: al moimiento Gente de Paz de Irlanda
del Norte y a Amnista Internacional. Nuestro mundo esta corriendo
hacia el desastre, deca Mairead Corrigan, de Gente de Paz, pero no es
demasiado tarde para comprobar el poder del amor... De Caliornia
llegan noticias de nueos grupos interesados en poltica: por ejemplo
Groundswell, asociacin de gente procedente sobre todo del moi-
miento de desarrollo de la conciencia, que sienten que ha llegado la hora
de unir uerzas... para generar una accin social, los miembros de un
grupo de Sacramento se describen a s mismos como burcratas y
acadmicos que quieren unirse a la red poltica transpersonal de
Caliornia en la tarea de dar una nuea redaccin a la constitucin de ese
Lstado, y otro grupo llamado Caucus de la Nuea Lra9 reclama un
gobierno descentralizado y responsable.
Actiistas en solitario y reormistas rancotiradores distribuidos por
todo el pas, tras haber descubierto su capacidad de inestigar, de
publicar, de reclamar y de entablar demanda judicial, aparecen en los
noticieros espertinos o en los peridicos dominicales. Los tribunales y
parlamentos de todo el pas subierten las normas paternalistas de otros
tiempos: la gente moribunda tiene derecho a morir, tienen derecho a que
se les administren medicamentos letales, los diabticos y las personas
sujetas a dieta pueden obtener edulcorantes artiiciales, y uno no tiene que
abrocharse el cinturn de seguridad si no desea hacerlo. Ll obligarle a
uno a hacer cosas en su propio beneicio, ya no es como era antes.
La nuea poltica, caso de haberla, trasciende enteramente todas las
iejas etiquetas, dice un conspirador de Acuario, co-undador de una red
dedicada a la preencin de la salud y de un centro de tratamiento de
jenes con trastornos de comportamiento. Ls una perspectia
espiritual-biopsico-social, que tiene importantes implicaciones.
Poltica espiritual, corporal, mental, social... La nuea conciencia
poltica tiene poco que er con partidos o ideologas. Sus elementos no
ienen dados en bloques. Si la persona no otorga su poder, ste no puede
ser usado en su nombre. Ll iejo slogan t oaer ara et vebto se conierte
en una sorprendente realidad no por obra de ninguna protesta ni reolu-
cin, sino en irtud de la propia autonoma. Uno tras otro, tras otro.



1. Ln ingls se usa tambin la palabra orer ,poder, como sinnimo
de energa o corriente elctrica. ;^. aet 1.)

2. Los ocho senderos son: Recta Creencia, Recta Intencin, Recto
Discurso, Recta Accin, Recta Subsistencia, Recto Lmpeno, Recta
Atencin y Recta Concentracin.

3. Las ederaciones de grupos antinucleares han adaptado las ideas
de Gandhi a su propia causa. Quienes desean ormar parte de sus
maniestaciones deben pasar por un seminario de un in de semana de
entrenamiento en accin poltica no iolenta, y luego son asignados a
pequenos grupos aines. Lstos grupos, que se componen normalmente
de cinco hombres y cinco mujeres, pueden crear libremente su propia
orma de protesta dentro del moimiento de maniestacin mas amplio.
La .at,agraba supone estar abiertos a la erdad en cualquier orma
que sta pueda aparecer. Un olleto de la Alianza para la Superiencia
senala que la erdad y el sentido de la justicia residen en cada persona.
Nosotros no somos la encarnacin del bien en tanto que los directios de
las companas de gas y la electricidad son la encarnacin del mal. Ln
nosotros hay injusticia, y en ellos tambin hay justicia.
1oda accin debe estar libre de cualquier intento de humillar,
injuriar o subyugar, adierte el panleto.
"Lse tipo de acciones slo siren para endurecer las posiciones y
justiicar la de quienes se oponen a la nuestra. Lsa es la razn por la que
los no iolentos aceptan surir y ser tratados con dureza. Al obrar as,
abrimos e corazn del adersario y remoemos la conciencia de los
indierentes". Ll objetio mas que ganar es luchar contra la energa
nuclear. Nuestro objetio debe ser la completa reolucin cultural.
Debemos pues tener cuidado de no sacriicar lo que creemos puede
ayudar a paralizar la energa nuclear. Ll espritu de la no-iolencia debe
relejarse en olletos, entreistas, en el tono y lenguaje de las
publicaciones, en las relaciones con altos cargos, en el curso de reuniones,
en las relaciones interpersonales. Cualquier senal de desconianza o de
desprecio debilita nuestro propsito. Ll saludo con el puno cerrado, los
cantos obscenos o casi obscenos, o las diatribas retricas en contra del
gobierno: ,acaso todos estos no son mas que signos de nuestra propia
rustracin e impotencia Los que son uertes de corazn no tienen
necesidad de otra cosa mas que del amor.

4. 1he Chicago Light designa a ocho de los principales actiistas de
los anos sesenta que ueron procesados y juzgados de orma resonante en
esa ciudad ;^. aet 1.)

5. Ll Peace Corps y VIS1A surgieron a iniciatia de la
Administracin Demcrata americana, bajo la presidencia de Kennedy y
Johnson respectiamente, como instituciones de ayuda ciil de caracter
oicial.
Ll Peace Corps, de ambito internacional, pretenda orecer ayuda
proesional undamentalmente tcnica a los pases en as de desarrollo, y
VIS1A era una organizacin paralela, pero orientada a la ayuda a las
minoras marginadas del interior del propio pas.
Ambas organizaciones supusieron durante algn tiempo una ilusin
y un atractio para la nuea juentud que estaba despuntando en Lstados
Unidos. Ambas han seguido existiendo despus, pero ya desproistas de
ese halo que rode su nacimiento. ,N. del 1.,

6. Ln el original, tbe P^ ba. a .ivoff. Juego de palabras,
intraducible como tal. ;^. aet 1.)

. Segn line, la Sociedad de Naciones y las Naciones Unidas han
racasado porque ueron construidas de acuerdo con el mismo modelo de
organizacin social que estaban llamadas a superisar: el estado-nacin.
Sus creadores ueron incapaces de saltar por encima del prejuicio cultural
de que toda organizacin debe ser burocratica. Los antroplogos han
detectado un paralelismo entre las redes al sericio de la transormacin
social y el entramado supranacional de grandes companas que esta
surgiendo. Otro antroplogo, Alin \ol, haba expresado la opinin de
que esta nuea red econmica trasciende a las naciones-estado. No sin
irona, podra resultar mas til para eliminar la guerra que todos los
esuerzos directos por conserar la paz realizados en la historia.

8. Los cuaqueros, o Sociedad de Amigos, derian su nombre de la
palabra inglesa qva/e, sacudir, temblar. Llegaron a Amrica en el siglo
diecisiete, acaudillados por el ex almirante ingls \illiam Penn, a quien el
propio rey habla cedido un territorio en Amrica, la actual Pennsylania,
"el bosque de Penn" en pago de deudas de la Corona rente al propio
Penn y su amilia. As lo habla solicitado Penn, con la idea de emigrar all
con toda la comunidad cuaquera y cuantos hombres libres quisieran
acompanarles, con la sola condicin de practicar su propia religin. La
comunidad cuaquera es esencialmente antijerarquica y muy respetuosa
indiidualmente en lo espiritual. Sus nicos rituales son las reuniones de
amigos, y su nico principio, el silencio, a la escucha de la maniestacin
de la luz interior, del Lspritu, podramos decir, en orma de rapto, con
temblores y sacudidas corporales ,de aqu el nombre,, exclamaciones, etc.
Lsta actitud de escucha interior y sus maniestaciones energticas son
muy similares a las que tienen lugar en algunas de las modernas
psicotcnicas, o terapias, como bioenergtica, meditacin dinamica, etc.
;^. aet 1.)

. Cavcv.: nombre que reciben en LL.UU. las asambleas de los
dirigentes y miembros de los partidos polticos, en las que deciden las
tacticas a seguir con istas a las elecciones. ;^. aet 1.)


M)))? $.*#*'- # 'P /)'/%

atva erfecta , ae.ertar .ov vva vi.va co.a.
1lAR1ANG 1ULKU

.tgo qve e.tabavo. ai.ivvtavao vo. baba becbo aebite..
a.ta qve ae.cvbrivo. qve eravo. vo.otro. vi.vo..
ROBLR1 lROS1


La esperanza de una autntica transormacin social no necesita
apoyarse en eidencias puramente circunstanciales. lay un campo de
primersima importancia, el cuidado de la salud, que ha comenzado ya a
experimentar un cambio drastico. La inminente transormacin de la
medicina en un escaparate en que puede erse relejada la transormacin
de todas nuestras restantes instituciones.
Aqu puede obserarse lo que sucede cuando los consumidores
comienzan a cuestionar la legitimidad de una institucin autoritaria.
Vemos surgir indiiduos que cuidan por s mismos de su salud, emos
transormarse la proesin partiendo de sus primeras iguras, el inlujo de
4os nueos modelos cienticos, y el modo cmo el cambio se extiende a
amplia escala geograica por obra de las redes descentralizadas.
Podemos tambin apreciar aqu la uerza de una minora
mentalizada para acelerar el cambio de paradigma, el poder de los medios
de inormacin y de las comunicaciones inormales para modiicar la
imagen y las expectatias que tenemos con respecto a la salud, la mayor
eicacia del aikido poltico rente al enrentamiento y la retrica, la
utilizacin de uentes de poder antes inexplotadas, el potencial de las
psico-tcnicas, y un nueo aprecio por la intuicin, los lazos humanos y la
escucha interior.
La autonoma, tan eidente en los moimientos sociales, esta
tambin golpeando duramente a las iejas concepciones sobre la
medicina. La bsqueda de s mismo se ha conertido en una bsqueda de
la salud, de la totalidad: en una bsqueda de ese depsito de sabidura y
salud mental que hasta ahora pareca escapar del alcance de nuestra
conciencia. Si aprendemos a responder al mensaje oculto en el dolor y en
la enermedad, la necesidad de adaptacin, podemos alcanzar un nueo
niel de bienestar.
A pesar de su bien ganada ama de conseradurismo, la medicina
occidental esta experimentando una reitalizacin sorprendente.
Pacientes y proesionales estan comenzando a buscar el contexto de la
enermedad mas alla de los sntomas: en las tensiones, en la sociedad, en
la amilia, en la dieta alimenticia, los ciclos biolgicos, las emociones. As
como el surgimiento de un nueo electorado con unas lneas deinidas
prooca una nuea poltica, as tambin las nueas necesidades de los
pacientes pueden hacer cambiar el ejercicio de la medicina. Los hospi-
tales, en otro tiempo bastiones de una estril eicacia, se esuerzan hoy en
da por rodear de un entorno mas humano el nacimiento y el
allecimiento de las personas, y tratan de lexibilizar mas sus reglamentos.
Las escuelas de medicina, agarrotadas en un ro academicismo desde
tiempo atras, estan tratando de atraer a estudiantes mas creatios y
preocupados por la gente. Lmpujados por una autntica aalancha de
inestigaciones sobre la psicologa de la enermedad, quienes en otro
tiempo identiicaban el ejercicio de la medicina con la separacin entre el
cuerpo y la mente, intentan hoy recomponer su unidad por todos los
medios.
Nadie poda pensar lo ulnerable que era el antiguo sistema mdico.
Ln unos pocos anos, sin que haya habido que disparar un solo tiro, el
concepto de salud holstica ha sido reconocido oicialmente por
programas estatales y ederales, ha recibido el respaldo de los polticos, ha
sido recomendado y garantizado por las companas de seguros, aceptado
en cuanto a su terminologa ,si no siempre en la practica, por muchos
mdicos, y adoptado por los estudiantes de medicina en general. La gente
aspira a una salud holstica, han surgido multitud de nueos complejos
sanitarios que la orecen, y muchos grupos de mdicos buscan personas
que sepan exponer sus principios.

La medicina norteamericana, tras tornarse el pulso a s misma, ha
proclamado su propia necesidad de reorma, la necesidad de preocuparse
por los alores, la tica y las relaciones humanas. La mayora de los
mdicos, por ejemplo, han adquirido poca o ninguna preparacin para
enrentarse al hecho de la muerte, no slo para saber aconsejar a los
pacientes y a sus amiliares, sino para saber manejar sus propios
sentimientos de miedo y de racaso.
Cada ez aparecen mas artculos sobre el contexto humano de la
medicina en las publicaciones mdicas proesionales. Un antiguo editor
del ]ovrvat of tbe .vericav Meaicat ...ociatiov describa su propia manera de
recurrir al tacto sico con los pacientes, dandoles una palmadita en la
espalda o un caluroso apretn de manos. Deca que los mdicos
modernos saben tal ez escuchar los dierentes rganos de la gente mejor
que los mejores mdicos de otros tiempos, pero stos saban escuchar
mejor a la gevte. Me sospecho que nuestra sensibilidad diagnstica suri
algn tipo de atroia el da que sustituimos la obseracin subjetia por
los datos objetios de laboratorio. Un editorial de otra publicacin
mdica expresaba su inters por esa serie de conocimientos
imponderables que deben poseer los nueos doctores: la capacidad de
reconocer los aspectos psicolgicos, sociales y espirituales de la
enermedad.

a veaiciva ,otv

Parece que hemos atraesado un perodo de asepsia en la ciencia
mdica, y que ahora estamos recobrando su lado cordial. Los mismos
mdicos hablan y escriben de la dimensin perdida en el arte de curar. Un
editorial aparecido en la reista .vericav Meaicat ^er. pona de reliee la
crisis de las relaciones humanas en la medicina:

"La compasin y la intuicin han quedado eliminadas... Los mdi-
cos deben reconocer que la medicina no es su propio campo acotado,
sino que todo el mundo tiene en l un puesto ital... Va a ser necesaria
una gran amplitud de isin por parte de la clase mdica para corregir
uno de sus mayores allos: la sensacin que dan a los pacientes de no
corresponder a su amor".

Un artculo publicado en una reista para dentistas citaba a 1eilhard:
Ll amor es el aspecto interno, emocionalmente aprehensio de la
ainidad que atrae y une entre s a los elementos de este mundo... Ll amor
es, realmente, el autor de la sntesis uniersal.
Ln Moaerv Meaicive, un doctor constataba amargamente, hablando de
la omisin de todo contacto manual, que quienes regentan un bar hacen
sentirse mejor a sus clientes, en tanto que nosotros los mdicos les
hacemos sentirse peor. Se ha dejado el calor y la dulzura para otros
terapeutas, muchos de ellos ajenos al campo de la medicina propiamente
tal. Los mdicos se han quedado reducidos a sus cuestionarios
diagnsticos y a sus recetas, con los que su 'arte" se ha ido haciendo cada
ez mas automatico, cientico, proesionalizado e impersonal.
Un cirujano hace una aguda descripcin de la isita del mdico del
Dalai Lama a un hospital norteamericano. Ll mdico tibetano tom el
pulso a un paciente para eectuar su diagnstico:

"Durante la media hora siguiente permaneci as, como un pajaro
extico con sus alas doradas plegadas, suspendido sobre el paciente,
sintiendo bajo sus dedos el pulso de la mujer, acunando suaemente
su mano con la suya. 1oda la energa de este hombre pareca estar
concentrada con ese nico objeto... \ yo s que yo mismo, que he co-
gido el pulso cientos de miles de eces, no lo he sentido ni una sola
ez".

Ll tibetano, anade, diagnostic con toda precisin un tipo especico
de malormacin congnita cardaca sin otra base que haber cogido el
pulso.
\illiam Steiger, jee del departamento de medicina general de un
hospital de Virginia, deina la empata, ante un grupo de mdicos, como
la relacin ,otv de la que habla Martin Buher, y los examenes y pruebas
objetios, por necesarios que sean, como una relacin ,oetto. Steiger
citaba la airmacin de Buber de que todo conocimiento es una autopsia
practicada sobre el cadaer de la realidad ia. Cuando contamos algo, se
nos escapa. Ll ,oetto es un monlogo, el ,otv es un dialogo. Ambos son
complementarios. Ante la persistencia de un problema mdico, nor-
malmente el mdico insiste en el ,oetto, pidiendo nueas pruebas de
laboratorio, cuando lo que realmente se necesita en ese momento es una
comprensin humana mas prounda, mas yo-t.
La actitud teraputica debera ser: ",De qu orma puedo ayudar".
Debiramos orecer nuestro auxilio y nuestro calor avte. de prescribir
receta alguna.

a cri.i. ae ta atevciv veaica

Un cambio tan rapido no habra podido desencadenarse basandose
en tacto ni por eecto de conspiracin alguna, de no haber estado la
medicina hundida en la crisis por todos lados: crisis econmica, crisis de
resultados, crisis de credibilidad.
A modo de enoltura de papel de plata de un regalo decepcionante,
la brillante tecnologa mdica ha conseguido esplndidos resultados en el
tratamiento de determinados problemas agudos, como es el caso de las
acunas y ciertos procedimientos quirrgicos soisticados, pero su racaso
en el tratamiento de las enermedades crnicas y degeneratias ha
inducido a los propios mdicos y al pblico en general a mirar en otras
direcciones.
La medicina se ha enajenado nuestra simpata a causa de lo eleado
de sus costes, que escapan a las posibilidades de todos cuantos no son
ricos o estan debidamente asegurados, a causa tambin de su
especializacin, de la rialdad cuantiicadora de sus enoques, que dejan
de lado los aspectos humanos, y a causa de la desesperacin de haber
tenido que gastar grandes sumas de dinero sin haber por ello recobrado la
salud.
La atencin mdica ,incluyendo los seguros mdicos, es hoy en da
la tercera industria en olumen de negocios en los Lstados Unidos, los
costes mdicos rondan el 9 por ciento del producto nacional bruto. Los
presupuestos ederales dedicados al cuidado de la salud superan los
cincuenta mil millones de dlares. lay hospitales, cercanos uno del otro,
que duplican innecesariamente equipamientos costossimos, los mdicos
suelen ordenar sin necesidad pruebas de laboratorio para precaerse de
toda posible reclamacin judicial por negligencia en el desempeno de su
uncin ,medicina deensia,. Incluso una simple consulta supone para
cualquier persona con ingresos medios un gasto considerable. Los costos
incontrolados, especialmente gastos hospitalarios, han hecho legalmente
iniable toda especie de planiicacin sanitaria en el ambito nacional.
Incluso aquellos para quienes el costo no representa un problema,
puede ser que no estn comprando otra cosa que racasos tecnolgicos.
Un estudio realizado en Gran Bretana sobre trescientos cincuenta
pacientes de enermedades coronarias elegidos al azar, por ejemplo, lleg
a la conclusin de que la tasa de mortalidad de quienes son internados en
unidades de igilancia intensia era superior a la de quienes seguan su
conalecencia en su propia casa. lace poco, un portaoz ederal se
reera a la as llamada guerra contra el cancer, considerandola como un
Vietnam mdico. Ni los miles de millones gastados, ni las oensias
tecnolgicas han conseguido gran cosa. La tasa de mortalidad no ha
cambiado signiicatiamente en los ltimos einticinco anos en los tipos
de cancer mas extendidos, a pesar de los aances en educacin pblica, de
los nueos medicamentos, y de las nueas tcnicas de radioterapia y
quirrgicas mas pereccionadas que han aparecido. Se estima que no
menos de un milln de las admisiones hospitalarias anuales se deben a
algn tipo de reaccin a la medicacin, y que las enermedades debidas a
eectos secundarios de los tratamientos prescritos ienen a suponer un
costo suplementario aproximado de unos ocho mil millones de dlares,
que hay que anadir a la actura sanitaria total del pas.
Surgen nueas y brillantes tcnicas quirrgicas, que son aceptadas
como si ueran modas intelectuales. Millares de personas se han sometido
a operaciones de empalme de las as coronarias, antes de que otros
estudios mas tardos demostrasen que la mayora de los candidatos
obtenan los mismos beneicios de la medicacin que de esa costosa y
peligrosa tcnica quirrgica. Donde el sueno tecnolgico muestra mas a
las claras su patologa es en la bsqueda inructuosa que durante mas de
cien anos hemos estado realizando, con la esperanza de encontrar un cal-
mante realmente eicaz y no adictio.
Uno de los principales problemas mdicos de nuestra poca son las
enermedades iatrogevica.. Literalmente signiica causadas por el mdico.
La enermedad iatrognica puede proenir de complicaciones quirrgicas,
de medicaciones errneas, o puede surgir como eecto secundario de
otros tratamientos, o a consecuencia del eecto debilitante que produce la
hospitalizacin.
No hace mucho tiempo, cuando el mdico representaba la cumbre
del .tatv. social y de la dedicacin humanitaria, las madres hablaban con
orgullo de mi hijo, el doctor. loy en da, pobres mdicos! : tienen una
probabilidad entre treinta y cien eces mayor que la poblacin en general
de caer en la drogadiccin. 1ienen mayores probabilidades de surir de
enermedades coronarias. \ tambin de conertirse en alcohlicos: segn
encuestas de organizaciones proesionales, se estima que un 5 o un 6 por
ciento del total de los mdicos esta incapacitado, debido a trastornos
emocionales, entre los cuales se incluye el alcoholismo. Asimismo son
demandados judicialmente y se suicidan con mayor recuencia que la
generalidad.
Una encuesta realizada recientemente por Gallup puso de
maniiesto que el 44 por ciento de la gente vo cree que los mdicos tengan
una tica y una honestidad eleadas, un autntico golpe bajo para una
proesin que haba sido objeto de eneracin durante tanto tiempo.
Golpe asestado a los mdicos, rezaban los titulares de una publicacin
mdica, el artculo senalaba que de quince mdicos que haban
concursado a un puesto oicial en 196, trece haban sido desechados.
Otros mdicos comentaban en publicaciones proesionales que las
demandas judiciales por negligencia en el ejercicio de la proesin mdica
parecen ser relejo del desencanto o la hostilidad sentida por los
pacientes, y que los doctores que mantienen buenas relaciones con sus
pacientes son mas raramente lleados a juicio, sean cuales sean los
resultados. Una subcomisin del Senado inormaba del creciente
desencanto de la gente en general con respecto al tema de la atencin
mdica:

"Ll problema de la deshumanizacin de la atencin mdica preo-
cupa cada ez mas a los proesionales de la salud... La medicina esta a
medio camino entre lo humanitario y lo tecnolgico, pero en las
ltimas dcadas se ha descuidado tanto lo primero en trminos rela-
tios, que la medicina corre peligro de perder buena parte de su
releancia. Ll Comit considera como prioridad sanitaria nacional la
necesidad de que el personal sanitario en todos los nieles sea capaz
de dispensar sus cuidados de un modo humanstico".

Retrospectiamente, y a la luz de descubrimientos cienticos
recientes, podemos senalar algunos de los tragicos errores de la medicina
del siglo einte que, como cabra esperar, son los mismos de que estan
plagadas nuestras restantes instituciones sociales. lemos sobre estimado
los beneicios de la tecnologa y la manipulacin externa, y hemos
subestimado la importancia de las relaciones humanas y la complejidad de
la naturaleza.

t vvero araaigva ae ta .atva

Ll nueo paradigma de la salud y la medicina supone un en-
sanchamiento del antiguo, al incorporar los brillantes aances de la
tecnologa, rehabilitando al mismo tiempo antiguas intuiciones sobre la
mente y sobre la relacin entre diersos aspectos. Ll nueo paradigma
consigue explicar muchos enmenos hasta ahora enigmaticos. Su
coherencia y su poder de prediccin son superiores a los del antiguo
modelo. Anade a la prosa de la ciencia cotidiana el uego y la poesa de la
ciencia inspirada.
Ll adjetio holstico cuando se lo emplea con propiedad, indica un
enoque cualitatiamente dierente, basado en el respeto a la interaccin
entre la mente, el cuerpo y el entorno. \endo mas alla del tratamiento
alopatico de las enermedades y los sntomas, pretende corregir la
desarmona subyacente, causa del problema. Ll enoque holstico puede
incluir una diersidad de instrumentos y tratamientos diagnsticos,
algunos ortodoxos, otros no. le aqu una comparacin muy simpliicada
de ambos enoques:
















Puede obserarse el paralelismo existente entre las concepciones del
nueo paradigma y los descubrimientos cienticos expuestos en el
captulo 6: los sistemas dinamicos, la transormacin del estrs, el
continuo cuerpo-mente, el nueo aprecio de los elementos cualitatios y
no slo de los cuantitatios.

a vatri ae ta .atva

Ldward Carpenter condenaba a los tericos de la medicina de
nuestra poca por su tendencia a centrarse exclusiamente sobre la
enermedad. Deberan intentar, mas bien, comprender lo que es la salud,
deca. La salud es una armona que todo lo gobierna, de un modo
semejante a como la luna gobierna las mareas. 1an imposible es lograr
que un cuerpo sane por medio de puras manipulaciones externas, como
conseguir gobernar el lujo y relujo de las mareas por medio de un
sistema organizado de esponjas. Ll mayor de los esuerzos exteriores no
consigue realizar lo que nuestra energa central sabe hacer con acilidad,
y con una gracia inalible y proidencial. Ll bienestar no puede ser
administrado por a intraenosa, ni ingerirse a cucharadas de acuerdo
con la prescripcin acultatia. Ll bienestar nace de una matriz: el cuerpo-
mente. Ls un relejo de la armona somatica y psicolgica. Como deca un
anatomlogo: Ll sanador que reside en nuestro interior es la entidad mas
sabia y mas complejamente integrada de cuantas existen en el unierso.
loy en da sabemos que, en un sentido, siempre hay un mdico en casa.
"La salud holstica no puede recetarse", deca un mdico. Nace de
una actitud: de la aceptacin de las incertidumbres de la ida, de la
oluntad de responsabilizarse de los propios habitos, de la manera de
percibir y manejar las tensiones, de unas relaciones humanas mas
satisactorias, de la sensacin de tener un objetio en la ida.
Una orma de honrar esa matriz inisible de la salud es ir dejando de
sentirnos incmodos rente a ella. A medida que la ciencia ampla su
marco de pensamiento, y a consiguiendo ronteras mas astas, los iejos
enigmas comienzan a encontrar un sentido. Aunque no sabemos ae qve
forva las creencias y las expectatias aectan a la salud, sabemos
claramente que es as. lace doscientos anos, la Academia lrancesa
expuls a Mesmer de su seno, declarando que la hipnosis era un raude,
solamente imaginacin. \ un miembro contestatario apostillaba: Si eso
es as, qu cosa mas maraillosa debe ser la imaginacin!.
Despus de haber intentado durante dcadas explicar un misterio
inocando otro misterio, la ciencia mdica se encuentra hoy
insoslayablemente enrentada al hecho del inlujo ineitable y decisio
que ejercen las expectatias de los pacientes. Ll eecto placebo abarca
hoy en da mucho mas que las sustancias inactias ,pldoras de azcar,
inyecciones de agua salada, administradas a pacientes particularmente
diciles. La ama del doctor, o del centro mdico, la actitud del equipo
hospitalario, el halo de un determinado tratamiento, cualquiera de estas
cosas puede contribuir a la curacin, al enir a colorear positiamente las
expectatias del paciente. lay tambin un eecto nocebo, lo contrario
del placebo. Dos tercios de entre los sujetos a quienes en una experiencia
de laboratorio se habla administrado una sustancia inactia dicindoles
que les producira dolor de cabeza, tuieron eectiamente dolor de
cabeza.
Ll placebo actia una capacidad permanente de la mente. Como
dijimos mas arriba, las inestigaciones han demostrado que el aliio del
dolor que proporciona el placebo parece deberse a la liberacin por el
cerebro de un analgsico natural. Sin embargo, la mayora de los mdicos
y las enermeras siguen considerando el placebo como un truco que
unciona en gente cuyos surimientos no son reales, malentendido que
descansa en un concepto ingenuo de la realidad y en la ignorancia del
papel que juega la mente como creadora de experiencias.
Las creencias del mdico o sanador pueden tambin inluir en la
eicacia del tratamiento. Ln una serie de experimentos que describe
Jerome lrank, una autoridad en el estudio del eecto placebo, se
administr a diersos pacientes alternatiamente un calmante, un placebo
y morina. Cuando los aoctore. crean haber administrado morina, el
placebo result ser dos eces mas eectio que cuando pensaban haber
recetado un calmante suae! Ln otro estudio semejante, se administr a
una serie de pacientes psicticos ya un calmante suae, un tranquilizante
anrgico, o bien un placebo. Los eectos del placebo ueron tambin
mucho mayores cuando los mdicos crean haberles dado el
medicamento uerte que cuando pensaban haberles dado el suae.
Rick Ingrasci, mdico y co-undador de la red Interace en la zona
de Boston, airma que el eecto placebo representa una prueba
espectacular de que toaa curacin es en esencia una auto-curacin:

"Segn nos demuestra ntidamente el eecto placebo, el cambio
de nuestras expectatias y de nuestras conicciones undamentales
puede aectar proundamente a nuestra experiencia de la salud y del
bienestar. La curacin resulta directamente de percibirnos como una
totalidad... al restablecerse nuestra sensacin de estar en una relacin
equilibrada con el unierso, a tras de un cavbio ae vevtatiaaa, de la
transormacin surida por nuestras actitudes, alores y creencias".

Ingrasci airmaba que sus experiencias con los pacientes le haban
conencido de que, una ez liberadas las actitudes mentales negatias, la
curacin sucede de orma automatica. Ls como si hubiese una uerza
ital o un principio ordenador dispuesto a restablecer el estado natural de
salud y totalidad, con slo conseguir zaamos de la barrera que suponen
las expectatias negatias. Si conseguimos relajamos, aunque sea por poco
tiempo, las expectatias positias pueden inducir eectos positios. Al
principio, necesitamos traspasar las barreras psicolgicas, escepticismo,
desconianza, miedo, que nos impiden incluso intentarlo... Los eectos a
largo plazo pueden reelarse autnticamente transormadores desde el
punto de ista personal y social.

a atevciv: veaio ae cavbiar ta vatri ae ta evferveaaa

Los promotores de la salud holstica gustan de senalar que la
enermedad, el malestar, es una alta de armona, de bienestar.
Claramente, es mas importante ensenar a la gente a cambiar la matriz de
sus enermedades, las tensiones, los conlictos, o las preocupaciones que
las acarrean, que no enganarlos con placebos.
Ll papel que juega en la curacin la alteracin de la conciencia
puede que sea el descubrimiento mas importante de la ciencia mdica
moderna. Consideremos, por ejemplo, la extraordinaria ariedad de
enermedades susceptibles de ser tratadas por medio de bioeedback:
presin sangunea alta, ataques, lceras, impotencia, incontinencia de
esnteres, zumbido de odos, paralisis consiguientes a ataques, dolores de
cabeza debidos a tensin, artritis, arritmias cardacas, hemorroides,
diabetes, paralisis cerebral, rechinar de dientes.
La clae esta en la atencin. lace arios anos, inestigaciones
realizadas en el seno de la lundacin Menninger inormaban que los
pacientes eran capaces de interrumpir los dolores de cabeza eleando la
temperatura de sus manos. Sugeran la hiptesis de que el olumen
sanguneo sustrado de la cabeza para aumentar la temperatura de las
manos podra aliiar la congestin arterial origen del dolor. Ll manejo de
la temperatura por medio de bioeedback se conirti enseguida en un
mtodo popular de combatir aorablemente la jaqueca. Pero pronto los
dispensadores del bioeedback se apercibieron que algunos pacientes
podan tambin interrumpir su jaqueca ba;avao la temperatura de sus
manos, o bajandola unas eces y aumentandola otras.
Mas que un simple cambio sico, la clae de la salud reside en el
estado mental. A ese estado se le han dado diersos nombres: "reposo
igilante", olicin pasia, dejarse ir deliberado. Como hielo que se
derrite libremente al llegar la primaera, las tensiones acumuladas parecen
undirse al calor de esta orma paradjica de atencin, restableciendo el
lujo natural en el remolino del cuerpo-mente.
No podemos esquiar el estrs. Las noticias, el ruido, las tensiones,
los embotellamientos, los conlictos personales y la competitiidad ienen
a anadirse a las enermedades relacionadas con el estrs, que son la plaga
del siglo einte. Pero, e. el estrs el culpable 1al ez surimos de
enermedades como un medio de eitar el cambio. Nuestra ulnerabilidad
rente al estrs parece deberse mas a la interpretacin que hacemos de los
acontecimientos que a su propia graedad. La clebre obseracin de l.
D. Rooseelt, A lo nico que tenemos que temer es al mismo miedo, se
aplica tambin al cuerpo-mente. Kenneth Pelletier, psiclogo de la escuela
de medicina de la uniersidad de Caliornia en San lrancisco, y que en los
ltimos diez anos se ha dedicado principalmente a ensenar a la gente a
arontar el estrs, senala que el cuerpo entiende en sentido literal, y no
puede distinguir entre una amenaza real y otra puramente imaginaria.
Las preocupaciones y las expectatias negatias se traducen en
enermedades sicas, porque el cuerpo se siente en peligro, aunque la
amenaza slo exista en la imaginacin.
Podemos arreglarnoslas de orma natural con el estrs a corto plazo,
debido a la reaccin corporal de descanso y renoacin, conocida como
reaccin parasimpatica. Pero el estrs a largo plazo, resultado de la
acumulacin sucesia de circunstancias que tensionan propia de la ida
moderna, se cobra su tributo debido a la alta de oportunidad para
reponerse en medio de la serie consecutia de tensiones. Pelletier, en un
estudio realizado sobre meditadores en situacin de laboratorio, encontr
en stos la capacidad, no slo de producir respuestas altamente integra-
das, sino de hacer entrar su propio cuerpo en una ase parasimpatica.
Los yoguis han aprendido a liberarse de esos nieles excesios de
actiidad neuroisiolgica autogeneradora de tensiones, por el simple
procedimiento de tranquilizarse a s mismos. La mayora de nosotros
sure de lo que l llamaba un ciclo destructio acumulatio. Ll secreto
consiste en prestar atencin, en reestir de atencin la propia ida.
Cuando se presta atencin a la tensin en un estado relajado, sta se
transorma. La meditacin, el bioeedback, las tcnicas de relajacin,
correr, escuchar msica..., todas estas cosas pueden acilitar la puesta en
marcha de la ase de recuperacin corporal.
Negarse a reconocer las tensiones equiale a pagarlas por partida
doble, no slo no nos libramos de la alarma, sino que sta se instala en
nuestro cuerpo. As lo demostr de orma eidente una experiencia de
laboratorio. La amenaza de una dolorosa descarga elctrica inminente
produjo respuestas corporales sorprendentemente distintas en los sujetos,
dependiendo de s haban decidido arontarla, o bien eitar pensar en ella.
Los que la arontaban, intentaban comprender la situacin. Dirigan su
atencin de orma actia al shock inminente, y deseaban superarlo,
pensaban en lo que estaba sucediendo en el laboratorio, o bien ijaban la
atencin en sus propios cuerpos. Por el contrario, quienes deseaban
eitarla, echaban mano de un montn de estrategias para intentar
distraerse. 1rataban de pensar en cosas tranquilizadoras, de uera del
laboratorio, o bien se dedicaban a antasear. Mientras que quienes
arontaban la descarga sentan que podan hacer algo para aliiar la
tensin de la situacin, aunque no uera mas que prepararse para ella,
quienes pretendan eitarla tendan a sentirse indeensos e intentaban
escapar negando la situacin. Ln los primeros, la actiidad muscular
aumentaba, lo que constituye una respuesta isiolgica adecuada. Ln los
segundos, el ritmo cardaco era notablemente mas rapido, lo que indica
que la tensin reprimida se haba remitido a un niel mas patolgico.
La negacin de la tensin puede conducirnos a la tumba. La mente
no slo cuenta con estrategias para emparedar los conlictos
psicolgicos, sino que puede tambin negar la enermedad surgida por
haberse negado a reconocer las propias tensiones. Ll eecto patolgico de
ese rechazo a enrentarse con los hechos se puso de reliee de orma
patente en un estudio sobre el cancer realizado en la uniersidad de
1exas. Los pacientes que haban mostrado un mayor rechazo a responder
a preguntas sobre su enermedad, mostraron una mayor probabilidad de
orecer un pronstico negatio en el seguimiento eectuado dos meses
mas tarde.
Los conlictos que no han sido arontados conscientemente pueden
hacer su aparicin como dano sico en ormas tan ariadas como
personas hay. Una conspiradora de Acuario, que haba trabajado en un
establecimiento mdico, expresaba su conencimiento de que a los
enermos no se les debera decir: Va usted a oler a ser el de antes.

"Con mucha recuencia, no quieren oler a ser como eran, ni
seguir haciendo lo que hacan. Mi nuera, que tuo hace poco un
ataque, cones que no se haba reconocido a s misma su deseo de
cambiar de ida. De modo que el ataque se encarg de hacerlo por
ella.
Conozco tambin a un hombre que lleaba un negocio de coches
con un hermano suyo muy perezoso. Cargaba de hecho con todo el
peso del trabajo sin decir una palabra. Cuando le ino el ataque, su
hermano tuo que encargarse de todo. Mas tarde dijo que estaba
covtevto de haber tenido el ataque".

Si aprendemos a prestar atencin a nuestros conlictos internos,
podremos resolerlos de una orma menos drastica para nuestra salud.

a vevte aet cvero

A medida que aanza la inestigacin sobre el cerebro, a
resultando mas comprensible la conexin entre la mente y la enermedad.
Ll cerebro gobierna o inluye indirectamente en todas las unciones
corporales: presin sangunea, ritmo cardaco, respuesta inmunolgica,
hormonas, y todo lo demas. Sus mecanismos estan entrelazados en un
sistema de alarma, y dispone de una especie de genio oscuro, capaz de
organizar los desrdenes correspondientes a la mas neurtica de las
imaginaciones.
Ll antiguo dicho, ponle un nombre a tu eneno, es aplicable a la
semantica y la simbologa de la enermedad. Si nos sentimos pinchados
por la gente o dejamos que los demas nos echen su carga encima, las
metaoras pueden olerse muy reales, en orma de acn o dolores en la
espalda. 1odos decimos que se nos ha roto el corazn cuando hemos
tenido una decepcin sentimental, pero hay inestigaciones que han
demostrado recientemente la conexin existente entre las enermedades
de corazn y la soledad aectia. Se han hecho inestigaciones con
animales, en las que se han causado en ellos enermedades de corazn
estimulando de orma prolongada una regin cerebral asociada con las
emociones agudas. Lsta regin esta ademas conectada con el sistema
inmunolgico. De modo que un corazn roto se conierte en una
enermedad coronaria, la necesidad de crecer puede conertirse en un
tumor, la ambialencia, en dolores que le parten a uno la cabeza, la
personalidad rgida, en artritis. 1oda metaora es, potencialmente, una
realidad al pie de la letra.
1oda enermedad, ya se trate de un cancer o de esquizorenia, o sea
simplemente un resriado, se origina en el cuerpo-mente. Louis Pasteur
reconoci en su lecho de muerte que un mdico, adersario suyo, tena
razn cuando insista en que lo que causa las enermedades no son tanto
los grmenes cuanto la resistencia del indiiduo inadido por ellos. Lse
es el terreno, conceda.1

Como senalaba Lewis 1homas en 1be re. of a
Cett ,Las idas de la clula,, nuestros cuerpos responden a menudo de
orma histrica ante la presencia de grmenes inocuos, como si esa
intrusin proocase antiguos recuerdos y reaccionasemos como ante una
especie de propaganda. De hecho, la mayora del tiempo estamos a
merced de nuestros propios sistemas deensios. La salud consiste en la
capacidad del cuerpo para transormar y dar sentido a toda inormacin
nuea. Si somos lexibles, si somos capaces de adaptarnos a un medio
cambiante sea un irus o una atmsera hmeda o plenes primaerales,
podemos soportar un niel de tensin eleado.
Una concepcin reciente y radical del sistema inmunolgico nos
permite comprender la manera cmo nuestro mdico interior consigue
mantener la salud, o su orma de racasar en ello. Parece que el cuerpo
tiene su propia manera de conocer, por medio del sistema
inmunolgico, paralela al modo de conocer del cerebro. Lste sistema esta
ligado al cerebro. La mente del sistema inmunolgico posee una imagen
dinamica del propio ser y tiene la tendencia a dotar de sentido a todos los
ruidos del medio, incluyendo irus y alerggenos. Si rechaza ciertas
sustancias o reacciona iolentamente contra ellas, no es porque sean
extranas, como crea el antiguo paradigma, sino porque vo tievev .evtiao,
porque no pueden ser encuadradas en el orden del conjunto.
Lste sistema inmunolgico es muy poderoso y adaptable en su
capacidad de dotar de sentido al entorno, pero como esta ligado al
cerebro, es ulnerable a las tensiones psicolgicas. Las inestigaciones
han demostrado que estados de tensin mental, como pena o ansiedad,
alteran la capacidad del sistema inmunolgico. La razn por la que a
eces pescamos un irus o tenemos una reaccin alrgica, es que
nuestro sistema inmunolgico esta uncionando bajo par.
Las inestigaciones realizadas con animales han demostrado que
este sistema posee una memoria sumamente sutil. Si se asocia un
medicamento inocuo a un inmunodepresor es decir, a una droga que
suprime el uncionamiento del sistema inmunolgico, el cuerpo aprende a
suprimir su uncionamiento en presencia de .to et veaicavevto ivocvo,
incluso meses mas tarde. Justamente de ese modo es como asociamos
con recuencia perodos de tensin de nuestra ida con elementos
inocuos del ambiente ,como los alerggenos, por ejemplo, o sucesos que
nos recuerdan otros acontecimientos,, causandonos enermedades
crnicas que perduran mucho tiempo despus de haber desaparecido la
causa original de la tensin. Ll cuerpo se acuerda de haber estado
enermo en presencia de esas senales.
Por supuesto, el cancer constituye un racaso del sistema in-
munolgico. Ln muchos momentos de nuestra ida, la mayora de
nosotros albergamos clulas malignas que no se conierten en un cancer
debido a la accin eicaz del sistema inmunolgico con respecto a ellas.
Lntre los actores psicolgicos implicados en el cancer, el principal lo
constituyen las emociones reprimidas. Un inestigador senalaba que
muchas personas que suren de cancer tienen en sus rostros esa
inexpresiidad caracterstica del amoso cuadro de Grant \ood, Ctico
avericavo2. Los pacientes que suren de cancer tienen mas diicultad para
recordar sus suenos que otros pacientes, tienen tambin menos cambios
matrimoniales ,separaciones o diorcios,, menos sntomas de
enermedades que son tpicamente relejo de conlictos psicolgicos
,lceras, jaquecas, asma,3. Diersos estudios han puesto de reliee que los
enermos de cancer tienden a no maniestar sus sentimientos, y la
mayora no han tenido relaciones estrechas con sus padres. 1ienen
diicultad para expresar la clera. Segn otro estudio, son personas
conormistas y controladas, menos autnomos y espontaneos que
quienes resultaron no surir de cancer en pruebas posteriores. Una
terapeuta especialista en el tratamiento de enermos cancerosos dice de
sus pacientes: Por lo general, han experimentado un aco en sus idas:
una desilusin, expectatias no cumplidas. Ls como s la necesidad de
crecimiento se transormase en una metaora sica.
Las penas, cuando no se maniiestan, pueden acarrear un mal
uncionamiento patolgico del sistema inmunolgico. De acuerdo con los
resultados de un estudio, la muerte de uno de los esposos se traduce en
un bajo uncionamiento del sistema inmunolgico del otro durante las
semanas siguientes. Otro estudio realizado en Boston ha mostrado que
un 60 por ciento de las mujeres que quedan embarazadas a rengln
seguido de haber perdido un beb anterior, abortan, lo que se conoce
como sndrome de muerte inantil repentina. Ll inorme aconsejaba que
estas mujeres, que han experimentado semejante prdida, deberan
esperar hasta que el cuerpo haya dejado de sentir los eectos de la pena.

t cvero covo avta , covo roce.o

Con el tiempo, nuestros cuerpos acaban conirtindose en
autobiograas ambulantes, que an contando a amigos y a extranos las
tensiones mayores y menores que hemos padecido en nuestras idas.
Algunas alteraciones uncionales sobreenidas a consecuencia de
accidentes, como por ejemplo una moilidad limitada en un brazo herido
en otro tiempo, entran a ormar parte del propio comportamiento
corporal de orma permanente. Nuestra musculatura es un relejo no slo
de nuestras antiguas heridas, sino tambin de nuestras iejas ansiedades.
Actitudes depresias, de timidez, de osada o de estoicismo, adoptadas
tempranamente en nuestra ida, quedan inscritas en nuestros cuerpos
como pautas del propio sistema sensorio motriz.
La rigidez de las pautas corporales contribuye al bloqueo de los
procesos mentales, dando lugar al crculo icioso de la patologa
psicocorporal. No podemos separar lo sico de lo mental, como tampoco
pueden separarse los hechos de la imaginacin, ni el presente del pasado.
As como el cuerpo siente la pena que experimenta la mente, as tambin
la mente se e constrenida por el recuerdo obstinado que el cuerpo
guarda de lo que la mente .ota .evtir, y as sucesiamente.
Lse ciclo puede interrumpirse por medio del trabajo corporal que
realizan en proundidad ciertas terapias ,a menudo de orma dolorosa,
por medio de masajes, manipulaciones, moimientos liberadores u otro
tipo de tcnicas, que producen cambios en el sistema neuromuscular, en
la percepcin de la graedad, o en la simetra del cuerpo. Los cambios as
introducidos en el cuerpo pueden aectar de manera prounda a todo el
circuito psicocorporal. Ida Rol, cuyo mtodo de integracin estructural
,Roling, es una de las tcnicas mas conocidas, citaba en sus ltimos
escritos esta expresin de Norbert \einer, creador de la ciberntica: No
somos materia perdurable, sino pautas que se perpetan a s mismas.
As como ciertas psicotcnicas aumentan el lujo energtico en el
cerebro, permitiendo la aparicin de nueas pautas o paradigmas en el
mismo, de un modo semejante el trabajo corporal altera el lujo de la
energa por todo el cuerpo, liberandolo de antiguas pautas o ideas, y
aumentando su margen de moimiento. La integracin estructural, el
mtodo de Alexander, el mtodo de leldenkrais, la kinesiologa aplicada,
la neuroquinestesia, la bioenergtica, la terapia reichiana, y muchas otras
tcnicas introducen transormaciones en el cuerpo.
La clebre rase de John Donne, Nadie es una isla, es erdadera
tanto si se aplica a nuestros cuerpos como si se reiere al hecho de nuestra
interdependencia social. La medicina occidental esta comenzando a
reconocer con retraso, medio siglo despus de haber podido recoger la
adertencia de los sicos, que el cuerpo es un proceso: un torbellino
bioelctrico, sensible a los iones positios, a los rayos csmicos, a la
presencia de huellas minerales mnimas en la alimentacin, y a la
electricidad estatica, entre otras cosas. La representacin del cuerpo como
algo dinamico nos ayuda a encontrar el sentido de controersias en otro
tiempo enigmaticas. Por ejemplo, la psiquiatra ortomolecular, que trata
los desrdenes mentales a base de uertes dosis de itaminas y
oligoelementos minerales, se apoya en el eecto que estas sustancias
producen sobre la actiidad bioelctrica del cerebro. La estimulacin
elctrica acelera la curacin habitualmente lenta de ciertos huesos,
posiblemente debido a la creacin de una luctuacin energtica lo
suicientemente actia como para producir su regeneracin. 1ambin se
ha podido detectar la presencia de corriente continua en los puntos de
acupuntura. La acupuntura y la digitopresin, que estimulan puntos
determinados de los diersos meridianos, demuestran la conexin
existente incluso entre partes aparentemente distantes en el cuerpo.
Cuanto mas eidentes son los resultados de la acupuntura, tanto mejor
podemos comprender por qu el tratamiento de los sntomas aislados
raras eces consigue aliiar la enermedad.
Somos campos oscilatorios, situados dentro de otros campos mas
amplios. Nuestro cerebro reacciona rente a los ritmos sonoros, las
pulsaciones luminosas, los distintos colores, y rente a mnimos cambios
en la temperatura. Somos incluso inluidos biolgicamente por quienes se
encuentran a nuestro lado, por ejemplo, se ha demostrado que las parejas
que ien juntas comparten un mismo ciclo mensual de temperatura.
Cuando participamos en una conersacin, aunque no sea mas que
escuchando, entramos en una danza sutil con la otra persona,
compuesta de una serie de moimientos sincronizados tan mnimos, que
slo pueden detectarse analizando imagen por imagen una ilmacin de la
misma.
La estimulacin ambiental aecta plasticamente al crecimiento y
grado de conexiones del cerebro humano desde sus primeros perodos
crticos hasta el inal de sus das, determinando su peso, su estado de
nutricin, y el nmero de sus clulas. Incluso en las personas de edad, el
cerebro no pierde sicamente un nmero mensurable de clulas si el
ambiente es estimulante.
Si el cuerpo-mente es un proceso, tambin lo es la enermedad... \
asimismo lo es la curacin, la integracin global, si atendemos a esos siete
millones de glbulos rojos que desaparecen en un abrir y cerrar de ojos,
cada segundo, de nuestra sangre, para ser reemplazados en cada instante
por otros tantos. Incluso nuestros huesos se renuean totalmente cada
siete anos. Como en la danza de Shia, estamos continuamente creando y
destruyendo, creando y destruyendo sin parar.
\allace Lllerbroek, antiguo cirujano, hoy en da psiquiatra, dice:

"Nosotros los mdicos parecemos que sentimos predileccin por
otorgar un nombre sustantio a cada enermedad ,epilepsia, resriado,
tumor cerebral,, pero si estas cosas merecen que les demos como
nombre un sustantio, es porque, eidentemente, las consideramos
como cosas. Pero si conertimos uno de estos sustantios, por
ejemplo resriado, en un erbo, entonces podemos decir: Senora, su
hijo parece estarse resriando, lo que tal ez ayuda a que ambos nos
demos cuenta de que toda enermedad es un proceso".

Lllerbroek ha tratado con xito muchas enermedades por el
procedimiento de ensenar a los pacientes a afrovtar y a acetar el proceso,
prestando atencin a su desarrollo. Ln un experimento muy conocido,
con pacientes de acn crnico, les init a reaccionar rente a la aparicin
de nueas erupciones con una atencin desproista de todo juicio sobre
las mismas. Lectiamente, podan mirarse al espejo, y simplemente decir:
Muy bien, erupcin, estas ah, justo donde te corresponde estar en este
momento. Se les recomendaba aceptar el acn, en ez de resistirse a l
con emociones negatias. 1odos los participantes suran de acn desde
haca mas de quince anos, sin experimentar aliio. Los resultados de la
experiencia ueron asombrosos. Muchos pacientes quedaron
completamente limpios a las pocas semanas. Algn proceso actio de
miedo, de resentimiento, de rechazo, era lo que haba vavteviao el acn
todo ese tiempo.
La salud y la enermedad no son cosas que nos suceden sin mas.
Son procesos actios, resultado de una armona o una desarmona
interior, que estan proundamente aectados por nuestros estados de
conciencia, y por nuestra capacidad o incapacidad de dejarnos luir al
compas de la propia experiencia. Ll reconocimiento de que eso es as
supone implcitamente una responsabilidad, peto es tambin una uente
de oportunidades. Si participamos, aunque sea de orma inconsciente, en
el proceso de la enermedad, podemos optar por la salud en ez de seguir
dejandonos enermar.

atva , trav.forvaciv

Como Pelletier y muchos otros han dicho, toda enermedad tiene
una irtualidad transormadora, a causa del cambio repentino de alores,
a causa del despertar que puede traer consigo. Si estabamos ocultandonos
algn secreto a nosotros mismos conlictos no arontados, deseos
reprimidos, la enermedad puede orzar su aparicin ante la propia
conciencia.
Para muchos conspiradores de Acuario, el responsabilizarse del
cuidado de su propia salud ha supuesto un estmulo importante para
acometer su propia transormacin. As como la bsqueda de s mismo
trae consigo la bsqueda de la salud, sta puede tambin conducir a una
mayor autoconciencia. La totalidad es nica. La prolieracin de centros y
redes de salud holstica ha atrado a muchas personas a implicarse en el
moimiento de desarrollo de la conciencia. Una enermera deca:
Cuando el curar no es algo distinto de la propia realidad, se conierte en
un estilo de ida. Los estados alterados de conciencia se conierten en
algo amiliar, la capacidad telepatica aumenta. Ls una aentura.
Una mujer quera tratarse por medio de bioeedback, para er si
consegua disminuir su presin intraocular y curarse as del glaucoma. Se
cur eectiamente, pero lo que es mas importante, descubri que no
slo su ista, sino su ida entera, haba estado aectada por sus estados de
conciencia. Un mdico, preocupado por las dosis abusias de Valium que
estaba tomando contra los dolores de cabeza, prob un tratamiento de
bioeedback... que le hizo interesarse por la atencin interior... y luego por
la meditacin, lo que le lle a un cambio decisio de ida, incluida la
practica de una especialidad mdica muy alejada de la anterior. Un
ahogado eminente lleg a conencerse de que su prdida progresia de
isin le reportaba indudables entajas:

Me sent llamado a no luchar contra el repentino debilitamiento
de mi ista exterior, sino a cooperar con l, como un medio de
realorizacin de mi propio proceso ital. Mirando hacia atras a los
quince ltimos meses, estoy conencido de que habra sido una gran
prdida para m el haber podido inertir inmediatamente el proceso
por un milagro, por azar o por un esuerzo de oluntad".

Un conspirador burcrata airmaba haber descubierto la salud como
resultado de la meditacin. 1ras haber practicado durante arios anos la
Meditacin 1rascendental, pudo encer acilmente su habito compulsio
de beber, y poco despus su tendencia asimismo compulsia a comer en
exceso. A una edad en que tendra que estar ya bajando la pendiente, me
siento mas sano que hace cinco anos, y cada ez mejor que antes.
Un psiclogo, propulsor de la medicina holstica en todo el pas, se
introdujo en este a campo traiesa de un instructor de 1ai Chi que le hizo
interesarse por la acupuntura. Actualmente ha conseguido introducir con
xito ciertos enoques tomados de medicinas alternatias en el curriculum
de una importante escuela de medicina, y ha organizado series de
conerencias sobre enoques holsticos para grupos de estudiantes de
medicina. Si se quieren exponer las conexiones existentes entre ambos
sistemas, deca, es sumamente importante emplear el lenguaje
apropiado. Si me pongo a hablarles del yin y el yang, la mayora de los
neurocirujanos dejaran de escucharme. Lntonces les hablo de los
sistemas nerioso simpatico y parasimpatico. Si queremos conseguir que
la gente cambie, es importante no empujarles ni tirar de ellos, sino
simplemente caminar a su lado.
Un antiguo actiista poltico, que ensena hoy en da cursos de
biologa psicosomatica como proesor de una escuela de medicina, deca:
Lsta reolucin sostiene que undamentalmente todos estamos bien, y
que la recuperacin de la salud es algo natural. Ls antielitista. La
proesionalidad, los diplomas colgados en la pared, esta decayendo en
cuanto smbolo de autoridad. Ll amor es el poder mas irresistible del
unierso. Cuidados amorosos: eso es en lo que consiste toda curacin.
Una doctora de Nuea \ork, paralizada por completo por un dolor
de espalda a resultas de un accidente, descubri que la simple presin
ejercida sobre determinados puntos de acupuntura en su pie, la aliiaba
de su agona. Creo que si uncion mi automasaje ue por la
disponibilidad y la perspectia que tena en aquella poca, que hizo que el
propio tratamiento reorientara el lujo de la energa. Lsta experiencia me
hizo interesarme por aprender mas acerca de la hipnosis, el bioeedback y
la meditacin.
Un clrigo que respondi al cuestionario de la Conspiracin de
Acuario abri un centro de salud holstica y de meditacin tras haber
experimentado aliio de sus dolores crnicos por medio de la meditacin.
Una doctora de Nueo Mjico deca haber empezado a usar una red
espiritualista como medio auxiliar para pacientes que tardaban en mejorar.
Varias personas que respondieron al cuestionario airmaban que lo que
les haba atrado a participar en diersas psicotcnicas haba sido la
curiosidad que les suscit haber presenciado como proesionales de la
medicina diersos enmenos de curacin.

a Cov.iraciv ae .cvario ev ta veaiciva

La nuea orma de pensar sobre la salud y la enermedad, con su
mensaje de esperanza y su carga de responsabilidad, es ampliamente
diulgada por la Conspiracin de Acuario. Ljemplo de ello ue la
conencin celebrada en \ashington en 198 con el ttulo Salud
holstica y planiicacin pblica, organizada conjuntamente por diersas
instituciones gubernamentales y asociaciones priadas. laba
representantes del ministerio de Salud, Lducacin y Bienestar, y del
equipo de la Casa Blanca. 1ambin eniaron representantes diersas
companas de seguros, organizaciones priadas de planiicacin sanitaria,
y arias undaciones: en muchos casos, acudieron en persona los maxi-
mos dirigentes de las mismas. Ln el estrado haba tambin polticos,
mdicos, psiclogos, curanderos tradicionales, maestros espirituales,
inestigadores, uturlogos, socilogos, y especialistas en planiicacin de
la salud. La interencin inicial corri a cargo del cirujano general
adjunto, otros conerenciantes principales ueron Jerome lrank sobre el
eecto placebo, el parlamentario caliorniano John Vasconcellos, el
maestro de meditacin Jack Schwarz, y Buckminster luller sobre ecologa
humana.
Los temas abarcaban la planiicacin de la salud pblica, la creacin
de centros de salud holstica, la practica de tcnicas curatias in-
terculturales, la teora holograica sobre la mente y la realidad, yoga,
msica y conciencia, acupuntura y digitopuntura, tcnicas budistas de
meditacin, medicina electrnica, mtodos alternatios de alum-
bramiento, trabajo corporal, bioeedback, imaginacin dirigida,
homeopata, alimentacin... y la imagen cambiante del hombre.
Lo completo del programa es caracterstico del nueo paradigma,
que considera a muchos sistemas de curacin no tradicionales como
complementarios de la medicina occidental. Sepamos o no cmo
uncionan, lo cierto es que podemos sacar proecho de ellos, de un modo
semejante al uso que hace la medicina conencional de la aspirina, de la
digitalina o del electroshock, sin saber a ciencia cierta por qu son
eicaces.
La primera ez que un grupo de cienticos y mdicos amigos entre
s se reunieron para airmar pblicamente su inters por las realidades
espirituales y los enoques alternatios sobre la salud ue en 190. Ll
programa de ambito exclusiamente interno del De Anza College en
Cupertino, Caliornia, ue adoptado por la compana area Lockheed. Seis
meses mas tarde, se celebraba en la Uniersidad de Caliornia de Los
ngeles ,UCLA, y en la de Stanord dos ines de semana gemelos con un
reparto semejante, que subrayaron el papel de la mente de la enermedad
y hablaron de nueas terapias: meditacin, isualizacin, bioeedback,
acupuntura, hipnosis, curacin psquica, y mtodos populares de
curacin. Ln pocos anos, se han representado multitud de ariaciones
sobre este tema, que empareja lo cientico con lo espiritual, en los
recintos de la mayor parte de las uniersidades del pas, incluyendo a \ale,
larard, uniersidad de Nuea \ork, Instituto 1ecnolgico de Nuea
\ork, todas las acultades del complejo uniersitario de Caliornia, y las
uniersidades de Massachusetts, Miami, Michigan e Illinois. Las
undaciones Rockeeller, lord y Kellogg subencionaron programas
destinados a explorar la interaccin entre la mente y la salud.
Ln un simposium celebrado en 1ucson en el mes de octubre de
195, Roy Menninger, de la Clnica Menninger, dijo: Las ideas
tradicionales sobre la medicina y el nueo concepto del hombre estan
celebrando una carrera de choques. Otros conerenciantes expresaron su
preisin de posibles enrentamientos y resistencias en el campo de las
reormas del sistema sanitario.
Pero incluso entonces, en esa misma conerencia de 1ucson, hubo
ya signos de distensin. 1al ue el caso de Malcolm 1odd. 1odd,
presidente a la sazn de la conseradora AMA ,American Medical
Association,, pas reista en un tono un tanto deensio a las maraillas
tecnolgicas de la medicina moderna. Su ponencia no ue precisamente
del agrado de la concurrencia, pero todo el mundo estuo de acuerdo en
admitir que su deseo de participar desde el estrado al lado de los
representantes de la inortodoxia ue signiicatio. Menos de un ano
despus, en una interencin en un programa de amplitud semejante
celebrado en San Diego, 1odd respald la idea de una medicina
humanstica que se ocupa del cuerpo-mente. Nuee meses mas tarde,
ante un auditorio compuesto exclusiamente por mdicos, en louston,
urgi la necesidad de adoptar una actitud actia en la integracin de estos
enoques holsticos dentro del sistema. Usados, con prudencia, deca, son
una promesa estimulante de rejuenecimiento para la medicina
occidental. Su gama se extiende desde el bioeedback y la psicologa de la
conciencia hasta los enmenos paranormales, la curacin psquica...
La conspiracin ha comprendido que, en ez de derribar a gritos a
sus adersarios potenciales, es mejor escucharles. \ tambin
proporcionarles una experiencia directa de ese otro contexto mas amplio.
Ln 195 y 196, Rick Carlson, un ahogado especializado en temas
sanitarios, organiz en Airliehouse, Virginia, cerca de \ashington, junto
con otros, una pequena serie de conerencias para dar a conocer a
uncionarios gubernamentales y a sus consejeros la uerza de las ideas
holsticas y de la medicina alternatia4.

Los asistentes tuieron ocasin de
probar el bioeedback, la meditacin, isualizacin, relajacin, y otras
psicotcnicas. Lstos encuentros ueron subencionados desde la sombra
por la organizacin Blue Cross-Blue Shield5.
Ln 196, los Blues, la lundacin Rockeeller y la uniersidad de
Caliornia-San lrancisco, patrocinaron un encuentro celebrado en el
lotel \aldor-Astoria de Nuea \ork, en el que doscientos supremos
responsables de la Administracin pblica pudieron asomarse a los
diersos enoques alternatios sobre la salud, en los que se subrayaba la
importancia del mdico interior presente en cada uno de nosotros. Dos
meses mas tarde, tuo lugar otro encuentro semejante, patrocinado esta
ez ademas por el Instituto de Medicina.
Los conspiradores se moan por todo el pas en circuitos,
predicando, no ya un dogma, sino una nuea perspectia, lanzando aqu
un programa educatio, un proyecto piloto alla, diulgando y dando a
conocer los trabajos de otros miembros de la red, y creando nueos lazos
de conexin. Unos trabajaban desde dentro, tratando de cambiar sus
propias organizaciones proesionales locales o estatales. Otros
procuraban sensibilizar a las undaciones priadas y a la prensa sobre las
posibilidades del nueo y mas amplio paradigma. Las estrategias que
conseguan mayores xitos eran la persuasin suae y la experiencia
directa. Ll granjearse las simpatas de responsables inluyentes de la
Administracin tambin se reel como un medio eectio de sacudir el
.tatv quo. Por ejemplo, algunas conerencias seran a un doble propsito:
ilustrar a los participantes a cambio de su cuota de asistencia, y atraer a
una alianza plena a conerenciantes slo parcialmente comprometidos.
Reuniones de todo tipo han seguido prolierando por todo el
territorio nacional, como una promesa, una letana, o un maniiesto en
medio de una sociedad racturada, con mayor rapidez de lo que requerira
poder contar su nmero: simposiums y conerencias, talleres y
seminarios, retiros, erias y estiales, exposiciones gigantescas. Lntre
otras: Cavivo. ae cvraciv, a cvraciv ev Orievte , ev Occiaevte, ^vera vve.tra
ae ta veaiciva bicevtevaria ae toaa .verica, Cavavevto , eria avvat ae ta. arte.
cvratira., oatva, o^vera ra, eria aet Mavava, ^vera .ica ,
^vera Meaiciva, 1eraia. retaciovaaa. cov ta veaitaciv, cotoga bvvava, verga
bvvava, 1errevo covvv, eria aet Cvero, a vevte toao to veae, 1oao e.ta ev ta
vevte, Retiro .obre .atva bot.tica, |virer.iaaa ae ta riaa bot.tica, Cetebraciv ae ta
atva, ^vera. er.ectira. ev Meaiciva, ^vera. orievtaciove. ara ta Meaiciva
avericava, t veaico aet fvtvro, Cevtro ae atva aet fvtvro, Per.ectira. cvttvrate. ev
torvo a ta cvraciv, Cvraciv ev to. vatiro. avericavo., Recvr.o. vatvrate. ev faror ae
ta .atva, t ,o , et cvero, CveroMevte.ritv, 1ev.iv .iv tra.torvo., t e.tre. ,
ta .icotoga aet cavcer, iofeeabac/ , veaiciva covavcti.ta, Revvificaciv aet Cvero
Mevte , .icoteraia, a .atva totat cbiva aet cvero , ta vevte, ^vera. aivev.iove.
ae ta atevciv .avitaria, 1oqve ae .atva, |v a.vvto bot.tico.
\ en cuanto a organizaciones: el Centro de Medicina Integral, el
Instituto de Medicina lumanstica, la Asociacin de Salud lolstica, y
numerosos centros de salud holstica y clnicas de salud holstica.
La conspiracin admite la uerza de los nmeros y, naturalmente, la
uerza de la cooperacin, pero no la de la centralizacin.
Una tentatia de uniicar en un solo cuerpo a los practicantes de la
salud holistica, en 19, se estrell contra una uerte resistencia. Pese a
sus poderosas alianzas y coaliciones de alcance nacional, el moimiento
esta irmemente decidido a seguir siendo un moimiento de base
descentralizado6.
Las redes de salud holstica son SPINs, ejemplo tpico de los grupos
autosuicientes y policntricos descritos en el captulo . Muchas de las
antiguas asociaciones proesionales han organizado reuniones y comits
sobre lemas relatios a la medicina alternatia, y en todas sus reuniones
nacionales iguran talleres y comisiones dedicados a estos aspectos:
estados alterados de conciencia, acupuntura, hipnosis, meditacin,
bioeedback. Ll slogan cuerpo-mente-espritu que preside estas sesiones
tiene un lugar, como motio reolucionario, paralelo al de libertad-
igualdad-raternidad. Un buen nmero de centros, reuniones y redes de
salud holstica han brotado tambin en el seno de las dierentes iglesias o
de undaciones asociadas a las distintas conesiones religiosas.
Un olleto airmaba: Ln esta poca, la medicina holstica es mas
bien un "campo popular" que un campo institucional, depende de un
sistema de comunicaciones que enlaza de manera inormal a la globalidad
de la red... Como en muchas de las disciplinas que estan surgiendo, esa
red inormal e. el campo de la salud holstica. As como, segn imos, el
nueo colectio era la nuea poltica, as tambin las redes de salud son el
nueo paradigma del bienestar: ios ejemplos de un camino mejor.
La conspiracin reconoce tambin la importancia que tiene la
semantica para tender un puente entre lo iejo y lo nueo. Por ejemplo,
un proyecto decisio de estudio sobre los mtodos de curacin no
conencionales consigui ser aprobado por los hospitales implicados con
el ttulo Ll toque teraputico, que resultaba menos esotrico que el de
La imposicin de manos. Otro inestigador solicit una beca para llear
a cabo un estudio sobre La psicobiologa de la salud. La propuesta ue
rechazada. Consciente de que las instituciones subencionadoras sienten
mayor inclinacin por la patologa que por el bienestar, present su
propuesta con un nueo ttulo: La psicobiologa de la enermedad. \
esta ez ue aceptada sin demora.
Ln el Instituto Nacional de Salud Mental ,NIMl,, hacia 19,
uncionaban grupos esotricos, que se reunan semanalmente para
discutir de manera inormal acerca de temas como curaciones
chamanicas, meditacin, diagnstico por el aura. Un grupo de trabajo de
Caliornia, patrocinado por el NIMl, compil un libro basandose en

artculos encargados expresamente en relacin con las medicinas
alternatias, con el propsito de conerir legitimidad a sus presupuestos.
Ll estudio de los cambios psicocorporales producidos por las psico-
tcnicas ue apoyado por medio de subenciones ederales. Ll NIMl
contrat asimismo la preparacin de una bibliograa anotada sobre la
medicina holstica. Ln la conocatoria publicada al eecto, la institucin
deina elocuentemente la necesidad:

"Ln las dos ltimas dcadas muchos mdicos y proesionales de
la salud mental han empezado a descubrir las limitaciones del para-
digma y la practica de la medicina alopatica occidental... Ll acento
puesto sobre la patologa y la enermedad mas que en la preencin, el
caracter destructio de muchos remedios armacuticos y quirrgicos,
la excesia separacin entre los problemas sicos y los emocionales, la
presuposicin de una undamental asimetra en la relacin entre el
mdico todopoderoso y el paciente sumiso... han empujado a doctores
e inestigadores a buscar respuestas en otras tradiciones y mtodos.
Lsta bsqueda ha conducido a muchos de ellos a indagar en
tradiciones en las que el cuerpo y la mente son considerados como
una unidad, y en las que la labor teraputica esta orientada a ayudar a
los procesos naturales de curacin. Algunos han olcado su inters en
ormas de medicina tradicional, como acupuntura, homeopata,
herboristera, meditacin, curacin psquica, otros, en tcnicas nueas,
como imaginacin dirigida y bioeedback".

La guerra ha terminado, deca en 198 Norman Cousins, editor
del atvraa, Rerier. Contamos con aliados por ah uera: un montn de
mdicos que piensan igual que nosotros, pero estan necesitados de
animo. Cousins tena buenas razones para saber de la existencia de esos
aliados por ah uera. Ln el ^er vgtava ]ovrvat of Meaicive haba relatado
su propia recuperacin espectacular de una enermedad crtica tras haber
acudido a un tratamiento no ortodoxo, a la ista de la impotencia de la
medicina conencional. l mismo recomendaba su propio tratamiento:
un maratn de pelculas de los lermanos Marx y antiguas ilmaciones del
tipo camara inisible, junto con dosis masias intraenosas de itamina
C. Lo que pareca ser una enermedad celular atal, se reabsorbi
completamente.
La reaccin producida por su artculo ue increble. Diecisiete
reistas mdicas solicitaron su reimpresin, treinta y cuatro escuelas de
medicina lo incluyeron entre su material curricular, y Cousins ue initado
a pronunciar una conerencia en muchas otras escuelas de medicina por
todo el pas. Mas de tres mil mdicos de diersos pases le dirigieron
cartas admiratias y entusiastas. Mas tarde, en 198, Cousins pas a
ormar parte del proesorado de la escuela de medicina de la uniersidad
de Caliornia de Los Angeles ,UCLA,.

|va rofe.iv ev trav.forvaciv

Cousins tuo tambin una interencin en 19 en la conencin de
la Asociacin Americana de Lstudiantes de Medicina ,AMSA, en Atlanta.
Ll tema de la conencin, Roles alternatios en torno a la salud: una
nuea deinicin de la medicina, dejaba er de orma cada ez mas clara
el cambio de paradigma que se estaba operando en las escuelas de
medicina. Lstudiantes y proesores haban comenzado a ormar por todo
el pas grupos inormales de discusin sobre la conciencia y los enoques
mdicos holsticos. Lste tipo de grupos se reuna de orma regular en
escuelas mdicas como las de la uniersidad de Caliornia de Los Angeles
,UCLA,, la uniersidad de 1exas en Galeston, la de Baylor en louston,
y la de John lopkins en Baltimore.
Del grupo de John lopkins surgi Goldenseal ,Sello de oro,, una
red de ambito nacional, uno de sus undadores era entonces
icepresidente de la AMSA. Ln su primer ano de existencia, sus dos
miembros undadores pasaron a ormar una comunidad de doscientos
cincuenta. La reista ^er Pb,.iciav, rgano oicial de la AMSA, dedic en
19 un nmero entero a practicas de medicina alternatia, y mantiene
regularmente un apartado relatio a medicina humanstica. Laurel Cappa,
presidente de la AMSA en 196, habl en una conencin de mdicos del
inters de los estudiantes por la medicina amiliar y por mtodos no
tradicionales como la meditacin y la psicologa de la Gestalt. Los
estudiantes de medicina aseguraban querer aparecer como companeros a
sus pacientes, y no como iguras reestidas de autoridad.
Ln 198, Doug Outcalt, ltimo presidente anterior de la AMSA, ue
initado a dar una conerencia en Dener ante la asamblea undacional de
una nuea organizacin mdica: la Asociacin Mdica lolstica
Americana. Ln su conerencia, urgi a los presentes la necesidad de serir
de modelos a aquellos estudiantes que estaban buscando un enoque de la
atencin sanitaria mas humanista y mas abierto. Segn dijo, los estudian-
tes de medicina podan diidirse en tres clases: los tradicionistas,
contentos de seguir practicando la medicina tal como lo haban hecho sus
padres, los acomodaticios, que no aprueban el sistema, pero son
incapaces de imaginar que pueda cambiar, y los buscadores, que se
interesan de orma actia en todas las as alternatias. Ustedes pueden
ayudarnos, les deca Outcalt. Inltrense en las comisiones de admisin y
en las encargadas de organizar el curriculum. Mtanse como proesores
en las escuelas de medicina.
La conspiracin y la crisis estan cambiando realmente a las escuelas
de medicina. Muchos de los que respondieron al cuestionario de la
Conspiracin de Acuario son proesores en esas escuelas, que no se
limitan a orecer a sus estudiantes un testimonio de un paradigma mas
generoso, sino que organizan tambin continuamente programas mdicos
educatios para doctores en ejercicio. ,Muchos Lstados exigen que los
mdicos actualicen su ormacin con un mnimo de horas de asistencia a
cursos de reciclaje durante el ano., Ln Sacramento, el comit legislatio
sobre asuntos mdicos del parlamento caliorniano estaba debatiendo
acerca de la procedencia de los cambios introducidos en los curriculum
de las escuelas mdicas. Un conspirador psiclogo, amigo del presidente
del comit, se present a s mismo diciendo: \o represento a todas las
personas del Lstado de Caliornia que no son mdicos. \ a
continuacin, hizo una serie de recomendaciones sobre la necesidad de
humanizar la ormacin de los uturos doctores. Ante la protesta de los
decanos de las escuelas de medicina de que los cambios sugeridos seran
diciles y complicados, respondi con suaidad: Lstoy de acuerdo,
probablemente toda innoacin e. demasiado dicil para nuestras
escuelas de medicina. Los decanos recogieron elas enseguida:
Bien, tal ez no uera tav dicil.
Pero por encima y mas alla del impulso consciente de la
Conspiracin de Acuario, la implosin de conocimientos y el racaso de la
medicina racional son ectores inexorables de cambio.
La ida no ha sido acil para la mayora de los mdicos que se han
isto sorprendidos por el cambio de paradigma. Se encuentran entre dos
generaciones, ni lo suicientemente jenes como para adentrarse con
acilidad en las nueas concepciones, ni lo suicientemente iejos como
para poder morir enueltos en el sueno tecnolgico, protegidos por su
aura de doctores. Muchos proesionales del campo de la salud han estado
desempenando por todo el pas el tipo de liderazgo transormador
descrito por James MacGregor Burns ,er capitulo ,. De algn modo,
estan intentando romper su propio acondicionamiento cultural, pues la
ormacin mdica occidental no es sino una estrecha subcultura, la
aspera tradicin de Galeno, como la llamaba un antroplogo
especializado en temas de medicina.
Ll ideal holstico no es del todo nueo. Ln un ensayo titulado La
necesidad de un nueo modelo mdico, publicado en la prestigiosa
reista cievce, George Lngel senalaba que este enoque ya se habla
intentado en la escuela mdica de John lopkins antes de 1920. Un
mdico, Arnold lutschnecker, hada una igorosa deensa de la medicina
psicosomatica en su libro 1be !itt to tire ,La oluntad de iir, publicado
en 1950. La preocupacin del mdico por la enermedad y la preocupa-
cin del psicoanalista por la mente requeran una sntesis, pues la erdad
no es monopolio de ninguna rama de la medicina. Ambos puntos de
ista tienen que encontrarse y undirse, y su usin se dara, mas
proundamente que en los demas, en los mdicos de medicina general.
Lo que lutschnecker no poda preer era la rapida desaparicin de
los mdicos de medicina general. Ln 1950, casi el noenta por ciento de
los que terminaban sus estudios en las escuelas de medicina se dedicaban
a ejercer como mdicos de cabecera. lacia 190 ese nmero haba bajado
a vevo. ae vv 10 or cievto. No slo mente y cuerpo se consideraban como
campos separados, sino que cada parte del cuerpo se haba conertido en
un campo de especializacin.
La especializacin era el resultado comprensible, y tal ez ineitable,
de la conianza depositada por las escuelas de medicina en el 1est de
admisin a las lacultades de medicina ,MCA1:
Medical College Admissions 1est,. Segn larrison Gough, un
psiclogo de la uniersidad de Caliornia en Berkeley que se ha dedicado
a estudiar a los estudiantes de medicina desde 1951, este test ha
conigurado a toda una generacin de mdicos norteamericanos, al haber
determinado la seleccin de estudiantes con un temperamento
determinado. Como se exigan altas puntuaciones para la admisin, el test
eliminaba a muchos sujetos practicos y buenos trabajadores, en aor de
quienes presentaban una uerte orientacin acadmica. Lstos indiiduos,
de tipologa escolar, tendan a dedicarse a la inestigacin o a
especialidades como radiologa o anestesiologa. La conianza en el test
ha producido una generacin de doctores poco inclinados a hablar con
sus pacientes de las causas posibles de que les duela el estmago.
Gough descubri que a lo largo de los anos los estudiantes de
medicina mas creatios eran los que mas probabilidades tenan de
abandonar la carrera. No es que no sirieran para mdicos. Lo que pasa
es que no podan tolerar la cadena de trabajos orzados que supona la
densa y rgida estructuracin de los programas de las escuelas de
medicina. Lspecialmente en los ltimos anos, muchos de los mejores
mdicos en potencia ni siquiera tenan opcin de llegar a abandonar los
estudios. Una competencia de intensidad creciente para cubrir un nmero
de plazas relatiamente escaso signiicaba la exigencia de unas
puntuaciones medias espectaculares como requisito preio de admisin.
Ll calor humano, la intuicin y la imaginacin son justamente las
caractersticas con mayores probabilidades de exclusin cuando el inters
se centra en los nieles escolares y en las puntuaciones obtenidas en los
tests. Realmente, las escuelas de medicina estaban cerrando sus puertas al
hemiserio derecho del cerebro. No haba cupo alguno para la creatiidad.
Ln abril de 19, cerca de treinta mil aspirantes ueron sometidos a
un MCA1 radicalmente distinto, que deba discriminar las solicitudes de
entrada en las escuelas de medicina para el curso 198-9. Por su misma
naturaleza, el nueo test ena a suaizar la aguda tendencia competitia
que hasta entonces haba resultado aorable a los mejor capacitados en el
campo de las ciencias. Ll nueo test haca posible tambin el acceso a los
mejor dotados en campos no cienticos. Mas an, tomaba en cuenta
caractersticas nunca antes exigidas, como la capacidad de sntesis, la
habilidad para descubrir avta., para hacer extrapolaciones, y para dejar de
lado los datos irreleantes. Pocas eran las preguntas a las que poda
responderse de orma precisa y escueta.
Ll nueo MCA1 era el primer test de admisin a las acultades de
medicina realmente nueo desde 1946. La Asociacin Americana de
lacultades de Medicina, que haba inertido un milln de dlares en el
encargo del nueo test, ha empezado a tomar actiamente en
consideracin dierentes estrategias para ealuar las diersas especies de
rasgos humanos susceptibles de integrar la igura de un buen mdico.
1odo el mundo esta de acuerdo en lo importante que son los rasgos no
considerados por las pruebas cognitias: de una importancia tal ez mas
crucial que los conocimientos de medicina del candidato.
Las acultades mdicas estan asimismo ealuando el impacto del
curriculum como tal en la personalidad del estudiante. Un antiguo decano
de la escuela mdica de larard senalaba que hay menos libertad
intelectual en la carrera mdica que en casi cualquier otra orma de
educacin para el ejercicio proesional en este pas. loward liatt,
decano de la Lscuela de Salud Pblica de larard, urga la necesidad de
ampliar la educacin mdica, que se haba mantenido durante demasiado
tiempo aislada de la riqueza de la corriente general uniersitaria.
Al requerir conocimientos cienticos equialentes a solamente el
primer ano de carrera, se espera que el nueo test suponga un estmulo a
los estudiantes que desean cursar medicina para que opten por una
ormacin humanstica. De hecho, hay una tendencia pequena pero
signiicatia en las escuelas de medicina a omentar las solicitudes de
quienes sobresalen en el campo de las letras. Ln la uniersidad McMaster
de lamilton, Ontario, los estudiantes de medicina que comienzan estan
diididos en partes aproximadamente iguales en razn de su procedencia
del campo de las ciencias o del de humanidades.
Los estudiantes de medicina estan comenzando a exigir ,e incluso a
organizar, cursos sobre nutricin, medicina psicosomatica, bioeedback,
acupuntura, y otras alternatias no tradicionales.
Ln una conerencia pronunciada ante proesores y alumnos de la
escuela mdica de la uniersidad de Caliornia en San lrancisco, un
interno, Scott May, proclam la necesidad de respetar y cultiar los
aspectos emeninos. Oreci toda una lista de ejemplos que testiicaban
una orientacin exageradamente masculina: la presin ejercida por las
escuelas mdicas sobre los estudiantes hasta el punto de hacerles ignorar
el estado de agotamiento de sus propios cuerpos, la objetiacin del
paciente que pria al doctor de la necesidad de comprender sus propios
sentimientos, la alta de sentido compasio, el nmero de suicidios, de
crisis de abatimiento y de abuso de drogas registrado entre los doctores.
Valoren, en ez de denigrarlos, a aquellos estudiantes que den muestras
de una mayor sensibilidad y de estar mas en contacto con sus propios
sentimientos y con los de sus pacientes. Bsquenlos desde el comit de
admisiones. \ a sus companeros de clase, les deca: No os olidis de
uestro corazn... .
Un estudiante de medicina de \ale, 1om lerguson, ha conseguido
un gran xito en el lanzamiento de una reista, Meaicat etf Care ,Ll
cuidado mdico de s mismo,, que contiene artculos sobre nutricin,
psicologa, ejercicio, psico-tcnicas, hierbas, drogas, y otras alternatias.
lerguson ha comenzado tambin a impartir un programa de educacin
de adultos, y airma: 1al como esta establecido hoy en da el curriculum
de las escuelas de medicina, quienes se han interesado por la medicina por
razones puramente humansticas deben atraesar una serie de situaciones
que les mantienen apartados de todo contacto con los pacientes durante
dos, tres o incluso cuatro anos. Para conseguir un contacto humano, una
serie de estudiantes de la escuela de medicina de la uniersidad de
Louisille, que se sentan rustrados, decidieron abrir su propia clnica
priada gratuita.
Los mdicos mas jenes se sienten solidarios de los proesionales
de la salud, aunque no sean mdicos. Muestra tpica de ello, es esta carta
dirigida al editor del .vericav Meaicat ^er., en protesta por un artculo
que haba tachado de charlatanes a los quiropracticos. Ll estudiante deca:
1rabajemos cov los quiropracticos. La ieja preocupacin por el poder
,quin es el experto, quin tiene la autoridad, esta desapareciendo. Ln un
buen nmero de programas mdicos innoadores, los psiclogos tienen
tanta importancia como los doctores en medicina. Ln Caliornia se esta
impartiendo a ttulo experimental un doctorado en salud mental, que
consta de una mezcla de cursos de psiquiatra, psicologa y asistencia
social. Las antiguas distinciones jerarquicas tambin estan cayendo: los
psiquiatras piden consejos a los psiclogos, los ortopedas a los
quiropracticos, los otalmlogos a los optmetras. Lnermeras,
comadronas, consultores amiliares, consultores laicos, clrigos,
curanderos, terapeutas corporales, sicos, ingenieros mdicos..., todos
tienen un lugar en la medicina holstica. Como deca un anatomlogo de
la escuela de medicina de Caliornia, todos tenemos una parte de erdad.
Nadie la tiene entera. liatt, de la uniersidad de larard, airmaba:

"lan pasado los das en que el mdico era el nico personaje
central en el campo de la salud. Por habiles que puedan ser los
mdicos. - - tenemos necesidad de los demas proesionales implicados
en el sistema, porque la atencin mdica, por bien dispensada que
est, no es la nica solucin a la mayor parte de los problemas de
salud con que nos tropezamos".

Segn liatt, el tema esta necesitado de una contribucin desde el
campo del Derecho y de la Lconoma, como tambin de las ciencias
biolgicas y matematicas, de la administracin pblica, de la empresa, el
periodismo, la tica y la educacin.

Mavera. ae ririr, ae vorir, ae cvrar

1odo lo importante ya ha sido descubierto, deca un sabio. Lo nico
que hace alta es olerlo a descubrir. Ll inters actual en torno a la
curacin es una especie de recuerdo colectio, una uelta a las antiguas
comadres y a los iejos galenos. lipcrates, que tanta importancia daba a
los actores mentales y ambientales, poda habernos preenido contra las
consecuencias de la especializacin mdica.
Los descubrimientos cienticos que han puesto de reliee la riqueza
y la complejidad de la naturaleza reelan la pobreza de nuestra orma
ordinaria de considerar la salud, especialmente nuestro empeno por
interenir desde el exterior, de manera orzada e irrespetuosa, en sistemas
cuyo equilibrio interno es tan delicado que slo admiten correccin de
parte del mdico interior. As como las reormas exteriores slo ejercen
un eecto limitado sobre el cuerpo poltico, de igual orma los
tratamientos externos son insuicientes para curar el cuerpo si el espritu
esta en conlicto.
Ln muchos casos se estan oliendo a adoptar mtodos tradi-
cionales, no tanto por nostalgia, cuanto por reconocer que los mtodos
modernos han sido una aberracin, al intentar imponer algn tipo de
orden estpido a una naturaleza mucho mas ordenada de cuanto
podamos imaginar. Por ejemplo, el siglo einte nos ha trado la
alimentacin inantil por biberones cada cuatro horas, ha ajustado los
partos y las cesareas a las coneniencias de los mdicos y los hospitales,
ha coninado el nacimiento y la muerte a recintos aislados, estriles,
desproistos de todo consuelo humano.
Ln un parto moderno tpico, se saca al nino, drogado, de su madre,
asimismo drogada, se le somete a un shock de luces brillantes y ruidos
estruendosos, se le enuele en tiras, se le empaqueta, y se le coloca en
una caja de plastico. Su padre puede contemplarlo a tras de un cristal,
sus hermanos ni eso. \ sin embargo, hoy en da se sabe que entre madre e
hijo se crea un lazo sico y emocional decisio, con tal de darles tiempo
suiciente despus del alumbramiento: parece que el contacto isual y
tactil, la sonrisa y el amamantamiento producen un eecto a largo plazo
sobre su mutua relacin y el desarrollo posterior del nino. Practicas
tomadas de otras culturas, y iejas costumbres propias resucitadas, nos
descubren los sorprendentes beneicios que se derian del
comportamiento natural con el recin nacido: los tiernos abrazos de la
madre, el jugueteo del padre, la leche materna que contiene sustancias de
importancia crucial para el desarrollo, la oz humana que desencadena en
el nino toda suerte de micromoimientos.
La importancia de esa inculacin ha podido ser cuantiicada en
numerosos estudios interculturales, que han demostrado la existencia de
uertes correlaciones entre ese lazo y la sensibilidad ulterior de la madre,
el cociente intelectual a largo plazo del hijo y la menor incidencia de
abuso o descuido por parte de la madre. Parece que existe tambin una
inculacin paterna. Ln Suecia, los padres a quienes se les permiti estar
en contacto con sus bebs en el hospital, continuaban teniendo con ellos
un contacto mucho mayor tres meses mas tarde. Otros estudios a largo
plazo han demostrado una capacidad social muy superior en los hijos de
padres que se ocuparon de ellos y los cuidaron en su primera inancia.
Al principio, la proesin mdica no prest el menor inters al
establecimiento de esos lazos. Cuando se decidi a capitular, lo hizo de
orma repentina e inesperada. Ln 198, la AMA ,American Medical
Association, hizo pblico su respaldo a los enoques obsttricos que
toman en consideracin la importancia de la inculacin madre-hijo.
Obiamente, los hospitales modernos no ueron disenados
pensando en rodear los nacimientos de un entorno amiliar, lo que ha
dado lugar a una enorme oleada de nacimientos en casa en los ltimos
anos. Al principio, la proesin mdica contemplaba con alarma esta
tendencia, pero lo que supuso un autntico shock para ella ue la
constatacin de que ello traa consigo un mayor coeiciente de seguridad.
Despus de haber estudiado casi mil doscientos casos de nacimientos en
amilia, el Ministerio de Salud del Lstado de Caliornia encontr que este
tipo de alumbramientos era mas seguro que la media estatal ev cvatqvier
forva ae cvvto ,es decir, incluso excluyendo a las madres que, por orecer
mayores riesgos, haban sido atendidas necesariamente en hospitales,. Ln
los partos hospitalarios se registraron mas del doble de allecimientos
entre los recin nacidos, y en presencia de complicaciones, las
comadronas sobrepasaron en eiciencia a los propios mdicos! ,Por
ejemplo, las tcnicas empleadas por las comadronas reducan los
desgarros a un 5 por ciento de los casos, mientras que en los partos
asistidos por mdicos el porcentaje se ele al 40 por ciento.,
A la ista de la actitud de rebelin de los potenciales usuarios de sus
sericios, un nmero creciente de hospitales se ha aprestado a hacer la
competencia, intentando conertir el departamento de obstetricia en un
hogar lejos del hogar, dotandole de un entorno humano con la entaja
de tener acceso a todo tipo de instalaciones de emergencia. Ln el New
Lie Center del lospital lamiliar de Milwaukee, y en los Centros de
Nacimiento Alternatio del lospital General de San lrancisco y del
lospital Presbiteriano de lollywood, los padres, junto con sus demas
hijos, ien en apartamentos de aspecto hogareno, en los que pueden
escuchar msica, isitarse unos a otros durante los dolores del parto, y
comer juntos.
Muchos hospitales han adoptado el mtodo de alumbramiento del
obstetra rancs lrederic Leboyer. Ll nino iene al mundo en un entorno
silencioso, debidamente iluminado, donde es acogido y masajeado con
suaidad, metindosele enseguida en un bano caliente. Un mdico del
Centro mdico presbiteriano de San Lucas en Chicago senalaba la
sonrisa casi uniersal que aparece cuando el bebe se estira. Un mdico
de llorida lo describa a sus colegas, diciendo: No es un procedimiento,
sino una concepcin. Leboyer ha descrito su descubrimiento gradual de
la conciencia y la inteligencia del recin nacido, enmeno contra el que
haba sido preenido a lo largo de su ormacin mdica. Ls toda una
er.ova, plenamente consciente, merecedora de respeto. Una
inestigacin rancesa ha estudiado ciento einte bebes nacidos con el
mtodo Leboyer, todos ellos hijos de madres de la clase trabajadora, que
no saban nada acerca del mtodo, a su llegada al hospital para dar a luz.
Lstos bebs obtuieron mejores puntuaciones que la media de los
restantes en las escalas de psicomotricidad, tenan mejores digestiones,
anduieron antes, y, sorprendentemente, tenan mayores probabilidades
de resultar ambidextros.
Leboyer particip en la conerencia que tuo lugar en Los Angeles
en 198 y que tena como in organizar una undacin, Our Ultimate
Inestment, dedicada al nacimiento consciente, y patrocinada por Laura
luxley, iuda de Aldous luxley. Ll uerte conencimiento acerca de los
aspectos espirituales y psicolgicos del parto, la atencin inantil y la
inculacin madre-hijo ha conducido a la creacin de una red, que llea el
nombre de NAPSAC ,National Association o Parents and Proessionals
or Sae Alternaties in Childbirth,. Ll inters por el tema, extendido por
todo el pas, ha inspirado la organizacin de conerencias, seminarios,
libros y redes inormales de mutua ayuda. \ ha aorecido tambin en
gran medida el aumento del apoyo orecido a los mtodos naturales
reconocidos de asistencia en torno al nacimiento, como el mtodo
Lamaze y la Liga de la Leche, red de mutua ayuda para mujeres que
desean amamantar a sus hijos.
Una mujer de las que respondieron al cuestionario de la
Conspiracin de Acuario describa el nacimiento de su hijo como una
experiencia altamente psicodlica sin drogas, una experiencia cumbre. Su
esposo, que actu de comadrn, consideraba tambin el nacimiento
como uno de los momentos cumbres de su ida, y se senta haber nacido
como padre. La madre aseguraba sentirse agradecida a todas las mujeres
que la haban precedido pariendo a sus hijos a su manera, y luchando por
sacar el nacimiento del campo de la medicina para deolerlo a los padres
y a los hijos, que es a quienes pertenece.
\ si el nmero de padres progresistas que reclaman que el
nacimiento tenga lugar en su casa o en un entorno similar al domstico
no deja de crecer, tambin muchas personas que se encuentran al borde
de la muerte desean morir en sus casas o buscan para ello alguna de las
pocas instituciones u hospicios disponibles, concebidos como centros
humanos de atencin a los moribundos segn el modelo del hospital de
St. Christopher's en Londres. Los deensores de este moimiento
institucional lo describen como una concepcin, mas que un lugar
especico, exactamente como se dijo del mtodo Leboyer, considerado
como tal mas que como una tcnica especica. Ll moimiento
hospicial, deca un inorme publicado en la reista Science, relatio a un
encuentro de dos das de duracin celebrado por los Institutos
Nacionales de Salud en torno al tema de los hospicios "lejos de constituir
un enmeno aislado y especializado, proporciona un modelo para
replantear sobre nueas bases todo el sistema de atencin a la salud."
Ln ltimo trmino, lo que determina la cuestin del derecho a
morir, es el concepto que se tiene de la ida, no el concepto de la
muerte, apunta lans Jonas, proesor de ilosoa en la Nuea Lscuela de
Inestigacin Social. La responsabilidad de la medicina se extiende a la
totalidad de la ida. \ su deber es proteger la llama de la ida mientras
arde, pero no, conserar las ascuas del rescoldo. Menos an, consiste en
inligir surimientos y en acumular indignidades. Ln muchos Lstados
cabe hoy en da rechazar la tecnologa para retrasar la muerte, tubos,
respiracin artiicial, etc., en nombre del derecho a morir.8
Ll proyecto Shanti de Berkeley emplea consejeros proesionales y
oluntarios para atender amorosamente a los moribundos y a sus
amiliares. Ln el Centro de Curacin Actitudinal de 1iburn, en
Caliornia, el psiquiatra Gerald Jampolsky superisa a un grupo de ninos
amenazados de muerte por enermedades como leucemia.
Semanalmente, se renen en las casas de unos y otros para compartir sus
temores, para meditar juntos, y para aportar pensamientos positios de
curacin a los que, de entre ellos, se encuentran en crisis. Ll centro,
gracias a una subencin concedida por la compana Paciic Bell, ha
podido crear una red telenica de mutua ayuda, de modo que los ninos
de todo el pas pueden hablar entre s y comunicarse sus experiencias
comunes en relacin con las enermedades peligrosas que padecen o han
padecido.
De todas las proecas que nuestra cultura se encarga de cumplir, la
presuposicin de que el cumplir anos equiale, a partir de un cierto
punto, a entrar en la cuesta abajo y a comenzar a laquear de la salud, es la
mas mortera. Aunque las inestigaciones han demostrado que hay
muchas ormas de llegar a una edad aanzada, nosotros nos sentimos
predispuestos a la senilidad y a la muerte. Retiramos a las personas de
edad de todo trabajo signiicatio: a los ancianos ricos se les atrae a
ghettos soleados y sin ninos, y los ancianos pobres son abandonados a su
suerte en ecindarios que sus propias amilias dejaron tiempo atras.
Incluso los enermos que pueden andar son con recuencia internados en
casas de salud.
Pero ha llegado la reolucin. No se trata slo de una minora de
ancianos que se expresa con canciones diciendo: No, no iremos, sino de
una generacin joen que, simpatizando con su causa, es probable que
milite con mas uerza en su aor. Las ideas de Maggie Kuhn, de las
Panteras Grises, son caractersticas de las concepciones del Centro
Radical con respecto a las personas de edad:

"No es preciso que midamos nuestras uerzas contra los jenes.
No queremos ser adersarios. Si no que juntos, junto con osotros,
jenes, queremos conspirar. Necesitamos un cambio social radical,
un programa nueo. Un programa semejante incluira una poltica de
alojamientos que permitiera la integracin de las diersas edades, y
pondra in al retiro obligatorio.
Juntos podramos disenar centros de salud holstica, plantear
cambios y desaos que muestren el camino de una amplia transor-
macin institucional.
Lstamos experimentando una nuea orma de humanidad y el
poder de nuestra energa corporatia para cambiar la sociedad.
Me entristece contemplar que quienes estan en mi misma situa-
cin dirigen todos sus esuerzos a conseguir algn trato entajoso,
como una reduccin de impuestos. Los tratos de aor son Noo-
cama. Aliian el dolor, pero no resuelen el problema.
Podemos ormar una coalicin. \ podemos experimentar. Aque-
llos de nosotros que somos iejos podemos permitirnos iir peligro-
samente. 1enemos poco que perder".

Kuhn anima a sus colegas a asistir a cursos uniersitarios, a
enrolarse en actiidades autorrealizadoras, y a acometer iniciatias
imaginatias. Un grupo de Panteras Grises compr conjuntamente arias
casas antiguas en una ciudad, para renoarlas, o bien para ocuparlas o
alquilaras.
Ll programa nacional SAGL, Senior Actualizations and Growth
Lxplorations ,Lxploraciones para la actualizacin y crecimiento de los
ancianos, combina terapias espirituales y corporales: acupuntura,
meditacin, 1ai Chi, msica, e incluso oportunidades de intercambio. La
Asociacin Nacional de Gerontologa lumanista, de reciente creacin,
rene a proesionales interesados en omentar enoques alternatios del
enejecimiento. A las reuniones del Phoenix Club, undado por Jerome
Lllison, pueden asistir personas de todas las edades. Las actiidades y el
apoyo mutuo pretenden hacer de la segunda mitad de la ida una
aentura creatia y espiritual.
Como poda predecirse, han surgido tambin nueas maneras de
enocar el tratamiento de los desrdenes mentales. La ciencia mdica no
se siente tan segura ya de la eicacia de sus mtodos conencionales, ni
siquiera de sus principales medicamentos tranquilizantes. Los nueos
medicamentos han aumentado grandemente el nmero de pacientes
hospitalizados capaces de oler a uncionar en el mundo ordinario
cotidiano, pero han hecho poco por atajar la disonancia interna que
ayud a desencadenar la psicosis.
La psiquiatra de Occidente esta comenzando a sentir respeto por
las ideas de ciertas sociedades que consideran la locura como un intento
de hacer surgir una nuea isin de las cosas. Una psicosis aguda podra
ser una especie de estrategia eruptia para resoler un conlicto, un
proceso natural posiblemente alioso, en ez de un sntoma que deba ser
erradicado con la mayor rapidez. Ll aislamiento en un lugar seguro y la
comprensin resultan a eces mas eectios que el potente medicamento,
de eectos puramente transitorios, que generalmente se administra a los
pacientes psicticos. Ln un estudio realizado en Caliornia, los jenes
esquizornicos que no ueron medicados se recobraron de sus psicosis
agudas dos semanas mas tarde que aquellos a quienes se administr
1horazine, pero tuieron que ser reingresados con mucha menor recuen-
cia a lo largo del ano siguiente.
Psiquiatra signiica literalmente medicina del alma. No es
probable que pueda curarse un alma rota con grandes dosis de
tranquilizantes, mas bien, lo que hacen es interrumpir las pautas
cerebrales de desasosiego y conlicto, al alterar mas an la qumica
perturbada del cerebro. Si recordamos que el cerebro tiene capacidad para
negar o para transormar el conlicto, podemos entender la obseracin
de Menninger, cuando dice que muchas personas que se recuperan de su
locura se ponen mejor que bien. lan alcanzado un nueo niel de
integracin, es otro ejemplo de cmo el estrs puede conducir a una
eolucin indiidual.
Algunas comunidades organizan retiros, para que las personas que
suren tensiones puedan encontrar descanso y ayuda antes de que sus
conlictos traspasen los limites que pueden soportar. Algunos de estos
retiros se ocupan incluso de perturbaciones psicticas. Diabasis louse en
San lrancisco y Crossing Place en \ashington son instituciones
residenciales que han demostrado su eicacia incluso con pacientes
psicticos agudos, y cuestan mucho menos que los hospitales
psiquiatricos.
Ll miedo rente a los comportamientos creatios y los estados
msticos s decir, rente al lado intuitio de la experiencia humana- ha
conducido a innumerables cazas de brujas a lo largo de toda la historia. Ll
psiquiatra R. D. Laing culpa de ello a la ambialencia de la sociedad
respecto de las necesidades interiores, y a su unanime rechazo rente a
toda aspiracin espiritual, escollo en que han nauragado tantos artistas y
msticos a lo largo de la historia. loy en da, un nmero creciente de
antiguos enermos mentales esta uniendo sus uerzas para oponerse a lo
que consideran un tratamiento insensible de la enermedad mental, y para
promoer una mayor conianza en terapias tan poco interencionistas
como el bioeedback, la meditacin, la nutricin y el aislamiento, en lugar
de acudir a los medicamentos o al electroshock. Una de estas redes es la
Asociacin de Alternatias Psiquiatricas del rea de la Baha. Muchos
psiquiatras estan interesados en las terapias alternatias.
lay tambin un inters creciente por los sistemas tradicionales y
populares de curacin. Mdicos, enermeras, psiclogos y antroplogos
estan asomandose a practicas chamanicas ,tcnicas natias de curacin,
de diersas culturas: chinas, natias de Amrica, tibetanas, aricanas,
japonesas. Las companas de seguros reembolsan hoy da a los esquimales
de Alaska el importe de sus isitas a sus propios chamanes, y a los
Naajos de Arizona, las isitas a sus curanderos. Los chamanes ayudan al
enermo a buscar el sentido de su enermedad en su entorno amiliar o
comunitario. Los sistemas tradicionales de sanacin consideran la
enermedad como una perturbacin de la armona del indiiduo con los
demas y con la naturaleza.
La medicina popular de Brasil, conocida a eces como cvra, puede
ser un anticipo de la sntesis que se esta operando en algunas partes del
mundo. La cvra es una mezcla de medicina occidental, sanacin espiritual,
herboristera, homeopata, y tradiciones curatias aricanas y amerindias.
Se cree que alrededor de sesenta millones de brasilenos participan de la
cvra, pero ese nmero esta creciendo rapidamente con nueos usuarios
proenientes de las clases medias y bien educadas. La cvra comprende el
cuerpo, las emociones y el alma. lay un gran respeto por la ascendencia
moral del sanador, pero tambin por los conocimientos del mdico
adquiridos a lo largo de su ormacin. La cvra da importancia a todo lo
que es eicaz para curar, y proporciona un grupo de apoyo a los que
acuden a ella.

t oaer cvratiro

Lstoy conencido de que el poder curatio es algo real, airm
Jerome lrank en Nuea \ork en una conerencia sobre sistemas de
medicina alternatia. Pero a continuacin expres sus dudas de que en un
uturo prximo pudiera ser apreciado con claridad suiciente como para
conseguir plena aceptacin por parte de los cienticos occidentales.
loy en da contamos, no obstante, con una rejilla cientica
explicatia que permite entender la existencia de una resonancia curatia
entre las personas. Ll teorema de Bell, las teoras holograicas de Bohm y
Pribram, y otras hiptesis radicales proporcionan un modelo para poder
comprender la conexin entre las personas. La imagen del cuerpo como
un campo reactio de energa, predominante en la ilosoa oriental,
coincide con la eidencia de que los meridianos de la acupuntura son
reales y de que los chakras de la tradicin budista pueden tambin tener
un undamento real. Dolores Krieger, proesora de enermera en la
uniersidad de Nuea \ork, ha demostrado elegantemente la produccin
de cambios en los alores de la hemoglobina en pacientes sometidos a
una especie de scanning curatio, en el que los que lo practican no
tocan siquiera el cuerpo, pero intentan sentir los cambios de sensaciones
inducidas por l, calor, ro, cosquilleo, segn pasean sus manos por
encima de regiones del cuerpo determinadas.
lay tambin otros enmenos que eidencian la realidad del poder
curatio: la presencia de recuencias cerebrales inhabituales en las
personas que intentan sanar a otros con su poder, cambios enzimaticos,
cambios electroencealograicos en el sanando, la remisin inexplicable
de tumores en ciertos casos, y otros ejemplos atestiguados de curaciones
mas rapidas de lo normal. Los mdicos sienten gran inters en estos
enmenos. Ll mtodo de Krieger, por ejemplo, ha sido dado a conocer a
miles de personas por todo el pas a tras de talleres de un da de
duracin sobre el toque teraputico, especialmente a enermeras, y la
propia Krieger ha sido initada por arios hospitales de Nuea \ork para
ensenar el mtodo a todos sus equipos de enermera. Muchos doctores
tambin utilizan hoy mtodos parecidos. Sanadores no ortodoxos, como
Rolling 1hunder, Olga \orrall, Paul Solomon y Jack Schwarz, han
pronunciado conerencias en diersas escuelas de medicina y han dirigido
talleres para mdicos y estudiantes de medicina.
Aunque la sanacin psquica pueda resultar ser un alioso auxiliar de
la medicina en el uturo, no es probable que llegue a conertirse en una
orma de tratamiento principal, por una razn muy sencilla. Ll sanador
se comporta de una orma muy similar al doctor, esto es haciendo algo at
paciente. Los sanadores chamanicos, los cvravaero. de Sudamrica, por
ejemplo, adierten a sus clientes que ellos pueden inluir sobre los
sntomas, pero que lo que no pueden es cambiar el proceso interno cau-
sante de la enermedad. Los sntomas pueden desaparecer por un tiempo,
pero lo mas recuente es que no se haya cambiado la matriz mas prounda
de la enermedad. Solamente la persona misma puede curarse desde
dentro.
Sin embargo, el estado mental que requiere la sanacin es
especicamente beneicioso para el sanador, y tambin para la relacin
entre terapeuta y paciente. Un cientico britanico ha obserado una
coniguracin especica de los ritmos cerebrales en la mayora de los
sanadores espirituales estudiados por l. ,Ln Inglaterra hay miles de
sanadores con licencia, permitindoseles trabajar en los hospitales., Un
mdico, conectado al aparato detector de ondas cerebrales, no consegua
en su ansiedad reproducir esa pauta caracterstica. linalmente, el
inestigador le sugiri con simpata: Imagnese que esta tratando a un
paciente. Pero no tiene medicinas, ni equipo. ^o veae ofrecerte vaaa, .atro .v
cova.iv. Al punto, la recuencia cerebral del mdico adquiri la pauta
caracterstica del estado curatio.
Rober Swearingen, un ortopedista de Colorado, cuenta haberse
encontrado un da en una sala de urgencia con un paciente que sura
intensos dolores por haberse dislocado un hombro. Ll resto del equipo
clnico estaba atendiendo un caso an mas urgente, de modo que ni
siquiera poda llamar a una enermera para poderle administrar algn
tranquilizante o algn analgsico.


"Ln ese momento, me sent abrumado por una sensacin de
impotencia y de dependencia con respecto a la tecnologa. Parte para
entretener al paciente, parte para calmarme a m mismo, comenc a
sugerirle que se relajara. De pronto, sent cmo el hombro se alojaba,
y con la colaboracin del paciente, pude olerlo a su lugar sin
causarle dolor y sin necesidad de ningn calmante".

Lsta experiencia cambi toda su carrera, no slo porque a partir de
entonces pudo ensenar a todo el mundo la practica de este procedimiento
indoloro, sino tambin por haber descubierto la importancia crucial del
actor humano en la medicina. 1ambin descubri que poda entablar una
relacin no erbal con sus pacientes, una especie de escucha que le
permita diagnosticar por intuicin con mucha mayor precisin de lo que
habla alcanzado con toda su tecnologa.
Un amoso psiclogo hizo en una ocasin, priadamente, la
obseracin de que el bioeedback es la ltima orma de placebo, un paso
intermedio para mdicos y pacientes demasiado apoyados an en la
tecnologa dura, y que an no se han dado cuenta de que todo sucede
en el interior de un cerebro blando, que se desanece en un torbellino
de partculas cuando se le examina mas de cerca. 1odo esta en la
imaginacin, dijo. Podemos conseguir las cosas tal como las imaginamos
y deseamos.
Ln el siglo diecisis, Paracelso deca de los mdicos de su tiempo
que conocen slo una pequena porcin del poder de la oluntad. Por
otra parte, a otro niel, todos sabemos que uno puede morir si tiene
partido el corazn, que el estado de tristeza prolongada en una mujer
puede aectar al hijo que llea en su seno, y que las personas de edad no
se uelen seniles si mantienen io el inters por la ida.
Seguramente, el da de manana los historiadores se asombraran de la
hereja que cometimos en las ltimas dcadas, al dejar de lado el espritu,
en nuestro esuerzo por curar el cuerpo. loy en da, al recobrar la salud,
nos reencontramos a nosotros mismos.



1. No hay que subestimar el papel de la predisposicin gentica o de
ciertas inluencias exteriores, tales como el umar. La enermedad o la
salud se originan en un medio. Ll hecho que un conlicto no resuelto o
un cambio se traduzcan en enermedad iene inluido en parte por la
ulnerabilidad gentica, que nos inclina hacia desrdenes especicos.
Quien tiene una historia amiliar con una eleada incidencia de casos de
alergia, diabetes, esquizorenia o enermedades cardiacas, es mas probable
que experimente este tipo de desrdenes, en caso de estrs, que cancer,
pongamos por caso.

2. Grant \ood ,1892-1942,: pintor americano, de Iowa, uno de los
principales exponentes del regionalismo del Midwest. Antiguo artesano y
idriero, qued ascinado en Alemania por la obra de los primitios
lamencos, Memling, lolbein y Durero. Ln 1930 caus sensacin en
Chicago con la exposicin de su obra "American Gothic" que representa
a un predicador y su hija, sobre un ondo arquitectnico neogtico, con
una apariencia de realismo lamenco absolutamente inhabitual en el arte
americano. ;^. aet 1.)
3. Ln la mayor parte de estos estudios, el aiagv.tico de cada paciente
iene receaiao por el estudio de su personalidad. Aquellos en quienes mas
tarde se conirma la aparicin del cancer se comparan despus con
quienes orecieron caractersticas negatias en sus tests. Algunos estudios
han hecho un largo seguimiento, continuado durante dcadas, de algunos
grupos, para intentar determinar si quienes inalmente desarrollaron un
cancer tenan caractersticas de personalidad distintias, o tensiones
itales semejantes.

4. De hecho, las reuniones de Airliehouse haban enido precedidas
por un taller de potencial humano de diez das de duracin, celebrado
en Londres en mayor de 195, en el que arios conerenciantes, Moshe
leldenkrais, Rick Carlson, lritjo Capra, \erner Lrhard y otros haban
intercambiado ideas sobre el potencial de cambio social latente en el tema
lronteras de la medicina y de la ciencia.

5. tve Cro..tve biea ,Cruz Azul-Lscudo Azul,: nombres de las
dos asociaciones de seguridad mdica priada mas conocidas en los
LL.UU. ;^. aet 1.)

6. 1odo campo abierto e impreciso como es la "salud holstica",
orece abundantes oportunidades para el raude y las promesas excesias.
Una de las reglas undamentales consiste en asegurarse de que los
procedimientos no ortodoxos se usan nicamente como complemento de
otros tratamientos conencionales comprobados, en ez de exponer a los
sujetos a riesgos innecesarios. Los eentuales usuarios de estas tcnicas
deben precaerse de quienes las practican haciendo promesas no
garantizadas o cobrando por ello honorarios exorbitantes.
Ln ocasiones se ha reclamado una especie de licencia para poder
ejercer estas tcnicas, pero los debates sobre el tema, por lo general han
llegado a esta conclusin: la medicina holstica es una perspectia no es
una disciplina ni una especialidad. \ ni siquiera se puede saber con
seguridad qu es lo que unciona. Como deca Marshall McLuhan en una
ocasin: "Ll misticismo es la ciencia del manana, hoy no hacemos mas
que sonarla". No siempre es acil deinir la lnea que diide el nueo
paradigma por loco que parezca, de lo que solo es pura charlatanera.

. A ines de 199, en respuesta a la presin ejercida por el gobierno
y a arios procedimientos judiciales entablados contra ella, la AMA
,American Medical Association, comenz a diundir un nueo cdigo
deontolgico que admita la colaboracin de los mdicos con otros
proesionales de la salud Los psiclogos desaiaban tambin ante los
tribunales a los colectios de mdicos y companas de seguros,
reclamando su derecho a cobrar como proesionales de la atencin sa-
nitaria.

8. Otro indicador del cambio que se esta operando en medicina hace
einte arios, slo el 10 por ciento de los mdicos encuestados eran
partidarios de decir a sus pacientes que tengan cancer, mientras que una
reciente inestigacin ha encontrado que un 9 por ciento estan a aor
de decrselo.


!"# %&'()*(' % %&'()*('





Me gv.tara oaer rotar, .i toao et vvvao fve.e
caa; ve. .i vo, ttavara aeva.iaao ta atevciv.
Una nina de 12 anos, citada por DAVID RILSMAN
en La vvcbeavvbre .otitaria.

oi. ro.otro., .ov rve.tra. cara. etravaaa. qve
a.av ;vvto a ta. vararitta. .iv aar.e cvevta.
lRANCIS 1lOMPSON



Lstamos a punto de comprender nuestro lugar en el unierso, la
magnitud de nuestros poderes latentes, y la lexibilidad y trascendencia de
que somos capaces. Los descubrimientos cienticos de anguardia lanzan
un continuo desao: si es erdad que nuestra memoria tiene tanta
capacidad como demuestran las inestigaciones, si nuestra conciencia es
tan asta, y nuestros cerebros y cuerpos tan sensibles, si es erdad que
podemos proocar cambios isiolgicos a oluntad hasta en una sola de
nuestras clulas, si somos herederos de un irtuosismo eolutio
semejante, ,cmo es que nuestros nieles de aprendizaje y de realizacin
son tan mediocres Si somos tan ricos, ,por qu somos tan poco
inteligentes
Lste captulo trata del aprendizaje, en su mas amplio sentido. 1rata de
nuestras sorprendentes capacidades, de nueas uentes de conocimiento,
de la creatiidad, y del dominio de todas ellas. 1rata del aprendiz que
lleamos dentro y que esta aguardando a que lo liberemos. \ trata de cmo
ese aprendiz ino a perder su libertad... de la enorme ineptitud para
ensenar de nuestra cultura, con un sistema educatio para el que estar en
lo cierto es mas importante que mantenerse abierto. Lstamos empezando
a detectar en el malestar y en las enermedades de nuestra ida adulta unas
pautas elaboradas, que son resultado de un sistema que nos ensen a
estamos quietos, a mirar al pasado, a atenernos a lo mandado y a
apoyarnos en certidumbres. Ll miedo a aprender, y a la transormacin que
puede traer consigo, es el ruto ineitable de un sistema semejante.
Lsa es la dolorosa paradoja humana: un cerebro dotado de ininita
plasticidad y capacidad de auto-trascendencia, pero igualmente susceptible
de ser entrenado para obserar una conducta auto-limitadora. Lsto es algo
eidente incluso en ninos recin nacidos: las modernas tcnicas de
inestigacin nos han mostrado su increble sensibilidad, su capacidad de
detectar pautas de comportamiento, de reaccionar rente a sutiles cambios
emotios de la oz humana, de sentirse atrados por los rostros, y de
discriminar los colores. Pero la ciencia tambin nos ha mostrado con qu
acilidad se puede programar a los recin nacidos. Se les puede condicionar
para que reaccionen a una luz o a una campana, de un modo semejante a
los perros cuya segregacin saliar proocaba los amosos experimentos de
Palo. 1anto 1eilhard como Skinner tenan razn: somos capaces de dar
saltos eolutios y de dejarnos condicionar en una caja.
Los isionarios siempre han airmado que la nica manera de
construir una sociedad nuea consiste en cambiar la educacin de la
generacin mas joen. Ahora bien, esa misma sociedad nuea es la uerza
necesari
4
' capaz de introducir ese cambio educatio. Ls como el iejo
dilema: no puedes encontrar trabajo si no tienes experiencia, pero no
puedes tener experiencia mientras alguien no te d un trabajo.
Las escuelas son burocracias apoltronadas, en las que no hay
necesidad de competir comercialmente, ni de ser reelegidos, ni de atraer
pacientes ni clientes. Los educadores a quienes les gustara introducir
alguna innoacin tienen escasa autoridad en la materia, relatiamente
hablando.
Ll ciudadano medio no puede sin mas boicotear estas instituciones.
Los colegios priados estan por encima de las posibilidades de la mayora
de las amilias, y tampoco es seguro que orez1 can mayores entajas que
los centros pblicos. Pero algunos padres han empezado a decir que la
exclusin deliberada de sus hijos respecto de la escolaridad obligatoria, lo
que constituye una ilegalidad en la mayora de los Lstados, no diiere gran
cosa de la resistencia a alistarse en una guerra inmoral.
Lntre los conspiradores de Acuario encuestados, haba mas personas
relacionadas con la educacin que con cualquier otra orma de trabajo
singularmente considerada. laba maestros, planiicadores, uncionarios
del ramo, psiclogos educatios. 1odos estaban de acuerdo en que la
educacin es una de las instituciones vevo. dinamicas, por muy detras de la
medicina, la psicologa, la poltica, los medios de comunicacin y otros
aspectos de nuestra sociedad.
Como deca uno de ellos, estan en lucha pacica dentro del sistema.
lay tambin hroes en la educacin, como siempre los ha habido en todos
lados, que intentan traspasar los lmites de la antigua estructura, pero sus
esuerzos se en a menudo obstruidos por sus propios companeros, por la
Administracin o por los padres. Mario lantini, antiguo consejero
educatio de la lord, miembro hoy da de la uniersidad del Lstado de
Nuea \ork, deca abiertamente: La psicologa del desarrollo slo puede
entrar de contrabando en las escuelas.
Sin embargo, hay razones para ser optimista. Ll error ha sido creer
que tenamos que empezar por las escuelas. Las escuelas son relejo de
nuestra orma de pensar, y cambiar de orma de pensar es posible.
Segn John \illiamson, antiguo director de planiicacin y actuacin
del Instituto Nacional de Lducacin, Ll allo del moimiento de "uelta a
lo esencial" y de la mayora de los esuerzos por reormar la educacin en
este pas ha sido dejar de lado el punto de ista del sentido comn. No
hemos tenido en cuenta las ariables crticas, deca: las conicciones
personales limitadoras de los estudiantes, el niel de conciencia de los
educadores, las intenciones de la poblacin.
Covricciove., covcievcia, ivtevciove.. Ls acil comprender por qu las
reormas paulatinas son ineicaces, al estar los problemas hundidos en el
mismo ango de la ieja nocin de la naturaleza humana, con la que estan
inextricablemente relacionados. Lse enoque y manejo, proundamente
errneo, de los problemas hace que la educacin conencional haya
racasado a la hora de ensenar unas habilidades basicas y de omentar la
propia estimacin. 1al ez el moimiento esencialista podra canalizarse
hacia un niel mas proundo: hacia el cimiento rocoso, hacia los principios
y relaciones subyacentes, hacia una educacin realmente uniersal.
Lntonces podramos sentirnos slidamente aianzados.
Slo una nuea perspectia puede engendrar los nueos programas y
aportar los reajustes necesarios. As como los partidos polticos caen al
margen de los cambios operados en la distribucin del poder, la lucha por
el cambio en la educacin tampoco tiene como primer escenario a la
escuela. lay uerzas sutiles en marcha, actores que no son aciles que
aparezcan en los titulares de los peridicos. Por ejemplo, decenas de
millares de ensenantes, de psiclogos y consejeros educatios, de
administradores de la educacin, de inestigadores, y de proesores
uniersitarios de las acultades docentes se cuentan entre los millones de
personas que se encuentran en proceso de transormacin personal. No
hace mucho tiempo, han comenzado a ligarse entre s, en el ambito
regional y nacional, con la idea de compartir estrategias, y de conspirar en
aor de la ensenanza de lo que todos ellos mas aloran: el desarrollo de la
libertad, de la esperanza, de la conciencia, de la creatiidad, y de nueas
pautas y conexiones que conduzcan a todo ello. Lstan ansiosos de
compartir sus descubrimientos con todos sus companeros que estn
dispuestos a escucharlos.
\ hay muchos que estan ai.ve.to., eteranos de antiguos
moimientos en aor de la humanizacin de la escuela, que tuieron xito
en alguna medida. \ aprendieron mucho. Si el actiismo social ha
cambiado de postura en los ltimos anos, pasando del enrentamiento a la
cooperacin, tambin los reormadores de la educacin estan cambiando
de tactica. Una nuea uerza es tambin el nueo estilo de relacin entre
padres y educadores. Maestros, administradores y directios escolares, que
simpatizan con ellos, estan trabajando juntos, en ez de enrentarse unos a
otros.
Lstas redes tienen como aliado a la ivre.tigaciv cievtfica. Comenzamos
a darnos cuenta con una claridad apabullante de lo antinaturales que han
sido nuestros mtodos educatios, y de las razones por las que han
obtenido resultados tan pobres, si es que han conseguido alguno. La
inestigacin sobre el uncionamiento del cerebro y sobre la conciencia
demuestra que si queremos desarrollar nuestro potencial es preciso que
cambiemos nuestra orma de ensenar.
Otro actor importante de cambio es la cri.i.. 1odos los racasos de la
educacin son un sntoma, como la iebre, de una lucha prounda por
recuperar la salud. La tarea de la Conspiracin de Acuario es hacer un
diagnstico desapasionado de esa enermedad, para mostrar la necesidad
de una sntesis, de un cambio de paradigma mas que de un cambio
pendular.
Con el ensanchamiento de los cauces de la educacin, entra en escena
una uerza ormidable, capaz de alterar sus contornos: la covetevcia. Ll
aprendizaje se da bo, en todas partes, en mltiples forva.: ev et arrio
e.avo, ev et etoteo ivtervo , et Sentido qve evtrava cada .itvaciv, en las
cooperatias de ensenanza y de aprendizaje, en los ordenadores, en la lM,
en los manuales de autoayuda, en las reistas, en los cassettes y en los
documentos teleisios.
Ll actor de cambio mas poderoso reside, sin embargo, en la
creciente coniccin de millones de adultos de que sus rustraciones y lo
minsculo de sus expectatias proienen en gran medida de su educacin
escolar.

(+,-./-010 2130456+371#

Si no ensenamos ni aprendemos, no podemos estar despiertos ni
ios. Aprender no es solamente algo semejante a la salud, sino que e. la
salud misma.
Por su calidad de maximo rgano indiidual de inluencia en nuestros
anos de ormacin, puede decirse que el colegio, la escuela, ha sido el
instrumento de nuestras actitudes mas negatias: el rechazo, la
inconsciencia, el conormismo, las relaciones inconsistentes. Igual que la
medicina alopatica trata los sntomas sin preocuparse por la totalidad del
sistema, la escuela racciona el conocimiento y la experiencia en
asignaturas, reduciendo incesantemente los todos a partes, las lores a
ptalos, la historia a sucesos, sin preocuparse nunca por restablecer la
continuidad. Neil Postman y Charles \eingartner lo han expresado as en
su obra a ev.evava covo actiriaaa .vbrer.ira:

"Ll Ingls no es listoria, y la listoria no es Ciencias, ni las
Ciencias son Arte, ni el Arte es Msica, y el Arte y la Msica son
asignaturas menores, mientras que el Ingls, la listoria y las Ciencias
son asignaturas principales, y una asignatura es algo que uno hace, y
una ez que la ha hecho, ya ha terminado con ella, esta inmunizado,
y no tiene por qu hacerlade nueo ,,1eora de la Lducacin como
acuna,".


Pero lo peor es que este raccionamiento mental acarrea con
recuencia tambin el del espritu. La ensenanza alopatica produce el
equialente de las enermedades iatrogevica., causadas por el propio
doctor: enermedades, incapacidades, causadas por la orma de ensenar
del mismo proesor. Podramos llamarlas enermedades aiaogevica.. Ll
nino, que puede haber llegado al colegio intacto, con todo su deseo
naciente de riesgo y de aentura, se tropieza con tensiones suicientes
como para ir recortando mas y mas su capacidad de exploracin. Ni
siquiera los mdicos, en todo su apogeo, cuando eran considerados
modelos cuasi diinos, han gozado nunca de la autoridad que detenta en su
clase un simple proesor, que puede distribuir premios, racasos, amor,
humillacin e inormacin a su alrededor a un gran nmero de jenes
relatiamente inermes y ulnerables.
Ll malestar, el no sentirnos a gusto con nosotros mismos,
probablemente es algo que para muchos de nosotros comenz en el aula.
Las inestigaciones realizadas con bioeedback demuestran la correlacin
existente entre el recuerdo de una situacin prenada de tensiones y la
excitacin que se maniiesta en el cuerpo. Cuando a los sujetos sometidos a
bioeedback se les sugiere que eoquen recuerdos del perodo escolar, el
aparato registra una alarma inmediata. Ln un taller organizado por la P1A
,1,, todos los adultos, a los que se haba pedido que escribieran sus
recuerdos de algn incidente escolar, describieron un suceso negatio o
traumatico. Muchos adultos describen pesadillas de estar de nueo en el
colegio, de llegar tarde a clase o de haber dejado de hacer los deberes.
Puede decirse que la mayora de nosotros tiene un considerable nmero de
asignaturas pendientes por lo que respecta al colegio. Posiblemente ese
residuo de ansiedad sigue intimidandonos desde algn rincn de la con-
ciencia, y puede estarnos impidiendo para siempre el arontar nueos
desaos y aprender cosas nueas.
Ln el captulo 8 hemos recordado los resultados impresionantes de
inestigaciones que asocian determinadas caractersticas de personalidad
con ciertas enermedades: la diicultad que experimenta el enermo de
cancer para expresar tristeza o clera, por ejemplo, o la obsesin del
enermo de corazn por los programas y los resultados. ,Ls posible que
nuestra escuela, autoritaria, siempre atenta a los resultados, inductora de
miedos, y permanentemente pendiente del reloj, nos haya ayudado a insta-
larnos en nuestra enermedad aorita ,Acaso no se nos reprima toda
espontanea expresin de rabia, de pena, de rustracin ,No se nos
incitaba a competir, a esorzarnos, a temer el llegar tarde o el no hacer las
cosas a tiempo
Noel McInnis, un educador interesado en el entorno sico del
aprendizaje, describe as el proceso: Durante doce anos coninamos el
cuerpo del nino a un territorio limitado, su energa a una actiidad limitada,
sus sentidos a una estimulacin limitada, su sociabilidad a un nmero
limitado de companeros, y su mente a una experiencia limitada del mundo
que le rodea. ,Qu es lo que acaba aprendiendo, Pregunta McInnis. A
vo hacer lo que le gusta2.
Mientras lo que los jenes necesitan es una especie de iniciacin a
un mundo incierto, nosotros les orecemos los huesos del cementerio de la
cultura. Mientras lo que quieren es hacer cosas reales, nosotros les
atosigamos con tareas abstractas, con espacios en blanco en los que tienen
que insertar la respuesta correcta, con mltiples opciones para er si son
capaces de elegir la respuesta adecuada. Mientras que lo que necesitan es
encontrar sentido, la escuela les obliga a memorizar, separando la disciplina
de la intuicin y las estructuras globales de sus partes componentes.
Si la salud esta en la totalidad, la iolencia inligida al sentido de las
cosas, y a la propia imagen, por la mayora de nuestras instituciones
educatias es una uente importante de la enermedad de nuestra cultura,
una uerza capaz de quebrar la integridad incluso de un nino nacido en un
hogar rodeado de amor y seguridad. Ll trauma comienza con los primeros
sentimientos reprimidos, las primeras preguntas soocadas, y la muda
protesta del aburrimiento. No hay hogar que pueda deshacer completa-
mente lo que Jonathan Kozol, al describir sus experiencias como maestro
en un ghetto inantil, ha llamado Morir a vva eaaa reco.
Buckminster luller airm en una ocasin que ni l ni ninguno de
cuantos conoca eran unos genios: Solamente que algunos estamos menos
danados que otros. Como Margaret Mead, luller haba sido educado
undamentalmente en su propia casa. Se han hecho estudios que han
demostrado que una ingente proporcin entre las personas que han llegado
a realizar algo realmente original ue educada en sus casas, estimulados por
sus padres o por otros parientes desde la inancia, impulsados por grandes
esperanzas depositadas en ellos.

.revaer ara vv vvvao vvero

,Por qu nuestros colegios tienen la costumbre rutinaria de castigar y
limitar a los jenes 1al ez porque la escuela, tal como la conocemos, ue
disenada mucho antes de que se tuiera la menor comprensin del cerebro
humano, y para una sociedad que hace mucho tiempo que dej de existir.
Mas an, ue disenada para transmitir un cuerpo de conocimientos
bastante especico, proeniente de un perodo en el que el saber pareca
ser algo estable y cierto. Lra suiciente dominar el contenido de unos
cuantos libros y cursos determinados, aprender los trucos del oicio, y
sanseacab. Ll estudiante aprenda lo que precisaba para su campo. Cada
oicial conoca su trabajo. Ll conocimiento se guardaba en sus
compartimentos correspondientes, y la gente se mantena en sus
departamentos respectios. Ln la muy corta historia de la educacin de
masas, poco mas de un siglo, las escuelas pasaron de ensenar costumbres
piadosas y apenas a leer y escribir, a proporcionar inalmente instruccin
en campos como arte y ciencias sociales. La educacin se ue eleando
mas y mas en trminos de elaboracin y complejidad.
Ln todo caso, las escuelas siguieron siendo siempre consideradas
como mandatarias de la sociedad, representatias, al menos, de sus mejores
esuerzos por mejorarse a s mismas. Ln ellas se ensenaba la obediencia o
la productiidad, o cualquier rasgo que cada poca juzgase coneniente, y
eran ocasin de que se produjeran mas maestros en caso de escasez de
proesores, o mas cienticos, como cuando empez a preocuparnos el
estarnos quedando atras en el terreno cientico despus del lanzamiento
del Sputnik por la Unin Soitica. Pero si ahora, como atestiguan las
encuestas y algunos educadores, lo que la sociedad aprecia ante todo es la
avtoreatiaciv. ,Cmo ensenar
Millones de padres se sienten desenganados de la educacin
conencional, unos porque sus hijos ni siquiera aprenden a leer y escribir
con correccin, otros porque consideran que la escuela es deshumanizante.
Una reciente encuesta realizada en Oregn permiti er que la poblacin
daba la misma importancia al omento de la propia estimacin que a la
ensenanza de las habilidades mas undamentales.
Una reisin del cdigo educatio de Caliornia, que autoriz a todos
los distritos escolares a establecer escuelas alternatias, subrayaba la
importancia de desarrollar en los estudiantes la conianza en s mismos, la
iniciatia, la amabilidad, la espontaneidad, la capacidad de alerse por s
mismos en una ariedad de circunstancias, el alor, la creatiidad, la
responsabilidad y la alegra, todo un programa de alto niel. Un estudio
encargado por la National Lducation Association, con el ttulo Cambio
curricular con istas al siglo eintiuno, aderta que estamos entrando en
un perodo de gran discontinuidad, cambio, e interdependencia entre las
gentes y los acontecimientos.
No sin irona, ya que su propia estructura tiende a paralizarlos, los
medios escolares han ido reaccionando lentamente, si es que lo han hecho,
rente a los nueos descubrimientos cienticos relatios a la mente y rente
al cambio de alores operado en la sociedad. Ll conocimiento se muee en
general muy lentamente dentro de la escuela, los textos y programas llean
normalmente un retraso de anos, e incluso de dcadas, con respecto a lo
que se conoce en un momento dado en cualquier campo del saber. Salo al
niel de postgraduados, la educacin no se interesa precisamente por la
especulacin, los aances, las opiniones minoritarias o la inestigacin de
anguardia.
Una sociedad como la nuestra, sacudida por una implosin de
conocimientos y una reolucin de su cultura y sus medios de co-
municacin, no puede sentarse a esperar que una burocracia educatia
chirriante le marque el camino en su bsqueda de sentido. Lo que sabemos
actualmente de la naturaleza ha hecho saltar en pedazos las ronteras
artiicialmente leantadas entre diersas disciplinas, la aceleracin del
cambio tecnolgico es tal que la diisin tradicional entre unas y otras
carreras tambin se desanece, a la ez que surgen repentinamente nueas
oportunidades. Las nueas inormaciones se precipitan a un reciproco
encuentro, encajando entre s por encima de los limites de cada disciplina.
Ll sistema educatio ha reaccionado con una lentitud de pesadilla
rente al cambio operado en nuestras necesidades, mucho mas lentamente
que cualquier otra institucin. A un coste cada ez mas alto ,casi el 8 por
ciento del Producto Nacional Bruto, comparado con el 3,4 por ciento en
1951,, las iejas estructuras no consiguen uncionar. No basta con sustituir
el material o retocar los programas2.

.revaia;e: et vvero araaigva

Las innoaciones educatias han surcado el cielo en todas direcciones
como uegos de artiicio, y la mayora se han extinguido rapidamente,
dejando tras s en el aire solamente el olor del desencanto. Con excesia
recuencia han considerado tan slo aspectos parciales de la naturaleza
humana, dando as lugar a pequenas escaramuzas conceptuales: aprendizaje
cognitio rente a aprendizaje aectio ,emocional,, lexibilidad o rigidez en
la estructuracin del marco educatio. Max Lerner ha obserado que los
tericos de uno y otro lado del espectro siempre han mirado a las escuelas
norteamericanas, con un eror casi teolgico, echando siempre la culpa al
otro bando de haber destruido la ciudad celeste.

",Quin destruy nuestro Ldn Los humanistas les echan la culpa
a los tecnlogos, los conductistas a los humanistas, los ateos a las
iglesias, las iglesias se lamentan de la alta de educacin religiosa, los
conseradores culpan a los progresistas, y as sucesiamente".

Ln realidad nunca tuimos una ciudad celeste. Nuestras escuelas
pblicas ueron disenadas, lo que no esta nada mal, para proporcionar una
modesta instruccin a la gente3

y no para impartir una educacin de
calidad o para producir grandes genios.
La ilosoa educatia del Centro Radical, la perspectia tpica de la
Conspiracin de Acuario, es una constelacin de tcnicas e ideas, que a
eces se conoce como eavcaciv trav.er.ovat. Ll nombre deria de una rama
de la psicologa que centra su atencin en la capacidad de trascendencia de
los seres humanos. Ln la educacin transpersonal se incita al aprendiz a
que se mantenga despierto y autnomo, a que cuestione y explore todos
los rincones y rendijas de la experiencia consciente, a que indague el
sentido de todo, a que pruebe los limites de lo externo y compruebe las
ronteras y proundidades de su propio ser.
Ln el pasado, la mayor parte de las alternatias educatias slo
orecan cambios pendulares, insistiendo, bien en la disciplina ,como los
colegios conseradores,, bien en los alores aectios y emocionales ,como
en la mayora de las escuelas liberales,. Ln contraste con la educacin
conencional, que pretende ajustar el indiiduo a la sociedad tal como
existe, los educadores humanistas de los anos sesenta sostenan que la
sociedad debera de aceptar a sus miembros como seres autnomos y
nicos. La experiencia transpersonal apunta a un nueo tipo de aprendiz y
a una nuea especie de sociedad. Por encima de la autoaceptacin, omenta
la auto trascendencia.
Ll contentarse con humanizar el medio educatio tena an algo de
concesin al .tatv quo. Los reormadores tenan muy a menudo miedo de
desaiar a los estudiantes, por temor a presionar demasiado. \ preeran
por ello aceptar antiguas limitaciones. ,Como eremos en el siguiente
captulo, los esuerzos tempranos por humanizar el lugar de trabajo
desembocaron tambin en la problematica tpica de las soluciones
parciales: su posible rechazo antes de haberse demostrado todo su alor,
por haber prometido mas de lo que podan aportar.,
La educacin transpersonal es mas humana que la educacin
tradicional, e intelectualmente mas rigurosa que muchas alternatias del
pasado. Su objetio no es simplemente preparar al indiiduo para alerse
por s mismo en la ida, sino orientarle hacia la trascendencia. Ls el
correlato educatio de la medicina holstica: pretende la educacin de la
persona entera. Segn uno de los conspiradores de Acuario, la educacin
transpersonal es el proceso de expone al indiiduo al misterio que habita
en su interior, y de apartarse enseguida de su camino para no ser
atropellado por l. Pero, a la ez, aconsejaba no encarecerla demasiado
ante los educadores, cuyo escepticismo es bien comprensible. La escuela
ha conocido tantas "reoluciones" en los ltimos anos...! Ll campo de
batalla consera todas sus cicatrices. No hay que prometer milagros,
incluso aunque uno mismo los espere.
Pbi, Detta, Kaa, la prestigiosa reista sobre administracin -
educatia, ha airmado que la educacin transpersonal contiene un
potencial capaz de resoler graes problemas sociales, como la
delincuencia juenil, as como de incrementar la importancia de todo lo
que sea aprender. Impreciso como es, contina la reista, este
moimiento es posiblemente la tendencia que domina hoy da el escenario
educatio, y presagia una reolucin capital.
Igual que la salud holstica, la educacin transpersonal puede tener
lugar en cualquier parte. No tiene necesidad de escuelas, pero sus
partidarios piensan que las escuelas . tienen necesidad de ella. \ por ello
conspiran, tratando de introducir su ilosoa, con toda su potencialidad de
curacin y de despertar social, en las aulas, a todos los nieles, en la
ormacin proesional, en la educacin de adultos y en las acultades y
colegios uniersitarios.
A dierencia de la mayora de las reormas educatias del pasado, la
educacin transpersonal tiene un .tiao arraigo cievtfico: en la teora de
sistemas, en la comprensin del modo cmo se integran cuerpo y mente,
en el conocimiento de las dos principales modalidades de la conciencia y su
mutua interaccin, en el potencial de los estados alterados y ensanchados
de conciencia. Subraya la continuidad del saber, mas que su ragmentacin
en asignaturas, y se apoya en el terreno comn de la experiencia humana,
que trasciende toda dierencia tnica o nacional. Asiste al aprendiz en su
bsqueda de sentido, en su necesidad de discernir ormas y estructuras, en
su ansia de armona. Ahonda la conciencia sobre el modo cmo cambian
los paradigmas, y cmo toda intuicin iene siempre precedida de
rustraciones y de luchas.
La educacin transpersonal procura rodear de un ambiente amistoso
a las tareas mas duras. Promuee a la ez al indiiduo y a la sociedad, la
libertad y la responsabilidad, la unicidad y la interdependencia, el misterio y
la claridad, la tradicin y la innoacin. Ls complementaria, paradjica,
dinamica. Ls la Va Media en educacin.
Lste paradigma mas amplio se interesa mas por la naturaleza del
aprendizaje que por los mtodos de instruccin. Despus de todo,
aprender no es algo limitado a los colegios, los proesores, saber leer y
escribir, aprender matematicas, obtener grados y xitos. Ls el proceso que
nos ha acompanado a cada paso de nuestra ida desde que respiramos por
primera ez, es la transormacin que tiene lugar en el cerebro cada ez
que se integra en l una inormacin nuea, cada ez que se adquiere el
dominio de una nuea habilidad. Ll erdadero aprendizaje prende como
yesca en la mente del indiiduo. 1odo lo demas es mera escolarizacin.
Ll nueo paradigma releja, tanto los descubrimientos de la ciencia
moderna, como los hallazgos de la transormacin personal.

Covceciove. aet avtigvo araaigva eavcatiro






La antigua concepcin genera preguntas relatias al modo de
establecer normas y de conseguir obediencia y respuestas correctas. La
nuea concepcin conduce a preguntas acerca de la manera de motiar
para aprender a lo largo de toda la ida, de robustecer la autodisciplina, de
aiar la curiosidad, y de omentar el riesgo creatio en gentes de todas las
edades.

Aprender transorma

Consideremos al aprendiz como un sistema abierto, como una
estructura disipatia de las que se han descrito en el captulo 6, en
interaccin con el ambiente que le rodea, tomando de l inormacin,
integrandola, y usandola despus. Ll aprendiz, al aprender, transorma los
datos, los ordena y uele a reordenar, hasta hacerlos coherentes entre s.
Su isin del mundo no deja de ensancharse con la incorporacin continua
de nueos datos. De ez en cuando esa isin se rompe, y se orma otra
nuea, como sucede al adquirir nueas habilidades o ideas importantes:
aprender a andar, a hablar, a leer, a nadar o a escribir, o aprender geometra
o una segunda lengua. Cada nueo aprendizaje supone una especie de
cambio de paradigma.
1odo cambio en el aprendizaje iene precedido por un perodo de
tensin, de intensidad ariable dentro de un continuo que abarca los
siguientes grados: malestar, excitacin, tensin creatia, conusin,
ansiedad, dolor, y miedo. Carlos Castaneda ha descrito en a. ev.evava. ae
Dov ]vav la sorpresa y el miedo que acompanan al proceso de aprendizaje:

"As comienza lentamente a aprender, poquito a poco al principio,
luego a grandes saltos. Pronto se produce un choque en sus pensamientos.
Lo que aprende no es nunca como lo habla imaginado, de modo que
comienza a tener miedo. Aprender no es nunca lo que uno se espera. Cada
paso en el aprendizaje es una nuea tarea, y el miedo que el hombre siente
empieza a crecer inlexiblemente, sin piedad. Su propsito se ha conertido
en un campo de batalla...
Pero no debe salir huyendo. Debe hacer rente a su propio miedo, y a
pesar de l dar el paso siguiente en el aprendizaje, y el siguiente y el
siguiente. Debe llegar a estar totalmente asustado, y a pesar de todo no
pararse. Lsa es la norma! \ llega un momento en que su primer enemigo
se retira. Seguir aprendiendo deja de ser una tarea aterrorizante".

Ll maestro transormante siente cuando el aprendiz esta dispuesto a
cambiar, y ayuda a su discpulo a responder a necesidades mas complejas,
trascendiendo los antiguos nieles una y otra ez. Ll autntico maestro es
tambin un aprendiz, y es transormado por la relacin. Burns senalaba que
un dictador no puede ser un autntico lder, porque no esta abierto a la
accin de sus seguidores, y un maestro cerrado que se limita a ostentar el
poder, no es un autntico maestro.
Un maestro cerrado puede llenar de inormacin a sus alumnos. Pero,
a cambio, el aprendiz se e priado de participar. Los alumnos, como los
ciudadanos de una dictadura, no son capaces de hacer llegar sus
necesidades, o su disposicin para el cambio, a quien se supone que debe
acilitarles su crecimiento. Ls la dierencia entre un altaoz y un interono.
Ll maestro abierto, como un buen terapeuta, establece con su alumno
una relacin de resonancia, capaz de sentir sus necesidades, conlictos,
esperanzas, y miedos inconesos. Respetando siempre la autonoma del
aprendiz, el maestro emplea mas tiempo en tratar de ayudarle a ormular y
resoler sus regvvta. mas urgentes, que en exigirle respuestas correctas.
Ll sentido de la oportunidad y la comunicacin no erbal son
cruciales, como eremos. Ll alumno siente si el maestro le considera
dispuesto, si tiene conianza en l o se siente escptico. Lee sus
expectatias con respecto a l. Ll erdadero educador intuye el niel del
alumno, comprobandolo luego, cuestionandolo, guiandolo. Le deja tiempo
para asimilar, para retirarse, si es necesario, cuando el aance resulta
demasiado penoso. Si es imposible recetar la salud holstica, que debe
comenzar en la intencin del paciente, tampoco el erdadero maestro
puede imponer a nadie el aprendizaje. Se puede ayudar a las personas a que
lo descubran en su interior. Ll maestro abierto ayuda a su discpulo a
descubrir pautas y conexiones entre las cosas, omenta su apertura a
nueas posibilidades, por extranas que parezcan, y acta de comadrona de
sus ideas. Ll maestro es un timonel, un catalizador, un acilitador, un
agente del aprendizaje, pero no su causa primera.
La conianza se ahonda con el tiempo. Ll maestro se a sintonizando
mejor con el discpulo, con lo cual ste empieza a aprender con mas uerza
y con mayor rapidez. Lsta claro que para que un maestro pueda llegar a ese
grado de sintonizacin, es preciso que tenga una sana estima de s mismo,
un ego con pocas necesidades, y una escasa necesidad de ponerse a la
deensia. Ll autntico maestro debe estar muy dispuesto a dejar marchar,
a reconocer sus equiocaciones, y a permitir que su discpulo tenga otra
realidad distinta a la suya. Animar al aprendiz para que escuche y obedezca
a la autoridad de su propia oz interior, es admitir tacitamente de buen
grado que puede tener una opinin distinta. La sumisin a la autoridad
externa es siempre proisional y transitoria. Dicho con palabras de la
sabidura oriental: Si te encuentras con Buda en tu camino, matale.
As como los maestros espirituales amplan o rectiican la imagen que
tienen de s mismos sus discpulos, despertandoles a su erdadero
potencial, tambin el educador libera el ser de sus alumnos, les abre los
ojos, y les hace conscientes de las opciones que se les orecen. Solamente
aprendemos lo que ya sabamos desde siempre.
Aprendemos a atraesar los miedos que nos encogan. La relacin
transormadora con un maestro nos llea hasta el lmite, perturba nuestra
paz, y nos desaa con lo que el psiclogo lrederick Perls llamaba un
peligro seguro. Un entorno ptimo para el aprendizaje debera orecer
suiciente seguridad como para incitar a la exploracin y animar al
esuerzo, y suiciente inters como para impulsarnos a seguir adelante.
Aunque un entorno humanstico no es condicin suiciente para una
educacin transormadora, engendra, sin embargo, la conianza necesaria.
Coniamos en los maestros que no dudan en someternos a tensiones, dolor
o tareas penosas, siempre que lo necesitamos. \ sentimos resentimiento
rente a los que nos empujan para satisacer su propio ego, nos presionan
con chantajes aectios, o nos obligan a zambullirnos en aguas proundas
cuando an no hemos perdido el miedo a no hacer pie. Porque un grado
adecuado de tensin es esencial. Los educadores pueden racasar en su
tarea transormadora si tienen miedo de molestar al discpulo. La
erdadera compasin es despiadada, dice un maestro espiritual. \ el poeta
Guillermo Apollinaire lo expresa as:

Acercaos al borde, les dijo.
1enemos miedo, respondieron.
Acercaos al borde, les dijo.
Se acercaron.
Ll les empujo... y salieron olando.

Puede que aquellos que nos aman tengan que empujarnos cuando
estemos listos para olar.
Un maestro en exceso blandengue reuerza el deseo natural de
retirada, de mantenerse a salo, sin aenturarse nunca a la bsqueda de
nueos conocimientos, de no arriesgar nunca nada. Ll maestro debe saber
cuando debe dejar que el aprendiz luche por s solo, consciente de que el
proporcionarle ayuda o consuelo, aunque l lo pida, puede interrumpir su
transormacin. Lsto es tan de sentido comn, como saber que el nadador
debe dejarse ir, o que el ciclista debe conseguir un nueo equilibrio en el
interior de su cuerpo. No se nos debe priar de nuestros aprendizajes ni
siquiera en nombre del carino o la simpata.
Ll riesgo aporta sus propias recompensas: la alegra de atraesar los
lmites, de pasar al otro lado, el aliio que sucede a la curacin del
conlicto, o la claridad que produce la resolucin de una paradoja. 1odo
aquel que nos ensena esto se conierte en agente de nuestra liberacin. Al
inal, aprendemos en proundidad que la otra cara del miedo es siempre
una libertad, y que debemos responsabilizamos del iaje, empujandonos a
nosotros mismos por encima de la conusin y de las propias repugnancias
y aprensiones en busca de una nuea libertad. Una ez que eso sucede, por
muchos obstaculos o desos que podamos tropezar en el camino, nuestra
ida sigue un curso dierente. Ln alguna parte queda el claro recuerdo del
proceso de transormacin: de la oscuridad a la luz, del estar perdido al
encontrarse, del raccionamiento a la unidad, del caos a la claridad, del
miedo a la trascendencia.
Para comprender cmo el miedo y la seguridad, el riesgo y la
conianza son actitudes que se aprenden, es preciso que nos remontemos,
por encima de la escuela, hasta nuestros primeros educadores. Nuestro
modelo de exploracin son nuestros propios padres. De ellos aprendimos
a aanzar o a retroceder. Lllos nos imbuyeron sus expectatias. Con
mucha recuencia, hemos heredado en segunda generacin miedos y
ansiedades que sentamos en ellos. \, si no nos hacemos conscientes del
ciclo, es muy probable que todos nosotros acabemos pasando sus miedos y
los nuestros a nuestros propios hijos. Lsa es la herencia de malestares
legados de generacin en generacin: miedo a perder, a caer, a ser
pospuesto, a ser abandonado, a no ser lo suicientemente digno.
Se han realizado recientemente estudios sobre el miedo al xito,
sndrome que es bastante comn, que han reelado que la causa mas
probable del mismo es el miedo de los padres, comunicado al hijo, de que
ste no sea capaz de llear a buen trmino las tareas que tiene entre manos.
Ll nino percibe simultaneamente que esas tareas son importantes para sus
padres, y que stos dudan que l pueda hacerlo solo, sin ninguna ayuda.
Lste indiiduo a a establecer, para toda su ida una pauta de
comportamiento, consistente en sabotear sus propios xitos, cuando esta
justamente a punto de dominar realmente su quehacer.
A la mayora de los padres, segn parece, no les importa que sus hijos
les superen en ciertas cosas: trabajo en el colegio, atletismo, popularidad.
Sienten una especie de satisaccin icaria en el hecho de que sus hijos
sobrepasen sus propias ambiciones. Pero a la mayora de los padres no les
gusta que sus hijos sean aiferevte.. Queremos poder comprenderlos, y nos
gusta que compartan nuestros propios alores. Ll miedo a procrear un
engendro extrano aparece en los mitos y en cuentos de ciencia-iccin, en
los que aparecen ninos que representan un salto a nueas ormas de existir,
dejando de estar sujetos a la ragilidad o a los lmites mortales de sus
padres, como sucede en la obra de Arthur Clarke Cbitabooa. va.
Si, como padres, nos da miedo el riesgo y lo no conocido,
preenimos a nuestros hijos rente a todo intento de atacar al sistema. No
les reconocemos su derecho a un mundo dierente. Ln nombre de la
adaptacin, puede que intentemos priarles de su sentimiento de rebelda.
Ln nombre del equilibrio pretendemos salarlos de toda intensidad, de
toda obsesin, de todo exceso, en una palabra, del desequilibrio que
permite que tenga lugar la transormacin.
Cuando los padres muestran conianza en la capacidad de sus hijos
para aprender, cuando les incitan a ser independientes, y combaten sus
miedos con humor y honestidad, pueden romper la ieja cadena de
traumatismos heredados. Ll nmero creciente de adultos que han
recorrido su propio proceso transormatio en la dcada pasada se ha
hecho consciente de este tragico legado, y es hoy un poderoso actor de
cambio, histricamente nueo.

Aprender con todo el cerebro

lay ademas otro actor eolutio sin precedentes. Una ez
consciente de la eolucin, deca 1eilhard, la humanidad entr en una
nuea ase. Lra slo cuestin de tiempo el llegar a percibir la eidencia de
una expansin mundial de la conciencia.
Ll uso deliberado de tcnicas de ensanchamiento de la conciencia,
que slo recientemente ha comenzado a aplicarse de orma adecuada, es
nueo en cuanto medida educatia para la gran masa. Nunca antes se haba
propuesto ninguna cultura omentar en la generalidad de su poblacin la
capacidad de conocer con la totalidad de su cerebro. Ll estado de
trascendencia en el que intelecto y sentimientos se unden, y en el que los
juicios procedentes de la corteza superior hacen las paces con las intui-
ciones del iejo cerebro lmbico, era patrimonio de unos pocos: ilsoos
atenienses, maestros de Zen, genios del Renacimiento, sicos creatios.
Pero estos nieles heroicos no eran para la gente normal. \ desde luego
no era algo que tuiese que er con los colegios!
Pero no hay razn para seguir reserando a una lite la capacidad de
conocer con todo el cerebro. 1anto la ciencia como la experiencia de
transormacin personal de un gran nmero de gente demuestran que es
una capacidad humana innata, y no slo un don especial de los artistas, los
yoguis y algunos cienticos prodigiosos. Ll cerebro de cada uno de
nosotros es capaz de reordenar ilimitadamente la inormacin. Los
conlictos y paradojas son trigo apropiado para el molino transormador
del cerebro.
o vvico qve vece.itavo. e. re.tar atevciv. Las psico-tcnicas, al crear lo
que el psiclogo Lester lehmi ha llamado "un enoque abierto", ensanchan
la conciencia. Aumentan la memoria, aceleran el ritmo del aprendizaje,
ayudan a la integracin de los dos hemiserios corticales, y omentan la
coherencia entre las antiguas regiones cerebrales y las nueas. Permiten
tambin un mas acil acceso a las ansiedades inconscientes que pueden
estarnos obstaculizando el camino. Las psico-tcnicas ayudan a todo
aprendiz, iejo o joen, a centrarse, es decir, a ser capaces de creacin, de
conexin, de uniicacin, y de trascendencia.
Pronto resulta obio que la subestima de la capacidad del cerebro y la
ignorancia de sus prestaciones es lo que nos ha conducido a disenar
nuestros sistemas educatios cabeza abajo y mirando hacia atras. Leslie
lart, consultor educatio, describe a las escuelas como antagnicas al
cerebro.

"Lstamos obsesionados con la lgica, entendida generalmente
como un esuerzo tenso, sistematico, ordenado, secuencial ,lineal,...
Pero el cerebro humano sire poco para este tipo de lgica. Ls un
ordenador de poder y sutileza increble, pero mucho mas analgico que
digital. No trabaja con precisin, sino en trminos de probabilidades,
sobre la base de grandes ciras que a menudo son solo cercanas o
incluso agamente aproximatias".

Los calculos cerebrales no tienen necesidad de nuestro esuerzo
consciente, slo de nuestra atencin y la apertura necesaria para dejar
entrar la inormacin. Aunque el cerebro absorbe continuamente
erdaderos uniersos de inormacin, slo una pequena parte de sta es
admitida a la conciencia ordinaria, en buena parte a causa de nuestros
habitos e ideas errneas acerca de cmo sabemos lo que sabemos.
Desgraciadamente, con los descubrimientos sobre la naturaleza de la
mente ha pasado lo que sucede con las noticias de un armisticio que se
propagan lentamente. Muchos mueren innecesariamente en el campo de
batalla mucho tiempo despus de haber terminado la guerra. Una cantidad
de mentes jenes, en nmero superior a lo que soportaramos pensar,
sure la obturacin y disminucin de sus acultades un da tras otro, orza-
dos por un sistema que embota su capacidad para seguir creciendo durante
toda su ida. A dierencia de los insectos, como alguien dijo, los seres
humanos empezamos como mariposas para acabar en capullos. Los
conocimientos sobre el cerebro han estado ausentes desde hace mucho
tiempo del trabajo de curso en la mayora de las acultades de educacin, lo
que resulta comprensible, ya que es algo que suele ir enuelto en lenguaje
tcnico. Los descubrimientos sobre la especializacin de los hemiserios
cerebrales derecho e izquierdo, aun simpliicandolos mucho, han orecido
a la educacin una nuea metaora proocatia del aprendizaje.
La alidacin cientica de la intuicin, trmino con el que
describimos todo conocimiento cuyo origen se nos escapa, ha sacudido a la
ciencia, y comienza justamente ahora a ejercer su inlujo en la educacin.
Siguiendo el sentido comn, intentamos trazar las ideas de un punto a otro,
como por telgrao, o como un tren de pensamiento: A conduce a B, B
conduce a C. Pero los procesos naturales no lineales, como el de
cristalizacin y ciertos procesos cerebrales, suceden de la A a la Z, todo a la
ez. Ll cerebro no se limita a nuestras ideas de sentido comn, o no
uncionaramos en absoluto.
Ll diccionario deine la intuicin como percepcin rapida de la
erdad sin que medie atencin o razonamiento consciente, como
conocimiento brotado del interior, como conocimiento o sentimiento
instintio asociado con una isin clara y concentrada. La palabra deria,
muy adecuadamente, del latn ivtvere, mirar adentro.
No debe extranarnos que la mente lineal no haga caso de esa orma
instantanea de sentir. Despus de todo, sus procesos no pueden rastrearse
linealmente, por lo que resultan sospechosos. \ proienen de la mitad
muda del cerebro, que es undamentalmente incapaz de hablar. Ll
hemiserio derecho es incapaz de erbalizar lo que sabe, sus smbolos,
imagenes o metaoras necesitan ser reconocidos y reormulados por el
hemiserio izquierdo, para que su inormacin pueda ser conocida en su
totalidad. Antes de contar con la eidencia de la alidez de esa orma de
conocimiento demostrada en los laboratorios, y con algn atisbo de los
procesos no lineales, le resultaba muy duro a nuestro yo lineal el aceptarlos,
y mucho mas el coniar en ellos. loy sabemos que derian de un sistema
cuya capacidad de almacenamiento, su grado de interconexin y su
elocidad humillan los esuerzos de comprensin de los mas brillantes
inestigadores.
Lxiste la tendencia a pensar en la intuicin como algo separado del
intelecto. Con mayor precisin, podramos airmar que la intuicin
acompana al intelecto. 1odo cuanto alguna ez hemos imaginado queda
tambin registrado y es accesible. Lsos dominios mas amplios de nuestro
saber conocen todo lo que sabemos con nuestra conciencia ordinaria, y
muchsimo mas. Como sostiene el psiclogo Lugene Gendlin, esa
dimensin, a la que solamos dar el nombre de inconsciente, no es algo
inantil, regresio ni ensonador, sino que es mucho mas ti.to que noso-
tros. Si a eces sus mensajes son enmaranados, es culpa del receptor, no
del emisor.
Lste tacito saber ha tenido siempre sus deensores, incluidos
muchos de nuestros cienticos y artistas mas grandes y creatios. la sido
el companero insustituible y silencioso de todos nuestros progresos. Ll
cerebro izquierdo es capaz de organizar la inormacin nuea para ormar
el conjunto de estructuras existente, pero e. ivcaa ae geverar vvera. iaea.. t
cerebro aerecbo re et covteto, , or e.o, .v .igvificaao. Sin la intuicin, estaramos
an en las caernas. 1oda ruptura, todo salto adelante en la historia, tiene
su origen en intuiciones del hemiserio derecho, en la habilidad del cerebro
holstico para detectar anomalas, para procesar elementos nueos y
percibir las relaciones respectias. ,Puede extranarnos el hecho de que
nuestro sistema educatio, con su insistencia en los procesos lineales del
cerebro izquierdo, haya sido incapaz de seguir el ritmo de los tiempos
De algn modo resulta comprensible que la eolucin de la
conciencia humana se orientase en el sentido de apoyarse excesiamente en
el hemiserio en donde reside el lenguaje. Algunos tericos piensan,
basados en los datos proporcionados por la inestigacin, que el cerebro
izquierdo se comporta casi como un indiiduo aparte, competitio, como
una mente independiente que inhibe a su contraparte. Lsta nuestra triste
condicin podra compararse a la de dos marineros gemelos embarcados
en un largo iaje. Uno es un tipo locuaz y analtico, y el otro es mudo y, en
ocasiones, sonador. Ll hablador se pasa todo el tiempo haciendo serios
calculos con la ayuda de sus cartas e instrumentos. Su hermano, sin
embargo, tiene Una misteriosa habilidad para predecir las tormentas, los
cambios de las corrientes y otras condiciones de naegacin, inormando
de ellas por medio de signos, smbolos o dibujos. Ll marinero analtico no
se atree a iarse de los consejos de su hermano, porque es incapaz de
adiinar de dnde proceden. De hecho, el marinero silencioso tiene acceso
instantaneo, como si dispusiera de una radio, a un abundante banco de
datos que le coniere una perspectia sobre el estado del tiempo como la
que tendra desde un satlite. Pero es incapaz de explicar la complejidad de
este sistema por lo limitado de su capacidad de comunicar detalles. Con lo
que su parlante y racional hermano acaba por no tenerle en cuenta de
todos modos. \ l muchas eces tiene que limitarse a contemplar,
rustrado e inerme, cmo la embarcacin camina derecha hacia el desastre.
Siempre que sus mutuas opiniones entran en conlicto, el marinero
analtico se empena obstinadamente en seguir sus propios calculos, hasta
que un da se tropieza por casualidad con un esquema de los elementos
que componen el banco de datos de su hermano, y se queda abrumado. De
pronto cae en la cuenta de que al ignorar las opiniones de su hermano
gemelo, ha estado eectuando la traesa con una inormacin a medias.
Jerome Bruner, uno de los principales cienticos interesados en el
campo del aprendizaje, airma que todo nino que se enrenta con una
materia nuea o con un problema desconocido, igual que el cientico que
opera en los lmites de su propia especialidad, quedara paralizado sin la
ayuda de la intuicin. Por ejemplo, somos incapaces de imaginar cmo
hacer para mantener el equilibrio. Con recuencia, mas que darnos cuenta,
nos dejamos sentir. Ll ordenador A-Z se encarga de sintonizar los diersos
indicios que le llegan, y nosotros, sin mas, nos moemos. Si queremos
emplear nuestra capacidad de orma total y plenamente coniada, airma
Bruner, debemos reconocer el poder de la intuicin. Nuestra misma
tecnologa ha generado tantas posibilidades, que slo la intuicin es capaz
de ayudarnos a elegir entre ellas. \ ahora que esa misma tecnologa puede
encargarse de las tareas rutinarias y analticas, podemos dedicarnos con
mayor libertad a ainar nuestra atencin para poder tener acceso al
conocimiento global.
loy en da sabemos que el cerebro derecho es capaz de percibir
relaciones, reconocer rostros, mediatizar la inormacin nuea, or
tonalidades, y apreciar las armonas y simetras existentes. a va,or ae las
ivcaaciaaae. ara arevaer veae rorevir ae ta cegvera ercetira ae avta. ,
e.trvctvra., esto es de la incapacidad para percibir las relaciones o el sentido
de un determinado conjunto de elementos. Sin embargo, no hay ningn
distrito escolar que haya disenado hasta ahora algn tipo de programa para
tratar de remediar y superar esta undamental y grasima deiciencia.
Como hemos isto, nuestro sistema educatio mas bien contribuye a
agraar el problema, e incluso es posible que sea su causa.
La inestigacin ha enido a conirmar lo que los padres y docentes
un poco obseradores han sabido desde siempre: que cada uno tiene su
orma de aprender. Lntre nuestros cerebros, en unos hay dominacin del
hemiserio izquierdo, en otros del derecho, y en otros no hay dominacin
de ninguno. Unos aprenden mejor a base de escuchar, otros a base de er
o de tocar. Unos tienen acilidad para isualizar, otros nada en absoluto.
lay quienes recuerdan acilmente nmeros de telono, echas, y datos
parecidos, otros recuerdan con mayor acilidad colores y sentimientos.
Algunos aprenden mejor en grupo, otros en solitario. Unos rinden mas por
las mananas, otros por las tardes. No existe ningn nico mtodo
educatio capaz de extraer lo mejor de toda la diersidad de cerebros
existentes. Los descubrimientos sobre la especializacin hemisrica
cerebral y la tendencia de las personas a uncionar de acuerdo con uno u
otro estilo, nos ayuda a comprender por qu somos tan dierentes en
nuestras ormas de er y de pensar.
La inestigacin sobre el cerebro esta aportando tambin una
reolucin a la comprensin que tenemos del modo dierente de percibir
que tenemos los hombres y las mujeres. Ciertos aspectos de la
especializacin cerebral aran, en eecto, marcadamente de acuerdo con el
sexo. Los hemiserios derecho e izquierdo del arn se especializan a una
edad mucho mas temprana que los del cerebro de la hembra, lo que les
proporciona una serie de entajas y de inconenientes. Ll cerebro del
arn es superior en cierto tipo de percepciones espaciales, pero es menos
lexible y mas ulnerable que el cerebro de la hembra rente a posibles
deiciencias deriadas de un eentual accidente. Un estudio reciente apenas
apreci prdidas de lenguaje en mujeres que haban surido dano en su
hemiserio izquierdo, mientras que en el caso de arones que presentaban
traumatismos semejantes, su niel de lenguaje haba descendido por debajo
de lo normal. Un nmero mucho mayor de arones que de hembras sure
de dislexia ,diicultad lectora,.
La dislexia, que aecta al menos a un 10 por ciento de la poblacin,
parece ir asociada a una dominacin del hemiserio cerebral derecho en el
proceso lector. Quienes presentan una capacidad perceptia marcadamente
holstica resultan recuentemente perjudicados por nuestro sistema
educatio, por su insistencia en el lenguaje simblico y en la matematica
simblica. Suren de una diicultad inicial para procesar este tipo de
smbolos. Sin embargo, estos indiiduos, que neurolgicamente son una
minora, pueden estar tambin excepcionalmente dotados. Normalmente
sobresalen en el campo artstico y en capacidad de pensamiento creatio.
Por desgracia, su contribucin potencial a la sociedad queda a menudo
disminuida porque su propia autoestima qued minada por el sistema en
los primeros anos de colegio.
Las escuelas han enido ensenando y calibrando a toda una
ariedad caleidoscpica de indiiduos con arreglo a un nico programa, de
acuerdo con un nico tipo de criterios. lan aorecido ciertas aptitudes,
condicionandolas y recompensandolas en exceso, excluyendo en cambio
otras, "dejando de lado" a todos aquellos cuyas dotes no iguraban en la
lista de prioridades de la cultura del momento, y conencindoles con ello
de por ida de su propia incapacidad.
Como indiiduos y en cuanto sociedad tenemos urgentes necesidades
a las que no podremos subenir a menos que cambiemos de orma de
pensar sobre el aprendizaje.

La necesidad de innoacin

La capacidad de sintetizar y de detectar pautas y estructuras sera
necesaria para la superiencia en el siglo eintiuno. A medida que la
cultura crece en complejidad4, que la ciencia abarca cada ez mas campos,
y que las posibilidades se diersiican, tenemos necesidad de poder
comprender con todo el cerebro mas de lo que nunca lo habamos
necesitado: Ll cerebro derecho para innoar, para sentir, para imaginar,
para preer, el izquierdo para comprobar, para analizar y para apoyar el
nueo orden de cosas en conceptos y estructuras adecuadas. Juntos
inentan el uturo.
Ll noelista lenry James se anticip a la inestigacin sobre el
cerebro al obserar que existen dos tipos de gente: los que preieren la
emocin del recovocivievto, y los que preieren la .orre.a. Ll hemiserio
izquierdo parece estar especializado en el procesamiento de estmulos
altamente estructurados, que pueden encajar como si de pronto se
produjese un clic entre ellos, mientras que el derecho integra
inormaciones nueas e imprecisas como con una sbita iluminacin. Ll
izquierdo esencialmente reconoce la relacin que guarda el estmulo con lo
que ya antes conoca. Ll derecho maneja materiales de los que no tiene
preia experiencia.
Los hemiserios son conseradores y radicales, tradicionales e
innoadores. Los experimentos sugieren que el hemiserio derecho,
ademas de captar las relaciones y sobresalir en lo que a percepciones
proundas se reiere, percibe mejor en condiciones de penumbra y
oscuridad. La sugerencia resulta poticamente apropiada, dada su tendencia
a asomarse a lo desconocido y su inclinacin a la mstica.
Lse saber, propio del cerebro derecho, que parece lotar libremente,
es como un libro prestado, como las notas de una meloda odas al pasar,
como un ago recuerdo. Si esa extrana sensacin percibida no recibe un
nombre, una deinicin, unos contornos, no puede llegar a la plena
conciencia. Se esuma en briznas y retazos etreos, como un sueno
recordado a medias. No puede concienciarse. Sin la capacidad del cerebro
izquierdo para reconocer, nombrar e integrar, toda esa imaginacin que
podra rejuenecer nuestra ida se hunde en el olido.
Las psicotcnicas acilitan la emergencia de ese tipo de sensaciones
extranas. Cuando la atencin se encuentra en estado diuso, surgen a la
supericie sentimientos e impresiones complejos, que el cerebro izquierdo,
analtico, puede reconocer. Ll erdadero misterio sucede en esa sbita
integracin, cuando lo apenas esbozado encaja de pronto en su lugar. Ls
todo el cerebro, el que conoce en ese momento. Ls la bombilla que se en-
ciende en los dibujos animados sobre la cabeza de uno de los personajes,
que tiene de pronto una "brillante idea".
Lstamos iiendo una poca de rapidos reajustes en la ida cotidiana
y de reisiones radicales en la ciencia: La multiplicidad de nieles de la
realidad, las nueas concepciones acerca del mundo sico, los estados
ampliados de conciencia, los sucesios aances tecnolgicos... todo esto no
es ciencia-iccin ni un sueno curioso. Son realidades que estan ah y an a
seguir estandolo.
La mayora de las escuelas del pasado eran especialmente inhspitas
para los indiiduos creatios e innoadores. Los innoadores alborotan,
turban la placida somnolencia del .tatv qvo. Disienten del cmodo
consenso de la mayora sobre la realidad, y no temen conesar, como en el
cuento de lans Christian Andersen, que el rey esta completamente
desnudo.
lermann lesse ha descrito esa lucha entre la norma y el espritu,
que se repite ano tras ano, en una escuela tras otra:

"Las autoridades se toman incontables trabajos por ahogar en su
raz los pocos entendimientos proundos o que orecen algn mayor
alor. \ una y otra ez, aqullos a quienes sus maestros detestaban y
castigaban con recuencia, los escapados y los expulsados, son quienes
luego aportan algo a los tesoros de la sociedad. Pero algunos, ,quin
sabe cuantos, se alejan, desperdiciandose con silenciosa obstinacin,
hasta que inalmente sucumben".

Inadertidamente, el sesgo peculiar de nuestras escuelas puede estar
impulsando a la gente a llear al extremo sus tendencias innatas. La
rebelda del innoador puede irle apartando mas y mas, hasta conertirle en
un ser neurtico o antisocial. La estructura autoritaria moldea al nino
tmido que desea agradar, lleandole a posiciones an mas conormistas.
Craig laney y Philip Zimbardo, en un estudio en que comparan los
colegios con las carceles, comentan que la erdadera tragedia no es la de
los reoltosos, ni siquiera la de quienes salen rebotados, sino la inacabable
procesin de estudiantes sin rostro que pasan por la escuela
silenciosamente, sin plantear preguntas ni problemas, y sin que se les note.
Ll miedo puede impedirnos toda innoacin, todo riesgo, toda
creacin. \ as nos orjamos la ilusin de estar a salo. Pero no hacemos
mas que prolongar la incomodidad y sentirnos perturbados durante el
sueno. Ln un niel sabemos que estamos en peligro, al negarnos a cambiar
en medio de un mundo cambiante. Las nicas estrategias lo
suicientemente imaginatias como para poder rescatarnos de esa situacin
slo pueden proenir de ponernos a la escucha de nuestra otra
conciencia. Ls preciso abrir una y otra ez las compuertas, romper una y
mil eces las iejas estructuras para tratar de darles nuea orma.
Alin 1oler sugiere en t .boc/ aet fvtvro ,190, que necesitamos
una multitud de imaginaciones, suenos y proecas, imagenes de mananas
posibles... . Las conjeturas y las imaginaciones se estan conirtiendo en
algo tan ramente practico como lo era el realismo, tener los pies en el
suelo, en otros tiempos. Necesitamos crear santuarios para la imaginacin
social.
Ls posible que el manana nos depare sorpresas sobrecogedoras,
aterradoras e incluso cataclsmicas. Un sistema educatio que incita a dar
las respuestas correctas es cientico y psicolgicamente insano. \ al
exigirnos conormismo, de conducta o de criterio, a sus principios, esta
inhibiendo toda innoacin y ganandose el desprecio de todos en una era
de creciente autonoma. Ll actual paradigma educatio da por supuesto
que las nicas preguntas que merece la pena preguntar son aquellas cuyas
respuestas ya tenemos, dice Ray Gottlieb, un optmetra especializado en
aprendizaje. ,Dnde, entonces, podemos aprender a iir en medio de las
incertidumbres del mundo real
Lstamos comenzando a darnos cuenta de que necesitamos educar
para una libertad por encima de todas las ronteras. La capacidad de
cambiar de perspectia es una estrategia especica para la resolucin de
problemas. Ln un experimento, unos psiclogos sometieron a una serie de
estudiantes a un entrenamiento para reormular los problemas, o bien para
isualizarlos con mayor claridad. Los estudiantes que estaban aprendiendo
a reormular los problemas tenan que ampliar su deinicin del mismo, y
comprobar sus ideas sobre el mismo para er si eran o no erdaderas y
necesarias. Los reormuladores obtuieron puntuaciones muy superiores a
los isualizadores! Los experimentos conirmaron que es posible er con
claridad algo en si errneo, y creer haber alcanzado una eidencia
cristalina, donde no hay nada de eso5.
Los saltos imaginatios, la curiosidad, las sntesis, la espontaneidad,
los lashes intuitios... todas estas cosas no debieran ser patrimonio de una
minora priilegiada. Ll educador John Gowan, especialmente interesado
en el tema de la creatiidad, dice:

"lasta ahora slo hemos cosechado la creatiidad en estado
silestre. No hemos tenido mas personas creatias que las que han
seguido sindolo testarudamente a pesar de todos los esuerzos de la
amilia, de la religin, de la educacin y de la poltica por quitarselo de
la cabeza...
Si llegamos a domesticar la creatiidad, esto es, omentandola, en
ez de negarla, en nuestra cultura, podremos incrementar el nmero de
personas creatias hasta llegar a ormar una masa crtica. Cuando una
cultura alcanza ese niel, como sucedi en la Atenas de Pendes, en el
Renacimiento, en la Inglaterra isabelina, o en nuestro propio perodo
ederalista, la ciilizacin da un gran salto adelante. Podemos tener por
delante una edad de oro de este tipo, como nunca ha conocido el
mundo... Un genio es siempre un precursor, y los espritus mas lcidos
de esta poca pren ya el amanecer de esa nuea era".

Por alta de otra alternatia, todos nacamos creatios. Nuestras
primeras imagenes y sonidos eran rescos, nueos, originales.
Lxplorabamos nuestros pequenos uniersos, ponamos nombre a las cosas,
y llegabamos a conocerlas ntima mente en el sentido \o-1. Luego,
abruptamente, la educacin ormal ino a interrumpir nuestra
contemplacin, obligandonos a uncionar con otro tipo, mucho mas
ansioso, de atencin, rompiendo en pedazos el estado de conciencia
necesario para hacer arte o ciencia de modo coneniente.
Por ez primera, si tenemos suerte, la educacin puede encargarse de
omentar ese tipo de conciencia de mayor riqueza y luidez. Nuestras
escuelas pueden dejar gradualmente de seguir empenandose en moer
nuestros eleros a uerza de remos.

La necesidad de conexin

Ll sentido brota del contexto y de las conexiones. lalto de su
contexto, nada tiene sentido. 1ratemos de imaginar un juego de damas sin
su tablero, una lengua sin su gramatica, un juego cualquiera sin sus reglas.
Ll cerebro derecho, con su capacidad de detectar pautas y percibir
globalidades, es esencial para comprender el contexto, para detectar el
sentido. Aprender a aprender incluye aprender a er las relaciones que
existen entre las cosas. Por desgracia, nuestras escuelas no nos ayudan en
esto, dice el antroplogo Ldward lall, porque indeectiblemente nos
ensenan a vo establecer conexiones... Debera haber al menos unas pocas
personas dedicadas a sintetizar, a poner las cosas unas junto a otras. \ eso
es imposible sin un proundo sentido del contexto.
Covteto... : en sentido literal, lo entretejido. loy en da tendemos a
er todo desde un punto de ista ecolgico, conscientes como estamos de
que las cosas slo tienen sentido cuando se las pone en relacin con otras
cosas. 1ambin la medicina ha comenzado a interesarse por el contexto de
la enermedad, por su medio, y no slo por sus sntomas, y la misma
educacin esta empezando a reconocer que la interrelacin de lo que ya
sabemos, la red que permite apreciar la releancia relatia de sus
elementos, es mas importante que su mero contenido. Ll contenido es
relatiamente acil de dominar, una ez que cuenta con su marco.
Por ejemplo, en un experimento con ninos en edad preescolar,
result que estos aprendan a leer palabras con mas acilidad que las letras
aisladas, al parecer porque podan asociar el sentido a las palabras. Una
palabra que contuiera la letra e, era mas acil de aprender que la misma
letra por s sola. Sin embargo, si a la letra se le daba un signiicado, y no
solamente un sonido, ejemplo, si se les deca a los ninos que la letra e
signiicaba tai, podan aprenderla con igual acilidad que las demas
palabras. Los inestigadores insistan en la importancia que puede tener
como actor el signiicado, y en el inlujo relatiamente menos importante
que tiene el actor de complejidad isual con tal de que el signiicado orme
parte del conjunto.
Los consultores educatios de la empresa Synectics, de Cambridge,
Massachussets, han disenado un programa, que llea el nombre de 1tulo
1, para ayudar a ninos culturalmente deprimidos, con el que han ensenado
a miles de ninos en edad escolar elemental a establecer conexiones, a
pensar metaricamente, en realidad6.

Al principio, la mayora de los ninos
no poda establecer conexiones signiicatias si el maestro les preguntaba:
,Ln qu se parece el crecimiento de un hueo y el de una semilla.
Respuestas tpicas de ninos de tercer grado antes de seguir el programa,
eran: La lor es mejor, los pollitos pueden andar, las lores no tienen
plumas.
1ras arias horas de ejercicios de establecer conexiones realizados en
grupo, se uele a preguntar a los ninos sobre el parecido de la semilla y el
hueo. Ahora ya todos son capaces de generalizar algn aspecto de su
semejanza: los dos crecen, cambian de orma, etc. Sus metaoras son a
menudo de lo mas sorprendente. Ln un programa desarrollado en
Lawrence, Massachusetts, un nino dijo: Slo el hueo y la semilla saben lo
que seran cuando crezcan... Algo que tienen dentro debe decrselo. Ls
como "Mister Rogers" en la tele. Ll nos cuenta un cuento, y slo l sabe
cmo a a terminar. Otro dijo que tanto la semilla como el hueo son
muy pequenos al principio, pero luego se hacen terriblemente grandes,
como los enados de papa. Cuando se pone como loco, comienza por
ponerse un poco loco, pero luego se pone mas y mas loco cada ez. Otro
nino comparaba el rompimiento de la cascara del hueo o de la semilla con
el reentar de las tuberas al helarse el agua en su interior.
Al hacerles un test a los ninos de Lawrence un ano despus de haber
seguido el programa de pensamiento metarico, los ninos de primer grado
mostraron un incremento del or cievto en su conocimiento de letras y
sonidos, un aumento del 2 or cievto en su comprensin auditia, y un
aumento del 1.0 or cievto en su capacidad lectora. Los ninos de jardines
de inancia mostraron incrementos anuales del 6 or cievto en un test de
ocabulario ilustrado con imagenes. Los de tercer grado exhibieron un
aumento de casi el 40 or cievto en puntuaciones de lectura.
\illiam J. J. Gordon, creador del mtodo de Sinctica, cree que el
aprendizaje se basa en establecer conexiones que pongan en relacin lo
nueo con lo ya conocido, capacidad cuyo desarrollo se ha impedido a
mucha gente. le aqu algunas preguntas tomadas de los ejercicios de
Sinctica: ,Qu necesita mas proteccin, una tortuga o una roca ,Qu
pesa mas, una piedra de ro o un corazn apesadumbrado ,Qu crece
mas, un arbol o la conianza en s mismo. La metaora tiende un puente
entre ambos hemiserios, portando simblicamente el conocimiento desde
el mudo hemiserio derecho hasta el izquierdo, para que pueda ser
reconocido por ste covo algo ya conocido. La Sinctica incita tambin a
buscar ejemplos de atraccin-repulsin, como armadura ragil, prisa
inmil, libertad disciplinada, como medio de ejercitarse en el arte de
trascender la paradoja.
Ln medio de una oleada de inormacin, puede que estemos yendo
en direccin hacia una economa de aprendizaje: unos cuantos principios y
teoras potentes que siran para interconectar las diersas disciplinas. Los
elementos del unierso slo pueden entenderse en trminos de globalidad,
como siguen intentando decirnos nuestros mejores pensadores. La
naturaleza es una unidad maraillosa, dice Albert Szent-Gyorgyi. No se
diide en sica, qumica, mecanica cuantica... . Kenneth Boulding,
economista y presidente de la Asociacin Americana para el Progreso de la
Ciencia, ha hablado de la prounda reorganizacin y reestructuracin del
conocimiento que esta teniendo lugar en nuestra poca: Las iejas
ronteras se estan derrumbando en todas direcciones. Obseremos que
dice ree.trvctvraciv, no habla de anadir mas cosas. Lo que esta cambiando es
la orma y la apariencia de lo que sabemos.
Joseph Meeker, hablando de lo que l llama educacin ambidiestra,
dice que la gente debe aprender a adaptar su cerebro entero a un mundo
global:

"A los que piensan linealmente con su cerebro izquierdo, les
aguardan tiempos diciles. Quienes siguen creyendo que ien en un
jardn, se an a encontrar con que las zanahorias se salen para mezclarse
con las lechugas, mientras que las malas yerbas y los animales salajes se
deslizan al interior por huecos de la alambrada. No hay nada que
podamos pretender aislar en lo sucesio... La ida en semejante estado
salaje requerira de nosotros que empleemos todo nuestro cerebro, y
no slo la parte de l que ale para hacer diisiones analticas".

Ln su inorme de 19, la lundacin Carnegie para el Progreso de la
Lnsenanza dijo: lemos atraesado un perodo de ragmentacin del
conocimiento, si bien retazos de una coherencia sonada han conseguido
sobreiir... Campo por campo, se ha ido intentando recrear un todo
intelectual tras un largo perodo de isin. Parece que estamos entrando en
un perodo de nueos intentos de sntesis. De la isin, a la usin... Como
senala el inorme, esta reintegracin de conocimientos es mas eidente en
el niel de ensenanza para postgraduados, porque los bordes en expansin
de campos en los que se realizan nueas inestigaciones, estan mas
cercanos entre s que los ncleos centrales de esos mismos campos.
Ls dicil imaginar cmo se juntan esos bordes lejanos de los diersos
campos del conocimiento. 1al ez resultara mas acil pensar en trminos
de proundidad: la indagacin humana, al penetrar proundamente desde
cualquier direccin, parece estarnos conduciendo a ciertas erdades o
principios centrales.
Realmente, en el niel de postgraduados la sntesis es eidente. La
Dotacin Nacional en aor de las lumanidades patrocina un programa de
ensenanza e inestigacin de cinco anos de duracin, en unin con la
uniersidad del Lstado de San lrancisco: el Programa para la Conergencia
de las Ciencias y las lumanidades. Ll Centro Nacional de lumanidades,
undado recientemente cerca de la uniersidad Duke con la ayuda de
undaciones y corporaciones priadas, pretende omentar la inestigacin
interdisciplinaria a tras de la concesin de becas a los estudiantes. Las
acultades de Derecho y de Medicina y otros centros de ormacin para
distintas proesiones estan enriqueciendo y ampliando sus programas
ormatios.

a vece.iaaa ae tra.cevaer ta cvttvra

No estamos aprendiendo solamente a conectar con las inormaciones,
estamos tambin conectando unos con Otros. Somos cada ez mas
conscientes de que no ha habido cultura ni perodo histrico alguno que
haya contado con todas las respuestas. Lstamos tratando de reunir toda
nuestra sabidura colectia, la que reside en el pasado y en todo el planeta.
Como dice el psiclogo Stanley Krippner, lemos sido los beneiciarios de
nuestra propia herencia cultural, pero tambin las ctimas de la estrechez
de la propia cultura. Nuestra idea de lo posible esta impregnada del
materialismo grosero y el dualismo superado que separa el cuerpo de la
mente, propios de nuestra perspectia cultural.
Si la innoacin en medicina se ha inspirado en la idea de otras
culturas acerca de la salud, curanderismo, chamanismo, acupuntura,
tambin nosotros estamos descubriendo y adaptando a nuestras
necesidades educatias, sistemas, instrumentos e ideas tradicionales sobre
la ensenanza. Uno de esos instrumentos es la rueda india de la medicina, o
la rueda del saber de los cheyenes. A dierencia de nuestra manera de
compartimentar la inormacin, los cheyenes y otras tribus indias
americanas intentan describir la naturaleza circular conectada, de la
realidad, trazando un mapa del conocimiento en orma de rueda. Por
ejemplo, la rueda puede estar diidida en cuatro estaciones, las cuatro
esquinas de la tierra, o las ases de la propia ida. O puede mostrar la
estructura de las relaciones existentes entre los grupos sociales, como un
diagrama circular. Los proesores de la larard School o Lducation han
adoptado la rueda para describir las relaciones existentes entre las diersas
disciplinas.
\ as como los partidarios de la medicina holstica han resucitado
expresiones releantes usadas por Platn y otros ilsoos griegos, los
educadores estan tambin examinando, aunque sea con retraso, un
concepto holstico griego: la aiaeia. La paideia se reera al sistema
educatio creado por el conjunto de la cultura ateniense, en donde tanto la
comunidad como las diersas disciplinas proporcionaban al indiiduo
elementos de aprendizaje, cuyo ltimo objetio era alcanzar el centro
diino en el propio ser.
Ll evfevi.vo, una idea reciente tomada de la gentica, sugiere que el
tipo de enoque del aprendizaje que representa la paideia tiene una base
cientica. Mientras que el eugenismo tena por objeto la seleccin de
ciertos rasgos y la eliminacin de otros a partir de los genes, el euenismo
considera que la optimizacin del ambiente puede hacer surgir rasgos
potenciales deseados. Reirindonos al ser humano, podramos decir que
todo el mundo esta dotado, en el sentido de que cuenta con un potencial
especico de dotes en su repertorio gentico, pero la mayora de esas dotes
no se desarrollan porque el medio ambiente se lo impide. Un gran nmero
de dotes, talentos y habilidades podra desarrollarse si el entorno del
aprendizaje uera lo suicientemente estimulante y tolerante.
Otro sistema indgena esta siriendo tambin para dar mayor
releancia al aprendizaje. Los estudiantes se quejan a menudo de que la
inormacin que se les orece en las escuelas y colegios ale para muy
poco. Un buen nmero de educadores norteamericanos ha adaptado a este
propsito la idea del peregrinaje: un iaje largo y peligroso por medio de
la sela que deben realizar los aborgenes australianos al cumplir los catorce
anos. Ll saber que se estan preparando para una iniciacin a la ida o a la
muerte coniere un sentido de inmediatez a la educacin tribal de los
aborgenes. Ln algunas escuelas y colegios urbanos, los jenes se crean
ellos mismos sus propios programas de estudio, como preparacin para la
gran tarea, elegida por ellos, que les espera: es su ersin del peregrinaje.
Los educadores se estan interesando cada ez mas en los antiguos
mitos y smbolos, en tradiciones orales, estiales de la tierra, costumbres y
ritos primitios de iniciacin, y capacidades extraordinarias que han sido
documentadas en culturas menos lineales que la nuestra.
A medida que cambia nuestra isin del mundo, el mundo cambia
tambin: se esta haciendo mas pequeno, mas rico, mas humano, como el
Pueblo Global de McLuhan, o el planeta semejante a una joya del !bote
artb Catatog, o a ^are .aciat 1ierra de Buckminster luller. ,Cmo
podan detectar huellas sutiles en un terreno cubierto de niee o de arena
,Cmo pudieron naegar de isla a isla ,Cmo podan andar sobre
carbones, o conjurar las enermedades ,Qu son capaces de hacer los
seres humanos ,Cuantas cosas sabemos colectiamente Ll pster de una
escuela de tipo alternatio dice: Ninguno de nosotros es tan listo como
toao. nosotros juntos. Descubrimos que tambin nosotros somos capaces
de crear mitos, una tactica ieja como el mundo, empleada por las culturas
en trance de transormacin.
Ln los relatos de experiencias emocionantes, que produjeron un
cambio en su ida, algunas personas de las que respondieron al
cuestionario de la Conspiracin de Acuario mencionaban el shock cultural,
a consecuencia de una estancia en otro pas o en otra parte del mundo. lay
lecciones importantes que podemos aprender de otras culturas. Las
iniciaciones primitias, por ejemplo, contienen ensenanzas sobre el dolor,
la propia identidad, el enrentamiento con el mundo y la naturaleza.
Cuando un nino esquimal se siente tenso, se le inita a que se ponga a
contemplar un pajaro o un pez, sustrayndose as momentaneamente a una
situacin de alteracin, que podra espantar al pajaro o al pez, y hacerlos
salir olando o nadando con rapidez. 1ambin se ensena al nino a oler a
considerar el problema tras este respiro, una ez que el pajaro o el pez se
han ido espontaneamente.
Los indios de las llanuras de Amrica del Norte hablan a sus hijos de
la gemelidad del hombre, esto es de la existencia de dos yoes en conlicto
que pueden ser reconciliados en una unidad. lyemeyohst Storm cita en su
libro iete tecba. a un iejo indio que comparaba esa condicin gemela del
hombre a una rama de arbol en orma de horquilla: Si una de las mitades
trata de desgajarse de la otra mitad, el arbol quedara mutilado o morira...
Mejor que tomar ese camino intil, debemos tratar de anudar los
elementos antagnicos de nuestra naturaleza gemela con las cosas del
nico Unierso.
Nuestra cultura estaba necesitada de la Rueda del Saber de los
cheyenes, de esa cosmologa en que poder ordenar sus inormaciones y
experiencias: nuestro puesto en el planeta y en el gran desile de la
eolucin y de la historia, nuestras relaciones con lo ininitamente
pequeno, con el electrn, y con las inmensas galaxias, el entorno de
nuestro nacimiento, nuestra muerte, nuestro trabajo, nuestras amilias.
1odo esto son contextos. No podemos comprendernos a nosotros
mismos, ni a los demas, ni a la naturaleza, sin considerar el sistema en su
totalidad: el entramado de acontecimientos, la red de circunstancias, la
multiplicidad de perspectias.

a. eectatira. eteraaa. .ov vece.aria.

Lo que pensabamos que era el horizonte de nuestras posibilidades,
resulta que es solamente el primer plano, explicaba 1om Roberts, un
educador de Illinois, a un grupo de proesores interesados en la educacin
transpersonal. La propuesta de un proyecto ederal cuyo ttulo era Los
lmites de la educabilidad humana, recomendaba a los inestigadores tratar
de identiicar algunos de sus lmites eteriore.: La mera tarea de identiicar
esos lmites serira para enocar la energa en direccin a los mismos, o
incluso a traspasarlos. Ll enocar la atencin sobre las posibilidades
extremas de la educabilidad humana conigura una perspectia dierente...
.
La perspectia transpersonal incita al aprendiz a identiicarse con
quienes han ido mas alla de los limites normales. Lo que consideramos
como estar dotado intelectualmente es un niel potencial presente en todo
cerebro, segn han demostrado las inestigaciones, con todo, la mayora
nos quedamos tragicamente por debajo de lo que tendramos por derecho
de nacimiento.
Los experimentos han demostrado tambin el poder que tiene la
imagen de uno mismo: las expectatias, altas o bajas, que tienen de uno los
propios padres, los proesores, uno mismo.
Un estudio reciente de diersos indiiduos procedentes de un mismo
niel socio-econmicamente bajo, reel que quienes haban mostrado una
mayor moilidad ascendente en la escala social presentaban un ingrediente
undamental que los demas no tenan: sus padres siempre haban coniado
en que tendran xito.
Los ensenantes han sido entrenados para esperar poco de sus
alumnos. Ln un amoso experimento realizado en los anos sesenta, Robert
Rosenthal, de la uniersidad de larard, y Lenore Jacobson, un educador
de San lrancisco, demostraron lo que llamaron el eecto Pygmalion: esto
es, descubrieron que los proesores comunican, sin intencin, sus
expectatias de lo que cada estudiante puede llegar a hacer, lo que pone en
marcha una serie de proecas que se cumplen inaliblemente.
Los jenes de quienes se espera que triunen, generalmente lo
consiguen, incluso si las expectatias de sus proesores estaban basadas en
inormaciones alsas. Por el contrario, se demostr que los proesores
suelen escatimar sus comentarios negatios a aquellos de quienes esperan
poco, con lo que a estos estudiantes les resulta mas dicil corregir lo que
estan haciendo mal. Ll eecto Pygmalin ha podido ser comprobado en
cientos de experimentos que se han realizado despus, pero ademas, resulta
que los proesores tienen otros tipos de sesgos, perectamente mensura-
bles, por razones de sexo, raza o de atractio sico, con respecto a sus
alumnos. Un da, en su clase en la uniersidad, Abraham Maslow pregunt
a sus alumnos si alguno esperaba llegar a ser algo grande. Nadie respondi.
,Pero quin, sino Pregunt con sequedad. Una proesora britanica, que
ensena a uturos maestros, siempre pregunta a sus alumnos: ,Os dais
cuenta, cuando estais en clase delante de uestros alumnos, de que tenis
ah a los Linsteins, a los Picassos y a los Beethoens del uturo.
1enemos que dejar de seguir ragmentando la imagen que tenemos
del xito, a base de poner etiquetas separadas a la inteligencia, la
creatiidad, el genio, el atractio, la moralidad. Como deca Barbara Clark
en su libro Growing up gited ,Crecer como seres dotados,:

"Una ez que hayamos integrado los diersos enoques, una ez
hayamos cambiado y ensanchado nuestra isin de la realidad, y
hayamos establecido la conexin subyacente entre todas las cosas,
tendremos un nueo concepto de lo que signiica estar dotado. Ll
dotado, el que tiene talento, el bien sintonizado y el iluminado se
undiran entonces en una sola cosa..."

Se obsera en la educacin un moimiento en aor de la
clariicacin de los alores, un programa de desarrollo moral. Lawrence
Kohlberg y otros han constatado que los ninos se uelen sensibles a las
cuestiones morales, si se les hace pensar en ellas. De hecho la personalidad
del maestro puede inspirar cooperacin, altruismo y sericio en sus
alumnos o bien hipocresa, resistencia y competitiidad. Como alguien ha
dicho, todos los maestros ensenan alores, ya sea consciente, ya
inconscientemente.
Las posibilidades son inquietantes, alarmantes diramos, si
consideramos la magnitud del potencial humano desperdiciado. Pero el
mero hecho de estar ahora descubriendo esas posibilidades y de estar
tratando de comunicar nuestra preocupacin es ya un signo de esperanza.
Viimos en la era del Cvivve.. oo/ of !orta Recora., el libro que contiene
los mas diersos records mundiales. Ah estan los atletas olmpicos que
rompen sus propias barreras, los hroes populares que sacan a la gente de
automiles en llamas, historias teleisias de inters humano, como la del
padre impedido, habitante de un ghetto, que anduo ocho millas en su silla
de ruedas, con su hijo en el regazo, hasta llegar a un hospital donde
conseguir ayuda para bajarle la iebre.
Lsto es educacin moral ev riro, esto es ensenar a trascender. A causa
de las posibilidades de iajes y comunicaciones, la interaccin que en otros
tiempos daba lugar al surgimiento de escuelas de artistas y ncleos de
grandes sicos o escritores, puede darse hoy da en un grado sorprendente
a escala global.

a trav.forvaciv ae to. aocevte.

Las sucesias reormas, algunas de ellas sin duda prometedoras, han
racasado porque haba demasiados proesores que no estaban de acuerdo
con sus principios basicos, o simplemente no los entendan. Como dice
Charlie Brown en Peavvt.: ,Cmo se pueden estudiar las nueas
matematicas con una mente matematica anticuada. La educacin no
puede reormarse basandose en decretos, lo mismo que no se puede curar
a base de lo que Ldward Carpenter llamaba remedios exteriores. Los
maestros slo podran beneiciarse de las nueas ideas si las comprenden
desde dentro. Como deca un educador, Los maestros que lo hacen mal
con sus iejos instrumentos, es probable que lo hagan peor con
instrumentos nueos que les resultan extranos.
Algunos proesores merecen el caliicatio de asesinos de suenos
que les da Bruner, o el de malos artistas, como los llama Aldous luxley,
cuyos deectos pueden aectar a idas y destinos enteros. Si las acultades
mdicas han tendido a seleccionar a los acadmicamente dotados y de
buena memoria, mas que a los mejor dotados para cuidar de la gente,
tambin las acultades de ensenantes han montado una carrera de
obstaculos de lenguajes enreesados y trabajos tan aburridos durante el
curso, que bastan para desanimar a cualquier candidato que sea
mnimamente creatio. Si algunos indiiduos brillantes e imaginatios
consiguen sobreiir al maratn de los anos de ormacin, el sistema como
tal siente escaloros ante la sola idea de cambiar en algo. Los proesores
creatios que se enrolan en algn programa experimental, suelen terminar
quemados, exhaustos y deprimidos por la lucha inacabable por mantener la
innoacin en medio de papeleos, pegas y ataques abiertos. Ln la proesin
mas decisia para la salud mental de la sociedad, hemos primado
escasamente el talento y la sensibilidad.
Mucho tiempo despus de los primeros experimentos del eecto
Pygmalin, Rosenthal y sus colegas de larard concibieron un test
audioisual, el Peril de sensibilidad no-erbal, para medir la capacidad de
las personas para captar las intenciones y emociones de otras personas sin
la ayuda de palabras. Ln cuanto grupo, las puntuaciones obtenidas por los
docentes ueron relatiamente bajas. Quienes piensan que se puede ma-
nipular a los demas, "quienes puntan alto en la escala de maquiaelismo,
son relatiamente insensibles a los mensajes no-erbales. Los autores del
test daban el nombre de Lscuchadores a los que obtenan puntuaciones
altas, y el de labladores a los que puntuaban bajo. Ln conjunto, los
docentes estan acostumbrados a hablar, no a escuchar. O, como dice el
ttulo de un libro, Ll geranio acaba de morir sobre el alizar, pero t,
maestro, seguiste como s nada. Mientras tanto, los estudiantes, con su
sensibilidad para todo lo que no se dice, miradas del proesor, actitudes de
desaprobacin o de rechazo, aprenden qu deben hacer para poder
sobreiir en el sistema.
Ln el arrara avcatiovat Rerier apareci un inorme sobre el inlujo
decisio en la ida de sus alumnos que haba sabido producir una sola
proesora de primer grado. Dos tercios de los antiguos alumnos de la
Senorita A, educados todos ellos en un barrio pobre de Montreal, haban
alcanzado el mas alto niel en su ida adulta, y el resto poda clasiicarse de
mediano. Ninguno haba permanecido en el niel bajo.

La Senorita A
estaba conencida de que todos los ninos podran llegar a leer al terminar
el primer grado, prescindiendo de su origen socioeconmico. Consegua
inculcar en sus alumnos la importancia de la educacin, dedicaba horas
extra a los mas torpes, y despus de las clases se quedaba con ellos mas
tiempo para ayudarlos, comparta su comida con los alumnos que se
hablan olidado la suya, y recordaba a todos por sus nombres einte anos
mas tarde. Se adapt a los nueos mtodos matematicos y a las nueas
tcnicas para la ensenanza de la lectura, pero su erdadero secreto, segn
decan sus companeros de trabajo y sus antiguos alumnos, era que les
ensenaba con mucho carino.
La educadora Lsther Rothman, autora del libro 1rovbtea 1eacber.
,Proesores con problemas,, atribuye la pobre calidad de la ensenanza, no a
ineptitud, sino a conlictos inconscientes, a motiaciones y a necesidades
de los proesores. La iolencia, el sarcasmo, los juegos de poder, la
permisiidad, las bajas expectatias sobre el rendimiento de los alumnos,
particularmente si se trata de hijos de amilias pertenecientes a minoras,
todas estas cosas, deca, contribuyen poderosamente al racaso de la
educacin. Los presupuestos, el entorno escolar y las tcnicas tienen una
importancia secundaria.
Cuando los maestros se permiten dejar aparecer sus mas proundos
sentimientos y motiaciones, y miran en su interior en busca de su propia
autoconciencia y para liberarse emocionalmente, estan comenzando a dar
pasos isibles en direccin a un cambio de la estructura social. vtovce. es
cuando el proesor idealista, el reormador clandestino, se deja er, dice
Rothman.

"Muchos proesores se han lanzado ya a una cruzada como rebel-
des en el mejor sentido de la palabra, y otros estan preparandose para
hacerlo. Slo entonces, cuando la agresin, el amor y el poder sean
usados de orma constructia en la clase, podra realmente tener xito la
educacin. La educacin, como las neuronas en el cerebro, sera
entonces un proceso expresiamente agresio, dinamico y explosio".

Muchas oces se han leantado ya proclamando esta necesidad de la
educacin. La educacin puede transormar la cultura, pero slo en la
medida en que se hayan transormado sus educadores, dice Diane
\atson, miembro del consejo escolar de Los ngeles.
ltimamente, en los crculos relacionados con la planiicacin
educatia, el moimiento de las conductas acilitantes ha atrado la
atencin sobre el proesor como un ser humano que puede matar o dar
ida al proceso de aprender. La mayor parte de los distritos escolares han
llegado a la conclusin, en los ltimos cinco anos, de que es imposible
mejorar la educacin si no consiguen que los proesores cambien, deca un
consejero educatio. Ll objetio de este moimiento parece simple: trata
de concienciar a los proesores de la conducta y las actitudes, rente a s
mismos y rente a los demas, que obseran cuando estan en clase.
Utilizando como medios la ealuacin de los proesores en sus clases, o su
misma auto ealuacin mediante grabaciones en ideo, el sistema de las
conductas acilitantes permite llamar la atencin sobre las actuaciones
positias y negatias. Las inestigaciones demuestran que los ninos
aprenden mejor de los adultos que son espontaneos, creatios, amistosos,
que estan en buena orma sica... que se atienen al sentido mas que a los
puros hechos... que tienen una alta estimacin de s mismos... y que ien
su trabajo como algo liberador y no controlador para el estudiante que
tiene diicultades. Los buenos proesores se interesan mas por el proceso
del aprendizaje, que por alcanzar unas metas determinadas. Admiten sus
propios allos, omentan cierta radicalidad de ideas en sus alumnos, hablan
de sentimientos, omentan la colaboracin, incitan a sus alumnos a que le
ayuden a programar su trabajo, y se muestran disponibles por encima de lo
que exige el deber. Las humillaciones, el tratar a todos por igual, los
castigos y las normatias inhiben la capacidad y el deseo de aprender.
Ll proyecto Cambio, de Los ngeles, es justamente un ejemplo de los
programas disenados para aumentar la sensibilidad de los proesores, que
se estan impartiendo por todo el pas. 1odos los proesores sin excepcin
que han participado, dice uno de los monitores de estos cursos, nos dicen
que el mayor beneicio lo han experimentado en su propia ida, por un
cambio total de perspectia. Dicen estar ahora mas conscientes de talentos
que no crean poseer, y muchos experimentan una autntica explosin de
creatiidad en sus clases. Se sienten mas abiertos a los demas, menos
crticos, mas dispuestos a apreciar lo que los demas les pueden orecer.
lay una correlacin entre el crecimiento personal y la productiidad del
proesor. Preparan mejor sus clases, aseguran sentirse con mas energas, y
los alumnos les ealan mejor".
Los educadores implicados en mtodos humansticos y
transpersonales han comenzado a incularse entre s, por medio de centros
y redes nacionales, hay tambin redes locales, como Lnea de Vida, en Los
ngeles, patrocinada por la Asociacin de Psicologa lumanstica, que
pretende establecer un nueo paradigma educatio en coexistencia con los
otros paradigmas mas tradicionales. Beerly Galyean, consejero en temas
de conluencia educatia para los colegios de la ciudad de Los Angeles,
expresaba las intenciones de esta red, perteneciente a la lnea
conspiradora del Centro Radical, del modo siguiente:

"Nos encontramos aqu como educadores humanistas proesiona-
les, expertos asimismo en la metodologa tradicional, lo suicientemente
prudentes como para saber qu es lo que unciona y debemos por tanto
mantener, pero lo suicientemente humildes tambin como para buscar
ademas soluciones nueas.
lay cientos de personas en torno a Los ngeles que estan practi-
cando este tipo de educacin, pero el miedo sigue lotando en el
ambiente, a causa de la insistencia en las cosas undamentales la
disciplina, el control... Los proesores, consejeros, administradores,
padres y alumnos, partidarios de la solucin humanstica,
indiidualmente considerados, se en condenados a seguirse
preguntando cmo poder undir una ilosoa de amor, de apertura, de
conianza, de e en el proceso de aprendizaje dirigido desde el interior,
en la expresin creatia y en la responsabilidad personal con una tradi-
cin que parece oponerse a todo ello.
Nuestra respuesta es: .tievae a ta vece.iaaa att aovae .vrge. Orece
alternatias creatias para lo que ya no unciona. Si en su distrito, lo que
se desea es oler a las cosas basicas, mejores puntuaciones en
lectura, asistencia mas regular, etc. Mustreles cmo el programa
humanstico, o el de sus companeros consigue esos objetios. Se puede
aproechar la diisin tradicional en asignaturas para orecer a los
estudiantes procesos que les ayuden a relexionar sobre s mismos...
O bien, si lo que se pretende en su distrito es una mayor disciplina,
hableles de sistemas que uncionan sobre la base del principio del
control interior. 1al ez el problema en su centro sea la hiperactiidad.
Lmplee mtodos naturales para calmar el exceso de energa: yoga,
meditacin, masaje, moimiento, alimentacin.
No es posible aprender cuando el medio es uente de distracciones
y de ragmentacin de la atencin. Aprenda a dirigir actiidades de
centrar la atencin, meditaciones en grupo, tcnicas de relajacin...
Las crisis con que se enrentan actualmente la mayora de los
distritos escolares pueden ser el trampoln para sus experimentos
humansticos. Cuando la gente se hiere, pide ayuda. La educacin esta
hinendo a mucha gente, y esta pidiendo ayuda. No seamos tmidos en
responder a esta peticin".

Incluso una pequena minora de educadores, consejeros y
administradores de la educacin pueden desencadenar autnticos sesmos,
si usan sistemas que realmente uncionen.

t vvero cvrricvtvv

Como el nueo paradigma educatio abarca muchas mas cosas que el
antiguo, los programas experimentales a menudo quedan por debajo de sus
objetios. Despus de todo, stos constituyen innoaciones y experiencias
an no claramente deinidas ni contrastadas. No es pequena empresa tratar
de humanizar la escuela y, al mismo tiempo, plantear un desao a los
estudiantes.
La nuea comunidad escolar constituye un crculo muy Intimo, mas
parecido a una amilia que a una escuela, en la que no altan en ocasiones
algunas disputas amiliares para completar el cuadro. Proesores, padres y
alumnos, unidos, deciden los temas importantes de rgimen interno y de
programacin, y designan a los nueos componentes del equipo. Los
estudiantes llaman a sus proesores por sus nombres, y los consideran mas
como amigos que como iguras autoritarias. Los grupos por edades
generalmente son lexibles, y no se ajustan a la rgida estructura gradual de
la educacin tradicional. La mayor parte de los programas educatios
innoadores incluyen suicientes elementos estructurales como para
recordar a los alumnos su responsabilidad y prepararlos para determinadas
expectatias propias del antiguo paradigma, que tendran que arontar al
abandonar el colegio. 1ambin se expide un diploma a quienes lo necesitan
de cara a entrar en la uniersidad.
Ll nueo currculum es como un tapiz de rico colorido y trama sutil,
sin otras limitaciones que las indispensables de tipo burocratico y
presupuestario, y el caudal de energa de los proesores. Virtualmente no
hay materia que se excluya por ser excesiamente dicil, discutible, o ajena
a los intereses del momento. Lgicamente, en la mayora de los Lstados,
ciertos elementos del curriculum estan determinados por la ley. Pero aun
as, los educadores se las arreglan para integrar muchas asignaturas aca-
dmicas con actiidades propias del cerebro derecho ,msica, gimnasia,
arte, estimulacin sensorial,, o para tratarlas en orma de dramatizacin,
como por ejemplo representaciones teatrales de acontecimientos
histricos, que permiten a los alumnos seguir con rescura e inters las
implicaciones del tema. Otra orma de hacer experimentar a los alumnos
otras culturas u otros perodos histricos consiste en organizar erias y
estiales, en los que aprenden la msica y la artesana de otros tiempos y
lugares. Lmplean sus conocimientos matematicos para construir cpulas.
Su campus es la comunidad entera. Los padres y expertos de la
comunidad se orecen oluntariamente para ensenar materias de sus
respectias especialidades, y los alumnos hacen de tutores entre s.
Normalmente, el curriculum incluye una compleja dosiicacin de temas
artsticos y humansticos, los alumnos pueden tener que aprender, por
ejemplo, caligraa, o la tcnica bati/ de tenido, o saber representar una
comedia de Broadway, o escribir y realizar sus propios guiones teleisios.
1ambin aprenden a conocer y usar las uentes del poder poltico asis-
tiendo a las reuniones del consejo escolar o del ayuntamiento respectio.
Cuidando animales, aprenden biologa, y plantando jardines, botanica.
1ambin se les ensena lo que es el acondicionamiento. Aprender a
reconocer sus propias pautas de conducta, a identiicar sus miedos y
conlictos, a actuar con responsabilidad, y a comunicar lo que sienten y lo
que necesitan.
Los estados alterados de conciencia se toman en serio: para mantener
abierto el acceso a la intuicin y omentar el aprendizaje con todo el
cerebro, se emplean ejercicios de centramiento, de meditacin, relajacin
e imaginacin. Se incita a los estudiantes a que sintonicen con su interior,
a que imaginen, y a que identiiquen la sensacin especial de tener una
experiencia cumbre. 1ambin se emplean tcnicas para omentar la
conciencia del propio cuerpo: respiracin, relajacin, yoga, moimiento,
bioeedback.
1ambin se procura que relexionen sobre la semantica, sobre el
modo cmo las etiquetas inluyen en el pensamiento. Lstudian temas que
seran juzgados demasiado controertibles para tratarlos en clase, como
por ejemplo el nacimiento y la muerte. Para la ensenanza de idiomas se
pueden emplear tcnicas como la Va del Silencio, mtodo en el que el
proesor habla poco y el alumno debe lanzarse a emplear la lengua como
pueda, o tambin la Sugestologa, mtodo originario de Bulgaria que
emplea la msica y la respiracin rtmica para implicar en el aprendizaje al
hemiserio derecho. Se dan cursos sobre ecologa, y para aprender a
discriminar el alor nutritio de los alimentos, y ser un consumidor
inteligente.
Se pone a los estudiantes en situacin de tener que enrentarse con
paradojas, con opiniones ilosicas contradictorias, y con las implicaciones
que se derian de sus propias creencias y comportamientos. Se les recuerda
que siempre existen alternatias. Se les permite innoar, inentar,
cuestionar, ponderar, discutir, sonar, angustiarse, planear, racasar, tener
xito, repensar e imaginar. Aprenden a aprender, y comprenden que la
educacin es una tarea para toda la ida.
Los estudiantes de todas las edades participan en mil juegos: juegos
educatios, matematicos, sociales, histricos, de exploracin espacial, de
tematica sociolgica. Mas que a juegos de tipo sico, erozmente
competitios, juegan a los Nueos Juegos, coleccin de actiidades en
continua expansin, muchas de ellas antiguos deportes, que cumplen el
slogan de la New Games loundation que los promuee: Jugar duro, jugar
limpio, sin herir a nadie.
La competitiidad, el .tatv. y las luchas por la popularidad juegan un
papel relatiamente pequeno en la dinamica de este tipo de escuelas o
colegios. La mayora de los alumnos asisten oluntariamente, porque tanto
ellos como sus amilias son partidarios de este tipo de educacin. Lstas
amilias tienden a hacer relatia la lucha y la competitiidad social, y
aloran el progreso y el pereccionamiento por s mismos. Ll propio
curriculum y el comportamiento de los proesores tienden tambin a
reorzar la autonoma, la empata y la mutua ayuda entre los estudiantes.
Las eentuales disputas que pueden surgir estan mas en la lnea de rinas
pasajeras entre hermanos, que no en la de enrentamiento de grupos entre
s, tan tpicas de los colegios conencionales.
Uno de los objetios del curriculum es la autonoma de los
estudiantes. Lsta ambicin se basa en la creencia de que para que nuestros
hijos sean libres necesitan liberarse incluso de nosotros mismos, ser libre
con respecto a los limites que representan nuestras conicciones y nuestros
gustos y costumbres. Ln ocasiones, eso signiica tener que ensenar a ser
sanamente, adecuadamente, rebeldes, y no conormistas. La madurez trae
consigo un sentido moral que emana de lo mas ntimo del propio ser, y no
de la mera obediencia a las costumbres de la propia cultura.
La historia moderna ha demostrado con tintes tragicos que la
obediencia que surge del miedo no conduce a un comportamiento
moralmente selectio. Ll psiclogo Stanley Milgram, en una serie de
experimentos que se han conertido en clasicos, ordenaba a los sujetos
experimentales administrar a otra persona lo que se les haca creer que eran
descargas dolorosas. ,Ln realidad, la ctima, coludida con el
experimentador, slo inga experimentar dolor en presencia de la descarga,
de acuerdo con su magnitud., La mayora de los sujetos, aunque isible-
mente angustiados por lo que se les peda hacer, eran incapaces de decir
No a la autoridad, representada por el psiclogo con su bata blanca. Ll
.e.evta y civco or cievto de los sujetos, gente normal por todos los
conceptos, se mostr dispuesta a inligir a sus ctimas danos seeros,
posiblemente permanentes, segn se les deca, empujando la palanca hasta
la maxima potencia cuando as se les peda. A pesar de escuchar los gritos
terribles que proenan de la habitacin de al lado, donde suponan estaban
sus ctimas, no podan decidirse a dejar de obedecer al experimentador.
Lste enmeno, al que Milgram designa como obediencia a la autoridad,
se da en todas las culturas y en todos los grupos de edades, si bien la
susceptibilidad de los ninos es algo superior a la de los adultos.
La mayora de la gente opta por el conormismo a cambio de ser
aceptados por el mundo. Pero si nos sentimos ya en el mundo como en
casa, proundamente relacionados y cmodos, si no tenemos miedo, no
tenemos necesidad de llegar a este tipo de acuerdo. Ll aprendiz autnomo
naega guiado por un giroscopio interno, obediente a una autoridad
interior. Sarah McCarthy, una maestra de Pittsburgh, proclamaba la
necesidad de introducir programas educatios correctores para los ninos
obedientes en exceso, ensenandoles una especie de desobediencia
creatia adecuada, como antdoto rente al eecto Milgram.

Ma. atta ae ta e.cveta

Aunque el aumento de alternatias educatias ha sido relatiamente
espectacular, la mayora de las amilias no tienen acceso a escuelas
innoadoras, con clases abiertas, ni al tipo de proesores capaces de
hacerlas uncionar por sus dotes de iniciatia y de animacin y su
capacidad de resonancia.
No obstante, hay ayudas al alcance de la mano, tal ez no en orma
de una caballera uniormada que acude al rescate, pero hay oluntarios,
renegados del sistema tradicional, y exploradores de anguardia. lay
nueos sitios en donde aprender, nueas ormas de aprender, nueas
habilidades que dominar, nueas conexiones que establecer. Lstamos
entrando en una poca de aprendizaje sin lmites, sin requisitos de edad ni
de ninguna otra cosa, sin ormalidades. La nuea y mas amplia perspectia
educatia graita pesadamente sobre la comunidad y sobre todas las
personas con capacidad de iniciatia que han descubierto la sed de
aprender, y el hambre de tecnologas transormadoras y de conocimientos
y actiidades tiles.
Llegar a la paideia, al Centro Radical, a la ciudad celeste, ensenar a las
dos mitades del cerebro. No es pequena ambicin tratar de conseguir
todo eso. ^ivgvva e.cveta veae bacerto. ^i ba oaiao bacerto vvvca. Slo la
comunidad es capaz de impartir una educacin holstica, y slo una
persona entera es capaz de recibirla. La simultanea transormacin
personal y social puede llearnos a lo que Conucio llamaba el gran
aprendizaje, comparado con el pequeno aprendizaje que imparten las
escuelas. La uniersidad no a probablemente a crecer hasta alcanzar el
tamano de una ciudad, dice Irwin 1hompson en t ito ae ta i.toria. Mas
bien se encogera, al darse cuenta de que es la misma ciudad ,y no el
campus, la que compone la erdadera uniersidad.
La mayor de las reormas educatias puede ser la ae.cevtratiaciv, el
desmantelamiento de los muros sin entanas que mantenan a la escuela
aislada de la comunidad, de la ida real. Un educador, Ronald Gross, dice:

"1engo la esperanza que con el progresio debilitamiento de las
rigideces de la escolarizacin, sera posible alojar sus estructuras y
robustecer de tal orma las oportunidades de aprender de otras uentes,
que llegara a ser imposible separar el aprendizaje de la ida, y distinguir
a proesores y alumnos de unos amigos que aprenden juntos. Para que
eso llegue, es preciso que lorezcan realmente otras opciones..."

Un planiicador educatio del maximo niel gubernamental ha
propuesto la posibilidad de que los estudiantes puedan seguir, en lugar del
programa obligatorio, una especie de educacin a la carta, al estilo de lo
que se practica en las escuelas militares. Ll estudiante recibira un lote o
crdito total, que podra emplear en recibir estas o aquellas ensenanzas,
generales o especializadas, a su eleccin. Lsto equialdra a subencionar
al estudiante, no a la institucin. La idea de esta especie de ales
educatios en lugar de la educacin pblica obligatoria, tiene atractio para
todo el espectro poltico, por muy dierentes que puedan ser las razones de
radicales y conseradores para justiicarla.
Los intentos de aclaramiento, de descentralizacin y de de-
sespecializacin estan a la orden del da. La mayor parte de los cambios y
xitos apasionantes que trae consigo esta nuea encarnacin de la
educacin son un relejo de su uelta a manos de sus autnticos
responsables y protagonistas: la comunidad y el propio aprendiz. As como
la transormacin de la medicina ino propiciada no slo por los mdicos
partidarios de la reorma, sino tambin por la interencin de especialistas
en bioeedback y alimentacin, psiclogos, periodistas, inestigadores del
cerebro, y proesionales de otras muchas disciplinas, tambin en la
educacin la entrada de nueos participantes esta aportando nuea ida.
Ll proceso de aprendizaje se ha abierto a mil posibilidades nueas:
uniersidades sin muros, uniersidades libres, escuelas ambulantes,
proyectos conjuntos de trabajo y estudio, incluso para ninos, programas de
tutora al estilo medieal, escuelas regidas comunitariamente, personas
mayores que colaboran oluntariamente en escuelas y colegios, y chicos
que participan en ambientes de trabajo reales, itinerarios campestres,
educacin de adultos, una explosin de practicas artesanales y de libros-
gua para toda suerte de tcnicas, la consideracin de la experiencia como
un alor en orden a la obtencin de grados uniersitarios, ensenanzas
priadas, aprendizaje con companeros, puesta en comn de habilidades, y
proyectos comunitarios de sericios estudiantiles y de restauracin. Por
otra parte, la tecnologa orece posibilidades cada ez mas baratas y
accesibles: cassettes para ensenanzas diersas, y los mltiples kits para
ordenadores domsticos.
La ensenanza y el aprendizaje se estan conirtiendo en industrias a
domicilio. Los proyectos de ormacin en casa para ninos disminuidos, las
escuelas pblicas regidas por la comunidad, juegos y ensenanzas disenadas
por los padres para ninos en edad preescolar o para despus de las horas
de colegio, las redes de aprendizaje, el xito del programa PUSl de Jesse
Jackson para la alabetizacin y desarrollo de los ninos que habitan en
ghettos... , todas estas iniciatias son esencialmente independientes del
sistema.
Parte del proceso de transormacin consiste en conertirse de nueo
en aprendiz, sea cual sea la edad que se tenga. Cuando ramos ninos, no
tenamos apenas eleccin de qu y cmo aprender. Ln este sentido, la
mayora seguamos luego siendo pasios el resto de nuestra ida, sin damos
cuenta que podemos elegir, de que podemos aprender, y transormarnos.
Si emprendemos el proceso, si nos conertimos en aprendices conscientes,
y no slo accidentalmente, podemos crecer, sea cual sea nuestra edad.
1odos nosotros, dice Jerry lletcher, que pertenece al gabinete del
Ministro Adjunto de Lducacin, incluso quienes uncionan en apariencia
con mayor plenitud, tenemos areas bloqueadas en nuestra ida, que no nos
permiten desarrollamos y experimentar de orma plena. La erdadera
educacin, anade, ortalece la capacidad de seguir dotando de sentido a la
propia ida a medida que se desarrolla.

"Un cambio en las expectatias culturales podra ayudar mucho.
Una de las cosas que puede cambiar el clima cultural mas rapidamente
es una descripcin cuidadosamente elaborada de los nieles posibles
por encima de lo que alcanzan la mayor parte de los adultos. Si esta
descripcin llega a ser aceptada como legtima por la cultura, estaremos
en camino para ello".

Un ejemplo de apertura a un aprendizaje que dura toda la ida es el
programa Llderhostel, que es una red de programas de estudio
residenciales para estudiantes adultos, que se imparten en doscientos
campus uniersitarios. Programas semejantes uncionan en lrancia, Suiza,
Blgica, Polonia y Canada. Los participantes, en su mayora personas de
edad, no necesitan haber tenido ningn tipo de educacin ormal. Por
medio de clases de niel uniersitario, actiidades sicas, conerencias y
mesas redondas, se les proporciona la estimulacin sica y mental que
necesitan.
Las uniersidades libres aparecieron por ez primera en los anos
sesenta, como parte de la rebelin estudiantil. loy da, casi doscientas
uniersidades libres independientes orecen por todo el pas un potpourr
de cursos extra acadmicos sobre cualquier tema imaginable. La temporada
de erano de la uniersidad libre de Dener en 199 cont con mil
setecientos alumnos. Ll Lstado de Kansas ha orecido ayuda econmica en
orma de subenciones a las uniersidades libres, con la esperanza de que
puedan contribuir a crear un sentido comunitario en las zonas rurales.
Ln 191, un consorcio de einticinco uniersidades y colegios
uniersitarios crearon el programa Uniersidad Sin lronteras ,U\\:
Uniersity \ithout \alls,, administrado por la Unin de Uniersidades y
Colegios Uniersitarios Lxperimentales. Programas similares, muchos de
ellos menos acreditados que el U\\, se han extendido por todo el pas,
siguiendo en parte el modelo de la Uniersidad Abierta britanica.
Jos Argelles dice de este tipo de redes:

"Lo que este modelo de red sugiere es la existencia de un para-
digma comn, que une lo sico y lo psicolgico, lo intelectual y lo
intuitio, el hemiserio izquierdo y el derecho...
As como el ser humano aanza desde la ninez hasta la pubertad y
la conciencia de su sexualidad, tambin la idea de ormar redes
educatias debe... coger su lugar en el amplio y rtil contexto de ideas y
alores sociales que comprende el aance eolutio de la humanidad".


Unos a otros nos damos alor para moernos en direccin a lo
desconocido, para arriesgarnos apoyados en la compana y el beneplacito
de los demas. Lstamos constantemente implicados en un proceso que
alguien ha llamado de educacin mutua. Quien se implica de nueo en su
propia educacin, necesita que otros le acompanen en su iaje. Cuando
decimos que hemos creciao mas que alguien, o que alguien ha crecido mas
que nosotros, lo nico que estamos diciendo es que uno de los dos se ha
interesado por seguir aprendiendo, y el otro no.
Ls caracterstico de la Conspiracin de Acuario el considerar como
maestros no slo a los propios proesores, sino tambin a los amigos, al
esposo o esposa, actual o anterior, a los padres, a los companeros, e
incluso a los acontecimientos de la propia ida. Si no somos competitios
ni jerarquicos al distinguir entre proesores y discpulos, entonces todo el
mundo se conierte en maestro, toda experiencia en una leccin, y toda
relacin en un curso completo. Incluso una piedra es un maestro, dice el
maestro su Idries Shah.
Ll habito de compartir intensamente experiencias intelectuales y
espirituales, propio de la Conspiracin de Acuario, las incursiones
conjuntas por el nueo territorio, la puesta en comn de las respectias
riquezas, crean la especie de mutua inspiracin, de que hablaba John
Gowan. Ll juego combinado, casi sexual, de ideas, de yin y yang, de
Oriente y Occidente, se traduce en una especie de sntesis colectia: Una
comunidad creatia, propicia al riesgo y al despliegue imaginatio.

o. bi;o. aet vvero araaigva

Mucho antes de que 1homas Kuhn obserase que las nueas ideas
posiblemente tendran que esperar hasta ser aceptadas por la nuea
generacin, la sabidura popular ya haba hecho esta agridulce constatacin.
Un proerbio hebreo reza: No limites a tus hijos a que aprendan lo
mismo que t, pues ellos han nacido en otros tiempos.
Karl Pribram predijo en una ocasin que la nuea generacin
aprendera ya a enrentarse con paradojas en los primeros anos de su
educacin, y creceran con una comprensin de los nieles primario y
secundario de, la realidad. No mucho despus, un joen estudiante de Los
Angeles, trataba por su parte, por pura coincidencia, de explicar a sus
companeros de octao grado el modelo holograico de la realidad
propuesto por Pribram y por el sico Daid Bohm. Para concluir, les
deca:

",Por qu no sois capaces de producir enmenos que considera-
mos paranormales Pienso que es porque creis que no podis. Podis
decir que lo deseais, o incluso podis desearlo sinceramente, pero eso
no cambia lo que creis en uestro subconsciente. Nuestra cultura
airma que ese tipo de cosas no es posible, de modo que eso es lo que
creis que es erdad. Para cavbiar rve.tra reatiaaa, tevarai. qve cavbiar
rve.tra forva va. rofvvaa ae ev.ar. Lo que hoy es teora, manana puede
ser un hecho".

Ninos y jenes de todo el mundo estan oyendo este tipo de ideas
gracias a la reolucin operada en las comunicaciones. No estan ya
limitados a las creencias particulares de una nica cultura.
Paul Nash ha comparado ese cambio de realidades con la dierencia
que se da entre las parejas inmigrantes y sus hijos. Los ninos generalmente
aprenden la lengua y adoptan las costumbres del lugar con mas acilidad
que los mayores, quienes acaban hacindose dependientes de sus hijos, que
les hacen de guas en el "nueo mundo".
Libros recientemente aparecidos, como t ^ivo Magico de Joseph
Chilton, o Dotaao. ara to De.covociao de Lyail \atson, orecen ariaciones
sobre este mismo tema: los poderes del nino y del primitio. Una
generacin enamorada de la antasa de 1olkien y del brujo de Castaneda
esta ya madura para la magia, ellos y sus hijos.
Los mismos ttulos de conerencias celebradas sobre educacin y
aprendizaje transpersonal sugieren tambin que estamos entrando en este
mundo nueo: 1o. ae ta vvera era, Cetebraciv aet vivo, a eavcaciv aet vivo ev
et fvtvro, a vevte vetafrica, t vivo cov.cievte, rovtera. trav.er.ovate., rovtera.
ivfivita..
Si la educacin no admite remiendos, tal ez s admita una
transormacin. Como alguien explicaba, intentando aclarar la dierencia
entre reorma y transormacin, hemos estado intentando ponerle alas a
una oruga. Nuestra interencin en el proceso del aprendizaje ha sido
hasta ahora as de burda. Ls hora ya de liberarnos de nuestro apego a
iejos moldes, y de dejar olar libremente a la mente humana sin ponerle
impedimentos.



1. P1A: Parents and 1eachers Association, Asociacin de Padres y
Proesores. ;^. aet 1.)

2. Una experiencia realizada en los anos sesenta, el Proyecto
Milwaukee, conocido a eces con el nombre de Operacin de Rescate
Inantil, ilustra las proporciones dramaticas del potencial desperdiciado.
Unos psiclogos de la uniersidad de \isconsin dispusieron lo necesario
para prestar una atencin especial a ninos nacidos de madres de
inteligencia limite ,C. I. de 0 o menos,. Normalmente estos ninos, al llegar
a los diecisis anos, muestran una inteligencia tan baja como la de sus
madres. Presumiblemente, una madre obtusa no puede estimular
demasiado la mente de su hijo.
Cuarenta bebs ueron recogidos de sus casas y lleados a un centro
uniersitario, en el que se jugaba con ellos, se les cantaba, y se les propor-
cionaba una mltiple estimulacin. Mas tarde, cuando ya andaban,
siguieron aprendiendo en pequenos grupos. A la edad de cuatro anos,
todos estos ninos dieron una puntuacin media de 128 de C. I. en un test,
y de 132 en otro, esto es, dentro del niel que los psiclogos etiquetan de
"intelectualmente dotado" Lstos ninos experimentales eran mas brillantes
que el tpico nino perteneciente a un hogar de niel superior de clase
media. Cuarenta ninos procedentes de circunstancias semejantes, pero que
vo haban recibido esa atencin extra, puntuaron una media de 85 de C. I.
,una puntuacin normal muy baja, a la edad de cuatro anos. La magia de la
interaccin humana era la causa de la dierencia.

3. Un ejemplo del mal uso de los ondos destinados a la educacin:
en 192, Lditn Green, miembro del Congreso, reel que el 60 por ciento
del presupuesto para el primer ano del programa ederal Derecho a leer
haba sido malgastado en gastos de construcciones o decoracin de
despachos no autorizados, en relaciones pblicas y en salarios

4. Los socilogos han calculado recientemente que un indiiduo
perteneciente a nuestra sociedad occidental recibe a diario sesenta y cinco
mil unidades mas de estimulacin de las que reciban nuestros antepasados
hace cien anos.

5. Por ejemplo, se pidi a los sujetos que disenasen un reloj en cuya
esera no hubiese ningn elemento mil ni cambiante durante su uso
ordinario. La respuesta era: un reloj .ovoro. Pero al insistir demasiado en el
aspecto ri.vat de un reloj encerr a la mayora en la coniccin de que todo
reloj debe contar con un dispositio isualmente legible.

6. Los ejercicios de Sinctica tambin son para adultos, sobre todo
como modo de desarrollar la creatiidad.

. Se tomaba como base comparatia el propio grupo sometido a
estudio, no la sociedad en general. Dentro del bajo niel socioeconmico
de su barrio, e grupo mas alto inclua directores escolares, prsperos
hombres de negocios, etctera.

8. ati/: mtodo de estampado, originario de Jaa, consistente en
encerar las partes de la tela que no se quiere tenir. ;^. aet 1.)




"# 8% 9'%):;<'=%>!?) *(
8<: @%8<'(: A *( 8%
@<>%>!?)





Cvavao ta vatvratea aet traba;o e. aebiaavevte areciaaa , aticaaa, .e .itva,
ev retaciv cov ta. facvttaae. .veriore., at vi.vo viret qve et ativevto cov re.ecto at
cvero.
J.C. KUMARAPPA, ilsoo y economista



Si la experiencia transormadora es realmente una uente de energa,
entonces debe tambin aectar ineitablemente a los propios alores, y de
esa orma a toda la economa: al mercado, la abrica, las grandes
companas, las proesiones, los pequenos negocios, al bienestar social. \
debe llearnos a dar una nuea deinicin de palabras como rico y
pobre, debe hacernos repensar qu es lo que nos debemos los unos a los
otros, cuales son los lmites de lo posible, y qu es lo adecuado. Antes o
despus, el nueo paradigma introduce un cambio en las relaciones del
indiiduo con el trabajo, no cabe una transormacin a tiempo parcial, por
su misma naturaleza.
Para quien busca la totalidad, lo esencial no es solamente iir, sino
construir su propia ida. No es una sed de algo mas, sino de algo dierente.
Comprar, ender, poseer, ahorrar, compartir, guardar, inertir, dar, todas
sas son expresiones exteriores de necesidades internas. Cuando estas
necesidades cambian, como sucede en toda transormacin personal, los
patrones econmicos tambin cambian. Por ejemplo, para mucha gente
gastar dinero es una especie de opio, un balsamo contra los desencantos,
las rustraciones y el aco. Si la persona transorma su sensacin interna
de desasosiego tendra menos necesidad medicamentos y de distracciones
La escucha interior nos hace percibir con mayor claridad qu es lo que en
realidad queremos, que puede ser muy distinto de todo cuanto se nos haba
hecho creer, y que puede que ni siquiera tenga una etiqueta con un precio.
1ambin puede ocurrir que descubramos que toda pr4piedad es en algn
sentido una ilusin, y que el apegarnos a las cosas puede ser una orma de
impedirnos disrutar libremente de ellas. Un mayor grado de conciencia
nos puede deoler la capacidad de apreciar de nueo las cosas sencillas.
La calidad .e rvetre ivortavte, ta tav trada y lleada calidad de ida. Si el
trabajo re.vtta gratificavte, , no es slo algo obligatorio, eso es otro actor
capaz de reordenar nuestros alores y prioridades.
Vamos a considerar la eidencia de la aparicin de un nueo
paradigma, basado en los ratore., que trasciende el antiguo paradigma
econmico, preocupado ante todo por el crecimiento, el control y la
manipulacin. Ll surgimiento de este nueo paradigma basado en los
alores aparece relejado en la modiicacin de las pautas de trabajo, de
eleccin de proesin y de consumo... en los nueos estilos de ida que
estan apareciendo, basados en principios de sinergia, de solidaridad,
intercambio, cooperacin y creatiidad... en la transormacin de los
lugares de trabajo, de los negocios, la industria, las proesiones, las artes...
en las innoaciones en los sistemas de direccin y de participacin de los
trabajadores, incluyendo la descentralizacin del poder... en el surgimiento
de una nuea raza de empresarios... en la bsqueda de una tecnologa
adecuada... en el clamor por una economa congruente con la naturaleza,
que enga a sustituir la isin mecanicista que nos ha lanzado a la crisis que
padecemos.

a cri.i. , .v vegaciv

Ls un hecho probado que no se puede adelgazar si uno sigue
comiendo lo que le da la gana. 1ratando de alcanzar la prosperidad por
medio del consumo, hemos agotado nuestros recursos. Los costes de una
produccin eleada, la escasez, la inlacin y una tasa seera de desempleo
se han conertido en el pan nuestro de cada da.
Como la economa es tambin un tema poltico, esta sujeta a
propagandas, racionalizaciones y mentiras. 1ambin nuestras creencias
sobre la economa aectan a sta, el llamado ndice de conianza, por lo
que las empresas y el gobierno estan interesados en amortiguar las
reacciones de inersores y consumidores ante eentuales noticias
econmicas intranquilizantes. \ como las opiniones diergentes se apoyan
todas ellas en razones de peso, podemos creer lo que queramos:
La energa nuclear es esencial,mortera.
La energa solar sera mas barata,impracticable.
Los combustibles siles son abundantes,estan exhaustos.
1endramos que consumir,conserar.
Ll pleno empleo es posible,imposible.
Ls erdadero,also que la automatizacin,proteccin del medio
ambiente disminuye los puestos de trabajo y el crecimiento.

Algunos se hacen la ilusin de que la salacin puede estar en la
tecnologa y en la recirculacin del dinero y los dierentes recursos. Pero el
aliio transitorio de esta enermedad crnica, escasez, dislocamiento del
mercado, desempleo, enejecimiento tecnolgico es tan peligroso como el
tratamiento de los sntomas en medicina cuando se desconoce la causa de
la enermedad. 1oda interencin en el cuerpo econmico, al igual que la
interencin por medios armacolgicos o quirrgicos, conduce con
recuencia a la aparicin de graes eectos secundarios, que requieren una
interencin ulterior y mas prounda.
La crisis resulta eidente sobre todo en el caracter crnico del paro y
del subempleo: el enejecimiento tecnolgico que ha alcanzado a millones
de expertos trabajadores especializados, el nmero creciente de indiiduos
con educacin superior que rializan por los pocos puestos de trabajo
disponibles, y el nmero creciente de jenes y mujeres que intentan
incorporarse al mercado de trabajo.
Un estudio realizado por el Ministerio de 1rabajo de los Lstados
Unidos ha encontrado que el erdadero desempleo, incluyendo a quienes
estan trabajando, pero cuyas ganancias no superan el niel de pobreza,
alcanza una tasa superior al 10 or cievto. Menos puestos de trabajo, mas
aspirantes a ellos. Menos puestos interesantes, proporcionalmente
hablando. \ mas tecnologa, con lo que se consigue duplicar la produccin
del trabajador A, lo que permite despedir a B, de modo que A tenga que
grunir por tener que pagar impuestos que permitan orecer algn tipo de
apoyo a un B desmoralizado. Programas de accin que a menudo no hacen
otra cosa que trasladar la injusticia y la amargura a otros grupos dierentes.
Peridicamente, los trabajadores y los directios se saquean unos a
otros, como hermanos gemelos insensatos, ignorantes de que la ida de
cada uno depende de la del otro, y son en realidad la misma.
Nuestros indicadores econmicos con recuencia nos despistan. Por
ejemplo, las ciras del Producto Nacional Bruto comprenden los gastos de
atencin a enermedades, de reparacin de automiles siniestrados y de
eliminacin de la polucin industrial, es decir, miden actiidades, no la
autntica produccin. Cada ez es mas eidente lo absolutamente
inadecuados que resultan nuestros esuerzos para controlar, explicar y
comprender nuestra economa.
La economa es algo io e integrado, se parece mas a un organismo
que a una maquina. 1iene aspectos cualitatios, ademas de cuantitatios.
Como la situacin atmosrica, no admite arreglos. 1ampoco permanece
estable mucho tiempo, y es predecible slo parcialmente. Incluso sus
leyes no son mas que descripciones del pasado. La erdad es, ha dicho
Daid Sternlight, economista jee de la Atlantic Richield Company, que
no tenemos hechos sobre el uturo.
Se suele dar por sentado que es mejor hacer algn tipo de prediccin
econmica que no tener ninguna, deca L. l. Schumacher en l961. laga
usted una conjetura, conirtala en una hiptesis de trabajo, y obtenga una
serie de estimaciones por medio de calculos sutiles. Inmediatamente esas
estimaciones son presentadas como resultado de un razonamiento
cientico, como algo mucho mas iable que una mera suposicin. As se
cometen errores colosales de planiicacin, porque este mtodo slo orece
un simulacro de respuesta, donde lo que se requiere es una opcin
empresarial seriamente undamentada.
Ll presupuesto undamental del antiguo paradigma que sigue siendo
dominante y permanece sin cuestionar desde los tiempos de John Locke,
es que los seres humanos nos sentimos undamentalmente motiados por
incentios econmicos. \ sin embargo, por encima de un determinado
niel de suiciencia material, son otras necesidades imperiosas las que
claramente toman la delantera: el deseo de tener salud, de ser amado, de
sentirse competente, de participar plenamente en la sociedad, de tener una
ocupacin signiicatia. Incluso si Locke tuiera razn sobre nuestras
motiaciones econmicas, es algo que tendramos que cambiar. Nuestra
ciilizacin no puede continuar la escalada de produccin y consumo de
bienes y recursos que no son renoables.
Ln su ealuacin de la crisis inanciera de la ciudad de Nuea \ork a
mediados de los anos setenta, Julius Stulman, del \orld Institute, dijo que
nuestro error principal consiste en seguir relacionando todas las cosas con
el pasado, con los escalones que laboriosamente hemos ido leantando a
lo largo de seis mil anos, ladrillo tras ladrillo, paso a paso, de una orma
lineal y singular. Por necesarios que hayan sido esos escalones para nuestra
eolucin, ese estadio ha terminado. No podemos arontar lo que tenemos
por delante, a menos que pensemos de un modo dierente.
Ln lo sucesio, nuestra mejor esperanza estriba en prestar atencin,
reconociendo las maneras cmo nuestras idas y nuestros medios de ida
han sido inluenciados, e incluso han sido regidos, por estructuras pasadas
de moda. Nuestras ideas sobre el trabajo, el dinero y los estilos directios
proienen de un antiguo orden social dotado de estabilidad, que nada tiene
que er con el lujo actual de las cosas, y estan basadas en una concepcin
de la humanidad y la naturaleza hace tiempo abandonada por la ciencia. Ll
mundo real gira en torno a principios dierentes de los que nos imponen
nuestras parciales ilosoas econmicas.

t vvero araaigva: ratore. ev re ae cievcia ecovvica

Los sistemas econmicos del mundo moderno se sitan en el terreno
de la antigua controersia: indiiduo o sociedad. Cuando nos dejamos
polarizar, dejamos de plantear bien la cuestin. Mas que discutir sobre si
tiene razn el capitalismo al insistir en las oportunidades para el indiiduo,
o mas bien la tiene el socialismo al preocuparse por lo colectio, lo que
deberamos hacer es oler a ormular la cuestin: ,Resulta apropiada la
sociedad materialista a las necesidades humanas Ll capitalismo, lo mismo
que el socialismo, tal como los conocemos, giran en torno a los alores
materiales. Sus ilosoas resultan inadecuadas para una sociedad
transormada.
Los allos de nuestras ilosoas econmicas, al igual que los racasos
de nuestras reormas polticas, se deben a la importancia que conceden a
todo lo externo. Los alores interiores, lo mismo que la reorma interna,
deben preceder a todo cambio exterior. Nuestra salacin puede que est
en la sntesis, en la a media entre la derecha y la izquierda, eso que
Aldous luxley llamada descentralizacin e iniciatias en cooperacin, el
sistema poltico y econmico mas connatural a la espiritualidad.
As como la salud es mucho mas que la medicina y el aprendizaje an
mas alla de la ecuacin, as tambin el contexto de las tareas econmicas es
un sistema de alores. Las tareas econmicas son un relejo de nuestras
prioridades, cualesquiera que sean: el propio engrandecimiento, la
competitiidad, la cooperacin, la artesana, los bienes materiales. Una
sociedad que aprecia los smbolos externos, querra tener automiles
aparatosos, cualquiera que sea su coste. Una amilia que alora la
educacin podra hacer considerables sacriicios para pagar a sus hijos la
asistencia a determinados centros priados. Quien alora sobre todo la
aentura podra dejar un trabajo seguro bien remunerado para dedicarse a
naegar alrededor del mundo. Lo que es mas importante: cuando la gente
se independiza, sus alores se interiorizan. Las cosas que compran y el tipo
de trabajo que eligen relejan sus propias necesidades y deseos mejor que
los alores impuestos por los anuncios, la amilia, los companeros, o los
medios de comunicacin. Louis Mobley, antiguo director del programa de
ormacin de ejecutios de la IBM, opinaba que la tendencia a interiorizar
supone un uelco cultural. Acabada la era en la que mirabamos slo hacia
uera y negabamos las propias realidades interiores, nos estamos ahora
atreiendo a hacer juicios de alor. \ por eso los economistas se han
quedado sin respuestas. lerbert Simon, premio Nobel de economa en
198, critica los presupuestos racionales clasicos de los economistas y su
consiguiente racaso para lidiar con los nueos alores y expectatias
cambiantes.
Las sociedades, como senalaba Ilya Prigogine, son las mas extranas e
inestables de las estructuras disipatias. La complejidad de nuestra
moderna sociedad pluralista y los alores crecientemente autnomos de
sus gentes han creado una incertidumbre econmica de astas
proporciones. Por eso lo que hoy en da estamos necesitando es un
enoque de la economa comparable al que supuso para la sica la
introduccin del principio de incertidumbre1.
Los dos paradigmas podran resumirse del modo siguiente:











a etereatiaciv ae .verica: to. vvero. ratore.

\a Stuart Mill, en el siglo diecinuee, pudo er mas alla de las
tempranas promesas materialistas de la era industrial: No seran posibles
grandes adelantos para la humanidad hasta que tengan lugar grandes
cambios en su orma de pensar. Ln los anos treinta, el historiador Arnold
1oynbee hablaba de la eterealizacin, como el ltimo grado de
crecimiento de las ciilizaciones, caracterizado por el desarrollo de las
riquezas superiores e intangibles.
La idea de inertir la tendencia materialista parece contar con una
creciente simpata entre la gente, aunque no haya surgido todaa el
mandato expreso de realizarlo. Puede que se est produciendo la
eterealizacin. Una encuesta realizada por larris en 19 se encontr con
que un porcentaje asombroso de personas, el 9 por ciento, estaba a aor
de un mejor aproechamiento de las cosas basicas esenciales, mas que de
alcanzar nieles materiales superiores de ida. Un porcentaje similar pre-
era gastar mas tiempo en interacciones humanas que emplear un sistema
moderno de comunicacin tecnolgica, y coniaban en que la sociedad
habra de llegar a apreciar los alores humanos por encima de los
materiales. La idea de desarrollar nueos medios mas grandiosos y eicaces
para hacer las cosas les resultaba menos atractia que la de echar abajo los
grandes montajes y oler a un modo de iir mas humanizado. La
mayora encontraba preerible obtener satisacciones internas de bajo a
aumentar la productiidad, y deseaban er orientada la educacin de sus
hijos hacia ese tipo de gratiicaciones intangibles, mas que hacia un niel de
ida material mas eleado.
La mayora de la gente que ie en los Lstados Unidos actualmente,
ha podido gustar al menos los rutos de una cierta abundancia. Nos hemos
isto libres de la necesidad desesperada de superiencia que ha pesado
sobre tantas generaciones pasadas y pesa todaa hoy sobre poblaciones
enteras. Ll hambre todaa sigue existiendo, de orma dierente tal ez, y
an somos libres. Por encima de nuestros comportamientos compasios y
adictios, podemos intentar descubrir lo que queremos, podemos prestar
atencin y concentrarnos en las preguntas que no hemos ormulado que
esconde nuestro interior. Podemos preguntarnos: , Qu e. to reatvevte
ivortavte.
Nuestros antepasados prehistricos se anticiparon de algn modo a
sentar las bases para ello, cuando dejaron de ser cazadores y meros
recolectores de rutos, para conertirse en granjeros, en cooperacin con
los ciclos undamentales de la naturaleza 1al ez ue ah donde se ragu
nuestra mentalidad mercantil agresia, cuando se empez a arar y hacer
planes, preocupados por la cosecha utura. 1al ez podemos olernos a
conertir en cazadores y recolectores de alguna manera, aprendiendo a
iir de los tesoros que trae consigo cada da, ademas de aproecharnos de
lo que requiere una larga maduracin con el paso de las estaciones.
Posiblemente, como airmaba un articulo, estamos iiendo en una
sociedad post extraagante. Segn todas las apariencias, andamos a la
caza y captura de sentido, de una concepcin trascendente parecida a la de
nuestros padres undadores.
Un maestro, conspirador de Acuario, expresaba as su propio proceso
de eterealizacin:

"le surido la inluencia del conocimiento y trato que he tenido
con personas que no padecen necesidades ,bien situadas
econmicamente, y con personas que han adoptado oluntariamente la
pobreza ,por sus otos religiosos,. A causa principalmente de estos
contactos, he podido encontrar mi propia escala de alores: lo autntico
rente a lo no autntico, el necesito rente al me gustara, lo
permanente rente a lo inmediato, la elicidad rente al placer".

Los seres humanos autnomos son capaces de crear y de inentar. \
pueden tambin cambiar de opinin, rechazando alores que antes
deendan. Los analistas del mundo de los negocios estan contemplando
hoy en da con realismo cmo estan empezando a asomar los eectos de lo
que en otro tiempo ueron los alores de la contracultura. Lstan asistiendo
a la mayora de edad de una generacin menos impregnada de iejos
juguetes y smbolos antiguos.
Un economista del Banco de Amrica deca en 19 que era probable
que llegase a nielarse de orma permanente la demanda de bienes de
consumo duradero, ya que hay cada ez mas norteamericanos que
consideran como un despilarro el consumo personal y nacional. lay una
tendencia creciente a comprar bienes en uncin de las necesidades de
recambio, y no tanto en cuanto smbolos de alarde consumista o por haber
cambiado simplemente el estilo o el modelo. Segn su prediccin, el pn-
dulo esta oliendo a adoptar una posicin en la que se aloran irtudes
como la austeridad e integridad y los alores morales eleados. Ll
crecimiento de la poblacin mas signiicatio en la prxima dcada, el de
los que tienen ahora einticinco anos, hasta cumplir los treinta y cuatro,
traera consigo una eleada aloracin de las implicaciones cualitatias y
sociales del consumo de bienes y mercancas.
Un joen conductor de un camin, diplomado en bellas artes,
preguntado, como es costumbre, sobre qu pretenda hacer en la ida con
la educacin que haba recibido, responda:

"Quiero aprender a iir. Quiero desarrollar mi inteligencia, lo que
tal ez pueda contribuir a elear los nieles estticos y culturales de la
sociedad. 1ratar de desarrollar los aspectos nobles y creatios que hay
dentro de m. \ pretendo contribuir muy poco al crecimiento del
Producto Nacional".

Segn airmaba, la lucha por ganarse la ida, que duraba ya cinco
anos, le haba ensenado a apreciar y respetar mas su educacin. Ll
ambiente en que desarrollaba su trabajo era tan hostil a toda imaginacin,
que sus libros y su arte le resultaban particularmente apasionantes y itales.
Lstoy trabajando junto a gente que intenta dar un sentido a su ida
comprando las cursileras y baratijas que les orece la industria
norteamericana...

t rator ae ta .ivergia: vva vvera riqvea

Por muchas guerras y armas que haya inentado la humanidad, los
seres humanos orman una especie biolgicamente social y cooperatia.
lemos sobreiido gracias a la ayuda prestada por unos a otros. 1ambin
nuestros antepasados prehistricos parece que daban muestras de ternura:
orraban con pieles las zapatillas de sus hijos, cuidaban de sus cunas,
recientes descubrimientos arqueolgicos parecen sugerir que enterraban
rodeados de lores a sus muertos.
Ll todo es mas rico que sus partes. \ ese principio de sinergia ha
abierto las puertas a nueas uentes de bienes y sericios en orma de
cooperatias y redes de intercambio mercantil y mutua ayuda. La puesta en
comn de los recursos se traduce en un mayor enriquecimiento de todos,
la inormacin compartida hace que todos seamos mas listos, y no hay
nada que se pierda por dispersin.
Mas antiguos que el dinero, los antiguos cortocircuitos econmicos,
como las cooperatias, las uniones de crdito y el trueque, dotan de
agilidad al pesado sistema de distribucin de los bienes, pues aectan
solamente a lo que la gente desea y a lo que puede orecer, en contraste
con la produccin crecientemente acelerada de elementos que luego hay
que persuadir a la gente para que los compre o para que inierta en ellos.
Lxisten hoy en da modernas contrapartidas urbanas de instituciones ru-
rales como los prstamos sobre granos y las cooperatias de granjeros. La
utilizacin de ehculos en comn, las redes de aprendizaje, las
cooperatias de alimentacin, y el cuidado compartido de los ninos crean
un sentido comunitario, a la ez que suponen un empujn a la economa2.

Diersas reista populares para mujeres han empezado a publicar artculos
sobre la orma de crear redes y cooperatias. Gente con bajos ingresos ha
creado la unin crediticia Oregon Urban-Rural ,OUR,, en la tradicin de
los aldeanos del sur de Alemania empobrecidos por la sequa, que
undaron la primera cooperatia de crdito a mediados del siglo
diecinuee. Por todo el pas, se han producido usiones de cooperatias de
trabajo y colectios de sericios. La organizacin lree or All de Los
Angeles ue undada para el intercambio de sericios. lay companas de
intercambio comercial, como la 1rade American, el Lxecutie 1rade Club,
Chargea-1rade y Business Lxchange, que se dedican al trueque de bienes y
sericios y a la concesin de prstamos sobre ellos a sus respectios
miembros por medio de un soisticado sistema de contabilidad. Una
compana de trueque alcanza un olumen anual de negocios cercano a los
cien millones de dlares en acuerdos comerciales recprocos, que
contabilizan tambin los excesos y los errores cometidos, as como los
gastos de publicidad y por estancias hoteleras. Unos setenta y cinco grupos
dedicados al trueque en los Lstados Unidos son concesionarios del
International 1rade Lxchange3.

Lmplean computadoras para acilitar las
transacciones de negocios entre sus miembros, o con comerciantes y
proesionales. Ll comercio ayuda a luchar contra la inlacin, obseran los
propietarios de uno de estos grupos de intercambio. \ el trueque, es
posible que est llamado a surir un potente desarrollo en perodos de
recesin, segn airma la reista ^er .ge:

"Ln una poca en que esos pedazos de metal y de papel, que
simbolizan la riqueza, se independizan cada ez mas de la actiidad y el
esuerzo humanos, a los que se supone que representan, el trueque
parece ser una tendencia realmente saludable. Ll pago en especie, la
orma original de transaccin econmica, esta undado en la
cooperacin mas que en la competitiidad. Mas que la acumulacin del
dinero por el dinero, lo que subraya es la calidad del trabajo humano".

Los undadores de Proender, una cooperatia de alimentacin
natural del noroeste, hablaban de la autoconianza y la sensacin de unidad
regional que tenan al unir sus uerzas:
Companeros cooperatiistas, podemos celebrar el nacimiento de una
red... .
La iniciatia resulta gratiicante en otros aspectos ademas de los
puramente econmicos, como demuestran las declaraciones de intenciones
de algunas de esas redes:

"Si iniciamos la abrica comunitaria de jabn y pusimos en marcha
las cooperatias, no ue pensando en un xito comercial, desde ese
punto de ista, hay mas bien un riesgo, sino por creer en un ideal, por
tener una idea de cmo debera ser la sociedad... Si conseguimos crear
una ideologa comunitaria conincente, habra mucha mas gente que se
sienta empujada a crear y mantener estructuras alternatias".

Otra:

"Nuestro inters se centra en lograr una actitud y una planiicacin
adecuadas. Lsta apertura y transormacin de la dinamica del poder es
el ncleo mismo que ha de conducirnos a una nuea era de compasin
y de ortalecimiento propio".

Otra:

"La tarea de nuestras comunidades consiste en poner los cimien-
tos, en sentar las...... para desarrollar modelos, disenos y arquetipos de
una nuea ciilizacin".

Otra mas:

"Ll Community Memory Project pretende ayudar a la gente a
conectar con otras personas que tengan intereses parecidos, oreciendo
ademas la posibilidad de intercambiar bienes, recursos e ideas. La red
no tiene ningn tipo de jerarqua, es interactia, es decir, la inormacin
relatia al sistema es creada y compartida por la misma gente que la
utiliza, no la emite ninguna autoridad central, desde arriba".

Lntre las aenturas cooperatiistas se incluyen ciertas comunidades
creadas intencionadamente, y los sistemas de alojamiento compartido. Ln
algunos casos, arias amilias han promoido juntas la construccin de
apartamentos o de casas en rgimen de copropiedad. Otras han adquirido
urbanizaciones residenciales priadas y han establecido determinadas
actiidades comunitarias, como el cuidado de los jardines y alguna comida
semanal en comn. Las comunas integradas por proesionales de clase
media se estan haciendo relatiamente recuentes. De hecho, el censo de
1980 se ha disenado creando una categora especial para las amilias que
ien en comunidad.
Un ejemplo de un amplio entorno amiliar comunitario ya establecido
es Ramagiri, centro creado por sus miembros en 191, despus de haber
experimentado antes la ida en comn en pequenos grupos durante algn
tiempo. Ln la actualidad lo componen cuarenta personas ,incluyendo diez
parejas casadas y cuatro parejas no ormalizadas,, que ien en una granja
de 250 acres en Caliornia, donde en otro tiempo hubo un seminario
catlico. Ramagiri se sostiene en parte gracias a sus propias actiidades
comerciales, pero la mayora de los residentes trabajan uera como
maestros, proesionales de la salud ,enermeras, isioterapeutas, tcnicos en
alimentacin, o como secretarias. lay dos jenes residentes que son
mdicos y planean abrir una consulta conjunta. Ll jardn, la oicina y la
cocina se atienden en orma comunitaria. La comuna ha publicado diersos
libros con buen xito, escritos por Lknath Laswaran, el maestro hind en
torno al cual se agruparon sus miembros en un principio, y un bestseller: el
avret. Coo/boo/, un libro de cocina.
Los miembros de un grupo de liladelia, el Moement or a New
Society, ien en catorce casas gestionadas comunitariamente. Dirigen un
grupo de ormacin en medios de comunicacin, diersos seminarios, una
organizacin para mujeres de edad, y un transporte colectio, que es de
uso comn para el transporte de mercancas. Publican una reista, Re.ovrce
Mavvat for a irivg Rerotvtiov, y otro tipo de escritos sobre el cambio cultural
no iolento.
Un grupo en ormacin, Cooperatie College Community, esta
coordinando los esuerzos de una serie de proesores y artistas
proenientes de uniersidades de la Costa Lste que desean asentarse juntos
en una extensa porcin de terreno, que ya han adquirido, y montar all una
pequena acultad de Bellas Artes. Sus organizadores airman:

"Concebimos esta iniciatia como una experiencia de alores hu-
manos. Ls un intento de demostrar que se puede lear una ida rica y
digna en una comunidad econmicamente limitada, en la que se
comparte el trabajo y la responsabilidad poltica, y se opta por restringir
la acumulacin y el consumo de bienes materiales y por hacer un uso
eicaz de los recursos naturales... No pretendemos ser una panacea
social, ni tampoco ejemplo acilmente reproducible en las diersas
instituciones sociales existentes. Pero s creemos estar poniendo por
obra una alternatia posible, y estar con ello desaiando de una orma
concreta a las concepciones que predominan en la organizacin social y
econmica".

Un participante en un proyecto comunitario deca: No somos
especialistas en desarrollo agrario, sino pioneros de lo comunitario.
Nosotros no orecemos un hogar de ensueno, sino la oportunidad de
crearse una nuea ida mas satisactoria que la que abandonamos tras
nosotros.
\ en un olleto leemos:

"Uno de nuestros objetios es demostrar que es posible para un
grupo de seres humanos comunes y corrientes el juntarse para crear una
comunidad de la nuea era. Las comunidades de la nuea era no an a
construirlas los gobiernos ni las grandes companas, ni sera
probablemente una buena idea el que as uera. Pensamos que es
deseable que la gente se haga cargo de sus propias idas, y aprendan a
coniar en s mismos ,en comn,... Queremos mostrar que se puede
iir la ida de un modo mas sencillo, en armona con la naturaleza, sin
salirse de los limites marcados por ella, con un espritu de cooperacin,
creatiidad y humanidad... Coniamos er surgir una red de
comunidades de la nuea era, que comparten, trabajan, y se ayudan los
unos a los otros".

De hecho, algunas de las comunidades mas amplias han establecido
lazos entre ellas, no son competitias, y por dierentes que puedan ser sus
ormas de expresarse, sus isiones o sus concepciones tienen mucho en
comn. Una reista publicada por comunidades cooperatias alababa la
conexin establecida entre algunas de las mas amplias, tales como
Arcosanti ,Arizona,, Otro lugar ,Nuea Inglaterra,, Auroille ,India,, y
lindhorn ,Lscocia,, un aspecto importante es esta sensacin de comuni-
dad mundial en la superacin de nuestras idiosincrasias respectias, para ir
al ondo de lo que estamos intentando hacer. Nuestro trabajo debe ser
traducible, para poder ser utilizable.
Un sector continuamente cambiante de la poblacin esta iiendo un
sueno compartido en medio del nauragio de los iejos suenos. Un
obserador deca: Las comunas no han tenido menos xito que el Sueno
terrenal Americano. Las juzgamos con mayor dureza porque intentan llegar
mas lejos. Con recuencia las juzgamos tambin con arreglo a los alores
del antiguo paradigma: el xito y la estabilidad econmicos.
Otro Lugar, que es un colectio rural y una red con sede en New
lampshire, admite con gusto a personas implicadas en poltica, en escuelas
alternatias, meditacin, salud holstica, esto es, en alternatias creatias a
la sociedad dominante. 1oma su nombre de un poema de \endell Berry,
cuyo libro, 1be |v.etttivg of .verica ;a inquietud de Amrica,, es muy
conocido entre los creadores de comunidades:

et ev.avievto gira, bv.cavao vv vvero
vacivievto, otro lugar, mas .ivte, vevo. cargaao
ae lo que ,a ei.ti.

Otro tvgar
e. .vficievte ara aevarve,
e.e rie;o .vevo ae ir.e,
ae covrertir.e ev vv bovbre ve;or,
vaaa va. qve or teravtar.e , varcbar
a vv tvgar ve;or.

t vi.terio. t avtigvo,
iv.ovaabte ae.tiegve.
o. o.te. ae bierro ev et arqve
ae reevte ve recveraav bo.qve..
Me re.vtta o.ibte ev.ar ev varcbar.

La nuea ida comienza con una nuea conciencia, no con la accin:
cvavao or rivera re re.vtta o.ibte ev.ar ev varcbar.
Ln la comunidad, en el intercambio humano, se encuentra una orma
de riqueza cualitatiamente dierente.

t rator ae .aber qve e. to qve .e qviere

Nuestros alores conscientes nacen de nuestra comprensin, y los
inconscientes, de nuestro acondicionamiento. A medida que nos hacemos
conscientes de motiaciones hasta entonces inconscientes, despertamos a
lo que realmente queremos y a nuestras erdaderas opciones.
Paralelamente a la considerable disminucin de conianza que le
merecen las demas instituciones, la gente se ha ido sintiendo cada ez mas
suspicaz con respecto a la tica consumista, la mstica de las cosas. Por una
parte, el moimiento consumista ha alertado la conciencia de la gente
respecto de los negocios montados sobre la base de una produccin de
baja calidad y productos de psimo resultado. Ll moimiento ecolgico ha
trado un cuestionamiento de la calidad ambiental y de la explotacin de los
recursos. Nuestra creciente complejidad mental nos ha hecho menos
susceptibles a las brillantes icciones de la publicidad.
Los problemas son a menudo eectos secundarios naturales
producidos por los mismos xitos. Por ejemplo, el aumento de la
productiidad signiicaba que las cosas basicas para la ida podan ser
producidas por menos gente, de modo que durante dcadas se nos ensen
a necesitar mas cosas ,o mejores, o dierentes,. 1odos estabamos ah para
serir a la economa, azuzados por el gobierno y por los abricantes,
mareados por los trucos publicitarios, y timados por el enejecimiento
prematuro de cuanto comprabamos.
1odos conocemos la sensacin de cuando nos han orecido comida
sin tener hambre. loy en da, en cuanto consumidores, podemos darnos
cuenta de que nuestros gustos estan cambiando. Sabiendo lo que
queremos, podemos gastar menos, gastar mas, o gastar de un modo
dierente. Ln 1936 Richard Gregg, un ilsoo poltico, acun la expresin
.ivticiaaa rotvvtaria para describir un estilo de ida que eita amontonar
cosas sin ton ni son y ocaliza las propias energas en lo que realmente
importa. Ll grado de simpliicacin, deca Gregg, es algo que cada
indiiduo debe establecer por s mismo. Una persona que ie una ida
de simplicidad oluntaria puede desear tener un costoso y soisticado
equipo de sonido cuadranico, por ejemplo, y tener en cambio un coche
antiguo.
La simplicidad oluntaria es una actitud, no un presupuesto: Actitud
de consumo relexio, de resistencia a la creacin artiicial de
necesidades, de sensibilidad a la limitacin de los recursos naturales, en
una palabra, iir y trabajar a una escala mas humana. Segn un inorme
del SRI ,Stanord Research Institute,, los partidarios de la simplicidad
oluntaria desean desarrollar a un niel mas eleado su potencial humano,
tanto psicolgico como espiritual, en comunidad con otras personas. Ll
inorme, que prooc mas solicitudes de reimpresin por parte del mundo
de los negocios que cualquier otra publicacin en la historia del mundo del
pensamiento, aderta a los negociantes que poda estarse gestando un
orden social dierente, orientado mas bien hacia la mera suiciencia que
haca la abundancia material. Sus alores aoreceran el inters por la
propia ilustracin mas que por la competitiidad, la cooperacin mas que
el burdo indiidualismo, y los juicios a la ez racionales e intuitios. Un
sector creciente de la poblacin se interesa poco por la moda y el .tatv., y
esta deseosa de poder reciclar sus bienes de consumo duradero y comprar
productos que no contaminen, que sean sanos, autnticos, y estticamente
agradables. Muchos de estos productos y sericios de probable aceptacin
popular estan ya siendo suministrados tanto por empresarios y
comerciantes locales como por las gigantescas multinacionales. Ll inorme
no contena precisamente una preisin econmica como para alegrar a la
General Motors y a la General Llectric4.
Laurence Peter, autor de t Privciio de Peter, contaba como l y su
esposa decidieron no dejarse poseer por sus posesiones. Su opcin por la
simplicidad deliberada no era un intento por iir de orma mas barata,
sino mas bien de alcanzar un mejor equilibrio entre los aspectos materiales
y no materiales de la ida. 1odo lo que compraban, uera esttico o
practico, era elegido en razn de su calidad y durabilidad, ademas de por
ser algo realmente necesario.

"Ll da que sustitu nuestra cortadora elctrica de csped, de las
mas baratas, por la mejor cortadora manual del mercado, me pareci
increble haber dado un paso adelante tan abuloso. La cortadora
manual cuesta mas, pero es una delicia manejarla. Nunca se queda sin
combustible. Nunca pone a prueba mi paciencia tenindola que arran-
car. No es en absoluto contaminante. Me da ocasin para hacer un
ejercicio saludable. Puedo parar y oler a comenzar con acilidad.
Siento que puedo controlarla. Me siento liberado del esuerzo nerioso,
de los eentuales riesgos, y de los ineitables problemas mecanicos y
responsabilidades que todo equipo elctrico llea consigo".

Para la mayora de sus partidarios, la simplicidad oluntaria no es algo
altruista, ni tampoco un sacriicio. Puede resultar incluso placentera. Las
ormas de ida sencillas pueden constituir un placer en s mismas. Uno de
sus deensores deca de ella que es el nico modo de ser rico.
Generalmente trae consigo otra serie de cambios: una apreciacin mas
prounda de los placeres ordinarios, una aguda sensacin de iir en el
momento, la compana de amigos aectuosos de mentalidad semejante.
Una de las satisacciones proundas que trae consigo el proceso trans-
ormador es el descubrimiento de lo mucho que en realidad tenemos. La
atencin incrementada nos reela muchas cosas aliosas que habamos
dejado a un lado, olidadas o en las que simplemente, cegados por el
habito, no habamos reparado: libros, discos, gente, objetos personales
especiales, paisajes, habilidades perdidas, hobbies descuidados, suenos
abandonados. "No es que yo desprecie en absoluto las comodidades",
deca una ez el economista L. l. Schumacher, pero tienen su lugar, y
ciertamente no es el primero. Cuanto menos necesitamos, mas libres
somos, senalaba. Ln palabras de 1horeau: Debemos iir en nosotros
mismos y depender de nosotros mismos, siempre alertas y dispuestos a
empezar la carrera.
Lsta surgiendo un campo de ntimo podero personal, dice en su
declaracin de intenciones el !bote artb Catatog, el poder de la persona
para dirigir su propia educacin, encontrar su propia inspiracin, y modelar
su propio entorno... Los manuales, modelos, instrumentos, libros y
demas recursos incluidos en el catalogo obedecen a una concepcin nuea
de la ida, mas rica en toda clase de opciones. Los promotores de una eria
sobre el medio ambiente, la Lxpo Nuea 1ierra, anunciaban su deseo de
llegar a todos aquellos que dan por sentado que no hay esperanza: lay
muchas cosas que la gente puede hacer para retomar el control de sus
propias idas. Una de ellas es conseguir ser autosuiciente.
Muchas empresas estan ya tratando de reaccionar rente a la ola de
consumo consciente que se aproxima. Ln un inorme del SRI, \illis
larman dice: Los alores humansticos y trascendentales no son un lujo
impuesto a los alores econmicos. Son la medida de la aaecvaciv de los
alores econmicos... Ln nuestra mano esta optar por comprenderlos,
moindonos a aor de las mareas de la historia, sean cuales sean, o bien
tratar de oponerles resistencia5. De esa eleccin puede depender en gran
medida la situacin del mundo de los negocios en 1990, y mas adelante.

a trav.forvaciv aet vvvao ae to. vegocio.

Un nmero cada ez mayor de hombres de negocios esta tratando de
ensamblar una nuea perspectia. Un conspirador de Acuario, que trabaja
con altos directios por todo el pas, habla de los nueos hombres de
negocio ilsoos, que se quedan hablando hasta las tres de la manana de
los cambios operados en sus alores y de su descubrimiento del potencial
humano. Puede que sean los ejecutios el grupo social con una mentalidad
mas abierta actualmente, mucho mas que quienes se mueen en ambientes
acadmicos y proesionales. Pues su xito depende de su capacidad de
detectar tempranamente las nueas tendencias y perspectias.
Robert legley, de la General Llectric, se ha reerido a una nuea raza
de ejecutios de maximo niel que esta tomando sobre s el peso de las
companas norteamericanas, mas amplios y proundos que sus
predecesores, mas actuales, cultiados, expresios y abiertos. Segn deca,
la cantidad de tiempo dedicado por los principales ejecutios de las mil
companas mas importantes del pas a tratar temas de inters general se ha
duplicado del 20 al 40 por ciento del total. lay un proundo inters por
las actitudes de la gente, y un deseo de hacer algo: no slo diundir "la
propia isin de las cosas", sino tambin una disposicin a reexaminar la
poltica de la compana, cambiando lo que sea necesario...
Ll presidente de la 1rans \orld Airlines ,1\A,, C. L. Meyer, Jr. ,
expresaba su sensacin de transormacin de los alores, en un editorial
publicado en la reista de la compana en julio de 198. Ll cambio mas
importante de la dcada pasada, deca, no haban sido los aances
tecnolgicos, sino la reolucin irtual que ha tenido lugar en la
conciencia social colectia. 1ras la turbulencia, la iolencia y los
enrentamientos de inales de los anos sesenta, ha enido un perodo de
interiorizacin, como s toda la gente, proundamente calmada tras las
conmociones suridas en aquellos anos tumultuosos... hubiese comenzado
a trabajar calladamente por entresacar todos los aspectos positios que
aquellas causas encerraban. Con intuicin y con esuerzo, hemos tratado
de salar las diisiones, y de ello ha resultado un cambio cualitatio en la
actitud nacional: La preocupacin por el medio ambiente, por la seguridad
en el trabajo, por la dignidad de los disminuidos, y tambin un mayor
inters por las personas de edad y una mayor consideracin de los
consumidores. 1odas estas causas, airma, han dejado de ser objeto de
controersia, para conertirse en asuntos an no resueltos por la
sociedad.
Las grandes empresas, ante la necesidad de comprender el impacto
potencial del nueo paradigma, estan empezando a darse cuenta del alor
de las redes de la Conspiracin de Acuario en cuanto recursos. Lste ue el
tema de un documento preliminar sobre las nueas tendencias, publicado
dentro del programa de actiidades para 198 de la Diebold Corporate: t
.vrgivievto ae reae. ae covvvicaciv er.ovat evtre er.ova. qve covartev to. vvero.
ratore., , .v o.ibte vtitiaciv ev ta .ev.ibitiaciv ae ta. fvvciove. airectira.. Sus
autores consideraban como una necesidad para los directios el conectar
con esas redes, en las que tena lugar el desarrollo y experimentacin de las
nueas concepciones antes de aparecer en el mercado. Lsas redes estan
sumergidas, son apenas isibles, pero sin embargo es ah donde nuestro
uturo se esta gestando en buena parte. Ll inorme las comparaba a los
comits de personas en comunicacin que ayudaron a tomar cuerpo a la
reolucin americana, y a la uniersidad inisible, aquella red secreta de
cienticos que existi en Inglaterra antes de que la inestigacin cientica
uese sancionada legalmente por el rey Jacobo II en 1663. Ln un apartado
titulado Por qu no los emos, el inorme aclaraba que los grupos que
surgen de la clandestinidad siempre estan temiendo algn ataque, y que,
por su naturaleza esencialmente creatia, eitan toda organizacin ormal
en aor de la lexibilidad que les orecen otras ormas nueas.

"Antes de hablar de estas redes, debernos superar un problema
cultural... Pueden existir ormas de organizacin importantes que no
presentan ninguna de las caractersticas que generalmente asociamos a
toda organizacin. Pero su inlujo en la creacin de las ideas que estan
conormando nuestra poca es indiscutible, y estan metindose cada
ez mas por todas partes, hasta el punto de que estamos rodeados por
ellas. Me parece apreciar en ellas un cierto aire comn... Ln algn
sentido, tienen un aspecto mas idealista, mas humano: da la sensacin
de que sus objetios poseen, por su eidente rectitud moral, una especie
indiscutible de autoridad.
Pero eso es slo una parte, pues en otro sentido tienen una isin
sumamente pragmatica y realista de las cosas, y reconocen que un
cambio de esa categora, por su misma irresistible rectitud, es tambin
ineitable, por lo que quienes intentan cerrarle el paso no an a
conseguir mas que desgastar sus energas en un esuerzo intil por
contener la marea".


Como ejemplo, el inorme describe una de esas redes subterraneas,
centrada en el campo de la ciencia radical y la psicologa transpersonal, en
la que quien se encarga de otocopiar el material para su diusin es el
icepresidente de la A11 ,American 1elephone and 1elegraph,.
Ll inorme, ya clasico, publicado por el SRI en 192 con el ttulo
Cbavgivg vage of Mav ,La imagen cambiante del hombre,, caracterizaba a la
nuea tica trascendental social y econmica con una serie de notas:
autodeterminacin, preocupacin por la calidad de ida, tecnologa
adecuada, espritu empresarial, descentralizacin, tica ecolgica y
espiritualidad. Ll inorme expresaba la necesidad de comprender
colectiamente el nueo orden que estaba apareciendo, probablemente el
enmeno mas importante de nuestro tiempo.
Lste nueo orden supone un desao tan apasionante como las
expediciones geograicas y los grandes descubrimientos tecnolgicos
ocurridos en la historia, conclua el inorme.

t rator ae ta rocaciv

Un libro de Michael Maccoby, que llea por ttulo 1be Cave.vav ,Ll
jugador,, describe extensamente la lucha del indiiduo contemporaneo por
alcanzar ese alto objetio de encontrarle un sentido al trabajo, oreciendo
un retrato acabado del nueo tipo de rebelde de nuestra sociedad. Ll
jugador es mas innoador y menos serio que su predecesor, el
organizador, pero sigue alorando las prdidas y ganancias con su
cerebro izquierdo, siguiendo reglas manipuladoras. Ln un apartado titulado
La cabeza y el corazn, Maccoby explora el malestar y la rustracin
sentidos por muchos jugadores, que reconocen haber encontrado pocas
oportunidades en su trabajo para desarrollar la compasin, la apertura y la
humanidad:

"La gente piensa que las cualidades del corazn se oponen a las de
la cabeza. Piensan que el corazn equiale a blandura, sentimiento y
generosidad, mientras que la cabeza signiica solidez, sentido de la
realidad. Pero este contraste es en s mismo sintomatico de una cultura
esquizoide, que separa el corazn del resto del cuerpo. Ln el
pensamiento tradicional precartesiano, se consideraba al corazn como
a la autntica sede de la inteligencia... La cabeza puede ser lista, pero no
sabia".

Ln el nueo paradigma, el trabajo es tambin un ehculo de
transormacin. Ll trabajo nos implica plenamente en la ida. Ll trabajo
puede constituir eso otro adecuado de que habla Milton Mayerho,
capaz de exigirnos y de hacer que nos preocupemos por algo. Al responder
a la ocacin, a la llamada, a la intimacin de lo que es necesario hacer,
creamos y descubrimos un sentido, exclusio de cada uno de nosotros, y
siempre cambiante.
Ll amoso perodo de transicin y de crisis que sobreiene en la
mitad de la ida puede deberse en parte al eecto acumulado de una
negacin de s mismo mantenida durante dcadas, a la sbita irrupcin en
la conciencia de un dolor que no admite ya mas calmantes. Alguien que ha
obserado este enmeno con una sensible dedicacin airma que suele
maniestarse como un grito o como una llamada ~n grito de desencanto,
o la llamada inquietante de unos nueos objetios, la ocacin, que
experimenta toda persona que se ha implicado durante algn tiempo en un
proceso introspectio transormador.
Por mucho ahnco que ponga una persona en alcanzar las metas de su
ocacin, no se le debe conundir con un trabajo adicto. Ll trabajo
adicto, como el alcohlico, es indiscriminadamente compulsio. Busca un
sentido trabajando en lo que sea y como sea. Por el contrario, la persona
que siente una ocacin encuentra un trabajo que le resulte signiicatio.
La ocacin no es un empleo, es una relacin transormadora en marcha.
Los participantes en el cuestionario de la Conspiracin de Acuario
pertenecan practicamente a todos los campos ocacionales: educacin,
psicologa, medicina, negocios, publicidad, teleisin, inestigacin,
administracin pblica, derecho, odontologa, clero, antropologa,
sociologa, enermera, bellas artes, teatro, msica, ejrcito, ciencias
polticas y economa. laba tambin unos cuantos que en un censo se
habran relejado como personas sin empleo: jubilados, amas de casa,
personas acaudaladas independientes, todos ellos con una ida ocupada y
actia en la prosecucin de ocaciones tan dispares que no admiten una
acil descripcin. Ln muchos casos, las personas se deinan a s mismas de
manera poco conencional, a menudo en trminos de su orma actual de
ida, mas que en uncin de la estrecha especialidad en que se ormaron.
Una doctora se presentaba como maestra, y un maestro, como uturlogo.
Ln un suae empeno por ayudar a otras personas a transormar sus ideas
sobre el trabajo y la riqueza, algunos conspiradores de Acuario trabajan
actiamente en una especie de rehabilitacin institucional, que puede
consistir en actuar de consejeros en companas o empresas, abriendo paso
a nueas experiencias, puestos de trabajo o productos, o lleando a cabo
ealuaciones proesionales del cambio que se aproxima. Otros son en si
mismos un modelo iiente del cambio, que han inentado o transormado
su propia manera de ganarse la ida. Para ellos, la recta manera de ganarse
la ida es, mas que un ideal budista, un componente de la salud mental.
Algunos de los conlictos internos mas agudos relejados en el
cuestionario se reieren a la lucha por reconciliar el antiguo trabajo con la
nuea perspectia. Durante lo que hemos llamado la ase de entrada al
proceso transormador, las nueas ideas no parecen amenazar al propio
trabajo ni a las propias relaciones. Durante la segunda etapa, la exploracin,
hay una inquieta esperanza de que los nueos intereses no pasen de
constituir una ocupacin marginal intensia. Ln la tercera, integracin, se
hace eidente la imposibilidad de compartimentalizar el proceso
transormador. Como deca un hombre de negocios:

"Al inal, acaba por aectar al propio trabajo y por hacerle a uno
cambiar su escala de preerencias. La nuea conciencia aecta al modo
de uncionar en el trabajo. Llega a ocupar todo momento consciente. Se
e el mundo a tras de una lente distinta, con unos ojos dierentes.
Ls acil dejar de dar tanta importancia al trabajo. Lo que resulta
duro es seguir haciendo rusleras despus de haber isto el sol. Ll que
es capaz de ajustar su trabajo a la nuea isin, tiene mucha suerte".


Ln ese momento crtico, los descubrimientos que acompanan a la
transormacin son como una brjula. Ll sentimiento de la rocaciv, de
haber descubierto una direccin llena de sentido reuerza la resolucin de
adecuar el propio trabajo a las propias creencias, de unir la cabeza con el
corazn. Ll nueo respeto por la intuicin, ese saber tacito, anima a asumir
riesgos. La seguridad, en el sentido conencional, es una ilusin. 1ambin
al xito se le concibe de orma distinta, como muestra este hombre de
negocios, conspirador a su ez:

"1ena la costumbre de deinirme a m mismo en uncin de los
objetios que iba alcanzando. Ln el colegio, el xito era obtener un
sobresaliente, mas tarde ueron los tratos conseguidos en los negocios
Ahora, para m el xito tiene que er con iir mi ida en armona con
el unierso. Ls una cuestin de contexto y de contenido. Ls posible er
los sucesos particulares, los xitos y los racasos, como dotados de
contenido. Pero en el contexto de la ida no cuentan las ganancias ni las
prdidas: slo cuenta el proceso.
Cuando se experimenta la ida como algo mas amplio, mas rico y
mas complejo, los acontecimientos adquieren otro signiicado"

Los objetios del xito conencional son como un plano leantado
por un arquitecto sin conocer el terreno, con unas lneas excesiamente
rgidas comparadas con la realidad. La ocacin, por su cualidad, tiene mas
bien algo de intimacin interna a moerse en una determinada direccin,
sintiendo el propio moimiento, o es como una isin, un golpe de ista
sobre el uturo, que es mas una preisin que un plan. Una isin puede
realizarse de muchas maneras... un objetio, slo de una. Ll proceso
transormador nos conierte en artistas y cienticos de las propias idas,
creando y descubriendo a medida que aanzamos. lay una mezcla de
temor y de entusiasmo al cooperar con el proceso ital, al hacernos mas
sensibles a sus claes, matices y promesas.
Ll sentimiento mas claro del propio .er nos permite trascender las
categoras y roles anejos al trabajo. No somos ante todo nuestro trabajo:
carpinteros, programadores inormaticos, enermeras o abogados. A la
pregunta del cuestionario sobre si lean o no regularmente literatura ajena
a su campo, muchos respondieron que consideraban que en su campo
entraba todo. La totatiaaa, tal como se la experimenta en el proceso
transormador, sugiere que no tiene por qu haber una ruptura entre
trabajo y placer, entre conicciones y proesin, entre tica personal y los
negocios son los negocios. Para la persona que camina hacia grados
crecientes de conciencia, la ragmentacin le resulta cada ez mas
intolerable. A medida que se disipa la anestesia, se sienten los desgarrones
de la carne y el espritu. \ se uele dicil ignorar el covteto del propio
trabajo. Despus de todo, los productos y sericios no existen en el aco,
sino que se repercuten en todo el sistema.
La experiencia de una mayor coveiv, el sentimiento de unidad con
los demas, engendra nueas maneras de enocar los problemas: la alta de
trabajo, la jubilacin orzosa, la pobreza, los ingresos ijos, los raudes, los
enganos, la explotacin. Segn un analista poltico: Si nos consideramos
como una gran amilia mas que como una gran abrica, trataremos los
problemas de orma dierente. La progresia extensin de las redes de
apoyo, la Conspiracin de Acuario en cuanto tal, anima a las personas a
asumir en soledad la iniciatia de cambiar de trabajo, de montar un
negocio, de cambiar la practica de su proesin, o de reitalizar una
institucin. Ls una reolucin del tipo hagalo-usted-mismo, pero no
hagalo-por-s-mismo. Por ejemplo, un grupo de amigos que ien en
\ashington, D.C., orm un grupo de mutua ayuda, para animarse unos a
otros en sus objetios ocacionales. Mutuamente se daban consejos, se
hacan sugerencias y se estimulaban, desenmascarando sin piedad las
racionalizaciones y tacticas dilatorias empleadas por cada uno para
posponer el riesgo de un nueo paso. Al cabo de un ano, arios de ellos
haban comenzado a poner por obra sus suenos: Un bibliotecario habla
montado su propio negocio de representacin de libros, un abogado haba
abierto un centro para el estudio de la psicologa del derecho, otro de los
miembros haba conertido su granja en un centro para artistas, y un
oicinista haba dejado su trabajo y montado un negocio con unos amigos.
Las nueas actitudes transorman la experiencia misma del trabajo
cotidiano. Segn cambian las propias percepciones, el trabajo se conierte
en un ritual, en un juego, en una disciplina, una aentura, un aprendizaje,
incluso en un arte. Las tensiones proenientes del tedio y de lo
desconocido, las dos causas de los surimientos relacionados con el trabajo,
se transorman. La atencin adquiere una cualidad mas luida, que nos
permite asumir tareas que en otro tiempo nos resultaban repetitias o
desagradables. Juzgamos menos lo que hacemos ,odio esto, me gusta
aquello, Ll aburrimiento disminuye, igual que el dolor se aplaca cuando
dejarnos de oponerle resistencia. Cuando el ego deja de llear las riendas de
todo, hacemos menos juicios de alor sobre el .tatv. correspondiente al
trabajo que hacemos en la actualidad. Nos percatamos de que es posible
descubrir y expresar un sentido en toda actiidad humana: limpiar, ensenar,
cuidar el jardn, hacer de carpintero, ender, cuidar ninos, conducir un taxi.
La tensin que engendra lo desconocido se transorma si adoptamos
una actitud de conianza y paciencia, una ez que aprendemos que el
despedazar y el recomponer pertenecen a la naturaleza de las cosas,
podemos sentimos menos inquietos ante la necesidad de cambiar nuestra
orma de trabajar, o de abricar un producto nueo, o aprender una
destreza nuea, o de reorganizar una tarea o incluso una empresa entera.
La necesidad de innoacin se conierte en un desao, no en una
amenaza. Carla Needleham, hablando de su experiencia como artesana,
describa esa paradoja, de cmo los objetios estropean el proceso:

"Lleamos tan impresa en nosotros la actitud de quien necesita
conseguir metas, que apenas podemos imaginar otra orma de iir.....
La incertidumbre es un hecho en la ida, y sin embargo ansiamos las
certezas. Ll cambio, el moimiento, es tambin un hecho en nuestras
idas, pero nosotros siempre queremos llegar.
\o haba llegado a darme cuenta de que el slido arraigo en m de
una actitud olcada al resultado, al xito, estaba enenenando todos
mis esuerzos, y me senta incapaz de cambiarla. A m me gustaba hacer
bonitos objetos de ceramica, y ese deseo, que es una especie de aaricia,
me impeda hacerlo.
La necesidad de tener xito la siento como una uerza constrictia
que me impide participar inmediatamente en el momento, segn
aparece, que me pria de ese importantsimo dialogo con la materia
artesanal, que quita apertura a mis relaciones, y me impide responder
con esa especie de prontitud mucho mas rapida que todas las
precauciones mentales. La necesidad de xito estropea el placer".

La nuea orma de entender el xito y los racasos hace que
desplacemos el acento en el trabajo, del producto, el conseguirlo, al
proceso en cuanto tal. La concentracin en el objetio supone una especie
de certeza artiicial que no nos deja apreciar las posibilidades inherentes al
propio trabajo. Para trabajar de orma creatia y signiicatia, tenemos que
estar alertas al momento, dispuestos a cambiar los planes si las
circunstancias nos aportan nueas posibilidades. Necesitamos arriesgarnos,
cooperar con las nueas icisitudes, y solucionar los conlictos.

a trav.forvaciv aet traba;o

Ll trabajo se conierte tambin para la persona en un medio de
expresar la isin de la Conspiracin de Acuario. Un proesor de Nuea
Inglaterra deca: Una de mis alegras en la ida es hablar a mis alumnos de
la transormacin que esta teniendo lugar, y de lo que oyen hablar por ez
primera. Ll compositor larry Chapin dice tambin: Despus de algn
tiempo, uno tiene que encontrar la manera de conectarse a ello. A la mayor
parte de nosotros nos alta perspectia en nuestras idas. Ln mi msica
trato de decir algo de eso, de cmo gente corriente atraiesa momentos
extraordinarios en su existencia.
Paolo Soleri, que con su arquitectura Arcosanti ha intentado
construir un puente entre la materia y el espritu, reiere su inspiracin a
1eilhard: Me apasion enormemente un libro suyo que encontr a inales
de los anos sesenta. Me di cuenta de que, aunque torpemente, yo estaba
intentando traducir lo que l deca a un lenguaje espacial ambiental. Al
inal, he desarrollado mi propio modelo, que probablemente es paralelo al
suyo.
lay abogados que estan tratando de practicar su proesin con una
dosis menor de enrentamiento entre las partes, y que consideran que el
nueo papel que corresponde al derecho es el de hacer posible la
mediacin. Un seminario sobre derecho humanstico, impartido en la
uniersidad de Columbia en 198 para decanos de acultades de Derecho,
examin las implicaciones del nueo paradigma, especialmente por su
nasis en la cooperacin y la colaboracin.
Calin Swank, proesor ayudante de derecho penal en la uniersidad
de Alabama, predijo que el hecho de que cada ez hay mas gente
interesada en su propio crecimiento y en el desarrollo de su potencial
llegara a aectar incluso a los departamentos de polica. Los nueos
policas autorrealizados cuestionaran sin duda el conormismo habitual
rente a la autoridad. Coniaran en su propio juicio, basado en su propia
experiencia e intuicin, y los departamentos de polica no podran seguir
aplicando los mtodos tradicionales anticuados rente al cambio de los
alores sociales.
Las uerzas armadas, teniendo garantizada, como la tienen, su base
inanciera, tienen en muchos aspectos mayores oportunidades que
cualquier otra institucin para inanciar innoaciones. Jim Channon, un
teniente coronel de la oicina de relaciones pblicas del ejrcito, ha creado
un hipottico Primer Batalln de la 1ierra, una isin uturista de lo que
podran ser las uerzas armadas una ez transormadas. Los soldados del
Primer Batalln de la 1ierra buscan mtodos no destructios para resoler
los conlictos. Su primer deber de lealtad es con respecto al planeta.
Channon, tras haber presentado su idea ante una reunin de expertos en
Virginia, ha recibido una autntica oleada de peticiones de mayor
inormacin sobre el tema. \ para responder a las demandas recibidas por
parte de personal de las uerzas armadas de todo el pas, ha creado, para
eniarselo a todos ellos, un paquete tipo que contiene material y una cami-
seta estampada alusia. La Brigada Delta de 1areas Lspeciales le ha
autorizado para preparar una presentacin del Primer Batalln de la 1ierra
susceptible de emitirse por los diersos medios de inormacin, idea que
parece haber engendrado la reaccin que \illiam James llamaba el
equialente moral de la guerra, la sensacin de tener un objetio tan
urgente como arontar un peligro, pero sin iolencia.
La Brigada Delta, instrumento de innoacin y de transicin a nueas
ormas del ejrcito, incluye analistas de sistemas, especialistas en semantica,
en crecimiento personal y en psicologa del estrs, la estructura de la
organizacin es circular, en ez de la piramide jerarquica conencional.
La constelacin de alores transormadores, globalidad, lujo,
comunidad, puede otorgar sentido a muchas clases de trabajos dierentes.
\ la transormacin cambia tambin las relaciones en el trabajo: entre los
trabajadores y el patrn, los trabajadores y el producto, los trabajadores y el
consumidor.

a. vvera. retaciove. ev et traba;o

A mediados del siglo diecinuee, 1ocqueille obseraba: Se dira que
los soberanos de nuestro tiempo slo buscan hacer cosas grandes con los
hombres, me gustara que intentaran un poco mas hacer grandes hombres,
que alorasen menos al trabajo y mas al trabajador, que no olidasen que
ningn pas puede ser uerte cuando los indiiduos que lo componen son
dbiles.
De igual manera que un maestro dotado sabe liberar y alentar las
dotes de sus alumnos, as tambin un buen jee ayuda a sus empleados a
desarrollar sus talentos potenciales, su capacidad de iniciatia y su
creatiidad. Ll jee partidario de la transormacin omenta en los demas
su capacidad autodirectia.
Lstamos entrando en un perodo de cambios reales en las relaciones
de trabajo. Un nmero cada ez mayor de directios preieren ser
catalizadores a ejercer sin mas el poder, y una nuea raza de empleados
autnomos esta dispuesta a serir, pero sin serilismo. Lstos cambios estan
causando no pequenas molestias a quienes no estan dispuestos a cambiar.
Algunos empleados preeriran seguir mantenindose pasios, a tener que
asumir responsabilidades nueas o hacerse sus propios planes de trabajo, lo
que puede causar rustracin a un jee que ha dejado de responder a la
imagen tradicional de tal. Un ejecutio comentaba que sus propios cambios
le haban hecho desear no slo tener un nueo grupo de amigos, sino tener
tambin un nueo grupo de colaboradores en el trabajo. Por el contrario,
para la mayora de los directios tradicionales, la autonoma de sus em-
pleados se conierte en uente de innumerables tensiones.
Un inorme del Instituto de Inestigaciones Sociales de la uniersidad
de Michigan haca la adertencia de que los estilos de direccin
tradicionales iban a tener que dejar el paso abierto a nueas rmulas.
Reconociendo la autonoma creciente de los empleados, la American
1elephone and 1elegraph ha organizado sesiones de reciclaje durante los
ines de semana para mil setecientos directios en 19 y 198.
Los rasgos de los directios de mayor xito son sorprendentemente
semejantes a los rasgos distintios de los buenos proesores, que se
examinaron en el captulo 9. Un estudio realizado sobre mil setecientos
directios lleg a la conclusin de que el xito estaba emparentado con una
actitud de conianza, con la preocupacin por la realizacin personal de los
empleados, con la ausencia de ego, la disposicin a escuchar a sus
subordinados, con la capacidad de riesgo y de innoacin, con la altura de
expectatias, y la capacidad de colaboracin y de integracin de ideas. La
IBM, en un intento por descubrir los rasgos propios de los ejecutios de
niel maximo ,CLO: chie executie oicers,, con la idea de disenar un
test capaz de detectar las habilidades directias, no pudo encontrar una
matriz general de caractersticas semejantes, sino solamente una
constelacin de actitudes en relacin con el cambio. Los CLO tendan a
er los sistemas como algo abierto y organico, mas que como algo cerrado
y mecanico. Daban mas importancia a los procesos que a los objetios. \
eran creatios.
Un inorme de la uniersidad McGill describa a los directios que
conseguan tener xito como personas excepcionalmente abiertas a lo
complejo y misterioso, interesadas por elementos inormatios blandos y
especulatios ,como la expresin del rostro, el tono de oz, los gestos, los
presentimientos, las intuiciones,. Otro estudio haca un retrato de esos
mismos directios como personas que otean el ambiente, que perciben,
que les gusta recurrir a la intuicin, a la ensonacin y al brainstorming6.
Parece que los ejecutios emplean con mayor recuencia que otras
personas los procesos cerebrales del hemiserio derecho, a juzgar por los
resultados de un estudio electroencealograico, mientras que los analistas
de empresas tendan a apoyarse mas en estrategias propias del cerebro
izquierdo, como por ejemplo el grado de cualiicacin.
Ron Meded, del Paciic Institute, una organizacin de Seattle que
organiza seminarios de desarrollo personal en rgimen residencial para
grandes instituciones, daba esta isin del cambio que se aproxima:

"La Nuea Maquinaria Americana se unda en la ilosoa de tra-
bajar de orma mas inteligente y menos dura, ae aba;o a arriba. ,Los
japoneses nos han ensenado que quienes realizan el trabajo parecen
saber mejor que nadie cmo hacerlo., Pondra un acento rerescante
sobre la innoacin y la agilidad, ya que los nieles actuales de la
productiidad nacional no orecen seguridad.
La Nuea Maquinaria Americana gozara de una estructura orga-
nizatia dierente. Los iejos dinosaurios burocratizados, con sus
distintos nieles sucesios de adopcin de decisiones, no podran
soportar la competencia de los nueos estilos directios que estan
apareciendo aqu y en otros pases...
Los Nueos Directios Americanos podran reconocerse, no por
tener todas las respuestas correctas, sino por saber hacer las preguntas
correctas...
Los Nueos 1rabajadores Americanos parecen estar llamados a
surir el mayor de los cambios... alcanzar una nuea isin de s
mismos.
La Nuea Maquinaria Americana se parece poco a la mayora de
los sitios en que trabajamos. A la ez que nos promete un mundo
mejor, nos desaa con el reto de tener tambin nosotros que cambiar y
crecer en gran medida antes de conseguirlo... Con toda realidad, la
Nuea Maquinaria Americana se basa en el genio que duerme en el
interior de cada uno de nosotros".

Ll genio dormido, el potencial humano. Llammosle como le
llamemos, los nueos tericos de la direccin andan interesados en las
capacidades ocultas que podran desarrollarse, supuesta una motiacin
adecuada. Por ejemplo, los trabajadores de las plantas de la empresa
aeroespacial Lucas, sintindose amenazados por la reestructuracin de las
diecisiete abricas implicadas, se organizaron para aportar toda suerte de
ideas sobre productos tiles para la sociedad que podran abricarse en sus
instalaciones. licieron un inentario exhaustio de sus habilidades, desde
ingeniera hasta trabajos manuales, y tambin una ealuacin de todo el
equipamiento de la compana. Pasaron a continuacin un cuestionario a
todo el personal empleado, preguntandoles: ,Qu piensa usted que
debera hacer. Las ciento cincuenta ideas que ueron juzgadas iables
ueron sometidas a un laborioso proceso de diseno, especiicacin y
analisis. Aunque la directia de la empresa Lucas procedi con lentitud a
aceptar la nuea produccin, para 199 la empresa ya haba abricado
algunos prototipos y haba empezado a trabajar con el grupo de
empleados. Lstos trabajadores ueron nominados para el Premio Nobel de
la Paz en 199 por diersos grupos paciistas internacionales y por arios
miembros del parlamento sueco, en reconocimiento al esuerzo realizado
desde la base por lograr la reconersin de una produccin militar,
deriandola hacia objetios no militares.
C. Jackson Grayson, del American Productiity Center de louston,
cuyas tareas inestigadoras estan inanciadas por doscientas de las
principales companas del pas, considera que la culpa de suprimir el deseo
y la capacidad de las personas de sentir que contribuyen con su esuerzo, la
tiene la estructura burocratizada de las empresas. Contrariamente a lo que
se dice, la gente no ha perdido la tica del trabajo, airma.
Ln las companas se aprecia una tendencia deinida a descentralizar el
poder, a desmantelar la piramide, en expresin de un experto. Segn
lranck Ruck, que lleg a ser icepresidente del Chicago 1itle and 1rust, el
introducir cambios organizatios en el trabajo puede conseguir hacer mas
eliz a la gente, y a la ez aumentar la productiidad, lo que constituye una
doble entaja.
Los tericos proesionales de la direccin estan proclamando cada
ez mas la necesidad de emplear estructuras lexibles y condiciones de
trabajo acomodadas a las necesidades humanas, y que sepan aproechar los
potenciales latentes. La necesidad de actuar de orma drastica se eidencia
en la baja experimentada por la productiidad norteamericana. Pese a una
toma de tecnologa acelerada, la relacin producto,hombre-hora de trabajo
slo ha aumentado el 21 por ciento entre 190 y 19. Comparese esta
cira con el 41 por ciento en Alemania occidental, el 42 por ciento en
lrancia, el 41 por ciento en Japn, y el 38 por ciento en Italia.
Muchas empresas han integrado a su ilosoa directia en los ltimos
anos conceptos tales como enriquecimiento del trabajo y humanizacin
del puesto de trabajo. Se han ormado equipos de trabajo semi-
autnomos. Se han aumentado los salarios, no en uncin del tipo de
trabajo, si no en uncin de los aances realizados, medidos por tests
disenados al eecto. Se han sustituido los relojes, ese exponente inernal de
deshumanizacin y de desconianza, por hojas irmadas con el horario
cumplido por cada uno. Se han deshecho cadenas de montaje, rees-
tructurandolas en unidades mas pequenas. Algunas companas han
adoptado un sistema de direccin compartida, importado de Japn,
Noruega y Suecia. lacia 196, mas de un millar de companas
norteamericanas e instituciones gubernamentales haban comenzado a
experimentar el horario lexible, procedimiento que permite a los
empleados elegir su horario de trabajo dentro de ciertos lmites,
establecidos en torno a un perodo central: de 6 de la manana a 2 de la
tarde, por ejemplo, o de 11 de la manana a de la tarde.
Un programa de analisis tendencial, promoido por el Consejo
Americano de Seguros de Vida, inormaba en 199 sobre Cambios en la
naturaleza del trabajo: una nuea especie de empleados que buscan un
trabajo que sea coherente con sus alores personales, una mayor
lexibilidad en los horarios y en los tipos de trabajo, mayor cooperacin
entre directios y empleados, estructuras organizatias no jerarquicas,
ambiente de trabajo cada ez mas compatible con la salud sica y mental.
Un anuncio del Da del 1rabajo, publicado por los trabajadores de los
medios de comunicacin norteamericanos, subrayaba la preocupacin por
el sentido del trabajo:

"Ln este Da del 1rabajo encontramos masas de trabajadores nor-
teamericanos que anhelan esa sensacin de autoestima que resulta de
realizar un trabajo interesante, estimulante y productio. Una irma
nacional dedicada a sondear la opinin pblica, ha encuestado a
numerosos jenes en los ltimos anos. \ han encontrado que, con
independencia de su sexo, raza o tipo de ocupacin, la gente de menos
de treinta anos lo que quiere son trabajos que sean signiicatios y que
les orezcan una oportunidad de crecimiento personal... Lo que buscan
es una mejora de lo que generalmente se llama "la calidad de ida".

t rator aet ae.arrotto er.ovat

Lstos cambios externos han sido ructeros, pero no son suicientes.
Actualmente, quienes se preocupan por la productiidad y por la gente han
tomado el camino interior, y estan olindose hacia mtodos concebidos
para la propia realizacin personal. Ll ae.arrotto er.ovat se ha conertido en
algo complementario del enriquecimiento del trabajo y la humanizacin del
puesto de trabajo. \ como obseraba un especialista en tcnicas directias,
Comenzamos empleando estas tcnicas por razones pragmaticas, y
muchos de nosotros nos hemos quedado "enganchados".
\erner Lrhard emple en una ocasin la expresin eleadas
intenciones para describir la actitud que deine la notoria superioridad de
algunos trabajadores en una organizacin:

"La gente que trabaja sin intencin, se limita a hacer los moi-
mientos indicados. Cometen altas, son incapaces de hacerse cargo de
las cosas, ni de conseguir que uncionen, hacen todo de orma
incompleta, y siempre andan quejandose por algo. Lo que hace
superiores a algunos es su autntica intencin. Lso les permite
sintonizarse con todo. Se las arreglan en cualquier circunstancia, y
nunca encuentran disculpas por no haber notado algo o porque las
cosas no uncionen. No me gusta la gente poco motiada. No me gusta
jugar por poca cosa... Me gustan las personas con quienes puedo
jugarme algo de alor".

Las intenciones eleadas son incompatibles con una baja es tima de s
mismo. Solamente quienes estan despiertos y estan conectados y
motiados pueden aportar algo a la sinergia de una organizacin. 1odos los
demas slo aportan entropa y azarosidad. Los directios estan recurriendo
cada ez mas a la ormacin de tcnicas tomadas de la inestigacin sobre
la conciencia, para conseguir cambiar de orma signiicatia la actitud de
sus empleados.
Los ormadores proesionales hablan hoy en da del trance cultural,
del miedo a la transormacin, de realidades alternatias, cambios de
paradigma, intuiciones, de lo importante que es que las personas aprendan
a er con ojos nueos. Un artculo aparecido en dos entregas en la reista
proesional 1raivivg, deca: Como ormadores proesionales no podemos
permitirnos ignorar lo que esta ocurriendo en el moimiento del potencial
humano. Citaban las palabras de un directio bancario como comentario
al despertar experimentado por su equipo de colaboradores despus de
haber participado en unos seminarios de crecimiento personal: Mirando a
mi dinero, estos buscadores espirituales son nuestro uturo. La ormacin
en crecimiento personal no promete, ni deberla prometer, producir mas
baratijas por hora, ni tener menos quejas, ni menos horas extraordinarias,
ni conseguir un aumento de las entas, como tampoco hay ninguna pliza
de seguro que asegure nada de eso. Pero la mayora de la gente a a
comenzar a sentirse mejor en relacin consigo mismos y con lo que estan
haciendo en su ida. Naturalmente no hay una entrada contable que
releje "el nmero de personas que se sienten a gusto consigo mismas".
Pero tal ez, slo tal ez, derie de ah un resultado mucho mayor y mas
importante, relejable en una pura contabilidad de prdidas y ganancias.
Muchas empresas han iniciado programas de ormacin de su
personal en reduccin de tensiones, en bioeedback, y en desarrollo de la
creatiidad. Algunas han dispuesto espacios tranquilos donde poder
descansar y hacer meditacin. Ln realidad, los aspectos de las tcnicas de
transormacin relatios a la salud constituyen un motio racional de
inersin econmica por parte de las empresas. Un empleado que unciona
a pleno rendimiento, con una imagen sana de s mismo, equiale a tener
dinero en el banco, al menos ste era el razonamiento original, pero
actualmente, yendo mas alla, muchas empresas parecen considerar que el
desarrollo del potencial de sus empleados orma parte de su
responsabilidad social. La General Llectric ha patrocinado la celebracin
de conerencias sobre la inestigacin de los hemiserios cerebrales en rela-
cin con la creatiidad. Los seminarios de la lundacin Menninger sobre
Ll otro \o se han impartido en muchos grupos de sociedades. Las
companas se sienten cogidas en medio de una "reolucin de expectatias
crecientes" con respecto a lo que consideran plenamente humano, deca
Layne Longellow, de la lundacin Menninger. Alguien ha abierto el
juego. \ estamos conrontados al corte que sentimos en nuestras
aspiraciones, entre lo que somos y lo que estamos empezando a considerar
como normal.
La intuicin no tiene por qu ser campo acotado de los ejecutios,
dice Jay Mendell, uturlogo del mundo de los negocios, en Ptavvivg Rerier.
lay millones de trabajadores que, despus de haber descubierto nueas
capacidades en s mismos a tras de las pscotcnicas, estan deseosos de
desarrollar su intuicin y su creatiidad en su trabajo.
As como el nueo paradigma educatio descubre en todos nosotros
el potencial creatio que en otro tiempo se atribua tan slo a los genios,
los especialistas en tcnicas directias estan empezando a considerar a
todos los empleados como potencialmente capaces de dirigirse a s
mismos, y capaces por ello de llegar a pensar como empresarios.

t vvero evre.ario ivairiavat

Ln una comunicacin dirigida a los miembros de la red Linkage en el
erano de 199, Robert 1heobald citaba las muchas cartas que haba
recibido de personas deseosas de orzar mas el adenimiento de la nuea
sociedad. \ preguntaba:

",Qu es lo que nos retiene a los que ormamos parte de Linkage y
de la sociedad entera Creo que tenemos miedo de reconocer lo mucho
que tendramos que cambiar nuestras idas si decidiramos poner por
obra nuestra concepcin. Seguimos apegados a los iejos modelos, y la
mayora de nosotros debemos nuestra superiencia al hecho de estar a
caballo del uncionamiento del mundo actual y del nueo unierso
que desearamos traer a la existencia.
La paradoja es que el nueo mundo llea en u la promesa de
mayores gratiicaciones personales y proesionales, con slo que
tuiramos alor para abrazarnos coniadamente a l".

Para muchos, el hecho de conertirse en empresario, esto es, de hacer
negocios por y para uno mismo, es una secuela natural del proceso
transormador. Armados de un mayor sentido de s mismos y de la propia
ocacin, dotados de una nuea capacidad de riesgo ,y de ser pobres por
un tiempo,, proistos de apoyo emocional por parte de la red, y de una
mas irme conianza en la propia creatiidad y uerza de oluntad, cabe po-
nerse a trabajar por uno mismo. Lstas nueas empresas e iniciatias se
caracterizan por el ideal budista de la Recta Manera de Ganarse la Vida:
con un trabajo que sire a la sociedad y que no dana al entorno.
Briarpatch es una red de la zona de la Baha que comprende alrededor
de trescientos miembros, entre empresas, artistas y organizaciones no
lucratias, y que se concibe como un medio de mutua ayuda para
empresarios que trata de deselar y descubrir aquellos principios que
pueden ayudarnos a oler a conectarnos con la comunidad y con la
sociedad, en ez de explotarlos. Dick Raymond, undador de Briarpatch,
eocaba as la tensin que supone el tratar de poner por obra la nuea
ilosoa:

"Cruzar el ro es dicil: signiica dejar atras algunas de las propias
antiguas ideas sobre el trabajo y los empleos... La mayora de nosotros
,incluido yo mismo, intentamos rodear de puntillas el punto doloroso,
pero es importante hablar de algunos de los surimientos que podemos
soportar. No estamos hablando de cambiar simplemente de un trabajo
a otro, o de dejar una compana para meterse en otra mas coneniente.
Cuando comenzamos a abandonar los antiguos alores y creencias, se
queman tambin con ello algunos de nuestros circuitos mas primarios...
1e puedes quedar parado en el umbral durante dos o tres anos. Antes
de continuar adelante, es preciso deshacerse de las mas preciadas
conicciones.
La gente que conozco que han logrado realizar esta transicin son
la gente mas gozosa, mas dispuesta y mejor gratiicada de cuantas he
conocido. Como cada da me encuentro con mas, su existencia me
ayuda a mantener mi cordura".

Ll conertirse en empresario indiidual llena muchas de las
necesidades que comporta la transormacin. Richard Gunther, prestigioso
agente inmobiliario, creador de numerosas urbanizaciones, describa a un
grupo de uturos empresarios la conluencia de trabajo y disrute que
encontraba en su labor, la sensacin de estar persiguiendo objetios
socialmente constructios en compana de gentes animadas por las mismas
ideas, y el sentimiento de estar lleando a cabo una iniciatia consciente y
creatia.
Se han creado programas ormatios para quienes desean prepararse
para establecerse por cuenta propia. lundado en parte en su propio inters
creciente por el enmeno y apoyado en la experiencia de su Lscuela de
Lmpresarios, que unciona los ines de semana, Bob Schwartz, undador
de la 1arrytown Lxecutie louse ,Nuea \ork,, tipiica a esta nuea
especie como catalizadores que pueden llegar a transormar el mercado:

"Ll nueo empresario indiidual es una persona mas autntica-
mente relexia que esta cambiando la oerta de productos y sericios
para responder a las necesidades de un pblico mas relexio y
responsable de cuanto el mundo ha conocido hasta ahora... Lsto es lo
que dicen los jenes de hoy: no me coniertas en un auxiliar del
proceso, haz de m algo esencial en l.
La nuea realidad es que los productos estan dejando de
representar el personaje principal del escenario americano. La
produccin, como actor de la economa norteamericana, esta
perdiendo posiciones, y estan ganando en importancia, en cambio, los
sericios".

Segn Schwartz, los empresarios indiiduales son los poetas y
expendedores de las nueas ideas, isualizadores y realizadores a un
tiempo. listricamente, supone la aparicin de un nueo tipo de
empresarios que encarnan una nuea concepcin con respecto a los
productos y a los sericios, en esta poca de cambio cultural. Como
ejemplo de la necesidad de sericios poco conocidos hace una dcada, el
propio Schwartz apuntaba la acuciante demanda de cursos de desarrollo
humano. Los nueos empresarios han abandonado la ieja ilosoa
manipuladora del tipo yo-ello, en relacin tanto con los consumidores
como con la produccin, para pasarse a una nuea relacin mas inmediata
y personal al estilo de la ilosoa yo-t. 1anto ellos como sus clientes
constituyen la uerza reolucionaria mas potente que Lstados Unidos
puede orecer al mundo. Ll empresario es el nueo agente no iolento de
cambio.
Ll Proyecto Renacimiento, de Kansas City, es una red de empresarios
de este tipo que han demostrado que las alternatias son al mismo tiempo
iables y rentables. Lntre sus actiidades se cuentan: la reconersin de
una serie de propiedades, con una situacin priilegiada en Kansas City, en
un complejo empresarial de ocho millones de dlares, la creacin de redes
de aprendizaje, de un programa educatio de la totalidad de la persona, y
de un colegio alternatio autoinanciado, la restauracin de un saln de
baile histrico, la restauracin de un gran ediicio con la participacin de
sus residentes, y el desarrollo de un plan maestro para la renoacin bloque
por bloque de toda una serie de ediicios residenciales a lo largo de una
aenida peatonal de once millas de larga en la ciudad de Kansas City.
Ln un artculo titulado La nuea reolucin empresarial, Norman
McRae, editor de la publicacin britanica 1be covovi.t, ha sugerido que el
gigantismo creciente de la industria norteamericana ha abierto la puerta a la
aparicin de pautas indiiduales de comportamiento empresarial incluso en
el interior de las grandes industrias. Ln las grandes companas se orman
enclaes que son de hecho dirigidos por este tipo de empresarios
internos. Ll artculo predeca tambin que para el ano 2010 pueden haber
desaparecido esas grandes companas con un eleado olumen de
negocios, en su orma actual.
Los nueos empresarios indiiduales se niegan a separar lo que es
bueno para los negocios de lo que es bueno para la gente. Mo Siegel, co-
undador de la Celestial 1ea Company en Boulder, Colorado, ha
incorporado esta concepcin en las consignas impartidas a sus doscientos
treinta empleados: 1odos los jees de departamento seran responsables
del desarrollo del personal a su cargo, no menos que del olumen de
negocio realizado. La realizacin, deca Siegel, es slo un subproducto de
estar iiendo un ideal. Ln esta poca de transicin, estamos aprendiendo
a conserar los aspectos positios de la cultura, y a descartar a la ez los
negatios.

a reratoriaciv ae ta tecvotoga

Ll problema de la tecnologa, obseraba Robert Pirsig en su libro t
Zev , et arte ae cviaar vva votocicteta, es la alta de usin entre razn y
sentimiento que se da en ella. La tecnologa no ha tenido nada que er,
hasta ahora, con las cosas del espritu ni con las del corazn, y por ello
hace cosas horribles ciegamente, de orma totalmente accidental, por lo
cual la odiamos.
Ln el nueo paradigma no se e a la tecnologa como algo negatio,
sino como algo de lo que se ha abusado y que necesita oler a ser
humanizado. La tecnologa nos haba prometido poder, pero de hecho se
haba conertido en nuestro amo en demasiados campos de nuestra ida.
No es de extranar por ello que muchas de las nueas concepciones
polticas y econmicas tendieran a mirar al pasado, dada su preerencia por
la descentralizacin, su sensibilidad respecto de la armona natural, su
preocupacin por administrar los productos de la tierra, su deseo de una
simplicidad creatia y de un enriquecimiento espiritual y cultural, y su
estimacin por los alores no materiales.
Ll contexto del trabajo y el consumo de una sociedad debiera enir
dado por su propia conciencia, y la tecnologa slo aectara a su
contenido: seran los instrumentos para crear los productos y sericios
requeridos y alorados por la poblacin. Ll ttulo original del amoso libro
de L. l. Schumacher o eqvevo e. bervo.o era a ecovova, tat covo .era .i ta
gevte ivorta.e. Para l, resultaban especialmente deplorables los eectos de
la desorbitada e inconsciente utilizacin de la tecnologa: centralizacin,
urbanizacin, agotamiento de los recursos, deshumanizacin de los
trabajadores. Ln los pases en as de desarrollo, en concreto, las turbinas,
los diques, y las excaadoras ienen a romper en muchas ocasiones pautas
de comportamiento social, danando con ello tanto a la poblacin como al
entorno. La respuesta del Centro Radical de Schumacher a la uria
incontrolada de la ciencia aplicada era lo que l llamaba una tecnologa
adecuada. Una tecnologa intermedia o adecuada supone una tercera a:
instrumentos mas aanzados que una pala, pero mas practicos y a una
escala mas humana que una excaadora. Con instrumentos mejores, pero
todaa manejables, la gente podra sacarle partido a sus recursos, sin
necesidad de meterse en una abrica urbana.
Ln la reista Rav: 1be ]ovrvat of .roriate 1ecbvotog,, apareci un
editorial que deca: Antes de elegir nuestras tcnicas e instrumentos,
debemos elegir nuestros suenos y nuestros alores, pues mientras unas
aplicaciones tecnolgicas pueden ayudar a conseguirlos, otras pueden
conertirlos en deinitiamente inalcanzables.
Las ideas de Schumacher han alcanzado una resonancia mundial. De
un artculo sobre la tecnologa adecuada, aparecido a ines de 19 en la
reista oreigv .ffair., se han hecho mas solicitudes de reimpresin que de
ninguna otra cosa aparecida en esta publicacin. Muchos pases y algunos
Lstados han creado instituciones en aor de una tecnologa adecuada. Los
Lstados Unidos estan ormando una red global de instituciones para
diundir la idea. La tecnologa adecuada ha encontrado respaldo en la
Organizacin Internacional del 1rabajo ,OI1,, en el Banco Mundial, y ha
sido apoyada por el Presidente de lilipinas y por las lundaciones lord y
Rockeeller. Ln los dos ltimos anos de su ida, Schumacher ue initado y
consejero de reyes, presidentes y primeros ministros.
La ilosoa econmica de Schumacher relejaba unos proundos
alores espirituales, que trat con mayor amplitud en su Cva ara erte;o.,
publicada despus de su muerte. Los alores espirituales orman, en
realidad, la base de muchas de las preocupaciones ecolgicas de nuestro
tiempo, as como una sensibilidad creciente hacia la tierra entera, y un
respeto hacia nuestra matriz eolutia, hacia la naturaleza en la cual se
hunden nuestras races. Un prospecto de la oicina caliorniana de
tecnologa adecuada recoge esta cita de Lao 1se: Lstos son mis tesoros,
guardadlos bien.

t rator ae ta cov.erraciv

La preocupacin por el ambiente esta ejerciendo un inlujo creciente
sobre el estilo de ida y sobre el consumo. Un estudio realizado en el
Lstado de \ashington en 196, y publicado en 198, contena una
encuesta a propietarios de casas elegidos al azar en las guas telenicas de
las comunidades respectias. Los inestigadores encontraron signos
eidentes de una sorprendente adhesin al nueo paradigma ambiental.
La mayora de los encuestados se mostraban preocupados por el abuso
ejercido sobre el ambiente y por el crecimiento descontrolado de la po-
blacin. Vean la tierra como una nae espacial con espacio y con recursos
limitados. Se mostraban partidarios de una economa estable y de un
crecimiento industrial controlado. \ eran contrarios a la idea del dominio
del hombre sobre la naturaleza. Ll pblico en general apoyaba en todos los
temas la isin de los ecologistas de su Lstado.
Como hacan constar los inestigadores, los comportamientos no
siempre eran coherentes con las conicciones, y desde luego muchos no
estaran dispuestos a llegar al sacriicio personal.

"Debemos sin embargo subrayar lo que consideramos mas peculiar
en los resultados obtenidos. Cuando nos paramos a pensar que hace tan
slo unos pocos anos practicamente nadie haba odo hablar de cosas
tales como la nae espacial tierra o los limites del crecimiento,
resulta doblemente sorprendente el grado de aceptacin que han
conseguido entre la gente. Lsta aceptacin es tanto mas sorprendente
cuanto que el nueo paradigma ambiental se desa espectacularmente
de la concepcin del mundo que tena nuestra sociedad tradicional...
Llectiamente, la aparicin de un nueo paradigma en una sociedad en
la que la abundancia, el crecimiento y el progreso se haban dado
siempre por supuestos, representa un acontecimiento reolucionario...
no podemos por menos de sentirnos impresionados ante su rapida
ascensin".

Ll cambio hacia una concepcin ambientalista a mucho mas alla que
la preocupacin por el arbolado de madera rojiza. Ln ninguna otra parte
como en este despertar de la conciencia ecolgica resulta eidente la
conexin existente entre todo lo que ie. Ll cuidado del planeta
comprende aspectos econmicos, legales, polticos, espirituales, estticos y
mdicos. Aecta incluso a las compras que hacemos, a la eleccin del
tamano de nuestras amilias, y a nuestras ormas de entretenernos. lasta el
nino de escuela mas pequeno es hoy da consciente de muchas de las
principales controersias, como la decadencia militar, la energa nuclear, las
sustancias cancergenas, los transportes supersnicos, la construccin de
diques que inundan antiguos enterramientos de los indios, el crecimiento
de la poblacin, los gases emitidos por los motores de propulsin, capaces
de destruir la capa de ozono de la atmsera. Los jenes temen hoy la
muerte lenta del planeta, tanto como la generacin anterior tema a la
bomba atmica.
La noela de Lrnest Callenbach, cotoa, ha supuesto el lanzamiento
de una especie de culto, sobre todo en el oeste de los Lstados Unidos.
Lditado en principio por una pequena editorial, el libro se conirti en un
best-seller de tapadillo, y en 198 ue reeditado en ormato de bolsillo y
lanzado masiamente al mercado. Lcotopa es un pas de iccin nueo,
surgido de la independizacin del oeste de Oregn, \ashington y el norte
de Caliornia. Los naturales de Lcotopa emplean tecnologas alternatias y
son supersensibles a todos los aspectos ambientales8. Los entusiastas de
cotoia han disenado una bandera, han creado una reista, han puesto a
calles y colegios nombres sacados del libro, e incluso en Lugene, Oregn,
han celebrado el Da de Lcotopa. Callenbach ha sido initado por el
gobernador de Caliornia y sus consejeros para departir con l. Por orzada
que pueda resultar su iccin de ese nueo pas como punto de partida, el
atractio sentido por las masas hacia este libro resulta elocuente.
Sim Van der Ryn, primer director de la Oicina caliorniana de
1ecnologa Adecuada, y anteriormente arquitecto del Lstado, insiste en que
las comunidades ecotpicas son posibles hoy en da, al menos lo es la
construccin de algunos primeros ejemplos a escala modesta. \ proclama
la necesidad de que empresarios y polticos se comprometan con una idea
que puede resultar beneiciosa tanto para los negocios como para el mismo
gobierno. .tav comenzando a brotar las semillas de la isin ecolgica, y
ya han sido creados y estan uncionando muchos de los componentes del
hardware necesario para undar una comunidad urbana estable. Lo que an
nos queda por hacer es juntar todos los hilos y trenzarlos en un nico
diseno coherente de un nueo tipo de comunidad.
Un tratamiento serio del entorno lleara a reitalizar el diseno
urbanstico, de manera que pudiera mantenerse lo mejor de una cultura de
alta tecnologa renoando a la ez en la gente los sentimientos inculados
al lugar. \ lleara a traducir la ieja comprensin lineal a un pensamiento
en trminos de sistemas, consciente de la complejidad de las interacciones
entre las personas y los elementos ambientales.
Segn otro experto en urbanismo, sta es la era de la recuperacin
para muchas ciudades norteamericanas: una poca con una nuea
comprensin de los atractios urbanos, con un sentido de continuidad
histrica, con necesidades de un eicaz suministro energtico, y con una
nuea percepcin del modo cmo la gente desea iir, incluida una
arquitectura a una escala mas humana. Al in hemos empezado a
asentarnos, buscando sentirnos en un lugar. Algunos arquitectos muy
conocidos, a quienes se les hizo una encuesta en 199, describan el nueo
paradigma de diseno urbanstico como algo mas humano, con una mayor
abundancia de alojamientos e instalaciones comunitarias, con sitios para
pasear, con una mayor preocupacin por el transporte pblico, con ae-
nidas y plazas de caracter estio, con mas arboles, y con un mayor sentido
de lo comunal. La nuea tecnologa se basara cada ez mas en el
aproechamiento de las energas elica y solar, en la uerza de las mareas, y
tendera a utilizar ormas de iluminacin y de entilacin naturales.
Puede que estemos aanzando por el buen camino en orden a oler
a conectar ntimamente y a hacernos conscientes de nuestro lugar en la
naturaleza. Lsta tendencia neo-mediealista resulta eidente en otros
enmenos: el de las erias, exposiciones y estiales. Ln la Luropa
medieal las erias se celebraban en las encrucijadas de caminos, en
territorio neutral, de modo que quienes estaban en guerra pudieran olidar
sus hostilidades el tiempo suiciente como para poder dedicarse al trueque,
a hacer pantomimas y prestidigitacin, y poder comer, beber y bailar. Ln la
celebracin todos se hacan uno, juguetones, curiosos, inconscientes de s
mismos. Lste sentido comunitario espontaneo esta renaciendo en los miles
de exhibiciones artsticas y artesanales, estiales musicales y exposiciones
de temas ambientales y sobre la nuea era que se organizan por todas
partes, incluyendo celebraciones de otras pocas, como erias renacentistas,
juegos medieales y bazares a lo Dickens.
La gente se esta inentando nueas maneras de celebrar antiguas
iestas, como el Da de la Interdependencia que celebr un 4 de julio la
Reunin de Amigos de Palo Alto en Caliornia. Despus de compartir a
sus anchas comida, msica, juegos y artesana, acabaron encendiendo elas
y cantaron Let there be peace on Larth ,laya paz en la tierra,. Un
participante deca:
Lste tipo de iestas nace de nuestro propio interior, y no necesitan
limitarse a los das de iesta tradicionales. Con ellas podemos celebrar otros
sucesos signiicatios de nuestras idas... ,Qu tal si nos diramos la
oportunidad de explorar en nuestra imaginacin, y nos dejaramos de otras
ormas de creatiidad preabricadas.

a ivagivaciv covo fvevte ae riqvea

Aqu y alla surgen alegres maniestaciones de insurreccin por parte
de ciudadanos de la nuea comunidad ,commonwealth,, muestras
tempranas de su constitucin y de su declaracin de interdependencia.
Sabiendo mirar en la direccin adecuada, pueden descubrirse catedrales y
teatros inisibles, bibliotecas que prestan sus libros y uniersidades sin
muros, signos todos de una sociedad en la que las instituciones no son otra
cosa que las mismas personas, y cuyo mas alto principio reside en el
despertar del sentimiento de raternidad.
Para Lugen Loeb, que pas quince anos como prisionero poltico en
Checosloaquia relexionando sobre temas econmicos, la erdadera
uente de riqueza no es la productiidad, ni el Producto Nacional Bruto, ni
ninguna otra cosa material o tangible. La riqueza de la sociedad moderna
reside en la inteligencia creatia. Si consideramos que las ganancias estan
en uncin de la capacidad del hombre para pensar, y reconocemos la
importancia que tiene para la economa el niel intelectual de los ciu-
dadanos, entonces nuestro inters debe estar olcado primordialmente al
desarrollo de este niel... Podemos cambiar nuestra realidad, orientandola
hacia los objetios que deseamos.
Ln su histrica isita a los Lstados Unidos, 1oequeille naegaba
corriente abajo por el ro Ohio. A un lado estaba Ohio, un Lstado libre, al
otro, Kentucky, Lstado en el que haba esclaos. Ln el lado del ro
perteneciente a Ohio, pudo obserar industrias en actiidad, cosechas
abundantes y casas hermosas. Los naturales de Ohio tenan acceso a
cualquier puerta que pudiera abrirles la ortuna. Poda ser marinero,
explorador, artesano, o agricultor. Ln el lado de Kentucky, 1ocqueille
slo io indolencia. No solamente los esclaos trabajaban sin ningn ardor
en sus tareas, sino que los mismos amos parecan esclaizados. No podan
trabajar sus propias tierras, pues eso habra ido en contra de su .tatv.. Unos
pocos cruzaban el ro y se iban a trabajar a Ohio, pero la mayora se
dedicaban a procurarse excitacin en el amor apasionado a los deportes
campestres y a los ejercicios militares... en ejercicios corporales iolentos, y
en el uso de las armas... .
lemos atraesado despus otras pocas culturales, cada una marcada
por sus propias ormas de esclaitud econmica y psicolgica. Como los
propietarios de esclaos de Kentucky, hemos pasado demasiado tiempo
dedicando nuestras mejores energas a tratar de entusiasmarnos con cosas
secundarias, esperando encontrar en tales distracciones la satisaccin que
slo la ocacin puede proporcionar. Pero tenemos una opcin: hoy en da
podemos emigrar a un estado mas libre, en donde poder encontrar un
nueo corazn, un nueo espritu de iniciatia y unos alores adecuados a
nuestras mas proundas necesidades.





1. Max Planck conesaba en una ocasin que l empez siendo
estudiante de ciencias econmicas, pero que al er que era demasiado
dicil se pas a la sica.

2. Segn airman los socilogos, los inmigrantes establecieron redes
semejantes en Caliornia. James Q. \ilson describe una ersin de trueque
laboral urbano en Caliornia en los anos cincuenta, que era un anticipo de
la extensin alcanzada hoy por las actiidades de trueque: Ll equialente
en el Sur de Caliornia de ese to del Lste que poda consegurtelo todo a
precio de mayorista, era el cunado de Los Angeles que poda echarte una
mano para pintar el garaje o para reparar el tejado, o que poda prestarte ,y
ensenarte a manejar, su sierra elctrica. 1oda la regin estaba cubierta por
una red de intercambio de trabajos inormalmente organizada, que a eces
daba lugar a negocios sumamente complejos que implicaban arios
intermediarios: el amigo que pide a su hermano, que es ontanero, que te
eche una mano, a condicin de que t le pidas a tu to que se acerque con
la hormigonera para que eche un poco de cemento rente a la casa de la
hermana de algn otro los sabados se poda er a mucha gente por todo el
pas, trasladandose en sus coches para cumplir con este tipo de
compromisos.

3. Ll trueque alcanza hoy tambin un eleado olumen de negocio en
las grandes companas comerciales dentro de la Unin Soitica, y
asimismo entre las companas multinacionales, que compran materias
primas a cambio de productos terminados.

4. Un estudio publicado por el SRI en 199 relatio a los alores
cambiantes de los consumidores, y cuya realizacin haba requerido tres
anos y un milln de dlares, predijo un continuo moimiento de huida de
los alores materialistas conencionales por parte de indiiduos situados en
todo el espectro econmico.

5. Un ejemplo de una gran empresa que coopera con las tendencias
sociales es la compana armacutica lomann-La Roche, que a principios
de los anos setenta comenz a suministrar cintas magnetonicas de regalo
sobre medicina holstica a los mdicos, y que mas recientemente ha
patrocinado diersos simposiums sobre temas tales como alternatias a la
terapia armacolgica. Ln 199, cuando cada ez mas gente estaba
interesandose por las itaminas y por la nutricin en general mas que por
los medicamentos, lomann-La Roche anunci que planeaba construir
una planta gigantesca de produccin de itamina C.

6. raiv.torvivg: torbellino de ideas. 1cnica creatia de resolucin de
problemas que consiste en dejar aparecer en la propia mente, o en las de
todo un grupo, todas las soluciones que acudan a ella, por disparatadas que
parezcan, apuntandolas todas, y repasandolas todas al inal para escoger las
mas acertadas. ;^. aet 1)

. Los Lstados Unidos, con un 6 por ciento de la poblacin mundial,
consume mas del 30 por ciento de los recursos energticos existentes en el
mundo.

8. La edicin rancesa inserta aqu en el texto una reerencia amplia,
en primer lugar, al libro del bilogo Jol de Resnay iotecbvotogie. et bio
ivav.trie, sobre las perspectias que orece hoy en da la biotecnologa desde
el punto de ista ecolgico, por el reciclaje de desechos industriales,
agrcolas y urbanos que es capaz de llear a cabo. Ln segundo lugar, a otro
libro del mismo autor, e Macro.coe, en el que partiendo de los principios
de base de una educacin sistmica, describe los alores sobre los cuales
podra asentarse un nueo proyecto de sociedad ,eco-sociedad,, para lo
que se ale de un escenario imaginado uturista. linalmente, recoge un
inorme presentado al Presidente de la Repblica rancesa por los bilogos
lrancois Gros, lrancois Jacob y Pierre Royer, con el ttulo cievce. ae ta rie
et ociete, segn los cuales la biologa moderna ha puesto de reliee tres
ideas clae que han modiicado proundamente la idea que nos hacamos
del mundo io en general y del hombre en particular... Lsas tres ideas son:
primero, la unidad del mundo iiente y el parentesco entre las especies,
segundo, la unidad de la biosera y la interdependencia de los elementos
que la constituyen, y por ltimo, la importancia de la diersidad en el
mundo iiente: diersidad de especies y diersidad de indiiduos en cada
especie, comprendida la especie humana. Ll inorme inita a preserar los
equilibrios del planeta y a salaguardar la diersidad biolgica. ;^. aet 1.)






"!# 8% %@()9B'%
(:&!'!9B%8C 8% ><)("!?)
><) 8% ;B()9(




Detra. ae ta vocbe... te;o., ev atgvv ]vgar,
ta trevevaa btavcvra ae vv ivcierto avavecer.
RUPLR1 BROOKL



Durante las primeras etapas, la transormacin parece acil, incluso
diertida, no parece esconder, en absoluto, tensiones ni amenazas.
Disrutamos de una sensacin acrecentada de conexin, de ocacin, de
libertad, de paz. |titiavo. el proceso como podramos usar una grabadora.
Nos asomamos a los estados alterados de conciencia, como podramos
pasar por un gimnasio a tomar un bano a presin. Ll bioeedback nos cura
las jaquecas, la meditacin nos aliia las tensiones. Disolemos nuestros
problemas de aprendizaje con la ayuda de tcnicas imaginatias.
Pero toaa. ta. tecvica. trav.forvatira. afectav tavbiev a ta roia atevciv. De
orma gradual, puede aparecer la sensacin de haber estado traicionando
con nuestras actitudes, nuestro comportamiento o nuestras conicciones, a
una especie de mundo interior armonioso. \ comienza a reelarse por s
mismo todo un campo dotado de un orden exquisito, y de inteligencia y
capacidad creatia. La meditacin comienza ahora a aarvo. orma. La
realidad se abre a espacios mas amplios y mas ricos. Ahora ya no es
cuestin de er las cosas de un modo dierente, sino de er cosas
dierentes. Ll lenguaje y los smbolos allan a la hora de intentar explicarlo.
Ls un territorio demasiado distinto a cuanto antes conocamos, demasiado
paradjico, algo de lo que podemos hablar en trminos de altura o de
proundidad, tan indeensos como el Cuadrado que intentaba explicar la
1ercera Dimensin a sus incrdulos conciudadanos del Pas del Plano.
Como dice Master lakuin, un sabio Zen, slo es posible captarlo
experimentandolo, como el sentir ro o calor al beber agua. Ls un undirse
el espacio entero en un abrir y cerrar de ojos, y recorrer todo el tiempo,
desde el pasado hasta el uturo, en un solo pensamiento.
a covcievcia vo e. vv iv.trvvevto. Ls nuestro propio ser, el contexto de
nuestras idas, de la ida misma. La expansin de la conciencia es la mas
arriesgada de cuantas empresas se pueden acometer en este mundo.
Ponemos en peligro el .tatv qvo. Arriesgamos nuestra comodidad. \ si
carecemos de los nerios necesarios para resoler los conlictos
consiguientes, ponemos en peligro nuestra propia salud mental. Puede que
hayamos atraesado momentos diciles en etapas anteriores del proceso
transormatio, como cuando nos hicimos cargo de nuestra propia salud,
pero esto es mucho mas uerte: la transormacin del proceso
transormador en cuanto tal.
Ln el captulo 6 pasamos reista a los descubrimientos cienticos que
haban puesto al descubierto la unidad subyacente de la naturaleza, el papel
de la conciencia en la construccin del mundo de las apariencias, el cerebro
como intrprete de pautas ondulatorias proenientes de un niel
primordial de realidad, el caracter trascendente del tiempo y el espacio, el
impulso eolutio, y la reordenacin de los sistemas iientes a nieles de
complejidad y coherencia siempre crecientes.
La experiencia espiritual o mstica, que constituye el tema del presente
captulo, es la imagen en espejo de lo entreisto por la ciencia: la
percepcin directa de la unidad de la naturaleza, el lado interior de los
misterios de la ciencia trata de conocer esorzadamente desde el exterior.
Lsta orma de comprensin es anterior a la ciencia en arios miles de anos.
Mucho antes de que la humanidad contase con instrumentos como la
lgica cuantica para describir enmenos que escapan a la razn ordinaria,
las personas tenan acceso al reino de la paradoja por un simple cambio de
conciencia. \ all aprendan que lo que no puede ser, e.. Millones de
personas que ien hoy han tenido experiencia de aspectos trascendentes
de la realidad, y han incorporado ese saber a sus idas.
Una experiencia mstica, por bree que sea, puede conirmar en su
empeno a quienes se sienten atrados hacia la bsqueda espiritual. La
mente conoce ahora lo que slo era una esperanza que albergaba el
corazn. Pero esa misma experiencia puede resultar proundamente
trastornante para quien no estaba preparado para ella y se encuentra ante la
necesidad de integrarla en un sistema de creencias inadecuado. La
experiencia directa de un niel mas amplio de la realidad requiere
inexorablemente un cambio en la propia ida. Podemos andarnos con
componendas durante un cierto tiempo, pero al inal nos damos cuenta de
que querer seguir en la ambialencia es como pretender que la ley de la
graedad slo tenga aplicacin en algunos casos o en ciertos lugares. Lste
perodo de transormacin de la transormacin, con la aceleracin de
conexiones y percepciones que llea consigo, puede producir miedo.
linalmente, por etapas, se llega a la accin: hay que ajustar la propia ida a
la propia conciencia. Como dice 1. S. Llliot, es una condicin de lo mas
sencilla, aunque a cambio nada menos que de todo.
La experiencia mstica, al alterar de orma radical los propios alores y
percepciones sobre el mundo, tiende a crear su propia cultura, una cultura
de amplia concurrencia y ronteras inisibles. Lsta cultura paralela parece
amenazar al statv qvo, la sociedad occidental se siente oendida si alguien
dedica diariamente a su alma tanta atencin como a su atuendo, deca
Alexander Solzhenitsyn. La conducta y airmaciones de quienes participan
de la nuea cultura son juzgadas con un sistema de creencias tan ajeno a su
experiencia, como lo ueron para Coln las adertencias de quienes
estaban conencidos de que la tierra era plana. Quienes los critican les
pueden tachar de narcisistas, sin saber una palabra del caracter relexio de
la bsqueda interior, les pueden acusar de aniquilarse a s mismos, sin
conocer la grandiosidad del S mismo al que se unen, de elitistas, sin saber
cuan desesperadamente desean compartir lo que han isto, de irracionales,
sin darse cuenta de que su nuea isin del mundo es mucho mas
adecuada para resoler los problemas y mucho mas coherente con la
experiencia de cada da.

a bv.qveaa ae .evtiao

Para la mayora de la gente, la bsqueda espiritual comienza como
una bsqueda de sentido. Al principio, puede que se maniieste slo como
un incansable deseo de algo mas. 1ocqueille, en su lucidez, notaba la
coexistencia en Amrica de un espritu uertemente religioso junto a una
ambicin material. Pero tal ez, deca, se trataba de un equilibrio inestable.
Si alguna ez la gran mayora de la humanidad tuiese olcadas sus
acultades exclusiamente en la consecucin de objetos materiales, podra
predecirse que tendra lugar una reaccin sorprendente en el alma de unos
cuantos. Me sorprendera mucho que el misticismo no se abriera paso
enseguida en una poblacin dedicada enteramente a promoer su propio
bienestar material.
Ciertamente, el apetito imperioso de cosas materiales nos ha
conducido a la saciedad Zbigniew Brzezinski, presidente del Consejo de
Seguridad de los Lstados Unidos, hablaba de la creciente nostalgia por lo
espiritual que sienten las sociedades occidentales aanzadas, en las que el
materialismo se ha reelado insatisactorio. La gente esta descubriendo,
deca, que la elicidad no consiste en tener un 5 por ciento mas de bienes
cada ano. La religin traaiciovat, reconoca, no proporciona el sustituto
necesario.

"Lso es lo que hace que haya una bsqueda de una religin perso-
nal, de una conexin directa con lo espiritual... Ln ltimo trmino, todo
ser humano, una ez que ha alcanzado el estadio de auto-conciencia,
desea sentir que su ida tiene un sentido interior y mas proundo que el
mero existir y consumir, y una ez que empieza a sentir de ese modo,
desea tambin que la organizacin social se corresponda con ese
sentimiento... Lsto esta sucediendo a escala mundial".

Ln una encuesta pblica, realizada por \ankeloich, Skelly y \hite, el
80 por ciento de los que respondieron maniestaron un uerte inters por
una bsqueda interior de sentido. Ln 195 la National Opinion Research
Corporation ,Instituto de inestigacin de la opinin nacional, inorm
que mas del 40 por ciento de los adultos encuestados crean haber tenido
alguna experiencia mstica genuina. Asociaban a estas experiencias alegra,
paz, la necesidad de ayudar a los demas, la coniccin de que el amor esta
en el centro de todo, una uerte intensidad emocional, conocimientos
imposibles de comunicar, sentimiento de unidad con los otros, y la
sensacin de estar inminente un mundo nueo. Otra encuesta, realizada
por Roper en 194, mostr que un 53 por ciento de la gente crea en la
realidad de psi, con mayores ndices de credulidad en los nieles mas
eleados de ingresos y de educacin. La encuesta Gallup de 196 inorm
que el 12 por ciento de la poblacin estaba implicada en algn tipo de
disciplina mstica.
Otra encuesta Gallup, dada a conocer en ebrero de 198, inorm
que diez millones de norteamericanos tenan que er en algn aspecto con
alguna de las religiones orientales, y nuee millones practicaban la curacin
espiritual. Los implicados en religiones orientales tendan a ser adultos
jenes, con educacin uniersitaria, habitantes en una u otra costa, y en
un nmero aproximadamente igual de hombres que de mujeres, y de
protestantes y catlicos. Aunque no son generalmente practicantes de su
religin... airman, por lo general, que sus creencias religiosas son muy
importantes" en sus idas.
La experiencia espiritual se haba deslizado en las ilas del e.tabti.bvevt
de una orma tan queda, que slo las encuestas haban podido medir el
cambio operado. Dirigindose a un grupo de alumnos y proesores colegas
de historia de la religin, Jacob Needleman senalaba irnicamente en 19
que este tipo de ideas y de practicas estan ahora introducindose sin
nuestro permiso, por decirlo as, en las idas reales de la gente, y estan
causandoles problemas, por los eectos reales que estan produciendo en
sus matrimonios, en sus carreras, en sus actuaciones polticas, en sus
objetios y en sus amistades. Pero los mtodos sociolgicos no llegan a
deselar totalmente el alcance de ese cambio espiritual. Como deca
\illiam McCready, del Instituto de inestigacin de la opinin nacional: se
trata de un enmeno indiidual. Si intentamos medirlo por la pertenencia
a grupos determinados, no llegaremos a erlo. La gente inclinada a la
bsqueda interior no se presta a las estadsticas, pues no tienden mucho a
reunirse en grupos.
A principios de 199, Ram Dass se percat de que sus auditorios
haban cambiado considerablemente. ltimamente son gente de clase
media undamentalmente, y los limites de edad se estan ampliando de
manera increble. Mientras que hace cinco o seis anos yo trabajaba con un
margen de edades de diez anos, con personas procedentes de culturas
alternatias, hoy en da acude toda la masa media de la sociedad, la gente
bien, solamos decir, y el abanico de edades se ha ampliado a quince anos.
Actualmente, el despertar espiritual es una realidad para cientos de miles de
personas. Puedo ir a Omaha, a Idaho City, a Seattle, a Bualo o a
1uscaloosa, y en todas partes me encuentro a miles de personas dispuestas
a escuchar. Crecen espiritualmente en su ida diaria, sin ponerse estidos
largos ni llear cuentas alrededor de su cuello. Su despertar espiritual crece
desde dentro.
Un conspirador de Acuario perteneciente a un conocido equipo de
pensadores airmaba: lay toda una nuea tolerancia hacia la bsqueda de
la trascendencia. \o estoy rodeado de colegas que marchan en la misma
direccin, que aloran el mismo tipo de exploraciones... \a no se considera
a nadie como una oeja negra porque se le sepa interesado en la bsqueda
espiritual. L incluso se le enidia un poco, lo que supone todo un cambio
en los ltimos quince anos.
Para un poltico de \ashington, promotor de una organizacin de
paciicacin internacional, ese reconocimiento recproco de los buscadores
indicaba un pequeno misticismo:

"Se haba aianzado en mi ida sin yo quererlo ni buscarlo. Algo
estaba apareciendo y creciendo. Lstas pequenas coincidencias lo hacan
crecer mas an, y comenzaban a encajarse entre s. Lmpec a encontrar
a Dios en los demas, luego senta a Dios dentro de m, despus senta
algo de m mismo dentro de quienes sentan de alguna orma a Dios,
luego senta que tanto los otros como yo estabamos en Dios: toda una
misteriosa y compleja serie de transacciones, que ha producido en m el
curioso eecto secundario de poder reconocer esta especie de
unitarismo en los pequenos msticos. Nos detectamos unos a otros.
lasta mis tareas polticas resultaron beneiciadas. Los pequenos
msticos que estan en la poltica huelen rapidamente mi posicin
secreta, y enseguida se establece un cierto lazo de camaradera, casi
nunca explcito pero no por ello menos eectio.
An no s cmo es de corriente este pequeno misticismo de saln,
pero me parece que en los ltimos cinco anos o as resulta mas acil
maniestarse con ciertas esperanzas de ser reconocido..."

Algunos psiclogos occidentales como \illiam James, Carl Jung,
Abraham Maslow y Roberto Assaglioli dedicaron la energa de su madurez
a tratar de comprender la necesidad de trascendencia y el ansia irreprimible
de sentido del ser humano. Por su uerza, Jung comparaba el impulso
espiritual con la sexualidad.
Aunque existen razones para pensar que todos tenemos una innata
capacidad para la experiencia mstica, para la conexin directa, y aunque la
mitad, aproximadamente, de la poblacin atestigua haber tenido al menos
una experiencia espontanea, nunca antes esta capacidad haba sido
explorada por la gente en grandes cantidades. listricamente, incluso en
aquellas partes del mundo que contaban con las tcnicas mas elaboradas,
India, 1ibet, China, Japn, era slo una pequena minora la que emprenda
la bsqueda sistematica del conocimiento espiritual.
De entre los millones de personas embarcadas hoy en esta bsqueda,
muchas, si no la mayora, se introdujeron en ella casi sin darse cuenta, algo
as como los ingenuos lobbits que se en enueltos en bsquedas
csmicas en t evor ae to. .vitto. de J. R. R. 1olkien. De pronto, en toda
su inocencia, se dan cuenta que estan lejos de sus lugares amiliares. Sy
Saransky, editor de una reista literaria de Carolina del Norte, describa as
su partida de la realidad del sentido comn:

"Soy un periodista, y siempre haba sido habil para tomar notas y
hacer las preguntas pertinentes, hasta que hace unos anos esta habilidad
se eapor en una playa soleada en Lspana, en un momento en que de
pronto me di cuenta que el mundo entero estaba io... Vea respirar a
la tierra, senta sus ritmos, y descubr que me altaba algo de m mismo.
Como ni el ^er Yor/ 1ive. ni el ^er Revbtic me orecan ayuda alguna,
y slo encontraba corroboracin en la literatura que hasta entonces yo
haba tachado de ,aqu iene un epteto, religiosa o de absolutamente
extrana, comenz para m esta larga y lenta deria que, apartandome de
la corriente principal, me esta conduciendo a playas para las que aun
tengo que encontrar un nombre".

Ll pianista Arthur Rubinstein luchaba por deinir lo que l llamaba
eso que esta dentro de nosotros, una energa metasica que emana de
nuestro interior. Segn deca, l mismo lo haba sentido muchas eces en
sus conciertos, esa energa tangible que llega a enoler al auditorio. Ls
algo lotante, algo desconocido que no tiene por dnde desaparecer.
Ln su discurso de aceptacin del premio Nobel, el noelista Saul
Bellow dijo: La sensacin de nuestros poderes reales, energas que parecen
proenir del unierso mismo, a y iene tambin... Nos resistimos a hablar
de ello porque no podemos probar nada, porque el lenguaje nos resulta
inadecuado, y porque hay poca gente a quien le guste arriesgarse a hablar
de ello. Lso les obligara a conesar "eso es espritu", y eso es tab.
Las playas sin nombre, la energa, el espritu: ste es el tema de este
captulo. Lcharemos una ojeada a la experiencia espiritual de la Amrica
contemporanea, experiencia que tiene poco que er con el tipo de religin
que ha conocido nuestra cultura. 1iene tambin poco que er con cultos y
practicas exticos. Ll moimiento se esta extendiendo calladamente por
las bases, con maniestaciones especicas de caaa momento y de caaa lugar.
La mayora de sus seguidores permanecen en el incgnito para quienes
quieren detectarlos atenindose a los smbolos conencionales de la
religiosidad.

De ta retigiv a ta e.iritvatiaaa

La tradicin espiritual que esta apareciendo no es nuea en la historia
de los Lstados Unidos, segn airma Robert Lllwood, becado para estudiar
religiones orientales en la uniersidad del Sur de Caliornia. Mas bien, es la
reitalizacin de una corriente que se remonta nada menos que hasta los
transcendentalistas. Sus seguidores preieren la experiencia directa, lo que
Lllwood llama una excursin al mundo interior, cuya isin inunde todo
de ida- a todo tipo de religin organizada.
A tras de sus grandes despertares peridicos, los Lstados Unidos
han sido siempre un oco de atraccin para msticos y predicadores.
Mucho antes de que surgiera la reolucin espiritual hoy isible, la
corriente central del pensamiento norteamericano haba surido la
inluencia de la mstica oriental y occidental. Lstas ideas eran el pan
cotidiano de los transcendentalistas norteamericanos, tanto como para la
generacin beat. No obstante, como senala Lllwood, toda esta
importacin no suceda sin pasar por el iltro del psiquismo y la experiencia
norteamericana. Ll Zen, la 1eosoa, la doctrina de Swedenborg1 o el
Vedanta no son hoy en los Lstados Unidos lo mismo que en Japn, en la
Inglaterra del siglo dieciocho o en la India del siglo diecinuee. Sus
seguidores norteamericanos pueden usar a eces smbolos orientales, pero
la esencia de su ida espiritual se comprende mejor siguiendo el linaje
norteamericano que representan Lmerson, 1horeau, \hitman, los
Shakers2 y otros. Zen domstico es la expresin que usa Rick lields para
describir el centro de meditacin Zen situado en el corazn de \ilshire, el
distrito comercial de Los ngeles.
Needleman airmaba que los occidentales se estan apartando de las
ormas y signos exteriores del judasmo y del cristianismo, no porque
hayan dejado de buscar una respuesta trascendental a las cuestiones
undamentales de la ida humana, sino precisamente por haber
intensiicado ltimamente esa bsqueda mas alla de toda medida3. y estan
reisando las tradiciones orientales para er qu es lo que pueden orecer
a nuestra sociedad amenazada y a nuestras religiones atormentadas. Si
nos olemos hacia el Lste, es buscando completamos. \hitman lo lla-
maba el iaje de uelta de la mente... Un pasaje a algo mas que a la India.
lesse hablaba de la eterna aspiracin del espritu humano hacia el Lste,
hacia el hogar. Ll Lste no representa tanto una cultura o una religin
cuanto una metodologa para alcanzar una isin liberadora, mas amplia.
Ln ese sentido, el Lste ha estado siempre presente en las tradiciones
msticas occidentales.
Ln enero de 198, la reista McCatt. public los resultados de una
encuesta realizada con sesenta mil lectores, que demostraban un
escepticismo abrumador con respecto a las religiones organizadas, incluso
entre las personas practicantes. Otra encuesta, encargada por grupos
catlicos y protestantes y publicada en junio de 198, reelaba lo que
Gallup resuma como una seera acusacin rente a la religin
organizada. Ll 86 por ciento de los no ailiados a ninguna iglesia y el 6
por ciento de los practicantes estaban de acuerdo en que las personas
deberan alcanzar sus conicciones uera de la religin organizada. Alre-
dedor de un 60 por ciento de los practicantes declaraba estar de acuerdo
con la airmacin: La mayora de las iglesias han perdido el aspecto
realmente espiritual de la religin.
La religin ormal se ha isto sacudida hasta sus cimientos en
Occidente a causa de las deecciones, la diisin de opiniones, las rebeldas,
la prdida de inluencia y la disminucin de apoyos econmicos. A
dierencia de las escuelas, las iglesias no son legalmente obligatorias y su
organizacin no recibe directamente ningn tipo de ayuda impositia, no
pueden emitir bonos ni cobrar tributos territoriales. A menos que sepan
encontrar algn nueo papel que desempenar en una sociedad en cambio
acelerado, pueden seguir el camino de los errocarriles, pero sin Amtrack4.
Ln una conerencia sobre meditacin celebrada en 196, el telogo
catlico Anthony Padoano senalaba:

"La reaccin religiosa que ha tenido lugar en el mundo occidental,
una reolucin que nos ha sensibilizado mas a las religiones orientales,
supone haber comprendido que toda respuesta debe proenir del
propio interior. La gran agitacin que suren hoy las religiones se debe a
la demanda de interioridad por parte del espritu. Ln Occidente no esta
muriendo la e. Simplemente se esta moiendo hacia el interior".

La iglesia catlica, la mas autoritaria de todas las instituciones
religiosas, ha surido lo que el historiador John 1racy Lllis ha llamado un
estallido de su inmoilidad, trauma que resulta isible en la reciente
diersidad de doctrinas y practicas entre los catlicos norteamericanos.
Segn Lllis, ningn grupo tiene plena autoridad, ni es capaz de imponerse
a los demas. La iglesia norteamericana se siente sacudida e insegura en
medio de unos tiempos de ansiedad e incertidumbre. Los laicos reclaman
reormas, y se han lanzado a eangelizar y a participar en moimientos
pentecostalistas y carismaticos, hacia 199 se consideraba que un milln y
medio de catlicos norteamericanos se haban uelto carismaticos,
hablando en lenguas o enrolandose en practicas de sanacin. Durante los
anos setenta, el nmero de sacerdotes y monjas decreci
espectacularmente, los telogos diergan en sus opiniones de la autoridad
papal, y los asistentes a las escuelas parroquiales disminuan en gran
medida. Algo semejante ha ocurrido en casi todas las religiones
organizadas, por todo el pas.
Una asamblea de dirigentes espirituales ley ante las Naciones Unidas
en octubre de 195 una declaracin:

"... Las crisis de nuestro tiempo estan desaiando a las
religiones del mundo a que liberen una uerza espiritual nuea, por
encima de toda rontera religiosa, cultural y nacional, al encuentro de
una nuea conciencia de la unidad de la comunidad humana, a in de
crear con ello una dinamica espiritual que pueda solucionar los
problemas mundiales... Nosotros airmamos la necesidad de una nuea
espiritualidad despojada de toda insularidad y orientada a una con-
ciencia planetaria".

Un nmero creciente de iglesias y sinagogas han comenzado a
ensanchar su ambito respectio, a in de incluir en l a comunidades de
mutua ayuda orientadas al crecimiento personal, centros de salud holstica,
sericios de sanacin, talleres de meditacin, alteracin de la conciencia
por medio de la msica, e incluso entrenamiento por bioeedback.
Los despertares culturales, como senalaba el historiador McLoughlin,
ienen precedidos por una crisis espiritual, por un cambio en la manera
cmo los seres humanos se en a s mismos en sus relaciones con los
demas y con lo diino. Ln los grandes despertares se produce un
desplazamiento de las religiones mediatizadas por una autoridad, a las que
proporcionan una experiencia espiritual directa. Como era de esperar,
algunos grupos religiosos consideran a la tradicin espiritual que esta
surgiendo, como una temible amenaza para la tradicin judeo-cristiana. La
conseradora Coalicin Cristiana de Berkeley, que patrocina el Proyecto
relatio a las Lspiritualidades lalsas, dedicaba en agosto de 198 un
nmero de su reista a tratar de esta amenaza:

"Ln este punto de la historia de la cultura occidental, airmar que las
metasicas orientales y la Nuea Conciencia han conseguido un nmero
signiicatio de seguidores en nuestra sociedad, es decir muy poco. No
hace mas de diez anos, la asustadiza espiritualidad de los hippies, basada en
las drogas, y el misticismo de los yogis occidentales se limitaban al campo
de la contracultura. loy en da unos y otros han conseguido introducirse
hasta el centro de nuestra corriente mental y cultural. Las ciencias, las
proesiones en torno a la salud, y las artes, no digamos la psicologa y la
religin, estan todas dedicandose a reconstruir desde sus cimientos todas
sus premisas undamentales".

La coalicin echa la culpa de la ascensin de la espiritualidad de la
Nuea Lra a la timidez de la iglesia cristiana en Lstados Unidos:

Por otra parte, las metasicas orientales y la Nuea Conciencia
derian en parte su popularidad del hecho de estar desaiando ron-
talmente a los undamentos opresios de la mentalidad tecnocratica
occidental. No han tenido miedo a echar la culpa a nuestra cultura
racionalista, materialista y mercantil, por haber degradado la calidad de
la ida humana... Los lideres de estos moimientos no han hecho mas
que ocupar el aco dejado por el silencio protico de la iglesia. Se
atreen a llamar plastico a lo que es plastico y eneno a lo que es
eneno, en una sociedad cuya economa se basa en conencer a la gente
de que ambas cosas son buenas para ellos. Ademas, sus seguidores...
estan trabajando duramente por desarrollar alternatias iables a la
cultura mortera que ellos condenan".


Ll Proyecto se mostraba preocupado por la creciente legitimacin
que el moimiento espiritual estaba encontrando ante los ojos de la
medicina establecida, y por su habilidad para granjearse y asegurarse el
apoyo de otros muchos grupos: psicologa humanstica, humanismo
secular, misticismo oriental, autores como George Leonard, personalidades
mdicas releantes como Jonas Salk. La Coalicin Cristiana de Berkeley
crea er en todas partes el inlujo de doctrinas no cristianas: el smbolo del
yin y el yang que Salk portaba en la conerencia de San Diego, la actitud
aorable a la meditacin que haba mostrado Ruth Carter Stapleton, o las
reerencias a la kabala y a los chakras hechas por mdicos en sus
exposiciones. La idea de un Dios interior les resultaba particularmente
perturbadora: el punto de ista religioso que encarna el moimiento de
salud holstica, deca la Coalicin, es parte integrante de la isin mstica
del mundo que esta tratando de introducirse por todas partes, de orma
coordinada, en todos los aspectos de nuestra conciencia cultural... No se
trata de un capricho pasajero, no a a cejar en su empeno, y es
undamentalmente hostil a la cristiandad bblica.
Curiosamente, por irona, toda religin organizada estuo basada en
un principio en la pretensin de una o arias personas de haber tenido una
experiencia directa, una reelacin, que luego pasa a los demas en orma de
artculos de e. 1odos los que han buscado el conocimiento directo, los
msticos, siempre han sido tratados mas o menos como herejes, tanto los
msticos medieales en el seno del cristianismo, como los suis dentro del
Islam, o los kabalistas en el Judasmo.
loy en da los herejes estan ganando terreno, la doctrina esta
perdiendo su autoridad, y el conocimiento esta sustituyendo a las creencias.

t covocivievto airecto

Los estados msticos, deca \illiam James, parecen ser estados de
conocimiento, a los ojos de quienes los experimentan. Son incursiones a
proundidades de la erdad no sondeadas por el intelecto discursio.
La primera deinicin que da el diccionario de la palabra mstica es
comunin directa con la ltima realidad. La segunda acepcin es ago,
incomprensible. lay aqu un problema central: La comunicacin directa
con la realidad ltima es aga e incomprensible para todos aquellos que no
la han experimentado!
La palabra v.tica deria del griego v,.to., el que guarda silencio. La
experiencia mstica reela enmenos que son por lo general silenciosos e
inexplicables. Lsta expansin de la conciencia, ese saber total, trasciende
nuestra capacidad limitada de descripcin. La sensacin, la percepcin y la
intuicin parecen undirse a in de crear algo distinto de todas ellas.
Lste saber total ha sido denominado Pensamiento Operacional
Unitario por el psiclogo canadiense lerbert Koplowitz, y designa un
estadio que esta dos escalones mas arriba que el niel de desarrollo
cognitio mas aanzado segn la teora de Piaget. Los estadios de Piaget,
sensorio-motor, pensamiento preoperacional, pensamiento operacional
concreto, y pensamiento operacional ormal, extienden el espectro del
desarrollo mental humano desde el mundo diuso del nino hasta el
pensamiento simblico y abstracto de un joen adulto intelectualmente
actio.
Pero por encima del pensamiento cognitio ordinario, Koplowitz
postula un quinto estadio, el Pensamiento Sistmico, en el que el indiiduo
comprende que a menudo existen causas simultaneas que no pueden
separarse. La ciencia conencional presupone que la causa y el eecto veaev
separarse con toda claridad, por lo que no alcanza el niel del pensamiento
sistmico.
Ln el sexto estadio, el del Pensamiento Operacional Unitario,
descubrimos nuestro propio acondicionamiento, comprendiendo que la
manera cmo percibimos el mundo externo es slo una de las muchas
ormas posibles. Los opuestos, que siempre se conceban como separados
y distintos, se en como interdependientes. La causalidad, concebida
siempre como lineal, es percibida como coextensa al unierso entero,
conectando unos con otros todos los acontecimientos que en l ocurren.
No hay ningn dualismo, no hay separacin entre mente y cuerpo, o entre
uno mismo y los demas.
Al haber alcanzado un estadio cognitio que autoriza una
comprensin mas coherente, el Pensador Unitario es, comparado con el
adulto Operacional lormal, lo que un adulto es a un nino. As como el
misticismo no rechaza a la ciencia sino que la trasciende, dice Koplowitz,
tampoco la ciencia supone un rechazo del misticismo, antes es su
precursor. Ll pensamiento unitario es holstico. Desborda
completamente el ambito en que se mueen las palancas de nuestra
racionalidad, por lo cual slo puede ser comunicado por medio de
paradojas, por medio de la meditacin o a tras de la eerievcia. Segn
Koplowitz, Algunas tradiciones msticas, como la del Zen, pueden orecer
los cuerpos de Pensamiento Operacional Unitario mas perectamente
desarrollados que quepa imaginar.
Para experimentar el campo del Conocimiento Unitario, debemos
abandonar primero nuestra antigua y limitada manera de percibir. 1al
como lo expresa el psiclogo Ron Browning: Para captar lo que esta mas
alla de un sistema, es preciso trascender el sistema. Ls preciso salir de lo
"lineal" a lo "cuadrado", de la linealidad al plano, y remontarse o
expandirse luego hasta alcanzar la tridimensionalidad espacio-temporal, y
luego el espacio cuatridimensional... Los cambios aqu suceden a un niel
cercano a la naturaleza pura del cambio. A modo de metaora, Browning
nos sugiere imaginar un sistema que llamaremos dormido. \ al campo
que esta mas alla de ese sistema, lo llamamos despierto. Dentro del
sistema "dormido" podemos tener un signo para representar al "despierto",
incluso podemos tener la palabra despierto, o smbolos e imagenes de lo
mismo: todo, salo el e.tar realmente despierto. Podemos sonar que nos
despertamos, pero dentro de ese sistema no podemos despertar en
realidad. Ll conocimiento directo nos saca del sistema. Ls el despertar. A
su luz, apreciamos el contexto que generaba nuestra realidad de orden
inerior. La nuea perspectia transorma nuestra experiencia al cambiar
nuestra orma de er.
Para Jung, por ejemplo, la perspectia transpersonal, lo que l llamaba
la subida del niel de conciencia, capacitaba a algunas personas para
superar problemas que a otros les habran destruido. Ln su horizonte
despuntaba de pronto un inters mas amplio o mas eleado, y esa
ampliacin de su isin haca que el problema insoluble perdiera toda su
urgencia. No es que recibiera una solucin lgica, adecuada a su
planteamiento, sino que simplemente, en contraste con una nuea
tendencia ital mas uerte, se desaneca. No se reprima el problema ni se
le coninaba al inconsciente, sino que simplemente apareca bajo una luz
dierente.
La psicologa transpersonal, que se nutre de las diersas disciplinas
espirituales existentes en el mundo, no pretende reducir los surimientos a
unas dimensiones normales, lo que pretende es trascender el surimiento.
Lntrar en contacto con los propios sentimientos tiene escaso alor si
esos oscuros sentimientos no han sido transormados preiamente. La
rabia, el miedo, la desesperacin, el resentimiento, los celos, la ansiedad. :
las psicologas undadas en el conocimiento directo son capaces de cam-
biar, y no slo de identiicar, todos estos sentimientos.
Uno de los conspiradores de Acuario describa en su respuesta al
cuestionario su propio cambio desde el saber intelectual al conocimiento
directo:

"Uno de los momentos decisios de mi ida sucedi una manana
al despertarme de un sueno, que yo interpret de una orma muy des-
corazonadora, hasta el punto de pensar seriamente en suicidarme...
Mientras mas pensaba en ello, mas bajo me senta caer, hasta que
inalmente algo .e evca; en alguna parte de alguna manera. No estoy
seguro de poder explicarlo de otra orma. 1odo lo que yo mismo haba
escrito sobre esto cuatro anos antes desde un niel conceptual
intelectual, de hemiserio izquierdo, era ahora real en el ambito de
experiencia. Me di cuenta de que, tal como yo y otros habamos escrito,
mis posibilidades estaban limitadas solamente por m mismo y por mi
propia percepcin de la realidad.
Lsto ue a grandes rasgos una experiencia enormemente decisia
en orden a una mayor conciencia y libertad. Ls como si hubiera tenido
que atraesar la noche para llegar al amanecer.

Ll neurocirujano Karl Pribram ha intentado describir un cambio
perceptual an mayor:

"No es que el mundo de las apariencias sea also, no es que no
existan objetos ah uera, a un niel de la realidad.
Ls que si penetramos a tras de l y contemplamos el unierso
con un sistema hologrfico, llegamos a un nivel diferente de realidad,
capaz de explicarnos cosas que hasta ahora permanecan
cientficamente inexplicables: fenmenos paranormales...
sincronicidades, la coincidencia aparentemente significativa de
acontecimientos distantes".

Para Pribram, la teora holograica, tal como considera a la
conciencia, esta mas cerca del pensamiento oriental y mstico que de
nuestra percepcin ordinaria. Va a tener que pasar algn tiempo antes de
que la gente llegue a encontrarse cmoda con la idea de que existe un
orden de realidad distinto del mundo de las apariencias. Pero los
descubrimientos cienticos han empezado a encontrarles sentido a las
experiencias msticas que desde hace milenios han descrito algunas
personas. Lsos descubrimientos apuntan la posibilidad de participar de ese
orden de realidad situado aetra. del mundo de apariencias. Quiza los
msticos han atinado con el mecanismo que les abre la entrada al orden
implicado: 1engo la prounda intuicin de que a esos otros dominios
tenemos acceso a tras de la atencin... , que el cerebro puede despojarse
de alguna manera de sus limitaciones ordinarias y acceder al orden
implicado. Semejante cambio, anade, podra enir mediatizado por la
conexin del lbulo rontal con la regin lmbica, mas antigua, y enlace
entre el crtex y las estructuras proundas del cerebro. Lsta regin es uno
de los principales reguladores de la atencin. Quiza podamos inalmente
descubrir las reglas que nos permitan "sintonizarnos" y saltar a los
dominios que trascienden el tiempo y el espacio.
Ll sico lritjo Capra eoca su propia experiencia, en la que dejando
meramente de creer en un unierso dinamico, undado en sus
conocimientos intelectuales, .vo que era as. Cuenta que estando una tarde,
a ines de erano, sentado junto al mar, contemplando las olas y sintiendo
el ritmo de su respiracin, de pronto sinti todo lo que le rodeaba como
una gigantesca danza csmica, no como un concepto tomado de la sica,
sino como una experiencia ia e inmediata.

"... i cascadas de energa bajando del espacio exterior, en las
que las partculas eran creadas y destruidas con un pulso rtmico, ri los
atomos de los elementos y los de mi cuerpo participando de esta danza
csmica de energa, sent su ritmo y o su sonido, y en ese momento .ve
que sta era la danza de Shia..."

Las disciplinas espirituales estan concebidas para sintonizar el cerebro
con ese reino mas asto. De ordinario, el cerebro esta desenocado y
unciona de manera desincronizada. \ esta ademas muy ocupado en iltrar
una enorme cantidad de inormacin que no es necesaria para la
superiencia, de lo contrario, nos sentiramos continuamente
bombardeados por la percepcin de campos elctricos, cambios ligeros de
temperatura, radiaciones csmicas y procesos internos isiolgicos. Sin
embargo, alterando la qumica del cerebro, podemos acceder a unos
dominios sensoriales mas extensos y a la dimensin mstica. La meditacin,
los ejercicios de respiracin y el ayuno son algunas de las tcnicas mas
comunes para conseguir un cambio en el uncionamiento del cerebro5.
Para mucha gente en las diersas culturas, las drogas psicodlicas han
supuesto una a inicial, sino ya tanto un sendero, hacia la transormacin
total. Aldous luxley, que no se haca ilusiones sobre las drogas en cuanto
as permanentes de iluminacin, airmaba que una experiencia de auto-
trascendencia, incluso meramente tevorat, sera suiciente para sacudir a
toda la sociedad hasta las races de su racionalidad. Aunque estas nueas
ormas de alterar la mente pueden causar al principio cierta perplejidad, a la
larga tenderan a proundizar la ida espiritual de las comunidades. .
luxley pensaba que la renoacin religiosa predicha en los Lstados
Unidos desde tiempo atras arrancara de las drogas, y no de los
predicadores. La religin, de ser una actiidad preocupada ante todo por
los smbolos, pasara a interesarse principalmente por la experiencia y la
intuicin, se conertira en un misticismo cotidiano. Ll mismo deca
haberse sentido como electriicado el da que, bajo el inlujo de la
mescalina, tuo una plena comprensin del sentido radical de la expresin
Dio. e. avor. Uno de los conspiradores de Acuario contaba: 1ras muchos
anos de perseguir la "realidad" intelectualmente, con mi cerebro izquierdo,
al inal supe de las realidades alternatias por medio del LSD, y de pronto
todas las biblias cogieron sentido. Otros cuentan su impresin de haber
experimentado la naturaleza de la materia, o la unidad de todas las cosas, o
haber sentido la ida como un juego marailloso o como un cuento que
nos contamos unos a otros. Otro relataba su experiencia del tiempo
presente dinamico: que el mundo es lujo e incertidumbre, y no algo es-
tatico, como piensa nuestra cultura.
Ll psiquiatra Stanisla Gro, que ha dirigido mas de tres mil sesiones
de LSD y ha tenido acceso a mil ochocientas grabaciones de sesiones
similares dirigidas por colegas suyos, considera que los psicodlicos son
catalizadores o avtificaaore. de los procesos mentales. No hay un solo
elemento en las experiencias con LSD que no se pueda encontrar uera de
la droga. Segn Gro, parece que los psicodlicos acilitan el acceso al
campo holograico que describen Pribram y Daid Bohm6.

La persona
puede experimentarse a s misma como un campo de conciencia mas que
como una entidad aislada. Ll pasado, el presente y el uturo se yuxtaponen.
Ll espacio en cuanto tal parece tener mltiples dimensiones y carecer de
limites. La materia deja de percibirse como algo tangible y se desintegra en
patrones de energa. Los sujetos aseguran haber experimentado
directamente el microcosmos y el macrocosmos, las molculas ibrando o
el girar de las galaxias, haber isto arquetipos y deidades, haber uelto a
iir experiencias tempranas de su ida, incluso lo que pareca ser su
propio nacimiento o su ida intrauterina. Ln experiencias de conciencia
de la Mente Uniersal y del Vaco, con LSD, los sujetos... encuentran que
las mismas categoras de tiempo, espacio, materia, y todas las leyes sicas
son puramente arbitrarias, priadas en ltimo trmino de sentido. La
isin cartesiano-newtoniana del mundo resulta ilosicamente
insostenible. Se conierte en algo simplista y arbitrario, til a los eectos
practicos de la ida cotidiana, pero inadecuada para los ines de
especulacin y comprensin ilosicas... Ll unierso es ,ahora, isto como
un juego diino y una red ininita de aenturas de la conciencia.
Caso de poder demostrar que los sujetos que se encuentran en
estados no habituales de conciencia tienen acceso a una inormacin
precisa sobre el unierso, si es erdad que lo experimentan segn lo retrata
la sica quantica-relatiista, podramos tener que abandonar el trmino
peyoratio "estados alterados de conciencia". Al menos algunos de estos
estados podran ser considerados como uentes alidas de inormacin
acerca de la naturaleza del unierso y de las dimensiones de la mente
humana.
Segn Gro, el conlicto undamental ya no se da entre ciencia y
misticismo. Mas bien se da entre el nueo paradigma y un paradigma de
coalicin: el ormado por la unin del iejo modelo cientico mecanicista
y la conciencia pedestre u ordinaria. Dicho de otra orma, el problema no
es tanto que haya datos contradictorios, cuanto que haya estados
contradictorios de conciencia. Conlicto que Gro piensa que se resuele
con la isin holograica.

a arevtvra e.iritvat

Ln su relato de un aprendizaje su, Reshald leild cuenta:

"De pronto comprend hasta qu punto es absolutamente necesa-
rio buscar, plantear la pregunta, en ez de empujar la respuesta cada ez
mas lejos por el simple hecho de correr tras ella, es preciso preguntar y
escuchar al mismo tiempo... Ln ese momento supe que estaba siendo
odo, y que yo me disola y me conerta en alimento del gran proceso
transormador que esta sucediendo en el unierso... A la ez que mora,
estaba naciendo..."

lamid deca: Ll alma es una sustancia cognoscente.
Ln Occidente se supone que las cuestiones religiosas se resuelen por
medio de la e, pero en las tradiciones del conocimiento directo el maestro
hace alorar las preguntas e incluso las dudas. Lsta espiritualidad demanda
de sus candidatos que abandonen toda creencia, no que anadan a las suyas
otras nueas.
1oda suerte de peligros aguarda al aenturero del espritu. \a hemos
hablado de algunos de ellos en el captulo anterior: conductas regresias,
experiencias inquietantes, anatismos, el abandono pasio a un maestro
indigno, el cambio pendular. Pero las mismas disciplinas preienen de
otros peligros mas sutiles. Ll Camino en este mundo es como el ilo de
una naaja, dice un maestro hasdico, y en el Katha Upanishad
encontramos la amosa adertencia: Ll sendero es estrecho... agudo como
el ilo de una naaja, sumamente dicil de recorrer.
Mientras que desde uera la prdida transitoria del equilibrio interno
del buscador espiritual puede ser considerada como alarmante, puede que
para el maestro sea un paso indispensable. Ll mayor peligro, a los ojos del
maestro, reside en que el discpulo pueda sentirse seguro de sus respuestas
y se quede ah, sin llegar nunca a alcanzar la autntica incertidumbre.
Respondiendo al cuestionario de la Conspiracin de Acuario, que les
peda, entre otras cosas, expresar algunas ideas que hubiesen abandonado a
consecuencia de su propio proceso transormador, arios decan: el
cristianismo conencional", o los dogmas religiosos, y un nmero
aproximadamente igual respondi: el atesmo, el agnosticismo.
Se dira que el Centro Radical obtiene conocimiento de su propia
experiencia espiritual, sin necesidad de doctrinas.
Un buscador espiritual contemporaneo describa as su propia
experiencia:

"Muchas eces haba sentido que realmente comprenda lo que
estaba pasando. Luego, arios anos mas tarde, tue que reconocer que
haba sido una estupidez por mi parte... Mirado desde mi nuea
posicin mas entajosa, resultaba perectamente claro que no haba
entendido una palabra. Supongo que esto es bastante uniersal.
....Cada ez que se ensancha nuestro conocimiento cada ez que
adquirimos otros nueos emos las cosas desde una perspectia
dierente. No es que lo de antes uera realmente also, sino que ahora se
lo e de una orma completamente dierente, bajo una luz distinta... Lsa
es la esencia de la transormacin, llegar a esa parte de nosotros que
sabe, que no se siente amenazada ni lucha contra la metamorosis..."

Maestros y tcnicas deben ser considerados conjuntamente en las
disciplinas espirituales, pues el maestro no imparte conocimientos, sino
tcnicas. Ln eso consiste la transmisin del conocimiento por
experiencia directa. La doctrina, por el contrario, es un conocimiento de
segunda mano, es un peligro. Mantnte por encima, pasa de largo y s
libre, tal es el consejo de Rinzai, el mismo sabio que aconsejaba, a todo
aquel que busca, matar a los patriarcas o al mismo Buda, caso de
tropezarse con ellos. No te enredes en ninguna ensenanza. Se supone
que son los discpulos quienes encuentran al maestro, y no iceersa. La
autoridad del maestro descansa en su propia liberacin personal. Uno no
sigue a los indiiduos sino a sus cualidades.
Ll sendero que conduce al conocimiento directo aparece bellamente
ilustrado en una serie de pinturas de la China del siglo XII, que se conocen
como los diez cuadros del cuidado del buey. Ll buey representa a la
naturaleza ltima. Al principio ;a bv.qveaa aet bve,), el indiiduo
comienza a buscar algo que slo entre agamente. Luego ;t battago ae
bvetta.), por las huellas de su propia conciencia, adquiere la primera
eidencia de que hay realmente un buey. Despus de un tiempo ,Primer
atisbo,, tiene su primera experiencia directa: ahora ya sabe que el buey esta
en todas partes. A continuacin ,La caza del buey,, emprende una serie de
practicas espirituales aanzadas para poder enrentarse a la uerza salaje
del buey. Gradualmente ,La doma del buey, a alcanzando una relacin
mas sutil e ntima con la naturaleza ltima. Ln esta ase, el buscador
desaprende muchas de las distinciones que le resultaban tiles en las etapas
anteriores. Ahora el buey es un companero libre, no un instrumento para
arar el campo de la iluminacin, escribe Lex linon, un maestro de
meditacin, en el sabroso comentario que hace de los cuadros. Ln la etapa
de la iluminacin ,La uelta a casa montado en el buey,, el antiguo
discpulo, sabio ya, entiende que no haba necesidad de ninguna disciplina,
la iluminacin habla estado siempre al alcance de la mano. Despus de eso
,Solo consigo mismo tras olidar al buey, y Olidado del buey y de s
mismo,, se acerca an mas a la conciencia pura, y descubre que no existe
ningn sabio iluminador. No existe la iluminacin. No existe la santidad,
porque todo es santo. Lo proano es sagrado. 1odo el mundo es un sabio
en potencia, a la espera de que suceda. Ln la penltima ase ,La uelta a la
uente,, el sabio, buscador se unde con los dominios que engendran el
mundo de apariencias. Surge un escenario de montanas, pinos, nubes y
olas. Lse crecer y menguar de la ida no es ninguna ilusin, sino una
maniestacin de la uente, reza el letrero que hay debajo. Pero hay an
una etapa tras este idilio. Ln cuadro inal ,Lntrada en la plaza del mercado
dispuesto a ayudar, eoca la compasin y la accin humanas. Vemos ahora
al buscador como un alegre campesino que a de pueblo en pueblo. La
puerta de su cabana esta cerrada, y ni aun el mas sabio es capaz de
encontrarla. Se ha zambullido tan hondo en la experiencia humana que
no cabe encontrar sus huellas. Sabiendo ahora que todos los sabios son
uno, ya no sigue a los grandes maestros. Al contemplar la intrnseca
naturaleza del Buda en todos los seres humanos, incluso en los taberneros
y en los pescadores, conduce a todos a su perecto lorecimiento.
Lstas ideas orman parte de todas las tradiciones undadas en el
conocimiento directo: el atisbo de la erdadera naturaleza de la realidad, los
peligros de las experiencias precoces, la necesidad de adiestrar la atencin,
la eentual disociacin respecto del ego o del yo indiidual, la iluminacin,
el descubrimiento de que siempre haba estado ah la luz, la conexin con
la uente que genera el mundo de las apariencias, y la reunin con todo lo
iiente.
Buda comparaba los mtodos para alcanzar la liberacin con una
balsa que nos conduce a la playa alla a lo lejos. Una ez en la orilla opuesta,
ya no hay necesidad de mtodos. De modo semejante, el maestro es
comparado con un dedo que apunta a la luna. Una ez que hemos isto la
luna, una ez que hemos comprendido el roce.o, no tiene sentido seguir
mirando al dedo. Lo mismo que necesitamos hacernos ricos antes de poder
descubrir que no necesitabamos hacernos ricos, las tcnicas que
aprendemos nos ensenan que no tenamos necesidad de ellas. Lo sagrado
nos deuele a lo proano, pero ya nunca lo eremos como proano.
No necesitamos calmar nuestras pasiones, deca Blake, sino
solamente cultiar nuestra comprensin... 1odo lo que ie es santo.

tv;o , totatiaaa

lay dos principios claes que parecen surgir en toda experiencia
mstica. Podramos llamarlos lujo y totalidad. Ll antiguo maestro
tibetano 1ilopa se reera a ellos llamandolos el principio de no
permanencia y el principio de no distincin, y recomendaba no danarlos
en modo alguno. Nuestra cultura ha ido realmente en contra de estos
principios. 1ratamos de congelar lo no permanente, intentamos apresar lo
que slo puede existir en moimiento, en libertad, en relacin. \
traicionamos tambin a la totalidad, a la no distincin, desmenuzando todo
lo que cae bajo nuestros ojos, de modo que dejamos de captar la conexin
que subyace entre todas las cosas en el unierso.
Ln la experiencia mstica se tiene la sensacin de que as es como
son las cosas. No como deseamos que sean, no tal como nos las reela el
analisis que de ellas hacemos, no como nos ensenaron que eran, sino la
vatvratea de las cosas, el Camino.
llujo y totalidad se consideran como autnticos principios, no slo
por lo que respecta al trabajo, a la salud o al crecimiento psicolgico, sino
con respecto a la ida entera. Ll creador de una especie de aikido para
lidiar con los conlictos subrayaba el modo cmo la tcnica de luir con el
contrario produce un cambio gradual en quien la practica. Al principio
puede que sea sutil, pero hasta la gente de espritu mas mezquino comienza
a alojar su actitud agresia, pierde toda clera, y uele a conectar con la
uerza de la ida.
Lstas experiencias msticas, mas que solamente un relejo de la
totalidad luyente inherente a todo sistema io ,como muestra la teora de
las estructuras disipatias,, lo son tambin del lujo o emanacin de
nuestro mundo desde otra dimensin, y tambin de la tendencia del
unierso a la creacin de totalidades siempre mas complejas. Lste
conocimiento hace que en la ida cotidiana el marco del tiempo se
desplace de lo temporal a lo eterno, aceptamos la no permanencia de las
cosas, y dejamos de luchar por mantener las cosas tal como eran, siendo as
que deben cambiar. Lxperimentamos con mas ecuanimidad los golpes y las
bendiciones que nos depara la ida.
La inutilidad de nuestro esuerzo por mantener el control nos impide
gozar del lujo que de otra orma recorrera nuestras idas. Cuando
consigamos dejar el propio camino, seremos capaces de llegar a ser
nosotros mismos. \o dispongo los ros libres para toda la humanidad,
dice la mas antigua de las escrituras msticas, el Rig 1eaa. Ll mundo es un
dado dando ueltas, dice un antiguo pasaje hasdico, ... y todo da ueltas,
gira y cambia, pues en su raz todas las cosas son uno, y la salacin esta en
el cambio y en el retornar de las cosas.
Del mismo modo que para nadar es preciso coniar en el agua que
agitamos, as tambin podemos relajarnos en ese lujo, dejarnos dar ueltas
con el dado que gira. Ln los monasterios Zen, a los noicios se les da el
nombre de vv.vi, agua de nube. Se les incita a que se muean con libertad,
a que adopten una u otra orma de manera espontanea, a que se abran paso
en medio de los obstaculos. Ln las tradiciones antiguas, se describe a la
misma conciencia como una ola que surge de la uente, algo muy parecido
a las pautas de intererencia que postula la teora holograica descrita en el
captulo 6.
Ll segundo principio, de totatiaaa o no-distincin, representa
conexin que existe entre todas las cosas, el contexto. As como la ciencia
demuestra la existencia de una red de relaciones subyacente a todo cuanto
existe en el unierso, una parpadeante red que conecta todos los
acontecimientos, as tambin la experiencia mstica de la totalidad
trasciende y abarca toda separacin. Ln el espacio libre no existe la
derecha ni la izquierda, dice un maestro hasdico. 1odas las almas son
una. Cada una es una chispa del alma original, y sta es inherente a todas
las almas. Ll budismo sostiene que todos los seres humanos son Budas,
pero no todos han despertado a su erdadera naturaleza. Yoga signiica,
literalmente, unin. La plena iluminacin es un oto de salar a todos
los seres capaces de sentir. Lsta totalidad abarca el propio yo, a los otros,
a las ideas.
Ll amor se siente como un estado de conciencia dinamico, no como
una emocin. Mientras que el miedo es encogido y catico, el amor es
amplio y coherente ~n lujo creatio, una armona, una aceptacin de la
ragilidad humana nacida de un proundo auto-conocimiento. Ls un poder
sin deensas, es comunicacin, es un borrarse los lmites, es llegar al inal.
Ll yo queda unido a un gran S mismo: tat trav a..i, 1 eres Lso. \ como
ese S mismo es total, el yo se une en Ll a todos los demas, como expresa
en su isin mstica \illiam Blake:

De.ierta! De.ierta, ob avrvievte aet a. ae ta. .ovbra.!,
De.ierta! avaete!
Yo e.to, ev ti , tv e.ta. ev v, ev vvtvo avor......
ibra. ae avor qve rav ae vv bovbre a otro...
Mira!, .ovo. |vo.

O, como igura en el anagrama personal de un mstico con-
temporaneo, IMU URI ,Somos Uno,.
Lsta totalidad une a los contrarios. Ln todas las tradiciones msticas
se describe al Centro Radical: la curacin de la separacin que existe entre
hombre y hombre y entre el hombre y la naturaleza. Nicolas de Cusa lo
llamaba coivciaevtia oo.itorvv, la unin de los opuestos. Ln los escritos
hasdicos es la unin de cualidades, de los pares que se oponen el uno al
otro, como dos colores... pero que istos con el erdadero ojo interior
orman una simple unidad. Ln el budismo, es vaab,a, la a media
trascendente. Los indios kogi de Colombia hablan tambin del Sendero de
las Almas que asciende y desciende a la ez, de la unin de las polaridades,
del sol negro. Ln estas tradiciones espirituales, el bien y el mal no existen.
Solamente hay luz o ausencia de luz... totalidad y ruptura... lujo y lucha.
Un joen terapeuta deca:

"Me iene una imagen: una playa en el ocano. Un saliente de roca,
robusto y estrecho, se adentra en el mar y, cuando limito
suicientemente mi campo de isin, me parece diidir el agua en dos
masas distintas y separadas. la accin de las olas, rompiendo a uno y
otro lado, produce el eecto de que ambas estuiesen siempre ten-
diendo la una hacia la otra, esorzandose por sobrepasar con cada golpe
la muralla de roca que impide su unin... cuando en realidad,
simplemente con dar un paso atras y mirar mejor, con una perspectia
que permita abarcarlo todo, con una conciencia expandida, puedo er
que la separacin es solamente una ilusin que ambas olas son y
siempre han ormado parte del mismo ocano, separadas slo por la
percepcin por mi elegida y por mi idea de tender a la unidad...
Me doy cuenta de que yo estoy ya entero, de que no hay nada que
superar en esos momentos de aciamiento, de dejarse ir, de estar
completamente en contacto con otro, s que soy todo lo que puedo
ser".

Lsta entero, en su sitio, despierto a lo que luxley llamaba la
Pereccin del mundo, a lo que Milton Mayerho describa como
conocimiento de que la ida basta, a la intuicin creatia que segn Rollo
May consiste en entender que sta es la orma como todo debe ser. Lstar
en casa no es un lugar, sino una experiencia. Ll secreto conesado de las
disciplinas espirituales es alcanzar la totalidad, llegar a ser uno mismo,
oler a casa. Ll camino que llea a casa, dice Colin \ilson en el estudio
que hace de arios msticos y artistas, es el camino que a hacia adelante
para hundirse mas proundamente en la ida. La Conspiracin de Acuario
esta, por deinicin, en el mundo, como los yoguis ocultos de los que
hablaba Sri Ramakrishna.
Curiosamente, en esa totalidad podemos adquirir espontaneamente
irtudes que en otro tiempo hemos intentado hallar en ano a tras de
principios morales. Resulta mas acil dar, actuar de orma compasia.

t Dio. ivterior: ta avtigva bere;a

Ln la nuea tradicin espiritual, Dios no es el personaje de nuestros
tiempos de colegio, sino algo que se aproxima a la dimensin que describe
\illiam James:

"Los limites extremos de nuestro ser se hunden, me parece a m,
en una dimensin de la conciencia absolutamente distinta del mundo
sensible y meramente comprensible... Pertenecemos a esa dimensin
en un sentido mas ntimo que en el que pertenecemos al mundo isible,
pues en el mas ntimo sentido pertenecemos a aquello a que pertenecen
nuestros ideales...
A esa parte mas eleada del unierso, oy a llamarle Dios".

A Dios se le experimenta como lujo, como totalidad, como ininito
caleidoscopio de la ida y de la muerte, como ltima Causa, undamento
del ser, lo que Alan \atts llamaba el silencio del que nace todo sonido.
Dios es la conciencia que se maniiesta como tita, el juego del unierso.
Dios es la matriz organizadora, que podemos experimentar pero no
expresar, lo que da ida a la materia.
Ln la noela corta de J. D. Salinger, 1eaa,, un adolescente
espiritualmente precoz recuerda la experiencia de inmanencia de Dios, que
tuo mientras contemplaba a su hermanita bebindose un aso de leche.
... De pronto i que ella era Dios y que la tecbe era Dios. Quiero decir, ella
no estaba haciendo otra cosa que erter a Dios en Dios...
Una ez que has alcanzado la esencia de la experiencia religiosa, ,para
qu necesitas de las ormas, preguntaba Meister Lckhart. Nadie puede
conocer a Dios si no se conoce antes a s mismo, deca a sus seguidores
en la Ldad Media. Adntrate en las proundidades del alma, en el lugar
secreto... hasta las races, hasta las alturas, pues todo lo que Dios puede
hacer se concentra all.
Ll telogo britanico John Robinson habla de un unierso irisado, en
el que espritu y materia, lo interior y lo exterior, lo diino y lo humano,
destellan como aspectos de una realidad que no puede separarse ni
diidirse. Para Alred North \hitehead, cuyo inlujo ha crecido como una
marea en los ltimos anos, Dios es la imagen en espejo de la estructura del
mundo ,material,. Ll mundo es incompleto, por su misma naturaleza, re
quiere una entidad situada en la base de todo, que la complete. Lsta
entidad es Dios, la naturaleza primordial.
Buckminster luller trataba de plasmar la sensacin de Dios como
proceso:

Pve. Dio., a v, ve arece
.er vv rerbo,
vo vv vovbre,
roio o covvv;
e. ta articvtaciv,
vo et arte...
e. avar,
vo avor ev ab.tracto...
, Dio. e. vv rerbo,
et va. actiro ae toao., qve covvota
ta ra.ta reoraevaciv arvvica aet vvirer.o
a artir aet cao. ae everga. ae.evcaaevaaa..

No es preciso postular ningn objetio para esta ltima Causa, ni
preguntarnos quin o qu ue lo que caus ese gran Big Bang, o lo que
uera, que dio origen al unierso isible. No hay mas que la experiencia.
Para Kazantzakis, Dios era la suma total de conciencia existente en el
unierso, que se expande a tras de la eolucin humana. Ln la
experiencia mstica se siente la experiencia de un amor, una compasin y
una energa uniersales. Las personas que han reiido despus de haber
estado clnicamente muertas describen a eces haberse sentido descender
por un tnel oscuro en direccin a una luz singular, no terrena, en su
ondo, que pareca irradiar amor y comprensin. Ls como si la luz misma
uese una maniestacin de la mente uniersal.
Las experiencias msticas casi siempre llean a la coniccin de que la
conciencia es en algn aspecto, imperecedera. Una metaora budista deine
la conciencia indiidual como una llama que arde durante la noche. No es
todo el tiempo la misma llama, pero tampoco es otra llama. Muchos de los
que contestaron el cuestionario de la Conspiracin de Acuario comentaban
que sus experimentos les haban obligado a abandonar su preio
conencimiento de que la muerte corporal pona in a la conciencia. A
pesar de su alta de inculacin ormal a cualquier religin, un 53 por
ciento airmaron creer irmemente en esa superiencia, y otro 23 por
ciento asegur estar bastante seguros de ello: un 5 por ciento en total.
Solamente un 5 por ciento se mostr escptico, y un 3 por ciento
totalmente incrdulo. Quienes mas irmemente crean eran quienes le
haban isto las orejas a la muerte. Lsta e apareca uertemente corre-
lacionada con la iencia de experiencias cumbre y con la practica de
disciplinas espirituales. Una actriz amosa atribua el inters que toda su
ida haba sentido por lo espiritual al hecho de haber estado a punto de
ahogarse cuando tena tres anos:
La euoria, la msica y el color que sent iban mas alla de todo
cuanto se conoce en el estado sico natural.
Aunque en el relato que hizo en 192 de su amoso uelo no lo
mencionaba, Charles Lindberg describi mas tarde en 1be .irit of t. ovi.
,1953, una experiencia de descorporeizacin, de trascendencia del espacio
y del tiempo, de prdida del miedo a la muerte, y una sensacin de saberlo
todo y de poder recordar otras idas, junto con un cambio duradero en sus
propios alores. Lindberg escribe que cuando lleaba dieciocho horas de
uelo, se sinti como una conciencia desplegada a tras del espacio, por
encima de la tierra en direccin al cielo, desligada del tiempo y de toda
sustancia. . . Detras de l, el uselaje se llenaba de presencias antasmales,
ormas agamente contorneadas, transparentes, moedizas, que olaban
conmigo, sin peso, en el mismo aeroplano. Ll las poda er detras de s,
como s mi craneo uese un gran ojo. Conersaban con l, le daban
consejos sobre problemas de la naegacin, transmitindome mensajes de
importancia, inalcanzables en la ida cotidiana.
Su cuerpo no tena peso, y el aparato haba perdido su solidez. Se
senta mas an a los espritus, en la rontera entre la ida y otro reino
mayor situado mas alla, como cogido en el campo de graitacin entre dos
planetas... . Se senta como sometido a la accin de uerzas demasiado
dbiles para poderlas medir con los medios ordinarios, pero que sin
embargo representaban una energa incomparablemente mas uerte que
cuantas he conocido. Lsas presencias no le parecan intrusas ni extranas,
eran mas bien como una reunin de amiliares y amigos que hace tiempo
que no se han isto, como si las hubiera conocido en alguna encarnacin
pasada.
La muerte ya no es el punto inal que sola ser, sino mas bien la
entrada a una existencia nuea y libre, escriba. 1odos los alores de sus
einticinco anos, incluyendo la importancia acordada a su uelo,
largamente sonado surieron una aguda transormacin. Cincuenta anos
mas tarde, cuando Lindberg yaca en su lecho de muerte en su casa de
lawai, su mujer le pidi que compartiera con ella la experiencia de
arontar la muerte. ,Cmo era eso de enrentarse a la muerte No hay
nada con qu enrentarse, dijo.

a ri.iv: ta tv , ta ttegaaa ae ta tv

Las experiencias msticas contemporaneas de muchas personas en
diersas partes del mundo se han centrado en los ltimos anos en una
isin colectia que crece en intensidad: la sensacin de una transicin
inminente en la historia humana, una eolucin de la conciencia tan
signiicatia como cualquier otro paso en la larga cadena de nuestra
eolucin biolgica. Lsta isin consensual, por encima de sus ariaciones,
contempla esa transormacin de la conciencia como el momento predicho
en las antiguas proecas de todas las tradiciones undadas en el
conocimiento directo: la muerte de un mundo y el nacimiento de otro
mundo nueo, apocalipsis, el perodo del in de los das de la Kabala, el
despertar de un nmero cada ez mayor de seres humanos a su propio
potencial diino. La semilla de Dios esta en nosotros, deca Meister
Lckhart. La semilla de la pera crece en los perales, la semilla de la nuez en
los nogales, y la semilla de Dios en Dios.
La isin es siempre de una eolucin hacia la luz. Ln la experiencia
espiritual, la luz es la metaora mas antigua y uniersal. lablamos de
iluminacin, la ciudad de la luz, la Luz del Mundo, los hijos de la luz, la
experiencia de la luz blanca. Luz... luz, escriba 1. S. Llliot, recuerdo
isible de la luz inisible. lonorato de Balzac pensaba que la humanidad
se encontraba en speras de una gran lucha, las uerzas estan ah, insista:
Siento en m mismo una ida tan luminosa que podra iluminar un mundo
entero, y sin embargo estoy encerrado en una especie de mineral. Arthur
\oung, inentor del helicptero Bell, orece en su obra 1be refteire
|virer.e, en trminos especulatios, una idea tan antigua como Platn y los
mitos: Nosotros representamos una cada de la luz a la materia, y la
ascensin hacia la luz ha comenzado de nueo.
Lawrence lerlinghetti ha escrito un poema sobre la paradoja de
Olbers, astrnomo erudito que obser que haba relatiamente pocas
estrellas en las cercanas, y que, en cambio, mientras mas lejos obseraba,
mas estrellas encontraba.

De vavera qve ae e.to oaevo. aeavcir
qve ev ta. ai.tavcia. ivfivita.
tiene qve baber vv tvgar
tieve qve baber vv tvgar
ev aovae toao .ea tv
, qve ta tv ae e.e att.ivo
ev aovae toao e. tv
.ivtevevte vo vo. ba ttegaao toaara...

Deja que la luz atraiese la oscuridad hasta que la oscuridad
resplandezca y no haya ya mas diisin entre las dos, dice un pasaje
hasdico. Ll alma, antes de entrar en el mundo, es conducida a tras de
todos los mundos, donde se le muestra la luz primera, a in de que pueda
esorzarse siempre por alcanzarla. Ll .aai/ de la tradicin hasdica, como el
bodhisatta en el budismo, es aquel que ha dejado entrar en s mismo a la
luz y la hace brillar de nueo sobre el mundo.
Para Plotino, ilsoo mstico del siglo IIID era la clara luz en que
Lllo consiste. Ln la danza su de los deriches, se gira con la mano
derecha eleada, como un smbolo de atraer la luz hacia la tierra. Ll
chaman consigue un estado de equilibrio perecto para poder er una luz
cegadora.
Un apcrio contemporaneo, t ravgetio .cvario ae ]e.v. et Cri.to,
expresa en trminos poticos ese sueno de luz y liberacin. Segn dice,
nuestros templos han sido durante demasiado tiempo tumbas de cosas
escondidas en el tiempo. Nuestros templos, criptas y grutas son oscuros.
No dejan er lo que esconden. Ln la luz no hay nada secreto... Ln el
camino hacia la luz no hay peregrinos solitarios. Los hombres slo
alcanzan las alturas ayudando a otros hombres a alcanzarlas...
Sabemos que la luz se acerca a nosotros sobre las colinas. Dios
acelera la luz.


1. Sreaevborg: pensador espiritual nrdico del siglo dieciocho que
inluy en Inglaterra y LL.UU. ;^. aet 1.)

2. ba/er.: nombre con que se designa a los quaqueros en algunas
regiones de los Lstados Unidos. ba/e: sacudir, agitar. Qva/e: temblar. ;^.
aet 1.)

3. Aunque los conspiradores de Acuario no son en absoluto
representatios, por estar mas interesados en lo espiritual y ser mas
iconoclastas que la mayora, sus respuestas al cuestionario orecen una
pauta que muy bien puede ser un preanuncio del cambio mas general que
esta por llegar. Ll noenta y cinco por ciento tenan algn tipo de
trasondo religioso original, por dbil que uese ,55 por ciento protestante,
20 por ciento judo, 18 por ciento catlico, 2 por ciento otro distinto, y 5
por ciento ninguno,. Solamente un 19 por ciento se consideraban actios
en su tradicin de alguna manera, porcentaje que incluye a arios clrigos,
ex clrigos y telogos.

1. .vtrac/: La crisis de los errocarriles estadounidenses, claramente
isible despus de la Segunda Guerra Mundial intent paliarse con la
creacin en los anos cincuenta de una sociedad interestatal con apoyo
ederal, la Amtrack, para auxiliar a las companas de errocarriles, muchas
de ellas priadas. ;^ aet 1.)

5. Los sujetos encuestados por el cuestionario de la Conspiracin de
Acuario conesaron tener experiencia en una amplia diersidad de
disciplinas espirituales y meditatias, como Budismo Zen ,40 por ciento,,
\oga ,40 por ciento,, misticismo cristiano ,31 por ciento,, Meditacin
1rascendental ,21 por ciento,, Suismo ,19 por ciento,, y Kabala ,10 por
ciento,, aparte otras arias docenas de sistemas.

6. Las experiencias msticas no son uniersales, ni mucho menos,
entre los consumidores de drogas psicodlicas. Lllo depende de muchos
actores: la dosiicacin, las experiencias anteriores, la capacidad de
introspeccin, el deseo de explorar los estados de conciencia, el inters
preio por lo espiritual, las expectatias, y un entorno adecuado. Ll uso
casual de la droga, como diersin ocasional, a menudo slo produce poco
mas que alguna alteracin sensorial y una "subida".

. La edicin castellana de este libro de Lei l. Dowling ha sido
publicada por la editorial Lyras, Madrid, 198. ,^. aet 1.,







"!!# (8 >%=E!< () 8%:
'(8%>!<)(: FB=%)%:


1oaa riaa reat e. vv evcvevtro.
=%'9!) EBE('

Caaa vvo e. re.ov.abte ae toao
avte toao. to. aeva..
;(<*<' *<:9<!(@:G!


Ll cambio de paradigma personal es como cruzar el ocano en busca
del Nueo Mundo. Ll inmigrante, por mucho que lo intente, no puede
persuadir a todos sus amigos y personas queridas a que lo acompanen en
su iaje. Quienes quedan detras no pueden comprender cmo tanta cosa
conocida ha sido incapaz de retener al inmigrante. ,Por qu ha
abandonado su patria de siempre \, lo que es mas triste de todo, ,cmo
es que sus aectos no han podido retenerle
Ln cuanto al inmigrante, pronto aprende que realmente no se puede
intentar reconstruir el iejo mundo en el nueo continente. Nuea
Inglaterra no es Inglaterra, Noa Scotia no es Lscocia. La distancia
diumina las iejas realidades, y las comunicaciones resultan diciles y
punzantes. Las cartas eniadas al iejo mundo no pueden eocar todas las
cumbres y canones que an empujando sin cesar al inmigrante hacia lo
desconocido.
La transormacin personal, una ez comenzada, nos saca del iejo
mundo, a eces de orma abrupta, por lo general al cabo de arios anos.
Como hemos isto en un capitulo anterior, la gente cambia de trabajo, e
incluso de ocacin, apenas comienzan a cambiar las propias percepciones.
Si el marido o la mujer no comparte el proundo inters por el proceso
transormatio y la bsqueda de sentido del otro, lo probable es que el
matrimonio se resienta. Con el paso del tiempo, las dierencias puede que
tiendan a agudizarse, ensanchandose los iejos cismas. Se abandonan
antiguas amistades y conocidos, surgen, en su lugar, nueas amistades,
incluso una nuea red de apoyo entera. Las nueas relaciones, basadas
como estan en el hecho de compartir unos alores y una aentura, son
posiblemente mas intensas. Parientes, colegas, amigos y el propio esposo o
esposa, sintindose comprensiblemente amenazados por estos cambios, a
menudo ejercen presiones sobre l para que abandone las nueas amistades
o dedicaciones que tienen que er con el cambio. Lste tipo de presiones no
consigue otra cosa que ensanchar el oso ya existente. No es posible
detener a un emigrante tratando de hacerle reiir sus ilusiones por el iejo
mundo.
Ln este captulo amos a tratar de los cambios en las relaciones
personales, del caracter de las relaciones transormadoras, y del eecto del
proceso transormatio en las pocas de transicin, o de paso, de la ida.
Las relaciones son el crisol del proceso transormatio. Supuesta la
mayor disposicin para el riesgo que adquiere el indiiduo, su conianza en
la intuicin, su mas amplio sentido de conexin con los demas, y el
reconocimiento de su propio acondicionamiento cultural, es lgico que
aqullas deban resentirse.
lemos ido iendo la inluencia sutil que la co.tvvbre ejerce sobre
nuestra ida. Las normas y costumbres culturales son los grandes
principios que de orma solapada rigen nuestras idas. Nos aco.tvvbravo. a
desempenar ciertos papeles, nuestros comportamientos se conierten en
aco.tvvbraao., y por lo tanto en incuestionables. La costumbre es como una
acumulacin de niebla y humo. Slo nos damos cuenta de lo que
representa, cuando en un da claro y limpio emos que el aire la ha barrido
de en medio. Podemos dejar de percibir los contornos de un nueo
adenimiento cultural, hasta que sus eectos se dejan sentir por todas
partes.
Pautas matrimoniales, amiliares, sexuales e instituciones sociales, en
otro tiempo bien arraigadas, estan siendo sacudidas por alternatias
radicalmente nueas o radicalmente antiguas. La erdad es que no hay
rmulas, y hay por ello muchos racasos, pero con todo hay cada ez mas
personas que intentan er con mayor claridad, amar con mayor honradez, y
hacer menos dano. La clae no esta en las respuestas er .e, sino en las
actitudes.
Ln captulos anteriores hemos ido iendo surgir un nueo consenso
en instituciones colectias tales como gobierno, medicina, educacin y
negocios. Pero ningn programa ni ningn comit pueden pretender
reormar ni repensar la amilia, el matrimonio y las relaciones sociales
en general. Ln realidad, no son erdaderas instituciones, sino millones y
millones de relaciones, conectes, que slo pueden ser comprendidas desde
el indiiduo, y en todo caso solamente como un proceso dinamico. La
costumbre social es probablemente el mas proundamente hipntico de los
enmenos culturales.

Ma. atta ae to. rote. cvttvrate.

Siempre que alguien comienza el proceso transormatio, la muerte y
el nacimiento le rondan: la muerte de la costumbre como autoridad, y el
nacimiento de su propio ser.
Ln un sentido, el esuerzo simultaneo por alcanzar la autonoma y la
conexin con los demas, por contradictorio que pueda parecer, es un
intento de ser real. Uno se despoja de los emblemas y limitaciones de su
propia cultura: also machismo, alsas pestanas, barreras, limitaciones.
Muchos de los hombres que respondieron al cuestionario de la
Conspiracin de Acuario senalaban que el moimiento emenino haba
jugado un papel importante en su propio cambio, no slo por concentrarse
en el potencial pisoteado de la mitad de la raza humana, sino por
cuestionar la supremaca de las caractersticas masculinas aloradas por la
sociedad: competitiidad, manipulacin, agresiidad, objetiidad. Uno
deca: Buena parte de mi transormacin se debi a las relaciones. Ll
hecho de haber tenido a mi lado mujeres amorosas que me ayudaban a
deshacerme de actitudes sexistas, contribuy en gran medida al
reconocimiento y desarrollo en m mismo de la naturaleza "yin", que ha
uniicado mi ida y mi trabajo.
Si las mujeres descubren, al transormarse, el sentido de su propio ser
y de su ocacin, los hombres descubren lo gratiicantes que resultan las
relaciones cuando ponen en juego su propia sensibilidad. Con todos estos
cambios, que equilibran mutuas dierencias, se esta delimitando una nuea
base para la interaccin hombre-mujer. Los hombres se estan oliendo
mas sensibles e intuitios, las mujeres, mas autnomas y resueltas.
Segn la mas antigua sabidura, el descubrimiento de s mismo
implica ineitablemente el despertar de rasgos generalmente asociados al
sexo opuesto. Ll ser consciente de s tiene acceso a todas las dotes del
espritu humano: instinto protector e independencia, uerza y sensibilidad.
Al completar esas cualidades en nosotros mismos, nos hacemos menos
dependientes de otras personas con respecto a ellas. Buena parte de lo que
nuestra cultura etiqueta como amor no es mas que tendencia apasionada
hacia la mitad que nos alta, o, lo que es lo mismo, necesidad de ella.
Ll ser transormado se emancipa de todo compartimento es-
tructurado por la asignacin de roles culturales, reconociendo, por una
parte, aspectos suprimidos desde tiempo atras, y comprobando por otro
lado las distorsiones surgidas en los rasgos asignados. La uerza puede
conertirse en una caricatura de s misma, y aparecer como machismo,
agresiidad o encerramiento. Ll instinto de proteccin puede exagerarse
hasta olerse asixiante. 1odo lo que corta la espontaneidad, sea la exa-
geracin, sea el rechazo, contribuye a la inconsciencia y a la alta de
realidad. Los roles que jugamos en nuestras relaciones conencionales,
marido, mujer, hijo, hija, hermana, amilia poltica, amante, amigo de la
amilia, no nos identiican en cuanto personas, y de hecho pueden
enmascarar a nuestro ser autntico, si seguimos tratando de ajustar nuestra
conducta y nuestros sentimientos a lo que demanda la descripcin de la
tarea que tenemos asignada.

a avevaa ara ta. avtigva. retaciove.

La transormacin personal tiene mayor inlujo en las relaciones
personales que en ningn otro campo de la ida. Realmente puede
airmarse que el eecto se deja sentir ev river tvgar en las relaciones, puede
que stas mejoren o se deterioren, pero rara ez permaneceran idnticas.
Se producen miles de cambios: la orma de usar el poder, la
disposicin a experimentar, la capacidad de intimidad, nueos alores,
menor competitiidad, mayor autonoma con respecto a las presiones
sociales. 1al ez alguien que era autoritario no disruta ya con tener poder
sobre otras personas, y personas que antes eran pasias se uelen capaces
de aianzarse a s mismas.
Algunas eces, estos cambios son bien recibidos. Con mayor
recuencia resultan amenazadores. Ll juego inherente a la mayor parte de
las relaciones no puede soportar la marcha de uno de los jugadores. Si el
adormecimiento cultural a escala social salta sacudido en pedazos en
presencia de la transormacin, lo mismo sucede con el adormecimiento de
esta minicultura propia que son nuestras relaciones. De pronto caemos en
la cuenta de que sus habitos y limitaciones nos han impedido llear una
ida mas rica y mas creatia, no nos han dejado ser nosotros mismos. Si en
una pareja uno siente que su ocacin y el iir da a da son mas
importantes que los objetios a largo plazo, y el otro sigue an aerrado al
antiguo programa, ste puede sentirse abandonado y enadarse por ello.
Gus se ha ido y no a a oler, deca una mujer, reirindose al nueo
mundo de su marido. Su incapacidad para compartir el iaje hacia la
transormacin habla creado entre ellos un abismo, y ella senta que no
poda tender ya ningn puente.
Ll actor mas importante para el cambio de las relaciones es la
transormacin del miedo. Por debajo de la supericie, la mayora de las
relaciones Intimas tienen por eje el miedo: miedo a lo desconocido, miedo
al rechazo, miedo a perder lo que se tiene. Ln sus lazos mas ntimos,
mucha gente, mas que un santuario, lo que busca es una ortaleza. S, por
uno u otro medio, meditacin, un moimiento social, un cursillo de
entrenamiento asertio, o una tranquila relexin, uno de los dos se libera
de sus miedos y sus acondicionamientos, su relacin con el otro puede
conertirse en un terreno extrano.
Las oertas de seguridad ayudan muy poco. La persona que se siente
amenazada en la pareja puede mostrar su disconormidad enadandose,
burlandose o tratando de discutir. La gente quiere que cambiemos, pero
para responder a sus necesidades, no de acuerdo con las nuestras. \ la
persona que se siente amenazada no puede comprender por qu su pareja
no uele a ser como antes ,si me quisieras... ,, o cona en que se trate
de una ase pasajera, como la rebelda de un adolescente o la crisis de la
media edad.
Pero no se puede abandonar toda una nuea concepcin de la
realidad como podemos dejar un trabajo, o salir de las ilas del partido
demcrata o de la iglesia presbiteriana. La nuea perspectia disipa los
propios miedos, agudiza nuestra conciencia, nos incula con toda la
comunidad humana, y nos alegra la existencia.
Si el propio companero o companera no puede ajustarse a seguirnos,
al inal surgira la discordia, real o psicolgica. Quienes mantienen una
relacin con una persona hostil a su nueo mundo tienen dos opciones:
mostrarse abierto respecto a sus intereses, lo que puede alimentar an mas
la incomprensin... o actuar de orma clandestina. De un modo u otro,
quedan imposibilitados para seguir explorando, aevtro ae .v retaciv, los
nueos y mas signiicatios cambios que an apareciendo en su ida. Una
artista de Nuea \ork cuyo esposo minusaloraba su bsqueda espiritual,
conesaba crudamente: Lleo una doble ida.
Lsa angustia es el precio mas caro que tenemos que pagar por el
Mundo Nueo, a medida que amos reconociendo que es imposible
explicarlo, que es preciso erlo. Lntra una prounda tristeza, no slo por la
prdida de lo que podra haber sido un iaje compartido, sino, mas
intensamente an, por lo que nos parece estar rechazando nuestro
companero: libertad, plenitud, esperanza. Sin embargo, tratar de conencer
a alguien para que cambie de paradigma, dicindole que abandone su
antiguo escepticismo o sus estrechas conicciones, es tan intil como de-
cirle a una persona que tiene cataratas que abra mas sus ojos para er. Cada
uno tiene sus propios miedos y sus propias motiaciones y necesidades.
1odos alcanzamos a comprender cada uno a su tiempo y a su manera.
1odos podemos acordarnos de haber rechazado nosotros mismos en un
principio ideas que luego llegaron a ser centrales en nuestra ida, despus
de haber eerivevtaao que eran erdaderas.
Sea cual sea el coste en el plano de las relaciones personales,
descubrimos que, a in de cuentas, ineitablemente, nuestra mayor
responsabilidad consiste en administrar nuestro potencial: llegar a ser todo
lo que podemos ser. 1oda traicin a esa conianza debida a uno mismo
pone en peligro la propia salud sica y mental. Ln el ondo, como obsera
1heodore Roszak, la mayora nos sentimos enermos de culpabilidad por
haber iido por debajo de nuestro autntico niel.
Si en una pareja uno desarrolla un uerte sentido de la ocacin, y el
otro no lo tiene en absoluto, el compromiso del primero puede conertirse
en uente de celos y de antagonismo para el segundo, creando
eectiamente un triangulo.
Las relaciones tienen sus propias matematicas, ya creadoras, ya
destructias. Ll crtico social Norbert Preontaine describe este enmeno:

"Cuando una cosa se anade a otra, el resultado son dos cosas,
tratese de naranjas, pistones o ediicios. No obstante, si anadimos una
persona a otra, el resultado es siempre mas o menos de dos, pero nunca
es simplemente dos. Lsto es, las personas que se encuentran e
interaccionan de erdad entre s, o bien se ortalecen la una a la otra, de
manera que ambas resultan ser mas uertes que la suma de las dos por
separado, o bien se danan el uno al otro, de manera que resultan ser
mas dbiles juntos que sumados por separado1.

Para el psiclogo Dennis Jae, dos personas pueden ser una uente
de crecimiento, de ayuda y de salud, la una para la otra, o pueden ser lo que
l denomina diadas letales. 1oda relacin cerrada, como todo sistema
cerrado en el unierso, pierde energa. Un maestro deca: Las antiguas
relaciones conencionales, con su exclusiismo y su centramiento en el
ego, nos aislaban mas an que si estuiramos solos. La nica dierencia es
que ahora ramos los ao. quienes ormabamos la isla.
Ll proceso transormatio, al hacer mas notorios los aspectos
limitantes de nuestras relaciones, nos abre tambin nueas posibilidades.

a. retaciove. trav.forvaaora.

Una relacin transormatia es un todo mayor que la suma de sus
partes. Ls sinrgica, holstica. Como las estructuras disipatias, son abiertas
al mundo, es una iesta, una exploracin, no es un escondite.
A medida que nos sentimos mas interesados por la esencia de las
relaciones que por su orma, cambia la calidad de la interaccin humana.
Las experiencias de unidad, de plenitud, de mayor sensibilidad, de empata,
de aceptacin, y otras semejantes nos abren un mas amplio abanico de
posibilidades de conexin que el que tenamos antes.
Lse es el tipo de unin que describe Martin Buber:

"Ln una erdadera conersacin, en una erdadera leccin, en un
abrazo erdadero... en todas estas cosas, lo esencial sucede en una
dimensin que slo es accesible a ellos dos... Si yo y otra persona nos
acontecemos el uno al otro, la suma ya no es exactamente diisible.
Queda un resto en alguna parte, all donde las almas terminan y el
mundo an no ha comenzado".

A esa dimensin, el entre, el \o-1, Buber la llamaba tambin la
intimidad sin secreto. Ls una conspiracin a do, un circuito de
conciencia momentaneamente polarizado, una conexin elctrica entre dos
mentes. Ni pregunta ni responde, simplemente conecta. Como deca
Buber, puede no ser mas que una mirada intercambiada en el metro. \ en
su maxima complejidad y dinamica, es el cerebro del planeta, la conciencia
acelerada de hermandad preista por 1eilhard, Buber, Maslow y otros. Ls
extranamente imparcial, conirtiendo en princesas a las ranas y en bellas a
las bestias. Al ir habiendo mas personas abiertas las unas a las otras, que se
intercambian mutuamente su animo y su calor, el amor se a conirtiendo
en una uente, mas disponible, de aprobacin y de energa. Lste enmeno,
en la ptica del iejo paradigma, puede resultar desconcertante.
Para Milton Mayerho, la persona que cree en nosotros, que nos
anima a transormarnos, y cuyo crecimiento interacciona con el nuestro,
potenciandolo, es el otro adecuado para cada uno de nosotros. Lse tipo
de relaciones atentas a nuestro bien nos ayuda a situarnos. No podemos
crecer solos, deca 1eilhard. Ll mismo tuo amistades muy intensas,
muchas de ellas con mujeres, a pesar de la rgida preencin eclesiastica
rente a toda intimidad, siquiera uese platnica, de los sacerdotes con
mujeres. Ll aislamiento es un camino sin salida... No hay nada en el
planeta que pueda crecer si no es por conergencia.
Ln su cuestionario de la Conspiracin de Acuario, un poltico hablaba
del poder transormador de las relaciones amorosas liberadoras, que me
han permitido experimentarme a m mismo, en ocasiones, de una orma
mas abierta, mas plena, mas prounda y mas inocente, de lo que poda
haberme sentido nunca hasta ahora. Muchos de los que respondieron al
cuestionario comentaban la importancia que para ellos hablan tenido
amistades proundas que les haban guiado en sus incursiones por el nueo
territorio. Una mujer, terapeuta ella tambin, senalaba lo importante que
haba sido encontrarme siempre con una persona uerte undamental para
mi ida siempre que la necesitaba. Cada una me lleaba hasta un punto
determinado, siguiendo luego un perodo de integracin, hasta que apareca
la siguiente. Lstos encuentros siempre han enido acompanados de una
prounda sensacin de reconocimiento y una intensa implicacin
"espiritual".
La relacin amorosa transormatia es una brjula que nos orienta
hacia las propias potencialidades. Nos libera, nos completa, nos despierta y
nos robustece. Ls algo en lo que no necesitamos trabajar. Con toda su
mezcla curiosa de intensidad, acilidad y contacto espiritual, la relacin
transormadora contrasta con las otras conexiones tanto menos
gratiicantes de nuestra ida, y acaba conirtindose en algo tan ital como
el oxgeno. Lste tipo de relaciones tambin nos orienta hacia otro tipo de
sociedad, sobre un modelo de mutuo enriquecimiento extensible a todo el
tejido de nuestras idas. No obstante, ello requiere que antes olamos a
deinir nuestros trminos.
Cuando preguntas qu es el amor, dice Krishnamurti, puedes estar
demasiado asustado para er la respuesta... Puede que tengas que echar
abajo la casa que has construido, o puede que no puedas oler al templo.
Ll amor no es miedo, airma. No es dependencia, celos, posesiidad,
dominio responsabilidad, deber, autocompasin, ni ninguna de las demas
cosas que conencionalmente se toman por amor. Si puedes eliminar
todas estas cosas, no por la uerza, sino dejando que el agua se las llee,
como hace la lluia con el polo de arios das depositado sobre la hoja,
entonces tal ez puedas tropezarte con esta rara lor que el hombre tanto
ansia.
Resulta mas acil deinir lo que es la relacin transormadora,
hablando de lo que no contiene. La idea cultural que tenemos de las
posibilidades del amor ha sido tan limitada que no contamos con el
ocabulario adecuado para describir la experiencia holstica del amor, un
amor que engloba sentimiento, conocimiento y sensacin.
Para poder tener una relacin transormadora, es preciso estar abierto
y ulnerable. La mayora de la gente se relaciona solamente desde su
perieria, airma el maestro indio Rajneesh. Lncontrarse con una persona
en su centro supone exponerse uno mismo a una reolucin. Si quieres
encontrar a alguien en su centro, tendras que dejarle entrar a l tambin
hasta tu centro.
Las relaciones transormadoras se caracterizan por la conianza.
Ambas partes estan indeensas, conscientes de que ninguno a a
aproecharse de ello o a a hacerle dano sin necesidad. Ambos pueden
arriesgarse, explorar, tambalearse. No hay simulaciones, no hay achadas.
lay una mutua aceptacin de todos los aspectos del otro, y no un simple
comportamiento recproco preiamente conenido. Ll amor es mas
importante que el romance, dice el editor de una reista. La aceptacin es
mas importante que la simple aprobacin.
Superado el iejo condicionante competitio, la pareja coopera, son
mas que dos. Se atreen y se desaan el uno al otro. Les diierte su mutua
capacidad de sorprenderse. La relacin transormadora es un iaje
compartido al encuentro del sentido. Ll proceso en cuanto tal es de
suprema importancia, y en ello no caben concesiones. Cada uno es iel a su
ocacin, no a una persona2.
Para Simone de Beauoir, el amor erdadero debera estar undado
en el reconocimiento de dos libertades, los amantes se percibiran a s
mismos al mismo tiempo como uno y otro, ninguno renunciara a la
trascendencia ni quedara mutilado. Juntos seran la expresin de unos
alores y objetios en el mundo.
Como en la relacin transormadora todo esta en continuo cambio,
no se puede dar nada por supuesto. Cada uno esta alerta con respecto al
otro. La relacin es siempre nuea, es un continuo experimento, libre de
eolucionar a su antojo. Descansa en la seguridad que proporciona el haber
abandonado toda certeza absoluta.
La relacin transormadora se deine a s misma, no trata de adaptarse
a lo que la sociedad decreta que deba ser, sino que esta nicamente en
uncin de las necesidades de los que en ella participan. Pueden ajustarse a
unos principios que siren de gua, pueden llegar incluso a acuerdos
lexibles, pero no hay normas.
Ll amor es un contexto, no un comportamiento. No es una
mercanca que se gana, se pierde, se conquista, se roba, o se niega
como arma de castigo. La relacin no disminuye por el hecho de que cada
una de las partes quiera a otras personas. Se pueden acilmente tener arias
relaciones transormadoras al mismo tiempo.
Ambos se sienten inculados con el todo, con la comunidad.
Adquieren mayor capacidad de dar y recibir amor, alegra y simpata en
torno a ellos a muchas personas. Lsa comunin intensa con el mundo no
admite ser canalizada por conductos estrechos. Ls como si uno hubiese
estado preserando su empata hacia el mundo, y de pronto perdiese su
irginidad, explicaba un mdico. Se siente uno como si quisiera hacerle el
amor al cosmos. Ahora bien, ,cmo a uno a explicarle eso a nadie

a trav.forvaciv ae ta actitva rovavtica

Al principio, posiblemente intentemos encajar este nueo amor
csmico en estructuras conencionales, ajustandonos a las ormas de
expresin romantica admitidas por nuestro acondicionamiento cultural.
Pronto aprendemos que las iejas ormas de relacin no se adecuan a las
exigencias del iaje transormatio. Una mujer, reirindose a una corta
relacin matrimonial que haba tenido tras un largo matrimonio, deca:
Mirando hacia atras, me doy cuenta que estaba haciendo una ltima inten-
tona de arreglo con el iejo Mundo, pero al hacerlo me estaba apartando
de mi propio impulso espiritual.
Un hombre de negocios que contaba que durante un tiempo intent
actuar de orma mas creatia en su trabajo y anduo a la caza de relaciones
sexuales, todo con tal de llenar el aco, el agujero que senta en medio de
m, el hambre espiritual. Pero una ez que te das cuenta de lo que estas
haciendo, dejas de hacerlo. No puedes seguir hacindolo.
A medida que eolucionan en nuestra ida las relaciones
transormadoras, puede que descubramos en ellas algunas cualidades que
nos recuerden el signiicado origivat de la actitud romantica, tal como surgi
en el siglo diecinuee. Lsta actitud tena siempre como ondo lo ininito y
lo insondable, esas uerzas de la naturaleza que estan siempre en
ormacin. Aunque preera lo natural a lo mecanico, el moimiento
romantico no era en absoluto anti-intelectual o anti-rracional. Por irona de
la historia, con su ansia por examinar los misterios de la naturaleza, los
romanticos dieron pie a que surgiera la curiosidad cientica que inalmente
condujo a la gloriicacin de la razn. A partir de ah, la actitud romantica
qued reducida a un papel esttico y triial, representatia de todo lo irreal,
algo as como la capa dorada que tapa la herrumbre de la ida.
Ln sus das de mayor apogeo, el moimiento romantico cantaba a la
amilia, la amistad, la naturaleza, el arte, la msica, la literatura, insistiendo
en lo que un historiador ha llamado el misterio del espritu, un s mismo
mas amplio, el sentido de indagacin. Ln un sentido muy real, la actitud
romantica se identiicaba con la que hoy denominamos espiritual. Se
apoyaba en la experiencia directa, buscaba sentido. La actitud romantica
propia de nuestra cultura, por el contrario, es exterior, producto del
acondicionamiento: cine, teleisin, comercio, costumbre. No es de
extranar que apostatemos de esta actitud romantica conencional! Ls como
un Dios de segunda mano. \ nos produce la misma sensacin de prdida y
de desencanto que cuando nos rebelamos contra la religin organizada.
Dejamos la aentura, proclamando que es un engano. Pero el hambre, la
sensacin de que nos estamos perdiendo algo central en la ida, sigue
estando ah.
Ln el proceso transormatio, la actitud romantica, entendida como
cualidad numinosa, espiritual, ivterior, se encarna en una aentura que
suscita unos smbolos y un lenguaje propios, que se siente como lo real,
como el sueno del que no despertamos. Simone de Beauoir conesaba
que, segn nos uramos haciendo mas reales, la aentura sexual perdera
algunas de sus ormas, pero ello no signiica que el amor, la elicidad, la
poesa o los suenos ayan a ser desterrados... Nuestra alta de imaginacin
hace que siempre pintemos un uturo despoblado... . Una expresin
taosta aconseja: No busques ningn contrato, y encontraras la unin.
Uno de los cambios transormatios consiste en huir de lo que las
ilosoas orientales llaman apego. Ll desapego es una compasin que no
se cuelga, es un amor que acepta la realidad y no pide nada a nadie. Ll
desapego es lo contrario de andar siempre pensando en lo que se desea.
No es probable que se eaporen sin mas las iejas emociones
conocidas, los celos, el miedo, la inseguridad y la culpa. Pero las pautas
generales estan cambiando. Para algunos, ello signiica arontar y superar
contradicciones internas, como el deseo de libertad para s mismo y de que
su companero o companera le siga siendo iel. Ll enrentarse a conlictos
proundos de ese tipo es dicil y doloroso, aunque para muchos es
satisactorio.
Una mujer deca en su cuestionario de la Conspiracin de Acuario:
Pas dos anos aprendiendo a amar sin posesiidad. Decid que cuando me
casara, seguira actuando as, al menos por mi parte, y as ha sido durante
trece anos. le aprendido que se puede querer a mas de una persona, que
se puede estar celosa, pero que nunca se puede poseer a nadie, por mas
desesperadamente que se intente. ^o o.eevo. vaaa, , vvcbo vevo. et vvo at
otro.
Ln una reista cuaquera, una mujer imaginaba un uturo prximo en
el que todo el mundo podra relacionarse mejor con los demas, sin mutuas
posesiidades entre los esposos, ni de los padres con respecto a sus hijos,
de acuerdo con el iejo marco restrictio.

"Reconoceremos que toda persona necesita nutrirse de y ser nu-
trida por muchas personas, y no intentaremos limitar con miedos esa
necesidad. Sabremos que solo podemos conserar lo que hayamos
hecho libre... Nos reconocemos miembros de la amilia de los seres
humanos. Ls coneniente, e incluso necesario, ponernos los unos a
disposicin de los otros de nueas maneras, amorosas, aectuosas,
plenas, sin los iejos espectros de culpabilidad por amar con mayor
amplitud".

Ln las relaciones del nueo paradigma se pone mas el acento en la
intimidad que en la sexualidad. Se aprecia la intimidad por lo que tiene de
intensidad psquica compartida y por sus posibilidades transormadoras, en
todo lo cual el sexo es slo una parte, que con recuencia slo juega en ello
un papel latente.
Para mucha gente, el abandonar la idea de la exclusiidad de las
relaciones representa el cambio de paradigma mas dicil en su propia
transormacin. Algunos preieren limitar su expresin sexual a una nica
relacin principal. Otros pueden dar prioridad a esa relacin principal, pero
no con exclusiidad. Ll deseo de las relaciones exclusias es una prounda
creencia cultural, a pesar de las eidencias, y comportamientos que abonan
la opinin contraria3. Para muchas personas, el renunciar a la ieja
necesidad de exclusiidad supuso realmente el cambio de paradigma mas
problematico de todos, necesario no obstante si queran ser autnticos con
su propio criterio interior.
Ln su intento por analizar la actual reolucin sexual, los socilogos
contemporaneos opinan que la dierencia esta en la actitud, no en el
comportamiento. Los criterios de nuestra cultura tradicional sobre la
sexualidad han sido prousamente iolados en nuestra sociedad desde los
anos einte, sino antes. John Cuber, un socilogo de la uniersidad del
Lstado de Ohio, hall que, comparados con la gente joen de 1939, los
jenes de 1969 no aceptaban la antigua normatia sexual. Aun sin desear
adoptar ningn tipo de conducta en otro tiempo prohibida, negaban toda
alidez a la normatia como tal. Cuber deca:

i.te vva rofvvaa aiferevcia evtre atgviev qve ivfrivge ta. forva. , atgviev
qve vo ta. aceta. Ll primero es vv inractor, el otro, un reolucionario.
Ningn gobierno se pone a temblar porque alguien eada sus
impuestos. Pero ningn gobierno puede tolerar un Boston 1ea Party,
eso es una reolucin.
... ,Vuelen alguna ez al redil los reolucionarios
,Lnmiendan su conducta ,Se retractan \o creo que no. A la gente de
mediana edad le resulta cmodo pensar que los jenes rebeldes,
cuando se ean enrentados a responsabilidades, oleran a adoptar los
puntos de ista tradicionales. Lso no es as en esta generacin...
Mientras el pecador reconoce su culpa, hay alguna posibilidad de que se
arrepienta y reorme su ida. Pero la clae de esta generacin es precisa-
mente su liberacin de la culpa".

Otros se dedican a atacar al contexto mismo de la sexualidad en
nuestra cultura. Segn dicen, hemos sido condicionados para enocar toda
relacin sexual como una conquista, y esto impide que pueda haber una
intimidad y conianza proundas. Lo que nuestra cultura nos haba
programado para asociar a la sexualidad, nos echa para atras hoy en da
en grados insospechados. Lsta misma programacin nos predispone a la
rustracin y al rechazo.
Joel Kramer y Diana Alstad estan impartiendo talleres por todo el
pas, en donde hablan del cambio de paradigma sexual como liberacin de
la sexualidad de todo contexto de conquista. Ls preciso cambiar los
deseos y estereotipos condicionados, airman, antes de poder apreciar lo
que es una persona integrada: una mujer uerte, un hombre sensible. Los
hombres se inclinan todaa demasiado hacia la belleza, y las mujeres hacia
la uerza, a un niel mas proundo, en el terreno sexual. Lo nueo es que la
gente ya no se siente satisecha con ese tipo de relacin. Ll iejo
paradigma hace que el amor y la sexualidad queden automaticamente
desengranados. Las personas que te conienen, no son muchas eces
las que te excitan sexualmente, airman.

"Nos estamos reiriendo a otra manera de considerar las relaciones
y la sexualidad, en la que el inters se centra principalmente en explorar
y en crecer juntos. 1odos estamos buscando soluciones ansiosamente,
pero mas que deinir o establecer cmo deberamos ser, deberamos
actuar de pioneros si hemos de inentar una nuea orma de iir
juntos.
No cabe ninguna solucin erdadera hasta que hombres y mujeres
no ean realmente la naturaleza del problema, que esta en cada uno de
nosotros... Ll er las pautas ayuda a cambiar.
Mientras hombres y mujeres sigan aerrados a las actitudes ro-
manticas, nunca podran encontrarse totalmente el uno al otro. Para
abrir la puerta a la oportunidad de encontrarnos con seres humanos,
necesitamos abandonar toda idea de conquista. Cuesta el mismo
esuerzo crear la posibilidad de un amor maduro".

a favitia trav.forvaaora

La noela .va Kareviva comienza as: Las amilias elices son todas
iguales, las amilias desgraciadas lo son cada una a su manera.
loy en da aspiramos a una sociedad en la que podamos ser elices de
mltiples maneras. Al romperse las antiguas estructuras sociales, millones
de personas han quedado excluidas de los sistemas conencionales de
apoyo que existan en el pasado. Ll Carnegie Council on Children estimaba
en 198 que no menos de cuatro de cada diez ninos nacidos en los anos
setenta pasaran parte de su inancia en una amilia uniparental. Ln una
encuesta realizada hace poco por la organizacin Roper, tres de cada cinco
mujeres preeran diorciarse a seguir adelante en un matrimonio
insatisactorio. Un estudio urbano mostr que el 40 por ciento de los
adultos que ien en ciudades carecen totalmente de lazos amiliares. Slo
una de cada cuatro amilias responde al estereotipo del marido que gana el
pan y la mujer que se ocupa del hogar.
ov ta. aie ae ta vocbe, dice un anuncio oicial en la radio. abe v.tea
avae e.ta .v bi;o. Pero hay una pregunta mejor: estamos a ines del siglo
einte... Ln medio de tanta experimentacin, tanto cambio de estructuras
sociales, tantas relaciones rotas, tantas relaciones nueas, y tantas
exigencias de libertad y de seguridad, ,sabemos dnde estamos
conectados
La amilia puede atender a la crianza de los ninos de orma tan eicaz,
prestandoles calor y proporcionandoles estimulacin, que solemos decir
que esta especialmente dotada para ello. Pero si la amilia racasa en su
tarea, si los lazos emocionales son dbiles, los ninos no creceran uertes y
sanos. Se han realizado estudios sobre ninos criados en instituciones, que
demuestran que el desarrollo normal de la inteligencia exige una
interaccin humana. Sin amor, sin estimulaciones ni respuestas
proenientes del mundo exterior, el mundo no llegara nunca a tener
sentido para el nino, ni tampoco de adulto. Los ninos que han sido
debidamente alimentados y han gozado de seguridad, pero que no han
tenido quien juegue con ellos ni quienes les hable, estan condenados a
padecer algn tipo de retraso.
Ln cambio, una atmsera de conianza, de amor y de humor puede
alimentar las capacidades humanas mas extraordinarias. Una de las claes
es la autenticidad, padres que actan como personas, no como papeles
aprendidos. La poetisa Adrienne Rich recordaba un erano pasado en
Vermont con sus tres hijos, iiendo de orma espontanea, sin programas.
Una noche, ya tarde, oliendo a casa despus del cine, se sinti completa-
mente lcida y de excelente humor. labamos quebrantado todas las
reglas, la hora de ir a la cama, no salir por las noches, reglas que yo misma
consideraba que, deba obserar en la ciudad si no quera ser una "mala
madre". Lramos conspiradores, estabamos uera de la ley de la institucin
materna. Me sent enormemente responsable de mi ida. No quera que
sus hijos actuasen por ella en el mundo. \o quera actuar y iir por m
misma, y quera amarlos por lo que ellos eran aparte de m.
Los padres se limitan a menudo a conceder su respaldo a normas,
instituciones y conductas, porque ellos mismos se an de la autoridad ajena
mas que de su propia experiencia e intuicin. Lsta actitud perpeta la
hipocresa y el poder de las instituciones, de generacin en generacin. Los
ninos, especialmente los adolescentes, tienden a dar por sentado que sus
sentimientos resultan inaceptables, lo que les hace retraerse de sus padres.
Muchos jenes, quiza la mayora, desean tener relaciones proundas
e ntimas, airman 1ed Clark y Dennis Jae, que tienen experiencia de
counselling con jenes5. Necesitan la gua de una persona comprensia,
tolerante, que est dispuesta a ayudarles. No necesitan que se les "haga"
nada. Lo que necesitan es un lugar donde poder ser ellos mismos.
Como la relacin adulta transormadora, la amilia transormadora es
un sistema abierto, rico en amistades y recursos, generosa y acogedora. Ls
lexible, capaz de adaptarse a las realidades de un mundo en
transormacin. Otorga a sus miembros libertad y autonoma, y al mismo
tiempo una sensacin de unidad grupal.
Mucho antes de que el sistema educatio se cobre su tributo
psicolgico, la amilia ya se ha ocupado de deinir los roles y expectatias,
induciendo una actitud beneolente y cooperadora respecto del mundo, o
bien una actitud competitia y paranoide. La amilia recompensa las
innoaciones con premios o con castigos. La amilia es una situacin
propicia para la maniestacin abierta y para la intimidad, o bien para la
represin de los sentimientos y la hipocresa. Con su rigidez o su
lexibilidad, con sus actitudes abiertas o excluyentes, las pautas amiliares
conorman nuestras relaciones ulteriores. Ll nino, en una atmsera de
aecto incondicional, aprende a estimarse a s mismo, y en una atmsera
adecuada de exigencia, aprende a dominarse.
Las amilias muchas eces se guardan de entablar relaciones hacia
auera por inseguridad. Se conierten en sistemas cerrados. Las amilias
temerosas, dice lossain Danesh un psiquiatra canadiense, perciben el
mundo dicotomizado: hombres y mujeres, iejos y jenes, inteligencia y
emociones, poder y debilidad, uno mismo y los demas. Procuran apartar a
sus miembros de la amistad con personas dierentes a ellos mismos. Ll
nino slo recibe aprobacin si se ajusta a los deseos de sus padres.
La uerza de la relacin padres-hijo adquiere una eidencia tragica en
el enmeno denominado enanismo emocional. Un nino de seis anos que
presente este sndrome puede no aparentar por su tamano mas de tres
anos. Generalmente, ese mismo nino, situado en un ambiente hogareno
aorable, comienza a crecer de orma normal, pero uele a estancarse si
se le deuele al medio hostil de su amilia biolgica. Ll enanismo
emocional es relatiamente inrecuente, pero hay una orma mas corriente
de truncarse el crecimiento del nino, que sucede a menudo en amilias que
obstruyen de un modo u otro su desarrollo como indiiduos.
Ll clebre psiclogo lrederick Perls dijo en una ocasin que la
disociacin, el corte entre las emociones y el pensamiento consciente, tiene
su origen en el amor acovaiciovaao de los padres. Muchos adultos, que
ueron traicionados cuando ninos, nunca se les premi por ser ellos
mismos, siempre se les exigi hacerlo mejor por mas que se esorzasen,
encuentran luego dicil coniar en que se les quiere. La cadena se perpeta
al ser ellos mismos padres, porque puede resultarles dicil aceptar a sus
propios hijos de orma incondicional. lasta haber descubierto el alcance
de los miedos que tenamos programados, no podemos ser capaces de
perdonar las imperecciones y debilidades de los demas. Pero una ez que
hemos tocado la uente de salud que lleamos dentro de nosotros,
sabemos que tambin esta en los demas, sea cual sea su conducta exterior.
La conciencia nos hace capaces de mostrarles aecto.
Ll proceso transormador es para mucha gente una segunda
oportunidad de adquirir la propia estimacin que les negaron cuando eran
ninos. Al alcanzar su propio centro, el propio ser lleno de salud, descubren
su propia integridad.

a favitia tavetaria

Ll nueo y mas amplio paradigma relatio a las relaciones y a la
amilia trasciende todos los antiguos conceptos grupales. Al descubrirnos
conectados con todos los demas hombres, mujeres y ninos, entramos a
ormar parte de otra amilia. Verdaderamente, al contemplarnos como una
amilia planetaria que lucha por resoler sus problemas, en ez de ernos
como gentes y naciones distintas que buscan a quin echar las culpas o
tratan de exportar sus propias soluciones, podra ser el ltimo y deinitio
cambio de perspectia.
Si consideramos como hijo vve.tro a todo nino que recibe malos
tratos, el problema cambia. Cuando contemplamos a nuestra cultura, a
nuestros acondicionamientos sociales o a nuestra propia clase como una
creacin propia, y no como una medida uniersal, entonces nuestros lazos
de parentesco se ensanchan. Dejamos de ser etnocntricos, centrados en
la propia cultura.
Una sociedad que luye necesita crearse nueos modelos amiliares.
De las redes y comunidades, de los grupos y amistades experimentales que
tienen intenciones comunes, esta surgiendo una nuea amilia. La
American lome Lconomics Association daba en 199 esta nuea
deinicin de la amilia: Dos o mas personas que comparten sus recursos,
responsabilidades, decisiones, alores y objetios, y han establecido entre s
un compromiso duradero. La amilia es ese clima de "oler a casa, y ese
entramado de compromisos compartidos es lo que deine con mayor
precisin a la unidad amiliar, con independencia de que existan lazos de
sangre, legales, de adopcin o de matrimonio.
Linstein dijo una ez que los seres humanos surimos una especie de
ilusin ptica. Nos emos a nosotros mismos como seres separados, en
ez de como partes de un todo. Lso restringe nuestro aecto a quienes se
encuentran mas cerca de nosotros. Nuestra tarea debe ser liberarnos de
esta prisin y ampliar nuestro crculo, de modo que abarque a todas las
criaturas iientes... Nadie llega a ello totalmente, pero el aspirar a ello
orma parte de la liberacin.
Para Maslow, las personas trascendentes estudiadas por l, incluido
Linstein, parecan mas tristes que las demas personas sanas que buscan su
propia realizacin, podan er con mayor claridad el abismo entre la
potencialidad y la realidad de las relaciones humanas. Cualquiera de ellos
podra haber escrito en cinco minutos una receta eectia para conseguir la
transormacin social, deca Maslow.
\o he isto la erdad, deca Dostoieski. No es que la haya
inentado en mi cabeza. La he isto, ri.to, y su imagen ia ha llenado mi
alma para siempre... Ln un solo da, en una hora, todo podra arreglarse al
instante. o ivortavte e. avar. \ anada que se daba cuenta de que esta
erdad habla sido dicha y uelta a decir millones de eces, sin que sin
embargo se haya transormado nunca la ida humana.
Ll amor y la raternidad, parte de un ideal en otro tiempo, se han
conertido en algo crucial para nuestra superiencia. Jess intimaba a sus
discpulos a amarse unos a otros, o pereceris, anada 1eilhard. Si nos
alta el aecto humano, enermamos, nos asustamos, nos ponemos hostiles.
La alta de amor es un circuito roto, una prdida de orden. La aspiracin
mundial comunitaria esta representada en las redes de la Conspiracin de
Acuario, que intentan aiar esa uerza adormecida. Intentan
cohesionarnos. Alumbrar una conciencia mas amplia. Ll da que el hombre
reclame esa uente de energa, la sublimacin del amor sensual-espiritual,
deca 1eilhard una ez, habra descubierto el uego por segunda ez.
Durante el segundo apagn que suri Nuea \ork, mientras alguna
gente se dedicaba al pillaje, otros alumbraban las aceras con linternas,
desde las entanas de sus apartamentos, ayudando a los peatones a
moerse de uno a otro ediicio, proporcionandoles un sendero de luz y
seguridad. Ln esta poca de incertidumbre, cuanto todas las antiguas
ormas sociales se tambalean y nos resulta dicil encontrar el camino,
podemos serirnos de luces los unos a los otros.







1. Ben \oung, consultor en temas de direccin de empresas, usa una
metaora ligeramente distinta, de otro orden: Ln toda relacin hay dos
ormas de sumar. Uno mas uno, igual a dos: dos indiiduos
independientes. Pero podemos tambin considerarlos como un todo: una
mitad mas otra mitad igual a uno. A todos nos gusta sentirnos parte de un
todo nico, pero necesitamos permitirnos el uno al Otro ser tambin
indiiduos separados. Ll problema proiene de que la mayora de la gente
intenta coger su "mitad", tomandola de la "unidad" del otro.

2. Ln su libro, prximo a aparecer. 1be Covte. ]ovrve, ,Ll iaje de la
pareja,, Susan Campbell expone los resultados de su estudio de ciento
cincuenta parejas, de edades entre einte y setenta anos, que tenan el
compromiso mutuo de ayudarse en su relacin a desarrollar su conciencia.
La autora ha identiicado diersas etapas de crecimiento que las parejas
atraiesan en su esuerzo por establecer una relacin transormadora co-
creatia. Lsas etapas son: idilio ilusorio, lucha por el poder, estabilidad,
compromiso mutuo, y por in, el compromiso de ayudarse el uno al otro a
realizar en el mundo una ocacin creadora.

3. Muchos socilogos pren la eolucin de la monogamia. Ll
matrimonio, airman, debe transormarse como institucin si desea
sobreiir. Ln un articulo titulado ,Lsta pasada de moda la monogamia,
Rustom y Della Roy dicen que la mitad aproximadamente de los
matrimonios que existen hoy en da an a, y probablemente tienen que,
deshacerse. Si la monogamia esta inextricablemente ligada a la restriccin
de toda expresin sexual nicamente al interior de la pareja, a in de
cuentas la que se a a resentir a a ser la monogamia, airman. Ln ez de
eso, la monogamia debera ir ligada a otros conceptos mas basicos
,idelidad, honestidad, apertura,, que no excluyen necesariamente la
posibilidad de tener relaciones proundas con otras personas, y que
podran incluir una diersidad de grados de intimidad sexual.
Segn los Roy, las personas se en obligadas a mezclarse, en este
entorno nuestro altamente erotizado, en situaciones de todo tipo que
generan relaciones entre ellas. La monogamia tradicional contradice la
creciente sensacin de que el mayor bien en la existencia humana lo
constituyen las relaciones interpersonales proundas, tantas cuantas sean
compatibles con la necesaria proundidad.
Reconocen que la mayora de los norteamericanos educados, de clase
media, por encima de los treinta y cinco anos, han sido educados en la
exclusiidad y posesiidad a la ez en un grado tal, que muy pocos estaran
dispuestos a admitir algn tipo de no-exclusiidad estructurada en el
matrimonio, pero senalan que otra gente mas joen esta tratando de
inentar y llear a la practica una orma de matrimonio mas apropiada a
nuestra poca.

4. o.tov 1ea Part,: Un tea party es una reunin para tomar el t. La
expresin, humorstica, alude al hecho ocurrido en el puerto de Boston el
16 de diciembre de 13, que siri de desencadenante de la guerra de
independencia de las colonias americanas rente a la Inglaterra de Jorge III.
Un grupo de bostonianos, disrazados de pieles rojas, asalt tres naos
ingleses a su llegada al puerto y arrojaron por la borda arias docenas de
cajas de t, que enan en su cargamento. Lra un signo de protesta contra
el impuesto del 1imbre, otado primero con caracter general en el
Parlamento ingls sobre la exportacin de diersas mercancas a las
colonias americanas. Derogado luego ante la negatia de las colonias a
satisacerlo, por no haber interenido en su aprobacin sus representantes
,ningn impuesto sin representacin,, haba sido restablecido sobre el t,
en un intento de salar simblicamente la autoridad de la metrpoli sobre
las colonias. Ll incidente de Boston origin la primera interencin armada
de los ejrcitos britanicos. ;^. aet 1.)

5. Covv.ettivg: terapia no directia de inspiracin rogeriana ,Carl
Rogers,
;^. aet 1)




"!!# 8% ><):&!'%>!?) *(
8% 9!(''% ()9('%





Cvavao te .ievta. covvoriao ev tv .ev.ibitiaaa,
ta. e.cava. caerav ae tv. o;o.;
, cov to. o;o. evetravte. aet avor
oara. ai.cervir to qve vvvca rerav tv. otro. o;o..
lRANCOIS lLNLLON, 1651-115



Victor lugo proetiz que en el siglo einte la guerra morira,
moriran las ronteras y los dogmas, y el hombre iira. Poseera cosas
mas altas que stas: un pas grande, la tierra entera... y una gran esperanza,
todos los cielos.
loy da, ese pas grande, la tierra entera, cuenta ya con millones de
residentes. Ln su mente y en su corazn, la guerra, las ronteras y los
dogmas han muerto ya realmente. \ estan en posesin de esa gran
esperanza de que hablaba Victor lugo.
Se conocen unos a otros, como los campesinos.
La 1ierra Lntera es un pas sin ronteras, un paradigma de la
humanidad en el que hay espacio suiciente para extranjeros y
tradicionalistas, para todas las ormas humanas de conocimiento, para
todos los misterios y todas las culturas. Una terapeuta amiliar dice que a
sus clientes no les incita a descubrir quin tiene o no la razn, sino qve tio
ae favitia tievev. Lste es el tipo de inentario que estamos comenzando a
hacer en la 1ierra Lntera. Cada ez que una cultura descubre y aprecia el
hallazgo de otra cultura, cada ez que una persona saborea los talentos o
las excepcionales intuiciones de otra persona, cada ez que recibimos de
buen grado el conocimiento que surge de nuestro propio interior, estamos
contribuyendo a ormar el inentario.
Juntos, ricos como somos, podemos hacer cualquier cosa. Ln nuestro
poder esta el poner paz en nuestro propio interior desgarrado, y tambin
los unos con los otros, curar a nuestro pas natal, la 1ierra Lntera.
Vemos en torno a nosotros todas las razones que tenemos para decir
No: estructuras sociales racasadas, tratados rotos, ocasiones perdidas.
Pero, no obstante, sigue estando el Si, la misma bsqueda obstinada que
nos ha conducido de la caerna a la luna en un abrir y cerrar de ojos de
tiempo csmico.
Una nuea generacin de reresco esta creciendo en el seno de un
paradigma mas amplio, as ha sucedido siempre. Ln muchas historias de
ciencia-iccin, los adultos quedan excluidos de la transormacin
experimentada por la nuea generacin. Sus hijos crecen
irremediablemente mas alla de ellos mismos, en una realidad mas amplia.
Quienes hemos nacido en el paradigma de una tierra rota tenemos
dos opciones: llearnos a la tumba nuestras iejas concepciones, como
tantas generaciones de cienticos que se negaban a admitir que pudieran
existir los meteoritos, los grmenes, las ondas cerebrales o las itaminas, o
bien remitir al pasado sin mucho sentimiento todas las iejas creencias, y
adoptar la nuea perspectia, mas slida y erdadera.
Podemos ser nuestros propios hijos.

|va vvera vevte, vv vvero vvvao

Ni siquiera el Renacimiento contena una promesa de renoacin tan
radical, como hemos isto, estamos ligados por los iajes, por la
tecnologa, cada ez mas conscientes unos de otros, abiertos los unos a los
otros. Cada ez encontramos mas gente que se enriquecen y se dan uerza
mutuamente, cada ez nos hacemos mas sensibles al lugar que nos
corresponde en la naturaleza, cada da somos mas los que aprendemos a
usar el cerebro para transormar nuestros dolores y conlictos, y cada ez
sentimos un mayor respeto hacia la integridad del ser como matriz de la
salud. A tras de los conocimientos y de la experiencia espiritual de
millones de personas, estamos descubriendo nuestra inagotable capacidad
de despertar a un unierso que nos depara inagotablemente nueas
sorpresas.
A primera ista puede parecer una utopa sin los menores isos de
esperanza pretender que el mundo puede resoler su situacin
desesperada. Cada ano mueren de hambre quince millones de personas, y
muchas mas ien en una situacin de hambre permanente, cada noenta
segundos, los diersos pases del mundo se gastan un milln de dlares en
armamento, la paz es siempre inestable, numerosos recursos no renoables
del planeta han sido saqueados. \ sin embargo ha habido tambin aances
notables. Desde el in de la Segunda Guerra Mundial, sin ir mas lejos,
treinta y dos pases, que representan el 40 por ciento de la poblacin
mundial, han superado sus problemas de escasez alimentaria, China esta
hacindose undamentalmente autosuiciente y ha conseguido controlar el
crecimiento de su poblacin, en otro tiempo abrumador, la alabetizacin
ha ganado terreno claramente, lo mismo que el nmero de gobiernos
salidos del pueblo, la deensa de los derechos humanos se ha conertido en
una obstinada preocupacin internacional.
Nuestra concepcin de la 1ierra Lntera se ha modiicado
proundamente. Ahora la emos como una joya en el espacio, como un
ragil planeta azul. \ hemos comprobado que no tiene ronteras naturales.
No es el globo que estudiabamos en el colegio, con todos los pases
pintados en distintos colores. Ademas, hemos descubierto tambin nuestra
mutua interdependencia por mltiples caminos. Una insurreccin o una
cosecha desastrosa en un pas distante pueden traer como consecuencia
algn cambio en nuestra ida cotidiana. Las iejas actitudes resultan hoy
insostenibles. 1odos los pases se encuentran implicados econmica y
ecolgicamente unos con otros, y desde el punto de ista poltico son una
marana. Los dioses antiguos, el aislacionismo y el nacionalismo, se
tambalean como iejos arteactos, como las deidades de piedra de la isla de
Pascua.
Lstamos aprendiendo a enocar los problemas de otro modo,
conscientes de que la mayor parte de las crisis de nuestro mundo han sido
ruto del antiguo paradigma, de las ormas, estructuras y creencias propias
de una concepcin obsoleta de la realidad. Actualmente podemos buscar
respuestas uera del antiguo marco de reerencia, podemos hacer preguntas
nueas, podemos sintetizar, imaginar. La ciencia nos ha permitido intuir los
conjuntos, los sistemas, y la relacin entre el estrs y la transormacin.
Lstamos aprendiendo a descirar tendencias, a reconocer los signos
tempranos de un nueo paradigma mas prometedor.
Nos imaginamos toda una serie de posibles escenarios del uturo.
Nos comunicamos los allos de los sistemas antiguos, lo que nos obliga a
encontrar nueas ormas de resoler los problemas en todas las areas.
Sensibilizados a la crisis ecolgica mundial, estamos cooperando unos con
otros por encima de ronteras y ocanos. Despiertos y alarmados, nos
miramos unos a otros en busca de respuestas.
\ ste puede ser el cambio de paradigma mas importante de todos.
a gevte e.ta arevaievao a covfiar, , a covvvicar.e .v. cavbio. ae oiviv. a mas
iable entre las esperanzas que nos auguran un mundo nueo consiste en
preguntarse si es posible un mundo nueo. Ll mero hecho de
preguntarnoslo, la ansiedad que reela, esta diciendo que ello nos
preocupa. \ si nos importa, podemos suponer que les importa a otros
tambin.
Ll nico obstaculo undamental que impeda la resolucin de los
grandes problemas en el pasado era pensar que no se podan resoler,
coniccin nacida de la mutua desconianza. Los psiclogos y socilogos
aseguran que la mayora de la gente esta mucho mas motiada de lo que
solemos pensar los unos de los otros. Por ejemplo, la mayor parte de los
ciudadanos americanos encuestados al respecto se declaran partidarios del
control de armamentos, pero creen ser una minora.
Somos como los estudiantes de cierta uniersidad, que airmaron en
bloque no creer en la publicidad, aunque pensaban que todos los demas si
crean en ella. Otras inestigaciones han demostrado que la mayora de la
gente cree poseer unas miras mas eleadas que la mayora de la gente.
Suponen que los demas son menos abiertos, tienen menor inters por las
cosas, estan menos dispuestos a sacriicarse, y son mas rgidos. Lsa es la
suprema irona: la deectuosa ealuacin que hacemos los unos de los
otros. Como deca el poeta \illiam Staord:

i tv vo .abe. qve cta.e ae er.ova .o,,
, ,o vo .e ta cta.e ae er.ova qve tv ere.,
veae reratecer ev et vvvao ta oiviv forvaaa or to. otro.,
, a., .igvievao ta. bvetta. ae vv fat.o aio.,
oaevo. eraer vve.tra e.tretta

Siguiendo las huellas de un also dios, hemos considerado como
extranos y enemigos a todos cuantos no alcanzabamos a comprender. No
llegando a comprender unos y otros nuestras respectias polticas, culturas
y subculturas, a menudo basadas en una dierente isin del mundo,
ponamos recprocamente en cuestin las motiaciones de los demas... nos
negabamos recprocamente nuestra respectia humanidad. \ hemos dejado
de er lo mas eidente: La mayora de la gente desea iir en una
sociedad en la que no haya guerras, y en la que todos estemos alimentados,
seamos productios y nos sintamos plenos, sea cual sea la ilosoa que
cada uno tenga para llegar ah. Si unos a otros nos consideramos como un
obstaculo para aanzar, esta idea se conierte en el primero y mas
poderoso obstaculo. La desconianza es una proeca que se cumple a s
misma. Nuestra conciencia, inculada al antiguo paradigma, se ha
encargado de garantizar el cumplimiento de sus propias sombras
expectatias, es la imagen negatia y colectia de nosotros mismos.
Actualmente, a medida que aprendemos a comunicarnos, a medida
que hay cada ez mas gente que esta transormando sus miedos y se esta
sintiendo inculada al resto de la humanidad, unida a ella en unas
aspiraciones comunes, algunos de los problemas mas proundos estan
empezando a dar senales de raccionamiento y esperanza de remisin. Ll
cambio que estabamos aguardando, una reolucin que consiste en saber
coniar adecuadamente, ha comenzado. Ln ez de er enemigos por todas
partes, estamos empezando a er aliados por todos lados.
La uniersidad del Sur de Caliornia organiz una conerencia
internacional con el ttulo Ll uturo de Occidente, y hubo algo en lo que
todos estuieron de acuerdo: el ttulo haba sido un error. Occidente,
decan, no puede tener uturo aparte de Oriente. Lsta toma de conciencia
puede muy bien ser una senal de lo que Martin leidegger llam la
concentracin, todaa no maniiesta, de todas las atalidades de
Occidente... concentracin de la que Occidente solo debe salir para
arontar sus sucesias decisiones, y poder conertirse, tal ez, de un modo
completamente distinto, en un pas de amanecer, en un Oriente.
Bajo los emblemas y ataos culturales, yace un mundo totalmente
distinto, airman los antroplogos. Cuando lo comprendamos, cambiara de
orma radical nuestra idea de la naturaleza humana. Actualmente nos
emos enrentados a toda una gama de posibilidades. Ll pueblo global es
una realidad. Lstamos unidos por satlites y uelos supersnicos, cada ano
se celebran cuatro mil conerencias internacionales, hay decenas de millares
de companas multinacionales, y de organizaciones, boletines y reistas
internacionales, y esta surgiendo una especie de pan-cultura musical,
cinematograica, artstica y humorstica. Lewis 1homas obseraba:

"Sin esuerzo, sin necesidad de prestarle un momento de atencin,
somos capaces de cambiar el lenguaje, la msica, las ormas, costum-
bres y entretenimientos, incluso la orma de estir, en toda el mundo,
en el curso de un ano. Se dira que procedemos todos de acuerdo, sin
necesidad de otaciones ni encuestas. Sencillamente nos limitamos a
seguir pensando a nuestra manera, pasamos la inormacin en torno a
nosotros, intercambiamos cdigos disrazados de arte, cambiamos de
opinin, y nos transormamos.
... Puesta junta, la gran masa que orman las mentes humanas por
toda la tierra parece comportarse como un sistema io coherente".

Las redes y pequenos grupos que surgen y prolieran por todo el
mundo operan de una orma muy semejante a como lo hacen las redes de
conexiones en el cerebro humano. As como unas pocas clulas pueden
producir un eecto de resonancia en todo el cerebro, introduciendo un
orden en la actiidad del conjunto, as tambin la cooperacin entre esas
personas puede ayudar a introducir un principio de coherencia y de orden,
susceptible de cristalizar en una mas amplia transormacin. 1oda una serie
de moimientos, redes y publicaciones estan reuniendo a gente de todo el
mundo en torno a una causa comn, y con su traico de ideas
transormadoras estan esparciendo mensajes de esperanza, sin esperar a
que algn gobierno las apruebe. La transormacin no tiene patria.
Lstos grupos auto-organizados se parecen muy poco a las iejas
estructuras polticas, se superponen y alan entre s, y se ayudan unos a
otros, sin generar una estructura de poder conencional. lay grupos que
se preocupan del medio ambiente, como Les Vertes en lrancia y 1he
Green Alliance en Gran Bretana, hay grupos eministas, grupos paciistas,
grupos que deienden los derechos humanos o que combaten el hambre en
el mundo, hay miles de centros y redes que tienen por base la nuea
conciencia, como Nexus en Lstocolmo, publicaciones, como .tterva en
Dinamarca, ^er vvavitie. y ^er ife en Gran Bretana, que siren de
enlace a muchos grupos, se han celebrado simposiums sobre la conciencia
en linlandia, Brasil, Sudarica, Islandia, Chile, Mxico, Rumania, Italia,
Japn, Unin Soitica.
Ll luturo esta en Nuestras Manos, moimiento iniciado en
Noruega en 194, e inspirado en un libro del mismo ttulo de Lrik
Damman, cuenta actualmente con einte mil miembros en ese pas, cuya
poblacin total es de cuatro millones de habitantes. Lste moimiento, que
ha crecido con tanta rapidez, persigue un nueo estilo de ida y una mejor
distribucin de los recursos mundiales. Subraya la necesidad de que los
pases industrializados limiten sus nieles de consumo y busca la orma de
incrementar el niel de ida de los pases del tercer mundo. Segn una
encuesta nacional, el :0 por ciento de la poblacin noruega apoya los
objetios del moimiento, el 5 por ciento piensa que el niel de su pas es
excesiamente alto, y el 80 por ciento teme que el crecimiento econmico
continuado pueda conducir a un estilo de ida cada ez mas materializado
y lleno de tensiones.
Ll moimiento se nutre de las energas que le proporcionan sus bases.
Segmentado en pequenos grupos locales, cada uno establece su estrategia
especica en la prosecucin de los objetios colectios. Ln 198 surgi en
Suecia un moimiento parecido, y en Dinamarca esta preparandose otro en
la actualidad.
Lste tipo de moimientos sociales trasciende las ronteras nacionales
tradicionales: ranceses y alemanes se han unido en maniestaciones de
protesta contra la instalacin de plantas de energa nuclear. Johann
Quanier, director de la reista britanica ^er vvavit,, ha podido decir:
loy en da se estan trenzando en Luropa diersos cabos de libre
pensamiento, a pesar de los conlictos, las dierencias y las tensiones
existentes, su territorio se presta hoy muy especialmente a la aparicin del
nueo mareo poltico-espiritual.
Para Aurelio Peccei, undador del Club de Roma, tales grupos
representan la leadura del cambio... esos miles de grupos espontaneos de
gente, dispersos, que surgen aqu y alla como anticuerpos en un organismo
enermo. Ll organizador de un grupo paciista contaba lo importante que
haba sido para l descubrir estas redes y su sentido de una inminente
transormacin del mundo. Muchos pensadores brillantes y creatios se
han ailiado internacionalmente, para intentar orecer una sntesis
intelectual que sira de apoyo a la nuea concepcin planetaria. Para ellos,
mas que de imaginar un escenario, uno de los muchos uturos posibles, de
lo que se trata es de asumir una responsabilidad. Las alternatias son
inimaginables.
La 1hreshold loundation, con base en Suiza, ha airmado su
intencin de contribuir a la transicin hacia una cultura planetaria, de
aorecer un cambio de paradigma, un nueo modelo del unierso, en el
que el arte, la religin, la ilosoa y la ciencia conerjan, y de promoer la
idea de que existimos en un cosmos, en el que los numerosos nieles de
realidad orman un todo nico y sagrado.

Det oaer a ta a

Lstamos cambiando porque necesitamos hacerlo.
A lo largo de la historia, los esuerzos se han dirigido a terminar o a
preenir las guerras. Si hablamos deinido la salud en trminos negatios,
como ausencia de enermedades, tambin deinamos la paz como ausencia
de conlictos. Pero la paz es algo mas undamental que slo eso. La paz es
un estado mental, no un estado de la nacin. Si no hay transormacin
personal, todo el mundo quedara anclado para siempre en el conlicto.
Si nos limitamos al concepto negatio del iejo paradigma, como
orma de eitar la guerra, mas que encender la luz estamos reorzando la
oscuridad. Si enocamos el problema de otro modo, como omentar lo
comunitario, la salud, la innoacin, el autodescubrimiento, el proponerse
objetios, ya estamos con ello creando las condiciones de la paz. Ln un
ambiente rico, creatio y signiicatio, no cabe la hostilidad. La guerra es
impensable en una sociedad compuesta de personas autnomas, que han
descubierto la interconexin de toda la humanidad, que no tienen miedo
de otras ideas ni de otras culturas, que saben que toda reolucin comienza
en el interior y que no se puede imponer a nadie el propio modelo de
conocimiento.
Las protestas contra la guerra de Vietnam en los Lstados Unidos
supusieron un punto de giro decisio, como alcanzar la mayora de edad, a
partir del momento en que, eectiamente, millones de personas
proclamaron que no se puede obligar a un pueblo autnomo a hacer una
guerra en la que no cree. Ln los ltimos anos ha habido otros enmenos
igualmente signiicatios: la marcha sobre Colonia de quince mil alemanes
para oponerse a un nueo brote de nazismo y para expresar su sentimiento
indiidual por el holocausto... Catlicos y protestantes que arriesgan sus
idas para abrazarse sobre un puente en Irlanda del Norte, y prometerse
unos a otros luchar en aor de la paz... Ll moimiento israel Paz ahora,
iniciado por combatientes que piden: Dadle una oportunidad a la paz
,Gie peace a chance!,.
1ras un reciente congreso, celebrado en Viena, sobre el papel de las
mujeres en la paz mundial, Patricia Mische escriba que la transormacin
se ha puesto ya lentamente en marcha entre indiiduos y grupos que, en
una prounda demostracin de su humanidad, estan descubriendo los lazos
que les unen con gentes de todo el mundo. ,Puede darse marcha atras a la
carrera armamentstica Segn ella, una cuestin preia sera Pveaev
cavbiar .v vevte , .v corav to. vebto. , ta. vaciove... Los participantes en el
congreso parecan ser un testimonio iiente de que la respuesta es S. A la
clausura del congreso, una de las participantes pidi, entre una sala
tumultuosa de aplausos, que en las sucesias conerencias que se
organizasen no se debera pedir a los que hablasen que se identiicasen por
su nacionalidad. \o estoy aqu como ciudadana tavetaria, dijo, y estos
problemas nos aectan a todos.
Ln la serie de monograas que llea por ttulo 1be !bote artb Paer.,
James Baines ha descrito las caractersticas de un paradigma de poder y
un paradigma de paz. lemos iido durante siglos bajo el paradigma de
poder, sistema de creencias basado en la independencia y la dominacin.
Sin embargo, a su lado, siempre han estado los componentes del
paradigma de paz: una sociedad basada en la creatiidad, la libertad, la
democracia y la espiritualidad. Para promoer un cambio global, deca Bai-
nes, podemos crear ahora una trama de reuerzo: dirigentes que se
sientan a gusto en medio de la incertidumbre, incremento de la conciencia
colectia acerca de las contradicciones inherentes al paradigma de poder,
modelos atractios de los nueos estilos de ida, tecnologa adecuada,
tcnicas para desarrollar la conciencia y alcanzar el despertar espiritual. Una
ez que estas ideas ragen de orma coherente en un nueo paradigma
basado en la transormacin, podremos er que la humanidad no slo es
parte de la creacin, sino tambin administradora de la misma, producto y
a la ez iv.trvvevto de la eolucin.
No necesitamos esperar a que alguien nos dirija. Podemos empezar a
introducir el cambio en cualquier punto de un sistema complejo: la ida
humana, la amilia, la nacin. A niel indiidual, podemos crear un
ambiente transormatio para los demas, orecindoles nuestra amistad y
conianza. Una amilia, o una comunidad calida puede conseguir que un
extrano se sienta a gusto en ella. La sociedad puede encontrar la manera de
omentar el crecimiento y la renoacin entre sus miembros. Podemos
empezar en cualquier parte, en todas partes. 1engamos paz, comenzando
por m, dice el texto de una pegatina. 1engamos salud, relacionmonos,
aprendamos, usemos correctamente el poder, tengamos un trabajo con
sentido... 1rav.forvevovo., covevavao or v.
Los comienzos son siempre inisibles, un moimiento interior, una
reolucin en la conciencia. Como las opciones humanas son misteriosas y
sagradas, nadie puede garantizar la transormacin de la sociedad. Pero
existen razones para coniar en el proceso. La transormacin es poderosa,
gratiicante, natural. \ promete lo que la mayor parte de la gente desea. 1al
ez sea esa la razn por la que la sociedad transormada existe ya como
una premonicin en la mente de millones de personas. Ls el algn da
que siempre han esperado nuestros mitos. La palabra nueo, que se usa
con tanta recuencia ,nuea medicina, nuea poltica, nuea espiritualidad,
no se reiere tanto a algo moderno, cuanto a algo inminente, esperado
desde hace mucho tiempo.
Ll mundo nueo es el iejo... transormado.

.botir et bavbre, vv cavbio ae araaigva

A lo largo de la historia, los moimientos en aor de un cambio
social han operado siempre de orma muy semejante. Lderes paternalistas
que conencen a la gente de la necesidad de cambiar, y que a continuacin
los reclutan para tareas concretas, dicindoles qu y cuando es lo que
tienen que hacer. Los nueos moimientos sociales operan desde un
concepto dierente de lo que el hombre puede hacer: se tiene la coniccin
de que las personas, una ez alcanzan el conencimiento proundo de que
es necesario un cambio, pueden encontrar soluciones partiendo de su
propio compromiso y de su propia creatiidad. Ll moimiento a gran
escala les orece su inspiracin, les ayuda en sus esuerzos y les
proporciona inormacin, pero no dirige ni especiica esos esuerzos desde
su propia estructura.
Precisamente esa capacidad de los indiiduos para generar un amplio
cambio social es la base sobre la que se apoya el proyecto lambre ,lunger
Project,, organizacin internacional de caridad, undada por \erner
Lrhard en 19, con sede central en San lrancisco. Ll objetio del lunger
Project es acelerar la solucin del problema mundial del hambre, actuando
de catatiaaor. Constituye un esuerzo intenso y soisticado, a gran escala,
para tratar de proocar un rapido cambio de paradigma, "hacer llegar el
tiempo de una idea", como dicen los organizadores del proyecto. Resulta
instructio examinar los xitos alcanzados por el proyecto, y los
malentendidos a que ha dado lugar. Ll lunger Project parte de la
coniccin de que las soluciones no residen en crear mas programas ni
otros nueos. Segn la opinin de las autoridades e instituciones mejor
inormadas, la capacidad tcnica de acabar con el hambre en el plazo de
dos dcadas ei.te ,a. Ll hambre sigue existiendo a causa del
conencimiento del antiguo paradigma de que no es posible alimentar a
toda la poblacin mundial.
Ln menos de dos anos, .etecievta. civcvevta vit personas de muy
diersos pases han orecido su compromiso personal para ayudar a acabar
con el hambre en el mundo para 199, el enrolamiento en el lunger
Project esta creciendo a razn de mas de sesenta mil personas cada mes. Se
han inertido tres millones de dlares expresamente para aumentar la
conciencia pblica de las tragicas proporciones del problema, de sus
posibles soluciones, y de las ormas cmo indiiduos y grupos pueden
acelerar el in del hambre y de la insuiciencia de alimentacin1.
Ll lunger Project no pretende hacer la competencia a otras
organizaciones mas antiguas que pretenden el mismo in, al res:
proporciona publicidad a sus actiidades y exhorta a sus ailiados a que las
sostengan. Ll proyecto trata de asociar a sus esuerzos a todas las partes
interesadas. Justo antes de la creacin de la undacin, una delegacin entre
cuyos miembros se encontraban expertos en la distribucin mundial de
alimentos, isit al primer ministro de la India. Los consejeros del proyecto
representan a muchas naciones y otras organizaciones existentes sobre el
problema del hambre, Arturo 1anco, presidente del Consejo Mundial de
Alimentacin, es uno de ellos. lan dado a la publicidad datos
gubernamentales, como los del inorme relatio a los medios para acabar
con el hambre, elaborado por la National Academy o Sciences.
Para crear un sentimiento de urgencia, el proyecto se sire del poder
del smbolo y de la metaora, y, as, describe el tributo de muertes ocurridas
a consecuencia del hambre como una liroshima cada tres das. Ln una
carrera de releos organizada por el lunger Project, en la que un millar de
corredores lle el testigo desde Maine hasta la Casa Blanca, no se pidi al
gobierno que resoliera el problema. Mas bien su mensaje hablaba de su
propio compromiso en ayudar a acabar con el hambre y la inra
alimentacin. Ll proyecto utiliza como metaoras a modelos tomados de la
naturaleza y a descubrimientos cienticos, por ejemplo, el holograma es
un todo dentro de otro todo. Ll proyecto es una serie de todos. A todo
el que se apunta se le anima a que cree su propia orma de participacin.
Algunos ayunan, y contribuyen al proyecto con lo que habran gastado en
comida. Muchos comercios han entregado la recaudacin de un da. Un
equipo de cuarenta corredores gener donatios por alor de seiscientos
einticinco mil dlares, por correr en el maratn de Boston en 199,
durante cuyo recorrido se les sumaron en la carrera dos mil trescientos
espectadores. Ochenta y ocho estudiantes de un colegio de Caliornia
organizaron un maratn de patinaje y recaudaron seiscientos dlares, como
deseaban destinar sus ondos a los pescadores, el lunger Project les
puso en contacto con Alimentos para el lambre, organizacin de ayuda
directa a los reugiados.
A todo el que se apunta al proyecto se le anima a que traiga a otras
personas. A los nueos miembros se les explica cmo captar el inters de
clubs, directias escolares, parlamentarios, cmo redactar cartas, cmo
presentarse en pblico. \ se les pide que se coniertan en ensenantes a su
ez. Los seminarios destacan la inluencia que puede ejercer el
compromiso de una sola persona, como un hombre de La Rochelle, Nuea
\ork, que consigui que se apuntaran al moimiento el alcalde, el inspector
general de ensenanza, el concejal de urbanismo, el gobernador y el sub-
gobernador, y una mujer de lonolulu, que arrastr consigo a toda la
delegacin del congreso, al gobernador y a la mayora de los parlamentarios
de su Lstado. A su requerimiento, el gobernador proclam una Semana del
lambre, y los parlamentarios aprobaron una resolucin que pretenda
omentar la inestigacin de la agricultura hawaiana para ayudar a
disminuir el hambre en el mundo. Una pareja de Massachusetts consigui
enrolar a civcvevta vit personas.
Lntre los mas decididos deensores del lunger Project se cuentan los
reclusos. Un recluso del correccional de San Luis Obispo, Caliornia, lleg
a apuntar a mil quinientos de los dos mil cuatrocientos companeros
internos. Otro recluso de Leaenworth no se limit a participar en el
proyecto, l y otros siete companeros pusieron en comn su dinero para
hacerse cargo de dos ninos ietnamitas a tras de la organizacin Salad a
los Ninos. Una reclusa que cumpla una condena de larga duracin en la
penitenciara de mujeres de Virginia, deca: Las mujeres aqu se amargan y
se uelen escpticas, encerradas entre estos muros. Da tras da resulta
aplastante. Al inal te das por encida y te cierras en ti misma... \o he
podido darme cuenta que el lunger Project es un modo de salir de la
trampa, al poder llegar a otros ayudandoles.
lasta ahora, como pensabamos que no podamos hacer nada en
aor de los millones de personas que mueren de hambre, la mayora
tratabamos de no pensar en ellos, pero esa negatia tambin ha tenido su
precio. Ll lunger Project subraya un principio clae para la
transormacin: la necesidad de arontar lo que sabemos nos duele.

"Nos hemos dejado entumecer hasta el punto de no sentir dolor.
Necesitamos dormimos para protegernos del horror de saber que en
cada minuto mueren eintiocho personas, ninos en su mayora, ein-
tiocho personas que no son dierentes de ti o de m o de nuestros hijos,
salo que nosotros tenemos qu comer y ellos no.
lemos apagado nuestra conciencia y nuestra italidad hasta un
niel en que ya no nos molesta. Ahora bien, si nos preguntamos si nos
cuesta algo el dejar que mueran de hambre millones de personas, la
respuesta es que S. ^o. cve.ta vve.tra ritatiaaa.

Al cabo de un ano de lanzamiento del proyecto, se haban organizado
noenta comisiones en trece pases. Muchas personalidades hablaron en
aor de la causa, a eces sin reerirse expresamente al proyecto, algo as
como las estrellas de cine que ayudaban a ender bonos para inanciar la
guerra en los anos cuarenta. Ll cantante John Dener hizo un documental
sobre el hambre en el mundo. Ln una entreista en un peridico dijo: -
lemos llegado a un punto en este planeta, en que amos a tener que
cambiar de actitud en la orma de entregarnos a la ida. lasta ahora ha
sido: "Si este uese el ltimo punado de trigo, mi misma superiencia
depende de que lo guarde para m y para los mos". Ahora es tiempo de
que cambiemos a este otro: "Mi superiencia depende de que lo comparta
contigo. Si no es suiciente para m, mi superiencia .igve dependiendo de
que lo comparta contigo".
Dener, que ahora pertenece a la Comisin Presidencial sobre el
lambre en el Mundo, escribi para el lunger Project Quiero iir,
cancin que da ttulo al album que consigui el disco de oro. Su tema
airma: estamos a las puertas de terminar con el hambre y las guerras. Ls
slo una idea, pero s que su tiempo ha llegado.
Ll actor Dick Gregory ha dado una imagen plastica del proyecto:

"Cuando la gente me pregunta, Bueno, ,qu es lo que piensa que
a a pasar con toda esa gente que pasa hambre, \o les doy el tipo de
respuesta que le da el jee de bomberos al reportero de teleisin
cuando hay un incendio en un bosque y esta uera de control: "No
tenemos nada que hacer. A menos que cambie el iento, no podremos
salarlo".
Por un tiempo pareca que no bamos a poder hacerlo a menos que
cambiase el iento. Pero, sorteando el peligro, consegu marchar en
busca de lo que hace que cambien los ientos. Ll lunger Project es ese
cambio de iento".

A cuantos se alistan en el proyecto se les senala un punto clae:
cuando ya no haya hambre en el mundo, ste no sera slo dierente, sino
que se habra trav.forvaao. \ quienes participan en l seran transormados
por su propia participacin, hablando de su compromiso a sus amigos,
amiliares y companeros de trabajo, incluso si se sienten molestos, y
buscando su respuesta.

1otrer a etegir

La Conspiracin de Acuario trata tambin de aplacar otro tipo de
hambre: de sentido, de conexin, de plenitud. \ cada uno de nosotros es
todo el proyecto, el ncleo de una masa crtica, un gerente de la
transormacin del mundo.
Ln este siglo nos hemos asomado al corazn del atomo. lemos
llegado a transormarlo, y con l la historia entera para siempre. Pero
tambin nos hemos asomado al corazn del corazn. Conocemos las
condiciones necesarias para que las mentes cambien. Ahora que
comprendemos la prounda patologa de nuestro pasado, podemos crear
nueas pautas, nueos paradigmas. La suma de todos nuestros das es slo
nuestro comienzo... La transormacin no es ya comparable con el rayo,
sino con la electricidad. Nos hemos aduenado de una uerza mas poderosa
que la del atomo, digna guardiana de todos nuestros restantes poderes. La
libertad indiidual la encontramos eligiendo no ya un destino, sino una
direccin. No elegimos el iaje transormatio porque sepamos a dnde
nos a a conducir, sino por ser el nico iaje que tiene sentido. Ls el
retorno a casa, tanto tiempo esperado. Condname a m y no al camino,
deca 1olstoi. Si yo conozco el camino de uelta a mi casa, y oy por l
borracho y tambaleante, ,prueba eso que el camino no es el adecuado Si
ando errabundo y tambaleante, en en mi ayuda... Vosotros sois tambin
seres humanos, y olis tambin a casa.
Los pases del mundo, deca 1ocqueille, son como iajeros en el
bosque. Aunque ninguno conoce el destino de los demas, sus caminos les
llean ineitablemente a encontrarse en el centro del bosque. Ln este siglo
de guerras y crisis planetarias, nos hemos perdido en el bosque de la mas
oscura alienacin. Una a una, las estrategias habituales de las naciones-
estado, aislamiento, ortiicacin, retirada, dominacin, han ido quedando
sin eecto. Nos sentimos obligados a adentrarnos mas a ondo en el
bosque, buscando una a de salida mas radical que cuantas habamos
imaginado: conseguir liberarnos con el otro, no del otro. 1ras una historia
de separacin y desconianza, conergemos en el claro.
Las metaoras que empleamos para reerirnos a la trascendencia
hablan de nosotros con mas erdad que nuestras guerras: un claro en el
bosque, el in del inierno, regados en el desierto, la curacin de las
heridas, la luz tras la obscuridad, lo que no supone el in de todo trabajo,
pero s poner in a toda derrota.
A lo largo de los siglos, quienes imaginaron una sociedad
transormada saban que eran pocos relatiamente los que compartan su
isin. Como Moiss, podan sentir la brisa de la patria, y podan erla
incluso alla lejos, pero no habitar en ella. No obstante, animaban a los
demas a que conirtieran en realidad ese uturo posible. Sus suenos son la
riqueza de nuestra historia nunca realizada, el legado que siempre nos ha
acompanado en medio de nuestras guerras y nuestra locura.
Ln un estado ensanchado de conciencia se puede a eces a
experimentar con toda ieza un trauma pasado, y, de orma retrospectia
e imaginatia, reaccionar rente a l de otra manera. 1ocar la uente misma
de miedos antiguos, es una orma de expulsarlos. Lo que nos persigue no
son tanto los sucesos, cuanto nuestros temores con respecto a ellos, la
imagen paralizante nosotros mismos que lleamos dentro de nosotros.
Voliendo a poner ante nuestros ojos ese poderoso pasado, y sus mensajes
reiteratios de derrota, podemos transormar el presente y el uturo.
Podemos situarnos de nueo en el cruce de caminos. Podemos oler a
elegir.
Ln ese sentido, podemos tambin reaccionar de orma dierente
rente a las tragedias de la historia moderna. Nuestro pasado no es nuestro
potencial. Ln cualquier momento, siguiendo a los maestros y sanadores
que a lo largo de la historia se han empenado en remitirnos al propio ser
interior, podemos liberar el uturo. Uno a uno, podemos oler a elegir,
podemos despertar: abandonar la carcel de los acondicionamientos, amar,
emprender el camino de uelta a casa. Conspirar con y en aor de los
demas.
Ll despertar aporta sus propios cometidos, especicos de cada uno
de nosotros, elegidos por cada uno de nosotros. Pienses lo que pienses
sobre ti mismo, y por mucho tiempo que lo hayas credo as, t no eres
slo t. Lres una semilla, una promesa silenciosa. Lres la conspiracin.






1. Ln respuesta a las crticas de los medios de inormacin que
acusaban de no haber estado dedicando el dinero a comprar alimentos, los
dirigentes del proyecto explicaron en un inorme econmico: Si con un
milln de dlares podemos conseguir que los cinco mil millones que se
gastan anualmente en el desarrollo de recursos alimenticios sea un uno por
ciento mas eectio, habremos conseguido que vve.tro aivero rivaa vv civco
vit or cievto.




(&H8<I<


A ines de 199, un colega escritor, tras leer las galeradas de a
Cov.iraciv ae .cvario a bordo de un ain, me llam para decirme: Lste
no es tu libro, es nuestro. Con esto se haca eco de mi idea de la utopa
conjunta. Muchas eces me haba sentido como una arana que teje una tela
a partir de una comunidad de ideas y gentes, y la cronista de una asta
emigracin.
Quiza por esa razn, La Cov.iraciv ae .cvario .e ha reelado mas un
enmeno que un libro, una declaracin que ha ayudado a catalizar el
apoyo a los cambios que describa. A medida que la conspiracin se
cartograiaba y nombraba, a medida que la red se haca isible, acumulaba
uerza. Ln ese sentido, yo no ui tanto una autora como una comadrona.
Incluso antes de la publicacin, la reaccin al manuscrito ue
satisactoria. Cuatro o cinco ejemplares de otocopias regalados a unos
amigos se conirtieron en einte o treinta en manos de desconocidos.
Unas semanas despus de su publicacin, los dirigentes del moimiento
Solidaridad en Polonia haba pedido diez ejemplares. Ll libro ue utilizado
como texto en diersos cursos uniersitarios. Se public en el Reino
Unido, lrancia, Alemania, los Pases Bajos, Suecia, Japn, Portugal y
Lspana. Se organizaron grupos de discusin en prisiones, iglesias, agencias
gubernamentales e incluso en un pueblo sudaricano.
Mas alla de la conspiracin que yo haba descrito, haba una
comunidad de lderes respetados que exploraban el horizonte en busca de
nueas ideas tiles. Lsta comunidad era una equialencia dinamica de la
estructura de poder tradicional. Dirig la palabra a grupos tan diersos
como educadores sanitarios, sicos nucleares, consejeros escolares, esposas
de granjeros canadienses, miembros del Congreso, directios de proceso
de datos, ejecutios de hoteles, uncionarios de la administracin pblica,
bibliotecarios especializados en obras de medicina, directores de institutos
de ensenanza superior y grupos internacionales de jenes y lderes
empresariales. \ no slo les habl, sino que aprend de todos ellos.
Recib millares de cartas cuyo motio comn era el aliio:
Gracias a Dios, no estoy solo. Decan sentirse igorizados por el
conocimiento de que el cambio no slo es posible, sino que se esta
produciendo. Una mujer me escribi: Las oces ya no claman en el
desierto.
Lran mas los corazones que albergaban el sueno de un mundo mejor
de lo que yo haba imaginado en mis momentos de mayor exaltacin. Ll
impacto de la isin sigue sorprendindome.
Dos anos despus de la publicacin del libro, la \orld luture Society
hizo una amplia encuesta sobre la probabilidad de un cambio cultural
espectacular, como la Conspiracin de Acuario, hacia el ano 2000. Ln un
58 los encuestados respondieron airmatiamente a la probabilidad de
ese cambio.
Naturalmente, una serie de crticos ean con escepticismo esa
posibilidad, y me consideraron demasiado optimista y desconocedora de la
tremenda magnitud de los problemas. Algunos actiistas sociales temieron
que el tono esperanzado del libro diera la alsa seguridad de que esa
transormacin casi se haba realizado, les preocupaba,
comprensiblemente, que la gente redujera sus esuerzos. Comprend con
qu acilidad las ideas del libro podan interpretarse como peligrosas o
ingenuas. Desde luego, en ocasiones he tenido la sensacin de que los
escpticos y los detractores deban de estar en lo cierto, de que ni los
indiiduos ni las sociedades pueden cambiar de eras.
A medida que el moimiento creca, haba tambin mas maestros,
adiestradores y organizadores de proyectos que parecan explotar los
alores emergentes, haciendo promesas excesias sobre lo que podan
orecer y creando una dependencia en personas aidas de cambio.
Por otro lado, tena las experiencias y las noticias alentadoras
recogidas durante mis iajes, seminarios y conerencias, as como las
inormaciones de raiv,Miva vttetiv ,y eaaivg age, un boletn sobre los
cambios sociales publicado entre 1980 y 1985,. Ln este caleidoscopio de
historia ia, algo autntico pareca estar en marcha. Lra como si por
doquier hubiera pruebas del despertar de una humanidad mas astuta e
ingeniosa.
,Cual era la realidad De ez en cuando, los titulares de prensa que
anunciaban desastres y retrocesos eran como una boetada, pero luego me
animaba la experiencia de primera mano y las noticias optimistas, y me
ola esceptimista, una especie de hbrido entre escptico y optimista.
linalmente, empec a entender esta oscilacin en orma de picos de sierra
como una clae del problema. \ ste es uno de los puntos esenciales de
este eplogo.
Se ha dicho que el cerebro humano aprende por medio de ar-
gumentos que recuerda los hechos si se han argumentado de manera que
tengan signiicado. Pero los argumentos realmente importantes de nuestro
tiempo nunca se incluiran en la inormacin del telediario. No son
acontecimientos, sino avta. de los acontecimientos. Ll reconocimiento de
estas tendencias mas proundas nos proporciona indicios de aquello que
los argumentos de hoy signiican para manana.
Lstos contextos mas amplios orecen una esperanza, por acilante
que sea, de un renacimiento cultural. Dentro de unas dcadas quiza
miremos atras y las consideremos como claros momentos cruciales en
nuestro pensamiento y nuestros programas. Algunos se relacionan con los
nueos procesos internos, Otros con las eoluciones externas.
le aqu unos ejemplos de algunos de los argumentos de ruptura en
los anos 1980 y 1990:

.rgvvevto v.
0
1. .revaer qve ta. vata. voticia. veaev .er bveva. voticia..

Cuando un problema es lo bastante grae para llamar la atencin del
pblico, y no slo de unos pocos reormadores, puede estar en camino de
solucin. Ls muy probable que en ese punto reconozcamos la necesidad de
una limpieza de la casa a ondo.
La oluntad popular slo se actia cuando una amenaza parece grae
y los lderes no orecen ninguna seguridad creble. Ll antiguo dicho, si
unciona no lo arregles, es un indicio de la renuencia a experimentar e
innoar. Por ejemplo, la malersacin gubernamental ha sido una norma.
Cuando se conierte en una iebre deoradora, los ciudadanos se en
obligados a buscar remedios. ,Al mismo tiempo, tales escandalos parecen
proocar un examen de conciencia mas proundo que antes, una sensacin
colectia de responsabilidad mas que de rectitud.,
La gente tambin empieza a aprender los costes de nuestra
preocupacin por la achada. Las malas noticias que exponen problemas
sociales mas proundos pueden mostrarnos cmo han sido camulados.
Otro ejemplo de buenas,malas noticias: parecemos estar en medio de
una Gran Depresin, esta ez no econmica sino psicosocial. La
depresin, el resriado comn de la salud mental, parece ir en aumento
en la poblacin inantil en edad preescolar, los adolescentes, el grupo de
edad entre los dieciocho y los treinta y cuatro anos, los que estan entre los
cuarenta y cinco y los cincuenta y cinco y los ancianos. Segn un calculo,
cuatro de cada cinco pacientes de depresin no se someten a ningn
tratamiento. ,Qu signiica esta aparente epidemia ,\ por qu se produce
ahora
De hecho, la oleada de depresin puede ser una senal de salud
inminente. Como senal una ez el diunto psiquiatra Karl Menninger, a
menudo una oscuridad o turbulencia mental precede a la prounda
reorganizacin que conduce a una norma superior, y la gente se siente
mejor que mejor.
La depresin puede ser una senal para examinar de nueo las
suposiciones y estrategias de cambio, una aminoracin de la marcha para
reorientarse. A in de tratar eicazmente con los problemas, hemos de
erlos de una manera realista, y tenemos que deinir nuestro objetio.
Como personas particulares y como miembros de una sociedad, una tarea
especial de renoacin se extiende ante nosotros. Los mejores
antidepresios son la expresin y la accin, la interencin en la lucha. As,
la depresin no es un in, sino un comienzo signiicatio.

.rgvvevto v 2. a erotvciv ae ta rerotvciv.

La misma orma de los puntos crticos culturales puede estar
apartandose un poco de la ieja y predecible secuencia, las bruscas
oscilaciones del pndulo, para adquirir ormas mas relexias de
renoacin social.
De una manera caracterstica, los reolucionarios han exigido
soluciones rapidas y deinitias, respuestas prematuras que no incluan
ideas procedentes de todas las acciones. Al no integrar lo mejor de los
iejos alores en los nueos, por ejemplo, a menudo las mismas
reoluciones han sido decepcionantes, y sus beneicios se han inertido
gradualmente. Nosotros, con un mayor conocimiento de la ideacin de
sistemas, quiza no hayamos de someternos a las oscilaciones del pndulo.
Lnrentados a los costes impresionantes de nuestras isuras, nuestras
ictorias tan a menudo carentes de contenido, ya sea en los encuentros
personales como en la negociacin a alto niel, estamos aprendiendo a
respetar el arte y la ciencia de la meditacin. Programas de adiestramiento,
libros y artculos nos muestran cmo atacar los problemas y no a los
adersarios. Los agentes del cambio empiezan a adaptar el sentir de los
objetios generales a la realidad del conjunto. Lsto releja una conciencia
creciente en el pensamiento occidental del equilibrio descrito en el
pensamiento oriental como ,avg ,identiicado con la accin, lo masculino, y
,iv ,la matriz en la que se desarrollan los acontecimientos, lo receptio y
emenino,.

.rgvvevto v.
0
. atrar ta brecba ae ta covfv.iv.

La brecha de la conusin es el trmino empleado por un asesor de
direccin comercial para indicar el perodo de puesta en practica del
cambio. Durante este tiempo sentimos la tentacin de abandonar lo nueo
y retroceder hacia el mal conocido. Lstamos aprendiendo a reconocer el
caos como una parte ineitable del cambio, a distinguir el perodo de
transicin de la meta.

.rgvvevto v.
0
1. t a.cev.o ae ta cvttvra aet Pacfico.

Lste nueo centro econmico esta bordeado geograicamente por
olcanes en actio, desde Japn y las lilipinas hasta la lalla de San Andrs
al oeste de Lstados Unidos. Desde el punto de ista econmico incluye los
pases comerciales del Pacico asiatico, el oeste de Lstados Unidos y
Canada, as como Australia y Nuea Zelanda.
Los isionarios de la cultura del Pacico tienden a resaltar el uturo, la
ecologa, la alta tecnologa, el desarrollo interno, la diersidad cultural, la
coalicin, la unin de disciplinas y las erdades espirituales paralelas.
La riqueza del nueo centro, segn estos pronosticadores, surge de la
isin del mundo propia de ese centro, a la ez que inluye en l. Sus
alores aectaran cada ez mas al resto del mundo. Ls global en su sentido
espacial y de largo alcance en el sentido temporal. Ll economista Richard
Kjeldsen obser que las economas del Paciico no son monolticas, sino
diusas y complejas. La nuea cultura parece ser un eptome de las
incertidumbres de los tiempos. Los lmites, tanto sicos como abstractos,
cambian, se desdibujan, incluso se disuelen. Las biorregiones ,areas
naturalmente independientes, se en como unidades, al margen de las
ronteras nacionales.
La cultura del Pacico ha sido considerada como una orma de
pensamiento, una isin social emergente, y puede presagiar algo sin
precedentes, no un nueo orden mundial, sino una ciilizacin mundial.

.rgvvevto v.
0
:. t aarevivievto ae to. aitovatico. civaaaavo..

Los nueos diplomaticos ciudadanos orecen enoques imaginatios
de los problemas internacionales. As como la interdependencia econmica
de las naciones del Pacico otorga mayor importancia a los acuerdos
eectuados al margen del gobierno, norteamericanos particulares han
colaborado con los soiticos para organizar giras, programas de
intercambio cultural, conciertos, acontecimientos deportios, tratos
empresariales y reuniones proesionales. lan creado puentes espaciales y
emisiones de teleisin por circuito cerrado. 1odaa con mayor
recuencia, se inita a norteamericanos inluyentes a reuniones con
uncionarios soiticos de alto niel, tanto en LL.UU. como en la Unin
Soitica.
Ljemplos de la diplomacia ciudadana pueden ser los Juegos de Buena
Voluntad celebrados en 1986 y organizados por el proesional de
radiodiusin 1ed 1urner y el gobierno soitico, el Proyecto de
Promocin de la Salud, patrocinador de inestigaciones y conerencias
conjuntas, una colaboracin del Instituto Soitico-americano de Lsalen y
uncionarios soiticos, y la Lntertainment Summit, la cumbre del
espectaculo, una serie de encuentros que han tenido lugar en 198, en Los
Angeles y Nuea \ork, de cineastas norteamericanos y soiticos y a los
que se ha dado mucha publicidad.

.rgvvevto v . Crecievte cobertvra ev to. veaio. ae covvvicaciv ae voticia.
vetafi.icoe.iritvate..

Los cronistas, e incluso los publicitarios, han obserado un creciente
y, al parecer, insaciable apetito popular por el misterio y la trascendencia
del yo.1 Solamente a principios de 198, un crecimiento exponencial ha
generado un nueo impulso, una aceleracin en la tasa de aceleracin.
Ll 29 de septiembre de 1986, el ^er Yor/ 1ive., arbitro de la realidad
nacional para muchos intelectuales, public un artculo en primera plana
sobre el creciente nmero de simpatizantes con los puntos de ista
espirituales. Una entreista aderta de que tales personas pueden
representar una nuea coalicin, la uerza social mas poderosa hoy en el
pas.
Ln los meses siguientes, otros artculos sobre la Nuea Lra, algunos
positios, aparecieron en publicaciones como 1ive, |. . ^er. ava !orta
Reort, 1be o. .vgete. 1ive. y en teleisin ,20-20, Sixty Minutes y
programas matinales,. Pronto practicamente todas las reistas populares,
los principales peridicos y las cadenas de teleisin orecan una cobertura
continuada de esos temas. Desde entonces, las opiniones y los alores
emergentes se han conertido en el tema de los dramas teleisios, incluso
las comedias de situacin.
Centrandose en lo extraagante o lo ascinante, los medios de
comunicacin con recuencia han dejado de lado el signiicado mas
proundo de los alores del moimiento, como la responsabilidad personal,
la ayuda que uno puede prestarse a s mismo y la ayuda mutua. Aun as, es
eidente que estos temas, en otro tiempo ausentes de los grandes medios
de comunicacin, han sido asimilados por stos como una realidad
merecedora de atencin inormatia.

.rgvvevto v.
0
. .cetar ta re.ov.abitiaaa ae ta reatiaaa re.evte.

Las nueas psicotecnologas muestran que la gente puede cambiar. \
la expresin popular ha recalcado el papel y el potencial del indiiduo en la
consecucin del cambio. Ls como si aanzaramos desde una estrecha
gloriicacin de las libertades indiiduales a una mayor exploracin de lo
que esas libertades pueden conseguir.
\a sea en las conocatorias a la accin por parte de oradores pblicos
o escritores, en los temas de diersin, o silo omos en conersaciones
priadas, estamos admitiendo la necesidad de cambiar. A medida que la luz
implacable de los medios de comunicacin expone los errores en todos los
angulos de nuestra sociedad, nos encontramos ya sin chios expiatorios, el
ago ellos que en otro tiempo ue responsable de todo lo que uncionaba
mal. Ll mundo exterior releja nuestras guerras internas, la paralisis y el
sentimiento de culpabilidad que nos aquejan. lemos pecado sobre todo
por omisin, no tanto por enganar o por ser rudos, sino por no actuar, por
tolerar los errores. \ la calidad de ida que ha disminuido es la nuestra.
Cuando empezamos a ernos como posibles actores en el escenario
del mundo, podemos superar la inercia y los intereses mezquinos, nuestro
habito de tener habitos. A medida que somos mas conscientes de nuestras
acciones y reacciones, emos cmo conormamos el entorno y cmo ste
nos conorma a su ez. Una nuea luz empieza a brillar a tras de las
ranuras en la ortaleza de la personalidad ,as es como soy, y el bastin de
las creencias ,esto es lo que pienso,. Podemos aprender a recrearnos
como resultado de una nuea inormacin.
Al mismo tiempo, nuestra prdida de e en las instituciones, los
expertos y la tecnologa pueden senalar una nuea madurez. Muchos
reconocemos que nuestros esuerzos son necesarios, y ese nmero a en
constante aumento. Ll creciente escepticismo rente a la autoridad puede
obligarnos, de hecho, a conertirnos en las personas inormadas y
relexias para quienes se disenaron las democracias.

.rgvvevto v
0
. t reae.cvbrivievto aet cverovevte.

De todos los ejemplares de cambio comentados en a Cov.iraciv ae
.cvario, el cambio de paradigma en el cuidado de la salud era el que estaba
mas encarrilado. Lse cambio contina, apoyado por una inestigacin muy
diundida y de la que hay una inormacin considerable. Los estudios
epidemiolgicos han mostrado la conexin sorprendente entra la salud
mental y el bienestar, entre las pautas emocionales y la susceptibilidad a la
enermedad. Los mdicos siguen oreciendo innoaciones que aproechan
mecanismos de autocuracin y emplean tcnicas de creacin de imagenes y
reduccin del e.tre.. Lstos proesionales reconocen la importancia del
apoyo emocional y de tener unos objetios.
Desde 1980 es posible que se hayan multiplicado por einte las
inestigaciones de la relacin entre la mente y el cuerpo. La neurociencia
moderna y las disciplinas relacionadas con ella estan iluminando la
conexin en otro tiempo misteriosa de lo mental, emocional y lo sico.
La psiconeuroinmunologa, un campo nueo y excitante, explora la
interaccin del cerebro emocional y el sistema inmunolgico. La
complejidad de este nculo se e con claridad en el sndrome de la
personalidad mltiple, los eectos de la luz y el sonido, los suenos lcidos,
la qumica de las emociones y la memoria.
Se critica a la medicina desde dentro. Los mdicos ponen en tela de
juicio su proesin, sincera y hasta pblicamente, urgiendo un retorno a las
artes curatias, un mayor respeto por las propias obseraciones del
paciente y sensibilidad emocional.
La creciente eidencia de un dinamico cuerpo-mente justiica mas las
terapias orientadas a la mente y las terapias corporales que pueden aectar a
la depresin y otros trastornos mentales. Las publicaciones mdicas
inorman sobre los eectos sorprendentes de las tcnicas alternatias y
populares, que abarcan desde los remedios herbales a la acupuntura y el
trance curatio ,hipnosis,. Dadas las pruebas objetias de laboratorio de
que atgo esta en marcha, los mdicos americanos han accedido a cooperar
con una inestigacin oicial china de gi govg, aparentes eectos de la energa
a distancia. Un estudio bien controlado, del que inorm la reista britanica
avcet, descubri que la homeopata es eicaz. Ln un estudio brasileno, los
pacientes ayudados por curanderos espiritistas, reaccionan mucho mejor
que aquellos sometidos a un tratamiento conencional. Ln un experimento
de doble nculo elegantemente disenado, un cardilogo norteamericano
inorm que rezar por otros aectaba la recuperacin de manera
signiicatia.
Ll nueo paradigma de la salud implica una mayor actiidad por parte
del acultatio y el paciente, supone un mayor alejamiento continuado de la
medicina impersonal que tanta amargura ha causado. No implica un
rechazo de los aances tecnolgicos como los nueos armacos o las
innoaciones quirrgicas, sino que utiliza cualquier cosa que surta eecto.
Ll paradigma del cuerpo-mente tambin presenta una normatia
superior: la del bienestar en ez de una ausencia de enermedad. \, en su
isin de la salud, una isin con mltiples acetas, tiende a eliminar la
competitiidad proesional. lay una mayor paridad entre los mdicos y
otros proesionales de la salud, incluidas las enermeras, psicoterapeutas,
practicantes, curanderos, acupuntores, herbolarios, homepatas,
isioterapeutas, expertos en nutricin y asesores religiosos. Como sabemos
mas acerca del cerebro y el cuerpo, tenemos un sentido mas complejo de
cmo pueden actuar remedios que en otro tiempo se consideraban mis-
teriosos.

.rgvvevto v.
0
. t cvttiro ae ta ivtetigevcia.

Ll descubrimiento de que la inteligencia se puede mejorar es un
aance comparable al descubrimiento de la agricultura. Podemos cultiar
la inteligencia como nuestros antepasados prehistricos empezaron a
cultiar alimentos.
Por ejemplo, se ensena a los ninos habilidades de pensamiento
crtico. Se adiestra a la gente para lograr estados de aprendizaje. Incluso la
tercera edad puede ser una poca de desarrollo mas que de declie. La
nuea inestigacin muestra que algunas personas mejoran al enejecer,
este camino ital alternatio se asocia casi totalmente con una actitud
mental positia, sobre todo con el sentido de eleccin. Las personas
pasias y negatias declinan, mientras que las actias y con intereses
medran.
Cada ez mas las psicotecnologas descritas en este libro se utilizan en
todo el mundo para reorzar el aprendizaje.
Un ejemplo del cultio de la inteligencia es un moimiento e-
nezolano inspirado por la moderna inestigacin del cerebro. Ln 199, un
nueo ministro de Desarrollo de la Inteligencia lumana, inspirado en el
libro t aerecbo a .er ivtetigevte, de Luis Machado, inici un programa
continuado a niel nacional basado en esa obra. Ll programa ha suscitado
una multitud de conerencias y la creacin de una red global, y se esta
emulando en una docena de pases.
Ln el programa enezolano, se alienta a los padres para que estimulen
a sus bebs, se adiestra a los escolares para que adquieran habilidades de
pensamiento e imaginacin, y programas educatios orecidos por
teleisin en las horas de mayor audiencia orecen a los adultos
oportunidades progresias de aprender.
Ll gobierno japons ha anunciado un ambicioso plan de reorma
escolar, de modo que los ninos aprendan a pensar por s mismos, a
comprender y crear tanto como a memorizar. Los esuerzos
norteamericanos de reorma en los anos recientes han recalcado mas de lo
mismo... horarios mas largos y aumento de los deberes, en ez de
omentar una mejor comprensin de cmo se produce la ensenanza y el
aprendizaje. La inestigacin an se aplica muy poco al diseno de los
currculum y la metodologa escolar. Lntre tanto, otros pases aumentan su
entaja sobre LL.UU. en realizacin de tests, una brecha que los dirigentes
empresariales consideran como una de las principales causas del declie de
la productiidad norteamericana. La cuestin candente es: ,nos
despertaremos a tiempo para inertir esa tendencia a la mediocridad tan
debatida Los responsables de emprender la accin adecuada pertenecen,
de hecho, al mismo sistema que necesita una reestructuracin radical.
Pero hoy, mas que nunca, se echa mas luz sobre el problema. Desde
la publicacin de a Cov.iraciv ae .cvario, la crisis educatia se ha
conertido en un apremiante tema nacional. Se ha organizado una ariedad
de grandes redes de educadores y ciudadanos interesados. Lstas redes son
modelos de cooperacin. Los maestros organizadores se han reelado mas
eectios y heroicos de lo que incluso ellos crean posible.

.rgvvevto v.
0
10. ^vero re.eto ara vtitiar ev .v totatiaaa ta. facvttaae.
ev.avte. aet cerebro.

Una nuea apreciacin de la intuicin y los procesos creatios, por
ejemplo, se extiende incluso a las aulas uniersitarias y los laboratorios de
inestigacin. Ll cerebro analtico reconoce y respeta los dones de su
complemento, el cerebro del artiicio y la noedad.
Se han celebrado importantes reuniones cienticas para hablar de ese
enmeno que en ingls se denomina .erevaiit, y consiste en las
oportunidades presentadas por elices accidentes. Segn ellos, estos azares
aortunados son el manantial de los aances cienticos.
Ln un inorme, los jees ejecutios de empresas distinguidas por su
rapido crecimiento, coninieron en que su mayor pesar era no prestar
suiciente atencin a sus intuiciones. Visin, un sinnimo mas inclusio
de intuicin, se ha popularizado en el mundo empresarial, la poltica, las
artes e incluso los anuncios comerciales.2 La gente presta mas atencin y
respeto a sus corazonadas.
Una nuea casta de adiestradores y asesores proesionales esta
desentranando las estrategias de las personas llenas de resolucin e
iniciatia y los innoadores de xito, los mtodos para acceder a estados
superiores de aprendizaje y la capacidad para abandonar actitudes
improductias.

.rgvvevto v.
0
11. |va ivre.tigaciv ae vetoao. ara tograr e.taao. vevtate.
o.itiro..

Ls cada ez mas eidente que un determinado estado mental acilita
la creatiidad, la salud y la capacidad para aproechar las oportunidades en
el momento adecuado. Lste estado es similar al resplandor del xito. Al
aprender para lograrlo oluntariamente, podemos eitar la inquietud que
con recuencia nos impide tener la claridad mental necesaria para llear a
cabo tareas diciles.
La sociedad moderna ha tendido a conundir pesimismo con realismo
y optimismo con cristales de color rosa. Ln realidad, los trminos
optimista y optimismo derian del latn otivv. ,mejor, relacionado con o.
,poder,. Pesimismo deria de e..ivv. ,peor,, trmino que, a su ez,
procede del griego eaov ,suelo,.
Un lugar eleado orece poder y una mejor perspectia, en
contraposicin con lo que orece el suelo. Quiza el motio por el que los
optimistas trabajan con tanto ahnco es que en el xito en el horizonte.
De hecho, la e basada en la experiencia es un instrumento, un
tranquilo estado mental que permite una actuacin ptima. Ll inters
actual en unas actitudes mas constructias puede que no sea tanto una
innoacin como un correctio, el giro interior,exterior que puede
concedernos a la ez el regreso al hogar y una nuea aentura. Reconocer
que el pensamiento en terreno eleado es mas ructero que el cinismo se
esta conirtiendo en sentido comn, tanto como en buena ciencia.

.rgvvevto v.
0
12. a. arte. , ta. airer.iove. covo .ev.ore. ae vv avtio cavbio
cvttvrat.

Con recuencia las artes isuales y la msica son heraldos de
sentimientos y percepciones demasiado agos para poder expresarlos,
prioridades demasiado nueas para deenderlas.
Una conergencia del arte y la conciencia es patente en la literatura,
las pelculas y algunos audaces esuerzos teleisios. Los principales grupos
y solistas de rock atraen inmensas multitudes que escuchan sus ehementes
mensajes sociales y espirituales, a menudo las piezas centrales de los
conciertos. La grabacin de Band Aid, el album |. for .frica y el
concierto Lie Aid demostraron la seriedad de los intrpretes y sus
seguidores para contribuir de alguna manera.
Una exposicin retrospectia, ambiciosa y bien recibida en todo el
pas, 1be iritvat iv .rt: .b.tract .rt 101:, atrajo a grandes multitudes
al Museo de Arte del condado de Los Angeles, antes de pasar a Chicago y
La laya. Incluso los crticos negatios eludieron sus obseraciones,
conesando su ascinacin por el tema.
Para quienes tienen odos para escuchar, una oz nuea empieza a
orse en el mercado de la cultura. No es la oz de un suplicante que ruega
atencin, ni tampoco es protica, sino mas inmediata y practica. Procede
de muchos ambitos distintos, como si un ncleo humano mas sabio,
antiguo y nueo hubiera empezado a transmitir una nuea gama de
recuencias. Proyectos que han tenido xito orecen prototipos para el
cambio eolutio. ,Vase Orientaciones para proyectos de xito, que
orece consejos para llear a cabo innoaciones con xito.,

.rgvvevto v.
0
1. t reae.cvbrivievto aet vito , ta vetafora covo etevevto. qve
aav vvera forva a to. ob;etiro. .ociate..

Los arquetipos, las metaoras y los mitos se han usado mucho para
ender productos e ideologas. Los mitos de una nuea cultura pueden
darnos una isin alternatia del desastre nuclear,ecolgico o la mera
superiencia neriosa. Nos rodean las metaoras de nuestra condicin.
Por ejemplo, contemplar las montanas, alles, canones, picos y mesetas
puede recordarnos el terreno de la ida.
Segn una leyenda de la antigua corriente mstica juda conocida
como cabala, en cada generacin nacen unos seres migrantes, almas
procedentes de un orden superior3. Son los ninos de la camara de los
anhelos, tambin conocidos como tobv, el estado de caos, y estan
destinados a desencadenar la eolucin. Lstos espritus rebeldes, inquietos
y alienados, insatisechos con las relaciones y las erdades supericiales,
oenden las buenas maneras de la poca.
Al inal de los tiempos, cuando se procede a rehacer el mundo, un
nmero todaa mayor de esos espritus caticos llega para agitar el .tatv.
qvo en sus races. Pero la cabala dice que no debemos temer esos tiempos,
pues lo nico que hacen los espritus es liberar la energa de las ormas
moribundas. Lmergera una nuea casta, los maestros de la construccin,
los cuales centraran el uego de la reolucin en mejoras practicas.

.rgvvevto v.
0
11. a riqvea ae .otvciove. a vve.tro. robteva..

Contrariamente a la creencia general, existen respuestas para casi
todos nuestros problemas mas acuciantes. Ll ardid estriba en iniciarlas y
apreciar mltiples opciones. Nuestra respuesta no tiene que competir.
Como obser el director de una undacin internacional, cada uno de
nosotros ha actuado como s su respuesta uese un gladiador que ha de
salir a la arena y ser el nico ganador.
Se estan inentando nueos procesos de resolucin de problemas,
mtodos para orquestar las soluciones en conlicto. Con recuencia ni
siquiera hemos identiicado el problema. Lsto ha conducido a un inters
por lo que alguien ha llamado las cuestiones yugulares. A tras del arte y
la ciencia de la meditacin, la gente tambin aprende a ser mas sincera y a
descubrir que podemos ayudarnos mutuamente con mas acilidad si
nuestros programas estan sobre la mesa. Progresos como la tecnologa de
los superconductores, en rapida eolucin, insinan nueas y poderosas
posibilidades. Quiza esta ez recordemos los errores pasados y actuemos
de una manera mas prudente.
Ls cierto que estos anos precipitados han isto la erosin de las
tradiciones y una escalada del caos y la rebelin. No obstante, aqu y alla,
como haba prometido, podemos er una uerza ascendente de
organizadores creatios, algunos de ellos incluso procedentes de las ilas de
los ex rebeldes. Lmpezamos a comprender, o a recordar, que nuestro
destino es comn. \ sa puede ser la noticia mas importante de todas.
No es preciso que conozcamos el resultado de estos argumentos para
tomar parte en ellos. Como siempre existen uerzas actias y uerzas que
las contrarrestan, cada da elegimos la onda que queremos apoyar.
,Contribuiremos al problema o a la solucin ,Veremos posibilidades o
imposibilidades Desde la perspectia de los crticos, nos centraremos en
lo que no se puede hacer. Desde la perspectia de los creadores, sabremos
lo que debe hacerse.
Ll tiempo de los espectadores esta llegando rapidamente a su in.
Llijamos, mas tarde o mas temprano, ser los amos de la construccin.



1. Lo llamado transpersonal puede que se reconozca pronto como
normal, a juzgar por recientes inestigaciones. \ los alores espirituales
asociados con la llamada Nuea Lra pueden estar en alza en la ida poltica
norteamericana.
Ll National Opinion Research Center de la Uniersidad de Chicago
ha obserado un notable incremento en las experiencias espirituales y
psquicas. Ll Centro, que ha encuestado a los norteamericanos sobre su
ida espiritual desde 193, inorma que 6 de cada 100 norteamericanos
adultos dice haber experimentado percepcin extrasensorial, por ejemplo.
,Lse porcentaje era del 58 en 193., Varias encuestas Gallup realizadas
en los anos ochenta pusieron de maniiesto un incremento de las
experiencias msticas. Cuarenta y tres de los encuestados airmaron haber
tenido una experiencia espiritual uera de lo comn.
Un artculo titulado Una nuea era para los libros metasicos,
publicado en .vericav oo/.etter en ebrero de 198, conclua diciendo que
por in el moimiento del potencial humano esta llegando a su mayora de
edad. A principios de 198, el boletn de la cadena B. Dalton inormaba
que el continuo crecimiento en el mercado de los temas espirituales y
esotricos estaba alcanzando proporciones de autntico boov.

2. Ll actor isionario, la constelacin de rasgos de quienes estan
mas capacitados para conertir los suenos en accin, es el tema de un
prximo libro que he escrito en colaboracin con mi marido y colega, Ray
Gottlieb.

3. Lxtrado del libro ^iveavaabatfM,.tic., de lerbert \einer
,Collier,.




491