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LA IGLESIA DE CRISTO
Su misión y su ministerio en el mundo
LA IGLESIA DE CRISTO
Su misión y su ministerio en el mundo
LA IGLESIA DE CRISTO
Su misión y su ministerio en el mundo
Edita:
AULA7ACTIVA-AEGUAE
Barcelona, España
E-mail: info@aula7activa.org / info@aeguae.org
Web site: www.aula7activa.org / www.aeguae.org
Es propiedad de:
© 2009, Comité de Investigación Bíblica, División Intereuropea, Asociación General de los
Adventistas del Séptimo Día
© 2009, Aula7activa-AEGUAE, en español para todo el mundo
v
7. La iglesia militante y triunfante ............................... 18
III. LA MISIÓN DE LA IGLESIA ................................................... 19
A. Misión profética de la iglesia....................................... 20
1. Evangelizar ............................................................. 20
2. Enseñar .................................................................. 21
B. Misión comunitaria de la iglesia .................................. 22
C. Misión diaconal de la iglesia ....................................... 23
CONCLUSIÓN: UNA IGLESIA EN OBRAS .................................... 24
Capítulo 2
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA
IGLESIA?.................................................................................. 29
I. JESÚS Y EL REINO DE DIOS ................................................. 31
II. JESÚS, ISRAEL Y EL REMANENTE ........................................ 35
III. EL MESÍAS Y SU COMUNIDAD ............................................. 38
IV. UNA COMUNIDAD CON UN MENSAJE ................................... 41
V. UNA COMUNIDAD CON UNA MISIÓN ..................................... 44
VI. UN ASUNTO DE TERMINOLOGÍA.......................................... 45
VII. INSTITUCIÓN DE DOS CEREMONÍAS: SU SIGNIFICADO ......... 50
CONCLUSIÓN ......................................................................... 52
Bibliografía ........................................................................... 54
Capítulo 3
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA: Origen, naturaleza y
expresión .................................................................................. 59
I. LA AUTORIDAD COMO PERSONA ........................................... 60
II. LOS APÓSTOLES Y LA PALABRA DE DIOS ............................. 62
III. DIÁCONOS Y ANCIANOS ..................................................... 65
IV. LA AUTORIDAD EN LA IGLESIA LOCAL ................................. 67
V. LA IGLESIA UNIVERSAL, ÚNICA Y UNIDA ............................... 68
VI. LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA UNIVERSAL .......................... 71
VII. ¿EL CONCILIO DE JERUSALÉN FUE CONSULTIVO O DE
AUTORIDAD?.......................................................................... 72
VIII. LAS LECCIONES DEL CONCILIO DE JERUSALÉN ................. 75
IX. LA ESTRUCTURA CARISMÁTICA DE LA IGLESIA .................... 77
vi
X. LOS MIEMBROS EXPERIMENTADOS Y LA AUTORIDAD
CONCILIAR ............................................................................. 79
XI. LA RESPUESTA DEL CREYENTE ANTE LA AUTORIDAD .......... 81
XII. LA AUTORIDAD COMO DIAKONÍA ........................................ 93
CONCLUSIÓN ......................................................................... 85
Capítulo 4
LA IGLESIA REMANENTE....................................................... 87
I. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN LA IGLESIA ADVENTISTA ...... 88
A. El remanente del gran chasco .................................... 88
B. El remanente fiel ......................................................... 89
C. El remanente que tiene el espíritu de profecía ........... 90
D. El remanente no es Babilonia..................................... 91
E. El remanente misionero .............................................. 93
F. El remanente escatológico.......................................... 95
II. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN EL ANTIGUO TESTAMENTO . 97
A. El remanente en el libro de Génesis........................... 98
1. Noé y los antediluvianos......................................... 98
2. Lot y Sodoma y Gomorra........................................ 99
3. Jacob y su familia ................................................... 99
4. José y su familia ................................................... 100
5. Síntesis ................................................................. 100
B. Elías y Amós ............................................................. 101
1. El ciclo de Elías .................................................... 101
2. Amós..................................................................... 103
C. ISAÍAS ........................................................................ 105
III. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN QUMRÁN ........................ 107
IV. EL MOTIVO DEL REMANENTE EN EL NUEVO TESTAMENTO . 108
A. El remanente en Pablo ............................................. 109
1. Una elite................................................................ 109
2. Un remanente escatológico .................................. 110
3. Un remanente totalidad ........................................ 111
A. El remanente en los Evangelios ............................... 111
1. Jesús .................................................................... 111
2. La iglesia............................................................... 112
vii
3. Conclusión ............................................................ 113
V. LA IGLESIA REMANENTE EN APOCALIPSIS ......................... 113
A. El remanente salvado ............................................... 113
B. El remanente sufriente.............................................. 114
C. El remanente santo................................................... 115
D. El remanente profético.............................................. 116
E. El remanente elite ..................................................... 118
VI. LA IGLESIA ADVENTISTA: ¿IGLESIA DEL
REMANENTE? ...................................................................... 119
Capítulo 5
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA
ADVENTISTA ......................................................................... 123
I. EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO ............................................. 123
A. El movimiento ecuménico, “señal de los tiempos”.... 123
B. ¿Qué significa ecumenismo y a qué aspira el
movimiento ecuménico?................................................ 124
C. Historia del movimiento ecuménico .......................... 125
D. Roma y el movimiento ecuménico............................ 126
E. La unidad ecuménica................................................ 130
F. Estancamiento ecuménico y convergencia............... 132
G. Ecumenismo con las otras religiones mundiales...... 138
II. LA AUTOCOMPRENSIÓN DEL ADVENTISMO EN LA ERA
ECUMÉNICA ......................................................................... 144
A. El carácter ecuménico del primer movimiento
adventista ...................................................................... 144
B. Cisma ecuménico entre el movimiento adventista
y las iglesias .................................................................. 146
C. El segundo movimiento adventista fue un
movimiento de reforma.................................................. 148
D. De “movimiento” a “iglesia organizada” y a
“misión global” ............................................................... 150
Capítulo 6
LA IGLESIA EN EL MUNDO .................................................. 155
viii
INTRODUCCIÓN: SIGNIFICADO DEL MUNDO EN LA
ECLESIOLOGÍA ..................................................................... 155
A. El mundo en la esfera de la ekklƝsía ........................ 155
B. Relaciones con el mundo en la eclesiología............. 156
I. LA NOCIÓN DE KÓSMOS EN EL NUEVO TESTAMENTO .......... 157
A. Frecuencia ................................................................ 157
B. Uso lingüístico........................................................... 158
C. Significado ................................................................ 159
1. El mundo es creación de Dios .............................. 159
2. El mundo cayó en el pecado ................................ 160
3. Dios ama al mundo............................................... 161
4. El mundo como espacio vital y campo de misión
para la iglesia............................................................ 162
D. Un conjunto en tensión ............................................. 163
II. EN EL MUNDO PERO NO DEL MUNDO ................................. 165
A. En el mundo.............................................................. 165
1. Negativo: No retirarse del mundo ......................... 165
a. Separación del mundo ..................................... 165
b. Aislarse por temor es un comportamiento
“mundano”............................................................ 167
2. Positivo: En el mundo ........................................... 170
a. Interés por el mundo ........................................ 171
b. Ser solidaria con el mundo............................... 173
c. Compromiso en el mundo ................................ 175
3. Resumen .............................................................. 176
B. No del mundo............................................................ 177
1. Negativo: No del mundo ....................................... 177
a. Distinto del mundo ........................................... 177
b. Odiado por el mundo........................................ 181
2. Positivo: Existir para el mundo ............................. 182
a. Interés por el mundo ........................................ 182
b. Ser solidaria con el mundo............................... 183
c. Compromiso por el mundo ............................... 184
3. Conclusión ............................................................ 187
Bibliografía ......................................................................... 188
ix
Capítulo 7
MISIÓN – BENDICIÓN – ORDENACIÓN: Reflexión sobre la
teología y la práctica de la ordenación en la Iglesia
Adventista del Séptimo Día ................................................ 191
I. LA PRÁCTICA DE LA ORDENACIÓN EN EL ANTIGUO Y EL
NUEVO TESTAMENTO ........................................................... 195
A. Las ocasiones y los interesados ............................... 196
1. Bendición de niños y adultos ................................ 196
2. Curación por unción de los enfermos ................... 197
3. La plenitud del Espíritu Santo............................... 198
4. Encomienda del ministerio.................................... 199
B. Las ocasiones y los interesados ............................... 201
1. La imposición de manos ....................................... 201
2. La bendición y la oración de intercesión............... 201
3. La transferencia del poder divino.......................... 202
4. Personas que representan a Dios ........................ 203
II. SIGNIFICADO TEOLÓGICO DE LA IMPOSICIÓN DE MANOS ..... 204
A. La doctrina sobre el sacerdocio universal de los
creyentes y los dones especiales del Espíritu............... 205
B. La misión................................................................... 211
1. Vocación ............................................................... 211
2. Recibir el cargo y el poder .................................... 212
3. Confirmación......................................................... 212
C. Bendición .................................................................. 213
1. Intercesión ............................................................ 214
2. Destino.................................................................. 214
3. Provisión ............................................................... 215
D. La propia ordenación ................................................ 215
1. Sumisión ............................................................... 215
2. Compromiso ......................................................... 216
3. Obligación............................................................. 218
III. SIGNIFICADO Y PRÁCTICA DE LA IMPOSICIÓN DE MANOS
EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA........................ 219
A. Historia de la imposición de manos en la Iglesia
Adventista...................................................................... 219
x
1. La práctica de la imposición de manos................. 219
2. Significado de la imposición de manos................. 225
B. Terminología de la imposición de manos ................. 228
1. Malentendido jerárquico de la ordenación............ 228
2. Malentendido legalista de la bendición................. 233
3. Malentendido sacramental de la ordenación ........ 236
C. Economía de la imposición de manos ...................... 239
1. El pastor, el anciano, el diácono… ...................... 240
2. Ordenaciones múltiples ........................................ 242
D. Cronología de la imposición de manos..................... 243
1. Recomendación de la iglesia................................ 244
2. Entrevista preliminar ............................................. 244
3. La decisión administrativa .................................... 245
E. Liturgia de la imposición de manos........................... 245
1. El servicio religioso de ordenación ....................... 246
2. El responsable del servicio ................................... 246
3. Desarrollo del servicio religioso ............................ 248
IV. PERSPECTIVA................................................................. 250
Bibliografía ......................................................................... 252
Capítulo 8
«HAS SIDO TRAÍDO AQUÍ PARA QUE…» ........................... 259
INTRODUCCIÓN .................................................................... 259
I. EL CENTRO DE NUESTRO SERVICIO: EL SANTUARIO ............ 260
II. INSTRUCCIONES DIVINAS SOBRE EL SERVICIO EN EL
SANTUARIO .......................................................................... 261
III. INSTRUCCIONES DIVINAS RESPECTO DEL SERVICIO FUERA
DEL SANTUARIO ................................................................... 264
IV. EL CORAZÓN DEL SANTUARIO: LA PRESENCIA DE LA
GLORIA DE DIOS .................................................................. 266
Capítulo 9
HACIA UNA TEOLOGÍA ADVENTISTA DEL CULTO DE
ADORACIÓN.......................................................................... 269
I. QUÉ ES EL CULTO DE ADORACIÓN...................................... 271
xi
A. La adoración y la Trinidad......................................... 276
B. Elementos divinos y humanos en la adoración......... 278
II. EL CULTO PROTESTANTE Y EL CULTO CATÓLICO ................ 280
A. El culto de adoración comunitario............................. 281
B. El servicio de culto en el Nuevo Testamento............ 285
III. EL CULTO DE ADORACIÓN EN LA ACTUALIDAD ................... 288
Bibliografía ......................................................................... 292
Capítulo 10
UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA
ADVENTISTA ........................................................................ 293
I. LLAMADO A LA UNIDAD ...................................................... 293
II. LA PARADOJA DE LA UNIDAD ............................................. 295
III. AMENAZAS TEOLÓGICAS ................................................. 297
IV. FACTORES NO TEOLÓGICOS ............................................ 298
A. El código de conducta............................................... 300
B. Formas de culto del sábado...................................... 301
C. La prosperidad económica ....................................... 302
D. El problema del nacionalismo................................... 303
E. El lado administrativo de las cosas........................... 305
CONCLUSIÓN ....................................................................... 307
Capítulo 11
LA IGLESIA ADVENTISTA Y SU JUVENTUD,
EN LA ACTUALIDAD Y EN EL FUTURO .............................. 309
I. OBJETO DE LA DISCUSIÓN ................................................. 310
II. DATOS ............................................................................ 313
A. Desplazamiento de los signos de identidad.............. 319
B. Identidad por medio de símbolos cristológicos ......... 320
C. Definición subjetiva de la cualidad de miembro........ 321
III. UNA COMPARACIÓN CON LOS JÓVENES EVANGÉLICOS ...... 322
A. El problema de la desvinculación de los jóvenes ..... 322
B. Generalización de la instrucción ............................... 323
C. Transformación de los valores.................................. 323
D. Pérdida de las tradiciones ........................................ 324
xii
E. Predominio de la esfera privada ............................... 324
IV. RESULTADOS PRELIMINARES .......................................... 324
A. La juventud adventista es parte de la sociedad........ 324
B. La importancia del medio personal ........................... 325
C. Asimilación selectiva autodirigida ............................. 325
D. Autodeterminación.................................................... 326
E. Libertad y responsabilidad ........................................ 327
F. La fe como confianza personal en Dios .................... 327
G. Dirección de la experiencia ...................................... 327
V. POSIBILIDADES DE REACCIÓN DE LA IGLESIA Y SUS
CONSECUENCIAS ................................................................. 327
A. La reacción proactiva................................................ 328
B. La reacción reactiva.................................................. 328
C. La reacción no activa................................................ 329
D. La reacción interactiva.............................................. 329
1. Análisis honesto de la situación actual de la
juventud .................................................................... 330
2. Considerar seriamente la situación ...................... 330
3. Reconocer las posibilidades de éxito ................... 331
a. Las ocasiones surgidas de la conciencia
de libertad ............................................................ 331
b. La oportunidad de la responsabilidad personal 332
c. La oportunidad de la orientación por la
experiencia........................................................... 332
d. La ocasión de las relaciones............................ 333
4. Sacar provecho de las oportunidades .................. 334
Capítulo 12
LA IGLESIA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA IGLESIA 335
Capítulo 13
EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS ..................... 345
xiii
Apéndice A
CREENCIAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA
ADVENTISTA DEL SÉPTIMO DÍA ........................................ 355
Creencia fundamental 11: La iglesia ............................. 355
Creencia fundamental 12: El remanente y su misión.... 355
Creencia fundamental 13: La unidad en el cuerpo
de Cristo ........................................................................ 356
Apéndice B
LA IGLESIA DEL DIOS VIVIENTE ........................................ 357
Sin muralla de separación............................................. 358
La iglesia es el objeto supremo de la consideración
de Cristo ........................................................................ 359
La oposición del enemigo.............................................. 360
La iglesia está completa en Cristo ................................ 361
xiv
PRÓLOGO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA
LOS EDITORES
Aula7activa
xv
xvi
PRÓLOGO
xvii
Uno de los aspectos particularmente enriquecedor de estas con-
ferencias es la diversidad de lenguas y culturas. Todos los autores
presentan sus exposiciones que son el resultado de sus investiga-
ciones. Por lo tanto, no deben ser consideradas como la posición
oficial de la Iglesia Adventista, si bien el Comité de Investigación
Bíblica considera que las conclusiones a las que llegan están de
acuerdo con el punto de vista adventista.
Esta obra debería contribuir a establecer una relación más pro-
funda con la iglesia en su condición de cuerpo de Cristo y a mejorar
la comprensión de la misión que se le confía en la actualidad.
Johannes Mager
Presidente del Comité de Investigación Bíblica
de la División Euroafricana
xviii
Capítulo 1
DE LA TEORÍA A LA
PRÁCTICA DE LA IGLESIA
Reflexiones sobre la naturaleza
de la misión de la iglesia
Roberto Badenas
1
CHEVALLIER, M. A. «Jésus a-t-il voulu l’Église?». ETR (Études Théologiques &
Religieuses). Vol. 65 (1990), núm. 4: 489-503.
2
Alfred Loisy decía que «Jesús predicó el reino de Dios y vino la iglesia.»
(L’Évangile et l’Église. Paris, 1902. p. 111).
3
Si se desea tener una visión general, ver: ASOCIACIÓN MINISTERIAL DE LA
ASOCIACIÓN GENERAL DE LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA. Creencias
de los adventistas del séptimo día. Madrid: Safeliz, 1989. p. 157-175. RICE, R. The
Reign of God. Berrien Springs (Michigan): Andrews University, 1985. p. 181-208.
DEDEREN, R. «Nature of the Church». Ministry. Vol. 51 (1978), núm. 2 (febrero):
24B-24F. (En línea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1978/MIN1978-
02.pdf> [Consulta: 11 febrero 2009]). BERKHOF, L. Teología sistemática. 3ª ed.
esp. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1976, p. 661-721.
1
LA IGLESIA DE CRISTO
4
Ver BONHOEFFER, D. La nature de l’Église. Genève: Labor et Fides, 1971.
5
Ver SCHMIDT, K. L. «Ekklêsia». En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.), TDNT
(Theological Dictionary of the New Testament). Vol. III. Grand Rapids (Michigan):
Eerdmans, 1964-1976, p. 501-536.
2
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
6
MENOUD, P. H. «Église». En: VON ALLMEN, J. J. (ed.). Vocabulaire biblique.
Neuchâtel: Delachaux et Niestlé, 1964. p. 83-86.
3
LA IGLESIA DE CRISTO
4
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
7
VAUCHER, A. F. La historia de la salvación. Madrid: Safeliz, 1988. p. 336.
5
LA IGLESIA DE CRISTO
6
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
7
LA IGLESIA DE CRISTO
Con ese fin, Jesús escogió a sus apóstoles (Mc 3: 13-19; 6: 30;
Mt 10: 12; Lc 6: 13). El número doce tiene una gran importancia
simbólica. Que Jesús escogiese doce hombres para empezar a
reunir al resto de Israel era un acto profético. De ese modo pretend-
ía regenerar y restaurar simbólicamente al pueblo elegido, partiendo
de doce nuevos patriarcas. Así pues, además de un acto histórico,
es un acto de importancia escatológica. Puesto que son un grupo
de doce, no tienen sucesores.8
Característica fundamental de esta empresa de reunión es que
Jesús, en su condición de Mesías (es decir, rey del reino escatoló-
gico de Dios), no está llamado a reunir un grupo de discípulos, sino
la totalidad del pueblo de Dios. «Tranquilizaos, rebaño pequeño,
que es decisión de vuestro Padre reinar de hecho sobre vosotros»
(Lc 12: 32). Este versículo expresa muy bien esta certeza indefecti-
ble del reino como realidad escatológica de Dios y la precariedad de
su realidad histórica. La reunión empieza con un «rebaño pequeño»
(Mt 10: 6; ver Ez 34: 5, 12). Así pues, hay una diferencia evidente
entre el reino de Dios (realidad espiritual y escatológica) y la iglesia
(realidad temporal y humana).
A ese grupo reducido que constituye su iglesia Jesús le da la
misión de representar y proclamar la realidad teológica del reino de
Dios y, por ende, ser el instrumento histórico de su advenimiento. La
actualidad, renovada constantemente, de la asociación a Cristo
anuncia, por pequeño que sea el grupo, la gran reunión final del
reino.
8
LOHFINK, G. L’Église que voulait Jésus. Paris: Le Cerf, 1985.
8
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
2. Dimensión cristológica
9
LA IGLESIA DE CRISTO
9
Ver: CERFAUX, L. La théologie de l’Église suivant saint Paul. Paris: Le Cerf.
1965. CULLMANN, O. La royauté du Christ et de l’Église. Genève: Labor et Fides,
1971. GUILLET, J. Entre Jésus et l’Église. Paris: Le Cerf, 1985.
10
CLAUDEL, G. La confession de Pierre, trajectoire d’une péricope évangélique.
Paris: Gabalda, 1988.
11
CHEVALIER, M. A. «Tu es Pierre, tu es le nouvel Abraham (Mt 16.18)». ETR
(Études Théologiques & Religieuses). Vol. 57 (1982), núm. 3: 375-387.
12
Midrás del Yalqut Shimoni sobre Génesis 17: 5-7, citado por CHEVALIER, «Jé-
sus a-t-il voulu l’Église?», p. 501.
10
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
y apoyando a las que les siguen, imbricadas unas con otras para
resistir con fuerza y unidas en un mismo proyecto.
13
Para mayor aclaración sobre “la verdadera iglesia”, ver el capítulo 4 de esta obra.
11
LA IGLESIA DE CRISTO
14
BARTH, K. Esbozo de dogmática. Santander: Sal Terrae, 2000 (Presencia Te-
ológica; 108), p. 168.
15
FARELLI, J. «Faut-il supprimer l ‘Église? II». Le Christianisme au XXe siècle 348
(1992) : 8.
12
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
13
LA IGLESIA DE CRISTO
por eso la aceptación de una iglesia que se expresa como una insti-
tución es cada vez menor.
¿Es necesaria la iglesia visible? Ciertamente que queremos algo
mejor: una iglesia invisible, libre e ideal. Buscamos el amor, la gran-
deza, la verdad, el bien y la belleza por encima de la fragilidad de la
realidad humana, una isla espiritual de los santos en el océano de la
corrupción humana. Pero Jesús no prometió este reino magnífico
para este tiempo. Solo prometió el perdón, el arrepentimiento y la
aceptación de los pecadores. Buscar una iglesia sin cuerpo, sin mi-
sión, sin función y sin confesión precisa es decir no a la esencia
misma de la iglesia; porque Jesús quiso una iglesia visible para que
testificara en el mundo.
Retroceder ante esta realidad y refugiarse en una utopía es, tan
solo, una huida. Los discípulos de Cristo son iglesia o no son. En su
humilde testimonio y su frágil obediencia hacen visible la gracia de
Dios ante la miseria humana.
Sin embargo, la iglesia es, en cierto sentido, invisible porque no
podemos encerrar la gracia divina en los límites de los registros de
nuestros libros. Pero siempre será una realidad terrestre. Todo en
ella es un símbolo: su predicación, su adoración, el testimonio de
vida de sus miembros y su organización. Tanto tiempo de ser el
cuerpo terrestre de una cabeza celeste obliga a la iglesia a sufrir la
tensión entre su visibilidad y su invisibilidad.
14
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
15
LA IGLESIA DE CRISTO
18
KÜNG, H. L’Église. Paris: Desclée de Brouwer, 1968. p. 449-462.
19
WHITE, E. G. Conquérants pacifiques. Dammarie-lès-Lys: SDT, 1959. p. 143-
144 (ed. esp.: Los hechos de los apóstoles); Vers Jésus. Dammarie-lès-Lys: SDT,
1963. p. 81 (ed. esp.: El camino a Cristo).
16
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
17
LA IGLESIA DE CRISTO
18
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
20
Mt 16: 18; ver VAUCHER, La historia de la salvación, p. 336.
21
GAUGUEL, M. Le problème de l’Église. 1947, p. 8-9.
22
LEENHARDT, F. J. L’Église. Genève: Labor et Fides, 1978, p. 90-98.
19
LA IGLESIA DE CRISTO
1. Evangelizar
20
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
2. Enseñar
21
LA IGLESIA DE CRISTO
22
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
las ofensas (Sant 5: 16; Ef 4: 32), la solidaridad (Ga 6: 10) hacia los
que predican el evangelio (Ga 6: 6) y hacia aquellos que están ne-
cesitados (Heb 13: 1-2; 2 Cor 9: 5-14), etcétera.
En cierto modo, se trata de una misión sacerdotal compuesta,
ante todo, por una consagración al servicio de Dios o, lo que es lo
mismo, de comunión con Dios y de presencia en el mundo.
El sacerdocio universal de los creyentes (1 Pe 2: 9; Ef 2: 18; 4;
13; 1 Tim 2: 6; ver Ex 19: 6) significa que todas las obligaciones y
los privilegios de la nueva alianza son accesibles para todos y cada
uno de los creyentes y no solo para los miembros del clero. La mi-
sión de la iglesia concierne a todos, tanto laicos como pastores.
La liturgia cobra sentido cuando hace al hombre contemporáneo
del acontecimiento salvador sucedido en el pasado y le permite es-
cuchar el evangelio que antaño proclamó Cristo, mediante la adora-
ción personal y el culto comunitario y la administración de los man-
damientos divinos (bautismo, Santa Cena). En el marco de esta
misión comunitaria es importante que no se descuiden las cuestio-
nes referentes a la forma litúrgica de nuestro culto, sobre la eclesio-
logía, sobre la ordenación, etcétera, sino que se planteen abierta-
mente, para que la dimensión comunitaria de la iglesia sea
transmitida convenientemente.
23
GUY, F. «The Misunderstanding of the Church». Ministry. Vol. 53 (1980), núm. 8
(agosto): 8-10. En línea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1980/MIN1980-
08.pdf> [Consulta: 16 febrero 2009].
23
LA IGLESIA DE CRISTO
24
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
25
LA IGLESIA DE CRISTO
24
LOSSE, R. L’Église et les défis du monde. Paris: Nouvelle Cité, 1986, p. 283-
286.
25
BARTH, Révélation, Église, Théologie, p. 238
26
DE LA TEORÍA A LA PRÁCTICA DE LA IGLESIA
26
Ibídem, p. 239.
27
Capítulo 2
1
Más adelante trataremos la cuestión de la autenticidad de estos dos pasajes.
2
Salvo indicación en sentido contrario, en esta traducción las citas de la Biblia se
han extraído de la versión Nueva Biblia Española, Madrid: Cristiandad, 5ª reimpre-
sión, septiembre 1993. En el texto original se da preferencia a la traducción de la
Biblia al francés realizada por Louis Segond revisada, llamada “à la colombe”, Pa-
rís: Alliance Biblique Universelle, 1978. [N. del T.]
3
La cifra se eleva a veinticuatro si incluimos He 2: 47. Algunos consideran que el
uso de ekklƝsía para designar a Israel en He 7: 38 no puede entrar en el cómputo
para el examen de esta cuestión, ya que, en ese versículo, ese término no se em-
plea, probablemente, en un sentido técnico.
29
LA IGLESIA DE CRISTO
30
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
4
El catolicismo romano en particular, basándose en un pasaje de La ciudad de
Dios (XX, 6-10) de Agustín de Hipona, ha desarrollado una teología que equipara la
iglesia al reino de Dios. Esta identificación se perpetuó, aunque de forma modifica-
da, en el protestantismo en la tradición de la Reforma.
31
LA IGLESIA DE CRISTO
5
Ver, por ejemplo RINGGREN, H.; SEYBOLD, K. «melek, malak, meluká, malekot,
mamelaká, mamelakot». En: BOTTERWECK, G. J.; ANDERSON, G. W.; RING-
GREN, H. ThWAT (Theologisches Wörterbuch zum Alten Testament). Vol. 4. Stutt-
gart: Kohlhammer, 1970-2000, p. 926-957; SCHMIDT, K. L. «basileia». En: KITTEL,
G.; FRIEDRICH, G. (eds.), TDNT (Theological Dictionary of the New Testament).
Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1964-1976; RICHARDSON, A. «Kingdom of
God». En: A theological word book of the Bible. New York: Macmillan, 1967, p. 119-
121.
6
LADD, G. E. Theology of the New Testament. Grand Rapids (Michigan): Eerd-
mans, 1974. p. 61-69.
32
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
7
Ver, por ejemplo, GUTHRIE, D. New Testament Theology. Leicester: InterVarsity,
1981, p. 410-411.
8
Si se acepta el empleo de la palabra ‘reino’ con respecto a los reinos seculares y
los paralelismos de las declaraciones de Jesús, la expresión “reino de Dios” y sus
33
LA IGLESIA DE CRISTO
equivalentes (“reino de los cielos”, “su reino”) aparecen cerca de ochenta veces en
los cuatro Evangelios; lo que muestra el importante lugar que ocupa este concepto
en las enseñanzas de Jesús. Para obtener un desarrollo más completo del empleo
del concepto de reino de Dios en la predicación de Jesús, ver SCHMIDT, «basi-
leia», p. 579-593.
9
No cabe ninguna duda que, al igual que en el Antiguo Testamento, los aspectos
inmediatos y futuros del reino estaban presentes en la mente de Jesús. Algunas de
sus declaraciones establecen una relación directa entre la venida del reino y su
ministerio terrenal; por ejemplo Mc 1: 4-5; Lc 17: 20-21 y Mt 12: 28. Otras muestran
que Jesús pensaba a la vez que el reino aún no se había establecido o que era
presente y futuro al mismo tiempo, o aún que era una realidad perteneciente al
tiempo del fin; por ejemplo, Mt 24: 14; 25: 34 y 5: 5, 7-8. Para profundizar más en el
estudio de este doble aspecto del reino y las diversas formas en que los especialis-
tas han intentado resolver el dilema, además del artículo correspondiente que apa-
rece en el TDNT, ver también LADD, Theology of the New Testament, p. 45-48, 57-
69; GUTHRIE, New Testament Theology.
10
V. Taylor indica que, incluso si excluimos las versiones paralelas de las mismas
declaraciones, al menos nueve palabras o parábolas de Jesús en las que el pen-
samiento de una comunidad sale a la luz o, cuando menos, es evocada. Ver su
obra Jesus and his sacrifice. London: Macmillan, 1937, p. 8-9.
34
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
16: 16), y los publicanos, así como las mujeres de mala vida prece-
derán a los príncipes de los sacerdotes y a los ancianos (M. 21: 31).
En esta comunidad, algunos son mayores que otros.11 En todas
estas declaraciones, el reino es una concepción actual, el objeto de
las bendiciones divinas. Entran en él quienes aceptan el mensaje de
Jesús.12
La importancia del reinado y la soberanía de Dios era, en el ca-
so del Señor, el centro mismo de su predicación del reino de Dios.
Sin embargo, esa predicación exigía una respuesta de sus oyentes.
Al igual que en el tiempo del Antiguo Testamento, el concepto de
reino implicaba una nación y el dominio que forzosamente se deri-
vaba de ella, ya que la soberanía de Dios no se ejerce sobre el vac-
ío. La concepción según la cual Jesús tenía la intención de crear
una comunidad visible explica mejor sus palabras respecto del reino
de Dios que la posición que no ve vínculo alguno entre la comuni-
dad cristiana primitiva y la proclamación del reino hecha por Jesús.
Existe una relación evidente entre el reino y la ekklƝsía.
11
«Os aseguro que no ha nacido de mujer nadie más grande que Juan Bautista,
aunque el más pequeño en el Reino de Dios es más grande que él» (Mt 11: 11).
12
Ver, por ejemplo, LADD, G. E. «Fulfillment without communication». En: Jesus
and the kingdom. Waco (Texas): Word Books, 1970.
13
Ver LADD, Theology of the New Testament, p. 106 y ss.
35
LA IGLESIA DE CRISTO
36
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
14
Respecto de la supervivencia de un remanente que forme parte del plan de Dios,
ver, por ejemplo, Is 10: 20-22; 37: 4, 31-32; 46: 3; Jr 6: 9; 23: 3; 31: 7; Ez 6: 8-9; Jl
2: 32; Am 5: 15; Mi 7: 18; So 2: 7; etc.
15
Para profundizar en el estudio del concepto de remanente en el Antiguo Testa-
mento, ver HERNTRICH, V. «Ieimma». En: TDNT. Vol. IV, p. 196-209.
37
LA IGLESIA DE CRISTO
38
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
16
MANSON, T. W. The teaching of Jesus. Cambridge: University, 1948, p. 175-
188.
17
Aunque hundía sus raíces en las promesas que Dios hizo a Abraham (Gn 12: 15,
17), el hecho de centrar esa esperanza en un rey que sería el agente divino se
debía, sobre todo, a la promesa hecha a David de que sus descendientes poseer-
ían el trono a perpetuidad (2 Sam 7: 10-17).
18
Pilatos mismo declara de Jesús que lo «llaman el Mesías» (Mt 17: 17).
39
LA IGLESIA DE CRISTO
19
El «Bendito», eulogƝtós [euvloghto.j], paráfrasis judía para designar a Dios.
20
Ver, por ejemplo, ALBRIGHT, W. F.; MANN, S. Matthew, Anchor Bible. Vol.
XXVI. Garden City (New York): Doubleday. 1971, p. 195; CULLMANN, O. Peter:
disciple, apostle, martyr. London: SCM. 1962, p. 189 y ss.
21
Igualmente, es preciso que recordemos la designación de Hijo del hombre, como
por ejemplo en Dn 7: 9-28, en la que se hace referencia al «pueblo de los santos»
(vers. 27) y a sus aspectos escatológicos.
40
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
22
TORRANCE, T. F. «The foundation of the Church». Scottish Journal of Theology
16 (1963): 124.
23
Es interesante destacar la terminología propia de cada uno de los evangelios
sinópticos, puesta de manifiesto cuando se comparan los pasajes paralelos de Mt
26: 19-20; Mc 14: 17; Lc 22: 14, en los que se lee, por este mismo orden, hoi ma-
thetaí, tǀn döºdeka [oi` maqhtai., tw/n dw,deka], tǀn döºdeka [tw/n dw,deka] y hoi döºdeka
apóstoloi [oi` dw,deka avpo,stoloi]
41
LA IGLESIA DE CRISTO
también eran discípulos; pero los doce eran sus dirigentes, sus re-
presentantes.24
La preocupación de Jesús por formar a sus discípulos no carece
de importancia. Los Evangelios nos lo muestran instruyéndoles para
constituir con ellos, poco a poco, un grupo más homogéneo. Así,
Marcos nos revela que «a sus propios discípulos se lo explicaba
todo en privado» (Mc 4: 34). La expresión kat idían [kat ivdi,an] (“en
privado”) aparece relacionada con los discípulos otras cinco veces
en el Evangelio de Marcos.25
No es nada sorprendente que lo que enseñaba Jesús a sus dis-
cípulos fuera más allá de las reivindicaciones de la ley tal y como
las concebían los dirigentes judíos. Esperaba de ellos que sobrepa-
saran la justicia de los escribas y los fariseos si querían entrar en el
reino de los cielos (Mt 5: 20). En el Sermón de la Montaña (Mt 5-7),
presentó a sus discípulos unas enseñanzas explícitas concernientes
al tipo de vida que esperaba de ellos en el tiempo presente ya que
eran la sal y la luz del mundo. Les dio directrices precisas, entre
otros asuntos, referidas al divorcio, al espíritu de revancha, a la có-
lera, al adulterio y a la ansiedad que a menudo se manifiesta ante
las dificultades de la vida. Esas instrucciones, y muchas otras, pon-
ían el acento en el ideal moral del nuevo Israel. Una vez más,26 al-
gunas de las declaraciones de Jesús sugerían que el reino aún es-
taba por venir (Mt 5: 19-20, 29-30; 7: 21-23, 24-27), mientras que
otras implicaban que la vida ideal debía ser puesta en práctica aquí
y ahora, incluso si a los ojos humanos ello fuese tarea imposible
(Mc 10: 27; Mt 21: 21-22). Todo es posible gracias a la promesa de
24
En cierto sentido, se puede decir que los doce se convirtieron en “los discípulos”
y así son llamados de hecho en el cuarto Evangelio.
25
La expresión se refiere cuatro veces al grupo en su conjunto (4: 34; 6: 31-32; 9:
28), una vez a Pedro, Santiago y Juan (9: 2) y a estos tres juntamente con Andrés
(13: 3).
26
Ver más arriba en la p. 33-35.
42
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
un nuevo poder procedente de arriba (Lc 11: 9-13; Mt 18: 19), por-
que así es la voluntad de Dios.27
Marcos escribe «les exponía el mensaje» refiriéndose al ministe-
rio de Jesús en Cafarnaún (Mc 2: 1-2). Lucas, por su parte explica
que en Galilea «la gente se agolpaba alrededor de Jesús para oír el
mensaje de Dios» (Lc 5: 1). Al igual que sucedía con los antiguos
profetas, no eran palabras de cosecha propia, sino que eran la pa-
labra o las palabras de Dios (ver 2 Sam 23: 1-2; 1 Re 9: 13, 17-18,
26; Jr 2: 4; Ez 6: 3; 13: 2; Os 4: 1; Am 3: 1) cuyo objetivo era reunir
al pueblo de Dios, la proclamación de Jesús estaba llamada a cons-
tituir dicha comunidad. Jesús afirmaba: «Quien oye mi mensaje y da
fe al que me envió, posee la vida eterna» (Jn 5: 24). En esta decla-
ración, escuchar y creer significa obedecer e implica una acción.
Solo los que se atienen a su mensaje son discípulos de Jesús (Jn 8:
31) o, como dirá un poco más tarde: «Uno que me ama hará caso
de mi mensaje, mi Padre lo amará y los dos nos vendremos con él y
viviremos con él» (Jn 14: 23; ver Mc 8: 38).
No todos aceptaban o amaban a Jesús. Hubo una selección,
porque no todos respondieron al mensaje del reino. Quien aceptara
debía tomar un compromiso.28 De hecho, los Evangelios muestran
que los verdaderos discípulos de Jesús ya participaban en su obra.
Los que se adhieren a él deben estar dispuestos a hacer el mismo
sacrificio que su Maestro. Deben llevar su cruz (Mt 16: 24) y conce-
bir unos valores completamente nuevos, en los cuales la ganancia
del mundo carece de toda importancia cuando se la compara con la
pérdida de la vida a causa de Jesús (Mc 8: 34-36). El compromiso
es sin restricción, hasta el punto de que la lealtad a Jesús y su reino
prevalece incluso sobre los vínculos familiares (Mt 10: 37). Tampoco
será posible entrar en componendas: habrá persecuciones (Mt 5:
27
Para profundizar en el estudio de las enseñanzas éticas de Jesús a propósito de
la nueva comunidad, ver FLEW, R. N. Jesus and his Church. London: Epworth,
1943, p. 42-52.
28
GUTHRIE, New Testament Theology, p. 421-422; MANSON, T. W. «The New
Testament basis of the doctrine of the Church». The Journal of Ecclesiastical His-
tory I (enero-abril, 1950): 5; FLEW, Jesus and his Church, p. 58-62.
43
LA IGLESIA DE CRISTO
29
Lucas incluye a Juan y a su hermano Santiago en el mismo llamamiento (Lc 5:
12).
44
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
*
Aunque la versión de la Biblia escogida para esta traducción emplea una palabra
distinta en cada caso, en el texto griego, tanto en Mt 16: 18 como en 18: 17, el
término empleado es ekklƝsía. [N. del T.]
45
LA IGLESIA DE CRISTO
30
Ver, por ejemplo, JEREMIAS, J. Teología del Nuevo Testamento. Salamanca:
Sígueme, 1980, p. 199-202.
31
SCHWEIZER, E. The Good News according to Matthew. Atlanta: John Knox,
1975, p. 336 y ss.; BULTMANN, R. The history of the synoptic tradition. Oxford:
Blackwell, 1963, p. 146 (ed. esp.: Historia de la tradición sinóptica. Salamanca:
Sígueme, 2000). Ambos teólogos los consideran como no auténticos. H. Küng (On
being a Christian, p. 284. [Ed. esp.: Ser cristiano. Madrid: Trotta, 1996]) considera,
así mismo, que la espera inminente de un fin trascendente por parte de Jesús es
un obstáculo mayor para la creencia tradicional de la fundación de la iglesia por el
Señor. Para conocer la anterior interpretación de Küng, ver The Church. New York:
Sherd and Ward, 1967, p. 76-78. Por otro lado, ambos pasajes de Mateo, y más
específicamente Mt 16: 17-19, son aceptados por teólogos como RAHNER, K.
Foundations of Christian faith. New York: Seabury, 1978, p. 326, 329; SCHMIDT, K.
L. «ekklesia». En: TDNT. Vol. III, p. 518-526; CULLMANN, Peter: disciple, apostle,
martyr, p. 164 y ss.; «Petros». En: TDNT. Vol. VI, p. 105-108. Para obtener una
lista detallada de las diversas razones por las cuales las palabras de Jesús han
sido consideradas como auténticas o no así como de los defensores de ambas
posiciones, ver CARAGOUNIS, C. C. Peter and the rock. Berlin: Walter de Gruyter,
1990, p. 61-68.
46
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
32
Ver p. 33-35.
33
CULLMANN, O. Christ and time. London: SCM, 1951, p. 144-147. [Ed. esp.:
Cristo y el tiempo. Madrid: Ediciones Cristiandad, 2008]. Tal como explica G. E.
Ladd, Dios es rey ahora y lo será en un futuro (A Theology of the New Testament,
p. 61 y ss.).
34
MEYER, B. F. The Church in three tenses. New York: Doubleday, 1971, p. 50.
Ver también FLEW, Jesus and his Church, p. 30-34.
35
MEYER, The Church in three tenses, p. 50.
36
Es útil recordar que Jesús no dudó en reconocer que no sabía cuál iba a ser la
duración de ese intervalo. Ver Mc 13: 32.
47
LA IGLESIA DE CRISTO
37
Por esa razón, entre los exégetas católicos romanos, algunos especialistas como
R. Pesch, W. Trilling, K. Kertelge y J. Blank han concluido que el pasaje de Mt 16:
17-19 no es una palabra auténtica de Jesús. El estudio producido en común por
teólogos católicos y luteranos, editado por R. E. Brown (Peter in the New Testa-
ment. New York: Paulist, 1973), concluyó que la mayoría de los argumentos avala
la idea de un origen posterior a resurrección, puesto que la declaración de Mt. 16
contiene elementos de una de las apariciones de Jesús sucedida después de su
resurrección. Esos elementos fueron desarrollados y percibidos en una comunidad
cristiana que hablaba arameo (p. 85-86, 92).
38
ROBINSON, W. The biblical doctrine of the Church. Ed. rev. St. Louis: Bethany,
1955, p. 39-40.
39
Ver p. 45-47.
40
Aunque ‘rebaño’ y ‘ekklƝsía’ son términos distintos en la historia y el uso bíblicos,
describen el mismo pueblo de Dios. Pablo los considera como intercambiables en
48
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
la vid verdadera y los sarmientos (Jn 15: 18), del pueblo de Dios y la
nueva familia juntada en respuesta a sus llamadas que impelen a
seguirle (Mt 4: 19; 8: 22; 16: 24; Mc 2: 14; 8: 34; Lc 18: 22; Jn 1: 43;
10: 27; etc.). Los Evangelios indican claramente la intención de Je-
sús por instituir una iglesia.
Además, el hecho de que el Evangelio de Mateo sea el único
que contenga el pasaje en cuestión no es un argumento en contra
de su autenticidad, porque la declaración que encontramos en Ma-
teo 16: 17-19 es, fundamentalmente, de tipo semítico, tal como Os-
car Cullmann ha sostenido de modo convincente. La referencia al
padre de Pedro, bar Yoná, la expresión «de carne y hueso», los dos
verbos, ‘atar’ y ‘desatar’, que hacen eco, y el ritmo de las estrofas,
tres estrofas de tres versos cada una, demuestran la autenticidad de
loa declaración.41 La idea misma de “construir” un pueblo es, tam-
bién, un concepto típico del Antiguo Testamento (Jr 24: 6; 31: 4; 33:
7; Sl 28: 5; 118: 22; Am 9: 11).
No tenemos intención de sugerir que las expresiones de Jesús
tratan de la creación de una institución organizada. Ante todo, de-
ben ser interpretadas en el sentido en que el Antiguo Testamento
considera a Israel como el pueblo de Dios.42 Parece evidente que
Jesús contemplaba su asociación con sus discípulos como un me-
dio para formar el Israel verdadero en el seno de una nación des-
obediente, una asociación que existía en continuidad directa con el
su exhortación a los ancianos de Éfeso (He 20: 28). El “rebaño de Dios” es otro
nombre de la “ekklƝsía de Dios”.
41
CULLMANN, Peter: disciple, apostle, martyr, p. 194-199; «Petros», p. 106-107. J.
Jeremías menciona, al menos, diez semitismos en Golgotha. Leipzig: Eduard Pfeif-
fer, 1926, p. 68. Por contra, P. E. Huges sostiene que, puesto que petros-petra es
una expresión «para la cual no existe equivalente semítico, en realidad, en esa
ocasión Jesús debió hablar en griego.» («The languages spoken by Jesus». En:
LONGENECKER, R. N.; TENNEY, M. C. (eds.). New dimensions in New Testament
study. Grand Rapids [Michigan]: Zondervan, 1974, p. 141).
42
Ver JEREMIAS, Teología del Nuevo Testamento, p. 202-203; RIDEERBOS H. N.
Matthew, Bible Student’s Commentary. Vol. X. Grand Rapids (Michigan): Zonder-
van, 1987, p. 304.
49
LA IGLESIA DE CRISTO
43
MAUDE, J. H. «Church». En: HASTINGS, J. (ed.). A Dictionary on Christ and the
Gospels. Vol. I. Edinburgh: T & T Clark, 1933, p. 325-326.
44
Ver también BEASLE-MURRAY, G. R. «The Holy Spirit, baptism and the body of
Christ». Review and Expositor 63 (1966), p. 179; FULLER, R. H. «Christian initia-
tion in the New Testament». En: THE MURPHY CENTER FOR LITURGICAL RE-
SEARCH (ed.). Made, not born: new perspective on Christian initiation and the
catechumenate. Notre Dame (Indiana): Notre Dame University, 1976, p. 11, 13;
WAINWRIGHT, G. Christian initiation. London: Lutterworth, 1969, p. 9.
50
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
45
Como justamente ha dicho G. R. Beasley-Murray, aquí hay algo más que sobre-
pasa el plano ético. Hay gracia para la gracia. Baptism in the New Testament. Lon-
don: Macmillan, 1962, p. 290, 131 y ss.
46
GUTHRIE, New Testament Theology, p. 759-760.
51
LA IGLESIA DE CRISTO
CONCLUSIÓN
Hemos llegado a la conclusión de nuestra investigación. Los textos
de los Evangelios muestran claramente que Jesús quería dejar tras
de sí una comunidad con una forma, un mensaje y una misión. No
consideraba a sus discípulos como una nueva escuela de teología
en el seno del judaísmo. Formaban el núcleo de Israel, el verdadero
pueblo de Dios, el Israel espiritual. El hecho de apartar a los discí-
pulos, de llamar a los doce, el Sermón de la Montaña y la Cena,
eran, entre otros tantos, acontecimientos a través de los cuales Je-
sús ponía los cimientos de la iglesia. Sin embargo, la asociación
que fundaba estaba volcada hacia el futuro. La proclamación del
reino y la conciencia de que él tenía que ser el Mesías implicaban la
constitución de la iglesia. No obstante, ya que el Mesías era un sier-
47
Fiel a lo que recibió del Señor, Pablo haría lo mismo más tarde (vers. 25).
48
La declaración de F. J. A. Hort no ha perdido ni un ápice de su exactitud histórica
cuando escribió a propósito de los discípulos en la Cena: «Los doce estaban, esa
noche, como representantes de la Ecclesia en su totalidad». (The Christian Ec-
clesia. New York: Macmillan, 1900, p. 30.
49
Como, por ejemplo, en el caso del Sermón de la Montaña.
52
¿JESÚS TUVO LA INTENCIÓN DE FUNDAR UNA IGLESIA?
50
MAUDE, «Church», p. 326.
51
Tal y como observó GRANT, F. C. An introduction to the New Testament thought.
New York: Abingdon, 1950, p. 268-269. Ver RIDERBOS, H. Paul: an outline of his
theology. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1975, p. 327.
53
LA IGLESIA DE CRISTO
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57
Capítulo 3
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
Origen, naturaleza y expresión
Raoul Dederen
59
LA IGLESIA DE CRISTO
1
Gn 1; Ex 20: 11; Ne 9: 6; Is 40: 12; Jr 51: 15-16; He 4: 24; Ro 1: 20; Ap 4: 11; 14:
7.
60
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
2
Sl 111: 9; 130: 7; Lc 2: 38: Ro 3: 15; Ga 4: 4-5; Col 1: 20.
3
Gn 28: 15; Dt 32: 11-14, 47; Sl 23: 55, 22; 65: 9-13; 1 Cor 10: 13; He 14-17.
4
Véase también Jn 10: 7, 10; 12: 47; He 4: 12; Ro 5: 6-11; Ef 2: 13-20; 1 Te 5: 9; 1
Tim 1: 1, 5; 2 Tim 1: 9-12.
5
Véase también 1 Cor 8: 6; Flp 2: 9-11.
6
Véase también Ro 14: 9; Ef 1: 20-22; Flp 2: 9-11; Ap 12: 10
7
McBRIEN, R. P. Catholicism. Vol. 2. Oak Grove: Winston, 1980, p. 817-820;
O’GRADY, J. P. «Authority and power. Issues for the contemporary church». Lou-
vain Studies X (1984): 122-140, especialmente p. 130-132; FOERSTER W.
«Exousia». En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.), TDNT (Theological Dictionary
of the New Testament). Vol. II. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1964-1976, p.
566-569.
61
LA IGLESIA DE CRISTO
8
Etimológicamente, un apóstol es una persona enviada, con una misión o un men-
saje especial, que tiene autoridad para actuar en nombre de su mandante. La Sep-
tuaginta (1 Re 14: 6; Is 18: 2) y el Nuevo Testamento (Jn 13: 6) emplean esta pala-
bra con ese sentido. En 2 Cor 8: 32 y en Flp 2: 25 se llama apóstoles o mensajeros
a los delegados de confianza enviados por las iglesias con una misión particular,
por más que no sean apóstoles en el sentido técnico de la palabra. Del mismo
modo, en Heb 3: 1, Jesús es llamado «enviado [apóstolon (avpo,stolon)] y Sumo
Sacerdote de la fe que profesamos.»
9
Varios pasajes del Nuevo Testamento sugieren que los apóstoles pertenecían a
un grupo más amplio que el de los doce discípulos. Pablo, quien no había sido
discípulo de Jesús mientras vivió en la tierra, subraya los signos y las señales de
su apostolado, puestos en evidencia por sus actividades misioneras y los frutos de
estas (1 Cor 9: 2; 2 Cor 12: 12; Ga 2: 8). De hecho, parece como si hubiera habido
otros apóstoles además de los doce y Pablo, ya que el término es aplicado también
a Bernabé (He 14: 4, 14), a Santiago (Ga 2: 9), a Andrónico y a Junías (Ro 16: 7).
62
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
63
LA IGLESIA DE CRISTO
10
WHITE, E. G. El conflicto de los siglos, p. 653; Obreros evangélicos, p. 317-318;
Primeros escritos, p. 278. La primera de las creencias fundamentales de los adven-
tistas del séptimo día estipula: «Las Sagradas Escrituras, que abarcan el Antiguo y
el Nuevo Testamento, constituyen la Palabra de Dios escrita, transmitida por inspi-
64
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
ración divina mediante santos hombres de Dios que hablaron y escribieron siendo
impulsados por el Espíritu Santo. Por medio de esta Palabra, Dios ha comunicado
a los seres humanos el conocimiento necesario para alcanzar la salvación. Las
Sagradas Escrituras son la infalible revelación de la voluntad divina. Son la norma
del carácter, el criterio para evaluar la experiencia, la revelación autorizada de las
doctrinas, y un registro fidedigno de los actos de Dios realizados en el curso de la
historia.» (ASOCIACIÓN MINISTERIAL DE LA ASOCIACIÓN GENERAL DE LOS
ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DÍA. Creencias de los adventistas del séptimo día.
3ª ed. Madrid: Safeliz. 1989, p. 10). 2 Pe 1: 20-21; 2 Tim 3: 16-17; Sl 119: 105; Pr
30: 5-6; Is 8: 20; Jn 17: 17; 1 Te 2: 13; Heb 4: 12.
65
LA IGLESIA DE CRISTO
11
COENEN, L. «Anciano». En: COENEN, L.; BEYREUTHER, E.; BIETENHARD, H.
(eds.). Diccionario teológico del Nuevo Testamento. Vol. 1. Salamanca: Sígueme,
1980, p. 122-129. Allan Richardson comenta: «Parece probable que las ekklesiai
locales estaban organizadas siguiendo el modelo de la sinagoga judía: un cuerpo
de ancianos se ocupaba de los asuntos y la beneficencia de la comunidad judía
local, la representaba en sus relaciones con los poderes civiles y vigilaba los asun-
tos de disciplina y observancia de la ley» (An introduction to the theology of the
New Testament. New York: Harper & Row, 1958, p. 326.
12
En referencia al origen y desarrollo de las funciones de los ancianos en el Anti-
guo y el Nuevo Testamento, ver BERNKAMM, C. G. «Presbus, presbuteros». En:
TDNT. Vol. VI, p. 651-654; COENEN, «Obispo», p. 122-129, en especial p. 125-
129.
66
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
67
LA IGLESIA DE CRISTO
dados mediante una carta (1 Cor 16: 3). La iglesia de Antioquia de-
signó a Pablo y Bernabé, «y algunos más», para que presentaran
sus puntos de vista en el concilio de Jerusalén (He 15: 1-2).
Las comunidades locales eran también responsables de la pu-
reza de su doctrina y su práctica. Una de sus responsabilidades era
someter a prueba la inspiración (1 Jn 4: 1) ya que cada creyente
está ungido del Espíritu Santo (1 Jn 2: 20), con lo que es capaz de
discernir la verdad (vers. 27). Ya en su primera epístola, Pablo insis-
tió en que la iglesia lo examinase todo y retuviera «lo que haya de
bueno» (1 Te 5: 21).
Lo mismo sucede con el ejercicio de la disciplina eclesiástica.
Cuando, tras una disputa entre dos miembros de la asamblea, todas
las otras vías para llegar a una reconciliación fracasaban, el caso
debía ser presentado ante la iglesia (Mt 18: 15-17). El Señor mismo
aludió a la autoridad de la comunidad local: «Os aseguro que todo
lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que des-
atéis en la tierra quedará desatado en el cielo» (Mt 18: 18). Estas
palabras no eran nuevas para los apóstoles. En las costumbres de
la sinagoga y de los rabinos se permitía o se prohibía algo, a lo que
seguía el castigo o la excomunión de alguien, o bien su admisión.14
En otras palabras: la asamblea local tenía autoridad para fijar las
condiciones de admisión de sus miembros así como las reglas de la
comunidad.
14
Ver BÜCHSEL, F. «Deô(luô)». En: TDNT. Vol. II, p. 60-61; CULLMANN, O. Pe-
ter: disciple, apostle, martyr. Philadelphia: Westminster, 1953, p. 204-206.
68
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
15
LADD, G. E. A theology of the New Testament. Grand Rapids (Michigan): Eerd-
mans, 1974, p. 353.
16
BERKHOF, H. Christian faith. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1979, p. 386.
17
En el Nuevo Testamento, la palabra ekklƝsía se refiere, generalmente, a las
asambleas locales (He 11: 26; 13: 1; 1 Cor 14: 5; Flp 4: 15). El plural se emplea
para designar a los grupos de iglesias (He 15: 41; 16: 5; 1 Cor 8: 1; Ga 1: 2, 22).
También es posible aplicar el singular a los creyentes de un lugar determinado (He
5: 11; 8: 1; 1 Cor 1: 2; 2 Cor 1: 1) o bien designar la iglesia en general. Así pues:
«La iglesia gozaba de paz en toda Judea, Galilea y Samaria» (Mt 16: 18: He 9: 31;
ver 1 Cor 6: 4; 10: 32; Ef 1: 22).
69
LA IGLESIA DE CRISTO
18
RIDEERBOS, H. Paul. An outline of his theology. Grand Rapids (Michigan):
Eerdmans, 1977, p. 478-480; SAUCY, R. L. The Church in God’s program. Chi-
cago: Moody, 1978, p. 117-119.
70
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
19
Mientras que los protestantes hablan generalmente del “orden de la iglesia”, la
Iglesia Católica ha preferido la “ley de la iglesia”. En un principio, este término se
refiere a un conjunto de reglas y reglamentos destinados a facilitar la tarea de la
iglesia, en el ámbito local o mundial, y el trabajo de aquellos que desempeñan
alguna responsabilidad.
20
BERKHOF, Christian faith, p. 345-392, en especial p. 382-383. Recientemente
aún, al menos en cierta medida, las discusiones relacionadas con el origen y la
legitimidad de la ley de la iglesia estaban dominadas por la obra de R. Sohm, Kir-
chenrecht, 1892 [Edición en inglés en línea: The Church and its organization. In
primitive and catholic times. Lowrie, W. (trad.). London: Lognmans, Green and Co.,
1904. <http://www.archive.org/details/churchandorganiz00lowruoft> (Consulta: 9
marzo 2009)], en la que defendía la tesis según la cual la ley de la iglesia es in-
compatible con la esencia de la iglesia, que la verdadera iglesia, la de Cristo, des-
conoce cualquier tipo de ley de iglesia. Emil Brunner mostró cierta predilección por
este punto de vista, aunque, no obstante, reconoció, de un modo más claro que
Sohm, que la iglesia necesita algún tipo de orden y estructuras influenciadas por
las relaciones sociales existentes (Dogmatik. Vol. 3. Zürich: Zwingli, 1964, caps. I a
IV). La Iglesia Protestante alemana y la Declaración de Barmen (1934) (En línea:
<http://www.lareconciliacion.cl/spanisch2/ielch/DECLARACIONBARMEN.pdf>
[Consulta: 18 febrero 2009]) contestaron la posición tomada por Sohm declarando
que la naturaleza de la iglesia requiere reglas bíblicas específicas y un orden de la
iglesia. Esta opinión fue desarrollada por Eric Wolf, y más específicamente por Karl
Barth en Church dogmatics (Vol IV, 2. Edinburgh: T & T Clark, 1958, p. 676-726). A
partir de la soberanía de Jesucristo y del culto cristiano Barth describe cierto núme-
ro de elementos normativos referidos a la organización de la iglesia. Durante los
últimos años se ha subrayado de nuevo, y de manera muy especial, la flexibilidad y
los aspectos de los reglamentos de la iglesia debidos a las circunstancias, así co-
mo su dependencia respecto de las leyes de cada país. Actualmente se pone el
acento en el hecho de que la organización de la iglesia es susceptible de cambios,
así como sobre la obligación constante de expresar mediante una actualización la
relación entre lo normativo y lo dependiente de la situación del momento. Ver
BERKHOF, Christian faith, p. 382-384.
71
LA IGLESIA DE CRISTO
a partir de ahí, todo debe ser hecho «con dignidad y orden» (vers.
40).
En su condición de organismo espiritual, cuyas partes constituti-
vas están todas ligadas íntimamente unas a otras, por el hecho de
que es el cuerpo espiritual de Cristo, cuya cabeza es él, la iglesia
está llamada a revelar esa unidad interna de un modo visible y, en
la medida de lo posible, a intentar expresarla mediante algún tipo de
organización exterior. Por más que sea un cuerpo espiritual la igle-
sia no es una realidad menos tangible, el templo del Espíritu, un
sacerdocio y una nación santa. Todos estos términos indican una
realidad visible.
Además, si Jesús deseaba ver que la iglesia proclamaba el
evangelio hasta los confines de la tierra, es difícil negarle el derecho
de ejercer una cierta forma de autoridad administrativa. Probable-
mente en el terreno de las verdades determinantes de la revelación
el papel de la iglesia como «columna y base de la verdad» (1 Tim 3:
15) será aún más difícil e importante. Ciertamente, la fe «se transmi-
tió al pueblo santo de una vez para siempre» (Jud 3) y quedó fijada
con el último testimonio de los apóstoles. Sin embargo, requiere una
interpretación, que con el transcurso del tiempo se vuelve cada vez
más urgente.
72
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
21
En el versículo se lee: «Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros».
73
LA IGLESIA DE CRISTO
22
El texto menciona cuatro cosas de las que todos deben abstenerse: los alimen-
tos ofrecidos a los ídolos, la ingestión de sangre, los animales muertos por asfixia
y, finalmente, el mal comportamiento, entendiéndose de un modo diverso como las
relaciones sexuales ilícitas. Para profundizar en el estudio de He 15, ver, por ejem-
plo, BRUCE, F. F. The Book of Acts. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1988,
especialmente las p. 282-302; DULLES, A. «An ecclesial model for Theological
reflection: the council of Jerusalem». En: HUGH, J. E. (ed.). Tracing the Spirit: com-
munities, social action and theological reflection. New York: Paulist, 1983, p. 218-
241; MARSHALL, I. H. The Acts of the apostles. Grand Rapids (Michigan): Eerd-
mans, 1980, p. 242-258.
23
Es evidente que esta carta-decreto alcanzó a otras iglesias que estaban más
alejadas de esa región. Sus exhortaciones parecen haber sido muy conocidas por
los cristianos de los valles del Ródano. F. F. Bruce indica en su obra The book of
Acts, p. 315-316, nota 53, que Eusebio (Historia eclesiástica V. 126) cuenta como
uno de los mártires de Vienne y de Lyon exclamó: «¿Cómo es posible que los
cristianos puedan comer niños, si ni tan siquiera les está permitido beber la sangre
de los animales?». En el norte de África, Tertuliano atestigua: «Nos abstenemos de
comer los animales ahogados y aquellos que han muerto de muerte natural» (Apo-
logía 9).
74
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
24
Ellen G. White describe la asamblea de Jerusalén como «un concilio general» o,
simplemente, un «concilio» (Los hechos de los apóstoles, p. 155-156, 158-160).
25
Préstese atención a la terminología empleada por Ellen G. White cuando se
refiere a aquellos que, aun sin estar en Jerusalén, participaron en el concilio. En
Los hechos de los apóstoles escribe que «los miembros de la iglesia [de Antioquía],
75
LA IGLESIA DE CRISTO
76
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
género se publican en el Manual de iglesia, que aborda materias tales como las
creencias fundamentales, los requisitos para ser miembro de iglesia, la transferen-
cia de los miembros de una iglesia a otra, los deberes de los responsables de la
iglesia, las relaciones entre los pastores y la iglesia, los nombramientos en la igle-
sia, su organización, la tesorería, las normas de vida cristiana, la disciplina ecle-
siástica, el matrimonio y el divorcio, la organización y la disolución de iglesias, la
regulación de las diferencias, etcétera. Tal como declara el Manual de iglesia en la
página 31, la iglesia espera que cada candidato al bautismo esté dispuesto a
«aceptar todas las doctrinas enseñadas por los adventistas del séptimo día y los
principios de conducta, que son la expresión externa de esas enseñanzas, porque
“por sus frutos los conoceréis”.»
29
El recurso a las directrices apostólicas, tal como sucedió en Jerusalén, se ha
reemplazado por las enseñanzas apostólicas tal como fueron consignadas en el
Nuevo Testamento.
77
LA IGLESIA DE CRISTO
30
A menos que se piense en Dios.
31
En este caso, los términos ‘laico’ y ‘laicidad’ no están empleados para introducir
una distinción entre varios órdenes de creyentes, distintos unos de otros en el ám-
bito religioso. El ministerio es una función que implica a toda la iglesia: está reparti-
do entre sus miembros según la medida de los dones y las capacidades que Dios
concede a cada uno (1 Cor 12: 4-7).
78
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
32
H. Ridderbos lo explica con perspicacia: «Carisma es todo aquello que el Espíritu
Santo desea emplear y llama al servicio para proveer y desarrollar la iglesia» (Paul,
p. 442).
79
LA IGLESIA DE CRISTO
Así lo atestigua el libro de los Hechos, que nos habla del partido que
algunos miembros laicos tomaron en las deliberaciones y las deci-
siones del concilio de Jerusalén.
Dicha participación puede expresarse en dos formas: represen-
tación directa (laicos que representan a laicos) o representación
indirecta (ministros consagrados elegidos por laicos). Es inexacto
declarar que únicamente el primer modo de representación es el
legítimo. No obstante, a la luz del episodio recogido en He 15, se
debe prestar mayor atención al deseo de dar predominio a la forma
directa de representación en todos los ámbitos de nuestro sistema
conciliar.
Es evidente que se podría avanzar en ese punto particular. Por
más que en nuestro medio se diga que las iglesias eligen sus repre-
sentantes, o delegados, en las asambleas administrativas de sus
asociaciones, la costumbre hace que los delegados a las asambleas
de la Unión y la Asociación General sean designados, respectiva-
mente, por los responsables y los comités de la Asociación local y
de la Unión. ¿A quiénes representan esos delegados, sino a aque-
llos que los han nombrado? ¿No deberíamos prestar mayor aten-
ción a posibilidad de adoptar un sistema más cercano al verdadero
proceso de representación en todos los ámbitos? ¿Por qué los de-
legados no se pueden escoger, o elegir, en todos los niveles en
lugar de ser designados? Siendo que las congregaciones locales
eligen a sus delegados para las asambleas de la Asociación local,
estos, a su vez, podrían elegir a los delegados de las asambleas de
la Unión; y estos últimos podrían proceder a la elección de los dele-
gados que les representen en la asamblea de la Asociación Gene-
ral. Creemos que ese sistema estaría más en consonancia con
nuestras convicciones respecto del sacerdocio de los fieles, sin olvi-
dar el consejo dado por Ellen G. White.33 De hecho, el resultado
33
En 1903 Ellen G. White escribía: «Cada miembro de la iglesia tiene voz para
elegir los dirigentes de ella. La iglesia elige a los dirigentes de las asociaciones
locales. Los delegados elegidos por las asociaciones locales eligen los de las unio-
nes; y los delegados elegidos por las uniones eligen a los dirigentes de la Asocia-
ción General. Con este arreglo, toda asociación, institución, iglesia e individuo, sea
80
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
81
LA IGLESIA DE CRISTO
82
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
83
LA IGLESIA DE CRISTO
es importante para entender la persona y la obra de Cristo, quien tiene, por ejem-
plo, el derecho y la autoridad para perdonar los pecados (Mc 2: 10). También es el
término que mejor describe la impresión causada por Jesús sobre sus contem-
poráneos, en especial por sus enseñanzas (Mt 7: 29). La autoridad, conferida por la
acción divina, caracteriza la acción y las enseñanzas de los apóstoles (2 Cor 10: 8;
13: 10; ver He 8: 19), la autoridad de los apóstoles y el derecho que estos tenían
de ejercerla pues les habían sido otorgados por el Señor. Ver FOERSTER, W.
«Exousia». En: TDNT. Vol. II, p. 562-574.
40
La parábola de Lucas sobre el siervo designado para hacerse cargo de los bie-
nes de su señor durante la ausencia de este (Lc 12: 35-36), que iba dirigida espe-
cialmente a aquellos que ejercían la autoridad sobre el pueblo de Dios (ver vers.
41), repite la misma lección. El mayordomo «fiel y prudente» que ha sido estableci-
do por encima de sus semejantes debe velar por sus necesidades y sin someterlos
a violencia. Cuando regrese su señor, en la parusía de Cristo, el mayordomo será
considerado responsable de todo lo que haya sido un servicio total.
41
Es característico que en las epístolas pastorales, cuyos aspectos institucionales
se han discutido ampliamente, el contexto práctico y vivo del servicio aparezca tan
claramente. Aquellos que son llamados a las responsabilidades de la autoridad son
84
LA AUTORIDAD DE LA IGLESIA
CONCLUSIÓN
En el contexto de esta exposición hemos sugerido varias cosas que
deberán ser discutidas en detalle y en otras circunstancias, y proba-
blemente por otras personas. Nuestro objetivo no era exponer una
teoría exhaustiva y perfecta, sino más bien proyectar una especie
de cuadro ilustrativo del modo en que la autoridad operaba en la
iglesia cristiana primitiva, y cómo podría continuar funcionando en la
Iglesia Adventista del Séptimo Día con mayor éxito, si cabe, que en
el pasado. Quien suscribe estas líneas, en su condición de teólogo,
espera que un gran número de personas puedan participar en este
estudio y aporten su contribución personal, porque la teología es
tarea de la iglesia en su totalidad, de manera que el pueblo de Dios,
en su conjunto, sea capaz de cumplir más eficazmente el mandato
que Dios le dio.
85
Capítulo 4
LA IGLESIA REMANENTE
Richard Lehmann
1
ASOCIACIÓN MINISTERIAL DE LA ASOCIACIÓN GENERAL DE LOS ADVEN-
TISTAS DEL SÉPTIMO DÍA. Creencias de los adventistas del séptimo día. Madrid:
Safeliz, 1989, p. 178.
2
Manual de iglesia. Miami: APIA, 2001, p. 12.
3
Manual de iglesia, p. 32.
87
LA IGLESIA DE CRISTO
4
Ver el cuestionario que la Confederación de Iglesias Evangélicas Francófonas de
Bélgica envió a la Federación Belgo-luxemburguesa: «¿El hecho de que los adven-
tistas crean que su iglesia es “la iglesia remanente” implica que deben intentar que
el resto de cristianos evangélicos profesen la fe adventista?».
88
LA IGLESIA REMANENTE
B. El remanente fiel
89
LA IGLESIA DE CRISTO
12
Review and Herald, 8 enero 1857, p. 76.
13
Ver WHITE, J. «Editorial». Review and Herald, 25 septiembre 1860, p. 148.
14
Carta de Ellen G. White a Bates fechada en 1847 (EW 33), citada por DAM-
STEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, p. 148
15
Review and Herald, 18 diciembre 1855, p. 92-93.
90
LA IGLESIA REMANENTE
D. El remanente no es Babilonia
16
WHITE, Primeros Escritos, p. 144.
17
Ver SMITH, U. Synopsis of the Present Truth, 1884, p. 302-303; LOUGHBOR-
OUGH, J. N. Rise and Progress of the Seventh-day Adventists, 1892, citado por
MAXWELL, «The Remnant in SDA Thought», p. 15.
18
«The “Remnant” overcomers». Review and Herald, 19 diciembre 1899, p. 816; 26
diciembre 1899, p. 830.
19
Études sur l’Apocalypse. Signification des messages des trois anges aujourd’hui
(Conférences bibliques Division eurafricaine, 1). Institut Adventiste du Salève,
1988, p. 249-250.
91
LA IGLESIA DE CRISTO
20
«The Remnant church», p. 422.
21
«The Triumph of the Remnant Church». Review and Herald, del 8 abril al 8 julio
1948.
22
«The Remnant Church». Review and Herald, 27 octubre 1949, p. 7.
92
LA IGLESIA REMANENTE
E. El remanente misionero
23
«The Remnant Church and the Three Angels’ Messages». Review and Herald,
16 marzo 1950; «The Remnant Church and the time of trouble». Review and Her-
ald, 23 marzo 1950 (referido a la ley dominical); «The Triumph of the Remnant
Church». Review and Herald, 30 marzo 1950; «The Remnant Church and its Dan-
gers». Review and Herald, 04 mayo 1950 (trata de la apostasía doctrinal y en opo-
sición a la organización); «The Remnant Church and the Message to Laodicea».
Review and Herald, 22 junio 1950 (llamada al arrepentimiento y la conversión con
la seguridad de que la iglesia jamás será rechazada).
24
Es posible que esta pregunta se tomara de un certificado de bautismo oficial
aparecido en los años 40 del s. XX. Ver MAXWELL, «The Remnant in SDA
Thought», p. 16.
93
LA IGLESIA DE CRISTO
25
VV.AA. Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine. Washington, D.
C.: Review and Herald, 1957. En línea: <http://www.sdanet.org/atissue/books/qod/>
[Consulta: 4 marzo 2009].
26
Ver también el artículo de CRIVEN, C. «The Real Truth about the Remnant».
Spectrum. Vol. 17 (1986), núm. 1 (1986): 2-13.
94
LA IGLESIA REMANENTE
F. El remanente escatológico
27
Ver ASOCIACIÓN GENERAL DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SÉPTIMO
DÍA. Manual de iglesia. Mountain View (California): Publicaciones Interamericanas,
Pacific Press Publishing Association, 1972, p. 65.
28
«La iglesia universal está compuesta de todos los que creen verdaderamente en
Cristo; pero en los últimos días, una época de apostasía generalizada, se llamó a
un remanente para que guarde los mandamientos de Dios y la fe de Jesús. Este
remanente anuncia la llegada de la hora del juicio, proclama la salvación por medio
de Cristo y pregona la proximidad de su segunda venida. […] Se invita a todos los
creyentes a participar personalmente en este testimonio mundial.» (Manual de
iglesia, p. 12).
29
Washington, D.C.: Review and Herald, 1953.
30
El entonces Presidente de la División Sudeuropea, W. R. Beach, presentó tam-
bién un estudio titulado «La proclamación evangélica y la iglesia remanente» en el
que afirma que Dios acabará su obra a través de la iglesia remanente y nosotros
debemos hacer nuestra parte (vol. 2, p. 461).
95
LA IGLESIA DE CRISTO
31
Vol 1, p. 204.
32
Ya en 1853 S. T. Cranson afirmaba que el remanente es el conjunto de los cre-
yentes que vivan cuando Cristo regrese. «The Remnant, or 144.000». En: Review
and Herald, 18 septiembre 1853, p. 69.
96
LA IGLESIA REMANENTE
97
LA IGLESIA DE CRISTO
33
No proporcionaremos en este estudio las distintas raíces que contienen la noción
de remanente ni los distintos sentidos que pueden tener. La importancia del voca-
bulario es tan escasa que no tiene valor técnico alguno. En cada caso es preciso
tener en cuenta el contexto.
34
HASEL, G. The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea from
Genesis to Isaiah. Andrews University Monographs: Studies in Religion 5. Berrien
Springs (Michigan): Andrews University, 1980, p. 144.
98
LA IGLESIA REMANENTE
3. Jacob y su familia
35
Aquí no interviene la lectura que hace 2 Pe 2: 7-9 porque nuestro objeto de estu-
dio es el remanente en Génesis.
99
LA IGLESIA DE CRISTO
4. José y su familia
5. Síntesis
36
Nótese que el mismo Jesús hizo un paralelo entre la épica de Noé y la de Lot
con la que precede al fin del mundo (Mt 24; 37; Lc 17: 26-30).
100
LA IGLESIA REMANENTE
B. Elías y Amós
1. El ciclo de Elías
37
Tal es el sentido que se puede dar a la presencia de la genealogía de Noé desde
Adán precediendo al relato del Diluvio.
101
LA IGLESIA DE CRISTO
38
Recordemos la semejanza de la obra de los dos testigos de Ap 11 con la obra de
Elías: se escupe fuego (2 Re 1: 10), se impide que llueva (1 Re 17: 1), se sube al
cielo en una nube (2 Re 2: 11). Se menciona a siete mil hombres (1 Re 19: 18). En
Apocalipsis 12 la mujer es enviada al desierto para ser alimentada; Elías también
fue enviado al desierto (1 Re 17: 3-6). Y finalmente, la bestia que sube de la tierra
en Ap 13 quiere establecer un culto idólatra a la vez que pretende eliminar a los
recalcitrantes, tal como hizo Jezabel (1 Re 19: 2, 10). El monstruo hace que des-
cienda fuego del cielo a imitación de Elías. Y además, el remanente fiel se mencio-
na en ese mismo contexto.
39
HASEL, The Remnant, p. 171.
40
KLOSTERMANN, A. Die Bücher Samuelis und der Könige, Kurzgefasster Kom-
mentar zu der h. Schriften, A. T. 3, Nordlingen, 1887, ad loc.; PROCKSCH, O.
Theologie des A. T., Gutersloh, 1950, p. 138; STAMM, J. J. «Elia am Horeb». En:
Studia biblica et semitica. Festschrift Th. C. Vriezen, Wageningen, 1966, p. 333 y
ss. Citado por DREYFUS, F. «Reste d’Israël». En: PIROT, L.; ROBERT, A. (eds.).
DBS (Dictionnaire de la Bible). Paris: Letouzey & Ane, 1985, col. 422.
102
LA IGLESIA REMANENTE
2. Amós
103
LA IGLESIA DE CRISTO
104
LA IGLESIA REMANENTE
C. Isaías
105
LA IGLESIA DE CRISTO
cos que podrían eludir la catástrofe (10: 20-23; 28: 5-6). El celo de
Yahvé por su pueblo produciría un remanente (37: 30-32). A tal pro-
pósito, Isaías emplea unas imágenes ilustrativas: cuando se corta
un árbol, subsiste el tocón (6: 13), que echará raíces y dará frutos
(37: 31); tras la cosecha, aún queda trigo por espigar (17: 5); y des-
pués de haber sacudido las ramas del olivo siempre queda alguna
oliva que no ha caído al suelo (17: 6).
Pero no debemos convertir la promesa de Dios en una almo-
hada. Para Isaías, como también para Amós, el remanente sería
extremadamente pequeño, menos de la décima parte (6: 13). La
visión de la santidad de Dios cuando fue invocado fascinó al profeta.
(6: 1-7). Después que Dios hubiera purificado su pueblo (1: 24-26),
el remanente no podía ser otra cosa que un remanente santo (6:
13). Esta noción de santidad se encuentra en el centro de la teolog-
ía de Isaías.
El remanente santo es una entidad escatológica, porque debía
surgir en el futuro, tras la intervención de Dios. G. Hasel subraya
que «ese remanente escatológico no sería ni una entidad su-
prahistórica, ni un remanente con vida eterna, ni un remanente en la
Jerusalén celestial. Sería una entidad escatológica basada en su
emergencia tras la intervención de Dios en la historia.»43 Por lo tan-
to, la aparición del remanente se funda sobre una acción futura de
Dios, su acción final en el mundo. Con el remanente, Dios abre una
nueva era (2: 1-4).
Isaías daría un carácter concreto a su enseñanza sobre el rema-
nente llamando a su hijo Sear Yasub, «un remanente regresará» (7:
2-9). Ese nombre tiene doble sentido. Tomado negativamente quie-
re decir que tan solo subsistirá un remanente. Es una advertencia,
un llamado a la santificación y al retorno a Dios. Tomado positiva-
mente, es una promesa. Quien confíe en Dios puede hacerla suya.
Isaías considera que tanto él como sus hijos son signos y presa-
gios en Israel (8: 18). Signo de que quienes consulten a los muertos
no conocerán más que la oscuridad y la angustia, pero quienes se
43
HASEL, The Remnant, p. 396.
106
LA IGLESIA REMANENTE
44
«Y en todos esos [tiempos] suscitó hombres a los que dio un nombre con el fin
de dejar en la tierra algunos que se salven … y, por medio de sus ungidos, les dio
a conocer su Espíritu Santo y les mostró la verdad.» [La Bible. Écrits intertestamen-
taires (Bibliothèque de la Pléiade). Paris: Gallimard, 1987, p. 145].
45
«Y, en todos tus testimonios gloriosos, existe en medio de nosotros un memorial
de tu [gracia] para socorrer a los supervivientes de tu alianza y cuenten tus obras
de verdad» (XIII,8,9). [La Bible. Écrits intertestamentaires, p. 215].
46
«Y me consolé con el rugido de la multitud y el tumulto de los reinos cuando se
unieron; porque sé que en poco tiempo tú elevarás a los supervivientes de en me-
dio de tu pueblo y el remanente de en medio de tu heredad, porque los has hecho
aún más puros para que toda falta de ellos fuera quitada» (Hymnes J, VI,8,9, La
Bible. Écrits intertestamentaires, p. 215).
107
LA IGLESIA DE CRISTO
47
Ver el estudio preciso de LÖVESTAM, E. «The eschatology in Mk 13,30 parr»
dans L’apocalypse johannique et l’apocalyptique dans le Nouveau Testament (Bi-
bliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensum LIII) Louvain: J. Lambrecht,
1979, p. 403-413.
48
Mt. 12: 39. Ver también He 2: 40.
49
Es posible que otras sectas hubiesen pretendido lo mismo. Ver JEREMIAS, J.
«Der Gedanke des Heiligen Restes im Spätjudentum und in der Verkunkigung
Jesu». ZNW (Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft) 42 (1949), p. 184-
194.
108
LA IGLESIA REMANENTE
A. El remanente en Pablo
1. Una elite
50
DREYFUS, «Reste d’Israël». En: DBS 10, col 432.
109
LA IGLESIA DE CRISTO
2. Un remanente escatológico
51
A tal propósito, ver el excelente estudio de REFOULE, F. «… Et ainsi tout Israël
sera sauvé.» Romains 11.25-32 (Lectio Divina 117). Paris: Le Cerf, 1984.
52
Los capítulos 12 y siguientes de la Epístola a los Romanos son introducidos por
la locución conjuntiva ‘así pues’.
110
LA IGLESIA REMANENTE
3. Un remanente totalidad
1. Jesús
111
LA IGLESIA DE CRISTO
2. La iglesia
53
Sin embargo, este esquema es demasiado difuso para que permita hacer la
distinción que, desde un punto de vista metodológico, se impondría entre los sinóp-
ticos y el cuarto Evangelio.
54
«Reste» dans VON ALLMEN, J.-J. ed. Vocabulaire biblique. Neuchâtel, Paris :
Delachaux et Niestle, 1954, p. 251-252.
55
Ver JOHNSON E. A. Aspects of the Remnant Concept in the Gospel of Matthew,
Tesis doctoral. Andrews University, 1984, citado en AUSS 27 (1989/2) p. 134.
112
LA IGLESIA REMANENTE
3. Conclusión
A. El remanente salvado
56
En el Apocalipsis no se encuentra un tema específico para el remanente que
esté vinculado al término loipós [loipo,j]. El término designa tanto a los impíos (9:
20; 20: 5) como a los justos (2: 24). Juan lo emplea sistemáticamente en plural, ya
sea para hablar de cosas (8: 13) o personas (19: 21). Su traducción puede ser
tanto con un singular (el remanente, el resto) como un plural (los supervivientes,
11: 13).
113
LA IGLESIA DE CRISTO
B. El remanente sufriente
114
LA IGLESIA REMANENTE
C. El remanente santo
115
LA IGLESIA DE CRISTO
D. El remanente profético
116
LA IGLESIA REMANENTE
61
Ver RIESENFELD, E. H. «têreô». En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.). TDNT
(Theological Dictionary of the New Testament). Vol VII, 1975 (1972), p. 144.
117
LA IGLESIA DE CRISTO
E. El remanente elite
118
LA IGLESIA REMANENTE
119
LA IGLESIA DE CRISTO
62
«The Perth Declaration». Adventist Review, 7 de noviembre de 1991, p. 7.
63
Ver LARONDELLE, H. K. «Interpretation of Prophetic and Apocalyptic Prophecy»
En: HYDE, G. H. (ed.). A Symposium on Biblical Hermeneutics. Washington, D.C.:
Review and Herald Publishing Association, 1974, p. 225-249; STRAND K. A. Inter-
preting the Book of Revelation. Hermeneutical Guidelines, with Brief Introduction to
the Literary Analysis. 2ª ed. Naples (Florida): Ann Arbor Publishers, 1979; LEH-
MANN, R. «Les liens de parenté entre Daniel et l’Apocalypse». En : Prophétie et
eschatologie (Conférences Bibliques Division Eurafricaine), Séminaire Adventiste
du Salève, 1982.
64
Ver STRAND, K. H. Interpreting the Book of Revelation, p. 18-22.
120
LA IGLESIA REMANENTE
121
LA IGLESIA DE CRISTO
122
Capítulo 5
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y
LA IGLESIA ADVENTISTA
Hans Heinz
I. EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO
A. El movimiento ecuménico, “señal de los tiempos”
1
NEUNER, P. Kleines Handbuch der Ökumene. Düsseldorf: Patmos, 1984, p. 80
2
MODEROW, H. M.; SENS, M. (eds.) Orientierung Ökumene. Berlin, 1979, p. 11.
3
Ídem, p. 31.
4
MOLTMANN, J. citado por RAISER, K. Ökumene im Übergang. München: Chr.
Kaiser Verlag, 1989, p. 57.
5
MODEROW; SENS, Orientierung Ökumene, p. 11.
123
LA IGLESIA DE CRISTO
6
Evangelische Kommentare, no 7, 1992, p. 413.
7
NEUNER, Kleines Handbuch der Ökumene, p. 21, 23.
8
Decreto “Unitatis redintegratio” (sobre el ecumenismo) 1. 4. En línea:
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_decree_19641121_unitatis-redintegratio_sp.html> [Consulta: 10 febrero 2009].
9
KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.). ThWNT (Theologisches Wörterbuch zum
Neuen Testament). Vol. V. Stuttgart: Kohlhammer, 1933-1979, p. 159.
10
KRÜGER, H.; LÖSER, W.; MÜLLER-RÖMHELD, W. (eds.). Ökumenelexikon.
Frankfurt am Main, 1983, p. 878.
124
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
11
ULRICH, M. (ed.). Auf den Wegen zur Einheit. Leipzig, 1987, p. 175.
12
MENN, W.; KRÜGER H. Ökumenischer Katechismus. 5ª ed. Stuttgart: Evangeli-
sches Bibelwerk, 1964. p. 53.
13
JENSSEN, H.-H.; TREBS, H. Theologisches Lexikon. Berlin: Union Verlag, 1981,
p. 383.
14
Ídem, p. 450.
15
Die Welt, 8 julio 1991, p. 6.
16
En línea: <http://www.lambethconference.org/resolutions/1920/1920-9.cfm>
[Consulta: 5 marzo 2009].
125
LA IGLESIA DE CRISTO
126
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
18
Citado por TAVARD, G. Geschichte der Ökumenischen Bewegung. Mainz, 1964,
p. 120.
19
Encíclica Mortalium animos (acerca de como se ha de fomentar la verdadera
unidad religiosa) de 6 de enero de 1928. En línea:
<http://aodvg.tripod.com/mortalium.html> [Consulta: 18 febrero 2009]. Ver GUG-
GISBERG, K. Die röm.-kath. Kirche. Zürich, 1946, p. 341.
127
LA IGLESIA DE CRISTO
20
Herder Korrespondenz, vol. 13, 1959, p. 274.
21
Citado en SKYDSGAARD, K. E. Konzil und Evangelium. Göttingen, 1962, p. 111.
22
Ídem, p. 118, 121.
23
Decreto “Unitatis redintegratio”, 1. 4.
24
Ídem, 1. 3.
128
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
25
Ídem, 2. 7.
26
Ídem, 2. 11.
27
Ídem, 3. 21.
28
Ídem, 1. 3.
29
Ídem, 3. 21.
30
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 37 (1987): 43.
129
LA IGLESIA DE CRISTO
E. La unidad ecuménica
31
FRIES, H.; RAHNER, K. Einigung der Kirchen – reale Möglichkeit. 3ª ed. Freiburg
im Breisgau, 1983, p. 17.
32
Citado por JENSSEN; TREBS, Theologisches Lexikon, p. 385.
33
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42, (1991): 36.
34
Decreto «Unitatis redintegratio», 1. 3.
130
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
35
Ibíd.
36
Constitución dogmática «Lumen gentium» (sobre la iglesia) 1. 8. En línea:
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html> [Consulta: 10 febrero 2009].
37
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 7 enero 1992, p. 6.
38
Constitución dogmática «Lumen gentium» 7. 48.
39
Ídem 1. 8.
40
Ibíd.
41
Decreto «Unitatis redintegratio» 1. 3.
42
Constitución dogmática «Lumen gentium» 2. 14.
43
Encíclica «Redemptoris missio» 55, 7/12/90. En línea:
<http://pissoff.enemy.org/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-
ii_enc_07121990_redemptoris-missio_sp.html> [Consulta: 10 febrero 2009].
44
Constitución dogmática «Lumen gentium» 1. 8.
45
Decreto «Unitatis redintegratio» 1. 3.
46
Ibíd.
47
Ibíd.
131
LA IGLESIA DE CRISTO
Así pues, no es nada sorprendente que los años que han transcu-
rrido tras el Concilio Vaticano II hayan producido, más que nada, un
estancamiento y un endurecimiento confesional. Se habla de una
nueva «era glacial ecuménica» (H. Alter) y de un «celo conserva-
dor» (H. Fries).52 A pesar de que el CEI ha crecido cuantitativamen-
te, a pesar de que el diálogo con Roma es continuo (especialmente
después de Uppsala, en 1968), a pesar de que se han establecido
comisiones y secretarías, a pesar de la teología bíblica ecuménica
e interconfesional, a pesar de la dogmática y las investigaciones
sobre la historia de la iglesia, a pesar de las instituciones religiosas
transconfesionales y la enseñanza religiosa ecuménica, a pesar de
las declaraciones teológicas significativas (Boletín de Malta 1972,
documento de Lima 1982, «La unidad ante nosotros» 1984, «¿Las
48
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 24
49
RATZINGER, J.; BOVONE, A. Schreiben an die Bischöfe der kath. Kirche über
einige Aspekte der Kirche als communio. Città del Vaticano, 1992, p. 19.
50
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 29.
51
RATZINGER; BOVONE, Schreiben an die Bischöfe der kath, p. 13.
52
Citado por NOSSOL, A. «Ökumene in Bedrängnis». Catholica 46 (1992): 62-63.
132
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
53
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 23.
54
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 28 agosto 1992, p. 2
55
RAISER, K. Ökumene im Übergang. München: Chr. Kaiser Verlag, 1989, p. 16.
56
ULRICH, Auf den Wegen zur Einheit, p. 278-288.
57
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 21.
58
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol.37 (1987): 43.
133
LA IGLESIA DE CRISTO
134
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
68
Die Welt, 16 marzo 1992, p. 5; Frankfurter Allgemeine Zeitung, 8 abril 1991, p.
10; 19 octubre 1992, p. 5.
69
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 8 abril 1991, p. 6; Die Welt, 16 octubre 1992, p. 6
70
Die Zeit, 13 diciembre 1991, p. 16.
71
CEE en el original. El 1 de noviembre de 1993, con la entrada en vigor del Trata-
do de Maastricht, la Comunidad Económica Europea (CEE) se transformó en Unión
Europea (UE). (N. del T.)
72
Die Welt, 24 diciembre 1991, p. 2.
73
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 30 marzo 1992, p. 4.
74
Die Welt, 17 diciembre 1991, p. 5.
75
Según Evangelische Information, 28 septiembre 1989, p. 1, en el período com-
prendido entre los años 1970 y 1989, únicamente el SWAPO [South West Africa
People's Organization (Organización Popular de África del Sudoeste), en Namibia]
recibió del CEI cuatro millones de marcos alemanes. Desde 1970, según Frankfur-
ter Allgemeine Zeitung, 13 noviembre 1991, p. 9, el CEI ha facilitado sumas consi-
135
LA IGLESIA DE CRISTO
136
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
80
Taufe, Eucharistie und Amt, Konvergenzerklärungen der Kommission für Glau-
ben und Kirchenverfassung des ÖKR, Taufe no 12. Frankfurt am Main, 1982, p. 13.
81
FRIES; RAHNER, Einigung der Kirchen – reale Möglichkeit, p. 17, 35 y ss.
137
LA IGLESIA DE CRISTO
82
FRIES, H. Ökumene statt Konfessionen? Frankfurt am Main, 1982, p. 16, 54.
83
CULLMANN, O. Einheit durch Vielfalt. Tübingen, 1986, p. 28-29.
84
KÜNG, H. «Das Judentum». Die Zeit, 27 diciembre 1991, p. 34.
85
Ökumenische Rundschau 40 (1991), p. 438.
86
RAISER, Ökumene im Übergang, p. 53.
87
Ídem, p. 57.
88
KÜNG, «Das Judentum», p. 34.
138
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
89
Citado por MOTSCHMANN, J. So nicht, Herr Pfarrer. Berlin, 2. ed. 1991, p. 210.
90
Citado por RAISER, Ökumenische im Übergang, p. 20.
91
Ídem, p. 132.
92
Citado en Fundamentum. Nº 4, 1989, p. 54; Die Welt, 16 agosto 1991, p. 1.
93
Idea-spektrum, 9 septiembre 1987, p. 12.
94
KÜNG, H. Projekt Weltethos. München1990, p. 149, 162.
95
Ver RAISER, Ökumenische im Übergang, p. 78-79.
96
Darmstädter Echo, 16 octubre 1991, p. 12.
97
Citado por MOTSCHMANN, So nicht, Herr Pfarrer, p. 209.
139
LA IGLESIA DE CRISTO
98
Ibíd.
99
Ídem, p. 210.
100
VON WEIZSÄCKER, C. F. Die Zeit drängt. Das Ende der Geduld. München:
Hanser, 1989, p. 97.
101
Ídem, p. 22-23.
102
Ídem, p. 9.
103
Ídem, p.17-18.
140
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
104
LANGE, Die ökumenische Utopie oder was bewegt die ökumenische Bewe-
gung?, p. 158.
105
Ibíd.
106
KIPA/öki no 7, 1991, citado en Informationen no 2, Basel, 1991, p. 7.
107
Concilium 26 (1990), no 5.
108
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 37 (1986):
116.
109
VON WEIZSÄCKER, Die Zeit drängt, p. 95.
110
Ver MOTSCHMANN, So nicht, Herr Pfarrer, p. 171.
111
Ídem, p. 172.
141
LA IGLESIA DE CRISTO
112
Citado en Fundamentum, no 3, 1989, p. 22.
113
Ídem, p. 21.
114
Schlussdokument, 40, citado en Fundamentum, no 3, 1989, p. 23.
115
Ibíd.
116
Ver MOTSCHMANN, So nicht, Herr Pfarrer, p. 174.
117
Ídem, p. 175.
118
Frankfurter Allgemeine Zeitung, 6 marzo 1990, p. 7.
119
Fundamentum, no 4, 1989, p. 61.
120
Citado por MOTSCHMANN, So nicht, Herr Pfarrer, p. 176.
142
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
121
KÄMPCHEN, M. (ed.). Liebe auch den Gott deines Nächstes. Freiburg im Breis-
gau: Herder TB, no 1624, 1989.
122
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 23;
Im Zeichen des Heiligen Geistes. Canberra, 1991. Frankfurt am Main, 1991, p. 49.
123
Ökumenische Rundschau 40 (1991), p. 252; Im Zeichen des Heiligen Geistes, p.
56.
124
Idea-spektrum, 27 marzo 1991, p. 7.
125
Materialdienst des konfessionskundlichen Instituts Bensheim. Vol. 42 (1991): 23.
126
Idea-spektrum, 26 agosto 1992, p. 2-3.
143
LA IGLESIA DE CRISTO
127
WHITE, E. G. Review and Herald, 21 diciembre 1905, p. 200.
128
Ver AHLSTROM, S. E. A religious history of the American people. New Haven
(Connecticut):, 1979, p. 423, 478-481.
129
Ver FROOM, L. R. E. The prophetic faith of our fathers. Vol. 4. Washington,
D.C.: Review and Herald, 1954, p. 56-81. En línea:
144
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
<http://www.adventistarchives.org/docs/PFOF/PFOF1954-V04/index.djvu> [Consul-
ta: 19 febrero 2009]
130
Ver MUELLER, K. F. Die Frühgeschichte der Sieben-Tags-Adventisten. Mar-
burg, 1969, p. 88-93; DAMSTEEGT, G. P. Foundations of the Seventh-day Advent-
ist message and mission. Grand Rapids (Michigan): Eerdmans, 1977, p. 48-50.
131
Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol 4, p. 466-467.
132
Ver FROOM, L. R. E. Movement of destiny. Washington, D.C.: Review and Her-
ald Publishing Association, 1971, p. 146-147. En línea:
<http://www.adventistarchives.org/doc_info.asp?DocID=42641> [Consulta: 19 fe-
brero 2009]
133
Ver DICK, E. N. «The Millerite Movement 1830-1845». En: LAND, G. (ed.). Ad-
ventism in America. Grand Rapids (Michigan), 1986, p. 11.
134
Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 566; LAND, Adventism
in America, p. 4-5; MUELLER, Die Frühgeschichte der Sieben-Tags-Adventisten, p.
96.
145
LA IGLESIA DE CRISTO
135
Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol 4, p. 500.
136
Ídem, p. 511.
137
Ídem, p. 764-765; DAMSTEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist
message and mission, p. 48-50.
138
Ver MUELLER, Die Frühgeschichte der Sieben-Tags-Adventisten, p. 92.
139
FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol 4, p. 772.
140
Ver NICHOL, F. D. The midnight cry. Washington, D.C.: Review and Herald
Publishing Association, 1944, p. 157.
141
Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 699-718; DAM-
STEEGT, Foundations of the seventh-day Adventist message and mission, p. 50-
55.
146
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
142
VER FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 750-757; DAM-
STEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist message and mission, p. 64-
77.
143
FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol 4, p. 765-766.
144
Ídem, vol 4, p. 766.
145
Ídem, vol 4, p. 775-783.
146
Ídem, vol 4, p. 530, 531.
147
Ídem, vol 4, p. 768-769.
148
Ídem, vol 4, p. 767.
149
Ver NICHOL, The midnight cry, p. 300.
147
LA IGLESIA DE CRISTO
150
Ídem, p. 159-160.
151
Ídem, p. 179.
152
Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 770.
153
Ibíd.
154
Ídem, vol. 4, p. 783.
155
Ídem, vol. 4, p. 807, 944.
156
Ídem, vol. 4, p. 804-807.
157
Ídem, vol. 4, p. 807.
158
Ídem, vol. 4, p. 944-952.
148
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
159
Ídem, vol. 4, p. 944.
160
Ver NEUFELD, D. F.; NEUFFER, J. Seventh-day Adventist encyclopedia. Was-
hington, 1966, p. 1141.
161
Ídem, p. 1142.
162
Ver STAHL, H. «Baptisten – Konfessionskundlich». GALLING, K. (ed.). Die
Religion in Geschichte und Gegenwart. 3ª ed. Tübingen: Mohr (Siebeck), 1957
(1986), vol. 1. p. 863.
163
Ver FROOM, The prophetic faith of our fathers, vol. 4, p. 543.
164
Ver ANDERSON, G. T. «Sectarianism and Organization». En: LAND, G. (ed.).
Adventism in America, p. 36-38.
165
Ver FROOM, Movement of destiny, p. 73.
149
LA IGLESIA DE CRISTO
150
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
168
Ver FROOM, Movement of destiny, p. 139-141.
169
Ídem, p. 159-160.
170
Ver DAMSTEEGT, Foundations of the Seventh-day Adventist message and
mission, p. 149.
171
Ver FROOM, Movement of destiny, p. 91-101.
172
Ídem, p. 101-106.
151
LA IGLESIA DE CRISTO
173
Ver WHITE, E. G. Manuscrito 36, 1890, reproducido parcialmente en: WHITE, E.
G. «The danger of false ideas regarding justification». Ministry. Vol. 51 (1978), núm.
10 (octubre), p. 5-7. En línea:
<http://www.ministrymagazine.org/archive/1978/MIN1978-10.pdf> [Consulta: 16
febrero 2009]
152
EL MOVIMIENTO ECUMÉNICO Y LA IGLESIA ADVENTISTA
Abreviatura
ThWNT KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.), Theologisches Wörterbuch zum Neu-
en Testament. Stuttgart: Kohlhammer, 1933-1979. (Traducción al inglés:
TDNT: Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids [Mi-
chigan]: Eerdmans, 1964-1976)
153
Capítulo 6
LA IGLESIA EN EL MUNDO
Bernhard Oestreich
1
EBELING, G. Dogmatik des christlichen Glaubens. Vol. 3. Tübingen: C. B. Mohr,
1982, p. 335-337.
155
LA IGLESIA DE CRISTO
2
MÜLLER, H. Evangelische Dogmatik im Überblick. Vol. 1. Berlin: Evangelische
Verlaganstalt, 1978, p. 225.
3
Ídem, p. 240.
156
LA IGLESIA EN EL MUNDO
4
Ver SCHWEIZER, E. «Die Kirche als Leib Christi in den paulinischen Homologu-
mena». Theologische Literaturzeitung. Vol. 86 (1961): 174; «Die Kirche als Leib
Christi ein den paulinischen Antilogumena». Theologische Literaturzeitung. Vol. 86
(1961): 254. Ver también NAGY, E. V.; OTT, H. Kirche als Dialog. Basel: Friedrich
Reinhard Verlag, 1967, p. 29: «La expresión “cuerpo de Cristo” no se refiere tanto a
la naturaleza de la iglesia como a su función».
5
EBELING, Dogmatik des christlichen Glaubens, p. 331.
6
Sobre la historicidad, ver ídem, p. 332.
157
LA IGLESIA DE CRISTO
B. Uso lingüístico
7
El concepto de kósmos en el sentido de entidad, de contenido, solo aparece en
Sant 3: 6.
8
SASSE, H. «Kosmos». En: KITTEL, G.; FRIEDRICH, G. (eds.). ThWNT (Theolo-
gisches Wörterbuch zum Neuen Testament). Vol. III. Stuttgart: Kohlhammer, 1933-
1979, p. 885.
9
BRUNNER, E. Dogmatik III: die christliche Lehre von der Kirche, vom Glauben
und von der Vollendung. Zürich - Stuttgart: Zwingli Verlag, 1960, p. 353. Ver
BULTMANN, R. Teología del Nuevo Testamento. Salamanca: Sígueme, 1981, p.
309-314.
158
LA IGLESIA EN EL MUNDO
C. Significado
10
Sobre el origen de la terminología, ver el artículo de BALZ, H. «Kosmos» (En:
BALZ, H.; SCHNEIDER, G. (eds.). EWNT (Exegetisches Wörterbuch zum Neuen
Testament). Vol. II. Stuttgart, 1980-1983, p. 766-768), en el que cita a otros auto-
res.
11
HARBSMEIER, G. «Welt». En: Evangelisches Kirchenlexikon. Vol. 3. Göttingen:
O. Weber, Vandenhœck & Ruprecht, 1962, p. 1757.
159
LA IGLESIA DE CRISTO
ciones humanas y generales.12 El kósmos tiene más que ver con los
seres humanos que con la cosmología.13 En él se incluyen todas las
realidades humanas, los reinos, las autoridades, la historia del mun-
do (Col 1: 16; ver Jn 19: 11). Dios determina la duración de los
tiempos y los límites de su permanencia (He 17: 26). Tomar el mun-
do en consideración quiere decir, también, que las cuestiones histó-
ricas no son dejadas de lado. De ese modo, kósmos tiene una di-
mensión histórica «como escenario de a salvación, como un lugar
en el que Cristo se revela.»14
A pesar de que el mundo cayó en el pecado, Dios lo mantiene y
se ocupa de él desde aquel día (Jn 5: 17). El mundo pertenece a
Dios. Si la iglesia tiene algo que ver con el mundo, tiene que ver con
la creación de Dios, aun cuando el mundo se oponga a Dios. En la
Biblia no existe ningún dualismo que oponga a Dios y el mundo co-
mo dos antagónicos iguales.
12
Si se desea ampliar conocimientos sobre el tema “mundo” consultar también
HONECKER, M. «Kirche und Welt». En: TRE (Theologische Realenzyklopädie).
Vol. XVIII. Berlin: De Gruyter, p. 405-407.
13
Es decir, el modo en que los seres humanos consideran que aparecieron el
mundo y todo lo que forma parte de él.
14
SASSE, «Kosmos», p. 892.
160
LA IGLESIA EN EL MUNDO
15
Con referencia a stoicheîa tou kósmou [stoicei/a tou/ ko,smou] (Ga 4: 3; Col 2: 8,
o
20), ver la nota n 55.
16
Sobre la caída del mundo, ver GOGARTEN, F. Verhängnis und Hoffnung der
Neuzeit. Die Säkularisierung als theologisches Problem. 2ª ed. Stuttgart: Friedrich
Vorwerk Verlag, 1958, p. 11-35.
17
Adán representa al hombre y a la mujer. El género masculino de la especie
humana no es el broche de la creación.
161
LA IGLESIA DE CRISTO
18
Nótese el elemento comparativo en Ro 5: 12-19: «mucho más»
19
Jn 1: 10: «En el mundo estuvo, y aunque el mundo se hizo mediante ella [la
Palabra], el mundo no la conoció».
20
ONUKI, T. Gemeinde und Welt im Johannesevangelium. Ein Beitrag zur Frage
nach der theologischen und pragmatischen Funktion des johanneischen “Dualis-
mus” (Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 56). Neu-
kirchen: Neukirchener Verlag, 1984, p. 91: «La iglesia joánica considera un deber
interesarse por el mundo, aun a pesar de que ya esté totalmente condenado». No
se trata únicamente de reunir a los hijos dispersos de Dios. El mundo es el lugar de
testimonio de la iglesia. El mundo condenado será puesto, de nuevo, en una situa-
ción en la que deberá decidir.
162
LA IGLESIA EN EL MUNDO
el fin de que el mundo pueda salvarse (Mc 16: 15). La iglesia contri-
buye a conservar el mundo como sal de la tierra (Mt 5: 13). Tiene el
mandato de predicar y hacer que las fuerzas de las tinieblas retro-
cedan (Mc 16: 15-18; 2 Cor 10: 4-5). No debe retirarse del mundo,
ni aun cuando esté enfrentada al maligno (1 Cor 5: 9-10).
Por otra parte, el mundo odiará a la iglesia (Jn 15: 18-19; 17: 14)
y la afligirá (Jn 16: 33). Vive en medio de una generación perversa y
brilla como una luz en un mundo de tinieblas (Flp 2: 15). A menudo,
no se escucha su voz, que se enfrenta a la competencia del espíritu
del mal (1 Jn 4: 5). Debe defenderse contra los ataques de las fuer-
zas malignas del mundo (Ef 6: 10-12), que la amenazan tanto desde
el exterior como desde su interior. Ello explica las advertencias re-
petidas contra los falsos profetas (Mt 24: 24; 1 Jn 4: 1) y contra las
falsas doctrinas (2 Cor 1: 13-14; He 20: 30; Ap 2: 14-15, 20).
D. Un conjunto en tensión
163
LA IGLESIA DE CRISTO
21
Para profundizar en la reflexión sobre la relación entre la iglesia y el mundo, ver
la visión de conjunto de KÜHN, U. Kirche (Handbuch Systematischer Theologie
10). Gütersloh: Gerd Mohn, 1980; p. 150-153.
164
LA IGLESIA EN EL MUNDO
A. En el mundo
22
Eremitas, órdenes monásticas, mennonitas, amish, etcétera.
23
Ver BRUNNER, Dogmatik III, p. 356.
24
Ello es válido también para los separatistas en el ámbito secular. Quien escoge
vivir en el campo depende de la sociedad que le permite esa forma de vida.
165
LA IGLESIA DE CRISTO
25
«Nos hemos privado de privilegios y ventajas cuyo beneficio podríamos haber
tenido, porque hemos escogido ser independientes del mundo. Pero no necesita-
mos sacrificar un solo principio de verdad mientras aprovechamos la ventaja de
toda oportunidad para hacer progresar la causa de Dios. El Señor quiere tener a su
pueblo en el mundo, pero no quiere que sus hijos sean del mundo.» WHITE, E. G.
Testimonios para los ministros, p. 198.
26
Pablo no obligó a nadie a vivir en el celibato.
166
LA IGLESIA EN EL MUNDO
167
LA IGLESIA DE CRISTO
27
Bonhoeffer habla de un «retroceso del individuo ante la responsabilidad viva de
su existencia histórica hacia una realización privada de ideales éticos, en la cual ve
la garantía de su propio bienestar.» Esa actitud está condenada al fracaso. BON-
HOEFFER, D. Ethik (Dietrich Bonhoeffer Werke 6). München: C. Kaiser, 1992, p.
219.
28
La oración de Jesús en Jn 17: 15 y la oración de la iglesia en el “Padrenuestro”.
168
LA IGLESIA EN EL MUNDO
29
«Puesto que Dios no era demasiado puro para venir al mundo, la pureza del
amor no consiste en alejarse del mundo, sino que se mostrará en su posición cara
a cara con el mundo.» BONHOEFFER, Ethik, p. 241.
30
WEBER, O. Grundlagen Der Dogmatik II, Neukirchen: Neukirchener Verlag des
Erziehungsvereins, 1962, p. 579.
31
BONHOEFFER, D. Gesammelte Schriften III. Theologie und Gemeinde. Vorle-
sungen, Briefe, Gespräche 1927-1944. BETHGE, E. (ed.). München: C. Kaiser,
1960, p. 273.
32
O lo que es lo mismo: Jesús solo era hombre en apariencia. En ese caso, la
iglesia estaría en el mundo tan solo en apariencia. En realidad, ya estaría apartada
del mundo. Ver BARTH, K. Die Kirchliche Dogmatik. Tomo 4. Vol. 3. 3ª ed. Zürich:
Theologischer Verlag, 1979, p. 828-829; WEBER, Grundlagen Der Dogmatik II, p.
580; BONHOEFFER, Ethik, p. 53.
169
LA IGLESIA DE CRISTO
2. Positivo: En el mundo
170
LA IGLESIA EN EL MUNDO
35
BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 827-828.
36
Ver también BARTH, K. Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 880-893.
37
Mt 9: 36. Ver HANSELMANN, J. Kirche in einer säkularen Welt, München: Evan-
gelischer Presseverband für Bayern, 1981, p. 6.
38
Ver NAGY; OTT, Kirche als Dialog, p. 42; BARTH, K. Die Kirchliche Dogmatik, t.
4, vol. 3, p. 884.
39
Ver LÜBBE, H. Der Lebenssinn der Industriegesellschaft, Berlin: Springer, 1990.
40
Recuérdese que el presente artículo se publicó en 1993, durante el transcurso de
dicha guerra. (N. del T.)
171
LA IGLESIA DE CRISTO
172
LA IGLESIA EN EL MUNDO
41
Ver nota 40, p. 171.
173
LA IGLESIA DE CRISTO
42
Sobre los intentos de hacer que los valores del cristianismo sean obligatorios
mediante la legislación, ver KRECK, W. Grundfragen der Ekklesiologie. München:
C. Kaiser, 1981, p. 286.
174
LA IGLESIA EN EL MUNDO
c. Compromiso en el mundo
El interés por el mundo y la solidaridad con él determinarán un
compromiso en su favor. También aquí Jesús es el Señor de la igle-
sia. Jesús celebró un matrimonio, dio de comer a hambrientos y
sanó a enfermos. Fueron muchas acciones en la tierra. Aquellos
que fueron sanados o resucitados volvieron a caer enfermos y mu-
rieron. Los que fueron alimentados volvieron a pasar hambre. Los
alegres invitados a las bodas volvieron a la cotidianeidad y al tedio.
Y sin embargo, su obra no fue en vano. Cuando dio de comer a los
hombres, Jesús indicó su obra eterna: él mismo es el pan de vida
(Jn 6). Eso disipó muchos malentendidos. Jesús preguntó a sus
discípulos: «¿Esto os escandaliza?» (Jn 6: 61). Pero no renuncia a
estar plenamente en el mundo. Los actos de Jesús venían de la
eternidad y conducían a ella. Era el signo de que no era de este
mundo (Jn 5: 36).
La iglesia recibió el mandato de actuar del mismo modo en el
mundo, de aliviar la miseria y, dominando con valor y alegremente
los deberes cotidianos, de ser un signo de fe. Sus ámbitos de activi-
dad pueden ser la educación sanitaria, la ayuda en el bienestar psí-
quico, así como la enseñanza de la confianza y de la competencia
social. No se trata de un servicio individual, sino de un servicio pú-
blico: legislación, cuestiones económicas, etc.
Todos los servicios que la iglesia puede prestar a la sociedad
son signo de algo más profundo. Bonhoeffer lo formuló así: «El pe-
núltimo no debe ser olvidado, pues recibe del último un derecho
relativo».43 La espera de la recreación del mundo no disminuye en
nada la actividad en este mundo. Al contrario, es su origen.
¿Cómo se presenta entonces el éxito de la iglesia en el mundo?
El sentimiento de impotencia forma parte de su situación en el mun-
do. Pensamos en la crisis ecológica y también en las guerras que
tienen lugar en la actualidad. Todo aquello que sucede en un hemis-
ferio tiene implicaciones en el otro; con el añadido de que aquellos
que viven en uno no pueden hacer nada contra lo que provoca el
43
BONHOEFFER, Ethik, p. 142, 151.
175
LA IGLESIA DE CRISTO
3. Resumen
176
LA IGLESIA EN EL MUNDO
B. No del mundo
177
LA IGLESIA DE CRISTO
44
En la eclesiología católica se encuentran ideas parecidas. Ver, por ejemplo,
WEBER, Grundlagen Der Dogmatik II, p. 581-584.
45
Sobre las “actividades coronadas por el éxito” en el mundo, ver KRECK, Grund-
fragen der Ekklesiologie, p. 285-286.
46
KRAUS, H.-J. Systematische Theologie im Kontext biblischer und Eschatologie.
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1983, p. 533.
47
BONHOEFFER, Gesammelte Schriften III, p. 273.
178
LA IGLESIA EN EL MUNDO
48
BARTH, K. «Quousque tandem…?». En: KUPISCH, K. (ed.) «Der Götze wa-
ckelt». Zeitkritische Aufsätze, Reden und Briefe von 1930 bis 1960. Berlin: Käthe
Vogt, 1961, p. 31. Ver también del mismo autor Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol.
3, p. 219, 891.
49
Ver DE QUERVAINT, A. Ethik. Tomo 2. Vol. 1.: Halbband, Kirche, Volk, Staat.
Zollikon – Zürich, 1945, p. 27.
50
BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 858-859.
179
LA IGLESIA DE CRISTO
19).Ordenó a sus discípulos que fueran sal y luz. «La luz y la sal
tienen una función desinteresada.»51
Pablo tenía los sentimientos de Jesús cuando escribió: «Por-
que no vamos traficando con el mensaje de Dios, como hace la
mayoría, sino que somos conscientes de nuestra sinceridad,
conscientes de que lo hacemos de parte de Dios, bajo su mira-
da, movidos por Cristo» (2 Cor 2: 17). La iglesia no debe esca-
timar esfuerzos con las personas. NI el mismo Jesús lo hizo ja-
más.52 «Por lo que al éxito de sus esfuerzos se refiere, la iglesia
puede considerar que no tiene ni lo necesita ni debe obtenerlo.
Puesto que actúa por obediencia, no debe preocuparse por la
suerte o el resultado de su esfuerzo. Su responsabilidad consis-
te en seguir las instrucciones del Señor. […] Al mismo tiempo,
esa responsabilidad incluye precisamente renunciar a ser lo que
es, como si no fuera dueña de sus obras y no estuviera capaci-
tada par juzgar el valor elevado o bajo mirando hacia atrás o
hacia delante.»53
Precisamente cuando no codicia egoístamente el beneficio
que obtiene del servicio la iglesia da testimonio de que no es de
este mundo. Ese testimonio es un signo en el mundo en el que
cada uno es su propio prójimo.54
51
KRAUS, Systematische Theologie im Kontext biblischer und Eschatologie, p.
535.
52
Los adversarios de Pablo en Ga 6: 13-14 se vanaglorian cuando tienen éxito con
su forma de circuncisión. Y Pablo, al contrario, se glorifica en la cruz a la cual no ha
contribuido en ninguna manera. Puesto que el mundo, para el que el éxito tiene
tanta importancia, ha muerto en la cruz de Cristo, y puesto que Pablo está crucifi-
cado para el mundo con Cristo, puede renunciar a toda gloria procedente de su
propio éxito. Ver MUSSNER, F. Der Galaterbrief. Herders Theologischer Kommen-
tar zum Neuen Testament 9. Freiburg: Herder, 1974, p. 414.
53
BARTH, K. Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 858-859.
54
Sobre la obra médica de la iglesia Ellen G. White escribió: «El cielo entero está a
la espera por ver qué sello marcará la obra médica misionera bajo la dirección de
los seres humanos. ¿Llegarán los hombres a mercadear con el plan trazado por
Dios para que la manifestación de su benevolencia llegue a los rincones más oscu-
ros del mundo? […] La misión de la iglesia es comunicar al mundo, y sin demora, la
180
LA IGLESIA EN EL MUNDO
181
LA IGLESIA DE CRISTO
58
BONHOEFFER, D. Widerstand und Ergebung. Briefe und Aufzeichnungen aus
der Haft. BETHGE, E. (ed.). München: C. Kaiser, 1970, p. 415. Ver también KÜHN,
Kirche, p. 153-159; KRAUS, Systematische Theologie im Kontext biblischer und
Eschatologie, p. 537; RUH, H. Sozialetischer Auftrag und Gestalt der Kirche. Zü-
rich: Theologischer Verlag, 1971, p. 141 y ss; MOLTMANN, J. Theologie der Hoff-
nung. München, 1964, p. 301 (ed. esp.: Teología de la esperanza. Salamanca:
Sígueme, 1999).
59
Ver BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 880, 882; BONHOEFFER,
Widerstand und Ergebung, p. 219.
60
En una época en que se confía en el futuro, los adventistas esperan la salvación
que viene del cielo.
182
LA IGLESIA EN EL MUNDO
que se acerca su liberación (Lc 21: 28). La iglesia ve con más pro-
fundidad, por una parte en un sentido más realista –juicio– y por
otra en un sentido más cargado de esperanza –gracia–. Jesús veía
lo que otros no veían: seres humanos que andaban como ovejas sin
pastor (Mt. 9: 36); campos que amarilleaban, listos para la cosecha
(Jn 4: 35). Pablo vio la curiosidad y la desorientación de los atenien-
ses que ardían en deseos de que Dios se acercara a ellos (He 17:
21, 27). La iglesia revela que el mundo es apátrida y fugitivo como
Caín. Y lo revela siendo ella misma apátrida y profesando ser el
sustituto del mundo. Pero la iglesia también confiesa que está sos-
tenida por Dios. Así, con la iglesia que vive en medio del mundo y
es una parte del mundo, la verdad divina brilla en ella.61
En el mundo existe una verdadera aspiración a la gracia de
Dios. La iglesia no ve soluciones fáciles para salir de las crisis, no
es capaz de hacer pronósticos que alcancen más allá de los de los
demás. Pero, por la fe en su Señor, está en disposición de ver la
situación abierta para acoger a Dios. Mira al mundo con esperanza.
En ese aspecto, la iglesia es totalmente distinta al mundo.
61
Ver BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 853.
62
METZ, J. B. Zur Theologie der Welt. München: C. Kaiser, Mainz: Matthias Grü-
newald, 1968, p. 43.
63
Por ejemplo, el conflicto de los Balcanes entre serbios y albano-kosovares.
183
LA IGLESIA DE CRISTO
64
Ver BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 820.
65
Ver BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 992; FRITZSCHE H.-G.
Lehrbuch der Dogmatik. Vol. 4, Ekklesiologie, Ethik, Eschatologie. Berlin: Evangeli-
sche Verlaganstalt, 1988, p. 23.
66
Sobre la relación entre el culto y la posición ante los no creyentes en 1 Cor 14.
23, ver BORNKAMM, G. «Zum Verständnis des Gottesdienstes bei Paulus» in Das
Ende des Gesetzes. München: C. Kaiser, 1952, p. 116.
67
BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 910.
184
LA IGLESIA EN EL MUNDO
68
«El mundo se convencerá no tanto por lo que el púlpito enseña como por lo que
la iglesia vive.» WHITE, E. G. Joyas de los testimonios, t. 6, p. 498.
69
WEBER, Grundlagen Der Dogmatik II, p. 619.
70
Ibíd.
185
LA IGLESIA DE CRISTO
que la iglesia tenga la solución para todo, sino que recibió el don de
la confianza y vive de él.
La esperanza total no existirá para este mundo más que en el
reino de Dios, a través de Cristo. La iglesia da testimonio de una fe
adventista: estamos salvados –en esperanza (Ro 8: 24)–. El Señor
viene. Frente a la creciente inseguridad y al miedo generalizado de
los seres humanos ante el futuro, ese mensaje es actual.
El temor al futuro no es un fenómeno nuevo. Los seres humanos
siempre han tenido miedo de su futuro, sus existencias se han visto
amenazadas por catástrofes. La amenaza era considerada a menu-
do como el destino, sobre el cual el ser humano no puede influir ni
tampoco evitar. Ello era cierto para las inundaciones, las sequías,
los terremotos y, aunque parcialmente, para catástrofes desenca-
denadas por la acción humana. Incluso las guerras han sumergido
al mundo como una fatalidad. El ser humano era librado en el futuro
o por los dioses del futuro. En la actualidad, el panorama ha cam-
biado. Aquello que amenaza a la humanidad es atribuido a la inicia-
tiva humana, no solo las guerras y las enfermedades, sino también
los cambios amenazadores de la naturaleza, tales como sequías, el
calentamiento del planeta y los movimientos de la tierra. Las des-
gracias que nos reserva el futuro son, de un modo u otro, causadas
por los seres humanos o, al menos, toleradas por ellos.
¿Qué consecuencia tiene este nuevo modo de ver las cosas? Si
el futuro se presenta como un destino, entonces la resignación pue-
de ser considerada como una virtud. Pero en la actualidad todos
sabemos que los seres humanos actúan. Desde que se perdió la
confianza en la razón y el progreso humanos, el temor al futuro ha
aumentado. Se ha hecho patente que el mundo está en manos de
seres humanos capaces de llevar a cabo los horrores más espanto-
sos. A ello se añade que resulta difícil aceptar las amenazas que no
proceden de la naturaleza o de los dioses, sino de otros seres
humanos, aunque vivan en las antípodas.
El mundo necesita creyentes, cabezas levantadas (Lc 21: 28),
que se saben en las manos de Dios y tienen esperanza y la ciuda-
danía de un reino que no es de este mundo la iglesia existe, preci-
186
LA IGLESIA EN EL MUNDO
3. Conclusión
71
KÜNH, Kirche, p. 157.
72
BARTH, Die Kirchliche Dogmatik, t. 4, vol. 3, p. 292.
187
LA IGLESIA DE CRISTO
Bibliografía
188
LA IGLESIA EN EL MUNDO
189
LA IGLESIA DE CRISTO
190
Capítulo 7
Rolf Pöhler
1
La Pascua judía es una buena prueba de que las preguntas de los niños pueden
ser útiles a la hora de dar explicaciones teológicas. ¿Por qué celebramos esta
191
LA IGLESIA DE CRISTO
fiesta? ¿Qué sentido debemos dar a los gestos y los ritos? Estas preguntas
infantiles dan al padre de familia la posibilidad de explicar el propósito y el
significado de la fiesta (ver Ex 12: 26-27; 13; 8). El siguiente artículo puede
responder del mismo modo a muchas preguntas, explicitadas o no, referentes al
sentido y objetivo de la imposición de manos con ocasión de la ordenación.
2
Las resoluciones de la Asociación General de 1974, 1984, 1989 y 1990, que
autorizan la ordenación de las mujeres al diaconato y al ancianato, permiten medir
las divergencias de opinión al respecto presentes entre los adventistas. Esta
situación pone de manifiesto las contradicciones y la inconsecuencia teológica del
statu quo que implica una diferencia cualitativa y establece una frontera jerárquica
entre el ministerio pastoral y el de los ancianos y los diáconos. Por razones
pragmáticas, la serie de resoluciones actualmente en vigor es un mal menor si
tenemos en cuenta las consecuencias que una resolución que acordara la
ordenación de las mujeres podría tener sobre la unidad de la comunidad mundial.
Por esa razón, el modus vivendi actual debe ser mantenido. Tanto más cuanto que
las mujeres predicadoras disponen más que nunca antes de la posibilidad «de
ejercer en las iglesias las funciones y las labores generalmente confiadas a los
predicadores ordenados cuya carga han recibido.» (MAGER J. «Keine Empfehlung
für die Ordination der Frau». Adventecho, octubre 1989, p. 6-7. Ver también
192
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
193
LA IGLESIA DE CRISTO
la iglesia, en sus orígenes, no poseía una estructura uniforme, sino más bien
diversificada. A fin de cuentas, se señala que, ya desde el principio, se produjeron
cambios y desarrollos. Por lo tanto, podemos estar de acuerdo con lo siguiente: «El
Nuevo Testamento no describe un ministerio uniforme que pudiera servir de
modelo o norma para todos los ministerios que la iglesia pudiera necesitar en
nuestros días» (Taufe, Eucharisiteund Amt. Konvergenzerklärungen der Komission
zur Glauben un Kirchenverfassung des Ökumenischen Rat der Kirchen. Prefacio de
W. Lazareth y N. Nissiotis. Frankfurt: Otto Lembeck – Paderborn: Bonifatius, 1982,
p. 36).
5
En este momento, a excepción de algunas declaraciones muy escasas, artículos
cortos aparecidos en publicaciones periódicas y de trabajos pendientes de
publicación, entre los adventistas tan solo hay dos publicaciones que hayan
prestado atención al tema de la ordenación: el encarte de veinticuatro páginas,
publicado en la revista de los pastores Ministry de febrero de 1978, que lleva por
titulo «A Theology of ordination: a Seventh-day Adventist Interpretation» (entre los
artículos que incluye destaca DEDEREN, R. «A Theology of Ordination». Ministry.
Vol. 51 (1978), núm. 2 (febrero): 24K-24P. (En línea:
<http://www.ministrymagazine.org/archive/1978/MIN1978-02.pdf> [Consulta: 16
febrero 2009]); y el estudio histórico de OLSEN, V. Mith and truth about Church,
priesthood and ordination. Riverside (California): Loma Linda University, 1990,
escrito con ocasión de la declaración de Lima del Consejo Ecuménico de las
Iglesias (ver nota 7).
6
Nuestra reflexión se desarrolla a partir de un hecho digno de merecer nuestra
atención: los conceptos de ordenación y consagración no se desarrollan en
ninguna parte de la Biblia. Antes al contrario, cuando se trata de un llamamiento a
hacerse cargo de un servicio o un ministerio espiritual es frecuente encontrar una
referencia al rito de la imposición de manos.
194
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
7
Este trabajo desea abordar cuestiones que sobrepasan las propuestas por la
explicación de convergencias de la comisión Fe y Constitución del Consejo
Ecuménico de las Iglesias: Taufe Eucharistie und Amt, la declaración conocida con
el nombre de Documento de Lima considera que el «ministerio ordenado»
constituye el punto de encuentro de la unidad (p. 31, 33, 37 y ss) y es un elemento
«constitutivo» de la vida y el testimonio de la iglesia. «Con sus ocupaciones, los
ministros ordenados pertenecen, como los otros cristianos, al sacerdocio de Cristo
y al sacerdocio de la iglesia. No obstante, con toda razón pueden ser llamados
sacerdotes porque desempeñan un servicio sacerdotal especial» (p. 34). Del
mismo modo, el ministerio ordenado recibe el nombre de «carisma» (p. 41), y la
transmisión organizada del ministerio ordenado «una sucesión apostólica» (p. 42-
44, 48) confiada a todas las iglesias. La ordenación es entendida como «una
separación para recibir el Espíritu Santo» (p. 33) y la imposición de manos es «el
signo del don del Espíritu» (p. 44). Si tomamos las cosas en sentido literal,
podemos considerar que la ordenación es un acto de Dios y la iglesia mediante el
cual quien es ordenado es fortificado por el Espíritu y sostenido por la confirmación
y la oración de la iglesia teniendo en cuenta la tarea que va a desempeñar (p. 45).
Por lo que al resto se refiere, el Documento de Lima apoya y recomienda
firmemente la «estructura trinitaria» (obispo, sacerdote y diácono), definida en los
s. II y III como la expresión y el medio de «la unidad que buscamos» (p. 36-39).
8
Ver BEHM, J.. Die Handauflegung im Urchristentum. Nach Verwendug, herkunft
und Bedeutung in religiongeschichtlichem Zusammenhang untersucht. Leipzig
(1911) – Darmstadt: Wissenschafliche Buchgesellschaft, 2ª ed., 1968; LOHSE, E.
Die Ordination in Spätjudentum und im Neuen Testament. Berlin: Evangelische
Verlagsanstalt, 1951; EHRHARDT, A. «Jewish and christian ordination». Journal of
Ecclesiastical History 5 (1954): 125-138.
195
LA IGLESIA DE CRISTO
9
En hebreo sümîkâ [hk'ymis]. , de sämak [%m;s]' , apoyar la mano, poner la mano sobre
el animal de la ofrenda; GESENIUS, W. Hebräisches und Aramäisches
Handwörterbuch über das Alte Testament. 17ª ed. Berlin: Springer, 1962, p. 546-
547. (En línea: <http://www.tyndale.cam.ac.uk/TABS/Gesenius/> [Consulta: 19
febrero 2009]). En la Septuaginta, este sentido se expresa mediante epitíthƝmi tƝºn
cheîra [evpiti,qhmi th.n cei/ra] o tás cheîras [ta.j cei/raj]. Es la misma expresión que se
emplea en el Nuevo Testamento para designar la imposición de manos.
10
En nuestras consideraciones, podemos obviar el acto de poner las manos sobre
la cabeza del animal que iba a ser ofrecido en sacrificio (Ex 29: 10, 15, 19; Lv 1: 3-
4; 3: 2; 4: 4; 8: 14; 16: 21), porque no nos interesa más que la aplicación del rito a
las personas. En este caso existía una relación con la transmisión simbólica del
pecado sobre el animal ofrecido. Lo mismo sucede con la imposición de manos
antes de la lapidación de los culpables de blasfemia, que no era precisamente un
gesto de bendición (Lv 24: 14-15).
11
Según Lc 18: 15, se trata de recién nacidos (en griego tá bréphƝ [ta. bre,fh], niño
recién nacido).
196
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
Marcos señala en más de una ocasión que Jesús «curó a unos po-
cos enfermos aplicándoles la mano» (Mc 6: 5; 5: 23; 7: 32; 8: 23, 25;
ver también Lc 4: 40). Según Marcos 6: 13, los discípulos de Jesús
«ungían con aceite a muchos enfermos y los curaban.» El libro de
los Hechos de los Apóstoles indica que «por mano de los apóstoles
se realizaban muchas señales y prodigios en medio del pueblo» (5.
12; 14: 3; 19: 11; ver también 28: 8-9; 9: 10-19). Del mismo modo,
podemos creer que la oración por los enfermos iba seguida por al-
guna forma de imposición de manos y una bendición.
Según Sant 5: 13-16, los ancianos de iglesia debían orar por los
enfermos y ungirlos con aceite en nombre del Señor. Es cierto que
la imposición de manos no se señala explícitamente; pero la unción
con aceite implica, igualmente, un contacto físico con las manos y
de este modo está estrechamente ligada a una oración de interce-
sión por la mejora de la salud y la curación de los enfermos.12 Así
mismo, Mc 8: 18 establece un vínculo entre el gesto de la imposi-
ción de manos y la curación de los enfermos.
12
Mc 7: 32-35 y 8: 22-25 muestran que la imposición de manos para la curación iba
acompañada por un contacto físico con los enfermos. Los ungüentos y el aceite
eran empleados en la antigüedad con fines higiénicos, cosméticos, religiosos y
culturales, aunque también con fines médicos, por ejemplo en el tratamiento de las
heridas (Is 1: 16; Lc 10: 34). El aceite de unción era vertido sobre el cuerpo o
esparcido mediante fricciones sobre la piel. Al respecto, ver «Salbe». En: Das
groȕe Bibellexikon. Wuppertal – Zürich, 1989.
197
LA IGLESIA DE CRISTO
13
Puesto que el Nuevo Testamento solo conoce un único bautismo (Ef 4: 5), que
incluye «el agua y el espíritu» (Jn 3: 5), el bautismo del Espíritu, teológicamente, no
puede ser separado del bautismo del agua. Ambos representan la cara y la cruz de
la misma moneda.
14
«El bautismo y la imposición de manos forman un todo. Están unidos como lo
están la oración, la imposición de manos y la transmisión del Espíritu. […] El orden
en el que el bautismo, la imposición de manos y la oración deben seguir no se
puede definir con exactitud.» GÄBEL, W. Die Handauflegung. Vergessenes
Element im gottesdienstlichen Handeln der Gemeinde? Manuscrito, 1977, p. 4.
15
Puesto que el bautismo por agua y el del Espíritu Santo forman un todo, la
imposición de manos con petición de bendición sobre los candidatos al bautismo o
los que acaban de ser bautizados no será un acto cuyo significado sea
independiente del bautismo por agua. Al contrario, subraya de un modo
significativo el sentido del bautismo como ordenación al servicio del Señor y la
iglesia. Por esa razón, también debe ser cumplida en el marco del servicio
bautismal. Así, se puede considerar que el gesto de la imposición de la mano sobre
los bautizados durante el bautismo propiamente dicho puede evocar su
“consagración” al servicio espiritual. Es cierto que, raras veces, este acto simbólico
es explicado o entendido en el sentido de una ordenación. En ese caso, debería
seguir, al menos, una imposición de manos (en plural) y su sentido debería ser
explicado claramente. La imposición de manos durante la oración de bendición que
precede o sigue inmediatamente al bautismo debe mencionar cada vez de un
modo inequívoco la petición de la plenitud del poder y los dones del Espíritu Santo.
198
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
Según Nm 27: 15-23, Moisés puso sus manos sobre Josué para
bendecirlo y llamarlo a sucederle como conductor del pueblo de
Israel (ver Dt 34: 9). Con anterioridad, los israelitas habían impuesto
sus manos sobre los levitas cuando Moisés y Aarón los ordenaron
al servicio del santuario.18 En contrapartida, en el caso del llamado y
la encomienda de los setenta ancianos, se trata, ciertamente, de
una transferencia del Espíritu por parte de Dios, sin que se haga
mención de una imposición de manos (Nm 11: 16-30).
El Nuevo Testamento muestra en diversas ocasiones que en la
iglesia primitiva se practicaba la imposición de manos y la oración
16
George Beasley-Murray llama la atención sobre el hecho de que estos versículos
presentan «tres pares de doctrinas» (renuncia-fe, bautismo-imposición de manos,
resurrección-juicio) y no deja lugar a dudas al hecho de que las abluciones y la
imposición de manos «van parejos con el bautismo cristiano,» amén de que esa
unión, de dos en dos, al menos en algunas comunidades, se ha convertido en una
«regla que no conoce excepciones» (Die christliche Taufe. Kassel: Oncken, 1968,
p. 318-319. Ver también Comentario bíblico adventista del séptimo día, tomo 7, p.
447-448 sobre Heb 6: 2.
17
En varias iglesias cristianas, la unción o imposición de manos figura aún en la
actualidad en la práctica y la teología del bautismo como el signo de la recepción
del Espíritu Santo. La Declaración de Lima (1982) afirma estar de acuerdo con el
hecho de que «el redescubrimiento de un signo tan vital puede, sin lugar a dudas,
enriquecer la liturgia» (p. 16, 14-17).
18
Nm 8: 13-19 muestra de manera indirecta que fueron los israelitas
(representados por los ancianos del pueblo), y no Moisés o Aarón, quienes
impusieron las manos a los levitas. Puesto que los levitas estaban llamados a
cumplir sus funciones «a cambio de sus primogénitos», es decir, en lugar de las
otras tribus y las otras familias, la imposición de manos por parte del pueblo –
«regido por sacerdotes» (Ex 19: 6)– representa la liberación de su propia
responsabilidad y su sustitución por los levitas en el servicio del culto divino.
199
LA IGLESIA DE CRISTO
19
«La acción de imponer las manos nunca se considera en el Nuevo Testamento
como un complemento que da más valor al bautismo [apreciación del autor; ver, sin
embargo, 1 Tim 4: 14; 2 Tim 1: 6], sino como un acto preparatorio para la
aceptación de una misión» [BARTH, H.-M. Einander Priester sein: Allgemeines
Priestertum in Ökumenischer Perspektive (Kirche und Konfession 29) Göttingen:
Vandenhœck & Ruprecht, 1990, p. 236.
20
«La abundancia de casos autoriza a concluir que la práctica de la imposición de
manos era un elemento constitutivo importante de la vida cultual del cristianismo
primitivo» (GÄBEL, Die Handauflegung, p. 4).
200
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
1. La imposición de manos
21
Sobre el significado bíblico de la bendición, ver SCHMITZ, K. «Segen und
Segnen in der Bibel». Adventecho 15 enero 1980, p. 9-10; 1 febrero 1980, p. 10-
11; 15 febrero 1980, p. 10-11; KILIAN, B. «Segnen – das gute von Gott
zusprechen». Adventecho, abril 1989, p. 12-13.
22
En el pensamiento bíblico, la palabra y la acción son inseparables. La palabra
creadora de Dios al mundo a la existencia. La distribución del pan y el vino con
ocasión de la cena estuvo acompañada de palabras esclarecedoras. La fe
(confesión, palabra), sin las obras (acción), está muerta.
23
BEHM, Die Handauflegung im Urchristentum, p. 191.
201
LA IGLESIA DE CRISTO
24
Loa Evangelios sinópticos están de acuerdo a la hora de reconocer que el
contacto con una persona puede liberar transmitir el poder divino. Ver Mt 8: 3; 9:
18, 20, 25; Mc 1: 31, 41; 5: 23, 27; 8: 23-25; Lc 5: 17; 6: 19; 7: 7, 10; 8: 44; 14: 4.
25
BEHM, Die Handauflegung im Urchristentum, p. 198.
26
LOHSE, Die Ordination in Spätjudentum und im Neuen Testament, p. 96. «Así
mismo, en el Nuevo Testamento también encontramos la imposición de manos
para transmitir salvación, bendición y para conferir el Espíritu. Actuando de este
modo, no solo se cumple un acto simbólico, sino que se concretiza un hecho real
cuyas consecuencias visibles se manifiestan posteriormente en la salud de los
enfermos curados y en los talentos recibidos por aquellos a quienes se ha
impuesto las manos» (p. 71).
202
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
27
En el Nuevo Testamento, todos los creyentes –llenos del Espíritu– son invitados
a bendecir a los demás (Mt 5: 44; Lc 6: 28; Ro 12: 14; 1 Pe 3: 9). No obstante, esa
bendición general y verbal debe ser distinguida del rito especial de bendición.
28
Los apóstoles en persona bendicen a los siete diáconos (He 6: 6). Pedro y Juan
oran por los recién bautizados de Samaria (He 8: 14-20). Los «profetas y
maestros» de Antioquía enviaron a Pablo y Bernabé en nombre de toda la
congregación (He 3: 1-3). Pablo impuso las manos a los discípulos de Éfeso (He
19: 5-6). Timoteo fue ordenado a la vez por Pablo (2 Tim 1: 6) y los ancianos de la
iglesia (1 Tim 4: 14), a la vez que se le encargó que ordenara a otros ancianos (1
Tim 5: 22). De ese mismo modo, Moisés ya había «ordenado» a su sucesor Josué
(Dt 34: 9). Sobre Ananías, quien había impuesto las manos a Pablo para curarlo,
salvarlo y enviarlo, se dice tan solo que era un discípulo (He 9: 10, 17).
203
LA IGLESIA DE CRISTO
posición de manos que seguía debiera ser practicada por los res-
ponsables electos de las comunidades.
Quien lleva a cabo esta acción en nombre y de parte de la igle-
sia no representa únicamente al cuerpo visible de Cristo, sino que
también representa al Señor invisible de la iglesia, aquel que llama
a los seres humanos para que le sigan y sean sus discípulos. Como
representantes suyos, las personas ordenadas actualizan el llama-
miento divino y la misión confiada a terceras personas. En su nom-
bre, es decir, refiriéndose a Jesucristo, y con su poder imponen las
manos sobre aquellos a quienes Dios mismo ya ha cubierto con su
mano bendecidora.
29
Sobre este tema, Hans-Martin Barth propone un estudio histórico y teológico
excepcional, Einander Priester sein… En él trata con detalle la doctrina del
sacerdocio universal de los creyentes según Martín Lutero (s. XVI), el modelo y el
«sacerdocio espiritual» según Philip Jacob Spener (s. XVII), la concepción de
Johann Hinrich Wicherns sobre el «llamamiento de los laicos» (s. XIX), la
comprensión católica romana del «apostolado de los laicos», el concepto
procedente de América latina referente a las «comunidades de base» (s. XX) y la
visión ortodoxa de un real sacerdocio general. A partir de ahí, Barth desarrolla su
propio esbozo de un sacerdocio general recíproco y común de los creyentes.
204
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
205
LA IGLESIA DE CRISTO
206
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
de Jesús como rey y sacerdote (ver Ap 1: 6; 5: 10; 20: 6), como pro-
feta y como testigo de Dios (ver Ap 1: 5; 12: 17; 19: 10),36 por lo que
la vocación divina cualifica a todos y cada uno de los fieles sin tener
en cuenta el origen, el sexo o la situación (1 Cor 12: 11; Ga 3: 28).
Por lo tanto, el bautismo y la imposición de manos, en el sentido de
misión y bendición en vistas a un servicio en la iglesia y en el mun-
do, son el atributo de cada fiel en particular.37
La obra del ministerio (Ef 4: 12) o la realización de las distintas
actividades y servicios (diakoníai [diakoni,ai]) en la iglesia38 presupo-
ne obligatoriamente la recepción de algunos dones del Espíritu
207
LA IGLESIA DE CRISTO
39
1 Pe 4: 10-11 establece una diferencia entre dos tipos de talentos y servicios en
la comunidad, sede de «la múltiple gracia de Dios»: el don de la palabra («quien
habla, sea portavoz de Dios») y el don de la acción («quien se dedica al servicio»).
Ambas categorías corresponden a la diferencia entre la palabra y la acción, entre la
concepción teológica y la pragmática. Una y otra son necesarias en la iglesia, por
lo que requieren ser completadas con cierta regularidad.
40
En Ro 12: 6-8; 1 Cor 12: 8-10, 28-30 y Ef 4: 11 debemos pensar, ante todo, en
funciones; mientras que en las epístolas pastorales encontramos una descripción
de un ministerio de ancianos y diáconos junto con los enviados apostólicos (1 Tim
3: 1-13; 4, 6-16; 5: 17-22; Tit 1: 5-9). Sobre la relación entre las funciones de la
iglesia y los dones del Espíritu existente en las epístolas de Pablo, ver PÖHLER, R.
Laity And ordined ministry in the pauline writings. Manuscrito. Andrews University,
Berrien Springs (Michigan): Andrews University, 1976.
41
Comparar 1 Cor 12: 28 (apóstoles, profetas, maestros, etc.) con Ef 4: 11
(apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros).
208
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
42
El apóstol, al mismo tiempo, da valor a la constatación de que los dones, y por
ende las tareas, están repartidos de manera diversa en la iglesia (1 Cor 12). De
ese modo, los apóstoles, los profetas y los evangelistas, así como los pastores y
los maestros, por lo que a la tarea de edificar de la iglesia se refiere, cargan con
una responsabilidad particular (Ef 4: 11-12). Al hablar de “los pastores y los
maestros”, pensamos, en primer lugar, en los ancianos (presbýteroi [presbu,teroi]) o
los “obispos” (episkópois [evpisko,poij]). Ellos son quienes detentan la
responsabilidad de las iglesias locales y quienes deben dirigirlas a través de la cura
de almas, la enseñanza y la predicación (He 20: 28; 1 Tim 3: 2-5; 5: 17; Tit 1: 9; 1
Pe 5: 1-4). Ver PÖHLER, «Qui est digne de participer à la Cène?», p. 249.
43
Sobre este tema, ver también el profundo estudio de BROCKHAUS, U. Carisma
Und Amt: Die paulinische Charismenlehre auf dem Hintergrund der frühchristilichen
Gemeindenfunktionen. Wuppertal: Theologischer Verlag Rolf Brockhaus, 1972. el
autor llega a la conclusión de que en varias iglesias paulinas había varias funciones
eclesiásticas reconocidas y permanentes, con titulares fijos, y posiciones dirigentes
con atribuciones precisas ya desde los mismos primeros tiempos, aunque no
podamos tener la certeza de ello. Por esa razón, podemos hablar de “ministerios”,
en el sentido apuntado más arriba, aun cuando podamos considerar que su
formación era incompleta y distaba mucho de la legitimación (p. 126).
44
«La expresión “bautismo como ordenación” […]. Implica que el bautismo es el
llamamiento fundamental al sacerdocio cristiano y que todos los llamamientos
posteriores para ejercer las actividades de un sacerdote dependen de ese primer
llamamiento.» (EDWARDS, R. D. «Baptism as ordination». Ministry. Vol. 56 [1983],
núm. 8 [agosto]: 6. En línea:
<http://www.ministrymagazine.org/archive/1983/MIN1983-08.pdf> [Consulta: 16
febrero 2009]).
209
LA IGLESIA DE CRISTO
son ordenados una segunda vez. Ello tiene lugar cuando se les en-
cargan tareas especiales y responsabilidades suplementarias para
cuya ejecución la iglesia los encomienda a Dios mediante una ben-
dición especial y una cualificación del Espíritu Santo.
Al mismo tiempo, la iglesia reconoce su propia vocación en el
envío de uno de sus miembros. Así, una parte de la iglesia (el predi-
cador, el anciano o el diácono) representa a la totalidad –pars pro
toto–. Por esa razón, la oración de bendición abarca la totalidad del
cuerpo de Cristo y mediante la ordenación del candidato la iglesia
renueva sus propios votos.45
Esta manera de concebir la bendición es útil a la hora de enten-
der Mc 3: 13-19. El llamamiento de los doce y su envío en misión
descritos en el pasaje representan el envío y la autoridad de todo el
pueblo de Dios, y no tan solo de los predicadores, los evangelistas y
aquellos que enseñan la Biblia.46 Dicho de otro modo, lo que se vie-
ne en llamar “orden de misión” (Mt 28: 18-20; ver Mc 16: 15-18) de-
bería limitarse al grupo de los primeros apóstoles. No obstante, el
principio pars pro toto permite también trasladar y aplicar a toda la
ekklƝsía las palabras pronunciadas por Jesús.
La ordenación general para el sacerdocio común de los fieles,
cumplida sobre todos los discípulos de Jesús, o la ordenación parti-
cular de los predicadores, los ancianos o los diáconos para el servi-
cio en las misiones y las iglesias presentan tres dimensiones: la
45
Este principio se pone de manifiesto también en la relación existente entre el
sábado y los otros días de la semana, así como entre el diezmo y las rentas en
general. También en este caso, la santificación (reserva) de una parte determinada
(una séptima parte del tiempo, la décima parte del dinero) sirve para establecer y
reforzar la idea de que Dios quiere ser el Señor de todas las cosas, tanto del
tiempo como de los bienes.
46
En el llamado y el envío de los doce por parte de Jesús (Mc 3: 13-15), Ellen G.
White ve una ordenación real y formal (El deseado de todas las gentes, p. 257-264.
Al hacer esto, sigue el texto de la versión King James, que en este y otros
versículos, traduce el término griego epoíƝsen [evpoi,hsen] (literalmente, ‘hizo’) como
‘ordenó’, aunque también puede significar ‘establecer’ o también ‘bendecir’. Las
traducciones al inglés más recientes emplean, con toda razón, el verbo appoint
(‘establecer’). Esto no excluye que Jesús, siguiendo una vieja costumbre judía,
ordenara efectivamente a sus discípulos mediante la imposición de manos.
210
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
B. La misión
1. Vocación
47
Esta noción tiene una especial relación con la ordenación de los fieles para el
servicio, ya sea mediante bautismo o mediante un servicio de ordenación posterior.
Los otros significados (bendición de los niños, unción de los enfermos, etc.)
merecerán una toma en consideración escasa atendiendo a nuestro contexto
particular.
48
Ver, entre otros, Mt 10: 24; 24: 45 y siguientes; 25: 14 y ss; Lc 17: 7-10; Jn 13:
16; He 4: 29; Ro 1: 1; Flp 1: 1; Ap 22: 3.
211
LA IGLESIA DE CRISTO
3. Confirmación
49
En el mismo contexto, también es preciso entender el poder de atar y desatar
transmitido por Jesús a sus apóstoles y, a partir de ellos, a todos sus discípulos (Mt
16: 18 y ss; 18: 15-20; Jn 20: 21-23). Ya hemos citado el paralelismo con el Antiguo
Testamento con motivo de la designación de Josué en sus funciones. Moisés fue
invitado a compartir su “dignidad” con su sucesor. La palabra traducida por
“dignidad” se emplea a menudo en relación con la majestad y la autoridad reales.
Moisés debía empezar inmediatamente a descargar en Josué una parte de sus
propias responsabilidades y su autoridad (Comentario bíblico adventista del
séptimo día, vol. 1, p.
212
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
C. Bendición
213
LA IGLESIA DE CRISTO
1. Intercesión
2. Destino
50
Moisés, durante su oración intercesora a favor del ejército israelita en lucha
contra los amalecitas, experimentó los resultados inmediatos de la elevación de
sus manos para bendecir (Ex 17: 8-16). Ver nota 24.
51
«Cuando bendecimos, no pedimos la bendición, sino que hablamos de parte de
Dios a las personas implicadas. En la bendición proclamamos la voluntad absoluta
e inmutable de un Dios bueno a unos hombres prestos a servir. Por lo tanto, el
carácter de la bendición nunca es mágico, sino evangélico» («Segnen…», p. 12.
Ver la nota 21).
214
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
3. Provisión
D. La propia ordenación
1. Sumisión
52
Ef 4: 7-8; 1 Tim 4: 14; ver Sant 1: 5-7; 1 Cor 12: 31.
53
Ex 28: 41; 29; 30; 40: 12-15 (ordenación de Aarón y sus hijos al sacerdocio); 1
Sam 9: 15-10: 1; 16: 1-13 (unción de Saúl y de David); 1 Re 19: 15-16 (unción de
Eliseo); ver también Is 61: 1. Leer al respecto «Onction». En : Dictionnaire
encyclopédique de la Bible, Brépols, 1987.
215
LA IGLESIA DE CRISTO
2. Compromiso
216
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
obediencia por fe (Ro 1: 5; 15: 18) de la profesión de fe (Mt 28: 19; He 2: 38; 8: 35-
37). Es aún más desconcertante leer de la pluma de H.-J. Vollrath en el artículo
mencionado, que «la profesión de fe con ocasión del bautismo» no tiene nada que
ver con el «compromiso bautismal».
56
A título de ejemplo, facilitamos el juramento hipocrático tal como es pronunciado
por los nuevos médicos españoles:
«En el momento de ser admitido como miembro de la profesión médica, ante mis
maestros y en esta Facultad de Medicina que me enseñó todo cuanto sé, juro que:
1. Consagraré mi vida al servicio de la humanidad.
2. Guardaré a mis maestros el debido respeto y gratitud.
3. Practicaré mi profesión con conciencia y dignidad.
4. La salud de mis pacientes será el objetivo prioritario de mi trabajo.
5. Respetaré los secretos que me fueren confiados en todo aquello que con
ocasión o a consecuencia de mi profesión pudiera haber conocido y que no deba
ser revelado.
6. Consideraré a mis colegas como a mis propios hermanos y no formularé a la
ligera juicios contra ellos que pudieran lesionar su honorabilidad y prestigio.
7. No permitiré que prejuicios de religión, nacionalidad, raza, partido político o
nivel social se interpongan entre mi deber y mi conciencia.
8. No prestaré colaboración alguna a los poderes políticos que pretendan
degradar la relación médico-enfermo restringiendo la libertad de elección,
prescripción y objeción de conciencia.
9. Guardaré el máximo respeto a la vida y dignidad humanas. No practicaré,
colaboraré, ni participaré en acto o maniobra alguna que atente a los dictados de
mi conciencia.
217
LA IGLESIA DE CRISTO
3. Obligación
218
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
61
Ver Minister’s manual. Silver Spring (Maryland): General Conference of Seventh-
day Adventists. Ministerial Association, 1992, p. 195-201 (capítulo sobre la
presentación de los niños). Es posible que la idea de que únicamente los
predicadores ordenados estaban autorizados para imponer las manos haya
contribuido en gran manera a impedir que esta costumbre bíblica sea adoptada por
las familias adventistas en el ámbito del hogar.
62
Según la edición alemana de 1991 del Manual de iglesia, (p. 55), un «pastor
auxiliar» (pastor con licencia ministerial) puede pronunciar la bendición con ocasión
de la celebración religiosa de un matrimonio. Esta posibilidad fue ratificada por las
Uniones alemanas en 1992 (ver MDV-Protokoll de 5 y 6 de abril de 1992). Hasta
entonces, en Alemania, la regla no permitía que los predicadores no ordenados de
ambos sexos condujeran una ceremonia religiosa de matrimonio ni que
procediesen al rito de la imposición de manos. Para explicar esta posición, se
puede demostrar que en la Biblia la imposición de manos con la finalidad de
bendecir no está ligada obligatoriamente a la ordenación al ministerio espiritual.
Ello se aplica, sobre todo, a la bendición pronunciada en el marco del culto
doméstico. Puesto que en Alemania la ceremonia de matrimonio es un asunto
privado, carente de carácter público o legal, no requiere la concurrencia de un
pastor ordenado (como sí sucede en Estados Unidos, por ejemplo).
219
LA IGLESIA DE CRISTO
63
Ver NEWMAN, J. D.; WADE, K. R. «Is it safe to celebrate?». Ministry. Vol. 62
(1990), núm. 6 (junio), p. 26-29. (En línea:
<http://www.ministrymagazine.org/archive/1990/MIN1990-06.pdf> [Consulta: 16
febrero 2009]).
64
Las cartas y las publicaciones de los adventistas observadores del sábado
fechadas entre 1845 y 1853 recogen numerosos testimonios de curaciones de
enfermos. Ver TURNER J. Jubilee Standard, 10 julio 1845, p. 138; WHITE, J. Day-
Star, 6 septiembre 1845, p. 17; NICHOLS, O. Present Truth, mayo 1850, p. 79-80
(escrito dirigido a los White); BATES, J. Review and Herald, 2 septiembre 1852, p.
69; ídem, 31 marzo 1853, p. 182. James White recoge numerosas curaciones en
las que intervino su esposa mediant la unción y la oración de intercesión: cartas del
25 de febrero de 1849, del 22 de marzo de 1849, del 10 de enero de 1850, del 11
de noviembre de 1851. la misma Ellen G. White escribió con frecuencia al respecto:
cartas del 15 de agosto de 1850, del 1 de septiembre de 1850, R-6-1850 a John
Andrews, del 12 de noviembre de 1851, del 5 de diciembre de 1853 y Spiritual
Gifts. Battle Creek (Michigan), 1860, p. 97-111.
65
«Ungí la cabeza y el vientre [de James White] en nombre del Señor y luego
oramos fervientemente por él. Nuestras oraciones subieron hasta Dios y la
respuesta no se hizo esperar. […] James fue sanado completamente. […] Cuando
Satanás se dio cuenta de que su poder sobre él había sido vencido
completamente, volvió al niño [Edson White], quien nos despertó gritando con
todas sus fuerzas. Parecía que sufría un cólico. Subimos a su habitación, ungimos
su vientre con aceite y oramos sobre él. Satanás fue reprimido y tuvo que huir.»
(WHITE, E. G. Carta 12 del 15 de agosto de 1850, citada por WHITE, A. Ellen G.
White: the early years. Vol. 1. Washington D.C.: Review and Herald, 1985, p. 182-
183.
66
Ver en Minister’s manual, p. 241-243 el capítulo sobre la oración por los
enfermos. «Hacia el final de la oración, aplique aceite sobre la frente del enfermo.
220
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
[…] Los pastores de la Iglesia Adventista del Séptimo día no siguen ni fomentan la
práctica consistente en ungir la parte enferma del cuerpo» (p. 243).
67
«En algunas regiones, la unción se ha convertido en un rito obligado» (Minister’s
manual, p. 241). Sin embargo, Mark Owen (un pseudónimo) recomienda
restablecer el rito de la unción de los enfermos y hacer de él un rito normal
practicado con asiduidad por la iglesia («Anointing: the last/lost rite». Ministry. Vol.
61 [1989], núm. 9 [septiembre]: 17-18. En línea:
<http://www.ministrymagazine.org/archive/1989/MIN1989-09.pdf> [Consulta: 16
febrero 2009]). Ver también NIEDERMAIER, J. «Das Heilungsgebet nach Jakobus
5». Aller Diener 2 (1980): 29-43; WHITE, E. G. «La oración por los enfermos». En:
El ministerio de curación, p. 171-178. sobre el tema de la unción de los enfermos y
la curación, ver DOEBERT, H. Das Charisma der Krankenheilung. Eine biblis-
theologische Untersuchung über eine vergeßene Grundfunktion der Kirche (Furche-
Studien 29). Hamburg: Furche, 1960.
68
Ver en este artículo el epígrafe «El malentendido sacramental de la ordenación».
69
«The laying of the hands». Review and Herald, 21 febrero 1888, p. 120-121. En
dicho artículo, Smith habla principalmente de la práctica de la imposición de manos
entre los mormones (la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días).
221
LA IGLESIA DE CRISTO
70
BOURDEAU, D. «Why not lay on hands to impart the Holy Spirit?». Review and
Herald, 27 enero 1891, p. 51-52.
71
«Parece plausible que, tras el Pentecostés, la iglesia primitiva practicara
regularmente la imposición de manos asociándola al servicio bautismal para
significar el bautismo del Espíritu Santo. […] estoy convencido de que para nuestra
iglesia es esencial regresar a esa práctica del Nuevo Testamento. […] No puedo
por menos que preguntarme si tal práctica, instituida actualmente en nuestras
iglesias para estar en perfecta armonía con nuestra propia pretensión de seguir las
prácticas del Nuevo Testamento, además de conducirnos a una nueva visión de la
belleza y el significado de los dones espirituales, nos llevaría a reconocer una parte
de ese poder del cual sabemos que, en estos últimos momentos de la historia, se
debe manifestar de modo destacado en el seno del pueblo de Dios» (VAN
DOLSON, L. R. «The laying on of hands at baptism». Ministry, enero 1969, p. 37-
38. En línea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1969/MIN1969-01.pdf>
[Consulta: 16 febrero 2009]).
72
Hasta la fecha, en el Manual de iglesia no aparece la más mínima indicación de
que el bautismo puede ser considerado como una ordenación de los fieles a un
sacerdocio universal. Sin embargo, esta idea aparece en estado embrionario en el
Minister’s manual, según el cual el bautismo representa una reserva para el
servicio. En la pàgina 187 leemos: «Baptism […] sets one apart for a life of
ministry» («El bautismo […] nos aparta para una vida de ministerio). Por otra parte,
se indica que «algunos pastores pronuncian una oración de bendición y aceptación
de la responsabilidad de una vida de servicio cristiano» (p. 192). No obstante, no
hay ninguna recomendación directa y apropiada.
73
En el s. XVII, la imposición de manos relacionada con el bautismo fue practicada
ampliamente por los baptistas, tanto de la Gran Bretaña como de las colonias
americanas. Esa costumbre se fue perdiendo gradualmente pero pervive entre los
baptistas de Dinamarca y Suecia y otros grupos del continente vuelven a
practicarlo. Para recuperar el pleno significado del bautismo, sobre el cual han
reflexionado profundamente los baptistas, sería deseable que nos preguntásemos
si tal acto no debería formar parte de nuevo del bautismo en Cristo y en la iglesia.
BEASLEY; MURRAY, Die Christliche Taufe, p. 167-168; ver también p. 152-168,
222
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
223
LA IGLESIA DE CRISTO
77
La Seventh-day Adventist Encyclopædia define la ordenación como «el acto
mediante el cual la iglesia, valiéndose de la oración y la imposición de manos,
aparta a una persona para que desempeñe una tarea especial en su seno» (p.
1037).
78
«Deberíamos ordenar o apartar mediante la imposición de manos a los hombres
llamados por Dios para que enseñen y bauticen» (WHITE, J. «Gospel order».
Review and Herald, 20 diciembre 1853, p. 189).
79
En julio de 1851, en Vermont, George Holt consagró a Washington Morse,
«apartándolo mediante la imposición de manos para que administrara los servicios
de la casa de Dios» (BATES, J. «Dear brother White». Review and Herald, 19
agosto 1851, p. 15). Dos años más tarde, de nuevo en Vermont, James White y
Joseph Baker ordenaron, «apartaron para la obra del ministerio», mediante la
oración y el rito de la imposición de manos, a otros seis pastores, entre los cuales
se encontraba John Andrews, «con el fin de que fueran habilitados para administrar
los servicios de la iglesia de Dios» (WHITE, J. «Eastern tour». Review and Herald,
15 noviembre 1853, p. 149). En noviembre de 1851, en New Hampshire (Nueva
Inglaterra), se nombraron los primeros diáconos, por más que en esa ocasión
todavía no se practicara la imposición de manos. «Se ha escogido un comité de
siete personas (ver act. VI) para que respondan a las necesidades de los pobres»
(WHITE, J. «Our tour east». Review and Herald, 25 noviembre 1851, p. 52). La
primera información referida a la ordenación de dos diáconos «mediante la oración
y la imposición de manos» se remonta a 1853, en Massachussets. Su
responsabilidad consistía a conducir la Santa Cena en ausencia del pastor
(GURNER, H. «Dear brother White». Review and Herald, 25 diciembre 1853, p.
199). Algunos meses más tarde les llegó el turno a los primeros ancianos (BATES,
J. «Dear brother White». Review and Herald, 15 agosto 1854, p. 6; ver FRIESBIE,
J. «Church order». Review and Herald, 26 junio 1856, p. 70-71).
80
FRIESBIE, «Church order», p. 70.
224
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
81
La Seventh-day Adventist Encyclopædia ve en la idea del sacerdocio universal
«uno de los principios fundamentals de la Reforma», a la vez que lo reduce «al
hecho de que cada ser humano puede tener acceso directo a Dios, sin requerir la
intervención de un intermediario religioso humano» (p. 1150-1151). Algunos
autores adventistas han señalado que esta enseñanza, junto con su significado
soteriológico, tenía profundas implicaciones eclesiológicas y misiológicas. Ver, por
ejemplo, EDWARDS, R. D. «The pastorhood of all believers». Ministry. Vol. 65
(1992), núm. 12 (diciembre): 5. (En línea:
<http://www.ministrymagazine.org/archive/1992/MIN1992-12.pdf> [Consulta: 16
febrero 2009]); ídem, The priesthood of believers. En las creencias fundamentales
de los Adventistas del Séptimo Día, bajo el título «Los dones y ministerios
espirituales», se dice: «Dios concede a todos los miembros de su iglesia, en todas
las épocas, dones espirituales para que cada miembro los emplee en amante
ministerio […]: pastorales, de evangelización, apostólicos y de enseñanza,
particularmente necesarios con el fin de equipar a los miembros para el servicio»
(Manual de iglesia, 2001, p. 13-14).
82
Oficialmente, la comunidad acoge con alegría la colaboración de las mujeres en
todos los ámbitos que no exigen ordenación al ministerio pastoral. Pero en última
instancia no sigue las recomendaciones repetidas de Ellen G. White para que se
desarrollaran los dones de las mujeres confiándoles tareas en la evangelización y
en el diaconato. Sin ningún lugar a dudas, Ellen G. White recomendó la ordenación
de las mujeres para algunos servicios. «Deberían ser apartadas para esa tarea por
la oración y la imposición de manos» («The duty of the minister and the people».
Review and Herald, 9 julio 1895, p. 434). Sin embargo, la duda reside en si
pensaba en el ministerio pastoral o en el ancianato. Ver FAGAL, W. «Did Ellen G.
White call for ordaining women?». Ministry. Vol. 61 (1988), núm. 12 (diciembre): 8-
11, (en línea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1988/MIN1988-12.pdf>
[Consulta: 16 febrero 2009]); ídem, «Did Ellen G. White support the ordination of
women?». Ministry. Vol. 62 (1989), núm. 2 (febrero): 6-9. (En línea:
<http://www.ministrymagazine.org/archive/1989/MIN1989-02.pdf> [Consulta: 16
febrero 2009]).
225
LA IGLESIA DE CRISTO
83
Ya en 1862, en el transcurso del encuentro de los delegados de la Asociación de
Michigan, se decidió «que nadie, joven o viejo, debía administrar las ordenanzas de
la iglesia sin antes ser ordenado» (Review and Herald, 14 octubre 1862, p. 157. la
Asociación General de 1879 hizo de esa posición un principio de las normas de la
iglesia («General Conference». Review and Herald, 4 diciembre 1879, p. 181).
84
«La imposición de manos era el acto mediante el cual se apartaba a alguien y la
gracia de Dios le era impartida […] para hacer la obra y cumplir la función de un
obispo [antiguo]» (FRIESBIE, «Church order», p. 70). «La bendición procede de
Dios en respuesta a la oración y no a través de la imposición de manos efectuada
por los pobres mortales que ofician, por más que interviene en el momento mismo
en el que se imponen las manos. […] La imposición de manos representa el don de
una bendición, la transferencia de algo a una persona» (BUTLER, G. «Ordination».
Review and Herald, 13 febrero 1879, p. 51. La ordenación significa la concesión
[…] de los dones y las gracias del Espíritu santo que lo cualificarán [al pastor, al
anciano o al diácono] para la tarea especial para la cual ha sido apartado»
(LITTLEJOHN, W. «The church manual». Review and Herald, 17 julio 1883, p. 457-
458).
85
Manual para ministros, p. 25. Ver Minister’s Manual, p. 85: «The Lord may
bestow in yet larger measure the Holy Spirit’s power».
226
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
86
Ver en este artículo «El malentedido sacramental de la ordenación»
87
GÄBEL, W. Die Handauflegung. Vergessenes Element im gottesdienstlichen
Handeln der Gemeinde? Manuscrito no publicado, 1977, p. 7.
88
Páginas 22, 24 y 26 (19 y ss. de la edición en castellano). Aun así, durante el
desarrollo de la ceremonia de ordenación no se menciona ningún compromiso.
Según la edición alemana del Manual del predicador, en el momento de recibir el
cargo, se dice al candidato: «Te has comprometido solemnemente a servir a tu
Señor». No obstante, ni la oración de ordenación, en la cual se piensa aquí, así
como tampoco el testimonio personal del candidato, mencionan dicho compromiso.
89
Es posible que tan solo se trate de una omisión involuntaria. Por ese motivo, en
las recomendaciones para la preparación de un servicio de ordenación el
compromiso del candidato se menciona en diversas ocasiones: the ordinant’s
commitment. Este compromiso debe ser puesto por escrito y firmado (p. 90). Así
pues, cuando menos, es peculiar que todo dependa de una oración de ordenación
(dedicatory prayer) con motivo de la bendición y la investidura de una hermana
(induction service) en el cargo de anciano (p. 92). Según las recomendaciones del
nuevo manual, en el marco de la entrada en servicio de los nuevos miembros
responsables nombrados por la iglesia, también sería preciso prever el siguiente
compromiso: «Dedicamos nuestra persona ... Consagramos nuestro servicio ...
Comprometemos nuestras vidas» (p. 116) [en inglés en el texto original] ¿Será la
única excepción la ordenación a un ministerio que se puede extender a todo el
mundo el cual, en la concepción adventista, confiere «autoridad espiritual plena» y
grandes responsabilidades (p. 77, 85)?
227
LA IGLESIA DE CRISTO
90
Siguiendo el formulario de ordenación de Lutero, en la Iglesia Evangélica, tras la
lectura en voz alta de algunos textos bíblicos escogidos, se pregunta a la persona
que será ordenada si está dispuesta a ejercer su función según las palabras de las
Escrituras. Después de haber asentido explícitamente como prueba de su
aceptación, el candidato es ordenado.
91
Para la etimología del término ‘ordenación’, ver «ordinatio», «ordino» y «ordo» en
Der kleine Stowasser. Lateinisches Schulwörterbuch. München: G. Freytag, 1962.
228
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
92
«Por otra parte, ordo y ordinare son términos de Derecho romano y representan
el estatus particular de un grupo que se diferencia de la plebe, como queda
especificado en la expresión ordo clarissimus que designa al senado romano. El
punto de partida de toda concepción que emplee esta expresión tendrá una fuerte
influencia sobre lo que se acepte como evidente, el pensamiento y el modo de
actuar» Documento de Lima sobre Bautismo, eucaristía y ministerio. 1982.
93
Sobre este tema, ver BARTH, Einander Priester sein, p. 104-133. Ni sí ni no,
sino todo lo contrario. Barth declara: «Los textos del Concilio Vaticano II entienden
al laico, su vocación y su misión concebida con una profundidad y una amplitud de
miras que el ámbito de la Iglesia Evangélica y su teología tardarán mucho tiempo
en alcanzar aunque se den fórmulas de confesión o esfuerzos teológicos aislados»
(p. 127).
94
«Deberíamos ser conscientes del hecho de que el término ‘ordenación’ (del latín
ordo), cuando designa la acción de apartar un individuo para un ministerio especial
en la iglesia, no es apropiado. No puede existir un verdadero ordo que situaría al
ministro en un nivel más elevado que el resto de los creyentes» DEDEREN, «A
theology of ordination», p. 24P, nota 9.
95
Manual para ministros, 1988. Por desgracia, esta frase ya no aparece en el
nuevo Minister’s manual de 1992. En el capítulo dedicado al servicio de los
229
LA IGLESIA DE CRISTO
230
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
99
«No se puede conceder honor más elevado a una persona. Pero tal honor
también incluye gran responsabilidad» (Guía de procedimientos para ministros, p.
116).
100
De ahí que el antiguo Manual para ministros se centrara en la función dirigente y
la responsabilidad del pastor en todos los ámbitos de la iglesia así como en su
posición por encima de los ancianos de iglesia, a los cuales se les asigna un papel
de ayuda y asistencia al ministerio pastoral (p. 18 y ss.). Ver ZACHARY, J. H. «The
pastor/elder leadership team–I». Ministry. Vol. 65 (1992), núm. 10 (octubre): 25 (en
línea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1992/MIN1992-10.pdf> [Consulta:
16 febrero 2006]; «The pastor/elder team–II». Ministry. Vol. 65 (1992), núm. 12
(diciembre): 20 (en línea: <http://www.ministrymagazine.org/archive/1992/MIN1992-
12.pdf> [Consulta: 16 febrero 2006]). Si bien es verdad que en la nueva Guía de
procedimientos para los ministros también se indica «una mayor responsabilidad»
de los pastores, los cuales están «apoyados» por los ancianos y los diáconos (p.
102). Sin embargo, en otro lugar se indica: «Damos por sentado que el papel que
deben desempeñar los miembros de iglesia es ayudar a los ministros profesionales
a hacer su obra, cuando en realidad es la función de los ministros ayudar al pueblo
de Dios a hacer su obra» (p. 146).
101
«¿No es cierto que los pastores hemos tomado sobre nuestras espaldas
demasiadas preocupaciones y dudas de naturaleza temporal? ¿Una de las causas
no será la importancia desproporcionada que hemos otorgado a nuestra
ordenación, pensando que nos cualificó inmediatamente para todos los tipos de
ministerio de la iglesia?» (BLINCOE, T. H. «Needed–A theology of ordination».
Ministry. Vol. 65 (1978), núm. 2 (febrero), p. 24. En línea:
<http://www.ministrymagazine.org/archive/1978/MIN1978-02.pdf> [Consulta: 16
febrero 2006]).
102
MAGER, J. Prise de position vis-à-vis de la «Theology of ordination statement».
Manuscrito, Berna, 19 enero 1990; PÖHLER, R. carta a Edwin Ludescher del 25 de
enero de 1990. En un intento de describir el papel y la autoridad del ministerio
pastoral en contraposición a los ancianos de iglesia y los diáconos, este documento
231
LA IGLESIA DE CRISTO
232
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
también incluye a ancianos y diáconos. Por lo tanto, para ser más precisos debería
ser: «la ordenación de todos los responsables de algún ministerio».
106
Por esta razón, según el antiguo Manual para ministros, la ordenación de los
pastores debe tener lugar en el transcurso de una de las ceremonias «más
solemnes de la iglesia». Debe ser cuidadosamente preparada. Y al contrario, «la
ordenación de un anciano o de un diácono requiere una ceremonia más sencilla»
que, generalmente, tiene lugar en el marco del servicio religioso del sábado,
presidido únicamente por el pastor (p. 24, 33). En la nueva Guía de procedimientos
para ministros se han omitido estas frases.
107
Esta situación es tanto más crítica por cuanto el Manual de la iglesia habla muy
explícitamente de la ordenación de un diácono y, en contrapartida, de la instalación
de una diaconisa en su cargo (Manual de la iglesia, p. 58). Del mismo modo, la
nueva Guía de procedimientos para los ministros establece una diferencia entre la
ordenación del pastor y la instalación en su función de una hermana comprometida
en el ministerio pastoral o una diaconisa (p. 124).
108
«La ordenación nunca debe llegar a ser una simple recompensa por un servicio
fiel, o ser considerada como una oportunidad para añadir título y prestigio a un
empleado» (General Conference Policy, L. 35-50 [en línea:
<www.gcsecretariat.org/RTF%20Files/WorkingPolicy/GCWP-05-06.pdf> Consulta:
19 febrero 2009]; citado en Guía de procedimientos para ministros, p. 106).
233
LA IGLESIA DE CRISTO
109
Ver Minister’s Manual, p. 69-92.
110
«El pastor llevará a cabo las disposiciones oportunas para ordenar a los
ancianos. En algunas regiones del mundo se percibe cierta reticencia a ordenar a
234
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
los ancianos antes de que hayan sido probados durante un largo período de
tiempo. De hecho, el Manual de la iglesia sugiere que la ordenación tenga lugar
poco tiempo después de la elección de los responsables de la iglesia. Así, los
ancianos reciben el apoyo total de la iglesia e invitan públicamente al Espíritu
Santo para que los bendiga en su función» (ZACHARY, «The pastor/elder
leadership team–I», p. 25). Poco a poco parece que en Alemania esta reserva es
objeto de una nueva comprensión. El comité de la Asociación de Alemania
Occidental en 1979 ya había votado que los directores de iglesia podían ser
ordenados tras dos años de actividad (resolución 405 del 8 al 11 de abril de 1979).
Tres años más tarde se recomendó ordenar al ancianato, caso de ser posible, tras
dos o tres años (resolución 835 del 28 al 30 de marzo de 1982). En 1985, la
comisión de estudio de la ordenación de las mujeres recomendó finalmente que se
adoptara la práctica de los campos occidentales, la ordenación inmediata tras el
voto (protocolo de 24 de febrero de 1985). Pero hasta la fecha no se ha votado una
toma de posición o recomendación oficial al respecto.
111
Minister’s manual, p. 7. Si la identidad de un pastor viene definida por la
ordenación, debemos empezar por plantearnos la cuestión de saber qué imagen
puede tener el pastor autorizado de sí mismo. Mientras que los miembros de iglesia
ya lo consideran como un pastor, sus colegas todavía no lo consideran como un
igual.
112
La Guía de procedimientos para ministros establece una diferencia entre la
ordenación de los pastores, los ancianos y los diáconos y la entrada en función
(induction) de los auxiliares pastorales, de los tesoreros, de los directores de
departamento, de los responsables de institución, de los consiliarios, de los
auditores, etcétera. Ver Minister’s Manual, p. 71, 92. Según la opinión de quien
suscribe, sería preciso que esa entrada en función tenga lugar, realmente, al inicio
de la actividad y no varios años más tarde.
235
LA IGLESIA DE CRISTO
113
«La ceremonia de imposición de manos no les confería una bendición nueva ni
una capacidad particular. [...] Ulteriormente, el rito de la ordenación por la
imposición de las manos fue grandemente profanado; se le atribuía al acto una
importancia infundada, como si sobre aquellos que recibían esa ordenación
descendiera un poder que los calificaba inmediatamente para todo trabajo
ministerial. Pero en el relato del apartamiento de esos dos apóstoles [Pablo y
Bernabé] no hay indicación de que ninguna virtud les fue impartida por el mero acto
de imponerles las manos» (WHITE, E. G. Los hechos de los apóstoles. p. 131-
132).
114
Ver, por ejemplo, SMITH, U. «The laying on of hands». Review and Herald, 21
febrero 1888, p. 120-121; DEDEREN, R. «A theology of ordination», p. 24N: «El
Nuevo Testamento no menciona una ordenación que procura dones espirituales o
talentos para desempeñar una función que no puedan ser obtenidos de otro
modo». Es difícil aceptar la concepción de Carl Anderson, quien presentó ante la
comisión sobre el papel de la mujer «una idea totalmente nueva de la ordenación
de cualquier persona,» es decir, «la posibilidad de ser recipientes del Espíritu
236
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
237
LA IGLESIA DE CRISTO
238
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
122
Los responsables de iglesia y los diáconos que previamente hayan estado en
activo deber ser reelegidos si la iglesia desea que intervengan en el transcurso de
la Santa Cena, por ejemplo. La práctica según la cual tan solo está presente un
anciano ordenado (o incluso ningún anciano) o un diácono de la iglesia no es
conforme ni a la costumbre de otras zonas del mundo ni a la de la iglesia primitiva.
Según el Manual de la iglesia (p. 50, 56, 57), todos los ancianos y todos los
diáconos deben ser ordenados, aun cuando no estén a la cabeza de la iglesia o del
diaconado.
123
La comprensión bíblica y neutra de la imposición de manos no presenta alterna-
tiva carente de problemas. Siempre necesita una definición más precisa. Esta últi-
ma solo puede ser suficiente a condición de recurrir a los términos ‘ordenación’,
‘bendición’ o ‘consagración’, que ya están cargados de sentido y conducen fácil-
mente a un modo de expresarse muy complicada. Por ejemplo, podríamos hablar
de “imposición de manos con ocasión del cargo del ministerio pastoral”, etcétera.
239
LA IGLESIA DE CRISTO
124
Seventh-day Adventist Bible Commentary, artículo «ordination», p. 1037-1040.
240
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
125
«En cada congregación, la carga de responsabilidades debería ser compartida
por varios ancianos» (ZACHARY, «The pastor/elder leadership team–I», p. 20).
126
Los diáconos de Jerusalén no se limitaban a trabajar en el ámbito de lo social,
sino que eran evangelistas activos –como Esteban y Felipe– (He 6-8). En el Nuevo
Testamento –esto es desconcertante– no hay ninguna descripción precisa de las
tareas de los diáconos locales (ver 1 Tim 3: 8-13). Es posible que estuvieran al lado
de los ancianos de iglesia, como aquellos que tenían cuidado de los pobres de
Jerusalén habían estado al lado de los apóstoles con el fin de sostenerlos y com-
pletar su ministerio. Por lo que a la situación actual de nuestras iglesias respecta,
podemos preguntarnos si no sería preciso instalar y ordenar a los responsables
más importantes de la iglesia local –es decir, a los responsables de los servicios
religiosos, del mantenimiento de la iglesia, de las actividades públicas y de la ges-
tión de la iglesia–, ya sea como un equipo de ancianos o, al menos, como diáconos
dirigentes. Las experiencias llevadas a cabo en diversas iglesias muestran que, de
ese modo, los ancianos ven aligerada su carga a la vez que se refuerzan los servi-
cios de la iglesia.
127
He 13: 1-3 tiene un significado particular en este contexto. Tras haber sido apar-
tados para sus viajes misioneros, Pablo y Bernabé ya formaban parte de los profe-
tas y los doctores (¿ancianos?) de la iglesia de Antioquia. Su ordenación dependía
especialmente de sus actividades evangelizadoras.
241
LA IGLESIA DE CRISTO
2. Ordenaciones múltiples
128
«La obra del verdadero misionero médico es mayormente una obra espiritual.
Incluye la oración y la imposición de las manos; por lo tanto, este debiera ser apar-
tado para su obra en forma tan sagrada como lo es el ministro del Evangelio. Los
que son seleccionados para que desempeñen la parte de médicos misioneros
deben ser apartados como tales.» (Consejos sobre la salud e instrucciones para
los obreros médicos misioneros, p. 542.)
129
Ver DEDEREN, «A theology of ordination», p. 24N-O.
130
Antes de ordenar a los distintos directores de organismos, a los redactores de
las casas editoras, a los directores de residencias y otros empleados de la comuni-
dad, sería preciso, en primer lugar, evaluar en qué medida cumplen una tarea en la
que se revela el espíritu misionero y evangélico. Como alternativa, también se
podría prestar atención a la propuesta de la Declaración de Lima que demuestra
que el ministerio del diácono «puede reunir servicios que actualmente existen bajo
distintas formas y bajo distintas denominaciones» (p. 41).
242
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
131
Según el General Conference Policy (L 50, citada por la Guía de procedimientos
para ministros, p. 106-107), el examen final de los candidatos es la única ocasión
en que se autoriza a la asociación para que seleccione uno o más laicos para que
participen.
243
LA IGLESIA DE CRISTO
1. Recomendación de la iglesia
2. Entrevista preliminar
132
Según T. Blincoe («Needed–A theology of ordination»), Ellen G. White reco-
mendó que los “laicos” se impliquen en el proceso de ordenación de los pastores.
Blincoe lamenta que este consejo no se siga plenamente en la comunidad adven-
tista y añade: «La voz de los laicos debería ser escuchada prestándole la atención
que merece».
133
«Normalmente un ministro licenciado es ordenado después de cuatro años de
experiencia en el campo» (Guía de procedimientos para ministros, p. 101). Estas
indicaciones son igualmente válidas para las mujeres pastor, teniendo muy en
cuenta que tan solo pueden ser ordenadas al ancianato.
134
Si, por cualquier razón, no hubiera, todavía, recomendación por parte del distrito
en el que trabaja, es preciso que el colaborador reciba por correo una comunica-
ción argumentada detalladamente. Esta entrevista preliminar debería ser dirigida
por el presidente de la asociación, en presencia de los responsables del distrito, de
un anciano de iglesia y del cónyuge del obrero. «No debería culparse a los minis-
tros licenciados y a sus familias por estar profundamente interesados en saber si
244
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
3. La decisión administrativa
245
LA IGLESIA DE CRISTO
137
La ordenación de ancianos y diáconos debe tener lugar, normalmente, en pre-
sencia de la iglesia que los ha nombrado y ser presidida por un pastor local.
138
He 6: 2-6; 13: 1-3; 14: 23; 1 Tim 4: 14; 2 Tim: 1: 6; Tit 1: 5.
139
Esta es, exactamente, la concepción oficial de la comunidad adventista. «El
servicio de ordenación debe realizarse únicamente por un ministro ordenado que
tenga credenciales emitidas por la Asociación/Misión/Campo local» (Manual de la
iglesia, 2000, p. 50). Lo mismo sucede con la ordenación de los diáconos y las
diaconisas (ídem. p. 57; véase también Guía de procedimientos para ministros, p.
122-124). Normalmente es el presidente de la asociación quien dirige la ordenación
de los pastores.
246
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
140
Nm 8: 13-19. Véase al respecto la nota 18.
141
He 6: 5-6. «La propuesta le pareció bien a toda la asamblea […]; los presenta-
ron a los apóstoles y, habiendo hecho oración, les impusieron las manos» (NBJ).
«La propuesta gustó a toda la muchedumbre […]; los presentaron ante los apósto-
les; y después de rezar les impusieron las manos» (CI).
142
Sobre la base de estas reflexiones, las siguientes personas podrían participar
en el rito de imposición de manos sobre los pastores: 1) el presidente de la asocia-
ción así como 2) el secretario de la asociación pastoral de la unión en su condición
de representante de la comunidad, 3) el responsable del distrito junto con 4) un
colega ordenado de la asociación como representante del cuerpo pastoral, 5) un
anciano de iglesia u otro miembro de iglesia no ordenado, como representante de
la última iglesia en la que ha trabajado el pastor. Siguiendo esta propuesta, el
círculo de personas que se arrodillan para la oración de bendición sobre el pastor
(y eventualmente su cónyuge) comprendería un mínimo de tres y un máximo de
seis personas. Véase la propuesta de participación de la iglesia en el servicio reli-
gioso de ordenación en la Guía de procedimientos para ministros, p. 113.
247
LA IGLESIA DE CRISTO
143
Según el antiguo Manual para ministros, «la ordenación de un anciano o de un
diácono requiere una ceremonia más sencilla» que la de un pastor (p. 33). Por más
que esta indicación pueda parecer comprensible y justificada, teniendo en cuenta
los distintos niveles de responsabilidad de dichos ministerios, debemos insistir en el
peligro que tales declaraciones representan en el nivel de los grados jerárquicos de
las distintas ordenaciones. Esta frase ya no se encuentra en la Guía de procedi-
mientos para ministros. Para dar sentido e importancia a una fiesta de ordenación,
en todo caso, no es ni la duración, ni tampoco el espíritu de imaginación, lo que
debe retener la atención, sino la presencia en su contenido de los elementos que
pertenecen a una ordenación. Sobre esos puntos no podemos permitirnos una
variación fundamental de una ordenación a otra.
144
El objetivo de esta reflexión debe ser el siguiente: integrar al cónyuge tanto
como sea posible en el desarrollo del servicio de ordenación sin que, por ello, sien-
ta que también es ordenado. Por ejemplo, se puede pedir a la esposa que se arro-
dille junto a su esposo cuando se le imponen las manos durante la oración de or-
248
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
249
LA IGLESIA DE CRISTO
IV. PERSPECTIVA
Los adventistas del séptimo día nos consideramos herederos de la
Reforma. Esta alta pretensión se ve ora confirmada, ora puesta en
tela de juicio por nuestra posición frente a la Biblia, frente a los
Evangelios, así como por el desarrollo del sacerdocio universal.
Nuestro estudio muestra claramente que a menudo se establece
una diferencia, a veces incluso una contradicción, entre nuestra
pretensión y la realidad. Ello debería conducirnos a ser más críticos
hacia nosotros mismos e iniciar una reforma concreta.146
En el lenguaje de la Reforma del s. XVI resuena el término de
orden: ecclesia reformata semper reformanda. En el lenguaje ad-
ventista podríamos traducir la expresión como: «La iglesia del re-
manente debe alejarse del pensamiento y la conducta del mundo
opuesto a la Biblia, porque quiere guardar los mandamientos de
Dios, enseñando y viviendo conforme a la fe y al testimonio de Je-
sús».
En todo caso, algo sí parece cierto: «si consideramos el sacer-
docio universal como una base teológica seria, toda la eclesiología
cambia. Poco a poco nacerá una nueva concepción de la iglesia y
sustituirá la realidad empírica de la comunidad».147 En el umbral del
146
Por esa razón no podemos escapar al desafío formulado al final del Documento
de Lima (p. 48) sobre la “función” espiritual. «Todas las iglesias deben controlar las
formas de las funciones ordenadas y ver en qué medida son fieles a sus intencio-
nes originales. Las iglesias deben estar prontas a aceptar una renovación en su
comprensión y su práctica de las funciones ordenadas.»
147
BARTH, Einander Priester sein, p. 25. En: Entwurf einer Theorie des allgemei-
nen, gegenseitige und gemeinsamen Priestertums, p. 189-250, Barth subraya ante
todo esta dimensión eclesiológica que se manifiesta en el servicio mutuo de los
fieles (p. 193). Su corta declaración dice: «Los fieles deciden emprender unos por
otros y por los que no creen el ministerio de Cristo» (p. 194). Este llamado al sa-
cerdocio debe ser explicado teológica y litúrgicamente desde el sometimiento al
250
MISIÓN – BENDICIÓN - ORDENACIÓN
bautismo de los adultos (p. 195-197); el servicio de culto debería hacer el asunto
más sensible (p. 199, 221, 234). «Todos pueden considerarse sacerdotes ante los
demás» (p. 222). Por ello, efectivamente, la «formación y la preparación» son ne-
cesarias (p. 226). Aun así, el ministerio espiritual y el sacerdocio universal no com-
piten entre sí (p. 229, 232), ya que el ministerio no representa más que una forma-
ción y un aspecto determinados de la misión de la iglesia (p. 232 y ss.). «La labor
del ministerio consiste en poner de manifiesto al realidad del sacerdocio universal»
(p. 234), coordinar los distintos servicios de la iglesia y llevarlos a su plena expan-
sión (p. 236). Por esa razón –y aquí radica verdaderamente su interés– no puede
ser nivelado (p. 234). El ministerio conduce a la iglesia «no a la dependencia, sino
a la base del sacerdocio mutuo, general y universal de los fieles» (p. 236 y ss.). En
los hechos, «la enseñanza del sacerdocio universal encuentra consecuencias fun-
damentales» (p. 239).
148
BARTH, ídem, p. 239.
251
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Bibliografía
Libros y monografías
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Artículos y conferencias
253
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LA IGLESIA DE CRISTO
Cartas y manuscritos
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Capítulo 8
INTRODUCCIÓN
Todos recordamos ciertos días, ciertas horas de nuestras vidas que
no podemos olvidar y que hacen que tomemos conciencia de forma
positiva o negativa de los puntos sensibles de nuestra vida. Son los
acontecimientos que marcan nuestro pensamiento y nuestra con-
ducta. Ezequiel menciona en su introducción tres fechas de ese tipo
que transformaron radicalmente su vida.
La primera de esas fechas menciona «el año veinticinco de nues-
tra cautividad.» Hace veinticinco años que Ezequiel está exiliado en
Babilonia. Perdió su patria. Sus relaciones humanas y sus esperan-
zas se rompieron.
La segunda fecha se remonta al decimocuarto año «de la caída
de la ciudad.» Solo un lugar puede ser llamado «la ciudad»: Jeru-
salén, con el templo como punto central. Catorce años atrás la ciu-
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«HAS SIDO TRAÍDO AQUÍ PARA QUE…»
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«HAS SIDO TRAÍDO AQUÍ PARA QUE…»
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Capítulo 9
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LA IGLESIA DE CRISTO
creador, sino que sostiene todas las cosas y controla todo lo que
existe, pantokrátǀr [pantokra,twr] (Ap 4: 8).
Es el mismo Dios en el Antiguo y en el Nuevo Testamento (He
13: 14-17). De hecho, el Dios de los hebreos se revela completa-
mente en su Hijo (Ef 1: 3). No solo es el Dios de la creación cósmi-
ca, sino que también es el Dios íntimo que nos otorga su presencia
en todo momento (1 Cor 14: 25; Is 45: 14). Además, se preocupa
por nuestro culto de adoración y quiere que le adoremos de modo
que le sea aceptable y agradable (Heb 12: 28; 13: 16). Él lee en
nuestros corazones y entiende nuestras inquietudes (He 1: 24; Ro
8: 27). Aun a pesar de la diferencia abismal entre su naturaleza y la
nuestra, solicita nuestra confianza y promete la intimidad. «Acerca-
os a Dios y él se acercará a vosotros» (Sant 4: 8). Por todas las
cualidades que ha revelado de sí mismo Dios es digno de gloria y
alabanza (Ro 15: 6; He 2: 46).
La revelación suprema de Dios es su hijo Jesucristo: «El Hijo
Unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha contado» (Jn 1:
18). «Él es Imagen de Dios invisible, […] todo fue creado por él y
para él» (Col 1; 15-16). Puesto que es el único medio de salvación
(He 4: 12) es objeto de nuestra gratitud a causa de su redención.
Por consiguiente, el culto cristiano es cristocéntrico. El Apocalipsis
nos dibuja el fin del reino del pecado, cuando todas las criaturas se
postran en adoración ante Cristo, lo aclaman como soberano por
encima de todas las cosas y lo adoran.
A. La adoración y la Trinidad
276
HACIA UNA TEOLOGÍA ADVENTISTA DEL CULTO DE ADORACIÓN
hace que cada vez sea más claro el hecho de que el culto está diri-
gido a las tres personas.
Sigue en pie la discusión erudita sobre el hecho de saber en qué
momento la iglesia primitiva reconoció la divinidad de Cristo. «Tú
eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo» (Mt 16: 16). Esta confesión de
Pedro tiene lugar durante la visita a Cesárea de Filipo, mucho antes
del fin del ministerio público de Cristo. «Señor Jesús, recibe mi espí-
ritu» (He 7: 59). La oración de Esteban en su muerte nos indica que
es evidente y necesario orar a Jesús. Los himnos a Cristo, como Flp
2: 6-11 y 1 Tim 3: 16, atribuyen claramente la divinidad a Jesús. Las
oraciones dirigidas a Cristo son frecuentes en el Nuevo Testamento,
incluso la oración más antigua que se relata, Maranatha.
Plinio el Joven (62-113 d.C.) nos proporciona la carta más anti-
gua, no cristiana, que relata el culto cristiano. Menciona que antes y
después de un salmo se cantan himnos «a Cristo como un dios»
(Plinio a Trajano, carta 96).
Los ejemplos de oraciones dirigidas al Espíritu Santo son menos
habituales, pero no completamente ausentes. El hecho de que el
Espíritu sea reconocido como divino aparece con frecuencia en la
expresión «Espíritu de Dios» (Ro 8: 9). El Espíritu Santo ocupa un
lugar importante en el culto. Él nos transforma a imagen de Cristo (2
Cor 3: 17-18). Gracias a los dones del Espíritu estimula el ministerio
de la iglesia (1 Cor 12: 14). El Espíritu actúa en nuestras oraciones
y su acción de intercesión las vuelve aceptables para Dios (Ro 8:
26-27).
Con estos ejemplos como base, y otros muchos más, sabemos
que existen tres personas reconocidas como divinas en la palabra
de Dios. Por lo tanto, el culto de adoración es adecuado para las
tres. Por más que no podamos entender la relación exacta que exis-
te entre las personas de la divinidad, sabemos que actúan en per-
fecta armonía y se pueden concebir como una unidad, un solo Dios.
La adoración se dirige a todas ellas, y las tres tienen una relación
con nosotros en nuestra condición de adoradores.
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Bibliografía
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Capítulo 10
I. LLAMADO A LA UNIDAD
El contexto muestra claramente que Jesús no rogaba solo por aque-
llos que se encontraban cerca de él en el huerto de Getsemaní.
También pensaba en todos aquellos que, en el transcurso de los
siglos, creerían en él y constituirían la iglesia de Dios. Deseaba la
unidad de la iglesia.
La iglesia cristiana representa del grupo de personas que se han
reconciliado con Dios y sus semejantes. Todas ellas son miembros
del cuerpo cuya cabeza es Cristo. Al reconciliarse con Dios se han
reconciliado con su voluntad y con el plan de redención de la huma-
nidad. Al reconciliarse con el plan de Dios consideran que a ellas les
corresponde expandir por todo el mundo el evangelio de Jesucristo.
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LA IGLESIA DE CRISTO
tido durante años en la unidad, nos damos cuenta de que han lle-
gado las tensiones. Ello ha sucedido cuando nos hemos apercibido
de la complejidad de la unidad. Consideremos esas tensiones, aun-
que sea brevemente. No tenemos aquí la posibilidad de tener en
cuenta el tema de la unidad en la diversidad puesto que debemos
ceñirnos a la cuestión de la unidad y sus tensiones.
¡En qué pensamos cuando hablamos de unidad, y más específi-
camente de la unida de la Iglesia Adventista del Séptimo Día? Toda
sociedad conlleva cierta forma de unidad. Esa unidad existe porque
los miembros de dicha sociedad en particular tienden a un fin idénti-
co. Pero cuanto más compleja es la idea perseguida, tanto más difí-
cil resulta mantener esa unidad. Dos mil años de cristianismo han
puesto de manifiesto que lo elevado tiende a rebajarse, que los
ideales elevados tienden a nivelarse a la baja, habitualmente para
satisfacer al máximo de personas posible.
Un estudio atento de los escritos del Nuevo Testamento revela
que en sus primeros días la unidad de la iglesia era compleja. No es
una vaga actitud religiosa –«Amo a Jesús, Jesús me ama»–, que
presenta escasas exigencias a sus miembros. No se trata, como
algunos gustan pensar, de una simple adhesión a ciertas formas
rituales. La unidad, en la Biblia, se basa en la fe en los misterios que
provocan y desafían a la razón humana, tales como la unidad de
Dios en la Trinidad y la creación del mundo en seis días. Otros co-
mo la encarnación de Dios, la salvación mediante la muerte sustitu-
tiva de Cristo, la resurrección física del cuerpo y el regreso de Cristo
en las nubes del cielo, parecen volver de arriba abajo la razón
humana. No es difícil entender por qué, desde su origen, el mensaje
cristiano es motivo de escándalo para algunos y locura para otros.
Sin embargo, según las propias Escrituras, ese mensaje forma parte
de la unidad cristiana.
La unidad cristiana no es solo una unidad compleja, también es
exigente. No se limita a pedir al cristiano que haga ciertas cosas; el
cristiano también es llamado a someter a Cristo sus deseos, sus
inquietudes más profundas de su corazón, su tiempo, su energía y
sus recursos. El compromiso exigido llega hasta el martirio. Puesto
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UNIDAD Y TENSIONES EN EL SENO DE LA IGLESIA ADVENTISTA
*
En la actualidad ya son veintiocho las creencias fundamentales de los adventistas
del séptimo día. Ver en línea:
<http://www.unionadventista.es/component/content/article/70.html> [Consulta: 4
marzo 2009]. En inglés en la Web oficial de la Asociación General de los Adven-
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A. El código de conducta
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C. La prosperidad económica
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CONCLUSIÓN
Existen otros factores que amenazan con romper la unidad de la
iglesia de Dios. El hecho de que hayan empezado a aparecer ten-
siones en el seno de la Iglesia Adventista no es una hipótesis aca-
démica. Estos factores ganan importancia lentamente. Es verdad
que son una expresión de nuestras naturalezas pecadoras. Por lo
*
Téngase en cuenta que el original francés de esta obra fue publicado en 1993.
Según datos facilitados por la Asociación General, en octubre de 2003 esta cifra
superaba de largo los catorce millones. (N. del T.)
307
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Capítulo 11
309
LA IGLESIA DE CRISTO
I. OBJETO DE LA DISCUSIÓN
Antes de abordar las causas y afrontar una posible estrategia, vea-
mos cuál es el problema objeto de este estudio. Estamos hablando
de nuestra juventud. En primer lugar, se trata de dos grupos de
edades diferentes: los que se están convirtiendo en adultos y los
que ya lo son; los adolescentes hasta veinte años y los adultos en-
tre veinte y treinta años. Ambos grupos se encuentran en la misma
situación. Están en una fase de transición, unos en el inicio de la
adolescencia y otros a su fin. «La tarea psicológica de unos y otros
es hacer que su fe entre en una nueva etapa de su vida. Ello no
sucede con suavidad, sin sobresaltos, sino mediante una recons-
trucción que a menudo es dramática y arriesgada» (FOWLER,
1981).
En primer lugar, tomemos en consideración el primer grupo, el
de los jóvenes en el umbral de la adolescencia. Acaban de pasar la
fase “precrítica” (PIAGET, 1980). Los conflictos con el mundo real,
la historia, las ciencias naturales y sus leyes, así como su propia
experiencia, les han enseñado a dar un sentido relativo a sus fan-
tasías de omnipotencia referidas a Dios y a su idea de justicia con
respecto al bien y al mal. Su sentido crítico, en pleno desarrollo, se
apercibe de que Dios no siempre protege a sus hijos y no castiga a
los que obran mal. Se dan cuenta de que la creación y el regreso de
Jesús no se pueden explicar de un modo tan racional y sencillo co-
mo se les había explicado en la escuela sabática infantil. Cada vez
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II. DATOS
Cuando intentamos conocer las relaciones de la juventud con la
iglesia, a menudo obtenemos respuestas de segunda mano. Los
jóvenes son juzgados por su mayor o menor dedicación evidente,
por la frecuencia de su presencia en el servicio de culto, por la con-
formidad de su estilo de vida y otros factores externos visibles. Si
nos informamos preguntando sistemáticamente a los jóvenes en
cuestión, de ese modo podremos conocer sus motivos, sus posicio-
nes porque recibiremos las respuestas directamente de su boca o
su pluma. Esto se dio por primera vez en Alemania en una encuesta
publicada por Steininger en forma de tesis en el año 1993. Las pre-
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La iglesia pierde cada vez más su influencia sobre los jóvenes adul-
tos aun a pesar de sus intentos colectivos y normativos. La crisis de
la escuela sabática es un ejemplo elocuente. El culto es contempla-
do como una opción, el pago del diezmo ya no está ligado en abso-
luto a la fidelidad a Dios. Los jóvenes adultos, en su mayoría, se
reconocen en una adhesión voluntaria a un grupo atractivo cuyos
intereses y objetivos se aproximan tanto como es posible a los su-
yos. Una minoría de los jóvenes, en especial los más jóvenes, a
menudo menos instruidos y no sometidos a la presión social de la
individualidad, buscan la conformidad en grupos muy estructurados
que pueden llegar a la radicalidad. Ser adventista conlleva rasgos
sociales idénticos (CHRISTSEIN, p. 34), en los que se desarrollan y
se viven formas distintas del adventismo; formas que, en la mayoría
de casos, surgen y se fundan en la individualidad, lo que indica una
necesidad de conformidad y, en algunos casos, de conciencia co-
lectiva.
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B. Generalización de la instrucción
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D. Autodeterminación
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E. Libertad y responsabilidad
G. Dirección de la experiencia
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A. La reacción proactiva
Esta reacción se parece a una huida hacia delante con la vista vuel-
ta hacia atrás. En este caso, la situación de los jóvenes desempeña
un papel casi insignificante. El análisis de la sociedad y la juventud
es innecesario ya que las respuestas están al alcance de la mano.
Se hace frente a la relatividad y a la pluralidad del presente con de-
terminación. Se pone énfasis en la autoridad de la doctrina pura.
Todas las medidas sirven para educar y limitar con precisión el espí-
ritu del período moderno. Así se espera mantener una identidad
clara que vincule a los jóvenes con la iglesia.
La ventaja de esta reacción reside en la simplicidad de su es-
tructura y sus pasos, en la simplicidad de la visión del mundo y la
claridad del camino a seguir. Se sabe de antemano qué es verdade-
ro y qué es falso.
El inconveniente reside en la simplificación inadmisible de la
cuestión de la verdad con relación a lo que es correcto o falso. Ese
tipo de visión del mundo puede vincular a la iglesia pero, para ser
eficaz, convierte al mundo en un enemigo. Al final, este método es
incompatible con las personas instruidas. El principal inconveniente
es que ignora y no utiliza la libertad y la responsabilidad personal,
valores positivos de nuestro tiempo. Del mismo modo, si la iglesia
recurriese al método proactivo, sería seguida solo por una pequeña
fracción de la juventud. La mayoría seguiría su propia vía.
B. La reacción reactiva
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C. La reacción no activa
D. La reacción interactiva
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Capítulo 12
George Reid
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LA IGLESIA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA IGLESIA
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LA IGLESIA DEL FUTURO Y EL FUTURO DE LA IGLESIA
*
El lector recordará los acontecimientos que, entre el 28 de febrero y el 19 de abril
de 1993, tuvieron lugar en el rancho Mount Carmel de Waco, Texas, y su trágico
fin, en el que casi ochenta personas murieron entre las llamas del incendio provo-
cado por los seguidores de David Koresh. (N. del T.)
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LA IGLESIA DE CRISTO
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Capítulo 13
345
LA IGLESIA DE CRISTO
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EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS
347
LA IGLESIA DE CRISTO
348
EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS
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LA IGLESIA DE CRISTO
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EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS
351
LA IGLESIA DE CRISTO
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EL MUNDO VISTO POR LOS ADVENTISTAS
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Apéndice A
CREENCIAS FUNDAMENTALES
DE LA IGLESIA ADVENTISTA
DEL SÉPTIMO DÍA
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LA IGLESIA DE CRISTO
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Apéndice B
357
LA IGLESIA DE CRISTO
358
LA IGLESIA DEL DIOS VIVIENTE
359
LA IGLESIA DE CRISTO
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LA IGLESIA DEL DIOS VIVIENTE
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LA IGLESIA DE CRISTO
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ABREVIATURAS DE LIBROS BÍBLICOS
AT NT
Génesis Gn Mateo Mt
Éxodo Ex Marcos Mc
Levítico Lv Lucas Lc
Números Nm Juan Jn
Deuteronomio Dt Hechos de los Apóstoles He
Josué Jos Romanos Ro
Jueces Jue 1-2 Corintios 1-2 Cor
Rut Rut Gálatas Ga
1-2 Samuel 1-2 Sam Efesios Ef
1-2 Reyes 1-2 Re Filipenses Flp
1-2 Crónicas 1-2 Cr Colosenses Col
Esdras Esd 1-2 Tesalonicenses 1-2 Te
Nehemías Ne 1-2 Timoteo 1-2 Tim
Tobías / Tobit Tb Tito Tit
Judit Jdt Filemón Flm
Ester Est Hebreos Heb
Job Job Santiago Sant
Salmos Sl 1-2 Pedro 1-2 Pe
Proverbios Pr 1-3 Juan 1-3 Jn
Eclesiastés / Qohelet Qo Judas Jds
Cantares Ct Apocalipsis Ap
Sabiduría Sb
Eclesiástico / Ben Sirá Sir Las abreviaturas de los libros
Isaías Is bíblicos en español son tomadas de:
Jeremías Jr
«Editorial Instructions for
Lamentaciones Lm
Baruc Ba Contributors» [En línea]. Biblica.
Ezequiel Ez <http://www.bsw.org/?l=711>
Daniel Dn [Consulta: 21 septiembre 2007]
Oseas Os
Joel Jl
Amós Am
Abdías Ab ABREVIATURAS DE LAS VERSIONES
Jonás Jon BÍBLICAS USADAS
Miqueas Mi
CI: Cantera-Iglesias
Nahum / Nahún / Nahúm Na
Habacuc Ha NBE: Nueva Biblia Española
Sofonías So NBJ: Nueva Biblia de Jerusalén
Ageo Ag
Zacarías Za
Malaquías Ml
1-2 Macabeos 1-2 Mac
363
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